]1法隆寺釈迦三尊像の台座の落書きが教えてくれることあまたのなぞに包まれた法隆寺は、ミステリーワールドですね。法隆寺金堂のご本尊と、東の間に安置された薬師如来像の台座のお話です。こちらの二つの台座はたいへん有名です。それで、1994年の法隆寺展でも展示されました。薬師如来像の台座は二段になっていて、上段と下段では製作時期が違うそうです。下段が古いのですが、それは台座の請花(うけばな)反花(かえりばな)の花びらが単弁と複弁で違うから判断されたのです。単弁(下座)の方が古い様式です。この請花反花の部分だけがクスノキで造られています。それは、ご本尊の釈迦三尊像台座でも同じなのです。二つの台座はほぼ同じ時に同じ方法で造られたのです。下の古い台座の上に上座を造り、ご本尊を安置したのです。下座の框(かまち)の大きな檜は建築物の扉の再利用となっています。扉だったとは・・・いったいどこの建築物だったのでしょう。其の下座の裏側に墨書が見つかりました。落書きと書きましたが、らくがきと云うにはあまりに貴重な絵と文字があったのです。1は「相見る可陵の面、未だ識らず可陵の心」美しい女性の心のうちはわからないという意味らしいです。書かれていますから、この台座は、辛巳年(621年)に作られたのでしょうか。見ぬ仏像の為に台座を造るのは可能でしょうか。計画通りにといえば、それまでですが。3には、何かの分量のことが書かれています。倉庫に使われていた部材で、その品物の量が板に書かれていたとのことです。ふううむ・・・なんの量か見当がつかなかったということは、書紀にも他の文献にもない分量の言葉だったのですね。それは、違う文化圏から運ばれてきた部材だったということでしょうか。法隆寺の木造飛鳥仏のすべてがクスノキで造られていました。クスは古代には九州にしかありませんでした。福岡市の立花山が北限なのです。何度も書きましたが、百済観音も樟材ですから、百済から来たとは言えないのです。法隆寺のあまたのなぞ、それは、九州とのつながりを考えれば解けるとおもうのです。あの夢殿の救世観音もクスノキなのですから。あれほどの仏像を造れたのは、何処の工人たちなのか。聖徳太子に似せて作られたという救世観音は、いったいどこで造られ、何処から運ばれてきて、夢殿の秘仏となったのでしょう。こんな不思議な話、何処にもありませんよね。歴史カフェ・阿蘇で「聖徳太子のなぞ」を考えています。聖徳太子は誰もが知っている歴史上の人物なのに、いつどこでどんなことをしたのか、何処に生れて何処に陵墓があるのか、実際のところ何もわかりません。実在を疑う人もいるそうです。確かに、「日出処の天子」として隋に国書をだした阿毎多利思北孤と聖徳太子は、立場や記述に大きなズレがあります。聖徳太子の実在を示すとされる「釈迦三尊像」が法隆寺のご本尊です。この有名なご本尊について考えてみようというのが、8月8日の歴史カフェ・阿蘇でした。光背銘文と、同じく金堂の東の間の「薬師如来像」の光背銘文を読みました。長い間光背銘文の信憑性が問題になってきましたが、最近、三尊像が造仏される時に光背銘文が書かれたという説が、定説となったようです。此の銘文を「歴史カフェ・阿蘇」で読みました。十数人で読むことができて、よかったです。この法皇は誰なのか、それを解く鍵を探したのでした。釈迦三尊像は623年(癸巳年)で、薬師如来像は607年(丁卯年)ですから、薬師如来が古いことになります。造仏技術も様式も似てはいるけれど、薬師如来の方が新しいのです。銘文の文言に東宮聖王とか大王天皇とか使用されていますが、それらは後世に使われた称号で、推古朝では使われていないという説がもっぱらです。すると、なぜそのようなことが起こったのでしょうか。それは、法隆寺が封戸を止められるという大変な局面に遭遇した時、「太子所縁の寺で用明天皇の為に造られた仏像も安置しているのだ」と、法隆寺が自ら主張したのではないかと言われています。その銘文が後世の造作であることを示唆するという皮肉にもなるのです。聖徳太子と、アメノタリシホコ(アメノタリシヒコ)は別人であるということも示唆してしまうのです。銘文が当時の物であれば、銘文の中身は大変な重みのあるものとなりますね。新しい時代の言葉ではありませんか。薬師如来像の造仏技術も様式も新しいそうですから。