■出筆の経緯:本抄は佐渡で塚原問答が行われた翌日、問答に参加していた佐渡の念仏僧・弁成が塚原三昧堂に大聖人を訪ね、改めて論争に挑み、その時の問答の内容を大聖人、弁成双方が花押をしたためて記されたものであります。大聖人は冒頭で「法華宗立六即と浄土宗の所立」を図にて分別し、その後に弁成の立論を記し、その論に日蓮が難(批判)ずる形式で浄土宗法然の説く「法華経を捨閉し閣抛する」という妄論を破折しておられます。弁成が「我が身叶い難きが故に且く聖道の行を捨閉し閣抛し浄土に帰し浄土に往生して法華を聞いて無生を悟ることを得べきなり」と立論されたことに対し、「日蓮難じて云く<中略>浄土に至つて法華経を悟る可しとは何れの経文に依つて此くの如き義を立つるや」と断じた如く、弁成は依証としての正しい経文を悉く出せずに問答を終えられております。弁成は塚原問答の後わざわざ大聖人を訪ねて再度論争に臨み、自ら花押を記して本抄を残すことに同意した姿勢は、極楽寺良観とは比較にならないほど真摯な仏法僧であったと思われます。妙覚寺、他五ケ所にて断簡所蔵。弁成の立、我が身叶い難きが故に且く聖道の行を捨閉し閣抛し浄土に帰し浄土に往生して法華を聞いて無生を悟ることを得べきなり。捨閉し閣抛し浄土に至つて法華経を悟る可しとは何れの経文に出でたるや。音声を以つて其れが為に広く諸法実相除滅罪法を説く、聞き已つて歓喜し時に応じて即菩提の心を発す」文、余は繁き故に且く之を置く。法華経已前の実相其の数一に非ず先ず外道の内の長爪の実相・内道の内の小乗乃至爾前の四教・皆所詮の理は実相なり、何ぞ必ずしも已説の観経に載する所の実相のみ法華経に同じと意得べきや、今度慥なる証文を出して法然上人の無間の苦を救わるべきか。弁成の立に、観経は已説の経なりと雖も未来を面とする故に未来の衆生は未来に有る所の経巻之を読誦して浄土に往生すべし、既に法華等の諸経・未来流布の故に之れを読誦して往生すべきか、其の法華を捨閉閣抛し観経の持無量寿仏の文に依つて法然是くの如く行じ給うか、観経の持無量寿仏の文の上に諸善を説き一向に無量寿仏を勧持せる故に申せしめ候、実相に於いても多く有りと云う難、彼は浄土の故に此の難来るべからず、法然上人・聖道の行機堪え難き故に未来流布の法華を捨閉閣抛す、故に是れ慈悲の至進なれば此の慈悲を以て浄土に往生し全く地獄に堕すべからざるか。日蓮難じて云く、観経を已説の経なりと云云、已説に於ては承伏か、観経の時未だ法華経を説かずと雖も未来を鑒みて捨閉閣抛すべしと法然上人は意得給うか云云、仏・未来を鑒みて已説の経に未来の経を載せて之を制止すと云わば已説の小乗経に未説の大乗経を載せて之を制止すべきか、又已説の権大乗経に未説の実大乗経を載せて未来流布の法華経を制止せば、何が故に仏爾前経に於て法華の名を載せざる由、之を説きたまうや。2法華経の迹門(しゃくもん)は過去の三千塵点(じんてん)劫(ごう)を演説す、一代超過(ちょうか)是なり。future.之に依つて之を案ずるに委(くわし)く過未(かみ)を知るは聖人の本(もと)なり。sage.教主(きょうしゅ)釈尊(しゃくそん)既に近くは去つて後(のち)三月の涅槃(ねはん)之を知り、遠くは後(ごの)五百歳・広宣(こうせん)流布(るふ)疑い無き者か。Period?若し爾(しか)れば近きを以て遠きを推(すい)し現を以て当(とう)を知る、如(にょ)是(ぜ)相(そう)乃至(ないし)本末究竟(くきょう)等(とう)是なり。08:29失礼しました。16:05ご指摘の通りです。メッセージを入力してください。