「よくぞ決断されました。泰盛が大声で指図した。「全国の御家人に早馬をたてよ。鎌倉幕府存亡の時である。外の喧騒はつづいていた。時宗の涙が床にぽたりとおちた。教時邸で激しくぶつかり合った両軍だが教時方がしだいに討たれていった。教時の子、宗教・宗氏も討たれた。教時、時章の兄弟が息も絶え絶えに空き部屋へころがりこんだ。髪は乱れ、血まみれになっている。二人ともすでに体力の限界をこえていた。兄弟はすわりこんでむかいあった。時章はにこやかだった。「なんの、本家の時宗に一泡吹かせたかったが、これも運命じゃ。「いや、ひさびさに暴れ回ったわ。死ぬのは恐ろしゅうない。武家に生まれた者、いつかはこの日がくるもの。幕府勢の雄叫びが強くなった。「阿弥陀如来のお迎えがきたようだ。「兄者、おたがい短い命であったな。兄弟は刀を互いの胸に深々と刺し、果ててしまった。同時に怒涛の勢いで頼綱が駆けこんできた。「ええい、自害しおったか。兵士が興奮しきって勝ち鬨をあげた。この歓声が外に波及した。頼綱が異様な興奮をみせた。「みなの者、よく聞け。これから名越の大将、北条光時を討つ。あやつこそ幕府をゆるがす張本人だ。早く討って時宗様にきゃつの首をご覧にいれるのだ。兵士が狂ったように雄叫びをあげ、外にくりだした。わめきながら駆けていく。名越の筆頭である光時を討つのは、明らかに越権行為である。血に飢えた勢いはだれにも止めることはできない。御内人である頼綱にとって、名越の滅亡は幕府権力を固める絶好の機会である。主君の命令を無視してでも強行せねばならない。身延山中に移り住む日蓮(身延山頂から富士山・富士川を望む。山の険しさがわかる)日蓮は甲斐の山奥に安住することになったが、ひもじい暮らしはあいかわらずだった。食卓には玄米のおこわと、近くの山中から収穫した山菜の入った汁物と大根の漬物が並ぶ。日蓮と弟子たちが食事を共にした。日蓮が豆をふくみながら答える。「このような食では身がもちませぬ。「波木井殿とて苦しいのだ。年貢がままならねば幕府から咎(とが)めがある。それに加え、われらのこともやっかいであろう。なにより間借りしている身なのだ。同じ夜、波木井実長は豪勢な食膳にかこまれていた。日蓮と弟子たちが囲む質素な膳とは対照的だった。波木井の心根には、日蓮を庇護してやっているという思いがある。彼は日蓮を信奉してはいたが、同時に日蓮の家主でもある。自分と日蓮の立場は同等である。自然、日蓮門下に対する扱いはどうしてもぞんざいとなった。その心情は振舞にあらわれた。実長のこの思いは日蓮がここに住んだ八年間かわらなかった。このため日蓮は口には出さなかったが、衣食について時には窮乏する日々を過ごすこともあった。信徒から単衣(ひとえぎぬ)一領を送られた時の、返書の消息がのこっている。衣の送り主は駿河の南条一族の一人という。日蓮が身延山に入った翌年の手紙である。ここにその窮状がみてとれる。かゝる身なれば蘇(そ)武(ぶ)が如く雪を食として命を継ぎ、李(り)陵(りょう)が如く蓑(みの)をきて世をすごす。山林に交わって果(このみ)なき時は空しくして両三日を過ぐ。鹿の皮破れぬれば裸にして三・四月に及べり。かゝる者をば何としてか哀(あわ)れとおぼしけん。見参(げんざん)にも入らぬ人の膚(はだえ)を隠す衣を送り給び候こそ、何(いか)にとも存じがたく候へ。三日食べず、三月のあいだ着るものもない。着るものは衣ではなく鹿の皮だったという。くわえて山の冬はきびしい。この二苦は、日蓮が身延山中で過ごした晩年を知る上で、我々現在の信徒が決して忘れてはならない事であろう。弟子の育成に傾ける熱い思いとは裏腹に、身辺は苦しい日々だった。日蓮は身延山中に籠ったが、けっして安閑としていたわけではない。弟子の育成、法門の述作、弟子檀那への手紙を次から次へとしたためていた。甲斐身延での述作は現存するだけでも膨大な数にのぼる。入滅するまでの八年間で、真筆、古写本で確認されている書は三百二十五編にも及ぶ。六抄が述作されている。この当時、新聞はなくテレビやラジオもない。携帯もなければネットもない。唯一の通信手段の紙は貴重だった。日蓮は使い古しの紙まであつめ、書きあげていった。意思伝達の手段は文字と人の口だけである。日蓮は伯耆房をはじめとする弟子たちに、薫陶に薫陶をかさねて各地の布教先へと旅立たせた。述作については筆をとる前、いかに人の心に伝わっていくか、練りに練って思索をつくした。構想がまとまれば大胆に記述していった。長文の重要法門をしたためる時以外は、ほとんど下書きなどない。すべて頭の中でまとめた。今のわれわれには、とうてい真似はできない。述作とならんで身魂をくだいたのは本尊の図現だった。しるして弟子檀那にあたえた。この強い思いを消息の中で訴えている。日蓮がたま(魂)しひをすみ(墨)にそめながしてかきて候ぞ。