ID:IBHprFOI文明の衝突と言う言葉が、当掲示板でも出てきました。それについて、イスラム世界研究と合わせて御覧頂きたく、スレッドを立ち上げました。なを、この文章は「大和魂<日本の心のルーツを探る」から引用しています。アングロサクソン系の古代を遡ることは今までと違い大変複雑な様相を呈しています。どちらかと言えば、現在問題としているアングロサクソン系の思考方法の源を辿ることにおいて、表題のアングロサクソン人の歴史を検証するだけでは目的を達することは出来ません。此処で使っている「アングロサクソン」の言葉の意味を特定しておく必要があります。民族的な背景は、3〜5世紀にかけて行われたゲルマン民族の大移動に伴い、イングランドへ移住したゲルマン人が基になりアングロサクソンと言う言葉が使われるようになりました。その後のイギリスの歴史は彼らによって彩られています。思想の源流となっています。おける帝国主義による侵略戦争などたぶんにエゴを受容した考え方が目立ちます。結果から見ての発想ですが、現代資本主義も下記のように分別して言う場合もあるようです。holder)全体,つまり経営者・株主だけでなく従業員の利害をも重視し,終身雇用,小さい賃金格差,従業員との協議による経営,愛社精神などを特徴としている。格差の小ささが共同体意識を生み,社会は安定している。(米英型)金融市場依存型(直接金融型)であって,企業は主として証券市場において株式や社債を発行して資金を調達する。holder)の価値を最上位に置き,株主が気に入らない経営者は罷免されるので,経営者は常に株価を最重要視せざるをえない。業績が悪化すると,最後に雇用されたものから順にレイオフされ社員は職を失う。これからしばら続けますのは、現在、世界中の国々で広く受け入れられているアングロサクソン流の思考方法を検証するための試みであります。アングロサクソンとは何を指す言葉なのか述べてみます。そこで解るのは、アングロサクソンと言う言葉では、この文章の目的である民族の心には行き着かないことが解ります。アングロサクソンの項でその民族の心まで遡るためには、宗教革命を通して変質したキリスト教の歴史、キリスト教を通してユダヤ教の有様、要するにユダヤの民がどのようにアングロサクソンと関わりを持っているかなどに思いを馳せねばなりません。厄介なテーマをとき解くことが出来ますか、否か、やってみることにします。アングロサクソンとは、ゲルマン民族の大移動とは、4世紀から5世紀にかけてヨーロッパと北アフリカで起きたゲルマン人の大移動のこと。この大移動をもって、ヨーロッパの古代と中世の画期とされる。ゲルマン人は古代時代にはローマ帝国を脅かす蛮族として活動し、中世にはローマ人(ラテン人)・キリスト教文化との混合によって中世ヨーロッパ世界を形成した。現代においては、ドイツ、オーストリア、スイス、ルクセンブルク、オランダ、スウェーデン、ノルウェー、デンマーク等に住む人々、イングランドのアングロ・サクソン人、ベルギーのフランデレン人、フランスのアルザス人、イタリアの南ティロル人がこの集団の系譜を引いているが、何れの勢力も長い歴史の中で複数の部族間の離合集散や異民族との混血を繰り返しており、古代のゲルマン人とは同質ではない。当時、現在のデンマークやドイツに住んでいたアングロ人、シュート人、サクソン人などがイギリスに渡りアングロサクソンと呼ばれるようになった。アングロサクソンのことを「プロテスタント系白人」と言うが、これはその後に起きたキリスト教の宗教改革と密接に関連し存在してきたからであり、その経緯も触れておかねばならないでしょう。プロテスタント系白人は、アングロサクソン以外に、ドイツ系、オーストリア系、オランダ系などがあります。スコットランド系も、プロテスタント系白人ですが、アングロサクソンとは言わないことを添えておきます。ID:IBHprFOIウィキペデイアによる宗教改革の概論。ルターの宗教改革ルターは、1517年にローマ教会の堕落に抗議して95ヶ条の論題を打ちつけ、この贖宥状批判は大きな反響を呼んだ。宗教改革は各地に拡大し、ローマ教皇の絶対主義に嫌悪していた周辺の諸侯の支持を得た。農奴制からの解放を求める農民も反乱を起こし、神学者であったトマス・ミュンツァーがこれに呼応し、闘争が激化するとルターはこれを批判するようになり、鎮圧された(ドイツ農民戦争)。カトリックを支持する神聖ローマ皇帝と、ルター派の諸侯の間で戦闘が続いたが、1555年にアウクスブルクの和議が結ばれ、諸侯はカトリックと新教(ルター派)を選択する権利が認められた。ルターの貢献は、聖書の自国語(ドイツ語)訳にある。当時、カトリック教会では、ラテン語がミサにおいて使用され、一般大衆には理解できなかった。ルターは聖書を、学者の手から一般人の手に取り戻したのである。音楽を好むルターは賛美歌の作詞・作曲をしたことにおいても知られている。カルヴァンの宗教改革カルヴァンはすでにファレルによって宗教改革が始まっていたジュネーヴに立ち寄った際に、請われて留まりそこで活動するようになった。ルターの宗教改革が信仰の改革に徹していたのに対し、カルヴァンは礼拝様式と教会制度の改革に着手した。礼拝式文を整え、ジュネーブ詩篇歌を採用し、信仰告白・カテキズム・教会規則を整備し、教師職の他に(彼らの理解によれば)初代教会以来の信徒の職務である長老職と執事職を回復し、長老制の基礎を作った。カルヴァンは聖餐を重んじ、毎回の礼拝でこれを執り行おうとしたが、それは市当局の反対により実現しなかった。イングランドの宗教改革イングランドでは、ヘンリー8世の離婚問題が改革の直接原因で、政治的・経済的な動機も強い。ヘンリー8世は、教皇権と分離したイギリス国教会(アングロ・カトリック)を設立し、新たに教会組織を作ろうと図った。