睨み、50年100年先までの構想を探りたいと思います。抽象的な紹介で申し訳けありませんが、此処も皆様の御意見で埋めていただきたいと思います。私も、そのうちに力を入れて書き込みをしようと思います。天の橋立の愚痴人間>閲覧されている方もおられるようですので、旧掲示板から、初めのものを転載させていただきます。現在、我が国のみならず多くの国で直面している問題は資本主義経済の発達に伴う経済的矛盾に関するものであり物質と情報の氾濫のなかで人間性が見失われている現象であります。我が国でも、いろいろな問題が噴出しております。それを政権争いの面で取り上げているだけでは根本的な解決は得られないと思います。経済のグローバル化を否定するのではなく、民主主義も大切にして、何が考えられるのでしょう。副題として「身の丈に合った環境つくり」を挙げて、意見を展開して行きたいと思います。多くの皆様の御意見が得られますように御願い申し上げます。天の橋立の愚痴人間>同じく一部の転載ですが、記事が飛んでいるので見苦しいところがあります。「新しい日本のかたち」を表題にして、経済的だけでなく精神的にもグローバル化の一途をたどり、そのために現れ始めている歪な人間性に焦点をあてる事で将来の社会を考えようとしています。その発端は、投稿蘭の掲載しています「人類の環」と題した小文からスタートしています。グローバル化で忘れかけている、小規模の生活圏での生活の有り様、身の丈に合った生活の有り様などの概念を取り戻し見直す事の大切さを言おうとしています。その小さな環が重なりあい、重複し合いながら大きな環の中に入って行く。経済の事も、世界中の人々の精神の事もその様に認識されねばならないと思っています。貴方が言われている南洋諸島での戦時中の出来事は、旧日本軍が地域の環を大切に扱ったことになるように思います。このトビの目的は、戦時中の美談的な発想から一歩進み、グローバル化による弊害に対応するために、その様な社会を取り戻さなければならないと謳っています。グローバル化の問題は経済的な面だけではなく、科学技術の発達で人間の精神が随分と人間離れしたところまで行ってしまっていることに対する警鐘も唱えなければならないと思います。資本主義と民主主義をリードしてきた欧米風の価値観が世界中に蔓延していますが「人類の環」の発想からは、それだけではうまく行かないでしょう。我が国古来の心の文化は、それを矯正するのに非常に有効な手段であると認識しています。その我が国の心の文化がどの様なものであったか、あるのか、まずはこのことをもう少し鮮明に把握したいものです。こんなところから初めていますので、このトビが結実を得るのは何時になるかわかりません。其処まで行き着けるかどうかも解りません。貴方があげられた構想は、このトビのおおらかな結論のようなものです。これを、経済の面を含み論理的に整理して多くの方が共通の概念として認識できるような資料を作りたく思っています。天の橋立の愚痴人間つい最近、私の知っている若者が自殺した。私の息子の1才年上で22才でした。御両親も良く知っている方で、特に御父さんの落胆はかける言葉もありませんでした。専門学校を卒業し、社会人となって1年あまり、小学校の時から野球が好きで高校生までやり通しました。地元の小さな小学校の同級生、20名あまりにも、良く慕われ人気者でスポーツマン、何があったかは知りませんが、突然のことで全く信じられません。他にも、閉じこもりの子供を持った家庭の話しも、テレビなどではなく、身近に入ってくる話でも、2つや3つの家庭ではありません。子供が自殺をすると、すぐに苛めの問題が取りざたされますが、そんな範疇で考えられないものが進行しているのではないでしょうか。我々年配のものは、それなりに生活の変遷を体験しています。生きると言うことも、希望と言う事も、幸せの意味もある程度心に思い浮かべる事が出来ます。民主主義の意味も、自由の意味も、その反対のことを思い浮かべられるだけ理解できております。生まれて以来、不幸も絶望も不自由も真から体験することなく、身近に見ることなく育った若者が、生きる事をどの様に捕らえているか、彼らにとって希望とは何であるのか、こんな事を思い浮かべるとき、私は暗惨たる思いに駆られます。我々が育った環境よりも、今の若者の方が人生を考える上に実に厳しい条件の下に育っているのです。我々は弁当のおかず一つでも喜びを感じ、数少ない玩具を大切にし、社会で働く大工さんや瓦屋さんを見て育ちました。大人になれば自分も働いて、欲しいものを買うことが出来るようになりたい。都会に行けばどんなことがあるのだろうと、いろいろな希望を持つことが出来ました。