疏(注)に云く、良に以みれば説法入定して能く人を導く、既に導師と称す。御義口伝に云く、此の導師は釈尊の御事なり。説法とは無量義経、入定とは無量義処三昧に入りたもう事なり。導師に於て二あり、悪の導師、善の導師之れ有るなり。(注)等なり、善の導師とは天台・伝教等是なり。末法に入つては今、日蓮等の類いは善の導師なり。法華受持の決定心に入る事なり。能導於人(注)の、能の字に心を留めて之を案ず可し、涌出品(従地涌出品第十五)の唱導之師(注)と同じ事なり。日本国の一切衆生を導かんが為に説法する人是なり云云。疏(しょ)経典を解説した書のこと。法華経の疏では聖徳太子の法華義疏(東大寺に真筆所蔵)が有名。ここでは天台の法華文句を指している。多く引用していて、その場合「文句に云く」のように引用先の疏を特定しているが、「疏に云く」と説かれているのは極めて珍しい。法華経を「千中無一(難信難解で千人に一人も成仏しない)」と誹謗した。法然も当時の英才が集った比叡山で授戒得道していて、当然法華経は読誦している。法然自身が法華経の真意を理解できなかったが故に、安直にこの世に実在しない謂わばバーチャルな仏「阿弥陀如来」にすがるという他力本願の教えを広め、多数の自殺者を生み出した。このため鎌倉幕府は度々念仏を禁教とした。印版を全国から集め比叡山で焼却処分し、法然墓所を掘り出し鴨河に流したほどだった。詳細に記されておられます。戦争も、内戦も、テロも、極端な貧困もない現代の日本に自殺者が多いのは、法然の弟子親鸞の教えを継いだ浄土真宗の影響と思われる。最澄(伝教大師)と同時代の僧。中国より真言密教をもたらした。サンスクリットの原典は全く存在していない。法華経の原典は紀元前一世紀にはインドで成立し、漢訳は、部分訳・異本を含めて16種が現在まで伝わっていて完全訳は下記の三訳が存在する。大日経は成立年代の点、サンスクリットの断片も含め原典が全く存在しない点から、善無畏が法華経その他の大乗経典の法門の優れた箇所を寄せ集めて作った偽経典と強く推察される。延暦寺に法華経の他に真言宗を持ち込んだ。(最澄の後継者)に師事し第五代天台座主となる。その後比叡山を山門派が占拠したため、園城寺(三井寺)を寺門派の拠点とし天台寺門宗の宗祖となる。献上した「立正安国論」では特に念仏を強く破折し、佐渡流罪以降は真言を亡国の教えとして厳しく破折した。[和訳]是の菩薩の中に、四人の導師あり。一は上行と名付け、二は無辺行と名付け、三は浄行と名付け、四は安立行と名付けり。是の四菩薩は、其の(地涌の菩薩)衆の中にありて、最も上首の唱導の師為り。water.又だんなと師とをもひあひて候へども大法を小法をもつて・を(犯)かしてと(年)しひさ(久)しき人人の御いのりは叶い候はぬ上、我が身も・だんなも・ほろび候なり。)宗仲邸に入ってから程なくして日蓮は危篤となった。知らせを聞いた弟子・信徒が池上邸に続々とあつまった。四条金吾は鎌倉から、富木常忍は下総、南条時光は駿河からかけつけた。日蓮の故郷安房からも多数の弟子・信徒が参集した。日蓮はこれを聞き、身をおこした。衰弱していたが立ちあがり、池上家の持仏堂で立正安国論を講じた。九月二十五日のことである。日蓮の弘教は立正安国論にはじまり、立正安国論におわるという。その終わりをまっとうする時がきた。説いた「開目抄」はじめ、のちに五大部・十大部と称される重要御書が数多くある。