十年ほど前、土佐の或る古文書展示会で、私(清水南岳先生)は一幅(いっぷく)の掛軸の前に吸ひつけられるやうに足を停めた。それは異様な装束を召した貴人の絵像であるが、その御容姿に何となく見覚えがあるやう感じたからである。凝視暫(しば)し、ハタと思ひ当たることがあった。おいては五岳真形図を始め種々の霊図や符文を用いた修法が修道上不可欠とされておりますが、これ等の符図の書写法について、引き続き清水南岳先生に御教授頂きたいと存じます。(コレヲ得ルモ正シカラザル者ハ患害ヲ招キ殃夭(おうよう)ヲ招カム。コノ道、信ト不信トニ有リ。禍福ノ関ハル所、軽ンズベカザルナリ。(云ク、群仙コレヲ佩(お)ブレバ、皆初章ヲ伝フルガ如ク、道士コレヲ執リテ山川ヲ経行スルニ、百神群霊、図書(ずしょ)ヲ衛護シ来(きた)リテ士ヲ迎フト。云ク、家ニコノ図書有レバ、万災ヲ厭(はら)ヒ万福ヲ迎ヘ、命長全ヲ得ルト。(而シテ後、域中ノ地理ヲ睹(み)、域中ニ五岳ヲ擬立シテ鎮輔(ちんほ)ト為シ、以テ霊仙ノ館トス。コレニ於テ五岳始メテ正副有リ。)」こゝに云ふところは、混沌天柱五岳の外(ほか)に只今の支那本土に当たる域内に霊山五つを撰びて、所謂(いわゆる)域内の五岳を擬立し給へる伝であります。(東天結気文ト五岳ノ形象トヲ画取シ、コレヲ五帝ニ授与シ、或ハコレヲ七宝ノ玄台ニ秘シ、而(しか)シテ出シテ霊真ノ信(しるし)ト為ス。●<南岳長離山>東方なる地下の軸柱・東岳を植(た)てられし次は南方の軸柱たる南岳を立てられたのでありますが、『洞天福地岳瀆(どく)名山記』(宋の仙人・社光庭の撰)には、「南岳長離山(ちょうりざん)ハ南海中ニ在リ、赤帝ノ都スル所ナリ」とあり、『老子南遊』には「南遊シテ長離山ニ登ル。五岳の名称や所在等に就ては、それを古伝の儘に伝へた『洞天福地岳瀆(どく)名山記』(宋の仙人・社光庭の撰)に拠ることゝ致しますが、その名山記に「東岳広桑山(こうそうざん)ハ東海中ニ在リ、青帝ノ都スル所ナリ」とあります。(四嶽ヲ巨海ノ四隅ニ設ケテ鎮護ト為シ、五帝ノ舍(やど)トシ以テ五緯ヲ固メシム。「コレヲ日月ノ出没ニ考ヘ」とは、ミムスビの大霊機たる斗柄(とへい)の発動を窺ひて日月運行の軌道をも参酌し給ふの意で、素よりこの時は未だ月球の分離以前ではありますが、皇産霊神の御手に代はらせ給ふ程の御神量を以て夙(つと)に月球分離後の自ずからなる天文の趨勢(すうせい)をも察し給ふことは当然のことであります。●(美甘政和先生曰く)以上の論、あまり高尚の極論に付き、卑近の譬へを以てこれを示さんに、まず天地組織の大なる思想を暫く去り、人身を以て仮に地球なりと思ひ定めよ。●こゝで私(清水南岳先生)は、美甘政和(みかもまさとも)大人の講説を引用するの婆心を抑ふる出来ません。(やや)長文に亘りますが、その概要を以下に抄出し、合せて「神剣之記」を参考されんことを望みます。(蓋シ聞ク、乾坤(けんこん)既ニ判レテ、而シテ天ニ日月星辰ヲ流シ、地ニ山川草木ヲ布(し)ク。「蓋シ聞ク」は文を起こすの発語ではありますが、「いでやこれより五岳真形に係る神真の遺章を宣(のたま)はん」との語意を自ずからに含んでおります。◎プライバシーポリシーSSLページは通信が暗号化されプライバシーが守られています。NIHONKOGAKUACADEMY。