幕府につかえる地頭でありながら日蓮に味方すると。時光にとっては幕府の威厳よりも日蓮への思慕のほうが勝っていた。主君時宗の信用がないのは承知であるのに、主君をもちだして信心をおどそうとする者がいる。日蓮はこのような人々には悪態をもって扱えという。時光は翌年の七月、白麦一駄と生姜(しょうが)をおくった。身延山中は食糧がとだえていた。各地にいる弟子檀那は疫病と飢饉のために、日蓮を助けたくとも思うようにならない。時光はこの絶望的な中にも、けわしい山河をこえて糧(かて)をとどけている。日蓮は時光のありがたさに、すぐに返書をおくった。日蓮の肉声が聞こえるかのような消息だった。今日蓮は聖人にはあらざれども、法華経に名をたてり。国主ににく(憎)まれて我が身をせく上、弟子かよう(通行)人をも、或はの(罵)り、或はうち、あるは所領をとり、或はところをおふ。かゝる国主の内にある人々なれば、たとひ心ざしあるらん人々もと(訪)ふ事なし。なかにも今年は疫病(やくびょう)と申し、飢渇(けかち)と申し、とひくる人々もすくなし。ひやま(病)ひなくとも飢ゑて死なん事うたがひなかるべきに、麦の御とぶ(訪)らひ金(こがね)にもすぎ、珠(たま)にもこえたり。彼のり(利)だ(吒)がひえ(稗)は変じて金人となる。此の時光が麦、何ぞ変じて法華経の文字とならざらん。此の法華経の文字は釈迦仏となり給ひ、時光が故親父の左右の御羽となりて霊山(りょうぜん)浄土(じょうど)へとび給へ。かへりて時光が身をおほ(覆)ひはぐくみ給へ。)南条時光は北条家の家臣で氏は平氏である。)を本領とするため南条と名のった。)に地頭として移住したので上野殿とも呼ばれた。南条家の信心はこの父兵衛七郎からはじまる。彼は性格温厚で情がふかく、夫人も温良な人柄で、五男四女に恵まれた。兵衛七郎は鎌倉在勤の時に日蓮に帰依して行増と名のった。それまでの念仏を捨てきれず病床に伏していたが、日蓮から消息をおくられた事を機縁に、念仏の執情を断ち切って法華経の信仰をつらぬいた。当時、四十三歳だった日蓮は病床の兵衛に慈愛に満ちた消息をおくっている。申させ給ふべし、日本第一の法華経の行者日蓮房の弟子なりとな(名)の(乗)らせ給へ。(芳)うしん(心)なきことは候はじ。)な(唱)へつ、二心ましまし、人の聞くにはゞ(憚)かりなんどだにも候はゞ、よも日蓮が弟子と申すとも御用ゐ候はじ、のちにうら(恨)みさせ給ふな。法華経は今生のいの(祈)りとも成り候なれば、もしやとしてい(生)きさせ給ひ候はゞ、あはれとくとく見参(げんざん)して、みづ(自)から申しひらかばや。語はふ(文)みにつ(尽)くさず、ふみは心をつくしがたく候へばとゞめ候ひぬ。()()芳心とはかんばしい心、美しい心、親切な心をいう。日本第一の法華経の行者日蓮房の弟子なりと名乗りなさい。粗末に扱われることはないであろう」と約束した。い生涯を閉じることになる。おしまれる死去だった。長男の時光が七歳、弟の五郎がまだ母のお腹にいる時だった。兵衛は三十歳になっていたかどうかの若さで世を去ったのである。妻のなげきはつきなかったが、兵衛の臨終の相はすばらしかったという。このとき日蓮は、富士上野の南条家にわざわざ下向し兵衛の墓に参った。()()そして夫亡きあと、末永く信心をたもち立派に子供を育てている南条後家尼御前を激励する。くわえて成長した長男の時光が亡き兵衛と瓜二つだったと記している。鵞目(がもく)十連・かわ(河)のり(苔)二帖(にじょう)・しゃ(薑)うかう二十束給び候ひ了(おわ)んぬ。)もひわす(忘)れさせ給はざりける事申すばかりなし。(故上)への(野)どの(殿)だにもを(在)はせしかば、つねに申しうけ給はりなんとなげ(嘆)きをもひ候つるに、をん(御)かた(遺)み(愛)に御みをわか(若)くしてとゞめをかれけるか。(姿)たのた(違)がわせ給はぬに、御心さえに(似)られける事いうばかりなし。法華経にて仏にならせ給ひて候とうけ給はりて、御はか(墓)にまいりて候ひしなり。この御心ざし申すばかりなし。)かち(渇)にはじめたる山中(さんちゅう)に、木(き)のもとにこの(木)は(葉)うち(打)しきたるやうなるすみ(栖)か、をもひやらせ給へ。このほどよ(読)み候御経の一分をこ(故)との(殿)へ廻(え)向(こう)しまいらせ候。あはれ人はよき子(こ)はも(持)つべかりけるものかなと、なみ(涙)だかきあえずこそ候へ。妙(みょう)荘厳(しょうごん)王(のう)は二子にみち(導)びかる。こ(故)うえの(上野)どの(殿)は善人なり。