■出筆の経緯:本消息は、日興上人が身延離山の際、富士上野郷に招き富士大石寺の開基檀那となった南条時光(南条七郎次郎)が十六歳の時にあたえられたものです。時光は七歳の時父南条兵衛七郎が亡くなり、家督とともに大聖人への帰依を継がれ、大聖人は後に時光(上野殿)を上野賢人と称え数々の消息を与えられておられます。本消息が時光に与えられた最初の手紙であろうと思われます。強く破折されおられます。邪宗の事を人々によく読んで聞かせなさいと指導されるとともに「人々が日蓮を謗るなら謗らせておきなさい。念仏・禅・真言の法師等などは恐るにたらない存在である」と喝破されておられます。■ご真筆:現存しておりません。本文]聖人二管(すみざけ・ふたつつ)・柑子一篭(こうじいっこ)・蒟蒻(こんゃく)十枚・薯蕷(やまのいも)一篭・牛房(ごぼう)一束・種種の物送り給び候。得勝・無勝の二童子は仏に沙の餅(もちい)を供養したてまつりて・閻浮提三分が一の主となる所謂阿育大王これなり、儒童菩薩は錠光仏(じょうこうぶつ)に五茎の蓮華を供養したてまつりて仏となる・今の教主釈尊これなり、法華経の第四に云く「人有つて仏道を求めて一劫の中に於て合掌して我が前に在つて無数の偈を以て讃めん、是の讃仏に由るが故に無量の功徳を得ん、持経者を歎美せんは其の福復彼れに過ぎん」等云云。文の心は仏を一中劫が間供養したてまつるより、末代悪世の中に人のあながちににくむ法華経の行者を供養する功徳はすぐれたりととかせ給う、たれの人のかかるひが事をばおほせらるるぞと疑いおもひ候へば・教主釈尊の我とおほせられて候なり、疑はんとも信ぜんとも御心にまかせまいらする、仏の御舌は或は面(おもて)に覆ひ・或は三千大千世界に覆ひ或は色究竟天までに付け給う、過去遠遠劫よりこのかた一言も妄語のましまさざるゆへなり、されば或経に云く「須弥山はくづるるとも・大地をばうちかへすとも仏には妄語なし」ととかれたり。日は西よりいづとも・大海の潮はみちひずとも・仏の御言(みことば)はあやまりなしとかや、其の上此の法華経は他経にもすぐれさせ給へば・多宝仏も証明し諸仏も舌を梵天につけ給う、一字一点も妄語は候まじきにや。其の上殿はをさなく(幼少)をはしき、故親父は武士なりしかども・あなかちに法華経を尊み給いしかば・臨終正念なりけるよしうけ給わりき、其の親の跡をつがせ給いて又此の経を御信用あれば・故聖霊いかに草のかげにても喜びおぼすらん、あわれいきてをはせば・いかにうれしかるべき、此の経を持つ人人は他人なれども同じ霊山へまいりあはせ給うなり、いかにいはんや故聖霊も殿も同じく法華経を信じさせ給へば・同じところに生れさせ給うべし、いかなれば他人は五六十までも親と同じしらが(白髪)なる人もあり、我がわかき身に親にはやくをく(後)れて教訓をもうけ給はらざるらんと・御心のうちをしはかるこそなみだもとまり候はね。抑日蓮は日本国をたすけんとふかくおもへども・日本国の上下万人・一同に国のほろぶべきゆへにや用いられざる上・度度あだ(怨)をなさるれば力をよばず山林にまじはり候いぬ、大蒙古国よりよせて候と申せば、申せし事を御用いあらば・いかになんど・あはれなり、皆人の当時のいきつしま(壱岐対馬)のやうにならせ給はん事・おもひやり候へば・なみだもとまらず。念仏宗と申すは亡国の悪法なり、このいくさには大体・人人の自害をし候はんずるなり、善導と申す愚癡の法師がひろめはじめて自害をして候ゆへに・念仏をよくよく申せば自害の心出来し候ぞ。禅宗と申し当時の持斎法師等は天魔の所為(そい)なり、教外別伝と申して神も仏もなしなんど申すものくるはしき悪法なり。真言宗と申す宗は本は下劣の経にて候いしを・誑惑して法華経にも勝るなんど申して多くの人人・大師僧正なんどになりて日本国に大体充満して上一人より頭をかたぶ(傾)けたり、これが第一の邪事に候を昔より今にいたるまで知る人なし、但伝教大師と申せし人こそしりて候いしかども・くはしくもおほせられず、さては日蓮ほぼこの事をしれり、後白河の法皇の太政の入道にせめられ給いし、隠岐の法王のかまくらにまけさせ給いし事みな真言悪法のゆへなり、漢土にこの法わたりて玄宗皇帝ほろびさせ給う、この悪法かまくらに下つて当時かまくらにはや(流行)る僧正法印等は是なり、これらの人人このいくさを調伏せば百日たたかふべきは十日につづまり・十日のいくさは一日にせめらるべし。[ヘルプ]※このブログはトラックバック承認制を適用しています。ブログの持ち主が承認するまでトラックバックは表示されません。08:29失礼しました。16:05ご指摘の通りです。メッセージを入力してください。