モラルの振る舞いに、わたしたちの振る舞いの分野の客の知が欠かせないかぎりにおいて、わたしたちの振る舞いはその知に基づく。そこにおいて見てとられるところとなるのは、自然法則である。わたしたちがかかわりあうのは、自然科学であって、倫理学ではない。いかがでしょうか、待たされて苛立つことも、苛立って棘のあることばを吐いてしまうことも、みずからを対象としつつ、もしくは客として覚えつつで、または他の人を見つつ、もしくは覚えつつで、とらえられる自然の法則です。我慢と気配りをもって、ぎくしゃくを避けるというテクニックにより、ストレスを抱えることになるのも、同じく自然の法則です。(なお「客Objekt」については、ことに四の章を見てください。)さて、ここにさらにひとつ、すてきなテクニックがあります。『自由の哲学』の書き手による、さらなる書で『いかにして人が高い世を知るにいたるか』にこうあります。ある人が待たされて苛立つ。その人が密やかに学ぶ人の細道を歩む。その人が安らかさのひととき一時において、やたらに苛立つことの無益さという情にしみじみと浸る。それからは、その人が苛立ちを生きるそのつどに、その情をありありと覚えるようになる。いらいらしかけていた苛立ちが消え去る。なければ苛立つ思いのもとで失われていたであろう時間が、たとえば待つあいだに見るということをするによって有益に満たされるようにもなろう。いかがでしょうか、それもひとつのテクニックです。そのテクニックは、イデーの才とモラルのファンタジ一をもってこそ学びとられます。その二つを欠けば、そのすてきなテクニックも用いようがありません。そもそも、いうところの「安らかさの一時」は、その学びの起点となる一時であり、その時はまさにひとりの人がみずからでみずからなりに創りだすほかはありませんし、その一時を創りだすか創りださないかも、まさにひとりの人の自由です。モラルのファンタジーとモラルのイデーの才がいよいよもって知の対象となりうるのは、それがひとりの人によって産みだされた後においてである。その時には、それが生を律しているのではなく、すでに律しおおせている。それは働きかける因として他の因という因と同じくつかみとられる(それが目的であるのは、ひとり主にとってのみである)。モラルのイデーの能力、すなわち、振る舞いの考えを悟る力は悟る働きをもって生みだされますし、モラルのファンタジー、すなわち、振る舞いの想いを仕立てる力は、想いを仕立てる働きによって産みだされます。その二つの力は、その二つの働きがまさに働きつつであるあいだにおいて、ものをいいます。それは先の「待つこと」の例でいうなら、まさに「安らかな一時」のことであり、まさに「待つ」あいだ、まさに「見る」あいだのことです。その二つの力が知るの客(対象)とされるのは、まさしく産みだされた後であり、働きをしおおせて、ものをいわなくなってからです。「安らかな一時」を過ごした後、「待つ」こと「見る」ことを終えてからのことです。因と果、および目的については、十一の章を見てください。(「つかみとる」に当たるのはauffassenであり、fassen〈つかみ〉auf〈あげる〉というつくりです。あり、つまりは「想い」です。それと並ぶような規範の学としての倫理学はありえない。モラルのテクニックが自然科学をもって学ばれるように、モラルのイデーの才、およびモラルのファンタジーが、いわば精神科学、もしくは密やかな学びをもって学ばれます。その科学の知は、規範の学として人を外から律する知ではなく、ひとりの人によって生みだされて、つかみとられる知であり、また、その知が、ほかのひとりによってつかみとられて、さらにそのひとりのする働きによって、あらためて創りだされ、もしくは創りかえされます。人がモラルの法則の規範的な性格を保とうとしたのは、すくなくても倫理学をダイエットの意昧においてつかみとっていた限りにおいてである。ダイエットは生きたからだの条件からあまねき規則を導きだし、それに基づいてことさらなからだに影響を及ぼす(パウルゼン『倫理学体系』)。その譬えはふさわしくない。いうのも、わたしたちのモラルの生は、からだの生と比べることができないからである。生きたからだの働きは、わたしたちがする働きを加えるまでもなく、それとしてある。わたしたちはその働きの法則を世において出来合いのものとして見いだす。わたしたちはそれを探し求め、そして、見いだしたそれを用いることができる。モラルの法則は、わたしたちによって、いよいよ創りだされる。わたしたちはそれが創りだされるまえには、それを用いることができない。間違いが生じるのは、モラルの法則がいついつにも内容を新たに創りだされるわけではなくて、代々に遺されていくからである。先人から受け継がれたそれが、生きたからだの自然法則と同じく与えられてあるがごとくに見える。それを後の世代が用いるのは、ダイエットの規則を用いるのと同じくふさわしいわけではない。そもそも、それはひとりの人にかかわるのであって、自然法則のようにひとつの種の一サンプルにかかわるのではない。生きたからだとしてのわたしは、そのような種の一サンプルであり、わたしが自然に沿って生きるようになるのは、種の自然の法則をわたしのことさらな場合に用いるにおいてである。人の行ないをするものとしてのわたしは、ひとりの人であり、わたしの、まったくみずからなりの法則をもちあわせている。世に科学のテクニックとならんで、世渡りや人づきあいや生き方がテクニックとして説かれますし、学校には道徳の授業がありますが、そのテクニック、その道徳は、どんなにすばらしいものであっても、ひとりひとりの人がまさにその人から立たないかぎり、稔りをもたらすどころか、抑圧や腐敗をまねきさえします。「人は悟りの才に応じてそれぞれである。ある人にはイデーがたちどころに湧きくるし、またある人は労してイデ一を稼ぐ。人が生き、人の振る舞いの現場となる状況も、劣らずさまざまである。Cookie(クッキー)を利用しています。ホームページのユーザー体験や質を向上することに役立ちます。ポリシーに同意したことになります。