an-Nisā)[1])とは、クルアーンにおける第4番目の章(スーラ)。176の節(アーヤ)から成る[2]。親切にするよう命じられている啓示[3]。本章の題名は第3-4節や第127-130節を代表として本章を通じて女性に対して無数の言及がなされていることに由来する[4]。Tabatabaiによって確証されており、彼によれば、本章の内容からしてヒジュラ以降に啓示されたことは間違いないという[5]。『婦人』は通常クルアーンの第四の章とされるが、ネルデケによるスーラの分類によれば、イスラームの伝統に基づけば『婦人』はほぼ百番目に啓示された章であるという[6]。OsmanとIbn`Abbasは92番目に啓示されたと考えている[7]。es-Sadikは本章を91番目の章だと考えている[8]。孤児を考慮した立法がなされていること基づけば本章は、多くのムスリムが殺され新たなムスリムの共同体に多数の被扶養者をもたらしたウフドの戦いの後に啓示された可能性が非常に高い[9]。それゆえ啓示が始まったのはヒジュラ暦3年ごろだが8年までに終わることはなかった[10]。そのため、クルアーン中二番目に長い期間に啓示された本章の各部分は最も長い期間に啓示された章である第60章『試問される女』と啓示された時期が重なっている[11]。した非連続的で長期間にわたる啓示にもかかわらず、本章はその主題に一貫性がある[12]。dovetailing)について述べている[13]。クルアーンの構造に関するこの考えに基づけば、一つのスーラの終わりにある主題は次のスーラですぐに話題に出されるという[13]。第3章『イムラーン家』には章の終わり近くで男性と女性についての議論がなされている(3.195)[13]。「人間どもよ、汝らの主を畏れまつれ。汝らをただひとりの者から創り出し、その一部から配偶者を作り出し、この両人から無数の男と女とを(地上に)播き散らし給うたお方にましますぞ。アッラーを畏れまつれ。汝らお互い同士で頼みごとする時に、いつもその御名を引き合いに出し奉るお方ではないか[14]。この切り組み構造はスーラを配列する際の複雑な編集過程を示している[16]。本章は許容されるムスリムの行動を概説することで新しく作られたムスリム共同体を保護することを狙いとしている[17]。本章はクルアーンの権威ある法源としての地位や共同体を形作る能力を例証している[18]。本章はそれ以前に異教徒のアラブ人たちが行っていた慣習を根絶することを狙いとしており、それらの慣習はムスリム共同体ではもはや道徳的とみなされなくなった[19]。本章のうち孤児の少女を公正に扱うことに関する部分(4:2-4)では、その財産を得るために孤児の少女と結婚するというイスラーム以前のアラブの慣習が扱われている[20]。孤児の扱い方、法的実践、ジハード、ムスリム共同体と啓典の民との関係、戦争、キリスト教徒が主張するような子なる神というよりむしろ預言者としてのイエスの地位といったことも議論されている[21]。「これ、汝ら、何ゆえアッラーの御為めに、またあの力弱い男や女や子供たちのために戦おうとしないのか。みんなああして訴えておるではないか、『神様、どうぞ私どもをこの市から連れ出し給え。ここの住民たちは不義なす徒ばかりでございます。貴方様の側から私どもに誰か保護者をお立て下さい。貴方様の側から私どもに誰か助け手をお立て下さい』と[22]。本章では初期のムスリム共同体が直面した多くの問題について語られ、共同体が直面した脅威に対する応答が与えられている。本章で語られる多種多様な問題と本章の長さにより本章は文学的構造に分割するのが困難になっている。Islāhīが本章を主題の内容に即して三つの部分、つまり、社会改革、イスラーム共同体とその敵、結論の三つに分割している[24]。Zahniserは本章の構造を観察する別の方法を発表している。彼によれば、本章の中心的なテーマはキリスト教徒に説明することにあるという。いった技法に基づいた本章の構造の考察に基づいてこの結論に達した[25]。カール・エルンストはこんな広大なスーラを理解するためにはこうした構造分析を施す必要のある仕事がまだまだあると述べている[25]。