襲うさて日本の国情は悪化の一途をたどっていた。不幸には不幸がかさなる。国中が蒙古の憂いをかかえ、飢餓に見舞われているときに、新たな災難がふりかかった。発達した医術などなかった時代である。時に書かれた手紙に、この時の悲惨な状況が記されている。去年の春より今年の二月中旬まで疫病(やくびょう)国に充満す。十家に五家・百家に五十家、皆や(病)み死し、或(あるい)はやまねども心は大苦に値(あ)へり。やむ者よりも怖(こわ)し。生き残りたれども、或は影の如くそ(添)ゐし子もなく、眼の如く面をならべし夫妻もなく、天地の如く憑(たの)みし父母もおはせず、生きても何かせん。心あらん人々争(いか)でか世(よ)を厭(いと)はざらん。この疫病は建治三年春から大流行し、死者が続出した。くわえてこの年、天候不順で大凶作となった。興福寺が観音像をつくり疫病の祈願を修した。疫病は豊作ならば蔓延しない。日蓮は病のうえに飢饉がおそってくる様子をしるす。五十七歳の時に書かれた手紙である。去(こぞ)今年(ことし)は大えき(疫)此の国にをこりて、人の死ぬる事大風に木のた(倒)うれ、大雪に草のを(折)るゝがごとし。一人(ひとり)ものこ(残)るべしともみ(見)へず候ひき。しかれども又今年の寒温時にしたがひて、五穀は田畠にみ(満)ち草木はやさん(野山)にお(生)ひふさがりて尭舜(ぎょうしゅん)(注)の代のごとく、成劫(じようこう)のはじめかとみへて候ひしほどに、八月・九月の大雨大風に日本一同に熟(みの)らず、ゆきてのこれる万民冬をす(過)ごしがたし。去(い)ぬる寛喜(かんぎ)・正嘉(しょうか)にもこ(超)え、来たらん三災にもおと(劣)らざるか。自界(じかい)叛逆(ほんぎゃく)して盗賊国に充満し、他界きそ(競)いて合戦に心をつ(費)ひやす。民の心不孝にして父母を見ること他人のごとく、僧尼は邪見にして狗(く)犬(けん)と猿(えん)猴(こう)とのあ(会)へるがごとし。慈悲なければ天も此の国をま(護)ぼらず、邪見なれば三宝にもすてられたり。疫病(やくびょう)もしばらくはや(止)みてみえしかども、鬼神かへり入るかのゆえに、北国も東国も西国も南国も、一同にや(病)みなげ(歎)くよしきこへ候。つもれば国に小の三災がおこるという。穀(こつ)貴(き)・兵(ひょう)革(かく)・疫病である。穀貴とは飢饉からはじまる穀物価格の上昇、すなわち猛烈なインフレをいう。これらはすべて人間が生みだす地獄・餓鬼・畜生の三悪道からおこる。日蓮はこの悪心が誹謗正法によってひきおこされるという。壊劫(えこう)の時は大の三災をこる、いはゆる火災・水災・風災なり。減劫(げんこう)の時は小の三災をこる、ゆは(所)ゆる(謂)飢渴(けかち)・疫病(えきびょう)・合戦(かっせん)なり。飢渴は大貪(だいとん)よりをこり、やく(疫)びゃ(病)うはぐ(愚)ち(癡)よりをこり、合戦(かっせん)は瞋恚(しんに)よりをこる。境(きょう)としてを(起)こる三毒なれば、人ごとに釈迦・多宝・十方(じっぽう)の諸仏を一時にの(罵)り、せ(責)め、流し、うし(失)なうなり。是即ち小の三災の序(ついで)なり。ある飢餓・疫病・戦争は、人間の内からおきる。外からくるものではない。日蓮は天台の法華文句記をひいてくわしく説く。文句(もんぐ)の四に云(い)はく「相とは四濁(しじょく)増劇(ぞうぎゃく)にして此(こ)の時に聚(じゅ)在(ざい)せり。瞋恚増劇(しんにぞうぎゃく)にして刀兵(とうひょう)起こり、貪欲(とんよく)増劇にして飢餓(きが)起こり、愚癡(ぐち)増劇にして疾(しつ)疫(えき)起こり、三災起こるが故に煩悩倍(ますます)隆(さか)んにして諸(しょ)見(けん)転熾(うたたさかん)なり」と。経に「如来(にょらい)現在、猶多怨嫉(ゆたおんしつ)、況滅度後(きょうめつどご)」と云(い)ふは是なり。法華不信の者を以て五濁(ごじょく)障(しょう)重(じゅう)の者とす。