この人の出でてかへらぬ事こそ天もうらめしく、地もなげかしく候へとこそをぼすらめ。いそぎいそぎ法華経をらう(粮)れう(料)とたのみまいらせ給ひて、りゃ(霊)うぜ(山)ん浄土へまいらせ給ひて、みまいらせさせ給ふべし。日蓮の称賛にこたえるように信心の灯を絶やさない。彼女は子の遠藤藤九郎守綱に託して、はるか甲斐身延山に夫の遺骨をおさめた。翌年、守綱に墓を弔わせている。阿仏房は自分の遺骨は佐渡ではなく、はるか離れた日蓮のもとに置くよう遺言していたものと思われる。それほど阿仏房は日蓮に帰依する思いが強かった。それを支えた千日尼の信仰心もただものではない。守綱青年は千日尼の薫陶もあって強盛な信徒に育った。佐渡・北陸の弘教につとめ、のちに出家して後阿仏房と称した。自邸をあらためて阿仏坊妙宣寺としたといわれる。日蓮は、夫亡き後も強盛な信をつらぬく千日尼及び子藤九郎守綱への賛辞を惜しまない。而るに故阿仏聖霊は日本国北海のいび(夷)すのみ(身)なりしかども、後世ををそれて出家して後世を願ひしが、流人(るにん)日蓮に値(あ)ひて法華経を持ち、去年(こぞ)の春仏になりぬ。尸陀(しだ)山(さん)の野(や)干(かん)(注)は仏法に値(あ)ひて、生をいとい死を願ひて帝釈(たいしゃく)と生まれたり。阿仏上人は濁世(じょくせ)の身を厭(いと)ひて仏になり給ひぬ。其の子藤九郎(とうくろう)守(もり)綱(つな)は此の跡(あと)をつぎて一向法華経の行者となりて、去年は七月二日、父の舎利(しゃり)を頸(くび)に懸(か)け、一千里の山海を経て甲州波木井身延山に登りて法華経の道場に此をおさめ、今年は又七月一日身延山に登りて慈父のはかを拝見す。大妄語の罪により、体の節節から猛火を出して、生きながらにして無間地獄に堕ちたという。華厳経の教主・盧遮那仏のこと。尸陀山はインドの毘摩(びま)大国にあった山。よると、この山に住んでいた野干が師子王に追われて涸(かれ)井戸に落ち、三日を経て餓死する寸前に、万物の無常を嘆き、仏に帰命して罪障消滅を願う一偈を説いた。これを聞いた帝釈は諸天を率いて説法を請うたといわれる。日蓮はつね日頃、信力強盛な者に成仏の日が絶対にくると明言していた。信心ある者の臨終には、自分がかならず現われるといった。日蓮は死にさいし、立ち会うという。冥界の主であるかのように。このことを弟子檀那の手紙にくりかえし説いている。日蓮をつえ(杖)はし(柱)らともたのみ給ふべし。けは(嶮)しき山、あしき道、つえをつきぬればたをれず。手をひかれぬればまろ(転)ぶ事なし。四菩薩は手を取り給ふべし。日蓮さきに立ち候はゞ、御迎(むか)へにまいり候事もやあらんずらん。先に行かせ給はゞ、日蓮必ず閻魔法王にも委(くわ)しく申すべく候。此の事少しもそら(虚)事あるべからず。日蓮法華経の文の如くならば通(つう)塞(そく)の案内者なり。こいしくをはせば、常に出づる日、ゆうべにいづる月ををがませ給へ。いつとなく日月にかげをうかぶる身なり。後生には霊山浄土にまいりあひまいらせん。(も)し命ともなるならば法華経ばし恨(うら)みさせ給ふなよ。閻魔(えんま)王宮にしては何とか仰せあるべき。(ちゅうう)の道にいかなる事もいできたり候はゞ、日蓮がで(弟)し(子)なりとなのらせ給へ、わずかの日本国なれども、さがみ(相模)殿のうちのものと申すをば、さう(左右)なくおそるゝ事候。日蓮は日本第一のふ(不)たう(当)の法師、たゞし法華経を信じ候事は、一閻浮提第一の聖人なり。其の名は十方の浄土にきこえぬ。穢土(えど)に候へども心は霊山(りょうぜん)に住むべし。御面(おかお)を見てはなにかせん。いつかいつか釈迦仏のをはします霊山会上(えじょう)にまひ(参)りあひ候はん。法性(ほっしょう)の空に自在にとびゆく車をこそ大(だい)白(びゃく)牛車(ごしゃ)とは申すなれ。我より後に来たり給はん人々は、この車にめされて霊山へ御出で有るべく候。日蓮も同じ車に乗りて御迎ひにまかり向かふべく候。云はく、皆(かい)とは十界なり、共(ぐ)とは如(にょ)我等(がとう)無(む)異(い)なり、至(し)とは極果の住処なり、宝処(ほうしょ)とは霊山(りょうぜん)なり。日蓮等の類(たぐい)南無妙法蓮華経と唱へ奉る者は一同に皆(かい)共(ぐ)至(し)宝処(ほうしょなり。共の一字は日蓮に共する時は宝処に至るべし、不共ならば阿鼻(あび)大城(だいじょう)に堕(お)つべし云云。弟子たちはこの手紙を読んで奮いたつ。生きては日蓮に随い、死しては日蓮にまみえる。この死への確信があればこそ、今の生が充実するのだ。次のように説かれている。受持(じゅじ)読誦(どくじゅ)。解(げ)其(ご)義(ぎ)趣(しゅ)。ぜにんみょうじゅうい)千仏授手(せんぶつじゅしゅ)。令(りょう)不恐怖(ふくふ)不堕(ふだ)悪(あく)趣(しゅ)。