『あなたに申し上げよう。酔って墓の上に眠っても、何も面白くない。眠るのなら墓の中に寝るべきだ。(私は十八年目の誕生日をむかへました。(無題〔教室の窓かけが、新しくなつた。一つ時代を隔てた前までは、國造の宗教的權力は出雲全國に及んでゐた。彼は名義上並に事實上、出雲の靈的支配者であつた。彼の管轄區域は今は杵築の範圍を越えない。彼の正常なる稱號は、最早國造でなく、宮司である。國造の稱は實際今も猶在してゐるが、何等それに關聯せる職務は無い。千家尊紀氏の父で、東京に住居せる千家男爵が、その稱號を有してゐる。今は宮司の上に委ねられてゐる。僻陬の質朴な人々に取つては、彼は依然神聖又は半ば神聖な人物であつて、神々の時代から彼の家系に傳來せる、古い稱號によつて呼ばれる。往昔いかに深い畏敬が彼に捧げられたかといふことは、出雲の田舍人民の間に長く住まなかつたものでは、殆ど想像が出來ない。日本以外で、西藏の駄賴拉麻を除けば、恐らくは誰人もかやうに恭しく尊敬され、かやうに宗教的に愛されるものはあるまい。日本國内では、人民と太陽の間の仲介者として立てる天子樣が同樣の敬意を受けたのみである。御門(みかど)に捧げられた尊敬は、人物に對してよりは夢、實在に對してよりは名に向つて捧げられたのだ。見えないことと、神祕が御門(みかど)の神々しい傳説を無限に強めた。出雲國内に於ける國造は、一般の目に映じ、また屢々民衆の間を往來し乍らも、殆ど同じほどの尊敬を受けた。彼の實權は滅多に發揮しないまでも、出雲の大名の權力に殆ど劣らなかつた。實際それは將軍をして、彼に對して親善關係を有つのを得策と考へさせるほど大なるものであつた。宮司の或る祖先は、豐太閤をさへ物とも思はないで、平民から生れた人の命を奉じないと豪語して、軍勢を給することを拒んだ。この反抗が祟つて、領地を大部沒收されたが、國造の實力は新文明の時期に至るまで變らなかつた。幾多のかゝる話の中から、二つの小話を擧げて、國造が昔時、尊敬を受けてゐた實例としよう。こんな話がある『或る人が、杵築大黒樣の御蔭で富裕になったからといふので、謝恩のため國造に裝束を贈らうと思つた。國造は丁寧にその申出でを斷わつた。敬虔なる信者は素志を主張して、仕立屋に裝束を造ることを依賴した。それが出來上つてから、仕立屋は依賴者がびつくり仰天するほどの直段を要求した。いふ理由かと尋ねられてから、仕立屋が答へた。『國造の裝束を仕立ててからは、今後他人の衣服を造ることは出來ませぬ。(のぶかず)の時代に、松江の藩士に杉原喜戸次といふのが、軍事上の資格で杵築に駐在してゐた。國造の御氣に入つてゐたので、毎度國造と碁を圍んだ。ある夜、對局の最中に、この士は不意に麻痺したやうになっで、動くことも、口をきくことも出來なくなった。誰も心配と狼狽を極めたが、國造は云つた。『この譯は分つてゐる。私の友は喫煙してゐた。私は喫煙を好まないが、彼の興を殺ぐのを欲しないので、それか告げなかつた。神樣は私の氣分がわるくなつたのを知つて、彼に對して怒を發し玉ふたのだ。私は彼を癒やして上げよう』そこで、國造が呪文を唱へると、その士は直ちに囘復した。文化一三(一八一六)年~明治九(一八七八)年)で確かに男爵であるが、彼はご覧通り、この十四年前に亡くなっている。国造職を弟の千家尊紀に譲る。出雲大社教会を分立して神道大社派と改称し、管長職に就き、二年後の明治十七年七月に男爵となったが、明治二一(一八八八)年六月に伊藤博文の推挙によって元老院議官となって管長職を辞し、二年後のこの明治二三(一八九〇)年七月には貴族院議員となっているからである。