記して保存されておられます。)の三種の菩薩に分別し、下方(地涌の菩薩)のみに末法の法華経弘通を付嘱されたことを示しおられます。本書は佐渡で著された人本尊開顕の書「開目抄」の理解を深めるために、信徒教化のためを目的として認められたと推察されます。■ご真筆:中山法華経寺(四紙)所蔵(重要文化財)。弥勒(みろく)等|------亦観音等、他方の内なり。文句の九に云はく「是我が弟子なり、応に我が法を弘むべし」と。記の九に云はく「子、父の法を弘むるに世界の益(やく)有り」と。此の土に結縁(けちえん)の事浅し」文。此の経は唯下方(げほう)涌出の菩薩に付す。何が故ぞ爾(しか)る。法は是(これ)久成の法なるに由るが故に、久成の人に付す」と。記の四に云はく「尚偏(ひとえ)に他方の菩薩に付せず。一には付嘱せざるが故に。二には時の来たらざるが故に。三には迹化他方なるが故に。四には機未だ堪(た)へざる故に。竜樹は迹門の意を談宣し、天親は文に約して之を釈し、化導の始終を明かさず。天台大師は本迹の始終を弘通す。本門の三学は未だ分明(ふんみょう)ならざるか。記の八に云はく「因薬王等とは、本(もと)薬王に託し、茲(ここ)に因せて余に告ぐ。此の流通の初めに先づ告(ごう)八万大士とは、大論に云はく、法華は是秘密なれば、諸の菩薩に付す。今下(しも)の文に下方(げほう)を召すが如きは尚(なお)本眷属を待つ。験(あきら)けし余は未だ堪へざることを」と。大論の一百に云はく「問うて曰く、更に何の法が甚深にして般若に勝(まさ)るゝ者有ってか、般若を以(もっ)て阿難に嘱累(ぞくるい)し余経をもって菩薩に嘱累すること有りや。答へて曰く、般若波羅蜜(はんにゃはらみつ)は秘密の法に非ず。法華等の諸経に、阿羅漢の受決作仏(じゅけつさぶつ)を説くは、大菩薩のみ能く受持し用ふること、譬へば大薬師の能く毒を以て薬と為すが如し」と。竜樹菩薩は迹化他方なるか、旧住(くじゅう)なるか、地涌なるか。大論(※注2)の一百[大品経嘱累品を釈するなり。諸菩薩等に嘱累するや」と。記の八に云はく「法華は是秘密なれば諸の菩薩に付す。今下の文に下方を召すが如きは、尚本眷属を待つ。余は未(いま)だ堪(た)へざることを」云云。[文殊・薬王等も未だ堪へず等と云ふか]涅槃経の三に云はく「若(も)し法宝を以て阿難及び諸の比丘に付嘱せば、久住することを得ず。一切の声聞及び大迦葉(だいかしょう)は悉(ことごと)く当(まさ)に無常なるべし。彼の老人の他の寄物(きもつ)を受くるが如し。是の故に応(まさ)に無上の仏法を以て諸の菩薩に付すべし。住することを得て、無量千世(せんぜ)に増益熾盛(ぞうやくしじょう)にして衆生を利安せん」と。対告衆(たいごうしゅう)。釈尊は譬諭品第三で、舎利弗に未来世で華光如来となるとの記別を与え、法華経以前に説いていた、二乗(声聞・縁覚)は小さな悟りで満足する故、仏になることはないという言を自ら破している。妙法蓮華経を漢訳した鳩摩羅什が、本書も全100巻を漢訳している。[ヘルプ]※このブログはトラックバック承認制を適用しています。ブログの持ち主が承認するまでトラックバックは表示されません。08:29失礼しました。16:05ご指摘の通りです。メッセージを入力してください。