正像未弘(みぐ)の所以(ゆえん)を示さば文に云わく「竜樹・天親は知って而(しか)も弘めたまわず、但(ただ)我が天台智者のみ之を懐(いだ)けり」文。文を分かちて二となす、初めに通じて三種を結し、次に「但」の下は別して第三を結するなり。初めに通じて結すとは、竜樹・天親内鑒(ないがん)冷然(れいねん)なりと雖(いえど)も而(しか)も外適(げちゃく)時宜(じぎ)の故に正法千年の間、三種倶(とも)に之を弘めざるなり。故に本尊抄に云わく「問ふ竜樹・天親は如何(いかん)。三種倶に之を弘めず、故に「言わず」と云うなり。(しか)りと雖も若し迹門に於(おい)て一念三千を宣べずと雖も、或は自余の法門を宣ぶ故に「一分之を宣ぶ」と云うなり。本門と観心とに於ては一向に之を宣べざる故に「云わず」と云うなり。本門と言ふは即ち是れ第二なり、観心と言ふは即ち是れ第三なり、文底(もんてい)は本(もと)是れ直(じき)達(たつ)正(しょう)観(かん)なるが故なり。結すとは、天台は但(ただ)第一第二を宣べて而も第三を宣べず、故に「之を懐く」と云うなり。問ふ、天台は即ち是れ迹門の導師なる故に但(ただ)迹門理の一念三千を宣ぶ、故に治病抄に云わく「一念三千の観法に二あり、天台・伝教の御時は理なり、今の時は事なり、彼は迹門の一念三千、是れは本門の一念三千、天地遥(はる)かに異なり」云云。既(すで)に彼は「迹門理の一念三千」と云ふ故に知んぬ、但第一を宣べて第二を宣べず、何ぞ第一・第二を宣ぶと云うや。答ふ、大師仍(な)お第一・第二を宣ぶるなり、若し第二を宣べざれば則(すなわ)ち一念三千其の義を尽くさざる故なり。十章抄に云わく「止観に十章あり。一念三千の出処は略開三の十如実相なれども義分は本門に限る」略抄。(ただ)像法迹門の導師なるが故に第一を面(おもて)となし、第二を裏となすなり。義を尽くすと雖も但理(り)具(ぐ)を論じて事(じ)行(ぎょう)の南無妙法蓮華経の五字七字並びに本門の本尊、未だ広く之を行ぜず」等と云云。治病抄の文に今日迹本二門面(めん)裏(り)異なりと雖も通じて迹門理の一念三千と名づくるなり。故に本因妙抄に云わく「脱益の法華経は本迹倶(とも)に迹なり」等云云。論じて」の文、「天台・伝教の御時は理なり」の文、之を思い合わすべし。故に知んぬ「彼は迹門の一念三千」と云ふは面裏の迹本倶(とも)に迹門と名づくるなり云云。(しか)れば天台は第一第二を宣ぶること文義分明なり、而も未だ第三を弘めず、故に本尊抄に云わく「事(じ)行(ぎょう)の南無妙法蓮華経の五字七字並びに本門の本尊未だ広く之を行ぜず」等云云。問ふ、天台第三を弘めざる所以(ゆえん)は如何(いかん)。○内鑑冷然とは、冷然は明了の義で内鑑は内証の鍳(かん)智(ち)である。心には明らかに之を知っているけれど、時の様子を顧(かえり)みて口に出して云はぬのである。やうな渾然(こんぜん)たる法門を云ふのである。○観心とは、天台の己心の一念三千を観ずるのとは別である。○迹門の導師とは、天台智者大師は迹化(しゃっけ)の薬王菩薩の後身として支那に出現し、法華経の迹理を像法に弘められた大導師である。○止観十章とは、摩訶止観一部が十章に分たれてある。其の第七の正観の章とは止観の五の巻にあって、始めて一念三千が明かされ、十境と十乗とに約して細説せられて十の巻までに大概終るのである。観智の境として其れに向かって妙観を成ずるのである。二の煩悩境以下此れに準じて知られよ。初めの観不思議境とは十乗観法の根本でありて、先ず現前の一念心を空仮中の三諦と観じ、三千を成ずるが故に上根の人は此れだけで一念三千の観が成るけれども、中下根の人の為に次の九境が必要となるのである。○理具とは、台家に云ふ所の理具の一念三千及び事変の一念三千は事理共に理上の法であるから、台家の事理は共に今家の理となる道理で、吾が家の事行の三千は台家の事変の三千とは雲泥(うんでい)の相違である。○面裏迹本とは、台家の迹面本(しゃくめんほん)裏(り)である。○自身堪えずとは、天台大師は迹化(しゃっけ)の菩薩であるから本化の弘通には堪(こら)へないのである。(なお)次下の二、三、四故の意は次の大段第十の始めの末法四故の文と対照せば益々明了となるであらう。○所被の機とは、像法の本已(ほんい)有(う)善(ぜん)の中根の機で、末法の下根本(ほん)未有(みう)善(ぜん)の機では無い。