これから下総の富木常忍をたずねるつもりでいる。下総には富木の縁故の武士が多い。日蓮は彼を頼りに布教の線を張ろうとした。訴訟に勝った以上、自分の使命の道にもどらねばならない。義浄房が日蓮の手をきつくにぎった。「清澄寺を救ってもらったな。大尼様もとても喜んでおられる。清澄寺信徒の百姓が握り飯のはいった籠をさしだした。「これを持っていきなされ。今年は飢饉で作物が取れませなんだ。日蓮が百姓に深々と頭を下げた。そこへ地頭景信が騎馬でゆっくりと通りすぎ、日蓮の前で止まった。景信は怒りで顔を真っ赤にし、額に筋が浮かんでいる。みなが静まりかえった。景信が馬上から見くだす。「日蓮、今日のところは見のがしてくれよう。おぬしは念仏の敵であり、地頭の敵と決まった。こんど安房に帰ってくる時は生かしておかぬ。景信が顔を引きつらせて去っていく。郎従も横目で日蓮をにらみながら去っていった。日蓮は景信の後姿を涼しげに見送った。していったん決着はついたが、このあとも清澄寺と地頭の争いはつづいた。いずれも清澄寺の勝利で終わっている。清澄寺を支えたのは日蓮だった。弘教のかたわら、弁護人であり、訴人として清澄寺の人々を支援している。日蓮は仏法を学びながら沙汰の達人でもあったのである。日蓮はもし訴訟に敗れたならば法華経を捨てるとまで誓って奔走した。故いかんとなれば、東条左衛門景(とうじょうさえもんかげ)信(のぶ)が悪人として清澄のかい(飼)しゝ(鹿)等をか(狩)りとり、房々の法師等を念仏者の所従にしなんとせしに、日蓮敵(かたき)をなして領家のかた(方)うど(人)となり、清澄・二(ふた)間(ま)の二箇の寺、東条が方につくならば日蓮法華経をすてんとせい(誓)じょ(誠)うの起請(きしょう)をかいて、日蓮が御本尊の手にゆい(結)つけていの(祈)りて、一年が内に両寺は東条が手をはなれ候ひしなり。此の事は虚空蔵(こくうぞう)菩薩もいかでかすてさせ給ふべき。清澄寺に入門したころ、虚(こ)空蔵(くうぞう)菩薩に「日本第一の智者となし給へ」と祈ったという。「生身(しょうしん)の虚空蔵菩薩より大智慧を給わりし事ありき。「日蓮が御本尊の手にゆい(結)つけていの(祈)り」と記し、日蓮が仏門に入る機縁となった故郷清澄寺と人々への恩を報じようとするすさまじい執念を示した。かたや地頭景信は北条の有力者を動かしてまで裁判に勝とうとしたがかなわない。このため景信は日蓮を心底憎悪するようになり、ついには文永元年の小松原の法難を引き起こすことになる。して日蓮は覚悟無くして故郷の土を踏めなくなってしまった。連署(れんしょ)鎌倉幕府の役職。元応三年(一二二四)、北条泰時が叔父の北条時房(ときふさ)を任命したのが最初。幕府の公文書に執権と連名で署名したことから連署と称された。執権の独走を抑えるための制度。日蓮は同時に禅宗を攻めた。文永五年(一二六八)に述作された「聖愚問答抄」で当時の禅僧の姿を如実に記している。爰(ここ)に萍(うきくさ)のごとく諸州を回り蓬(よもぎ)のごとく県々(けんけん)に転ずる非人の、それとも知らず来たり、門(かど)の柱に寄り立ちて含(ほほ)笑(え)み語る事なし。あやしみをなして是を問ふに始めには云ふ事なし。後に強(し)いて問ひを立つる時、彼が云はく、月蒼々(そうそう)として風忙々(ぼうぼう)たりと。形質(なりかたち)常に異(こと)に、言語又通ぜず。其の至極(しごく)を尋ぬれば当世の禅法是なり。禅僧は言葉が通じないという。現代ではこれほどひどくはないが教えは昔とかわっていない。根本の中身は同じである。禅宗もまた念仏と同じく一切経を否定した。禅の宗旨は、釈尊は仏法の真髄を経ではなく、釈迦の弟子摩訶(まか)迦葉(かしょう)(注)一人に口伝であたえられたとする。したがって経文に真実はなく、学ぶのはむだであるという。これを教外別伝といった。この奥義を伝える者が達磨(だるま)以下の禅僧である。日蓮は怒りをこめて彼らを糾弾する。禅宗と申す宗は教外別伝と申して、釈尊の一切経の外に迦葉(かしょう)尊者にひそかにさゝやかせ給ヘリ。禅宗をしらずして一切経を習うものは犬の雷(いかずち)をかむ(咬)がごとし。猿の月の影をと(取)るにに(似)たり云云。此の故に日本国の中に不孝にして父母にすてられ、無礼なる故に主君にかん(勘)だ(当)うせられ、あるいは若(じゃく)なる法師等の学文にもの(懶)うき、遊女のもの(物)ぐる(狂)わしき本性に叶(かな)へる邪法なるゆへに、皆一同に持斎になりて国の百姓をくらう蝗(いな)虫(むし)となれり。しかれば天は天眼をいか(怒)らかし、地神は身をふるう。持斎とは仏門に入った人のことをいう。蝗虫とはイナゴのことである。ひとかどの道心をおこして仏道に入った者が、国の費(つい)えをむさぼる害虫になっているという。