南無阿弥陀と唱えよと条件をつければ少しは安心できる?」と提案して下さっている...というのが浄土真宗(親鸞聖人)の解釈だとあじわっています。浄土真宗にとっての南無阿弥陀は、お浄土いきの条件ではなく、ありがとうと呼び掛ける親子の会話みたいなものです。浄土宗でないのにでしゃばりました...。宜しければ、浄土真宗の解釈も味わわれてみてくださいね。OLから、結婚をきっかけに仏教に興味を抱きお坊さんになりました。...南無阿弥陀仏を聞く拝読しました。阿弥陀仏の救いは摂取不捨。「つまり選ばず・嫌わず・見捨てず」の救いですから全ての人が対象です。阿弥陀仏には「無量の光」という意味と「無量の寿(いのち)」という意味があります。過去から未来にわたり永劫に救いの光が私たちに降り注いでいます。おっしゃる通り念仏するから救われるのではありません。光は届いているからです。確かに光が届いていましたとお返事する、その救いに感謝するのが南無阿弥陀仏です。救いの光に気づけない、届いていることを感じないからそれまでは念仏しない、としたらどうでしょう。いつまで経っても念仏できません。わけがわからなくともお念仏しましょうとお伝えしております。南無阿弥陀仏と称えるところに救いの光を信知させていただき、信知したところに南無阿弥陀仏と感謝する。今、あなたは質問しているように南無阿弥陀仏の意味を知らない。知らないのに南無阿弥陀仏を称えている。お念仏が伝わってきたのはその教えが受け継がれてきたからではなく、儀式の役割が大きいです。親が、祖父が祖母が、お坊さんが、南無阿弥陀仏と称える声を聞いていて南無阿弥陀仏を知っていた。あなたもわけもわからずとも南無阿弥陀仏と一声称えるところにその歴史に参画するのです。それが南無阿弥陀仏を聞くということ。私が南無阿弥陀仏と称えるから救われるという私の行ではない。阿弥陀仏の方が私を救うぞと念じてくれている仏の行なのです。数々の仏、菩薩たちが阿弥陀仏を賛嘆しその声を聞けとおっしゃっています。先祖の念仏もあなたの念仏もその諸仏の念仏としてこれから周りの方にはたらいていくのです。言うまでもなく阿弥陀仏を知らない人にも疑う人にも光は届いています。届いていましたと信知できるところに救いを感得するのであって、光を知らない人追い払おうとする人はそれを感得できません。救われないということでなく、救いを感得できないということです。南無阿弥陀仏の救いとは何かとなるとそれはまた大きな問題で字数が足りませんが、死後に救われるというものではありません。「今・ここ」の救いです。)がありますが、そのタイミングはいつであれ浄土は現生においてはたらいているのです。北海道の道南地区にある若松という農村のお寺に所属しており...南無阿弥陀仏は救いの条件ではなく、救いの証拠です。さまには、阿弥陀さま(法蔵菩薩)が「わたしの名をとなえる者は臨終に際しわたしが責任をもって迎えに行ってお浄土に連れ帰ります。それが実現できないならわたしは仏になりません」と誓われています(「臨終来迎」)。これは阿弥陀仏の48願中の、第19番めの願いです。法然さまは、阿弥陀さまのこの誓い・願いも大事になさりつつ、他の誓いも大事にされました。代表的なのが、「わたしの名をとなえる者はすべて救います。それが実現できないならわたしは仏になりません」という誓いです。これは第18番めの願いです。「すべての世界のすべての仏がわたしの名(南無阿弥陀仏)をほめたたえ、その世界の人々にすすめます。それが実現できないならわたしは仏になりません」という誓いもあります。この誓いどおり、この世界ではお釈迦さまの教えがもとになって阿弥陀仏の救いが明らかになっています。いまの浄土宗と浄土真宗とでは少々解釈や説明が違いますが、これらを総合すると「阿弥陀さまは念仏する者を必ず救う。」ということになります。法然さまは43歳のころに「なんでお念仏で救われるんだろう?」という疑問がある意味でピークに達していたそうです。