止の三に云はく「如来の無礙(むげ)智慧の経巻は具(つぶさ)に衆生の身中に在り。顚倒(てんどう)して之を覆ひて信ぜず見えざるなり」と。倩(つらつら)物の心を案ずるに、一切衆生等の六根は悉く法華経の体なりけりと、能く能く目をとぢ、心をしづめてつくづく御意得候へ。心が法華経の体ならんには、五根が法華の体にてある事は疑ひ無し。心は王なり、五根は眷属なり。目に見、耳に聞く等の事は、心がみせきかせするなり。五根の振る舞ひは併ら心が計らひなり。物を見るも心が所作なれば眼も法華経なり。耳に聞くも心が計らひなれば、耳即ち法華経なり。死ねば随ひて五根も去る。五根の当体は死ねども其の形は滅せず。然れども心がなければ、いつか死人の物を見聞くや。譬へに合せん、法華を謗るもの亦是くの如し。我等が心法華にてあるを、而も法華を謗って心を失するは六根不具なり。法華経の心を失して爾前経立つべきや。法華を謗り不信にては、爾前諸宗等の小乗権法等は、心去りたる死骸にてこそあらめ云云。今法華宗は法華経と云ふ我等が心を捨てざれば、死骸六根随って失せず。心即ち五根、五根即ち心なれば、心法成仏すれば色法共に成仏す。色心不二にして内外相具せり云云。釈に云はく「蓮華の八葉は彼の八教を表はし、蓮台の唯一なるは八の一に帰するを表はす。一の中の八、八の中の一、常に一常(つね)に八、唯(ただ)一唯八、一と成り八と成る、前無く後無し」と。止に云はく「夫一心に十法界を具す、介爾(けに)も心有れば即ち三千を具す」と。弘(ぐ)に云はく「一身一念法界に遍(あまね)し」と。義に云はく「三千と云ふも、法界と云ふも、法華経の異名なり」と。経に云はく「閻浮提(えんぶだい)の内に広く流布せしむ」と。閻浮とは天地なり、父母なり。云はく「閻浮提の人の病の良薬」と。良薬は天地、父母なり。此くの如く我等衆生が身は併(しかしなが)ら法華の体にて有るを、全く法華経を他国異朝の物と思ひ、天地水火の様に余処余処に思ひ作すなり。加様に目出たく貴き身を捨て終はりて、剰(あまつさ)へ謗じて悪処に落ちんは、浅猿(あさまし)く口惜しかるべきなり。信じて我が身のいみじきやうは、六の巻随喜功徳品にあり。謗じて我が身の悪しき様は八の巻普賢品にあり。普賢経に云はく「此の大乗経典は諸仏の宝蔵なり。十方三世の諸仏の眼目なり。三世の諸の如来を出生する種なり。此の経を持つ者は即ち仏身を持ちて即ち仏事を行ずるなり」云云。譬喩品に云はく「若し人信ぜずして此の経を毀謗せば、則ち一切世間の仏種を断ぜん」と。humanity.此等の現証を以て之を信ず可きなり。止観に云く「月重山(じゅうざん)に隠るれば扇を挙げて之に喩(たと)う」云云。是れ則ち法華経を信じ、仰いで妙法の三身如来を顕わせと云う事なり。取捨の意を明かす、三。二に「末世」の下は退止なり。三に「爾(しか)りと雖も」の下は取捨を加うる意を示す。初めに迷情の本を出し、二に「驚き騒ぎ」の下は勧(かん)なり。或(あるい)は旧訳等。法相(ほっそう)宗なり。「或は新訳」等とは華厳宗等なり。「執著(しゅうじゃく)して」等とは総じて諸宗に亘(わた)り、別して真言を指すべし。善(ぜん)無畏(むい)等なり。一義に云く、此の二句は禅宗を破すと云云。一義に云く、実に施(せ)権(ごん)・廃権立(りゅう)実(じつ)の為の意なり等云云。両義ともに然(しか)るべからざるか云云。今謂(いわ)く、此の二句は勧(かん)行(ぎょう)なり。初めの二句は情、次の二句は智に約し、後の二句は結なり。