いずれも福島県内の方が、むしろ低い数値となっている。甲状腺癌の検査を受ける子供の“かわいそう”な写真などを拡散し、「反原発」に結びつける“社会派”気取りの劇作家を目にするが、根拠としてまるで意味がない。それどころか、イデオロギーのために俗情を活用することは、問題の臨在感的な把握(山本七平)を積極的に肯定する行為であり、これこそが、いわれなき差別、偏見の源となっている。いつまで経ってもそういう自覚がないからバカだというのだ。水を眺めながら何を考えるのでもなく、ぼうっと放心する心地よさと虚しさ」を、作中、主人公の夏美がマンションの台所で感じるのと同じように、この小説の長い長~いセンテンスに翻弄されるうち、我々読者の視線は行間からこぼれ落ち、意識の縁から、記憶の底に沈んだ些細な出来事を覗き込んでいるのだが、ふいに我に返って、再び活字が目に飛び込んできたとき、くらっと“めまい”に似た体験をすることになるのである。それにしてもなんて素敵なタイトルなんだろう。カーペットに落ちた髪の毛が突然気になりだして、コロコロで掃除する。一度気になりだすと、壁紙の煤けた汚れや、ガラスの指紋、テーブルの上のコップを置いた丸い跡など、とめどなく気になりだす。そんな自分の姿を省みて、これって昔、どこかで読んだことがある、そう思い、本棚の奥から古井由吉の「杳子・妻隠」(新潮文庫)を引っ張り出してきた。礼子は濡れ雑巾を片手に、煤けた顔で台所の混沌の真只中に立ってうつむいていた。「ええ、戸棚の奥がなんだかカビ臭くて」まだそのにおいが残っているみたいに礼子は眉をひそめて、戸棚の前にゆっくりしゃがみこんだ。戸棚の中を雑巾で力いっぱいに拭き、手を止めて奥をじっとのぞきこんだ。(妻隠)静かな「狂気」。その舞台装置は、やはり「日常」こそが似つかわしい。ちなみに「杳子」は「ようこ」、「妻隠」は「つまごみ」と読む。権力は権力自体に拠って立つものではない。権力自体を出発点として手に入れられるものではない。権力メカニズムは「あらゆる関係の総体にとって元々内属的な部分をなす」のであって、関係と権力メカニズムは互いに互いの原因にして結果だという循環的な関係にある。(0)論争ネット上での、ある論争を傍観していた。最後は“論争”というより罵り合いの様相だが、発端となった発言は、とてもよく書けた文章で、その感性に私はとても感心した。それに噛みつく者のほとんどが、くだらん揚げ足取りなのだけど、中には希に、意味ある指摘をする者もある。その説得力ゆえ尚のこと、噛みつかれた方は、ほとんど意固地となって、その指摘をも切り捨ててしまうのだった。敵/味方の二元論に自ら嵌り、批判の匂いを含むコメントには徹底抗戦。その一方で、あろうことか、しょーもないバカな擁護にすり寄ってしまう。あれほど素晴らしい文章の書き手が、こんな幼稚な反応をするのかと、論争の内容よりも、そのことについて深く考えさせられてしまう。「仲間」がもたらす怪しげな情報にすぐに飛びつく習性がある。彼らの働きにより我々はこの数年、多くの「陰謀論」を目にし耳にしてきた。結びつけるものがある。この三年間ろくすっぽ学ぶことをせず、それ以前に「学ぶ」ということがどういうことなのかすら理解できない彼らは、放射能汚染を理由に東京五輪にも反対したし、被災地住民に対する独善的で無責任な「移住」のススメに荷担するなどしてきた。線量が一定の範囲内に管理=コントロールされていることと、物理的に水を一滴も漏らさぬことの区別もつかぬ。その程度のオツムなのである。一般常識となっている科学的知見を彼らが知らぬのも無理もない。無理筋の相対主義を持ち出し、曖昧に意思表明保留。それでも「保留」中に考えを改めるならまだ救いがあるが、今度は〈「騒動」は国民投票法改正から注意をそらすため〉というウルトラCの陰謀論をひねり出してくる始末だ。次にくるのは大方の予想通り「表現の自由」云々への論点ずらし。挙げ句に〈何らかの圧力による事実上の「閉架」〉などという、またも真偽の怪しい情報に簡単に飛びつき、バカの無限ループを披露するのだ。私のような作風は、「意識の高い」人から、しばしば「日常系」とか「半径5メートル」などと揶揄される。言いたいやつには言わせておけばいいと思っているが、彼らの「評価」を手っ取り早く得るコツ=方程式を、知らないわけじゃない。党派性に寄り添う形で、「戦争」など、大文字の問題を作品に介在させればよい。戦争=絶対悪とすること、命の尊さを唱うことを、否定できる者など誰一人いない。閉じた俗情と結託し、思う存分、タダシイ自己主張をすればよい。そのような方程式に則って書かれた作品は、正真正銘、最低だ。(0)サンクコスト首相の靖国参拝の是非はひとまずおく。