内証の寿量品は久遠元初の名字の遠本を説き顕す。]日蓮大聖人との降雨の対決に敗れた極楽寺良観を「八万法蔵を読むと雖も何ぞ一雨も下らざる。諸宗の族は、縦い兎を得るも仍株を守り、縦い月を見るも仍扇に執す。13此の事を大王に申す。大王の言(いわ)く、我が願(ねがい)既(すで)にしるし有りとて遺竜弥(いよいよ)朝恩を蒙(こうむ)り、国又こぞつて此の御経を仰ぎ奉る。Sutra.然(しか)るに故(こ)五郎殿と入道殿とは尼御前の父なり子なり。尼御前は彼(か)の入道殿のむすめなり。daughter.今こそ入道殿は都率(とそつ)の内院へ参り給うらめ。Heaven.此の由(よし)をは(伯)わ(耆)きど(殿)のよみきかせまいらせ給うべし。you.事そう(忽)そう(忽)にてくはしく申さず候。問う、一致門流に略(ほぼ)三意有り。一には機情昇進に約すれば則ち一往(いちおう)勝劣あり。開迹顕本に約すれば則ち再往一致なり。二には迹機の所見に約すれば則ち一往勝劣あり、本化(ほんげ)の知見に約すれば則(すなわ)ち再往一致なり。三には二門有りと雖(いえど)も通じて妙法と名づく。妙法の題号に豈(あに)勝劣有らんや。故に諸抄の中に本迹勝劣を判じたもうは、是れ一往の傍(ぼう)義(ぎ)なり。(ただ)天台過(か)時(じ)の迹を破せんが為なり。五字は一部八巻の肝心(かんじん)」(取意)等と判じたもうは再往の正義(しょうぎ)、是れ「予が読む所の迹」の意に由(よ)るなり云云。答う、開迹顕本に約する時にも仍(なお)勝劣あり。故に十法界抄に云く「若し本門顕れ已(おわ)りぬれば迹門の仏因は即ち本門の仏果なるが故に天月水月本有(ほんぬ)の法と成りて本迹倶(とも)に三世常住と顕るるなり」云云。「天月水月」と云う、豈(あに)体内の本迹勝劣は宛然(おんねん)なるに非ずや。例せば体内の権実に仍(なお)勝劣有るが如し。何ぞ本迹一致といわんや。本化(ほんげ)・迹機の所見は異なると雖も、本化の知見に仍(なお)勝劣有り。故に妙楽大師の記の九本二に云く「然(しか)るに本弟子は元(もと)より近迹(ごんしゃく)を知れり、今の弟子は猶(なお)遠本(おんぽん)に迷う」等云云。文の意は、本化の菩薩は但(ただ)遠本を知るのみに非ず、亦(また)元より近迹を知れり。故に「然るに本弟子は元(もと)より近迹を知れり」と云うなり。今の弟子は近迹を知らざるのみに非(あら)ず、猶(なお)亦(また)遠本に迷う。故に「今の弟子は猶遠本に迷う」と云うなり。譬えば、本化の智人は但(ただ)天月を知るのみに非ず、亦元(もと)より水月をも知れり。迹機(しゃっき)の獼猴(みこう)は水月を知らざるのみに非ず、猶(なお)天月を知らざるが如し。故に知んぬ、迹機は仍(なお)体外(たいげ)の本迹に闇(くら)し、本化は尚体内の本迹に明らかなり。何ぞ本化の知見、本迹一致と云わんや。(とも)に本迹勝劣なり。題号の如き且(しばら)く二意あり。一には名通(みょうつう)一往、二には義別再往なり。彼等の義の如くんば、只(ただ)是れ名通一往の義なり。義別再往とは本迹の妙法、其の義は永く別なり。謂(いわ)く、迹門は開権顕実の妙法、本門は開迹顕本(けんぽん)の妙法なり。具(つぶさ)には玄文の如し。義別分明(ふんみょう)なり。何ぞ一往妙法の名(な)同じきを以て、却(かえ)って再往本迹一致とせんや。若(も)し名通に執(しゅう)し、強(し)いて一致と云わば、応(まさ)に是れ一代一致なるべきや。第三に云く「舎(しゃ)利子(りし)の所説は妙中の妙なり」。