此の下は第三の僣聖を禅・律二宗に配す、亦(また)三と為(な)す。初めに重(かさ)ねて経釈を引き、次に「東春に、即是」の下は通じて二宗を指(さ)し、三に「止観」の下は別して禅徒を破(は)す。華洛(からく)には聖一(しょういち)。釈書(しゃくしょ)の七初。「鎌倉には良(りょう)観(かん)」は釈書の十三・十五。止観(しかん)の第一文。弘(ぐ)の一上八、補註(ふちゅう)の十一・四、止(し)の五・二、弘の五上十八、止の七・七十に云く「今(いま)十の意有って仏法を融(ゆう)通(ずう)す。一には道理乃至十には一々の句偈(くげ)、心に入って観を成ず」と文。(いんいん)轟轟(ごうごう)」とは皆車馬(しゃば)の声なり。弘の七末八十二に「禅祖の一(はじめ)なり。其の地を王化す」とは、「王」は主の義なり。無眼(むげん)の者等文。此の下は釈中の第三、結(けつ)文(もん)なり。云く「究竟(くきょう)円満(えんまん)の仏にならざらんより外(ほか)は法華経の御敵は見しら(不知)ざらんなり、一乗のかたきを夢のごとく勘(かんが)へ出(いだ)して候」と云云。宗祖既(すで)に末法の始めの三類の強敵(ごうてき)を知る。若(も)し爾(しか)らば内証は「究竟円満」の仏にてましますか。(しか)るに或(あるい)は「一分の仏眼」と云い、或は「夢のごとく勘へ出して」という、仍卑(なおひ)謙(けん)の御辞か。撰時抄の下に云く「此(こ)れを能く能く知る人は一閻(いちえん)浮提(ぶだい)第一の智人(ちじん)なるべし」(注:この御文「御書全集」に拝せず「平成新編」に拝す)と云云。此の下は次に正(まさ)しく法華経の行者(ぎょうじゃ)なるを顕す、亦(また)二と為(な)す。初めに非(ひ)を簡(えら)び、次に「仏語」の下は是(ぜ)を顕す。初めの非を簡ぶに亦(また)三あり。初めに浄・禅二宗、次に天台・真言、三に「寺塔」の下は世の罪(つみ)。仏語むなしからざれば等文。此の下は是(ぜ)を顕(あらわ)す、亦二あり。初めに正(まさ)しく顕し、次に「有る人」の下は難を遮(しゃ)す。初めに正しく顕す、亦三あり。初めに仏語の差(たが)わざるを明かし、次に「抑(そもそも)」の下は正しく法華経の行者なるを明かし、三に「日蓮は」の下は伏疑(ふくぎ)を遮す。初めの仏語差(たが)わざる、亦(また)二あり。(ただ)し日蓮は法華経の行者にあらず等文。此の下は伏疑を遮(しゃ)す、亦二あり。初めに伏疑を挙(あ)げ、次に「仏と提婆」の下は釈なり。仏と提婆(だいば)等文。(みょうしょ)九・六、弘(ぐ)の二末三十四。聖徳(しょうとく)太子(たいし)等文。御抄の三十九・三十五。文に云く「爾前迹門の円教すら尚仏因に非ず」等とは、此の下は次に滅後(めつご)に約するなり。問う、今大旨(たいし)に准ずるに、但(ただ)在世に約して応(まさ)に其の義を明かすべし。何ぞ亦(また)滅後に約して之を釈(しゃく)するや。答う、此れに所以(ゆえ)あり。謂く、此の第五の中の正宗(しょうしゅう)は正(まさ)しく末法の蓮(れん)祖(そ)の為(ため)なるが故に「末法の本門」と名づくるなり。(また)其の序分の経々は正像流布の宗々の依(え)経(きょう)なり。故に滅後に約して序分の非(ひ)を以て正宗の是(ぜ)を顕(あらわ)すなり。問う、正像(しょうぞう)流布(るふ)の宗々、何ぞ末法弘通(ぐつう)の序分と成(な)るや。答う、宗祖の妙判(みょうはん)に分明(ふんみょう)の故なり。下山抄に云く「迹化(しゃっけ)他方の大菩薩に法華経の半分・迹門十四品を譲(ゆず)り給う、是(こ)れは又地涌(じゆ)の大菩薩・末法の初めに出現せさせ給いて本門寿量品の肝心(かんじん)たる南無妙法蓮華経の五字を一閻(いちえん)浮提(ぶだい)の一切衆生に唱えさせ給うべき先序(せんじょ)の為なり」と云云。撰時抄の下に云く「法然選択(せんちゃく)を作る。