」(3:10~12)、しかしその深まる夜のただ中で、今朝の御言葉が突然閃光のように出現する。「ところが今や」(3:21)と。26節でも繰り返されます。ここで一気に朝が明けたと言って良い。してそんなことが出来たのか。母を殺したという、彼だけではない。私たち日本人全員が、罪人としての正体が露わになった67年前の戦争の暗黒の経験、その私たちが、どうして再び朝の光を浴びることが出来るのでしょうか。聖書が問題にしているのは、古代ユダヤ人を始めとする人類そのものです。人間はその正体において、神を愛し、隣人を愛するという律法に生きることはない。その人間の闇の根性のために、旧約聖書の記す救済もまた未完に終わる他はなかったのです。望み絶たれるように思った瞬間、使徒パウロは「ところが今や」と、語り始めたのです。聖書を完成させる「続編」が今やこの地に出現しようとしている、と。今この時に、新約聖書が生まれようとしている、と。そのために、永遠の未完と思われた聖書が、今や完成されようとしている、と。神と人間が今度こそ和解し、その交わりが甦る、つまり、義が完成されようとしている。そのあり得ないことが起こった。どんな時だ、と問われた時に、パウロは喜びの声を張り上げたと思う。「人は皆、罪を犯して神の栄光を受けられなくなっていますが、ただキリスト・イエスによる贖いの業を通して、神の恵みにより無償で義とされるのです。」(3:23~24)、この贖いの時に!と。宗左近さんは、罪の意識に駆られつつ、それでも戦後を生き抜くために、自身を叱咤激励して叫んだそうです。「そうさ、こんちくしょう!」この言葉が宗左近というペンネームの由来となりました。自分を鞭打つような努力精進の末、学者として成功を遂げてなお彼の「夜」は、何も変わらなかった。「そうさ、こんちくちょう!」と気合いを入れ、コンクリート建造物を建て続けた発憤努力、それもまた、3・11の原発事故によって、結局未完に終わろうとしているのではないでしょうか。創世記に登場するヤコブは次男でした。父の後継ぎは長男と決められていた。それは次男にとって納得出来ないことではあっても、皆それを運命として受け入れてきました。ところが、このヤコブは「そうさ、こんちくしょう!」と言ったのかもしれない、弟の夜を、払拭しようとする。何とかして財産相続の権利を獲得しようと策略を弄し、2度に渡って兄と父を偽り、祝福を奪い取りました。兄エサウは激怒してヤコブを殺すと誓う。ヤコブは、全てを捨てて、砂漠へ逃げ去る他はありませんでした。彼は自分の人生を明るく照らす光を求めて、ついに長男の特権を奪取したのです。その結果は、もっと深い夜でしかなかった。その夜、ヤコブは夢を見る。「先端が天まで達する階段が地に向かって伸びており、しかも、神の御使いたちがそれを上ったり下ったりしていた。」(創世記28:12)、当時の高層建築は、外側に螺旋状の階段が設けられ、そこを登ることによって人は神の聖域に至るという信仰がありました。ヤコブの経験は、彼が階段を昇ったという話しではありません。この階段は上を向いているのではない。新共同訳の翻訳では「地に向かって伸び」(28:12)るのです。このヤコブの梯子を、下から上へ伸びるとイメージされる翻訳も複数存在します。そのため、時に、梯子を、律法、道徳と理解し、善行を積み重ねて天に至ることが、ヤコブの梯子を昇ることだという誤解を生みました。美術作品でも、その梯子が描かれたり造形されたりする時、その梯子は必ず横木が15本だったそうです。これは15の徳目を意味し、私たちが、第1の徳、第2の徳と、それを一段、一段昇って、だんだん神に近づいて行くことが表現されています。それこそ、「そうさ、こんちくしょう!」の世界です。そのような上昇志向こそ、ヤコブの出世欲であり、律法であり、日本の戦後復興だったのではないでしょうか。パウロは、それは光ではないと言ったのです。真の光とは「ただキリスト・イエスによる贖いの業を通して、神の恵みにより無償で」(3:24)与えられる義のことだ、と。ヤコブは梯子を一段も昇っていません。梯子を降ってこられたに違いない、主が、どん底に臥すヤコブの傍らに立って言われる。「見よ、わたしはあなたと共にいる」(28:15)と。その瞬間、朝が来るのです。パウロは「贖いの業」(ローマ3:24)と言いましたが、ある牧師は、ヤコブの梯子は十字架を意味すると書いています。いうと十字架の上で死なれたイエス様のご遺体を人々は梯子をかけて降ろしました。