知らず知らずの内に人生の設計図のようなものが出来あがって行ったのです。我々は、子供達の環境の違いを良く理解しているのでしょうか。我々と同じ人生観を、幸福感を、希望を子供達が感じることが出来ているのでしょうか。このように設定しても、問題が解決する訳ではありません。300万年と仮定して、今日ほど物質や情報に恵まれ、社会保障の制度も発達し、生きる事の苦しさから開放されてきたのは、たかだか50年であります。99.999%の時間を、人間は自然の摂理と葛藤して生きて来たのです。人間は大自然とも戦い、自身が生きる努力をしなければ生きて行けない環境で生活してきました。そのような概念すら、環境の変化はあっと言うまに稀薄にしてしまっていると言うことです。ここは心理学の分野となります。人間が特定の異常な環境におかれたとき、どれほど脆いものなのか、そんなことに興味を惹かれます。一方で、人類の環の中で述べました、増大する余暇の問題も同時に影響していると思います。長くなりますので今回はここまでとします。人三世一切の(もしひとさんぜいっさいの)仏を了知んと欲しなば(ほとけをしらんとほっしなば)法界性を感ず応し(ほっかいしょうをかんずべし)一切唯心造なりと(いっさいゆいしんぞうなりと)普く衆生を観ずるに(あまねくしゅじょうをかんずるに)各々仏性具しぬれば(おのおのぶっしょうぐしぬれば)一念不生に至る時(いちねんふしょうにいたるとき)忽ち仏性現前し(たちまちぶっしょうげんぜんし)男女上下の隔てなく(なんにょじょうげのへだてなく)其儘即ち仏なり。(そのまますなわちほとけなり)偶々一念迷い初め(たまたまいちねんまよいそめ)自凡夫となるゆえに(みずからぼんぷとなるゆえに)三毒五慾の情起り(さんどくごよくのじょうおこり)殺生偸盗邪淫慾(せっしょうちゅうとうじゃいんよく)悪口両舌綺語妄語(あっくりょうぜつきごもうご)瞋り恚ち愚痴我慢(いかりはらだちぐちがまん)貪り惜しみて嫉み妬み(むさぼりおしみていみねたみ)憎愛執着誉め譏り(ぞうあいしゅうちゃくほめそしり)悪業罪を造りては(あくごうざいをつくりては)地獄や傍生餓鬼となり(じごくやぼうしょうがきとなり)千生万劫沈淪し(せんしょうまんごうちんりんし)受る苦患ぞ怖しき。(うくるくげんぞおそろしき)夫れ人間の身を受けて(それにんげんのみをうけて)此世に生まれ来る事は(このよにうまれくることは)爪の上端に置ける土(つめのうわはにおけるつち)三悪道に堕入りて(さんあくどうにおちいりて)苦患に沈む輩は(くげんにしずむともがらは)大地の土のごとくなり。(だいちのつちのごとくなり)況て尊き仏法の(ましてたうときぶっぽうの)教えに親しく遭う事は(おしえにしたしくあうことは)百千劫にも遭いがたし。(ひゃくせんごうにもあいがたし)斯る時節を失わず(かかるじせつをうしなわず)必ず出離を求むべし。(かならずしゅつりをもとむべし)人々賢き智慧あらば(にんにんかしこきちえあらば)春は万の種を蒔き(はるはよろずのたねをまき)秋の実登をまつのみか(あきのみのりをまつのみか)衣服家宅に至るまで(いふくかたくにいたるまで)遠き覚悟のありながら(とおきかくごのありながら)今をも知れぬ後の世の(いまをもしれぬのちのよの)永き冥路を打忘れ(ながきやみじをうちわすれ)空しく過るぞ愚なり。(むなしくすぐるぞおろかなり)老若貴賎も諸共に(ろうにゃくきせんももろともに)無常の風に誘われて(むじょうのかぜにさそわれて)忽ち此世を終る時(たちまちこのよをおわるとき)耳も聴えず目も見えず(みみもきこえずめもみえず)一生作し置く罪過が(いっしょうなしおくつみとがが)聚り来たって責るゆえ(あつまりきたってせむるゆえ)臨命終の苦しみは(りんみょうじゅうのくるしみは)百千万の鋒に(ひゃくせんまんのほこさきに)突き悩さるるごとくなり。(つきなやまさるるごとくなり)其時何をか頼むべき(そのときなにをかたのむべき)田畠数多有とても(でんぱたあまたあるとても)冥土の用には成らぬもの(めいどのようにはならぬもの)金銀財宝持つ人も(きんぎんざいほうもつひとも)携え行くべき道ならず。(たずさえゆくべきみちならず)妻子眷属有りしとて(さいしけんぞくありしとて)伴い行事更になし。(ともないゆくことさらになし)偕老比翼の契ひも(かいろうひよくのかたらひも)少時浮世の夢にして(しばしうきよのゆめにして)出入りの息の絶えぬれば(でいりのいきのたえぬれば)野辺の送りを営みて(のべのおくりをいとなみて)老も若も仇野の(おいもわかきもあだしのの)空の煙と消え失て(そらのけむりときえうせて)朝夕撫し黒髪も(あさゆうなでしくろかみも)蓬が根の塵となる。