そんなとき、中国の善導大師という人の著作を何度も読んでいるうちに、「わたしは南無阿弥陀仏で救われます。それは、仏さまの願いによるからです(順彼仏願故)」という言葉に出会われました。「わたしがお念仏するから救われるのではなく、阿弥陀さまは南無阿弥陀仏を届けてわたしを救う、それだけなのだ。そんなことが言えるかというと、それは阿弥陀さまの願いが完成されて、わたしに南無阿弥陀仏が届いているからだ。これが救いの証拠なのだ。阿弥陀さまは、わたしが念仏をとなえるから救ってくださるのではなく、わたしに念仏をとなえさせて救います。念仏をとなえるから阿弥陀さまに救われるのではなく、阿弥陀さまに救われるから、いま念仏をとなえることが出来ています。わたしが考えて納得するから救われるのではありません。納得は救いと関係がなく、条件がなく証拠だけがあります。念仏に出会えていることが救いの証拠です。追記:阿弥陀さまが他人をどうするかはJackさんの救いとは関係がありません。(ちしゅー)妙法寺お寄せくださった質問について考えさせていただくことで、必ず回答できる場合ば...私としては、お礼のお返し阿弥陀経には、極楽浄土に生まれたいと望んで阿弥陀仏の名を執持するならば、阿弥陀仏は命が尽きる時に迎えに来てくれる、と書いてあります。浄土宗で念仏を唱えるのは阿弥陀仏の名を執持するためです。心にしっかり保つ為なのです。心にしっかり阿弥陀仏の名を保っているならば唱えなくても救ってくれるでしょう。人の心は移ろいやすいものです。揺れ動く心にしっかり御名を保つ為には、日頃から念仏を唱えることが大切なのです。海に浮かぶ船が波に流されないように錨を下ろすようなものです。病などで声が出ない人でも、心に保つならば救われるのです。反対に、たとえ信じられなくても、唱える人は救われるといわれています。それは唱える行為の中に、自然に、僅かずつではあっても信じる気持ちが芽生えるからです。その一瞬の気持ちを阿弥陀仏はしっかりお聞きになるのです。阿弥陀仏は全ての人を救いたいと誓いました。いえ、流石に阿弥陀仏に救いを全く求めない人までは救いようがありません。救って欲しいと思ったなら、極楽浄土を望むなら、誰でも救われるのです。月の光はどこでも誰にでも平等に降り注いでいます。月を見上げなければその光を知ることができません。念仏を唱えること、あるいは阿弥陀仏の名を心に保つことは月を見上げることなのです。私たちが月の光を浴びている、つまり阿弥陀仏に見守られていることを知り、極楽浄土を望めば、救われたも同然なのです。極楽浄土に往生するのです。唱えない人は救われないとは限りません。世の中にはお釈迦様のように、自分の力で覚りを目指している人たちもいます。極楽浄土ではなく他の浄土を望んでいる人たちもいます。キリスト教徒なら天国に行きたいと望まれるでしょう。人それぞれの道があるのです。(お礼のお返し)お礼ありがとうございました。私が思うに、人は命が尽きて終わりではありません。現世で阿弥陀様を知らず、頼らず、極楽往生せず、どこかに輪廻転生したとしても、その先で救われる機会が必ずあります。阿弥陀様の慈悲の光は全ての世界に届いているからです。私達がそのような人の為に念仏を唱えお願いすれば、阿弥陀様は必ず導いてくれると思うのです。私は浄土宗の坊さんです。何か参考になればと思って回答しています...あなたが信じるかどうかで、他人は関係ない。大勢の僧侶の方が、回答していらっしゃたので、飛び入り参加します。お念仏について、大変勉強になりました。感謝、感謝でございます。何を気にしていらっしゃるのでしょうか?全てを救う=念仏しない、信じていない人も救われる。そんなことは、わからないし、知る由もない。他人がどうかということではなく、あなた自身がどうか、と問うのが信仰だと私は考えます。私が、念仏させていただいて、阿弥陀様の救われて、お浄土に連れて行っていただくのです。ここには、他人がどうということが入る余地はない。