(立派なお霊屋(たまや)の素晴らしい仏たちよ。早く出てお出でなさい。そこは火事になりますから、出てきて後悔することはありません。さ、出ていらっしゃい。お霊屋のたくさんの仏たちよ)童謡は世相を表し、人の本音や事件の真相を謡ったのです。それも影口のような、云いにくいことを謡ったのです。立派な玉手の家の女主人を歌垣に誘うなんて、とんでもないことですが、後悔することはないと教えました。「火つけ・つけ火」だったようです。若草伽藍に誰が火をつけたのでしょう?!決断したのは、天智天皇でしょうか。西院伽藍の金堂は天智九年の再建だと紹介してきましたし、施主は天智天皇だと書きましたし、みなさん認める所です。高貴な人の貴重品などは川原寺に、個人の念持仏は橘寺に運ばれたとして、残りの諸々があったでしょうから。運び込まれた斑鳩寺も困っていたでしょうね。いっきに焼いて処理した...大事な仏は再建法隆寺に運び終わった後に、です。吟味してえり分けていたと思うのです。冷静に判断した後に焼いたと思います。なくては、天智九年(670)以前の釈迦三尊像(623年造)の仏像は残りません。釈迦三尊像より古い金銅仏があります。推古天皇を指し、東宮聖王とは聖徳太子のことと読まれます。ここでは東宮聖王と書かれていますから歴史とは矛盾しません。聖徳太子は法王でも大王でもなく、東宮=皇太子でした。書紀とは人間関係では矛盾しませんが、釈迦三尊像の銘文とは大きく違います。大王天皇と彫られていて、天皇という称号が使われています。用明天皇の時代にはまだ「天皇」号はなかったはずです。この銘文は明らかに後世の彫り物です。漢文の日本語化も釈迦三尊の漢文より進んでいるそうですから、あきらかに釈迦三尊像より新しい銘文であることは定説です。誰が、いつ何のために彫った、彫らねばならなかったのでしょう。法隆寺の仏像に銘文を彫らせた人物は、権力者・高貴な人と考えられます。すると、銘文が作られ彫られたわけは?もちろん、彫らせたのは天智天皇でしょう。彼は聖徳太子と同じく長く皇太子のままでしたから、深く共感していた。そこに、銘文を彫る理由があったと思います。銘文にある、聖徳太子が薬師如来を造ったという六〇七年(丁卯)は隋の裴世清が倭国を訪れた年です。六〇年後の六六七年(丁卯)は近江大津に遷都した年です。天智天皇は即位しました。丁卯に意味があったのです。天智帝が即位できなかったのは、中宮天皇(間人皇后)の存在があったからでした。孝徳天皇の皇后だった間人皇后(中宮天皇)は玉璽を持っていました。その間人皇后が六六五年に薨去し、殯宮の儀式が終わり母の斉明帝と同じ陵墓に埋葬した後の近江遷都でした。近江遷都の年、天智天皇の万感の思いを込めて銘文は彫られたと思いました。東宮聖王(聖徳太子)と同じく困難な政治を補佐し続けた二十数年、やっと即位の時が巡ってきた、そういう意味で彫られたのです。東宮としての最後の年(丁卯)に、推古女帝と同じように中継ぎの女帝がいて、皇太子としての自分がいる、そこに、改めて意味を見つけたのです。そこで、法隆寺の仏に銘文を彫らせた、釈迦三尊像の銘文に合わせて。誰が像を造ったのか書かれていません。それは、不明だったからでしょう。運んできた仏像だったのですから。天智天皇とは何者だったのか。実在したのです光背銘文と日本書紀は、なぜ矛盾するのか。それは、もともと安置されていた場所から移動したからでしょう。止利仏師は、上宮王家の三人を知っている...仏師といえば、鎌倉時代の仏師の運慶・快慶のような慶派が有名ですが、古代の司馬鞍首止利の時代には「仏師」という職名は使われていないそうです。それで、この銘文に仏師があることから、銘文は後世のものという説もあるのです。銘文が後の世のものとしたら、なぜ「正史とは矛盾する人物」のことを彫り込まねばならなかったのでしょうか。