此の題目に点を付(つ)くれば「法華経の要を取る事を抄す」と云うべし。「法華の要を取る抄」と云う点も有るべし、是れは非なり。法華の立(りゅう)行(ぎょう)に三あり。一には広、二には略、三には要なり。広略の修行は熟(じゅく)脱(だつ)の立行なり。今末法の始め、彼(か)の熟脱の立行を捨てて末法下種の要法の立行を取るの意を題目とする時に「法華経取要抄」と題号したもう者なり。文に云く「日蓮は広略を捨てて肝要(かんよう)を好む」等云云。云く「広略要の中には題目は要の内(うち)なり」等云云。問う、汝(なんじ)、何が故に要を取るや。答う、経に云く「要を以て之を言わば」等云云。釈には「結要(けっちょう)付(ふ)嘱(ぞく)」等云云。祖師云く「地涌(じゆ)を召し出(いだ)し肝要を取つて末代の為に五字を授(じゅ)与(よ)す」等云云。問う、広略の修行を熟脱と云う事は如何(いかん)。答えて云く、広略の立行は天台等の助行なり。観行五品の中の読誦(どくじゅ)是れなり。妙楽の記の一に云く云云。(ただ)し所唱の題目に二あり。天台等の所唱の題目は理なり。今末法の我等が所唱の題目は事(じ)なり。三大秘法抄の如し云云。彼(か)の広略の立行は全く我等が為に非ず。今末法は本門事行の立行なり。此の要行の上に於て自(おのずか)ら広略要の三ありと、之を習うべき者なり。能抄(のうしょう)の人とは。「扶(ふ)桑(そう)沙門(しゃもん)日蓮之(これ)を述(の)ぶ」と遊ばす、是れなり。此の日本に十四の異(い)名(みょう)あり。「沙門」と申すは出家の事なり。是れ則ち日本の出家ぞと云う事なり。或(あるい)は天台沙(しゃ)門(もん)、或は釈の沙門、或は本朝沙門なりと云って諸書の釈の初めに題するは、人の為(ため)、国の為、処の為となり。今の御書には国を以て之を題す。扶(ふ)桑(そう)国(こく)は是れ神国なり。神国始めて仏国となる。(よっ)て「扶桑沙門」と云うなり三十七・二十三ヲ。第一に、非を捨てて要を取るの意を明かす中に三。初めに総じて諸宗諸依の経論を出(いだ)す。二に「其(その)中」の下は取捨の意を加う。三に「夫(そ)れ諸宗」の下は諸宗迷情の本を出し、取捨(しゅしゃ)を勧むるなり云云。う、数珠の由来如何(いかん)。称え、乃(すなわ)ち一子を過ごすべし」云云。応に知るべし、木槵子の円形は是れ法性の妙理を表すなり。玄文第一に云わく「理は偏(へん)円(えん)を絶すれども円(えん)珠(じゅ)に寄せて理を談ず」云云。弘五上に云わく「理体欠くること無し、之に譬(たと)うるに珠を以てす」云云。(いちえん)浮提(ぶだい)の座主(ざす)、伝法日目(にちもく)上人師、嫡々(ちゃくちゃく)付法歴代の諸師。此くの如き三宝を一心に之を念じて唯当(まさ)に南無妙法蓮華経と称(とな)え、乃(すなわ)ち一子を過ごすべし云云。行者謹(つつし)んで次第を超越する勿(なか)れ、勢至経の如くんば「妄語の罪に因(よ)って当(まさ)に地獄に堕(お)つべし」、亦復母珠(もじゅ)を超ゆること勿れ、数珠経の如き「過(とが)諸罪に越ゆ、数珠は仏の如くせよ」云云。母珠を超ゆるの罪何ぞ諸罪に越ゆるや、今謂わく、蓋(けだ)し是れ名を忌(い)むか。孔子勝母(しょうぼ)に至り暮れる、而も宿(やど)らずして過ぐ。里(さと)を勝母と名のれば曾子(そうこ)入らず等云云、外典尚然(しか)り、況や仏氏をや。