日興上人の命を受け草案を出筆、日興上人が裁可し完成した。五老僧五老僧の浅智を破折、日蓮大聖人は末法の本仏であるとする日興門下の立義を明らかにするため重須談所の学頭職に任じた日順に本書の出筆を命じ裁可した。夫(それ)以(おもんみ)れば諸仏懸遠(けんのん)の難きことは譬を曇華(どんげ)に仮り、妙法値遇(ちぐう)の縁は比(たぐい)を浮木に類す。塵数三五の施化に猶漏れて、正像二千の弘経も稍(やや)過ぎ已んぬ。闘諍堅固の今は乗戒倶に緩(ゆる)く人には弊悪の機のみ多し、何の依憑(たのも)しきこと有らんや。設い内外兼包の智は三祇に積み大小薫習の行は百劫を満つとも、時と機とを弁(わきま)へず本と迹とに迷倒せば其れも亦信じ難からん。五人武家に捧ぐる状に云く未だ公家に奏せず。天台の沙門日昭謹んで言上す。先師日蓮は忝(かたじけな)くも法華の行者として専ら仏果の直道を顕し天台の余流を酌み地慮の研精を尽す云云。云く、日昭不肖の身為(みた)りと雖も、兵火永息の為副将安全の為に法華の道場を構え、長日の勤行を致し奉る、已に冥冥(めいめい)の志有り。昭昭の感無からんや詮を取る。天台沙門日朗謹んで言上す。先師日蓮は如来の本意に任せ、先判の権経を閣(さしお)いて後判の実経を弘通せしむるに最要未だ上聞(じょうぶん)に達せず、愁欝(しゅううつ)を懐いて空しく多年の星霜を送り、玉を含みて寂に入るが如く逝去せしめ畢んぬ、然して日朗忝くも彼の一乗妙典を相伝して鎮(とこしなえ)に国家を祈り奉る詮を取る。天台法華宗の沙門日向・日頂謹んで言上す。桓武聖代の古風を扇(あお)ぎ伝教大師の余流を汲み、立正安国論に准じて法華一乗を崇められんことを請うの状。右謹んで旧規を検(かんが)えたるに、祖師伝教大師が延暦年中に始めて叡山に登り法華宗を弘通したもう云云。云く法華の道場に擬して天長地久を祈り今に断絶すること無し詮を取る。日興公家に奏し武家に訴えて云く。時機を鑒(かんが)みたまい、世を三時に分ち法を四依に付して以来、正法千年の内には迦葉・阿難等の聖者先ず小を弘めて大を略し、竜樹・天親等の論師は次に小を破りて大を立つ。像法千年の間異域には則ち陳隋両主の明時に智者は十師の邪義を破る。本朝には亦桓武天皇の聖代(せいだい)に伝教は六宗の僻論を改む。今末法に入つては上行出世の境、本門流布の時なり。正像已に過ぎぬ何ぞ爾前迹門を以て強いて御帰依有る可けんや。天台・伝教は像法の時に当つて演説し日蓮聖人は末法の代を迎えて恢弘(かいこう)す、彼は薬王の後身此れは上行の再誕なり、経文に載する所、解釈炳焉(へいえん)たる者なり。一代教籍(きょうしゃく)の濫觴(らんじょう)は法華の中道を説かんが為なり。三国伝持の流布は盍(いずくん)ぞ真実の本門を先とせざらんや。瓦礫を貴んで珠玉を棄て、燭影を捧げて日光を哢せば、只風俗の迷妄に趁(おもむ)いて世尊の化導を謗ずるに似るか。華の中に優曇有り、木の中に栴檀有り、凡慮覃(およ)び難し、併(しかし)ながら冥鑑に任す云云。本と迹と既に水火を隔て、時と機と亦天地の如し。何ぞ地涌の菩薩を指して苟も天台の末弟と称せんや。次に祈国の段亦以て不審なり。所以は何ん、文永免許の古(いにしえ)先師素意の分既に以て顕れ畢んぬ、何ぞ僣聖(せんしょう)道門の怨敵に交り坐して鎮(とこしなえ)に天長地久の御願を祈らんや。三災弥(いよいよ)起り一分も徴(しる)し無し啻(ただ)に祖師の本懐に違するのみにあらず、還つて己身の面目を失うの謂いか。[ヘルプ]※このブログはトラックバック承認制を適用しています。ブログの持ち主が承認するまでトラックバックは表示されません。管理人様に質問ですが。「懸遠」の意味が分かりません。ご教示頂きたく存じます。同抄は現代文では使用されない難解な語句があり、辞書片手に解読した次第ですが「懸遠」は分かりませんでした。09:59お問い合わせいただき、有難うございます。懸遠値遇難」に由来している語句です。意味は懸遠が、かけ離れている、はるかにで、懸遠ではるかに遠いとなります。仏が世に出現する事はるかに遠く、衆生が仏に会うことはまれでなかなか会い難いことを意味しております。三重秘伝抄でもこの語句は使われておられます。ご教示いただき恐縮に存じます。08:29失礼しました。16:05ご指摘の通りです。メッセージを入力してください。