(筑紫磐井)Tweet前回見てきた河東碧梧桐や楠本憲吉の作品、一見、こうした俳句臭のない文体は自由律俳句に由来するように見えるが、自由律俳句が必ずしもすべてここでいう俳句臭のない、散文的文体であるわけではない。尾崎放哉(『大空』大正15年刊)足のうら洗へば白くなる壁の新聞の女はいつも泣いて居る爪切った指が十本ある入れものが無い両手で受ける咳をしても一人などのようであり、言葉と言葉の断絶を強く感じさせる作品は多くない。隣り合った文節が実に日本的な情緒で繋がり、自由律であってもこれは俳句なのだ、という確信を持たせてしまうのである。自由律のうち、比較的、朱鱗洞は長律、放哉は短律と言えようが、いずれにしろ自由律は自由律なりの俳句的文体を如実に示している。特別な努力によって、碧梧桐や憲吉の文体は生まれているのである。それは写生、というよりは写実の方法論として誕生しているのではないかと思われる。実は、私は俳句と同時に自由律短歌を詠んでいたので、碧梧桐や憲吉の作品を見ると、自由律俳句以上に、むしろ昭和初期の(時期的には山頭火の時代に近いと言えよう)自由律短歌を連想する。自由律短歌は、いろいろな歴史があるが、運動として盛んになったのは昭和4年、飯田夕暮が口語自由律短歌を提唱、「詩歌」によって沢山の自由律歌人が誕生した。五月の、青樫のわか葉が、ひときはこの村を明るくする、朝風、あざやかな青天の虹鱒、十和田ははれやかにわれらによびかける雪の上のうす青い翳。異なる文体であるし、その後の種田山頭火とは異なっているが、河東碧梧桐や楠本憲吉の一部の文体には似通っている。使われているが、文節を切断するという効果は同様である。実は自由律作家の一人前田透の初期作品を掲げてみたい(昭和13年の作品)。前回紹介した碧梧桐の山岳俳句と好一対をなすと思われるからである。草尾根ゆるやかに続く巻機(まきはた)よ。雲にかこまれ桜草さいてる匐松の尾根踏んで行くと、雨投げて来る。俺は、霧におういと呼ぶ--雪降り出すいちめん、クラストした大斜面--午後の空、高く雲をはこび雪と氷の物語(メルヒェン)の世界を行き、つひに人間であることが淋しい山、大きく黙って暮れて行くーー旋廻滑降(ボーゲン)してくだり出す自由律という形式が、一回性の文学世界を創り出している。単調ではあるが、類想性のない言語空間を作り出している。これは短歌だからという理由ではなくて、自由律の名の下に散文文体を取り込んだことによる効果ではないか。碧梧桐の山岳俳句を考えるに当たって是非参考としてみたい作品である。Reply返信をキャンセルする。