evils.六には業(ごう)の起るが故に病む」云云。日蓮大聖人は引き続いて諸経の日本伝来の経緯を示すと共に、特に真言宗を強く責めていきます。『それは・いかにもあれ慈覚・智証の二人は言は伝教大師の御弟子とは・なのらせ給ども心は御弟子にあらず。其の故は此の書に云く「謹で依憑集一巻を著わして同我の後哲に贈る」等云云。同我の二字は真言宗は天台宗に劣るとならひてこそ同我にてはあるべけれ。我と申し下さるる宣旨に云く「専ら先師の義に違い偏執の心を成す」等云云。云く「凡そ厥師資の道一を闕いても不可なり」等云云。此の宣旨のごとくならば慈覚・智証こそ専ら先師にそむく人にては候へ。せめ候もをそれにては候へども此れをせめずば大日経・法華経の勝劣やぶれなんと存じていのちをまとに・かけてせめ候なり。此の二人の人人の弘法大師の邪義をせめ候はざりけるは最も道理にて候いけるなり。粮米をつくし人をわづらはして漢土へわたらせ給はんよりは本師・伝教大師の御義を・よくよく・つくさせ給うべかりけるにや。三代計りにてやありけん。已今当の経文をやぶらせ給う人なり。已今当の経文をやぶらせ給うは・あに釈迦・多宝・十方の諸仏の怨敵にあらずや、弘法大師こそ第一の謗法の人とおもうに、これは・それには・にるべくもなき僻事なり。其の故は水火・天地なる事は僻事なれども人用ゆる事なければ其の僻事成ずる事なし。慈覚・智証の義こそ真言と天台とは理同なりなんど申せば皆人さもやと・をもう。・をもうゆへに事勝の印と真言とにつひて天台宗の人人・画像・木像の開眼の仏事を・ねらはんがために日本・一同に真言宗におちて天台宗は一人もなきなり。例せば法師と尼と黒と青とは・まがひぬべければ眼くらき人はあやまつぞかし。抑も法華経の第五に「文殊師利此の法華経は諸仏如来の秘密の蔵なり諸経の中に於て最も其の上に在り」云云。此の経文のごとくならば法華経は大日経等の衆経の頂上に住し給う正法なり。此の経文をばいかんが会通せさせ給うべき。法華経の第七に云く「能く是の経典を受持すること有らん者も亦復是くの如し一切衆生の中に於て亦為第一なり」等云云。・かかせ給いて上の心を釈して云く「当に知るべし他宗所依の経は未だ最も為れ第一ならず其の能く経を持つ者も亦未だ第一ならず、天台法華宗所持の法華経は最も為れ第一なる故に能く法華を持つ者も亦衆生の中の第一なり。仏説に拠る豈自歎ならん哉」等云云。経釈の心の如くならば今日本国には法華経の行者は一人も・なきぞかし、月氏には教主釈尊・宝塔品にして一切の仏を・あつめさせ給て大地の上に居せしめ大日如来計り宝塔の中の南の下座にすへ奉りて教主釈尊は北の上座につかせ給う。此の大日如来は大日経の胎蔵界の大日・金剛頂経の金剛界の大日の主君なり。両部の大日如来を郎従等と定めたる多宝仏の上座に教主釈尊居せさせ給う、此れ即ち法華経の行者なり天竺かくのごとし。せめかちて現身に大師となる「群に特秀し唐に独歩す」という・これなり。秀句に云く「浅きは易く深きは難しとは釈迦の所判なり浅きを去つて深きに就くは丈夫の心なり。加へ奉りて已上三人なり。法華経の行者は「漢土の天台大師、日本の伝教大師」の二人だけであると断じた後、いよいよ末法の法華経の行者は日蓮自身であることを解き明かしていきます。ながし失て終にかくれさせ給いぬ。調伏の上首・御室は但東寺をかへらるるのみならず眼のごとくあひせさせ給いし第一の天童・勢多伽が頚切られたりしかば、調伏のしるし還著於本人のゆへとこそ見へて候へ。これはわづかの事なり。