]1纏向遺跡のフイゴの羽口は九州から伝わった最近の考古学研究の片寄りに驚いています。ヨーロッパだって、中国大陸だって、韓半島だって、始まりは小さな国でした。ヨーロッパは都市国家が強大国家となったし、中国は夏や殷の文明国家も滅び周や秦も滅び広大な大地で大小乱れて戦い続けましたし、韓半島の小さな国々は中国の進出に悩み、倭人と手を結びました。そもそも倭人伝によると、三世紀の倭人の国は中国と通じる国は三十か国ほど(九州の国々)だったのが、次の四世紀の始めには近畿が九州を支配していたなんて、不思議です。三世紀半ばまで半島系土器も楽浪系土器も出土しないのですから、近畿には半島との外交はなかったのです。それが、急に鉄を持ち、武器を持ち、王権が生まれたのです。?九州からの大移動があったからにほかなりません。今までは、鉄の技術が九州から伝わったとして、「福岡博多遺跡の鞴(ふいご)の羽口(はぐち)が蒲鉾型(かまぼこがた)になっているものが纏向遺跡から出土していたので、鉄製産の技術は福岡から伝わり、それが吉備地方に伝播した」というのが、近畿の学者の見解でした。彼らは「九州からの技術は困る」のです。鉄製産技術も鉄も出ない畿内の弥生時代を何とかしたいのですが、九州を除く手段が見つからなかった。そこで、最近は「鞴の羽口がかまぼこ型になっているのは、粘土がゆがんだからだ」というのです。其の根拠は?わたしの卒論は「焼もの」でしたからわかりますが、粘土の羽口がゆがんでかまぼこ型になることは有りえません。生乾きの粘土が形を変える場合は、土の重みに耐えかねた時ですから、小さな羽口くらいでは起こりません。高熱で立てておいた土器が曲がることはありますが、横に置いているものがかまぼこ型にゆがむことは、ありません。生乾きの粘土を高熱で熱したら空気が膨らみ爆発するか、ひびが入り、羽口としての役目を果たしません。乾かしてから焼くので、小さなものが割れることはほとんどなく、かまぼこ型にゆがむなんてこと、起こりません。博多遺跡と纏向遺跡、遠く離れた地域で、一斉にしかも同じ形にゆがんだ、というのですか?冷静に考えてください。そこにあるのは、九州の影響を断ち切らんがための意図にあふれた説です。なくて、日本の歴史を日本人の手で解きたいと思いませんか。わたしが大阪に生まれても北海道に生れても、同じことを考えると思います。卑弥呼の宮殿を近畿にせんが為に、考古学が奔走していることは十分に承知しています。発掘もしていない箸中山古墳(箸墓)の溝の木片を分析して、箸墓の築造年代を上げました。弥生時代に箸墓ができたとして、近畿の古墳の年代をことごとく挙げたのです。古墳時代は四世紀からだと社会科で習ったのに、三世紀からにしてしまったのです。「奈良大好き女子」の私でさえ、納得できません。わたしは考古学が子供の頃から好きでしたが、最近、驚き呆れることばかりです。驚いたことに、近畿の考古遺物の考古学的時期が、約100年早くなった、のです。こんなこと続けていいのですか?こんなことをしなければならない、若い考古学者が気の毒になったりしますが。本当のことを求めない人に、同情・同調は、しません。人生は短いですから、大事に使いましょう。自分の国の歴史ですから、生きているうちに本当のことが知りたいです。邪馬台国が何処かと言う論争に、わたしは参加しないのです。十人いたら十の説があるのです。人はそれぞれだから、わたしはそれでいいと思っている。それより大事なことがありますよ。大事なことは...と、奥野先生はポツリポツと常に噛みしめるように話をされます。何度も話されたことですから、「もちろん。あたりまえ」と受け止めていました。考えてみると非常に重たい言葉です。わたしも忙しくて聞いたことをすぐに忘れてしまうので、書いておきたいと思いました。