(注)文句の六に云く、悔を父に約し恨を子に約すと。記の六に云く、父にも悔恨あり、子にも悔恨ありと。御義口伝に云く、日本国の一切衆生は子の如く、日蓮は父の如し。法華不信の失に依つて無間大城に堕ちて返つて日蓮を恨みん。日蓮も声も惜まず法華を捨つ可からずと云うべきものを、霊山にて悔ること、之れ有る可きか。文句の六に云く「心懐悔恨とは、昔勤に教詔せず、訓うること無くして逃逝せしむることを致すことを悔い、子の恩義を惟わずして我を疎んじ他に親しむるを恨む」と。人に向いて此の事如くに説かず。自づから思惟して、心に悔恨を懐かん。文句の六に云く、出要の術を得ざるを又窮と為し、八苦の火に焼かるるが故に困と為すと。御義口伝に云、出要とは南無妙法蓮華経なり。今日蓮等の類い窮困を免離する事は、法華経を受持し奉るが故なり。云く、妙法に値い奉る時は、八苦(注)の煩悩の火、自受用報身(注)の智火と開覚するなり云云。生・老・病・死の四苦に、以下の四苦を足して八苦と為す。])が思うがままにならないこと。五蘊の違いが人の個性を生み出す。運動神経が優れた人が、うまくその能力を発揮できないで苦しむことなど。釈迦が釈迦族の太子ゴータマシッダールタの時、王宮の東西南北の四つの門から外に出たとき、西門で老人に会い、南門では病人に、西門では死者の葬列に出会う。最後に北門から出た時、修行者と出会い、自ら王宮を出て出家することを決意したという。シッダールタは、「この世は何と無慈悲なのだ」と思い、十九歳から修行に励んだが、バラモンの難行苦行では悟りを開けないとして、菩提樹の下で六年間端坐し瞑想を続け、ついに一切の諸法を極めて成道し、この世の一切の諸法の実相は慈悲であると悟る。『今、日蓮等の類いは護念の体を弘むるなり。六に法体に約するとは法体とは本有常住なり一切衆生の慈悲心是なり』と説かれております。(注)文句の六に云く、捨父逃逝とは大を退するを捨と為し、無明自ら覆うを逃と曰い、生死に趣向するを逝と為すと。法華経は一切衆生の父なり(注)、此の父に背く故に流転の凡夫となる。釈尊は一切衆生の父なり、此の仏に背く故に備さに諸道を輪ぐるなり。今、日蓮は日本国の一切衆生の父なり。章安大師(注)の云く「彼が為に悪を除く即ち是れ彼が親なり」と。悪比丘、謗法の失を恣ままに覆いかくすなり。釈尊は法華経で自らのことを「我、仏なり」とは説かれていない。呼称されているが、自らのことは「我、世の父と為りて」、「我、衆生の父と為して」の様に、世の父、衆生の父と自称している。菩薩が自ら「我、衆生の父として」と称することもない。その意味で、世の父、衆生の父とは、仏を意味する尊称であることがわかる。御義口伝の本抄で、日蓮大聖人が法華経、釈尊と並び「日蓮は日本国の一切衆生の父なり」と自称していることは、自らが末法の本仏であると宣言している意義がある。唱える専修念仏を説いた。浄土真宗の開祖親鸞の師。日蓮大聖人は、「法華経は難信難解で千人に一人も得道できない」と説いた法然を、法華経を一切衆生得道の最高の経と説く釈尊の教えを誹謗し、人々を無間地獄に落としてれるとし「念仏無間」と破折した。真言は天台の一念三千を盗んで自宗に取り込み、その上、仏教の始祖・釈尊を卑下し、且つ、実在しない架空の大日如来を立てる亡国の教えであるとし「真言亡国」と厳しく破折した。根本の経典としていた比叡山延暦寺に真言密教を取り入れ、法華経を根本とする宗派でなくしていった。北条時頼が創建した建長寺の開山。説き、釈迦の経文を否定した。日蓮大聖人は根拠のない教外別伝の教えは、「釈迦の説いた八万法蔵の経典を全否定する天魔の所為であるとして「禅天魔」と破折した。重時が建てた「極楽寺」の開山。頼綱と結託し、日蓮大聖人を龍の口の処刑所で打ち首にしょうとする(龍ノ口法難)が、光り物が出現し叶わなかった。