○仏より譲り与へられざるとは、神力品の妙法付属は本化の上行菩薩等であって、天台の本地たる薬王等の迹化の菩薩には止善男子と排斥して本法を与へられぬのである。○時来らずとは、天台は像法の中にあって本法の弘まるべき悪世末法後(ごの)五百歳には遠きが故なり。問ふ、事理の三千其の異(こと)なり如何。答ふ、迹門を理の一念三千と名づく、是れ諸法実相に約し之を明かす故なり。本門を事の一念三千と名づく、是れ因果国に約して此れを明かす故なり。当流の意は迹本二門の一念三千、通じて理の一念三千と名づけ、但(ただ)文底独一の本門を以って事の一念三千と名づくるなり、是れ当家の秘事なり、口外すべからざる者なり。問ふ、迹本二門の一念三千、何ぞ通じて理の一念三千と名づくるや。答ふ、此に二意あり、一には倶(とも)に理の上の法相(ほっそう)の故に、二には倶に迹の中の本迹なる故なり。本因妙抄に云わく、一代応仏の域(いき)を引かえたる方は理の上の法相なれば一部倶(とも)に理の一念三千なり云云。云わく、迹門を理の一念三千と名づけ、脱益(だっちゃく)の法華経は本迹倶(とも)に迹なり、本門を事の一念三千と名づけ、下種の法華経は独一の本門なり云云。本尊抄に云わく、一念三千殆(ほとん)ど竹(ちく)膜(まく)を隔(へだ)つ等云云。迹本事理の三千殊(こと)なりと雖(いえど)も、通じて理の一念三千と名づく、故に竹膜を隔つと云うなり。是れ則ち文底独一本門事の一念三千に望めるが故なり云云。問ふ文底独一本門を事の一念三千と名づくる意(こころ)如何。答えて云わく、是れ唯密の義なりと雖(いえど)も今一言を以って之を示さん、所謂(いわゆる)人法体一の故なり。答ふ且(しばら)く一文を引かん、仰いで之を信ずべし。云わく、一念三千即(そく)自受(じじゅ)用(ゆう)身(しん)云云。御相伝に云わく、明星が池を見たもうに日蓮が影即ち今の大曼荼羅(まんだら)なり云云。ふ、本尊・報恩両抄の中に未(いま)だ此の文を見ざるは如何(いかん)。答ふ、是れ盲者の過(とが)にして日月に非ず云云。此の四重に就(つ)いて三重の秘伝あるなり。謂(いわ)く、爾前は未だ一念三千を明かさず、故に当分(とうぶん)と名づく。迹門には即ち一念三千を明かす、故に跨(か)節(せつ)と名づく。此れは是れ権(ごん)実(じつ)相対第一の法門なり。迹門に一念三千を明かすと雖も未だ発迹顕本せざれば、是れ真の一念三千に非ざる故に当分と名づく。明かす、故に跨節と名づく。此れは是れ本迹(ほんじゃく)相対第二の法門なり。脱益の本門は文上に真の一念三千を明かすと雖も猶(なお)是れ理の上の法相、迹の中の本なるが故に通じて理の一念三千に属す、故に当分と名づく。一念三千を以って跨節と名づく、此れは是れ種脱相対第三の法門なり。異なり等とは、此れ重甚深の法義である。当流独頭の事理三千は常流に超へて釈尊の本門のみでなく、三世諸仏の説法の全てをも共に迹門と名づけて、但下種本因(ほんにん)妙(みょう)の題目のみ本門と名づけ、独一の二字を冠(かぶ)らせて他の本門に揀異(かんい)するのである。○殆ど竹膜を隔つる等とは、竹膜とは竹の中にある薄皮(うすかわ)即ち竹紙一重を隔つる少分の差を以て譬(たと)へとせられた。本迹二門の一念三千は諸法実相と云ひ、一つには久遠寿量と云ふ大差があるけれど、今文底下種の本門から見ると何れも文上(もんじょう)熟脱の一念三千であるから、本迹共に迹と云はれて其の差僅(わず)かに竹紙一重の如しと云ふ本師の御釈である。明細は他所の御文を見るが良い。○人法体一とは、名は一つで義は広いのであるが、今は凡身と一念三千との人法一箇(いっか)、宗祖大聖と妙法との人法体一とを取るのである。併(しか)し此の義は凡情に超絶するから諸門家多く此れを肯定せずして此の人法を隔離し、空漠(くうばく)の理想に走り、宗祖の命(みょう)根(こん)を割(さ)くやうな有様に陥ってをる。○御義口伝とは、下巻自我偈(じがげ)始終の事の下の文である。○自受用身とは、御義に「ホシ(自)イマヽニウ(受)ケモ(用)チイルミ(身)」と訓(くん)じて無作の三身と云ってあるが、当流の別義で解すべきである。○伝教云わくとは、秀句の文である。○御相伝に云わくとは、御本尊七箇相伝の末文である。