金光明経の「甚深の妙法」、般若(はんにゃ)経の「般若の妙法」、皆是れ一致ならんや。妙楽大師の籤(せん)二・五十八に云く「豈(あに)是(か)くの如き、妙中の妙等の名を以て、能(よ)く法体(ほったい)を定めんや。是(こ)の故に須(すべから)く名の下の義を以て、而して之を簡別(かんべつ)すべし」等云云。(あに)義別再往の実義に非ずや。諸抄の中の「一一文文是(こ)れ真仏」等は、是れ権(ごん)実(じつ)相対、一往の所判なり。「妙法蓮華経の五字は一部八巻の肝心」(取意)等とは、亦(また)是れ名通一往なり。故に諸抄の中に本迹勝劣を判じて「本門寿量の肝心(かんじん)」等と云うは、是れ再往(さいおう)の実説なり云云。今謂く、一致の所(しょ)立(りゅう)は大僻見(びゃっけん)なり。勝劣の所立は文義炳(へい)然(ねん)たり。然りと雖も仍(なお)宗祖の本意に非ず云云。此(ここ)に相伝有り。若(けだ)し当流の意は、今日の迹中所説の本迹二門、通じて名づけて迹と為す。久遠元初の名字(みょうじ)の妙法、之を名づけて本と為す。是れ則ち内証の寿量品に顕す所の深(じん)旨(し)、文底秘沈の甚(じん)深(じん)の大法なり云云。故に久遠名字の妙法を余行に渡さず、直(ただ)ちに信行する故に本門の題目と名づくるなり。諸門流の題目と永く別なり。能(よ)く能く伝受すべし云云。:身延山中の草庵にて。■出筆の経緯:本抄の宛名は御所となっておりますので、恐らく幕府の高位の武家より門下の信徒を通じて御宝前に白米数石をご供養されたものと思われます。大聖人は仲介した信徒に対し「かしこまり申すよし(確かに法華経の御宝前へ申し上げた事)」を相手方を見参(訪問)して伝えるよう依頼されておられます。冒頭の「石給びて候」の石の前には数量を記されていたものと考えられます。御はつを(初穂)たるよし、法華経の御宝前へ申し上げて候。神仏に供えるコメや金銭の事を意味します。本書の述作日は十月二十一日(現在の十一月下旬)になるので、最初に収穫した米というよりは御宝前に供えるお米の意味で御供養されたものと思われます。true?”父答えて云く、汝はかなし、汝が手は我が手なり、汝が身は我が身なり・汝が書きし字は我が書きし字なり。hand.汝心に信ぜざれども手に書く故に既(すで)にたすかりぬ。saved.譬(たと)えば小児(しょうに)の火を放つに、心にあらざれども物を焼くが如し。something.法華経も亦(また)かくの如し、存外に信を成せば必ず仏になる。Sutra.但(ただ)し在家の事なれば、いひしこと故(ことさら)大罪なれども懺悔(さんげ)しやすしと云云。本門の題目とは信行具足するなり。本門の題目を明かす夫(そ)れ本門の題目とは即ち是れ妙行なり。聖人垂教の本意、衆生入理の要蹊(ようけい)、唯(ただ)此の事に在り。(あに)池に臨んで魚を観(み)、肯(あえ)て網を結ばず、糧(かて)を裹(つつ)みて足を束(つか)ね、安座して行かざるべけんや。故に宜(よろ)しく妙行を励むべき者なり。知るべし、行に始終有り。謂(いわ)く、信心は是れ唱題の始めなり。唱題は是れ信心の終りなり。是れ則ち刹那(せつな)の始終、一念の因果なり。妙楽大師云く「理に依って信を起す。信を行の本と為す」等云云。云く「一念信解とは即ち是(こ)れ本門立行の首(はじめ)」等云云。譬(ひ)喩(ゆ)を以て之を言わば、信心は目の如く、唱題は足の如し。目足具足して能く寂光に趣(おもむ)くなり。