赤と九州腰岳の黒これは白滝の黒曜石です。十五年以上前に白滝を訪ねましたが、その時拾ったものです。白滝(赤石山)は湧別川の上流に有るので、その河口のオホーツク海の海岸で拾えるのです。湧別川の河の中には誰もが拾ったのでしょう。黒曜石はありませんでした。それならと思って、河原の氾濫原を探してみました。そこに落ちていました。その石は上の写真のものではありません。河原で拾ったものは、川に流されて風化しているので、すりガラスのようになってガラス質の特色は見られません。近くで北海道大学の発掘あっていて、見学がてらお話を聞きました。そこで黒曜石で石器を試作されていて、ナイフや槍先ができていました。外に出ると、素材の黒曜石が砕かれてプレハブの前に捨ててありました。「分けてもらってもいいですか?」と、恐る恐る尋ねると「どうぞ!」といわれました。嬉しかったのですが、一掬いだけいただきました。あったのですが、さすがに遠慮してしまいました。白滝の黒曜石は赤いのです。その中にマダラの黒が入っています。T大学のY教授から大きな白滝産の黒曜石を父がいただいていたので、それ以上は必要なかったのですが、わたしは拾ってしまいました。今になって、この石は何処へ行ったらいいのか、迷っていることでしょう。こちらは九州の黒曜石、一番の産地は伊万里の腰岳です。これは道路のアスファルトの下敷きになりそうだったのを拾いました。伊万里にはたくさんあるのでしょうか。開いた道路にたくさん落ちていてもそのままにローラーをかけてアスファルト道路にするのです。父が元気な頃でしたが、伊万里に出かけて道路工事に出くわして黒曜石の末路を見てしまったのでした。残念に思って、たまたま日曜日で工事があってなかったので、家族で拾いました。これは、25年前の甥の夏休みの自由研究です。この中にトロトロとよばれる珍しい石鏃があるのですが、分かりますか。それは、鏃であってヤジリではない、祭祀に使われたのではないかという石器です。この時点で、日本には百五十数個しか登録されていないという貴重品です。甥は西原村の父の住まいの近所の土手のようなところで拾いました。実は、父もそこで旧石器の台形石器を拾っています。それは、博物館かどこかに預けたそうです。トロトロですが、4番ではないでしょうか。鏃の役目はできないが、鏃のかたちをしているというものです。大きな発見につながるのは、子供の目と直感なのでしょうか。黒曜石は、大変魅力的な石です。それから、とても大事なことを忘れていました。黒曜石は大事な考古学の資料ですから、いらなくなっても何処にでも捨ててはなりません。燃えないゴミとしてごみ処理する以外にないのです。なってしまうからです。私も黒曜石などを人にあげる時は「決して、捨てないで。いらなくなったら燃えないゴミとして処分して」といいます。何より処理できないものを、最近は拾わなくなりました。国東の姫島の黒曜石が港(姫島)の周囲に落ちていましたが、一つも拾わずに帰りました。石はその生れた場所にいるのがいいと思うようになったのです。石達が嫁入り先で平安に過ごせるように祈ります。Trackback前畑遺跡は羅城の土塁?版築の様相を見る以前のブログでNHKの番組を紹介しました262「神籠石系山城を築造したのは中大兄皇子か?」でこの時「羅城」という皇都をまもる城壁のことが紹介されました。その羅城が九州の太宰府を守るためにあったということでした。今回は羅城の土塁とされた「前畑遺跡」の紹介ですNHK「英雄たちの選択」で白村江戦における中大兄皇子の決断が放送されました。よって強化したという展開の番組でした。大宰府守備の為大きな羅城を築いたというのです。(大野・基肄)ばかりではなく、神籠石系山城もこの時の築造となったというのです。工法も技術も朝鮮式山城とは違う神籠石系山城が。あまりな展開に驚いたのでブログ(262)で取り上げました。今回は、筑紫野市の前畑遺跡の写真の紹介です。