日興上人に口伝される。■出筆場所:大聖人が御遷化なされてた池上仲宗邸にて口伝により相伝される。血脈相承書を託されているが、そのなかで自身の出生についての謂れ、日蓮の日文字の由来等についても口伝されている。浮提第一の宝を与えんと思うなり。東条の片海(かたうみ)に三国(みくに)の太夫(たゆう)と云う者あり是を夫(おとこ)と定めよと云云。七歳の春三月二十四日の夜なり、正(たしかに)今も覚え侍(はべ)るなり。我父母に後れ奉りて已後、詮方なく遊女(たわれ聖人托胎の口伝め)の如くなりし時御身の父に嫁(とつ)げり。(みめよきちご)を御肩に立て給う。此の少人(しょうじん)は我が為には上行菩提薩捶(さった)なり。日の下(もと)の人の為には生財摩訶薩捶なり。一切有情(うじょう)の為には行く末三世常恒(じょうごう)の大導師なり。是を汝に与えんとの給うと見て後、御事(おこと)懐妊の由を聞くと語り相(あ)いたりき。御事(おこと)は聖人なれ。垂迹(すいじゃく)上行菩薩の御身を凡夫地に謙下(けんげ)し給う。御誕生は唯今なり、無熱池(むねっち)の主阿那婆達多竜王(あるじ・あなばだったりゅうおう)、八功徳水を汲み来るべきなし、当に産湯(うぶゆ)に浴(ゆあみ)し奉るべしと諸天に告げ給えり。竜神王・即時に青蓮華(しょうれんげ)を一本荷(ひともとにな)い来れり。其の蓮より清水を出して御身を浴(ゆあみ)し進(まい)らせ侍りけり。く金色の光明を放ち、四方の草木花発(ひ)らき菓(このみ)成る。男女座を並べて有れども煩悩(ぼんのう)無し。白き蓮を各手に捧(ささ)げて、日に向つて「今此三界(こんしさんがい)、皆是我有(かいぜがう)、其中衆生(ごちゅうしゅじょう)、悉是吾子(しつぜごし)、唯我一人(ゆいがいちにん)、能為救護(のういくご)」と唱え奉ると見て驚けば、則ち聖人出生し給えり。「毎自作是念(まいじさねん)、以何令衆生(いがりょうしゅじょう)、得入無上道(とくにゅうむじょうどう)、速成就仏身(そくじょうじゅぶっしん)」と苦我渧(くがな)き給う。と三度唱えて作礼而去(さらいにこ)し給うと寤(うつつ)に見聞きしなりと、慥(たしか)に語り給いしを聞(きこ)し食(め)し、さては某は日蓮なりと言(のたま)ひしなり。聖人重ねて曰(のたま)う様は、日蓮が弟子檀那(だんな)等悲母の物語りと思うべからず、即ち金言なり。其の故は予が修行は兼(か)ねて母の霊夢(れいむ)にありけり。日蓮は富士山自然(じねん)の名号なり。富士は郡名(ぐんみょう)なり、実名をば大日蓮華山と云うなり、我(われ)中道を修行する故に是くの如し。国をば日本と云ひ、神をば日神と申し、仏の童名をば日種(にっしゅ)太子と申し、予が童名をば善日、仮名は是生(ぜしょう)、実名は即ち日蓮なり。久遠下種の南無妙法蓮華経の守護神の我国に天下り始めし国は出雲なり。出雲に日御崎(ひのみさき)と云う所あり。天照太神始めて天下り給う故に日の御崎と申すなり。我が釈尊・法華経を説き顕し給いしより已来(このかた)十羅刹女と号したてまつる。十羅刹と天照太神と釈尊と日蓮とは一体異名にして本地垂迹の利益広大なり、日神と月神とを合して文字を訓(くん)ずれば十なり。十羅刹と申すは、諸神を一体に束(たば)ね合せたる深義なり。日蓮の日は即日の神、昼なり。蓮は即月の神、夜なり。月は水を縁とす、蓮は水より生ずる故なり。是生とは日の下の人を生むと書きたり。