fbpage)本の題名こそ日本論ですが、ウチダ先生がユダヤの専門家なので「ユダヤ論」としてブログでとりあげたものです。***とある若い女の子から、「ユダヤ人って何もの?」「そもそもユダヤってどこにあるの?」「ユダヤ人問題って?」というとても素朴な質問があったので、それに(部分的に)答えるためのアップです。以前、exblogにアップしたものを多少整理してアップします。この本は、日本人論と銘打ってますが、そこでお二人の対談に出てくる「ユダヤ人論」が素晴らしくわかりやすい。ユダヤに関しては非常にたくさんのことが書かれていますので、一面的な考えかもしれませんが、初心者にはこのくらいがいいのではないでしょうか。言われてもまず基本を押さえておかないとわからないですしね。以前の書き込みを少々手直しして・・、*****ご存知、養老孟司さんと、以前ここで紹介した『下流志向』の内田さんとの対談です。内田さんは元神戸女学院大学の教授で、フランス現代思想、特に「フランスユダヤの文化論」が専門です。最近は武道家としての「武道論」も有名ですね。今回ちょうど読んでる最中に付箋の手持ちがなかったので、あとで付箋をつけようと、ここはと思ったページの隅を折っていたのですが、折った箇所がかなり多い。それから、章ごとにいろんな話が展開されていくので、自分に興味のある部分だけ読んでも充分に(本を買った分の)元は取れます。第二章の「新・日本人とユダヤ人」は、ユダヤ人ってどんな民族なんだろう?ユダヤ人問題って何?といったことに興味がある人は必読です。この問題は実は、日本人って何だろう?どんな民族なんだろう?いったい日本人って何?という問題にもつながるのですね。一口に「ユダヤ人問題」っていうけど、奥が深い。大陸から絶妙な距離があって、国土を侵略されたこともなければ、虐殺された経験もなく、お父さんもお母さんも友人も親戚も日本人で、日本に生まれ育ったいわゆる「日本人」には想像もつかないような<概念>が存在しています。40ページにはこうあります。2006年(これがまたすごくいい本なんです、いずれここで紹介します)から内田さんのユダヤ人に関する記述を紹介している箇所(カッコ書きの部分は内田さんの本からの引用)です。***************内田さんは、最初に「ユダヤ人」の定義についての疑問を出している。「『国民』というのは、原理的には、地理的に集住し、単一の政治単位に帰属し、同一言語を用い、伝統的文化を共有する成員のことだと私たちが信じているからである。そのうちのどれか一つでも条件が欠ければ、国民的連帯感が損なわれるのは当然」と。「外国に定住する日本人、日本国籍を持たない日本人、日本語を理解せず日本の伝統文化に愛着を示さない日本人、そのようなものを私たちは『日本のフルメンバー』にカウントする習慣を持たない。それは私たちにとっての『自明』である」と。ところが、同じ条件をユダヤ人に当てはめると、「自明」ではなくなってしまう。(中略)「ユダヤ人とは○○である」といえるユダヤ人の一義的な定義は存在しない(中略)引用しておくと「私たち日本人がユダヤ人について行ってきたすべての誤解は、ユダヤ人と日本人を同種の集団カテゴリーだと見なす安易な設定に根ざしている(中略)私たちには理解しがたい共同体意識や、私たちの知的習慣に含まれない思考法がこの世の中には存在する」***************省略が多くてすいません、わかっていただけましたでしょうか?つまり、イスラエル国籍を持たないユダヤ人がいる。東欧系もいればアフリカ系その他のユダヤ人もいるからひとつの人種でもない。ユダヤ教徒だったらユダヤ人なのかというと、あのホロコーストを生んだ「ニュルンベルク法」では、いかなる宗教を信じていようと、ユダヤ人であることを止められないとしています。端的に言うと「ユダヤ人というのは国民でもなく、人種でもなく、ユダヤ教徒のことでもない」(42ページ)わけです。「ユダヤ人は『ユダヤ人を否定しようとするもの』に媒介されて存在し続けてきた」(同ページ)のです。反ユダヤ主義というのは、紀元前の中東でも、中世のイベリア半島でも、十九世紀のフランスでも、二十世紀のドイツでも、二十一世紀のアメリカでも巨大な政治運動でありうるのです。