>>>卑弥呼が貰った鏡を変えて畿内説を示唆する方向に東京と九州の国立博物館で開催されている「三国志展」の開催意図は、他でもありません。九州に在った」と言っているのは素人で、考古学者は畿内説になっている。文化庁もその方向です。その意図がはっきり表れているのが、今回の三国志展です。私が知りたいのは事実と真実です。本当に、邪馬台国畿内説でいいのか、未だに納得がいきません。これまでに計画的に行われてきた蛮行を、科学的とか、最新の知見とか、表現していますが....九州説潰しに、関東からの縄文文化の伝播でせめ、巨大古墳の世界遺産化でせめ、文献は嘘が多いとして読みを変え文字を変えを承認し、九州などの地方の発掘費用を文化庁が遮断し、特定地方の古墳群を観光地化して市民の意識を操作し、ついに「邪馬台国畿内説の重要な証拠であった三角縁神獣鏡の否定」に取り掛かりました。それが、画文帯神獣鏡への切り替えです。国博の三国志展では、三角縁神獣鏡を否定しています。公平な態度で、しかし、代わりに画文帯神獣鏡を出してきました。前漢鏡でも後漢鏡でもありません。この鏡は、三角縁神獣鏡が危なくなってきた時、現れた鏡です。あの、奈良のホケノ山古墳(箸墓の近く)から出土した画文帯神獣鏡に結びつけるはずです。学者さんたちは、「もうすぐホケノ山古墳の年代は、三世紀後半~四世紀前半から、三世紀半ばに引き上げられる」と言ってました。三世紀半ばになれば、卑弥呼の墓と言われる箸墓より古くなります。ホケノ山古墳が箸墓より早く作られた古墳とされているので、四世紀ではまずいのです。なんとか三世紀の248年に没した卑弥呼より、先に葬られた人の墓だとしたかったでしょう。それが、既に準備されています、もちろんマスコミを使って。今度の三国志展も、畿内説に持って行くための市民の意識改革の一環です。全体を見回すとそうなります。わたし達市民は何時も振り回されます。発掘するお金もないし、資料を調べる時間もありません。なんだか変だと思う....そうです、変なのです。それは、素環頭大刀です。大刀の柄の先端に丸い環が付いています。ここに紐や布を通して手首に巻きつけ、戦いのとき手から離れないようにするのです。相手に叩き落されたらおしまいですから、落さないための紐通しの環なのです。三国志の時代の刀は素環頭で、戦いの道具でもあります。文字を書くために木を削る道具の刀子も形は素環頭と似ています。この時代は素環頭だった...素環頭大刀は九州の組み合わせ式石棺の中から出土します。糸島の初期古墳である一貴山銚子塚古墳からも出土します。九州の弥生遺跡からどんなに大量の鉄や銅の武器・工具が出ようとも、それは渡来人の持ち込みだとなりましたね。紀元前4世紀には渡来人が来て、九州の平地を席巻したとなりつつあります。九州の平地の全てに渡来人居住地というくくりになり、縄文系の人は山地に住みその骨は消えていった、となっているのです。学者さんたちは、そこで手を打ったという....前代未聞の展開です。残るのは古墳の時期の確定です。ホケノ山古墳も一貴山銚子塚古墳も、このブログで何度も取り上げました。下の写真のようにホケノ山古墳の墳丘から箸墓が見えます。なんとしても、ここを三世紀半ばにしなければなりません...あれほど三角縁神獣鏡が大量に出土したと騒いだ黒塚古墳の時代は終わらされました。ここも三世紀と言われたのでしたね。わたしには考古学がすっかり色あせて感じられます。本当の事が分からないまま、全く別のステージにいざなわれているからです。税金を使うのなら、どんなに恥ずかしい歴史でも真実を知らせてほしいです。文化庁は誰のために何を目指していくのでしょう。個人や特定地域の為ではなく、広く市民のための、現在の日本に至るまでの歴史を、そこを掘り続けてほしいです。絶望と混沌の中で死んでいった人の事を忘れてはなりません。Trackback「甕棺の人骨は渡来人説」とは、邪馬台国九州説の否定なのか納得できないことにぶち当たりました。九州の弥生の墓制、甕棺文化圏の人は渡来系だというのです、すべて。山口県の土井ヶ浜遺跡では300体ほどの人骨が見つかりました。福岡の金隈遺跡でも130体ほどの人骨が見つかっています。佐賀でももちろん甕棺墓から人骨が出ました。甕棺に残った人骨の特徴から、彼らは渡来人だというのです。日本列島には押しなべて縄文人が住んでいて、がっちり形でほりの深い顔だちだった縄文人がいる列島へ渡来人が侵入し、河口の湿地を中心に稲作を始めて縄文人とは住み分けた、というのです。渡来人系の人々は、顔が長くほりの浅い顔の長身だったというのです。