青は三雲南遺跡(伊都国)です。鞠智城はえらく離れていますね。有明海を攻める敵にこの山奥で対処したのでしょうか。見晴らしもよくないと思いますけどねえ。のろしなどの伝達手段があったのでしょうか。今日は、大野城でしたね。命じて大野城と基肄城を築かせた」と正史に書かれています。白村江で大敗した後の九州の遺族たちが必死になって山城を築いたとしても、人手は足りなかったでしょうね。女性も子供も働いたとして、どのくらいかかったのでしょう。大野城の説明板に気になることが書かれていますね。「四王寺山の名前は、宝亀5年(774)仏教の力で新羅を降伏させようとして、大野城内に四天王を祀る寺を建てたことに由来」しているとあります。古代の戦争は呪力戦でもあったのです。新羅が日本を呪詛しているから、こちらも負けないように呪詛してやろうというのです。尾花地区は、焼米ヶ原と呼ばれています。礎石群が一番多いのは、主城原地区です。主城原とはよく言ったものですね。ここに、中心の倉庫(?)群があったのでしょうか。古代瓦は、主城原地区、クロガネ門跡、原八坊などから出土しています。こんな大野城は、弥生時代には遥拝所だったと思います。「大城山に在った山城で神武天皇が神祭りをしていた」との伝承が王城(おうぎ)神社に残されています。王城神社は、大城山(大野山)の山頂から麓の太宰府に移された神社です。このラインは福岡の弥生王墓と言われる三か所を貫き、糸島(伊都国)で最大の柄鏡形前方後円墳(3世紀後半~4世紀初め)まで一直線なのです。須玖岡本の熊野神社の辺りは、偶然にも山の山頂と山頂を結ぶラインが交叉します。それも夏至の日の出のラインと、冬至の日の出のラインもちろん春分秋分のラインが、宝満山と飯盛山を結ぶ直線です。ここに存在した首長は、ここから見える日の出の山をヒジリ(日知り)の山としたと思います。この話は、至る所でしましたから、ご存知の方もおられるでしょうか。大城山がもともと神祭りの場であったので、大野城に新羅を呪詛する役目が回って来たのでしょうか。基肄城の不思議さすがに古代山城、当たりがすっかり見渡せます。宮地岳神籠石(阿志岐古代山城)がある、宮地岳となっています。この時、友人が嬉しそうに指摘してくれたのよね。この方位台が作られた時は、宮地岳は三笠山だったのね。貝原益軒の紹介では、宮地岳は「天の香久山」って書かれていた記憶があるけど...なんてこと、基山で話したなあ。今、又思い出しちゃったね。白村江敗戦後に築造されたと、日本書紀に書かれています。「こんなところに立て籠もってどうするん?武器も食料のいるだろうし」と、疑問の声が。ふむふむ、のろし台としてなら役立つかも知れないけど、古代の戦争には山城は使われてないという発表もあったけど、確かに、夜討ち朝駆け奇襲・交通路の封鎖だよねえ。三か所この城跡には、二十数か所の礎石群があり、古瓦が出土している。*城山(きやま)とは、基山のことと、読み取れます。山城に瓦ぶきというんです。昨年の山城シンポでわたしは質問しました。答は「防火のため」でした。はあ、防火なら瓦当文様のある手間のかかる装飾瓦はいりませんよね。それにしても、基肄城は不思議です。基肄城にも逃げ込む人がいるのでしょうか。大野城・菊池城は人里が近いのですが、ここはどうなんでしょうね。八角形の鼓楼と言われています。構造上からも人が住むところではありません。ここは熊本県の鞠智城です。八角形建物と言えば、難波の宮がすぐ浮かびます。大阪の博物館から大阪城と難波宮が見えます。難波宮の朝堂院と内裏の境目に東西に八角形の建物が置かれています。使用目的は何だったのでしょうね。前期難波宮で孝徳天皇は崩御されましたね。その後、内裏には誰が住んでいたのでしょうね。わたしは孝徳天皇から玉璽を預かった中皇命(間人皇后)が住んでいたと思います。その宮殿の内裏への入口の八角形の建物は見事だったでしょうね。難波の人々はその素晴らしさをほめたたえたことでしょう。それにしても、鞠智城は山城です。(私は菊池で育ったので、そう思うのです)そこに太鼓をたたく八角形の建物が必要だったのでしょうか。誰が見てくれるのでしょうか。そこに住んでる少数の人が見て満足したのでしょうか。山城を装飾する理由は何だろうと思うのです。高貴な方がおられたのでしょうか?難波宮のような宮殿なら私も納得するのですが。