反ユダヤ主義が歴史的条件に規定されて成立しているものでなければ、反ユダヤ主義を唱える人々は、いったい何を憎み、何を恐れているのか、これを調べてみたいと(若き)内田さんは思い、ユダヤ主義の研究に入り込んだと語っています。(50ページ)そしてフナツがびっくりしたのは、ダスティン・ホフマン主演で、ラストシーンが有名な映画『卒業』が、実は完璧なユダヤ映画だったという事実です。主演のダスティン・ホフマンも、監督のマイク・ニコルズも、主題歌を歌うサイモン&ガーファンクルも(スカボロー・フェアやサウンド・オブ・サイレンスは名曲でしたね、アー・ユー・ゴインツー・スカボロー・フェア、パセリ・セイジ・ローズマリー・エン・ターイム、リメンバ・ミー・・・、誰か止めてください、シー・ワンス・ワーズ・ア・トルゥー・ラブ・オブ・マーイン・うーん、いい曲だ)すべてユダヤ人なんですよ。アメリカの映画界はユダヤ人だらけなんだけど、あの有名なラストシーンも、キリスト教の教会から花嫁をユダヤ人男性がさらっていくという、宗教的にはかなりきわどいシーンだったらしいです。日本で言うなら・・なんて、とっても危険なたとえはやめます。他にも第三章「日本の裏側」と第四章「溶けていく世界」は貿易関係の仕事やインターナショナルな現場にいる人は必読だと思うし、第六章「間違いだらけの日本語論争」は日本語教育関連の人はぜひこの章だけでも(本屋で立ち読みでもいいから)読むべし。****英語の勉強をしている人なら、アメリカ人と接触することもあると思います。アメリカ人の中にユダヤ系という人々がたくさんいて、アメリカのマスコミ、テレビ局を支配しているというのは有名な話だし、そういう陰謀論を流している反ユダヤの人々もたくさんいるという・・。裕福な人が多いわけなので、金融関係でもユダヤ関連の話はたくさん出てくると・・・。先日もここに書きましたが、キリスト教とユダヤ教に違いはないのです。キリストがいるかいないか、だけだと・・。簡単に言うと、キリストという存在が重要な新しいユダヤ教のことをキリスト教といい、そういう存在がない古いユダヤ教のことを今日ユダヤ教という、ってまとめたら怒られそうですが、そんな感じです。tanakomo)ほんとうは日本文化論ということで、日本語のカテゴリーで書いたのですが、宗教関係はこちらにアップしておきます。日本語のほうはもっと軽い本を。***今日は<日本語勉強会II-2>でした。参加されたみなさんお疲れさまでした。「日本語と文化:仏教史」というテーマで、ブッダの教えに始まって、仏教の日本への伝来、そして、日本におけるさまざまな仏教の変遷などを、歴史を追っていろいろお話ししました。書き込みが長いです、興味のある方はぜひ!!日本の文化というテーマでなぜ仏教を?というのは先日からアップしている書き込みで読んでいただいていると思いますが、話していていろいろなところに話が飛ぶのは(まあ、フナツの話は余談が多くて、というのはみなさん知っている・・)、ほんとうに仏教というものが、私たちの暮らしの中に、普段気づいていないのですが、しっかりと根を下ろしているという証拠だと思います。そんなわけで、またとても楽しい2時間(来てくれた人が楽しかったかどうかは別として・・・、フナツはとても楽しかった)を過ごしたわけですが、「仏教とは?」に関して、ぜひお勧めしたいのが以下の本です。今日も、具体的な話を始める前に、みなさんに「おウチの宗派は?」と聞いたのですが、やはり圧倒的に浄土真宗が多い。その浄土真宗のバイブルといえばこの本ですね。実は、日本の仏教の大きな特徴が、この本でも語られている「他力本願」です。今日の話をする上ではずせないテーマなので、それがよくわかる本ということでアップします。この本の題名の由来を知らない人が多い、おまけにこの本を親鸞さまが書かれたと思っている人も多い・・・。この本の題名の由来は、親鸞さまが亡くなってから、みんなが勝手なことを言い出した。あまりにも親鸞さまの言葉と「異」なることが多いのを「歎」いている、ということです。実際に親鸞さまが話しているのを覚えている私(唯円)がそれをきちんと書き残すことが大切なんだ、ということで書かれた本です。