法華経に説かれる7つのたとえ話・法華七譬の一つ。ある長者の子が幼い時家出する。その子は50年間流浪したあげく、父の屋敷にどりつく。父親は偶(たまたま)その窮子が息子だと確信し、下人に連れてくるよう命ずる。息子は父とはわからず、自分とは身分がかけ離れた長者に捕まえられると思い逃げる。そこで父は一計を案じ、召使いにみすぼらしい格好をさせて「長者の屋敷で仕事があるから一緒にやろう」と誘うよう命じ、連れ戻した。父は汲み取りの仕事を任せたが、息子も仕事をさぼることもなく熱心こなした。20年経ち長者は窮子に、自分を父と思って仕事に励めと財産の管理を任せる。窮子は財産を任されても誤魔化すことなく実直に仕事をこなした。長者が臨終を迎えると初めて親戚一同に窮子は実の子で、私の財産は全てこの子に譲ると宣言した。ここでの長者は釈尊、窮子は衆生、無上宝珠は仏の悟りを意味する。この比喩は、釈尊十大弟子の一人、摩訶迦葉が、釈尊から舎利弗に未来世で華光如来となるとする記別を与えられたことを受け、自身が理解したことがこの比喩で正しいか、釈尊に伝える形をとっている。記の六に云く、正法華には信楽品と名く(注)、其の義通ずと雖も楽は解に及ばず、今は領解を明かす、何を以てか楽と云わんや。御義口伝に云く、法華一部廿八品の題号の中に、信解の題号、此の品に之れ有り。一念三千も信の一字より起り、三世の諸仏の成道も信の一字より起るなり。此の信の字、元品の無明を切る利剣なり。其の故は、信は無疑曰信とて疑惑を断破する利剣なり、解とは智慧の異名なり、信は価の如く解は宝の如し、三世の諸仏の智慧をかうは信の一字なり。智慧とは南無妙法蓮華経なり、信は智慧の因にして名字即(注)なり、信の外に解無く、解の外に信無し、信の一字を以て妙覚の種子と定めたり。信は智慧の種なり、不信は堕獄の因なり。云く、信は不変真如の理なり、其の故は、信は知一切法皆是仏法(注)と体達して実相の一理と信ずるなり、解は随縁真如なり自受用智を云うなり。文句の九に云く、疑い無きを信と曰い、明了なるを解と曰うと。文句の六に云く、中根の人、譬喩を説くを聞きて、初めて疑惑を破して大乗の見道に入る故に、名けて信と為す。進んで大乗の修道に入る故に、名けて解と為す。記の六に云く、大を以て之に望むるに、乃ち両字を分ちて以て二道に属す、疑を破するが故に信なり、進んで入るを解と名く。信は二道に通じ、解は唯修に在り、故に修道を解と名くと云うと。正法華には信楽品と名く法華経漢訳で全訳が現存するのは次の三本で、正法華はその中の一つ。正法華経は基本的に逐語訳で難解と言われほとんど普及していない。添品妙法蓮華経は妙法蓮華経の補足版とも言え、各品の題号名も妙法蓮華経の題号を流用している。現在実際に僧俗に日常的に読誦されているのは、天才と謳われた鳩摩羅什訳の妙法蓮華経で、法華経と言えば事実上名訳と称えられる妙法蓮華経を示す。日蓮大聖人は【諫暁八幡抄】で「然るに月氏より漢土に経を渡せる訳人は一百八十七人なり、其の中に羅什三蔵一人を除きて前後の一百八十六人は、純乳に水を加へ薬に毒を入たる人人なり」と断じられておられます。天台が立てた内在する仏性を悟るに至る六即の一つ。大事】で次のように説かれておられれます。「六即の配立の時は此の品の如来は理即の凡夫なり頭に南無妙法蓮華経を頂戴し奉る時名字即なり、その故は始めて聞く所の題目なるが故なり聞き奉りて修行するは観行即なり此の観行即とは事の一念三千の本尊を観ずるなり、さて惑障を伏するを相似即と云うなり化他に出づるを分真即と云うなり無作の三身仏なりと究竟したるを究竟即の仏とは云うなり」と。08:29失礼しました。16:05ご指摘の通りです。メッセージを入力してください。