:安房・花房蓮花寺にて。■出筆の経緯:本書は南条時光の父南条兵衛七郎から、病状が思わしくないことを伝えられことへの返書となっております。大聖人は「心あらん人は後世をこそ思いさだむべきにて候へ<略>私にはかなひがたく候、一切衆生の本師にてまします釈尊の教こそ本にはなり候べけれ」と記し、健康な人でもいつかはこの世を去らなければならない。それ故、後の世のことを定めることが大事で、これは自分一人では叶わぬことで、釈尊の教である法華経が根本であると諭しておられます。本書を著した一か月前の十一月十一日に「小松原の法難」が勃発したことを伝え、法華経法師品の「而も此の経は如来の現在すら猶怨嫉多し、況や滅度の後をや」の文を引き「唯日蓮一人こそよみはべれ<中略>されば日蓮は日本第一の法華経の行者なりと断じておられます。七歳の時に逝去なされます。その際大聖人は兵衛七郎を弔うため富士上野郷に赴き、南条家の墓を墓参されておられます。本禅寺所蔵(第三紙)、他10箇所にて断簡所蔵。本文]御所労の由承り候はまことにてや候らん、世間の定(さだめ)なき事は病なき人も留りがたき事に候へば・まして病あらん人は申すにおよばず・但心あらん人は後世をこそ思いさだむべきにて候へ、又後世を思い定めん事は私にはかなひがたく候、一切衆生の本師にてまします釈尊の教こそ本にはなり候べけれ。しかるに仏の教へ又まちまちなり人の心の不定なる故か。一切衆生をすくはんがためにこそと(説)かれはべりけんめ。過ぐるとも終に無上菩提を成ずることを得ず」といゐきらせ給いて、法華経の方便品に重ねて「正直に方便を捨て但無上の道を説く」と説かせ給へり。方便をすてよととかれてはべるは、四十余年の念仏等をすてよととかれて候。衆生一人もなくこれをみ候いき。此等の文をみ候に、仏教を信ぜぬ悪人・外道はさておき候いぬ。一日にはげみて、十年・二十年のあひだにも南無妙法蓮華経と一遍だにも申さぬ人人は、先判に付いて後判をもちゐぬ者にては候まじきか。此等は仏説を信じたりげには我身も人も思いたりげに候へども、仏説の如くならば不孝の者なり。故に法華経の第二に云く「今此の三界は皆是れ我が有なり其の中の衆生は悉く是れ吾が子なり、而も今此の処は諸の患難(げんなん)多し、唯我一人のみ能く救護(くご)を為す、復教詔すと雖も而も信受せず」等云云。此の文の心は、釈迦如来は我等衆生には親なり師なり主なり。ましませども、親と師とには・ましまさず。ひとり三徳をかねて恩ふかき仏は、釈迦一仏にかぎりたてまつる、親も親にこそよれ釈尊ほどの親・師も師にこそよれ・主も主にこそよれ、釈尊ほどの師主はありがたくこそはべれ。ひ爾前の経につかせ給いて百千万億劫・行ぜさせ給うとも、法華経を一遍も南無妙法蓮華経と申させ給はずば・不孝の人たる故に、三世・十方の聖衆にもすてられ、天神・地祇にもあだまれ給はんか是一。(おうくつまら)等これなり。ひ根鈍なれども罪なければ得道なる事これあり、須利槃特(すりはんどく)等是なり。我等衆生は根の鈍なる事すりはんどくにもすぎ物のいろかたちをわきまへざる事羊目のごとし。貪瞋癡きわめてあつく十悪は日日にをかし五逆をば・おかさざれども、五逆に似たる罪・又日日におかす、又十悪・五逆にすぎたる謗法は人毎にこれあり、させる語を以て法華経を謗ずる人はすくなけれども・人ごとに法華経をばもちゐず、又もちゐたるやうなれども念仏等のやうには信心ふかからず、信心ふかきものも法華経のかたきをばせめず、いかなる大善をつくり法華経を千万部読み書写し一念三千の観道を得たる人なりとも、法華経の敵をだにも・せめざれば得道ありがたし。