初めに文を信じ義を疑い、次に「今の時」の下は伏して救助(くじょ)を求む。初めに誡許(かいきょ)、次に「十界互具之を立つ」の下は正しく答う。初めの誡許に亦二あり。初めに誡、次に「然りと雖も」の下は許、亦四あり。初めに略して余縁得道(とくどう)の例を示し、二に「其れ機」の下は機を判じ、三に「其の上」の下は宿因開発(かいはつ)の助縁を明かし、四に因(ちな)みに執権(しゅうごん)謗(ぼう)実(じつ)の失(とが)を破す。文にいう「過去の下種結縁(けちえん)無き者の権(ごん)小(しょう)に執(しゅう)着(じゃく)する者」とは、応(まさ)に是(か)くの如く点ずべきなり。謂(いわ)く、過去の下種結縁無しと雖も、若(も)し権小に執着せざれば、今日始めて下種結縁して正法の行者(ぎょうじゃ)と成(な)る故なり。文にいう「十界互具之(これ)を立つるは石中の火・木中の花」等とは、此の下は、正しく答う、亦三あり。初めに信じ難(がた)きを信ずるの現証を引き、次に「尭・舜等の聖人の如き」の下は現事を引いて証し、三に「此等の現証を以て」の下は結(けっ)勧(かん)。初めの文、亦二と為す。初めに通じて十界互具を挙(あ)げ、次に「人界」の下は別して人界所(しょ)具(ぐ)の仏界を示す。初めに尭・舜(ぎょうしゅん)、次に不軽(ふきょう)、三に悉(しっ)達(た)。此の下は二に例を引く自(おのずか)ら二有り。初には師は少(わか)くして弟子は老(お)いたり、次に父は少くして子は老いたるとなり。今此(ここ)に例を引くは、恐らく深意あらん。謂(いわ)く、本経文に父の少くして子の老いたるの譬(たとえ)を以て、師は少(わか)くして弟子の老いたるを疑う。今初めの文は、所(しょ)譬(ひ)の師は少く弟子老いたるを例顕(れいけん)し、次の文は能(のう)譬(ひ)の父は少くして子老いたるを例顕するなり。問う、父少くして子老いたるの譬(たとえ)は発問の下に在り。何ぞ今、疑念の中に是れを明かすや。答う、将(まさ)に之を言に発せんとするに、豈(あに)先(ま)ず心中に是れを念ぜざらんや。(くだら)国、仏の経論等を貢(みつ)ぐ」云云。「私に五歳の時なり」云云。答う、太子伝の上二に「敏(び)達(たつ)元年壬(みずのえ)辰(たつ)正月朔に誕(う)まる」と云云。今(いま)此の説に拠(よ)るなり。啓蒙(けいもう)等も爾(しか)なり。百済の日(にち)羅(ら)を指して「吾(わ)が弟子」ということは、太子十一歳の時なり。外典の(に)中(申す)等文。註に云く「未(いま)だ出処を知らず」と云云。弥(み)勒(ろく)菩薩等(ら)疑つて云く等文。此の下は次に発問、亦二あり。初に正(まさ)しく明かし、次に「一切の菩薩」の下は、是れ一代第一の疑(うたがい)なることを示す、亦三と為(な)す。初に標(ひょう)、次に「無量義」の下は釈、三に「されば仏・此の疑」の下は結前生後云云。此の疑(うたがい)・第一の疑なるべし等文。声大なれば響(ひびき)大なり。疑第一なれば則ち悟(さとり)も亦第一なり。大疑の下には大悟(たいご)有りとは此の謂(いい)か。歴劫(りゃっこう)・疾(しつ)成(じょう)等文。四十余年の「歴劫」と今の無量義の「疾成」となり。耆婆(ぎば)月光(がっこう)に・をどされて等文。註及(およ)び啓蒙の如し。観経疏(かんぎょうしょ)二十三に云く「剣を按(おさ)えて威(い)を現じ、以て王の忿(いかり)を息(やす)む」等云云。此の文に仍(なお)明らかなり。観(かん)経(ぎょう)を読(どく)誦(じゅ)せん人等文。玄(げん)私(し)の六・三十四に云云、往(ゆ)いて見よ。弘(ぐ)の二末三十四に云く「法華を除いて外(ほか)の余(よ)の一切(いっさい)の経には、但(ただ)生々に悪を為(な)して相悩(なや)むと云(い)えり」等云云。玄の五七十一に云く「資(し)成(じょう)即ち業(ごう)道(どう)とは、悪は是れ善の資(たすけ)なり。悪無ければ亦(また)善も無し乃至提婆(だいば)達(だっ)多(た)は是れ善知識なり、豈(あに)悪は即ち資成なるに非ずや」と云云。是れ今経には善悪(ぜんなく)不二(ふに)・逆(ぎゃく)即(そく)是(ぜ)順(じゅん)の妙(みょう)旨(し)を明かす故なり。南無妙法蓮華経は常楽我浄なり。問うて曰く法華経は何(いず)れの文等文。此の下は次に広釈(こうしゃく)、亦三あり。初めに引文、二に「問うて日く自他面」の下は難信難解(なんげ)、三に「問うて日く経文」の下は正釈。初めの引文の中に総別有り云云。文に云く「寿量品に云く、是くの如く我(われ)成仏乃至仏界所(しょ)具(ぐ)の九界なり」等文。「今猶(こんゆう)未尽(みじん)」という。故に知んぬ、因位の万行、果海に流入することを。故に仏界所具の九界と云うなり。証真の文の第六の記に云く「若し酬因(しゅういん)感果(かんか)とは菓成(かじょう)華落(けらく)の如し。積(しゃっ)功(く)累(るい)徳(とく)と云うは衆流(しゅうる)の海に入るが如し。経に云く『我(が)本(ほん)行(ぎょう)菩薩(ぼさつ)道(どう)、所(しょ)成(じょう)寿命(じゅみょう)、今猶未尽』とは即ち是れ流入の義なり」と云云。問う、経文には但(ただ)「菩薩道」という、何ぞ九界等というや。答う、菩薩はこれ九界の所収なり。故に一を挙(あ)げて諸(もろもろ)に例するなり。経に云く、提婆(だいば)達(だっ)多(た)乃至地獄界所(しょ)具(ぐ)の仏界なり文。問う、下の十文並びに「所具の十界」と云う。当文のみ何ぞ「所具の仏界」というや。答う、文義互(ご)顕(けん)なり。謂(いわ)く、若(も)し文に約せば皆応(まさ)に当文の如く「所具の仏界」と云うべし。義に約せば、皆応に下の文の如く「所具の十界」と云うべし。尚(なお)仏界を具す、余も皆亦(また)然(しか)るが故なり。故に知んぬ、互いに現わることを。一を藍(らん)婆(ば)と名け乃畜是れ餓鬼(がき)界所具の十界なり文。十(じゅう)羅刹(らせつ)の父は即ち般闍(はんじゃ)伽(か)鬼(き)なり。日我の抄に雑宝蔵経を引くが如し。十羅刹の母は即ちこれ鬼子(きし)母神(もじん)なり。録外(ろくげ)の二十五巻の如し。地涌(じゆ)千界(せんがい)乃至(ないし)真(しん)浄(じょう)大法(だいほう)等文。玄の七三十三に云く「口に真浄大法を唱(とな)う。