これに反対した大法官トマス・モアは処刑された。のちヘンリー8世はローマ・カトリックの修道院を多数廃止し、その財産を没収して、国庫へと入れた。1552年にジョン・ノックスの影響を受けたカルヴァン主義的な42箇条に署名し、エドワード6世の時代にプロテスタントの宗教改革が進められたが、メアリー1世はローマの教皇を中心とするカトリック教会を復活してプロテスタントを迫害し、女性子供を含む約300人を処刑したため、ブラッディ・マリー(血まみれマリー)と呼ばれた。処刑された中にはトマス・クランマー、ヒュー・ラティマー、ニコラス・リドリーらがおり、彼らは今日プロテスタントの殉教者として知られている。これは、ローマ教皇を中心とするカトリック教会の考えによれば、修道院解散で富を得た者たちが反発したにすぎないとしている。それ以前、ローマ教会は英国に膨大な土地、財産を所有していた。メアリー1世の後を継いだエリザベス1世は再びイングランド国教会を国教とし、イングランドにおける国教会の優位が確立した。政治的・経済的な動機が強かったイングランドの改革を不十分とみなし、更に改革を推し進めたのが清教徒たちであった。1605年にローマ・カトリック教徒が英国議会を爆破しようとする火薬陰謀事件が起こったが、事前に発覚した。清潔、潔白などを表すPurityに由来する(Puritanで厳格な人、潔癖な人を指すこともある)。そのピューリタン(Puritan)は、イギリス国教会の改革を唱えたキリスト教のプロテスタントの大きなグループ。市民革命の担い手となった。16-17世紀にイギリス国教会の中にカルヴァンの影響を受けた改革派(ピューリタン)が勢力を持つようになった。その中には国教会から分離せずに教会内部を改革しようとする者と、国教会から分離しようとする者(分離派)までがいた。ピューリタンの中には祖国での弾圧を逃れ、1620年、メイフラワー号に乗りアメリカに移住した者もいる。オリバー・クロムウェルの清教徒革命(ピューリタン革命、1642年〜議会と国王派の内乱状態になる)の母体にもなったピューリタン革命とは人文主義者による聖書研究が進んだために起こった「原始キリスト教精神に帰るルネサンス的運動」として捉える立場もある。同じルネサンス的運動が、イタリアにおいては、ギリシア・ローマの古典文化への復帰として表れ、ドイツにおいては、聖書への復帰と言う形で現れたとする考え方である。16世紀は近代国家の萌芽の時代で、それまで各地域からの教会税はバチカンの収益となっていた。近代国家の誕生とともに、各国は経済的な理由から自国の富がバチカンに流れることを可とせず、自国内に止めておくことをむしろ歓迎し、それぞれの地域の教会が、ローマと絶縁することを積極的に後押しした。思想に結びついて行ったことは自然の成り行きと思われる。その象徴的なのがアメリカ建国であろう。アメリカとは何か、と言うことを考える場合、一つ、頭の隅にでも入れておくべき基本的なことがあります。それは、アメリカは移民の国であり、ヨーロッパからアメリカへの初期の移民は宗教難民だったということでしょう。その中でヨーロッパからアメリカへの移住の先頭をきったのが、ピューリタン(清教徒)だったのです。それに続いたバプチスト、クェイカー、アーミッシュなどその他のローマカトリックや国教的プロテスタントと対立したキリスト教少数グループが、自分たちの信仰にそった生き方ができる地を求めて、続々とアメリカへ渡ってきて、そして自分たちの理想郷造りに汗と血を注ぎ込んだのです。ピューリタニズムと言われている言葉がある。錯綜した概念の中で、この意味を正確に把握することは困難と言われているが、歴史的な背景からも正しい認識が必要であろう。ID:IBHprFOI以上は、現代から見たアングロサクソンの話しですが、これからは元に戻ってアングロサクソンと結びついたキリスト教的な古代社会の探索に入るとしましょう。キリスト教とは、どのようなものと把握すればよいかについて、冒頭に掲げた下記の文章を思い起こしていただきたい。「キリスト教は人間が救われるため何か条件を立てることの必要のない宗教である。いうとキリスト教によると天国にいく条件というのは神側から一方的なプレゼントとしてくれるわけである。人間が何かの条件を立てたのでその見返りとして神から何か恵みをもらえるということではないのである。善行は救われるためにするのではなくて、救われたから、赦されたから、愛されたからというのがその動機である。キリストは指摘したのである。」この文章を別の角度から解釈すると、キリスト教徒が行う善行はキリスト教徒として当然の行いであるということ、すなわち善行を積むことは神の御意思に沿うものである。これによりキリスト教は熱心な信徒、聖職者により、世界に飛躍的に展開をして行くことになる。世界史的に見れば同時に興ったとも言える仏教、イスラム教を合わせて布教の対象を不特定多数に想定した世界宗教を高等宗教の出現とアーノルド・トインビーは指摘している。キリスト教の教義と言うか、キリスト教を信仰すると言うことは下記のようなことを言う。三位一体とは、キリスト教の奥義の一つで、神には、父・子・聖霊という異なった三つの位格(persona)があるが、神は実体(substantia)としては同一であるという考えである。聖書によれば、イエス・キリストは、神が受肉した、つまり人の姿をして現れた、神の子である。イエスは、人間ではなくて神なのか。結論が出ない弁証法的解釈に拘るよりも、実際には前述の聖書のイエスの言葉をとおして人々は神を意識することになる。そこには事細かに神が望む生き様が書かれている。その教えに従うこと(イエスキリストを信じる事)により人々は自立を得るのである。他方、多くの信徒が陥る、聖書の教えに違背した場合、教えを踏み外した場合に対する救済の道(信仰の道)が用意されている。