朝につかふる人の、十年・二十年の奉公あれども・君の敵をしりながら奏もせず、私にもあだまずば奉公皆うせて、還つてとがに行はれんが如し。当世の人人は謗法の者としろしめすべし是二。仏入滅の次の日より千年をば正法と申して持戒の人多く得道の人これあり。正法千年の後は像法千年なり、破戒の者は多く得道すくなし、像法千年の後は末法万年なり、持戒もなし破戒もなし無戒の者のみ国に充満せん。濁世と申してみだれたる世なり、清世と申してすめる世には直繩(じきじょう)のまがれる木をけづらするやうに、非をすて是を用うるなり。正・像より五濁やうやういできたりて末法になり候へば、五濁さかりにすぎて、大風の大波を起して岸を打つのみならず、又波と波とをうつなり。見濁と申すは正・像やうやうすぎぬれば、わづかの邪法の一つをつたへて無量の正法をやぶり・世間の罪にて悪道におつるものよりも仏法を以て悪道に堕つるもの多しとみへはんべり。しかるに当世は正・像二千年すぎて末法に入つて二百余年、見濁さかりにして悪よりも善根にて多く悪道に堕つべき時刻なり。悪は愚癡の人も悪としればしたがはぬ辺もあり、火を水を以てけすが如し。善は但善と思ふほどに小善に付いて大悪の起る事をしらず、所以に伝教・慈覚等の聖跡あり、すたれあばるれども念仏堂にあらずといひて、すてをきて・そのかたはらにあたらしく念仏堂をつくり彼の寄進の田畠をとりて念仏堂によす。此等は像法決疑経の文の如くならば功徳すくなしとみへはべり。これらをもつてしるべし、善なれども大善をやぶる小善は悪道に堕つるなるべし。今の世は末法のはじめなり、小乗経の機・権大乗経の機皆うせはてて唯実大乗経の機のみあり、小船には大石をのせず悪人・愚者は大石のごとし、小乗経並に権大乗経・念仏等は小船なり、大悪瘡の湯治等は病大なれば小治およばず。末代濁世の我等には念仏等は、たとへば冬・田を作るが如し時があはざるなり是三。国をしるべし、国に随つて人の心不定なり。江南の橘(たちばな)の淮北(わいぼく)にうつされて・からたち(枳)となる、心なき草木すらところによる、まして心あらんもの何ぞ所によらざらん、されば玄奘三蔵の西域と申す文に、天竺の国国を多く記したるに・国の習として不孝なる国もあり、孝の心ある国もあり、瞋恚のさかんなる国もあり、愚癡の多き国もあり、一向に小乗を用る国もあり・一向大乗を用る国もあり、大小兼学する国もありと見へ侍り。殺生の国・一向に偸盗の国・又穀の多き国・又粟等の多き国不定あり、抑日本国はいかなる教を習つてか生死を離るべき国ぞと勘えたるに、法華経に云く「如来の滅後に於て閻浮提(えんぶだい)の内に広く流布せしめ断絶せざらしむ」等云云、此の文の心は法華経は南閻浮提の人のための有縁の経なり。弥勒菩薩の云く「東方に小国有り唯だ大機のみ有り」等云云。此の論の文の如きは閻浮提の内にも東の小国に大乗経の機あるか、肇公の記に云く「この典は東北の小国に有縁なり」等云云。先徳等の心ならば日本国は純に法華経の機なり。一句・一偈なりとも行ぜば必ず得道なるべし、有縁の法なるが故なり。くろかねを磁石のすうが如し・方諸の水をまねくににたり、念仏等の余善は無縁の国なり・磁石のかねをすわず方諸の水をまねかざるが如し。故に安然の釈に云く「如(もし)実乗に非ずんば恐らくは自他を欺かん」等云云。此の釈の心は日本国の人に法華経にてなき法をさずくるもの我が身をもあざむき人をもあざむく者と見えたり。法は必ず国をかんがみて弘むべし。彼の国によかりし法なれば必ず此の国にもよかるべしとは思うべからず是四。仏法流布の国においても前後を勘うべし。仏法を弘むる習い必ずさきに弘めける法の様を知るべきなり。