]教主釈尊の出世の本懐は人の振舞にて候けるぞ、穴賢・穴賢、賢きを人と云い、はかなきを畜といふ。:身延山中の草庵にて。■出筆の経緯:本抄は四条金吾夫妻が、新年に大聖人に着てもらいとして「白小袖一つ綿十両」をご供養されたことへの返書となっております。大聖人は、鎌倉武士で信徒の椎地(しいじ)四郎から「金吾が主君の江馬氏に大聖人の法門」説いていたと聞かされ「よにすずしく覚え候へ」と喜ばれ、「此の御引出物に大事の法門一つかき付けてまいらせ候」と記し、「八幡大菩薩をば世間の智者愚者大体は阿弥陀仏の化身と申し候ぞ<中略>其れ実には釈迦仏にておはしまし候ぞ」と記し、八幡大菩薩は釈迦仏の化身、つまり垂迹であると断じられておられます。「日本国の第一の不思議には釈迦如来の国に生れて此の仏をすてて一切衆生皆一同に阿弥陀仏につけり、有縁の釈迦をばすて奉り無縁の阿弥陀仏をあをぎたてまつりぬ」と記し、阿弥陀仏にすがる当時の衆生の信仰の姿勢を一刀両断に切り捨てておられます。文末では「濁水は浄けれども月の影を移す事なしと見えて候、されば八幡大菩薩は不正直をにくみて天にのぼり給うとも、法華経の行者を見ては争か其の影をばをしみ給うべき、我が一門は深く此の心を信ぜさせ給うべし、八幡大菩薩は此にわたらせ給うなり、疑い給う事なかれ疑い給う事なかれ」と、法華経信仰を貫くならば、必ず釈迦仏の化身である八幡大菩薩が守るので疑うことなかれと諭されておられます。■ご真筆:現存しておりません。ひさ(久)しかるらん。今の八幡大菩薩是なり、父の仲哀天皇は天照太神の仰せにて新羅(しらぎ)国を責めんが為に渡り給いしが新羅の大王に調伏せられ給いて仲哀天皇ははかた(博多)にて崩御ありしかば、きさき(后)の神功皇后は此の太子を御懐妊ありながらわたらせ給いしが、王の敵(かたき)をうたんとて数万騎のせい(勢)をあい具して新羅国へ渡り給いしに、浪の上(うえ)船の内にて王子御誕生の気いでき見え給う、其の時神功皇后ははら(腹)の内の王子にかたり給ふ、汝は王子か女子か王子ならばたしかに聞き給へ、我は君の父仲哀天皇の敵を打たんが為に新羅国へ渡るなり、我が身は女の身なれば汝を大将とたのむべし、君日本国の主となり給うべきならば今度生れ給はずして軍(いくさ)の間腹の内にて数万騎の大将となりて父の敵を打たせ給へ、是を用ひ給はずして只今生れ給うほどならば海へ入れ奉らんずるなり、我を恨みに思い給うなと有りければ、王子本の如く胎内にをさまり給いけり、其の時石のをび(帯)を以て胎をひやし新羅国へ渡り給いて新羅国を打ちしたがへて還つて豊前の国うさ(宇佐)の宮につき給いここにて王子誕生あり、懐胎の後三年六月三日と申す甲寅(きのえとら)の年四月八日に生れさせ給う是を応神天皇と号し奉る、御年八十と申す壬申(みずのえさる)の年二月十五日にかくれ(崩御)させ給ふ、男山の主我が朝の守護神正体めづらしからずして霊験新たにおはします今の八幡大菩薩是なり。内に聖人賢人と生るる人をば皆釈迦如来の化身とこそ申せどもかかる不思議は未だ見聞せず。かかる不思議の候上八幡大菩薩の御誓いは月氏にては法華経を説いて正直捨方便となのらせ給い、日本国にしては正直の頂(いただき)にやどらんと誓い給ふ、而るに去ぬる十一月十四日の子(ね)の時に御宝殿をや(焼)いて天にのぼらせ給いぬる故をかんがへ候に此の神は正直の人の頂にやどらんと誓へるに正直の人の頂の候はねば居処なき故に栖(すみか)なくして天にのぼり給いけるなり。日本国の第一の不思議には釈迦如来の国に生れて此の仏をすてて一切衆生皆一同に阿弥陀仏につけり、有縁の釈迦をばすて奉り無縁の阿弥陀仏をあをぎたてまつりぬ、其の上親父釈迦仏の入滅の日をば阿弥陀仏につけ又誕生の日をば薬師になしぬ、八幡大菩薩をば崇(あがむ)るやうなれども又本地を阿弥陀仏になしぬ、本地垂迹(すいじゃく)を捨つる上に此の事を申す人をばかたきとする故に力及ばせ給はずして此の神は天にのぼり給いぬるか、但し月は影を水にうかぶる濁れる水には栖(すむ)ことなし、木の上草の葉なれども澄める露には移る事なればかならず国主ならずとも正直の人のかうべにはやどり給うなるべし。五人の国王の頂にはすみ給はず、諂曲(てんごく)の人の頂なる故なり、頼朝と義時とは臣下なれども其の頂にはやどり給ふ正直なる故か、此れを以て思うに法華経の人人は正直の法につき給ふ故に釈迦仏猶是をまほり給ふ、況や垂迹の八幡大菩薩争か是をまほり給はざるべき、浄き水なれども濁りぬれば月やどる事なし、糞水なれどもすめば影を惜み給はず、濁水は清けれども月やどらず糞水はきたなけれどもすめば影ををしまず、濁水は智者学匠の持戒なるが法華経に背くが如し、糞水は愚人の無戒なるが貪欲ふかく瞋恚強盛(しんにごうじょう)なれども法華経計りを無二無三に信じまいらせて有るが如し、涅槃経と申す経には法華経の得道の者を列ねて候に蜣蜋蝮蠍(こうろうふくかつ)と申して糞虫を挙げさせ給ふ、竜樹菩薩は法華経の不思議を書き給うに昆虫と申して糞虫を仏になす等云云、又涅槃経に法華経にして仏になるまじき人をあげられて候には「一闡提の人の阿羅漢の如く、大菩薩の如き」等云云。