前回も再建法隆寺に残された623年造の釈迦三尊像のことを考えましたが、この金銅仏の光背には、鞍首止利仏師が造ったと彫られていました。止利仏師は何処に住んでいたのか。飛鳥なのか、九州なのか、興味の湧くところです。出てくるのは推古朝です。斉明朝の「鞍作臣」は、全て蘇我臣入鹿のことです。鞍作の活躍は推古朝にしか書かれていません。活躍の場は或所で切れるのです。飛鳥仏の作風が途切れるのもそのためかもしれません。古事記も先代旧事本記も推古朝で終わりますから、ここが一つの変わり目だったのでしょうね。止利仏師は、上宮王家の三人を知っていた...此の願力を蒙り、病を転じて寿を延べ、世間に安住せむ。いの如くつつしみて釈迦尊像併せて侠侍、及び荘厳具を造りおわる。それにしても、書紀には法隆寺の建立の記事はありません。法隆寺がいつ建てられたのか、記録としては分からないのです。炎上の記事はあるのに、です。天智九年(670)というのは、「金堂の本尊の天井に張られた板の年輪年代で導きだした」年代なのです。樹木が切られた年を年輪で探る方法です。金堂建立時期は670年でも、本尊は古い(623年)と云うことでした。釈迦三尊像より古いとされる金銅仏(607年)がありました。それは、技術的にも漢文としても釈迦三尊像より新しいというのです。参考までに釈迦三尊の銘文(漢文)天智天皇にとって、法隆寺は自分の王朝の弥栄を願う為の寺でした。過去の王朝の菩提を弔う寺でもありました。本尊に彫られた銘文の意味を天智天皇は熟知していたでしょう。それを消し去ることはなく、むしろ大王になれなかった皇太子霊を供養したのです。その天智天皇の思いをヤマトヒメである持統天皇は承知していました。西暦621年12月鬼、前太后が死去し、翌年(622年)正月22日に上宮法皇が病に倒れました。干食王后は看病に疲れ、並んで床につかれたので、これを憂いた王后王子と諸臣たちは、法皇の等身大の釈迦像を作ることを発願しました。この方は聖徳太子ではありません。法皇とは、大王になった人が出家した後に号するものではありませんか。厩戸皇子は太子でしたから、大王にはなっていないのです。622年あたりで大王だったのは推古帝です。それに、この大王は「法興」という年号も持っています。この年号は「私年号」とされています。自分勝手に作った年号という意味です。上宮法皇は自分勝手に年号を作っていた、のでしょうか自分の年号を建てることができるのは、天子のみです。それまでは干支を使って、中国の天子の年号を使うことで臣下の態度をとっていたのです。日出処天子と称した以上は、日没処天子と対等の立場で年号を持っていた、のではないでしょうか。「私年号」について年号として、書紀に「大化・白雉(孝徳帝)、朱鳥(天武・持統帝)」など、時々記録されていることはありますが、今日まで続く年号が始まるのは、大宝(文武天皇・701年)からです。それも「続日本紀」には、「はじめて年号を建てた」と書かれています。それまでの王朝は、年号を持たなかったということです。「法興」はなかったとされるのです。(しかし、九州でも大宝より古い時代の年号が、寺社の由緒書きなどに伝わっていますし、最近も「九州年号」と呼ばれる年号の一覧が旧家の蔵から見つかっています。)書紀に記載がない年号は、すべて私年号なのです。聖徳太子は大王にもならなかったけれど法皇と号し、天子にもならなかったけれど年号を持っていた、天子のつもりになっていた、なんてありえません。隋書によれば、タリシホコは裴世清に会っています。隋国の使者をごまかせるはずはありません。天智天皇が立てた金堂のご本尊の光背に、「法興」はあるのです。法隆寺の釈迦三尊光背の銘文が、なかった年号を自作自演しているとは思えません。年号を建てた王朝があったのです!それは何処に?開皇20年、タリシホコは隋に遣使を出しました。百済から仏経を得て文字を使い始めていたのですね。阿蘇山が紹介されていました。