「そういうわけで、お亡くなりになった親鸞さまがわたしに直接お話しくださったさまざまなことのなかで、いまもはっきりと耳の底にのこっている大切なことばのいくつかを、ここに書きのこすことにしようと思う。これを念仏という一つの道を、ともに歩まれるみなさんがたの迷いや疑いを、なんとかとりはらいたいという切なる気持ちからである」(11ページ)いかがですか、五木さんの現代語訳はとても読みやすくて心に沁みますね。ちなみに、ここの原文は、以下のようになっています。「よって、故親鸞聖人の御物語の趣、耳の底に留むるところ、いささかこれを注す。同心行者の不審を散ぜんがためなりと云々」(82ページ)それから、あの有名な「善人なほもて往生をとぐ。いはんや悪人をや」も現代語訳で明解になっています。これを五木さんは「善人ですら救われるのだ。悪人が救われぬわけはない」と訳されています。「あれ?」と思った人、そうです、それで当然です。普通だったら「あんな悪人でさえも救われるのなら、善人が救われるのは当然だ」となりますよね。『歎異抄』のここの部分を誤解(読み間違い)している人は多いと思います。一度上の文章を読んでみてください。順序が逆じゃない?と思うほうが自然です。実は、ということでその理由を書きたいのですが、でも、やはりこの部分はこの本で読んでいただきたいと思います。(もったいぶるんじゃない、と言われようと、読んでほしいのです!この本を)読んでみれば単純です。親鸞さまは悪人のほうが先に救われるとおっしゃったのか・・・。ここで初めて何となく「他力本願」がわかってくるとフナツは思います。)による「親鸞とその時代」という三部構成になっています。幅広く学べると思います。「歎異抄」自体は短い読み物なんです。現代語訳でも<大きな文字で>たった70ページしかない。この機会にお読みいただくとよろしいかと思います。他にも、「浄土宗と浄土真宗って何が違うの?」と不思議に思っている人がいます。「同じ浄土ってつくけど・・」って。浄土宗は法然で、真宗とは違います。このあたり五味先生が書かれています。親鸞は法然の弟子でした。加え、その当時は法然の弟子であった親鸞も一緒に流罪になってしまうのです。その部分を少々引用して、この書き込みを終わります。(浄土真宗以前には僧侶は妻帯しないものだったということを頭に置いといてください)****おそらく親鸞は一心不乱に勉学を志し、法然に認められていったのであろう。それもあって流罪となったのであるが、このときに親鸞は僧籍を剥奪され、越後の国府に配流され、藤井善信と名乗り、<非僧非俗>の生活を送ることになったという。この非僧非俗の立場においてこそ妻帯も可能となったといえよう。配流中に子をもうけている。建暦元(1211)年三月三日のことで後の信蓮房である。その年の11月には、法然とともに罪をゆるされたが、親鸞は京都に帰らず越後にとどまった。子どもをもうけたことと大いに関係があろう。法然は赦免になり讃岐から帰京した翌年の建暦二(1212)年に遺言として「一枚起請文」を著し、その直後に亡くなるが、この死の場に親鸞が立ち会わなかったことと、その後の東国での布教とが、親鸞の宗教人生にとっての大きな転機になったものと考えられる。社会的に見て法然の正統な継承者の地位からはずれた親鸞は、ここから宗教的に浄土真宗を求める旅を始めたのである。tanakomo)これは日本文化史の参考文献にもアップしました。***今週末、日曜の午後は「日本語勉強会II-2」です。八事は興正寺の「竹翠亭」でお抹茶をいただきながら、「日本語と文化:仏教史」というテーマで、日本仏教についてあれこれお話をします。その参考文献が以下の本です。この本については、2010年4月、exblogのほうにいろいろ書いてあるので(やはりある勉強会で話をしたので)それを後からアップします。長いので、全然更新できなくて、3回くらいに分けてアップする予定です。時間のあるときにでも読んでみてください。tanakomo)この本は、二人の社会学者(宗教社会学者)が、キリスト教とはどういうものか、キリスト教は社会とどのように関わってきたのかということを、問答形式によって明らかにしようと試みた本です。片方が質問者となって、まず「わからないこと、疑問に思うこと」を提起し(普通はこれが分からないことが多い)、そしてもう片方が解説者となって、その疑問に答えるという形式です。