考え込んでも、さっぱりわからないと、いうのが真実です。阿弥陀さまの救いがあると、おっしゃるのだから信じるだけなんです。念仏しなく他人の余分な心配してどうするのですか?それはまさに、迷いです。他人はさておき、この私が阿弥陀さまにおすがりするしかないのです。いろいろな行法を試みましたが、結局のところ、悟るどころか、より深い迷いの中に落ち込んでしまった私ですから、おすがりするしかないのです。命を懸けて何をやっても、救われなかったのだから、あとは、どうにでもしてくれと、阿弥陀さまについていきます。この娑婆世界では、祈ったからといって、病気やケガが治るわけではありません。命終わるときに速やかに浄土に往生させていただくという大安心、こそが本当の救いだと思います。中途半端な私ですので、たった今の幸せを阿弥陀さまに祈らずにはおられません。そんなお粗末な、この私を、阿弥陀さまは哀れでくださるのです。考えてもしかたがありません。明るく前向...仏とは拝まれる者。拝まれる者は拝む者の導き、揺るぎない拠り所jack様こんにちは、拝見させて頂きました。浄土真宗のボウズです。非常に大切で、根本的なご質問。沢山の先生方が既にご回答を寄せられておられ、嬉しく拝読させて頂きました。あぁ、嬉しいなあ、思えば動くはずの無かったこんな私の口をナンマンダブ、ナモアミダブ動かしてくださるお働きが、今日ただいま私に届いてくださるなあ。あぁ、嬉しいなあ、嬉しいなあ、南無阿弥陀仏とお仕上がりの本尊様よのう、と素直に、そのまま受けとらせて頂くのが、ナーモ(南無)ということになります。これが非常に大事です。なんで、私の口をナンマンダブツやナモ(ナムでもナモでも問題なし)ナムアミダブツと動かす必要があるのか。合掌や五体投地など、礼拝の姿に仕上げてくださるお働きが私に必要なのか。それは、私を必ずほとけ(仏)にな(成)らしめる為。仏に成る身にただいま定まる為と言えます。救うというのは、迷いの状態からお悟りの世界に生まれさす。その身にただいま定まること。成る身に定まるので、現世の利益という訳です。ナンマンダブ、ナモアミダブと言う私の姿、私の声を私は阿弥陀様のお働きによる声として聞かせて頂く。声を出しとるのは私だけれども、出させとるのは阿弥陀様なんだから、阿弥陀様のお働きがこの口に届いているからこそ出たナモアミダブツ。阿弥陀様が阿弥陀様にお仕上がりで無ければ、決して私の口はナモアミダブツと動くことは無かったはずです。私だけではございませんな、お父ちゃんの口もおじいさんの口も、あの人の口もこの人の口も、どなたの口も、初めに阿弥陀様が南無阿弥陀仏に仕上がるというお誓いが成就していなければ、決して動きません。ナモアミダブツの声が子や孫やご縁の方のお耳に届いたらどうなるでしょうか。私が往生させて頂きました暁には、子や孫やご縁の方の口は、姿は、きっと合掌し、口にはナモアミダブツのお念仏があることでしょう。お父ちゃん、ナンマンダブゆうとおったな。思うてみれば、今日この私を合掌の姿に、お念仏の姿に仕上げて下さるご苦労だったんじゃなかったかの。その時私は拝まれる者にならせて貰うとることです。本願寺派の寺で住職をさせて頂いております。南無阿弥...心から阿弥陀様を呼んでお願いするから拝読させて頂きました。おっしゃることよくわかります。その様な疑問にぶつかりますよね。そもそも南無阿弥陀仏とは・・・どういう意味でしょうか。南無は・・・どうかお願いします!私を救ってください!阿弥陀仏は・・・つまり阿弥陀様ですね。私達を正しく阿弥陀仏の国つまり西方極楽浄土にお導きなさって頂く様に真心からお願いしている言葉が南無阿弥陀仏です。人がどなたかに何かをお願いする場合もその方の名前を呼びますよね。○○さんお願いします、と伝えますよね。阿弥陀様私を救ってくださいお願いします、ではやはり阿弥陀様のお名前をしっかりとお称えすることが大切です。