本門の説法に二意有り。二には末法本未有善(ほんみうぜん)の衆生の為なり。法華経八品は是れ下種に非ず、題目を以て下種とするなり。法華経八品は是れ末法の下種とはならず、我等が為には無得道なり。曼陀羅の一名に三の名を含む。(くどくじゅ)・道場なり。此の三は即ち三箇の秘法なり。今、地涌の菩薩は大聖人初発心の弟子なり。本法所持の人にして御書を学する日深く、末法の大難を忍ぶが故に。日本国の一切衆生、無明の眠り強くして、祖師大聖人は本化(ほんげ)の再来、末法の本尊たることを知らざるなり。此の無明を切る利剣は信の一字なり。十界の聖衆、本尊と云わるる事は妙法の功徳に依るなり。妙法蓮華経の本尊に三箇の大法を具足す。一に三を具する証は板御本尊是れなり云云。八品は是れ能詮能釈なり。題目を以て下種とする事、本迹倶(とも)に顕然なり。Tower多宝如来の宝塔を供養(くよう)し給うかとおもへばさにては候はず、我が身を供養し給う。itself.我が身又三(さん)身(じん)即(そく)一(いち)の本覚(ほんがく)の如来なり。信じ給いて南無妙法蓮華経と唱え給へ。Nam-Myoho-Renge-Kyo.ここさながら宝塔の住処なり。経に云く「法華経を説くこと有らん処は我が此(こ)の宝塔其の前に涌(ゆ)現(げん)す」とはこれなり。寿量品を説かずんば末代の凡夫皆悪道に墮つ、是を以て末法の衆生の為に寿量の説を設けたもう者なり問うて云く、略開を以て脱に属し、広開を以て一向に末法とするは如何(いかん)。答う、総じて奪う則(とき)は略開を聞いて疑いを生じ、広開を聞いて疑いを断じて信を生ず、後に分別品に至って記を受くるなり。(また)別に与うる則(とき)は、略開を聞いて深く仏意に通達するの間、略開に脱せしむと云わるる者なり。今は滅後の凡夫(ぼんぷ)に望んで、別して与えて之を判ず。所以(ゆえ)に略開を以て得脱に属し、広開を以て一向に滅後の為としたもうなり。本尊抄は、奪(だつ)の辺に約して傍証(ぼうしょう)を判ず。所以に一往再往を作って傍正を判じたもう。然れば則ち彼此(これ)の判文の意は同じといえども其の文義は不同なり。然るに啓運等に一概(いちがい)に彼此の釈を同ずるは非なり。問う、与(よ)奪(だつ)有る事、何を以て之を知るや。答う、証真法師の私記に云わく「問う、因位に豈(あに)仏の所知に達するや。答う、且(しばら)く新発意(しんぽっち)に望んで与えて達すと言う。之を奪えば達すべからず」已上。此の釈分明(ふんみょう)なり。「新発意」とは滅後の凡夫の法華経を信ずる者の事なり。在世の得脱の者を滅後の凡夫に対して与うる則(とき)、略開の中にして得脱するといえども、若し奪う則(とき)んば、一品二半を聞いて得脱するぞと云う事なり。問う、略開の中に得脱とすると云う証文は如何(いかん)。答う、動執(どうしゅう)生疑(しょうぎ)の文に云わく「我等は復(また)、仏の随宜(ずいぎ)の所説、仏の所(しょ)出(すい)の言(みこと)未(いま)だ曾(かつ)て虚妄(こもう)ならず、仏の所知は皆(みな)悉く通達(つうだつ)したまえりと信ずと雖も」文。此の文に分明(ふんみょう)なり。略開の時に大衆知って悉く得脱すると云う事を何ぞ疑うべけんや。難じて云わく、此の品に「仏昔釈(しゃく)種(しゅ)より出家して伽耶(がや)に近く」等云云。寿量品に能迷の衆を出(いだ)して「一切世間の天人、及び阿(あ)修羅(しゅら)」等云云。次の品に、一生八生の益(やく)あって、時の衆、供養をなし畢(おわ)って、弥勒の領(りょう)解(げ)に「仏希有(けう)の法を説きたもう、昔より未だ曾(かつ)て聞かざる所なり、世尊は大力有(ましま)して、寿命量(はか)るべからず」等云云。(しか)れば則ち実に是れ仏の所知に於(おい)て未だ得脱を為さずと見えたり。