cこの回は十の章の九の段からです。一元論は、すなわち、まさに人のする振る舞いの分野において自由の哲学である。一元論は、現実の哲学であるゆえに、自由な精神をメタフィジカルに、非現実的に限る柵をよく退けるとともに、ナイーブな人をフィジカルに、また歴史的に(ナイーブにして現実的に)限る柵を同じようによく認める。一元論は、人を完成品、つまり、そのものの生きるどの時にも、そのもののものたるところをまるまる繰り広げるものとしては見てとらないゆえに、一元論にとっては、人がそれとして自由であるか否かという論争が空しく映る。一元論は、人において、みずからを育みつつあるものを視て、その育みの路のうえで自由な精神の次元にも行きつくことができるかどうかと問う。人にとって、ものがあり、ことがあるのは、覚えと悟りの重なり合い、見ると考えるの働き合いにおいてです。人のすることも、ことのうちです。人が考えつつ悟るからするにおいて、まさに人のすることの覚えが、自由な感じとともにあるにいたります。自由なことが生じます。sittlichで、wahrhaft〈まことに〉sittlich〈行ないである、行ないをもつ〉という言い回しです。Sitte〈行ない〉については、9-b-1の回を見てください。)悟りつつ考えるひとり、すなわち、自由な精神にとって、推し量りつつ思いもうけられるだけの限界というものは、ものではありませんが、かたや、覚えにもとづく思いに従って、自由な精神をさしおきつつ、あるいは阻みつつなされることは、まさしくことであって、否みようがありません。(「限る柵」に当たるのは、Einschränkungであり、ein〈なかへと〉schränken〈柵で囲う〉から来て、「囲い込み、制限、拘束」といった意です。)バラが育ちながらバラとなりゆくように、人もまた育ちながら人となりゆきます。そのなるということをありありと見てとるところからは、人がそれとして自由であるかどうかを巡る議論(ーの章)が、ことに西洋の歴史の上のことながら、しみじみと空しく感じられはしないでしょうか。「空しい」に当たるのはnichtigであり、nicht〈無〉tig〈のような〉というつくりです。八起き」などをもって、ひそかながら自由な精神の目覚めを促します。そのひそかさを問うのが、ここにいう一元論です。