■出筆の経緯:本書は四条金吾が主君からの御勘気により所領を召し上げられたもかかわらず、法華経信仰を貫き再び所領を賜ったことについて大聖人は「此れ程の不思議は候はず此れ偏に陰徳あれば陽報ありとは此れなり」と讃えられておられる。ついて、金吾が皆に問題がある弟子であることを話していた通り罰を受けたことについて「大進阿闍梨の死去の事、末代のぎば(耆婆)いかでか此れにすぐべきと皆人、舌をふり候なり。さにて候いけるやらん、三位房が事さう四郎が事、此の事は宛も符契符契と申しあひて候」と記し、金吾の洞察力が優れていることに感嘆されている。法華経法師品第十を引いて「凡夫にて候へども口に南無妙法蓮華経と申せば如来の使に似たり、過去を尋ぬれば不軽菩薩に似たり<中略>これをやしなはせ給う人人は豈浄土に同居するの人にあらずや」と記し、日蓮を供養し助けてくれる金吾とは、かならず浄土で同居つまり再び見えるであろうと金吾に慈愛の言葉をかけられておられる。本文]銭一貫文給いて頼基がまいらせ候とて法華経の御宝前に申し上げて候。遠くは教主釈尊、並に多宝、十方の諸仏、近くは日月の宮殿にわたらせ給うも御照覧候ぬらん。人のよにすぐれんとするをば賢人、聖人とをぼしき人人も皆そねみ、ねたむ事に候。漢皇の王昭君をば三千のきさき(后)是をそねみ、帝釈の九十九億那由佗のきさきは橋尸迦(きょうしか)をねたむ。前(さき)の中書王をば、をの(小野)の宮の大臣(おとど)是をねたむ。北野の天神をば時平のおとど(大臣)是をざんそう(讒奏)して流し奉る。此等をもてをぼしめせ。入道殿の御内は広かりし内なれども、せばくならせ給いきうだち(公達)は多くわたらせ給う。内のとしごろ(年来)の人人、あまたわたらせ給へば、池の水すくなくなれば魚さわがしく、秋風立てば鳥こずえをあらそう様に候事に候へば、いくそばくぞ御内の人人そねみ候らんに、度度の仰せをかへし、よりよりの御心にたがはせ給へばいくそばくのざんげんこそ候らんに、度度の御所領をかへして今又所領給はらせ給うと云云。此れ程の不思議は候はず、此れ偏に陰徳あれば陽報ありとは此れなり。我が主に法華経を信じさせまいらせんと、をぼしめす御心のふかき故か。阿闍世王は仏の御怨(おんあだ)なりしが、耆婆大臣の御すすめによつて法華経を御信じありて代(よ)を持ち給う。妙荘厳王は二子(ふたりのみこ)の御すすめによつて邪見をひるがへし給う。此れ又しかるべし、貴辺の御すすめによつて今は御心もやわらがせ給いてや候らん、此れ偏に貴辺の法華経の御信心のふかき故なり。根ふかければ枝さかへ、源遠ければ流長しと申して、一切の経は根あさく流ちかく、法華経は根ふかく源とをし。末代・悪世までも、つきず・さかうべしと天台大師あそばし給へり。此の法門につきし人あまた候いしかども、をほやけ(公)わたくしの大難・度度重なり候いしかば、一年・二年こそつき候いしが、後後には皆或はをち、或はかへり矢をいる。身はをちねども心をち、或は心はをちねども身はをちぬ。一閻浮提の諸王・頭をかたぶけん上、御内に召しつかいし人十万億人なりしかども、十九の御年・浄飯王宮を出でさせ給いて檀特山に入りて十二年、其の間御とも(伴)の人五人なり。所謂拘鄰(くりん)と頞鞞(あび)と跋提(ばつだい)と十力迦葉と拘利(くり)太子となり。此の五人も六年と申せしに二人は去りぬ、残りの三人も後の六年にすて奉りて去んぬ。一人残り給うてこそ仏にはならせ給いしか。法華経は又此れにもすぎて人信じがたかるべし、難信難解此れなり。仏の在世よりも末法は大難かさなるべし。のせて候いしかども、仏のごとく大難に値える人人少し。仏法の大難に値える人人にては候へども、此等も仏説には及ぶ事なし。此れ即代(代)のあが(上)り法華経の時に生れ値はせ給はざる故なり。今は時すでに後五百歳・末法の始なり。