したがって「中納言顕時」は過去者である。顕時の嫡男・行隆は、平家物語で「行隆の沙汰」として語られている。遣迎院胎内交名に「行隆」はない。行隆の嫡男・行房は(19)第5行目、上から3段目、記入されている。四男・行方は、(46)の第15行目、上から2段目に、「中納言顕時」に続いて「左大弁行方」として記されている。僧として釣られている。なかに検出できないが、その兄弟の名が見つかるのである。「行長」の名前が『遣迎院交名帖』に出てこないわけは、行長が慈円の弟子であったから、法然の説法に結縁できなかったのであろう。五味文彦氏は『平家物語、史と説話』(平凡社選書112、1987年)において、「原平家物語」が八条院と九条良輔に仕えて、出家後は慈円に扶持された藤原行長によって作られ、その場所は慈円が創立した大懺法院であったと論じられた。行長の兄・摂津守行房が下野守源季広と知行国を交換して下野を知行した。それで弟の行長が下野守になったと考証された。五味氏は次のように考えられた。慈円は九条兼実の子息・良輔に多大の期待を持っていたが早世したので、落胆した。行長は良輔の教師であったから、行長は良輔の死に殉じて出家した。慈円は良輔が遺した領地で行長を扶持したのである。カクト聞(きき)テ、頼朝ガ武士等カサナリキタリテ西国ニヲモムキテ、長門ノ門司関(もじのせき)ダンノ浦ト云フ所ニテ船ノイクサシテ、主上ヲバムバノ二位(宗盛母)イダキマイラセテ、神璽・宝剣トリグシテ海ニ入リニケリ。ユヽシカリケル女房也。(中略)主上の母后ガ建礼門院ヲバ海ヨリトリアゲテ、トカクシテイケタテマツリテケリ慈円は主上・安徳天皇を抱いて海に入ったのは二位の尼と語っている。慈円が安徳天皇を抱いて入水したのは按察局であることを知りながら、意図的に二位の尼とすり替えていることは明らかである。慈円が主催して製作させた『原平家物語』を始めとしてすべての『平家物語』の諸本に二位の尼が安徳天皇を抱いて入水したと語られているのである。説話』(平凡選書112/1987年)の第一章の「アプローチ」を引用する。『平家』の作者については幾つかの記録が伝えているが、この『徒然草』が一番古いものであり、最も『平家』の成立と時期が接している。いえ約百年の隔たりはあって、同時代の資料とは言えない。之」という風な伝承や、『平家勘文録』の「六人の平家の作者」についての伝承と比較すれば、ずっと古く筋もよい。筋がよい、というのは『徒然草』の作品の質と関係する。作者兼好の見る目は確かであり、その載せる説話もよく吟味されている。いって書かれたことをそのまま信ずることができると言うわけではない。精巧につくられた作品は精巧なだけに決して事実そのままではない。批評の目を通じて何らかの細工が施されているとみるべきである。ここでその説話をあげておこう。(しなののぜんじゆきなが)、稽古の誉(ほまれ)ありけるが、楽府(がふ)の御論議の番に召されて、七徳の舞を二つ忘れたりければ、五徳の冠者(くわじや)と異名を附きにけるを、心憂(う)き事にして、学問を捨てて遁世(とんぜ)したりけるを、慈鎮和尚、一芸ある者をば、下部(しもべ)までも召し置きて、不便にせさせ給ひければ、この信濃入道を扶持し給ひけり。作りて、生仏といひける盲目に教へて語らせけり。山門の事を殊にゆゝしく書けり。九郎判官(はうぐわん)の事は委しく知りて書き載せたり。蒲冠者の事はよく知らざりけるにや、多くの事どもを記し洩らせり。武士の事、弓馬の業は、生仏、東国の者にて、武士に問ひ聞きて書かせけり。かの生仏が生まれつきの声を、今の琵琶法師は学びたるなり。そもそも説話を歴史資料として使う場合は、歴史的事実と対照させて説話がどの程度に事実を語り、また曲げているかを考えることが第一に必要な作業である。歴史的事実なるものはそうそう簡単にとりだせるものではない。