恐怖せず、悪趣に堕ちざらしめたもう法華経を信じる者には臨終の時、千の仏がむかえにきて手をさしのべるという。恐れることなく、悪道にも堕ちさせない。一仏二仏の手ではない、千仏の手がすくいあげるという。当時の強信徒は、臨終の間際に日蓮がこの千仏を率いてやってくると固く信じていた。逆に謗法不信の者は獄卒がむかえにくるとする。書持(しょじ)経者(きょうしゃ)。而懐結恨(にえけっこん)。軽賎憎嫉して結恨を懐(いだ)かん。汝今復聴(にょこんぶちょう)。此の人の罪報を汝今復(また)聴け。其の人命終して阿鼻獄に入らん。法華不信の者は捕縛されて牢獄へゆくという。なんという厳しさであろうか。身延の草庵はひっそりとしていた。伯耆房が日蓮の部屋にはいった。「朝餉(あさげ)の支度ができました。伯耆房は日蓮が本尊の前で倒れているのを見た。伯耆房があわてて日蓮をだきおこす。人間だれしもかならず一度は臨終をむかえる。死は不吉だとか、死は思いたくもないとしても、のがれた者はだれもいない。生の行く末が死だと思えば、人生ははかないということになるが、死をむかえる覚悟をしたうえで、ひるがえって生を考えれば、有意義な人生をおくることができる。人はそれに気づかない。松野殿は駿河国庵原郡松野の人である。娘が南条時光の父兵衛に嫁いだ縁によって日蓮に帰依した。高弟でのちの六老僧の一人となる日持そして南条家に嫁いだ娘が知られている。消息から推測すると、松野はかなり教養の深い人だったと思われる。彼は日蓮と同年輩だった。それだけに日蓮は松野に親しみをこめ、妙法をたもつ者の生き方を訴える。おなじ老いをむかえる者への手紙である。種々の物送り給び候畢(おわ)んぬ。し)ろし食(め)し候らん。涅槃経に云はく「人命の停(とど)まらざることは山水にも過ぎたり。今日(こんにち)存(そん)すと雖(いえど)も明日保(たも)ち難し」文。摩耶(まや)経に云はく「譬へば旃陀(せんだ)羅(ら)の羊を駆(か)って屠(と)家(か)に至るが如く、人命も亦是くの如く歩々(ほほ)死地に近づく」文。法華経に云はく「三界は安きこと無し、猶(なお)火宅の如し。衆(しゅう)苦(く)充満(じゅうまん)して甚(はなは)だ怖畏(ふい)すべし」等云々。凡夫(ぼんぷ)をいさめ給ひ、いとけなき子どもをさし驚かし給へる経文なり。(しか)りと雖(いえど)も須臾(しゅゆ)も驚く心なく、刹那(せつな)も道心を発(お)こざす、野辺(のべ)に捨てられなば一夜の中にはだかになるべき身をかざ(飾)らんがために、いとまを入れ衣を重(かさ)ねんとはげ(励)む。命終はりなば三日の内に水と成りて流れ、塵(ちり)と成りて地にまじはり、煙と成りて天にのぼり、あと(跡)もみへずなるべき身を養(やしな)はんとて多くの財(たから)をたく(貯)はふ。『松野殿御返事』われわれは屠殺場へおもむく羊であるという。この世界は火炎が充満する苦しみの世界であると。現代の文明は死から逃避している。人々は死を忌み嫌い、遠ざける。終焉がないかのように。日蓮は雪山童子の故事をひいて死の尊厳を説いている。くわえて仏法をもとめず、いたずらに生を終える人のはかなさをしるす。おなじ松野への手紙である。倩(つらつら)世間を観ずるに、生死無常の理なれば生ずる者は必ず死す。憂(う)き世(よ)のあだにはかなき事、譬へば電光(いなびかり)の如く、朝露に向かひて消ゆる似たり。風の前の灯(ともしび)の消えやすく、芭蕉の葉の破れやすきに異ならず。人皆此の無常を遁(のが)れず。終(つい)に一度は黄泉(よみじ)の旅(たび)に趣(おもむ)くべし。(しか)れば冥土の旅を思ふに、闇々としてく(暗)らければ日月星宿(せいしゅく)の光もなく、せめて灯燭(とうしょく)とてとも(灯)す火だにもなし。かゝる闇(くら)き道に又と(伴)もなふ人もなし。(けんぞく)集まりて父は慈(あわ)れみの志高く、母は悲しみの情深く、夫妻は偕老同穴(かいろうどうけつ)の契(ちぎ)りとて、大海にあるえび(蝦)は同じ畜生ながら夫妻ちぎり細やかに、一生一処にともなひて離れ去る事なきが如し。鴛鴦(えんおう)の衾(ふすま)の下に枕を並べて遊び戯(たわむ)る仲なれども、彼の冥途の旅には伴ふ事なし。冥々として独(ひと)り行く。誰か来たりて是非を訪(とぶら)はんや。或(あるい)は老少(ろうしょう)不定(ふじょう)の境なれば、老いたるは先立ち若きは留まる。歎きの中にもせめて思ひなぐさむ方(かた)も有りぬべし。老いたるは留まり、若きは先立つ。恨みの至って恨めしきは幼くして親に先立つ子、歎(なげ)きの至って歎かしきは老いて子を先立つる親なり。