木が茂っている所が建物跡。異様なほど大きな八角形の建物だったそうです。Trackback224百済観音は樟の一木彫なのに224未だに出自が分からない百済観音?!修学旅行のガイドさんが、中学生に説明していました。分からないでいいのでしょうか?(画像はNHKテレビ)先月、法隆寺に行った時のことです。冬の一月半ばの就学旅行一行に法隆寺で会いました。中学生だと思うのですが、西院伽藍と宝物殿を見ていました。東院伽藍(夢殿)には来ませんでした。今どきの子どもはお寺巡りには興味がないのですね。宝物館でガイドさんの説明が聞こえました。「この百済観音は、日本で作られたのか、百済で作られたのか、今の時代になっても分からないそうです。」思わず振りかえりました。何度も言ったと思いますが、百済観音はクスノキの一木彫です。楠は南の木で、福岡県の立花山が北限です。九州より北には自生地はないのです。韓国では済州島でさえ大木に育つことはできません。飛鳥仏は九州で作られたとしか考えられません。法隆寺の四天王像もクスノキです。(国博の展覧会の図録)分からないとは都合のいい言葉ですが、下々には分からなくてもいいのでしょうか。中学生に樟の自生地の話をしたらどう思うでしょうね。仏教が最初に伝わった地域は九州かも知れない。そこで、ご神木の樟をつかって仏像が作られた等々、考えるのではないでしょうか。九州の古代寺院は何処にあったのでしょうね。そうそう、昨年の秋に和歌山に行きました。その時、クスの大木の根を見ました。それから藤白神社でもクスを見ました。ここの樟は「子守樟神社」の神木で楠神さんと呼ばれたそうです。むかし飢饉で村が困った時、氏子が相談して樟を伐り救済資金にしたそうです。切株から四本が発芽しうち三本が今に至るということです。昭和の初めまでその切り株が見られたとか。楠は虫よけの樟脳の材料でした。切株はいい香りがします。将に樟神だったでしょうね。和歌山には、九州と同じように樟がご神木の神社があります。それは、和歌山に九州からの移入者が多くいたことの証でしょうか。いえば、あの有名な紀伊川沿いの大谷古墳の家形石棺は、組み合わせ式で材料は阿蘇溶結凝灰岩で造られていました。!!余分なことまで思い出しました。百済観音の話でしたね。どちらも観世音菩薩ですね。飛鳥寺は「丈六の大仏」です。おや?と思いませんか。飛鳥と斑鳩では仏の姿が違います。救世観音のお顔、人間ぽいですね。ほんとに変わりました!古代山城シンポ!2017年2月18日~19日の九州国立博物館と熊本県境域委員会の合同シンポジウム、ほんとに変わりました。今まで、まともに取り挙げられて来なかった神籠石について論議されていました。それも、王権側の公的な遺構だとして。驚き桃の木!!!でした。あれほど言及を避けて来た神籠石が、一転ヤマト王権側の山城だった!!??驚きませんか?昨年も、熊本のパレアホールでこのシンポジウムはありました。発表者が若い研究者だったので非常に面白かったです。それで、今年も参加しました。今回も若い研究者の発表で内容的にもすごく面白かったですね。急に神籠石を論議に入れた経過は何も語られませんでした。島」でも自分なりの考えを紹介しています。ヤマト王権側の遺構だということは書いていません。思ってもいないからです。朝鮮式山城の前身として、同じ地に山城が造営されていた可能性は指摘しています。そこに、後にヤマト王権側が朝鮮式山城を築いたのだと。そこは、もともと九州の権力者の山城として築造されていた可能性があると。昨日は撮影可能でしたので、デジカメ写真を使いながら内容を少し紹介しましょう。大宰府と古代山城の誕生」という表題でした。正史に出てこない神籠石は〇で、朝鮮式山城は■でポイントされています。これは、斉明天皇の橘廣庭宮は大宰府にあったという説を出された研究者の基調講演での画像です。大野城の太宰府口城門址から出土した木柱の年輪年代についての確認がありました。わたしも自著に書きましたが、既に多くの人が650年ごろの伐採の木(コウヤマキ)であることは知っています。水城の築造年代(665年)と15年のズレがありました。切った後に他の部材として使われていた可能性、伐採後に乾燥のために数年ねかされていた可能性も否定できません。