前・迹門は邪法・邪師の邪義なり。寛師、宗祖御誕生の第五百年に相当るの日、講じ畢(おわ)んぬ。我らは今、八百年なり。当(まさ)に知るべし、迹門は華の如く、本門は蓮の如く、文底は種子の如きなり。種子の中に華・菓を具するが如きなり。「常住」とは倶時(ぐじ)を顕す。故に因果倶時の当体蓮華なり。今本因・本果とは、即ち是れ種家の本因・本果なるのみ。迹門には兼帯の濁(にごり)なく、本門には始成の濁無し。真理の中に於て清浄の因果を具す、是くの如きを蓮華と名づく、即ち是れ当体の蓮華なり。設い非人と雖も即ち是れ本門寿量の当体の蓮華仏なり。相対種とは、即ち是れ今明かす所の三道即三徳の法門なり。此の義は但今経に限るなり。如来は是れ妙法の人、妙法は是れ如来の法。「諸法」は即ち是れ染浄の二法、「実相」は即ち是れ真如の妙理なり。当抄を釈するに、大いに分ちて二と為す。初めに所証の法を明かし、次には能証の人を明かす。知るべし、蓮祖は是れ本果妙の仏界なり。興師は是れ本因妙の九界なり。富士山は即ち是れ本国土妙なり。妙経読誦の功用に由り、胸間の白蓮の顕現するなり。今唱題を励まば、豈顕現せざらんや。逆縁の為には但妙法五字を弘むるなり。所修は即ち本門の本尊なり。能修は本門の題目なり。所住は本門の戒壇なり。Gohonzon此等の仏・菩薩・大聖(だいしょう)等・総じて序品列坐の二界八番の雑(ざっ)衆(しゅう)等一人ももれず、此の御本尊の中に住し給い妙法五字の光明(こうみょう)にてらされて、本(ほん)有(ぬ)の尊形(そんぎょう)となる。possess.是を本尊とは申すなり。this.経に云く「諸法実相」是なり。此の抄の大意は、宗教の五箇(か)に依って宗旨の三箇(か)を弘通すれば必ず三類の大難あるの相を御書して、宗祖の弟子、如説修行の人なることを判じたまうなり。題号とは通(つう)別(べつ)あり。初めに内外・大小に通ずることを云わば、外道の四韋陀(しいだ)十八大経は如説なり。其の所説の如く修行する故に如説修行なり。儒道には仁義(じんぎ)等の五常を明かして、其の如く修行すれば如説修行なり。故に開目抄に云く「此等の聖人に三墳(さんぷん)・五典・三史等の三千余巻の書あり乃至但(ただ)現在に家を治め孝をいたし堅く五常を行ずれば傍(ぼう)輩(ばい)も・うやまい」等と云云。此れは儒家の如説修行なり。開目抄の上に云く「此の三仙の所説を四韋陀(しいだ)と号す、六万蔵あり乃至各各(おのおの)・自師の義をうけて堅く執(しゅう)するゆへに或は冬寒に一日に三度・恒(ごう)河(が)に浴し(乃至)此等の邪義其の数をしらず」云云。此れは外道(げどう)の如説修行なり。仏道に於て四教五時あれども、其の教の如く修行するは如説修行なり。法(ほう)慧(え)等の菩薩は華厳経の如説修行の人なり。迦葉(かしょう)・舎利弗は阿含(あごん)三蔵の如説修行の人なり。文殊(もんじゅ)・弥勒(みろく)等の諸菩薩は方等・般若(はんにゃ)・法華経の迹門及び涅槃(ねはん)経の如説修行の人なり。上行(じょうぎょう)等の菩薩は本門寿量の如説修行の人なり。在世滅後に通ずることは、此れに亦(また)三あり。一に人法相対に約し、二に師弟相対に約し、三に自行(じぎょう)化(け)他(た)に約するなり。一には人法相対に約するなり。謂(いわ)く、如説は法に約し、修行は人に約す。在世に於て之をいわば、釈尊所説の一代経は法なり。其の所説の如く自(みずか)ら之を行ずるは修行なり。経に云く「我れ本(もと)菩薩の道(どう)を行じて」文。「菩薩の道」とは法なり。