此の後定んで日本国の諸臣万民一人もなく乾草を積みて火を放つがごとく、大山のくづれて谷をうむるがごとく我が国・他国にせめらるる事出来すべし。此の事・日本国の中に但日蓮一人計りしれり。いゐいだすならば殷の紂王の比干が胸を・さきしがごとく、夏の桀王の竜蓬が頚を切りしがごとく、檀弥羅王の師子尊者が頚を刎ねしがごとく、竺の道生が流されしがごとく、法道三蔵のかなやきをやかれしがごとく、ならんずらんとは・かねて知りしかども、法華経には「我身命を愛せず、但無上道を惜しむ」ととかれ、涅槃経には「寧身命を喪うとも教を匿さざれ」といさめ給えり。御勘気を・かうふりて伊豆の国伊東にながされぬ。其の後弥菩提心強盛にして申せば・いよいよ大難かさなる事・大風に大波の起るがごとし。中に一日・片時も何れの所に・すむべきやうもなし。古は二百五十戒を持ちて忍辱なる事・羅云のごとくなる持戒の聖人も、富楼那のごとくなる智者も日蓮に値いぬれば悪口をはく。正直にして魏徴・忠仁公のごとくなる賢者等も日蓮を見ては理をまげて非とをこなう。いわうや世間の常の人人は犬のさるをみたるがごとく猟師が鹿を・こめたるににたり。日本国の中に一人として故こそ・あるらめと・いう人なし道理なり。人ごとに念仏を申す人に向うごとに念仏は無間に堕つるというゆへに、人ごとに真言を尊む真言は国をほろぼす悪法という。無間地獄に堕ちたりと申す法師なり、御尋ねあるまでもなし。須臾に頚をめせ、弟子等をば又頚を切り、或は遠国につかはし、或は篭に入れよと尼ごぜんたち・いからせ給いしかば・そのまま行われけり。夜は相模の国たつの口にて切らるべかりしが、いかにしてやありけん其の夜は・のびて依智というところへつきぬ。十三日の夜はゆりたりと・どどめきしが又いかにやありけん・さどの国までゆく。・ゆりて同じき三月二十六日に鎌倉へ入り同じき四月八日平の左衛門の尉に見参してやうやうの事申したりし中に、今年は蒙古は一定よすべしと申しぬ。同じき五月の十二日にかまくらをいでて此の山に入れり、これは・ひとへに父母の恩・師匠の恩・三宝の恩・国恩をほうぜんがために身をやぶり命をすつれども破れざれば・さでこそ候へ。賢人の習い三度国をいさむるに用いずば山林にまじわれと・いうことは定まるれいなり。までも・しろしめしぬらん、父母も故道善房の聖霊も扶かり給うらん。伝教大師の御師たりしが・かへりて御弟子とならせ給いしがごとし。日蓮が景信にあだまれて清澄山を出でしに、かくしおきてしのび出でられたりしは天下第一の法華経の奉公なり、後生は疑いおぼすべからず。要点解説その二つぎに日蓮大聖人は「世間をみるに各各、我も我もといへども国主は但一人なり。二人となれば国土おだやかならず。家に二の主あれば其の家必ずやぶる。一切経も又かくのごとくや有るらん。何の経にても・をはせ、一経こそ一切経の大王にてはをはすらめ」と示され、その上で「一教」定めるためには次のように「法に依つて人に依らざれ」と、断じ、仏を除き奉りて外(中略)諸の人師に依っはならず、法つまり一切経の王である法華経にこそ依らなければならないことを解き明かします。この依るとは「帰命」する事であると強く拝します。『一切経を開きみるに涅槃経と申す経に云く「法に依つて人に依らざれ」等云云。あぐるところの諸の人師なり。此の経に又云く「了義経に依つて不了義経に依らざれ」等云云。已今当(※注)の一切経なり。仏の遺言を信ずるならば専ら法華経を明鏡として一切経の心をばしるべきか』と。一切経の頂上の如意宝珠なり。一切経をみるに此の経文に相似の経文・一字・一点もなし。