境、あだ(仇)にはかなき世の中に、但昼夜に今生の貯(たくわ)へをのみ思ひ、朝夕に現世の業(わざ)のみなして、仏をも敬はず、法をも信ぜず、無行(むぎょう)無智(むち)にして徒(いたずら)に明かし暮らして、閻魔(えんま)の庁庭に引き迎えられん時は、何を以てか資糧として三界の長途(ちょうと)を行き、何を以て船(せん)筏(ばつ)として生死の曠(こう)海(かい)を渡りて、実報(じっぽう)・寂光(じゃっこう)の仏土に至らんや海にいるエビは雄雌そろっておなじ穴にいる。これを偕老同穴という。転じて夫婦仲のむつまじいことをあらわす。夫婦が一生を共にし、おなじ墓穴にはいる意味である。それでも世を去るときは一人なのだ。鴛鴦の衾とは男女共(とも)寝(ね)の夜具をいう。鴛鴦とはオシドリのこと。これまた良い夫婦仲の形容詞だが、死にのぞめばはなれてしまう。日蓮は仏法の根本命題である死について、若い時から思索をかさねていた。現代人が忘れているテーマである。古代の人々は突然太陽が欠け始め、ついには昼なのに真っ暗になると、この世の終わりが来たと恐れをなしたただろう。現代の人間は、日蝕は天体の運行で起きる現象で「月が地球と太陽の間に入り、月の影に入った地域では太陽が欠け、あるいは全く見えなくなる」ことを知っている。将来おきる日食の日時と地球上の位置を正確に知ることができ、日蝕を天体ショーとして楽しんでいる。これは天体の運行という法則を把握しているからできることである。難解(なんげ)之法(しほう)唯仏(ゆいぶつ)与仏(よぶつ)。乃能(ないのう)究尽(くじん)。仏が成就した所業とは、最高の稀有で難解な法で、唯、仏と仏のみが、能(よ)く諸法の実相を極め尽くしたことである。人々は、生と死の法則がわからないので死に対し不安になり恐れる。釈尊も日蓮も命の法則を極めているから死に対し恐れることはないとする。仏法は生命は一つでなく、法(ほっ)身(しん)、報(ほう)身(しん)、応(おう)身(じん)の三身と見る。無始無終の魂魄(こんぱく)である法身、一個の受精卵として母親の胎内で生まれ、老いて朽ち果てていく有始有終の応身、そして修行し悟り、仏となって衆生を救う有始無終の報身。我々が通常、人とみる応身は必ず死んで行くが、魂魄としての法身は現世の所業=善行または悪行の結果を受け、新たな生として誕生するとする。それ故現世での所業が大事になってくる。日蓮はこの法報応(ほっぽうおう)の三(さん)身(じん)を月に見立てて説いている。三身の事、普(ふ)賢(げん)経に云く「仏・三種の身は方等(ほうどう)より生ず是の大法印は涅槃(ねはん)海を印す、此くの如き海中より能く三種の仏の清浄の身を生ず、此の三種の身は人天の福田(ふくでん)にして応供(おうぐ)の中の最なり」云云、三身とは一には法(ほっ)身(しん)如来、二には報(ほう)身(しん)如来、三には応(おう)身(じん)如来なり。此の三身如来をば一切の諸仏必ずあ(相)ひぐ(具)す、譬(たと)へば月の体は法身、月の光は報身、月の影は応身にたとう。言い換えると、法身とは生命の本質そのもの、報身は生命の智慧、境涯と言え、応身とは生命の色心(実際に生きている当体)をいう。七十五億人とも言われている今、生きている地球上の人々には誰しもが生まれたばかりの赤ん坊の瞬間があった。その赤ん坊は今どこにもいない。応身とはまさにそういう身なのだ。それ故、恐るべきは死ではなく、現在どのように生きているかを恐るべきなのだ。現在の生き様が次の生を決めるのだから。この生命の法を知り尽くした日蓮は、いま妙法蓮華経に帰命しているかどうかを恐れている。仏法は人間の再誕を説き、再誕後の世界はその人の臨終の相から予見できるという。日蓮は法華経の鏡で人の死後を当てることができるといった。信じる法の邪正によって臨終の相がきまると。死をむかえるためによりよい人生をおくる。これはだれしも願うことである。よい人生とは、妙法をたもつことで初めて叶えられる。此の身は徒(いたずら)に山野の土となるべし。惜しむとも惜しみとぐべからず。人久しといえども百年には過ぎず。其の間の事は但(ただ)一睡(いっすい)の夢ぞかし。受けがたき人身を受けて適(たまたま)出家せる者も仏法を学し謗法の者を責めずして徒(いたずら)に遊戯(ゆげ)雑談(ぞうだん)のみして明かし暮らさん者は、法師の皮を著(き)たる畜生なり。法師の名を借りて世を渡り身を養ふといへども、法師となる義は一つもなし。法師と云ふ名字をぬすめる盗人なり。恥(は)づべし恥づべし、恐るべし。日蓮はここで妙法をたもつ者の臨終を説いている。妙法を唱えきった者には苦渋に満ちたこの娑婆世界が、実は寂光土であったことがわかるという。(しか)るに在家の御身は但余念なく南無妙法蓮華経と御唱へありて、僧をも供養し給ふが肝心にて候なり。それも経文の如くならば随力演説も有るべきか。