「十字架からの降下」と題される有名な絵が沢山あります。そこにも描かれる梯子を用いて降ろされたイエス様を、ヤコブの梯子を地に向かって降られる主なる神と重ね合わせるのです。して、主は墓へと葬られる。私たちの原罪と死の暗黒の底に、主は梯子をつたわってどこまでも降りて下さると言うのです。して主イエスはそんなことをして下さったのか。私たちには、天に昇る力がないからです。バベルの塔も、天上の音楽も完成させることは出来ないからです。平等公平な社会主義を完成することも出来ないからです。戦後70年かけて、日本を真の意味で敗戦から復興させることも出来なかったのです。私たちのエゴ・原罪のためです。主は、そのような私たちを憐れみ、私たちの臥す、どん底に、十字架の梯子をつたわり降りて来られる。「わたしはあなたと共にいる。」(創世記28・15)、あなたがどこへ行っても、決して見捨てない、と。ここでだけ、私たちは、神との交わりを回復することが出来る。その義を恵みとして得ることが出来る。律法を守ることによってではなく、ただ信仰のみによって。「すなわち、イエス・キリストを信じることにより、信じる者すべてに与えられる神の義です。そこには何の差別もありません。」(3:24)私は先週、今回芥川賞を受賞した、鹿島田真希さんの書いた『冥土めぐり』を読みました。「冥土」というのは、心が死んだ状態を表現しているそうですが、主人公の奈津子は、まさに「冥土めぐり」を強いられて育った女性でした。その家は元々、先代の成功によって大変豊かでした。バブルの崩壊と共に破産したのですが、なお過去の栄光にしがみつく浪費癖をもった元スチュワーデスの母親と、傲慢の限りを尽すアルコール依存症の弟に、彼女は精神的虐待を受けて育つのです。奈津子の得た僅かな金すら2人に搾取されるという日々でした。彼女はそこから何とか逃れようともがき、母が最も嫌う地味な公務員の男と結婚する。ところが、やはり、夫・太一からも、2人が金を収奪しようとした時、太一は、誰も思いつかない仕方で、それを回避する。それは彼が脳性の発作を起こし、脳に電極を埋め込まれ、足が不自由となり、奈津子の世話なしに、何も出来ない状態となるということです。ハンサムでもなく、男としての魅力もない夫です。障碍をもって、滑稽な生活しか出来ないような太一、しかし幼子のような無垢な彼との生活の中で、家族の呪縛という「冥土めぐり」から思いがけず奈津子は救われるという物語です。途中、かつて家族の黄金時代、飽食と浪費のただ中にあった時、好んで泊まった高級ホテルが出てきます。今や、すっかり落ちぶれて、区民割引で、一泊5000円で泊まれる安宿になっている。零落の中で、なお資本主義の価値観にどっぷり浸かっている母と弟を含めて、このホテルを、ある人は「今日の日本経済の暗喩」と解釈しました。そこに全く異なる価値観の世界を生きる、何の欲も虚勢も持たない、あるがまま、自然のままの夫・太一によって、奈津子の心は初めて浄化されていくのです。この作者・鹿島田真希さんは、高校生の時、ドストエフスキーの作品に魅了されて通い出した東方正教会で洗礼を受けたキリスト者です。その正教会の聖人の一つに「聖なる愚か者」というスタイルがあるそうです。その聖人は、乞食のような姿をしたり、突飛な言動をとって、人々から軽蔑されたりする、特別の修行を積んだ人のことです。ドストエフスキーの小説には、世俗の欲望に苦しんでいる人が、そのような「聖なる愚か者」と出会い、癒され救われる物語が幾つかあります。そのことを、鹿島田さんも描こうとしたそうです。ヤコブも、そして旧約律法も、そして戦後日本資本主義も、「そうさ、こんちくしょう!」と梯子をどこまでも昇ろうとして、逆に、地に叩き落とされたのではないでしょうか。私たちの資本主義も今や未完に終わろうとしているのです。その絶望の底に臥す時、そこに、私たちの上昇志向と全く逆に、降りて来るお方がいる。そのお方は、まさに聖なる愚か者として、地を行き巡り、十字架という梯子をつたわり、冥土(陰府)にまで降る。経済破綻に瀕している資本主義世界に向かって「わたしはあなたがどこに行っても共にいる」と、なお約束して下さる。その無限の愛の中で、私たちは、今こそ、3・11以前の上昇志向を悔い改め、「そうさ、こんちくちょう!」との浪費と飽食と傲慢の呪縛から解放される歩みを始めることが出来るのではないか。それが、パウロの言う2012年8月5日(平和聖日)の今、「ところが今や」「今この時」なのだと思う。