云く「当体蓮華を証得して常(じょう)寂光(じゃっこう)の当体の妙(みょう)理(り)を顕す事は本門寿量の教主の金言を信じて南無妙法蓮華経と唱うるが故なり」云云。此の一文に三大秘法は了々明々たり、学者見るべし。知るべし、心に本尊を信ずれば、本尊即ち我が心に染(し)み、仏界即九界の本因妙なり。口に妙法を唱うれば、我が身即ち本尊に染み、九界即仏界の本果妙なり。境智既に冥合す、色(しき)心(しん)何ぞ別ならんや。十界互(ご)具(ぐ)・百界千如(せんにょ)・一念三千・事行の南無妙法蓮華経是れなり。故に本門の題目とは信行具足するなり。何ぞ止(ただ)唱題のみならんや。他流の輩(やから)は口に妙法を唱うと雖も只(ただ)是れ宝山の空手なり。是れ即ち本門の本尊を信ぜざるが故なり。法蓮抄に云く「信な(無)くして此の経を行ぜんは手な(無)くして宝山に入り、足なくして千里の道を企(くわだ)つるが如し」等云云。何(いか)に況んや本迹一致の大(だい)僻見(びゃっけん)、蓮師違背の大罪をや。何ぞ無間(むけん)を免(まぬか)れん。悲しむべし、悲しむべし。11少し苦(くるし)みや(止)みぬる処に、我合掌(がっしょう)して仏に問い奉(たてまつ)りて何(いか)なる仏ぞと申せば、仏答えて我は是れ汝が子息遺(い)竜(りょう)が只今(ただいま)書くところの法華経の題目、六十四字の内の妙の一字なりと言(のたも)ふ。light.無間地獄は当(とう)位(い)即妙(そくみょう)・不改本(ふかいほん)位(い)と申して常寂光(じょうじゃっこう)の都と成りぬ。nature.”我及び罪人とは皆蓮(はちす)の上(うえ)の仏と成りて只今都率(とそつ)の内院へ上り参り候が、先(ま)ず汝に告ぐるなりと云云。本門の戒壇の本尊、即ち是れ不死の薬なり三には正しく王城の鬼門に当る故に。云く「日本国亦(また)倭(わ)国(こく)と名づく。都城(とじょう)の東北千里に山有り。富士山と名づく」等云云。台家の類聚(るいじゅ)一末五十三に云く「天竺の霊山は王舎(おうしゃ)城(じょう)の丑寅(うしとら)なり。震(しん)旦(たん)の天台山は漢(かん)陽宮(ようきゅう)の丑寅なり。日本の比叡山は平安城の丑寅なり。五・七に云く「仏法の住処(じゅうしょ)・鬼門の方(かた)に三国ともにたつなり此等は相承(そうじょう)の法門なるべし」云云。四に富士は亦蓬莱山(ほうらいさん)と名づくる故に。義楚の六帖に又云く「富士亦(また)蓬莱と名づく。徐(じょ)福(ふく)此(ここ)に止(とど)まり今に至る。子孫皆秦(はた)氏(し)と曰(い)う」云云。知るべし、蓬莱山は不死の薬の在処なり。当初(そのかみ)、秦王、不死の薬を求む。不死の薬は唯(ただ)蓬莱(ほうらい)に在り。五百の童男五百の童女を将(ひき)いて尋(たず)ねて富山に入る。然りと雖も其の時未だ此の薬有らず。故に徐福、本国に帰ること能(あた)わず。終(つい)に此の処に止まれり。今謂(いわ)く、是れ徐福の詐(いつわり)には非ず。後に応(まさ)に不死の薬有るべき故に、自然に預(あらかじ)め蓬莱山の名を立つる故なり。是れ則ち霊(れい)瑞(ずい)感通(かんつう)し、嘉名(かみょう)早(そう)立(りゅう)するなり。今は現に不死の薬有り。蓬莱山の名、豈虚(こ)立(りゅう)すべけんや。問う、不死の薬、今何処(いずこ)に在りや。答えて云く、本門の戒壇の本尊、即(すなわ)ち是れ不死の薬なり。問う、証拠は如何(いかん)。答う、寿量品に云く「是(こ)の好(よ)き良薬(ろうやく)を、今留めて此(ここ)に在(お)く」等云云。