謂く、五種法師の中に四は自行なり。解説(げせつ)は化他なり。自(みずか)ら妙法を受持、読、誦(じゅ)、書写するは自らの修行なり。他を教えてなさしむるは化他なり。他に教ゆるは如説なり。他に教ゆる如(ごと)く自ら修行する、此れ如説修行なり。釈(しゃく)に云く「行ずる所は言う所の如く、言う所は行ずる所の如し」文。「言う所」とは所説なり。「行ずる所」とは修行なり。滅後に於ても此(こ)の三あり。宗祖に於ても此の三あり。宗祖の如く、口に妙法を説き、身に妙法を修行し、其の所説の妙法を弟子檀那(だんな)修行するなり。弟子檀那に教ゆるは化(け)他(た)なり。自ら修行するは自行なり云云。第三に善知識に五箇(か)の習う事あり。第四に看病人に三箇(か)の習う事あり。阿祇陀(あぎだ)王、一念の瞋(いかり)にて大蛇と成る事。悪相あらば、隠(かく)すを以て孝とせんや、顕すを以て孝とせんや外十三・二十三に「所詮(しょせん)臨終只今にありと解りて信心を致して南無妙法蓮華経と唱うる人を『是(ぜ)人(にん)命終(みょうじゅう)為(い)千仏(せんぶつ)授手(じゅしゅ)(中略)と説かれて候』と。(しょうねん)と祈念し給へ、生(しょう)死(じ)一大事の血脈(けちみゃく)此れより外(ほか)に全く求むることなかれ(乃至)信心の血脈なくんば法華経を持(たも)つとも無(む)益(やく)なり」と。徒然(つれづれ)の四十九段に云わく「老い来(きた)たって始めて道を行ぜんと待つ事なかれ。古き墳(つか)、多くは是れ少年の人なり。昔ありける聖(ひじり)は、人来たって自他の要用を云ふ時、『火急の事あり、既に朝夕(ちょうせき)にせまれり』とて、耳をふさぎ聞かざるなり。心(しん)戒(かい)と云ふ聖は、うずくまりてのみぞ有りける、『三界六道には心易(やす)くしり(尻)さしす(据)へて居る所なき故なり』とぞ」と。前・迹門は邪法・邪師の邪義なり。先(ま)ず臨終の事を習うて等文。先後を知る則(とき)は道に近きなり云云。先に為すべきを謬(あやま)って後に為す。後に為すべきを謬って先に為す。前・迹門は邪法・邪師の邪義なり。本門寿量は正法・正師の正義なる事。「日蓮が申す法門僻事(ひがごと)に候はば、よも臨終正念に住し候はじ」云云。唱えて唱へ死に死(しぬ)るならば釈迦・多宝十方の諸仏・霊山会(え)上にして御契約なれば須臾(しゅゆ)の程に飛び来りて手をとり肩に引(ひき)懸(か)けて霊山(りょうぜん)へ・はし(走)り給はば」となり。