(注)記の七に云く、無始の性徳は地の如く、大乗の心を発するは種の如し、二乗(注)の心を発するは草木の芽茎の如し。今、初住(注)に入るは同じく仏乗の芽茎等を成ずるが如しと。御義口伝に云く、法華の心を信ずるは種なり、諸法実相の内証に入れば仏果を成ずるなり。薬とは九界の衆生の心法なり、其の故は権教の心は毒草なり、法華に値いぬれば、三毒の煩悩の心地を三身果満の種なりと開覚するを薬とは云うなり。覚らしむるを喩とは云うなり。釈に云く「喩とは暁訓(注)なり」と。薬草喩とは我等行者の事なり。釈尊は法華経で衆生が理解できるように、譬喩を用いて説いていった。それらの代表的な7つの比喩を「法華経七譬(しちひ)」と言い、薬草喩はその中の一つ。その喩えとは、仏が衆生に説法して仏道に導くことの意義を、雷鳴が鳴るとともに大空に雷雲が出現し、雨が降り、あらゆる草木、樹木に不足することのない十分な雨水を降り注ぎ、その雨水を大地の草木が吸収し、それぞれの遺伝的特質に応じて、草木は草木として、大樹は大樹として成長することを喩えとして解き明かした。その水はすべて同じ味、つまり一味で、仏の説法も同様に、前世の因縁で様々な気根を持つ衆生にも、同じ法華経という優れて不思議な一味の経を説くのだと解き明かした。)と呼ばれる境涯の中の縁覚・声聞を示す。縁覚は縁に触れて悟る境涯で、例えばニュートンがりんごが木から落ちるのを見て「万有引力」の法則を発見したような境涯を言う。声聞は仏の声を聞き理解することができる境涯を言う。釈迦の二大弟子で、智慧第一と謳われた舎利弗は声聞、神通第一と謳われた目犍連は独覚の境涯と言われていた。釈迦は法華経を説く以前、二乗は仏の悟りと比べると遥かに小さい悟り、浅い理解で満足し、その境涯でとどまる事から、成仏することは叶わないと厳しく指導されていた。その二乗の舎利弗は法華経譬喩品第三で、未来世で「華光如来」となるとの記別を受ける。日蓮大聖人はこの仏から地獄までの十界の境涯について【観心本尊抄】で次の様にわかりやすく平易に解き明かされておられます。『今、数ば他面を見るに但人界に限つて余界を見ず、自面も亦復是くの如し。如何が信心を立てんや。答う、数ば他面を見るに或時は喜び、或時は瞋り、或時は平に、或時は貪り現じ、或時は癡現じ、或時は諂曲なり。瞋るは地獄・貪るは餓鬼・癡は畜生・諂曲なるは修羅・喜ぶは天・平かなるは人なり。他面の色法に於ては六道共に之れ有り。四聖は冥伏して現われざれども委細に之を尋ねば之れ有る可し。問うて曰く六道に於て分明ならずと雖も粗之を聞くに之を備うるに似たり、四聖は全く見えざるは如何。答えて曰く、前には人界の六道之を疑う、然りと雖も強いて之を言つて相似の言を出だせしなり、四聖も又爾る可きか試みに道理を添加して万か一之を宣べん。所以に世間の無常は眼前に有り、豈人界に二乗界無からんや、無顧の悪人も猶妻子を慈愛す、菩薩界の一分なり。仏界計り現じ難し九界を具するを以て強いて之を信じ疑惑せしむること勿れ、法華経の文に人界を説いて云く「衆生をして仏知見を開かしめんと欲す」、涅槃経に云く「大乗を学する者は肉眼有りと雖も名けて仏眼と為す」等云云。末代の凡夫出生して法華経を信ずるは人界に仏界を具足する故なり』と。菩薩行52位のうち、十住の初めの位で、不退転(この位から退くことはない)の位。日蓮大聖人は【当体義抄】で「爾前と迹化の衆とは未だ本門に至らざる時は未断惑の者と云われ彼に至る時正しく初住に叶うなり、妙楽の釈に云く『開迹顕本皆初住に入る』と解き明かされておられます。[ヘルプ]※このブログはトラックバック承認制を適用しています。ブログの持ち主が承認するまでトラックバックは表示されません。08:29失礼しました。16:05ご指摘の通りです。メッセージを入力してください。