so.」、「聖書が私にそう言うからです。」讃美歌21-484(口語訳)では、その原文に沿って、「聖書は言う、イェスさまは、愛されます、このわたしを」と美しく訳しました。自分の考えも、どんなに頭の良い人の言葉も、その知識は限界を持つ。主イエスに私は、愛されている、その福音の真理を知るためには、「聖書は言う」、その言葉を聞く他はないと歌われるのです。「実に、信仰は聞くことにより、しかも、キリストの言葉を聞くことによって始まるのです。明治維新において、薩長土肥の官軍が勝利を得た時、それに対立した会津藩などの佐幕派出身者は立身出世の道から閉め出されました。これら没落士族の青年たちは生きる道を求めて、宣教師の英語塾に集まりました。八重もそうですが、彼らは英語以上に、宣教師が語る聖書の言葉に魅了されていく。寄る辺なき敗北者である自分たちをなお愛して下さる真の主(殿様)イエスを知り、生きる勇気を回復するのです。パウロの時代の異邦人も同じでした。彼らは、神を持たない孤独の中にいた。その「危機」の瞬間、まさに、聖書は言う、イエスさまは、愛されます、と「聞き」、文字通り、「喜々」として福音に従いました。聞かない者の存在をパウロは指摘します。「しかし、すべての人が福音に従ったのではありません。イザヤは、「主よ、だれがわたしたちから聞いたことを信じましたか」と言っています。」(10:16)、ここだけではありません、パウロが9章以下で涙ながらに語ったことは、同胞イスラエルが、聖書に聞かず、教会を迫害したことです。それは、長州閥など、明治維新の勝者たちが、天皇を担ぎ、キリスト教を迫害した姿と重なるのではないでしょうか。彼らには、聖書に聞く前に、自らの主張、「日本(天皇)教なるもの」がありました。その高慢なる大声によって、神の言葉を消し去ろうとしたのです。神の言葉は、確かに、預言者エリヤが経験したように、風や地震や火のような轟音ではない。「静かにささやく声」(列王記上19:12)でした。私たちの方も静まらなくては聞き損なうのです。それは、神の言葉が語られていないということではありません。「その声は全地に響き渡り、/その言葉は世界の果てにまで及ぶ」のです。」(ローマ10:18)、そうパウロは、ここでも、旧約・詩編19編の言葉を引用しています。全地に響き渡る神の言葉を覆い尽くすほどの、私たち人間の大声がある。その罪が指摘されるのです。受難週の物語を思い出しても良いでしょう。祭りの定めで、囚人を一人釈放出来る時に、総督ピラトは、主イエスの無罪を確信した。ところが、ユダヤ人は一斉に「イエスを殺せ。バラバを釈放しろ」と叫んだ。ピラトはイエスを釈放しようと思って、改めて呼びかけるのですが、人々は、「十字架につけろ、十字架につけろ」と大声で叫ぶ。口語訳聖書は、ここを、真に印象的な言葉で締め括ります。「その声が勝った」(ルカ23:23)と。そこに十字架が立ったのです。あれば、私たちは、自らの声の大きさを悔い改めざるを得ません。バッハは、その「マタイ受難曲」で、主イエスがゲツセマネの園で、祭司長たちに捕縛される、その時の弟子たちの騒ぎ立つ心の様を音楽をもって描きました。その時、一人の弟子が剣を振り上げて、大祭司の手下の耳を切り落とす、そのような怒りの嵐が吹き荒れるフォルテシモの音楽です。そこで、磯山雅先生は、この総休止の意味をこう解説します。この音楽の一瞬の沈黙とは、「そこに立つ全員が耳を澄まして主の来るのを待つ様を現している」のだ、と。私たちも、理不尽なことに合うと怒ります。