それがサンクコスト=埋没費用へのこだわりという、某経済学系の言説には、大いに違和感がある。参拝によって死者が蘇るなどとは誰も思ってない。そんなことは、わざわざ指摘してくれなくたって、誰でも知っている。追悼行為が、中韓や日本国内の左巻きの言いがかりによって妨げられている、この異常な現状を、本来あるべき形にしようというのは、〈これから〉の、未来の話だろう。しろ何にしろ、賛否はあってもちろんいいが、論点を明確にしてくれよ、と思う。特定の政治家への属人的な攻撃で溜飲を下げているなら、己の頭の悪さしか示さない。幼稚な戯れ言に耳を貸してるヒマはない。拉致問題ではだんまりを決め込み、北朝鮮のミサイルにも、尖閣諸島を巡る中国の動きにも鷹揚に構えている人たちが、自国の防衛力強化には「きな臭い」とか「軍靴の音が」とか言い出す。耳鼻科へでも行った方がいいんじゃないか。(0)今の日本に演劇というものが必要か「今の日本に演劇というものが必要か、と自問自答し、むしろこんなときだからこそ、と上演を決意した」3.11以降しばらく、この手のパターンの文章をいろんなところで目にした。〈葛藤〉を口にしてみせることが“誠実さ”のあらわれであると思い込んでいるらしい。このような状況下で興行に関わることのエクスキューズにも見える。作家としてほんとに“誠実”であろうとするなら、まずは言葉のインフレに自覚的であるべきじゃないのか。ほとんど「枕詞」のように形骸化した「こんなときだからこそ」的フレーズを躊躇なく書きつけてしまうその厚顔無恥こそを本来恐れるべきじゃないのか。そもそも劇を書く人間にとって、己の仕事が社会に必要か否かと、〈有用性〉を物差しに内省的になってみせることの、いったい何が「誠実」であろうか。こんな論点のすり替えで何事かをいったつもりでいるのだろうか?事故から三年以上が経ち、知ろうと思えば有意な情報がじゅうぶん手に入る環境で、「今は何も分からないだけなのだ。」などという情報弱者に用はない。(0)呪いたとえばR15指定の映画というのがあるが、「15才」という年齢は、ある決められた機関による“政治的”線引きであり、実際に15才に満たぬ子供がその映画を見たら将来どういう影響があるかが、科学的に検証されているわけではない。「科学」がすべてじゃないし、そういう線引きもときに必要だろう。“その程度のもの”という一歩引いた視点も必要だ。この〈一歩引いた視線〉を失って、「基準」を鰯の頭みたいに絶対視することによって、それが本来要請していた機能はむしろ失われる。「この子はR15の映画を見てしまった。善人ヅラしてカルトじみた“呪い”をかける。それが「放射脳」のやってることだ。(0)ら抜き口語で演劇をつくろうという場合、いつも折り目正しい日本語を使えばいいってもんでもない。今、「ら抜き言葉」はすっかり市民権を得ている。観客が目にするのは、作家の美学ではない。〈今どき、あえて「ら抜き」を回避する意志を持った人物〉が舞台上に登場することになるのである。論争の前提となる事象の真偽がAかBかと問われている局面で、ABいずれにも与しないという選択は、あり得ないではないけれど、ならばその立ち位置を明確にするのがアタリマエだ。どっちに転んでもいいように、己のスタンスを曖昧にしたまま、「「事実」かどうかは問題ではない」などと、命題そのものを“ちゃぶ台返し”してみせたところで、そのことに何の意味もない。(0)主観主義ハンセン病が差別されている時代、自分の家の墓に納骨されないことが普通であった。小舟での上陸時、わざわざ別の船着き場を使用していたことが記録されている。宮古島の離島、池間島のある浜は、昭和30年代に南静園に隔離されている島出身の患者の接岸地であった。マズムヌヒダガマ(悪霊浜)と言いウトルス(脅威)の地であった。周りは青々としてアダン、アザミ、ハマヒルガオが生い茂り言い知れない匂いも強烈であった。海での事故死の時も使われたこの船着き場が現在も残る。(Wikipedia)巷に溢れる“良心的”な言説は、「子供の未来が心配」であるとか、その手の紋切り型の“思いやり”で彩られている。自分を「悪意」と無縁の者であると証明しようとでもしているようだ。「差別」は「悪意」がもたらすものではない。一面的な「優しさ」だとか「思いやり」だとか、そうした“情緒”を絶対視し、行動の原理とする主観主義こそが「差別」をもたらすのだ。ハンセン病患者の悲劇は、このような主観主義=無知な「善意」が生んだのだ。(0)ゼロリスク小学生の頃、クラスにいじめられっこの女子がいて、男子から無根拠にバイ菌扱いされていた。恐ろしいのは、「汚ねえ」「触んな」「えんがちょ」と遠ざけられるのが、日常的に繰り返されるうち、いじめる側はもとより、いじめられてる側さえもが、まるでほんとうに自分が汚いもののように思い始めてしまうことだ。