小乗経に対して勝劣をとかれ或は俗諦に対して真諦をとき或は諸の空仮に対して中道をほめたり、譬へば小国の王が我が国の臣下に対して大王というがごとし。法華経は諸王に対して大王等と云云。とう利天・都率天なんどには恒河沙の経経ましますなれば、其中に法華経に勝れさせ給う御経やましますらん。答て云く、一をもつて万を察せよ。庭戸を出でずして天下をしるとはこれなり。癡人が疑つて云く我等は南天を見て東西北の三空を見ず、彼の三方の空に此の日輪より別の日やましますらん。山を隔て煙の立つを見て火を見ざれば、煙は一定なれども火にてやなかるらん。いはん者は一闡提の人としるべし生盲にことならず。法華経の法師品に釈迦如来金口の誠言をもつて五十余年の一切経の勝劣を定めて云く「我所説の経典は無量千万億にして已に説き今説き当に説ん而も其の中に於て此法華経は最も為難信難解なり」等云云。此の経文は但釈迦如来・一仏の説なりとも等覚已下は仰いで信ずべき、上多宝仏・東方より来りて真実なりと証明し十方の諸仏集りて釈迦仏と同く、広長舌を梵天に付け給て後・各各・国国へ還らせ給いぬ。已今当の三字は五十年並びに十方三世の諸仏えの御経、一字一点ものこさず引き載せて法華経に対して説せ給いて候を十方の諸仏・此座にして御判形を加えさせ給い、各各・又自国に還らせ給いて我弟子等に向わせ給いて法華経に勝れたる御経ありと説せ給はば、其の所化の弟子等信用すべしや。法華経の御座にはなかりけるか。日月等の諸天・法華経に勝れたる御経まします、汝はしらずと仰せあるならば大誑惑の日月なるべし。日蓮せめて云く、日月は虚空に住し給へども我等が大地に処するがごとくして堕落し給はざる事は上品の不妄語戒の力ぞかし。法華経に勝れたる御経ありと仰せある大妄語あるならば恐らくはいまだ壊劫にいたらざるに大地の上にどうとおち候はんか無間大城の最下の堅鉄にあらずばとどまりがたからんか。大妄語の人は須臾も空に処して四天下を廻り給うべからずとせめたてまつるべし。大智の三蔵大師等の華厳経・大日経等は法華経に勝れたりと立て給わば、我等が分斉には及ばぬ事なれども大道理のをすところは豈諸仏の大怨敵にあらずや。提婆・瞿伽梨もものならず大天・大慢・外にもとむべからず・かの人人を信ずる輩はをそろし・をそろし』と。「涅槃経」と定め、法華経は已今当の三教に超越した経であるとの釈を立てている。57)このやまひは仏の御はからひか、そのゆへは浄名(じょうみょう)経・涅槃(ねはん)経には病(やまい)ある人、仏になるべきよしとかれて候。Buddhahood.病によりて道心はをこり候なり。mutable.定業すら能(よ)く能く懺悔(さんげ)すれば必ず消滅す、何(いか)に況(いわん)や不定業をや。paths.心有らん人誰か歎かざらん誰か悲しまざらん。報恩抄は日蓮大聖人が十二歳に安房の清澄寺に登り十六歳で得度し是生房連長の法名を賜った、師・道善坊の死を弔うとともに、真の「報恩」について解き明かされた法門です。大聖人は直弟子日向を使として本抄を清澄寺の兄弟子「浄顕房と義浄房」宛に持参させ、故道善房の墓前で本抄を拝読させておられます。八万四千宝蔵といわれる釈尊の一切経のなかで、最第一の『法』である『妙法蓮華経』を流布し、一切衆生を救済することこそが、師への報恩であることを示されておられます。断簡が残されておられます。断簡(池上本門寺蔵)]日蓮大聖人は本抄冒頭で、報恩の意義つにいて次の様に門下に諭されます。此の大恩をほうぜんには必ず仏法をならひきはめ智者とならで叶うべきか。