仏教において懺悔(さんげ)とは、自分の過去の罪悪を仏、菩薩、師の御前にて告白し、悔い改めることとある。キリスト教でも「懺悔」と言う言葉があるが正式には告解戸と言い、その行為を秘蹟と称している。カトリック教会での秘跡は「赦しの秘跡」と呼ばれ、正教会での機密は「痛悔機密」と呼ばれる。以上四点であり、これら全体を赦しの秘跡と呼ぶ。仏教で言う懺悔が、己を悔い改めることを表現するにとどまることに対して、キリスト教の懺悔は神との契約に対する違背を神に許していただくための具体的な儀式と位置つけられている。この懺悔に対する微妙な軽重が仏教とキリスト教の違いとなって、懺悔をした人のその後の言動に影響しているのではないかと思う。イスラム教もそうであるが、一神教の場合、信徒と神の関係は概ね一対一の契約関係に近いものがある。多神教の場合は神が多すぎて特定の神との関係を強く意識することなく、神は抽象的な存在でしかないのが普通である。した神と信徒の関係は、ローマ時代の初期、アウグスティヌスによって語られており、これが初期のキリスト教のあり様であった。アウグスティヌス自身はプラトン・新プラトン主義(プロティノスなど)・ストア思想(ことにキケロ)に影響を受けていた。ギリシア教父はギリシア思想とキリスト教の統合に進んでいたが、アウグスティヌスにおいて新プラトン主義とキリスト教思想が統合されたことは、西洋思想史を語る上で外すことができないほど重要な業績である。ラテン教父の間にあったストア派ことにその禁欲主義への共感を促進したことも、キリスト教倫理思想への影響が大きい。アウグスティヌスの思想として特に後世に大きな影響を与えたのは人間の意志あるいは自由意志に関するものである。その思想は後のアルトゥル・ショーペンハウアーやフリードリヒ・ニーチェにまで影響を与えている。一言でいえば、アウグスティヌスは人間の意志を非常に無力なものとみなし、神の恩寵なしには善をなしえないと考えた。忘れてはならないのはこのようなアウグスティヌスの思想の背景には、若き日に性的に放縦な生活を送ったアウグスティヌスの悔悟と、原罪を否定し人間の意志の力を強調したペラギウスとの論争があったということである(ペラギウス論争といわれる一連の論争はキリスト教における原罪理解の明確化に貢献している)。ここで言う、個人の自由意志を尊重する趣旨は、後のローマカソリックにおいて著しく抑圧され、ルネッサンスの運動に結びつくことになることを覚えておいていただきたい。※下記のものが、イスラム社会の研究で述べたような、イスラム教のそれと異なる事が解ります。「キリスト教は人間が救われるため何か条件を立てることの必要のない宗教である。いうとキリスト教によると天国にいく条件というのは神側から一方的なプレゼントとしてくれるわけである。人間が何かの条件を立てたのでその見返りとして神から何か恵みをもらえるということではないのである。善行は救われるためにするのではなくて、救われたから、赦されたから、愛されたからというのがその動機である。キリストは指摘したのである。」この文章を別の角度から解釈すると、キリスト教徒が行う善行はキリスト教徒として当然の行いであるということ、すなわち善行を積むことは神の御意思に沿うものである。イスラム教がアラーとの緊密な関係(各種規範)において生活を余儀なくされているのに対して、キリスト教は、信者の自発的な行為として自分のためにやれとされている。神の意向に反する行為を取った場合は懺悔により許されるとなっている。ピューリタン革命は、その先端に位置づけられ、いわゆるアングロサクソン流の世界観が展開し、現代の金融資本主義を花開かせたと言うことになる。アングロサクソンを理解する場合、表向きの善人性を見るだけではなく、利己的な面も見ることが必要であろう。して、それは我々自身の共通の思いでもあり、アングロサクソン流の文明が展開したとも言える。ルネッサンス期の慎ましい人間復興と分を超えた厚かましい態度であるとも考えねばならなくなった。イスラム社会とアングロサクソン社会(日本も含む)の文明的衝突は、かくして起きた。最後に聖書の世界から、キリスト教社会を覗くことにする。現実と比較対象されたい。全体の1/3くらいに省略してますが、それでもずいぶんと長いので適当に割愛して読んでいただクコとで、初めての御方に聖書の世界を感じていただきたく思います。第1章1:1アブラハムの子であるダビデの子、イエス・キリストの系図。1:2アブラハムはイサクの父であり、イサクはヤコブの父、ヤコブはユダとその兄弟たちとの父、1:3ユダはタマルによるパレスとザラとの父、パレスはエスロンの父、エスロンはアラムの父、1:4アラムはアミナダブの父、アミナダブはナアソンの父、ナアソンはサルモンの父、1:5サルモンはラハブによるボアズの父、ボアズはルツによるオベデの父、オベデはエッサイの父、1:6エッサイはダビデ王の父であった。ダビデはウリヤの妻によるソロモンの父であり、1:7ソロモンはレハベアムの父、レハベアムはアビヤの父、アビヤはアサの父、1:8アサはヨサパテの父、ヨサパテはヨラムの父、ヨラムはウジヤの父、1:9ウジヤはヨタムの父、ヨタムはアハズの父、アハズはヒゼキヤの父、1:10ヒゼキヤはマナセの父、マナセはアモンの父、アモンはヨシヤの父、1:11ヨシヤはバビロンへ移されたころ、エコニヤとその兄弟たちとの父となった。1:12バビロンへ移されたのち、エコニヤはサラテルの父となった。サラテルはゾロバベルの父、1:13ゾロバベルはアビウデの父、アビウデはエリヤキムの父、エリヤキムはアゾルの父、1:14アゾルはサドクの父、サドクはアキムの父、アキムはエリウデの父、1:15エリウデはエレアザルの父、エレアザルはマタンの父、マタンはヤコブの父、1:16ヤコブはマリヤの夫ヨセフの父であった。