経に云(い)はく「五濁の悪世には、但諸欲に楽(らく)著(じゃく)せるを以て、是くの如き等の衆生、終に仏道を求めず」云云。仏道とは法華経の別名なり。天台云はく「仏道とは別して今経を指す」と。一切衆生が煩悩と誤った思想にとりつかれると、個々の生命や社会全体、衆生の生命自体がにごる。この四濁がつづくと時代のにごりである劫濁を生み五濁が完成する。聚在とはあつまること。増劇とはいちじるしく増すことである。怒りが増劇して戦争となり、貪欲が増劇して飢饉となり、愚かさが増劇して疫病となる。飢饉は連続しておきた。日本国は二月騒動につづく蒙古来襲の恐怖のため疲弊した。釈迦の未来記は恐ろしいほど正確である。日本国の人々はいまだ妙法に帰依しない。日蓮は正法に背をむける人々を不孝の人という。主師親である教主釈尊にそむくからである。この疫病は日本国の不信が元凶という。これをもって案ずるに日本国の人は皆不幸の仁ぞかし。涅槃経の文に不孝の者は大地微塵よりも多しと説き給へり。天の日月、八万四千の星各(おのおの)いか(怒)りをなし、眼をいか(怒)らかして日本国をにらめ給ふ。今の陰陽師(おんみょうじ)の天変頻(しき)りなりと奏し(そう)申す是なり。地夭(ちよう)日々に起こりて大海の上に小船をう(浮)かべたるが如し、今の日本国の小児(しょうに)は魂(たましい)をうし(失)なひ、女人(にょにん)は血(ち)をは(吐)く是なり。魂をうしなひ」とはどういう病であろう。「女人は血をはく」とは結核のことであろうか。ともに中国上古の理想的帝王とされる伝説上の人物。史記などでは五帝に含まれる。尭は暦を作り、治水のため舜を起用し、ついで位を舜に譲った。舜は信賞必罰を明らかにし、天下を統一して地方を分治せしめ、禹(う)に治水を任せた。尭舜の時代は孟子によって理想社会とされ、以後長く中国の政治の手本とされた。(二○十七年)で七百三十五年になろうとしている。)で徹底的に破折した鎌倉仏教は、既に形骸化し葬式仏教となり下がり、民衆及び国家権力への精神的影響力は喪失している。釈尊が大集経で予言した仏滅後の「多造塔寺堅固(注)」の時代を中心としてつくられた仏教寺院・伽藍は、民衆が仏道を求めて見参する場ではなく、一律に入場料を徴収して拝観させるという、まるで動物園か遊戯施設のごとくに変貌を遂げた。戒律は宗派により多少の濃淡はあっても、ほとんど有名無実化していった。出家とは名ばかりで、これらの僧侶を擁する寺社・仏閣は、そもそも在家の供養を受ける資格はないであろう。(仏・法・僧)」を敬う思いを表しており、金額の多寡ではなく、それぞれの分に応じて自ら進んで供養するから功徳となる。出家僧侶の側が金額を決めて徴収するものではない。信仰の自由が確立した戦後、確実に日本の民衆に浸透していった。唱え、法華経を拠り所とした。読誦するようになった。新興宗教のなかには「佛所護念会」のように日蓮が図現した一機一縁の直筆の本尊を、鎌倉時代から所蔵してきた日蓮系寺院から譲り受け、自宗の本尊とする宗派もでてきた。血脈がないことである。それ故、日蓮の本尊を拝みながら同時に神社に参詣するという、日興上人存命時の「波木井実長」と全く同じ謗法を犯していることになる。日興上人以外の五老僧及び日蓮存命中の強信徒が開基した寺社・仏閣のその後の行方はどうなったであろう。その中の多くは日蓮を上行菩薩の再誕として日蓮大菩薩と仰ぎ、一閻浮提総与の大御本尊を根本の本尊とはしていない。菩薩とは仏になる前の修業中の身である。かりに日蓮が菩薩であるならば、菩薩が本尊を図現し、末法の衆生に「これは仏の当体であるから、これに題目を唱えることで成仏できる」と説いていることになる。これはとんでもない大増上慢になるであろう。仏になっていない菩薩が己の魂を墨に染め流して本尊を図現するならば、これはあくまで菩薩の境涯を図現したことになる。我成仏して以来、はなはだ久遠で、寿命は無量阿僧祇劫であり、常に住して滅することはない。