正境とは本門戒壇の本尊の御事なり。是れ則ち正中の正、妙中の妙なり。正境とは本門戒壇の本尊の御事なり。是れ則ち正中の正、妙中の妙なり。権(ごん)に即して実なり。「仏界即九界」は実に即して権なり。此の段の大旨(たいし)は二門に亘(わた)ると雖も、文は且(しばら)く釈に従って而(しか)して釈するなり云云。此の経の一字は如意(にょい)宝珠(ほうじゅ)文。「此の経」等とは他経に簡(かん)異(い)す。故に「此の経の一字」等と云うなり。他経には一念三千の仏(ぶっ)種(しゅ)を明かさざるが故なり。問う、諸部の円教、何ぞ仏(ぶっ)種(しゅ)に非らざるや。答う、凡(およ)そ仏種とは法華開顕の極理、一念三千の妙法なり。爾(に)前(ぜん)の諸経には未(いま)だ曽(かつ)て此の事を説かず、故に仏種に非ざるなり。故に爾前を以て肴(こう)膳(ぜん)に譬(たと)うるなり。記の第七・二五に云く「三教の助道(じょどう)は猶(なお)肴膳の如し。異の方便を以て第一義を助顕(じょけん)するは、肴膳は食(しょく)し已(おわ)れば便(すなわ)ち消(しょう)すること、方便教の究竟(くきょう)の益(やく)に非ざるが如し」文。通じて爾前を以て三教と名づくるなり。是れ則(すなわ)ち円を以て別に属するが故なり。籖(せん)の一末九に云く「漸(ぜん)及び不定(ふじょう)に寄すと雖も、余経を以て種(しゅ)と為さず」と文。開目抄の下十二に云く「法華経の種に依(よ)って天(てん)親(じん)菩薩は種子無上を立てたり。天台(てんだい)の一念三千是なり」文。本尊抄十四に云く「詮(せん)ずる所は一念三千の仏種に非ずんば有情の成仏・木画二像の本尊は有名(うみょう)無実(むじつ)なり」文。故に爾前の諸経は仏種に非(あら)ざるなり。「如意(にょい)宝珠(ほうじゅ)」とは既(すで)に此の経の題を妙法と名づく、故に其(そ)の下の文々句々皆(みな)妙なり。妙は即ち一念三千なり。故に如意珠に譬(たと)うるなり。一念三千を譬えて云く「如意珠の如きは天上の勝(しょう)宝(ほう)なり。状(かたち)は芥(け)粟(ぞく)の如くなれども大功(く)能(のう)有り。浄妙の五欲、七宝の琳琅(りんろう)は、内に蓄(たくわ)うるに非ず、外(そと)より入るに非ず。前後を謀(はか)らず、多少を択(えら)ばず乃至意(い)に称(かな)いて豊倹(ほうけん)なり、降雨(こうう)すること穣々(じょうじょう)たり。蓋(けだ)し是れ色法(しきほう)も尚(なお)能(よ)く此(か)くの如し。况(いわん)や心神(しんじん)の霊妙をや。寧(な)んぞ一切の法を具(ぐ)せざらんや」文。一句は三(諸)仏の種子となる文。一字一句既に是れ一念三千の宝珠なり。故に三仏の種子(しゅし)と成るなり。「仏の三種の身は方(ほう)等(とう)より生ず」とは是れなり。問う、通じて今(こん)経(きょう)一部を以て末法下種の正体と為すや。答う、凡(およ)そ末法下種の正体とは久遠名字(みょうじ)の妙法、事の一念三千なり。是れ則(すなわ)ち文底甚(じん)深(じん)の大事、蓮祖弘通(ぐつう)の最要なり。開目抄に云く「一念三千の法門は但(ただ)法華経の本門・寿量品の文の底に秘し沈め給へり」と云云。正(まさ)に知るべし、当文の如くんば正に是れ権(ごん)実(じつ)相対(そうたい)なり。華厳(けごん)に対する故なり。本尊抄に「爾前(にぜん)迹門(しゃくもん)の円教すら尚(なお)仏因に非ず」等と云うは即ち是れ本迹(ほんじゃく)相対なり。「彼は脱(だつ)、此れは種(しゅ)なり。彼は一品一半、此れは但(ただ)題目の五字なり」と云うは、正しく是れ種(しゅ)脱(だつ)相対なり。此(こ)れ第三の法門、末法下種の正体なり。秋元抄に云く「三世十方(じっぽう)の仏は必ず妙法蓮華経の五字を種として仏になり給へり」文。太田抄に云く「或(あるい)は一乗を演説すれども但(ただ)妙法蓮華経の五字を以て下種と為すべき由来(ゆらい)を知らざるか」と云云。本尊抄の「但」の字、秋元抄の「必」の字、学者意(こころ)を留むべし。太田抄の「由来」の両字、殊(こと)に深秘の相伝之(これ)有り云云。弘(ぐ)の一下十一に云く「縦使(たとい)発心(ほっしん)真実ならざる者も正境(しょうきょう)に縁すれば功徳猶(なお)多し。正境に非(あら)ざれば縦(たと)い偽妄(ぎもう)無けれども亦種(しゅ)と成らず」云云。知るべし、正境とは本門戒壇の本尊の御事なり。是れ則(すなわ)ち正中の正、妙中の妙なり。久遠名字(みょうじ)の妙法、事の一念三千、何ぞ外に之を求めんや。(すなわ)ち是れ末法下種の正体なり云云。寂滅(じゃくめつ)道場(どうじょう)の砌(みぎり)文。此の下は、仏教は機に依(よ)らずして専(もっぱ)ら時に依ることを明かす、三あり。初めに正釈、次に「問うて云く、機」の下は料簡(りょうけん)、三に「初成道」の下は結なり。