恵林寺と向嶽寺に行ってきました。どちらも臨済宗のお寺です。恵林寺は武田信玄の菩提寺として知られていて、向嶽寺は全国に14ある臨済宗大本山のうちの一つです。臨済宗14大本山は、ぜひ全部めぐりたいですね。天正10年、武田家が織田信長に攻められて、武将をかくまった快川和尚が焼き殺された場所に建っているそうです。三門の脇には、快川和尚辞世の句の石碑。心頭滅却すれば火もまた涼し。お金を払ってでも入るべし。いうのは、武田信玄の墓所があるからです。ハカマイラーとしては、断固行くべし。信玄の月命日しかお参りできず、今回は身代わり仏だけお参りしてきました。いうわけで、恵林寺にお参りに行くなら、断然12日がお勧めですね。他に柳沢吉保の墓もあります。境内には武田信玄公宝物館もありますが、信玄にまつわるお宝はあまり充実しておらず(信長に焼き討ちされたから仕方ないね)、むしろ柳沢吉保に関する資料が充実しています。柳沢吉保、とても字が上手です。立派で見応えがあります。恵林寺脇にあるお土産屋さんに、巨大な信玄像。山梨県人は本当に信玄公が好きだなあ。恵林寺から2kmほど歩くと、向嶽寺。こちらは一般公開されていないので、外から眺めるだけです。庫裡も遠くから臨むだけ。いちおう臨済宗14大本山のうち一つをクリアです。信玄公が好きなんですね。お土産の信玄餅をいただきつつ、甲府を後にしたのでした。人格の完成を目指し、平和で民主的な国家及び社会の形成者として必要な資質を備えた心身ともに健康な国民の育成を期して行われなければならない。総則編』p.8「人格の完成及び国民の育成の基盤となるのが道徳性であり、その道徳性を養うことが道徳教育の使命である。総則編』p.28「道徳性は、人間としての本来的な在り方やよりよい生き方を目指して行われる道徳的行為を可能にする人格的特性であり、人格の基盤をなすものである。総則編』p.98「生徒指導は、学校の教育目標を達成するために重要な機能の一つであり、一人一人の児童の人格を尊重し、個性の伸長を図りながら,社会的資質や行動力を高めるように指導、援助するものである。生徒指導は、全ての児童のそれぞれの人格のよりよき発達を目指すとともに、学校生活が全ての児童にとって有意義で興味深く、充実したものになるようにすることを目指すものであり、単なる児童の問題行動への対応という消極的な面だけにとどまるものではない。p.10「人間の成長・発達というのは、個としての欲求の充足や人格の完成という側面が、社会への適応や社会の中での成功という側面と不可分の形で営まれていくものと言えます。そのいずれか一方のみで成り立つものではなく、いずれか一方のみが強調され過ぎた場合には他方が大きな支障をきたすといった関係にあるとすら言えるでしょう。「教育という営みなしに、児童生徒自らが人格を完成させていくことはありません。言って、大人が児童生徒の人格を完成させてあげられる、というわけでもありません。「児童生徒が、自らの欲求を大切にしつつ、社会との調和を図りながら、自らの人格の完成を自ら求め、自己実現を図っていけるような資質や能力をはぐくんでいくことが、教育に課せられた大きな課題なのです。「人格」とはどういうものか?・人格=personalityの翻訳語。見えない、触ることができない、科学的に存在を確かめることができない。・「好き」と「愛してる」という言葉の意味の違いを通して、「人格」について考えてみる。人格(実践理性)・人格とは、比較できず、束ねられず、代わりがなく、変わらないようなもの。・モノと人格の違い≒好きと愛してるの違い。→モノとして扱わない。・個性=Individualityの翻訳語。見るか、個「性」と見るかで、意味が異なってくる。長所とか特徴とか持ち味などという言葉とは意味が違う。・他のものと交換することができない、かけがえのない、なにか。それが取り去られたら、私が私でなくなってしまう、なにか。・「個性を尊重する」とはどういうことか?・教育者が言ってはならない、個性を否定するような言葉。・一人一人の個性を大事にするとは?・児童の権利条約第7条-1「児童は、出生の後直ちに登録される。児童は、出生の時から氏名を有する権利及び国籍を取得する権利を有するものとし、また、できる限りその父母を知りかつその父母によって養育される権利を有する。」アイデンティティ・日本語では「自我同一性」や「存在証明」などと訳されることがある。「あの私」と「この私」が一致していることを証明したいときなどに用いられる。・私は常に変化し続けている(新陳代謝)にも関わらず、どうして常に「わたしはわたし」と言うことができるのか?・わたしの属性について考えてみる。A=X、A=Y、A=Z・・・・。主語と述語の関係に注目してみる。・常に主語であるものにはアイデンティティが成立している。重点を置くか、主語に重点を置くかの違い。同じ文章でも世界の見え方や関わり方が異なる。・「平和で民主的な国家及び社会の形成者として必要な資質」とは何か?・モノは自由ではないが、人格は自由である。・教育とは、自由でないようなものを、自由にするための営みである。→子供は生理現象に無条件に従わざるを得ないが、大人は同じ生理現象に対しても様々な選択肢を持っている。・モノは外部の物理法則に従わなければならないが、人間は自分(たち)で作ったルールに従うことができる。「自律」=自分で自分をルールに従わせる。・どのように人格は完成へと向かうのか。・自己実現≒ほんとうのわたしデビュー、わたしらしいわたし。社会的な成功とは基本的にはあまり関係がない。・直線的な発達ではなく、ジグザグな成長。