況(ま)してや来世の苦をやと思(おぼ)し食(め)しても南無妙法蓮華経と唱へ、悦ばしからん時も今生の悦びは夢の中の夢、霊山浄土の悦びこそ実(まこと)の悦びなれと思し食し合はせて又南無妙法蓮華経と唱へ、退転なく修行して最後臨終の時を待って御覧ぜよ。妙覚の山に走り登りて四方をきっと(屹度)見るならば、あら面(おも)白(しろ)や、法界寂光土にして瑠璃(るり)を以て地とし金(こがね)の縄を以て八つの道を界(さか)へり。天(そら)より四種の花ふり、虚空に音楽聞こえて、諸仏菩薩は常楽我浄の風にそよめき、娯楽快楽(けらく)し給ふぞや。我等も其の数に列(つら)なりて遊戯(ゆげ)し楽しむべき事、はや近づけり。信心弱くしてはかゝる目出たき所に行くべからず、行くべからず。不審の事をば尚々(なおなお)承るべく候。清澄寺で修行した時の兄弟子で立宗宣言後、日蓮に帰依(きえ)する。師道善房が逝去すると日蓮は師を弔うために「報恩抄」を書き上げ、日向を使者に持たせて浄顕房・義浄房に送られる。華房(はなぶさ)蓮華寺より自宅に御招待した。その途中小松原で東条左衛門に要撃され、この急を聞いて吉隆が馳せつけ、景信と戦ったが衆(しゅう)寡(か)敵せず、吉隆は鏡忍房と共に身命を捨てて大聖人を御守りした強信者である。下総の出身にして早く大聖人の門に投じ、叡山に留学し秀才に任せてややもすれば宗祖の御意に背くことがあって屡(しば)屡(しば)訓戒を蒙(こうむ)るといえども、然も門下に重きをなしていた。為に日興上人富士弘教の補助を命ぜられ、または諸宗問答の主任に当たらしめられたことがある。惜しいかな信念全からず、却(かえ)って大聖人弘教の妨(さまた)げとなって晩年を全うしなかった。仕えていた人であり、安国論はこの人によって献上された。その後極楽寺良観等の帰依をやめて大聖人の信仰に入った。北条の一門で立正安国論当時より大聖人に心を寄せた者である。大石寺にある宗近の名刀は弥源太の奉納したものであるという。富木常忍は下総国葛西郡若宮に法華堂を建立する。法友・大田乗明の子息日高を後継者として迎え、後に大田乗明が中山に本妙寺を起こすと、日高は若宮の法華堂を本妙寺と合併させる。これが現在の中山法華経寺となる。富木常忍は千葉氏の文書官であったこともあり日蓮から送られた重要御書の厳護に努め、数多くの真筆が所蔵されている。そのなかでも国宝に指定された「立正安国論」と「観心本尊抄」の所蔵は特筆すべきものである。大田乗明は、日蓮大聖人ご在世当時の信徒の中では最も法門の理解が深かったと思われ、大聖人の内証をしるされた重要御書を送られている。屋敷で開かれた「百座説法」で日蓮の法話を聞き帰依したと伝えられている。富木常忍と同じ千葉氏の家臣で常忍は文官だったが教信は武将であった。自領に寺院を建立している。嫁ぐなど、千葉氏の有力家臣となって千葉氏を日蓮に帰依させる程の影響力を持っていた。文永八年(一二七一年)の竜の口法難では日蓮の乗った裸馬の手綱を引き、日蓮と殉死しようとした。そのことを機縁として日蓮は佐渡で最初に述作した人本尊開顕の書『開目抄』を頼基に送られた。日蓮は開目抄で「日蓮といゐし者は去年九月十二日子(ね)丑(うし)の時に頚(くび)はねられぬ、此れは魂魄(こんぱく)・佐土の国にいたりて返年の二月・雪中にしるして有縁の弟子へを(贈)くれば、を(畏)そろしくて・を(怕)そろしからず。み(見)ん人いかに・をぢぬらむ。釈迦・多宝・十方の諸仏の未来日本国・当世をうつし給う明鏡なり、かたみともみるべし」と記されている。頼基は晩年、甲斐国内(うつ)船(ぶさ)(現、山梨県南部町)に内船寺、身延山中に端場坊(現、身延山久遠寺の最古の宿坊)を建立している。なり、頼基が日蓮から俗日頼として授与された十界曼荼羅(まんだら)の御本尊を安置している。永仁四年(一二九六年)六十八歳で卒。坪数の土地を寄進し、伽藍(がらん)を建てる。母方の従兄弟であった日朗が開基住職となり、現在の池上本門寺の基礎を築いた。伊豆の国の伊東在の河名の住人で大聖人の流罪の時に河名の津に上がられた時、官憲の追放に苦しまれしを密(ひそか)に保護して遂に入信した人である。俗伝の俎(まないた)岩は大いなる誤りと思う。鎌倉に住した寡婦(かふ)であり、大聖人の帰依者であった。乙(おと)御前という少女を携(たずさ)えてはるばる佐渡に大聖人を訪ねたほどの純真者であった。日妙聖人の名はその信念の賜である。後に興師等の化を慕って乙御前と共に重須(おもす)に来る。乱(一二二一年)の謀反により佐渡島に流罪された順徳天皇の従者として佐渡に渡る。仁治三年(一二四二年)、順徳天皇が崩御すると、妻と共に剃髪し自ら阿仏房と号する。塚原三昧堂に運び外護に励む。亡くなるが、息子の藤九郎が同年七月、遺骨を首に下げ身延を訪ね、日蓮の草菴の宝殿に収めた。佐渡の国中の国府に住した人であり、夫妻ともに大聖人を外護した純真の信者である。