西方極楽浄土にお導き頂ける方はイエス様でもエホバの神様でもアラーの神様でもありません。心を込めてしっかりと阿弥陀様の名前を呼んでどうか私を救ってくださいと、お願いなさるからこそ阿弥陀様は極楽にお導きなさって頂き、親しい方々にめぐり会い、阿弥陀様直々に正しい教えを学んでいき誰もが成仏できるのですよね。人生迷いはつきものです。お心にお留めなさって頂き心から願いお念仏をおとなえし実践なさってくださいね。脱サラして9年が経ちました。栃木県佐野市の一向寺に勤めています。川口英俊でございます。問いへの拙生のお答えでございます。浄土門(他力)からのお答えが多くございますので、あえて聖道門(自力)から・・と偉そうに言えるほどではありませんが・・とにかく、聖道門も浄土門も、その教えの中には、既に如来によって悟られた世界、顕現としての勝義諦の側から説かれている教えがあり、世俗的な考え方において、勝義諦の教えを理解するのは、かなり難しいところがございます。(つまり、誤解も生じやすいというところがあります。)として説かれた教えの二通り(二諦)があり、その教えがどちらのものであるのかを、仏典や先師たちによる論書、注釈書を頼りに慎重に吟味して理解していくことが必要であると考えます。勝義諦の教えを勝義諦の教えと理解して、方便の教えは方便の教えと理解した上で、それらを正確に修習において使い分けることができて、自らの気質・機根に応じての確かな仏道の歩みとなっているのかどうかが、大切なこととなって参ります。仏教には、大きく分けて二通りの説き方(二諦)があり、その教えはどちら側の教えで、それを自分の修習にどう活かしていくべきか、このことを少し意識しながら、これからも仏教を学ばれていって頂けましたらと存じます。お礼を拝見しての追記・・まさに、そのことを龍樹大師が、「中論」(根本中頌)において「観四諦品」(第二十四・第八偈~第十偈)『二つの真理(二諦)にもとづいて、もろもろのブッダの法(教え)の説示〔がなされている〕。〔すなわち〕、世間の理解としての真理(世俗諦)と、また最高の意義としての真理(勝義諦)とである。』、『およそ、これら二つの真理(二諦)の区別を知らない人々は、何びとも、ブッダの教えにおける深遠な真実義を、知ることがない。』、『〔世間の〕言語慣習に依拠しなくては、最高の意義は、説き示されない。最高の意義に到達しなくては、ニルヴァーナ(涅槃)は、証得されない。』と述べられておられます。「最高の意義」としての勝義諦を理解していくべきであるのか、是非、色々と学ばれていって下さいませ。見つめ直す機会をいただき有り難うございました。私は「自分が」という主語にはあまりこだわらない立場です。聞かれたならば、歌手の名と答えることが多いと思います。ラジオが歌ってるという言い方はあまり聞かないです。ラジオから流れる音だけど歌うのは別の存在。そんな見方もあります。いう視点で如来のなんまんだぶつが私の口を通じてでてきた、という感覚がいまの私にはしっくりきています。ところでご質問の南無阿弥陀仏を称えないと救われない。・・・器量狭い南無阿弥陀仏を称えると救われる。・・・なんでとなえる。いう問いについて現時点で、答えるなら、称えられる場合は称えるにこしたことはないです。死ぬ間際まで、歯や舌や喉がずっと健康であるとは限らないです。念仏称えたときには喜んでいたけど、認知症がすすんだ行動で念仏していた時の姿が打ち消される。それはちょっと寂しいです。救われないと判断する側でなく、救われるようにフォローできることは働きかけたい立場です。言えなくなったことが縁の切れ目にならない、見捨てるのが如来じゃない。僧侶の末席について30数年、当初は私も如来に完璧さを求めていましたが、今はそうではないです。裏返しにして足りないところを責めるより、足りないところを補うことでこぼれないようにする。自分ができなくても、誰かがフォローしてくれたことで救われる思いをした経験はたくさんありました。