厄介なので避けたい質問でしたね。この歌が詠まれたのは天智七年で、天智帝が即位した年の五月です。蒲生野は天皇の遊猟(みかり)が行われた地で、公的な宴席での余興として額田王が詠んだということです。群臣、みな悉くに従なり」と書かれていますから、近江朝の人々はこぞって出かけたのです。皇后も臨席していたでしょうね。そこで詠まれたこの歌は、本当に余興の歌でしょうか。額田王は非常に細やかな気配りのできる、しかも政治的な判断力を持った人でしたから、余興の歌ではないとしたらどのようなことになるのでしょうね。昨日、中大兄の三山歌で紹介した畝傍之姫が倭姫皇后であったなら、大海人皇子(天武帝)の袖は皇后に向かって振られたことになるでしょうか。おっと、これは危ないですね。妙なことになってしまいます。そこで、額田王は気を利かして「わたくしに袖をお振りになるなんて、いけませんわ。」と周囲の目を自分に向けて皇后から反らせ、大海人皇子をたしなめたことになるでしょうか。それも、面白い読みになりますね。額田王は非常に魅力的で有能な美しい女性でした若い時、天武天皇との間に十市皇女をもうけました。斉明天皇の紀伊国行幸に従駕し、有間皇子事件を目撃しました。天智天皇に仕え、近江朝の宮廷で詔に応えて歌を詠みました。天智天皇に最後まで仕え、葬送儀礼の挽歌を詠みました。額田王の波乱の人生は此処で終わったのではありません。天智帝亡き後に壬申の乱が起こり、娘婿の大友皇子が近江朝の総大将だったのですから、その戦いの顛末の全てを見聞きしたのです。壬申の乱で近江朝が敗れた後、傷心の娘と孫を連れて額田王は明日香に帰りました。明日香に帰った額田王は、幸せだったでしょうか。いいえ、苦しい日々が待っていました。天武朝の皇親政治の重みを一身に受けていた高市皇子に再婚させられていた十市皇女が薨去したのです。天武天皇が祭場へ向かった後、宮中での突然の皇女の薨去・自殺でした。天武天皇も葬儀で男泣きしたのです。この悲劇が額田王を苦しめないはずはないでしょう。どんなに辛かったか、苦しかったか、それを思うとわたしでさえ苦しくなります。どんな状況でも、額田王は堪えぬいたのでしょうか。弓削皇子との歌のやり取りが万葉集に残されていましたね。額田王は若い弓削皇子に優しい返事を送りました。弓削皇子の母は大江皇女(天智帝の娘)でしたから、天智天皇つながりでやはり特別かわいかったのでしょうね。若い時から斉明天皇の傍近くに仕えた額田王は、鏡王の娘といわれています。斉明天皇の息子の天武天皇との間に子どもをなしたのですから、身分の高い王家の娘だったでしょう。額田王の歌は、万葉集巻一にも7・8・9番歌と続けて掲載されています。どれも非常に政治的な意味の深い歌でした。額田王は優しく聡明な人で、政治的な立場に居た女官だったと思います。額田王は草壁皇子のために寺を建立しました十市皇女の突然死で苦しんでたのでしょうが、深く仏教に帰依し、藤原(中臣)大嶋と結婚し、大嶋亡き後はその遺言を守り粟原寺(おうばらでら)を完成させました。草壁皇子の菩提を弔うために粟原寺を建立したのです。それは、大嶋の遺言でしたから、大嶋も壬申の乱に無念の最後を遂げた叔父と共に、本来の主人である天智天皇の皇子の菩提を弔った、とわたしは思います。なければ、二人がここまで草壁皇子を思う理由がありません。この流れからすると、比売朝臣額田は額田王以外には考えられません。粟原寺の塔の露盤が国宝になっていてそこに銘文があります。そこに粟原寺は、「大倭國浄美原で天下を治められた天皇の時、日並御宇東宮のために造った寺である」とあります。見ると、天武天皇の時代の皇太子と書かれていますが、天武天皇の皇子とは書かれていません。銘文のなかみは、次のようになっていました。この粟原寺は、仲臣朝臣大嶋が、畏れ謹んで、大倭國浄美原で天下を治められた天皇の時、日並御宇東宮(草壁皇子)のために造った寺である。