下総出身の長老で、大聖人が佐渡流罪中は法兄日昭と共に鎌倉を守っていた。建治三年身延より大聖人の御名代として富士の鹿島に赴(おもむ)き富士方面の弘教に当たられた。際には遂に叛逆して竜泉寺院主代行智の側に立ち、長崎次郎兵衛等と共に乗馬で暴徒を指揮し法華の信者を迫害したが、此の時誤って落馬しそれが原因で死去した。大聖人はこれを「法華の厳罰」と仰せられている。(現今の富士町)の住であり、日興上人の叔母が其の妻である縁に依り興師の門より大聖への強信者であり、西山河合の由比一族は固(もと)より岩本実相寺内にも亦筑前房がをり、付近の熱原市庭寺の里民の信徒とも連絡し、遥か北方なる上野の南条家又は河西の人人とも共に四十九院の法難にも熱原の法難にも殆ど外(げ)護(ご)の本部となられたのであり、今現存する常諦寺は其の跡であろう。(なお)六郎次郎又は日厳尼等も不明ながら此の人の所縁であろう。富士郡の西山(現今の芝富村)の柴川畔に住する人で人名が明確でない。俗伝尽く大内安浄とするのは恐らく誤りで、直近の柴川が富士河に合流する河合に住せし由比氏(興師の外戚)の老翁がそれであろう。窪の尼・窪の妙心尼・持妙尼も西山由比の人で持妙尼の新しくて旧き墓が西山本門寺の門先で芝川を渡った所(字を窪という)に現存している。この墓より古器物が出土した事もある。三沢房は三沢小次郎と云うとの事だが、明確な資料はない。三沢の地は現今の富士郡柚(ゆず)村大鹿窪の一部で西山の直北で三沢寺が其の跡といっている。南部の一門で四十九院の縁故にてか日興上人と道交ありて大聖の門に入る。波木井(はきり)三郷の地頭で波木井に常住していたので波木井殿が通称であった。大聖が鎌倉を引き上げられて身延山中に入られたのも実長と興師との合議の上の御誘導であった。其の後も深く興師に帰伏して大聖同然の院主と渇仰せしが、誘惑者の為に興師を富士に走らしむる程の宗運の不幸を惹起(じゃっき)せしめたのであるが、色法より量より観(み)れば別途である。此の間の史談は後世に大いに歪曲(わいきょく)せられている。越前房・播磨公等の僧分もある。師に随順して大石ヶ原に移り、理境坊を建てて護法の任に当られた。人で日秀と共に竜泉寺の寺家であったが、法難の当初に熱原を去った。御離山後に西御大坊の前に南の坊を建てて住せられ静岡にも弘教されている。弾圧に遭い、同士二十余人と鎌倉に拘引(こういん)せられて拷問(ごうもん)を受けたが、少しも信仰を曲げざるに依ってこの三人が張本と指されて斬罪に遇ひ余の十余人は追放の刑を受けた。この追放の中で長く苦難をしのんだ人であろう。光日房は清澄山下の天津の人である。その子弥四郎が青年時代に大聖人に親近し、後に横死したが、その前大聖人に両親の事を申し上げて光日房及びその尼も大聖人の信徒となった。鎌倉に在りし老尼であり、昭師縁故の篤信者であって、佐渡にも一僕を遣わして大聖人の従者とした等の事がある。長狭郡東条は北条の支族名越家の領である、その領家の尼を大尼と言い、その嫁が剃髪(ていはつ)して新尼と言われており、新尼の方が信心強盛であった。父の南条兵衛七郎ともども親子二代に渡って日蓮に帰依する。所領が上野に在ったため上野殿とも呼ばれていた。日興上人が身延離山を決断すると南条家の領地、大石ヶ原に招聘(しょうへい)し大石寺の開基檀那となる。第五祖日行上人を産んでいる。(いはら)郡松野に住していた強信徒。娘は南条時光の父、南条兵衛七郎に嫁いでいる。南条時光は孫に当たる。次男は後の六老僧の一人日持である。この抄で日蓮は「勝劣あるべからず候、其の故は愚者の持ちたる金も智者の持ちたる金も、愚者の然(とも)せる火も智者の然せる火も其の差別なきなり、但し此の経の心に背いて唱へば其の差別有るべきなり。有る人此れを分つて云く『先(さ)きに悪因を列ね次ぎに悪果を列ぬ悪の因に十四あり・一に憍慢(きょうまん)・二に懈怠(けたい)・三に計我・四に浅識・五に著(じゃく)欲(よく)・六に不解(ふげ)・七に不信・八に顰蹙(ひんしゅく)・九に疑惑・十に誹謗(ひぼう)・十一に軽善・十二に憎善・十三に嫉(しつ)善(ぜん)・十四に恨(こん)善(ぜん)なり』此の十四誹謗は在家出家に亘るべし恐る可し恐る可し」と諭されている。ある妙法華寺が日昭門流の本山とされる。ここには日蓮が生涯所持していた法華経並びに法華経開結全十巻(注法華経)を所蔵している。あり、身延久遠寺の墓所の寺に置くようにと、宗祖日蓮大聖人から遺言されているが、後日、日朗が偽りの遺言状を作り、身延久遠寺から持ち去ったものである。縁戚関係にあった池上宗仲が寄進した土地に立てた仏閣の開山となる。これは現在池上本門寺となっている。日朗は重須(おもす)の日興上人を二度訪ねたと伝えられている。