その中で最後に「立正安国論」を説いたのは、『未(いま)だ広宣流布流布せざる間、つまり国の主権者が法華経に帰依するまでは、諫(かん)暁(ぎょう)を続けなさい』という、すべての弟子・信徒に与えた日蓮の遺言であった。客の曰く、今生後生誰か慎まざらん、誰か和(したが)はざらん。此の経文を披(ひら)きて具(つぶさ)に仏語を承るに、誹謗の科(とが)至って重く毀法(きぼう)の罪誠に深し。我一仏を信じて諸仏を抛(なげう)ち、三部経を仰ぎて諸経を閣(さしお)きしは是(これ)私曲(しきょく)の思ひに非ず、則ち先(せん)達(だつ)の詞(ことば)に随ひしなり。十方の諸人も亦復是くの如くなるべし。今世には性(しょう)心(しん)を労(ろう)し来生(らいしょう)には阿鼻(あび)に堕(だ)せんこと文明らかに理(り)詳(つまび)らかなり疑ふべからず。弥(いよいよ)貴公の慈誨(じかい)を仰ぎ益(ますます)愚客の癡(ち)心(しん)を開き、速やかに対治を廻(めぐ)らして早く泰平を致し、先ず生前を安んじ更に没後(もつご)を扶(たす)けん。(ただ)我が信ずるのみに非ず、又他の誤りをも誡(いまし)めんのみ。若い弟子たちの中に泣いている者がいる。日蓮は座を見まわし、いつくしむように諭した。泣いてばかりいては、私の説法が聞けぬではないか」しかし師を失おうとしている弟子たちの悲しみはとまらない。池上邸は静寂につつまれた。日蓮は別室に横たわっていた。そこに伯耆房日興をふくめた六人の僧が神妙にならんだ。日蓮が死に向かう床で語る。「わが滅度にあたり、弟子の中で六人をえらび、後継と定める。(三十三歳)以上六名。日蓮は入門順に六人の弟子の名を挙げた。読み上げた順番に序列はない、つまり不次第(ふしだい)であるとも宣言した。この中で最長老は六十二歳の日昭で、他の五人は全て三十代だった。「さりながらその中で上首を定めねばならぬ。在世・滅後ことなりといえども、付属の儀式はこれ同じ。結要とは「要を結ぶ」と読む。法の要点をまとめ、その肝要を選ぶことである。釈迦は南無妙法蓮華経の大法をただ一人上行菩薩にさずけた。日蓮もまた自らの法を一人にさずけようとしている。弟子がかたずをのんだ。日蓮の教団を引きつぐのはだれなのか。「今もってかくのごとし。伯耆房が日蓮の後継者になることは予想されていたことだったが、日蓮と同郷で最長老の日昭は、三十歳も年下の日興が六人の上首になることは決して満足いくものではなかった。日蓮が遷化(せんげ)されれば重しが取れる。あとは自分の思うままに行動するだけだと自分を納得させた。日蓮はすでに後顧の憂いの無きように伯耆房日興を後継者とする遺言を書きのこしていた。)の弘法(ぐほう)、白蓮阿闍梨日興に之を付嘱す、本門弘通(ぐつう)の大導師たるべきなり。国主此の法を立てらるれば、富士山に本門寺の戒壇を建立せらるべきなり。事の戒法と謂(い)ふは是なり。日蓮日興しかし安堵したわけではない。日蓮は死にのぞみ、日興をのぞく五人の未来を予見したように再び記した。相承(そうじょう)す。身延山久遠(くおん)寺の別当たるべきなり。今得意して云く、二箇の相承は正(まさ)しくこれ弘宣(こうせん)伝持の付嘱なり。謂く「日蓮一期の弘法(ぐほう)、白蓮阿闍(あじゃ)梨(り)日興(にっこう)に之(これ)を付嘱す。本門弘通(ぐつう)の大導師たるべきなり」とは、これ弘宣付嘱なり。故に「本門弘通」等というなり。相承す、身延山久遠寺の別当たるべきなり」とは、これ伝持付嘱なり。故に「別当たるべきなり」等というなり。『撰時抄愚記』この二箇相承の行く末には紆余曲折がある。