康平五年(1062)のある夜、ゴーンゴーンという鐘の音に然廓上人は目を覚まし「こんな夜中に誰が鐘をついているのだろう」と不思議に思いました。鐘つき堂には誰もいないのです。不思議な出来事は幾晩も続き、果ては婦女子が怪物に襲われるという怪異までもおこるようになり、「御仏の御霊光にかけても」と意を決した上人は正体を突き止めるべく木陰に実を潜め時の到るのを待っていました。そこに現れた怪物は、顔は牛、体は鬼。上人はただ経文を読み続けました。すると、御仏の功徳によってか牛鬼も神通力を失い五体の自由さえ失いました。夜が明けるころ、駆け付けた村人たちにより怪物の首は都へ送られ、怪物の手は切り取られて寺に残されるこことなったのでした。耳は山に埋められて、その山を名付けて「耳納山」となった、という伝承が田主丸の紹介本に書かれていました。地徳の善院区の吉岡家の敷地内にある古墳には「塚神」として十一面観音が祀ってあります。この塚神の謂れは、次のようなものです。90年ほど前のこと、吉岡家の幼い長女が病弱で医者にかかっても効果が見られませんでした。ある日、トウニンサン(祷人)が訪れ、「塚の口を開けなさい。十一面観音を祀りなさい」と勧められ、娘の快気を祈って教えに従ったそうです。吉岡家のあたりはホノケ(字)といい、八龍ということだそうです。古墳の上には以前から「水の神」として八代龍王が祀られていたからでしょう。この墳丘では年に一度「御こもり」が行われているそうです。この御こもりは一旦絶えたのだそうですが、村内で雷に打たれた人が亡くなることがあって、復活したのだそうです。森山地区の人々は、鯰を阿蘇神社の使いと信じ、絶対に鯰を食べないという禁忌を守っていました。上の鯰の石像は、昭和十年(1935)に伊勢神宮に参詣した祈念に奉納されたものです。村人の支えによって代表が伊勢神宮に参拝した祈念なのです。タブーを守ることは、地区の人々の団結力も培ったのです。鯰は川魚として昔からよく食べられていましたが、それを禁忌として守ることは、阿蘇神社が中世の菊池市とのつながりができた頃に勧請されたとしても、長く人々の団結力を培ったのでしょう。藩政に苦しみ一揆を起こした人々その団結力は一揆にも反映されました。享保十三年(1728)の一揆は、藩の税制改革が過酷であったので、当時、厳禁とされていた寄り合いを農民たちが各地で持ったのです。)で二月二十七日から三月二日までの間に、最初は五~六〇人、次に八〇〇余人、さらに下郡からも参加して二〇〇〇余人の寄り合いを持ったのでした。三月四日には、城下に押し掛ける覚悟で、菅笠・かうばし(はったいこ)の類を用意したのです。この事態に、家老中達四名の連盟による税制改革案の撤廃書を出しましたが、信用ならぬと騒動は収まりませんでした。江戸には使者がたてられましたが、藩主からは「税制改革の方針どおりに進めよ」との申し渡しがありました。家老の有間右近も江戸に出府し藩主に一考を促しますが、「騒ぎ立て不届きの至り」と取り合いません。八月上旬になって、上三郡の農民は「寄合極書」を申し合わせ、竹野郡・山本群からも嘆願書が提出されました。生葉郡竹野郡の農民の農民が動き出しました。城下へ向かって進むことを相談して決めます。ら、四人連名で「藩主の裁許無しには願い事は取り上げられぬ。難儀の品々があれば藩主からの裁許なくとも詮議するので、そうそう居村に帰るがよい。この旨を相弁えないとすれば幾日滞留しても願いは受けぬ」と申し渡され、農民たちは各村々に引き上げたのでした。久留米藩の税制改革は、正徳二年(1711)に始まり、享保を経て、延喬五年(1748)まで続きますが、藩の財政ひっ迫はどうにもなりませんでした。4000頭と伝わります。享保一揆は、農民が年貢減免を要求した最初の一揆でした。ここで、彼らは団結する強さを学んだのです。同時に、為政者側は更なる弾圧と取り締まりの方法を考えたのです。宝暦一揆の場合は農民も強くなっていましたが、藩側も厳しくなっていました。久留米藩の二大一揆は、生葉・竹野二郡を起点として起こっていますが、それは何故でしょう。この地域は江戸時代初期の「五人の庄屋」の物語が残っています。彼らは命を賭して大石堰を造り用水路を完成させ、地域のコメの生産力を上げたのです。(その後、水神として祭られています)しかし、その水路の恩恵で得た物を藩によりほとんど収奪されたのでした。