禅は法華経の方便、無得道の禅なるを真実常住法と云うが故に外道の常見なり。与えて之を言わば、仏の方便三蔵の分斉なり。奪つて之を言わば、但外道の邪法なり。与は当分の義、奪は法華の義なり。法華の奪の義を以ての故に、禅は天魔外道の法と云うなり。問う、禅を天魔の法と云う証拠如何、答う前前に申すが如し」と。御使い誠に御志の程顕れ候い畢んぬ。種種の御志慥に給候い畢んぬ。抑承わり候、当世の天台宗等、止観は法華経に勝れ禅宗は止観に勝る、又観心の大教興る時は本迹の大教を捨つと云う事。天台一宗に於て流流各別なりと雖も、慧心・檀那の両流を出でず候なり。慧心流の義に云く、止観の一部は本迹二門に亘るなり。謂く、止観の六に云く「観は仏知と名く、止は仏見と名く、念念の中に於て止観現前す。三乗の近執を除く」文、弘決の五に云く「十法既に是れ法華の所乗なり。是の故に還つて法華の文を用いて歎ず。迹説に約せば、即ち大通智勝仏の時を指して以て積劫と為し、寂滅道場を以て妙悟と為す。本門に約せば、我本行菩薩道の時を指して以て積劫と為し、本成仏の時を以て妙悟と為す。本迹二門只是此の十法を求悟す」文。始の一文は本門に限ると見えたり。次の文は正しく本迹に亘ると見えたり。止観は本迹に亘ると云う事、文証此に依るなりと云えり。次に檀那流には止観は迹門に限ると云う証拠は、弘決の三に云く「還つて教味を借つて以て妙円を顕す。故に知んぬ、一部の文共に円成の開権妙観を成ずるを」文。此の文に依らば、止観は法華の迹門に限ると云う事文に在りて分明なり。両流の異義替れども共に本迹を出でず。当世の天台宗、何くより相承して止観は法華経に勝ると云うや。予(日蓮)が所存は、止観法華の勝劣は天地雲泥なり。与えて之を論ぜば止観は法華迹門の分斉に似たり。其の故は天台大師の己証とは、十徳の中の第一は自解仏乗、第九は玄悟法華円意なり。霊応伝の第四に云く「法華の行を受けて二七日境界す」文。止観の一に云く「此の止観は、天台智者己心中に行ずる所の法門を説く」文。弘決の五に云く「故に止観に正しく観法を明すに至つて、並びに三千を以て指南と為す。己心所行の法門をば、迹門の十如実相の文を依文として釈成し給い畢んぬ。爰に知んぬ、止観一部は迹門の分斉に似たりと云う事を。奪つて之を論ぜば、爾前・権大乗は即ち別教の分斉なり。普賢道場に於て三昧開発し、証を以て師に白す。師の曰く、法華の前方便陀羅尼なりと。霊応伝の第四に云く「智顗(天台大師)、師に代つて金字経を講ず。一心具足万行の処に至つて、顗(智顗)、疑有り。師、為に釈して曰く、汝が疑う所は此乃ち大品次第の意なるのみ。是法華円頓の旨にあらざるなり」文。講ずる所の経、既に権大乗経なり。