「四教の果を破れば四教の因破る」等とは広くは玄文第七巻の如し、此の中に「十界の因果」とは是れ十界各具の因果には非ず、因は是れ九界、果は是れ仏界の故に「十界の因果」と云ふなり、並びに釈尊の因行を挙(あ)げて通じて九界を収むるなり、「是れ則ち本因本果の法門」とは此(ここ)に深秘(じんぴ)の相伝有り、所謂(いわゆる)文上と文底なり、今は且(しばら)く文上に約して此の文を消するなり。本因は即ち是れ無始の九界なり、故に経に云く「我本(もと)菩薩の道(どう)を行ぜし時、成ずる所の寿命、今猶(なお)未だ尽きず」等云云。天台云く「所住に登る時已(すで)に常(じょう)寿(じゅ)を得(う)」等と云云。是れ本因常住なり、故に「無始の仏界」と云ふ、本因猶(なお)常住なり、何に況んや本果をや。故に経に云く「我実に成仏してより已来、甚(はなは)だ大いに久遠にして寿命無量阿僧祇劫なり、常住にして滅せず」と云云。是れ本果常住なり、故に「無始の仏界」と云ふ。本有(ほんぬ)常住(じょうじゅう)名体(みょうたい)倶(く)実じつ)の一念三千なり。無実を以て等とは、天台所依(しょえ)の法華経悉(ことごと)く是真実であるなら宗祖が天台過時と斥(しりぞ)け給ふは無実の誣(ぶ)言(ごん)であろう、末法無益と破し給ふは欺罔(ぎもう)の誑(きょう)語(ご)であろう、大聖漫(みだ)りに此の様な麁(そ)言(げん)を吐き給はんや。無始は最初の別名である。法は常住であるから過去は無始で未来は無終である。九界に約すれば本因妙で、仏界に約すれば本果妙である。文証弘(ぐ)博(ばく)の故に引文を避けたのである。○玄文第七とは、玄義七に広く本門の十妙を明かすの下に委(くわ)しき故に其(そ)れに譲られたのである。○深秘相伝とは、茲(ここ)には多くの文上の義を談ずるが文底深秘の重は第二文底秘沈抄に相伝を委しくしてある。○今且く文上に約すとは、今文は本迹相対の上の法門であるから本門当分の義で判釈を加へてをく。故に本因と云ふも本果と云ふも唯(ただ)是(これ)文上(もんじょう)の辺に止まり、未だ久遠元初の文底の深義に説き及ぼしていない。此れより下の文亦此の意を以て見るが良い。○経に云わく我本行等とは、天台に従へば我本行菩薩道は本因妙の文で、所成寿命等は本寿命妙の文である。○天台云わく登初住時等とは、我本行菩薩道を釈する文句九の文である、文上の本門は初住位から本因妙に取ってある。其れは仏円因行を修して初住位に登った時は既に常住の寿命を得てをらるゝ。其の因寿命尽き難うして上(経文)の無量阿僧(あそう)祇劫(ぎこう)の数に倍する程である、斯(こ)の因寿の常住なるより推して考うれば、果寿に於いて猶(なお)更(さら)永久無終であるべきであるとの説である。迹門の一念三千は本有(ほんぬ)常住の根底が無いから本無(ほんむ)今(こん)有(ぬ)有名(うみょう)無実であるけれども、其れに引き替へ本門の一念三千は久遠常住の根底を有するから本有常住であり、又名体(みょうたい)俱(ぐ)実(じつ)と云ふ事になるのである。ふ、又啓蒙(けいもう)に云く「既に二乗作仏の下に於(おい)て多宝・分身を引きて真実の旨を定めたり、故に未だ発迹顕本せざる時も真の一念三千にして二乗作仏も定まれり。(しか)るに今、真の一念三千顕われず二乗作仏も定まらずとは久成を以て始成を奪う言(ことば)なり。是(かく)の如く久成を以って始成を奪う元意(がんい)は天台過時の迹を破せんが為なり」云云、此の義如何。難じて云く、拙(つたな)いかな日講、竊盗(せっとう)を行なう者は現に衣食(えじき)の利あり、何ぞ明文を曲(ま)げて強いて己情に会すや、妙楽の云く「凡(およ)そ諸の法相(ほっそう)は所対不同なり」と、宗祖云く「所詮所対を見て経々の勝劣(しょうれつ)を弁ずべきなり」等云云。上に多宝・分身を引き真実の旨(むね)を定むることは是れ爾前の方便に対する故なり、是の故に彼の結(けつ)文(もん)に云く「此の法門は迹門と爾(に)前(ぜん)と相対するに」等云云。今「真の一念三千も顕われず」等と云ふは是れ本門に対する故なり、是(こ)の故に「未だ発迹顕本せざれば」等と云ふなり。迹門と雖も而も所対に随って虚実(きょじつ)天(てん)別(べつ)なり。(しか)らずと言はゞ重ねて難じて云く、一代聖教皆(みな)是れ真実ならんや、既に上の文に言わく「一代五十年の説教は外典外道に対すれば大乗なり、大人の実語なり」、日講如何。云く等とは、日講の意に迹門と云へども多宝の証明ありて真実の経となった上は、仮令(たとい)発迹顕本無くとも迹門の一念三千は真実であって二乗作仏は決定的である、但(ただ)し宗祖が今の文に「顕れず」「定まらず」と仰せあるは本門久(く)成(じょう)に与(くみ)して迹門始(し)成(じょう)を奪うたもので、其れは天台過時の迹を破せんが為じゃと云って強いて本迹一致を立つる事は例の執見病である。固(もと)より本地開顕の上には大小権迹何(いず)れの法も皆真実と変化してをるけれど、其(そ)の時は但(ただ)一本門のみあって大小権迹の名義は自ら亡泯(ぼうみん)しておる。(しか)るを猶(なお)迹門真実と計するは猶開会(かいえ)の上には爾前も得道の経なりと計すると一般大聖人の極めて斥(きら)ひ給ふ処である、茲(ここ)に本師激語を放って国法を曲(ま)ぐる盗賊には衣食の利あり、日講何の利益あって明文を曲(ま)ぐるやと仰せらるゝのである。○彼の結文とは、開目抄上の「此の法門は迹門と爾前と相対して爾前の強き様におぼゆ、若し爾前強るならば舎利弗等の諸の二乗は永(よう)不(ふ)成仏(じょうぶつ)の者なるべし」等の文であり、専(もっぱ)ら爾前に対して迹門の真実をあげ給ふのみである。08:29失礼しました。16:05ご指摘の通りです。メッセージを入力してください。