南無妙法蓮華経は常楽我浄なり。(ただ)本尊を信じて妙法を唱うれば、則ち本尊の十法界全く是れ我が己心の十法界なり。今安置し奉る処の御本尊の全体、本有無作の一念三千の生身の御仏なり。広開の中に至って一念三千方(まさ)に是れ分明なり。故に当流に於ては別して広開の長行を読む。一たび人身を失えば万劫にも得がたし。一生空しく過ごして永劫侮ゆること勿(なか)れ。日本国中の諸宗諸流、我が主師親を知らず。他人の主師親を以て我が主師親と為し、還(かえ)って我が主師親を下(くだ)す。(あに)不孝の者に非ずや。我等但(ただ)此の本尊を信受し余事を雑(まじ)えず南無妙法蓮華経と唱え奉れば、我が色心の全体、事の一念三千の本尊なりと知るに当れり。「留難」とは大法の流布せんを障(さわ)り留(とど)むるが故なり。信力・行力を励む則(とき)は仏力・法力に由り、即ち観行成就す。(ただ)本門の本尊を信じて南無妙法蓮華経と唱うべし。(ただ)本門の本尊を受持し、信心無二に南無妙法蓮華経と唱え奉る、是れを文底(もんてい)事行の一念三千の観心と名づくるなり。十月十二日に戒壇の本尊を顕わす。終窮究竟(しゅうぐくきょう)の極説(ごくせつ)なり。■出筆の経緯:本書は四条金吾の妻日眼女が初産の時期が迫りながら、恐らく伸び伸びとなり不安が募ったのだろうと思われるが、大聖人に符(法華経の文を書き記した紙を燃やして灰にしたもの)を願いでた事への返書となっております。大聖人は「薬なりとも毒を入れぬれば薬の用すくなし、つるぎなれども、わるびれたる人のためには何かせん。夫婦共に法華の持者なり、法華経流布あるべきたねをつぐ所の玉の子出で生れん、目出度覚え候ぞ」と、あくまで法華経への強い信仰が大事であることを諭されております。符のことについて「口伝相承の事は此の弁公にくはしく申しふくめて候、則如来の使なるべし返す返すも信心候べし」と記し、弁公(日昭上人)に符を持たせるので符の意味についてよく聞くように指導されておられます。大聖人はその日のうちに同じ鎌倉に住む四条金吾夫妻のもとへ符を届けさせたと思われ、日眼女は翌日八日に無事女の子を出産、大聖人は月満(つきまろ)御前と命名されておられます。大聖人が符を信徒に与えた事例は極めて少なく、御書を見る限り日眼女の初産の時と南条時光が瀕死に陥ったときの二つが確認できます。事例でも、符を飲むことで本人の精神力が高まり「自然治癒力」を増大した結果良い効果が得られたと考えられます。■ご真筆:現存していない。本文]懐胎のよし承り候い畢んぬ、それについては符の事仰せ候、日蓮相承の中より撰み出して候・能く能く信心あるべく候。秘薬なりとも毒を入れぬれば薬の用すくなし、つるぎなれども・わるびれたる人のためには何かせん。夫婦共に法華の持者なり、法華経流布あるべきたねをつぐ所の玉の子出で生れん、目出度覚え候ぞ。色心二法をつぐ人なり争か・をそなはり候べき、とくとくこそ・うまれ候はむずれ。此の薬をのませ給はば疑いなかるべきなり、闇なれども灯入りぬれば明かなり濁水にも月入りぬればすめり、明かなる事・日月にすぎんや浄き事・蓮華にまさるべきや。法華経は日月と蓮華となり故に妙法蓮華経と名く。日蓮又日月と蓮華との如くなり。信心の水すまば利生の月・必ず応を垂れ守護し給うべし。事は此の弁公にくはしく申しふくめて候、則如来の使なるべし返す返すも信心候べし。天照太神は玉を・そさのをのみことにさづけて玉の如くの子をまふけたり、然る間日の神・我が子となづけたり、さてこそ正哉吾勝とは名けたれ。安楽産福子[和訳]若し懐妊する者有りて、未だその子が男か女か生きているか否か弁えずとも、香を聞いて悉く能知る。香を聞く力を以て、其の初めて懐妊することをを知り、それが成就するか否か、安楽に福子を生むことを知る。問うて曰(いわ)く経文並びに天台(てんだい)等文。此の下は三に正(まさ)しく釈(しゃく)す、亦二と為(な)す。初めに且(しばら)く現見を以て心(しん)具(ぐ)の十界を明かし、次に「問うて日く、教主」の下は正しく受持に約して観(かん)心(じん)を明かすなり。初めの且く現見を以て心具の十界を示す文、亦三と為す。初めに六道を示し、次に「問うて曰く、六道に於て」の下は三聖を示し、三に「問うて曰く、十界互具)」の下は仏界を明かす。初めの六道を示すに、亦二と為す。初めに問、次に答、亦二あり。初めに正しく明かし、次に四聖冥伏(みょうぶく)を示す。問うて曰く六道に於て等文。此の下は次に三聖を示す、亦二あり。初めに問、次に答、亦二あり。初めに正(まさ)しく明かし、次に「但仏界」の下は仏界に例す。初めに勧(かん)誡(かい)、次に引文、三に「末代」の下は道理なり云云。問うて日く十界互(ご)具(ぐ)等文。此の下は三に仏界を明かす、亦二あり。