Yama.日本第一の法華経の行者、日蓮房の弟子なりとな(名)の(乗)らせ給へ。Japan.よもは(芳)うしん(心)なきことは候はじ。word.のちにうら(恨)みさせ給ふな。later.但(ただ)し又法華経は今生のいの(祈)りとも成り候なれば、もしやとしてい(生)きさせ給ひ候はゞ、あはれとくとく見参(げんざん)してみづ(自)から申しひらかばや。directly.語はふ(文)みにつ(尽)くさず・ふみ(文)は心をつくしがたく候へばとゞ(留)め候ひぬ。(きょうきょう)謹言(きんげん)。Sutraまづ御きや(𨗈)うさく(迹)あるべし。possible?よくよくゆは(弱)き事なり。如説修行抄は日蓮大聖人が佐渡の地で認められた書で、宛名は特定の信徒ではなく、人々御中へとなっております。大聖人の御書は、特定の信徒若しくは複数の信徒に宛てられた消息が多い中で、本抄は当時の門下一同に与えられるという、きわめて貴重な御書となっております。追記されておられ、大聖人の佐渡流罪、弟子の投獄、信徒の所領没収等の大難に揺れる信徒を励まし、諭す意味で、佐渡の地から送られた書であると推察されます。本抄の概要は次の通りです。■ご真筆:現存しておりません。古写本:日尊書写(茨城県富久寺所蔵)。日蓮大聖人は冒頭で「夫れ以んみれば末法流布の時、生を此の土に受け此の経を信ぜん人は、如来の在世より猶多怨嫉の難甚しかるべしと見えて候なり」と示し、釈迦在世より末法の信徒の方が一層苦難が多いことの理由を詳細に解き明かし「されば此の経を聴聞し始めん日より思い定むべし、況滅度後の大難の三類甚しかるべし」と断じます。「夫れ以んみれば末法流布の時・生を此の土に受け此の経を信ぜん人は、如来の在世より猶多怨嫉の難甚しかるべしと見えて候なり。いへども調機調養して法華経を聞かしめ給ふ猶怨嫉多し。故に善師をば遠離し、悪師には親近す。其の上、真実の法華経の如説修行の行者の師弟檀那とならんには、三類の敵人(注)決定せり。然るに我が弟子等の中にも兼て聴聞せしかども、大小の難来る時は今始めて驚き、肝をけして信心を破りぬ。朝夕教へし事は是なり。予が或は所を・をわれ或は疵を蒙り・或は両度の御勘気を蒙りて遠国に流罪せらるるを見聞くとも今始めて驚くべきにあらざる物をや」と。仏滅後、法華経を弘通する時、正法の行者を迫害する三種の人格を説いている。俗衆増上慢:法華経の行者を悪口めり罵詈し、刀杖を加えたりする仏法に無知な在俗の人々のこと。道門増上慢:慢心で邪智に富んだ僧侶をいう。僭聖増上慢:聖者を装い世の尊敬を受ける者で、内面では利欲に執し悪心を懐いて法華経の行者を怨嫉し、権力を利用し法華経の行者を死罪にまで及ぼす敵人をいう。日蓮大聖人は本抄の終段で「問うて曰く仏記既に此くの如し汝が未来記如何」と論難を立て、末法で「仏法必ず東土の日本より出づべきなり」と断じます。「問うて曰く仏記既に此くの如し汝が未来記如何、答えて曰く仏記に順じて之を勘うるに既に後五百歳の始に相当れり、仏法必ず東土の日本より出づべきなり、其の前相必ず正像に超過せる天変地夭之れ有るか、所謂仏生の時・転法輪の時・入涅槃の時吉瑞・凶瑞共に前後に絶えたる大瑞なり」と。大聖人は、仏の出現にはそれに相応した瑞相があることを次のように示し、末法に仏が出現する事を解き明かすると共に「悦ばしいかな未だ見聞せざる教主釈尊に侍え奉らんことよ」と記すことで、日蓮自身が「未だ見聞せざる教主釈尊」であることを信徒に暗示します。「仏は此れ聖人の本なり、経経の文を見るに仏の御誕生の時は五色の光気・四方に遍くして夜も昼の如し仏御入滅の時には十二の白虹・南北に亘り大日輪光り無くして闇夜の如くなりし。其の後正像二千年の間・内外の聖人・生滅有れども此の大瑞には如かず。而るに去ぬる正嘉年中より今年に至るまで或は大地震・或は大天変・宛かも仏陀の生滅の時の如し、当に知るべし仏の如き聖人生れたまわんか。