夫(そ)れ一心に十(じっ)法界(ぽうかい)を具(ぐ)す等文。今此の所引に付文(ふもん)・元意(がんい)あり。若(も)し附文の辺は唯(ただ)是れ一念三千の出処(しゅっしょ)を示すなり。故に下の文に「出処既(すで)に之を聞く」等と云うなり。今付文に約して且(しばら)く科目を立つ。故に一念三千の出処を示すと云うなり。若(も)し元意に准ぜば、応(まさ)に観心本尊の依文と云うべきなり。謂(いわ)く、此(こ)の文を開して即ち観心本尊の義を成(じょう)ずる故なり。此の辺に就(つ)いて以てその文を分かてば、此の文を二と為(な)す。初めは釈、次に「乃至」の下は結。初めの釈、亦(また)二と為す。初めに本尊、次に「此の三千」の下は観心。初めの本尊の文に「夫(そ)れ一心」と云うは、即ちこれ久遠(くおん)元初(がんじょ)の自受用(じじゅゆう)身(しん)の一念の心法なり。是れ中央の南無妙法蓮華経なり。「十法界を具す」等とは、即ち是れ左右の十界互(ご)具(ぐ)・百界(ひゃっかい)千如(せんにょ)・三千世間なり。故に此の本尊の為体(ていたらく)は即ち是れ久遠元初の自受用身・蓮(れん)祖(そ)大聖人の心(しん)具(ぐ)の十界三千の相貌(そうみょう)なり。故に宗祖云く「此の曼荼羅(まんだら)能(よ)く能く信ぜさせ給うべし乃至日蓮がたまし(魂)ひをすみ(墨)にそ(染)めなが(流)して・かきて候ぞ乃至仏の御意(みこころ)は法華経なり日蓮が・たまし(魂)ひは南無妙法蓮華経なり」云云。次に観心の文に「此の三千・一念の心に在(あ)り」等と云うは、此の一念三千の本尊は全く余処(よそ)の外(ほか)に在ること無し。(ただ)我等衆生の信心の中に在(おわしま)すが故に「此の三千・一念の心に在り」と云うなり。信心なくんば一念三千の本尊を具せず。故に「若し心無くんば已(や)みなん」と云うなり。妙楽(みょうらく)云く「取(しゅ)着(じゃく)の一念には三千を具せず」とは是れなり。若(も)し文上の熟(じゅく)脱(だつ)に取着して文底下種の信心無くんば、何ぞ此の本尊を具足(ぐそく)すべけんや。譬(たと)えば水なき池には月の移らざるが如し。刹那(せつな)も信心あらば、即ち一念三千の本尊を具す。故に「介(け)爾(に)も心有れば即ち三千を具す」と云うなり。譬えば水ある池には月便(すなわ)ち移るが如し。宗祖の所謂(いわゆる)「此の御本尊も只(ただ)信心の二字にをさ(収)まれり」とは是れなり。学者応(まさ)に知るべし、若(も)し理に拠(よ)って論ずれば法界に非(あら)ざる無し。今、事(じ)に就(つ)いて論ずれば信不信に依り、具(ぐ)不具(ふぐ)則(すなわ)ち異るなり。当体義抄の大旨(たいし)、之を思い合すべし。次に「乃至」の下は結、文に亦二あり。謂(いわ)く、自受(じじゅ)用(ゆう)身(しん)の一念の心法即ち是れ一念三千の本尊なり。故に「不可(ふか)思議(しぎ)境(きょう)」と称するなり。不可思議境とは、即ち是れ妙境の異名(いみょう)なり。妙境とは即ち妙法蓮華経の本尊と云う事なり。次に観心を結すとは、文に「意(こころ)此(ここ)に在(あ)り」と云うは、若し一念の信心有らば即ち一念三千の本尊を具す。大師の深意正(まさ)しく此(ここ)に在り。故に「意(こころ)此(ここ)に在り」と云うなり。問う、此の義、前代未聞(みもん)の消釈(しょうしゃく)なり。誰か之を信ずべけんや。答う、不相伝の輩(やから)は聞き得て驚くべし。御相伝の家には仰(あお)いで此の旨を信ずるのみ。血脈抄の中の開教顕観の口伝(くでん)に云く「観(かん)行(ぎょう)理(り)観(かん)の一念三千を開(かい)して、名字(みょうじ)事行の一念三千を顕(あらわ)す、大師の深意(じんい)・釈尊の慈悲(じひ)・上行所伝の秘曲(ひごく)是(これ)なり」云云。問う、日我の抄に云く「此(こ)の釈の『一心』とは中央の題目なり。『十(じっ)法界(ぽうかい)』とは列座の十界の聖(しょう)衆(しゅう)なり。『此の三千・一念の心に在り』とは、一念信(しん)解(げ)とは即ち是れ本門立行の首(はじめ)の日蓮の一念なり。『若し心無くんば』とは非情(ひじょう)の草木、『芥(け)爾(に)も心あらば』とは有情(うじょう)界なり」云云。此の義如何(いかん)。答う、彼の抄は観心の二字を以て地涌(じゆ)の境智に約す。故に「此の三千・一念の心に在り」の文を以て蓮師の一念に約するなり。故に「有心無心」の消釈(しょうしゃく)、甚(はなは)だ以て穏(おだ)やかならざるなり。[ヘルプ]※このブログはトラックバック承認制を適用しています。ブログの持ち主が承認するまでトラックバックは表示されません。08:29失礼しました。16:05ご指摘の通りです。メッセージを入力してください。