中国の春秋時代の思想家老子が書いたと伝えられる書。発音[ヘルプ/ファイル])とも表記される。『荘子』と並ぶ道家の代表的書物。道教では『道徳真経』ともいう。上篇(道経)と下篇(徳経)に分かれ、あわせて81章から構成される。外部リンク成立・伝来[編集]伝説上の老子道徳経[編集]老子は楚の人。隠君子として周の図書館の司書をつとめていた。孔子は洛陽に出向いて彼の教えを受けている。あるとき周の国勢が衰えるのを感じ、牛の背に乗って西方に向かった。函谷関を過ぎるとき、関守の尹喜(いんき、中文版)の求めに応じて上下二巻の書を書き上げた。それが現在に伝わる『道徳経』である。その後老子は関を出で、その終わりを知るものはいない。文献学上の老子道徳経[編集]しかし、現在の文献学では、伝説的な老子像と『道徳経』の成立過程は、少なくとも疑問視されている。老子が孔子の先輩だったという証拠はない。伝説では老子の年は数百歳だったというが、あくまで伝説である。前述の、孔子が老子に教えを受けたという話は『荘子』に記されている。『荘子』の記述は寓話が多く、これもそのうちの一つである可能性が非常に高い。『荘子』にたびたび登場している点から見て、老子の名は、当時(紀元前300年前後)すでに伝説的な賢者として知られていたと推測される。荘子以前に書物としての『老子道徳経』が存在したかは疑わしい。『道徳経』の文体や用語は比較的新しいとの指摘がある。有名な「大道廃れて仁義あり」の一文があるが、「仁義」の語が使われるのは孟子以降である。一方で『韓非子』(紀元前250年前後)には、『道徳経』からの引用がある(ただしその部分については偽作説もある)。現在有力な説では、『荘子』で言及されている伝説的な賢者の老子は『老子道徳経』の作者ではなく、『道徳経』はのちの道家学派によって執筆・編纂されたものであろうということである。伝来[編集]出土資料としては、郭店一号楚墓から出土した残簡(郭店楚簡)が最古である。甲本は劉邦の「邦」を避諱しておらず、漢以前のものである。乙本の方は破損が少ない。本文および注釈書としては、魏の王弼による『老子注』と、漢の河上公(かじょうこう)によるものとされる(実際にはおそらく六朝時代のもの)『老子河上公注』が代表的なもの。王弼と河上公とは本文にも違いがある。唐代初めの傅奕(ふえき)による編集とされる老子古文も言及されることが多い。部分的に残存しているものとしては漢代の厳遵によるとされる『老子指帰』がある。その他にも中国で歴史上多数の注釈書が作られ、近代以前に作られて名前だけでも伝わっている典籍が数百ある。近代、世界的に古典と認識されてからは更に多く作られている。内容[編集]形式[編集]『老子道徳経』は5千数百字(伝本によって若干の違いがある)からなる。『道徳経』の書名は上下篇の最初の文句のうちからもっとも重要な字をとったもの。馬王堆帛書では徳経が道経より前に来ている。上篇37章、下篇44章、合計81章からなる。それぞれの章は比較的短い。章分けはのちの注釈者によるもの。68章に分けた注釈もある。一方で、81章より多く分けた方が文意が取りやすいとの意見もある。『道徳経』には、固有名詞は一つも使われていないことが指摘されている。短文でなっていること、固有名詞がないことから、道家の俚諺(ことわざ)を集めたものではないかという説がある。老子の根幹の思想である無為自然とは、自然との融合を目指すという意味は持たず、「あるがままに暮らすべきだ」との思想。(賢者を尊びさえしなければ、民を争いあわせることもない。(得がたい財貨に価値を与えなければ、民に盗みをさせることもない。(欲しくなるかもしれない物も、見なければ心は乱れない。強其骨(心は弱くとも骨肉は頑強である。)常使民無知無欲(常に民には何も知らせず、そして何も欲させるな。(知識人は、政治に活用するのではなく、何もさせるな。則無不治(『何もしないこと』をすれば、必ず天は治まる。)(道徳経3章)また、老子に於いては儒教的価値の批判ないし相対的視点の提示をこころみている。以下にあげるように、仁義や善や智慧、孝行や慈悲、忠誠や素直さは、現実にはそれらがあまりに少ないからもてはやされるのであって、大道の存在する理想的な世界おいては必要のない概念であると述べる。有仁義(偉大な「道」が廃れてはじめて仁義が現れる。有大僞(智慧がとりたざされるときには大いなる欺瞞がある。六親の仲が悪いときに限って孝行や慈悲がもてはやされる。有貞臣(国家が混乱し(皇帝の意見に雷同する臣下がはびこっ)ているときに限って、率直に皇帝を諫める貞臣が認識されるようになる。)(道徳経18章)「飢饉というものは年のめぐり合わせによる異常気象で発生する自然現象である。