上来示す所の古今の師は、智は日月に等しく徳は日本に耀(かがや)けり。(しか)りと雖(いえど)も未(いま)だ迹本事理の一念三千殆(ほと)んど隔(へだ)つと言わず、山野の憶度(おくたく)誰人か之を信ぜん。答う、不相伝の家には聞き得て応(まさ)に驚くべし、今略して所引(しょいん)の文の意を示さん云云。凡(およ)そ本尊抄の中に五種の三段を明かすに分かちて二と為す、初めに総の三段、二に別の三段なり。総の三段亦(また)二云云。次に別の三段に亦分かちて三と為す、初めに迹門熟益の三段、次に本門脱益(だっちゃく)の三段、三に文底下種の三段なり。今所引の文は本門脱益の三段の中の所説の法体の下の文なり。此の所説の法体の文に亦二意有り。初めには直(ただ)ちに迹門に対して以て本門を明かす、所謂(いわゆる)彼は本無(ほんむ)今(こん)有(ぬ)の百界千如(せんにょ)、此れは本有常住の一念三千なる故に所説の法門天地の如し。二には重ねて文底に望んで還って本迹を判ず、所謂(いわゆる)本迹の異なり実に天地の如しと雖も、若し文底独一の本門・真の事の一念三千に望んで還(かえ)って彼の迹本二門の事理の一念三千を見る則(とき)は只(ただ)竹(ちく)膜(まく)を隔(へだ)つるなり云云。憶度とは、辺鄙(へんぴ)な田舎者の憶測(おくそく)のこと。日寛上人が御自分を卑下されたお言葉。〇不相伝の家とは、まさに山野の憶度の人であり、これに対し上人は相伝の上から御聖意を拝し、以下に甚深の法義を示される。〇五重三段とは、一代仏教を序分(準備として説かれた部分)・正宗分(しょうしゅうぶん)(実義を明かす肝要の部分)・流通分(るつうぶん)(教法を流布し、修行する者に利益を得せしめる部分)に分けて三段とし、さらにそれを五重に深めることで真の一念三千・本門の本尊が明かされる。本尊抄、二の最後、三の冒頭を見よ。〇総の三段、別の三段をまとめると以下になる。〇二意とは、二重に次第して解釈すべき内容が含まれているとの仰せである。迹門に対して直ちに本門を相対すれば、迹門は本無(ほんむ)今(こん)有(ぬ)の百界千如しか説かれていない。これに対して本門は、釈尊の久遠(くおん)の本地が明かされ、本有(ほんぬ)常住(じょうじゅう)の一念三千が説かれたゆえに、迹門とは天地雲泥(うんでい)の開きがある。立ち還(かえ)って、迹門と本門の一念三千を相対すれば、「竹(ちく)膜(まく)を隔(へだ)つ」程度のわずかな違いでしかないとの解釈である。〇一尺は約30センチ。〇信宿とは、再宿ともいい、おなじ所に二晩泊まること。五百塵点に比べれば、三千塵点劫も二晩になるということ。[ヘルプ]※このブログはトラックバック承認制を適用しています。ブログの持ち主が承認するまでトラックバックは表示されません。08:29失礼しました。16:05ご指摘の通りです。メッセージを入力してください。