初めに機(き)教(きょう)の相違、二に経説の相違云云。正釈の大意に云く、仏既(すで)に善人の為には大法を説かずして、悪人の為に大法を説く。生身(しょうじん)得(とく)忍(にん)等文。健(ごん)抄に云く「観智未熟なれば初住に登ると雖も、尚(なお)我が身は父母所生(しょしょう)の肉身なりと思う。若(も)し利根(りこん)は観解能熟(のうじゅく)する故に、苦道即法(ほっ)身(しん)と開くを法身の大士と云うなり」と云云。今(いま)難じて云く、住上には差降(さこう)なし。何ぞ利鈍に約すと是れを判ずるや。文の四に云く「真修の体(たい)顕るれば則(すなわ)ち差降無し」等と云云。(いか)に况(いわん)や生身(しょうしん)・法(ほっ)身(しん)の釈、妙楽の指南に違(い)するをや。籖(せん)の一に云く「地前・住前を生身と為し、登地(とうじ)・登(とう)住(じゅう)を生身得(とく)忍(にん)と為す。謂(いわ)く、生身の中に能(よ)く無明(むみょう)を破して無生(むしょう)忍(にん)を得ればなり。法身と言うは、登地・登住に無明を破し、生身を捨てて実報土に居(こ)するを名づけて法身と為す」文。文の意は、父母所生(しょしょう)の肉身に於て中道無生忍を証するを生身得忍と名づく。父母所生の肉身を捨て、実報土に生れて法性(ほっしょう)身(しん)を得るを法(ほっ)身(しん)と名づくるなり云云。二乗(にじょう)作仏(さぶつ)・久遠(くおん)実(じつ)成(じょう)等文。此れは是れ名(みょう)と義(ぎ)と影略(ようりゃく)互(ご)顕(けん)なり。びに名義倶に宣(の)べたまわざるなり。弘(ぐ)の六末六に云く「遍(あまね)く法華已前の諸経を尋ぬるに、実に二乗作仏の文及び如来久(く)成(じょう)の本を明かすこと無し」云云。秀句(しゅうく)に云く「他宗所依(しょえ)の経には、都(すべ)て即身入無し」等云云。金錍論(こんぺいろん)に云く「妙境を指的するは法華より出(い)ず」と云云。此(これ)等(ら)は偏(ひとえ)に是れ機は有りしかども等云云。上には正しく善人の為には大法を説かざることを釈し、此(こ)の下は結するなり。愚案三・二十一の意に「今(いま)機と言うは一機一縁なり。時(とき)来るとは万機純熟の時なり。(しか)るに華厳(けごん)の時は一機一縁有りと雖も、万機純熟の時来らざれば宣(の)べたまわず」と云云。今謂く、既(すで)に華厳一会(いちえ)の儀式を挙ぐ。何ぞ「一機一縁」と云うべきや。安心録(あんじんろく)三十に云く「時至るとは前権後実の時なり。華厳時の如き、解脱(げだつ)月(がつ)等は発起(ほっき)・影響(ようごう)にて当機には非ざるなり。自余の人の類(たぐい)も皆(みな)是れ権機にて一実の機には非ず。此等は有りと雖も此の機に依(よ)らず、後一の時を待つ。故に爾(しか)判ずるなり」云云。今謂く、現文には分明(ふんみょう)に「機あれども時来らず」と云う。何ぞ権機にして一実の機には非ずと云わんや。若(も)し爾らば直(ただ)ちに「応(まさ)に機なき故に、時来(きた)れざれば宣(の)べず」と云うべし。何ぞ宗祖、機有りと云いたもうや。問う、若(も)し爾(しか)らばその義如何(いかん)。答う、今は現相に約す。謂(いわ)く、華厳の衆(しゅ)は是れ既(すで)に善人なるが故に大法を聞くべきの機なり。(しか)りと雖も、時来らざれば宣(の)べたまわざるなり。闍(じゃ)王(おう)・達(だっ)多(た)等は既に是れ悪人なり。故に大法を聞くべからざるの機なり。然りと雖も、時来るが故に大法を説くなり。啓蒙(けいもう)の意も多くは此の義に違(たが)わざるなり。意は、此れを以て末法今時の弘通(ぐつう)を顕(あらわ)すに在(あ)るのみ。閻(えん)浮(ぶ)第一の不孝の人たりし等文。今経の列衆中に韋提(いだい)希(け)の子、阿闍(あじゃ)世(せ)王(おう)と云う云云。文二に云く「法華を説く時、清浄(しょうじょう)衆(しゅう)に預(あずか)る」等と云云。一代(いちだい)謗法(ほうぼう)の提(だい)婆(ば)文。一義に云く、釈尊一代の仏教を謗(ぼう)ずる故に「一代謗法」と云うなりと。一義に云く、提婆一代の間、恒(つね)に仏教を謗ず、故に「一代謗法」と云うなりと。問う、調達(ちょうだつ)、今経の座に在りとやせん。答う、是れ定判(じょうはん)し難し。云く「提婆達多は仏の御敵(おんかたき)・四十余年の経経にて捨てられ、臨終悪(あ)くして大法破(わ)れて無間地獄に行きしかども法華経にて召(め)し還(かえ)して天王如来と記せらる」文。啓蒙(けいもう)の八・四十に、四釈に約して達多在座(ざいざ)の義を明かすなり云云。日我の提婆品下に「私に云く、彼の達多が阿鼻(あび)の淵底(えんてい)より召出(めしいだ)されしは偏(ひとえ)に末法の手本なり」云云。08:29失礼しました。16:05ご指摘の通りです。メッセージを入力してください。