ここも、中大兄皇子の命令で作られたというのです。私にはそうは思えないのですが。羅城かも知れない?!前畑遺跡の版築土塁が?!貴方の目で確かめてください。現地説明会の写真を紹介します。この遺跡は壊される運命です。立ち入り禁止の柵の奥で既に消えたかも知れません。この遺跡は360度のロケーション、辺りが一望できました。確かに版築土塁ですね。この土塁は白村江敗戦で疲弊しきった九州の豪族の、それも働き手が戦死した後に残された子女が、血涙を絞って造ったのでしょうか。面から考えても難しいでしょうね。私には理解できません。夫も息子も失った女たちは働く力もないでしょうし、土塁築造の働き手に食べさせる食料の生産も間に合わなかったでしょう。彼らは農耕の片手間に土塁を造ったとは思えません。築造の指揮官もいたはずです。此処が羅城の土塁だとしたら、白村江戦以前のものではありませんか。中国では羅城は皇都を守るために築造されたものです。倭国でも皇都を守るために土塁が作られたのかも知れません。なると皇都は九州にあったことになります。天子が九州にいたことになります。それとも、九州でも皇都のような羅城を造ったのでしょうか。羅城が九州にあったとなると、歴史が変わってしまいますね。それも、面白いと思います。山を買って父母が家を建てました。その時、ブルトーザーで開いた土地に土器や石器がありました。わが庭から出た二つの石斧です。左は蛇紋岩で、右は火成岩で作られています。父母の家は遺跡の上に建ったのです。それから、我が家は遺物拾いに目覚めました。辺りには家も少なく平たい所は畑で田圃はありませんでした。山野を歩けば様々な土器・石器が落ちていました。雨上がりは表面の土が流されていたので土器も石器もはっきりと姿を見せています。仕事が休みになると父母の家に遊びに行って辺りを歩きました。月に一度くらいの訪問ですから、遺物は適度の雨に洗われて次々に姿を現すのです。チャート、サヌカイト(?)、黒曜石と材質もさまざま。石匙、石鏃、スクレーパーと種類もさまざま。父と母、妹たち、孫たちが月に一つか二つ拾うことができました。気が付いてみると、たいへんなコレクションになっていました。ほとんどはガラクタでしょうか。これは島根県の玉です。右は二十年前に拾いました。海岸で海を見ていたら、砂浜に変わった石が落ちていました。何か分からないので、拾って「石を加工販売している店」に行って「これは何でしょう」と尋ねました。店主は少し沈黙した後、「玉」と教えてくれました。私が見つけたのは、玉だったのです。私はすぐに父にこの石を送りました。十二年前、ふたたび島根に行きました。出雲から日御碕までドライブして、玉作温泉に立ち寄りました。左のつるりとした石は、その時拾った島根の玉です。これは、玉作温泉の温泉川で拾いました。お湯から上がって川の畔を歩いていました。浅い川の水は淀んでいて、温泉水が流れ込んだのか少し濁っていました。見ると、まわりとは違った色の石が水に沈んでいます。玉かも知れないとは思いましたが、川水が汚れているので手を入れるのは嫌でした。拾わずに帰ったら後悔するだろうと思って、思い切って拾いました。誰が見ても玉だと分かるものですね。これを見せたい父は既に亡くなっていたので、仏壇に置きました。島根の二つの玉は懐かしい、思いでの品です。思い出をありがとうこの思い出深い石達とサヨナラしようと思っているところです。妹たちとも話し合ったのですが、このまま手元に置いていても、やがては出自のわからないガラクタになることでしょう。その前に、嫁に出そうということになりました。そのうち土器も紹介しましょう、縄文土器ですが。そのときは全て私の傍にはないかも知れません。鉄剣の辛亥年は531年(大岡晋)稲荷山鉄剣の辛亥年は471年が定説です。発見当時、学者の皆さんのご意見では稲荷山古墳の築造時期は六世紀前半で、辛亥年は531年が有力だったのです。