貫首は日殿という僧であった。彼は三月二十八日、すぐさま重宝返還の訴状を武田勝頼に呈した。勝頼は日殿をまったく相手にしなかった。なにより重須本門寺と西山本門寺の教義上の争いを自ら裁定しようとはやっていた。勝頼は西山本門寺をあと押ししていた。そのために日蓮の相承書を奪い取り、裁定を西山本門寺側に有利にもちこもうとしたのである。時は戦国時代、勝頼は相当焦っていたようである。武田一族はこの七年前、長篠の戦いで織田信長に大敗してから凋落の一途をたどっていた。軍神とうたわれた信玄はすでにいない。勝頼はあらゆる方法で勢力を挽回しなければならなかった。訴えが入れられないのを不服として、断食して世を去った。五十七歳だったという。日蓮の遺言を守れなかったくやしさ、自身のふがいなさがつのっていたであろう。彼は戸を締め切り、いっさいの人を入れずに帰らぬ人となった。総攻撃を受け、武田勝頼は耐えきれず、天目山麓において一族とともに滅んだ。勝頼は自分はもとより一族の女子供までをも、なで斬りにして自害している。(れんちゅう)、一門、こがつこの山中へ引き籠(こも)らるゝの由(よし)滝川左近承(うけたまわ)り険難節所の山中へ分け入り、相尋(たず)ねられ候ところに、田子と云ふ所、平屋敷に、暫時柵を付け、居陣候。下知を申しつけ、取り巻き候ところ、遁(のが)れがたく存知せられ、誠に花を折りたる如く、さもうつくしき歴貼(れきちょう)の上臈(じょうろう)、子供、一貼に、引き寄せ引き寄せ、四十余人さし殺し、其の外、ちりぢりに罷(まか)りなり、切りて出で、討死(うちじに)候。武田四郎とは勝頼のことである。長篠の戦いでは一万五千の軍を指揮していた男が、最後は四十人となって無残な死をとげた。名門武田家の滅亡だった。このあたり、北条や平頼綱の最後とよく似たところがある。二箇相承はこの戦乱のおり、行方不明となり、今にいたるまで発見されていない。本能寺で自害している。日蓮が日興を後継者として指名したことは、当時、弟子信徒のだれしもが疑っていなかった。日蓮自身がその理由をしるす。弘長配流(はいる)の日も、文永流罪の時も、其の外諸所の大難の折節も、先陣をかけ、日蓮に影の形に随ふが如くせしなり。延山(えんざん)地頭発心の根元は日興が教化の力用なり。遁世(とんせ)の事、甲斐国三牧は日興懇(こん)志(し)の故なり。伊豆流罪の時も、佐渡の時もつねに日蓮のそばにいた。ほかの弟子もついてはいたが、日蓮の大願を具現する者ではなかった。真意を知ろうとし、またその大願を自分が実現しようとは思ってもいなかった。地頭の波木井が信心に目覚めたのは伯耆房の折伏による。日蓮が身延に居を移したのは、伯耆房の采配によることはすでに述べた。この事実については五老僧といえど異を唱えることはできない。五老僧が素直に日興上人が「身延山久遠寺の別当たるべきなり」という遺言を受け止めたわけではないことは、後々の事実が雄弁に物語っている。九年すごした身延山を去ることにしたのである。十間四面の大坊が完成したばかりだった。下山の理由は常陸(ひたち)の国に湯治に行くためという。日蓮は自身がそう遠くない日に遷化することは自覚していた。その場合、身延の僧坊ではあまりに地の利が悪い。幼い所化たちが日々仏道修行に励んでいる。それに差し障りがあることは避けなければならない。多くの信徒が集まるには鎌倉の信徒の大きな屋敷が良い。釈尊は自身の滅度の後、荼毘(だび)に付し遺骨を分けて舎利(しゃり)塔を立てることを遺言していた。