大虚に亘つて大彗星出づ誰の王臣を以て之に対せん、当瑞大地を傾動して三たび振裂す何れの聖賢を以て之に課せん。知るべし通途世間の吉凶の大瑞には非ざるべし、惟れ偏に此の大法興廃の大瑞なり。日蓮此の道理を存して既に二十一年なり、日来の災・月来の難・此の両三年の間の事既に死罪に及ばんとす。今年・今月万が一も脱がれ難き身命なり、世の人疑い有らば委細の事は弟子に之を問え。幸なるかな一生の内に無始の謗法を消滅せんことを、悦ばしいかな未だ見聞せざる教主釈尊に侍え奉らんことよ。願くは我を損ずる国主等をば最初に之を導かん、我を扶くる弟子等をば釈尊に之を申さん、我を生める父母等には未だ死せざる已前に此の大善を進めん、但し今夢の如く宝塔品の心を得たり。く「浅きは易く深きは難しとは釈迦の所判なり浅きを去つて深きに就くは丈夫の心なり。天台大師は釈迦に信順し法華宗を助けて震旦に敷揚し・叡山の一家は天台に相承し法華宗を助けて日本に弘通す」等云云。安州の日蓮は恐くは三師に相承し法華宗を助けて末法に流通す。次に日蓮大聖人は「此の人は守護の力を得て、本門の本尊・妙法蓮華経の五字を以て閻浮堤に広宣流布せしめんか」と説き、自らが末法の法華経の行者である事を示すと共に、本抄の終段で、自身の未来記を解き明かしていきます。「爾りと雖も仏の滅後に於て四味・三教等の邪執を捨て実大乗の法華経に帰せば、諸天善神並びに地涌千界等の菩薩・法華の行者を守護せん。此の人は守護の力を得て、本門の本尊・妙法蓮華経の五字を以て閻浮堤に広宣流布せしめんか。二十四字を以て彼の土に広宣流布し、一国の杖木等の大難を招きしが如し。彼の二十四字(注)と此の五字(妙法蓮華経)と其の語殊なりと雖も、其の意是れ同じ彼の像法の末と是の末法の初と全く同じ。彼の不軽菩薩は初随喜の人、日蓮は名字の凡夫なり。大聖人は「何を以て之を知る、汝を末法の初の法華経の行者なりと為すと」と論難を立て、法華経の偈を引いて、末法の法華経の行者は数々の難が降りかかることを示し、「予よりの外には一人も之無し」と断じます。此の明鏡に付いて仏語を信ぜしめんが為に、日本国中の王臣・四衆の面目に引き向えたるに予(日蓮)よりの外には一人も之無し」さらに大聖人は疑念に対し「日蓮無くんば仏語は虚妄と成らん<中略>汝日蓮を謗らんとして仏記を虚妄にす、豈大悪人に非ずや」と、破折します。「時を論ずれば末法の初め一定なり、然る間若し日蓮無くんば仏語は虚妄と成らん、難じて云く汝は大慢の法師にして大天に過ぎ四禅比丘にも超えたり如何、答えて云く汝日蓮を蔑如するの重罪又提婆達多に過ぎ無垢論師にも超えたり、我が言は大慢に似たれども仏記を扶け如来の実語を顕さんが為なり、然りと雖も日本国中に日蓮を除いては誰人を取り出して法華経の行者と為さん、汝日蓮を謗らんとして仏記を虚妄にす豈大悪人に非ずや」と。引き続き大聖人は「月は西より出でて東を照し、日は東より出でて西を照す。仏法も又以て是くの如し正像には西より東に向い末法には東より西に往く」と示し、末法の法華経の行者としての未来記を解き明かすともに、「天竺漢土に於て仏法を失せること勿論なり」と断じます。「疑つて云く如来の未来記汝に相当れり、但し五天竺並びに漢土等にも法華経の行者之有るか如何、答えて云く四天下の中に全く二の日無し、四海の内豈両主有らんや。疑つて云く何を以て汝之を知る、答えて云く月は西より出でて東を照し日は東より出でて西を照す仏法も又以て是くの如し正像には西より東に向い末法には東より西に往く。妙楽大師の云く「豈中国に法を失いて之を四維に求むるに非ずや」等云云。土の大蔵の中に小乗経は一向之れ無く、大乗経は多分之を失す。日本より寂照等少少之を渡す然りと雖も伝持の人無れば猶木石の衣鉢を帯持せるが如し。故に遵式の云く「始西より伝う猶月の生ずるが如し今復東より返る猶日の昇るが如し」等云云、此等の釈の如くんば、天竺漢土に於て仏法を失せること勿論なり。