今、「無根拠に」といったが、もしも彼女に精密な検査をしたならば、たしかに何らかの「バイ菌」めいたものが検出されただろう。他の誰からも検出されるのと同程度に!上記いじめの例は、実は悪意があるだけまだマシだ。己の行為を自覚しているのだから、先生にぶっ叩かれれば反省もするだろう。ところがそんな悪意すらなく、バイ菌の感染するのを“純粋”に恐れて「えんがちょ」する者がある。いう“ピュア”な連中が一番始末に負えない。彼らのロジックはこうだ。程度はどうあれ、バイ菌の検出されたことに変わりはないのだから、「えんがちょ」しとくに越したことはない、と。ゼロリスクを求めて、微量の放射線に過剰反応する者らを、私は再三バカ呼ばわりしてきたきたが、つまりはそういうことだ。いえば原子力発電について三、四時間かけて正確な情報を提供し、相手の質問にも応じ、相手は完全に納得したはずなのに、相手はそれで態度は変えない。いまの説明を否定するかの如く見える一枚の写真を見せられると、その方に反応してしまうという。(P214)公害問題が華やかだったとき、「経団連」をデモ隊で囲んで「日本の全工場をとめろ」といった発言に対して、ある経済記者が「一度やらせればいいのさ」と投げやりな態度で言った例にその実感がある。これは、臨在的把握に基づく行為は、その自己の行為がまわりまわって未来に自分にどう響くかを判定できず、今の社会はその判定能力を失っているの意味であろう。(P218)21世紀の今日においてなお、日本の大衆の間に根深く蔓延る「穢れ」の思想が歪んだ「社会通念」を形成する。非科学的な思い込み=「偏見」が、“勢い”で正当化され、これに水を差すべき客観的論理=「科学」というものが、馬耳東風の大衆の前に沈黙する。して現実に多くの風評被害が引き起こされる様を、我々はこの数年目にしてきた(し、今も目にしている)。「類は友を及ぶ」のか、「朱に交われば赤くなる」のか、彼らは自分を善と認める者だけを善と認め返し、閉じた「みんな」を形成する。愚か者同士で徒党を組んで、愚かさを濃縮させている。本書の初版は昭和52年。日本国民は、まるでこの臨在的把握=「空気」の支配を克服していない。(0)福島での被ばくによるがんの増加は予想されない〈福島での被ばくによるがんの増加は予想されない〉http://www.unic.or.jp/news_press/info/7775/私のような“凡庸”な人間は、どこの馬の骨とも知れぬ怪しげな者が吹聴する“隠された真実”なんかよりも、国連科学委員会(UNSCEAR)報告書の方に信憑性を感じる。「報告」の内容も、常識的な生物学的知見と矛盾しないし。劇作家たるもの、そんな「常識」に囚われず、もっとアクロバティックな推論を展開して、これを〈安全デマ〉と結論づけるべきなのだろう。いうのはもちろん、本心ではない。「放射脳」の同業者に対して皮肉を言っているのである。皮肉であると、いちいち言ってやらなけりゃ、そうと理解できないオツムの持ち主たちだから、野暮を承知で書き手の意図を明らかにしておく。(0)科学者が放射能騒動に関わらなかった理由http://blogs.yahoo.co.jp/bloom_komichi/66459413.html「歪んだ正義感」や「「危険」と言う方が思い遣りのある人と取られやすい雰囲気」で、ノイジーマイノリティのヒステリーが専門家を黙らせた結果、大衆の多くは有意な情報を得る機会を奪われた。リスクを「正しく」=「適正に」恐れる必要を、この「歪んだ正義感」の持ち主たちは、まるで理解しない。“事実を知りたい”というポーズをとるくせに、その実、決して学ぼうとしない。自分の思い込みを補強するのに都合よさげな知識だけを仕入れ、それで耳目を閉ざすから、専門家がどんなに正しく情報発信に努めたところで徒労に終わる。発信器が優れていても受信機がぶっ壊れていたんじゃ話にならないというわけだ。「「危険」と言う方が思い遣りのある人と取られやすい雰囲気」に浸り、場当たり的に善人ぶるから自己矛盾に陥るのだ。振り上げた拳を正当化するために都合良く他人の言説をコラージュするから、論理的整合性などありはしない。「東京五輪招致」に、放射能汚染を理由に反対の声を上げたその口で、被災地の風評被害を嘆いてみせる、あの連中を思い出せばいい。彼らは自ら被災地への差別と風評被害を助長しながらその自覚すらない。自分の論理が矛盾していることにすら気づかない。してワイドショウばりの短絡的な「物語」で「絶対悪」を作り上げては、それを叩くことで、おのが「正義」を担保しようとする。上記リンク先の記述にもあるように、一時期、放射線による影響で畸形が生まれたというデマが流された。