親不孝のために羊に転生してしまった娘が、あろうことか、かつての両親の台所に買われてきてしまいます。娘は母の夢枕に立って訴え、母は羊を助けようとするのですが、すれ違いが重なり、という悲劇。途中まではよく似たお話なのですが、最後に助かって寺に送られます。良かった......のかな?ちなみに、震旦というのは中国のこと。黄すいせんゆり花の咲きゆらぐあたりに墓があるねむたげな大地の下に埋もれたままの不運な野神フォーンを陽気なうたで夜の明けぬ間を楽しませてやりたい※注(訳者)ギリシア・ローマ時代から、チョーサーやスペンサーなどを通して受けつがれてきた牧歌詩の伝統も、いまやアルカディの森や夢とともに失われんとする時代の潮にたいして、イェイツの審美的理念が表明される。W・B・イェイツの詩集「十字路」より、「幸せな羊飼いのうた」です。訳注の中にある牧歌詩の伝統については、スペンサーの「羊飼の暦」とウェルギリウスの「牧歌」をご紹介しています。あと、この詩は、「アンドロイドは電気羊の夢を見るか?」の献辞にも使われてますね。三日月が姿を見せるが、まだかなり明るい夏の夕暮れ、羊飼いが群れとともに移動する情景を彼方にとらえたこの作品は、1885年のサロンに《夏の夕べ》として出品された。自然のサイクルとともに生きる羊飼いをミレーは英雄的に描き出したが、この作品ではむしろかれらは風景の中に完全にとけ込んでしまっている。19世紀フランスのルイ=エメ・ジャピーによる、「羊を連れ帰る羊飼い」です。なんともあわあわとした羊たちですが、これはこれで実に。解説にあるミレーの英雄的な羊飼いについては、こちらやこちらで。ひつじ話ひとりは羊の毛を刈り、もうひとりは豚の毛を刈るレンガの壁の前で、エンジ色の上衣の男が無心に鋏で羊の毛を刈り、もうひとりの黒い服の男が、豚の毛を刈りながら、羨ましそうに仲間を見ている。この諺は、同じことをしながら、ひとりは有利で、他は不利になること、ひとりはいつも豊かであり、他は貧しい、という意味である。ピーテル・ブリューゲルの「ネーデルラントの諺」です。(こちらの「ブリューゲルの諺の世界」では、85の諺が吟味されています)諺がひとつの画面に描き出されているのですが、前景やや左に羊がいます。「ひとりは羊の毛を刈り、もうひとりは豚の毛を刈る」という諺を絵にしたもののようですね。ブリューゲルは、「人間嫌い」と「イカロスの墜落のある風景」をご紹介しています。...「怪物のルネサンス」より、植物羊あれこれ。半ば植物、半ば羊というこの存在は「ボナレッツ」とか「ボラメッツ」と呼ばれて、プロテスタント詩人ギヨーム・サリュスト・デュ・バルタスによって文学の分野に導入される。(略)根は臍につながっていて、周りに伸びる草を喰ってしまったその日のうちに死んでしまうのだ。ああ、神の右手の驚嘆すべき成果よ!植物が肉と血をもち、動物が根をもつ。エデンの園」、第515―524行)デュ・バルタスが1578年に『聖週間あるいは世界の創造』を上梓してから、1581年にはプロテスタント牧師シモン・グーラールの厖大な註釈付きで改訂版が出版されるなどして、このおよそ6500行におよぶ長編詩は大きな成功を収めたのだった。(略)それの続編として1584年に出版されたのが右に引用した『第二聖週間』であり、これについてもグーラールは1589年に詳しい註釈を世に送ったし、デュ・バルタスの死後一年経った1591年には言語学者クロード・デュレも『第二聖週間』の「エデンの園」の巻だけの註釈を発表した。そのグーラールがデュ・バルタス言うところのボナレッツを説明するに際して、その典拠を明らかにしている。それは1549年にウィーンでフェルディナント皇帝に献呈されたジークムント・フライヘル・フォン・ヘルバーシュタインの『モスクワ公国事情解説』である。(略)この植物動物には血があって肉は皆無である。肉の代わりになにかしらザリガニの身に似たものを具えている。(略)その根は臍ないし腹の中央についている。自分の周りにある草を喰い、草が続くかぎり生きている。(略)『第二聖週間』の註釈を公刊したクロード・デュレも『驚嘆すべき植物草本の驚異譚』(1605)の第29章でヘルバーシュタインの伝える話を採り上げながら、マンデヴィルやスカリジェールやカルダーノやギヨーム・ポステルなどが「ボラメッツ」について触れたと指摘している。伊藤進「怪物のルネサンス」から、植物羊の解説を引いてみました。「東洋旅行記」やマンデヴィル「東方旅行記」のような羊が莢に入っているものと、ヘルバーシュタインやデュ・バルタスやクロード・デュレの言う臍からのびた茎で地面につながっているものの二種類があるようです。こちらでご確認ください。クロード・デュレ「驚嘆すべき植物草本の驚異譚」からのものです。あと、関係があるのかないのか、たぶん無いと思うんですが、「本草綱目」の地生羊は、臍でつながってるようですね。ひつじはかわいいりんご柄ですスタンプはひつじ柄ではないですがひつじスタンプ。揺れてみますか?DECOLEデコレロッキングスタンプ・ひつじ愛らしいまなざし、スラッと伸びた足でスタイルのいいかわいいヒツジさんです。ボディ部分はふわっとしたウールの毛並み、足とお顔は短くカットしたしゃりっとした手触りの毛並みになっており、丁寧に細かく制作されています。足は少しでしたら動かすことが可能ですので、きちんと自立させることができます。シュタイフひつじです。255×390×20mm)ちょっとだけエコで地球に優しいレジ袋ヒツジ。125×190×20mm)こちらもレジ袋として使えるバッグ。ひつじ話この時期に彼は最も美しい作品を制作したのだった。1856年から57年にかけて『夜の欄の中の羊飼い』と『日没に羊を連れ帰る羊飼い』と『立って杖に寄りかかる牛飼い』との連作を描いた。彼は物思いに沈む農夫や牧人などという、田舎の人物の中でも神秘的な姿や、一日の終りにあたって、草地の靄や羊の群れから発する温い蒸気が空中にただよう夜、冷たい月光を浴びて深く眠っている大きな牧場や広い野などの詩的な静寂さに、心を引かれていたのであった。このように彼が「牧人」を好んで描いた結果、それまで彼が人物のために犠牲にしていた風景に、おのずから作品の中で大きな位置を占めさせるようになった。ロマン・ロランによるジャン=フランソワ・ミレーの伝記から。「この時期」というのは、あまりの貧困と薄倖に自殺さえ考えたという、ミレーの最も苦しい時期を指すのですが、そうした中で描かれた一枚として、以前ご紹介した「夕暮れに羊を連れ帰る羊飼い」があるようです。ミレーの「牧人」に対する興味については、アルフレッド・サンスィエの「ミレーの生涯」をご紹介したときにお話したことがあります。Jump昨日に引き続きひつじちゃんゲームシリーズです。ヒツジと飛んだり、狼蹴ったり。パズルが苦手な人はこちらのほうがいいのかも。