それらの諸事は優(う)婆(ば)塞(そく)、優(う)婆(ば)夷(い)、つまり在家の男女信徒に任せるよう弟子たちに話している。弟子はあくまで修行、布教を続けなさいという意味である。不穏なことが起きたとしても、幕府直轄の作事奉行の屋敷に手を出すことは考えられない。常陸の国の湯治とは、地主として長年世話になった波木井(はきり)実(さね)長(なが)を慮(おもんぱか)ってのことだろうと思われる。日蓮が弟子に担がれ栗毛の馬にのった。伯耆房らの弟子たちがきびしい表情でついた。常陸まで何日かかるのか。病身の日蓮にとって決して楽な旅ではない。地頭の波木井(はきり)実(さね)長(なが)は突然の知らせにおどろいたが日蓮の意思はかたい。波木井はあきらめて自分の子を付添いとし同行させた。出発の時、実長はなおもいった。なにも急いで発たれることはないのではありませぬか。日蓮が弱々しく首をふった。「病気でありますからもしやのこともありましょう。さりながら日本国の多くが扱いかねるわが身を、九年まで外護していただいた志は申すばかりもございませぬ。日蓮は一時の家主であった実長に深々と頭をさげた。日蓮はこの九年間、飢えと寒さに苦しんだ。地主の実長は日蓮の窮状に無頓着だった。後代の信徒は波木井の冷淡さを非難している。日蓮は実長にいっさいの不平をもらさなかった。九月八日、一行が山をおりた。波木井実長が呆然と見送った。一行は人気のない道をすすんだ。日蓮が下山するとあってはどんなさわぎがおきるか知れない。一行を指揮する伯耆房は身を隠すように()山道を選んだ。身延山の急な坂を下る。日蓮が眠るように馬にのっている。伯耆房が手綱をはなさず見守った。一行は富士川をこえる。日蓮は弟子に背負われて川をこえた。一行が壮大な夕日を背にすすむ。富士山がしだいに小さくなっていった。武蔵の池上宗仲邸は林にかこまれた武家屋敷だった。今の東京都大田区である。身延出立から十日後の九月十八日、日蓮は敬愛する信徒、宗仲の屋敷にたどりついた。宗仲は弟の宗長とそろって門に立っていた。二人は師を自らの屋敷に迎える喜びは大きかったが、師の病を考えると手放しでは喜べない。二人は精いっぱいの笑顔で日蓮を出迎えた。日蓮が兄弟の笑顔を見てわずかにほほえんだ。「お世話になり申す」かつてきびしく指導した兄弟に深々と頭をさげた。日蓮はこの武蔵から甲斐の波木井に生涯最後の手紙をおくった。家主にこまやかな配慮がよみとれる。畏(かしこ)み申し候。みち(道)のほど(程)べち(別)事候はで、池上までつきて候。みちの間、山と申し、かわ(河)と申し、そこばく大事にて候ひけるを、きう(公)だち(達)にす(守)護せられまいらせ候ひて、難もなくこれまでつきて候事、をそれ入り候ながら悦び存じ候。(帰)へりまいり候はんずる道にて候へども、所ら(労)うのみ(身)にて候へば、不ぢゃ(定)うなることも候はんずらん。さりながらも日本国にそこばくもてあつかうて候み(身)を、九年まで御きえ(帰依)候ひぬる御心ざし申すばかりなく候へば、いづくにて死に候ともは(墓)かをばみ(身)のぶさわ(延沢)にせさせ候べく候。くり(栗)かげ(鹿毛)の御馬はあまりを(面)もしろ(白)くをぼへ候程に、いつまでもうし(失)なふまじく候。ひたち(常陸)のゆ(湯)へひ(引)かせ候はんと思ひ候が、もし人にもぞとられ候はん。そのほか(他)いたはしくをぼへば、ゆ(湯)よりかへり候はんほど、かづさ(上総)のもばら(藻原)殿のもとにあづけをきたてまつるべく候に、しらぬと(舎)ねり(人)をつけて候ひては、を(覚)ぼつか(束)なくをぼへ候。