「夫れ人間の身を受けて此世に生まれ来る事は爪の上端に置ける土」が言いたい為でありました。人間が生きると言う事は、大自然の前では、ほんの一瞬、極小な場所の事であります。その認識の中で、人は生きているのです。全てを受け入れ、全てを認識しているからこそ、運命を受け入れ観念して精一杯生きられるのです。科学文明の発達は、お釈迦様が2000年をかけて訴えられていた経典の世界も朧なものに変えてしまいました。若い人たちだけとは言わず、我々も含んで、我々は希望の可能性を拡大してきました。それ自身は良いのですが、際限なき希望は希望としての目的ではなくなり、その分、自らの足元を見失っている事になるのではないでしょうか。人生を掴みきっていない若者が輩出しているのではないでしょうか。苛めの横行も、多発する信じられないような凶悪事件も、その根幹には生きる事の意味が捕らえきれない人たちの叫びのような気がします。言いましても、対症療法がある訳ではありません。科学の発展も、経済の発展も、これも人間性、自らの自然の流れ出あります。それを止めることは出来ませんし、止めて解決できるものでもありません。結論に行くことは出来ませんが、このような事もこれから考える大切なことであり、見ようによっては、何にもまして困難な課題であります。現代の人の心の問題は、人間自身が人間性を見失っていることからきているものと言っていたことの続きです。200年以上前、ヨーロッパで民主主義の思想が勃興したころ、人々が考えた自由とは、個性とは、今から思えば随分と謙虚なものであったと思います。それまで続いたキリスト教の影響からルネッサンスで人間性を取り戻した人々は、折から起こった市民革命などで、政治的にも封建君主から自立できたのです。その自由は、集会の自由であり、引越しの自由であったり、仕事を選ぶ自由などであったと思います。人々の希望は、美味しいものを食べたり、小旅行を楽しんだり、趣味の時間を楽しむことであったと思います。それらは誠実に働く事で叶えられ、殆どの人がそれを目指し、着々と手に入れることができました。人々は自分のやるべき事、他人がやっている事を容易に理解してました。同じような価値観を持っている人達の間では自然とルールも生まれ、皆がそれに習う事は自然でありました。現代は様相が違うのです。物質的にすでに豊かな生活の中で昔の人が希望とした殆どの希望はすでに叶えられ、溢れる情報の前に、価値観は多様化し孤独の中で自分の希望を(生きがい)探さねばならなくなっています。単純に家族的連続性の上に自己を認識できないのです。人類の一部の英知がリードしてきた科学技術の発達に伴う生活環境に心がついて行けていないのです。荒唐無稽な例えをしますが、SF映画の宇宙船の中や小惑星で人生を送っている様子を見て、皆さんどの様に思われることでしょう。殆どの方は、あんな生活よりも現在の地球の生活を望まれると思います。あの方達は、精神そのものが未来用に変身しているものと思います。ところが現代の科学は、200年か300年後にはあのような事が現実に起こせるようなスピードで進んでいるのです。一方で、資本主義経済のシステムも、グローバル化と言って、巨大資本の力は、人間の幸せを基準とするような判断の付け入る余地をなくして進んでいます。国家も資本をコントロールを出来なくなっていて、逆に資本の論理で動いています。このように世界は、物質的、精神的な両面で一個の人間の背丈をはるかに越えて流れて行こうとしています。アーノルドトインビーの文明論の一部を紹介します。(文明の発生)ここで、彼はまるでプラトンの洞窟の話しのような仮定をする。巨大な岩山の中腹の岩棚に横になっている人類の状況を、文明発生直前の様態と規定する。彼らが再び岩山を登ろうとするとき文明がスタートしたと言います。これだけでは、解らないと思います。そこで登場するのが、ミメシス(模倣)と言う行為の内容を説明しております。文明発生以前のミネシスは、時代を遡る方向へ向いていた、つまり、長老などを通して過去の崇拝を主眼としていた。そのミメシスが、時代の先駆者を追うようになったとき、文明はスタートすることになったと言う。要するに社会が前進を始めたと言うことです。ここで最初に文明発生直前の社会が中腹の岩棚にあったと言う事は、文明とは言わない。(以上)その後、彼は挑戦と応戦と言う言葉を使い文明の発展を説明しています。挑戦も応戦も、その時代の文明を襲う、人的災難や自然の災難とそれを切り抜ける人々の様子を言っています。何でこのような文章を紹介したかと言いますと、数百万年の歴史において人類は常に複数の先駆者(リーダー)がでて、それを人々が追っかけて行くと言う形を繰り返してきた。