このマリヤからキリストといわれるイエスがお生れになった。1:17だから、アブラハムからダビデまでの代は合わせて十四代、ダビデからバビロンへ移されるまでは十四代、そして、バビロンへ移されてからキリストまでは十四代である。1:18イエス・キリストの誕生の次第はこうであった。母マリヤはヨセフと婚約していたが、まだ一緒にならない前に、聖霊によって身重になった。1:19夫ヨセフは正しい人であったので、彼女のことが公けになることを好まず、ひそかに離縁しようと決心した。1:20彼がこのことを思いめぐらしていたとき、主の使が夢に現れて言った、「ダビデの子ヨセフよ、心配しないでマリヤを妻として迎えるがよい。その胎内に宿っているものは聖霊によるのである。1:21彼女は男の子を産むであろう。その名をイエスと名づけなさい。彼は、おのれの民をそのもろもろの罪から救う者となるからである」。1:22すべてこれらのことが起ったのは、主が預言者によって言われたことの成就するためである。1:23「見よ、おとめがみごもって男の子を産むであろう。その名はインマヌエルと呼ばれるであろう」。これは、「神われらと共にいます」という意味である。1:24ヨセフは眠りからさめた後に、主の使が命じたとおりに、マリヤを妻に迎えた。1:25しかし、子が生れるまでは、彼女を知ることはなかった。その子をイエスと名づけた。第2章2:1イエスがヘロデ王の代に、ユダヤのベツレヘムでお生れになったとき、見よ、東からきた博士たちがエルサレムに着いて言った、2:2「ユダヤ人の王としてお生れになったかたは、どこにおられますか。わたしたちは東の方でその星を見たので、そのかたを拝みにきました」。2:3ヘロデ王はこのことを聞いて不安を感じた。エルサレムの人々もみな、同様であった。2:4そこで王は祭司長たちと民の律法学者たちとを全部集めて、キリストはどこに生れるのかと、彼らに問いただした。2:5彼らは王に言った、「それはユダヤのベツレヘムです。おまえの中からひとりの君が出て、わが民イスラエルの牧者となるであろう』」。2:7そこで、ヘロデはひそかに博士たちを呼んで、星の現れた時について詳しく聞き、2:8彼らをベツレヘムにつかわして言った、「行って、その幼な子のことを詳しく調べ、見つかったらわたしに知らせてくれ。わたしも拝みに行くから」。2:9彼らは王の言うことを聞いて出かけると、見よ、彼らが東方で見た星が、彼らより先に進んで、幼な子のいる所まで行き、その上にとどまった。2:10彼らはその星を見て、非常な喜びにあふれた。2:12そして、夢でヘロデのところに帰るなとのみ告げを受けたので、他の道をとおって自分の国へ帰って行った。2:13彼らが帰って行ったのち、見よ、主の使が夢でヨセフに現れて言った、「立って、幼な子とその母を連れて、エジプトに逃げなさい。あなたに知らせるまで、そこにとどまっていなさい。ヘロデが幼な子を捜し出して、殺そうとしている」。2:14そこで、ヨセフは立って、夜の間に幼な子とその母とを連れてエジプトへ行き、2:15ヘロデが死ぬまでそこにとどまっていた。それは、主が預言者によって「エジプトからわが子を呼び出した」と言われたことが、成就するためである。2:16さて、ヘロデは博士たちにだまされたと知って、非常に立腹した。人々をつかわし、博士たちから確かめた時に基いて、ベツレヘムとその附近の地方とにいる二歳以下の男の子を、ことごとく殺した。2:17こうして、預言者エレミヤによって言われたことが、成就したのである。2:18「叫び泣く大いなる悲しみの声がラマで聞えた。ラケルはその子らのためになげいた。慰められることさえ願わなかった」。2:19さて、ヘロデが死んだのち、見よ、主の使がエジプトにいるヨセフに夢で現れて言った、2:20「立って、幼な子とその母を連れて、イスラエルの地に行け。幼な子の命をねらっていた人々は、死んでしまった」。2:21そこでヨセフは立って、幼な子とその母とを連れて、イスラエルの地に帰った。2:22しかし、アケラオがその父ヘロデに代ってユダヤを治めていると聞いたので、そこへ行くことを恐れた。夢でみ告げを受けたので、ガリラヤの地方に退き、2:23ナザレという町に行って住んだ。これは預言者たちによって、「彼はナザレ人と呼ばれるであろう」と言われたことが、成就するためである。第3章3:1そのころ、バプテスマのヨハネが現れ、ユダヤの荒野で教を宣べて言った、3:2「悔い改めよ、天国は近づいた」。『主の道を備えよ、その道筋をまっすぐにせよ』」と言われたのは、この人のことである。3:4このヨハネは、らくだの毛ごろもを着物にし、腰に皮の帯をしめ、いなごと野蜜とを食物としていた。3:5すると、エルサレムとユダヤ全土とヨルダン附近一帯の人々が、ぞくぞくとヨハネのところに出てきて、3:6自分の罪を告白し、ヨルダン川でヨハネからバプテスマを受けた。3:7ヨハネは、パリサイ人やサドカイ人が大ぜいバプテスマを受けようとしてきたのを見て、彼らに言った、「まむしの子らよ、迫ってきている神の怒りから、おまえたちはのがれられると、だれが教えたのか。3:8だから、悔改めにふさわしい実を結べ。3:9自分たちの父にはアブラハムがあるなどと、心の中で思ってもみるな。おまえたちに言っておく、神はこれらの石ころからでも、アブラハムの子を起すことができるのだ。3:10斧がすでに木の根もとに置かれている。良い実を結ばない木はことごとく切られて、火の中に投げ込まれるのだ。3:11わたしは悔改めのために、水でおまえたちにバプテスマを授けている。わたしのあとから来る人はわたしよりも力のあるかたで、わたしはそのくつをぬがせてあげる値うちもない。このかたは、聖霊と火とによっておまえたちにバプテスマをお授けになるであろう。