(立派なお霊屋(たまや)の素晴らしい仏たちよ。早く出てお出でなさい。そこは火事になりますから、出てきて後悔することはありません。さ、出ていらっしゃい。お霊屋のたくさんの仏たちよ)童謡は世相を表し、人の本音や事件の真相を謡ったのです。それも影口のような、云いにくいことを謡ったのです。立派な玉手の家の女主人を歌垣に誘うなんて、とんでもないことですが、後悔することはないと教えました。「火つけ・つけ火」だったようです。若草伽藍に誰が火をつけたのでしょう?!決断したのは、天智天皇でしょうか。西院伽藍の金堂は天智九年の再建だと紹介してきましたし、施主は天智天皇だと書きましたし、みなさん認める所です。高貴な人の貴重品などは川原寺に、個人の念持仏は橘寺に運ばれたとして、残りの諸々があったでしょうから。運び込まれた斑鳩寺も困っていたでしょうね。いっきに焼いて処理した...大事な仏は再建法隆寺に運び終わった後に、です。吟味してえり分けていたと思うのです。冷静に判断した後に焼いたと思います。なくては、天智九年(670)以前の釈迦三尊像(623年造)の仏像は残りません。釈迦三尊像より古い金銅仏があります。推古天皇を指し、東宮聖王とは聖徳太子のことと読まれます。ここでは東宮聖王と書かれていますから歴史とは矛盾しません。聖徳太子は法王でも大王でもなく、東宮=皇太子でした。書紀とは人間関係では矛盾しませんが、釈迦三尊像の銘文とは大きく違います。大王天皇と彫られていて、天皇という称号が使われています。用明天皇の時代にはまだ「天皇」号はなかったはずです。この銘文は明らかに後世の彫り物です。漢文の日本語化も釈迦三尊の漢文より進んでいるそうですから、あきらかに釈迦三尊像より新しい銘文であることは定説です。誰が、いつ何のために彫った、彫らねばならなかったのでしょう。法隆寺の仏像に銘文を彫らせた人物は、権力者・高貴な人と考えられます。すると、銘文が作られ彫られたわけは?もちろん、彫らせたのは天智天皇でしょう。彼は聖徳太子と同じく長く皇太子のままでしたから、深く共感していた。そこに、銘文を彫る理由があったと思います。銘文にある、聖徳太子が薬師如来を造ったという六〇七年(丁卯)は隋の裴世清が倭国を訪れた年です。六〇年後の六六七年(丁卯)は近江大津に遷都した年です。天智天皇は即位しました。丁卯に意味があったのです。天智帝が即位できなかったのは、中宮天皇(間人皇后)の存在があったからでした。孝徳天皇の皇后だった間人皇后(中宮天皇)は玉璽を持っていました。その間人皇后が六六五年に薨去し、殯宮の儀式が終わり母の斉明帝と同じ陵墓に埋葬した後の近江遷都でした。近江遷都の年、天智天皇の万感の思いを込めて銘文は彫られたと思いました。東宮聖王(聖徳太子)と同じく困難な政治を補佐し続けた二十数年、やっと即位の時が巡ってきた、そういう意味で彫られたのです。東宮としての最後の年(丁卯)に、推古女帝と同じように中継ぎの女帝がいて、皇太子としての自分がいる、そこに、改めて意味を見つけたのです。そこで、法隆寺の仏に銘文を彫らせた、釈迦三尊像の銘文に合わせて。誰が像を造ったのか書かれていません。それは、不明だったからでしょう。運んできた仏像だったのですから。天智天皇とは何者だったのか。実在したのです光背銘文と日本書紀は、なぜ矛盾するのか。それは、もともと安置されていた場所から移動したからでしょう。止利仏師は、上宮王家の三人を知っている...仏師といえば、鎌倉時代の仏師の運慶・快慶のような慶派が有名ですが、古代の司馬鞍首止利の時代には「仏師」という職名は使われていないそうです。それで、この銘文に仏師があることから、銘文は後世のものという説もあるのです。銘文が後の世のものとしたら、なぜ「正史とは矛盾する人物」のことを彫り込まねばならなかったのでしょうか。前回も再建法隆寺に残された623年造の釈迦三尊像のことを考えましたが、この金銅仏の光背には、鞍首止利仏師が造ったと彫られていました。止利仏師は何処に住んでいたのか。飛鳥なのか、九州なのか、興味の湧くところです。出てくるのは推古朝です。斉明朝の「鞍作臣」は、全て蘇我臣入鹿のことです。鞍作の活躍は推古朝にしか書かれていません。活躍の場は或所で切れるのです。飛鳥仏の作風が途切れるのもそのためかもしれません。