開目抄の下巻にはいり、日蓮大聖人は自身が末法の本仏であることを随自意(※)で次第に説き始めます。「我が一門の者のためにしるす、他人は信ぜざれば逆縁なるべし。一たいをなめて大海のしををしり一華を見て春を推せよ、万里をわたて宋に入らずとも三箇年を経て霊山にいたらずとも竜樹のごとく竜宮に入らずとも無著菩薩のごとく弥勒菩薩にあはずとも二所三会に値わずとも一代の勝劣はこれをしれるなるべし、蛇は七日が内の洪水をしる竜の眷属なるゆへ烏は年中の吉凶をしれり過去に陰陽師なりしゆへ鳥はとぶ徳人にすぐれたり。日蓮は諸経の勝劣をしること華厳の澄観・三論の嘉祥・法相の慈恩・真言の弘法にすぐれたり、天台・伝教の跡をしのぶゆへなり、彼の人人は天台・伝教に帰せさせ給はずば謗法の失脱れさせ給うべしや。当世・日本国に第一に富める者は日蓮なるべし。命は法華経にたてまつり名をば後代に留べし、大海の主となれば諸の河神・皆したがう須弥山の王に諸の山神したがはざるべしや、法華経の難九易を弁うれば一切経よまざるにしたがうべし」そして開目抄を流罪先の佐渡の地で書き著した因縁を次のように解き明かします。時に頚はねられぬ、此れは魂魄・佐土の国にいたりて返年の二月・雪中にしるして有縁の弟子へをくればをそろしくて・をそろしからず・みん人いかに・をぢぬらむ、此れは釈迦・多宝・十を方の諸仏の未来日本国・当世をうつし給う明鏡なりかたみともみるべし」と。※随自意:衆生の機根にかまわず、仏の内証のそのまま説くことを言い、随他意とは、衆生の機根に応じて法を説くことをいいます。日蓮大聖人は「開目抄上」の終段で、門下へ本抄の中で三度目となる「日蓮が華経の行者ならざるか(中略)いかに・なりぬるやらんと大疑いよいよつもり候」と、問い質します。如来寿量品第十六の冒頭で展開する「三誡三請(釈尊が対合衆の弥勒菩薩に教説を信受すべきと三度誡め、それに対し弥勒菩薩が三度説法を請う)」を彷彿させます。舎利弗・迦葉等を赫赫たる日輪・明明たる月輪のごとく鳳文にしるし亀鏡に浮べられて候へばこそ、如来滅後の人天の諸檀那等には仏陀のごとくは仰がれ給しか。水すまば月・影を・をしむべからず風ふかば草木なびかざるべしや。法華経の行者あるならば此等の聖者は大火の中をすぎても大石の中を・とをりてもとぶらはせ給うべし。い迦葉の入定もことにこそ・よれ、いかにと・なりぬるぞ・いぶかしとも申すばかりなし。[和訳]爾時仏(釈尊)は、諸菩薩及び一切の大衆に告げたもう。汝等ら当に如来の誠諦(真実)の語を信解すべし。汝等は当に如来の誠諦の語を信解すべし。汝等は当に如来の誠諦の語を信解すべし」と。是の時、菩薩の大衆は弥勒を首となして、合掌して仏に白して言く、「世尊よ唯願わくば之を説きたまえ。我等は当に信受すべし」と。是の如く三たび白し已りて、復た言く。「唯願わくば之を説きたまえ。我等は当に信受すべし」と。爾の時世尊は、諸の菩薩の三たび請いて止ざるを知りて。而、之の言を告げん「汝等よ、諦に聴かん。如来の秘密、神通の力を。(仏の悟りの境地)を得たと謂えり。