が秘沈していると断言している。久遠元初に釈迦牟尼は南無妙法蓮華経を唱えて成道し、その南無妙法蓮華経を日蓮自身も覚知し本尊として図現したのだ。経て末法に入ると、法華経という教は存在しても、末法での修行法はなく、当然仏というあかしも存在しないことになる。日蓮は建長五年の立宗宣言いらい、己心に本尊を想い描き、その本尊に帰命することで、竜の口の首の座の大難を乗り越え、上行菩薩としての迹を払い、末法の本仏としての本地を顕した。竜の口から約一ヶ月後の十月九日、佐渡へ出立するまで留め置かれた相模依智の本間重連邸で、初めて本尊をあらわした。消息を書くために常に備えていた小筆では文字が小さいので、楊の枝をほどいて書き記したと言われている。あり現在、京都立本寺に所蔵されている。日蓮は妙法蓮華経の虚空会の儀式を図現し、その本尊に南無妙法蓮華経と唱えるという修行法を確立し、自らが仏となることで末法において教行証を具現化したのだった。ため参集した阿難、摩訶(まか)迦葉(かしょう)を中心とする五百人にも及ぶ仏弟子の阿羅漢たち。礎を築いた天才鳩(く)摩(ま)羅什(らじゅう)。法華経を根本とする大乗戒の勅宣を、自身滅後七日目に賜った日本の伝教大師。(みぞう)大曼荼羅」を建立した。この大御本尊に帰命せずに「日蓮大菩薩」と崇めることは「法華経を賛(ほ)むると雖(いえど)も還(かえ)って法華の心を死(ころ)す」と同様、「日蓮を賛むると雖も還って日蓮の心を死す」所業となることは、火を見るよりも明らかであり、人々は成仏への正しい道に迷うことになる。まことに恐れ多いことでは有るが、ここで仏教史上における釈尊と日蓮大聖人のこの世に出現した因縁について考察する。一相一味」と説かれている。「諸法の実相」を究めた仏の悟りは、どの仏も同じであると説いている。違いは、説く時代(劫(こう))、その仏が応誕する有縁の国、仏滅後の法が有効に続く期間である。譬(ひ)喩(ゆ)品第三で釈尊は、智慧第一の舎利(しゃり)弗(ほつ)に未来世で華光(けこう)如来となると「記別」を与える。寿命を「八小劫」と示している。華光如来が出現し十二小劫を経た時に、堅満菩薩に未来世で「華足安行阿羅訶(あらか)三藐(さんみゃく)三仏陀」となるとの記別を与え、華光如来が滅度の後、正法が三十二小劫、像法が三十二小劫続くと解き明かす。因(ちな)みに現在の地球の仏国土名は「娑婆(しゃば)」、劫の名は「賢劫(けんこう)」である。二千年で釈迦仏法は力を失い末法に入る。妙法蓮華経有縁(うえん)の地日本に、上行菩薩の再誕として日蓮大聖人が誕生し、竜の口法難で発迹(ほっしゃく)顕本(けんぽん)し末法の本仏としての本地を顕す。それでは日蓮滅後、法はどう続いていくのか。日蓮は報恩抄で次のように明確に宣言している。「日蓮が慈悲曠(こう)大(だい)ならば南無妙法蓮華経は万年の外(ほか)・未来までもな(流)がる(布)べし、日本国の一切衆生の盲目をひらける功徳あり、無間(むけん)地獄の道をふさぎぬ、此の功徳(くどく)は伝教・天台にも超へ竜樹(りゅうじゅ)・迦(か)葉(しょう)にもすぐれたり。極楽百年の修行は穢土(えど)の一日の功徳に及ばず、正像二千年の弘通(ぐつう)は末法の一時に劣るか。是れひとへに日蓮が智のかしこきには・あらず、時のしからしむる耳(のみ)。日蓮大聖人は、釈迦滅後の正像二千年の弘通(ぐつう)は末法の一時、つまり日蓮大聖人及び滅後の門下遺(ゆい)弟(てい)の弘通に劣る。それは時のしからしむる故であると断言している。佐渡で記された「顕仏未来記」で次のようにその理由を示されている。法華経の第七(薬王品第二十三)に云く「我が滅度の後・後の五百歳の中に閻浮提(えんぶだい)に広宣流布して断絶せしむること無けん」等云云。