古事記も先代旧事本記も推古朝で終わりますから、ここが一つの変わり目だったのでしょうね。止利仏師は、上宮王家の三人を知っていた...此の願力を蒙り、病を転じて寿を延べ、世間に安住せむ。いの如くつつしみて釈迦尊像併せて侠侍、及び荘厳具を造りおわる。それにしても、書紀には法隆寺の建立の記事はありません。法隆寺がいつ建てられたのか、記録としては分からないのです。炎上の記事はあるのに、です。天智九年(670)というのは、「金堂の本尊の天井に張られた板の年輪年代で導きだした」年代なのです。樹木が切られた年を年輪で探る方法です。金堂建立時期は670年でも、本尊は古い(623年)と云うことでした。釈迦三尊像より古いとされる金銅仏(607年)がありました。それは、技術的にも漢文としても釈迦三尊像より新しいというのです。参考までに釈迦三尊の銘文(漢文)天智天皇にとって、法隆寺は自分の王朝の弥栄を願う為の寺でした。過去の王朝の菩提を弔う寺でもありました。本尊に彫られた銘文の意味を天智天皇は熟知していたでしょう。それを消し去ることはなく、むしろ大王になれなかった皇太子霊を供養したのです。その天智天皇の思いをヤマトヒメである持統天皇は承知していました。Trackback聖徳太子の存在は証明できたのか?ヒストリアNHK歴史ヒストリアは、聖徳太子の実在を証明したのか?(最近、教科書ではこの画像を聖徳太子と教えていません)聖徳太子は実在しなかったという説もあります。隋書のアメノタリシホコは奈良の聖徳太子ではないという説もあります。日出処天子は男性でその姓は阿毎(アメ)、あざなは多利思北弧(タリシホコ・タリシヒコ)。彼には妻がいて、その号は阿輩鶏弥(アハキミ)です。持たねばならないものが多々ありますが、隋書の天子は持っているのです。天子が男性であるか女性であるかも重要でしょう。隋書に書かれた天子は男性です。「倭王は天を以って兄と為し、日を以て弟と為す。天いまだ明けざる時、出でて政を聴き、跏趺(かふ)して坐す。日いづれば、すなわち理務をとどめ、わが弟にゆだねんと言う」とかかれています。奈良の推古天皇は女帝で、夜のうちに仕事をし昼は弟に任せるなんてことは、一つもありません。違うシステムで政治をしているのです。釈迦三尊の光背の銘文です。光背の裏に銘文があり、字はタガネで彫ったのではなく、蝋書きし(蝋に字をほり土で固め)熱で蝋を溶かしたところに銅が流れ込むという技法で作られています。その技法で時代を特定できるでしょうか。以前から、光背の銘文は後にはめ込まれたもので太子の時代の事ではないという説が有力で、研究者の間でも問題になっていました。わたしは十数年前に「銘文は本物だ」という説を読んだことがあります。研究者の名も本も忘れましたが、その中で印象に残っている箇所があります。「光背にはめ込まれた銅板に銘文は彫られている。文章を彫り込んだ板を出来上がった光背に後世はめ込んだということは、十分に考えられることである。光背には鍍金(金メッキ)が施してある。それが何時為されたのか、それがはっきりすれば問題は解決する。光背と銘文銅板の間の永年の汚れを取り除けば、光背に鍍金が成された時、銅板が既にはめ込まれていたのか、銅板の鍍金が後の時代のものか、光背完成時期か、明らかになるだろう。国宝に手を入れるのではなく、光背と銅板の間の一部の付着物を取り除けば鍍金の時期を確定できるのではないか。それを実行してほしい」という内容でした。わたしは感激したので、よく覚えています。図書館で借りた本なので探せば分かると思います。この銘文の主人公は最高位についた人なのです。皇太子ではありません。日本書紀の聖徳太子ではなく、極位についた天子であり法皇となった人なのです。是が本物なら、新しい歴史上の問題となるのです。尺寸王身であれば、法隆寺の夢殿の秘仏「救世観音」とよく似た体形だとか...そして、叡福寺古墳(聖徳太子の廟)の棺の話でした。棺は漆塗の挟紵棺ということでした。その破片が石室内から出土しているのです。わたしはこの石室も挟紵棺(きょうちょかん)も、後の時代のものと思っていました。NHKもその辺りを取材していました。野口王墓や牽牛子塚古墳(斉明天皇陵と考えられている)の漆塗り木棺・挟紵棺が取り上げられていました。後の時代になって、聖徳太子が取り上げられ、棺が作り直されたという説の紹介でした。