まかりかへり候はんまで、此のと(舎)ねり(人)をつ(付)けをき候はんとぞんじ候。所ら(労)うのあいだ、はん(判)ぎゃ(形)うをくは(加)へず候事、恐れ入って候。ことで池上に到着した。九年のあいだ養われたことは感謝にたえない。ついては、いずこの地で死のうと墓は身延におくといっている。栗毛の馬がひときわ気にいったので馬使いをつけた。存知のために前もってお知らせしたという。当時、馬泥棒が頻発していた。病気のために自分の印、すなわち花押をしるすことができないことをわびている。なんという腰の低さだろう。日蓮が滞在していることを聞きつけ、池上宗仲邸に大勢の供を引き連れ、法論をいどんできたのである。その時日蓮は「卿公に相手させよ」と言いつけ、問答に勝れた日目上人が日蓮の身代わりで伊勢法印と問答に臨むことになった。経文に始まり、十番ほど行われたが、全て法印を屈伏させたという。この結果についは日蓮もさぞ満足したものと思われる。日蓮は日目を極めて重要視していた。後を託した日興は別格としても、他の五老僧よりもむしろ日目を重要視している。そのことがよくわかるのは日目に下付した御本尊にある。御本尊を下付している。右側にほとんど中央の日蓮の文字と同じ大きさで明確にしたためている。弘安三年十一月に下付した日昭にも釈子日昭伝之と左下に記しているが極めて小さい。弟の突然の死があっても、時光の信心はゆるぎなかった。彼は懸命に日蓮を援助した。熱原の法難もかげで支えた。このことは鎌倉で知らぬ者はない。このため幕府はいよいよ時光を快く思わない。人々も悪人のように憎む。時光は地頭でありながら、幕府を公然と批判する日蓮の信徒であると。幕府は多くの公事をおしつけてせめた。時光は乗る馬もなく、妻は衣もなくなったという。それでも彼は銭一貫文を日蓮のもとにおくった。なんという健気な信仰の若者であろう。日蓮は貧窮する時光をはげます。仏にやす(易)やすとなる事の候ぞ、を(教)しへまいらせ候はん。人のものををし(教)ふると申すは車のおも(重)けれども油をぬりてまわり、ふね(船)を水にうかべてゆき(往)やすきやうにをしへ候なり。仏になりやすき事は別のやう候はず。旱魃(かんばつ)にかわ(渇)けるものに水をあたへ、寒冰(かんぴょう)にこご(凍)へたるものに火をあたふるがごとし。二つなき物を人にあたへ、命のた(断)ゆるに人のせ(施)にあふがごとし。(らご)羅(ら)・釈迦仏の五人、次第に入らせ給いて五升の米をこ(乞)ひとらせ給いき、其の日より五天竺第一の長者となりて、祇園(ぎおん)精舎(しょうじゃ)をばつくりて候ぞ、これをもつて・よろづを心へ(得)させ給へ。『上野殿御返事(須達長者御書)』(訳)仏にたやすく成る道があるので教えて差し上げよう。人がものを教えるというのは、車が重い時でも油を塗ることによって回り、船を水に浮かべて往来し易くなる様に教えるのである。仏に成り易い道というのは特別なことではない。旱魃で喉(のど)の渇いた人に水を与え、寒さで凍えた人に火を与える様な事である。二つとない物を人に与え、命が絶えようとしている時に、人に施す事である。<中略>インドの須達長者という人は七度貧乏になり、七度長者となったが、最後は万民が皆逃げ去り死に絶えて、夫婦二人だけになった。五人が次々に入って来て、五升の米を乞われたので全て差し上げた。その日から全インド第一の長者になって祇園精舎を造ったのである。