具(つぶさ)に文を示さば「虚空蔵(こくうぞう)に末代の嬰児(えいじ)凡夫(ぼんぷ)の為には何物を以て本尊とすべきやと御起請(きしょう)ありし時、古僧示して言わく汝等が身を以て本尊となすべし、明星が池を見玉へとの玉へり、即ち彼の池を見るに不思議なり」と、此の下に本抄に引く「日蓮が影」等の御文がある。二文は両抄の中に現文無きこと問意の通りであるのを、本師は直ちに「盲者の過にして日月(失)に非ず」と喝破(かっぱ)せらるゝのは少々酷(こく)のやうであるけれども、此れは通俗の守文の愚習に冷水を被(かぶ)せられたのである。四重は文の通りである。三重等は前の大段第二の下の註解に図してをいたが、其の権実相対を分割して爾(に)前(ぜん)当分の一重を設くれば即ち四重となるが故に茲(ここ)には煩(わずら)はしく再解せぬ。わく(前来の諸説は皆是れ文上なり、不相伝の輩(やから)焉(いずくん)んぞ文底を知らんや、若し文底を知らずんば何んぞ蓮(れん)祖(そ)の門人と称せんや。問ふ、当流の意(こころ)如何(いかん)。答ふ、此れ一大事なり人に向かって説かず云云。答ふ、聞いて能(よ)く之を信ぜよ、是れ憶度(おくたく)に非ず。師の曰わく「本因(ほんにん)初住(しょじゅう)の文底に久遠名字の妙法・事の一念三千を秘沈し給えり」云云。応(まさ)に知るべし、後々の位に登るは前々の行に由(よ)るなり云云。問ふ、正しく種(しゅ)脱(だつ)相対の一念三千とは如何。答ふ、此れ即ち蓮祖出世の本懐、当流深秘の相伝なり、焉(いずく)んぞ筆頭に顕わすことを得んや。(しか)りと雖(いえど)も近代他門の章記に竊(ひそ)かに之を引用す、故に遂(つい)に之を秘すること能(あた)わず、今亦(また)之を引く。輪王の優曇華(うどんげ)・西王母(せいおうぼ)が園(その)の桃と深く応(まさ)に之を信ずべし。本因妙抄に云わく「問ふて云わく寿量品の文底一大事と云う秘法如何。答えて曰く唯(ゆい)密(みつ)の正法なり秘すべし秘すべし、一代応仏の域(いき)を引かえたる方は理の上の法相(ほっそう)なれば一部共に理の一念三千、迹の上の本門寿量ぞと得意せしむる事を脱益の文の上と申すなり、文底とは久遠実成名字の妙法を余行に渡(わた)さず直(じき)達(たつ)正観(しょうかん)する事行の一念三千の南無妙法蓮華経是れなり」云云。問ふ久遠名字の妙法とは其の体如何(いかん)。(い)わくとは、本師上来の憶説を排除して蓮祖正伝の実義を述べたまふので下の文にも「是憶度に非ず」と断はられてある。○近代他門等とは、八品(はっぽん)門家等である。○西王母の園の桃とは、西王母は支那古代の神仙で崑崙(こんろん)山の麓(ふもと)に住し三千年に一回実を結ぶ仙桃が其の園に在るという伝説。次上の優曇華とは共に正法には値(あ)ひ難(がた)きの例証である。○本因妙抄とは、抄の終わりの方にある文。○一代応仏の域を等とは、単に応身仏を云ふのでは無い。阿含方(ほう)等(どう)の劣応より華厳法華の他(た)受用(じゅゆう)自受用(じじゅゆう)報身に至るまで釈尊一代五十年の三身は各々(おのおの)異なるも、要するに次第に昇進したる応身仏に過ぎない。故に一代五十年の三身示現は応身仏の分域を出でずと云ふ大聖の卓見である。(ほっ)身(しん)・皆(みな)末代の事宜(じぎ)に適せず、如何(いか)に巧みに布(ふ)陳(ちん)羅列(られつ)するとも唯(ただ)是(これ)無用の骨董(こっとう)、理上の法相に過ぎずと云ふ事である。(ただ)し此れは是れ甚深秘要の宗義で諄々(じゅんじゅん)周説せざれば耳に入るべきで無い、然(しか)るを近来一文不通の輩(やから)動(やや)もすれば突如に此の義を無縁に誇(こ)耀(よう)すと聞く。将(はた)して然(しか)らば幼児の銘刀自ら傷つき他を傷つくる恐れ無きに非ずと思ふ。普通の観念観法に依(よ)らずして少しも邪観に陥らず、題目の信行を以て知らず計らず正観に達するのである。観を用ひないで観を得たる有様(ありさま)を云ふのである。○当体抄とは、義の字を略してある。当体義抄の末文を見よ。(じんてんごう)」云云の下の文を見られよ、但し名字の妙法は本抄の詮(せん)で無いから「往いて勘ふべし」等と云はるゝのである。08:29失礼しました。16:05ご指摘の通りです。メッセージを入力してください。