問題はそのあと、明日香のそれらは麻布に漆を重ねた棺ですが、叡福寺古墳のものは麻ではなく絹だったのです。それも漆を塗った棺は100Kgあったというのです。絹の消費量を考えると、何処で調達したのでしょうね。飛鳥・奈良時代ですら絹の産地は筑紫です。万葉集にも「筑紫のわた(絹)」の歌があります。?そのうえ、光背銘文と日本書紀が大きく食い違うのは何故でしょう。隋書とは食い違ってはいませんよね。それに棺が乗せられた棺台(石材)ですが、そこに格狭間(こざま)という仏具につく文様があるのです。わたしはこの紋様を持つから、叡福寺の石室は新しいと思って、ある大学で質問をしました。この格狭間(こざま)は、中国では早い段階に使われているから、後代の文様とは入ってきた経路が違うと、答えていただきました。太子町では、叡福寺古墳の棺を早い段階における技術の導入だと、主張していたと思います。漆棺の破片が出ていて、聖徳太子伝承があるからです。その伝承がどのような経緯で出来上がったのか、問題にならないまま信仰と結びついて、真実が見えなくなったと、思うのですが。多くの検討がないまま様々な主張がなされているので、NHKはよく検討して番組を作ってほしいと思いましたね。日本書紀の聖徳太子のところは、後からの挿入と考えられる漢文的にもちぐはぐであると読んだことがあります。書紀の推古朝には多くの問題があるのです。髄は使者を倭国に送りましたから、使者である文林朗裴世清は倭国王に会いました。女帝が宮室に隠れて代わりに皇太子が使者に会ったなど、想像できますか?そんなことできるわけがないでしょう。日出処の天子は書紀の聖徳太子ではない、と思います。ヒストリアでは、阿武山古墳の藤原鎌足の挟紵棺の画像や、明日香の岩屋山古墳(聖徳太子の墓に似ている)の紹介もありました。わたしもこのブログで、紹介しています。良かったら、ブログを見ていただければ嬉しいです。陵墓の石室は、飛鳥岩屋山古墳に似るこの夏、飛鳥の岩屋山古墳を訪ねてみました。明日香駅から線路を渡ります。古墳があるのは細い坂道の途中です。道なりに進むと、道標が見えます。線路を渡って、5分ほどで岩屋山古墳に着きます。みごとな切石の石室です。叡福寺の聖徳太子の墳墓の石室もこのようになっているのでしょうか。外観は削平されていて墳丘のかたちははっきりしません。小高い丘陵の途中なので辺りの景色がよく見えます。この岩屋山古墳の主はどんな人だったのでしょう。似ている石室だから、聖徳太子と同じ時代に活躍した人なのでしょうか。叡福寺の棺は漆塗でした。「藤原鎌足と阿武山古墳」の図によると、叡福寺は脱乾漆棺になっています。要するに布に漆を塗って固まったら、枠組を抜いていっそう軽くしたものです。いうことは、皇太子のために最高の技術を用いて棺を造ったのか、後世の人が棺を変えたか、または皇太子ではなく後世の人の墓だったのか、いずれでしょうね。野口王墓(天武・持統陵)は切り石の石室でしたそこに、脱乾漆の天武帝の棺があります。脱乾漆は最高の技術だったのでしょうね。図によると、終末期古墳の棺に漆がつかわれたようです。叡福寺も漆塗りの棺ですから、高貴な人で最高の棺に葬られたということです。聖徳太子は実在しなかったのか?と聞かれたことがあります。平安時代の一般の人は日本書紀など読みませんから、そう云うもので太子を知ったのではないでしょう。太子信仰は平安時代に盛り上がり、所縁の寺や太子創建という伝承の寺があちこちに現れてもてはやされました。太子の誕生から逝去までの物語が広く世間に広がりました。信仰上の物語は太子の実像とずれるかも知れませんが、世の中が変わり始めた時に新しいものを取り入れていく人がいて、高貴な男性だったとしても、何の不思議もありません。隋書の「日出る処の天子」は男性で、最高の身分だったはずですが、書紀によれば隋書に書かれたその時は女帝(推古天皇)になっています。皆さん十分にご存知です。聖徳太子の話は、なかなか虚実ないまぜで、分かりにくいのです。貴方はどう思いますか?聖徳太子の実在と物語の接点にある叡福寺古墳の実態がはっきりしてくれば、これらの事のいくつかは解決されるかも知れませんね。太子の御廟があります。明治の初めの頃までは、この御廟の石室内に入ることができたそうです。「...御陵内を実検せり。