時光は父兵衛の家督をつぎ、後家尼御前にあたたかく守られて成長していく。時光は驚くことに、父の純粋無垢な信心をそのままうけついだ。法華経を信仰することにまったくの疑いがない。物心ついたときから日蓮のもとに供養をおくりつづけた。日蓮も時光の純粋無垢な信仰心に心打たれる。父兵衛の純信が、子の時光にのりうつったかのようであると。日蓮は書をおくり、時光を激励した。そこには早くも時光の信心に反対する勢力があったことがしるされている。若い彼になにかと意見する者がいる。ことに人々が忌みきらう日蓮に肩入れをしてはいかがなものか、といってくる者がいた。上野郷のある駿河は幕府高官の所領がちらばっている。日蓮が弾圧されている渦中に、法華経をたもつには難儀な環境だった。日蓮はあらゆる弟子とおなじく、強盛な志をもてという。此の身のぶ(延)のさわ(沢)は石なんどはおほく候。その上夏のころなれば民のいと(暇)まも候はじ。御造営と申し、さこそ候らんに、山里の事ををも(思)ひやらせ給ひてを(送)くりたびて候。はわ(我)がをや(親)のわかれのをしさに、父の御ために釈迦仏・法華経へまいらせ給ふにや、孝養の御心か。その人の家をすみ(栖)かとせんとちか(誓)はせ給ひて候。いふにかひなきものなれども、約束と申す事はたがへぬ事にて候に、さりともこの人々はいかでか仏前の御約束をばたが(違)へさせ給ふべき。此の事まことになり候はゞ、わが大事とおもはん人々のせいし(制止)候。おほ(大)きなる難来たるべし。その時すでに此の事かなうべきにやとおぼ(思)しめ(食)して、いよいよ強盛なるべし。さるほどならば聖霊・仏になり給ふべし。成り給ふならば来たりてまぼ(守)り給ふべし。其の時一切は心にまか(任)せんずるなり。へすがへす人のせいし(制止)あらば心にうれしくおぼすべし。(のり)五帖をおくった。白麦とは精白した麦のこと。河海苔は山間の渓流の石上に生ずる緑藻である。日蓮は感謝の書をおくった。追伸には人生の先輩として、処世の心がまえをのべている。そこにはわが子のような心情がよみとれる。遠い甲斐にいながら、父にかわって若い時光に目をかけようとしたのだろう。このよ(世)の中は、いみじかりし時は何事かあるべきとみ(見)えしかども、当時はことにあぶなげにみえ候ぞ。いかなる事ありともなげ(嘆)かせ給ふべからず。ふつとおも(思)ひきりて、そ(所)りょ(領)うなんどもたが(違)ふ事あらば、いよいよ悦びとこそをもひて、う(打)ちうそ(嘯)ぶきてこれへわたらせ給へ。所地しらぬ人もあまりにすぎ候ぞ。当時つくし(筑紫)へむかひてなげ(嘆)く人々は、いかばかりかとおぼす。とおり、いまだ世情は安定していない。どんな逆境にあっても、よろこびの心で対処せよという。所領さえも惜しんではならないという。自分のところに会いにきなさいといっている。蒙古の不安もつづいていた。この災いの根本は執権時宗が日蓮を蔑(さげす)んで見ているからだという。水が清ければ月はやどる。時光の富士の清流のような汚れのない信仰心は、日蓮を突き動かした。日蓮はそんな時光がかわいくてしかたがない。同じ五十四歳の時の手紙には、賢人・聖人とよばれる振舞を説いている。仏法の四恩、外道の四徳、いずれも現代人が忘れた教えである。日蓮は父親のかわりとなって説く。(がん)回(かい)等の古(いにしえ)の賢人は四徳を修せよとなり。四徳とは、一には父母に孝あるべし、二には主に忠あるべし、三には友に合(あ)って礼あるべし、四には劣れるに逢ふて慈悲あれとなり。一に父母に孝あれとは、たとひ親はものに覚えずとも、悪(あ)しざまなる事を云ふとも聊(いささか)も腹を立てず、誤る顔を見せず、親の云ふ事に一分も違(たが)へず、親によき物を与へんと思ひて、せめてやる事なくば一日に二三度え(笑)みて向かへとなり、二に主に合ふて忠あるべしとは、いさゝかも主にうし(後)ろめたなき心あるべからず。ひ我が身は失はるとも、主にはか(構)まへてよ(善)かれと思ふべし。(隠)れての信あれば、あらわれての徳あるなりと云云。三には友にあふて礼あれとは、友達の一日に十度二十度来たれる人なりとも、千里二千里来たれる人の如く思ふて、礼儀いさゝかを(疎)ろか(略)に思ふべからず。四に劣れる者に慈悲あれとは、我より劣りたらん人をば我が子の如く思ひて一切あはれみ慈悲あるべし。是くの如く振る舞ふを賢人とも聖人とも云ふべし。此の四の事あれば、余の事にはよからねどもよき者なり。是くの如く四の徳を振る舞ふ人は、外典(げてん)三千巻をよまねども、読みたる人となれり。