そもそも畸形はどんな環境でも一定数生まれるので、それが放射線由来であるというなら、因果関係を示す客観的根拠が示されてしかるべきだ。そんなものはありはしない。何が根拠たるかすらも彼らは理解できていない。放射線の恐怖を強く「印象」づけるのに、出所も怪しいグロテスクな奇形児の写真を利用した。これをSNS等で拡散し、ファナティックに恐がって見せれば、「問題を憂慮する善人」のスタンスで、社会問題にコミットしているとでもいいたげだ。いうバカのお祭り騒ぎにより、被災地は風評被害による経済的ダメージを受け、また実在する奇形児たちの人権は傷つけられたのだ。「ブーム」が去っても、何ら総括されることがなく、だからいつでもまた同じことが繰り返される。バカに限って動機の純粋性を強調したがるが、仮に動機が“純粋”であったとしても、そんなものは免罪符にはならないのだ。騒ぎに乗じた連中は、差別主義者の片棒を担いだのだと知れ。何より、この差別主義者たちの中に、日頃「人権」を声高に口にする演劇人の多く含まれることを、私は劇作家として記憶しておく。(木)号泣議員すでに「流行遅れ」となりつつある「号泣議員」。私も動画サイトで会見の模様を見たが、多くの人が言うようには、笑えなかった。反論の余地がないステレオタイプの「善」を持ち出し、それに対する自分のアツイ思いをアピールする。そのアツさでもって、論理の破綻を補おうとする(補えてなかったけど)。丸山眞男がいうところの「動機の純粋性」。これが日本の大衆の価値判断における大きな要素であることを、彼は無自覚のうちに心得ている。ゆえに、バカが開き直ってその「バカ」をキヨキココロにすり替える。それだけでもう、私は反吐の出る思いなのだが、しかし昨今、論理の破綻した幼稚な大人など、そこいらじゅうで見られる。放射脳を見るがいい、空想平和主義者を見るがいい、捏造記事を放置して謝罪すらできぬ大新聞の社長を見るがいい。くだんの議員は、少しばかり演技が下手すぎただけだ。「号泣議員の支離滅裂ぶりを嗤う資格がおまえにあるか?」と、彼らに問いたい気分だ。(0)チンピラ自分の政治的立場を、右でも左でもなく、また中立ですらないと思っている。右と左を足して間をとるのが〈中立〉であるならば、〈中立〉そのものに意味などない。いうなら、そういうことになろうか。それを私は勝手に「チンピラ」と名づけているのだが、この比喩が当を得たものであるかどうか、よくわからない。チンピラなりに、せめてプラグマチックでありたいとは思う。恥ずかしげもなくマルクス主義的な左旋回をしてみせ、党派性の毛布にくるまりながら、ぬくぬくと安全な「革命」をつぶやくカラッポ頭のボンクラよりは、遙かにマシというものだろう。「定石」とは方法論の集積であり、これを覆そうと思ったら、ひょんな「思いつき」なんかじゃダメだ。そんな思いつきは、過去に誰もが思いついていたのであり、それが今、誰にもやられていないのは、やられていないなりの理由がある。少なくともその蓋然性に思い至る程度の批評性もないならば、結果はハナから見えている。(0)受信機まだ書かれてもいないし、おそらく今後も書かれることのないホンの話など、テキトーに聞き流せばよかったのだが、その構想の、あまりに短絡的で牽強付会な因果関係の設定と、俗にいう「ネトウヨ」レベルの陳腐な愛国イデオロギーにうんざりし、思わず素直に感想を述べてしまった。言わないでいいことを言ってしまうのが私の悪い癖で、相手が激昂するのも、まあ無理もないなと、いつも後になって思うのだけれど、しかしこの文学的カンの悪さは、少なくともホンを書こうなどという人間にとって、ちょっと救いようがないな、と思ったのも事実だ。「結局、好みは人それぞれ」というところに話を落とし込もうとする判断停止ぶりもセンスが悪い。「好み」の問題なんかじゃないと私は確信を持っていえる。その「問題」の8割方は、単純な技術論に還元できてしまうからだ。端的にいって通俗的でバカ丸出しなのである。そのことを、相手に理解させるのはすこぶる難しい。どんなに電波を送信しても、受信機が壊れていたんじゃ話にならない。戯れて候ふ唐組の『電子城2』が上演されたのはいつだったか?そう思い、上演記録を調べてみたら1991/05/11~06/23であるという。その年、私は大学を卒業し、就職して上京した。演劇への未練たらたらで、日々悶々としながら新入社員研修を受けていた。そんなある日、新宿の花園神社で『電子城2』を観たのだった。神社の境内で、腰にガチ袋を下げ、テントを建てる若い役者の姿を、私は羨望の眼差しで見、己のスーツ姿に恥じ入ったものだ。その芝居に、麿赤児が出演していた。麿赤児という俳優は知っていたのだけれど、噂に違わぬ怪優ぶりに、私はすっかり度肝を抜かれてしまった。