したがってまず行わなければならないのは、説話世界を垣間見て、そこに説話を位置づけ、その上でもって歴史的世界に据え直すといった仕事である。五味氏は「行長入道」(50ページ)において次のよう説かれた。行長の名は建保元年(1213)以後の確かな記録にその名をみない。程なく出家したのであろう。(中略)人は何故出家するのか。多くの例は主人の死にあった時と教えてくれる。そこで注目されるのが行長の主人の良輔の早世である。良輔は建保六年(1218)十一月に三六歳の若さでなくなってしまった。慈円の『愚管抄』は次のように記している。同年ノ冬ゴロ、世にモガサト云病ヲコリタリシヲ、大事ニハヅライテ、十一月十一日ニウセ給ニケリ、(中略)、一定我ハ死ナンズ、アヤシナガラ此ホドノ身ニナリ居タレバ、憂喜集門ト云事我ガ身ニアタレリト、死ナントテノ前日イハレケリ、このように良輔の死を詳しく記したのは、慈円が良輔に大きな期待をかけていたからである。九条道家は、慈円と良輔とを「身一心」の仲と称した程であり、慈円は、良輔の死に大きな衝撃を受けたのであった。タグヒナキ学生ニテ、左大臣一ノ上ニテ朝ノ重宝カナト思タリキ(巻六)左大臣良輔ハ漢才古今ニ比類ナシトマデ人ヲモイタリキ、卅五ニテ早世、カヤウノ人ドモノ若ジニヽテ世ノ中カヽルベシトハシラレヌ、アナカナシ(巻七)と、慈円は二度にわたって良輔の死に触れ、落胆したことをのべている。慈円がいかに大きな期待を抱いていたかが知られるであろう。(中略)良輔も頼長と同じく広く学問の相手を求めたことであろうが、その最も身近な存在こそ幼少の頃から良輔に仕えていた行長であったろう。元久の詩歌合には、良輔とその師菅原為長、その学問の相手行長らがともに詩を提出している。(『百練抄』)での失敗が出家する決意を増強させたと推定された。良輔の死によってその遺産が慈円に相続され、慈円が行長を扶持するための資産となったと考えられた。(『百練抄』)での失敗が出家する決意を増強させたと推定された。良輔の死によってその遺産が慈円に相続され、慈円が行長を扶持するための資産となったと考えられた。祈祷し、その時期は後鳥羽院の隠岐配流と後高倉院政の成立以降であると論じられた。行長の『平家物語』執筆の場はこの大懺法院であったと考えられた。見ると、「西行」および「生仏」が見いだされる。「西行」(32)の2行目、上から5段目に「西行」が記されている。(47)の3行目、上から3段目に「西行」とある。(64)の1行目、上から1段目に「沙弥西行」が見つかる。名乗った三人の聖がいた。このことは円位上人西行に憧れ、かってに自分の法名を西行と付けた人たちと思われる。「沙弥生仏」(22)の16行目、上から7段目に「沙弥生仏」が記されている。(710)の21行目、上から3段目に「生仏尼」が発見される。この男女二名の「生仏」のうち「沙弥生仏」が『徒然草』において『平家物語』を語ったとされる「生仏」であったかも知れない。断定するには史料が乏しい。慈円が建礼門院が往生した時と場所を知っていながら、これを隠したわけを考えると、慈円は法然の教説が多くの人びとに信仰されたこと、特に実兄の九条兼実が法然に傾倒したことに天台座主として危機感を持ったことが動機であったと推定される。この問題に関しては今後、綿密に事実関係を明らかにすることが必要である。交名帖』などの一次的史料をもちいて兼実と慈円の行実を調べてみると、兼実は建礼門院を九条邸で保護していた。慈円もそのことを承知していた。建礼門院が文治四年(1188)二月十五日か十六日に往生した。西行が比叡山の無動寺大乗院の放出でこのことを慈円から知らされた後、建久元年(1190)二月十六日に弘川寺の草庵の満月と桜の下で往生した。慈円は安徳天皇の入水の真相を隠して行長に『原平家物語』を大懺法院で執筆させた。そのためすべての平家物語諸本において、安徳天皇は二位の尼に抱かれて海底に沈んだと語られているのである。