日には五月十五日・月には八月十五夜に似たり。天台・伝教は先(さき)に生れ給へり、今より後は又のちぐへ(後悔)なり。大陣すでに破れぬ、余党は物のかずならず。今こそ仏の記しをき給いし後五百歳・末法の初・況滅度後の時に当りて候へば、仏語むなしからずば一閻浮提の内に定めて聖人出現して候らん。聖人の出ずるしるしには一閻浮提第一の合戦をこるべしと説かれて候に、すでに合戦も起りて候にすでに聖人や一閻浮提の内に出でさせ給いて候らん。きりん(麒麟)出でしかば孔子を聖人としる、鯉社な(鳴)つて聖人出で給う事疑なし。仏には栴檀の木を(生)ひて聖人としる。老子は二五の文を蹈(ふ)んで聖人としる。末代の法華経の聖人をば何を用つてかしるべき。人乃至題目を唱うる人・如来の使なり。始中終すてずして大難を・とをす人・如来の使なり。日蓮が心は全く如来の使にはあらず、凡夫なる故なり。三類の大怨敵にあだまれて二度の流難に値へば如来の御使に似たり。心は三毒ふかく一身凡夫にて候へども、口に南無妙法蓮華経と申せば如来の使に似たり。過去を尋ぬれば不軽菩薩に似たり。現在を・とぶらうに加刀杖瓦石(かとうじょうがしゃく)にたがう事なし。未来は当詣道場疑いなからんか。これをやしな(養)はせ給う人人は、豈浄土に同居するの人にあらずや。事多しと申せどもとどめ候心をもて計らせ給うべし。ちごのそらう(所労)よくなりたり悦び候ぞ。大進阿闍梨の死去の事、末代のぎば(耆婆)いかでか此れにすぐべきと皆人、舌をふり候なり。さにて候いけるやらん、三位房が事さう四郎が事、此の事は宛(あたか)も符契符契と申しあひて候。日蓮が死生をばまかせまいらせて候。他のくすしをば用いまじく候なり。(和訳)我滅度の後、よく窃(ひそ)かに一人の為に、法華経の一句でも説けば、この人は即ち如来の使いにして、如来に遣わされ、如来の事(仕事)を行ずる人である。大衆の中において広く説くとするなら、尚更である。:身延山中の草庵にて。してまとめられました。全体で12紙のご消息であったと思われますが、第1紙~第9紙の所在は不明です。それぞに分けて細々と指導されておられます。四条金吾は本抄の他、いくつもの消息を大聖人から送られ、法華経信仰への指導と合わせて普段の生活についても指導も受けられておられます。その甲斐もあり、四条金吾は本抄を送られた半年後の十月に、めでたく江馬氏より所領を加増されておられます。■ご真筆:京都市妙覚寺(第10紙)、京都市妙顕寺(第11.12紙)各所蔵。本文]なによりも人には不孝が、をそ(恐)ろしき事に候ぞ。(殿)ゝあに(兄)をとゝ(弟)は、われと法華経のかたきになりて、とのをはな(離)れぬれば、かれこそ不孝のもの、とのゝみ(身)にはとがなし。うなるい(女類)どもこそ、とのゝはぐく(育)み給はずば、一定(いちじょう)不孝にならせ給はんずらんとをぼへ候。所領もひろくなりて候わば、我がりゃう(領)えも下しなんどして、一身すぐるほどはぐくませ給へ。さだにも候わば過去の父母定んでまぼ(守)り給ふべし。日蓮がきせい(祈請)もいよいよ、かない(叶)候べし。わるくとも、きかぬやうにてをはすべし。この事をみ(見)候に申すやうに、だにもふ(触)れまわせ給ふならば、なをなをも所領もかさ(重)なり、人のをぼへもいできたり候べしとをぼへ候。さきざき申し候ひしやうに、陰徳あれば陽報ありと申して、皆人は主にうたへ、主もいかんぞをぼせしかども、わどの(金吾殿)の正直の心に主の後生をたすけたてまつらむとをもう心がうじゃう(強盛)にして、すねん(数年)をすぐれば、かかるりしゃう(利生)にもあづからせ給ふぞかし。大果報は又来たるべしとをぼしめせ。此の法門の一門いかなる本意なき事ありとも、みず、きかず、いわずしてむつばせ給へ。大人にいのりなしまいらせ候べし。