ふうむ、すると、やはり後の時代の仏像だと云うことですね。ブログに「歴史カフェ」の紹介をしていましが、それを読んで大阪から徳永さんが来てくださいました。以前、「歴史カフェ」で紹介した「外道まんだら」(不知火書房)の著者です。驚きましたし、はじめてお目にかかりうれしかったです。様々なところからきてくださいました。ほんとうにありがとうございました。車は、平田庵というお蕎麦屋さんの駐車場に止めることができます。三重塔、それに法起寺の三重塔です。法輪寺の三重塔は落雷で焼失し再建されました。いずれも聖徳太子と山背大兄にまつわる由来を持つ寺院です。この三寺だけが、塔と金堂が東西に並びます。法起寺式と呼ばれる伽藍様式です。明日香も斑鳩も外国の人が一人か、二、三人で歩いています。安全なんですね、日本は。外国では日本人は独りで歩いたりめったにしませんよね。現在、三重塔は金堂と東西には並んでいないように見えますね。聖天堂の場所が若干それらしく見えるでしょうか。上の写真は、聖天堂と呼ばれている建物ですが、古代には金堂がここに在りました。石の並びは金堂跡を示しますから、元は大きな建物だったのです。聖天堂の奥に講堂が見えます。いつ見ても素晴らしい法起寺の三重塔です。非常に特徴的な建築なのです。8月8日(水)に熊本県西原村にて「歴史カフェ阿蘇」があります。万葉集を読む会の主催です。万葉集ではなくて、今回は聖徳太子がテーマです。お知らせだけいたします。お体をお大切になさいませ。飛鳥はいつからアスカと呼ばれたのか(藤原宮から天香具山)和銅三年、「飛鳥の明日香の里を置きていなば」と別れを惜しみ、元明天皇は明日香を去りました。和銅三年(710)には、[飛鳥(とぶとり)の明日香]という言葉が定着していたのですね。古事記(712年撰上)・日本書紀(720年撰進)では、アスカは「飛鳥」で統一されてます。712年頃までに「飛鳥」は、「とぶとり」ではなく「アスカ」に変わったのです。元明天皇は古風な言い回しを用いて古京を懐かしんだのでしょう。それにしても、社会科では「あすか時代」を飛鳥時代と書き、博物館のこの時代の仏像にも「飛鳥仏」と書かれています。飛鳥(とぶとり)をアスカと読むようになったのは、いつからでしょう。ブログにも書きましたように、万葉集には「飛ぶ鳥の明日香」は四例、それは柿本人麻呂の川嶋皇子の挽歌(持統五年・691年)、同じく人麻呂の明日香皇女の挽歌(文武四年・700年)、平城宮遷都の時の元明天皇の歌(和銅三年・710年)、巻十六の由縁雑歌(後期万葉)に一例です。「飛ぶ鳥の明日香」は、限られた地域の限られた意味を持つ言葉となっています。挽歌と結びついた言葉です。元明天皇も死別した夫や息子を「君があたりは見えずかもあらむ」と偲びました。亡き人につながります。「飛ぶ鳥の」を美称とかたずけるわけにはいかないでしょう。「アスカは亡き人を思い出させる地」として、霊魂の地「アスカ・飛鳥」となったのです。人麻呂が草壁皇子(持統三年・689年)の殯宮で詠んだ歌には「飛ぶ鳥の浄(きよみ)の宮」とありますから、「飛ぶ鳥の明日香」はまだ使われていません。すると、「飛ぶ鳥の明日香」が定着したのは、持統三年から五年の間となりましょう。「飛ぶ鳥の浄の宮」は、人麻呂にとっても、万葉集にとっても大変重要な言葉となります。あり、丁丑は天武六年(677年)となるのです。この墓誌の作成年次には疑問が持たれています。後に作られた墓誌だというのです。大方は、明日香が「飛鳥」と定着したのは、天武天皇の御病が重篤になった時、平癒を願って「朱鳥」と改元され、宮を飛鳥浄御原宮というようになったからだと日本書紀(720年)に書かれていますから、これを支持しています。遠津飛鳥は捨てられた...蘇我氏の残像を払う為に考えてみると、不比等はなぜ明日香を選ばなかったのでしょう。平城宮遷都は「藤原不比等の暗躍の結果だった」と、このブログで書きましたが、明日香を捨てる理由は何でしょう。藤原氏所縁の談山神社も近くにあって、鎌足の産湯井戸跡もあるし、大原(小原)は藤原氏の出身地だったようですし。中大兄皇子と藤原鎌足には「乙巳の変」の所縁の土地が方々にあります。明日香は都として選択されなかった。一つには、都を大きくするには飛鳥は狭かったし、水の供給に問題があったと云われています。