仏の御心(みこころ)は法華経なり。日蓮がたましひは南無妙法蓮華経にすぎたるはなし。妙楽云はく「顕本遠寿(おんじゅ)を以て其の命と為す」と釈し給ふ。一人一人の信徒に仏法の極意を伝えるため、本尊を書きあらわした。「すみにそめながして」とある。全魂をこめたといってよい。日蓮が疲れきって筆が止まったときは、伯耆房に命じて書きあらわしている。この書きあらわすことを御図現という。仏像の造立とおなじ意味である。日蓮は釈迦滅後二千年の末法で、この本尊だけが生きる法であると確信していた。本尊はだれにでもあたえたのではない。日蓮のあとをついだ伯耆房日興は本尊をうける者の資格をのべている。在家出家の中に或(あるい)は身命を捨て或は疵(きず)を被(こうむ)り若(も)しは又在所を追ひ放たれて、一分信心の有る輩に忝(かたじけな)くも書写し奉(たてまつ)り之を授与する者なり。だれにでもあたえるものではない。日蓮は大難のつらさに耐えかねて、信心を捨てる者の多さを身にしみて体験した。はじめは熱心で日蓮につくようにみえて、難がおきたとたん、たちまち信心を捨て、一転日蓮を非難する側に回った弟子・信徒のなんと多いことか。そのような者にとって本尊はただの紙きれにすぎない。彼らは法を下げ、人を悪道におとすだけである。日蓮が図現した御本尊の中に、日興が筆を入れ、日蓮が花押をしるした師弟合作の御本尊が現存する。この御本尊は代々つたわり江戸時代、今の仙台染師町の仏眼寺に安置されていた。寛永十三年(一六三六)、火災がおこり、この本尊にも火がせまったが、自ら飛び去って類焼をまぬがれたという。本尊は近隣の木にかかっていた。当時の信徒は「飛び曼荼羅」として御本尊の功力を称賛した。大名の伊達家は藩の宝として尊崇したと伝えられている。日蓮は弟子に本尊を持(たも)たせ、強信の徒にとどけた。法華経流布の勢いは拡大していく。日本国の十人に一人が南無妙法蓮華経と唱えつつあった。日蓮が良観との降雨祈祷合戦に勝利した時の勢いを上回るほどだった。日蓮は大難をのりこえて信心をたもった者に本尊を下付しつづけた。この時下付した御本尊は、それぞれに弟子、信徒の授与名をいれた、いわば一機一縁の御本尊であった。その証拠に阿仏房へ御本尊を下付した時の消息文には「あまりにありがたく候へば、宝塔(御本尊)をかきあらはしまいらせ候ぞ。子にあらずんば、ゆづることなかれ。信心強盛の者に非ずんば見することなかれ」(阿仏房御書)と記している。これらの本尊はあくまで一機一縁の本尊で、全世界の人々が一同に拝し奉る御本尊ではない。(やしゃ)、鳩槃荼(くはんだ)等に、其の便(たより)を得せしむること無かれ。一閻浮提総与、すなわち全世界の一切衆生にあたえる本尊の図現が近くなっていることを。十種類の衆生の境界のこと。仏法で一個の生命体、生命現象を時間的な流れの観点から解明したもので、瞬間瞬間の時間の流れの中にあらわれる生命の境地を、十種に分別したもの。(しょうもん)界・縁(えん)覚(がく界・菩薩界・仏界の十となる。仏界は悟りで、ほかの九界は迷いであるから九迷一悟といい、十界のおのおのが他の九界をそなえる。この十界の境涯について日蓮大聖人は『観心本尊抄』で簡明に解き明かしている。「数(しばしば)他面を見るに、或(ある)時は喜び、或時は瞋(いか)り、或時は平(たい)らかに、或時は貪(むさぼ)り現じ、或時は癡(おろ)か現じ、或時は諂曲(てんごく)なり。瞋るは地獄・貪るは餓鬼・癡かは畜生・諂曲なるは修羅、喜ぶは天、平らかなるは人なり。他面の色法に於ては六道共に之有り、四聖(注)は冥伏(みょうぶく)して現われざれども委細(いさい)に之を尋(たず)ぬれば之有る可し。所以(ゆえ)に世間の無常は眼前に有り、豈(あに)人界に二乗界無からんや。無顧(むこ)の悪人も猶(なお)妻子を慈愛す菩薩界の一分なり。(ただ)仏界計(ばか)り現じ難(がた)し。九界を具(ぐ)するを以て強(し)いて之を信じ疑惑せしむること勿(なか)れ。法華経の文に人界を説いて云く「衆生をして仏(ぶつ)知(ち)見(けん)を開かしめんと欲す」。涅槃(ねはん)経に云く「大乗を学する者は肉眼(にくげん)有りと雖(いえど)も名けて仏眼と為す」等云云。六道(地獄・餓鬼(がき)・畜生・修羅(しゅら)・人・天)輪廻(りんね)を脱した声聞(しょうもん)・縁(えん)覚(がく)・菩薩・仏の四つの境涯。始めて衆生に仏界が冥伏(みょうぶく)していることを解き明かし、仏はその仏界を開き、示し、悟らせ、仏道に入らしめる(開示(かいじ)悟(ご)入(にゅう))という「一大事因縁」で娑婆(しゃば)世界に出現したと説いた。弟子たちの布教(蒙古に備える武士たち。石垣は防塁とみられる)太平洋のさざ波が相州鎌倉によせる。この鎌倉の侍所に武士や町人がおしよせていた。かれらは建物にむかって怒声を発していた。