ふ、仏、迹化(しゃっけ)・他方を止めて但本化を召す所以(ゆえん)如何。答ふ、天台は已(すで)に前三後三の六釈を作り、之を会(え)して末法に譲るも仍(なお)未だ明了ならず。前三後三の十二の釈を作りて分明に之を会せん。問ふ、此の義前代未聞なり、若し明証無くんば誰人か之を信ぜんや。答ふ、今一々に文を引かん、何ぞ吾が言を加えんや。問ふ、若し爾(しか)れば他方・本化の前三後三の其の文如何。答えて曰わく、一には他方は釈尊の直(じき)弟(てい)に非ざる故に。嘉(か)祥(じょう)大師の義疏(ぎしょ)第十巻に云く「他方は釈迦の所化に非ず等」云云。二には他方は任国不同の故に。天台大師文の九に云く「他方は各々自ら己(おの)が任あり、若し此の土に住せば彼の利益を廃せん等」云云。三には他方は結縁(けちえん)の事浅きが故に。一には本化は釈尊の直弟なるが故に。天台云く「是れ我が弟子、応(まさ)に我が法を弘むべし」文。二には本化は常に此の土に住するが故に。太田抄に云く「地涌千界は娑婆(しゃば)世界に住すること多塵劫(たじんこう)なり」云云。三には本化は結縁の事深きが故に。天台云く「縁深(じん)広(こう)なるを以って能(よ)く此土に遍じて益す」等云云。他方と本化との前三後三畢(おわ)んぬ。問ふ、迹化と本化との前三後三其の文如何。答えて曰わく、一には迹化は釈尊初発心の弟子に非ざるが故に。太田抄に云く「迹化の大衆は釈尊の初発心の弟子に非ず」等云云。(いみ)じく覚(おぼえ)ある人々なりと雖も、法華経を学ぶの日浅く末代の大難忍び難かるべし、故に之を止む」等云云略抄。三には迹化は末法の利生応(りしょうまさ)に少なかるべきが故に。初心成仏抄に云く「観音・薬王等は上古の様に利生有るまじきなり。当世の祈りを御覧ぜよ、一切叶わざる者なり」等云云略抄。一には本化は釈尊初発心の弟子なるが故に。観心本尊抄に云く「地涌千界は釈尊初発心の弟子なり」等云云。二には本化は功を積むこと深きが故に。(編者注:この御文、御書全集に拝せず、平成新編に拝す)三には本化は末法の利生応に盛んなるべきが故に。前三後三の明文(みょうもん)見るべし。第四には時已(すで)に来たるが故に。云く「凡(およ)そ妙法五字は末法流布の大白法なり、地涌千界の大士の付嘱なり、是の故に天台・伝教は内に鑒(かんが)みて而も末法の導師に之を譲りて弘通したまわざるなり」。前三義は遮(しゃ)詮門(せんもん)で他方の菩薩を遮止(しゃし)し、後三義は表(ひょう)詮門(せんもん)で下方地涌の出現すべき理由を表明してある。此の天台の六釈を寛師の十二釈と対比すべき為に文順に依(よ)らずして十二釈の前に接近せしめて標出しておいた。○仍(なお)未だ明了ならずとは、天台の六釈は単に他方と本化とに約するから、他方と迹化との間に細密ならざる辺がある。今本師此れを憂ひて或いは直ちに台疏六釈の文により、或いは経疏に依り、或いは直ちに経文に依り、或いは祖書に依って加倍して十二釈を作り、且く他方と迹化との分別を明了にせられた。○此の義前代未聞とは、他方と迹化との事は他門にて此れを述べたる人あれども、明了で無いから本師細釈を設けられた。其の十二釈は前代未聞なりと自問せらるゝのである。○義疏とは、三論の吉蔵の法華義疏(ぎしょ)である。○経に云く云云とは、涌出品に「娑婆(しゃば)世界の国」「娑婆世界の下」等と云へる文多々なる故に、本師云々の二字を以て省略せられた。○第四等とは、前段の末法の四故の終わりの文である。○経に云わくとは、薬王品の文である。○撰時抄云云とは、抄の下巻に所々に末法流布(るふ)の文あるを指す。○大士とは、菩薩摩訶(まか)薩(さつ)の訳語の一つである。委(くわ)しく訳せば大道心ある衆生の義である。其(そ)れを略して大なる士としたのである。[ヘルプ]※このブログはトラックバック承認制を適用しています。ブログの持ち主が承認するまでトラックバックは表示されません。08:29失礼しました。16:05ご指摘の通りです。メッセージを入力してください。