因は下種なり、縁は三五の宿縁に帰するなり。事の一念三千は、日蓮が身に当りての大事なり。一とは一念、大とは三千なり、此の三千ときたるは事の因縁なり。事とは、衆生世間、因とは五陰世間、縁とは国土世間なり。国土世間の縁とは、南閻浮提は妙法蓮華経を弘むべき本縁の国なり。(いこんとう)の三経。釈尊一切経の中の、今経(今といている経、つまり法華経)を示す。法師品第十に「我が説く所の経典は無量千万億にして、已に説き、今説き、当に説くべし。其の中に於いて、此の法華経は最も為れ難信難解なり」と。安楽行品第十四に「文殊師利よ、此の法華経は諸仏、如来の秘密の蔵なり。諸経の中に於いて、最も其の上に在りて、長夜に守護して、妄(みだり)に宣説すべからず。今日始めて、汝等のためにこれを敷演せり」と。華厳(大方広仏華厳経)4世紀頃、西域(中央アジア)で幾つかの大乗経が集約され、後世に華厳経と命名された。その意味で元々は「雑華経」と称された。法華経と異なるのは、幾つかの経はサンスクリットの原典が存在するが、大半は原典が存在しない。妙法蓮華経は、釈尊が自ら教の題号を【大白蓮華の様に清浄で優れた経】と名付けている。ちなみに蓮華はインド原産で、釈迦の教団の最初の寺院である竹林精舎の前に存在した池には蓮華が生育していてたと伝えられている。竹林精舎はマガダ国王ビンビサーラが仏教に帰依し、釈迦の教団に寄進した。法華経以前の権大乗経は「仏」そのものの存在を敬っているが、唯一釈尊の「妙法蓮華経」だけが、十方三世の諸仏を生み出した種としての「法」に帰依することを説いている。その意味で「妙法蓮華経」こそ、諸経の「王」である事を明確に示していることがわかる。阿含・方等・般若の経々のこと。阿含は、原初的な経典で「伝承された教説の集成」という意味で、釈尊初期の説法の仏伝を集約したもので小乗経とも称される。般若は、『大般若経』(唐の玄奘三蔵が基礎的な大乗仏教の種々な「般若経典」を集大成した経典。サンスクリットの原点は存在しない)、『金剛般若経(サンスクリットの原点が存在し、妙法蓮華経を訳した鳩摩羅什の漢訳(402年)が存在する。法華経以外では最も存在が確かな大乗経典であると言える)』、『般若心経』などの大乗経。釈尊一切経の自力の修行を「捨閉閣抛(捨てよ、閉じよ、閣け、抛て)」せよと説いた。「浄土の法門の肝要を記述して欲しい」という依頼で、門弟の感西・証空・遵西の三人の手を借りて選択集を撰述した。念仏の信徒が、現世の苦しみから逃れるため浄土に行こうと自殺者が絶えなかったため、鎌倉幕府は念仏宗を度々禁じた。延暦寺の僧兵は法然の墓を破壊、『選択集』とその版木を集めて焼却する。法華文句の文、「衆生に此の機有って仏を感ず、故に名けて因と為す」の意。08:29失礼しました。16:05ご指摘の通りです。メッセージを入力してください。