本朝一同に念仏者なり。権(ごん)大乗の題目の流布するは、実大乗の題目の広宣流布せんずる序に非(あら)ずや」(取意)等云云。此の下の文、分ちて亦二と為(な)す。初めに台宗の依(え)経(きょう)の非(ひ)を挙(あ)げ、次に「何(いか)に況や」の下は七宗の依経の非を明かす。初めの文に云く「爾前・迹門の円教」等とは、即ち是れ台宗の依(え)経(きょう)なり。故に守護章上中二十九に云く「今山家(さんけ)所伝の円教宗の依経は正(しょう)に法華及び無量義に依(よ)り、傍(ぼう)には大涅槃(ねはん)乃至(ないし)諸大乗所説の円教等に依(よ)る」等なり云云。文に云く「況や阿含大日経等の諸小乗経」等とは、啓蒙(けいもう)に云く「『阿含』の二字は衍(えん)文(もん)なり。古本皆(みな)『況や大日経』と云うなり」と云云。故に大日経とは即ち是れ慈(じ)覚(かく)・智証(ちしょう)の依(え)経(きょう)なり。故に文意に謂(いわ)く、天台(てんだい)仏(ぶつ)立(りゅう)宗の所依の爾(に)前(ぜん)・迹門の円教は、久遠(くおん)元初(がんじょ)の仏種を明かさざれば尚(なお)仏因に非ず。況(いわん)や慈覚・智証等の所依の大日経等の小乗教をや云云。問う、何ぞ天台・伝教(でんぎょう)の弘通(ぐつう)を以て序分の非(ひ)に属すべけんや。答う、此れに二意あり。一には謂く、彼の師は像法適時(ちゃくじ)の弘通なり。(ただ)彼(か)の依経の爾(に)前(ぜん)・迹門の円教は仍(なお)序分の非に属するなり。彼々(かれがれ)の経々に久遠元初の仏種を明かさざる故なり。二には謂く、彼の師の依経は像法熟益(じゅくやく)の法にして末法下種の法に非ず。(しか)るに彼の末弟、時機を知らず、今末法に於(おい)て仍(なお)之を弘通す。故に縦(たと)い彼の師の如く法の儘(まま)の弘通なりと雖も、今末法に至(いた)っては去年(こぞ)の暦(こよみ)の如し。何(いか)に況(いわん)や慈覚已来(いらい)大謗法(ほうぼう)に同ずるをや。故に序分の非(ひ)に属するなり。文に云く「何に況や華厳」等とは、文の意に謂(いわ)く、天台仏立宗の依経すら仍(なお)仏因に非ず。何に況や論師(ろんし)・人師(にんし)の所立の宗々の依経をやと。此の下の文、分ちて二と為す。初めに「況や」は標の文を出(い)だす。次に「与えて之を論ずれば」の下は釈(しゃく)、亦二と為す。初めに法に約し、次に「譬えば」の下は人(にん)に約す。初めの文意に謂(いわ)く、彼の論師(ろんし)・人師(にんし)の宗々の依経は、与えて之を論ずれば前三教を出でず。奪(うば)って之を論ずれば蔵通に同ず。其の故は、設(たと)い華厳・真言等の経々に一生初地(しょじ)の即身成仏を明かし、法は甚(じん)深(じん)なりと称(しょう)すと雖(いえど)も、未(いま)だ種熟脱を論ぜざれば還(かえ)って二乗の灰断(けだん)に同ず、故に蔵通(ぞうつう)に同ずるなり云云。次の文意に謂く、彼の七宗の論師・人師の尊(そん)貴(き)なること、譬(たと)えば王女の如し。蔵通の下劣(げれつ)の経々(きょうぎょう)を受持するは畜種を懐妊(かいにん)するが如し。故に其の下賎(げせん)なること、尚(なお)殺者(せっしゃ)・屠者(としゃ)にも劣るなりと。文に云く「此等は且く之を閣(お)く」とは、彼の宗々の非分に就(つ)いて種々の義ありと雖も、此(これ)等(ら)は且(しばら)く之を閣(お)くとなり。古来の諸師の義は未だ允(いん)当(とう)ならざるか。正宗(しょうしゅう)の是(ぜ)なるを顕(あらわ)すこと、前に反するを知るべし云云。一品(ぽん)二半よりの外(ほか)等文。文の意に謂(いわ)く、我が内証の寿量の一品二半の外は小邪(しょうじゃ)未覆(みふく)なり等云云。問う、若(も)し爾(しか)らば、文上の寿量品並びに前後の十三品は皆是れ「小邪未覆」なりや。答う、是れ然(しか)るべからず。