いて三重宝塔に七科の宝と露盤を進上した。この功徳により仰ぎてお願いすることは皇太子の神霊が速やかにこのうえない菩提果をえられること。七世の祖先の霊が彼岸に登ることができること。(中臣)大嶋大夫が必ず仏果を得られること。様々なものが迷いを捨て悟りに到り正覚を成すことができること。甲午年は持統八年(694)です。(この年の十二月に、藤原宮に遷都します。新(しん)益(やくの)京(みやこ)(藤原京)は、高市皇子が造り上げた初めての条坊を持つ都でした。)このような額田王の人生を思う時、「茜さす紫野行き標野行き野守は見ずや君が袖振る」の歌は、どのような状況で詠まれ、何を意味するのでしょうね。歌は言霊でもありましたから、公的な場では神の前で詠むのと同じだったと思います。遊びで詠むのは、後の時代と思いますが...やはり、倭姫皇后に向かって大胆にも降られた大海人皇子の袖を、額田王が鮮やかにたしなめたと読んだほうがいいかも知れませんね。額田王の歌を紹介します額田王は天智天皇の嬪や夫人としての記述はありません。天智天皇を待つ歌がありますね。斉明天皇にも仕えています。額田王とは如何なる人だったのでしょうか。天智朝では、どんな立場だったのか。それは、後の時代の内侍などのような、政治的な女官でしょうか。女性の任官記事がないので、何とも言えませんが、額田王の歌はかなり政治的ですね。最晩年には粟原寺を建立したことになっています。神の山の三輪山、その三輪山が青丹よし奈良山の山の間に隠れてしまうまで、道の曲りが重なってしまうまでも、見ながら行きたいのに。何度でも見ておきたい山なのに。私の気持ちの分からない雲が隠してしまう。心無い雲が隠してもいいのだろうか。(17)神山の三輪山を、よりによって何で隠すのか。雲にだって心があろうに。三輪山を隠したりしていいものだろうか。(18)この二首を山上憶良は類聚歌林に「都を近江の国に移す時に三輪山を御覧になっての御歌」としています。天皇の歌だというのです。額田王は恋多き女性だったのでしょうか。美女だったようですが。万葉集にも額田王の恋の歌はあります。君待つと吾が恋おれば我がやどの簾動かし秋の風吹く*巻八1606は、巻四488と同じ題詞で同じ歌あなたが何時お出でになるかと待っていると、わたしが恋しく思っているからでしょうか、わたしの館の簾を動かして秋風が吹いてきました。うち1首は重複してるので、12首。内容を見ると、非常に政治的な歌が多いようですね。488と1606以外の歌を見てみましょう。7は、額田王(兎道若郎子の京を歌った・悲運な皇太子を暗示)8は、額田王(百済救援軍として熟田津を出航する時の歌)9は、紀温泉に幸す時に額田王の作る歌(有間皇子事件当時の詠歌)8は、斉明天皇御製歌とも「類聚歌林」にかかれているという。天皇に代わって額田王が歌を詠んだと云われているのです。いずれも斉明天皇の時代の歌です。額田王は若かったのに、上の三首は恋愛とは関係ないようですね。詔(みことのり)して、春山の万花の艶(にほい)と秋山の千葉の彩(いろ)とを競ひ憐れびしめたまふ時に、額田王が歌をもちて判(ことわ)る歌(天皇の詔で判定する歌)17は、額田王、近江の国に下る時に作る歌、井戸王、すなわち和ふる歌(近江遷都の時の詠歌)18は、17の反歌20は、天皇、蒲生野に遊猟したまふ時に、額田王が造る歌(天皇の宴席での詠歌)16は、非常に文化的な内容での天皇の詔です。春と秋のどちらが優位なのかを、額田王が判定するのです。次は、遷都の時の詠歌と「類聚歌林」に書かれているので、公的な詠歌です。その次も、天皇の前で詠んだもの。額田王は、立場的に公の場で活躍していた、常に政治の表に立っていたようです。額田王はただの美女ではなかった!?額田王こたへ奉る歌一首112は、額田王、和(こた)へ奉る歌一首・倭京より進(たてまつ)り入る(弓削皇子に奉る歌)113は、吉野より蘿(こけ)生す松が枝を折り取りて遣(おく)る時に、額田王が奉り入るる歌一首(弓削皇子に奉る歌)年を取った額田王に若い皇子が様々に問いかけたのでしょう。