かんじんの半島では弥生時代に当る時期の人骨はほとんど見つかっていません。半島人の形態が不明のままなのに、九州の甕棺文化圏の人が全て渡来系だとするのは早計ではありませんか。縄文人の骨も非常に少ないのです。私もこの辺りは重要だと思っていました。同じ弥生人の骨が地域によってかなり違っているからです。縄文系弥生人とか、渡来系弥生人とか言われますが、日本列島人そのものが、外から来た人種です。近親婚を繰り返しながら、他と混血を進めていったのでしょう。その過程では、地域差があるのは当然です。彼らが混血しながら列島に住み着いたとは聞いたことがあります。ここで問題なのは、骨の特色は長く何百年も同じなのです。金隈遺跡を見ればそういうことになります。600年間、縄文系の人々との混血はなかったのでしょうか。600年間同じ特色の骨であれば、その人達そのものが列島にもともと住んでいたとなりませんか。混血は600年より前に終わっていて、彼らが稲作を受け入れたというのでしょうか。弥生前期に半島から九州や山口に人間が大集団で渡り、彼らが大集落をつくるという展開は納得がいきません。それも、縄文人とは住み分けたから混血はしなかった...だって、金隈遺跡は紀元前4世紀から継続しているのです。彼らは一度に渡ったのでしょうか。一定の地域に渡ったのでしょうか。福岡平野の一等地を耕し、そこを見渡す一等地の丘陵を墓地としたのです。在地の人との交流もなく、そこを手に入れることができたのでしょうか?弥生前期の甕棺墓と後期の甕棺墓から出土する人骨の形態が同じなら、紀元前400年には混血が終わって形質の同じ身体になっていたとなるからです。遺伝学的には優性遺伝子や劣性遺伝子があるでしょうから、同じ因子を潜在的に持っておれば、近親婚では劣性遺伝子も外側に出てきます。なると、骨の特色は一定にはなりません。様々な形態があらわれるでしょうに。それにしても、甕棺ではこんなに骨が残るのですね。鼻が低くて細い顔だということは分かりますね。忙しかったので、ブログができませんでした。Trackback卑弥呼が九州から消える日・縄文から始まるとうとうその日が来るのですか。誤解から始まった邪馬台国近畿説が、国家の歴史として決定される日が。真実がみえなくなり、歴史はゆがみます。箸墓が卑弥呼の墓だという信じられない説を一般化した畿内説学者は、文献や考古資料では「邪馬台国九州説を撲滅することは出来ない」と知っています。「文献では邪馬台国は読めないから、読まない。」と言い出して半世紀以上が経ちました。(文献で読むと九州説が有力だからです)それで、考古資料で邪馬台国を探すとして、40年の長きにわたり奈良を掘り続けたのに、頼りの纏向遺跡ですら時期が怪しくなってきました。そこで、登場したのが東北・関東の見事な縄文遺物でした。長い縄文、短い弥生、そして、怒涛の如く古墳時代に突入する東国。して、ここに目が付けられました。豊かな東国の縄文文化と融合して畿内の弥生は花開き、卑弥呼の神祭りが生れた、と展開するのです。畿内で卑弥呼は生まれたとするのです。確かに東国・東北の縄文文化は素晴らしい。その基礎があったから稲作が入り、古墳文化が怒涛のように入っても、消化し古墳文化を花開かせたのです。明治の日本と同じです。江戸時代の寺子屋教育が浸透し国民が学問をしていたから、明治の教育は浸透し、近代国家へと移行できました。文化の浸透⇒近代的国家は、基礎教育があったからこそ可能だったのです。豊かな縄文があったからこそ、弥生と古墳文化が素早く入り込んだのです。畿内にも基礎があったのです。そこへ、九州の弥生後期の文化・更に古墳文化が入って、王権が誕生したのです。令和元年に合わせて、いよいよ始まりました。あちこちで話をしてきました『縄文ブームは卑弥呼畿内説の準備である」と。つぶす時期だと考えたのですね、当局は。東京国博で「縄文展」開催され、噂の縄文のビーナスが展示された。周囲では、ビーナスが揃う機会はめったにないから見に行ったという話が流れていた。私は見に行くつもりはなかった。本当に縄文の土偶だろうか、という思いと、急な縄文ブームにいささかの疑問を感じていたからです。縄文が急に脚光を浴びるようになったのか。当局の意図は、素人の私にも分かりました。準備のための印刷物が出回っていました。図版・図録・パンフ・すべて、当局の物は同じ方向を向いています。素人にも分かりやすいのです。(写真は縄文展の図録をデジカメで撮ったものです)貴方は、この写真を見て不思議に思いませんか?私は縄文のビーナスに対して非常に違和感を覚えていました。大量に発見されているのに、完品はない。