複製されたジャンクな消費装置であふれかえる今日の都市空間が本書の対象とされる(たとえば、コンビニ、ショッピングモール、サービスステーション、大規模量販店などなど)。した都市空間は、しばしば「非場所」とネガティブに形容されてきた。非場所とは、コミュニティの集合的記憶が物質的に堆積された「場所」と対比されるものであり、「超近代」の社会関係を特徴づけるものであり、「まったく新たな孤独の経験と試練」(マルク・オジェ)を人びとにもたらすものである。緊張」からの脱却ところが、本書では、このように論断される都市空間のありようが「無印都市」とニュートラルに名付けられ(コールハースの「ジェネリック・シティ」からとられている)、そこでの人びとの空間的営為の厚みと広がりと豊かさとがポジティブに捉え返される。それは「『無印』化に対抗するカウンターの動きというよりも、むしろそれ自体が『無印都市』の享受の仕方の一部に含まれる動き」(p.6)であるという。編者の一人である近森は、その特徴をベンヤミンの「気散じ」ならぬ「身散じ」の態度として捉える。記号消費によって舞台化された都市のなかで、他者の目線を感じ個性化のゲームを繰り広げざるをえない「身体の緊張」からの脱却である。「無印都市」のジャンクな消費装置のなかでは、身体はきわめて弛緩し脱力している。〔基本的な空間レイアウトが統一された〕コンビニのなかで、TSUTAYAのなかで、モールのなかで、私たちはとくに他者の視線を意識したりせず、まるっきり油断をしてだらしなく過ごしている。身体をゆるやかに弛緩させた状態で、全面的に調整された消費環境に、受動的に身を浸すような態度。それが〈身散じ〉の状態であり、ジャンクな消費装置は、そうした〈身散じ〉を積極的に誘発し助長する消費空間である。本書を読みながら、ジンメルの『大都市と精神生活』を思い起こした。ジンメルは、近代の都市生活が、時計の時間に支配された「最高度の非人格性をもった構造」をもつなかで、他者との差異化を目指す「高度に人格的な主体」を生み出すという両面性を描き出したのであった。本書で描かれる、だらしない〈身散じ〉はもはや近代的主体の営みではない。本書では、さまざまな論者がさまざまな消費装置を対象にしてフィールドワークを行い、自ら〈身散じ〉の状態に身を置いているが、そうして生まれた論考からは、以上のような近代の両義性に回収されない非近代(反近代ではなく!)のポジティブさを読み取ることができる。アートフェスティバルの論考からは「序列の不在を秩序付ける『つながり』は、批評を必要としない分だけライトな消費を誘発する」(p.186)といった指摘がなされる。思うに、そうしたフレキシブルな〈身散じ〉の裏側には、消費装置に従事する人びとのマニュアル化されたノン・フレキシブルな動き(さらには舞台裏でなされる物や情報の動きの統制)があるはずだ。した複雑な動きのネットワーク自体もまた脱中心化されたものになっている。大規模イベントの誘導員など、一見計画に沿ってなされているように見える行為でも、実際のところは、その場その場の状況との相互作用に基づき最適とされる行為が創り出されている。熟慮された、また、それほど高次に技能的ではない活動においてさえ、一般に、私たちは、ある行為の道筋がすでに実行されるまでいくつかの選択可能な行為の道筋やその結果を予期したりはしない。そのいくつかの可能性が明らかになるのは、現在の状況において行為が進行中のときだけということは頻繁にある。(ルーシー・サッチマン『プランと状況的行為』p.51)こうした複雑な動きのネットワークのなかで、はじめて人びとの〈身散じ〉が可能になっている。束となって、多くの差異化が取り払われ、人びとは複雑適応系の要素となる。この複雑系こそが、今日の無印都市のなかで動力学的に創発する新たな「場所」なのかもしれない。社会学―どこにでもある日常空間をフィールドワークする』法律文化社」(『三田社会学』2014年)のオンライン版が公開されました。#nXfckrXQURL[Edit]この記事にコメントするお名前/ハンドルネーム(任意。