今まであのような男を見たことがない。「しかし若殿がどうでるか問題だ。頼綱が宣時の不安を振り払うかのように断言した。これからはわれらの出番だ。われらが日蓮を隠密裏に処理し、全てがとどこおりなく終わった後に報告すれば、殿ももはや手出しはできない。日蓮を闇から闇へ葬る策謀だった。頼綱は日蓮を処刑することに決めた。独裁者の側近が使う手である。日蓮を処刑したあと、処理済の案件として時宗に報告すれば、いっときひと悶着あったとしても、時間がたてば最後は不問に付すしかない。日蓮は彼らの本質を見ぬいていた。窪(くぼ)尼(あま)御前の手紙にしるす。これにつけても上(かみ)と国とのためあはれなり。頼綱は日蓮を罰しようとして、かえって災いが自分の身にふりかかるのを、この時は露ほども知らない。日蓮は罵声を浴びたが、彼らの末路を思うとあわれを感じ、懸命の説得に動いた。日蓮は問注所で対面した翌々日の申の時(午後三時~五時)、立正安国論を添えて頼綱に次の書状(一昨日御書)をとどけている。日蓮は自身が罪人となることを回避しようとしたわけではない。日本の国主、時宗が法華経に帰依することを願っていた。そのため側近の頼綱に一縷(る)の望みをかけた。()一昨日見参に罷入(まかりいり)候の条悦び入り候。抑(そもそも)人の世に在る誰か後世を思わざらん、仏の出世は専(もっぱ)ら衆生を救わんが為なり。爰(ここ)に日蓮比丘(びく)と成りしより旁(かたがた)法門を開き、已に諸仏の本意を覚り、早く出離(しゅつり)の大要を得たり。其の要は妙法蓮華経是(これ)なり。一乗の崇重、三国の繁昌の儀(ぎ)、眼前に流る、誰か疑網(ぎもう)を貽(のこ)さんや。而るに専ら正路に背いて偏(ひとえ)に邪(じゃ)途(と)を行ず、然る間、聖人国を捨て、善神瞋(いかり)を成し、七難並びに起つて四海閑(しず)かならず。方(まさ)に今(いま)世は悉く関東に帰し、人は皆士風を貴ぶ。(なかんずく)日蓮生を此の土に得て豈(あに)吾が国を思わざらんや。(よ)つて立正安国論を造つて故最明寺入道殿の御時、宿屋の入道を以て見参に入れ畢(おわ)んぬ。而るに近年の間、多日の程、犬(けん)戎(じゅう)(中国の異民族)浪を乱し夷(い)敵(てき)(蒙古)国を伺う。先年勘え申す所、近日符(ふ)合(ごう)せしむる者なり。彼の太公が殷(いん)の国に入りしは西伯(せいはく)の礼に依り、張(ちょう)良(りょう)が秦朝を量(はか)りしは漢王の誠(まこと)を感ずればなり。是れ皆時に当つて賞を得たり謀(はかりごと)を帷(い)帳(ちょう)の中に回(めぐ)らし勝ちを千里の外に決せし者なり。夫(それ)未(み)萌(ぼう)を知る者は六(りく)正(せい)の聖臣()(注)なり。法華を弘むる者は諸仏の使者なり。而るに日蓮忝(かたじけな)くも鷲(じゅ)嶺(れい)・鶴(かく)林(りん)(注)の文を開いて、鵞(が)王(おう)・烏瑟(うしつ)(注)の志を覚る。(あまつさ)へ将来を勘へたるに粗(ほぼ)普合することを得たり。先哲に及ばずと雖(いえど)も定(さだ)んで後(こう)人(じん)には希(まれ)なるべき者なり。法を知り、国を思ふの志尤(もっと)も賞せらるべきの処(ところ)、邪法(じゃほう)・邪教(じゃきょう)の輩(やから)、讒奏(ざんそう)・讒言(ざんげん)するの間(あいだ)久しく大忠(だいちゅう)を懐(いだ)いて而も未だ微(み)望(ぼう)を達せず。(あまつさ)へ不快の見参に罷(まか)り入ること偏(ひとえ)に難治の次第を愁(うれ)ふる者なり。伏して惟(おもんみ)れば泰(たい)山(ざん)に昇らずんば天の高きを知らず、深谷に入らずんば地の厚きを知らず。勘(かんが)へ載(の)する所の文九牛(きゅうぎゅう)の一毛(いちもう)なり。志(し)を尽くさざるのみ。抑(そもそも)貴辺は当時天下の棟梁(とうりょう)なり。何ぞ国中の良材を損ぜんや。早く賢慮(けんりょ)を回(めぐ)らして須(すべから)く異敵を退くべし。世を安んじ、国を安んずるを忠と為し孝と為す。日蓮はこの書で、時宗の側近である頼綱に、事実上の第二回目の国家諌暁を成し遂げた。頼綱の方針が覆ることはなかった。日蓮が言ったとおり、頼綱は御しがたい「難治」だった。第二回目の国家諌暁が、生涯最大の運命の分岐点となることを。第六天とは他化自在天のこと。波(は)旬(じゅん)ともいう。欲界の六欲天の最頂に住する。大智度論に「此の天は他の化する所を奪って而して自ら娯楽するが故に他化自在と言う」とある。多くの眷属とともに仏道を成ずるのを妨げ、智慧の命を奪うので奪(だつ)命(みょう)ともいう。三障四魔の中の天子魔にあたる。この魔は一切衆生の命に宿る。「ろくせいのせいしん」とも読む。)のうちの最高の臣下・聖臣のこと。現れない事柄や存亡の機・得失を予知して、常に主君を安泰にしておく臣下をいう。鷲嶺は霊鷲山の意で法華経のこと。鶴林は釈迦入滅の地の沙羅樹林で涅槃経のこと。鵞(が)王(おう)・烏瑟(うしつ)どちらも仏の異称。応化の仏の三十二相の中の手足指縵網(しゅそくしまんもう)相(手足の指の間に水かきがあること)から転じたもの。烏瑟とは、仏(ぶっ)頂(ちょう)・無(む)見(けん)頂(ちょう)・肉(にく)髻(けい)と訳す。頂骨が隆起し髻(もとどり)のようなさまをさす。時宗の妻祝子(のりこ)が二人の乳母に両手をかかえられ館の廊下を歩いていた。色白く、一見ひ弱に見える十九歳の若妻が、二十歳の時宗の前にゆっくりとかしずき、うやうやしく両手をそろえる。祝子は安達泰盛の腹違いの妹で、四十歳の泰盛とはかなりの歳のひらきがあった。このため父亡き後、泰盛は祝子を養子にしていた。時宗は満面の笑みで祝子の腹に目をやる。祝子は今執権の妻として幸せの絶頂にいた。今日の時宗はにこやかである。「わらわも殿の望む男の子を生みとうございます。「そんなことは気にするな。男であれ、女であれ、元気に生まれてくるのがなにより。どちらが生まれてくるかは天の思し召し。「それをうかがいまして安心いたしました。肩の荷がおりたような気がします。乳母が気を利かして出ていった。祝子はだれもいなくなったのを確かめると、そっと時宗にだきついた。「もっと殿に会いとうございます。時宗が祝子の肩を強くだいた。