願くは此の事よ(能)くよくき(聞)かんとを(思)もう等。是れ正像未(み)弘(ぐ)、末法流布(るふ)を指して「此の事」と云うなり。故に答の下に広く其の相を弁ずるなり。夫(それ)仏の滅後等文。此の下は第一の解脱(げだつ)堅固(けんご)なり。迦葉(かしょう)尊者文。迦葉の始終は統紀の第五初一、止観の第一初等の如し云云。仏の付嘱(ふぞく)をうけて二十年等文。一には弘宣(ぐせん)付嘱。(しょう)の仏法を時に随(したが)い機に随って演説流布するなり。嘱(ぞく)累(るい)品に云く「若(も)し善男子・善女人有って如来の智慧を信ぜん者には、当(まさ)に為(ため)に此の法華経を演説(えんぜつ)して聞知(もんち)することを得せしむべし。其(そ)の人をして仏(ぶっ)慧(て)を得せしめんが為の故なり。若(も)し衆生有って、信受せざらん者には、当(まさ)に如来の余(よ)の深法(じんぽう)の中に於て示教(じきょう)利喜(りき)すべし」文。此の中に「余の深法」と云うは爾(に)前(ぜん)の諸経なり。「此の法華経」に対して「余」と云うが故なり。若(けだ)し台家(たいけ)の意は「余の深法」は只(ただ)是れ別教、余法深法は則(すなわ)ち三教に通ず云云。(ただ)次第三諦(さんたい)所(しょ)摂(しょう)を以ての故に、爾前の諸経は即ち是れ三教なり。故に大義は異(こと)なり無きなり。謂(いわ)く、四依(しえ)の賢聖、如来一代の所有(しょう)の仏法を相伝受持し、世々相継(あいつ)いで住持するが故なり。涅槃(ねはん)経第二・八十七に云く「我今(いま)所有の無上の正法を悉(ことごと)く以て摩訶(まか)迦葉(かしょう)に付嘱す。当(まさ)に汝(なん)等(だち)の為に大(だい)依止(えし)と作(な)ること、猶(なお)如来の如くなるべし」等云云。統紀の四・七に此の文を釈して云く「迦葉は能(よ)く世を継いで伝持するを以(もっ)てなり」と。五・六に云く「迦葉独(ひと)り住持に任ず。是(こ)れを以て祖々相伝住持して断(た)えざるなり」文。楞厳疏(りょうごんしょ)に云く「覚性(かくしょう)三徳秘蔵に安住し、万善の功徳を任持して失わず、故に住持と謂(い)うなり」云云。今、寺主を以て通じて住持と云うは此等の意に依(よ)るなり。云く「如来今、無上の正法を以て諸王・大臣・宰相(さいしょう)・比丘(びく)・比丘尼(びくに)・優(う)婆(ば)塞(そく)・優(う)婆(ば)夷(い)に付嘱す。云く「内(うち)に智慧の弟子有って甚(じん)深(じん)の義を解し、外に清浄(しょうじょう)の檀越有って仏法久住(くじゅう)す」等云云。此の中の「戒定慧」とは一代及び三時に通ずるなり。末法にあっては文底深秘(じんぴ)の三箇(か)の秘法なり。具(つぶさ)には依義判文抄に曽(かつ)て之を書するが如し。故に今は是れを略するのみ。知るべし、今言(いわ)く「迦葉尊者は仏の付嘱を受く」とは、是れ第一・第二の付嘱に当るなり。謂(いわ)く、嘱累品の時、弘宣(ぐせん)付嘱を受け、涅槃会(ねはんえ)の時、伝持付嘱を受くるなり。云く「釈尊然(しか)して後(のち)、正像二千年の衆生の為に宝塔より出(い)でて虚空(こくう)に住立(じゅうりゅう)して、右の手を以て文殊(もんじゅ)・観音(かんのん)・梵天・帝釈(たいしゃく)・日月(にちがつ)・四天等の頂(いただき)を摩(な)でて、是(か)くの如く三反(ぺん)して法華経の要(よう)より外(ほか)の広(こう)略(りゃく)の二門、並びに前後一代の一切経を此等の大士に付嘱す。正像二千年の機の為なり。爰(ここ)を以て滅後の弘教に於ても仏の所属に随い弘法(ぐほう)の限(かぎ)り有り。(しか)れば則ち迦葉・阿難(あなん)等は一向に小乗教を弘通して大乗教を申(の)べず。竜樹・無著(むじゃく)等は権大乗を申べて一乗を弘通せず。南岳・天台は広略を以て本と為し、肝要(かんよう)に能(あた)わず。一切経」とは即ち是れ「余の深法」の中の文意なり。「此等の大士」とは、其の意は新得記(しんとっき)の声聞を含むなり。開顕の後は皆(みな)菩薩と名づくるが故なり。云く「我が滅後の一切衆生は皆我が子なりいづれも平等に不便(ふびん)にをもうなり。一切衆生にさづ(授)けよ」等云云。涅槃会の時に伝持付嘱を受くとは、即ち前(さき)に経文及び統紀を引くが如し。問う、涅槃説法の時は迦葉(かしょう)其(そ)の会(え)に在(あ)らず、何ぞ付嘱を受けんや。答う、其の座に無しと雖(いえど)も仏既(すで)に大衆に対して「所有(しょう)の正法を摩訶(まか)迦葉(かしょう)等に付嘱す」と云う。是れ迦葉を以て独(ひと)り住持に任ずるなり。今猶(なお)その例多し云云。読(どっ)教(きょう)の十五・八、統紀の五・六、金山の九・六十四、諌迷(かんめい)の九終、中正の十八・五十四、皆(みな)宗祖の意に非ざるなり。今得意して云く、二箇の相承は正(まさ)しく是れ弘宣・伝持の付嘱なり。謂く「日蓮一期(いちご)の弘法、白蓮阿闍(あじゃ)梨(り)日興に之(これ)を付嘱す。本門弘通(ぐつう)の大導師たるべきなり」とは、是れ弘宣(ぐせん)付嘱なり。故に「本門弘通」等と云うなり。相承(そうじょう)す、身(み)延(のぶ)山久遠(くおん)寺の別(べっ)当(とう)たるべきなり」とは、是れ伝持付嘱なり。故に「別当たるべきなり」等と云うなり。商那和(しょうなわ)修(しゅう)等文。統紀の第五、御書の十三の妙法尼抄。08:29失礼しました。16:05ご指摘の通りです。メッセージを入力してください。