(中略)疑つて云く正像の二時を末法に相対するに、時と機と共に正像は殊(こと)に勝るるなり、何ぞ其の時機を捨てて偏(ひとえ)に当時(末法)を指すや、答えて云く仏意測り難し予未だ之を得ず、試みに一義を案じ小乗経を以て之を勘(かんが)うるに、正法千年は教行証の三つ具(つぶさ)さに之を備う、像法千年には教行のみ有つて証無し、末法には教のみ有つて行証無し等云云。釈尊の法門は、末法では教は存在するが、仏になるための修行方法である「行」は時に叶わず、それ故仏になる衆生も存在しないと断じている。釈尊は法華経で修行法として教を聞き、人に聞かせ、持ち(受持=信じ)、人にも持たせ、書き、人に書かしめ、華(はな)、香等で経巻を供養せよと説いている。(にんにく)・精進(しょうじん)・禅定(ぜんじょう)・智慧(ちえ)」を示している。釈尊は法華経の結経である「仏説観普賢(ふげん)菩薩行法経(普賢経)」で、仏が入滅された後、どのように修行すればよいかと尋ねる弟子等に、要約すると次のように答える。過去世に作った宿業を懺悔(ざんげ)し、この修業を繰り返す。この修行法は、あくまで王族、長者の出家者でなければ経済的、時間的に叶わない修行であることは言うまでもない。事実、法華経には、善男子、善女子という言葉が度々登場する。この善男女のサンスクリットの意味は、素性の良い男女を指している。過去世に善行を積んだ功徳として、王族長者の一族に誕生した衆生を意味している。その身分以下の衆生は、托鉢(たくはつ)をする出家僧に種々の供養をすることで、功徳を分け与えられるという思想である。現代でも小乗経が流布された東南アジアの仏教国、タイ、ミャンマー等の国では出家僧に対する供養は、信じられないほど熱心に行われている。僧を敬うことはあっても自分たちが自ら経を読誦(どくじゅ)し、教えを想念し他者に布教することはない。家族から僧を出すことは大きな功徳を得られると信じられているが、僧は戒律を守るだけで働くことはできないので、限られた者だけが出家する。それに対し日蓮は、僧俗問わず、すべての衆生が法華経を読誦し南無妙法蓮華経と唱え、人にも語ること(布教)を末法の修行であると説いた。佐渡で記された「諸法実相抄」で次のように説き、門下に諭(さと)されている。今度・信心をいたして法華経の行者にてとをり、日蓮が一門となりとをし給うべし、日蓮と同意ならば地涌の菩薩たらんか、地涌の菩薩にさだまりなば釈尊久遠(くおん)の弟子たる事あに疑はんや。経に云く「我久遠(くおん)より来(この)かた是等の衆を教化す」とは是なり、末法にして妙法蓮華経の五字を弘めん者は男女はきらふべからず、皆地涌の菩薩の出現に非ずんば唱へがたき題目なり。と次第に唱へつたふるなり、未来も又しかるべし、是あに地涌(じゆ)の義に非ずや剰(あまつさ)へ広宣流布の時は日本一同に南無妙法蓮華経と唱へん事は大地を的(まと)とするなるべし。筆者のつたない体験を紹介してこの小説の終わりとする。大石寺の緑の山々は霧雨におおわれて間近に迫り、静寂の世界があたりを支配していた。訪れた宿坊は常(とこ)灯坊(ひぼう)という海外信徒専用の宿舎だった。鉄筋の三階建で地下にはシャワー室がある。部屋は十人程度が寝泊まりできるように区切られてあった。様々な国や人種の信徒が集まるため、小部屋にしているのだろう。館内にはインターネットの設備もある。海外信徒の利便を考えて様々な工夫がなされていた。その夜、宿坊で御住職の法話があった。この御住職は海外部に所属され、一年の半分以上は外国での布教という。法話の内容も海外での苦労話だった。その口調は淡々としていたが、かえって我々の心に染み入った。御住職はインドでの体験を話された。インドにも法華講の信徒は大勢いる。御住職は各地を回って彼らを激励した。「いつかは日本へ行き、戒壇の大御本尊様にお目通りできるよう励みましょう」と。ところが信徒の中で「自分は日本に行けない」という人がいた。そこで御住職は「そんなことはありません、かならず日本に行けますよ」と激励したが、その信徒はどうしても行けないという。金銭的な理由ではないらしい。