良好な関係で始まった外交だったでしょうに、煬帝が即位して三年、大業三年(607)タリシホコは対等な「天子」としての国書を出してしまったのでした。「蛮夷の書、無礼なる者(こと)あり。次の年、煬帝は文林朗裴世清(裴清)を俀(倭)国に派遣しました。裴清に相見したタリシホコは大いに悦んだのでした。その後、国交は絶えました。日本書紀には国交が絶えたとは書かれていません。それは、阿蘇山のある九州の文化だった。すると、永い間秘仏とされた「救世観音」も聖徳太子の御姿を写したという伝承も理解できますし、クスで造られているのですから、九州で造られた仏像に違いないでしょう。俀国(倭国)は九州にあった、これが此処で辿りつける結論です。釈迦三尊像の銘文は、まだ残りがあります。それによると、止利仏師が出てくるのです。飛鳥大仏を造ったという止利仏師でしょうか。次は、明日香と法隆寺の関係も考えなければなりませんね。7世紀の木彫仏像が、クスで造られていることを紹介しました。樟材で造られていたのは仏像だけではなく、薬師如来像と釈迦三尊像の台座の彫刻部分もクスでした。聖徳太子所縁の寺の釈迦三尊は金堂の御本尊(623年造)また、同じ金堂の薬師如来は、銘文によると607年造となっています。同じ飛鳥時代の金銅仏です。この二つ仏像の台座(前回、紹介)にクスが用いられていました。(樟は九州北限の樹木で、ご神木として古代には船にも用いられました。命を賭して海原を渡り外国に行く船の材としたのでした。)七世紀の九州と法隆寺の間にはただならぬ御縁が...、これが前回のお話でした。今日は、クスではなく寺院の伽藍のお話です。法隆寺の金堂は天智天皇の時に建てられたことが、年代年輪に依っても証明されました。金堂の西に置いたのは、誰でしょう。天智天皇が塔を何処に建てるか決めていなかったとして、ですが。持統七年(693)には仁王会(にんのうえ)が行われ、天皇が天蓋を施入していますから、金堂が完成したということでしょうか。法起寺の三重塔より法隆寺の五重塔が古いので、法起寺三重塔の竣工の慶雲三年(706)までには五重塔は完成していたでしょう。物部蘇我戦争(仏教をめぐる戦い)の時、聖徳太子が戦勝祈願して四天王寺が建てられました。その伽藍は東西ではなく、南北に一直線です。若草伽藍も発掘の結果、塔と金堂が南北に並んでいたそうです。山田寺も大官大寺(塔は東にずれる)も伽藍は南北に並んでいます。南北が主流だったのです。法隆寺西院伽藍は東西に塔と金堂が並ぶ配置となりました。それは、東西に意味があったからでしょう。まぼろしの古代寺院は何処に九州の古代寺院は、ほとんど塔と金堂が東西に並びます。法起寺式と呼ばれています。塔が東、金堂が西(法隆寺は金堂が東、塔が西)です。声はすれども姿は見えずという状態ですね。古瓦は出土していますが、寺院が見つかっていません。日本で一番古い丸瓦は福岡で出土しましたが、役所の屋根に葺かれていたとされています。普通の屋根に?役所とされたのは、寺院の跡がないからだそうです。律令がしかれても九州の役所のほとんどは掘立柱の草ぶきだったと思います。不思議なことに、古代山城に瓦が葺かれていた...不思議なことに、白村江敗戦後に造られたという大野城や菊池城に素弁の古瓦が葺かれていました。建てなおされた山城の一番古い段階で古瓦が使われているのです。その後は太宰府政庁に伴った複弁の瓦に変わりますが。(鞠智城出土の瓦です)もしかして古代寺院があった?しかし、仏教が伝わってすぐに、塔・金堂・講堂が揃ったのではないでしょう。個人的な仏堂ができて、官が仏教を使って民を教化する政策がとられて、寺院が造られていくのではないでしょうか。その痕跡は九州に在ると思います、上岩田遺跡のような役所を含む敷地の中に仏堂が取り込まれているかたち...です。計画され、慶雲三年に竣工)法起寺式の伽藍配置とはこのような伽藍配置(東西に塔と金堂)の寺院ですが、その意味は何でしょう。