況(いわん)や舎利(しゃり)弗(ほつ)文。此の下の三句は且(しばら)く三賢に配すべし。謂(いわ)く、無我・無律の者すら尚(なお)約束を差(たが)えず、況(いわん)や持戒・持律の聖者をや。一毫(いちごう)未断(みだん)の者すら尚少恩を報ず、況や見思(けんじ)已断(いだん)の大聖をや。辺鄙(へんぴ)の家臣すら尚(なお)恩の為に命を捨つ、況や諸天の導師、衆生の眼目(げんもく)たる大聖をや。故に況(きょう)顕(けん)というなり。いま(未)だ八相をとなえず等文。一義に云く、同文(どうぶん)故来(こらい)(文に同じ故に来る)云云。一義に云く、且(しばら)く世情に准じて程(ほど)近き義を顕すなりと。毛(もう)宝(ほう)が亀等文。晋書(しんしょ)列伝(れつでん)の意は、毛宝が軍士の報いを得るなり。若(も)し瑯邪(ろうや)代酔(だいすい)の意は、毛宝が直ちに報を得るなり。「あをの恩」とは音義に云く「往(おう)の字なり。『あを』『おう』共に通ずるなり」と。語式に云く「御直書に襖(あお)の恩」と云云。毛宝は亀を得て、襖(ふすま)の下に置いて養えるか云云。啓蒙(けいもう)に云く「『あをの恩』とは漁父に衣裳(いしょう)を与えて亀を助けたる義なるべし。伝説に木綿(もめん)の衣裳(いしょう)を『あを』というなり。近き人の句に、墨染(すみぞめ)の衣(ころも)をあをの上にきて云云。縦(たと)い襖の字なりと雖(いRど)も、只(ただ)これ衣類の事なり」云云。あをかりしより思い染めてき」云云、沙(しゃ)石(せき)に云云。昆(こん)明池(めいち)の大魚文。啓蒙に諸文を引き、註に勧善(かんぜん)書を引く。桀紂(けつちゅう)等文。啓蒙に貞(じょう)観(がん)政(せい)要(よう)を引く、これ高家無徳の例にして二乗弾呵(だんか)の例には非(あら)ざるなり。朝抄(ちょうしょう)は不可(ふか)なり。一義に云く、世上に人を「きゃつ」と云うは桀紂(けつちゅう)という事なりと。一義に云く、関東の言なり。人のあ(悪)しく云うを聞いて、貴(き)辺(へん)は人を「けっちゅう」にめさるかと云云。此の一段は是れ例顕なり。「諸(もろもろ)の声聞」等の下は反顕なり。梟(きょう)鳥(ちょう)が母を食(くら)う等文。「梟鳥」は塊(つちくれ)を付(やしな)って児と為し、「破鏡(はけい)」は毒樹の菓(このみ)を以て抱(いだ)いて其の子と為(な)し、子の成ずれば父母皆食わるるなり。釈要六十四に云く「破鏡は是れ獣(けもの)にして鳥に非(あら)ず。梟(きょう)鳥(ちょう)は母を食い、破鏡は貙(ねこ)の如く虎(こ)眼(がん)にして父を食う」と文。四大(しだい)声聞(しょうもん)等文。応(まさ)に供養を受くべし文。名疏の四・五十一に云く「則(すなわ)ち羅漢(らかん)の三義なし。彼の外道(げどう)と何等の異(ことな)りあらんや。法華に至って方(まさ)に顕(あら)わる、故に四大(しだい)声聞(しょうもん)の歎(たん)じて云く、我等今は真に阿羅漢(あらかん)なり、諸の世間に於て応(まさ)に供養を受くべしと。此れ方に昔の浄名(じょうみょう)の弾斥(だんじゃく)を悟るなり」と已上。「昔の浄名の弾斥」とは、即ち「汝に供養する者は三悪道に堕(だ)す」の文なり。此(ここ)に十恩あり。(しゃくもん)の教主に望むれば、又大恩に非ず。本門寿量の教主に望むれば、迹門の仏も又(また)大恩に非ず」と文。当(まさ)に知るべし、若(も)し一代聖教の浅(せん)深(じん)を暁(あきらむ)れば、則(すなわ)ち教主の恩徳の軽重(けいちょう)を知ることを。牛頭(ごず)栴檀(せんだん)文。華厳(けごん)経には「苦山より出離す」云云。正法念経には「高山より出(い)でたり」等云云。常には摩(ま)利(り)山(せん)より出でたりと云云。栴檀(せんだん)を身に塗(ぬ)れば、火も焼くこと能(あた)わず。刀に傷(そこな)わるるに、之を塗(ぬ)れば即ち癒(い)ゆ云云。(ふちゅう)等に云云。宝(ほう)衣(え)を地に布(し)き文。今時の仏前の打敷(うちしき)、之を思え。[ヘルプ]※このブログはトラックバック承認制を適用しています。ブログの持ち主が承認するまでトラックバックは表示されません。08:29失礼しました。16:05ご指摘の通りです。メッセージを入力してください。