着付け教室TweetShaer+1ウブメの解説うぶめ難産で死んだ女の霊が妖怪化したものとされるウブメ。その伝承は全国各地にあり、その地域で異なる。様々な言い伝えを見てみよう。ウブメとは多様な言い伝えウブメは日本全国に出没する妖怪。一般的に、難産で死んだ女の霊が妖怪化したものとされる。現れるのは決まって夜。ウブメは道端や川沿いで赤子を抱いて泣いており、通りかかった者にその赤子を抱かせる。抱かせる理由も多様で、成仏するために念仏を百万遍唱えたいからとか、トイレに行きたいからというものまである。ウブメから受け取った赤子は手から離れなくなったり、石のように重くなったりするという。動けなくなったところをウブメに襲われるとか、「その子を返せ」と迫られるとか、赤子と思っていたものが石だったり藁打槌だったり木の葉であったりする。同じ妖怪とは思えない様々な言い伝えが全国各地にあるのがウブメの特徴だろう。時代によって変化するウブメウブメについての説話としての初見とされるのは『今昔物語集』で、源頼光の四天王である平(卜部)季武(たいらのすえたけ)が肝試しの最中に川でウブメから赤子を受け取るというエピソードがある。この中ではウブメの正体について、「狐が人を謀るためになったのか、出産で死んだ女の霊がなったのか」とある。室町時代の『むらまつの物がたり』では、夜に墓原などで聞こえる赤子の泣き声をウブメと呼ぶ。江戸時代前期の『奇異雑談集(きいぞうたんしゅう)』では、懐妊した女性が難産で死んだものの、胎内の子は死なずに野で産まれると、母の魂魄が形になって夜に赤子を抱いて歩くとされ、抱いている赤子の泣き声を「うぶめなく」というと紹介している。『奇異雑談集』では日本の【産女(ウブメ)】は中国の【姑獲鳥】に当たるとの説も書かれている。その後、産女=姑獲鳥というイメージが定着し、姑獲鳥をウブメと読んだり、手が翼になった女性の姿で描かれるようになった。出産で死んだ女性が変化した鳥であり、夜に飛んで子に害をなすとされた。日本でも918年の『本草和名(ほんそうわみょう)』に記されるなど古くから知られていたが、江戸時代まではあくまで鳥であり妖怪としての認識はなかった。林羅山の『多識編(たしきへん)』では姑獲鳥に「うぶめどり」「ぬえ」と和訓がふられるようになった。「夜のなき声」という共通点によって日本の産女と姑獲鳥は同一とされ、姑獲鳥=化け物の認識が広まったと考えられる。鳥山石燕の『画図百鬼夜行』に姑獲鳥が描かれているのが証拠だろう。聞こえる赤子のような声をウブメと呼ぶ。夜に近くを通ると何者かが足にまとわりついてくるので、「これがおまえの親だ」と言って草履を投げると泣き止む。海上の怪火を『ウグメ』『ウーメ』などと呼ぶ。幽霊船のようなものも同様。秋田県ウブメから赤子を受け取ると怪力を授かる。ウブメをウバメと呼ぶ。茨城県ウブメ=ウバメドリ。夜間、外に子供の着物を干しておくと、ウバメドリが自分の子の着物だと思って目印に乳をつけていく。長崎県壱岐ウブメ=ウンメドリ。三宅島ウブメ=オゴメ。その他ウブメは鬼神の一種。夜間飛行して幼児を害する怪鳥で、鳴き声は幼児に似ている。中国の荊州に多く生息。毛を着ると鳥に変身し、毛を脱ぐと女性の姿になる。他人の子を奪って自分の子とする習性あり。子供や、夜に干された子供の着物を発見すると血で印をつける。印をつけられた子供はたちまち魂を奪われ病気になる。これを『無辜疳(むこかん)』と呼ぶ。ウブメとは民俗学的見地からすると、口承文芸より派生した産物にすぎないとされる。これだけ古くから広い範囲で伝承が存在するということは、日本人の魂に深く刻まれた妖怪なのだろう。生きて子を抱けなかった母親の無念は、いつの時代も同じなのだと言える。想う母の念より出ずる妖怪ウブメ。恐ろしくも悲しき母の念は、様々な形で日本全国に語り継がれています。日本の神様辞典では、日本に古くから伝わってきた神様や妖怪、それらにまつわるものごとを幅広くご紹介いたします。現代を生きるクリエイターが過去の文献を丁寧に紐解き、今の若い世代に伝わるように解説しました。古くならない日本の文化を感じ取っていただければ幸いです。挿絵や文章に関しましては無断転用を禁止してとさせていただきます。