【訳】そもそも、この法門のことは、諌暁の書の予言が現実になるか、現実にならないかによって、弘まるか、それとも弘まらないかが決まる。昨年十一通の書状で、何人かの人に申し上げたが、拒絶とも承諾とも、いずれとも返事がない。今年の十一月ごろに、何人かの人々に申したところ、少々、返事をくださる人もいる。ほとんど、人の心も穏やかになって、そのとおりかもしれない、と思われたかのようである。執権殿の目にも入ったのかもしれない。これほどの道理に合わないことを申し上げているのだから、流罪か死罪か、その二罪のうちにはいずれかには必ず処せられることは決まっていると思っていたが、今まで何ということもないのは不思議であると思う。日蓮の主張が最上・究竟の法理であるのではないだろうか。他国侵逼(しんぴつ)難(なん)が起こるとの予言が的中したのであるから、自界叛逆難が起きるとの経文も符号(ふごう)するであろう。比叡山・延暦寺なども、過去の山門と寺門派の抗争の時の動揺よりも百千万億倍過ぎた動揺である、とうけたまわっている。それどころではない深い理由などがあるのではないだろうか。震旦や高麗はすでに禅門・念仏になって守護する善神が去ってしまったので、かの蒙古に征服され従えさせられてしまった。わが日本もまたこの邪法がひろまって天台法華宗を軽んじたり、なおざりにしている故に、山門も安穏でなくなった。出家の師に対し檀那がそむく国となっているのであるから、十のうち八・九はどうであろうかとみえる。うけがたい人身をうけることができた。法華経の故に流罪に及んだ。今、死罪に行われないことこそ不本意である。ああ、そのようなことが起これと、法華経の弘通に励んでいる方々に語調の強い言葉を書いてさしあげておいたのである。年も五十近くになった。残された寿命もいくばくもない。いたずらに広野に捨てる身であるならば、同じくは一仏乗を説く法華経の方に投げて雪山童子や薬王菩薩の跡を追い、仙予国王や有徳王がその名を後の時代にとどめたように、日蓮もその名を後の時代にとどめて、末法の法華経・涅槃経に説き入れていただこうと願うところである。日蓮は死罪に及ぶことを望んだ。時に「立正安国論」を北条時頼に献上しているが、同時期に述作した「唱法華題目抄」ですでに末法に建立すべき本尊の相貌(そうみょう)を記している。随(したが)うべし、愚者(ぐしゃ)多き世となれば一念三千の観を先とせず、其の志あらん人は必ず習学して之を観ずべし。この「唱法華題目抄」の記述を見る限り、日蓮は三十二歳で立宗し「南妙法蓮華経」と唱えるという末法における仏になるための「行」を広めていくが、いずれ末法の本尊を建立すべきと内証に秘めていたことは間違いない。それではいつ建立すべきなのか。未顕真実」と宣言、そして同じ霊鷲山で釈尊究極の教えとして妙法蓮華経を説いた。本尊は衆生が己の仏性を開くための縁となる存在である。それゆえ仏の命がそこに吹き込まれなければ、衆生は本尊と感応して仏性を開くことができない。本尊は衆生が仏心を成就することを念じて本仏自らが図現する必要があつた。速成就仏心』(我また世の父と為りて(中略)いかにして衆生をして無上道に入らしめ、速やかに仏身を成就することを得せしめん、といつも念じている)と説いている。日蓮が幕臣、各宗派の僧侶に宛てた十一通の書状は、一往は「公場対決」で勝利し他宗への布施を止め、幕府を法華経信仰に立たせることにあったが、再往は自身に死罪が及び、それを乗り越えることで末法の本仏であることを現在の門下及び滅後の弟子・信徒に示すことだった。この日蓮の本願は二年後、「竜の口」の法難として実現することになる。日蓮はこの内証を、四条金吾でも富木常忍でもなく大田乗明(金吾)への消息文で吐露している。この書の中で日蓮は記す。此の三大秘法は二千余年の当初(そのかみ)、地涌千界の上首として日蓮慥(たしか)かに教主大覚世尊より口決相承せしなり・・・・今日蓮が時に感じて此の法門広宣流布するなり。予(よ)年来(としごろ)己心に秘すと雖(いえど)も此の法門を書き付て留め置ずんば門家の遺(ゆい)弟(てい)等(ら)定めて無慈悲の讒言(ざんげん)を加う可し。其の後は何と悔ゆとも叶うまじきと存ずる間、貴辺に対し書き送り候、一見の後、秘して他見有る可からず口外も詮(せん)無(な)し。