う、袈裟(けさ)の功徳(くどく)実に是れ無量なり、所謂(いわゆる)悲華経の五種の功徳、心地観経の雷電(らいでん)無畏(むい)、賢愚経の賢(けん)誓(せい)師子(しし)、海竜王経の竜得一縷(る)、大智度論の蓮華色(しき)尼(に)、酔(すい)波(ば)羅門(らもん)等枚挙(まいきょ)するに遑(いとま)あらず、今疑う、諸宗門の袈裟、皆此くの如き微妙(みみょう)の功徳を具するや。答う、妙楽大師の記の三中に云わく「経に被法服とは瓔珞(ようらく)経に云うが如し、若し天竜・八部闘諍(とうじょう)せんに、此の袈裟を念ずれば慈悲心を生ず、乃至然れば必ず須(すべから)く行体を弁じ教を顕わし、以て味の殊(こと)なるを分かつべし」等云云。是れ肝心の文なり、学者善(よ)く思え。う、当流の法衣(ほうえ)は宜(よろ)しく麻苧(あさ)を用うべし。如来は麁(そ)布(ふ)の僧伽(そうぎゃ)梨(り)を著(ちゃく)す。天台は四十余年唯(ただ)一衲(いちのう)を被(き)る、南山は繒絋(そこう)を兼ねず、妙楽は太(た)布(ふ)にして衣(き)る。然るに当家に於(おい)ては尚(なお)緞子(どんす)・紗(さ)・綾(あや)・縮緬(ちりめん)等の法衣を許す、如何(いかん)ぞ仏制に違(たが)わざるを得可けんや。答う、実に問う所の如く、是れ吾が欲する所なり。(しか)るに之を制せざるは強(し)いて世に准ずるのみ。智度論に云わく「仏言わく、今日より若(も)し比丘(びく)有って一心に涅槃(ねはん)を求め、世間を背捨(はいしゃ)せん者には我価(け)直(じき)千万両金の衣を著(き)、百味の食(じき)を食らうことを聴(ゆる)す等」云云。然るに当世に及び門葉の中に於て一心に仏道を求め、世間に背捨する者は爪上(そうじょう)の土の如く徒(いたずら)に万金の衣を著(き)、百味の食を食らう者は猶(なお)大地の如し、嗚呼(ああ)後(こう)生(せい)日々三たび身を省(かえり)みよ云云。(答う、今両意を以て須(すべから)く此の文を会(え)すべし。なるが故に、顕(けん)戒論(かいろん)の中に梵網経(ぼんもうきょう)を引いて云わく「比丘皆(みな)応(まさ)に其の国土の衣服の色と異にし、俗服と異り有るべし」等云云。謹(つつし)んで此の文に准ずるに、月氏と日本、国風已(すで)に異にして衣服の色乃(すなわ)ち是れ同じからず、謂(い)わく、月氏の俗皆(みな)白色を著(き)る故に経論の常談、俗を呼んで白衣(びゃくえ)と名づく。故に袈裟白に変ずる則(とき)は俗服に同じ、故に法滅の相と成る。是れ則ち其の国土、衣服の色と異ならず、俗服と異なり有らざる故なり。日本の俗は喪服(もふく)の外(ほか)は白色を著(き)ず、故に袈裟白に変るも俗服に同じからず。(しか)らば其の国土・衣服の色と異に俗服と異り有る。(いかん)ぞ法滅の相と云う可(べ)けんや。(しか)れば則ち仏は月氏の法に准ずる故に法滅の相と言い、今は日本の風(ふう)に准ずる故に白袈裟を係(か)け、更(さら)に妨礙(ぼうげ)無きなり。二には是れ当分(とうぶん)・跨(か)節(せつ)の法相(ほっそう)異なるが故に。今謹んで案じて曰わく、袈裟変(へん)白(びゃく)已(すで)に両時に在り、一には像法(ぞうほう)の初めなり、謂わく、摩耶(まや)経付嘱儀の文是れなり。