]此の十二因縁を如法に信じ持てば即身成仏疑ひ無し。止観に云く「月重山(じゅうざん)に隠るれば扇を挙げて之に喩(たと)う」云云。是れ則ち法華経を信じ、仰いで妙法の三身如来を顕わせと云う事なり。大聖人の法門を自己にまかする人は、沙汰(さた)するに足らざるなり。今に至るまで四百余年。他流は皆是れ似せ薬なるべし。「仏」とは色相荘厳の仏に非ず。妙法五字の本尊を「仏」と云うなり。本仏にてわたらせ給ひ候なり」云云。諸病の中に法華経を謗ずるは第一の重病なり。諸薬の中に南無第一の良薬なり云云。「導師を殺して天祠(てんし)を祀(まつ)る。道路を迷い失いて趣く所を知らず。窮困(きゅうこん)して皆死す」。妙法の五字は三世の諸仏の主師親なり。此の曼陀羅の功徳広大無辺なる故に、祈りとして叶わざる無く、罪として滅せざる無く、福として来らざる無く、理として顕れざる無し。「寿量品の肝要たる南無妙法蓮華経」とは、即ち是れ文底秘沈の三大秘法の随一、本門の本尊の御事なり。故に「肝要」と云うなり。本門の本尊を念じ、本門の本尊に向い、口に南無妙法蓮華経と唱うる時は、身口意の三業に折伏を行ずる者なり、身口意の三業に法華を信ずる人なり云云。蓮祖は今日(こんにち)出世あれども本師なり。迹に非ず、末に非ず、久遠最初の本師なり。「此の経は相伝に有らざれば知り難し」亦云く「此の法華経は知らずして習い談ずる者は但(ただ)爾前の経の利益なり」云々。今時は万民一同に題目を唱えざる故に、如説修行の人に大難有るなり。大白牛車に乗じて四方に遊ぶ。此れに乗る事は信心第一なり。四箇の大難とすべきか。興目両師は不惜身命(ふしゃくしんみょう)なり。御相伝に「日目は毎度幡(はた)さしなれば浄行菩薩か。日興先をかくれば無辺行菩薩か。宗祖の弘経は「有(あり)のままの妙法」なり。9詮(せん)ずる所は一念三千の仏種に非ずんば有(う)情(じょう)の成仏・木(もく)画(え)二像の本尊は有(う)名(みょう)無実なり。此の十二因縁を如法に信じ持てば即身成仏疑ひ無し。松葉ヶ谷の草庵と思われます。■出筆の経緯:本抄は立宗三年後に著された書で、日蓮大聖人は弟子・信徒教化のため、法華経で説かれている十二因縁について詳しく講説なされておられます。(小松原法難で大聖人を守り殉死)、池上兄弟の兄・池上宗仲等が大聖人に帰依しております。■ご真筆:現存しておりません。成仏とは、我が身を知るを仏に成るとは申すなり。(ろうぎもんもう)まで生を受くる程のもの、身体は六根・六境・六識の十八界をもて組み立てたる身なり。此の衆生は五陰(ごおん)和合の身なり。釈に云はく「五陰和合を名づけて衆生と為す」と。此の五陰は十二因縁なる故なり。十二因縁をば三世両重の因果と云ふ。初・八・九此の三つは煩悩なり。十二因縁とは煩悩・業・苦の三道なり。五つは現在の五果なり。愛・取・有の三つは現在の三因なり。生・老死の二つは未来の両果なり。身に三つとは殺・盗・婬苦。十二因縁を如法に信じ持てば即身成仏疑ひ無し。此の十二因縁より外に仏法無し、即ち法華経なりと我が身を知る故なり。是をしらざるは即ち謗法なり。我が身より外に別に仏無く、法華経無きなり。十二時とは、無明は過去の諸結の時なり。行は是過去の諸行の時なり。識は是相続心及び眷属の時なり。名色とは已に受生相続、未だ四種の色根を生ぜず、六入未だ具せざる時なり。胎内の五位とは、一には歌羅邏からら、二には阿浮曇(あぶどん)、三には閉尸(へいし)、四には健南(けんなん)、五には波羅奢伽(はらしゃか)。此くの如く胎外に生じて人と成る、是を衆生とするなり。決の六に云はく「頭の円かなるは天に象(かたど)る、足の方なるは地に象る、身内の空種なるは即ち是虚空なり。腹の温かきは春夏に法(のっと)り、背の剛きは秋冬に法る。大節の十二は十二月に法り、小節の三百六十は三百六十日に法る。鼻の息の出入するは山沢渓谷の中の風に法り、口の息の出入は虚空の中の風に法り、眼は日月に法り開閉するは昼夜に法り、髪は星辰に法り、眉は北斗に法り、脈は江河に法り、骨は玉石に法り、肉は土地に法り、毛は叢林(そうりん)に法り、五臓は天に在っては五星に法り、地に在っては五岳に法る」と。身の肉は土、骨の汁は水、血は火、皮は風、筋は木。人の六根は、眼は物の色を見、耳は物の声をきく、鼻は物の香をかぐ、舌は一切の物の味をしる。身は一切の寒・熱・麁(そ)・細にふれて苦痛するなり。此の五根の功能は現に目に見えしる間やすし。第六の意と知云ふ物は、一切衆生我等が身中に持ちながら都て之を知らざるなり。我が心さへ知らず見ず、況んや人の上をや。当座の人々知ろし食されんや。仏も心をば不思議と仰せられたり。