叔父日昭から、「弟子を叡山の戒壇で得度させてもよいか」と問われ、「富士の戒壇で日興上人を戒師として得度させるのが良い」と返答している手紙が伝えられている。「器用の弟子」と称えられた日頂は、日蓮滅後、養父の富木常忍と対立し、永仁元年(一二九三)日興に師事し、重須(おもす)本門寺で弟子の育成、弘教に励むことになる。日頂の弟、日(にっ)澄(ちょう)も正安二年(一三〇〇)日向と義絶し日興に師事、日興が定めた新六老僧の一人となり、重須談所の学頭となる。草稿を書き上げている。南條家と姻戚関係にある松野六郎左衛門の次男として生を受け、当初日興の下で得度し日蓮門下に連なっていたが、大聖人滅後は日興と別れ海外布教を目指し北樺太に渡る。第四に列し、墓輪番に加わったが、漸(ようや)く弘安八年頃身延に上り院主日興上人より学頭職に補せられたのに、鎌倉方面の軟風をもって地頭波木井日円を誘惑し、自らも亦非行多く身延汚辱の因となった。延山院主職は長からずして上総に退隠したと伝えられている。日興の跡を継いだ日目も師日蓮の意思を厳格に受け継いだ。鎌倉の武家・京の公家へと為政者への諌(かん)暁(ぎょう)を続け、その回数は実に四十二度にも及んだ。完膚なきまでに論破する。)には百五十年間続いた鎌倉幕府が滅亡し、京都に天皇を頂点とする政治体制が敷かれることになった。これは日本の国主が、北条一門が担った執権から天皇に遷移したことを意味していた。日目上人はすでに七十四歳という高齢だったが、今こそ天奏すべきとの決意を固め、翌十一月、弟子の日尊、日郷を供として京都へ向かった。その後、日尊は日目の遺命を守り上洛。日郷は日目の遺骨を抱いて十二月に大石寺へ帰山し、下之坊に埋葬する。日尊は京都に残り、翌年の建武元年(一三三四年)に代奏を果たす。以下に日目の天奏の申状を記す。日蓮聖人の弟子日目誠惶(せいこう)誠恐(せいきょう)謹んで言(もう)す。右、謹んで案内を検(かんが)えたるに、一代の説教は独(ひと)り釈尊の遺訓なり、取捨(しゅしゃ)宜(よろ)しく仏意に任すベし、三時の弘経は則ち如来の告(ごう)勅(ちょく)なり、進退全く人力に非ず。抑(そもそも)一万余宇の寺塔を建立して、恒例の講経陵(りょう)夷(い)を致さず、三千余の社壇を崇めて如在の礼奠(れいてん)怠懈(たいげ)せしむることなし。(しか)りと雖も顕教密教の護持も叶わずして、国土の災難日に随って増長し、大法秘法の祈祷も験(しるし)なく、自他の反逆歳(とし)を逐(お)うて強(ごう)盛(じょう)なり、神慮測(はか)られず仏意思い難し。残したもうところの秘法三つあり、所謂(いわゆる)法華本門の本尊と戒壇と妙法蓮華経の五字となり。之を信(しん)敬(ぎょう)せらるれば、天下の安全を致し国中の逆徒を鎮(しず)めん、此の条如来の金言分明(ふんみょう)なり大師の解釈炳焉(へいえん)たり。(なかんずく)我が朝は是れ神州なり、神は非礼を受けず、三界は皆仏国なり、仏は則ち謗法を誡(いまし)む。(しか)れば則ち爾前(にぜん)迹門(しゃくもん)の謗法を退治せば、仏も慶(よろこ)び神も慶ぶ。法華本門の正法を立てらるれば、人も栄え国も栄えん。望み請(こ)う、殊(こと)に天恩を蒙(こうむ)り諸宗の悪法を棄捐(きえん)せられ、一乗妙典を崇敬(すうぎょう)せらるれば、金言しかも愆(あやま)たず、妙法の唱え閻(えん)浮(ぶ)に絶えず、玉体恙(つつが)無(の)うして宝祚(ほうそ)の境、天地と疆(さかい)無けん。日目、先師の地望を遂げんがために、後日の天奏に達せしむ。誠惶(せいこう)誠恐(せいきょう)謹んで言(もう)す。日目この日蓮・日興の精神をあやまたず記した申状は、ついに日目の手で届けられることはなかった。天奏を目前にして、臨終を迎える心情はどうだったのか。日目を看取った日郷が、門流の者に語った伝承をもとに綴った記録がのこる。目上(もくじょう)御遺言に曰く、此の申状奏せずして終(つい)に臨終す。此の土の受生(じゅしょう)所用(しょゆう)無しと雖(いえど)も、今一度人間に生れ、此の状を奏すべし。此の状奏聞の人、未来に於(お)いて之(これ)有らば、日目が再来と知るべし。この申状を奏進できず、ついに臨終を迎えることは、まことに無念の極みである。此の土に生を受けて以来、自分には取り立てての功績はなかったが、今一度人間に生を受け、なんとしてもこの申状を奏したい。この状を奏聞する者が将来・未来に現われたならば、日目の再来と知るべきである」いらい日蓮正宗では広宣流布の代に、日目上人が現われるという言い伝えがある。日興は死去の一月前、遺言をのこす。それは未来の弟子への戒めである。この二十六条のひとつひとつが先師日蓮への敬慕に満ちている。すべて未来の日蓮門下にあてたものである。常随給仕し、日蓮が身延山中で草庵を構えると、甲斐国の布教に邁進、日蓮に影の形に従うがごとくの生涯だった日興だからこそ残せた指針であった。