公的な舞台から身を引いても、若い皇子に頼りにされる存在だったことが分かります。学識経験者として、政治的相談役だったのでしょうか。額田王が作る歌一首(天皇の葬送儀礼の挽歌)この二首は、天智天皇の葬送儀礼の時の挽歌です。倭姫皇后や石川夫人(蘇我石川麿の娘の姪娘)と共に、額田王の挽歌も残されています。額田王は天智天皇の嬪や夫人としての記述はありません。天智朝では、どんな立場だったのか。それは、後の時代の内侍などのような、政治的な女官でしょうか。女性の任官記事がないので、何とも言えませんが、額田王の歌からかなり政治的なものが読み取れます。才能ある美女だった、そんな額田王を天智天皇も愛したに違いありません。葬儀の最後まで額田王は、山城陵にいたのですから。明日香に帰った額田王は何をしたのか、そこに、大きなメッセージが残されているのです。古(いにしえ)に恋ふる鳥かも霍公(ほととぎ)鳥(す)けだしや鳴きし吾が念(もえ)るごと過ぎた昔を懐かしむ鳥は、それは霍公鳥でしょう。霍公鳥は蜀魂とも云われていて、亡き皇帝の魂が鳥となった姿だそうですよ。あなたが見たその鳥は不如帰です。私が昔のことを懐かしく思うように、懐かしそうな声でその鳥も鳴いたことでしょうね。額田王は、王朝が変わっても、幾つになっても、天智天皇を偲びました。額田王は天智帝の崩御・葬送儀礼の最後まで仕えた人です。書紀には初めは天武帝(大海人皇子)に召され十市皇女をもうけたと書かれています。万葉集の「中大兄の三山歌」は、大海人皇子と中大兄が額田王を争った歌だとも解釈されています。(額田王については「144・有間皇子事件の目撃者」で既に紹介していますが、斉明帝にも仕えていました)ここでは、額田王自身が最後まで愛した人は誰かということです。それは、天武天皇(大海人皇子)ではありません。明日香での額田王の暮らしは、天智天皇を偲ぶ毎日だったのでしょう。額田王の歌・万葉集巻二にある112番歌は、弓削皇子(699没)とのやり取りの歌です。若い弓削皇子は、父の天武帝より先の帝の方を愛しているに違いない額田王に興味を覚えたのでしょうか。ゆづるはの三井の上を鳴き渡って行った鳥がいましたが、あれは昔を懐かしむという例の鳥でしょうか。?天智帝・天武帝の二人ともすでに鬼籍に入っているのです。どちらを霍公鳥にたとえてもいいのでしょうが、額田王は「ゆづるはの(王朝を譲った)三井」の上を鳴き渡った「その鳥は不如帰」と答えました。「わたしも昔のあの方が懐かしい」と返したのでした。弓削皇子はこの後も額田王と歌のやり取りを続けたようです。額田王と大海人皇子とのやり取りで有名なのは、「天智天皇が、蒲(かま)生野(ふの)に遊猟(みかり)(668年)された時の歌」がありますね。あかねさす紫野行き標野行き野守は見ずや君が袖振る紫草の生える野には標が張られ立ち入りが禁止されている、その紫野を行きながら貴方がそんなことしては野守に見られないでしょうか、わたくしに袖を振るなんてこと。紫(むら)草(さき)のにほへる妹をにくくあらば人嬬(ひとづま)ゆえに吾恋めやもまるで紫草のように美しい貴女を心憎く思っていたら、人妻のあなたに惹かれたりはしないでしょう。四十歳近くの額田王としては余裕の歌なのでした。額田王と皇太子(大海人皇子)は、天智天皇の宴の席で歌のやり取りをしているのです。二人は、かっては子ども(十市皇女)までもうけた仲。誰もが知っていました。668)は、額田王は天智に仕えていて、娘(十市皇女)は天智帝の後継者である大友皇子の妃となっていました。大友皇子と十市皇女の間に葛野王が生まれるのは、次の年(669)です。天智十年(671)天皇崩御そして、壬申の乱(672)大友皇子敗れるその後、額田王と十市皇女は明日香に帰った額田王は、明日香に帰っても天智帝を想いつづけていました額田王の気持ちは当然弓削皇子にも伝わったことでしょう弓削皇子は天武天皇の息子であり、天智天皇の孫、母も天智帝皇女でした。