いうのを以前に書いたことありますが、それからもっとたくさんの枕太鼓を見てきたので、いろいろ追加情報もありますので、改めて書いてみます。多く存在する太鼓台の一種であり、そのなかでももっとも簡単な構造をしている部類に入ります。太鼓台の前後に枕に見える大きなクッションがあることから枕太鼓と一般的に呼ばれますが、一部では催太鼓という呼称も使われ、また単に太鼓と呼ばれることもしばしばあります。枕太鼓は分布がほぼ大阪市中心部に集中しており、都市祭礼の特徴である疫病封じのための夏祭りに出るものがほとんどです。的には枕太鼓は神輿の道中の露払いや触れ太鼓の役割を持ちました。そのため枕太鼓は宮付き(神社所有)であり、太鼓中などの講(崇敬者組織)が枕太鼓を運営するという形が一般的であったようで現在でもこの形式で運営されている枕太鼓が多く残っています。構造の単純さから子供向けの山車として枕太鼓形式の子供太鼓台を町で所有することもあります。一部では町ごとに枕太鼓を所有する地域も存在します(旭区清水)。分布域と実際の稼働状況から考えて、現段階では枕太鼓は大阪特有の太鼓台だと私は思っているのですが、まだ知らないことが多すぎて断言はできませんね。枕太鼓の概要と、私の現時点での考えを述べたところで、続きもこまごまと書いていきます。枕太鼓に限らず、太鼓台は元来は神輿渡御の列の先頭に立って道中の露払いをしたり、渡御に先立って町内を巡行して神輿が来ることを知らせる触れ太鼓の役目を担っていたりしたようです。地車(だんじり)が単に氏子の賑やかしとして行われているのに対して、太鼓台は神輿渡御に重要な役割を持っている点で違うわけですね。地車は基本的に町ごとの所有であり、近隣町よりも立派なものを持ちたいという心理が働いて華美化していくのは想像に難くないですが、ではなぜ枕太鼓の練り方や太鼓の打法が現在のように複雑になっていったのでしょう。枕太鼓は神社につき1台であり、神社の持ち物である以上、勝手に改装したり、別の形態(たとえば布団太鼓)にしたりするのは制限があったのではないでしょうか。地車が宮入りしてくると彫刻や幕が派手な地車には見た目では到底かないませんから、できることと言えば太鼓台の練り方と太鼓の打法の高度化が目立つためのほぼ唯一の道だったんではないでしょうか。枕太鼓の張り合いは宮入りしてくる地車だけではなかったと思います。近隣神社の枕太鼓同士が競い合っていたんじゃないかと思います。並んで勇壮な太鼓の五指に数えられていた」という風に言われています。人々の間で枕太鼓が評価されていたということは枕太鼓間で競争心理が働いていたということです。枕太鼓という同一形式の中で競い合い、横倒しなどの派手な練り方が登場して打法も複雑化したことでしょうし、載せる太鼓の音色も重要でしょうし、太鼓は豊臣秀吉から拝領したとかいうような言い伝えで権威を強化するのも行われたことでしょう。枕太鼓同士が直接出会うことは無かったでしょうし、人々の噂や評判の中で競い合っていたことが想像されますね。時代が下ると市内中心部では町の持ち物であった地車はさまざまな理由で廃れていき、神社の持ち物である枕太鼓は地車や他神社の枕太鼓と競い合う中で高度な練りと打法を完成させた上で祭りの花形として残ったんでしょう。大阪市中心部で現存する地車は大阪天満宮も野田恵美須神社も櫻宮もですが、ほとんど宮付きですねえ。枕太鼓は3タイプあるんじゃなかろうかと。1宮付き2子供太鼓3地車性質的1は宮付き、つまり神社の持ち物で触れ太鼓的性格がより強いもの2は構造の単純さから子供向けの山車として使用されるもの、大方が町所有3は地車のように氏子各町が所有するもので担い手は主に大人の枕太鼓2と3は分ける必要がないようにも思いますけど、一応分けておきましょう。2は枕太鼓の構造の単純さから子供向けの山車として採用された例です。地車形式より安価に製作できますし、子供の表情を親御さんが撮影しやすいという副次的効果もありますね。このタイプの枕太鼓は神社祭礼に直接関係ない町内会や子供会ごとにあったりするんで数を把握するのは非常に難しく、半ばあきらめています。元は1だったのが人手の減少から担い手たる青年会の解散によって枕太鼓の運営が町内会や子供会に移管されて2になった例もありそうですね。その場合は神社所有のままのこともあるかもしれません。いうか元来的には触れ太鼓の乗り子は無垢である必要から子供でしたので枕太鼓はもともとは子供のものだったということができるかもしれませんが。太鼓枠と呼ばれる枕太鼓が当てはまると思います。当地では天神祭の催太鼓が伝わって独自の発展を遂げたという風に言われています。いつごろ成立したんでしょうねえ。北清水八幡宮の9月の秋祭りでは氏子6団体ではそれぞれから太鼓枠(あるいは単に枠)と呼ばれる枕太鼓が出ます。大方大小の2台がそれぞれの町から出るので12台くらいあるんじゃないでしょうか。神輿渡御のための露払いというわけでもなく、地車の代わりになっているんじゃないかなあと私は思います。往古は7月の夏祭り、9月の放生祭、10月の秋祭りと年に3回大きな祭りがあったそうですが、現在は7月の夏祭りと9月の放生祭(秋祭り)が残ります。このうち10月の秋祭りは地車が出ていたそうです。西暦奇数年の夏祭りのお渡りには六人枠という氏子6団体共同で運行される枕太鼓が出ますが、これは1のような感じでしょう。近くの守口市高瀬神社の太鼓枠は清水地域と同様の担ぎ方をしますが宮付きであり神社の周りを短時間回るだけなので1に含まれると思います。播州の西脇市高田井の暴れ太鼓は天満宮の催太鼓が伝わったものとされており、枕太鼓の一種ということができます。ここもまた複数の太鼓が祭りに登場するので3に含めるのが妥当でしょう。海老江八坂神社の北之町の枕太鼓は町所有ですが、かつて神輿渡御のあったころは露払いとして先頭を行き、現在もパレードでは先頭、宮入も一番固定です。他町の地車の影響で枕に龍の刺繍が入っており、ぼんぼりが側面についているのも特徴です。野里住吉神社の北之町は現在の枕太鼓の以前は布団太鼓であったようです。この枕太鼓についてはあまり調べられていません。鼻川神社の枕太鼓・地車は宮付きとのこと。