釈尊には十大弟子がいたという。智慧第一と謳われ、方便品第二の対告衆となった舎利弗。釈尊に二十七歳の時から常随給仕し、滅後の仏典結集で「かくの如く我聞きき」と釈迦の説法を読み上げた声聞第一の阿難。仏を除けば説法で超える者はいないと賞賛された説法第一の富楼那。日興はある意味、釈迦の十大弟子すべての資質を兼ね備えていたとさえ思える。後代の弟子檀那は、いまでもこの遺言を鏡のごとくあおぐ。末法万年への金科玉条であり、この条項を弟子信徒が守ることで、未来の広宣流布の扉が開かれる。つぎにその全文をしるす。夫(そ)れ以(おもん)みれば末法弘通の恵(けい)日(じつ)は極悪謗法の闇を照らし、久遠(くおん)寿量(じゅりょう)の妙風は伽耶(がや)始(しじ)成(ょう)(注)の権(ごん)門を吹き払う、於戯(ああ)仏法に値(あ)うこと希(まれ)にして喩(たと)へを曇(どん)華(げ)の蕚(はなしべ)に仮(か)り類(たぐい)を浮木(うきぎ)の穴(注)()に比せん、尚(なお)以て足(た)らざる者か。爰(ここ)に我等宿縁深厚なるに依って幸ひに此の経に遇(あ)い奉ることを得(う)、随って後学の為に条目を筆端に染むる事、偏(ひとえ)に広宣流布の金言を仰がんが為なり。一、富士の立義聊(いささ)かも先師の御弘通に違(い)せざる事。一、五人の立義一々(いちいち)に先師の御弘通に違する事。一、御書何(いず)れも偽書に擬(ぎ)し当門流を毀謗(きぼう)せん者之有るべし、若(も)し加様の悪侶出来せば親近(しんごん)すべからざる事。一、偽書を造って御書と号し本迹一致の修行を致す者は師子身中の虫と心得(う)べき事。一、謗法を呵責(かしゃく)せずして遊戯(ゆげ)雑談(ぞうだん)の化(け)儀(ぎ)並びに外書(げしょ)歌道を好むべからざる事。一、檀那の社参物詣(ものもうで)を禁ず可し、何(いか)に況(いわ)んや其の器にして一見と称して謗法を致せる悪鬼乱入の寺社に詣(もう)づべけんや、返す返すも口惜(くちお)しき次第なり。是全く己(こ)義(ぎ)に非ず、経文御抄等に任す云云。一、器用の弟子に於ては師匠の諸事を許し閣(さしお)き、御抄以下の諸聖教(しょしょうぎょう)を教学すべき事。一、学問未練(みれん)にして名聞名利の大衆は、予(よ)が末流に叶ふべからざる事。)の為に本寺に詣(もう)で学問すべき事。一、義道の落(らっ)居(こ)(注)無くして天台の学問すべからざる事。好み自余を交ゆべからざる事。一、未だ広宣流布せざる間は身命(しんみょう)を捨て、随力(ずいりき)弘通(ぐつう)を致すべき事。一、身軽法重の行者に於ては下劣の法師たりと雖も、当如(とうにょ)敬仏(きょうぶつ)の道理に任せて信(しん)敬(ぎょう)を致すべき事。一、弘通(ぐつう)の法師に於ては下輩たりと雖(いえど)も、老僧の思いを為すべき事。一、下劣の者たりと雖も我より智勝れたる者をば仰いで師匠とすべき事。一、時の貫(かん)主(ず)(注)たりと雖も仏法に相違して己義を構(かま)へば、之を用ふべからざる事。一、衆義たりと雖も、仏法に相違有らば貫主之を摧(くじ)くべき事。一、衣の墨、黒くすべからざる事。一、直(じき)綴(とつ)(注)を著すべからざる事。一、謗法(ほうぼう)と同座すべからず、与同罪を恐るべき事。一、謗法の供養を請(う)くべからざる事。一、刀(とう)杖(じょう)等に於ては仏法守護の為に之を許す、但し出仕の時節は帯すべからざるか。其れ大衆等に於ては之を許すべきかの事。一、若輩(じゃくはい)たりと雖も高位の檀那より末座に居(お)くべからざる事。一、先師の如く予(よ)が化(け)儀(ぎ)も聖僧たるべし。時の貫(かん)主(ず)或(あるい)は習学の仁に於ては、設(たと)ひ一旦の媱犯(ようはん)有りと雖も、衆徒に差し置くべき事。一、巧於(ぎょうお)難問答の行者に於ては先師の如く賞(しょう)翫(がん)すべき事。右の条目大略此(か)くの如し、万(まん)年(ねん)救護(くご)の為に二十六箇条を置く。後代の学侶、敢(あ)へて疑惑を生ずること勿(なか)れ。此の内一箇条に於ても犯す者は日興が末流に有るべからず。『日興遺誡置文』この二十六条の遺誡(ゆいかい)は日興の独自の考えではない。師日蓮の教えを集約したもので、各条項の根拠は日蓮が残した御書に全てあり、全条項に末法の本仏日蓮の教えを一字一句違(たが)えてはならないという求道心に貫かれている。それは冒頭の条項「富士の立義聊(いささ)かも先師の御弘通に違(い)せざる事」に著(あらわ)されている。一、身軽法重の行者に於ては下劣の法師たりと雖も、当如(とうにょ)敬仏(きょうぶつ)の道理に任せて信(しん)敬(ぎょう)を致すべき事。一、弘通(ぐつう)の法師に於ては下輩たりと雖(いえど)も、老僧の思いを為すべき事。