体の一部が必ず失われている。それは病気などで体の悪い所を治すためのまじないの為らしい。遮光土器もあれもまじないの一種だろうか」という話は昔からありました。土偶の前面に付けられた文様が深い祈りと結びついていたと、私はそう思っていましたから、文様がほとんど彫り込まれていない、然も、土偶として割損部のないビーナスを『縄文土器』として認識するのに抵抗がありました。青森の飛行場で売っていた土産物の遮光土器も片足が欠けていたし・・・文様に覆われた完品ではない土偶が「土偶」の本来の姿ではないでしょうか。遮光土器には文様の窪みに朱が残っていますから、本来は赤い色が塗られていたのです。してみると、ビーナスには朱の後は有りません。高温で焼しめられた土の肌は黒光りさえしています。言えば、焼成温度が高いのです。いう技術があった時期のものです。形の完璧さからして、時期が古くは有りません。見事な造形美を堪能できます。文化のレベルは古式ではありません。それにしても高い芸術性と焼成技術が備わっています。群馬県藤岡市の博物館の耳飾りを見ても、細かな細工が壊れていません。完形で風化もほとんどありません。これは、焼成温度が高く、製作技術も工具も充実していた証拠です。いわゆる縄文時代とはいえ、新しいのです。長く縄文が続き熟成していた証拠です。そこへ、九州の文化が入って来た。古墳時代になって更に色濃く九州の文化が入って来た、のです。畿内王権が入って来た時、戸籍や行政区などの基礎ができていたから、たやすく統治できたのです。関東の文化は、九州の影響を色濃く受けています。そんな分析は抜きで、畿内と東国を結びつけた。その作業が続いていましたが、いよいよその路線が国民に向かって披露される。日本の歴史の書き換えと上塗りが始まるのです。その情報発信に駆り出されているのは、NHKです。最近のNHKには、公平さが無くなりました。公平ではなかったけれど。小泉政権の頃から極端になったと思いますが。当局に都合のいいところだけ放送する。国民の目と耳を一定の方向にもっていく、朝飯前の仕事です。今日は、心からがっかりしたので、ブログを書きました。「水曜日の『英雄たちの選択』は縄文だったよ。近畿の縄文は長くゆっくり続いたんだって」と、一言聞きました。私は出かけていたので、そのTVを見ていません。危惧していた事態が、いよいよ現実になると思いました。若者も老人も「令和で新しいことが起こる」と期待しています。そこへ、この「九州説つぶし」の激震が用意されているのです。思ったのは、私だけでしょうか。これを読んで、あなたはどう思いましたか。このような事態にならないようにと、私は願っています。的外れでありますようにと。TVの再放送を見て、再度かんがえるつもりです。私自身うっかり見過ごしそうになりました。早まってはなりません。日本史の根幹にかかわる「邪馬台国の滅亡」です。それが起きたのは、弥生中期でしたか?「卑弥呼以って死す」は、248年でした。弥生の後期ですから、あの一覧表を見直してみましょう。確かに、弥生中期で一斉に集落の衰退が起きています。徐々に回復したのに、弥生後期に再び衰退期が来ています。祭祀具の破棄を故意におこなったという栗田遺跡と七板遺跡を見ましょう。一覧表には七坂となっていますが、筑前町の文化財課に問い合わせたら「七板」の誤りでした。この七板遺跡は後期後葉で集落が途切れています。重要文化財を出土した栗田遺跡です。この祭祀具一式はほぼ完形で同じ場所で発掘されました。意図的な廃棄・埋納と考えられています。その時期は1➁3の何処でしょう。➁か3のどちらでしょうね。1では祭祀具の出現はまだないそうです。同じような祭祀具の意図的な破棄・埋納があった七板遺跡と同じような状況です。「足の踏み場もないような多数の甕棺墓とともに、調査参加者の眼瞳に焼き付くような鮮明に丹を塗られた精製胎土の磨研土器群の発見により他に比類なきものであることが確認された。」と、栗田遺跡の報告書(1974年)に在る通りです。七板遺跡でも同じ状況なのですから。同じ時期に意図的に埋納破棄された、としか思えません。すると、弥生後期にそれが起こったことになりましょう。実は、筑前町の柏木宮ノ元遺跡・宮ノ前遺跡は、弥生後期の遺跡です。土器の大量廃棄は弥生中期ではなく後期の出来事です。阪井田遺跡も弥生後期の遺跡で、溝に大量の土器が捨てられていました。何か大きな事件があったのは弥生後期となり、邪馬台国の滅亡はこの時期と思われます。「邪馬台国の滅亡は弥生中期だった」説は、消滅します。邪馬台国の滅亡は、発掘の状況からして弥生後期でした。