したただならぬ政治状況に、庶民の間でも蒙古来襲の噂がひろまった。この事は日蓮以外、日本国のだれもが予期しないことだった。他国の侵略を予言していた。人々は日蓮の不吉な警告を無視して中傷まで浴びせたが、蒙古の国書到来によって眠りから覚まされた。日蓮は釈尊の一切経を読み、経文のとおりに未来を予言した。邪法をそのままにすれば、未だ惹起(じゃっき)しない二つの難がおきる。自界(じかい)叛逆(ほんぎゃく)難、他国侵逼(しんぴつ)難である。当時朝鮮半島を支配していた高麗は一国をあげて念仏を信奉したために亡国となった。まつりごとの善悪ではない、森羅万象を極めた仏法の正邪によって国の存亡が決まる。予言はまず他国侵逼の形であらわれた。仏法が正しければ、蒙古の攻めは現実となる。すれば残るもう一つの難「自界叛逆」が起こるのも必定だった。日蓮がこの牒状を知ったのは、鎌倉に国書が届いた三ケ月後だった。時、北条時頼に『立正安国論』を献じ九年を経て、今度は時頼の息子時宗に予言的中を告げる蒙古からの国書が届いた。ら書写した立正安国論にこの時の思いを奥書として追記している。文応元年之を勘(かんが)ふ、正嘉より之を始め文応元年に勘え畢る。(いぬい)の剋の大地震を見て之を勘(かんが)ふ。以て、宿谷(やどや)禅門に付して故最明寺入道殿に奉(たてまつ)れり。時、弥々(いよいよ)此の災の根源を知る。文応元年より文永五年後(のちの)正月十八日に至るまで九箇年を経て、西方大蒙古国より我が朝を襲(おそ)ふべきの由牒状(ちょうじょう)之を渡す。同六年重ねて牒状之を渡す。之に準じて之を思ふに未来も亦(また)然(しか)るべきか。此の書は徴(しるし)有る文なり。是偏(ひとえ)に日蓮の力に非ず、法華経の真文の感応(かんのう)の致す所か。然るべきか」に日蓮の思いがつたわる。未来の日本の国主が邪法を奉れば、国難は避けられない、と予言している。法華経どころか仏教の上に靖国神社を位置づけて崇拝した日本は、太平洋戦争で史上初めて外国に国土を占領された。その靖国神社を今も崇めている現政権は、中国、北朝鮮に日本の領海を脅かされ続けている。