大進房がまわりを見まわした。旅姿の日蓮と弟子たちが鎌倉の街道を歩いていた。彼らは甲斐国へむかった。通りすがりの人がふりむいた。日蓮の一行が切り通しをすぎた。街を見おろす山の上に立った。師弟が感慨深げに鎌倉を見おろす。日蓮は北条時宗に見切りをつけた。この六年前、すでに記している。危うい時、主君をいさめるのは臣下として当然である。いさめなければ不忠不孝となる。三たび諫言しても用いられなければ、もはや諫言した者の罪ではない。喧騒を避けて静かな地で余生を送れとの意味であろう。この時代の賢人の常識だった。日蓮は六年前からこの信条を披露していた。この処世術は孔子の言葉をあつめた「礼記」からきている。人臣(にんしん)たるの礼、顕(あら)はには諫(いさ)めず、三たび諫めて聴かざれば、則ちこれを逃(さ)る。人の臣たる者の礼として、君のあやまちをあらわにはいさめない。(婉曲にいさめて)三度いさめても聞き入れられないときは地位をしりぞけという。孔子の「孝経」にも同じ意味の言葉がある。三たび諫(いさ)めて納(い)れずんば、身を奉(ほう)じて以て退(しりぞ)け。日蓮は鎌倉の地を離れる理由について、故事に習ったと弟子信徒に説いたが、心の奥底では自身滅後の遥か末法万年の未来を見据えていた。高層建築に着手する場合、最初に地下の岩盤、いわゆる支持層まで、建築物を支えるための杭を何本も打ち込んでいく。日蓮は未来の広宣流布のためにはその大事業を担う弟子・信徒の教化が必須であると考えていた。そのために草庵では弟子を直接指導し、日本各地に点在する信徒へは、連日のように信徒の問いに答える法門を記した消息を送り続けた。妙法蓮華経の広宣流布の強固な基盤を作るため、末法の本仏の内証を弟子信徒の心中に打ち込んでいったのだ。身延入山までは約五十編、そして身延入山以降入滅するまで約三百三十編もの御書を残している。鎌倉を離れて以後、日蓮は折伏の矢面に立つことはなくなった。かわりに弟子信徒に懸命の指導をおこなった。これからは弟子たちが表舞台にたつ番だと。日蓮はこれまで東奔西走し、身の危険をいくどもさらした。はずかしめられ、おとされ、大難もうけたが悔いはない。胸中に深い充実をおぼえた。国土世間でふるまうことはすべてやりとげたのだ。これを思えば満足だった。国主を三たびいさめた。用いられずに終ったが、自分の不明が理由なのではない。いつの世にも賢王と愚王の二種類がいる。時宗が賢王ではなかったということだ。これ以上世間にいる必要はない。これが節度というものだ。日蓮はさせる失(とが)あるべしとはをも(思)はねども、此の国のならひ、念仏者と禅宗と律宗と真言宗にすか(賺)されぬるゆえ(故)に、法華経をば上にはた(尊)うとむよしをふるまひ、心には入らざるゆへに、日蓮が法華経のいみじきよし申せば、威音(いおん)王(のう)仏(ぶつ)の末の末法に、不軽菩薩をにく(憎)みしごとく、上一人より下万民にいたるまで、名をもき(聞)かじ、まして形をみる事はをも(思)ひよらず。ひ失(とが)なくとも、かくなさるゝ上はゆるしがたし。寺をばや(焼)きはら(払)ひ、念仏者どもが頸(くび)をは(刎)ねらるべしと申す上、故最明寺(さいみょうじ)・極楽寺の両入道()殿(注)を阿鼻(あび)地獄(じごく)に堕(お)ち給ひたりと申すほどの大禍(だいか)ある身なり。此等程の大事を上下万人に申しつけられぬる上は、設(たと)ひそら(虚)ご(事)となりとも此の世にはうかびがたし。いわ(況)うやこれはみな朝夕に申し、昼夜に談ぜしうへ(上)、平(へいの)左(さ)衛門(えもんの)尉(じょう等の数百人の奉行人に申しきかせ、いかにと(科)がに行なはるとも申しやむまじきよし、したゝかにい(言)ゐき(聞)かせぬ。倉)へは還(かえ)るべからず。『光日房御書』こうして日蓮は日本の権力の中枢、鎌倉をはなれた。二度と帰ることはなかった。北条時宗がいらだっていた。頼綱、泰盛ら幕府のおもだった面々が顔をあげられない。「さいわい相模では鎌倉のみが損害をこうむりました。