3:12また、箕を手に持って、打ち場の麦をふるい分け、麦は倉に納め、からは消えない火で焼き捨てるであろう」。3:13そのときイエスは、ガリラヤを出てヨルダン川に現れ、ヨハネのところにきて、バプテスマを受けようとされた。3:14ところがヨハネは、それを思いとどまらせようとして言った、「わたしこそあなたからバプテスマを受けるはずですのに、あなたがわたしのところにおいでになるのですか」。3:15しかし、イエスは答えて言われた、「今は受けさせてもらいたい。このように、すべての正しいことを成就するのは、われわれにふさわしいことである」。そこでヨハネはイエスの言われるとおりにした。3:16イエスはバプテスマを受けるとすぐ、水から上がられた。すると、見よ、天が開け、神の御霊がはとのように自分の上に下ってくるのを、ごらんになった。3:17また天から声があって言った、「これはわたしの愛する子、わたしの心にかなう者である」。第4章4:1さて、イエスは御霊によって荒野に導かれた。悪魔に試みられるためである。し、そののち空腹になられた。4:3すると試みる者がきて言った、「もしあなたが神の子であるなら、これらの石がパンになるように命じてごらんなさい」。4:4イエスは答えて言われた、「『人はパンだけで生きるものではなく、神の口から出る一つ一つの言で生きるものである』と書いてある」。4:5それから悪魔は、イエスを聖なる都に連れて行き、宮の頂上に立たせて4:6言った、「もしあなたが神の子であるなら、下へ飛びおりてごらんなさい。彼らはあなたを手でささえるであろう』と書いてありますから」。4:7イエスは彼に言われた、「『主なるあなたの神を試みてはならない』とまた書いてある」。4:8次に悪魔は、イエスを非常に高い山に連れて行き、この世のすべての国々とその栄華とを見せて4:9言った、「もしあなたが、ひれ伏してわたしを拝むなら、これらのものを皆あなたにあげましょう」。4:10するとイエスは彼に言われた、「サタンよ、退け。『主なるあなたの神を拝し、ただ神にのみ仕えよ』と書いてある」。4:11そこで、悪魔はイエスを離れ去り、そして、御使たちがみもとにきて仕えた。4:12さて、イエスはヨハネが捕えられたと聞いて、ガリラヤへ退かれた。4:13そしてナザレを去り、ゼブルンとナフタリとの地方にある海べの町カペナウムに行って住まわれた。4:14これは預言者イザヤによって言われた言が、成就するためである。死の地、死の陰に住んでいる人々に、光がのぼった」。4:17この時からイエスは教を宣べはじめて言われた、「悔い改めよ、天国は近づいた」。4:18さて、イエスがガリラヤの海べを歩いておられると、ふたりの兄弟、すなわち、ペテロと呼ばれたシモンとその兄弟アンデレとが、海に網を打っているのをごらんになった。4:19イエスは彼らに言われた、「わたしについてきなさい。あなたがたを、人間をとる漁師にしてあげよう」。4:20すると、彼らはすぐに網を捨てて、イエスに従った。4:21そこから進んで行かれると、ほかのふたりの兄弟、すなわち、ゼベダイの子ヤコブとその兄弟ヨハネとが、父ゼベダイと一緒に、舟の中で網を繕っているのをごらんになった。そこで彼らをお招きになると、4:22すぐ舟と父とをおいて、イエスに従って行った。4:23イエスはガリラヤの全地を巡り歩いて、諸会堂で教え、御国の福音を宣べ伝え、民の中のあらゆる病気、あらゆるわずらいをおいやしになった。4:24そこで、その評判はシリヤ全地にひろまり、人々があらゆる病にかかっている者、すなわち、いろいろの病気と苦しみとに悩んでいる者、悪霊につかれている者、てんかん、中風の者などをイエスのところに連れてきたので、これらの人々をおいやしになった。4:25こうして、ガリラヤ、デカポリス、エルサレム、ユダヤ及びヨルダンの向こうから、おびただしい群衆がきてイエスに従った。ID:IBHprFOI第5章5:1イエスはこの群衆を見て、山に登り、座につかれると、弟子たちがみもとに近寄ってきた。5:2そこで、イエスは口を開き、彼らに教えて言われた。天国は彼らのものである。彼らは慰められるであろう。彼らは地を受けつぐであろう。彼らは飽き足りるようになるであろう。彼らはあわれみを受けるであろう。彼らは神を見るであろう。彼らは神の子と呼ばれるであろう。天国は彼らのものである。5:11わたしのために人々があなたがたをののしり、また迫害し、あなたがたに対し偽って様々の悪口を言う時には、あなたがたは、さいわいである。5:12喜び、よろこべ、天においてあなたがたの受ける報いは大きい。あなたがたより前の預言者たちも、同じように迫害されたのである。5:13あなたがたは、地の塩である。塩のききめがなくなったら、何によってその味が取りもどされようか。なんの役にも立たず、ただ外に捨てられて、人々にふみつけられるだけである。5:14あなたがたは、世の光である。山の上にある町は隠れることができない。5:15また、あかりをつけて、それを枡の下におく者はいない。燭台の上において、家の中のすべてのものを照させるのである。5:16そのように、あなたがたの光を人々の前に輝かし、そして、人々があなたがたのよいおこないを見て、天にいますあなたがたの父をあがめるようにしなさい。5:17わたしが律法や預言者を廃するためにきた、と思ってはならない。廃するためではなく、成就するためにきたのである。5:18よく言っておく。天地が滅び行くまでは、律法の一点、一画もすたることはなく、ことごとく全うされるのである。5:19それだから、これらの最も小さいいましめの一つでも破り、またそうするように人に教えたりする者は、天国で最も小さい者と呼ばれるであろう。これをおこないまたそう教える者は、天国で大いなる者と呼ばれるであろう。