それが、書紀の雄略帝に合わせて471年になってしまったようです。大野晋)で、大野晋氏が「時」の前後をどうよむかで、解釈が変わると指摘している文を簡単にまとめました。三つの読み方をしています。1推量でよみましょう。「ワカタケル大王の寺が、シキの宮に在るだろう時に、お助けしよう」となり推量形の読みは無理。次は、2現在形でよみましょう。3過去形でよむと、「ワカタケル大王の寺が、シキの宮にあった時にわたしも天下を治めることをお助けした」となり自然だというのです。ワカタケル大王の治世は書紀によれば456年から479年であり、倭王・武の上表文も478年である。従って、「ワカタケル大王の寺がシキの宮にあった時」という表現があることは、この文章を書いている時点は、479年以降であることを示す。471年に比定したのは、「ワカタケル大王」という名詞が確認されたとき、雄略天皇の治世は、456年から479年だが、「辛亥」の年紀が471年に有る。私は471年だという論理であった。それは、この全文の文意をよみ取った結果「471年」を考えたのではない。「辛亥年を471年」とする歴史家には、この文章全体をどうとらえ、この文章の目的・全文の意味について、どう見るのかをうかがえるとさいわいであると思う。その事を考えるとき471年は困難になってくるのである。吾左治天下」を大岡氏は過去形でよみ、その意味を考えようとされました。これまでブログでお伝えしたように、埼玉新聞社の「稲荷山古墳」の記述によると、「稲荷山古墳の築造時期が六世紀の前半であれば、辛亥年は531年」では矛盾しませんね。531年の時点で乎獲居臣が百錬の刀を作って銘文を刻んだということになります。531年に鉄剣は作られたとなると、稲荷山古墳の被葬者が獲加多支鹵大王に仕えたのは、彼が若い時だったとしても6世紀の初頭でしょうか。日本書紀の雄略帝の治世456~479年に仕えていたとなると、無理が生じます。被葬者は杖刀人の首でしたから、若干二十歳ではないでしょう。三十歳くらいだとしても、六十年後に銘文の大刀を作った時は九十歳を越えていることになり、かなり無理です。すると、獲加多支鹵大王は書紀の雄略帝とは別人かも知れません。ひとりワカタケル大王(雄略帝)がいたことになるのでしょうか。この被葬者は、自分が仕えた斯鬼宮の獲加多支鹵大王を非常に懐かしみ、大王に仕え天下佐治したことを誇りに思っています。その大王はこの世の人ではありませんが、名前を云えばだれでも知っているような大王だったのでしょう。礫槨とはいえ玉と鏡と剣を副葬し、自分の出自にも誇りを持っているのです。してしまっていいのでしょうか。雄略天皇は、「部民制」を導入したと社会科で習ったような...、日本書紀でも様々な「部」を創設しています。「部制」であって、決して「人制」ではありません。九州の水沼君が献上した「養鳥人」も「鳥飼部」に変えています。獲居臣は「杖刀人」ですし、江田船山古墳では「典曹人」です。役職には「人」がついているのです。明らかに雄略天皇の治世にはない役職でしょう。わたしは、獲加多支鹵大王と書紀の雄略天皇はどこかでズレがあると思います。九州と関東はつながっている。杖刀人と典曹人の人物は、同じ大王に仕えた可能性がある、と、思うのです。稲荷山古墳の築造時期の決め手は何でしょう。・足よりには小札(こざね)を貫いた挂甲(けいこう)、鉄鏃、この中に、大事なものがまだあると思えてなりません。一緒に出土した画文帯神獣鏡なども、まだまだたくさんの事実を背負っていると思います。埼玉新聞社の「稲荷山古墳」(昭和53年)を読んで、考えることが沢山ありました。寄せられた文章に教えられることが多かったし、今でも解決されていないことばかりでした。昭和53年12月に発信された言葉の一つ一つを忘れてはなりません。「辛亥年=471年」定説は再度検討されるべきだと思いました。