文明を襲う困難(挑戦)とは、他民族の侵略や、大自然の猛威であった。その都度人類は先駆者を頼り彼らを真似ることで行動を起こし文明を維持し発展させてきたと言うことです。現代社会で人類に挑戦してきているものを、先に話した科学技術の発達と巨大資本の猛威とすれば、今、我々の前に先駆者はいるのであろうか。今回の挑戦は共に人類自身が作り上げた挑戦であることは、今までとは質が異なっているのである。紙面の関係で今晩はここまでとします。前回は少しややこしく述べすぎたかも知れません。千年も前の事は言わないとしても、人間の心の歴史を鳥瞰しましょう。西洋を例にするとキリスト教の教義と封建体制が、人々を抑圧していた時代、それに対抗して起こったルネッサンスの運動。それに続く民主主義社会の繁栄。現在は、科学技術の驚異的な発達と、豊富な物量などが人間の精神に挑戦を突きつけています。何にもまして多くなりすぎた余暇の時間の問題は、我々人類の文明に容赦ない課題を突きつけています。トインビー流に言えば応戦が必要なのです。我々は人間性を取り戻さなければならないのです。人間性って何でしょうか。それも意識しなければなりません。とこれもいろいろな角度から人間探求が行われた。哲学隆盛の最終局面で登場した、実存主義は究極に自己を探求し結果、個に拘る傾向があった。哲学は、実証主義と言われる科学的認識と融合する事になり、逆に哲学の隆盛期を終えるようになる。その頃から現代の病が始まったと言える。先哲の多くの教えが間違いとは言わない、現実に人は自身を考えるとき、誰か先哲の教えに身を委ねているのです。それを凌駕する力に苛まされることになる。それが物流と余暇なのです。近世の大思想家の思想は物流と余暇の増大の中で埋没してしまっているのです。一度、歴史をかえり見てみましょう。ルネッサンス期にそれ以前の困難に応戦したのは何だったのでしょう。人間性の復活を求める気概が充満していたのではないですか。ミメシスを引き起こす先駆者とは誰をさすのであろうか。勇気を持って教会の戒律に挑戦した人であり、勇気を持って君主に反抗した人たちと、それを啓蒙する人たちがいたことでしょう。時代の先駆者は我々の中にいるのです。大思想家の出現が応戦のスタートでも無かったのです。多くの思想家の例を挙げましたのも、思想が必ずしも、挑戦に対する応戦の端緒になるとは限らない事を言いたいのです。思想は新しい世代の理論的スポンサーではあっても、最初の勇気を持った行動は、直感的に起こさねばなりません。神の助けを求めるような意識でいては、社会の変革は出来ないのです。現代、我々が置かれた、挑戦されている事態には、我々自身が応戦しなければならない事を悟るべきなのです。「物流と余暇」の挑戦から人間性をとりもどさねばなりません。それは、高度な哲学的恣意よりも、より始原的な人間性を考える事だと思います。その意識を醸成すること、意識できる環境を作りだす事。中身は、こんな簡単なことなのです。実現するのは大変ですが。今夜も、またまたややこしくなりました。いい加減で心の問題を終えたい心境です。物流と余暇」の挑戦から人間性をとりもどさねばなりません。それは、高度な哲学的恣意よりも、より始原的な人間性を考える事だと思います。いいままで言ってきた結論であり、心の問題のスタートであります。暇な時間、空いた時間、仕事をしなくても良い時間。その時間をどう自分のレクリエーションに使うかという事で、余暇の創造という事が語られる。その意味では、余暇は、人が自分自身を取り戻し、また活発に仕事や家庭での雑事に立ち向かうための活力を養うためのものである。仕事を定年退職した高齢者にとっては、毎日が日曜日、即ち、余暇であり、その余暇に何か自分の出来る事を見つけられるか、あるいは見つける事によって人生に生きがいを見出す事が出来るかどうかという事が、重大な問題になっている。(以上)広義に考えると、家事から解放された主婦や、祭日や週休2日制で休む事が多くなった労働者、失職で働くことの出来ない労働者のそれも含みます。人類の歴史は、生きる事への緊張感が人間性を制御してきました。その緊張感から開放された人間は、やがて生きること自身への問いかけをするようになり、結論のない際限なき問いかけは、あるいは自暴自棄の行動となり、あるいは新しいものを求めてとんでもない行動を試みる。最近になって原始共産社会を彷彿させるカルト教が次々と興っているのも関係あると思います。物流の増大、情報の氾濫は科学技術の発展の成果でもありますが、これは人間の価値観を物やお金に集約する事になりがちです。世界中のあらゆる情報が廻りに飛び交い、人々の存在感は居場所を越えて放浪しています。