5:20わたしは言っておく。あなたがたの義が律法学者やパリサイ人の義にまさっていなければ、決して天国に、はいることはできない。5:21昔の人々に『殺すな。殺す者は裁判を受けねばならない』と言われていたことは、あなたがたの聞いているところである。5:22しかし、わたしはあなたがたに言う。兄弟に対して怒る者は、だれでも裁判を受けねばならない。兄弟にむかって愚か者と言う者は、議会に引きわたされるであろう。ばか者と言う者は、地獄の火に投げ込まれるであろう。5:23だから、祭壇に供え物をささげようとする場合、兄弟が自分に対して何かうらみをいだいていることを、そこで思い出したなら、5:24その供え物を祭壇の前に残しておき、まず行ってその兄弟と和解し、それから帰ってきて、供え物をささげることにしなさい。5:25あなたを訴える者と一緒に道を行く時には、その途中で早く仲直りをしなさい。しないと、その訴える者はあなたを裁判官にわたし、裁判官は下役にわたし、そして、あなたは獄に入れられるであろう。5:26よくあなたに言っておく。最後の一コドラントを支払ってしまうまでは、決してそこから出てくることはできない。5:27『姦淫するな』と言われていたことは、あなたがたの聞いているところである。5:28しかし、わたしはあなたがたに言う。だれでも、情欲をいだいて女を見る者は、心の中ですでに姦淫をしたのである。5:29もしあなたの右の目が罪を犯させるなら、それを抜き出して捨てなさい。五体の一部を失っても、全身が地獄に投げ入れられない方が、あなたにとって益である。5:30もしあなたの右の手が罪を犯させるなら、それを切って捨てなさい。五体の一部を失っても、全身が地獄に落ち込まない方が、あなたにとって益である。5:31また『妻を出す者は離縁状を渡せ』と言われている。5:32しかし、わたしはあなたがたに言う。だれでも、不品行以外の理由で自分の妻を出す者は、姦淫を行わせるのである。出された女をめとる者も、姦淫を行うのである。5:33また昔の人々に『いつわり誓うな、誓ったことは、すべて主に対して果せ』と言われていたことは、あなたがたの聞いているところである。5:34しかし、わたしはあなたがたに言う。いっさい誓ってはならない。そこは神の御座であるから。5:35また地をさして誓うな。そこは神の足台であるから。エルサレムをさして誓うな。それは『大王の都』であるから。5:36また、自分の頭をさして誓うな。あなたは髪の毛一すじさえ、白くも黒くもすることができない。5:37あなたがたの言葉は、ただ、しかり、しかり、否、否、であるべきだ。それ以上に出ることは、悪から来るのである。5:38『目には目を、歯には歯を』と言われていたことは、あなたがたの聞いているところである。5:39しかし、わたしはあなたがたに言う。だれかがあなたの右の頬を打つなら、ほかの頬をも向けてやりなさい。5:40あなたを訴えて、下着を取ろうとする者には、上着をも与えなさい。5:41もし、だれかが、あなたをしいて一マイル行かせようとするなら、その人と共に二マイル行きなさい。5:42求める者には与え、借りようとする者を断るな。5:43『隣り人を愛し、敵を憎め』と言われていたことは、あなたがたの聞いているところである。5:44しかし、わたしはあなたがたに言う。敵を愛し、迫害する者のために祈れ。5:45こうして、天にいますあなたがたの父の子となるためである。天の父は、悪い者の上にも良い者の上にも、太陽をのぼらせ、正しい者にも正しくない者にも、雨を降らして下さるからである。5:46あなたがたが自分を愛する者を愛したからとて、なんの報いがあろうか。そのようなことは取税人でもするではないか。5:47兄弟だけにあいさつをしたからとて、なんのすぐれた事をしているだろうか。そのようなことは異邦人でもしているではないか。5:48それだから、あなたがたの天の父が完全であられるように、あなたがたも完全な者となりなさい。第6章6:1自分の義を、見られるために人の前で行わないように、注意しなさい。しないと、天にいますあなたがたの父から報いを受けることがないであろう。6:2だから、施しをする時には、偽善者たちが人にほめられるため会堂や町の中でするように、自分の前でラッパを吹きならすな。言っておくが、彼らはその報いを受けてしまっている。6:3あなたは施しをする場合、右の手のしていることを左の手に知らせるな。6:4それは、あなたのする施しが隠れているためである。すると、隠れた事を見ておられるあなたの父は、報いてくださるであろう。6:5また祈る時には、偽善者たちのようにするな。彼らは人に見せようとして、会堂や大通りのつじに立って祈ることを好む。言っておくが、彼らはその報いを受けてしまっている。6:6あなたは祈る時、自分のへやにはいり、戸を閉じて、隠れた所においでになるあなたの父に祈りなさい。すると、隠れた事を見ておられるあなたの父は、報いてくださるであろう。6:7また、祈る場合、異邦人のように、くどくどと祈るな。彼らは言葉かずが多ければ、聞きいれられるものと思っている。6:8だから、彼らのまねをするな。あなたがたの父なる神は、求めない先から、あなたがたに必要なものはご存じなのである。御名があがめられますように。6:10御国がきますように。地にも行われますように。6:11わたしたちの日ごとの食物を、きょうもお与えください。6:12わたしたちに負債のある者をゆるしましたように、わたしたちの負債をもおゆるしください。悪しき者からお救いください。6:14もしも、あなたがたが、人々のあやまちをゆるすならば、あなたがたの天の父も、あなたがたをゆるして下さるであろう。6:15もし人をゆるさないならば、あなたがたの父も、あなたがたのあやまちをゆるして下さらないであろう。