今「文底秘沈」と言うは上に論ずる所の三千は猶(なお)是れ脱益(だっちゃく)にして未(いま)だ是れ下種ならず、若し其れ下種の三千は但(ただ)文底に在るが故なり。問ふ、何(いず)れの文底に在りと為(せ)んや。有るが謂(いわ)く、如来如実知見等の文底なり、此の文能(のう)知見(ちけん)を説くと雖(いえど)も而(しか)も文底に所(しょ)知見(ちけん)あるが故なり。有るが謂く、是(ぜ)好良薬(こうろうやく)の文底なり、是れ即ち良薬の体、妙法の一念三千なるが故なり云云。有るが謂く、如来秘密神通(じんつう)之力(しりき)の文底なり、是れ則ち文面に本地相即の三身を説くと雖も文底に即ち法体(ほったい)の一念三千を含む故なり云云。有るが謂く、但是れ寿量品の題号の妙法なり、一念三千の珠を裹(つつ)むが故なり。有るが謂く、通じて寿量一品の文を指す、是れ則ち発迹(ほっしゃく)顕本(けんぽん)の上に一念三千を顕(あら)わす故なり。有るが謂く、然(ねん)我(が)実(じつ)成仏已来(いらい)の文なり、是れ則ち秘法抄に此の文を引きて正(まさ)しく一念三千を証す、御義口伝()には事の一念三千に約して此の文を釈する故なり云云。有る師の云わく、本因妙を説くに但三妙を明かす、所謂(いわゆる)我本行は是れ行妙なり、菩薩道は是れ位妙なり、所成寿命は是れ智妙なり、故に天台云わく「一句の文三妙を証(しょう)成(じょう)す」等と云云。然るに妙楽云わく「一句の下は本因の四義を結す」と云云。是れ即ち智には必ず境あるが故なり。朝抄健抄等の如き御書を注釈した古書である。開目抄上の啓蒙に委(くわ)しく出してある。能知見は果上の仏の知見で、所知見は因位の衆生の知見を指すが、仏知見は文上に顕(あら)われ、衆生知見は文底に沈む。方便品の十如実相の一念三千は文上で、寿量品の如来如実知見の一念三千は文底であるとして相対的に解した浅義である。其の取りやう上の如来如実知見と酷似(こくじ)しているが、彼は仏と衆生とを相対せしめ、此れは法体(ほったい)と三身と相対せしめてる、併(しか)し此の三身は即ち仏であって法体は多く衆生に依(よ)るから帰する所同じ旨(むね)である。○寿量品の題号とは、是又是好良薬と酷似してをる。○通じて寿量の一品を指すとは、尤(もっと)も漠然(ばくぜん)たる浅義で全文通用は狡猾(こうかつ)なやうである。〇然我実成仏等とは、上来の五義皆(みな)妥当でないから日講遂(つい)に自見を吐露(とろ)したのである。其の上に更に練磨・実義・跨(か)節(せつ)等と立てたり其の義を高尚にしたけれど惜しむらくは肯綮(こうけい)に中(あた)らず。(くおん)実(じつ)成(じょう)の当初(そのかみ)証得の一念三千なり」と云ふ文である。○有る師の説に云わく等とは、此の義漸(ようや)く正義に近いが惜(お)しいかな辞(ことば)が足らぬ。○智行位等とは、境智行位の四妙は迹門の十妙の中で衆生発智の順序ぢゃから、本門で果上の十妙を明かす時は無用である。故に此の迹門の四妙は十門では本因妙の中に含む四義となるのである。(せんにょ)を説き、本門は十界久遠の上に国土世間既(すで)に顕わる」等と云云、迹門は未だ国土世間を明かさざる故に百界千如に限るなり。而(しか)るに迹門方便品に一念三千を説くと云ふは、正しく必ず依(よ)るところ有るが故に与えて爾(しか)と云ふなり。奪って之を論ぜば、迹門は但是(ただこれ)百界千如なり。本尊抄に云く「百界千如と一念三千と差別如何。顕わる等とは、寿量品の「是(これ)よりこのかた我(われ)常(つね)に此の娑婆(しゃば)世界に在りて説法教化す」等の文に顕はれてをる、況(いわん)や余仏は久遠を説かず、娑婆を穢土(えど)と嫌ふ。(しか)るに本仏は久遠常住の寂光土(じゃっこうど)と称せらる。是れ本門独歩(どっぽ)の法門である。○百界千如に限るとは、本門では百界千如の上に衆生・五蘊(ごおん)・国土の三世間を乗じて三千とするけれども、迹門には本国土妙顕(あらわ)れざる故に千を成ぜず百界千如のみである。○情非情に亘(わた)るとは、十界十如は有情界の業体相貌(そうみょう)であるから百界千如も亦有情界の内である。三千と云(い)ふとき始めて三世間あり。衆生世間は有情(うじょう)であるけれども五蘊世間は情非情に亘(わた)り、国土世間は全く非情界である。故に一念三千と云ふ下に情非情を具(ぐ)するから御抄に爾(しか)と云はるゝのである。(いわ)んや復(また)久成を以って始成を奪う則(とき)は真の一念三千に非ざること汝亦之を知れり。実に然らずんば蓮祖何ぞ無実を以て台宗を破すべけんや。次の文に云わく「本門に至りて始成正覚を破れば四教の果を破る。四教の果を破れば四教の因破れぬ。前迹門の十界の因果を打ち破って本門十界の因果を説き顕す。始成正覚を破る等とは経に云はく「我実に成仏してより已来(このかた)無量無辺」等と云云、是れ即ち爾前迹門の始成正覚を一言に大虚妄(だいこもう)なりと破る文なり。