蓮祖、皆久遠名字の妙法・塔中付嘱の要法を伝う。(あに)先王の古(いにしえ)を伝うるに非ずや。十界互具する則は一人に十界を具す。]我が所説の経典無量千万億にして、已に説き今説き当に説かん。「妙」の一字に百二十重の妙の功徳を具するなり。故に一返の口唱の功徳は広大なり。雲を開くの意は正に月を見るに在り。mother.しかれども現世(げんぜ)をやしなひて後生をたすけず。なし・ただ孝養の功徳をと(説)けるなり。mother.しかれども如来(にょらい)四十余年の説教は孝養にに(似)たれども・その説いまだあら(顕)はれず・孝が中の不孝なるべし。問う、略して難易(なんい)を知るの相如何(いかん)。答う、亦(また)妙判あり。易信易解・般若(はんにゃ)経は難信難解なり・般若と華厳(けごん)と・華厳と涅槃(ねはん)と・涅槃と法華と・迹門と本門と・重重の難易あり。問うて云く此の義を知つて何の詮(せん)か有る、答えて云く生死(しょうじ)の長夜を照す大燈(だいとう)・元品(がんぽん)の無明(むみょう)を切る利剣は此の法門に過ぎざるか」已上。此の中に七重の難易あり。伝教云く「易信易解は随(ずい)他意(たい)の故なり。難信難解は随(ずい)自意(じい)の故なり」云云。随他意は是れ衆生の意(こころ)に随う、故に信じ易(やす)く解(げ)し易し。随自意は直(ただ)ちに仏意に随う、故に信じ難く解し難きなり。大日経は是れ方等部の摂(しょう)なり。故に知んぬ、通じて方等部を指すなり。「生死の長夜」とは、唯識論に云く「未(いま)だ真覚を得ず、恒(つね)に夢中に処(お)る、故に仏説いて生死の長夜と為す」文。沙(しゃ)石(せき)一巻二十四ヲ。「真覚」とは即ち真仏なり。既(すで)に覚者と名づくるが故なり。知るべし、爾(に)前(ぜん)・迹門の仏は未(いま)だ本門寿量の真仏を得ざれば、仍(なお)是れ夢中の虚仏(こぶつ)なり。故に「未だ真覚を得ず、恒に夢中に処(お)る」と云うなり。(また)爾前・迹門の仏は未だ元品の無明を断ぜず。故に惑者(わくしゃ)と名づけ、亦賢位と名づくるなり。当体義抄二十三に云く「爾前迹門の当分(とうぶん)に妙(みょう)覚(かく)の位有りと雖も本門寿量の真仏(しんぶつ)に望むる時は惑者(わくしゃ)仍(な)お賢(けん)位(い)に居(お)ると云わるる者なり、権(ごん)教(きょう)の三身(じん)未だ無常を免れざる故は夢中(むちゅう)の虚仏(こぶつ)なるが故なり」云云。当(まさ)に知るべし、爾前・迹門の間は仏尚(なお)生死の長夜に迷い、未だ元品の無明を断ぜず。何(いか)に況(いわん)や所化の衆生をや。故に権実の浅深を弁じ、本迹の勝劣を知って、但(ただ)本門寿量の教主の金言を信じて南妙法蓮華経と唱うべし。若(も)し爾(しか)らば生死の長夜を照らし、元品の無明を切って、倶体(くたい)倶(く)用(ゆう)・無作(むさ)三身・本門寿量の真仏と顕れん事、豈(あに)疑(うたがい)有らんや。故に「此の法門に過ぎざるか」と云うなり。問う、略して先後を知るの相如何(いかん)。云く「法華経の第七の巻を見候へば『如来の滅後において仏の所説の経の因縁(いんねん)及び次第を知り義に随って実の如く説かん、日月の光明の能(よ)く諸(もろもろ)の幽冥(ゆうみょう)を除くが如く斯(こ)の人世間に行じて能く衆生の闇(やみ)を滅す』等云云。文の意は此の法華経を一字も一句も説く人は必ず一代聖教の浅深と・次第とを能(よ)く弁(わきま)えたらむ人の説くべき事に候。譬(たと)へば暦の三百六十日をかんがうるに一日も相違せば万日倶(とも)に返逆すべし、三十(みそ)一字(ひともじ)を連ねたる一字・一句も相違せば三十一字共に歌にて有るべからず謂(いわゆ)る一経を読誦すとも始め寂滅道場より終り双林(そうりん)最後にいたるまで次第と浅深とに迷惑せば・其の人は我が身に五逆を作らずして無間(むけん)地獄に入り・此れを帰依せん檀那も阿鼻(あび)地獄に堕(お)つべし等云云。