■出筆の経緯:本抄を送られた妙法尼は、詳細は不明だが駿河国岡宮に住んでいた婦人といわれる。妙法尼が夫の臨終の際「妙法蓮華経を昼夜唱え、臨終間際には二声大きな声で唱え、生前より色も白く、形も損なわなかった」と大聖人に知らせた手紙への返書となっております。大聖人は本抄で「一代聖教を定むる名目に云く黒業は六道にとどまり白業は四聖となる、此等の文証と現証をもん(以)てかんがへて候に、此の人は天に生ぜるか」と妙法尼の亡き夫は天上界に生まれるであろうと讃えられておられます。申す法門なり、かかる人のえん(縁)の夫婦にならせ給へば又女人成仏も疑なかるべし」と、妙法尼の成仏も疑なかるべしと、断じておられます。池上本門寺(第1紙、第3紙~7紙)所蔵、千葉福正寺(断簡所蔵)。本文]御消息に云く、めうほうれんくゑきやう(妙法蓮華経)をよるひる(夜昼)となへまいらせ、すでにちかくなりて二声かうしやう(高声)にとなへ、乃至(ないし)いきて候し時よりも、なを(猶)いろ(色)もしろ(白)くかたちもそむ(損)せずと云云。云く「臨終の時色黒き者は地獄に堕つ」等云云。摩訶止観に云く「身の黒色は地獄の陰に譬う」等云云。夫以(それおもん)みれば日蓮幼少の時より仏法を学び候しが、念願すらく人の寿命(いのち)は無常なり、出る気(いき)は入る気を待つ事なし、風の前の露尚譬(なおたと)えにあらず。かしこきもはか(愚)なきも、老いたるも若きも定め無き習いなり。先(まず)臨終の事を習うて後に他事を習うべしと思いて、一代聖教の論師、人師の書釈あらあらかんがへあつめて此を明鏡として、一切の諸人の死する時と、並に臨終の後とに引き向えてみ候へばすこ(少)しもくもりなし。此の人は地獄に堕ち給う乃至人天とはみ(見)へて候を、世間の人人、或は師匠父母等の臨終の相をかくして西方浄土往生とのみ申し候。悲いかな師匠は悪道に堕ちて多くの苦みしのびがたければ弟子はとどまりゐて師の臨終をさんだん(讃嘆)し地獄の苦を増長せしむる。譬へばつみふかき者を口をふさいできうもん(糾問)しはれ(腫)物の口をあけずしてやま(悩)するがごとし。しかるに今の御消息に云く、いきて候し時よりもなをいろしろく、かたちもそむせずと云云。記に云く色白し、玄奘三蔵御臨終を記して云く色白し、一代聖教を定むる名目に云く「黒業は六道にとどまり白業は四聖となる」、此等の文証と現証をもんてかんがへて候に、此の人は天に生ぜるか、はた又法華経の名号を臨終に二反となうと云云。法華経の第七の巻に云く「我滅度の後に於て応(まさ)に此の経を受持すべし、是の人仏道に於て決定(けつじょう)して疑有ること無けん」云云。金言なり皆真実なり皆実語なり。経経にたいし候へば、此等は妄語・仏説は実語にて候。此の実語の中に妄語あり、実語あり、綺語(きご)もあり悪口もあり。其の中に法華経は実語の中の実語なり、真実の中の真実なり。真言宗と華厳宗と三論と法相と倶舎・成実と律宗と念仏宗と禅宗等は、実語の中の妄語より立て出だせる宗宗なり。法華宗は此れ等の宗宗には・にるべくもなき実語なり。法華経の実語なるのみならず、一代妄語の経経すら法華経の大海に入りぬれば、法華経の御力にせめられて実語となり候。いわうや法華経の題目をや。白粉(おしろい)の力は漆(うるし)を変じて雪のごとく白くなす、須弥山に近づく衆色は皆金色なり。黒業の漆変じて白業の大善となる。いわうや無始の善根皆変じて金色となり候なり。かかる人のえんの夫婦(つま)にならせ給へば、又女人成仏も疑なかるべし。諸仏は妄語の人、大妄語の人、悪人なり。一切衆生をたぼらかして地獄におとす人なるべし。提婆達多は寂光浄土の主(ぬし)となり教主釈尊は阿鼻大城のほのを(炎)にむせび給うべし。日月は地に落ち、大地はくつがへり、河は逆(さかしま)に流れ、須弥山はくだけをつべし。日蓮が妄語にはあらず十方三世の諸仏の妄語なり、いかでか其の義候べきとこそをぼへ候へ。委くは見参の時申すべく候。[ヘルプ]※このブログはトラックバック承認制を適用しています。ブログの持ち主が承認するまでトラックバックは表示されません。08:29失礼しました。16:05ご指摘の通りです。メッセージを入力してください。