身体的な特性で言葉を話せない人がいても、自身で念仏いえなくても、その人の将来を案じたり、気にかける存在がいることを信じる。自分の口で称えることがすべてでなくて、それ以上の願いやはたらきがその人達に込められていると信じていたいです。私もまだ修行中の身、まだまだ十分に言葉にできなくてすいません。いう...極楽に強制連行されるわけではない阿弥陀仏に救ってもらいたい者は誰でも救われます。それ以上でもそれ以下でもありません。希望者全員にラーメン一杯サービスだと、うれしいですね。ラーメンを食べたくない人にまで、国民全員の家に勝手にラーメンが送りつけられてきたら、迷惑に思う人もいるかも。応募者全員が当選します。充分に心が広い仏様です。仏教は、悩み苦しみを制御したり消したりするための...古くて新しい問い今晩は。非常に根源的な教義の問いかけをいただいたと存じます.私は浄土宗に属しておりますので、「浄土に生まれたいと願い、称える」つまり「請求書的(Byひろさちや)お念仏」の方です(真宗との差異として)。「称えよというが、何らかの身体的障害で称えられない人はどうするのか」「生まれて一日とかの赤ん坊はどうするのか」などは、昔からずっと問われる問題で、だからこれだけ多くの坊さん方が、どっさり答えを下さったのだと思います。この問いを起こして下さったこと、有り難く存じます。ここから先は、私の超個人的考えです。「浄土宗の中には、私的にこう考える坊さんもいる」程度の認識でいて下さい。浄土宗は極楽浄土を説く教えですが、実はその中に現世利益=その人の現在にとってのメリットもある筈だと考えました。それは何かと言えば、「死後に関する安心」です。日々いろいろな問題や疑問、苦しみが生じる訳ですが、その最大のものは「自分が死んだらどうなるのだろう」という不安でありましょう。大概の宗教はそこにスパーンと答えを出す訳です。日本仏教は葬式仏教と揶揄されることもありますが、この問いに答え続けてきたからこそ、生き延びた面は否定できないと思います。人生最大の問いに、既に答えを得ている。日々日常の問題はそれより小さなこと。捉え、言い聞かせることで、思うに任せないこの娑婆を生きられる。そんな現世利益があるのではないかと。三浦師が「他人のことなど...」と仰るのは、多分このあたりです。自分にとって差し迫った問題なのか、それとも論理的整合性を求める言葉遊びなのかと。仏様が救って下さるというのは、物理的現象ではありません。「不思議の力」、言葉で捉えられないはたらきです。論理的整合性を突き詰めようとしたら...きっと果てがありません。それを飛び越えるのが、実は「誰に聞いたか」だと思います。お師匠さんがこう言っていた、お祖父ちゃんがこう言っていた、法然上人がこう言っていた...言葉は結局、「誰が発していたか」によるのだと思います。?テレビでも見ますが、「あの子は今頃、天国で喜んでくれていると思う」、そこに論拠はありません。その代わりにあるのは、信だと思います。言葉に依って立ち、いつか言葉から離れる。それが行だと思います。(一般的でもないが...)から大正大学の史学コースへ。坊...南無阿弥陀仏について南無阿弥陀仏のお慈悲はものすごく大切ではないかと思い生活しています。他の仕事と兼務してます。皆様にたくさんのお答えを賜りまして感謝いたしております。今、お一人お一人のお話をゆっくり、考えながら読んでおります。個別の御礼は後程とさせていただきたく存知ます。お坊様におおむね共通するお答えとしましては「南無阿弥陀仏と自分の意思で唱えているのではなく、誰かに唱えさせられているのでもなく、阿弥陀様のお力(お慈悲)で自然と口をついて出てくる」ものだと理解いたしました。今朝、仏壇に向かって手を合わせて南無阿弥陀仏をおとなえしましたが、普段は忙しい朝にそんなことはしないのに、なぜか今朝に限っては早く目が覚め、手を合わせました。