怪優はスカートをひらひらさせて「少女」を演じていた。(0)自由とは何か普通、われわれは「自由な個人」から出発する。「自由な個人」から出発すれば、国家はそれに対する制約としてしか理解されないだろう。して、「権力を行使する国家」に対する「自由な個人」という図式が出てくる。確かにこの図式が妥当する局面もしばしば存在する。根底にあるものは、「自由な個人」を支える「権力を持った国家」なのである。この後者をとりわけ注意しておきたいのは、「権力」VS.「自由」や、「国家」VS.「個人」という図式はあまりにわかりやすいのに対して、「権力」や「国家」が「自由」や「個人」を支えているという側面はなかなか見えにくいからだ。私はこんなことを思い出す。新宿で行われた「反戦」をテーマとする芝居。開場を待つ客の長い列で、初老の男が、若者に話しかけていた。警察は不要である、と。全共闘世代と思われる男は、まるで〈運動〉していた若かりし頃の自分自身に語りかける口調だ。私はそれを見て心底うんざりした。とうの昔に葬られたものと思っていた、この手の頭の悪い左翼丸出しの議論が、21世紀の今日において、相も変わらずされている。バカは死ななきゃ直らない、とはよくいったものだ。著者は、本書の終盤でこう述べる。現代の「自由」が「自由」を蝕んでいるといってもよいし、「自由」の領域をいささか矮小化してしまっている、といってもよい。ここに現代の「自由のパラドックス」がある。このパラドックスの生じる理由は、〈「自由」という観念に実際上、意味を与えている条件、それを支えている条件に目を向けていないからである〉と。ピテカン〉的なものと〈おたく〉的なもの。前者が80年代の文化的ヒエラルキーの上位に、後者が下位にあった、と著者はいう。当時、虐げられていた〈おたく〉たちが、後に「ヒルズ族」なんかになり、80年代を振り返ったとき、あの時代は「スカ」だった、と切り捨てる。概ねそんな見取り図(ストーリー)で、大塚英志『「おたく」の精神史』を反語的に参照しつつ、「80年代」を再評価しようという試み。「おたくの保守性」に対する〈批評性〉」というチャプターで、『おたくが閉塞しちゃった先にあるナショナリズムというのは、具体的にどういうものなのかというのを聞きたいんですけど』という学生の質問に対する回答の中で、著者は次のようにいう。小林よしのりのような人が出てきて、ちょっと肩を押されると、すっと右の方へ行く。すると彼らは簡単に、ものごとを単純化する。小林よしのりが語ったような言葉を使うわけです。「簡単に、ものごとを単純化」するのは、べつに〈おたく〉に固有のものではないだろう。それが証拠に、この著者こそがここでこのように〈おたく〉とナショナリズムを単純に結びつけている。俗に若者の右傾化といわれる現象に関し、私なりの感触を述べておけば、ざっとこうだ。戦後、なんとな~く左よりの立場で自民党批判でもしておけば「正義」が担保できる時代が長く続いた。北朝鮮による拉致事件を目の当たりにした若者は目が覚めた。少なくとも、なんとな~く左より=うすら左翼が無条件に肯定される戦後教育的パラダイムに疑いを持ちだした。知的に鈍感でない限り、日教組的な欺瞞に気づき、「国家」というものを少々真面目に考えざるを得なくなった。その一部が先鋭化して民族主義的言論をネット上などで弄していることは事実で、おそらく著者は、そうした連中に苛立っているのだろうが、一部を全体に敷衍すると大事な文脈をつかみ損ねる。己の立てた仮説のフレームにあわせ、現実の方を歪めてしまう。私もまた、80年代を「スカ」と切り捨てることに異論を唱えたい立場だが、たとえば下の動画のような光景を目にするにつけ、脱力してしまうのだ。http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=fCbzuDDaY7c鳥肌が立つほど恥ずかしい。上記引用文の「小林よしのり」を、「大江健三郎」や「柄谷行人」、あるいは〈ピテカン〉的なる人物として本書でも名前の挙げられている「いとうせいこう」に置き換えてみればいい。(0)『生き延びるためのラカン』斉藤環なるほどセックスをすればときには妊娠もする。あげくに「愛の結晶」なんてものが生れてきたりする。僕たちは、そういう体験にこそ「本物の関係」があると信じたがっている。ひとたび精神分析を受け入れるなら、そもそも生殖や繁殖は、性とは何の関係もないことになる。妊娠や出産は、実は象徴界の外で起こる、いわば「現実的」なできごとなんだ。それがすなわち「自然」てことなんじゃないの?そいつを否定するから話が積み上がっていかない。同性愛者への差別を肯定する気はさらさらないし、男×男でも女×女でも私に関係ないので基本的に「知らんがな」の立場だが、誰もが一対の男×女である両親の間に生れてきたという厳然たる事実は覆らない。