初めの二句の意は、自宗の立義の非を驚(おどろ)き騒(うれ)いて、正しき出離の要法を尋ね求むるなり。是れ則ち権(ごん)教(きょう)の非を捨てて実教の理を取る事なり。次の二句の意は、止観に云く「月重山(じゅうざん)に隠るれば扇(おうぎ)を挙げて之に喩(たと)う」云云。是れ則ち法華経を信じ、仰いで妙法の三身如来を顕(あらわ)せと云う事なり。(しか)るに此の事を知らず、乱(みだ)りに是非を論ずるは大いに誤れり。第二の文に総じて爾(に)前(ぜん)と法華との勝劣を弁ずと云うとは。初めに権実の勝劣を弁じ、二に「今法華経」の下は教主の有(う)縁(えん)・無縁を明かす。初めに略して正義を示し、二に「諸の論師」の下は相似(そうじ)の文を会(え)し、三に「所詮」の下は正しく勝劣を弁ず。初めに諸師の所述を述べ、二に「所謂(いわゆる)」の下は別して相似の文を引き、三に「此等」の下は正(まさ)しく文を会するなり。初めに略して示し、次に「諸経は或(あるい)は」の下は釈云云。文を会するに三義あり。前経の、法華の已(い)今(こん)当(とう)に相似の文を会するなり。啓蒙に、初めの二義は金(こん)光明(こうみょう)経(きょう)を会し、後の一義は華厳の文を会す、余は例知せしむと云うは、文に便(びん)ならざる者なり。一義に云く「対揚(たいよう)」とは説法に約し、「対向」は人と約するなりと。一義に云く、二倶(とも)に人と約す。対告(たいごう)の義なりと。私に云く、此の所の釈は、次上の「所対を見て経経の勝劣を弁(わきま)うべきなり」と云う事を具(つぶさ)に釈したもう。然るに小乗の如きは二乗凡夫に対して之を説き、権大乗の如きは菩薩に対して之を演(の)ぶ。法華経の如きは涌出の菩薩に対して之を説き給うなり。(よっ)て其の所対を見て権実の勝劣を弁ずべきなり。教主の有縁・無縁を明かす中に四。二に「梵(ぼん)王(のう)」の下は権果に約して判じ、三に「又諸仏」の下は迹因(しゃくいん)に約して判じ、四に「又果位を以て」の下は本(もん)果(が)に約して判ずるなり。記の六の本に出でたり。梵王(ぼんのう)云く等。止(し)の一に云く「大覚世尊は劫を積み、行を満じて六年に渉(わた)る。以て見を伏し、一指を挙げて而して魔を降(くだ)す」文。弘(ぐ)の一上十九に云云。此れ権果に約して釈し給うなり。「又諸仏」の下、又三。初めに正しく有縁・無縁を判じ、二に引文、三に他破なり。「釈尊の因位」とは化(け)城(じょう)品を見るべし。「今(こん)此(し)三界(さんがい)」等の文と云云。松葉ヶ谷の草庵と思われます。■出筆の経緯:本抄は立宗二年後に著された書で、弟子・信徒教化のため、当時の民衆に広範囲に広まっていた法然の念仏(浄土)宗を厳しく破析した書となります。大聖人は冒頭で「念仏は無間地獄の業因なり法華経は成仏得道の直路なり。早く浄土宗を捨て法華経を持ち生死を離れ菩提を得可き事」と断じられておられます。念仏は無間地獄の業因なり法華経は成仏得道の直路なり。