同じ文化・思想を共有する集団は、同じ形式の寺院を建てるのではないでしょうか。すると、東西に塔と金堂が並ぶ伽藍配置を選んだ天皇は、どのような文化圏の人なのでしょうか。わたしは天智天皇と持統天皇の深い結び付を考えますから、東西の伽藍配置は天智天皇の意思だったと思います。持統天皇は、最後まで倭姫としての立場を貫いたと思うのです。太政大臣だった高市皇子が伽藍配置を決定したのでしょうか。決定した人物は、九州との結びつきが深いことになるでしょうね。確かに、高市皇子の母は九州の宗像氏の娘でしたからね。このことは、まだ金石文を通して考えなければなりませんが。参考までに明日香の資料館の「日本の伽藍配置」のパネル資料館のパネルを見ると、近畿の寺院の伽藍はバラエティに富んでいます。一塔三金堂の飛鳥寺が瓦葺きの寺院の始まりとなっています。飛鳥寺の創建瓦と思われる丸瓦が、四天王寺(難波宮の遺構の下層)若草伽藍から出土しています。同じ時期の建物なのです。それにしても、短い間に目まぐるしく伽藍配置は変わったのですね。権力の交替が激しかったのでしょうか。その実在をを疑う説があります。推古天皇(女帝)の太子だった厩戸皇子は、日本書紀で活躍しています。同時代の隋書に残る俀国(倭国)の首長タリシホコは女性ではなく男性であり、しかも「天子」と自称しているのです。俀国から使者も沙門も隋に到達していますし、隋から文林朗裴世清が俀国に来ています。裴世清はタリシホコに謁見したのです。隋書では阿蘇山の詳しい記述もあるし、風俗も詳しく紹介されています。「日出処天子」から「日没処天子」に国書を出したのですが、隋の煬帝は「無礼だ」と怒り国交は結局絶えたとまで書かれています。日出処天子は、何処に住んでいたのでしょうね。隋書には「竹斯国より以東、皆な倭に附庸たり」ですからね。筑紫より東は、倭国に附属していたのです。別人?もし、タリシホコが聖徳太子なら救世観音(聖徳太子の姿を写したとされる)を秘仏にした理由は何でしょうね。聖徳太子建立とされる法隆寺は670年に焼失した「日本書紀」によると、天智九年(670)に法隆寺は焼失しました。西院伽藍には焼失を立証する址はなく、仏像も残っていたので、火災後の再建説と火災はなかったとする説が長く対立していました。今日では焼失したのは若草伽藍とされ、金堂は天智九年頃の再建で、塔は和銅四年(711)頃に竣工とされています。不思議なことに、法隆寺(若草伽藍)は一宇も残さず焼失しましたが、飛鳥仏は残りました。いうことは火事の最中に(六七〇年)、に大量の仏像を金堂に運んだのでしょうね。火災の業火が堂宇に及んでいる時、台座から仏まで持ち出せるほどの怪力を持った僧が数百人かいたとしても、火事場で運び出す人数は足りたと思えないのですが。(飛鳥時代・七世紀)いずれも樟から彫り出されています。(六観音のうちの四体。観音・勢至の二像は、金堂西の間の阿弥陀如来像の下にあった、そうです。日光・月光の二像は、食堂の本尊薬師如来の両脇に安置されていた、そうです。金堂の本尊は釈迦三尊像です。)持国天・多聞天もクス材で造られていますが、肩先・腰の天衣・両沓などは檜材での補修となっています。このようになったのでしょうか。台座から全てクス材だった四天王(前日紹介)とは、違いますね。面相も掘りなおしてありますし。補修の時、近くに樟がなかったか、手に入らなかったのでしょうね。樟が使われたのは、仏像だけではありません薬師如来の台座ですが、請花と反花のみが、クス材です。それも、上座と下座では様式が違っているそうです。釈迦三尊像の台座も、同じように上座・下座の様式が違う請花・反花のみがクス材で、あとは檜材です。下座(したざ)の下框(したがまち)を形成する巨大な檜板は、本来は建物の扉であったものが仏像台座として再利用されたものだそうです。