戦後、急に自由になったのではない「邪馬台国論争で思う事だけど、論争ができること、それ自体が非常に大事なことで、十分に発言できるようになって時間がさほど経っていない思うので、非常に大事なことです。戦後、自分たちの国の歴史について話ができるようになっても十分に自由ではなかった。日本人が自分たちの歴史をどう考えるか、どう表現するか、それが邪馬台国論争の大事なところだと思うのです。「天皇制がどうだとか言うのではなくて、その事に触れることさえできなかった戦前の不自由な生活の後に、急になんでも話せるようになった。それは、日本人にとって衝撃的な出来事だった。それまで考えることもできなかったことが、言えるようになったと云うことです。明治以来の天皇絶対の教育を受けて来た日本人にとって、踏み込めないところに踏み込めるようになっても、それで急に自由に書いたり言ったりできるようになったわけではないのです。確かに、先生が言われるように、戦後、言論の自由と言われても日本人がすぐになんでも喋り書けるようになったわけではないでしょう。バケツに絵の具を一滴落としても、色は出ません。戦後生まれの人は「もう戦後ではない」と言われた昭和四十年代以降に大人になった人たちです。戦前を引きずる人々が教育したのですから、過去と切り離された人々ではありません。武士は人殺しの道具を腰にさして歩いていた「明治になった時、世の中は非常な変化だったでしょう。明治の前の江戸時代、徳川の幕藩体制は三百年も続いていたのです。武士と云う存在は、戦国時代を経て武力で人々を押さえたのです。武士は庶民を斬り殺すことができる特権階級で、常に人殺しができる刀を腰にさしていたのです。藩が潰れて主人を失っても、武士は浪人となっても刀を腰にさし、それを離さなかった。いう人が、同じ空間を歩いていて、一方だけが相手を殺すことができたという社会だった。その中で、日本人は生きて来たのです。日本人が生きて来た三百年の江戸時代という歴史は、日本人の形成や生活の中に大きな意味を持ち、隅々にまで浸透しているのです。この事は、日本人を考える上で重要だと思うのです。」そう云えば、テレビから「昭和顔」だとか、「昭和的な街並み」という言葉が流れます。古いということ?」と反射的に思います。過去が残るのは当たり前で、歴史はある日突然変わったりしないのです。「日本人が自分の国の歴史について考えたり喋ったりするようになったことが、その事が重要なのだと、わたしは思う。わたしは邪馬台国論争に参加することをしなかった。」ホントにそうでした。出て来た段階ですね、今、現在は。AIや、学者や、一般の歴史家が、こぞって検証するのですね。その結果を、新しい世界が日本人にもたらしてくれる恩恵「歴史の真実」に期待したくなります。(天照神社の川岸から見る遠賀川)奥野先生のお話を7月22日(日)曜日に聞けます。先生も85歳前後の御歳を重ねられています。御一人での講演という形ではなく、質問に答える形式で「古代史セミナー」をされるそうです。先生のご健康とご健闘をお祈りしいたします。Trackback卑弥呼の宮室は吉野ケ里ではない?卑弥呼の宮殿の候補地は何処なのか吉野ケ里と纏向でいいの?邪馬台国論争では、いつもこの二ヵ所が取り上げられて比較されていますが、二か所でいいのでしょうか。そもそもの出発点、三国志の「倭人伝」に見える女王国の様子を見ましょうね。検討できるところを抜き書きしました。男子は大人も子供も鯨面文身(顔にまで入れ墨をしている)道理を図ると、まさに会稽(かいけい)・東冶(とうや)の東にある禾稻(イネ)苧麻(からむし)蚕桑・絹績(蚕と桑を植え絹織物を織る)細紵・縑緜(細い麻糸と絹織物)がある兵は、矛、楯、木弓を用いる。竹矢には鉄鏃、骨鏃を用いる文物は中国の儋耳(たんじ)朱崖(しゅがい)と似ている。父母と寝起きするところはちがっている朱丹をその体に塗る墓は棺はあるけれど槨(外側の箱)はない。