二に末法の初めなり、大集(だいしつ)経・法滅尽経の文是れなり。知るべし、此の両文倶(とも)に当分跨節の二意有り。何を以て之を知るを得んや。わく「当分は一代に通ず、跨節は唯(ただ)今(こん)経(きょう)に在り、仏意は今適(かな)うに非ざるなり」等云云。日本に出現して法華の本門を流布す、此等の現事豈(あに)分明に非ずや。三には謂わく、白は是れ無作(むさ)の本色・清浄無染なり、是の故に宜(よろ)しく白法(びゃくほう)流布を表すべし、故に一代諸経の中に多く白色を以て善事を表す。白(びゃく)牛(ご)・普(ふ)賢(げん)の白象等是れなり。天台云わく「白色は天に譬(たと)う」云云。云わく「白は即ち浄を表す」云云。(しばら)く眉間白毫放光の如き即ち二意を具す、謂わく、一には闇を破し、二には普(あまね)く照らすなり。破(は)闇(あん)は法滅を表するが如く、普照は流布を表するが如し。自余の諸文准説(じゅんせつ)して知る可し、是の故に袈裟変白の文は並びに当分跨(か)節(せつ)の二意を具するなり。是れ白法流布の瑞相(ずいそう)、「千五百歳」は天台の弘通、即ち是れ法華の白法正流布なり。大集・法滅の二経も亦然(しか)なり。約せば「沙門(しゃもん)の袈裟自然(じねん)に変白」は是れ前代流布の一切の仏法滅尽を表するなり。跨節に約せば却(かえ)って是れ本門三大秘法の大白法広宣流布の瑞相なり、末法の初め蓮師の弘通豈(あに)其の事に非ずや。然れば則ち当分の辺は是れ法滅の相と雖も跨節の辺却(かえ)って是れ白法流布の瑞相なり、故に今白袈裟を係(か)くる、但風俗に妨げ無きのみに非ず、亦(また)白法流布を表するなり。摩耶(まや)経の下に曰わく「時に摩訶(まか)摩耶(まや)此の語を聞き已(おわ)って即ち阿難に問う、汝往昔(むかし)仏に侍してより以来(このかた)世尊の説を聞けり、如来の正法は幾(いくばく)の時にか当に滅すべき、阿難涙を垂(た)れて便(すなわ)ち答う、我曾(かつ)て世尊の当来(とうらい)法滅の後の事を説きたもうを聞く。云わく「摩耶経に云わく、仏滅一千三百年の後、袈裟白に変じて染色を受けず、若し付嘱の義に准ぜば仏阿難をして僧伽(そうぎゃ)梨(り)を将(も)って須(しゅ)弥(み)の頂に往き、塔を起て供養せしむ、又帝釈に勅して新華(しんげ)を粉雨(ふんう)し、仍(なお)風神に告げて其の萎(しぼ)める者を去らしむ。仏言(もう)さく、後に袈裟白に変わるを慮(おもんぱか)るなり。今時目に覩(み)る、実に痛心を為す、豈(あに)魔外の吾が教を壊滅するに非ずや、悲しい哉(かな)」云云。云わく「王既(すで)に正法隠没(おんもつ)し已(おわ)るを知り、余の残在の比丘を召し喚(よ)んで一処に集め、餚(きょう)膳(ぜん)衆(もろもろ)の美味(みみ)種々(しゅじゅ)に供養し復(また)千万の宝を捨す、一宝の直(あたい)百千、此の衆(もろもろ)の宝物を以て五百の寺を造るに擬(ぎ)す。一々諸の比丘に各(おのおの)百千の物を施し、師等此(ここ)に在って住せよ、我等当(まさ)に養育すべし、我が為に正法を説け、我当に至心に聴くべし、一切皆黙然(もくねん)として住し、一切説く者無し。王諸(もろもろ)の比丘に白(もう)す、法を知らざる可けんや。