肝心の心をぬきてかきて候。■出筆の経緯:本抄は四条金吾の妻日眼女が三十七歳の厄年にあたり一体三寸の釈尊の木像を造立しその開眼を願いで銭三貫を供養されたことへの返書となっておられます。大聖人は夫の四条金吾が父母の追善供養のため釈尊の木像を造立した時も開眼供養されておられます。この釈尊の木像は一体三寸と記されておられるように高さが9cm程の小さいもので、信仰の対象としての本尊ではなく、大聖人が冒頭で記されておられるように、あくまで普段肌身離さず身に付けるお守りの意味であると拝されます。大聖人も伊豆流罪の時、重病に苦しんでいた地頭伊東八郎の願いで病気平癒の祈念し、無事回復したお礼として漁師が海中から引き上げた釈迦仏像を供養され、生涯身につけておられました。次のように説かれておられます。「今謹んで案じて曰わく、本尊に非ずと雖も而も之を称歎す。一には猶是れ一宗弘通の初めなり是の故に用捨時宜に随うか。二には日本国中一同に阿弥陀仏を以て本尊と為す、然るに彼の人々適(たまたま)釈尊を造立す豈称歎せざらんや。三には吾が祖の観見の前には一体仏の当体全く是れ一念三千即自受用の本仏の故なり。■ご真筆:身延久遠寺に存在したが明治八年の大火で焼失。其の本地は教主釈尊なり。万水に浮べる影なり、釈尊一体を造立する人は十方世界の諸仏を作り奉る人なり、譬えば頭をふればかみ(髪)ゆるぐ心はたらけば身うごく、大風吹けば草木しづかならず・大地うごけば大海さはがし、教主釈尊をうごかし奉れば・ゆるがぬ草木やあるべき・さわがぬ水やあるべき。今の日眼女は三十七のやくと云云、やくと申すは譬えばさい(賽)にはかど(廉)、ます(升)にはすみ(角)、人にはつぎふし(関節)、方には四維(よすみ)の如し、風は方よりふけばよはく・角より吹けばつよし・病は肉より起れば治しやすし節(ふし)より起れば治しがたし、家にはかき(垣)なければ盗人いる・人には・とがあれば敵便(たより)をうく、やくと申すはふしぶしの如し、家にかきなく人に科あるがごとし、よ(吉)きひやうし(兵士)を以てまほらすれば盗人をからめとる、ふしの病をかぬて治すれば命ながし。礼しに参り給いしかば木像説いて云く「我を供養せんよりは優填大王を供養すべし」等云云、影堅(ようげん)王の画像の釈尊を書き奉りしも又又是くの如し、法華経に云く「若し人仏の為の故に諸の形像(ぎょうぞう)を建立す是くの如き諸人等皆已に仏道を成じき」云云、文の心は一切の女人釈迦仏を造り奉れば現在には日日・月月の大小の難を払ひ後生には必ず仏になるべしと申す文なり。(かったい)にきらはれたらんと国の大王に讃(ほめ)られたらんと何れかうれしかるべき、日本国と申すは女人の国と申す国なり、天照太神と申せし女神(めがみ)のつきいだし給える島なり。なり、此の男女は皆念仏者にて候ぞ皆念仏なるが故に阿弥陀仏を本尊とす現世の祈りも又是くの如し、設い釈迦仏をつくりかけども阿弥陀仏の浄土へゆかんと思いて本意の様には思い候はぬぞ、中中つくりかかぬには・をとり候なり。皆已成仏道[和訳]乃至童子が戲に、砂で仏塔を為しても、是如き人は、皆已に仏道を成ずる。人、仏のために形像を建立し仏の衆相を彫刻し成せば、皆已に仏道を成ずる。<中略>たとえ取り乱した心であっても、塔廟の中で一度南無仏と唱えれば皆已に仏道を成ずる。■出筆の経緯:本書は四条金吾が身延の草庵に見参し、病状の大聖人を見舞った後に送られたご消息文です。この時金吾は一年半前に蒙った主君江間氏の御勘気が解け、所領も再度賜るなど一時の苦境を乗り越えていた。大聖人はこのことについて、江間氏の同僚の家来たちが金吾を妬み、亡き者にしようと金吾を狙うことを、わが子のように心配されている。その思いは、金吾が身延の草庵から鎌倉に無事帰ったか、身延に来る人ごとに金吾の安否を尋ねたことを記した本書でもよく伺える。