弥生中期の集落の衰退消滅は何だったのでしょうか。集落は消滅したのか、災害でもなく飢饉でもなく国を左右する大事件・・・考えられるのは、ひとつ。明らかに、黄色ラインの弥生中期後葉に集落が一斉に消滅衰退しています。此処で国を揺るがす大事件が起こりました。卑弥呼の登場で乱はおさまります。回復の兆しが見えた時、狗奴国との争いが起きたのでした。祭祀具が捨てられたのは、文化や思想の違う社会になったからで、邪馬台国時代の祭祀は破棄され、人々はそれまでの祭祀を捨てて他所に去ったか、祭祀を変えて集落に残ったか、となるのです。「ところで、これらの出土物の中で、他を圧しているものに丹塗磨研の筒型土器がある。器高80cm内外で、口径約15cm、上方に鍔(つば)を有するもので、北部九州独特の器制をなすものである。現在までの出土例は20例ぐらいであるが、当遺跡では、以前4個体分出土しており、今回を加えると10個体以上の出土をみたことになる。この筒形土器はSO1・SO5・SO6号の各祭祀遺構から検出された。その中で、SO6号祭祀遺構は、当遺跡の中で最大の祭祀遺構で、完形品およびこれに近いものだけで(基本個体)20個体を数えるほどである。」(栗田遺跡報告書・1974年)更に驚いたことに、「最大の祭祀遺構であるSO6号を中心に、他の祭祀遺構が南北に連なり、ひとつの流れのようになっている。この祭祀遺構集合線を境として、それぞれの甕棺墓群が対峙している。この筑前町の弥生遺跡は葬送文化を持ち、その文化圏には強い結びつきがあったのです。此の丹塗磨研土器が卑弥呼の時代の祭祀だとしたら、この土器の最大の出土地は、女王国と深い関係にあったことになりましょう。卑弥呼、その人の出身地かもしれません。この祭祀具は、伊都国でも春日の奴国でも出土しています。卑弥呼の時代の祭祀具には違いありませんからね。三輪町と夜須町)の東小田峯遺跡を訪ねましたので、大事なことをお知らせしています。前回「筑前町の弥生遺跡が消滅したのは、邪馬台国滅亡という大事件に関係する」と書きましたので、その事を重ねて紹介します。この写真は「東小田峯遺跡の発掘報告書」の大溝の写真です。この遺跡では大溝を全て発掘したのではなく、たまたまトレンチしたところに大溝がかかった、ということです。その写真ですが、各層のところどころに割れた土器片が見られます。長い間かかって溝が徐々に浅くなり捨てられた土器が年月とともに各層に残っている状況です。この大溝は、平和な日常が営まれていた証拠にもなりましょう。ここにも集落の消滅は起こっています。土器を大溝に廃棄した場所が掘られていないだけでしょうか。筑前町の他の遺跡では、大溝のある地点に土器が固まって捨てられていました。柏木宮ノ本遺跡も、阪井田遺跡も大溝に捨てられた土器でした。それも、同じ面(層)にかたまっていますから、ほぼ同じ時期に一斉に捨てられたということです。各層に点在するのではなく、土器は積み重なって出土しましたから。柏木宮ノ元遺跡も、下の写真のように集落が同じ場所に続けて営まれ繁栄していましたが、大溝に土器を一斉に捨てるという状況になったのでした。様々な生活用品が出土しています。この豊かな生活が、突然断ち切られたということです。次の表を見てください。驚くべき事実が判明します。筑前町の弥生集落に何が起きたのでしょうか。筑前町の「弥生時代遺跡の消息一覧表」です。驚くべきことが読み取れます。どの集落もある時期に「消えた」消滅した、または衰退したということです。存続したように見える遺跡が若干ありますが、ほとんどいったん途切れています。私の理解では、Ia・Ibの時期に甕棺墓が作られますが、IIaになると急に作られなくなる、ということです。住居はIIaIIbまでは、たくさん作られています。すると、事件は、IIaIIbの時期に突然起こったということです。人がこの地を去ったので、家が残されたが墓はない、人々は他所の土地に行って最後を迎えた、ということになります。時間をおいて人が住み始めたが、その人々はかなり違った文化の人になっていた、ということでしょうか。此処でおきた事は、何だったのか、です。その時期は弥生の何時なのか。生活道具ばかりではなく、祭祀道具も捨てたのです。この時、起こったのは人々を恐怖に陥れた国家的な混乱だったでしょう。それは邪馬台国が滅亡したこと。その余波で周辺地域や関係の深い国は大混乱した、と思います。人がいなくなった証拠が筑前町の「弥生時代遺跡の消息一覧表」から分かるのです。それでなくては、人々は豊かな災害の少ない一等地を捨てていくでしょうか。