理由を聞いてみると、その信徒はある都市のスラム街の生まれだという。生まれた住所も、両親の名前もはっきりしない。日本でいう戸籍がないのである。したがってパスポートを取得できない。日本に行くどころか、インドの外にもでられない。この信徒は最後に告げた。日蓮大聖人は流罪地の佐渡で世界広布の予言をしている。月は西より出でて東を照し、日は東より出でて西を照す、仏法も又以て是(かくの如し、正像には西より東に向い、末法には東より西に往く。インドで発祥した仏教は日本に伝わった。大聖人の仏法は日本に始まりインドにかえると断言されている。大聖人は自らを旃陀(せんだ)羅(らの生まれと仰せられた。このインドの信徒も低い階層の衆生である。この信徒が日本に行くことは不可能なのだろうか。望みはないのだろうか。大御本尊様の慈悲をもってすれば、必ず日本に行けるはずだ。その可能性はいつか必ず訪れる。仏法の発祥地インドでは、釈迦仏法はすっかり廃れてしまったが、そこには再び日本から流布された日蓮大聖人の仏法の萌芽が見えている。大聖人が一人始められた布教の線は、確実に月氏の国に伝わっている。この小説に登場したあらゆる弟子・信徒と同じく、日蓮大聖人をかぎりなく慕い、大御本尊にまみえることを夢に見る人々がインドにおられる。我らと同じく南無妙法蓮華経と唱え、生涯信心強盛であることを誓っている。入滅後の教えの変遷について大集経で、正しく伝わる正法時代が千年、似た教えが伝わる像法時代が千年続き、その後白法穏没する末法に入ると説いている。正法、像法二千年を五百年ごとに区切り次のような時代になると予言している。はじめの五百年を解脱(げだつ)堅固(けんご)といい、仏法で悟りを得る時代、次の五百年は禅定堅固で、禅定(心を定めて想念する)により悟りを得る時代、次の五百年は読誦(どくじゅ)多聞(たもん)堅固で、経文の読誦が盛んに行われる時代、次の五百年は多造(たぞう)塔寺(とうじ)堅固で寺社・仏閣が盛んに建造される時代である。最後の末法の最初の五百年は、闘諍(とうじょう)堅固・白法(びゃくほう)隠没(おんもつ)の時代に入り、争いごとが盛んとなり、白法が隠没する時代であると説いている。日蓮大聖人も佐渡流罪中に述作した撰時抄で次のように記している。対して未来の時を定め給えり。佐渡で日蓮に帰依した阿仏房と国府入道の夫妻は日蓮を最後まで守りとおした強信者である。夫妻は日蓮が赦免され佐渡を去ったあとも、流罪中に人目を忍んで供養した日々の事を忘れることができなかった。聞けば日蓮は鎌倉をはなれ、甲州の身延という山にこもったという。日蓮が佐渡をはなれたときは弾圧から解放されたばかりだった。あまりに唐突な別れから一年がすぎた。いとしさは募るばかりだった。阿仏房と国府入道は甲州行きを決意し準備にとりかかった。これには妻の力をかりなければならない。千日尼は阿仏房を、是日尼は国府入道をはげまし甲斐へおくった。日蓮の感激はひとかたでない。その様子を知るのには、のこされた史料があまりにも少ない。いまはほとんど推測するだけだが、わずかに是日尼へあてた手紙の断片がのこっている。尼のおかげで夫が身延にくることができた。日蓮は妻の功に感謝する。(佐)ど(渡)の国より此の甲州まで入道の来たりしかば、あらふしぎ(不思議)やとをも(思)ひしに、又今年来てな(菜)つみ、水くみ、たき(薪)ぎこり、だん(檀)王の阿(あ)志(し)仙人(せんにん)につかへしがごとくして一月に及びぬる不思議さよ。ふ(筆)でをもちてつくしがたし。これひとへに又尼ぎみの御功徳なるべし。御本尊一ぷくかきてまいらせ候。我が得しことは薪(たきぎこり菜(な)つみ水くみつかへしぞ得し」(拾遺和歌集)日蓮は奈良時代の高僧行基の和歌をひいている。行基は檀王が阿私仙人につかえたように、日々給仕して法華経を体読したという。檀王は阿私仙人に千年のあいだ身を粉としてつかえ、今の釈迦仏となった。