その昔、多くの人たちにとって生きる希望や目的はすぐ目の前に描く事ができました。現在のそれは、誰にとっても可能性が増大し、増大した分だけ確実性に欠けることになりました。科学技術の進歩と経済的な豊かさの果実として、その方向性は好ましく思いますが、民主主義の思想と相まって自由すぎる自由な発想は、人々の数だけある価値観は反って人間性を見失う事につながっています。この場合の人間性とは、人間が持つ動物としての宿命的なものを言います。動物の生命には限りがあります、かつ、大自然の前には所詮は無力な存在です。共に生きるためには共生の心が必要なのです。我々は見失いがちになった人間性を回復しなければなりません。それが時代の挑戦に対する応戦であります。この応戦をする事によって人類は更なる展開を始められるのです。我々は見失いがちになった人間性を回復しなければなりません。それが時代の挑戦に対する応戦であります。この応戦をする事によって人類は更なる展開を始められるのです。その意識を多くの人たちが合わせ持ったとき、人類はまた新しい方向へ進む事が出来ます。現在、我々がすることはその為の環境を作る事です。人間は頭脳でいろいろ考えますが、科学技術の世界はさておき、自らの行動はいつでも周囲の環境に左右されるものなのです。難しい理論の問題ではなく、生活の環境を見直す事により、人々の生活に関する考え方などは影響されるのです。心の問題シリーズのとりあえずの結論として「身の丈に合った生活環境の回復」が現代の社会に必要であることを申し上げることにします。「身の丈に合った生活環境」とは単純な事を言っております。励む人々の生活がある事と、その存在を敬虔にみる民がある事です。人々の余暇の過ごし方で山登りや魚釣りなどを好む人が多くなる事、特に少年期の人間がより自然に親しむ事も必要でしょう。衰退しがちな、豊作祈願の村祭りなどが息を吹き返すことであります。具体的な言い方をすれば、第一次産業の保護育成を意識的に国家の命題とすることです。資本の論理に任せずに、人間性の維持のための分野と割り切ることも、ずっと長い将来を見たとき必要なのではないでしょうか。少年期に自然に親しむ経験をさせるには、長期の林間学校制度を教育に取り入れる事です。現在は地方に住みながらもその環境に目も向けない子供たちがいます。都市部、地方に関わらず、集団で自然と対面する期間をある程度提供する事は、人間性の醸成に役立つ事と思います。地方の村祭りは現在の細々と残っています。世話役不足の関係で中止の憂き目にあっているところもあります。大概の村祭りは数百年の伝統を持っています。現在続けられている祭りでも、意味も稀薄なまま仕方なくやられている場合もあります。村祭りは実質的な豊作祈願があったとしても、地域社会の共生の為の確かな生活の知恵と思います。村祭りなどに言及しましたが、そうかと言って伝統的なものの保存を言っているのではありません。人類が歩んできた自然の発想を見失ってはならないと言うことです。どのような形になるかも知れませんが、我々はそう言う領域を大切にしなければならないと言うことです。以上で、一旦「心の問題」については離れる事にします。始めにグローバリゼーションについての認識を確認したいと思います。グローバリゼーションとは「国際化。経済活動やものの考え方などを世界的規模に広げる事とあります。したこと、が挙げられる。今後は、(4)インターネットを代表とする情報通信ネットワークの拡大、(5)NGOの国際的な活動の活発化等が世界経済の一体化を促進していると考えられています。企業活動のグローバル化には、大きく分けて5つの段階があるといいます。第5段階は世界的規模での経営戦略の展開となる。企業が現地生産等の海外直接投資を増やし、多国籍化していくにつれ、モノ、カネ、ヒトの国境を越えた移動が活発化し、国境の制約が相対的に薄れ、相互依存関係が深化していく。現在は第5段階に進みつつあり、世界を一つの市場として各国の企業が激しい競争を繰り広げるメガ・コンペティション(大競争)が始まり、提携や買収など競争力強化を目的とした世界的規模での企業の再編成が進んでいる。国境を越えたM&A(企業の合併・買収)の急増、大型化している。一企業内でも、部品供給と完成品組み立てを複数の国で分業する企業内貿易が、国際貿易に大きな割合を占めるようになっている。貿易の拡大、金融取引に関する規制緩和の推進、情報通信ネットワークの拡大により、世界の金融市場の一体化が急速に進展している。我が国の現状に当てはめてみると、第一第二段階は30〜40年前に経験したように思います。