その「事実」つまりこの世に生まれてこなければ、LGBT「問題」も存在しない。考えると、「生殖や繁殖は、性とは何の関係もない」と大見得を切る資格があるのは、この世に生れて「こなかった」者だけだ、と私は思うんだがね。(0)パースペクティブ演劇には演劇固有のコードというか、パースペクティブというものがある。作り手がいくら細部にこだわったつもりでも、観客の目には必ずしもそうは映らない。過度に真らしさに拘泥すれば、むしろ舞台上に無粋な“アリバイづくり”の臭いが立ち込める。人は誰でも過去の“成功体験”にすがりたいものであるが、演者の“引き出し”の中にある出来合いの表現は、しばしば芝居を平板なものにしてしまう。通常、小劇場では稽古を約一ヶ月やる。その間、演技プランを構築しては、また壊す。それを繰り返す中でようやく「役」が呼吸を始める。芝居の稽古とはそういうもの。それがクリエイティビティというものだ。口から淀みなく台詞が出てくるようになるのが稽古の「ゴール」なんかじゃない。そんなものは、ただのスタートに過ぎない。(0)欺瞞のはじまりある「事実」を前提とした心象。その心象を語る言葉を、時間をかけて彫琢してみたはいいが、後に「事実」が事実でないとわかったとき、つまり心象の前提が崩れたとき、さて、ひとはどうするか。磨き上げた自分の言葉を捨てられない。上げた拳の下ろしどころがわからない。結果、「事実」と「心象」の因果関係を破棄するのである。根拠を失い、宙に浮いた「心象」を、そのまま正当化するために。これが欺瞞の始まりだ。「泊原発」の反対運動に関わる友人(?)がいた。彼は社会問題に関心が高く、ナイーブで独善的、つまり典型的な「左翼小児病」であったが、この手の人間の行動傾向は、あの頃も今もちっとも変わってないな、とつくづく思う。反(でも「脱」でもいいが)原発運動は、すでにエネルギー政策の問題なんかじゃなくなっている。「政府のいうことは信用できない」というのが、彼らの基本的スタンスであるがゆえ、フツーの人の目には客観性・信憑性が高いと見える公の研究機関の知見は彼らには退けられ、代わりに自称専門家やら胡散臭いジャーナリスト、果てはミュージシャンや(元)俳優、マンネリグルメ漫画の原作者なんかが吹聴する、冗談みたいな妄想・陰謀論の類いを、陳腐な浪花節的ストーリーとパッケージで採用してしまう。なるともはや科学ではない。今は有意な情報がネットでいくらでも得られる時代だ。)により採用された「LNT仮説」ひとつとっても、それがもともとX線とラジウムの被曝から人間を防護するための「政策」で生まれたものであることくらい、私のような門外漢だって知ることができる。日本が放射線に過剰なまでに敏感になる背景にはおおむね広島と長崎がある。大きな原因はLNT仮説(直線しきい値なし仮説)を支持し、1950年代に大気核実験に異議を唱(とな)えた善意の活動家にあるかもしれない。LNT仮説とは、放射線はどんなに微量であっても健康に害があるとする考え方だ。遅ればせながら、そうした問題に関する権威機関の1つ、原子放射線の影響に関する国連科学委員会(UNSCEAR)は、かつて擁護していた疑義あるリスク計算式を撤回しようと先頭に立って動いている。【オピニオン】福島第1原発への理性的な対応妨げる放射線恐怖症http://jp.wsj.com/news/articles/SB10001424127887323410304579070472363568220?mod=wsj_share_tweet上記リンク先の記事はこうも書く。反原発活動家にとってさらに悩ましいのが、中には最大600ミリシーベルトの被ばくをした人もいる福島第1原発の作業員にさえ、放射線を原因とする疾病が見受けられず、今後発症する見込みもないとUNSCEARが断定したことだ。「そんなはずはない、今はまだ潜伏期間で、これから必ず疾病は起こる!」この期に及んで今なお決して「学ぶ」ことをしない、左翼小児病の「患者」たちは、そう主張する。このエビデンスなき主張が、被災地への「呪い」の源である。(水)「書く」ということ優れた描写というのは必ず書き手の意図を超える。計算尽くで書かれていない。翻っていえば、計算尽くで書かれた描写は、その効力を充分に発揮できない。ロラン・バルトふうにいうなら、作品の書かれた時点ですでに作者は死んでいる。作品は作者が書くのである。テキトーに書いてあとは読者に委ねるのみか?否。それは「カクテルパーティ効果」で説明できる、と私は考える。カクテルパーティーの雑談の中で、自分に関わりのある話題だけが耳に届くという、アレだ。