あった佐田氏の養子となる。少年時代は熊本藩の藩校で儒学を学び、後に西本願寺において仏教修学に励んだ』。『幕末に入ると、日本は開国をして西洋の文物が流入するようになると、介石は憂国の志を抱くようになる。開国後の貿易開始に伴う経済の困難と西洋の学問の流入に関心を抱いた。天文学の地動説は仏教経典にある須弥山中心とする宇宙秩序に真っ向から反する考えであり、このような考えが広まれば仏教そのものが滅亡してしまうと考えた。当時の仏教界は仏暦に関して余りにも無関心であった。そこで介石は故郷に戻り自らの手で仏教天文学の研究を極めようと勉学に勤しんだ』。文久二(一八六二)年、介石は「鎚地球説略(ついちきゅうせつりゃく)」を著し、「視実等象論(しじつとうしょうろん)」を主張した。『これは見かけの天体(視象天)と実際の天体(実象天)には区別があり、その格差には一定の法則がある。それが垂孤の法則(天は本来平面であるが、見た目には観察者の頭上を中心に東西南北に垂れ下がり、あたかも半円のように見える)と縮象の法則(頭上に近いあたりは広く、地面に近いあたりは狭く見える錯覚を起こす)という主張である。発明家として著名な田中久重に依頼して視実等象論の宇宙を実体化した「視実等象儀」を制作させて自己の思想を広めようとした』。『また、政治面においては、幕府が進める長州征伐に反対してこれを止めるように意見書を出す一方で、興正寺門跡を擁して長州藩に赴き、幕府との和議を斡旋した』。堅持・国産品推奨を主張した。主張するものとなっていった』(この「~亡国論」というのは大流行りとなり有象無象の怪しげな亜流が多数出回ったことでも知られる)。『著して西洋天文学と徹底的に対決した。推進の障害になることを危惧し』、明治九(一八七六)年には佐田の地動説を排斥した「須弥山」説の主張行動に対し、禁止を命じている。『だが、その後も介石は積極的に活動を続けた。介石が生前に同派を離脱したにも拘らずその人柄を慕って「嘯月院」という諡号を授け、漢方医の浅田宗伯が浅草寺に建てられた墓の碑文を書くなどして、その一途な生き様を偲んだという』とある。データの中にゼー・エム・ゼームス名義の「艦隊ト砲臺トノ利害」という論文を確認出来る。確かに「面白」そうだ。アジア侵出に対抗する興亜主義の源流である「興亜会」(大久保利通らが発案、明治一三(一八八〇)年発足)が改名(明治一六(一八八三)年)した「亜細亜協会」のことか。