その第三楽章でマーラーはアルト独唱にこう歌わせます。「自分は神から来て神へ帰らねばならぬが、愛する神は私に光を与えてくれるだろう」、そして五味さんは、これは「私に、負い目を背負ったままで生きてゆける勇気を与えてくれた音楽である」と、はっきり書くのです。負い目が奇跡的に解決されたのではありません。負い目を背負ったままで生きていける力が与えられた、と言うのです。五味の罪、そのどん底を支えたのは、「主よ、絶えざる光をわれらの上に照らし給え」という祈りであり、「愛する神は私に光を与えてくれるだろう」という望みの歌であった。この両者に共通しているのは、「光」という言葉です。その神の光の到来を歌う歌だけが、彼の人生の深淵を照らすことが出来た。自分の上には金輪際光はないと、その漆黒の闇の中で頭を抱え込んだ時、ふと周りを見渡すと、なおそこに滑り込んでくる光が見えたと言うのです。御利益の朝が来たから光を見たというのではない。夜のままなのに、そこに光が射す。それは御子イエスが、ヨナのしるし・十字架で、人の罪を贖って下さり、陰府の底にくだられ、死人と共にいて下さることによって、私たちの現実となりました。今朝の交読詩編は、先週の永眠者記念日でも選ばれました。「天に登ろうとも、あなたはそこにいまし/陰府に身を横たえようとも/見よ、あなたはそこにいます。」(詩編139:8)陰府にも光の神がおられるのです。五味さんはキリスト者ではありません。音楽巡礼』を読み、その深い絶望の中で、神の救いの知恵を誰よりも深く知った人だと思いました。神の光を歌う音楽と、それを鳴らすオーディオを命懸けで追い求め、カール・バルトの弁証法神学も一所懸命勉強したと書いています。その激しい巡礼の姿勢は、私たちキリスト者がむしろ忘れている、ひたむきな求道心なのではないでしょうか。彼自身がバッハの『マタイ受難曲』を論じる箇所で、「自分は宣教師の言葉ではなく、この至高の音楽で洗礼をされるのだ」と言って続けています。「私の叔父は牧師で、娘はカトリックの学校で成長した。讃美歌も碌に知らぬこちらの方が、マタイやヨハネの受難曲を聴こうともしない叔父や娘より、断言する、神を視ている。主イエスは、やはり神を知らないはずの異邦人・南の国の女王を、大変お褒めになっています。「南の国の女王は、裁きの時、今の時代の者たちと一緒に立ち上がり、彼らを罪に定めるであろう。この女王はソロモンの知恵を聞くために、地の果てから来たからである。ここに、ソロモンにまさるものがある。」(ルカ11:31)この女王とは、おそらくエチオピアと思われる遙かなるシェバから、王ソロモンの知恵を聴くために旅をして来ました。女王自身が解き難い悩みを抱えていたと思われます。その心の貧しさの中で、ソロモンに託された神の知恵を求めて、地の果てから巡礼してきたのです。主イエスが「よこしまだ」(11:29)と叱る、「今の時代の者たち」は、「ソロモンにまさる」イエスの言葉を聴くために、少しも旅は必要でなかった。イエス様がここにおられるのです。来ようとはしない、聴こうともしない。あれば、異邦人である南の国の女王こそが、神の民イスラエルを「罪に定める」と主は大変悲しんでおられるのです。続いて主は言われます。「また、ニネベの人々は裁きの時、今の時代の者たちと一緒に立ち上がり、彼らを罪に定めるであろう。ニネベの人々は、ヨナの説教を聞いて悔い改めたからである。ここに、ヨナにまさるものがある。」(11:32)ニネベの人々とはやはり異邦人です。預言者ヨナの説教を聴いて悔い改めたではないか、しかしあなたたちイスラエルは、「ヨナにまさる」主イエスが説教をしても、悔い改めないではないかと言っているのです。どちらが真の信仰者なのかと問われる。本当に神の言葉を聴くために、遙かなる旅の末、ついに光を見て悔い改めたのは、「今の時代の」(11:29)、キリスト者なのか、それとも、一度も教会には来なかったけれども、命懸けの「音楽巡礼」によって罪の贖いと、神の光を求めた人であろうかと、問うておられる。五味康祐の方が、私たちキリスト者を「罪に定めるであろう」(11:31、32)、そう今朝、主は私たちに向かって言っておられるのではないでしょうか。「闇の中でも主はわたしを見ておられる。夜も光がわたしを照らし出す。」(詩編139:11)、この交読詩編の終わりの言葉を、今朝の説教のタイトルとしました。不幸が具体的に去って光を見るという意味ではない。