薬王品に重ねて之を説いて云く「此の経は則ち為(こ)れ閻浮提の人の病の良薬なり。本門の本尊豈(あに)不死の薬に非ずや。是の故に、兼ねて其の処を蓬莱山と名づくるなり。寧(むし)ろ嘉名早立に非ずや。五には大日蓮華山と名づくる故に。案ずるに、山の形(かたち)八葉の蓮華に似たるが故に爾(しか)名づくるなり。(ゆ)出(じゅつ)す。(すなわ)ち郡名を取って富士山と云う。形(かたち)蓮華に似て絶頂に八葉あり」等云云。古徳の富士の詩に云く「根は三州に跨(また)がりて煙(えん)樹(じゅ)老い、嶺は八葉に分れて雪(せっ)華(か)重なる」等云云。日順詮要(せんよう)抄に云く「天台大師は漢土の天台山に於て之を弘通し、彼の山の名を取って天台大師と号す。富士山亦(また)日蓮山と名づく。此の山に於て本門寺を建つべし」等云云。況(いわん)や復(また)此の義は、一致門流も未だ曽(かつ)て之を諍(あらそ)わず。故に弘経寺の日(にち)健(ごん)の抄に云く「伝教大師は山門に迹門の戒壇を建立したもうなり。此の外(ほか)に本門の戒壇とて有るべきなり。富士門徒は是を懐(ふとこ)ろ脇(わき)指(ざし)にするなり。駿河国富士山に本門の戒壇立つ可きなり。富士山を天下晴れて大日蓮華山と云うなり」等云云。御相承を引いて云く「日蓮一期(いちご)の弘法(ぐほう)、白蓮(びゃくれん)阿闍(あじゃ)梨(り)日興に之を付嘱す、本門弘通の大導師たるべきなり、国主此(こ)の法を立てらるれば富士山に本門寺の戒壇を建立せらるべきなり、時を待つべきのみ、事(じ)の戒法と云うは是なり」等云云。10汝我が子として遺言なりと申せしかば、其の言(ことば)炎と成つて身を責め、剣と成つて天より雨(ふ)り下(くだ)る。anyone.”金色(こんじき)の仏一体、無間地獄に出現して仮使(けし)遍(へん)法界(ほうかい)・断(だん)善(ぜん)諸衆生(しょしゅじょう)・一聞(もん)法華経(ほけきょう)・決定(けつじょう)成(じょう)菩提(ぼだい)(仮使(たとい)法界に遍せる断善の諸の衆生も、一たび法華経を聞かば決定して菩提を成ぜん)と云云。once.’此の仏、無間(むけん)地獄に入り給いしかば、大水を大火になげたるが如し。本門の戒壇を明かす凡(およ)そ本門の戒壇とは、一閻浮提の人の懺悔(さんげ)滅罪の処(ところ)なり。云う所の「戒」とは防止を義と為す。謂(いわ)く、無始の罪障を防ぎ、三業(ごう)の悪を止(とど)むる故なり。宗祖云く「此の砌(みぎり)に望(のぞ)まん輩(やから)は無始の罪障忽(たちまち)に消滅し三業の悪転じて三徳を成ぜん」云云。(あに)非を防ぎ悪を止むるに非ずや。当(まさ)に知るべし、本門の戒壇に事(じ)有り、理有り。是れ則ち事中の事理にして迹門の理戒に同じからず。其の名に迷うこと勿(なか)れ。故に亦義の戒壇と名づけんのみ。初めに義理の戒壇とは、本門の本尊の所住の処は即ち是れ義理、事の戒壇に当(あた)るなり。経に云く「当に知るべし、此の処は即ち是れ道場」とは是れなり。天台云く「仏其(そ)の中に住す、即ち是れ塔の義」等云云。故に当山は本門戒壇の霊地なり。当(まさ)に知るべし。広宣流布の時至れば、一閻浮提の山寺等、皆(みな)嫡々(ちゃくちゃく)書写の本尊を安置す。其の処は皆是れ義理の戒壇なり。然りと雖も仍(なお)是れ枝流にして、是れ根源に非ず。本門戒壇の本尊所住の処、即ち是れ根源なり。妙楽云く「像末の四依、仏法を弘(ぐ)宣(せん)す。