「さきたま古墳群の全体、それと将軍塚古墳(明治26年発掘)など終末期の古墳(横穴式石室が含まれる)ので、最初は横穴式の石室を探した。前方後円墳の場合、特に関東地方では古い形式の主体部が新しい古墳にも残されていることがある。棺・あるいは槨的なものが墳丘の上に営まれることもあるので、(墳丘の)上も調べたそうです。あの近所(さきたま古墳群)にある古墳を見ますとほとんど横穴なのですね。そこで横穴を想定して準備をしたのですが、斎藤先生から、上方の竪穴も想定しなきゃと注意されて、それが当たったのです。出土品の話にいきますと、特に多いなと思ったのは武器、武具の類と馬具ですね。それから、三種の神器(鏡・勾玉・剣)。武器では鉾から太刀(直刀)、剣、挂甲、鉄鏃が束になったのがあるのです。馬具も作りのいい鈴杏葉(すずぎょうよう)、環鈴、これは埼玉県では初めてです。あのような鈴杏葉は若干例がありますが、関東地方では面白い例だと思うのです。群馬県の宝塔山(ほうとさん)古墳ですが、江戸時代かにいい鈴杏葉が出ています。ここの場合は、あれより下るのじゃないかと思います。この古墳の副葬品で特色のある物は、(象嵌のある)剣は別としても、馬具ともう一つは帯金具。長方形の板でバンドに直接取り付ける、龍のような文様があるのです。熊本の江田船山古墳と装身具を比べてみますと、江田船山の方には冠が出ているのです。純金のたれ飾りのついている耳飾も出ています。(江田船山古墳の冠や耳飾・馬具は大伽耶系とされる。帯金具となると、同じようなものですね。埼玉県内には前方後円墳が百十いくつかあると思うのですが。金井塚さん、あのような副葬品について、その辺りは。今度の辛亥鉄剣ではいろんな方のご意見が出されました。斎藤先生が『重要なのは考古学的な研究の事実の上に立って、問題を考えていかなければならない』といわれましたが、わたしも同感です。(略)現状では銘文が独り歩きしているような現象と思います。考古学の成果が基礎になるのではないかと。(略)最初に問題にしたいのは、稲荷山古墳がいつ造られたのかということなのです。築造年代は二転三転しました。最初の発掘の段階では六世紀の半ばないしそれ以前。六世紀前半ということになった訳です。理由は(書紀の)安閑紀の国造の争乱に結び付けて、その頃の築造だろうとなったのです。三回目が「考古学ジャーナル」に発表された(栗原文蔵氏)五世紀の終末から六世紀の初頭というふうに、二転三転したのです。いま文献の方のご意見を見ていますと、どうも五世紀の終末から六世紀の初頭の上に立って考えられているようです。(略)私は六世紀初頭の築造だと考えざるを得ないような気がするんです。確かに出土遺物の大部分は五世紀代に持って行っていいだろうと思うのですが、その全てが年代比定がなされていないのです。鏡にしても、同じものが八幡観音塚古墳(群馬県高崎)出ていますから、五世紀というわけにもいかない。考えてみる必要があるでしょう。「須恵器」は出土状態がはっきりしないが、関西では五世紀のものとされる。大西遺跡は鬼高式土器を出す竪穴住居なので、六世紀初頭の竪穴住と考えていいだろうと思います。稲荷山古墳から土師器も出ていますが、鬼高式土器だったと思います。六世紀初頭...かなり築造時期の決め手になると思います。一つ鈴杏葉(すずぎょうよう)ですが、立派なもので、これに類似する鈴杏葉は群馬のもの、茨城県の国松古墳のものによく似ています。埼玉県では目沼九号墳から出た鈴杏葉もそっくりです。問題は、ここからも鬼高式土器が出ているのです。一緒に副葬されていますから、時期は六世紀ということになります。目沼九号墳の鈴杏葉)なるほど、鈴が三つついてるのですね。どこかで見たことがあると思ったら、江田船山古墳に出土していたと思います、鈴杏葉が。稲荷山古墳の築造時期の決め手は何でしょう古墳の副葬品には古いものもあるけれど、新しい時期の物もあるから、築造時期を考える時には一番新しいものを決め手にするということですね。