当抄の興記を述作する事。凡(およ)そ当抄の興起は、別して竜口(たつのくち)巨難に就(つ)いて由って起る所なり。謂(いわ)く、蓮祖大聖人は正しく末法の法華経の行者にして三徳有縁(うえん)の仏なり。(しか)るに日本国の上下万民は未(いま)だ曾(かつ)てこの事を知らず。然りと雖も、誹謗の人敢(あ)えて現罰を蒙(こうむ)ることなし。諸天等の誓言も殆(ほとん)ど徒然(とぜん)なるに似たり。故に弟子檀那は恐らく疑心を生じ、蓮祖はこれ法華経の行者に非ずと謂(おも)う。故に正しく法華経の行者なることを決定(けつじょう)し、疑を断じて信を生ぜしめんが為にこの抄を述作するなり。これ則ち佐州已後内々に之(これ)を勘(かんが)え、翌年二月にこれを書し、別しては四条金吾頼基(よりもと)に賜い、通じては弟子檀那の形見に擬(ぎ)したまうなり。当抄上三十六に云く「諸天等の守護神は仏前の御誓言あり法華経の行者には・さる(猿)になりとも法華経の行者とがうして早早に仏前の御誓言を・と(遂)げんとこそをぼすべきに其(そ)の義なきは我が身・法華経の行者にあらざるか、此の疑は此の書の肝心(かんじん)・一期(いちご)の大事なれば処処にこれをかく」と。竜(たつの)口(ぐち)の時、別して捨身決定(けつじょう)の深(じん)志(し)を顕せし故にこの人に賜(たま)うなり。当抄の大意は、末法下種の人(にん)の本尊を顕すなり。謂く、蓮祖出世の本懐は但(ただ)三箇の秘法に在(あ)り。(しか)りと雖(いえど)も、佐渡已前に於ては未(いま)だその義を顕さず。佐渡已後にこの義を顕すと雖も、仍(なお)当抄等に於ては未だその名目を出さず。然りと雖も、その意は恒(つね)に三箇の秘法に在り。中に於て当抄は先(ま)ず末法下種の人の本尊を顕すなり。故に当抄の始めに三徳の尊敬(そんぎょう)等を標し、次に儒外(じゅげ)に続(つ)いで内典を釈する中に、先ず一代の浅(せん)深(じん)を判じ、熟(じゅく)脱(だつ)の三徳を顕し、次に蓮祖はこれ法華経の行者なることを明かす。巻の終りに至って正(まさ)しく下種の三徳を顕し、「日蓮は日本国の諸人にしうし(主師)父母なり」というなり。佐渡抄に「日本国の魂なり、日本国の柱なり」とは、即ち蓮祖は日本国の主師親なるが故なり。報恩抄に云く「一(ひとつ)には本門の教主釈尊を本尊と為(な)すべし。二(ふたつ)には本門の戒壇。三(みつ)には本門の題目なり。日本国の一切衆生の盲目を開ける功徳あり」(取意)等云云。