■2月28日弘安5年(1282年)61歳。背景:富士上野郷の地頭であり信仰の篤い南条時光に法起坊(日光商人)を通して宛てた書状である。南条時光(荘園領主)は、後に富士上野郷の地頭となる南条兵衛七郎の次男として、大聖人に帰依した鎌倉幕府の役人(ばんやく)。幼くして父を失ったが、母とともに大聖院への信仰を保ち、後に上野国の地頭職を継いだ(荘園領主)。富士敦原法難の際には、幕府から法華総領と侮られながらも、日光上人を支持し、大上人の僧侶・門徒を保護した。その影響もあって時光は24歳で大病を患った。これを聞いた大上人は「この世の生活は限られている。恐れるな!」と法華経への信仰を勧めた。時光は大審院の直接の勧奨もあり重病を克服し、74歳で天寿を全うしたが、この時の信心深さから、大審院より「賢者上野」の号を贈られている。time.大聖人の没後、箱里実長との宗教上の違いから日興上人は身延山を退去したが、時光は師・兄としての日興上人を慕い、承応3年(1290)頃より所領に土地を寄進し、富士大石寺開山の援助者となった。1324年(現在の日蓮正宗の妙蓮寺。)には、亡くなった妻・妙蓮の一周忌を記念して下条堀之内に自邸を改装して妙蓮寺(1323)を建てた。日興上人を継いだ三代目日目上人は、南条時光の甥。Tokimitsu.■真筆西山本門寺ほか末寺3ヶ寺。法華経の行者、日蓮より。末法の世の残酷なる世において、法華経を読誦する者の身に、法華経の鏡がいかに映るのか(備考)。釈迦如来は、そのような人々が過去に1億の仏にお供えをしたことを明らかにする言葉を、黄金の口から私たちに残しました。後世の凡夫は、ただ一人の仏の言葉を疑うかもしれない。このことを考慮して、東方の多くの土地にある宝の世界から、多宝仏ははるばるやって来た。釈尊と相対し、法華経について「あなたが述べたことはすべて真実です!」と証言しているのであれば、疑う余地はない。いえ、釈迦仏は後代の庶民にはまだ懐疑的であると感じていたのかもしれない。そこで、彼は10の方角の仏たちを呼び集め、彼らの長い広舌を伸ばして壮大な行為に加わることにした。それは数え切れないほどのカルパについては真実しか語らなかったが、シュメール山ほどの高さの空に並べるまでだった。Sumeru.このため、後世において法華経の一字二字を信じる凡夫は、10の方角の仏の舌を持っていることになる。そのような人として生まれた私は、過去にどのようなカルマを作ったのだろうか、喜びでいっぱいです。私が上に述べた釈迦牟尼の言葉は、数億の仏を供養したことによる恵みがあまりにも大きいので、法華経以外の教えを信じていたとしても、その誹謗中傷によって貧しく生まれたものであっても、今生のうちにこの経典を信じることができるということを示している。天台は「地面に倒れた人が、地面から体を起こしてまた立ち上がるのと似ています。釈尊は法華経を誹謗した者は三邪の道、人天の地に堕しても、最後に法華経の力によって成仏すると説いた。Buddhahood.さて、上野七郎次郎は後の時代の庶民で、武家に生まれたのだから、当然悪人と呼ばれるべきであるが、その心は善人の心である。私は、この理由を言います。支配者から庶民に至るまで、誰もが私の教えを信じることを拒んでいます。彼らを抱擁する少数の人々に害を与え、彼らの土地や畑に重い税を課し、没収し、場合によっては彼らを死に至らしめることさえある。私の教えを信じるのは難しいことですが、それでも彼のお母さんも亡くなったお父さんも、あえて受け入れてくれました。今では父の後を継いで世子となっており、他人からの勧めもなく、その教えを心から受け入れている。多くの人々が、高低を問わず、彼を戒めたり脅したりしてきましたが、彼は信仰を捨てることを拒んできました。確かに成仏しているようなので、天魔や悪霊が病気を利用して威嚇しているのかもしれません。この世の生活は限られている。afraid!悪魔たちよ、この人を苦しめることによって、あなたは先に剣先を飲み込もうとしているのか、燃え盛る火を受け入れているのか、それとも三界10方仏の宿敵になっているのか?あなたにとってなんて恐ろしいことでしょう!あなたはこの人の病気をすぐに治し、むしろ彼の保護者として行動し、多くの悪霊たちの悲痛な苦しみから逃れなければなりません。