所引の文中に「一代聖教の浅深と次第」とは且(しばら)く浅深を挙(あ)げて勝劣・難易を知らしむるなり。次第は即ち是れ今文の「先後」の両字なり。(よ)く之を弁ずべし云云。問う、浅深を知って何の詮(せん)か有りや。答う、伝教大師云く「浅きは易(やす)く深きは難(かた)しとは釈迦の所判(しょはん)なり。浅きを去って深きに就(つ)くは丈夫(じょうぶ)の心なり」云云。問う、前後を知って何の詮(せん)か有りや。云く「譬えば世の後(こう)勅(ちょく)の前勅を破るが如し。云く「仏説すでに大(おおい)に分れて二途なり、譬へば世間の父母の譲(ゆずり)の前判後判のごとし、将(はた)又(また)世間の前判後判は如来の金言をまなびたるか、孝不孝の根本は前判後判の用(ゆう)不用(ふゆう)より事をこれり」云云。自(じ)見(けん)に任せて之を弁(わきま)えんとすれば其の分に及ばず文。宗(むね)に依(よ)って之を知らんとすれば点の如し。「其の分に及ばず」とは日蓮の智分に及ばずとなり。是れ卑(ひ)謙(けん)の言なり。Ueno.御仏(みほとけ)に供(きょう)しまいらせて自我偈(じがげ)一巻よみまいらせ候べし。Suffering.他人をころ(殺)したるには・いまだかくの如くの例(ためし)なし。夫(そ)れ以(おもんみ)れば等文。此の抄、大いに分ちて三と為す。初めに一代諸経の勝劣(しょうれつ)を明かし、次に「問うて云く法華」の下は今経所被(しょひ)の時機を明かし、三に「問うて云く如来滅後」の下は末法流布(るふ)の大法を明かすなり。初めの一代諸経の勝劣を明かす、亦(また)二。初めに教法の勝劣を明かし、次に「今・法華経」の下は教主に寄(よ)せて勝劣を判ず。初めの教法の勝劣を明かす、亦二。初めには標、次に「所謂(いわゆる)」の下は釈。月(がっ)氏(し)西天より等文。「月氏」の名義に略して三意あり。一には仏日既(すで)に没し、賢聖月に出でて凡を導く故に。二には国の形の半月に似たる故に。謂(いわ)く、北は広く南は狭(せま)きなり。三には彼の土は大国にして、星の中の月の如きが故に。方処(ほうしょ)を指示するの名なり。漢土(かんど)日本等文。「漢土」と云うは、漢代に仏法始めて渡るが故に、又漢の代(よ)久しきが故なり。例せば大唐国と云うが如し。「日本」の名義に略して三意有り。一には日始めて出(い)ずるが故に。二には日神始めに生ずるが故に。三には日の神を本と為すが故に云云。其の外(ほか)、之を略す。五千七千余巻(よかん)文。旧訳(くやく)は五千巻なり。新訳を加えて七千巻なり。能栓の教に約し「浅(せん)深(じん)」は所栓の理に約し「難易(なんい)」は法体(ほったい)に約し「先後(せんご)」は次第に約するなり。問う、略して教の勝劣を知るの相如何(いかん)。云く「抑(そもそ)も希(まれ)に人身をうけ摘(たまた)ま仏法をき(聞)けり、然(しか)るに法に浅深あり人に高下(こうげ)ありと云へり、何(いか)なる法を修行して速(すみやか)に仏になり候べき、願くは其の道を聞かんと思ふ、答えて云く家家に尊勝あり国国に高貴あり、皆其の君を貴(たっと)み其の親を崇(あが)むといへども豈(あに)国王にまさるべきや、爰(ここ)に知んぬ大小・権実は家家の諍(あらそ)ひなれども一代聖教の中には法華独(ひと)り勝(すぐ)れたり」已上。本迹(ほんじゃく)相対亦(また)然なり云云。問う、略して理の浅(せん)深(じん)を知るの相如何。答う、宗祖謂(い)える有り、今引いて之を示さん。