譬へば衆盲をみちびかんには生盲の身にては橋河をわたしがたし。方風を弁えざらん大舟は諸商を導きて宝山にいたるべしや。随いては叶うべからず是非につけて出離の道をわきまへざらんほどは父母・師匠等の心に随うべからず。この義は諸人をもはく顕にもはづれ冥にも叶うまじとをもう、しかれども外典の孝経にも父母主君に随はずして忠臣・孝人なるやうもみえたり、内典の仏経に云く「恩を棄て無為に入るは真実報恩の者なり」等云云。比干が王に随わずして賢人のなをとり悉達太子の浄飯大王に背きて三界第一の孝となりしこれなり。存して父母・師匠等に随わずして仏法をうかがひし程に一代聖教をさとるべき明鏡十あり。此の十宗を明師として一切経の心をしるべし世間の学者等おもえり。此の十の鏡はみな正直に仏道の道を照せりと小乗の三宗はしばらく・これををく、民の消息の是非につけて他国へわたるに用なきがごとし。大乗の七鏡こそ生死の大海をわたりて浄土の岸につく大船なれば、此を習いほどひて我がみも助け人をも・みちびかんとおもひて習ひみるほどに、大乗の七宗いづれも・いづれも自讃あり我が宗こそ一代の心はえたれ・えたれ等云云』と。existences.嗚呼(ああ)恥づべし恥づべし、恐るべし恐るべし。え伝うるほどならば妙覚の須弥山ともなり大涅槃の大海ともなるべし仏になる道は此れよりほかに又もとむる事なかれ』と、断じられるとともに、本抄の終段で信徒に向け『されば我が弟子等心みに法華経のごとく身命もおしまず修行して此の度仏法を心みよ』と、説き、法華経の修行に一層励むよう諭されます。『譬えば「一切の川流江河の諸水の中に海これ第一なるが如く、法華経を持つ者も亦復是くの如し。衆星の中に月天子最もこれ第一なるが如く、法華経を持つ者も亦復是くの如し」等と御心えあるべし。当世日本国の智人等は衆星のごとし、日蓮は満月のごとし。金言まことならば多宝仏の証明たがずば十方の諸仏の舌相一定ならば今日本国の一切の衆生・無間地獄に堕ちん事疑うべしや。法華経の八の巻に云く「若し後の世に於て是の経典を受持し読誦せん者は乃至諸願虚しからず、亦現世に於て其の福報を得ん」、又云く「若し之を供養し讃歎すること有らん者は当に今世に於て現の果報を得べし」等云云。八字・已上十六字の文むなしくして日蓮今生に大果報なくば如来の金言は提婆が虚言に同じく、多宝の証明は倶伽利が妄語に異ならじ。謗法の一切衆生も阿鼻地獄に堕つべからず、三世の諸仏もましまさざるか。<中略>されば此の経文のごときんば法華経を一切経の頂にありと申すが法華経の行者にてはあるべきか。而るを又国王に尊重せらるる人人あまたありて、法華経にまさりてをはする経経ましますと申す人にせめあひ候はん時、かの人は王臣に御帰依あり法華経の行者は貧道なるゆへに、国こぞつてこれをいやしみ候はん時、不軽菩薩のごとく賢愛論師がごとく申しつをらば身命に及ぶべし、此れが第一の大事なるべしとみへて候。此の事は今の日蓮が身にあたれり。なんどを法華経の強敵なり経文まことならば無間地獄は疑なしなんど申すは裸形にて大火に入るはやすし、須弥を手にとてなげんはやすし大石を負うて大海をわたらんはやすし、日本国にして此の法門を立てんは大事なるべし云云。(法華経の行者を)冥に加し顕に助け給はずば一時一日も安穏なるべしや。enlightenment.元品(がんぽん)の法性(ほっしょう)は梵天(ぼんてん)・帝釈(たいしゃく)等と顕われ、元品の無(む)明(みょう)は第六天の魔王と顕われたり。08:29失礼しました。16:05ご指摘の通りです。メッセージを入力してください。