化(け)を受け、教を禀(う)け須(すべから)く根源を討(たず)ぬべし。根源に迷う則(とき)は増上して真証を濫(みだ)さん」等云云。今(いま)日本国中の諸宗諸門の徒、何ぞ根源を討ねざるや。浅間(あさま)し、浅間し云云。宗祖云く「根深ければ枝繁く源(みなもと)遠ければ流れ長し」(取意)等云云。凡(およ)そ此の本尊は久遠元初の自受用の当体なり。(あに)根深く、源遠きに非ずや。故に天台云く「本(ほん)極(ごく)法(ほっ)身(しん)は微妙(みみょう)深遠(じんのん)」等云云。云く「王法仏法に冥(みょう)じ仏法王法に合して王臣一同に本門の三秘密の法を持ちて有徳(うとく)王(おう)・覚(かく)徳(とく)比丘(びく)の其の乃往(むかし)を末法濁(じょく)悪(あく)の未来に移さん時、勅宣(ちょくせん)並に御教書(みぎょうしょ)を申し下して霊山(りょうぜん)浄土に似たらん最勝の地を尋(たず)ねて戒壇を建立す可き者か、時を待つ可きのみ、事(じ)の戒法と申すは是なり」等云云。問う、最勝の地とは何処(いずこ)を指すべきや。答う、応(まさ)に是れ富士山なるべし。故に富士山に於て之を建立すべきなり。問う、其の謂(いわれ)は如何。答う且(しばら)く五義を示さん。一には結要付嘱の玄(げん)鑑(かん)に由(よ)る故に。神力品に云く「若(も)しは経巻所住の処、若しは園中(おんちゅう)に於いても、若しは林中に於いても乃至(ないし)是(こ)の中に、皆応(まさ)に塔を起(た)てて供養すべし」云云。文に「若しは経巻」と云うは、是れ広(こう)略(りゃく)二門の法華経の経巻には非ず。是れ要の法華経の経巻なり。是れ則ち「要(よう)を以て之を言わば」と云うが故なり。要の法華経の経巻とは、即ち是れ一幅(いっぷく)の本尊なり。「皆応に塔を起て」とは、即ち是れ戒壇なり。故に経文の意は、本尊所住の処(ところ)に応に戒壇を起つべし云云。(しか)るに本門戒壇の本尊は正応元年冬の比(ころ)、彼の身延を去って此の富山(ふさん)に移る。蓋(けだ)し是れ意あればなり。凡智の能(よ)く測(はか)る所に非ず。是れ富山(ふざん)は本尊所住の処なり。(あに)此の処に戒壇を起てざらんや。如来の玄鑒寧(いずくん)ぞ唐捐(とうえん)なるべけんや。二には日本第一の名山なるが故に。都(みやこ)良(のよし)香(か)の富山の記に云く「富士山とは駿河の国に在り。峯は削(けず)り成すが如く直(ただ)ちに聳(そび)えて天に属(つ)けり。其の高さ測る可からず。史(し)籍(せき)の記する所を歴覧(れきらん)するに、未(いま)だ此の山より高きもの有らざる者なり。蓋(けだ)し神仙の游萃(ゆうすい)する所なり」云云。興師の門徒存知に云く「凡そ勝地(しょうち)を撰(えら)んで伽藍(がらん)を建立(こんりゅう)するは仏法の通例なり、然るに駿河国・富士山は是れ日本第一の名山なり。此の砌(みぎり)に於て本門寺を建立すべき」云云。戒壇を建立(こんりゅう)して本門寺と号するが故なり。■出筆の経緯:本抄はおけ・ひさご・をしき等の法事で使用される仏具を某強信徒より使いの者より届けられ、その場でしたためられた返書と思われます。大聖人は常に受領した品々と数量を正確に記され、ご供養された信徒の志に答えられておられます。※注:[ひさご]とは水をすくう道具(柄杓)の事。[をしき(折敷)]とは杉、檜などを薄く剥いで作ったお盆の事。08:29失礼しました。16:05ご指摘の通りです。メッセージを入力してください。