問う、古(いにしえ)より今に至るまで毎朝の行事、丑寅(うしとら)の刻(きざ)みに之を勤む、其の謂(いわ)れ如何。答う、丑の終り寅の始めは即ち是れ陰陽(おんよう)生死(しょうじ)の中間(ちゅうげん)にして三世諸仏成道の時なり。是の故に世尊は明星の出(い)づる時、豁然(かつねん)として大悟し、吾が祖は子(ね)丑(うし)に頚(くび)を刎(は)ねられ魂魄(こんぱく)佐渡に到る云云。当山の行事亦(また)復(また)斯(か)くの若(ごと)し、朝々刹那(せつな)の成道、半偈(はんげ)の成道を唱うるなり。(でんきょう)云わく仏界の智は九界を境と為し、九界の智は仏界を境と為す、境智互いに冥薫(みょうくん)し凡(ぼん)聖(しょう)常(じょう)恒(ごう)なり、此れを刹那成道と謂(い)い、三道即三徳と解すれば諸悪儵(たちま)ちに真善なり、是れを半偈成道と名づく。享保十年(1725年)日蓮宗各派の邪義が横行していたのを破折した書。日寛上人は無数ともいえる疑問に答えることによって正邪を決し、日蓮大聖人の仏法の正当性を証明した。(一六六五)~享保十一年(一七二六)。上州(群馬県)前橋の城主・酒井雅樂守の家臣伊藤浄円の子として生まれる。十八歳の時、下谷の常在寺で日精の説法を聞いて出家を決意。出家後は日永のもとで修業に励み、元禄二年(一六八九)に名を日寛とあらためた。正徳元年(一七一一)第六代の学頭となる。この間、日蓮大聖人の正義を宣揚し、宗門の興隆に尽力した。主な著作に御書五大部の文段、六巻抄がある。享保三年(一七一八)、第二十五世日宥から血脈の付属をうけ、大石寺法主となる。第九世の日有とともに中興の祖といわれる。日寛上人の六巻抄現本の再治修訂の年月は各巻末御自記のとおりである、ただ未治(みじ)本についてはこれを知るの便少なし、上人の「未治の本を留むる事勿(なか)れ」との御誡を門下が守ったために残影をも見ないのであろう。衆人について所蔵を閲しても未治本の正写共に発見することはけだし容易でなかろう。幸いに予が雪山文庫に享(きょう)和(わ)三年純澄日定の転写に属する末法相抄上下一巻がある。その下巻末に「大石学頭大(だい)弐(に)日寛在判」とあるのみで年月を記していない。三七〇頁已上粗見である。他抄にもあるかも知れぬ。当流行事抄と当家三衣抄とが見えぬのと、立正安国論に六巻抄を例証せられぬのは引用せらるべき御法門がなかったためであろう。開目抄四巻の長編中にないのは開目抄の開講後に六巻抄の始めの三重秘伝抄が筆せられたためであろう。未治本の末法相応抄に「学頭日寛」の記名があり三重秘伝抄の自序に開目抄の講次に三段十門の草案が成ってそのままであったのを享保(きょうほう)十年に添削するとあれば、秘伝抄も相応抄も共に学頭時代で正徳三年後の御述記であることは確定する。その余の四巻もまたしかりと推定することを得るのである。愚僧が旧著なる日寛上人全伝の中の年表にはその後多少の謬(あやま)りを発見した。開目抄の講日を享保元年の下に疑問視したるその一である。本師は正徳元年に学頭として蓮蔵坊(れんぞうぼう)に入りたるも、正徳三年に開目抄を始めらるる二年の間には未だ年月の記入ある書記を見ない。記など十余部の内がそれであるかも知れぬ。因師は「学頭となりて大弐阿闍(あじゃ)梨(り)と称し初めて題目抄を講ず」と記せられたるが、御自筆の題目抄文段には正徳六年六月四日より始められ同八月十五日に終わる事を記せられてある。それも一抄畢(おわ)りて次抄に移るという順序でなく数抄交互に混説せられた事もある。定講日とてないから進捗の程度は明らかでなく開目抄のごとき始講の日は他書に依(よ)りて知ることを得れども終講の日は知る事を得ぬ。長編の事であるから二年余にまたがったかも知れぬ。取要抄や当体義抄には他抄のごとくに日割りが記してないから日付は終講の日か直後の追記ではなかろうか。観心本尊抄のごとく夏に講し畢(おわ)り冬に文段が成稿したという風ではなかったろうか。学頭時代に六巻抄の講録も成り、その都度門下にはあるいは内見を許されたものもあろう。本抄の草案本と訂正本との相違はいかほどであるかについては五巻の未治本が発見せられねば分明せぬ。一巻の相応抄では引文や論旨に繁簡があり、文飾に多くの相違があるが大体の結構においては大差を見ぬ、未(いま)だ血脈(けちみゃく)相承(そうじょう)を受けずとも撰ばれて初代の学頭(六代というはただ名義のみ)となられた位の徳学兼備の大器であったから言動とも自然にその法に即した異材であって、二十六代の貫(かん)主(ず)となって相承のために俄(にわ)かに法門に変動を生ずるような凡器とは思えぬ。相承のために自然に磨きが加わった程度であろうと拝察するのである。本師八十余巻の述作中無益の冗書はないがこれを総括する要本はこの六巻抄であり、自身三十年の言説を要約したばかりでなく、釈迦仏のまた蓮祖大聖の総てをこの中に納めたりとの会心の御作であったのは、候補たる学頭日(にっ)祥(しょう)師への御譲りの御談にも顕れておる。末徒たるもの徒(いたずら)にこれを高閣に束ねて木像扱いにせず、日夜不断の研鑽の料として本師の妙義を光顕する事に努められたいのである。編者が当初の理想はこの六巻抄の全面に少しずつでも簡明な註解を加えたいのであったが、紙面が許さぬばかりでなく、浅智膚学の及ばぬところであるに恐(きょう)懼(く)を生じた。幸いに秘伝抄と三衣抄とには三四十年前の愚註を終訂して加えようとしたが、頁数の都合で秘伝抄だけにした。余の五巻は延べ書きばかりでせんかたなきを許されよ。老衰の身ながら仏天幸いに冥(みょう)加(が)ありて幾分の余力を有するあらば近き将来にこの責めを果たそうと思う。識す重版にあたりて寸辞を加う。本巻には二巻以下にも秘伝抄のごとく略解を付すべき予定であったが、頃日の病態ではその元気が涌(わ)かぬでこれは幸いに回復の時を記して別刊するから、このたびは旧版の序文に云える相応抄の未治本をこの校本の上欄に加えて本師著作の謹厳の聖慮を学徒に知らしめんためである。