稲荷山古墳の墳頂部には二つの亡骸を納める施設(攪乱された粘土槨・礫槨)があったそうですから、そちらも見ましょう。埴輪も築造時期の決め手になるかも知れませんね。出かけていたのでブログを休んでいました。「ワカタケル」は雄略天皇か稲荷山古墳の被葬者は、獲加多支鹵大王に仕え助けたと書かれていました。獲加多支鹵大王とは雄略天皇の事でしょうか。)わたしは「ワカタケル」は雄略でいいと思います。471年か、531年かはわからないけれども、皆さんのご意見を聞いていると471年の方がスムーズだなあという感じは受けていますけれども、最終的には古墳の問題もあるし(略)この「ワカタケル」をどうしても雄略であってはならないという問題が、逆に積極的に出されてくればどうなんでしょう。)早稲田大学の水野祐先生は、これは雄略と解釈しなくていいんだ。大王というのは、地方の豪族でも名乗ったんだと。武蔵方面の豪族がこういうふうに名乗っても一向に差し支えないじゃないか、という説をとっていますよ。)全体を見ますと、これは雄略天皇と解釈するのが一番自然ではないか、これは一つの歴史の常識だとおもっているのですが。その場合、「寺」を最初は「やかた」というようなことで読んで、それが今まで続いているようですけれども、この「寺」とう言葉をなぜここに使ったかという疑問も出てきます。(略)(人偏をつけて)「侍る」とどうして読めないのか。はべりて」では順序がおかしいと云うことです。私は「ワカタケル大王にはべりて斯鬼宮に在りし時、吾天下を佐治しぬ」と読むと、いろんな点ですっきりすることがあるのではないか。「寺」という字は「ジ」とか「シ」とか読んで朝廷のことだという人と、人偏をつけて「はべる」と解すべきだと、二通りあります。要するに、「ワカタケル大王の館」と「はべる」との場合は、「ヲワケオミ」が主人公になるんです。「ヲワケオミ」が「ワカタケル大王」に侍って斯鬼宮に在ったときに、私は天下を左(たす)け...ということです。大王と当人の関係が少し変わってきますね。「斯鬼宮に在った時」というんですが、この「斯鬼宮」をめぐってまた問題になっています。それは、遺跡の分布からいっても不可能でしょうね。(古田説は)東国に結び付けようとしているんですね。これは、(雄略天皇の)朝倉宮のことを「斯鬼宮」といったという方がオーソドックスですね。刀を向う(畿内)で作ったとなると、向こうでは(朝倉宮を)斯鬼宮と云っていたということになりますね。岸氏辺りは、「斯鬼宮」を雄略天皇の時に考えてもいいと云うことでしょう。それと、その剣を一体どこで作ったかということです。象嵌の技術なり、剣を作る技術なり、剣を作る技術は東国でも十分あったと。あの百十五の銘文を作らせて、あそこに彫らせた技術はやはり畿内でなければできない。そこに当然渡来人というか、帰化人というか、そういう人が文章を作った。考えられないと思うんです。すると、「斯鬼宮」は大体、畿内にあった。「天下を佐治した」と。「百錬利刀」というのは、一種の決まり文句ですよね。最後のところですが、「吾奉事の根□記す也」と、これが一つの疑問を持たれたのは、江田船山古墳の場合は、書く者は、作る者は、と帰化人の名前が出ているんです。これと同じではないかということで「根□」は名前ではないかというのですが、江田船山の銘文の内容とこの剣の内容は違うと思うのです。あれを持っている人がおめでたいという吉祥的なことで、今度(稲荷山)の場合は自分の系譜、それから歴代の身分、地位、それから「天下を佐治する」ということ。ことだと思うのです、この銘文を書いたということは。李進熙氏(明治大学講師)が盛んに言われていますけれど、おそらく百済系の渡来人達がこの字を最初に伝えたのだろうと。その場合、呉音でどう読むかということも検討する必要があるといわれている。古代の漢字が伝わった初期の字音を平安時代に「呉音」と呼び、8世紀初頭に遣唐使が持ち帰った漢字の音を「漢音」と呼んでいる。