一、下劣の者たりと雖も我より智勝れたる者をば仰いで師匠とすべき事。この三条項は、立場の違い、身分の違いにこだわること無く、師、日蓮の義を習得し、その義に随順している者こそ師匠として仰ぎ敬うべきであり、日蓮が打ち立てた「法」を根本とせよという、日興の後世の弟子信徒に託した強い思いが伝わってくる。一、時の貫(かん)主(ず)たりと雖も仏法に相違して己義を構(かま)へば、之を用ふべからざる事。一、衆義たりと雖(いえど)も、仏法に相違有らば貫主之(これ)を摧(くだ)くべき事。この二条項は、日蓮が報恩抄で次のように解き明かした「依(え)法(ほう不依(ふえ)人(にん」の原理を明確に体現している。涅槃(ねはん)経と申す経に云く「法に依(よ)つて人に依らざれ」等云云。依法と申すは一切経、不依人と申すは仏を除き奉りて外(ほか)の普賢(ふげん)菩薩・文殊(もんじゅ)師(し)利(り)菩薩乃至上(かみ)にあぐるところの諸の人師なり。日興の御葬送は元弘三年(正慶二年)二月八日に行われた。日興上人が末法の本仏日蓮大聖人の正当な後継者であることは文証、理証、現証の観点から鑑(かんが)みて、疑いの余地はない。六十六幅の御本尊を日興上人が、弟子信徒のために授与を日蓮に願い出たことが記されている。このような日蓮自筆本尊の授与を「申し与へ」ている事実は五老僧には全く見られず、日蓮は日興のみに許していたと断定できる。現在確認されている日蓮直筆の御本尊は百三十余に及んでいるが、この御本尊に日興上人が授与者名等の添え書きを追記している事例が多数見受けられるが、五老僧が添え書きを書き込んでいる事例は全く存在しない。(そうでん)之」の日興上人の添え書きが書き込まれている。する諸経・天台の文句(もんぐ)・玄(げん)義(ぎ)・止観(しかん)等々の文文を日蓮が自ら書き込んでいるが、日興上人が書き込んだ事例が三ヶ所ある。これも五老僧が書き込んだ箇所は全く見られない。この事例とは逆に、日興上人が書写した「立正安国論」の背面に、蒙古が日本に向かう夢を日蓮が記した「夢想御書」が発見されている。身に影が寄り添うように常随(じょうずい)給仕(きゅうじ)をしてきた日興が「師弟不二」を体現していたと言っても過言ではない。御本尊書写についても、日興は現在確認されているだけでも、生涯三百二幅もの御本尊を書写し、門下の弟子信徒に授与している。日頂は晩年の永仁元年(一二九三年)、養父常忍と義絶し、日興が開基した重須(おもす)談所に赴き、日興に師事している。日興は、師日蓮が図現された御本尊に対する五老僧の姿勢を次のように諌(いさ)めている。一、五人一同に云く、本尊に於ては釈迦如来を崇(あが)め奉る可しとて既に立てたり、随(したが)つて弟子檀那等の中にも造立供養の御書之れ在りと云云、而(しか)る間・盛(さかん)に堂舎を造り或は一躰(たい)を安置し或(あるい)は普賢文殊を脇(きょう)士(じ)とす、仍(よ)つて聖人御筆の本尊に於ては彼の仏像の後面に懸(か)け奉り又は堂舎の廊(ほぞおの)に之を捨て置く。一、御筆の本尊を以て形(かた)木(ぎ)に彫(きざ)み不信の輩(やから)に授与して軽賤(きょうせん)する由(よし)・諸方に其の聞え有り所謂(いわゆる)日向(にこう)・日頂・日春等なり。五老僧にとって本尊はあくまで釈迦仏で、彼らは「(日蓮)聖人御筆の本尊に於ては彼の仏像の後面に懸け奉り」と記している。このような五人の本尊に対する姿勢は、日朗が開基した池上本門寺の現在の姿そのものである。池上本門寺の本堂には、日蓮の御影(みえい)を安置し、日蓮自筆の十界曼荼羅(まんだら)を掲げているがその曼荼羅の前に堂々と釈迦仏を本尊として安置している。残念なことだが、これは日朗が日蓮の本義を理解していなかったことの何よりの証左となる。日朗、日昭、日向(にこう)が僅(わず)かな数しか御本尊を書写していないのは、そもそも日蓮から御本尊書写の相伝がなく、見よう見まねでわずかに書写し、もっぱら日蓮が図現した本尊を形木に彫み、摺(す)って自らの信徒に授与したものと推察される。(じょう)釈迦が伽耶城近くの菩提樹の下で初めて悟りを開いたこと。伽耶は仏陀伽耶(ぶっだがや)ともいい、釈迦が正覚を成した所。始成は始(し)成(じょう)正覚(しょうかく)のこと。一眼の亀が海中の浮木にあうことのむずかしさを説いて、衆生が正法にめぐりあい、受持することの困難さを説く。「御義口伝に云はく、孔(く)とは小孔(しょうく)大孔(だいく)の二つ之(これ)有り。小孔とは四十余年の経教なり、大孔とは法華経の題目なり。今(いま)日蓮等の類南無妙法蓮華経と唱へ奉るは大孔なり。一切衆生は一(いち)眼(げん)の亀なり。栴檀(せんだん)の浮木(うきき)とは法華経なり。落(らっ)居(こ)「らっきょ」とも読む。