次に末法下種の主師親とは諸抄の中に其の文散在す云云。産湯相承()に云く「日蓮は天上天下一切衆生の主君なり、父母なり、師匠なり。今久遠下種の寿量品に云く、今(こん)此(し)三界(さんがい)乃至三世常(じょう)恒(ごう)に日蓮は今此三界の主なり」云云。く「我が内証の寿量品とは脱(だっ)益(ちゃく)寿量の文底本因妙の事なり。其の教主は某(それがし)なり」。問うて言わく、教主とは応に釈尊に限るべし、何ぞ蓮祖を以て亦(また)教主と称するや。答う、釈尊は乃(すなわ)ち是れ熟(じゅく)脱(だつ)の教主なり、蓮祖は即ち是れ下種の教主なり、故に本因妙の教主と名づくるなり。応に知るべし、三皇・五帝は儒教の主なり、無畏(むい)三蔵は真言の教主なり、天台大師は止観の教主なり、今吾(わ)が蓮祖を以て本因妙の教主と称するに何の不可有らんや。補註(ふちゅう)十二-十四に云く「且(か)つ夫(そ)れ儒には乃ち三皇・五帝を以て教主と為す、尚書(しょうしょ)の序に云く、三皇の書之(これ)を三墳(さんぷん)と謂い大道を言うなり、五帝の書之を五典と謂(い)い常道を言うなり、此の墳典を以て天下を化す。仲(ちゅう)尼(じ)・孟軻(もうか)より下は但(ただ)是れ儒教を伝うるの人なるのみ、尚(なお)教主に非ず、況や其の余をや云云。宋高僧伝の無畏伝に云く、開元の始め玄宗(げんそう)夢みらく、真僧と相見(あいみ)ゆ、丹青(たんせい)を御(ぎょ)して之を写す、畏(い)の此(ここ)に至るに及んで夢と符号す、帝悦んで内道場を飾り尊んで教主と為す」と。釈書第一大概(おおむね)之に同じ。(けいしゅう)玉泉寺に於て一(いち)夏(げ)に敷(ふ)揚(よう)し二時に慈霪(じちゅう)す」云云。弘の一上八に云く「止観の二字は正しく聞体(もんたい)を示し、明静の二字は体徳を歎(たん)ず。前代未聞とは能聞(のうもん)の人を明かし、智者の二字は即ち是れ教主なり。大隋等とは説教の時なり」云云。(また)次に大慈大悲とは開目抄上に云く「去(さ)れば日蓮は法華経の智(ち)解(げ)は天台・伝教には千分が一分も及ぶ事無けれども、難を忍び慈悲の勝(すぐ)れたる事は怖(おそ)れをも懐(いだ)きぬべし」等云云。報恩抄に云く「日蓮が慈悲広大ならば南無妙法蓮華経は万年の外(ほか)未来までも流布すべし」云云。「具(つぶさ)に本種を騰(あ)ぐ」と読む。騰(とう)は躍り上がるの意味。法門を聞いて得脱するものとされているが、脱は必ず本種に帰って脱するのであって、下種仏法では成道の本因をたずねてみれば寿量品の文底に南無妙法蓮華経という本種が蔵されており、この本種を覚知したが故に成仏したのであるとする。「雖(すい)脱(だつ)在現(ざいげん)、具騰本種」と称する。