当時の僧侶の習いで生涯独り身を貫いた大聖人にとって、弟子、信徒に対しては厳しい師匠でもあり、一面では我が子同然の慈愛を持っていたことがよくわかる御書となっている。王は民を食とし民は王を食とす衣は寒温をふせぎ食は身命をたすく、譬ば油の火を継ぎ水の魚を助くるが如し。鳥は人の害せん事を恐れて木末(こずえ)に巣くふ、然れども食のために地にを(下)りてわな(羂)にかかる。魚は淵(ふち)の底に住みて浅き事を悲しみて穴を水の底に掘りてすめども、餌(え)にばかされて鉤(はり)をのむ。飲食と衣薬とに過ぎたる人の宝や候べき。而るに日蓮は他人にことなる上、山林の栖・就中(なかんずく)今年は疫癘飢渇(えきれい・けかち)に春夏は過越(すご)し秋冬は又前にも過ぎたり。身に当りて所労大事になりて候つるを、かたがたの御薬と申し小袖、彼のしなじなの御治法にやうやう験(しる)し候て今所労平愈し、本よりもいさぎよくなりて候。弥勒菩薩の瑜伽論、竜樹菩薩の大論を見候へば、定業の者は薬変じて毒となる。法華経は毒変じて薬となると見えて候。日蓮不肖の身に法華経を弘めんとし候へば、天魔競ひて食をうばはんとするかと思いて歎かず候いつるに、今度の命たすかり候は偏に釈迦仏の貴辺の身に入り替らせ給いて御たすけ候か。是はさてをきぬ、今度の御返りは神(たましい)を失いて歎き候いつるに、事故なく鎌倉に御帰り候事悦びいくそばくぞ。余りの覚束(おぼつか)なさに鎌倉より来る者ごとに問い候いつれば、或人は湯本にて行き合せ給うと云い、或人はこうづ(国府津)にと或人は鎌倉にと申し候いしにこそ心落居(おちい)て候へ。是より後はおぼろげならずば御渡りあるべからず。大事の御事候はば御使にて承わり候べし。今度の道はあまりにおぼつかなく候いつるなり。敵と申す者はわす(忘)れさせてねら(狙)ふものなり。是より後に若(もし)やの御旅には御馬をおしましませ給ふべからず。供の者ども、せん(詮)にあひぬべからんもの又どうまろ(胴丸)もちあげぬべからん・御馬にのり給うべし。摩訶止観第八に云く、弘決(ぐけつ)第八に云く「必ず心の固きに仮つて神の守り則ち強し」云云。神の護ると申すも人の心つよきによるとみえて候。法華経はよきつるぎ(剣)なれども、つかう人によりて物をきり候か。末法に此の経をひろめん人人、舎利弗と迦葉と観音と妙音と文殊と薬王と此等程の人やは候べき。二乗は見思を断じて六道を出でて候、菩薩は四十一品の無明を断じて十四夜の月の如し。然れども此等の人人にはゆづり給はずして地涌の菩薩に譲り給へり。心をきた(鍛)はせ給うにや。李広将軍と申せしつはものは虎に母を食(くわ)れて虎に似たる石を射しかば其の矢羽(や・はね)ぶくらまでせめぬ。後に石と見ては立つ事なし。後には石虎将軍と申しき。貴辺も又かくのごとく、敵はねらふらめども法華経の御信心強盛なれば大難もかねて消え候か。:身延山中の草庵にて。御勘気を解かれ、さらに十月に入り所領を再び賜ることができたと大聖人に見参し報告したことへの返書となっております。金吾は与えられた所領が、以前与えられた所領ではなく佐渡の辺鄙な場所であったことに不満を感じ愚痴を述べたようです。それに対し大聖人は「よくよく其の処をしりて候が申し候は・三箇郷の内に・いかだと申すは第一の処なり。田畠はすくなく候へども・とく(徳)ははかりなしと申し候ぞ」と、わざわざ人づてに調べて徳はかなりある所領であると金吾をなだめておられます。「よきところと申し給はば又かさねて給はらせ給うべし。わろき処・徳分なしなむど候はば天にも人にも・すてられ給い候はむずるに候ぞ、御心へあるべし」と記し、主君の計らいであるから、不満を言わないで良い所であると申しておれば更に所領の加増もあるであろうと諭されておられます。