開目抄下二四に云く「黒白のごとく・あきらかに須(しゅ)弥(み)・芥子(けし)のごとくなる勝劣なを(猶)・まど(惑)へり・いはんや虚空(こくう)のごとくなる理に迷わざるべしや、教の浅深をしらざれば理の浅深を弁(わきま)うものなし」等云云。弘の七末五十七に云く「一期(いちご)の仏教は所栓を以て体と為す。云く「凡(およ)そ能詮の教権(ごん)なれば、所詮の理も亦権なり。能詮の教実(じつ)なれば、所詮の理も亦実なり」略抄。■出筆の経緯:本書を記された前年に蒙古の国書が幕府に届き『立正安国論』で説いた他国侵逼が的中したことを受け、大聖人は幕府要人並びに他宗派寺院に『十一通御書』を弟子に届けさせます。広まっていた禅宗は「天魔の所為である由(理由)について申し述べ、『立正安国論』を献じたと記されておられます。大聖人が北条時頼(最明寺入道)に見参したことは翌年の文永七年に著された【法門申さるべき様の事】にも次のように認められておられます。本文】※本書の前後はご真筆が残されておらず内容は不明です。[読み下し文](※注:禅宗は)寺々を挙げて、日本国中の旧寺(※注:延暦寺などの法華経信仰の各寺院)御帰依を捨てしめんが為に、天魔の所為たるの由、故最明寺入道(北条時頼)殿に見参の時之を申す。叉立正安国論之を挙ぐ。Wise此れはあつ(熱)わら(原)の事の・ありがたさに申す御返事なり。蓮祖、皆久遠名字の妙法・塔中付嘱の要法を伝う。(あに)先王の古(いにしえ)を伝うるに非ずや。問う、言う所の要とは、其の体(たい)如何。答う、諸抄の中に且(しばら)く両文あり。一には一部の題号に約す、報恩抄等の如し。二には寿量の妙法に約す、本尊抄等の如し。中に於て一部の題号に約するは、是れ一往の傍(ぼう)義(ぎ)なり。寿量の妙法に約するは、再往の正義なり。其の故は、題号の妙法は仍(なお)是れ迹門の妙法なり。何となれば、今日(こんにち)一代は皆(みな)是れ迹中の所説なり。既(すで)に迹中所説の法華の題号なり。(あに)迹門の妙法に非ずや。実に其の功を論ぜば咸(ことごと)く本門寿量文底秘沈の大法、久遠(くおん)本地名字の所証の妙法に帰するなり。故に天台云く「此の妙法蓮華経は本地甚(じん)深(じん)の奥蔵(おうぞう)なり」文。妙楽云く「迹中に説くと雖(いえど)も功を推(たず)ぬる在(あ)ること有り。故に本地と云う」云云。況(いわん)や復(亦)題号は只(ただ)是れ久遠名字の妙法の朽木書(くちぎがき)なり。譬(たと)えば画師(えし)の焼筆を以て且(しばら)く其の形を図するが如し。其の画(え)を施し已(おわ)んぬれば、還(かえ)って是れを払(ふつ)除(じょ)す。何ぞ是れ実義ならんや。故に当流深秘(じんぴ)の血脈抄に云く「迹門の妙法蓮華経の題号は本門に似ると雖も義理・天地を隔(へだ)つ、成仏亦()水火の不同なり、久遠名字の妙法蓮華経の朽木書なる」等云云。当(まさ)に知るべし、諸抄の中に或(あるい)は「寿量の文底」といい、或は「寿量の肝心」といい、或は「三箇(さんか)の秘法」と云う、皆是れ久遠名字の妙法なり。是れ則(すなわ)ち正中の正、妙中の妙、要中の要なり。故に当流の意(こころ)は、久遠名字の妙法を肝要と名づくるなり。知るべし、三世十方の微塵(みじん)の経々、無量の功徳は、皆咸(ことごと)く此の要法に帰するなり。今蓮祖大聖偏(ひとえ)に如来の付嘱に任(まか)せ、此の要法を取って末法今時に弘通(ぐつう)したもう相を述ぶ、故に「取要抄」と名づくるなり。字彙(じい)に云く「抄は俗の鈔の字、鈔は写録の目、亦之(これ)を抄と謂(い)う」云云。職原(しょくげん)抄の頭書(かしらがき)の始めに云く「又漢には抜書を以て抄と曰(い)う。和漢には注解を以て抄と曰う」文。「扶桑」は日本の別称なり。