しないと、今生では頭が七つに割れて、来世では地獄のような苦しみに落ちてしまうでしょう。日蓮の言葉を軽蔑すると、後で後悔します。(1282)伯耆坊に下賜。Hoki-bo.(Note)法の後の時代。釈迦の入滅から2000年が経過した時代。釈迦の教えが効かなくなった時代である。襲うさて日本の国情は悪化の一途をたどっていた。不幸には不幸がかさなる。国中が蒙古の憂いをかかえ、飢餓に見舞われているときに、新たな災難がふりかかった。発達した医術などなかった時代である。時に書かれた手紙に、この時の悲惨な状況が記されている。去年の春より今年の二月中旬まで疫病(やくびょう)国に充満す。十家に五家・百家に五十家、皆や(病)み死し、或(あるい)はやまねども心は大苦に値(あ)へり。やむ者よりも怖(こわ)し。生き残りたれども、或は影の如くそ(添)ゐし子もなく、眼の如く面をならべし夫妻もなく、天地の如く憑(たの)みし父母もおはせず、生きても何かせん。心あらん人々争(いか)でか世(よ)を厭(いと)はざらん。この疫病は建治三年春から大流行し、死者が続出した。くわえてこの年、天候不順で大凶作となった。興福寺が観音像をつくり疫病の祈願を修した。疫病は豊作ならば蔓延しない。日蓮は病のうえに飢饉がおそってくる様子をしるす。五十七歳の時に書かれた手紙である。去(こぞ)今年(ことし)は大えき(疫)此の国にをこりて、人の死ぬる事大風に木のた(倒)うれ、大雪に草のを(折)るゝがごとし。一人(ひとり)ものこ(残)るべしともみ(見)へず候ひき。しかれども又今年の寒温時にしたがひて、五穀は田畠にみ(満)ち草木はやさん(野山)にお(生)ひふさがりて尭舜(ぎょうしゅん)(注)の代のごとく、成劫(じようこう)のはじめかとみへて候ひしほどに、八月・九月の大雨大風に日本一同に熟(みの)らず、ゆきてのこれる万民冬をす(過)ごしがたし。去(い)ぬる寛喜(かんぎ)・正嘉(しょうか)にもこ(超)え、来たらん三災にもおと(劣)らざるか。自界(じかい)叛逆(ほんぎゃく)して盗賊国に充満し、他界きそ(競)いて合戦に心をつ(費)ひやす。民の心不孝にして父母を見ること他人のごとく、僧尼は邪見にして狗(く)犬(けん)と猿(えん)猴(こう)とのあ(会)へるがごとし。慈悲なければ天も此の国をま(護)ぼらず、邪見なれば三宝にもすてられたり。疫病(やくびょう)もしばらくはや(止)みてみえしかども、鬼神かへり入るかのゆえに、北国も東国も西国も南国も、一同にや(病)みなげ(歎)くよしきこへ候。つもれば国に小の三災がおこるという。穀(こつ)貴(き)・兵(ひょう)革(かく)・疫病である。穀貴とは飢饉からはじまる穀物価格の上昇、すなわち猛烈なインフレをいう。これらはすべて人間が生みだす地獄・餓鬼・畜生の三悪道からおこる。日蓮はこの悪心が誹謗正法によってひきおこされるという。壊劫(えこう)の時は大の三災をこる、いはゆる火災・水災・風災なり。減劫(げんこう)の時は小の三災をこる、ゆは(所)ゆる(謂)飢渴(けかち)・疫病(えきびょう)・合戦(かっせん)なり。飢渴は大貪(だいとん)よりをこり、やく(疫)びゃ(病)うはぐ(愚)ち(癡)よりをこり、合戦(かっせん)は瞋恚(しんに)よりをこる。境(きょう)としてを(起)こる三毒なれば、人ごとに釈迦・多宝・十方(じっぽう)の諸仏を一時にの(罵)り、せ(責)め、流し、うし(失)なうなり。是即ち小の三災の序(ついで)なり。ある飢餓・疫病・戦争は、人間の内からおきる。外からくるものではない。日蓮は天台の法華文句記をひいてくわしく説く。文句(もんぐ)の四に云(い)はく「相とは四濁(しじょく)増劇(ぞうぎゃく)にして此(こ)の時に聚(じゅ)在(ざい)せり。瞋恚増劇(しんにぞうぎゃく)にして刀兵(とうひょう)起こり、貪欲(とんよく)増劇にして飢餓(きが)起こり、愚癡(ぐち)増劇にして疾(しつ)疫(えき)起こり、三災起こるが故に煩悩倍(ますます)隆(さか)んにして諸(しょ)見(けん)転熾(うたたさかん)なり」と。経に「如来(にょらい)現在、猶多怨嫉(ゆたおんしつ)、況滅度後(きょうめつどご)」と云(い)ふは是なり。法華不信の者を以て五濁(ごじょく)障(しょう)重(じゅう)の者とす。経に云(い)はく「五濁の悪世には、但諸欲に楽(らく)著(じゃく)せるを以て、是くの如き等の衆生、終に仏道を求めず」云云。