「樟は日本に現存する七世紀の木彫仏のほとんどの作例に共通する用材である」と、国宝法隆寺展の図録には書かれています。七世紀にはわざわざ九州から樟を手に入れることができたが、八世紀になるとできなくなった、のでしょうか。用材に樟が使われていた理由わたしは、白村江敗戦後に俀国(倭国)から仏像を運んできたと思います。仏像の用材は産地を示すだけでなく、その製作地も示しているのです。救世観音も百済観音も、そのほかの法隆寺の飛鳥時代の木彫仏はクス材で造られています。これは、九州で造られたことを示していると思います。クスの北限は福岡市ですから、古代に自然木としての樟は九州にしかないのです。8世紀になって、近畿では楠材が簡単には手に入らなくなって檜を使用した、檜が思いのほか適した用材だったので、以後仏像に多用されるようになった、のではないでしょうか。それにしても、明日香から遠い斑鳩の法隆寺に仏像が運ばれたのは何故でしょう、飛鳥でもよかったでしょうに。当時は明日香が京だったのですから、最高の宝物は都(明日香)に置かれるべきです。天智帝はそうはしなかった。天智天皇は斑鳩の地を選んだ、そこに法隆寺を造営して、大量の飛鳥仏を運び入れた、のです。交通の便(大和川の舟利用)が作用したのかも知れません。それに、すべて死者の持ち物だったから、怨霊の持ち物だったから、封じるために斑鳩を選んだ、その祟りを思うと厚く供養せざるを得なかった、鎮魂の為に一か所に集めた、のでしょうか。それとも、多くの霊魂を供養するためには多くの仏像が必要だったのでしょうか。安置されていた元の寺院の伽藍(塔と金堂が東西にならぶ)に倣って西院伽藍を建立したと思います。伽藍配置が東西だし、同じ目的の寺院でしょうね。図録をデジカメで写したものです。昨日から注目している橘寺は、川原寺の南に位置し千数百年の歴史を刻んできた古刹です。元は尼寺で、聖徳太子誕生の地とされ、聖徳太子建立の七大寺に上げられています。(上宮法王帝説)今日は、昔ここ橘寺に集められていた仏像の話です。その金銅仏は、現在国宝になっています。飛鳥仏と呼ばれる四十九体の金銅仏がなぜ、橘寺に集められていたのか、その理由は不明です。これらの仏像は今では国宝ですが、これまで過酷な運命を乗り越えて来ました。それは、日本中の仏像が遭遇した困難と混乱でもありました。明治になって、廃仏毀釈のあおりを受けて日本中の寺院が困窮しました。有名寺院の仏像も襖絵も、どんどん外国に売られました。法隆寺すら困窮し、困り果てた住職が皇室に仏像を献上して、その見返りに金銭を得る道を選んだのです。苦渋の選択だったでしょう。はもとは橘寺に在ったものと云われ、法隆寺金堂の仏像などの目録を記した「金堂日記」には、「橘寺の常住僧が少なくなったので、安全を期するため仏像を承暦二年(1078)十月に法隆寺に移し、金堂の大厨子内に安置した」と、次第が記されています。何処にあったのか?現在、東京国博にある飛鳥仏の内四十九体は、橘寺に在ったものであることに異存はありませんが、では、それらの仏像はもともと何処にあったのでしょう。個人の持ち物が集められたとして、その理由は何でしょう。飛鳥仏・白鳳仏ですから同じ時期の仏像です...それが官寺でもない橘寺に集められたのは何故でしょう。これらの仏像を有力者が自分の館や仏堂に安置し、そこで念仏を唱えていたというのです。それであれば私有物ですから、集める必要はありません。ほとんどが七世紀の仏像ということです。或日、念仏を唱えていた信心深い人が仏像を手放した...白村江敗戦後に俀国(倭国)で集められた金銅仏ではないかわたしは白村江敗戦で疲弊した地域から持ち込まれたと考えました。仏教が浸透していたと、隋書にある俀国(倭国)からです。二万人もの戦死者を出した地域は働き手を失った上に、敗戦後は未曾有の経済的混乱に直面したと思います。その時に集められた仏像だと思うのです。四十九体すべてがそうだとは思いません。