この例に倣(なら)って万事を心がけていきなさい。して平穏にもどったかと思われた矢先、またも悲劇がおそいかかった。時光本人が重病となったのである。病のしらせは前年の九月に日蓮のもとにとどいていた。御使ひの申し候を承り候。是の所労(しょろう)難儀のよし聞こえ候。いそぎ療治(りょうじ)をいたされ候ひて御参詣有るべく候。周囲の期待とはうらはらに病状は重くなった。確実に死にいたる病だった。つづいて時光の番となったのである。時光はまだ二十三歳の若者なのだ。南条家はあきらかに短命の宿業をもっていた。翌年の二月にはいり、ついに時光は危篤となった。日蓮は事の重大さを知り、病床から身をおこして日朗に口述筆記させ、伯耆房日興に指図して時光に符(ふ)を飲ませるよう指示した。符とは経文を灰にして水にまぜた薬である。日蓮はこのたびの時光の病がたとえ定業(寿命)であったとしても、なんとしても命を伸ばそうと必死だった。兼ねて又此の経文は廿八字、法華経の七の巻薬王品の文にて候。然るに聖人の御乳母の、ひと(一)ゝせ(年)御所労御大事にならせ給ひ候て、やがて死なせ給ひて候ひし時、此の経文をあそばし候て、浄水をもってまいらせさせ給ひて候ひしかば、時をかへずいきかえらせ給ひて候経文なり。なんでうの七郎次郎時光は身はちいさきものなれども、日蓮に御こゝろざしふかきものなり。定業なりとも今度ばかりえん(閻)まわう(魔王)たすけさせ給へと御せい(誓)ぐわ(願)ん候。この書で「たとえ寿命だとしても、今度ばかりは閻魔大王助け給え、と御誓願候」とまで言い切っている。符の由来は、教主釈尊が乳母であり育ての母だった摩訶波闍波提(まかはじゃはだい)、マハープラジャーパティーの重病を救った故事による。妻日眼女が懐胎した時、安産のための符をおくっている。懐胎(かいたい)のよし承り候い畢(おわ)んぬ、それについては符の事仰せ候、日蓮相承(そうじょう)の中より撰(えら)み出して候、能(よ)く能く信心あるべく候。秘薬なりとも毒を入れぬれば薬の用すくなし、つる(剣)ぎなれども、わる(臆病)びれたる人のためには何かせん、就中(なかにも)夫婦共に法華の持者なり、法華経流布あるべきたね(種)をつぐ所の玉の子出で生れん目(め)出(で)度(たく)覚え候ぞ。符を与えた翌日、四条家に無事女の子が誕生し、日蓮はよろこんで生まれた子を月(つき)満(まろ)御前と名づけている。日蓮は自らしたためた法華経薬王品の経文を焼き、その灰を寅卯辰の刻すなわち午前三時から午前九時までの間に、精進河の水一合で調合し、時光にあたえるよう指示した。(此の経は則ち閻浮提(えんぶだい)の人の病の良薬なり。若(も)し人病有らんに、此の経を聞くこと得ば、病即(すなわち消滅して不老不死ならん)符(ふ)の効用とは一体なにか。日蓮は晩年、自分の「やせやまい」に関して、医師でもあった四条金吾が調合した薬を服用して良くなったと消息に書いている。病気の起こる原因について次のように記している。このうち一から五までは医療で治すことができる。六番目の業(宿業)が原因の病だけは法華経の信仰で罪障消滅しなければ治らない。日蓮はどのような効用があると考えていたのか。実際に日蓮が実際に符を使った例は極めて少ない。日眼女が懐胎した時に使用した例を考えれば、これは精神的な不安を取り除くために提供したのではないかと推察される。初産であれば不安がつのる。そのため日眼女は大聖人に符のご下付を願い、日蓮も応じたと思われる。