6:16また断食をする時には、偽善者がするように、陰気な顔つきをするな。彼らは断食をしていることを人に見せようとして、自分の顔を見苦しくするのである。言っておくが、彼らはその報いを受けてしまっている。6:17あなたがたは断食をする時には、自分の頭に油を塗り、顔を洗いなさい。6:18それは断食をしていることが人に知れないで、隠れた所においでになるあなたの父に知られるためである。すると、隠れた事を見ておられるあなたの父は、報いて下さるであろう。6:19あなたがたは自分のために、虫が食い、さびがつき、また、盗人らが押し入って盗み出すような地上に、宝をたくわえてはならない。6:20むしろ自分のため、虫も食わず、さびもつかず、また、盗人らが押し入って盗み出すこともない天に、宝をたくわえなさい。6:21あなたの宝のある所には、心もあるからである。6:22目はからだのあかりである。あなたの目が澄んでおれば、全身も明るいだろう。6:23しかし、あなたの目が悪ければ、全身も暗いだろう。あなたの内なる光が暗ければ、その暗さは、どんなであろう。6:24だれも、ふたりの主人に兼ね仕えることはできない。一方を憎んで他方を愛し、あるいは、一方に親しんで他方をうとんじるからである。あなたがたは、神と富とに兼ね仕えることはできない。6:25それだから、あなたがたに言っておく。何を食べようか、何を飲もうかと、自分の命のことで思いわずらい、何を着ようかと自分のからだのことで思いわずらうな。命は食物にまさり、からだは着物にまさるではないか。6:26空の鳥を見るがよい。まくことも、刈ることもせず、倉に取りいれることもしない。それだのに、あなたがたの天の父は彼らを養っていて下さる。あなたがたは彼らよりも、はるかにすぐれた者ではないか。6:27あなたがたのうち、だれが思いわずらったからとて、自分の寿命をわずかでも延ばすことができようか。6:28また、なぜ、着物のことで思いわずらうのか。野の花がどうして育っているか、考えて見るがよい。働きもせず、紡ぎもしない。6:29しかし、あなたがたに言うが、栄華をきわめた時のソロモンでさえ、この花の一つほどにも着飾ってはいなかった。6:30きょうは生えていて、あすは炉に投げ入れられる野の草でさえ、神はこのように装って下さるのなら、あなたがたに、それ以上よくしてくださらないはずがあろうか。ああ、信仰の薄い者たちよ。6:31だから、何を食べようか、何を飲もうか、あるいは何を着ようかと言って思いわずらうな。6:32これらのものはみな、異邦人が切に求めているものである。あなたがたの天の父は、これらのものが、ことごとくあなたがたに必要であることをご存じである。6:33まず神の国と神の義とを求めなさい。すれば、これらのものは、すべて添えて与えられるであろう。6:34だから、あすのことを思いわずらうな。あすのことは、あす自身が思いわずらうであろう。一日の苦労は、その日一日だけで十分である。ID:IBHprFOI第7章7:1人をさばくな。自分がさばかれないためである。7:2あなたがたがさばくそのさばきで、自分もさばかれ、あなたがたの量るそのはかりで、自分にも量り与えられるであろう。7:3なぜ、兄弟の目にあるちりを見ながら、自分の目にある梁を認めないのか。7:4自分の目には梁があるのに、どうして兄弟にむかって、あなたの目からちりを取らせてください、と言えようか。7:5偽善者よ、まず自分の目から梁を取りのけるがよい。すれば、はっきり見えるようになって、兄弟の目からちりを取りのけることができるだろう。7:6聖なるものを犬にやるな。真珠を豚に投げてやるな。彼らはそれらを足で踏みつけ、向きなおってあなたがたにかみついてくるであろう。7:7求めよ、そうすれば、与えられるであろう。捜せ、そうすれば、見いだすであろう。門をたたけ、そうすれば、あけてもらえるであろう。7:8すべて求める者は得、捜す者は見いだし、門をたたく者はあけてもらえるからである。7:9あなたがたのうちで、自分の子がパンを求めるのに、石を与える者があろうか。7:10魚を求めるのに、へびを与える者があろうか。7:11このように、あなたがたは悪い者であっても、自分の子供には、良い贈り物をすることを知っているとすれば、天にいますあなたがたの父はなおさら、求めてくる者に良いものを下さらないことがあろうか。7:12だから、何事でも人々からしてほしいと望むことは、人々にもそのとおりにせよ。これが律法であり預言者である。7:13狭い門からはいれ。滅びにいたる門は大きく、その道は広い。そこからはいって行く者が多い。7:14命にいたる門は狭く、その道は細い。それを見いだす者が少ない。7:15にせ預言者を警戒せよ。彼らは、羊の衣を着てあなたがたのところに来るが、その内側は強欲なおおかみである。7:16あなたがたは、その実によって彼らを見わけるであろう。茨からぶどうを、あざみからいちじくを集める者があろうか。7:17そのように、すべて良い木は良い実を結び、悪い木は悪い実を結ぶ。7:18良い木が悪い実をならせることはないし、悪い木が良い実をならせることはできない。7:19良い実を結ばない木はことごとく切られて、火の中に投げ込まれる。7:20このように、あなたがたはその実によって彼らを見わけるのである。7:21わたしにむかって『主よ、主よ』と言う者が、みな天国にはいるのではなく、ただ、天にいますわが父の御旨を行う者だけが、はいるのである。7:22その日には、多くの者が、わたしにむかって『主よ、主よ、わたしたちはあなたの名によって預言したではありませんか。あなたの名によって悪霊を追い出し、あなたの名によって多くの力あるわざを行ったではありませんか』と言うであろう。7:23そのとき、わたしは彼らにはっきり、こう言おう、『あなたがたを全く知らない。