『あなたに申し上げよう。酔って墓の上に眠っても、何も面白くない。眠るのなら墓の中に寝るべきだ。(私は十八年目の誕生日をむかへました。(無題〔教室の窓かけが、新しくなつた。杵築にて私の杵築に於ける最初の日の記憶の中には、幽靈の如く全然冷靜な顏を有し、奇異で、優美な音を立てない歩み方をする、巫女(みこ)の美しい白い姿が、いつも通過して行く。巫女といふ名は、神々の寵兒といふ意味だ。親切な宮司は、私の懇請によつて、巫女の寫具を買求めて――寧ろ私のために取つて呉れた。緋の袴を穿いた上へ、足まで垂るゝ雪白の齋服を着けて、神祕的な鈴を高くあげた舞姿である。博學の神官、佐々氏が神々の寵兒と、その神聖な踊の巫女神樂に關して、つぎのことを話してくれた。伊勢の如き他の大きな神社の習慣に反して、杵築の巫女の職はいつも世襲的だ。昔は杵築では、三十有餘戸の娘が、巫女として大社に仕へた。今日は二戸あるだけで、少女の神女の數は六名を超過しない――私が寫眞を獲たのは、第一の巫女のものである。伊勢やその他の處では、神官の娘は誰でも巫女になれる。婚期に達してからは、その資格で仕へる譯には行かぬ。杵築以外では、すべて大きな神社の巫女は、十歳乃至十二歳の女兒である。美しい娘であつて、人氣ある巫女は結婚後でさへ奉仕を許されることもある。神聖は學ぶことが左程困難ではない。將來神社に仕へる兒女には、母親又は姉が教へる。巫女は家庭に住んでゐて、ただ祭祀の日にのみその任務のため參殿する。彼女は何等の嚴重な規律に從つたり、制限を受けてゐるのでない。何等特別の誓約をするのでもない。少女で居ることむ止めたからといつて、恐ろしい罰に處せらるゝ心配もない。その地位は高い名譽であるし、家族に取つては一つの財源にもなつてゐるから、彼女の職務に對する束縛力は、古代西洋の巫女の神に對する誓約と殆ど同樣に強いのである。希臘デルフアイの神巫の如く、昔時巫女はまた卜女でもあつた――彼女の奉仕する神が憑移つた場合には、未來の祕密を語る、生ける神託であつた。今日は何れの神社に於ても、巫女が女豫言者として務めることはない。一種の巫婆があつて、死人と交通を行ひ未來のことを告げ得ると稱し、また自から巫女と名乘り、祕密にその業を行つてゐる。法律で禁じてあるから。種々の大きな神社に於て、巫女神樂の踊り方に差異がある。古い杵築では、踊りが最も簡單で、また最も原始的だ。その目的は神々を樂しませるといふのだから、宗教的保守主義が信仰の初期以來、變はることなく、その傳説と歩み方を維持してゐる。この踊の起原は古事記に載つてゐる天の宇受賣命の踊に見出される。この女神の感興と歌によつて、天照大神はその隱れ玉ふた岩洞から誘ひ出されて、復た世界を照らしたのであつた。鈴――巫女が舞に用ひる、鈴の簇生せる靑銅製の器具――は、天の宇受賣命が愉快な歌を始める前に、葦で小鈴を結び付けた笹の枝の形を保存してゐる。氏「出雲大社本殿での巫女舞」の動画で見ることが出来る。詳しくはウィキの「デルポイ」(ポリス及び神託の記載有り)及び同「シビュッラ」を参照されたい。「昔時巫女はまた卜女でもあつた――彼女の奉仕する神が憑移つた場合には、未來の祕密を語る、生ける神託であつた」注するまでもないとは思うが、ウィキの「巫女」から引いておく。『古神道での、神を鎮める様々な行為のなかで特に、祈祷師や神職などが依り代となって、神を自らの身体に神を宿す、「神降し」や「神懸り」(かみがかり)の儀式を「巫」(かんなぎ)といった。これを掌る女性が巫女の発生と考えられる。男性でその様な祭祀に仕える者は覡』(読みは同じく「ふ/かんなぎ」と読む)『と称される』。能惑衆)記述があり、この鬼道や惑の正確な意味・内容は不明だが、古代に呪術的な儀式が女性の手で行われた事がうかがえる』。平安期に入ると、『神祇官に御巫(みかんなぎ)や天鈿女命の子孫とされた猨女君』(さるめのきみ)『の官職が置かれ、神楽を舞っていたと推定されている。有力な神社では巫女による神楽の奉納が恒例となった。神楽も旧来の神降ろしに加えて、現世利益を祈願するものや、必ずしも巫女によらない獅子舞や、曲独楽等の曲芸に変貌したとされ、そのためか、現在でも、祈祷・祈願自体を神楽、あるいは「神楽を上げる」と称する例がみられる』。