問うて云く月氏漢土に於て仏法無きことは之を知れり、東西北の三洲に仏法無き事は何を以て之を知る、答えて云く法華経の第八に云く「如来の滅後に於て閻浮提の内に広く流布せしめて断絶せざらしめん」等云云、内の字は三洲を嫌う文なり」と。次に日蓮大聖人は「問うて云く後五百歳は汝一人に限らず何ぞ殊に之を喜悦せしむるや」と論難を立て、法華経の偈、天台、伝教の釈、竜樹の大智度論の文言を引いて答えていきます。「答えて云く法華経の第四に云く「如来の現在にすら猶怨嫉多し況や滅度の後をや」文。天台大師云く「何に況や未来をや理・化し難きに在り」文、妙楽大師云く「理在難化とは此の理を明すことは意・衆生の化し難きを知らしむるに在り」文。く「代を語れば則ち像の終り末の始、地を尋れば唐の東・羯の西、人を原れば則ち五濁の生・闘諍の時なり。此の言、良に以有るなり」等云云。此の伝教大師の筆跡は其の時に当るに似たれども、意は当時(伝教存命当時)を指すなり。正像稍過ぎ已つて末法太だ近きに有りの釈は、(後五百歳の)心有るかな。身を受けたる者が、円実の行者を見聞して留難を至すべき由を説くなり」と。日蓮大聖人は「疑つて云く正像の二時を末法に相対するに時と機と共に正像は殊に勝るるなり。何ぞ其の時機を捨てて偏に当時を指すや」と論難を立て「経、行、証」の視点から正法、像法、末法の意味を解き明かしていきます。「答えて云く仏意測り難し、予(日蓮)未だ之を得ず。試みに一義を案じ小乗経を以て之を勘うるに、正法千年は教行証の三つ具さに之を備う。像法千年には教行のみ有つて証無し。末法には教のみ有つて行証無し等云云。法華経を以て之を探るに、正法千年に三事を具するは、(釈尊)在世に於て法華経に結縁する者か、其の後正法に生れて小乗の教行を以て縁と為し、小乗の証を得るなり。像法に於ては在世の結縁微薄の故に、小乗に於て証すること無く、此の人・権大乗を以て縁と為して十方の浄土に生ず。末法に於ては大小の益共に之無し。小乗には教のみ有つて行証無し、大乗には教行のみ有つて冥顕の証之無し、其の上正像の時の所立の権小の二宗・漸漸・末法に入て執心弥強盛にして小を以て大を打ち、権を以て実を破り、国土に大体謗法の者充満するなり。仏教に依つて悪道に堕する者は大地微塵よりも多く正法を行じて仏道を得る者は爪上の土よりも少きなり。身心に入住し、法華経の行者を罵詈・毀辱せしむべき時なり」と。顕仏未来記(けんぶつみらいき)は、日蓮大聖人が流罪地の佐渡にて著わされました。内容は、末法の法華経流布を予見した釈尊の未来記と合わせ、末法の本仏としての未来記を解き明かされた書となります。本書の概要は次の通りです。一谷(いちのさわ)入道の屋敷にて。■出筆の経緯:本文中に「世の人疑い有らば委細の事は弟子に之を問え」とあります。本書を出筆された一年半ほど前に「開目抄」をしたため、自身が末法の本仏であることを詳細に認められており、さらに二か月前には『観心本尊抄」を著わされておられます。本書は、檀那(俗の信徒)にあて、より平易に自身が法華経に記されてる末法の本仏であることを示したものと考えられます。之を勘う顕仏未来記の題号は、日蓮大聖人が自ら名づけられました。第二十三」の偈を引き「我が滅度の後・後の五百歳の中に閻浮提に広宣流布して断絶せしむること無けん」と示すとともに、釈迦在世ではなく、釈尊滅後の後の五百歳、つまり末法に生まれたことは喜びであると門下に示します。「法華経の第七に云く「我が滅度の後・後の五百歳の中に閻浮提に広宣流布して断絶せしむること無けん」等云云。予一たびは歎いて云く、仏滅後既に二千二百二十余年を隔つ、何なる罪業に依つて仏の在世に生れず正法の四依・像法の中の天台・伝教等にも値わざるやと。一たびは喜んで云く何なる幸あつて後五百歳に生れて此の真文を拝見することぞや。