要するに、呉音の方が古い音で、漢和辞典には呉音・漢音の両方の読みが書かれている。対馬音は呉音のことで、唐音は漢音のことである。刀剣を作る技術は畿内にしかなかった、なんてどうしていえるのでしょうか?!地方には技術がなかったからと断定して、だから畿内で作った刀だとなって、そうであれば斯鬼宮も畿内にあったのだろう。朝倉宮を実は斯鬼宮と呼んでいたんだ、と想像でいいのですか、歴史ではなく空想の世界の話になっているではありませんか!!是では、学者の皆さんが事実に基づいて論議しているとは...言いにくいと思うのですが。是でいいのですかねえ?明日は、稲荷山古墳の築造時期についてのご意見を紹介しましょう。遅くなりましたが、明日のことです。熊本の和水町で少しお話することになりました。稲荷山古墳について少し触れられたらいいと思うのですが、場所が江田船山古墳のすぐそばの公民館ですから。遅ればせながら、紹介させていただきました。幾つくらい?前回の座談会の記事から取り上げたのは「ワケ・スクネ・ヒコ」は称号であるということでした。今回は、称号が姓(かばね)へと変わっていくという所を抜き書きしました。称号から姓(かばね)へ姓とは古代貴族階級の身分表示のため氏(うじ)に付けた呼び名。)、天皇に奉仕する意のもの(造)、職能からするもの(史・曰佐・伎)などがある。初めは集団内の地位や宮廷における職能を表示したものが、次第に姓の間に尊卑の別が生じ、尊卑を表示するものと変わった。系譜の上からも大事であると。ワケとか、スクネとか氏姓制度の姓ですね。これ(鉄剣の銘文)との関連はどうですか。)ここに出てくるのは、いわゆる後世の整った形の姓ではなくて称号というふうに言った方がいいと思うんです。称号ですから、オホヒコもそうなんですが、その後は「タカリ」でしょう。「カリ」でもいいですが、それから「テイカリ」「テヨカリ」、それから「タカハシ」「タサキ」。これは、みんな一個の名詞ですよね。先祖は「オホヒコ」で、この「オホ」は形容詞なんです。後はみんな一つの名詞です。最後の「ヲワケ」の「ヲ」は、オホヒコの「オホ」に対して、こっちは小さい方です。すると、先祖たちの代々と比べると「タサキワケ」というのと「ヲワケ」というのは全然構造が違うわけですね。その段階になって、初めて姓らしきものを必要として来る。この「ワケ」は元来、称号だったんだけれども、この人にとっては「ヲワケ」というのがむしろ名前の本体に近くなって、それに「直」なり、「臣」なりという後世の姓に近いものがくっついているんです、一番最後の世代に。この変化は大変面白いと思うんです。称号から姓へという変化のプロセスがここに出ているように思うんです。)この「ワケ」については佐伯有清氏が『日本古代の政治と社会』という本を書いていますが、そのご研究の結論とこの「ワケ」とが非常によく合うんです。佐伯さんは、四世紀に「ワケ」というのが中央と地方にありまして、五世紀中頃から六世紀にかけて、中央では「ワケ」は「大王」と「王」と「公(君)」に分かれている。地方では「ワケ」から「臣」、あるいは「直」あるいは「君(公)」あるいはまだ「ワケ」の連中が残っている。六世紀後半から七世紀になると「大王」が天皇になり、皇族は「王」と称し、臣下に下ったのは「公(君)」だと、そういうふうに帰納しているわけなんです。するとね、今の段階は「ワケ」から「臣」か「直」かは問題だけれども、ここの段階だと五世紀中ごろ以降六世紀で合うんですよ。ワケから大王とか・王とか・公(君)が派生したのですか。魏志倭人伝には、九州の伊都国には「世(代々)王がいて、官を爾支(にき)といい、副を泄謨觚、柄渠觚という。ワケという称号は見当たりません。お隣の奴国を見ましょうか。官は兕馬觚(しまこ)といい、副を卑奴母離(ひなもり)という。ここにもワケは有りません。近隣の不弥国を見ると、官を多模(たま)、副を卑奴母離。