『歌舞伎の元である「かぶきおどり」を生み出したとされる出雲阿国(いずものおくに)は出雲大社の巫女であったという説』もあり、『古代の呪術的な動作が神事芸能として洗練され、一般芸能として民間に広く伝播していった経過がうかがわれる』。これは「渡り巫女」別称、「歩き巫女」の濫觴ともなった。彼女らは『祭りや祭礼や市などの立つ場所を求め、旅をしながら禊や祓いをおこなったとされる遊女の側面を持つ巫女である。その源流は、平安時代にあった傀儡師といわれる芸能集団で、猿楽の源流一つとされ』、『旅回りや定住せず流浪して、町々で芸を披露しながら金子(きんす)を得ていたが、必ずしも流浪していたわけではない』ことから、『後に寺社の「お抱え」となる集団もあり、男性は剣舞をし、女性は傀儡回しという唄に併せて動かす人形劇を行っていた。この傀儡を行う女を傀儡女とよび、時には客と閨をともにしたといわれる。梓弓という鳴弦を行える祭神具によって呪術や祓いを行った梓巫女(あずさみこ)もいた』。『近世社会においては郷村から近世村落への変遷において、神社の庇護者であった在地土豪の消失や社地の縮小による経済的衰退、神主による神事の掌握などを事情に神子は減少し』、『また、近世社会においては名跡を継ぐことが許されるのは男性のみであったため、神子の多くは神子家を継承させるため夫を迎えていた』とある。「しかしまだ一種の巫婆があつて、死人と交通を行ひ未來のことを告げ得ると稱し、また自から巫女と名乘り、祕密にその業を行つてゐる。ケ等ノ所業禁止ノ件」。これは我流で「あずさみこ/いちこ/ならびに/つきものきとう/きつねさげ/などのしょぎょうきんしのけん」と読んでおく)。『これは巫女禁断令と通称される。このような禁止措置の背景として、復古的な神道観による神社制度の組織化によるものである一方、文明開化による旧来の習俗文化を否定する動きもうかがえる』。『禁止措置によって神社に常駐せずに民間祈祷を行っていた巫女はほぼ廃業となったが、神社、或いは教派神道に所属し』、『姿・形を変えて活動を続ける者もいた。神職の補助的な立場で巫女を雇用する神社が出始めた。後、春日大社の富田光美らが、神道における巫女の重要性を唱えると同時に、八乙女と呼ばれる巫女達の舞をより洗練させて芸術性を高め、巫女及び巫女舞の復興に尽くした。宮内省の楽師であった多忠朝は、日本神話に基づく、神社祭祀に於ける神楽舞の重要性を主張して認められ、浦安の舞を制作した』とある。「その目的は神々を樂しませるといふのだから、宗教的保守主義が信仰の初期以來、變はることなく、その傳説と歩み方を維持してゐる。この踊の起原は古事記に載つてゐる天の宇受賣命の踊に見出される」私はこのハーンの謂いには大いに違和感を感じる。ハーンの「この踊の起原は古事記に載つてゐる天の宇受賣命の踊に見出される」は無論、正しい。「天の宇受賣命」(あめのうずめのみこと)のそれはバストは勿論のこと、エキサイトして裳裾をからげ上げて陰部をさえちらちらと見せるという、本邦初のストリップ・ショーであった。それを中心に八百万の神々(男神ばかりではなくあまたの女神もである。喝采や溜め息を挙げた、その過激にして強烈なエロティクさに八百万の神総てがエクスタシーの歓声嬌声を挙げ「神々を樂しませ」たのである(そのように神々が演じたとも言えるが、そうした作為と結果は神話構造では全く問題にならない瑣末なことである)。どんな女よッツ!」と大いに嫉妬して覗き見したのである(その後の自らが鏡に映った顔を錯覚するという神々の企みも美事である)。あってみれば、近代以降の巫女の舞いや神楽が、「信仰の初期以來、變はることなく、その傳説と歩み方を維持してゐる」などとは私は全く思わない。健全な性の謳歌――が完膚なきまでに殺菌されてしまい、陳腐に権威化されて、市井の民の笑いを遙か彼方へ遠ざけてしまったと私は断言するのである。大方の御叱正を俟つものではある。私は、そう簡単には退かないと断ってもおく。風景スケッチ(その5)。