「地涌千界の上首として日蓮慥かに教主大覚世尊より口決相承せしなり」の文言は、日蓮が上行菩薩の再誕であることを意味しているが、この内証をあらわにしたのは、ほとんど希(まれ)だった。事」で「日蓮慥(たし)かに霊山に於て面授(めんじゅ)口(ぐ)決(けつ)せしなり。本尊とは法華経の行者の一身の当体なり」とあるのみである。当時の信徒には到底理解できることではなかった。うかつに口にすれば信徒に疑心をわかせるだけだった。逆にこのことは日蓮にとって、在家信徒である大田乗明の法門への理解に対する信頼がいかに高かったかを物語っている。それゆえ他の信徒にたいしては「死罪が降りかかるのを望んでいる」という心証を不用意に吐露することはなかった。この究極の内証とは裏腹に、日蓮は窮した。三十二の年より二十年近くにわたって法華経の正義を訴えつづけ題目を弘めた。諸宗をやぶり、法華経広布の国土を建てようとした。題目の流布はしたものの、日本国の根底は変わっていない。諸宗はいぜんもとのままであり、国主も聞く耳をもたなかった。念仏を無間地獄という日蓮の悪名は高まるばかりである。それほどまでに日本国の迷妄は深い。して日蓮という名は世間から黙殺されたまま、歴史の荒波に埋もれようとしていた。鎌倉の人々は口々にいった。一介の僧侶が天下の鎌倉様や極楽寺の良観様に楯突こうなどと、身の程知らずにもほどがあると。侍所、平頼綱の部屋でも書状が読みあげられていた。頼綱は従者が恐る恐る読みあげるのを憤然として聞いた。蒙古国の牒状到来に就(つ)いて言上せしめ候ひ畢(おわ)んぬ。之を勘へたるが如く、少しも違わず普(ふ)合(ごう)せしむ。然る間重ねて訴状を以て愁(しゅう)欝(うつ)を発(ひら)かんと欲す。爰(ここ)を以て諫(かん)旗(き)を公前に飛ばし、争戟(そうげき)を私後に立つ。併(しかしなが)ら貴殿は一天の屋(おく)棟(とう)たり、万民の手足たり。争(いか)でか此の国滅亡せん事を歎かざらんや慎まざらんや。早く須(すべから)く対冶を加へて謗法の咎(とが)を制すべし。頼綱は書状をつかんで破りすててしまった。書状は建長寺の蘭渓道隆にも届いた。道隆は寛元四年(一二四六)南宋から渡来した禅僧・大覚派の祖で、建長五年(一二五三)、北条時頼によって鎌倉に禅寺として創建された建長寺に招かれて開山となった。鎌倉仏教界の第一人者である。届けさせた書状で対決をいどんだ。それ故、この書状は全編、闘志にみなぎっている。夫(それ)仏閣(ぶつかく)軒(のき)を並べなら)法門屋(いえ)ごとに拒(いた)る。仏法の繁栄は身毒(けんどく)・尸那(しな)にも超(ちょう)過(か)し、僧宝の行儀(ぎょうぎ)は六通の羅漢の如し。然りと雖(いえど)も一代諸経に於て未だ勝劣浅(せん)深(じん)を知らず併(しかしなが)ら禽獣(きんじゅう)に同じ、忽(たちま)ちに三(さん)徳(とく)の釈迦如来を抛(なげう)つて他方の仏菩薩を信ず。是豈(あに)逆路伽耶陀(ぎゃくろがやだ)(注)の者に非ずや。念仏は無間(むけん)地獄の業、禅宗は天魔の所為、真言は亡国の悪法、律宗は国賊の妄説(もうせつ)と云々。爰(ここ)に日蓮去(い)ぬる文応元年の比(ころ)、勘へたるの書を立正安国論と名づけ、宿屋入道を以て故最明寺殿に奉りぬ。悪法を信ずる故に、天下に災難頻(しき)りに起こり剰(あまつさ)へ他国より此の国を責めらるべきの由之を勧へたり。然るに去ぬる正月十八日牒状(ちょうじょう)到来すと。日蓮が勘へたる所に之少しも違(たが)はず普合せしむ。諸寺諸山の祈祷の威力滅する故か。将(はた)又(また)悪法の故なるか。仏の如く之を仰ぎ、良観聖人をば羅漢(らかん)の如く之を尊む。長老等は「我(が)慢心(まんしん)充(じゅう)満(まん)、未得謂(みとくい)為(い)得(とく)」(注)の増上慢の大悪人なり。何ぞ蒙古国の大兵を調伏(じょうぶく)せしむべけんや。(あまつさ)へ日本国中の上下万人悉(ことごと)く生け取りとなるべし。今生には国を亡ぼし後生(ごしょう)には必ず無間(むけん)に堕(だ)せん。日蓮が申す事を御用ひ無くんば後悔之有るべし。(へいの)左衛門尉(さえもんのじょう)殿等へ之を進状せしめ候。一処に寄り集まりて御評議有るべし。敢(あ)へて日蓮が私(し)曲(きょく)の義に非ず。経論の文に任す処なり。)し併(しかしなが)ら対決の時を期(ご)す。書は言(ことば)を尽くさず。書状は極楽寺良観にも届けられた。