何ぞ別して与えて略開の中に皆悉(ことごと)く脱せしむると判ずるや。答えて云わく、其の文は皆悉く是れ奪(だつ)の義なり。今は与(よ)の義なり。奪の義を以て与の義を難ずべからざるなり。経に云く「然も諸の新(しん)発意(ぽつち)の菩薩、仏の滅後に於いて」等云云。此の文を次下(つぎしも)に得脱と遊ばさるる文の意は、寿量品を説かずんば末代の凡夫皆(みな)悪道に墮つ、是(ここ)を以て末法の衆生の為に寿量の説を設(もう)けたもう者なりと云う意なり。問うて云く、天台と祖師(そし)と、分文の相違は如何。答う、天台は奪(だつ)の義に約して判釈したもうなり。之に依って動執生疑の文を略開に属するなり。依って動執生疑より下(しも)の文を広開と名づけ、其れより上(かみ)の文を略開と為す。是れ則ち動執生疑の文に「我等は復、仏の随宜(ずいぎ)の所説、仏の所(しょ)出(すい)の言(みこと)未だ曾(かつ)て虚妄(こもう)ならず、仏の所知は、皆悉く通達したまえりと信ずと雖も、然も諸の新発意の菩薩」と言えるを以て勘(かんが)えたもうに、略開の中にして皆得脱すると相(あい)見えたり。依(よ)って動執生疑の文段を以て広開に属し給う者なり。故に各々(おのおの)一意に依るなり。然れば則ち動執已下(いか)を一品二半と云えるは滅後の為なる事、経文に分明なり。問う、与奪の義(ぎ)分明なり。爾(しか)りと雖も宗祖の判釈之(これ)有りや。答えて云わく、四菩薩造立抄外の十四・三十六に云わく「御得意(こころえ)候へ、本迹二門の浅深・勝劣・与奪(よだつ)・傍(ぼう)正(しょう)は時と機(き)とに依(よ)るべし」云云。然れば則ち直ちに其の文之(これ)無しと云えども、其の義是れ宛然(おんねん)なり。彼の啓運抄の料簡(りょうけん)は其の義に当たるに似たりと雖も、大旨(たいし)に応ぜざるが故に之を斥(きら)う。space.此の五大は題目の五字なり。Daimoku.然(しか)れば阿仏房さながら宝塔、宝塔さながら阿仏房、此れより外(ほか)の才覚無益(むやく)なり。virtue.聞(もん)・信(しん)・戒(かい)・定(じょう)・進(しん)・捨(しゃ)・慚(ざん)の七宝(しっぽう)を以てかざりたる宝塔なり。(Age54)所詮(しょせん)三周(さんしゅう)の声聞(しょうもん)、法華経に来(きたり)て己(こ)心(しん)の宝塔を見ると云う事なり。followers.末法に入つて法華経を持つ男女(なんにょ)のすがたより外(ほか)には宝塔なきなり。Buddha.妙法蓮華経より外(ほか)に宝塔なきなり。本門の説法に二意有り。二には末法本未有善(ほんみうぜん)の衆生の為なり。啓運抄の三十九に、此の一意に二類を出だす。「一には略開の文を聞いて、弥勒(みろく)等の菩薩は但(ただ)『心生疑惑、怪未(けみ)曽(ぞ)有(う)』するのみなり、全く等妙に入るには非ざるなり。其(そ)の得道の姿如何。(しか)れば則ち大菩薩等、等妙に入ると判じたもうは不審なり。義に云く、此の品(ほん)は略開、次の品は広開。分別品に云わく『仏の寿量の長遠なる事を聞き大(だい)饒益(にょうやく)を得たり』と云うなり。此の品は疑惑までなり。此の分は正機転入に約するなり。而(しか)も略を聞いて等妙に入るも有るべきなり。心に疑惑を生ずるは始(し)得(とく)無(む)生(しょう)及び未得の者なり。(ただ)し弥勒が『無数の菩薩、心に疑惑を生ず』と云うは、此等の衆に代(か)わって疑いを生ずるなり。此の始得等の人が、寿量に至って初めて断(だん)疑(ぎ)生信(しょうしん)して増進するなり。其の外(ほか)の大菩薩は広開を待つべからざるなり。開目抄の上に此(か)くの如し。次に脱する姿を云わば、略開の中に『我伽耶(がや)に於て』等と云って『久(く)遠(おん)』と云わざるなり。