かなりの仏像がそのような過去を持っていると思うのです。165号は語る宝冠を戴き顔を正面に向け、腰を前に出して直立する。左手に宝珠を載せ、右手は宝珠の上に伏せる。このように腹前で宝珠を奉持する菩薩像は、「観無量寿経」が流布する以前の初期観音像を伝えた姿とされます。このような菩薩立像の日本での作例は、法隆寺夢殿の観音菩薩立像(救世観音)が代表として挙げられます。救世観音は、古式の観音の形式で造られているのです!(わたしは、この救世観音も俀国のものだったのではないかと思っているのです)さて、165号には銘文が刻まれています。「辛亥年の七月十日に逝去した笠評君(かさのこおりのきみ)のため、遺児と伯父の二人が造像を発願した」と。地方行政単位の「評」を使用しているので、辛亥年は白雉二年(651)に比定されています。651年あたりは、まだ「観無量寿経」は流布していなかったのですね。それとも...651年より60年も前に「評」を使っていた地域があったのでしょうか。他にも銘文のある金銅仏・156号156号には銘文が彫られています。「丙寅の年に高屋大夫が、亡くなった韓(半島)の婦人・阿麻古のために鋳造した」と読めるようです。丙寅年については606年(推古朝)・666年(天智朝)が考えられています。同じ丙寅年の野中寺の仏像は年月日と干支の組み合わせで666年であることが確定しています。作風を比べると156号の方が古いそうです。156号の仏像が606年だったすると、仏教が浸透している地域は限られます。韓半島の婦人を妻とした男性が妻の為に仏像を造らせたという、その地域は何処でしょう。そこは半島と近く、深く交流している処です。法隆寺の7世紀の木彫仏は全てクス材で造られている以前にも取り上げました、クスは福岡市の立花山が北限であることを。韓国では寒くてクスは育ちません。仏像のクス材は九州で調達されたのです。(法隆寺の百済観音も救世観音もクス材ですから、九州で造られたのでしょうね。クス材は、飛鳥時代7世紀のすべての木彫仏像の共通点です!)さて、台座の鬼から付属品まで全てクスで造られた多聞天立像の光背にも、文字が刻まれています。(うくはのおみ)」と刻まれています。薬師・鍛師は工人でしょうが、汗久皮臣の「うくは」とは、浮羽のことでしょうか。「薬師光」の針書もあるそうですが、刻銘とは違いますよね。法隆寺と橘寺の結びつきは深く大きいのです。二つの寺の共通点は何でしょう。わたしは両寺ともに「白村江敗戦後に俀国の仏像を守ろうとして運んできた」と思うのです。それでなければ、法隆寺の釈迦三尊像の銘文の謎も解けません。法隆寺に何体もの本尊がある理由が分かりません。川原寺には俀国の王族の愛蔵品が運ばれ、橘寺には有力者の持念仏が運ばれたのではないかと、思うのです。多聞天像の頭部に打ち込まれた光背を留める釘がありますが、それらの技術の共通する仏像は、製作地が近いのではないでしょうか、、、、、、。都が平城京に遷る時、川原寺と橘寺は明日香に残り、彷徨える戦死者の霊魂と行き場のない仏を供養した...そう思うのです。写真は、国立博物館の「美の国日本」展の図録を使わせていただきました。法隆寺は不思議だらけ奥の門前の右手に、若草伽藍址への出入り口があります。いつもは閉ざされていて、のぞき見すらできません。天智九年(670)に焼失した法隆寺が、若草伽藍(斑鳩寺)だったとされています。若草伽藍は燃えたのに、仏たちは無傷でした。先に西院伽藍に移されていたのです。焼失が予測されたかのようです。誰が仏を遷したのか?過去のNHKの放送では、天智天皇の時代と年輪年代測定で出たということでした。法隆寺の塔と金堂は東西に並んでいます。法起寺とは並びが逆で、塔が西、金堂が東です。塔と金堂を回廊が取り囲み、回廊が講堂に取り付いています。講堂の仏たちは、真実を知っているのに違いありません。仏にくちなし...です。若草伽藍の瓦を見ましょう。