民衆の生活を破壊する飢饉は、君主が自分の消費のために税収の目減りを我慢できず、飢饉でみんなが困っている時に、税をさらに重くして、なお余計に奪い取ろうとする《食税》から発生するのである。)「天の振る舞いに於いては、何か不足すれば、余っているところから補われて全体のバランスが保たれる。ところが人間の制度はそうではない。欠乏している人民から高い税を取り上げて、すでにあり余って満ち足りている君主に差し上げる。有道者乎)」(第七十九章)「強大な覇権国家の君主は自分の言いなりに搾取できる家畜のような人間の数を増やしたいから、他国を侵略するのだ。弱小国家の君主は、せめて我が身、我が国を尊重してくれるならばと、超大国に屈従して、身売りの算段をしているだけだ。「道義によって君主を補佐するならば、軍事力の強大さによって天下の人々を従わせようとはしないことだ。すれば天下の人々はきっと道義をもって応じてくれよう。荊棘生之)」(第三十章)「戦争がうまい将軍は感情に左右されない。兵法がうまくて、いつも最善の勝利を確実にできる将軍は、戦争そのものをしない。人を使うことに巧みな人は、何ごとも謙遜してへりくだった姿勢をとる。古之極也)」(第七十章)「聖人はいつも私心を持つことがなく、民全体の心を自らの心と(して、政治の決断を)する。以百姓之心為心)」(第四十九章)「災禍の原因は、仮想敵国となるライバルがなくなって、油断しきってしまうことが最も大きい。無敵斤亡吾寶矣)」(第七十一章)「知らないことを知ることは進歩であり、その積み重ねは立派なことだ。病矣)」(第七十三章)「魚介類をたくさん水揚げしたからといって、集めておいても長く保存できるものではない。宮殿の部屋いっぱいに金器・玉器の宝物が並んでいても、それが代々にわたって受け継がれたという例はない。他の諸侯や盗賊が宝物を目当てに奪い取りに来るからだ。地位も高く、十分に財産もできたというのに、驕りたかぶって、さらに欲望のかたまりになる、そんなことでは自分から墓穴を掘って、晩節を汚すことになろう。世の中で十分にやりたい仕事をしたと思ったら、その後は引退して世の人々の邪魔にならないように、恩返しのために生きるのが、天の定めた人生の道というものだ。)「世の中の肩書きと人生はどっちが大切か。自分の生命を犠牲にするほどのお金や品物があるものか。物欲を満たすこと、人生に挫折すること、どちらが大問題なのか。人や物事を非常に愛すると、必ず無理をして、たくさんの費用をかけることになる。多くの富を集めすぎると、必ずその富を奪い取られた人々の怨恨と憎悪も集中する。したがって物事は、ある程度で満足して、変な欲を出さないでおけば、めったに恥辱をうけることはないし、ある程度で見切りをつけて、あえて危険に踏み込まなければ、何も心配することはない。)影響[編集]『道徳経』が荘子に影響を与えたかどうかは疑わしい。)や、道家(『淮南子』など)には影響を与え、荘子と老子の思想は「老荘思想」として統合されることになった。智の否定思想は韓非子などの法家の愚民政策に引用された。無為による治世の思想は、漢代の張良・陳平・曹参などに実践された。老荘思想は文化面で大きな影響を中国や日本に及ぼした。俳諧の分野では荘子に想を得る表現が多用された。ヨーロッパ各国語に相次いで翻訳。寺田寅彦のエッセイにドイツ語で『老子』を読んでの親しみやすさについて記載があり[1]、少数だが戦前は、インテリ層の間で欧文での訳注が認知された。戦後、英語圏の文献を通じタオブームが日本に伝わり、古典中国への新たな取り組みとして広く支持された。近年は加島祥造による多数の著述活動がある。コレクション』(古勝隆一訳、同、2017年)が刊行されている。新版〉、2002年7月。4625663113。改版〉、1997年3月。クラシックス〉、2005年4月。ワイド版岩波文庫〉、2012年4月。ちくま学芸文庫〉、2013年1月。4480095136。4065131596。4-06-158789-7。4061591576。4061592785。4061595741。4062924161。4022590092。ソフィア文庫〉、2004年12月。4043675038。加島祥造訳著『タオ-老子』筑摩書房〈ちくま文庫〉、2006年10月。4480422676。多数の関係著書を著した。外部リンク[編集]ウィキクォートに老子に関する引用句集があります。ウィキソースに道徳経の原文があります。(日時は個人設定で未設定ならばUTC)。表示-継承ライセンスの下で利用可能です。追加の条件が適用される場合があります。詳細は利用規約を参照してください。Cookieに関する声明モバイルビュ。