生葉・竹野の農民の努力に藩は報いるどころか何もかも収奪したのです。宝暦一揆は、藩権力に対する全領的な蜂起であったので、藩の権威維持と農民支配のために、事後処理は徹底されました。藩としても農民からの収奪の限界を知ることにもなったのでした。一揆後、次々と関係者が捕らわれ始めました。重罪処分は他郡より多く、死罪三十七名のうち竹野郡の者は十一名と多いのです。中身を少しだけ紹介しました。竹野の神鉾神社の拝殿の絵馬にあった「義士衣錦」の文字には歴史の重みがあるのですね。古代の磐井も耳納山地の西の御井で戦いました。中世の後醍醐天皇の皇子も耳納山地に陣を置きました。豊臣秀吉も耳納山地の西の端に陣を置きました。昔から耳納山地にはあまたの血と涙と汗が流れているのです。美しい山並には、様々な物語が隠れていますね。(善院、ぜい)2808田主丸の阿蘇神社は、大クスが知られています。祭殿の後ろに樟があります。拝殿には橘の紋がありました。見ると、あちこちに橘の紋がありました。阿蘇神社はほとんどタカノハ(並びタカノハ、ちがえタカノハ、三段のタカノハ、などなど)ですが、ここはタチバナです。神額にもタチバナがありますね。なんとも様々な神様が合祀されていますねえ。一段高い所に祠が見えています。人の入れ替わりで様々な神様が入れ替わり、粗末にもできず摂社・末社になったと云うことでしょうか。その中で、タチバナの紋は残されたと。広い境内の南は耳納山地。北には筑紫平野が広がります。阿蘇神社ですから、やはりナマズが置かれているのでしょう。ここだけ、阿蘇神社らしいところですね。タチバナの紋は、ここのご祭神がもともとは「建磐龍命」ではなかったと伝えているのでしょうね。不思議な天満宮だらけ「南無八万大菩薩!」と弓をきりりと絞ったのは、平家物語の那須与一でしたね。武士は八幡神を信仰しました。八幡神は応神天皇で、武人の神なのでしょう。八幡神は神功皇后と一緒に祭られていますね。案内してくださったM氏が言われました。「不思議なことに、ここには八幡神社はありません。「天」の字にすっかり慣れました。ここは、田主丸町地徳(姥ヶ城)の天満宮です。「鳥居杉」というのだそうです。境内への入口には杉の間に注連縄が張ってありました。神域を示したのでしょうね。鳥居を造るにはお金がかかるでしょうから。それとも、本来鳥居などなく、ご神域を示す「注連縄」があっただけでしょうか。万葉集でも「標結はましを(しめ縄を張りましたのに)」とか「しめ野(標縄を張って区別した土地)」とか出てきます。大事な場所は、標縄を張って区別したのですね。あれ!天満宮に牛ではなく、カエルですか?これは、ヒキガエルだそうです。狛犬の台座も梅ではなく牡丹(?)が彫られています。確かに天満神社ですね。神殿の南北の軒下には、青鬼・赤鬼が守りについていました。網戸の向うをのぞかせていただきました。ご神体は菅原道真のはずですが、三柱の神様がおられるようです。ここも、ある時期に神様の入れ替えや合祀があったのでしょうか。ヒキガエルや三柱の御神体を参拝させていただきましたが、どうおもわれましたか?ヒキガエルのお話、どこかにありましたね。(ぜい)の八代龍王社の御祭神は豊玉彦ごめんください、お邪魔しますと路地を抜けると八代龍王社が古墳の上に鎮座されていました。辺りには古墳が沢山あったのでしょうね。後世、人々の集落ができ始めると塚は生活上いらないものになったかも知れません。屋敷を広げたり、畑を広げたりと、塚は無くなって忘れられ、すっかり庭の石材となり、用水路の石材となったことでしょうね。耳納山地の北側山麓は古墳の宝庫です。龍王社の背後には筑紫平野、目前の南には山塊。あの白建石が見えるのです。この円墳の石室にお邪魔してみましょう。個人のお宅にお邪魔することになります。お庭の奥に石室の入り口が開いていました。昔はここで蚕を飼っていたそうです。石室の中は真っ赤に朱が塗られていたそうです。狭い前室の奥に広い玄室がありました。天井は高く朱が残っているように見えました。下の写真は石室の天井です。玄室の奥壁の前にセメントの台があって、大石が少ししか確認できません。小口の石を積み上げて石室を造っているのですね。玄室の入り口の袖石です。壊されずに残されてよかったですね。古墳は放置されれば樹木が石を緩めていくかも知れませんね。田主丸はミステリーゾーンがおおいです!では、また。