確かに、明日香川の水では十分ではなかったでしょう。(明日香川のながれ・甘樫の丘の北)しかし、飛鳥を切り捨てる理由はもっと他に、深い意味があったのではないでしょうか。そこには蘇我馬子も住んだという嶋荘には嶋宮という宮殿があり、岡宮があり、浄御原宮があり、天武朝の宮が集中していました。何より蘇我稲目以来の蘇我氏の影も強く残る土地だったというのが大きかったのではないでしょうか。昔は、大伴氏も中臣氏も蘇我氏の組織の中に組み込まれていたのですから。蘇我氏の残像を捨て去ること、それが遷都の最大の目的だった。舒明天皇の墓を押坂内陵(八角墳)に改葬した理由も、「明日香からの切り離し」です。天智帝と同じ八角墳にしたのは、同じ皇統であることを強調するためです(元の陵墓は明日香にあったが改葬されたとすると、そこは...)。推古帝と竹田皇子の合葬墓も明日香から「近津飛鳥」に改葬された(前方後円墳ではなく方墳として改葬した)ということです。方墳ですから、舒明帝の八角墳とは形式を変えています。選ばれたのは、近津飛鳥でした。近津飛鳥と呼ばれるようになったのは、いつ?その理由はは何か?用明天皇陵(方墳)も、孝徳天皇陵(円墳)もなぜか近津飛鳥に在ります。それも、改葬されたからです。王家の墓を「明日香」から切り離したかったからです。王墓の改葬ですから、簡単に実行できません。人々を納得させる(欺く)ために、都に近い霊魂の地として「近津飛鳥」と呼んだのです。「飛鳥」は奈良朝が作りだした「当て字」でしょう。要するに、明日香に残したのは、蘇我氏と天武朝の人々の墓だった(天武持統陵は「八角墳」)......それが奈良朝の藤原(不比等)氏の構想でした。誰かが計画し実行しなければ、なんとなく墓が改葬されるはずがありません。陵墓の改葬は、ある時期(それは奈良時代か)に一斉に実行されたと云うことになります。それは、「近つ飛鳥」という呼び名から分かります。近い遠いは都を基準に使われましたから、「近津飛鳥」は明日香より平城京に近い明日香の意味です。飛ぶ鳥が「飛鳥(あすか)」となった。理由は様々にあったでしょうが、ある権力者は藤原宮の人々(天武朝)の霊魂を明日香に残した(藤原氏が封じた)ままにしたかったのです。)とすると、聖徳太子陵が近津飛鳥に在ることは不思議なことになります。孝徳天皇の墓は聖徳太子廟ではないか大王ではないのですから、聖徳太子が実在でも改葬の必要はないのです。叡福寺の陵墓は、誰の墓なのか。それは、もちろん孝徳天皇の改葬墓です。他に該当する天皇はありません。石室の構造、石室の切り石からして終末期、石棺の台には格狭間(こざま)が彫られていました。明らかに後世の仏具の装飾でした。すると、聖徳太子墓では有りえません。穴穂部間人(あなほべのはしひと)皇后(聖徳太子の母)も一緒ですからね。大胆な説ではなく、孝徳天皇の改葬墓と考えたが自然なのです。二人の女性は斉明天皇と間人皇后で、牽牛子塚古墳からの改葬です。この二人を明日香に残したままにするとは考えられません。舒明天皇陵の改葬をしたのなら、其の皇后(斉明天皇)の墓も改葬するはずでしょう。改葬されたのです、二人の女性も近つ飛鳥に、「孝徳天皇の玉璽を守り、天智天皇に渡した中宮天皇として」間人皇后も合葬されたと考えるのが自然です。名前の点で混同したかも知れません。不思議については、去年のブログを見ていただきたいです。昨年は、謎だらけであることを紹介していました。明日香はなぜ「飛鳥」となったのか、それは何時なのか、いかなる意図があったのか、それと「飛鳥」と呼ばれる「近津飛鳥」はどうつながるのか、書きました。七世紀から八世紀の王墓の改葬がなぜ多いのかも絡んでいましたが、そこには大王家と結んだ藤原氏の大きな野望と創作したい物語があったのです。その物語の創作は、日本書紀を正史にする上に欠かせない作業だったのかも知れませんね。この事件が大きく取り上げられているのだろうか天智九年(670)夏四月三十日の夜明け、法隆寺は焼失しました。書紀によると、「法隆寺に災(ひつ)けり。一屋ものこること無し。大雨ふり雷鳴る」全焼だったのです。五月に童謡(わざうた)がその意味を語りました。立派な玉手の家の貴人よ、八重子の奥様よ、出ておいでなさい。後悔することはないはずです。