作家は、ある企てをもって「雑談」を仕組むのである。その企てが何であるかは、作家も事後的にしか知り得ない。作品を「書く」とは、つまり、そういうことだ。昔私が勤めていた会社の本社ビルで、何年か前、リストラに悩む社員が飛び降り自殺した。飛び降りた当人と面識はない。建物の〈つくり〉は今でも思い出せる。私がいた頃の同僚たちの顔も。社員が自殺に追い込まれるような〈社風〉なのだと、まことしやかにいう者もある。〈社風〉がどうだか、これは主観の領域の話で、一概に言えない。蓋然性が高いというなら、対照群と比較した統計的な数字が要る。社員であった私がその立場で思うところを述べるのはもちろん自由だろう。個人的には「思い出」をさっ引いても、べつにおかしな会社だとは思わない。私の語りうることはごく限られている。数年勤めただけのヒラ社員が、社内事情の詳細に通じているわけもない。***「集団的自衛権」にかんし、何やら元自衛官の肩書きで、妄想に彩られた怪文書の類いを流布する者がある。鵜呑みにする方もどうかと思う。なんと盲目的な「権威」主義だろう。情報に対するリテラシーのなさ、学習能力の低さには呆れるばかりだ。組織の一員であったという「事実」は、その事実以上に、「推測」の言葉に特別な付加価値を与えやしない。“冷めた”事象の積み重ねによってしか「真実」というものには近づけない。帰納的かつ演繹的な丁寧なアプローチの先にようやく、それはぼんやり輪郭を現すのみだ。私はいま、うんざりするほど当たり前の話をした。(0)前提/方法そもそも誰一人「戦争したい」などと思ってない。そんなのは「大前提」だ。こちらが望まぬ事態が、向こうからやってくることもある。想定しうるリスクをいかに小さくし、最悪の事態を回避すべきか。その「方法」の話をしているのである。提示された「方法」が間違っているというなら、その理由とともに、べつの案を提示すれば良い。それもせず、ただひたすら「大前提」を情緒的に強調することで、おのがイノセンスを担保しつつ、議論を無効化できると高をくくっている、そんな幼稚な大人が多すぎる。真面目に考えろと言いたい。「考えている」というだろう。〈考える〉というのは、刻々と変わりゆく状況に目配りしつつ最善の選択をプラグマチックにすることであり、しかつめらしい顔をして旧態依然とした陳腐なガキのポエムをつぶやいて見せることでは、決して、ない。(0)高架化前の札幌駅の風景まったく違和感が、ない。札幌駅の踏切が手動だったのも覚えている。年とるわけだよ...。(火)オールナイト・フジ若者よ、これが「オールナイト・フジ」だ!このグダグダ感...。今見ると、出演者全員正座させて説教してやりたい気分だ。熱心な視聴者だったかといえば、実は、ほとんど見ていないのだけれど、当時の「女子大生」像といえば、概ねこんな感じ。実際、自分が大学生になったときには、同級生の女子に対し「違う。こんなの女子大生じゃない!」と思ったものだ。この動画は85年のものらしいけど、調べてみたら番組は83年から91年まで放送してたらしい。最近(?)までやってたんだね。83年といえば、浅田彰の『構造と力』が出た年。その3年前に、田中康夫の『なんとなく、クリスタル』が文藝賞を受賞している。「20歳までに左翼に傾倒しない者は情熱が足りない。20歳を過ぎて左翼に傾倒している者は知能が足りない。」チャーチルが言ったとされる言葉だが、「知能が足りない」というよりも、おのが20数年の人生経験を、今、目の前にあるリスクの実際的な解決に活用するつもりがない、その怠惰な思考態度が蔑まれるべきなのだ。「レジ袋、おつけしますか?」問題(?)の主体について。〈おつけ〉するのは「店員」なのか「客」なのか?スーパーの「お客様の声」の掲示板に以下のような“クレーム”があった。『「おつけ「いたし」ますか?」という店員がある。〈いたす〉は謙譲語なので、不自然ではないか』クレームの主は、「客主体説」を採っているわけだ。レジ袋をつける/つけないの判断は客が下す。このことに重きを置いている。上記店員が「店員主体説」の立場であるならば、(過剰敬語の問題はひとまずおくとして)「おつけいたしますか」はべつに不自然ではない。「おつけいたしましょうか?」とでもいえば、省略された主語はさらに明確になる。店員は、レジ袋をつけるという「行為」に重きを置いている。ま、ど-でもいいのだが、こんなクレームにも、いちいち対応せねばならん店長さんは、たいへんだな。(日)かけがえのない私の思い入れは、私にとってはかけがえのないものであるが、他者にとってもそうであるとは限らない。いうか、全く無価値であるケースがほとんどであるというアタリマエを再認識する必要。高校野球がらみの「美談」が昔から大嫌いだ。好き嫌いの問題を善悪に変換するのも気持ち悪い。