木柱には他の部材としての加工跡が見られなかったこと、コウヤマキは木の特色として伐採後にすぐ使える材だそうで、乾燥時間を取る必要はいらない、ということでした。大野城築造のために伐採した木材と云うことですね。このコウヤマキの年輪は近畿地方の気候の変動にぴったり重なるそうです。して、近畿から運ばれた木材ではないかということでした。いかなる理由でわざわざ城門の木材を運んだのでしょうね。(版築で水城を築いている想像図です。前畑遺跡が羅城の土塁ではないかという見方がだされた。羅城とは都城の外城である。仮にその羅城が大宰府地域に囲繞されていたとすると、水城から大野城・基肄城などを取り込んだ都城の構想が664年段階ですでに実現されていたことになる。そのようなマスタープランはいつ構想されたことになるのだろうか。羅城で守護される主体はどのような人たちであったのかという興味がますます湧いて来る。続いて、次のように書かれています。「大宰府は百済の泗沘東羅城の敷葉工法が水城土塁の工法にも共通することからも、強い関連性が指摘される。一方で、新羅の王都である慶州にもその山城の配置など類似点を指摘でき、羅城は設けられていないことを以前に指摘した。王都とはその国の首長が住む宮殿がある場所です。理解しかねますけど、面白いですね。この話は、基調講演なのです。このシンポジウムはいろいろな意味で大変素晴らしかったです。ご希望があれば、山城シンポ、また書きましょうね。沖ノ島と大和朝廷展驚きましたまず、船の埴輪が展示されていました。どこかで見たと思ったら、大阪・高廻り2号墳出土(5世紀前半)の舟形埴輪にそっくり。[この岡古墳の舟形埴輪は4世紀になっている。船のそこに大木を刳り抜いた一枚板が取り付けてあるようだ。外洋に出れば、波のうねりで鉄釘を打った程度の船底ではバラバラになってしまう。船の両端は立ち上がり波除になっている。この船より、5世紀末の宮崎・西都原古墳170号出土の舟形埴輪の方が未熟だという。それとも、どちらかの年代が判定ミスなのでしょうか。おや、これも船ですが、奈良・寺口和田1号墳(5世紀)出土の小型船。「沖ノ島と大和朝廷展」だから海に関する「船」なのでしょうが、九州の船は展示がありませんですね。いえば、九州の博物館に行っても船の埴輪は印象に残っていませんね。船は日常使うもので特別ではなかったのでしょうか。すると、古墳に入った船は特別の使用目的があったということですね。三重・宝塚1号墳の船です。レプリカが展示されていました。明らかにこの船の役割は、大刀に守られ、蓋(きぬがさ)で権威付けられた「石見型(いわみがた)表飾品」(木製品)を運ぶことのようです。石見形木製品と云われる表飾は、古墳に建てられるものです。九州では木製品もありますが、熊本などで大型の石人石馬のような石製装飾品として、蓋や靭や太刀などがあります。その中に岩見形表飾があるのです。どれも墓制に関わるものでしょうか。それを船で運ぶなら、目的は限られますね。先祖の霊魂を運ぶための道具です。船に乗せて別の土地に祖霊を運んだのでしょう。祖先霊の依代としての木製品です。わたしには、それ以外に考えられません。船の次は人物埴輪でした。奈良・岩見遺跡からの出土です。豪族と紹介されていますが、この人物が腰かけている椅子は、直弧文が描かれています。石人山古墳の家形石棺は、蓋の屋根部に直弧文が描かれています。この人物はただの豪族なのでしょうか。この展覧会は、中に入ってすぐにスタートからこんがらかってしまいました。最初の展示がこれらでしたから。考えさせられましたので、ちょっと紹介しました。法隆寺は不思議だらけ奥の門前の右手に、若草伽藍址への出入り口があります。いつもは閉ざされていて、のぞき見すらできません。天智九年(670)に焼失した法隆寺が、若草伽藍(斑鳩寺)だったとされています。若草伽藍は燃えたのに、仏たちは無傷でした。先に西院伽藍に移されていたのです。焼失が予測されたかのようです。誰が仏を遷したのか?過去のNHKの放送では、天智天皇の時代と年輪年代測定で出たということでした。法隆寺の塔と金堂は東西に並んでいます。法起寺とは並びが逆で、塔が西、金堂が東です。塔と金堂を回廊が取り囲み、回廊が講堂に取り付いています。講堂の仏たちは、真実を知っているのに違いありません。仏にくちなし...です。若草伽藍の瓦を見ましょう。