母が娘と目をあわせた。「お勤めしたら、いくらでも遊んでよいですよ。御本尊様に祈って、かなわぬことはないのです。日蓮は佐渡流罪中に、彼女に手紙を送っている。日妙婦人は千里の海山をこえて罪人の自分をたずねにきた。日蓮の日妙への慈愛は娘の乙御前にもそそがれた。日妙のよろこびはいかばかりであったろう。とごぜんがいかにひと(成人)ゝなりて候らん。法華経にみやづ(宮仕)かわせ給ふほうこう(奉公)をば、をとごぜんの御いのちさい(幸)わいになり候はん。いまは法華経をしのばせ給ひて仏にならせ給ふべき女人なり。へすがへす、ふみ(文)ものぐ(物臭)さき者なれども、たびたび申す。御房たちをもふびん(不便)にあたらせ給ふとうけ給わる。い弟子たちを養育する日妙に感謝している。「申すばかりなし」とは最大級の賛辞である。ふるい立つものがあったろう。日妙親子が手をあわせ、題目を唱えはじめた。見つめるのは命がけの旅でさずかった御本尊だった。日妙はこのあとも長く鎌倉にいた。幼い弟子たちを物心両面で支えていく。宿屋は縁側に立って月を見ていた。彼は物思いにふけった。立正安国論を北条時頼に取りついだ人物である。彼は日蓮の強烈な個性に圧倒されていた。のちに宿屋は入信し、彼の屋敷は光則寺として今も鎌倉にのこる。鎌倉では四条金吾が本尊に題目を唱えていた。妻日眼女と子の月満御前が唱和した。金吾の骨太な声がひびく。彼は唱えながら日蓮の言葉をかみしめた。苦をば苦とさとり、楽をば楽とひらき、苦楽ともに思ひ合はせて、南無妙法蓮華経とうちと(唱)なへゐ(居)させ給へ。これあに自受法楽にあらずや。強盛の信力をいた(致)し給へ。富木常忍邸に勇ましい太鼓の音がひびいた。富木常忍と太田乗明、そして部屋をうめた信徒が一幅の本尊に題目をあげる。常忍の子は出家して日蓮の弟子となり、日頂と名のった。その若い日頂が導師をつとめる。一人一人が本尊を見つめ唱和した。佐渡ヶ島は雪のまじる波が音をたてていた。南無妙法蓮華経と唱える声が、吹雪の寒々とした音をかき消すかのように聞こえてくる。そのほか島の信徒が、所せましと正座し、日蓮が図現した本尊に向かい題目をあげていた。日蓮がはるか甲斐から阿仏房に送ったのである。その阿仏房への手紙にしるす。あまりにありがたく候へば宝塔をかきあらはしまいらせ候ぞ。子にあらずんばゆづ(譲)る事なかれ。信心強盛の者に非ずんば見する事なかれ。出世の本懐とはこれなり。阿仏房さながら北国の導師とも申しつべし。佐渡は日蓮が去ったあとも法華経の勢いはやまなかった。弾圧をのりこえた信心は、いやがうえにも強固となった。念仏者との確執は今もつづいている。みな必死の形相で祈る。全員の題目が空にひびきわたった。甲斐山中では、うっそうと茂る森林に沢の音がひびく。館では日蓮が本尊に力強い題目を唱えていた。日蓮は祈りながら、五十三年の生涯をふりかえった。やるべきことはやりとげたのだ。国主を三たび諌めたことは誇らしかった。三度の諫暁で自分の名を後代にとどめることができた。この満足感はたとえようもない。これを可能にした法華経の力。日蓮は悦びをおさえきれない。外典に云はく、未萌(みぼう)をしるを聖人という。内典に云はく、三世を知るを聖人という。余に三度のかう(高)みゃ(名)うあり。立正安国論を最明寺殿に奏(そう)したてまつりし時、宿屋(やどや)の入道に向かって云はく、禅宗と念仏宗とを失(うしな)ひ給ふべしと申させ給へ。此の事を御用ひなきならば、此の一門より事をこりて他国にせめられ給ふべし。