各種商品の増産に継ぐ増産のために日本各地に工場が進出しました。第三段階は、20〜30年前の状況を省みれば納得が行くと思います。輸出が好調で日本各地に展開していた大企業の地方の工場は、安価な労働力を求めて生産のシフトが海外に移ったため、次々と閉鎖されて行きました。同時に、国内向けの商品の生産も海外で行う流れも始まりました。これも、国内におけるグローバル化の一連の様相です。第四段階は、各企業の企業活動の本格的な海外移転が始まりました。生産拠点の移転だけでなく、企業そのものが海外へ移ったのです。ここ20年の企業のすさましい海外進出です。企業は輸出の概念から開放されて、真に多国籍企業となって行きました。第五段階は現在進行中との事ですが、文字通り企業は国境をものとも思いません。巨大資本は、関係するそれぞれの国家の意志を凌駕して展開しています。本来、国家が拠って立とうとする基本的な社会の生産システムも企業の論理の中で昇華されてゆきます。国家の国つくりの構想も、資本の力の前に蹂躙されてしまいます。巨大化した資本の動向を無視して国家の戦略も立てられなくなってしまっています。全てがこのような極端に走っているとは言いませんが、十年くらい前からはこのような傾向が強まっているのが現代の特徴といえます。今まで述べてきた事が、不都合と決め付ける事も出来ません。経済のグローバル化が進んだ御蔭で、我々は安価で豊富な物資を手に入れられるようになりました。発展途上国と言われていた国が、思わぬ繁栄を遂げられるようにもなりました。世界経済の規模も飛躍的に膨れ上がったといえます。この傾向は資本主義経済体制の究極の流れに沿っているのです。その中で、我々は手放しで喜んでいるだけでは済まされない事態にも遭遇しているのです。天の橋立の愚痴人間(資本主義経済論)これからしばらく資本主義の展開する様相を説明しますが、何分に素人ですので、自分話しの都合の良い部分だけの抜書きになります、専門知識のある方は加筆訂正してくださるよう御願いします。今から250年も昔、ヨーロッパで起こった産業革命により活気つく経済活動は、やがてアダムスミスなどにより資本主義経済の理念を醸成して行く事になる。当時の想定する理想的経済人とは、「自らが最も優位性を持つただひとつのモノを生産することに特化する人間」であり、「分業によって技術革新がおこなわれ、労働生産性が上昇することによって富(生産物の増大)は生まれる」と考えた。この点、よく統治された社会ではその最下層まで富裕が広く行き渡るが、それを可能とするものは分業に他ならないとスミスは語っている。分業によって支えられている労働はすべてのものの価値の根源でもあり、その尺度でもある。人間の利己的本能と利他的本能は全能の神が人間創造のとき、人間の幸福のために与えたもの。これらを発揮することによって人間は最も幸福になる。言い換えると自分の利益を追求した経済活動(競争)はみんなを幸せにするという「公共の善」をもたらす。それは自然に実現する。→「神の見えざる手」と言う言葉で現されている。政府は余計な介入をしてはならない。市場を「自由放任」の状態にしておかねばならないと経済自由主義を唱えた。その後の資本主義の研究はまず「需要と供給の関係」について色々と分析が進んだ。競争市場では、需要と供給が一致することにより市場価格と取引数量が決定される。最初で一番単純な需要と供給の法則。価格が下がると需要は増える。(2)価格が上がると供給は増える。(1)と(2)より、需要と供給がバランスしたところで価格が決まる。ところがこの方式は、現代社会では色々と矛盾を含んでいることに気がつきます。最初に考えられた、需要と供給の法則’は、農業が産業の中心で、製造業、サービス業が未発達で市場経済も未成熟だった19世紀以前には、説得力がある原理だったかもしれません。供給(農作物の収穫量)は、気象条件など人間が制御できない要素で決まってしまいました。不足した物資をとなり町や隣国から取り寄せるということもなかなかできませんでした。これを21世紀の今、グローバル競争の中、流通網の発達と共に市場は途方もなく拡大しそのまま「市場経済の根本的な原理」としておく事は出来なくなっている。自由な経済活動が「公共の善」をもたらすと言う「神の手」が信じられなくなってきている。音楽や文字・映像など情報産業の生産物はそれぞれCDや本・ビデオなどに記録されて販売されています。CDメディアや紙・ビデオテープには需要に応じていくらでもコピー、印刷できます。その結果他の生産物のようには需要と供給の関係が成り立たない。結論を先に言ってしまいましたが、需要と供給の関係だけでも下記のような理論が模索されていました。