「わからないことがある」というのは、“わからないことがわからない(自分が、何がわかっていないかがわからない)”という状態のことをいいます。わからないことがわかれば(自分が、何がわかっていないのかがわかれば)、それはもうすぐ「わかるようになる」ということです。「ここがわからないんです」とはっきり言うことができれば、それはもう半分わかっている状態です。くどいようですが、この本のおもしろさのひとつは、読者が「わからないこと」を、読者に代わって提示してくれている、質問してもらっているというところです。読者が「うーん」ともやもやしている状態のところに、質問者である大澤さんが「これはどういうことなんでしょうか?」と言ってくれるので、読者も「おお、そうだよな、そこおかしいよな」なんて感じで、つい解説者である橋爪さんが、そこをどのように解き明かしてくれるのかと期待して話に耳を傾けてしまう(読み進めてしまう)わけです。事前に解答が用意されている予定調和的な問答かもしれませんが、「キリスト教のここがわかりません」とか「ここがどうしても理解できないんです」と、大澤さんがまず明示してくれるので、読者は何がわかっていないかが明確になり、理解へのステップが登れるというわけですね。おおお、全然内容に入れない・・。私たちが暮らす社会というのは「近代社会」であり、それはどちらかというと西洋的な社会であると大澤さんは述べます。その近代の根拠となっている西洋とは何か、それがキリスト教型文明であるというわけです。<近代化とは、西洋から、キリスト教に由来するさまざまなアイデアや制度やモノの考え方が出てきて、それを、西洋の外部にいた者たちが受け入れてきた過程だった>(4ページ、まえがき)近代日本、特に明治期の日本においてはそれが顕著でした(実は今でもそうなんですけど・・)。明治期の知識人はほとんどそうだったのです。いろんな知識や技術がキリスト教に付随して入ってきた。えーと、ちなみに、フナツが研究している新渡戸稲造もクリスチャンです(フナツの新渡戸に関する博論の副査を担当していただいた、新渡戸研究の第一人者である佐藤先生も厳格なクリスチャンです)なのに、そのキリスト教について、戦後の日本人はあまりにもわかっていない。<いまある程度近代化した社会の中で、近代の根っこになっているキリスト教を「分かっていない度合い」というのをもしIQのような指数で調べることができたとしたら、おそらく日本がトップになるだろう。それは日本人が特に頭が悪いということを意味しているわけではない。なくて、日本があまりにもキリスト教とは関係のない文化的伝統の中にあったことがその原因である>(同ページ)これはまさにこの本の読了後、フナツが抱いた感想です。キリスト教の考え方とはあまりにもかけ離れた考え方で生きている日本人・・・、そんな感じでした。この本はまずユダヤ教の説明から入ります。実はユダヤ教とキリスト教の違いはほとんどないのです、みなさん知っていましたか?「そもそもユダヤ教って何?」っていう人が多いと思いますが、両者の違いは一言でいえば、イエス・キリストを信じるかどうかです。言うなら、イエス・キリスト自身はユダヤ教徒だった・・・。イスラム教との違いも織り交ぜながら、イエス・キリストとは一体何ものか?聖書とは?終末論とは?などなどの説明が(もちろん大澤さんがつっこみ、橋爪さんが答えるという形式で)行われます。最後に、キリスト教はいかに「西洋」を作ったかが説明されます。フナツもいろいろとキリスト教について勉強してきましたが、やはり知らないことが多いです。ホント、勉強するって自分の無知に気づくことですね。それから、たとえば、アメリカではダーウィンの進化論が学校では教えられていないというのは有名ですね。人間は類人猿から進化した、なんてことはクリスチャンにとっては言語道断なわけです。人間というのは、神の姿に似せて、神様が最初から人間として創ったものだからです。やって聖書に書いてあるのだから、人間が猿から進化したなんてとんでもないわけです。はい、きっとアメリカ人の半分くらいは進化論を信じてません。日本では明治期に進化論が入ってきて、みんなすぐ理解した、信じた。