仏道とは法華経の別名なり。天台云はく「仏道とは別して今経を指す」と。一切衆生が煩悩と誤った思想にとりつかれると、個々の生命や社会全体、衆生の生命自体がにごる。この四濁がつづくと時代のにごりである劫濁を生み五濁が完成する。聚在とはあつまること。増劇とはいちじるしく増すことである。怒りが増劇して戦争となり、貪欲が増劇して飢饉となり、愚かさが増劇して疫病となる。飢饉は連続しておきた。日本国は二月騒動につづく蒙古来襲の恐怖のため疲弊した。釈迦の未来記は恐ろしいほど正確である。日本国の人々はいまだ妙法に帰依しない。日蓮は正法に背をむける人々を不孝の人という。主師親である教主釈尊にそむくからである。この疫病は日本国の不信が元凶という。これをもって案ずるに日本国の人は皆不幸の仁ぞかし。涅槃経の文に不孝の者は大地微塵よりも多しと説き給へり。天の日月、八万四千の星各(おのおの)いか(怒)りをなし、眼をいか(怒)らかして日本国をにらめ給ふ。今の陰陽師(おんみょうじ)の天変頻(しき)りなりと奏し(そう)申す是なり。地夭(ちよう)日々に起こりて大海の上に小船をう(浮)かべたるが如し、今の日本国の小児(しょうに)は魂(たましい)をうし(失)なひ、女人(にょにん)は血(ち)をは(吐)く是なり。魂をうしなひ」とはどういう病であろう。「女人は血をはく」とは結核のことであろうか。ともに中国上古の理想的帝王とされる伝説上の人物。史記などでは五帝に含まれる。尭は暦を作り、治水のため舜を起用し、ついで位を舜に譲った。舜は信賞必罰を明らかにし、天下を統一して地方を分治せしめ、禹(う)に治水を任せた。尭舜の時代は孟子によって理想社会とされ、以後長く中国の政治の手本とされた。old.たびたびお手紙をいただいて、どうもありがとうございます。letters.いずれにせよ、12日目の迫害の際には、辰の口に同行されたばかりでなく、一緒に死ぬと宣言されたのですから。この驚きは言葉にならない。山や海や川や海岸や道端での生活を捨てたのかもしれない。これらは法華経のためのものでもなければ、南無妙法蓮華経という題目(備考)への迫害のためのものでもなく、私が捨てた命や迫害は仏になる要因ではなかった。これらは仏になる要因ではないので、命を捨てた海や川は仏の土地ではないとされる。supposedly.しかし、現世では法華経に帰依していたため、流罪となり極刑に処せられた。配流先は伊東、極刑は辰口。相模国の辰口は、日蓮が命を捨てた場所です。life.どうして仏様の国より劣っているのですか?すでに法華経の所以であるからである。経典には「10の方角の仏の国で唯一の法があります」とある。10の方角の仏国には、法華経以外のものは一切存在しない。なると、日蓮が迫害に遭ったすべての場所が仏の地となります。サハの国の日本、日本の相模の国、相模の国の片瀬、片瀬の辰口は日蓮が命を落としたところです。龍の口は法華経のために命を捧げたので、穏やかな光の国と呼ばれるにふさわしい。これは「超能力」の章で述べられていることかもしれない。「仏は庭や森や山あいや荒野で涅槃に入る」。places”.日蓮に随いて法華経に入信し、死を誓った。尹氏は、李公の恥と不名誉を救うため、腹を切って亡き主君の李公に自分の肝臓を移植した。あなたの行為は、フンイェンより驚くほど優れている。鷲の峰へ行くと、まず四条金吾が法華経のために死のうと決心したことを報告しよう。Sutra!また、非公式に鎌倉の支配者の命令で佐渡国に派遣されると聞いています。3つの天の光のうち、月の天が光り、龍の口に現れて私を救い、星の天が4、5日前に降りてきて私を迎えてくれました。今は太陽の天だけが残る。本当にかれらは、わたしを守護なされる。「われ、ブッダ、化身の人を遣わして、その者を守らせる。この文は疑いの余地がない。」では、「剣と杖は彼に触れない」とされている。これらの経典には虚構の類はない。強くて活発な信仰は本当に尊いものです。1271年9月21日です。本日アマゾンで下記の電子出版をしました。要点解説』ご興味ある方は下記URLまでアクセスをお願い致します。house.やがて即ち天(そら)かきくもりて大風吹き来(きた)りて江(え)の島のな(鳴)るとて空のひびく事・大なるつづ(鼓)みを打つがごとし。