夫(そ)れ本尊とは所縁の境なり、境能(よ)く智を発し、智亦(また)行を導く、故に境若(も)し正しからざれば智行も亦(また)随って正しからず。妙楽大師の謂(い)えること有り「仮使(たとい)発心真実ならざる者も正境に縁ずれば功徳猶(なお)多し、若(も)し正境に非ざれば縦(たと)い偽妄(ぎもう)無きも亦種(しゅ)と成らず」等云々。故に須(すべから)く本尊を簡(えら)んで以て信行を励むべし。若(けだ)し諸宗諸門の本尊は処々の文に散在せり、並びに是れ熟脱の本尊にして末法下種の本尊に非ず。今末法下種の本尊を明かす、且(か)つ三段と為す。初めに法の本尊を明かし、次に人の本尊を明かし、三に人法体一の深(じん)旨(し)を明かす。初めに法の本尊とは、即ち是れ事の一念三千・無作(むさ)本有(ほんぬ)の南無妙法蓮華経の御本尊是れなり、具(つぶ)さには観心本尊抄の如し。問う、法の本尊を以て事の一念三千と名づくる所以(ゆえん)如何(いかん)。答う、将(まさ)に此の義を知らんとせば須(すべから)く迹・本・文底の一念三千を了すべし。謂わく、迹門を理の一念三千と名づく。是れは諸法実相に約して一念三千を明かす故なり。弘(ぐ)の五の中(ちゅう)に云く「既(すで)に諸法と云う、故に実相即十なり、既に実相と云う、故に十即実相なり」云云。金錍(こんぺい)論に云く云云。北峯(ほっぽう)に云く「諸法は十界十如を出でず、故に三千を成ず」云云。本門を事の一念三千と名づくるは是れ因果(いんが)国(こく)に約して一念三千を明かす故なり。本尊抄に云く「今本時の娑婆世界は三災を離れ四劫を出(い)でたる常住の浄土なり。仏既に過去にも滅せず、未来にも生ぜず、所化以て同体なり、此れ即ち己心の三千具足、三種の世間なり」云云。此の文の中に因果国明らかなり、文句(もんぐ)第十に云く「因果は是れ深事」等云云。今(いま)事の一念三千の本尊とは、前に明かす所の迹本二門の一念三千を以て通じて理の一念三千と名づけ、但(ただ)文底独一の本門を以て事の一念三千と名づくるなり。衆生が仏法に縁し、悟りを得るまで下種・調熟・解脱の三つに分けたもの。1下種は仏が衆生に仏に成るべき種子を下すことで仏法に縁した最初をいう➁熟は過去に下種された仏の種子が徐々に成長し、機根が整ってくること3脱は仏種が成長し終って仏の境地を得ること。末法の衆生は本(ほん)未有(みう)善(ぜん)の衆生であるから熟脱の仏法では利益がなく、文底下種仏法のみが末法の衆生を救う利益がある。〇迹門を理の一念三千と名づくとは、この下の事の一念三千とあわせ三重秘伝抄第六にくわしい。〇金錍論に云わくとは、妙楽大師の「実相は必ず諸法、諸法は必ず十如、十如は必ず十界、十界は必ず身土」の文である。ちなみに金錍とは金剛錍といい、本来盲人を治すメスのような器具であるところから、迷妄の衆生の眼を開く意をもつ。〇「竹(ちく)膜(まく)を隔(へだ)つ」とは、竹膜とは竹の中を仕切る膜をいう。独一本門の高みから見れば、本迹二門の相違など、竹の膜のように隣りあっており、変わりがないという意味。竹膜については秘伝抄第八に日享上人の正鵠な釈がある。〇「文底秘沈(もんていひちん)」とは開目抄の「一念三千の法門は但(ただ)法華経の本門寿量品の文の底に秘し沈めたまえり、竜樹・天親は知って而(しか)も未だ弘めたまわず、但(ただ)我が天台智者のみ此れを懐(いだ)けり」の文。日(にち)寛(かん)上人が喝破された文底独一本門の依文である。[ヘルプ]※このブログはトラックバック承認制を適用しています。ブログの持ち主が承認するまでトラックバックは表示されません。08:29失礼しました。16:05ご指摘の通りです。メッセージを入力してください。