仏意は今日(こんにち)の伽耶即ち昔の伽耶、昔の伽耶即ち今日の成道(じょうどう)伽耶にて説かるるなり。全体、始本不二の心なり。而(しか)も弥勒は之を聞いて此の旨を得、されども不知の様にもてなして、此の伽耶を始(し)覚(かく)今日の伽耶と疑うなり。之に依(よ)って広開の時、『一切の天人』等と説きたもうなり。此の時、久遠を顕わし始覚本覚を顕して、近(ごん)成(じょう)遠成(おんじょう)も出来するなり」已上。啓蒙に此の義を料簡(りょうけん)して「凡(およ)そ利鈍の両機、広略を歴(へ)て得道する義なり。然れども今(いま)広開は一向に滅後の為と判ずるに対せんが為に、在世の脱(だつ)を略開にぬしづけ給うなるべし云云。広略に付いて啓運抄に四つの義難を出(い)だしたり。一は天台は略開と動執(どうしゅう)とを一科とせり。何ぞ今二つを別(わ)かつや。二に動執生疑は略開なり。三は此の略広の開は倶(とも)に在世の脱の為なり、四は観心本尊抄に『彼は一品二半、此れは但(ただ)題目の五字なり』と、今(いま)何ぞ相違するや。断じて云く、第一の難は経文に其の意あり。第二の難は観心本尊抄の意なり。今の文は略を以て一向(いっこう)脱するに対し、広を以て一向滅後に約して判ず、往(ゆ)いて同じきなり。彼の文に云わく『本門は序正流通倶(とも)に末法の始めを以て詮(せん)と為す』と。云わく『本門を以て之を論ずれば』等云云。此等の御(ご)文体(もんたい)は序の始めより終わりに至るまで、末法の為と判じたもうなり。此(か)くの如く二途ある事は、本尊抄の一往再往の意なり。(しか)れば再往の深意は、本門三段、総じて一部の法門は皆(みな)我等が為ぞと云う事なり。此の法門が釈尊出世の本意(ほんい)、滅後に於て聖人出世の本意の法門なり」と。啓蒙に之を引いて云く「此の義分明(ふんみょう)なり。此の上に助言を加えば文句(もんぐ)に総別両向の釈あり。断疑生信に対して略開に属し、又機(き)応(おう)の中には応に属する故なり。『是(これ)等(ら)の衆を教化せり』の文までを略開と取るなり。此(か)くの如き経文、従容(しょうよう)なれば両属不定なり。大師と宗祖との異なり」と。私にいわく、大疑は三つあり。一に略開を以て脱と為し、広開を以て一向(いっこう)滅後とする事。二には動執生疑の文は略開の内なることを広開と名づくると天台と相違なる事。三は本尊抄の一往(いちおう)再往(さいおう)の判、今の二意と相違(そうい)に似たることか。啓運抄の意は、大菩薩は略開を聞いて得入すべし。始(し)得(とく)未(み)得(とく)の者は此の品の生疑広開の時に得脱するなり。今は広開を以て滅後の為と判ずるに対せんが為に、在世(ざいせ)の脱を以て略開にぬしづけ給うなり。科目の相違は経意に任(まか)する処なり。彼是れの相違は、彼の文は在世の一品(いっぽん)二半(にはん)と末法の始めの題目と相対して判ぜり。此の文往(ゆ)いて同じき事なり。今案ずるに云わく、本門の説法に二意有り。(こんにち)為脱の為なり。二には末法本(ほん)未有(みう)善(ぜん)の衆生の為なり。観心本尊抄に一往再往を以て判じ給うと、今の本門に二意有りと判ずと、大(たい)旨(し)此れ同じきなり。其の上、彼(か)の文には次下に種(しゅ)脱(だつ)相対して勝劣を判じたもう。今の文には此の判之(これ)無し。2結(けっ)要(ちょう)五字の付属(ふぞく)を宣(の)べ給う時・宝塔品に事起り、声(しょう)徹(てつ)下(げ)方(ほう)し近(ごん)令(りょう)有在(うざい)・遠令(おんりょう)有在(うざい)と云うて有在の二字を以て本化(ほんげ)・迹化(しゃっけ)の付属を宣(の)ぶるなり。08:29失礼しました。16:05ご指摘の通りです。メッセージを入力してください。