一大(壱岐)国は、官を卑狗(ひこ)、副を卑奴母離。対馬国は、官を卑狗、副を卑奴母離。南の投馬国(つまこく)は、官は弥弥(みみ)、副を弥弥那利。要するに、5世紀になって九州辺りの官職名がごっそりなくなっていることは、魏志倭人伝の後の時代に何かが起こったということでしょうか。忘れていました、女王国の官を付け加えることを。官には伊支馬(イキマ)、次は弥馬升といい、次は弥馬獲支といい、奴佳鞮という。ここは、官が多いですね。広い平野・大きな川のある地に違いありません。谷あいの小さな土地ではないですよね!弥馬獲支を「みまわけ」とよむのでしょうか。官としては三番目ですね。ここから「ワケ」が進化していくとは思えないのですが。黛弘道(学習院大教授)座談会より「銘文が持つところの歴史的意義といいますか、これは非常に多岐にわたるわけでしてね。いろんな問題がここから引き出せるだろうと思うのです。国語の問題とか、技術的な問題とか云うこともありますが、中身だけについても、八代の系譜が五世紀なり、六世紀なりの銘文に出てくるわけですから、大変なことだと思うのです。文献では継体天皇系譜なんていうのがありますけど、この銘文は確かにこの時期に書かれた系譜ですから、その意味で画期的なものだと思いますね。大事な点は此処に書いてある八代が全部実在だ、などというふうに思い込んだらとんでもないことであって、これは「ヲワケノオミ」の時代に彼の先祖としてこういう人がいたといわれておった。それは彼より数代前くらいまでは実在したかも知れませんけれども、例えばオホヒコなんかはすぐに実在だというふうには言えない。そこで問題になるのは、だからといってこれを記紀に出てくるオホヒコと結びつけることの良し悪しです。私はそれを悪いとは思わない。この時期にオホヒコという伝説上の人物があって、当時の人はすでに信用しており、自分の先祖だと主張する者もおったという事実がこの銘文から知れるし、「古事記」に出てくる『大毘古』が書物になったのは七、八世紀ですけども、ああいう伝承は一方ではずっと古くから伝わっておったと思います。両者を結び付けるのは短絡だという批判もあるけれども、案外そうでもないかも知れない。いう意味で八代の系譜と云うのは古代史の問題として非常に興味があるわけなんです。ヒコ・スクネ・ワケ「ヒコ」(比垝)、「スクネ」(足尼)、「ワケ」(獲居)という称号ですね。抽出して、「彦ひこ」、「宿禰すくね」、「別わけ」を並べてみますと矛盾しないのですね。記紀に書いてある個々の記事が信用できるか、できないかということは別問題としても、記紀といえども時代の大勢には背くような記述はしていないという意味で、記紀の見直しをできる面がある。記紀をそのまま信用できるという意味では、もちろんないですけどもね。(略)「ヲワケオミ」を稲荷山古墳の主だとお考えの方が多いのではないかと思いますが、そう断定する根拠は何もないということですね。これはね、もしそういうふうに考えると佐伯有清氏(北海道大学教授)のように「臣」(おみ)じゃなくて「直」(あたい)の方が都合がいいのですよ。私の師の井上光貞氏(元東京大学教授)は、あれが出たときに、これは「直」だと具合がいいんだけどな、とおっしゃいましたが、歴史学の常識からすると「直」でなきゃいけないわけなんです。ところが、これは武蔵国造の系譜と断定する根拠は何もないと思う。したがって被葬者を示すものでも何もない。武蔵国造かもしれないけど、そうでないかもしれない。その点はもう少し虚心に考えた方がいい。誰かから貰ってきた刀だと、例えば中央からですね。いう解釈もできないことはないと私は思っているわけです。「オミ」が姓(かばね)であるかどうかという問題もありますけれども、「直」でないことは岸俊男氏(京都大学教授)も断言されたようです。なると逆に武蔵国造とすぐに結びつけないで考えたらどうか。(略)銘文の読みについては、まだまだ色々あるのですが。