「セイの法則」セイの法則とは、「供給はそれ自身の需要を創造する」と要約される経済学の法則。あらゆる経済活動は物々交換にすぎず、需要と供給が一致しないときは価格調整が行われるということを前提に、供給が増え供給超過になっても、かならず価格が下がるので、結果として、需要が増え、需要と供給は一致する。それゆえ、需要(あるいはその合計としての国富)を増やすには、供給を増やせばよいという考えである。おいては,水のように貴重であるが安価なものと,宝石のように生活に不可欠ではないが非常に高価なものの相違を説明するのに価値と価格の二元論を用いていたが,この限界効用の概念を用いることによって一元的に説明されるようになった。この相違は,財全体から受ける効用と財がさらに1単位増加したときに増加する効用(限界効用)の違いであり,財の需要価格は限界効用により決ると考えた。このような限界概念の発見はそれまでの経済学に革新的な変化を与え,近代経済学の基礎となった。法則)ある種の財何単位かが一定の欲望充足のために消費される場合,最後の1単位の財から得られる追加的な心理的満足(効用)。utility▽財そのものの特質だけできまるのではなく,財の種類や消費者の趣好,さらに消費者のもつ各種の財の量的な割合などによって決定される。一般に,財貨所有量が大きいほど効用は小さくなる。ウィキペディア(Wikipedia)からの引用を書きますが、読み飛ばされるのが宜しいかと思います。(限界効用逓減の法則)投機的な目的を除けば、人が消費できる財の消費量には限度があるのが普通である。(最初の1杯のビールは美味いが、飲みすぎれば飲みたくなくなる。空腹時には1杯の白飯も美味いが、いずれ他のおかずも欲しくなるだろう。)一般的に、財の消費量が増えるにつれて、財の追加消費分から得られる効用は次第に小さくなる。いげんのほうそく)、又はゴッセンの第1法則という。(限界効用均等の法則)人は、効用を最大にしようと合理的に行動(効用の最大化)するものと仮定されている。(上の例では、人が白飯よりもおかずが欲しくなるのは、限界効用逓減により、白飯の限界効用がおかずの限界効用を下回ったためと解釈できる。)人は少しでも限界効用の大きい方を選択(選好)し、その財の限界効用はより小さくなる。結果として、各財の限界効用はすべて均等化されることになる。財は貨幣で購入されるため、貨幣1単位で購入できる財の量は価格により異なる。(即ち、価格の逆数''になる。価格の逆数(即ち、財の限界効用と価格との比、加重限界効用)になる。人は少しでも(加重)限界効用の大きい方を選好し、結果として、各財の(加重)限界効用はすべて均等化されることになる。きんとうのほうそく)、又はゴッセンの第2法則という。今まで述べてきた中で、最初の方のものを古典派経済学と言うそうです。限界効用説を挟んで後の方を新古典派経済学と呼ぶそうです。新古典派の考え方は、一言で言えば自由放任主義(レッセフェール)である。価格の調整速度が速いということを前提として理論を展開している。競争原理が第一と考えており、「小さな政府」を主張する。済主体の合理的行動と均衡的な市場機構を前提とする。理論的には、数学的極めて緻密なのが特徴である。新古典派の議論の前提は瞬間的な価格調整メカニズムですから、たとえ金融恐慌で失業者が街に溢れていてもすぐに賃金が下がったりして完全雇用が回復すると考えます。アダム・スミスが考えたような『神の見えざる手』という概念は、どちらかというと新古典派の主張に近いもといえます。それでは新古典派とこれから述べるケインズ経済学の違いから述べますと、決定的な点は需給の不均衡が存在するときに価格が瞬時にそれを調整して均衡状態に戻してくれるか否かという点です。新古典派の議論の前提は瞬間的な価格調整メカニズムですから、たとえ金融恐慌で失業者が街に溢れていてもすぐに賃金が下がったりして完全雇用が回復すると考えます。ケインズ経済学の前提は価格の調整速度が遅いため、たとえ失業者がたくさんいても完全雇用が達成されるほど賃金は下がらないため、財政支出をはじめとする経済政策が必要とされるのです。需要と供給の関係からマクロ経済的な分野まで述べましたが、いよいよケインズの経済学です。此処も長くなるので興味のない方は読み飛ばしてください。本論はケインズ以降の事を述べたいために長々と続けています。ジョン・メイナード・ケインズ(1883-1946)はイギリスの経済学者。一般理論』(通称『一般理論』)を発表し、それまでの主流派経済学であった新古典派経済学をつくがえす新しい経済理論を打ち出した。