皇統を継げる血統だったのです。それが故に、軽皇子(文武天皇)の立太子に異議を申し立てたのです。それを、十市皇女の息子の葛野王に叱責され止められました。弓削皇子が言いたかったのは何だったのか。葛野王が弓削皇子を𠮟った理由は何だったのか。それが為の、弓削皇子の早世(文武三年)でしょうか。二人は紀伊温泉に来ていました。額田王は斉明天皇の行幸に従って、間人皇后(中皇命)は有間皇子に付き添って。二人の歌が万葉集に残されています。読みの定説がありません。うらなみさわくどれもピタリと、意味と読みが合致せず、定説がないのです。云うに言えない心のうちを意味不明の漢字に託して、額田王は読んだのでしょう。大相・大きな会見→尋問がおこなわれた七・一の中からわずかな変化が斜めに芽を出すこと→些細な事で兄・あに・二つのものを比べて、その中ですぐれたほう→年上の人が。爪.つめ、爪の先でつまむ→あの方は小さな望みを以って謁・目上の者に申し上げる→潔白を陳べた氣・目に見えない力→あの方は凛としておられた漢字だけで考えると上記のようになります。わが瀬子とは、有間皇子のことだとしても良い(当の有間皇子を擬する道がありそうである)と、万葉集釋注で伊藤博は書いています。事件は斉明天皇の紀伊國行幸の時に起こったのですから、額田王が知らずに過ごすことはないでしょう。蘇我赤兄が奏上してきた「有間皇子の謀反」、額田王は斉明天皇の傍近くに居たと思われますから、事の重大さと急変を感じないはずは有りません。「わが瀬子」とは、親しい男性に対する気持ちを込めた言葉です。額田王にとって、有間皇子はどのような存在だったのでしょうね。斉明天皇にとっては、実弟の孝徳天皇の皇子です。わが背の君がお立ちになったであろう、この聖なる橿の木の根元よ(万葉集釋注)「あの方は独り、大臣諸侯の前に連れ出され尋問を受けられた。あの方に掛けられた嫌疑はささやかなことであったが年上の方は詰め寄って...あの方はわずかな望みを以って申し開きをされたが、そのお姿は凛としていた。その場は許されたかに見えたのに、追っ手の手に掛かって、あの方は命を落とされたと聞いた。最後まで、命を奪うために縄がかけられた橿の樹の本に立たれたあの方の姿は毅然としていたという。ああ、私がこのことを忘れることがあろうか。あの方を忘れることはない。」と、私は読みたいと思います。読めない部分にこそ、本音が隠れているのですね。底深き阿胡根の浦の玉ぞ拾はぬ中皇命は間人皇后とされ、『有間皇子がこの温泉に護送された時、間人皇后がつきそって行く途中での歌とされる説がある(田中卓)』と岩波の「古典文学大系」に書かれています。間人皇后と兄の中大兄皇子は、同母の兄妹という関係を越えて恋仲だったという説もあります。舒明帝の娘だった間人皇女が、孝徳天皇の皇后に立てられた時、二人には年の差がありました。それで、孝徳帝は大事にしていたのですが、中大兄皇子が母の斉明皇太后と妹の間人皇后を連れて明日香に帰ってしまいます。孝徳帝との間に意見の違いがあったのでしょう。中大兄皇子は、ずっと皇太子のままで二十年以上も即位していません。それは、妹との道ならぬ関係を断つことができなかったからだというのです。私は、別の意見を持っていますが、それは後で。貴方の寿命もわたしの寿命も知っているであろうか、岩代の岡のしっかり根を下ろした松の枝を、さあ結びましょう。我が背子が仮廬を作っていらっしゃる。カヤがないのなら、子松の下のカヤをお刈りなさいませ。わたしが見たいと思っていた野島は見せてくれた。阿胡根の浦の玉は拾わなかった。玉こそ拾いたかったのに。此処に、中皇命の歌が三首もあり、それも有間皇子の歌と対応するのです。22:58もう読まれましたか。22:48ごめんなさい。メッセージを入力してください。