富岡が鮮やかに思い浮かべる仏印の光景は〈紅樹林の景観〉である。永遠性を獲得した本来的生命力の象徴そのものである。日(月曜)干潟の泥土の中に、まるで錨を組みあわせたような紅樹林の景観が、どっと思い出の中から色あざやかに浮んで来る。天日に輝く油っこい葉、幹を支える蛸のような枝根の紅樹林の壁が、海防でも、サイゴンでも港湾の入口につらなっていた。富岡は忘れる事が出来なかった。一度、南方へ行ってみたい。究できるような気がした。身動きもならない身では、その考えもいたずらに心身を疲れさすだけだった。海を渡ることができないとなれば、泳いでも渡ってゆきたかった。家の問題も、富岡にはどうでもよかった。このまま消えてゆけるものならば、この息苦しさから抜けて、南方へ行く密輸船にでも身を託してみたいのである。〈十八〉)富岡が鮮やかに思い浮かべる仏印の光景は〈紅樹林の景観〉である。生命力の象徴そのものである。躍動感溢れる〈命〉そのものである。日本での富岡の生は本来的なものから遠く離れ、衰微の一途をたどっている。両親と妻の待っていた〈家〉は、富岡のこの衰微をくい止めることができない。気づけることができない。富岡とゆき子は〈干潟の泥土の中に、まるで錨を組み合わせたような紅樹林〉を形成することができない。二人のセックスは干からびたコホロギのそれであり、二つの肉体を一つに融合させ、新しい命を発芽させることができない。的なものは生まれない。ゆき子の眼差しはあくまでも〈極楽のダラット〉に向いており、彼女は富岡と自分の置かれた現実を直視して、創造的な未来を作りだす基盤に立つことはできない。極端なことを言えば、富岡にたとえ邦子という存在がなくても、ゆき子との間に発展的な関係が成立したとは思えない。富岡の衰弱は、邦子やゆき子に関係なく、もっと深いところで進行していたように思える。富岡は山林事務官であったが、官吏と言うよりは、一人の研究者として捕らえたほうが、より彼の本質に肉薄できるのかも知れない。『浮雲』では、戦争中、人々がどのような〈狂人沙汰な気持ち〉でいたのか具体的に描かれることはなかったが、クールな毒舌家ぶりを発揮していたダンディ富岡といえども、日本人全体が抱いていたであろう〈狂人沙汰な気持ち〉から逃れることはできていなかったということであろうか。楽〉の日々を取り戻すためではなく、あくまでも静かに〈研究〉するためであるが、『浮雲』の富岡からは、生粋の研究者の肖像は容易に浮かび上がってこない。関係を通して描いたからであろうか。日本での富岡も、邦子やゆき子、おせいといった女性との関係を通して描かれ、彼の研究に対する情熱は二の次に置かれていた。富岡にかかわり合った女たちは、研究者富岡に惹かれた結果というよりは、ダンディで恰好いい、性愛的魅力のある富岡に惹かれていたと言っていい。女たちは、富岡の精神の深部に立ち入ることはないし、読者にそれとはっきり認識できる富岡の深い精神性が描かれているわけでもない。ゆき子は富岡の背中に浮き出ていた〈卑しさ〉に惹かれて、彼の後を追ったくらいであるから、『浮雲』において主人公たちの精神の崇高性など、はじめから問題にされていないと言ったほうがいいだろう。実際問題として、富岡は邦子に対しても、ゆき子に対しても何ら具体的な解決策を提起することはできないし、ひとり〈南方〉へと逃げだすこともできない。困憊して実現できない夢想につかの間耽ることしかできない。〈南方へ行く密輸船〉の夢想もまた、すぐに現実の声によって覚まされる。)この記事へのコメントはありません。この記事へのトラックバックはありません。返信をキャンセルする。