したがって禅宗がおこると、にわか坊主が続出した。なんの知識ももたず、修行もせず、見識もない者が、高僧らしくふるまう。こんな人間はいうまでもなく傲慢になる。日蓮の指摘のように常識さえもなくなってしまう。有智の高徳をおそれ、老いたるを敬ひ、幼きを愛するは内外典(ないげてん)の法なり。(しか)るを彼の僧家の者を見れば、昨日今日まで田夫(でんぷ)野人(やじん)にして黒白を知らざる者も、かちん(褐色)の直(じき)綴(とつ)をだにも著(き)つれば、うち慢じて天台真言の有智高徳の人をあなづり、礼もせず其の上に居らんと思ふなり。是(これ)傍若無人(ぼうじゃくぶじん)にして畜生に劣れり。爰(ここ)を以て伝教大(だい)師(し)(注)の御釈に云はく、川獺(せんだつ)祭魚のこゝろざし、林(りん)烏(う)父祖の食を通ず、鳩鴿(きゅうごう)三枝(さんし)の礼あり、行(こう)雁連(がんつら)を乱(みだ)らず、恙(こう)羊踞(よううずくま)りて乳を飲む。賤(いや)しき畜生すら礼を知ること是くの如し、何ぞ人倫に於(おい)てその礼なからんやとあそばされたり取意。彼らが法門に迷へる事道理なり。人倫にしてだにも知らず、是天魔(てんま)波(は)旬(じゅん)のふる(振)まひ(舞)にあらずや。『新池御書』()日蓮は「川獺(かわうそ)でさえ正月にとらえた魚をていねいにならべ、先祖を祭るという伝説があり、林に棲む烏(からす)は自分を育ててくれた親やそのまた親が餓えないように、餌(えさ)をはこんで恩にむくいる。鳩は親鳥より三つ下の枝にとまるという。雁が列を乱さないのは知るとおりである。羊の子は親に頭をさげて乳を飲む」と言う。このように動物でさえ礼を守り孝行をおこなう。これをはずすのは畜生以下であるとした。禅宗がこの時代ひろまったのか。理由は至極明白である。時の権力者が信奉していたからだった。時の権力者とは執権北条時頼である。時頼はすでに日本国を支配する皇帝といってよい。天皇もおり征夷大将軍も存在したが、武士がひれ伏すのは時頼だけだった。彼は宋から禅僧の蘭渓(らんけい)道隆(どうりゅう)を招いた。日蓮が二十五歳の時である。この七年後の建長五年に建長寺を創建し、道隆を請じている。建長五年は日蓮が安房の地で立宗宣言をした年である。時頼はさらにこの三年後、道隆により出家し入道となり、法名を覚了房道崇と名のった。かなりの心酔ぶりである。時頼にしたがう者はぞくぞくと座禅を組んでいった。つられて道隆の名声も高くなっていったが、日蓮は道隆を見抜いていた。日蓮は度度(たびたび)知つて日本国の道俗の科(とが)を申せば、是は今生の禍(わざわい)・後生の福(さいわい)なり。(ただ)し道隆の振舞は日本国の道俗知りて候へども、上(かみ)を畏(おそ)れてこそ尊み申せ、又内心は皆う(疎)とみて候らん。武士のあいだに広まったというが、実態はこのようなありさまだった。同時代に生きた日蓮はさらに言う。建長寺・円覚寺の僧共の作法戒門を破る事は大山の頽(くず)れたるが如く、威儀の放埓(ほうらつ)なることは猿に似たり。時頼が建て、円覚寺は息子の時宗が建てた。(にくりだ)長者の息子。釈迦声(しょう)聞(もん)十大弟子の一人で、頭陀(ずだ)第一といわれる。法華経の会座(えざ)(授記品第六)で、光明如来の記別を受けた。釈尊滅後、阿闍(あじゃ)世(せ)王(おう)の外(げ)護(ご)を受け、仏典結集の座長として摩竭陀(まかだ)国の王舎城の南、七葉窟(ようくつ)で、阿羅漢(あらかん)五百余と半年以上に渡り、釈尊の説いた教えを取りまとめた。()()()()()()()十二歳で出家し、()延暦四年(七八五)東大寺で具足戒を受け、いったん故郷に戻ったがその後比叡山へ入り、草庵を結んで諸経論を究めた。延暦七年(七八八)に草庵を延暦寺と号し、さらに延暦十二年(七九三)一乗止観院と改めた。碩学十余人と、宗の優劣を論じた。延暦二十三年(八○四)に入唐して()()()()()()()()天台の義、および禅、真言を学び、翌年帰国し延暦二十五年(八○六)天台宗を開いた。弘仁四年(八一三)に嵯峨天皇の護持僧となり、また旧仏教界の反対の中で、大乗戒壇実現の努力を続けた。没後七日の六月十一日に大乗戒壇の勅許がおりた。日蓮大聖人はこの大乗戒壇を高く評価し「仏法の人をすべて一法となせる事は,内証は竜樹・天親にもこえ南岳・天台にもすぐれて見えさせ給ふなり」(撰時抄)と称賛している。弟子に義真・円澄・慈覚などがいる。日蓮大聖人は「立正観抄」で「夫(そ)れ天台大師は昔(むかし)霊山(りょうぜん)に在(あり)ては薬王と名け、今漢土に在ては天台と名け、日本国の中にては伝教と名く。三世の弘通(ぐつう)倶(とも)に妙法と名(なづ)く」と説いている。08:29失礼しました。16:05ご指摘の通りです。メッセージを入力してください。