日蓮は国府入道が檀王であり「霊山浄土にてはかならずかならずゆきあひたてまつるべし」と約束している。この大功徳により是日尼も成仏すると、その志を称えている。提婆達多品の阿私仙人の下で檀王が修行した話は、平安時代の歌人藤原俊成も次のように和歌を詠んでいる。法友阿仏房も負けじと日蓮をたずねた。日蓮の感激はこれまたひとかたでない。その思いは妻、千日尼への深い感謝となった。千日尼の年齢はさだかでない。阿仏房の年からすると、かなりの高齢であったことはまちがいない。日蓮はつらかった佐渡の日々を述懐した。而るに日蓮佐渡国へながされたりしかば、彼の国の守護等は国主の御計らひに随って日蓮をあだむ。庵室に昼夜に立ちそいて、かよ(通)う人をあるをまどわさんとせめしに、阿仏房にひつ(櫃)をしをわせ、夜中に度々御わたりありし事、いつの世かわす(忘)らむ。悲母(はは)の佐渡国に生まれかわりて有るか。(中略)法華経には過去に十万億の仏を供養せる人こそ今生には退せぬとわみへて候へ。十万憶供養の女人なり。其の上、人は見る眼の前には心ざし有れども、さしはなれぬれば、心はわ(忘)すれずともさてこそ候に、去ぬる文永十一年より今年弘安元年まではすでに五箇年が間此の山中に候に、佐渡国より三度まで夫をつかわす。いくらほどの御心ざしぞ。この消息で日蓮は千日尼を「十万億供養の女人」とよんでいる。これほどの賛辞がほかにあろうか。九十一歳と伝えられる。日蓮はふかい悔やみをのべて回向した。日蓮は未亡人となった千日尼に手紙を書く。故阿仏房の聖霊は今いづくむにかをはすらんと人は疑ふとも、法華経の明境をもって其の影をうかべて候へば霊(りょう)鷲山(じゅせん)の山の中に多宝仏の宝塔の内に、東む(向)きにをはすと日蓮は見まいらせて候。な)由(ゆ)他(た)の国土にあさ(麻)のごとく、い(稲)ねのごとく、星のごとく、竹のごとくぞく(族)ぞ(族)くとすきもなく列(つら)なりゐてをはしましゝ諸仏如来の、一仏もか(欠)け給はず広(こう)長舌(ちょうぜつ)を大梵(だいぼん)王宮(のうぐう)に指(さ)し付けてをはせし御舌(おんした)どもの、くぢ(鯨)らの死にてくさ(腐)れたるがごとく、いや(鰯)しのよりあつまりてくされたるがごとく、皆一時にく(朽)ちくされて、十方(じっぽう)世界(せかい)の諸仏如来大妄語の罪にを(堕)とされて、寂光の浄土の金るり(瑠璃)の大地、はたとわ(割)れて、提婆(だいば)がごとく無間(むけん)大城(だいじょう)にかぱと入り、法(ほう)蓮(れん)香(こう)比丘尼(びくに)(注)がごとく身より大妄語の猛火ぱといでて、実報(じっぽう)華(け)王(おう)(注)の花のその(園)一時に灰(かい)じん(燼)の地となるべし。いかでかさる事は候べき。故阿仏房一人を寂光の浄土に入れ給はずば諸仏は大苦に堕(お)ち給ふべし。いて物を見よ物を見よ。いま阿仏房は霊鷲山にある多宝仏の宝塔の中にいるという。阿仏房はそこで東むきの座にいて成仏しているという。この事がいつわりならば、釈迦をはじめすべての諸仏の舌がくさるという。すべての諸仏が無間地獄に突き落とされるという。阿仏房は必ず成仏するという日蓮の確信が、文中にみなぎっている。夫がいかに日蓮を慕っていたかを間近に見ていた千日尼にとって、これほどまでに称える日蓮の手紙は、夫を支えてきた自分自身の人生をも讃えられていると感じいったことだろう。いへにをとこなければ人のたま(魂)しゐなきがごとし。(公)じ(事)をばたれ(誰)にかい(言)ゐあわせん。よき物をばたれにかやしなうべき。一日二日たが(違)いしをだにもをぼつかなしとをもいしに、こぞ(去年)の三月廿一日にわかれにしが、こぞもまちくらせどもみゆる事なし。今年もすで(既)に七つき(月)になりぬ。われこそ来たらずとも、いかにをと(音)づれ(信)はなかるらん。し菓(このみ)も又なりぬ。春の風もかわらず、秋のけしきもこぞのごとし。この一事のみかわりゆきて、本のごとくなかるらむ。