早くに目が覚めたことも、普段はサボっている朝の合掌も、南無阿弥陀仏とおとなえすることも、きっと阿弥陀様のお力、お導きで自然と行ったことなのでしょうね。・吉武文法様ありがとうございます。救いが何かというのは難しいところではあるとは思うのですが、私個人の理解としましては「どんな人でも分け隔てなく、死後にきちんとお浄土へと阿弥陀様が連れて行ってくださる」「だから現世では安心して暮らしなさい」ということかと思っております。この「現世では安心しなさい」が肝要なものだと思います。宗教の根源のお話になってしまいますが、つまるところ宗教は「今生きている人たちの心のよりどころ、心の支え」になるべきものだと思っております。死後の安堵を保証することで、今生きている人の心の平安をもたらすのが浄土思想ではないかと思うのです。死後に救われるという思想でありながら、現世でも救われるというのは、そういう解釈をしております。厳密な教義の観点からは間違っているかもしれませんが、在家の凡夫に理解できるのはこの程度でございます。・聖章様ありがとうございます。部分は、そういうことだと理解しております。移ろいやすい人の心にしっかりと阿弥陀仏の名をとどめるために南無阿弥陀仏をおとなえする、と言うのは大変分かりやすく思いました。「流石に阿弥陀仏に救いを全く求めない人までは救いようがありません」というのは本当でしょうか?確か、「阿弥陀様は全ての人を救うと誓いを立てられた、全ての人を救うまでは仏にならないと誓い、そして仏になった」と何かで読んだ記憶があります。この話が本当であれば、救いを全く求めない人であっても必ず救うのではないかと思うのですが、いかがでしょうか。これこそが、この相談をするにいたった根本の部分なのですが・・・。智秀様ありがとうございます。四十八願というものがあるというのは存じております。歌舞伎や落語などの「十八番(おはこ)」の語源が、この十八番の願だと記憶しております。48ある全ての願を読んだことはありませんが・・・そして「わたしが念仏をとなえるから救ってくださるのではなく、わたしに念仏をとなえさせて救います」というのは考え付かなかったことでした。しますと「では一度も南無阿弥陀仏を口にしたこともなく、耳にしたことも無く、心に思ったこともない」人は救いの対象にはならないのか、という疑問が再び沸き起こってきます。他力本願を旨とする浄土思想の宗派ではなく、自力で悟ることを目指す宗派の場合は、わざわざ極楽浄土に連れていって悟る手伝いをしなくとも、きっと大丈夫でしょう。キリスト教では、死んだら天使が降りてきて天国にいけるそうですので、阿弥陀様なら「ああ、きちんと救われているのだから手出ししなくても大丈夫そうだ」と思われるでしょう。その他の宗教でも、その宗教の神様なりが救いの手を差し伸べるならば、阿弥陀様は手をお出しにならないでしょう。問題は、宗教を全く信じておらず、ゆえに一度も阿弥陀様の力にすがったことのない人です。阿弥陀様はそういう人をお救いにならないのでしょうか?そうは思えない、というのが、この相談のきっかけなのですが。・緇川杏美様ありがとうございます。私の理解している「南無阿弥陀仏」は「阿弥陀仏に帰依します(=信じます)」というものです。私は、もしかすると、浄土宗の教えではなく浄土真宗の考えに近い考え方をしているのかもしれません。「お浄土いきの条件ではなく、ありがとうと呼び掛ける親子の会話みたいなものです」というお話、考え付かないことでした。親の無償の愛に対する「親孝行」が、阿弥陀仏の慈悲に対する「南無阿弥陀仏」なのだということですね。親孝行をしないからといって、子供を心底から非難する親はいないことでしょう(昨今はそうでない親もいるようですが・・・それは別の話としまして)。親不孝な子供でも、困っているのを見れば親は助ける。同じように、南無阿弥陀仏をおとなえしない人でも、阿弥陀様は救ってくださる。南無阿弥陀仏をおとなえすれば、子供から孝行をしてもらった親と同じように阿弥陀様は喜んでくださる。