三つのカテゴリに分類している[26]。一種類目の解釈が本章に適用されることでムスリム共同体における女性の地位に対する見方に大きな影響が与えられた。フェミニストは三番目の全体論的な解釈によってクルアーンを読む[27]が、この解釈は『婦人』との関係に妥当し、本章の解釈を新たに生み出すことができる。「もし汝ら(自分だけでは)孤児に公正にしてやれそうもないと思ったら、誰か気に入った女をめとるがよい、二人なり、三人なり、四人なり。(妻が多くては)公平にできないようならば一人だけにしておくか、さもなくばお前たちの右手が所有しているものだけで我慢しておけ。その方が片手落ちになる心配が少くてすむ。」イスラームの一夫多妻制を扱っている。最初の文は自身の子供と平等・公平に扱える限りで孤児を養子にすることを人々に勧めている。これは結婚を超えて孤児を養子にすることを提案しているのである。「妻たちには贈与財をこころよく払ってやれよ。女の方で汝らに特に好意を示して、その一部を返してくれた場合には、遠慮なく喜んで頂戴するがよい。「汝らの子供に関してアッラーはこうお命じになっておられる。男の子には女の子の二人分を。「と言っても(アッラーの)お許しが働くのは、知らずに悪い事をして、しかもすぐ後で悔悛する人の場合に限る。いう人たちにだけは、アッラーも赦しのお顔を向け給う。まことアッラーは全知にして至高の智者におわします。」この節はアッラーの赦しについて述べている。叔母に母方の叔母、兄弟の娘に姉妹の娘、自分に乳を飲ませてくれた母、乳姉妹、妻の母親、汝らが肉体的交渉をもった妻が(以前に)生んで(連れて来た)継娘で(今は)汝らが後見している者―だが勿論、まだ交渉をもたぬうちなら(その連れ子を妻にしても)罪にはならぬ―それからまた自分の腰から出た息子の配偶者。姉妹を二人同時に妻にすることもいけない。過去のことは問わない。まことにアッラーは慈悲深く、情深くおわします。この節では結婚してはいけない女性が詳述される。繰り返しが24節の冒頭「それから(娶っていけないのは)正式の夫を持つ女。汝らの右手の所有にかかるものはそのかぎりにあらず。「それから(娶っていけないのは)正式の夫を持つ女。汝らの右手の所有にかかるものはそのかぎりにあらず。これが汝らに対するアッラーの御掟であるが、この掟の外であれば、己が財力の許すかぎりで、といっても放縦な野合はならぬが、正式に結婚して、妻を求めることは差支ない。女たちから快楽を得たならば、所定の報酬を払ってやること。その場合、所定の報酬額以上のことは、当事者の間で自由に取りきめてよろしい。まことアッラーは全知にして至高の智者におわします。」シーア派の釈義によれば、この節こそが「ムタア(歓び)の節」と呼ばれてきた[28]。男は女の擁護者(家長)である。それはアッラーが、一方を他よりも強くなされ、かれらが自分の財産から(扶養するため)、経費を出すためである。それで貞節な女は従順に、アッラーの守護の下に(夫の)不在中を守る。あなたがたが、不忠実、不行跡の心配のある女たちには諭し、それでもだめならこれを臥所に置き去りにし、それでも効きめがなければこれを打て。それで言うことを聞くようならばかの彼女に対して(それ以上の)ことをしてはならない。本当にアッラーは極めて高く偉大であられる。2015年9月11日時点のオリジナル[リンク切れ]よりアーカイブ。2012年11月26日閲覧。2015年9月11日時点のオリジナル[リンク切れ]よりアーカイブ。2012年11月26日閲覧。2015年9月11日時点のオリジナル[リンク切れ]よりアーカイブ。2012年11月26日閲覧。2015年9月11日時点のオリジナル[リンク切れ]よりアーカイブ。2012年11月26日閲覧。2015年9月11日時点のオリジナル[リンク切れ]よりアーカイブ。2012年11月26日閲覧。(Qur'an)の原文があります。女性についての規定が多い本章を「大女性章」と呼び、離婚章(65章)を「小女性章」と呼ぶことがある(出典:岩波イスラーム辞典「クルアーン」)。Libraryこの項目は、イスラームに関連した書きかけの項目です。3.0のもとで利用可能です。プライバシーデスクトップ。