云わく「仏阿難に告(つ)ぐ、吾(われ)涅槃の後、法滅せんと欲する時、五逆濁世に魔道興盛(こうじょう)し、魔沙(しゃ)門(もん)と作(な)り吾が道を壊乱(えらん)せん、俗の衣裳を著(き)て好き袈裟五色の服を楽(ねが)い、酒を飲み肉を噉(くら)い、生を殺し味を貪(むさぼ)り、慈心有ること無し。相(あい)憎嫉(ぞうしつ)し自ら共に後に於て道徳を修せず。寺(じ)廟(びょう)空(くう)荒(こう)にして復(また)修理すること無く、但(ただ)財物を貪り積聚(しゃくじゅ)して散ぜず、法滅せんと欲する時、女人は精進にして恒(つね)に福徳を作り、男子は懈怠(けたい)にして法語を用いず、眼に沙門を見ること糞土(ふんど)を視(み)るが如し。悪人転(うたた)多くして海中の沙(いさご)の如く、善者甚(はなは)だ少なくして若しは一、若しは二ならん、劫尽きんとする処、日月転(うた)た促(つま)り、人命転(うた)た短く四十にして頭白し乃至、聖王去って後、沙門の袈裟自然(じねん)に白に変ず、吾が法滅する時、譬(たと)えば油灯の滅せんと欲する時に臨み、光更(さら)に明盛なるが如し等云云。名義(みょうぎ)の七に云わく「捜(そう)玄(げん)に大集を引いて云わく、王比丘に問うに説く能(あた)わず、遂に羞(は)じて地に堕ち、袈裟白に変ず。法滅尽経に云わく沙門の袈裟自然に白に変ず」。書註(しょちゅう)の下に云わく「法滅尽経に云わく、沙門の袈裟自然に白に変ず。大集経に曰(いわ)く、法滅せんとする時、袈裟白に変ず」等云云。此等の文豈(あに)是れ白袈裟は法滅の相に非ずや。う、当流或(ある)時(とき)白袈裟を著(き)す、謂われ無くんばある可からず、応に之を聞くことを得べけんや。答う、此れに多くの謂われ有り、今略して之を示さん。一には最(さい)極(ごく)初心の理(り)即(そく)の位を表する故に、謂わく、泥色の中に於て亦六即を分かつ、白色は是れ理即なり、淡(たん)薄(ぱく)は是れ名字即なり、乃至黒色は是れ究竟(くきょう)即(そく)なり、況や復(また)天台宗初心の比丘(びく)及び京都宗門の諸寺の新発意(しんぽっち)の如き、始めて袈裟を係(か)くる時は必ず先ず白袈裟を係く、豈最極初心を表するに非ずや。血脈抄に云わく「日蓮は名字即の位、弟子檀那(だんな)は理即の位なり」云云。二には蓮祖或時白袈裟を係(か)けたもう故に、謂わく、正中山(しょうちゅうざん)に蓮祖の御袈裟之有り、地は新田(にた)山(やま)絹(ぎぬ)にして白袈裟なり、蓮師御身を謙下(けんげ)して理即の位を表し白袈裟を係(か)けたまうか、本尊抄に云わく「末代理即の我等」云云。蓮祖尚(なお)爾(しか)り、況や末弟をや。三には白(びゃく)蓮華を表する故に、此れ亦二意有り。一には当体の蓮華を表す、謂わく、薄墨の衣の上に白袈裟を係く、豈泥水(でいすい)白蓮華を生ずるに非ずや、此れ即ち吾が当体蓮華を表するなり。故に本門寿量当体の蓮華仏とは但(ただ)当流の行者に限るなり。二に世法に染まざることを表す、謂わく、薄墨の衣の上に白袈裟を係く、豈泥濁(でいじょく)に在りと雖も泥濁に染まらざるに非ずや、如(にょ)幻(げん)三昧(さんまい)経(きょう)に袈裟亦蓮華衣と名づけ、亦離(り)染服(ぜんふく)と名づくるなり。故に但本化(ほんげ)の末弟に限るなり。08:29失礼しました。16:05ご指摘の通りです。メッセージを入力してください。