日蓮は、時光が幼い時に父親を失ったために、身近な教訓をうけることができない虚しさを知っていた。九十、大尼御前への思い信徒の中でも退転した者は数えきれない。その中に女性も数多くいた。彼女たちは世間の恐ろしさといい、日蓮への不信といい、自身の不明もあって信仰を捨てた。大尼御前もその一人である。日蓮の両親は大尼から経済的な援助をうけ、日蓮も大尼の恩をうけて世に出ることができた。彼女もはじめは日蓮を崇拝していた。大尼は竜の口、佐渡流罪とつづく大難の中で信心を捨ててしまった。信心強盛に見えたが、いったん日蓮が苦境におちいるとぐらついた。日蓮は五十四歳の時、大尼の嫁にあたる新尼という女性に消息をおくっている。佐渡から甲州にはいった翌年である。新尼は大尼のように佐渡流罪の時も退転せず、かろうじて法華経信仰を貫いた。日蓮はその新尼には本尊を下付したが、大尼には与えなかった。新尼にその心中を語る。日蓮が重恩の人なれば扶(たす)けたてまつらんために、此の御本尊をわたし奉るならば十(じゅう)羅刹(らせつ)定(さだ)んで偏頗(へんぱ)の法師(ほつし)とをぼしめされなん。経文のごとく不信の人にわたしまいらせずば、日蓮偏頗はなけれども、尼御前我が身のとが(咎)をばしらせ給はずしてうら(恨)みさせ給はんずらん。此の由(よし)をば委細(いさい)に助阿闍(すけのあじゃ)梨(り)の文にかきて候ぞ。召して尼御前の見参(げんざん)に入れさせ給ふべく候。御事にをいては御一味なるやうなれども御信心は色あらわれて候。(佐)ど(渡)の国と申し、此の国と申し、度々の御志ありてたゆ(弛)むけしきはみへさせ給はねば、御本尊はわたしまいらせて候なり。それも終(つい)にはいかんがとをそれ思ふこと、薄氷(うすらい)をふみ太刀(たち)に向(むか)ふがごとし。くは(詳)しくは又々申すべく候。新尼に本尊を与えたが、その心中は薄氷を踏み、太刀にむかうように不安をおぼえるといっている。新尼は佐渡の日蓮を支援し、甲斐の山中にも供養の品々を送りとどけている。それでも心もとないという。強信をつづけるのはそれほど困難である。義理ある大尼でも本尊はあたえない。骨とは信心であり、肉とは過去の恩である。骨は肉には代えられない。過去の恩にかえて、おのれの信念を曲げるわけにはいかない。大尼はこの道理がわからない。彼女は日蓮が幼いころから手塩にかけて育てたのにと、うらぎられた思いしかなかった。この仏法はすでに日蓮だけのものではなくなっている。ここでたわむれにも大尼の願いを聞けば、法華経の守護神である十羅刹から非難されるとまでいっている。日蓮は大尼に本尊をあたえたとしても、彼女はいずれまた退転するであろうことを見ぬいていた。大尼はそれほど縁に紛動されやすかった。日蓮は大恩ある彼女をわすれない。故郷清澄寺への手紙には、大尼への熱い思いをしるす。翌年五十五歳の時だった。領家の尼ごぜんは女人なり、愚癡なれば人々のいひをど(脅)せば、さこそとましまし候らめ。恩をしらぬ人となりて、後生に悪道に堕ちさせ給はん事こそ不便に候へども、又一つには日蓮が父母等に恩をかほ(蒙)らせたる人なれば、いかにしても後生をたすけたてまつらんとこそいのり候へ。この努力もむなしく、大尼は正信にめざめなかったようである。日蓮は彼女にひときわ厳しい消息をおくる。晩年五十九歳の時だった。(獄)そつ(卒)えん(閻)ま(魔)王の長(たけ)は十丁(丈)ばかり、面はす(朱)をさし、眼は日月のごとく、歯(は)はまん(馬)ぐわ(鍬)の子のやうに、くぶ(拳)しは大石のごとく、大地は船を海にうかべたるやうにうごき、声はらい(雷)のごとくはたはたとな(鳴)りわたらむには、よも南無妙法蓮華経とはをほ(仰)せ候はじ。日蓮が弟子にてはをはせず。内をしたゝめて、をほ(仰)せをかほ(蒙)り候はん。づき(頭脳)をわり、み(身)をせ(責)めていのりてみ候はん。(只)さ(先)きのいのりとをぼ(思)しめせ(召)。臨終の時に閻魔王の怪物が登場するという。まんぐわとはまぐわのことで、牛や馬に引かせて土をかきならす農具である。横の柄(え)に刃を櫛(くし)状にとりつける。今の日本ではめったにみられないが、つい最近まで使われていた。閻魔王の歯はこのとがった刃のようだという。日蓮は頭蓋骨をわるように身を痛めて祈れという。神仏の信仰は今よりもはるかに厚かった時代である。大尼はこれを読んでふるえあがったろう。大恩ある大尼だけに、彼女を成仏させようという厳しさはひととおりでなかった。08:29失礼しました。16:05ご指摘の通りです。メッセージを入力してください。