日本人は優秀?とんでもない。その頃天皇は神でした、現人神です。当時、天皇は猿から進化した、なんて口走ったら右翼に殺されます。アメリカで、聖書に書いてあることはすべて事実である、と言っている人を笑えません。結局、天皇が神だというのは歴史の時間に習い、進化論は科学のお勉強なわけです。自分の中で要領よく分けていたんですね、普通の日本人は。詳しくは読んでほしいのですが、たとえば、アメリカのクリスチャンである科学者は聖書を信じているのだろうか?信じているんです。そのこと自体信じられないけど・・。現代科学で説明のつくような聖書の中の矛盾には目をつぶり、矛盾しないところは信じている、そんな感じだそうです。聖書に書いてあることがほんとうであることを実証するために科学が発展したという面も西洋にはあるそうです。イエスが奇跡を起こしたという記述が聖書の中にいたるところにありますが、それを信じるかどうかは別として、この奇跡というものに関して、私たち日本人と西洋のクリスチャンの態度は正反対です。私たち日本人は、奇跡のことを、実は存在すると思っています。世の中には私たちの理解を越えたものが存在するのは間違いないから、奇跡を起こせる人がいたって不思議じゃない、何度も言いますが、信じる信じないは別として・・・。ところが、西洋の科学技術を発明し、しかしクリスチャンであるという人々は違うのです。この世は科学の法則によって動いている、空の星も運行の法則がある、水はH2Oだし、雨が降るのはそういう気象状況があるからだ、奇跡などあるわけはない、それは断言できる。いったありえない奇跡を起こしたキリストは素晴らしいのだ。・・・、わかりますか?うーーーん、でしょ?フナツはこの本によってキリスト教への知見を得て、より深くキリスト教を知ることができました。ーし、それと同じくらい、キリスト教って不思議だ、わけわからん、という思いも深まりました。あー、ぜひ、みなさんも読んでみてください。キリスト教のことがよくわかり、そしてさらに輪をかけてわからなくなる本です。途中、退屈なところがあったら飛ばして読めばいいです。すべて理解しようなんて思わないで・・、そして最後まで読んでみてください。tanakomo)宗教関係でもうひとつ池上さんの本を。この本は、池上さんの解説に加え、仏教、神道、ユダヤ教からキリスト教、そしてイスラム教の専門家の方々と池上さんが対談することで、実にさまざまなことがわかるようになっています。今回フナツは、神道の専門家として登場された國學院大學前学長の安蘇谷さんという方の神道論が非常に興味深かったです。腑に落ちることが多かったですね。仏教やキリスト教に関してはいろいろ勉強もしてきて、イスラム教も最近勉強を始めましたが、神道については(明治期の国家神道論はやりましたが)そもそも「神道とは何か」ということを改まって勉強したことがなかったので当然といえば当然ですね。以下はフナツの宗教に関するちょっと長めのつぶやきですので、たくさん字を読むのが苦手な人はスルーしてください。普段、日本人は宗教というものに無関心な人が多いです。怪しげな新興宗教やカルト集団のイメージを想起して、単純に「宗教はだめ!」と考えている人もいます。他の言語を学び海外の文化に接し、キリスト教やイスラム教という宗教のことを知り、何かしら「宗教」を知ることが「知識」を習得することと同じ、つまりお勉強のようになっている人もいます。言われるように、日本人が宗教を日常レベルで自覚するのは近しい人の葬式や法事ということが多いですね。葬儀屋さんから「お宅の宗派は何ですか?」と聞かれて、慌てて調べるとかね。(恥ずかしながらフナツもそうでした、それまで知らなかった・・)ちなみに、結婚式を教会で挙げる、何々神宮で神式で執り行うといったことに「宗教」は絡まないですね。何らかの関わりがあるかもしれませんが、ほとんど「好み」の範疇です。おまけに、私たち日本人はクリスチャンでもないのにクリスマスを祝い、お正月には神社へ初詣に行きます。「あなたの宗教は?」と聞かれたら、「うーん、仏教かな・・」って答えるわけです。一神教の国(キリスト教やイスラム教)から来た外国人の目には「ありえねー」と、とても奇妙な風景に写るでしょうね。