羽衣2012/11/18金剛永謹能の会を、国立能楽堂で鑑賞。お天気は抜けるような快晴で、まさに富士山日和。ぬけから」、そして能「羽衣」です。西野晴雄氏による20分ほどの解説。そのお話は、かいつまんで書くとこんな内容でした。世阿弥は、富士の曲なら夏と書いているが、この「富士山」も時期は夏。この曲は世阿弥の後に金春禅竹(世阿弥の娘婿)が手を加え、さらに金春禅鳳(禅竹の孫)が多武峯で演じるために手を加えている。このときの謡本が金春流に残っているが、今日の金剛流はそれよりも古い形で、曲の流れが自然かつダイナミック。「竹取物語」の最後で、かぐや姫が残した不死の薬と手紙を帝が駿河の一番高い山で燃やさせ、その煙が今も立ち昇っているという話が、この曲に織り込まれている。今日は、夏の駿河を舞台とする「富士山」と春の駿河を舞台とする「羽衣」とを見比べてほしい。珍しい曲なので、会場で配られたパンフレットの「観能の手引き」の一部を引用してみます。「富士山」は金剛流と金春流にしかない稀曲で、『竹取物語』や不老長寿を求めた道教と富士山の名の由来を混ぜ、富士山を描く能独自に創作された曲です。現在、富士山は休活中ですが、何度も噴火を繰り返し噴煙が絶えなかったために「不死」の山と言われ、またその美しさと荒ぶること(噴火)を畏怖して神として祀られてきました。あるとの思想が出現し、それぞれが祀られることで現在に至っています。木花之開耶姫が、能の上で、平安初期にできた最古の物語である『竹取物語』のかぐや姫に代わったと考えられます。倭唐(やまともろこし)吹く風のおとや雲路に通ふらん。ワキは紺の狩衣姿で唐冠を戴き、二人のワキツレはオレンジの狩衣に烏帽子姿。松尾・氷室)で、ワキは舞台に出たところと正面に立ったところで両手を広げて沈み込む型を示しましたが、相変わらず工藤和哉師の味わいのある声には聞き惚れてしまいます。言わせるのはかなり我田引水のような。道行、着きセリフと続いて裾野に来てみれば富士山の姿に仰天。そこへ海人がいたので話を聞いてみようということになり、ワキとワキツレは脇座へ下がって前シテ・海人女(金剛永謹師)の次第となります。朗々と深く重く響く謡が駿河の海のたゆたうような情景を示すところへ、ワキが語りかけて不死の薬にまつわる問答となりました。)という立ち位置から、ツレ二人が目付近くに移りシテが笛前に立つポジション変更が、魔法のように滑らか。ここからの詞章はちょっと難しくて十分には聴き取れなかったのですが、不死の薬を燃やした煙が今も立つところから不死山、あるいは6月でも雪を戴くので時知らぬ山などと説明されており、ここで再びスムーズな立ち位置の入れ替えがあってシテは正先へ、ツレ二人は笛前へ。火口の様子を描写した後は地謡が富士の白雪のことを謡う間シテは正中に下居しての居クセ。舞台上に動きはなくても、地謡と囃子方の力比べが見所に高揚感をもたらします。最後に、かつて方士がこの山に登って不死の薬を手に入れたことが述べられたところで、ワキが愛鷹山、さらに浅間大菩薩について問うと、シテは立ち上がって自分が浅間大菩薩であることを明かしました。不死の薬を与えるからここで暫し待てというシテの姿は舞台上を回り始め、その動きも囃子方のテンポも徐々にスピードアップして神性が露わになり、常座で回ったところで静止。太鼓が入って来序が奏される中、極めてゆっくりとした歩みで中入となりました。入れ替わりにやってきた間狂言は、浅間大菩薩に仕える末社。