大乗経典を受持することを楽うて乃至余経の一偈をも受けざれ。大乗経典を受持することを楽うて乃至余経の一偈をも受けざれ。:身延山中の草庵にて。■出筆の経緯:本抄は富木常忍の同郷の縁戚と言われている、秋元太郎兵衛尉に送られた長文の消息で、秋元殿から筒御器三十、盞(さかづき)六十枚を御供養された事への返書となっております。大聖人は供養された筒御器に因み、「覆(ふく)・漏(ろ)・汀(う)・雑(ぞう)」の四つの失(とが)に例えて、正しい信仰のあり方を説かれておられます。仰を受け入れないことを意味します。第二の「漏」は器にヒビが入り中身が漏れる状態で、法華経を受け入れても肝心の法門の内容を漏らしてしまうことを意味します。第三の「汀」は汚れている器の状態で、正法を聞いても心が汚れているので、正しく受け止めることができない信仰を意味します。第四の「雑」は不要なものが混ざっている器の状態で、法華経を信仰しても、時には念仏等の爾前教の教えを信じたりする誤った信仰を意味します。大聖人は法華経の文を引いて「但大乗経典を受持することを楽(ねが)うて乃至(ないし)余経の一偈をも受けざれ」と断じ、純粋な気持ちで法華経信仰を貫くことを諭されておられます。文末では身延の草庵での暮らしぶりについて「庵室は七尺・雪は一丈・四壁は冰を壁とし軒のつららは道場荘厳の瓔珞(ようらく)の玉に似たり、内には雪を米と積む、本より人も来らぬ上・雪深くして道塞がり問う人もなき処なれば現在に八寒地獄の業を身につくのへり、生きながら仏には成らずして又寒苦鳥と申す鳥にも相似たり、頭は剃る事なければうづらの如し、衣は冰にとぢられて鴦鴛(えんおう)の羽を冰の結べるが如し」と記し、現在では二月中旬にあたる最も寒さの厳しい冬の身延山中の状況を伝えておられます。本消息の結びで「此の御器を給いて雪を盛りて飯と観じ水を飲んでこんずと思う、志のゆく所思い遣らせ給へ」としたため、最も必要としているのは器に盛る米であることに思いやられよ、と率直に心情を吐露されておられます。■ご真筆:現存しておりません。本文]筒御器(つつごき)一具付三十並に盞(さら)付六十送り給び候い畢んぬ、御器と申すは・うつはものと読み候、大地くぼければ水たまる青天浄ければ月澄めり、月出でぬれば水浄し雨降れば草木昌(さか)へたり、器(うつわ)は大地のくぼきが如し水たまるは池に水の入るが如し、月の影を浮ぶるは法華経の我等が身に入らせ給うが如し、器に四の失(とが)あり・一には覆(ふく)と申してうつぶけるなり・又はくつがへす又は蓋をおほふなり、二には漏(ろ)と申して水もるなり、三には汀(う)と申して・けがれたるなり水浄けれども糞の入りたる器の水をば用ゆる事なし、四には雑(ぞう)なり・飯に或は糞或は石或は沙或は土なんどを雑へぬれば人食(くら)ふ事なし。器は我等が身心を表す、我等が心は器の如し口も器・耳も器なり。南無阿弥陀仏なんど申すは飯に糞を雑へ沙石(いさご)を入れたるが如し。法華経の文に「但大乗経典を受持することを楽(ねが)うて乃至余経の一偈をも受けざれ」等と説くは是なり。世間の学匠は法華経に余行を雑えても苦しからずと思へり、日蓮も・さこそ思い候へども経文は爾らず、譬えば后の大王の種子(たね)を妊(はら)めるが又民と・とつげば王種と民種と雑りて天の加護と氏神の守護とに捨てられ其の国破るる縁となる、父二人出来れば王にもあらず民にもあらず人非人なり、法華経の大事と申すは是なり、種熟脱の法門・法華経の肝心なり、三世十方の仏は必ず妙法蓮華経の五字を種として仏になり給へり、南無阿弥陀仏は仏種にはあらず真言五戒等も種ならず、能く能く此の事を習い給べし是は雑なり、此の覆・漏・汀・雑の四(よつ)の失を離れて候器をば完器(かんき)と申して・またき器なり、塹(ほり)つつみ(堤)漏らざれば水失る事なし、信心のこころ全ければ平等大慧の智水乾く事なし、今此の筒の御器は固く厚く候上・漆浄く候へば法華経の御信力の堅固なる事を顕し給うか、毘沙門天は仏に四つの鉢を進らせて四天下・第一の福天と云はれ給ふ、浄徳夫人は雲雷音王仏に八万四千の鉢を供養し進らせて妙音菩薩と成り給ふ。