在世も無益なり、前四味の人は未だ法華経を聞かず、正像も又由し無し、南三北七並びに華厳真言等の学者は法華経を信ぜず。伝教大師云く「正像稍過ぎ已つて末法太だ近きに有り」等云云。末法の始を願楽するの言なり、時代を以て果報を論ずれば竜樹・天親に超過し、天台・伝教にも勝るるなり」と。其の便を得さしむること無けん。宿王華(菩薩)よ、汝は当に神通之力を以て、是の経(法華経)を守護すべし。所以(ゆえん)はいかん。此の経は則ち、閻浮提の人の、病の良薬、為ればなり。次に日蓮大聖人は天台自身が、理ではなく、妙法そのものを証得(悟る)したかどうかと論難を立てます。「問う、天台大師真実に此の一言の妙法を証得したまわざるや。答う、内証爾らざるなり。外用に於ては之を弘通したまわざるなり。引き続き「問う、何が故ぞ知り乍ら弘通し給わざるや」と論難を立て、それに答えます。「答う、時至らざるが故に、付属に非ざるが故に、迹化なるが故なり。問う、天台此の一言の妙法を証得し給える証拠之有りや。答う、此の事天台一家の祕事なり。世に流布せる学者之を知らず。玄旨の血脈とて天台大師自筆の血脈一紙之有り。天台御入滅の後は石塔の中に之有り。伝教大師御入唐の時八舌の鑰を以て之を開き、道邃和尚より伝受し給う血脈とは是なり。血脈に云く「夫れ一言の妙法とは、両眼を開いて五塵の境を見る時は随縁真如なるべし。両眼を閉じて無念に住する時は不変真如なるべし。故に此の一言を聞くに万法ここに達し、一代の修多羅一言に含す」文。此の両大師の血脈の如くならば、天台大師の血脈相承の最要の法は妙法の一言なり」と。大聖人は以上の論難に答えるとともに、結論として「一心三観とは、所詮妙法を成就せん為の修行の方法なり。三観は因の義、妙法は果の義なり」と断じ、「若し此の止観・法華経に依らずといわば、天台の止観・教外別伝の達磨の天魔の邪法に同ぜん。哀れなり哀れなり」と、当時の延暦寺・天台宗を諫めます。「但因の処に果有り、果の処に因有り、因果倶時の妙法を観ずるが故に、是くの如き功能を得るなり。爰に知んぬ、天台至極の法門は法華本迹未分の処に無念の止観を立てて、最祕の上法とすと云える邪義大なる僻見なりと云う事を。四依弘経の大薩たは既に仏経に依つて諸論を造る。天台何ぞ仏説に背いて無念の止観を立てたまわんや。此の止観・法華経に依らずといわば、天台の止観・教外別伝の達磨の天魔の邪法に同ぜん。哀れなり哀れなり」と。<中略>「本朝の天台宗の法門は伝教大師より之を始む。天台の止観、法華経に依らずと云わば日本に於ては伝教の高祖に背き、漢土に於ては天台に背く。両大師の伝法既に法華経に依る、豈其の末学之に違せんや。違するを以て知んぬ、当世の天台家の人人、其の名を天台山に借ると雖も所学の法門は達磨の僻見と善無畏の妄語とに依ると云う事。日蓮大聖人は当時の延暦寺の僧に対し「天台の本意を失い、釈尊の妙法を下す<中略>大謗法罪顕れて止観は法華経に勝ると云う邪義を申し出して、過無き天台に失を懸けたてまつる。故に、高祖に背く不孝の者、法華経に背く大謗法罪の者と成るなり」と厳しく破折します。「天台・伝教の解釈の如くんば、己心中の秘法は但妙法の一言に限るなり。而、当世の天台宗の学者は天台の石塔の血脈を秘し失う故に、天台の血脈相承の秘法を習い失いて、我と一心三観の血脈とて我意に任せて書を造り、錦の袋に入れて頚に懸け、箱の底に埋めて高直に売る故に、邪義国中に流布して天台の仏法破失するなり。天台の本意を失い、釈尊の妙法を下す。是れ偏えに達磨の教訓、善無畏の勧なり。義は申すに及ばず、実教にも似ず、権教にも似ざるなり。天台・伝教の所伝は法華経は禅・真言より劣れりと習う故に、達磨の邪義、真言の妄語と打ち成つて権教にも似ず、実教にも似ず、二途に摂せざるなり。故に大謗法罪顕れて止観は法華経に勝ると云う邪義を申し出して、過無き天台に失を懸けたてまつる。