彼らはこうも陳腐な俗情との結託を図りたがるのか。(0)リアリティ虚構内のリアリティというのは、それが〈現実〉に起こったことか否かで決まるのではない。(木)シモベ創作が批評に先行するというただそれだけの理由で、前者が後者より優れているなんて決して言えない。現実に材を取った創作が、現実の下部じゃないのと同じ。〈内容より方法〉という言い方は、ある文脈においては、依然正しいのだ。実存主義的に「内容」を追及することが是とされた風潮の中、カウンターとして「方法」の優位が説かれたわけだが、これがなまじカッコイイ(気がした)ので、とくに若者は「方法」至上主義に傾いてしまう。これが〈中身がない〉と、批判の的となるわけだけれど、それでも方法に無自覚であるより、よほどマシであると思う。(0)ウリモノ小説を読んでて嫉妬するのは、人物の関係の設定を「地の文」でさっくり処理できてしまうとこ。芝居だってモノローグという方法はあるし、ナレーション使ったり、映像による処理も珍しくはなくなった。私のような作風つまりかつて〈関係性の演劇〉とよばれた部類の会話劇で、関係性を「説明」してしまったら、ウリモノが何もない。(水)執筆モード「脱稿!」と思っていたが、読み返すとやはり相当な「工事」が必要だな、と。そんなわけで再び執筆モードに。年数書いてきて、なかなか上手くはならないが、それでも経験から言えることは、「いいものが書けた」という脱稿直後の「実感」など、まるでアテにはならないってことだ。高揚感と自己陶酔でテクストに対する目が曇っている。「徹夜で書き上げました!」なんてのは、実は何の自慢にもならなくて、むしろたいてい、なるほど「徹夜で書き上げた」程度にしか、書き上がっていないものだ。テクスト論的立場に立つ私は、作家のガンバリなど、1ミリの価値も認めない。人らがいう「広義の強制性」の「広義」とは、自らの掲げた主張にむりやり整合性を持たせんがための、自分勝手な解釈の「広さ」に他ならない。演劇人が専門性を発揮できるのは「演劇をする」というこのただ一点だけだよ。べつにコミュニケーション能力に長けているとか、そんな蓋然性はない。(0)レッテル相手に勝手なレッテルを貼り、それに基づき鼻息荒くされたところで、「言葉」の信頼度を低下させるのに与するのみだ。昨今の左巻きの劣化はこれに尽きる。「主観」の領域に話を引きずり込み、やれ「人間性」だとか「優しさ」だとか、中学のホームルーム的「正論」を盾に相手を貶め、勝手に勝利宣言する。(火)腐りきっている吉田清治のトンデモ本に依拠して記事を書いたことは認める。(大々的なキャンペーンを張ったことには触れず)→しかし当時嘘を見抜くことは困難であった。他社だってやっていたんだから我が社だけに非があるわけではない。→『しかし、自民党の安倍晋三総裁が2012年11月の日本記者クラブ主催の党首討論会で「朝日新聞の誤報による吉田清治という詐欺師のような男がつくった本がまるで事実かのように日本中に伝わって問題が大きくなった」と発言。一部の新聞や雑誌が朝日新聞批判を繰り返している。』と、この期に及んで被害者ヅラか。何が何でも「安倍が悪い」といういつものロジックが透けて見える。この会社、とことん腐りきっている。(0)傲慢の極み朝日新聞がようやく過ちを認めた。吉田清治というペテン師のデタラメ証言を「吉田氏が済州島で慰安婦を強制連行したとする証言は虚偽だと判断し、記事を取り消します(5日朝刊)」だと、あまりに遅すぎた。それにしても、大虚報で迷惑をかけたことに対する反省の弁、謝罪の言葉は一切無い。5この朝日のウソを指摘する行為を「右傾化」とよんで言論封殺しようとした左巻きどもの顔をよーく記憶しておいた方がいい。無駄に広い!「クラーク像どこですか?」と、観光客に聞かれてしまった。あと、「ポプラ並木」のありかを在学中にはしょっちゅう尋ねられたもんだった。中央ローンに流れている川が「サクシュコトニ川」という名だと知ったのは、つい最近のこと。原発の問題にせよ、集団的自衛権の問題にせよ、「命が大事」なんて大前提なんだよ。そのためにどういう選択が最適かって話をしてるんだ。それを「いいえ、命は大事です」じゃ、不条理劇にもなってない。「人類の記憶」なんてものはないんであって、仮に歴史が弁証法的に発展するとしたら、「制度」として継承されるよりほかない。動機だったり本来の趣旨は長い年月の内に忘れられ、やがて形骸化するもんだけれど、そこにはそれなりの「意味」があったんだろうと推測できる。その蓋然性のもと、時の堆積を尊重してやることに合理性を認めるやり方が、いわゆる「保守」というもんだ。思想信条を同じくする者の溜飲を下げる。そんな目的で戯曲を書くなどという下品なことだけはしたくない。