此の文の如くんば方便の念仏を信じて真実の法華を信ぜざらん者は無間地獄に堕つ可きなり念仏者云く我等が機は法華経に及ばざる間信ぜざる計りなり毀謗する事はなし何の科に地獄に堕つ可きか、法華宗云く信ぜざる条は承伏なるか、次に毀謗と云うは即不信なり信は道の源功徳の母と云へり菩薩の五十二位には十信を本と為し十信の位には信心を始と為し諸の悪業煩悩は不信を本と為す云云、然ば譬喩品の十四誹謗も不信を以て体と為せり今の念仏門は不信と云い誹謗と云い争か入阿鼻獄の句を遁れんや、其の上浄土宗には現在の父たる教主釈尊を捨て他人たる阿弥陀仏を信ずる故に五逆罪の咎に依つて必ず無間大城に堕つ可きなり、経に今此の三界は皆是我有なりと説き給うは主君の義なり其の中の衆生悉く是れ吾子と云うは父子の義なり而るに今此の処は諸の患難多し、唯我一人能く救護を為すと説き給うは師匠の義なり而して釈尊付属の文に此法華経をば付属有在と云云何れの機か漏る可き誰人か信ぜざらんや、而るに浄土宗は主師親たる教主釈尊の付属に背き他人たる西方極楽世界の阿弥陀如来を憑む故に主に背けり八逆罪の凶徒なり違勅の咎遁れ難し即ち朝敵なり争か咎無けんや、次に父の釈尊を捨つる故に五逆罪の者なり豈無間地獄に堕ちざる可けんや、次に師匠の釈尊に背く故に七逆罪の人なり争か悪道に堕ちざらんや此の如く教主釈尊は娑婆世界の衆生には主師親の三徳を備て大恩の仏にて御坐す此の仏を捨て他方の仏を信じ弥陀薬師大日等を憑み奉る人は二十逆罪の咎に依つて悪道に堕つ可きなり。大智者なり肩を並ぶる人なし、阿難尊者は多聞第一の極聖・釈尊一代の説法を空に誦せし広学の智人なり、かかる極位の大阿羅漢すら尚往生成仏の望を遂げず仏在世の祖師此くの如し祖師の跡を踏む可くば三部経を抛ちて法華経を信じ無上菩提を成ず可き者なり。正直に念仏の観経を捨て無上道の法華経を持つ可しと言ふ此の両説水火なり何れの辺に付く可きや善導が言を信じて法華経を捨つ可きか法華経を信じて善導の義を捨つ可きか如何、夫れ一切衆生皆成仏道の法華経、一たび法華経を聞かば決定して菩提を成ぜんの妙典善導が一言に破れて千中無一虚妄の法と成り、無得道教と云はれ平等大慧の巨益は虚妄と成り多宝如来の皆是真実の証明の御言妄語と成るか十方諸仏の上至梵天の広長舌も破られ給ぬ、三世諸仏の大怨敵と為り十方如来成仏の種子を失う大謗法の科甚重し大罪報の至り無間大城の業因なり、之に依つて忽に物狂いにや成けん所居の寺の前の柳の木に登りて自ら頚をくくりて身を投げ死し畢んぬ邪法のたたり踵を回さず冥罰爰に見たり、最後臨終の言に云く此の身厭う可し諸苦に責められ暫くも休息無しと即ち所居の寺の前の柳の木に登り西に向い願つて曰く仏の威神以て我を取り観音勢至来つて又我を扶けたまえと唱え畢つて青柳の上より身を投げて自絶す云云、三月十七日くびをくくりて飛たりける程にくくり縄や切れけん柳の枝や折れけん大旱魃の堅土の上に落て腰骨を打折て、二十四日に至るまで七日七夜の間悶絶躄地しておめきさけびて死し畢ぬ、さればにや是程の高祖をば往生の人の内には入れざるらんと覚ゆ此事全く余宗の誹謗に非ず法華宗の妄語にも非ず善導和尚自筆の類聚伝の文なり云云、而も流を酌む者は其の源を忘れず法を行ずる者は其の師の跡を踏む可し云云浄土門に入つて師の跡を踏む可くば臨終の時善導が如く自害有る可きか、念仏者として頚をくくらずんば師に背く咎有る可きか如何。日本国には法然上人浄土宗の高祖なり十七歳にして一切経を習極め天台六十巻に渡り、八宗を兼学して一代聖教の大意を得たりとののしり、天下無雙の智者山門第一の学匠なり云云、然るに天魔や其の身に入にけん広学多聞の智慧も空く諸宗の頂上たる天台宗を打捨て八宗の外なる念仏者の法師と成りにけり大臣公卿の身を捨て民百姓と成るが如し、選択集と申す文を作つて一代五時の聖教を難破し念仏往生の一門を立てたり、仏説法滅尽経に云く五濁悪世には魔道興盛し魔沙門と作つて我が道を壊乱し悪人転た海中の沙の如く善人甚だ少くして若は一人若は二人ならん云云即ち法然房是なりと山門の状に書かれたり。