隧道の口を開くればその高さ六尺四寸、広さ6億尺、長さ二丈四尺許にして奥に石室あり。高さ広さ各一丈、長さ一丈八尺許なり。しの隧道の左右は大石四枚を以って築並べ蓋うに三石を以ってせり。二枚を以って築上げ蓋うに亦大石二枚を以ってせり。その最奥の正面及び左右に石三枚を据えたり。その平面の正中を手水鉢のごとく深さ六寸許に彫り左右漸く深くして八寸余りあり。左右の横方に水抜きのごとく孔をえぐりたり、その仔細詳らかならず。右に据えたる一個は正面の石より三尺五寸許離れて前方によせて西面にすえたり。ある一個は西方によせて、右なるに相対して東西に居たり。この左右に相対する二個は上面平らなり。この三箇の石は皆切り石にて側面は礼盤の側面如く彫れり。この石の辺りに箱の破砕したるごとき板の腐朽せるあり。掻き集むるに凡そ二斗許あり。日光に照らし見るに布張黒漆の箱の腐朽してこの如くなれるなり。上の実検記を検討した梅原末治の「聖徳太子磯長の御廟」で、問題点を提示しています。梅原末治は石室の様子を図にしたのです。それが上の第2図です。棺台が三箇あり、いわゆる三骨一廟。左に膳郎女、右に聖徳太子の棺で、穴穂部間人皇后は石棺、他の二人は夾紵棺で、仏具の装飾などに用いられた格狭間を刻した石製の棺台にのせられていたそうです。以上の資料を信頼すると、石室の構造は大和飛鳥の岩屋山古墳と似た切り石石室に、格狭間を刻した棺台を有し、漆塗りの棺をおさめる点では、磯長の御廟より北西2kmの御嶺山古墳と類似、これらから太子墓内部のようすを類推することができます。触れておらず、果たして本当に三骨一廟であるかなど、問題点も多くあります。このような問題点があるにも関わらず、被葬者=聖徳太子の最も確実性の高い古墳で、類似古墳の年代決定の拠所となる重要な古墳であるといえます。)の資料と文章を書き写させていただきました。面白く読ませていただきましたし、大変参考になりました。太子信仰の盛り上がりは理解できたのですが、太子の御廟かどうかには疑問が残りました。太子の御廟ではないとなると、これは大変なことですね。驚きました...では済まなくなりますね。この古墳が類似古墳の年代決定の拠所となるのでしたら、安易な妥協はいけませんよね。これらの問題点については、また、次に。眠るのは叡福寺この夏、叡福寺を訪ねました。磯長山叡福寺は聖徳太子の御墓がある寺院です。次のようにかかれています。叡福寺は聖徳太子の墓前に営まれた寺院で磯長山と号する。末寺で、所在地であるかっての郡名や地名に因んで石川寺・磯長寺などと称されていた。並んで太子信仰の中核をなした寺院である。「中の太子」に対し、「上の太子」と俗称されしたしまれている。寺院の創立は明らかではないが、寺伝によると推古天皇三十年(622)聖徳太子の陵墓を守護し永く追福を営むために一堂を構えたのが当時の始まりで、神亀元年(724)聖武天皇の勅願によって伽藍を造営されたといわれ、もとは法隆寺のように東西両院からなり、東の伽藍を転法輪寺、西の伽藍を叡福寺と称したと伝えられている。同塔が建ち並び由緒ある寺院としての風格を保っている。諸賢聖のほか、名僧知識の参籠が多く、現在も太子に会わんがために善男善女の参詣が絶えることがない。(ひらひと)墓誌の他、数多くの貴重な文化財を所蔵している。大阪府指定文化財となっている。「縁起」を読みましょう。先に全文を紹介しています。横を通り過ぎて、まっすぐ廟に向かいます。階段を上ると廟所です。此処に三人の棺があるのです。ために墓所を太子町太子の北側の丘陵斜面に決め、石室を築いた」との伝承があり、元々は母のために切り石の横穴式の墓を造っていたのです。ふうん、すると推古天皇より古いタイプの陵墓となるはずですね。叡福寺の寺伝では、「上宮太子を磯長陵に葬めまつる(書紀)」のあと、推古天皇の勅により、御廟を守るために叡福寺が建立されたとなっています。古瓦や瓦器などは後世の物で、飛鳥から奈良時代のものは今のところ出土しておらず、7世紀前半に叡福寺が建立された証拠はないそうです。明治のはじめのころまでは廟内に入ることができたようです。明治12年に宮内庁から来て内部を記録した実検記が残されています。それを読むと、聖徳太子の墓と決めてしまっていいのかなあと思います。信仰上の廟所でもいいのですが、太子信仰とは切り離して考えると、この陵墓は新しいと思えるのです。