実際に大聖人の本書の指導通り、その後金吾は本来の所領も再度賜っておられます。竜の口の法難の時、四条金吾が大聖人が乗った馬の口にとりつき相模依智までお供をしたことを称え「日蓮が御勘気をかほりし時・馬の口にとりつきて鎌倉を出でてさがみのえちに御ともありしが、一閻浮提第一の法華経の御かたうどにて有りしかば<中略>法華経はいのりとはなり候いけるぞ。あなかしこ、あなかしこ、いよいよ道心堅固にして今度・仏になり給へ」と、金吾を励まされておられます。これら大聖人の金吾に対する思いは、単に一人の信徒に対するものを超えた我が子に対する慈愛そのものであり、仏とは人間を超越した存在というより最も人間らしい存在であると感じざる得ません。■ご真筆:現存しておりません。本文]鵞目一貫文給い候い畢んぬ、御所領・上(かみ)より給わらせ給いて候なる事まこととも覚へず候、夢かとあまりに不思議に覚へ候。御返事なんどもいかやうに申すべしとも覚へず候、其の故はとのの御身は日蓮が法門の御ゆへに日本国・並にかまくら中(じゅう)御内の人人きうだち(公達)までうけず・ふしぎにをもはれて候へば其の御内にをはせむだにも不思議に候に御恩をかうほらせ給へば・うちかへし・又うちかへしせさせ給へばいかばかり同れいどもも・ふしぎとをもひ・上(かみ)もあまりなりとをぼすらむ。このたびは・いかんが有るべかるらんと・うたがひ思い候つる上、御内の数十人の人人うつた(訴)へて候へばさればこそいかにも・かなひがたかるべし。あまりなる事なりと疑候いつる上・兄弟にもすてられてをはするに・かかる御をん(恩)面目申すばかりなし。かの処は・とのをか(殿岡)の三倍とあそばして候上さどの国のものの・これに候がよくよく其の処をしりて候が申し候は・三箇郷の内に・いかだと申すは第一の処なり。田畠はすくなく候へども・とく(徳)ははか(量)りなしと申し候ぞ、二所はみねんぐ千貫・一所は三百貫と云云、かかる処なりと承はる、なにとなくとも・どうれい(同隷)といひ・したしき人人と申しす(捨)てはてられて・わらひよろこびつるにとのをかに・をとりて候処なりとも御下し文(ぶみ)は給(たび)たく候つるぞかしまして三倍の処なりと候。わろくとも・わろきよし人にも又上(かみ)へも申させ給うべからず候、よきところ・よきところと申し給はば又かさねて給はらせ給うべし。わろき処・徳分なしなむど候はば天にも人にも・すてられ給い候はむずるに候ぞ、御心へあるべし。阿闍世王は賢人なりしが父を・ころせしかば即時に天にも・すてられ大地も・やぶれて入りぬべかりしかども・殺されし父の王・一日に五百りやう五百りやう(輌)数年が間・仏を供養しまいらせたりし功徳と後に法華経の檀那となるべき功徳によりて天もすてがたし地もわれず・ついに地獄にをちずして仏になり給いき、とのも又かくのごとし・兄弟にもすてられ同れいにも・あだまれ・きうだちにもそば(窄)められ日本国の人にも・にくまれ給いつれども、去ぬる文永八年の九月十二日の子丑の時・日蓮が御勘気をかほりし時・馬の口にとりつきて鎌倉を出でてさがみのえち(依智)に御ともありしが、一閻浮提第一の法華経の御かたうどにて有りしかば梵天・帝釈もすてかねさせ給へるか、仏にならせ給はん事も・かくのごとし。いかなる大科ありとも法華経をそむかせ給はず候いし、御ともの御ほうこう(奉公)にて仏にならせ給うべし、例せば有徳国王の覚徳比丘の命(いのち)にかはりて釈迦仏とならせ給いしがごとし、法華経はいのり(祈)とはなり候いけるぞ。あなかしこ・あなかしこ、いよいよ道心堅固にして今度・仏になり給へ御一門の御房たち又俗人等にも・かかるうれしき事候はず、かう申せば今生のよく(欲)とをぼすか、それも凡夫にて候へば・さも候べき上(うえ)慾をも・はなれずして仏になり候ける道の候けるぞ。