「沙門」は梵語、此(ここ)には勤(ごん)息(そく)と翻(ほん)ず。善を勧め悪を息(や)むる故なり。要覧の上六に之を釈す、往いて見よ。日蓮之を述(の)ぶ文。御名の相承(そうじょう)は今且(しばら)く之を略す。「之を述ぶ」とは「述」とは伝なり。云く「礼(れい)楽(がく)の情を知る者は能く作(な)し、礼楽の文を識(し)る者は能く述ぶ。作者は之を聖(せい)と謂い、述者は之を明(めい)と謂う。明聖(めいせい)とは述作の謂(いい)なり」と。云く「子曰(いわ)く、述べて作らず、信じて古(いにしえ)を好む」。註に云く「述は旧を伝うるのみ。故に作は聖人に非ずんば能(あた)わず。述は則ち賢者も及ぶべし。孔子は皆先王の古(いにしえ)を伝う、未だ嘗(かつ)て作る所有らざるなり。其の事は述と雖も、而(しか)も功は則ち作に倍せり。知らずんばある可からず」已上。蓮祖も亦爾(しか)なり。皆(みな)久遠名字の妙法、塔中付嘱の要法を伝う。(あに)先王の古を伝うるに非ずや。故に「日蓮之を述ぶ」と云うなり。「法華」の二字は一代経の中に爾(に)前(ぜん)を簡(えら)び「取要」の両字は法華経の中に広略を簡ぶ。謂(いわ)く、一代経の中には但(ただ)法華経、法華経の中には但肝要(かんよう)を取る、故に「法華取要抄」と名づくるなり。問う、当抄の大意、略して三節あり。初めに一代諸経の勝劣(しょうれつ)を明かし、次に今経所被(しょひ)の時機を明かし、三に末法流布(るふ)の大法を明かす。(しか)れば則(すなわ)ち当抄の題号は此の三節を総するや。答う、此(ここ)に通局有り。謂く「法華」の二字は三段に通じ、「取要」の両字は第三に局(かぎ)る。是れ則ち結要(けっちょう)付嘱(ふぞく)の要の字なるが故なり。問う、如来、要を取って付嘱したまう旨を述(の)ぶる故に「取要抄」と名づくるや。将(はた)、蓮祖、要を取って弘通(ぐつう)したもう相を述ぶる故に「取要抄」と名づくるや。答う、両意を含むと雖も、今正(まさ)しく題意は第二に在(あ)り。謂く、蓮祖、要を取って弘通したもう相を述ぶる故に「取要抄」と名づくるなり。(しか)る所以(ゆえん)は、如来、要を取って付嘱したもうが故なり云云。問う、要の字の字義は如何(いかん)。云く「其の父を敬う則(とき)は子悦ぶ乃至其の君を敬う則は臣悦ぶ。一人を敬いて而(しか)も千万人悦ぶ。敬う所の者は寡(すくな)くして悦ぶ者は多し。此れ之(これ)を要道と謂う」云云。譬えば枢(すう)柄(へい)、綱維(こうい)、喉(こう)襟(きん)、目奚(もくけい)の如し。(注:「奚」は正しくは草冠がつく)之を思い知るべし。「此の経は持(たも)ち難(がた)し乃至亦然(しか)なり」云云。3仏になるみ(道)ち・これにを(劣)とるべからず、い(魚)をの竜門をのぼり・地下(じげ)の者の・でんじやうへ・ま(参)いるがごとし。Kalpas.此等は法華経を行ぜし程に第六天の魔王・国主等の身に入りて・とかうわづ(煩)らわせしかば・た(退)いしてす(捨)てしゆへに・そこ(若)ばく(干)の劫に六道には・めぐ(巡)りしぞかし。08:29失礼しました。16:05ご指摘の通りです。メッセージを入力してください。