今は是れ序正相対なり。序の中には既に本門無し。何ぞ「小邪未覆」と云わんや。問う、迹門十四品は、或(あるい)は序分と為(な)し、或は流通(るつう)と為す。今(いま)迹を以て本に例するに、文上の本門も亦(また)復(また)爾(しか)るべし。何ぞ序分の中に之を除(のぞ)くや。答う、或は所問の如し。文上の本門も亦(また)序分に属すべし。序分に属すと雖(いえど)も、是れ「小邪未覆」に非(あら)ず。是れ則ち「在世の本門と末法の初め一同に純円(じゅんえん)」なるが故なり。此の故に且(しばら)く之を除く。例せば施(せ)権(ごん)の中に華厳の別教を除くが如く、誠諦(じょうたい)の下の随(ずい)他(た)の中に迹門の円を除くが如し。(しか)りと雖も通じて前四味三教を権と為し、及び権実倶(とも)に是れ随他意と釈(しゃく)するが如く、究(きわ)めて之を論ずるに、文上の本門は亦序分に属すべきなり。而(しか)して文に之を除くことは是れ「小邪未覆」に非(あら)ざる故なり。具(つぶさ)に下に論ずるが如し。問う、古来(こらい)の諸師は本門流通(るつう)の十一品半を以て並びに「小邪未覆」に属す、此の義は如何(いかん)。答う、此れは是れ増滅両謗(ぼう)をもって妙判を加誣(かぶ)す。謂く、文底の正宗を欠くるは是れ滅の謗なり。流通(るつう)の諸品を「小邪未覆」に属するは是れ増の謗なり。妙楽(みょうらく)云く「本門遠ざかり已(おわ)れば更に遠からざること無し」等云云。何ぞ流通(るつう)の諸品を以て「小邪未覆」に属すべけんや。此の下は序分の非(ひ)を以て正宗の是(ぜ)を顕(あらわ)す、亦二と為す。初めに在世に約し、以て「爾前・迹門」の下は滅後に約す。初文亦(また)二と為す。初めに法、次に「其の機を論ずれば」の下は人(にん)。文に「小邪(しょうじゃ)未覆(みふく)」と云うは、今謂(いわ)く、我が内証の寿量の一品二半の外(ほか)の序分の経々には、久遠(くおん)元初(がんじょ)の種子の法体(ほったい)を明かさざる故に「小邪未覆」と云うなり。若(も)し別して之を論ぜば、久遠元初の大久(だいきゅう)の仏道を明かさざる故に「小乗教」と云うなり。久遠元初の種家(しゅけ)の因果を明かさざる故に「邪見教」と云うなり。久遠元初の無上(むじょう)の種子を明かさざる故に「未(み)得(とく)道(どう)教(きょう)」と云うなり。久遠元初の真秘を明かさざる故に「覆(ふ)相(蔵)教」と云うなり。文に「其の機を論ずれば」等とは、本種を退忘する故に「徳(とく)薄(はく)」と云うなり。(ぜんぜん)に迹に執する故に「垢(く)重(じゅう)」と云うなり。本に退(しりぞ)いて迹を取るは、体を忘れて影に執(しゅう)するが如し。其の癡(おろか)宛(あたか)も小児の如きが故に「幼稚(ようち)」と云うなり。久遠元初の主君を知らざる故に「貧窮(びんぐ)」と云い、久遠元初の父母を知らざる故に「孤(こ)露(ろ)」と云うなり。久遠元初の師恩を知らざる故に「禽獣(きんじゅう)に同ず」と云うなり。問う、序分の非(ひ)を以て正宗(しょうしゅう)の是(ぜ)を顕す意(こころ)は如何(いかん)。答う、若(も)し其の法を論ずれば、我が内証の寿量品には久遠元初の大久の仏道を明かす、故に大乗教なり。久遠元初の種家(しゅけ)の因果を明かす故に正(しょう)見(けん)の教なり。久遠元初の無上の種子を明かす故に得道の教なり。久遠元初の真秘を明かす故に顕(けん)露(ろ)の教なり。若(も)し其の人を論ずれば、法華本門の直機(じっき)にして文底下種の主師親・久遠元初の自受(じじゅ)用(ゆう)身(しん)の寵臣(ちょうしん)なり、愛子なり、入室の弟子なり。古来の諸師此(こ)の義に同ぜず。学者宜(よろ)しく能(よ)く之を思うべし。08:29失礼しました。16:05ご指摘の通りです。メッセージを入力してください。