玄宗は夢に善無畏三蔵と出会い、真言をあがめ、安史(あんし)の内乱をひきおこして亡国の原因を作っている。〇開目抄のこの御文の前後に、大聖人の大難の数々がしるされている。次に文証とは、血脈抄に云く「釈尊久遠(くおん)名字(みょうじ)即(そく)の御身の修行を末法今時の日蓮が名字(みょうじ)即(そく)の身に移せり」云云。云く「今の修行は久遠名字の振舞に介(け)爾(に)計(ばか)りも相違無し」云云。是れ行(ぎょう)位(い)全同を以て自受用身即ち是れ蓮祖なることを顕わすなり。故に血脈抄に云く「久遠元初の唯我(ゆいが)独尊(どくそん)とは日蓮是れなり」云云。三位(さんみ)日順の詮要抄に云く「久遠元初の自受用身とは蓮祖聖人の御事なりと取り定め申す可き也」云云。学者応に知るべし、但(ただ)吾が蓮祖のみ内証外用(げゆう)有るには非ず、天台・伝教も亦(また)内証外用有り。故に等海抄三に云く、されば異朝の人師は天台を小釈迦と云う、乃至又釈尊の智海、竜樹(りゅうじゅ)の深位、天台の内観、三祖一体と習うなり、此の時は天台と釈尊と一体にして不同無しと云云。異朝の人師とは伝法護国論に云く、竜智天竺(てんじく)に在り、讃じて云く、震(しん)旦(たん)の小釈迦広く法華経を開し、一念に三千を具し依正皆(みな)成仏すと云云、此の文を指すなり。書註(しょちゅう)の二に山門の縁起(えんぎ)を引いて云く、釈迦は大教を伝うるの師たり、大千界(だいせんかい)を観るに豊(とよ)葦原(あしはら)の中国(なかつくに)有り、此れ霊地なり。一叟(おきな)有り、仏に白(もう)して言わく、我(われ)人寿六千歳の時より此(ここ)を領す、故に肯(あ)えて之を許さずと、爾(そ)の時に東土の如来忽(たちま)ちに前に現じて言わく、我人寿二万歳の時より此の地を領すと、即ち釈迦に付して本土に還(げん)帰(き)す、爾(そ)の時の叟(おきな)とは白(しら)鬚(ひげの)神(かみ)是れなり、爾の時の釈迦とは伝教是れなり、故に薬師を以て中堂の本尊と為(な)す、此れは是れ且(しばら)く寿量の大薬師を表して像法転時の薬師仏と号づく等云云。外用(げゆう)浅(せん)近(ごん)は天台は即ち是れ薬王の再誕なり、伝教は亦(また)是れ天台の後身なり、然(しか)りと雖(いえど)も台家(たいけ)内証の深秘(じんぴ)は俱に釈尊と是れ一体なり、他流の輩は内証深秘の相伝を知らざるが故に外用の一辺に執するのみ。2年(1294)~正平11年(1356)。