新規登録へんぽらいネットコンテンツの移転先です。人のユーザが現在オンラインです。くより秋まつりに山車や屋台の上で囃される祭り囃子。関東ブロック郷土芸能大会に出演した時のもの。上映しながら映像の合間に囃子を披露しました。山車・屋台の引き回しの際に囃される。競り合いの際に囃される。yatai.mid昇殿(聖天)競り合いの勝ち名乗りと言われる。本来歩行時の囃子全般を「道囃子」と総称した物らしい。昭和41年3月2日付けの岳南朝日新聞に花井光介氏が歴史小話201「富士宮はやし諸説」として「狩りばやしの説」を書いている。41年3月4日付けの岳南朝日新聞に花井光介氏が歴史小話202「富士宮はやし諸説」として「祇園ばやしの説」を書いている。駿府の今川氏は都の祇園祭を移し真似たが、武田氏による焼き討ちや徳川氏の居城化などで消滅した。長年笛を吹いていらっしゃった有賀氏が「富士宮ばやしの笛今昔」の冒頭で次のように述べている。おはやしが始まったと聞いております。42年5月5日村上喜已氏が「大宮浅間秋祭り大宮祭ばやし夜噺」という冊子を発行している。この中で明治末期の祭り拡大期に社人町では寺地と合同で「寿」という祭り組を組織し、沼津の根古屋から囃子方を招聘して習い師匠と弟子混成で囃子を行ったとある。平成元年5月30日に加藤長三郎氏は秋祭り青年協議会の会合で講演し、祭りに関して語ったが、この中で「始めは先輩たちが根古屋に囃子を習いに行った」と述べている。昭和57年3月27日に発行された大和区誌に次のように記されている。「大正11年大和としては最初の祭りが行われた。前二説は裏付ける資料に乏しく、夢のあるお話といったところか。諸説として他に平家の落人が伝えたなどの説も述べている。袖日記に記述のある万延元年は浅間大社のご縁年ということもあり、いつにもまして盛大な余興などが行われたと推測されるが、はたして継続的な山車や屋台の引き回しがその時代に行われていたかまでは不明である。明治初期に入植した万野士族は、厳しさに耐えかね数年の内にほとんどが万野原新田を離れたと言われている。近隣の商業地に移り住み有賀氏の記述にあるように、屋台を引き回して囃子を奏し、これを伝えたという事も充分にあり得る事だ。たしかに明治中期にはいくつかの地域で祭りが行われていたらしく、写真もいくつか残されている。屋台を借用しての祭り実施などが行われた。ある町内では根古屋から囃子方を招聘して習い、ある町内では根方街道沿いの町まで囃子を習いに行ったという話が伝わっている。具体的な伝来経路が示されているのはこの頃が初めて。大正から昭和初期にかけて蚕糸産業の発展から町は拡大し、新たな町内が次々に独立している。芸妓置屋も県下最多を誇り、芸妓の祭り参加などにより新たに三味線を入れた曲が加わったのもこの頃。町内によっては、比奈から習ったなど独自に他地域と接触を持ち新たに祭りや囃子を始めたというところもあった。親名(湧玉と磐穂)今も多くの町内が町名の上に親名を冠して名乗っていますが、この親名はその祭りが引き継いできた囃子のルーツを表しているもののようです。神田川を境に東は韮山代官直轄の天領であり、西は浅間神社の社領でした。明治23年発行の地図にも大宮町、大宮西町と分けて記載されているように川を境に気風の違う二つの町でした。明治期の実施組織は東に「磐穂」西に「湧玉」しかなく、それぞれが行う祭りもその囃子の奏法も差違がありました。産業振興などにより町勢が充実し、祭り実施態勢が整うと独立する際に「湧玉」の囃子を継承していると言った意味合いでそれぞれの町名に親名を冠したと言われています。※右写真は大正14年に撮影されたものですが、襟に「湧玉はやし御幸」と書かれているのは湧玉の囃子を伝えている「御幸」という祭り組であることを示しています。新年打ち初め祭典実施区と囃子保存団体で構成され、富士宮囃子を習い伝える全ての人が会員。会員数が膨大なため、各団体代表による理事会をもって総会に代える。古いものから新しいものから投稿された内容の著作権はコメントの投稿者に帰属します。