他国侵逼という国難を乗りきる方法を知るのは、日本国に自分をおいてほかにはいない。蒙古襲来は、鎌倉幕府が邪宗を国家鎮護の宗教として据え、かつ多額の布施を邪宗派に施していることが根本原因だ。蒙古から国書が届いた今こそ、執権北条時宗に法華経信仰と邪宗への布施を止めるよう再度の国家諌暁をすべき千載一遇の機会なのだ。邪法を退治するには、国主の前で各宗の僧をあつめ、正邪を決める『公場対決』をする以外に方法はない。天台大師も伝教大師も、この対決による決着で法華経を広宣流布し、天下の泰平を開いている。(法華は折伏にて権門の理を破す)」と説いた。日蓮もまたこの方程式を踏襲した。日蓮は自身の著作(御書)で『公場対決』について次のように度々言及している。山門申状』ことの邪正是非は一対一の対論で決まる。これを衆目の中で行えば、その差がいっそうきわ立ち、見る者聞く者に利益となる。近代の議会制度はこの精神を体現している。日蓮の考えは、十三世紀の鎌倉時代に民主主義を志向していたことになる。力による決着は永続しない。すぐれた人間の智慧の論争が、よりすぐれた結論を引きだす事は自明の理である。)」と説いた法華経をもって諸宗にいどもうとした。四月、幕府に影響力をもつ法鑒(ほうがん)という僧に手紙をしたため善処をうながした。日蓮正嘉の大地震、同じく大風、同じく飢饉、正元元年の大疫等を見て記して云はく、他国より此の国を破るべき先相なり。自讃に似たりと雖も、若し此の国土を毀(き)壊(え)せば復仏法の破滅疑ひ無き者なり。而るに当世の高僧等は謗法の者と同意の者なり。自宗の玄底(げんてい)を知らざる者なり。勅宣(ちょくせん)・御教書(みぎようしょ)を給ひて此の凶悪を祈請(きしょう)するか。仏神弥(いよいよ)瞋恚(しんに)を作(な)し、国土を破壊(はえ)せん事疑(うたがい)無き者なり。日蓮復(また)之を退治するの方之を知る。叡山を除きて日本国には但一人なり。譬(たと)へば日月の二つ無きが如く、聖人肩を並べざるが故なり。若(も)し此の事妄言(もうげん)ならば、日蓮が持(たも)つ所の法華経守護の十(じゅう)羅刹(らせつ)の冶罰之(じばつこれ)を蒙(こうむ)らん。(ただ)偏(ひとえ)に国の為(ため法(ほう)の為、人の為にして身の為に之を申さず。幕府はなにをしているのであろう。