それは、する働きによって呼び出される。わたしたちは、色に向かい(しっかり目を向け)、音に向かい(しっかりと耳を傾け)つつで、いうところのなにかを呼び出すことができますし、はたまた、音を迎え(あるがままに耳に入れ)、色を迎え(ありのままに目に入れ)つつで、いうところのなにかを、いわば遠ざけることもできます。(「呼び出す」に当たるのはhervorbringenであり、hervor〈こちらへ〉bringen〈もたらす〉というつくりで、「もちだす、生みだす」といった解があります。それは、さしあたり、わたしたちがみずからと覚えるところに縛りつけられて現れる。いうところのなにかは、まずもって、すなわち現れるかぎりにおいては、もしくは浮かび上がるかぎりにおいては、みずからの覚えの域を越えていないように見えます。(「縛りつけられて」に当たるのはgebundenであり、binden〈結ぶ、縛る〉の過去分詞で、「束縛され、制限され、隷属させられて」といった意です。それは、しかし、その内なる意義からすればみずからをはみだす。いうところのなにかは、まさにそのなにかによってなされることからすると、わたしたちみずからの覚えに縛られているばかりではありません。(「はみだす」に当たるのはhinausgehenであり、hinaus〈越え出て〉gehen〈行く〉というつくりで、さきのgebunden〈縛りつけられて〉と対をなします。「意義Bedeutung」については5-d-2の回を見てくださし。)すなわち、十一の文です。それは、いちいちの覚えにイデーの定かさを添えるが、しかし、その定かさのかずかずは、たがいに重なり合い、ひとつのまるごとに根ざしている。いうところのなにかは、ただの色、ただの音、ただのぬ〈もりを、まさにあの色、まさにその音、まさにこのぬくもりというように定かにしますが、なおかつ、その定かさという定かさは、覚えからくる定かさではなくて、考えの定かさであり、たがいにかかわりあい、考えのシステムという、まさにひとつの織りなしのうちにあります。(「添える」に当たるのはbeifogenであり、bei〈付け、合わせ〉fogen〈嵌める、仕組む〉というつくりで、「付加、添付」といった意です。「イデーIdee」については4-a-1の回を、「定かさBestimmtheit」については6-eの回を見てくださし。それは、みずからの覚えによって得られたところをも、そのほかの覚えという覚えをも、同じようにイデーをもって定め、みずからの覚えによって得られたところを、主もしくは〈わたし〉として、客のかずかずに対させる。いうところのなにかは、まさにあの色、まさにその音というように、色や音の定かさをもたらし、まさにこの目、まさにこの耳というように、みずからの定かさをもたらし、さらに、まさにあの色、まさにその音には、客という〈考え〉、まさにこのみずからには、主という〈考え〉を添えつつ、対というイデーをもたらします。(なお「定めるbestimmen」については4-a-3の回を見てくださし。そのなにかは、考えるであり、イデーの定めは〈考え〉とイデーである。『自由の哲学』の書き手がdasDenkenと称しているのは、まさにこれまでにいうところのなにかにほかなりません。それは、denkenという、人のする働きを指し示すことばから来ているとともに、覚えに定かさをもたらすという働きをしている、それそのものを指し示しています。この略伝の書き手がdasDenkenに「考える」ということばを当てるのは、「向かう」との縁からであり、また「想う」との違いを引き立てようとしてです。(「定め」に当たるのはBestimmungであり、bestimmen〈定める〉の名詞形です。「考えるdasDenken」については、ことに三の章を、「想うvorstellen」については、ことに六の章を見てください。)そして、十四の文です。よって、考えるは、さしあたり、みずからの覚えについて表れるが、しかし、たんに主によるのではない。そもそも、みずからがみずからを主と称するのは、考えるの助けをもってこそである。わたしは、みずから色や音に向かいっつ、あの色、その音を客とし、このみずからを主としますが、しかし、あの色、その音、このみずからという定かさは、考えの定かさであり、考えるから来ています。そもそも、定かさという定かさがなかったとしたら、わたしは、みずからを主とすることも、色や音を客とすることもできないはずです。(「表れる」に当たるのはsichiiulsernであり、sich〈みずからを〉aulsern〈外に出す〉という言い回しで、「出現、開陳」などの意です。その、考えの、みずからへの重なりが、わたしたちの人となりの生の定めのひとっである。わたしたちは、みずからに重なる考えからも、生きるということを賄います。そこからも、みずからの生きるということが、定かに定まります。その定かさも、人となりの定かさの内です。この八の章のタイトルは、「生きるということのファクターDieFaktorendesLebens」です。(なお「人となりPersonlichkeit」については、ことに六の章を見てください。それによって、わたしたちは、まぎれのないイデーを切り盛りする。わたしたちは、みずからに重なる考えによって、いうならば、ただの考えを紡ぎだし、織り上げ、切り取り、縫い合わせ、継ぎはぎし・・・。(「まぎれのないイデーを切り盛りする」に当たるのはeinreinideellesDaseinfi.ihrenであり、ein〈ひとつの〉rein〈純粋に〉ideelles〈理念である〉Dasein〈存在を〉fi.ihren〈運用する〉という言い回しで、いってみれば「抽象的に考える」ことです。わたしたちは、それによって、みずからを、考える者と感じる。わたしたちは、みずからに重なる考えによって、ただの考えを紡ぎだし、織り上げ、切り取り、縫い合わせ、継ぎはぎしつつ、つまり考えつつ、みずからを感じます。「自分はこう思うということばは、その感じをもってこそ、口にされます。(「感じる」に当たるのはfuhlenであり、いわば、わたしたちが情をもってする働きです。その生の定めは、もし、そのほかの、みずからの定めが加わってこないのであれば、まぎれのない〈考え〉の(論理の)定めであるままであろう。みずからに重なる考えから定まる、みずからの定かさは、ことに頭においてきわだちます。「頭がいい、わるい」というのは、ほかでもなく、その定かさを指しています。ひとりの人にも、頭がいいときがあり、わるいときがあります。(「論理の」に当たるのはlogischであり、ギリシャ語logoi〈語り、ことば、聞き分け〉から来ています。<もって、鋏も、ことばも、頭も、使いようです。わたしたちは、覚えと覚えのあいだ、および覚えとみずからのあいだに、まぎれのないイデーの重なりを生みだしつつ生きるだけに尽きる者であろう。かりに、人が頭だけであったなら、みずからの覚えを含めて、いちいちの覚えに、あれこれと考えを璽ね、かかわりをつけるまでであり、なるほど、考えをたわわにもちあわせはするでしょうが、しかし、その考えは、まさにいちいちに対するあれこれであって、広さを欠き、また深みも欠いて、薄っぺらでしょう。