30年代大不況では、失業率がアメリカで25パーセント、ドイツで40パーセントを記録するなど、先進工業国全体が長期にわたる深刻な不況に見舞われた。従来の新古典派経済学の常識では、民間人の自由な競争に任せれば市場メカニズムが働いて自動的に均衡がもたらされるはずであった。失業者がたくさん出たならば、失業者達も今雇われている労働者達もみな雇用のために競争して安い賃金を受け入れるので、賃金が下がっていき、企業は前よりもうかるようになって雇用を増やすので、やがて失業は解消されるはずであった。ところが実際には「大不況」の中でいつまでたっても失業はなくならなかったのである。そんな中でケインズは、市場に任せたままでは財やサービスの全般的な需要不足が起こり、失業者が大量に出たまま経済が落ち着いてしまうと言いだした。財やサービスの全般的な需要の水準によって、経済全体の生産水準が決まり、経済全体の雇用水準も決まると言うわけだ。これを「有効需要の原理」と言う。これによれば、政府が公共事業などの政策をとって財やサービスへの需要を増やしてやれば、雇用も増えて失業はなくなっていくということになる。それまでの新古典派経済学によれば市場は民間人の自由に任せておくべきで、政府が手出ししてはならないということになっていた。それに対してケインズはこのように政府による経済への積極的介入政策を提唱したわけだから、これは従来の経済学上の常識からの大きな転換であった。【ケインズ理論の間違った解釈】ケインズは第2次大戦後間もなく死去したが、彼のこの考え方はたちまち世界中に広がり、「ケインジアン」と呼ばれるその信奉者達によって現実の政策に影響を与えていくようになる。民間の自由に任せる「小さな政府」ではなくて、不況になったら不況対策を取る「大きな政府」があたりまえのことになったのである。ところが実は彼らケインジアンのケインズ解釈は決定的に間違っていた。彼らの誤解によれば、有効需要不足で失業がなくならずに経済が落ち着いてしまうのは、価格がスムーズに動かないから、とりわけて賃金がスムーズに下がらないから(「貨幣賃金率の下方硬直性」)というのが原因だと言うのである。需要不足でも価格が下がれば、安くなったなら買おうと需要は増えてくるだろうし、失業が出ていても賃金が下がれば、企業は雇用を増やすだろう。価格や賃金が下がらないから悪いと言うわけだ。ケインジアン達は、価格や賃金は下がらないものだと受け入れて、政府支出の増加や貨幣供給の増加で有効需要を増やして失業を無くす政策を推進したのである。ところが彼らのこの前提からくる政策が失敗してしまったのが、1970年代のスタグフレーション(不況下のインフレ)であった。普通は好況のときにインフレ(物価上昇)になり、不況のときにはデフレ(物価下落)になる。ところがこのころは、不況なのにインフレになるという奇妙な現象に見舞われたのである。すると、不況で失業者が増えたからと言って有効需要拡大政策をとっても、ちっとも失業は減らず、インフレが悪化するばかりになってしまった。いった反ケインズ派の理論が力を持った。彼らは、政府は経済のことから手を引き、市場メカニズムに任せるべきだとして、再び「小さな政府」を主張した。いった反ケインズ的路線が世界中で進められていったのである。天の橋立の愚痴人間ここらで御断りしておきますが、私は経済の専門家ではありません。此処で述べていることは、殆どネットで得た資料です。記述の引用元を一々紹介してませんが、宜しく御了解ください。【ケインズ理論の本当の本質は流動性選好】しかし、賃金がスムーズに下がらないから失業が起きるなどという解釈は、ケインズ以前の新古典派が30年代大不況を見て言っていた説明とまるっきり同じである。新古典派は、だから賃金引き下げに抵抗する労働組合を攻撃して賃金がスムーズに下がるようにしろと主張していたのである。この通りのことを80年代以降の新古典派式の政策もやったわけだ。ケインズはこのような説明を批判して自己の学説を打ち出したはずではないのか。ケインズが本当に言っていたことは、価格や名目賃金がどんなにスムーズに下がっても失業はなくならない、いやその方が事態はむしろますます悪化するということである。有効需要が不足して物が売れないのである。名目賃金が下がってコスト面で余裕ができたならば、企業はどうするだろうか。自分のところだけは製品が売れるように売り値を下げるだろう。ところがライバルもみんな同じことを考えて売り値を下げるから、結局市場価格の水準が下がるだけで売れる量はちっとも変わらない。名目賃金がスムーズに下がっても売り値が同じ分スムーズに下がるのだからもうからないことは依然と同じである。