以て仏法の明鏡なりと思い道俗・男女悉く法然房を以て生身の弥陀と仰ぐ、然りと雖も恭敬供養する者は愚癡迷惑の在俗の人・帰依渇仰する人は無智放逸の邪見の輩なり、権者に於ては之を用いず賢哲又之に随うこと無し。申すは近衛殿の御事なり此の事は皇代記に見えたり誰か之を疑わん。山門に下さるる宣旨に云く。云く専修念仏は亡国の本為る可き旨文理之有りと。原野に賜い成覚・薩生は刑を遠流に蒙る殆ど此の現罰を以て其の後報を察す可し云云。浄土宗を抛つて法華経を持ち菩提の素懐を遂ぐ可き者か。Buddha....””末代の凡夫出生(しゅっしょう)して法華経を信ずるは人界に仏界を具(ぐ)足(そく)する故なり。大聖人の法門を自己にまかする人は、沙汰(さた)するに足らざるなり。夫(そ)れ以(おもんみ)れば文。「月(がっ)氏(し)」とは天竺(てんじく)の総名なり。「西天」とは、天竺に来西南北中央の五国あり。仏は中央に出世して説法したもう。今「西天」と云うは、漢(かん)土(ど)・日本に対して総じて月氏の事を西天と遊ばさるるなり。是れ則ち仏教西天より東国に流布(るふ)する故なり。玄の一に釈して云く「大法東漸(とうぜん)」と云云。当りて、後漢第二の明帝の永平十年丁(ひのと)卯(う)に始めて渡る。日本には人王(にんのう)三十代欽明天皇の御(ぎょ)宇(う)、像法の末(まつ)四百余年に渡れり。「経論五千巻」は旧(く)訳(やく)なり。「七千巻」は新訳なり。「其(その)中」の下。二に、取捨の意を加うるに三。初めに諸宗其の義を紛(ふん)紕(ぴ)するを標し、ニに「所謂(いわゆる)」の下は其の相を出し、三に「此等」の下は正しく取捨の意を明かすなり。勝劣(しょうれつ)・浅(せん)深(じん)等文。(前)後の四を教・行・理・位の四に配当して見る可し」云云。啓蒙に云く「或は難易は法体(ほったい)なり。私に云く、先(前)の三は真分なり。「先後」は経論の先後なるべし。「経」は五十年説法の次第か。「論」は四依の論師の述作の次第なり。此(か)くの如く法門を自己にまかする人は、沙汰(さた)するに足らざるなり。一宗を立つる人、其の義を紛乱(ふんらん)紕誤(ひご)するなり。之を弁(わきま)うことは者(乃至)之を知る者文。此の両点は啓蒙の点なり。一義に云く、此の両点一義を成ずるなり。其の故は二箇(か)の「者」の字を用の字と見る故なりと已上、啓蒙。今謂(いわ)く、ニ箇の「者」の字は、是れ体の字にして則ち人を指すなり。(よっ)て「之を弁ずる者は」と点ずべきなり。下も亦(また)是くの如し云云。「紛」とは雑なり、乱なり、謬(みょう)なり。此れ則ち其の義を雑乱(ぞうらん)して謬(あやま)りにする意なり。華(け)厳(ごん)宗の云く文。祖師は、天竺には馬(め)鳴(みょう)菩薩・竜樹(りゅうじゅ)菩薩・天(てん)親(じん)菩薩なり。漢土には杜(と)順(じゅん)・智(ち)儼(ごん)・法蔵・澄(ちょう)観(かん)なり。是れを梵(ぼん)の三、華(か)の四の祖師と云うなり。日本には人王四十五代聖(しょう)武(む)の御(ぎょ)宇(う)なり。天竺には弥勒(みろく)・無著(むじゃく)・世親・提婆(だいば)菩薩の四人なり。(ち)鳳(ほう)法師の四人なり。日本には道昭法師なり。大論を加えて四論なり。(か)祥(じょう)法師なり。日本には観勒(かんろく)僧正(そうじょう)、百済(くだら)国より伝来したまえり。