文句の四に云く、一は即ち一実相なり、五に非ず三に非ず七に非ず九に非ず、故に一と言うなり。其の性広博にして五三七九より博し、故に名けて大と為す。諸仏出世の儀式なり故に名けて事と為す。衆生に此の機有つて仏を感ず故に名けて因と為す、仏機を承けて而も応ず、故に名けて縁となす、是を出世の本意と為す。御義口伝に云く、一とは法華経なり、大とは華厳(注)なり、事とは中間の三味(注)なり。法華已前にも三諦あれども、砕けたる珠は宝に非ざるが如し云云。云く、一とは妙なり大とは法なり、事とは蓮なり因とは華なり、縁とは経なり云云。云く、我等が頭は妙なり、喉は法なり、胸は蓮なり、胎は華なり、足は経なり。此の五尺の身、妙法蓮華経の五字なり。今経(注)の時説き出したもう此の大事を説かんが為に、仏は出世したもう。我等が一身の、妙法五字なりと開仏知見する時、即身成仏するなり。開とは信心の異名なり、信心を以て妙法を唱え奉らば軈(やが)て開仏知見するなり、然る間信心を開く時南無妙法蓮華経と示すを示仏知見と云うなり、示す時に霊山浄土の住処と悟り即身成仏と悟るを悟仏知見と云うなり、悟る当体・直至道場なるを入仏知見と云うなり、然る間信心の開仏知見を以て正意とせり、入仏知見の入の字は迹門の意は実相の理内に帰入するを入と云うなり、本門の意は理即本覚と入るなり。今、日蓮等の類い、南無妙法蓮華経と唱え奉る程の者は、宝塔に入るなり云云。云く開仏知見の仏とは九界所具の仏界なり、知見とは妙法の二字、止観の二字、寂照の二徳、生死の二法なり、色心因果なり。知見とは妙法なり、九界所具の仏心を法華経の知見にて開く事なり。爰を以て之を思うに、仏とは九界の衆生の事なり。此の開覚顕れて、今身より仏身に至るまで持つや否やと示す処が、妙法を示す示仏知見と云うなり。師弟感応して受け取る時、如我等無異と悟るを悟仏知見と云うなり。悟つて見れば法界三千の己己の当体、法華経なり。此の内証に入るを入仏知見と云うなり、秘す可し云云。権教の意は、生死を遠離する教なるが故に、四仏知見に非ざるなり。今経の時、生死の二法は一心の妙用、有無の二道は本覚の真徳と開覚するを四仏知見と云うなり。四仏知見を以て三世の諸仏は、一大事と思召し、世に出現したもうなり。此の開仏知見の法華経を、法然は捨閉閣抛(注)と云い、弘法大師は第三の劣戯論の法とののしれり。五仏道同の舌をきる者に非ずや、慈覚大師智証等は、悪子に剣を与えて我が親の頭をきらする者に非ずや云云。云く一とは中諦、大とは空諦、事とは仮諦なり。此の五字、日蓮出世の本懐なり、之を名けて事と為す。