(自己中心主義)と自己疎外(世間中心主義)の葛藤から、自由で主体的な決断を経て、責任を引き受けて、自己実現へ。・「自分こわし」と「自分つくり」の連続。【要約】ソクラテスの思想のエロスを代表するのが『饗宴』で、タナトスを代表するのが『パイドン』です。ソクラテスの生において、エロスとタナトスは一体となっています。エロスの延長線上、その頂点にタナトスがあります。ソクラテスの生は、その死によって完成されたのです。【感想】個人的な感想では、常識的な意見が並べられてあって、特に驚くようなことはまったく書いてない。研究書というよりは、一般向けの啓蒙書のようだ。産婆法の教育に関する記述は、ありがたい。「ソクラテスの産婆的対話法によって、人びとが内に宿しているものを分娩させ、自覚させるということは、いいかえればまた、彼らに真に自己の真面目を知らせるということにほかならないであろう。ソクラテスの産婆的対話法は、要するに汝自身を知らせることをその究極の目標とするのである。」(110頁)と述べているわけだが。産婆法についてまとまった記述が唯一残されている『テアイテトス』をしっかり読んでも、こういう見解を引き出すことはできない。著者の産婆法に関する見解は、プラトンが自分で述べたテキストそのものから引き出せる事実を大幅に超過して、プラトン思想の全体構造から推量して構築されたものだ。私も産婆法に関しては著者と同じように感じていたのだが、証拠となるテキストがプラトン自身にない以上、この意見を大きな声で言うことに躊躇していた。いまなら「稲富栄次郎氏もこう言っている」と胸を張って主張できる。本物のプラトン研究者からは怒られそうな気もするのだった。福島県の浜通り、いわきにある白水阿弥陀にお参りしてきました。湯本駅には安定の顔出しパネル。いわきは「フラのまち」で売っていますが、今回はパスして、寺。タクシーに乗ったら、ラジオから夏の甲子園の中継が流れていて、ちょうど福島県代表の試合中でした。したら、タクシーの運ちゃんが「11年連続で福島なんだよね」って話しかけてきて、何を言われているかまるで分からずに首をかしげていると、「昔は磐城のが強かったんだけどね」と言われて、ようやく合点がいきました。福島県代表の話で、浜通りが中通りにずっとやられているのを嘆いていたのでした。県内で地域対抗意識が強いんですねえ。タクシーの運ちゃんがアロハシャツを来てハワイアンを演出していたのも印象的でした。白水阿弥陀堂は、平安後期の建物で、福島県内の建造物では唯一の国宝指定です。周囲を囲む浄土式庭園も美しく、たいへん落ち着く空間でした。室町以降の枯山水庭園の美に慣れていると、浄土式庭園の様式美には多少の違和感を覚えたりもしますが。阿弥陀堂の近くに炭鉱跡があるということで、ぐるっと歩いて廻ることにしました。「石炭の道」遊歩道の看板がありました。道が整備されているようですね。道は整備されていませんでした。草が生い茂り、足下はぬかるんでいます。樹も倒れて道をふさぎっぱなしです。本当に先に進んでいいのか?昭和30年代まで実際に稼働していた「通勤山道」は、もはやただの登山。革靴で突入するところではありません。Googleマップで見ると、道が途切れていました。実際にはちゃんと道が繋がっていましたので、これから行かれる方は安心して突入してください。ところで、高校野球で磐城と言われて連想するのは、ドカベン一年生の夏に決勝で戦った、いわき東高校の緒方勉くんですね。お父さんが出稼ぎでツルハシを振るったり、地元の鉱山が廃坑になったりと、高度経済成長を象徴するようなエピソードが満載でした。親父さんがラジオの高校野球中継で息子の活躍を聞き、涙を流しながらツルハシを振るう姿は、経済成長を最底辺で支えた人たちの象徴的な姿のように思います。いわき東高校は、実際に1971年に夏の大会に出場して決勝まで進んだ磐城高校がモデルになっています。磐城高校のエースが、里中君のモデルなんだよね。そんなことを思い出しながら、通勤山道を登山。炭鉱地帯を抜けて、バスに乗って、いわき駅へ。いわき駅の駅前は、磐城平城の跡になっています。北口を出ると、既にかなり高低差があって、城の立地条件として恵まれていたことが分かります。本丸は私有地につき、入ることができませんでした。イベントなどが開催されているときに限って入ることができるようです。本丸と二の丸を分断する堀は、公園として残っていました。高低差が激しく、かなり立派な堀です。伊達氏への抑えとして機能することが期待されていただけのことがあります。いちど本丸に入っておきたいなあ。【要約】イデア論とか想起説とかいったものは、対話の流れの中から要請されるものであって、固定された学説=ドグマではありません。プラトンを理解するためには、確定された学説を見出そうとするのではなく、対話という形式自体がもつ意味について考る態度が必要です。【感想】諸々の先行研究を読む前は、イデア論を相対化するという姿勢はとても自然に見えたわけだけど。分厚い研究史を踏まえてみると、手を突っ込むと火傷必至の恐ろしい領域だと認識させられる。そんななかで、本書は対話という形式に着目することで、イデア論を相対化しようと試みている。その試みを説得力あるものに育てるためには、本当にたくさんの細かい手続きを踏まえなくてはならない。後期著作の位置づけや、「書かれたもの」に対するプラトンの評価など、厄介な問題が多い。私としては、イデア論を相対化したほうが自分にとって都合がいいときには、本書の成果を援用することにしたい。Reserved.Scroll。