明日は、姓(かばね)について紹介します。前回紹介した稲荷山古墳です。古墳公園の「見晴らし台」とするために、緊急発掘が行われ、そこで鉄剣が出土し、鉄剣の金象嵌が発見されたのです。鉄剣の裏と表に象嵌された文字。これを裏表に分ける作業がありまして、このような文に解読されたのです。これは、辛亥年(471年説、531年説)の7月に作られたものです。これを作らせたのは、乎獲居臣(オワケノオミ)で、彼は杖刀人の首だったようです。仕えていた大王は斯鬼宮にいた獲加多支鹵で、その時自分は大王の政治を助けたというのです。辛亥年・この時、乎獲居臣は幾つだったのでしょう。50歳前後だとすると、獲加多支鹵大王に仕え天下を佐治(天下を治めるのを助けること)した時期はいつ頃になるのでしょう。辛亥年(471年)なら20歳~45歳のころ務めたなら、440~465年ころですかね。辛亥年(531年)なら20歳~45歳ころ務めたとして、500~525年ころですかね。獲居臣の前に先祖の名が連なっていますが、「八代の系譜は阿倍氏のもの」と、『稲荷山古墳(埼玉新聞社)』に紹介されていました。明日はその乎獲居臣について紹介しましょう。53年)を妹から譲られました。彼女も知り合いから譲ってもらったのだそうです。それは絶版になっているもので、貴重な当時の稲荷山古墳発掘に関わったトップの方々の座談会などが収録された出版物です。福岡の県立図書館も所蔵していませんし、実に幸運なことでした。何より、そこに書かれていたのは、将に驚愕の中身だったのです。鉄刀と稲荷山の鉄剣に錯銘された文字をめぐって新聞やテレビが大きく取り上げました。金石文の中に「典曹人」と「杖刀人」がほられていました。離れた二か所の金石文は互いに比較され、大王の名をどう読むのか、築造時期はいつか、日本中が大騒ぎしたのを覚えています。その時の出版物を紹介したいのです。稲荷山古墳は、仁徳陵の4分の1の大きさだそうです。二子山古墳も同じ墳形だそうです。(わたしは此処で大阪平野と関わりの深い古墳だろうかと思いました)稲荷山古墳の埋葬施設は、横穴式の石室とかではありません。墳丘頂上部の礫槨でした。この古墳についてネットには次のように紹介されています。『稲荷山古墳は5世紀後半に造られた前方後円墳で、埼玉古墳群の中で、最初に出現した古墳です。以前、古墳の上に小さな稲荷社があったことから、稲荷山と呼ばれるようになりました。前方部は1937年(昭12)年に土取りで壊されてしまいましたが、1997年(平成9)年からの復原整備で前方部が復元され、現在では造られた当時のかたちを見ることができます。墳丘の全長は120mで、12m近い高さがあり、周囲には二重の堀が巡っています。堀の整備などはこれからも続けて行きますが、墳丘の頂上には登れるようになり、周囲の古墳を見ることができますので、高さを実感してください。さきたま風土記の丘を整備するために、1968(昭和43)年に稲荷山古墳の発掘調査をしたところ、頂上から2基の主体部が発見されました。発掘が目的だったのではなく、高度成長の時代に日本中の文化財の破壊が進んだので、破壊から文化祭を守る手立てとして価値のある物だけを文化財として残すのではなく、地域を一塊として公園化すること(風土記の丘)で、文化財指定を受けていない古墳も残そうとしたのでした。その為に、古墳公園整備のために、古墳公園全体を見渡す「見晴らし台」として、稲荷山古墳が選ばれたのです。緊急発掘により墳丘頂上部から二基の埋葬施設が見つかったというのです。土取りで破壊されかかっていた稲荷山古墳の礫槨と粘土郭。粘土槨の方はかき回されていましたが、礫槨のほうは無事だったのです。整然と副葬品が置かれた埋葬施設が現れました。発見の楽しさが、やがて驚愕の大発見へとつながっていくのです。22:58もう読まれましたか。22:48ごめんなさい。メッセージを入力してください。