今法華経に筒御器(つつごき)三十・盞(さら)六十・進らせて争か仏に成らせ給はざるべき。十返・百返・千返なり。「知人は起を知り蛇は自ら蛇を識る」とは是なり。日蓮は智人に非ざれども蛇は竜の心を知り烏の世の吉凶を計るが如し、此の事計りを勘へ得て候なり、此の事を申すならば須臾に失に当るべし申さずば又大阿鼻地獄に堕つべし。例せば祐成(すけなり)・時宗が大将殿の陣の内を簡(えら)ばざりしは敵の恋しく恥の悲しかりし故ぞかし、此れは謗人なり。寺寺の僧は如何が候はんずらん、先例の如くならば無間大城疑無し、是れは謗家なり。簡(えらば)ず妻とし夫と憑(たの)めば其の国畜生道となる、死して三悪道に堕つるにはあらず現身に其の国四悪道と変ずるなり、此れを謗国と申す。食する者・国中に充満せり、是偏に真言の邪法より事起れり、竜象房が人を食いしは万が一(ひとつ)顕れたるなり、彼に習いて人の肉を或は猪鹿(いしか)に交へ・或は魚鳥に切り雑へ・或はたたき加へ或はすし(鮨)として売る、食する者数を知らず、皆天に捨てられ守護の善神に放されたるが故なり、結句は此の国他国より責められ自国どし打ちして此の国変じて無間地獄と成るべし、日蓮・此の大なる失を兼て見し故に与同罪の失を脱れんが為め仏の呵責を思う故に知恩・報恩の為め国の恩を報ぜんと思いて国主並に一切衆生に告げ知らしめしなり。責を得て彼の不吉の法を以て御調伏を行わると承わる又日記分明なり、此の事を知らん人争か歎かざるべき。釈せられし是なり、過去遠遠劫より今に仏に成らざりける事は加様の事に恐れて云い出さざりける故なり、未来も亦復是くの如くなるべし今日蓮が身に当りてつみ知られて候、設い此の事を知る弟子等の中にも当世の責(せめ)のおそろしさと申し露の身の消え難きに依りて或は落ち或は心計りは信じ或はとかうす、御経の文に難信難解と説かれて候が身に当つて貴く覚え候ぞ、謗ずる人は大地微塵の如し・信ずる人は爪上(そうじょう)の土の如し、謗ずる人は大海・進む人は一てい(渧)なり。昼夜に取り噉(くろ)ふなり十年・二十年に一つも竜となる魚なし、例せば凡下の者の昇殿を望み下女が后と成らんとするが如し、法華経を信ずる事・此(これ)にも過ぎて候と思食(おぼしめ)せ、常に仏禁(いま)しめて言く何なる持戒・智慧高く御坐して一切経並に法華経を進退せる人なりとも法華経の敵を見て責め罵(の)り国主にも申さず人を恐れて黙止するならば必ず無間大城に堕つべし、譬えば我は謀叛を発(おこ)さねども謀叛の者を知りて国主にも申さねば与同罪は彼の謀叛の者の如し、南岳大師の云く「法華経の讎(あだ)を見て呵責(かしゃく)せざる者は謗法の者なり無間地獄の上に堕ちん」と、見て申さぬ大智者は無間の底に堕ちて彼の地獄の有らん限りは出(い)ずべからず、日蓮此の禁めを恐るる故に国中を責めて候程に一度ならず流罪・死罪に及びぬ、今は罪も消え過(とが)も脱れなんと思いて鎌倉を去りて此の山に入つて七年なり。[ヘルプ]※このブログはトラックバック承認制を適用しています。ブログの持ち主が承認するまでトラックバックは表示されません。08:29失礼しました。16:05ご指摘の通りです。メッセージを入力してください。