不法を働く者どもよ、行ってしまえ』。7:24それで、わたしのこれらの言葉を聞いて行うものを、岩の上に自分の家を建てた賢い人に比べることができよう。7:25雨が降り、洪水が押し寄せ、風が吹いてその家に打ちつけても、倒れることはない。岩を土台としているからである。7:26また、わたしのこれらの言葉を聞いても行わない者を、砂の上に自分の家を建てた愚かな人に比べることができよう。7:27雨が降り、洪水が押し寄せ、風が吹いてその家に打ちつけると、倒れてしまう。その倒れ方はひどいのである」。7:28イエスがこれらの言を語り終えられると、群衆はその教にひどく驚いた。7:29それは律法学者たちのようにではなく、権威ある者のように、教えられたからである。(中略)第18章18:1そのとき、弟子たちがイエスのもとにきて言った、「いったい、天国ではだれがいちばん偉いのですか」。18:2すると、イエスは幼な子を呼び寄せ、彼らのまん中に立たせて言われた、18:3「よく聞きなさい。心をいれかえて幼な子のようにならなければ、天国にはいることはできないであろう。18:4この幼な子のように自分を低くする者が、天国でいちばん偉いのである。18:5また、だれでも、このようなひとりの幼な子を、わたしの名のゆえに受けいれる者は、わたしを受けいれるのである。18:6しかし、わたしを信ずるこれらの小さい者のひとりをつまずかせる者は、大きなひきうすを首にかけられて海の深みに沈められる方が、その人の益になる。18:7この世は、罪の誘惑があるから、わざわいである。それをきたらせる人は、わざわいである。18:8もしあなたの片手または片足が、罪を犯させるなら、それを切って捨てなさい。両手、両足がそろったままで、永遠の火に投げ込まれるよりは、片手、片足になって命に入る方がよい。18:9もしあなたの片目が罪を犯させるなら、それを抜き出して捨てなさい。両眼がそろったままで地獄の火に投げ入れられるよりは、片目になって命に入る方がよい。18:10あなたがたは、これらの小さい者のひとりをも軽んじないように、気をつけなさい。あなたがたに言うが、彼らの御使たちは天にあって、天にいますわたしの父のみ顔をいつも仰いでいるのである。〔18:11人の子は、滅びる者を救うためにきたのである。〕18:12あなたがたはどう思うか。ある人に百匹の羊があり、その中の一匹が迷い出たとすれば、九十九匹を山に残しておいて、その迷い出ている羊を捜しに出かけないであろうか。18:13もしそれを見つけたなら、よく聞きなさい、迷わないでいる九十九匹のためよりも、むしろその一匹のために喜ぶであろう。18:14そのように、これらの小さい者のひとりが滅びることは、天にいますあなたがたの父のみこころではない。18:15もしあなたの兄弟が罪を犯すなら、行って、彼とふたりだけの所で忠告しなさい。聞いてくれたら、あなたの兄弟を得たことになる。18:16もし聞いてくれないなら、ほかにひとりふたりを、一緒に連れて行きなさい。それは、ふたりまたは三人の証人の口によって、すべてのことがらが確かめられるためである。18:17もし彼らの言うことを聞かないなら、教会に申し出なさい。教会の言うことも聞かないなら、その人を異邦人または取税人同様に扱いなさい。18:18よく言っておく。あなたがたが地上でつなぐことは、天でも皆つながれ、あなたがたが地上で解くことは、天でもみな解かれるであろう。18:19また、よく言っておく。あなたがたのうちのふたりが、どんな願い事についても地上で心を合わせるなら、天にいますわたしの父はそれをかなえて下さるであろう。18:20ふたりまたは三人が、わたしの名によって集まっている所には、わたしもその中にいるのである」。18:21そのとき、ペテロがイエスのもとにきて言った、「主よ、兄弟がわたしに対して罪を犯した場合、幾たびゆるさねばなりませんか。18:22イエスは彼に言われた、「わたしは七たびまでとは言わない。七たびを七十倍するまでにしなさい。18:23それだから、天国は王が僕たちと決算をするようなものだ。18:24決算が始まると、一万タラントの負債のある者が、王のところに連れられてきた。18:25しかし、返せなかったので、主人は、その人自身とその妻子と持ち物全部とを売って返すように命じた。18:26そこで、この僕はひれ伏して哀願した、『どうぞお待ちください。全部お返しいたしますから』。18:27僕の主人はあわれに思って、彼をゆるし、その負債を免じてやった。18:28その僕が出て行くと、百デナリを貸しているひとりの仲間に出会い、彼をつかまえ、首をしめて『借金を返せ』と言った。18:29そこでこの仲間はひれ伏し、『どうか待ってくれ。返すから』と言って頼んだ。18:30しかし承知せずに、その人をひっぱって行って、借金を返すまで獄に入れた。18:31その人の仲間たちは、この様子を見て、非常に心をいため、行ってそのことをのこらず主人に話した。18:32そこでこの主人は彼を呼びつけて言った、『悪い僕、わたしに願ったからこそ、あの負債を全部ゆるしてやったのだ。18:33わたしがあわれんでやったように、あの仲間をあわれんでやるべきではなかったか』。18:34そして主人は立腹して、負債全部を返してしまうまで、彼を獄吏に引きわたした。18:35あなたがためいめいも、もし心から兄弟をゆるさないならば、わたしの天の父もまたあなたがたに対して、そのようになさるであろう」。(後略)コーランの世界とは随分と違うでしょう。ID:BxujQxmE天さん、こんちちは!とりあえずご挨拶だけ。メールを受け取れます(アドレス非表示)URLパスワードご自分の投稿文の編集、削除の際必要です。面倒でしょうが入力をお勧めします。入力してください)コメントクッキ。