(さる)の時に平左衛門尉に向かって云はく、日蓮は日本国の棟梁(とうりょう)なり。予を失ふは日本国の柱を倒すなり。一切の念仏者・禅僧等が寺塔をばや(焼)きはらいて彼等が頸をゆ(由)ひ(比)のはま(浜)にて切らずば、日本国必ず滅ぶべしと申し候ひ了(おわ)んぬ。語って云はく、王地に生まれたれば身をば随(したが)へられたてまつるやうなりとも、心をば随へられたてまつるべからず。念仏の無間獄、禅の天魔の所為(しょい)なる事は疑ひなし。真言宗が此の国土の大なるわざわひにては候なり。大蒙古国を調伏せん事(こと)真言師には仰せ付けらるべからず。若(も)し大事を真言師調伏(じょうぶく)するならば、いよいよ此の国ほろぶべしと申せしかば、頼(より)綱(つな)問うて云はく、いつごろかよせ候べき。予言はく、経文にはいつとはみ(見)へ候はねども、天(てん)の御気色(みけしき)いかりすくなからず、き(急)うに見えて候。今年はすごし候はじと語りたりき。此の三つの大事は日蓮が申したるにはあらず。(ただ)偏(ひとえ)に釈迦如来の御神(みたましい)我が身に入りかわせ給ひけるにや。我が身ながらも悦び身にあまる。すべての題目が満月の輝く澄みきった空に響きわたった。時は文永十一年十月になった。北九州の博多湾に物見やぐらがそびえていた。やぐらは湾を一望できるように立っていた。兵士がその頂上で海のかなたをにらんでいる。武士団がぞくぞくとあつまり、騎馬の武士や兵隊でうめつくされた。武士団といっても組織だってはいない。組織化されるのはずっとあとの戦国時代である。この当時、形態はばらばらだった。何十人の軍団もあれば、主従二人だけというのもある。刀の鍛錬をする者、弓をひいて腕をためす者、輪をつくって酒をくみかわす者、それぞれが戦いを前に意気ごんでいた。ここには親子の武士もいた。二人ともに古びた鎧をつけている。父親が幼い武者姿の子供をさとした。「このたびのいくさは、わが一族にとって千載一遇の好機であるぞ。力を発揮すれば、失いし所領をとりもどすことができよう。敵の首を見事にうちとれば恩賞は思うままだ。ここでわが一族の進退がきまる。よいか一番乗りをはたすのだ。子供が口元をひきしめた。鎌倉時代は個人戦である。武士の一人一人が自分の功名のために戦う。名声を得るためなのだが、目的は恩賞である。そのためには自分の名前をアピールしなければならない。名を知られずに華々しく戦ってもなんの意味もなかった。乱戦になれば敵味方の区別さえわからなくなる。そこで彼らは兜(かぶと)や鎧(よろい)に自分の名をしるした布をぶらさげたり、弓の一本一本に自分の名を書いた。戦功をのこすためだった。勇ましいわりには細かい。これらは後日、軍目付が証拠として採用するための目印となった。最終的な軍務評定は軍奉行がくだし恩賞が決定した。この文永の役の奉行は安達泰盛である。武者はたがいに酒をくみかわし大いに笑った。中央に大将の大友頼康、副将の少弐(しょうに)資(すけ)能(よし)がいる。まわりに武者が大勢でひかえた。みな荒々しくどう猛だった。大友頼康は豊後守護職を世襲し、一族は北九州一帯にひろがっていた。五カ国を支配している。品の良い二人とちがって、あらくれ武者が息まく。北の戎(えびす)どもではないか。この日本刀でけ散らしてくれるわ。あやつらは草原で名をはせたと聞いておる。「蒙古などわれらの敵ではないわ。まことわれら御家人が九州くんだりやってくることはないのだわ。鎌倉殿も心配性だのう。