例せば病人に薬をあたふるにはさきに服したる薬の様を知るべし、薬と薬とがゆき合いてあらそひをなし人をそんずる事あり、仏法と仏法とがゆき合いてあらそひをなして人を損ずる事のあるなり、さきに外道の法弘まれる国ならば仏法を・もつて・これをやぶるべし。仏の印度にいでて外道をやぶり・まとうか(摩騰迦)・ぢくほうらん(竺法蘭)の震旦に来つて道士をせめ、上宮太子・和国に生れて守屋をきりしが如し。功徳をそなふ、たとへば崑崙山に石なく蓬莱山に毒なきが如し、而るを此の五十余年に法然といふ大謗法の者いできたりて、一切衆生をすかして珠に似たる石をもつて珠を投させ、石をとらせたるなり、止観の五に云く「瓦礫を貴んで明珠なりと申す」は是なり、一切衆生石をにぎりて珠とおもふ、念仏を申して法華経をすてたる是なり。此の事をば申せば還つてはらをたち法華経の行者をのりて・ことに無間の業をますなり是五。はこのぎをきこしめして念仏をすて法華経にならせ給いてはべりしが、定めてかへりて念仏者にぞならせ給いてはべるらん、法華経をすてて念仏者とならせ給はんは峯の石の谷へころび、空の雨の地におつると・おぼせ大阿鼻地獄疑なし、大通結縁の者の三千塵点劫を、久遠下種の者の五百塵点を経し事、大悪知識にあいて法華経をすてて念仏等の権教にうつりし故なり。一家の人人・念仏者にてましましげに候いしかば、さだめて念仏をぞすすめまいらせ給い候らん。我が信じたる事なればそれも道理にては候へども・悪魔の法然が一類にたぼらかされたる人人なりと・おぼして・大信心を起し御用いあるべからず、大悪魔は貴き僧となり父母・兄弟等につきて人の後世をば障(さわ)るなり。申すとも法華経をすてよとたばかりげに候はんをば御用いあるべからず、まづ御きやうさくあるべし。申すをばいかなるところへ申しいだしても、つめずして候べきか。ゆはき事なり、法然・善導等が・かきをきて候ほどの法門は、日蓮らは十七八の時よりしりて候いき。このごろの人の申すもこれにすぎず、結句は法門はかなわずしてよせてたたかひにし候なり。念仏者は数千万かたうど多く候なり、日蓮は唯一人、かたうどは一人もこれなし、今までもいきて候はふかしぎなり、今年も十一月十一日安房の国・東条の松原と申す大路にして、申酉(さるとり)の時、数百人の念仏等にまちかけられて候いて、日蓮は唯一人・十人ばかり・ものの要にあふものは・わづかに三四人なり、いるやはふるあめのごとし、うつたちはいなづまのごとし、弟子一人は当座にうちとられ・二人は大事のてにて候、自身もきられ打たれ結句にて候いし程に、いかが候いけん、うちもらされて・いままでいきてはべり。法華経こそ信心まさり候へ。なり、されば日蓮は日本第一の法華経の行者なり。日本第一の法華経の行者・日蓮房の弟子なりとなのらせ給へ、よもはうしんなき事は候はじ、但一度は念仏・一度は法華経となへつ・二心ましまし人の聞(きこえ)にはばかりなんど・だにも候はば、よも日蓮が弟子と申すとも御用ゐ候はじ、後にうらみさせ給うな、但し又法華経は今生のいのりともなり候なれば、もしやとしていきさせ給い候はば・あはれ・とくとく見参してみづから申しひらかばや。我らは仏を敬い信ずる故に、当に忍辱の鎧(よろい)を著るべし。是の経を説く為に、此の諸々の難事を忍ばん。我は身命を愛せず(惜しむことなく)、但、無上道(仏道)を惜しむなり。[ヘルプ]※このブログはトラックバック承認制を適用しています。ブログの持ち主が承認するまでトラックバックは表示されません。08:29失礼しました。16:05ご指摘の通りです。メッセージを入力してください。