時光の場合はどうであったろう。時光は病が重篤であると使いの者を日蓮のもとに行かせた際、一頭の馬を供養している。時光が日蓮に馬の供養を記した御書はこの時だけで、極めて異例である。この馬の供養は、時光が自身の命が残り少ないと感じ、自身の身代わりとして自分と共にした愛馬を贈ったのではないかと推察される。「まだ諦めるのは早い。私がついている」と時光の生きる気力を奮い立たせるために、請(こ)われたわけではないが、自ら進んで符を与えたのではないか。日眼女に与えた符は特にどの経文とも記していない。七の巻薬王品の文にて候」と明示している。色心不二は仏法の基本原理である。日興から日蓮の言葉を聞き、符を受けとった時光は、まちがいなく今一度生きる気力を奮い立たせ、内在する自然治癒(ちゆ)力を増したことであろう。一般的に新薬を治験するとき、必ず治験薬を飲むグループとでんぷんなどで作ったプラセボ(偽薬)を飲むグループに分けて比較し、厳密な効果を計測するという。偽薬と知らせないで治験薬だとして飲ませても、人によっては薬を飲んだという安心感で自然治癒力を引き出し効果がでるケースがあるという。自分の死後、弟子たちにさまざまな苦難があるだろう。日蓮の弟子と名のる者はあらゆる困難をこえねばならない。こえなければ未来はない。その弟子たちをささえるのは信徒檀那である。日蓮はその法華講衆の要となるのが南条時光であるとみた。それゆえになんとしてでも時光を蘇生させねばならぬ。寝たきりだったが時光のためにおきた。最後の力をふりしぼり、消息を書く。宛先はだれでもなく、時光に巣くう病魔鬼神にむけたものである。文字どおり生きるか死ぬか、生かすか殺すかの書である。いかなる過去の宿習にて、かかる身とは生るらむと悦びまいらせ候、上の経文は過去に十万億の仏にあいまいらせて供養をなしまいらせて候いける者が、法華経計りをば用いまいらせず候いけれども、仏くやう(供養)の功徳莫大なりければ・謗法の罪に依りて貧賎の身とは生れて候へども、又此の経を信ずる人となれりと見へて候、此れをば天台の御釈に云はく「人の地に倒れて還(かえ)って地より起つが如し」等云云。地にた(倒)うれたる人は、かへりて地よりをく。)うれ候へども、かへりて法華経の御手(みて)にかゝりて仏になるとこと(断)わられて候。しかるにこの上野の七郎次郎は末代の凡夫、武士の家に生まれて悪人とは申すべけれども心は善人なり。其の故は、日蓮が法門をば上一人より下万民まで信じ給はざる上、たまたま信ずる人あれば或(あるい)は所領或は田畠等にわづらいをなし、結句(けっく)は命に及ぶ人々もあり。信じがたき上、ちゝ(父)・故上野は信じまいらせ候ひぬ。此の者嫡子(ちゃくし)となりて、人もすゝめぬに心中より信じまいらせて、上下万人に、あるいはいさめ或はをどし候ひつるに、ついに捨つる心なくて候へば、すでに仏になるべしと見へ候へば、天魔・外道が病をつけてをどさんと心み候か。命はかぎりある事なり。鬼神めらめ、此の人をなやますは、剣をさかさまにのむか、又大火をいだくか、三世十方の仏の大怨敵(おんてき)となるか。あなかしこあなかしこ。此の人のやまいを忽(たちま)ちになをして、かへりてまぼ(守)りとなりて、鬼道の大苦をぬくべきか。其の義なくして現在には頭破(ずは)七(しち)分(ぶ)の科(とが)に行なはれ、後生には大無間地獄に堕(お)つべきか。永くとゞめよ永くとゞめよ。日蓮が言(ことば)をいやしみて後悔あるべし。大御本尊の建立で出世の本懐を成し遂げた。