2019略伝自由の哲学第八章aこの回から、八の章に入ります。これまでの章において得たことを、まとめつつ繰り返そう。世は、人に、よろずくさぐさとして、いちいちの和としてやってくる。そのいちいちのうちのいち、あまたのもののなかのひとつのものが、人みずからである。した世のつくりを、わたしたちは、与えられたと称し、また、わたしたちが意識してする働きを繰り出すのではなく、前に見いだすかぎりにおいて、覚えと称する。覚えの世のうちにおいて、わたしたちは、みずからを覚える。そのみずからの覚えは、もし、その覚えのただなかからなにかが浮かび上がつてこないのであれば、ひとえに、あまたの覚えのなかのひとつのままであろうが、そのなにかは、覚えのかずかずを、よってまた覚えという覚えの和をも、みずからと結びつけることに適っていることが明らかになる。その浮かび上がるなにかは、もはやたんなる覚えではないし、覚えのように、ただ前に見いだされるだけでもない。それは、する働きによって呼び出される。それは、さしあたり、わたしたちがみずからと覚えるところに縛りつけられて現れる。それは、しかし、その内なる意義からすれば、みずからをはみだす。それは、いちいちの覚えにイデーの定かさを添えるが、しかし、その定かさのかずかずは、たがいに重なり合い、ひとつのまるごとに根ざしている。それは、みずからの覚えによって得られたところをも、そのほかの覚えという覚えをも、同じようにイデーをもって定め、みずからの覚えによって得られたところを、主もしくは〈わたし〉として、客のかずかずに対させる。そのなにかは、考えるであり、イデーの定めは、〈考え〉とイデーである。よって、考えるは、さしあたり、みずからの覚えについて表れるが、しかし、たんに主によるのではない。そもそも、みずからがみずからを主と称するのは、考えるの助けをもってこそである。その、考えの、みずからへの重なりが、わたしたちの人となりの生の定めのひとつである。それによって、わたしたちは、まぎれのないイデーを切り盛りする。わたしたちは、それによって、みずからを、考える者と感じる。その生の定めは、もし、そのほかの、みずからの定めが加わってこないのであれば、まぎれのない〈考え〉の(論理の)定めのままであろう。わたしたちは、覚えと覚えのあいだ、および覚えとみずからのあいだに、まぎれのないイデーの重なりを生みだしつつ生きるだけに尽きる者であろう。そのような考えのかかわりを生みだすことを、知ると呼び、それによって得られる、みずからのありようを、知っていると呼ぶならば、わたしたちは、右の前提が当てはまるみずからを、きっと、たんに知る者、または知っている者と見なすであろう。いまひとたび、はじめの文から見ていきます。これまでの章において得たことを、まとめつつ繰り返そう。人は、自由に考え、自由に振る舞うことができるのか、それとも、どこまでも自然法則のままなのかという問いは、人がするにおいて、なぜするかを知ってすると、知らないでするとは、どう違うのか、そもそも、知る、ないし考えるは、どういうことなのかという問いをもって、リアルな問いとなります(ーの章)。そこから、わたしたちは、これまで七つの章を辿りつつ、考える、知る、それとの重なりにおいて、感じる、欲する、および、覚える、おもう(憶、念、想、思)を、そもそもから、ありのままに意識しようとしてきました。その、そもそもからの、ありのままの意識を得ようとする七つの章の道筋が、この八の章において、ふたたび辿られることになります。それは、なるほど、同じことの繰り返しですが、しかし、それだけには尽きません。新たな手順による、あらためての繰り返しは、新たなものを呼び込み、新たなことを生みだします。(「まとめつつ繰り返す」に当たるのはrekapitulierenであり、ラテン語rekapitulareから来て、「まとめめつ繰り返すzusammenfassendwiederholen」という解があります。それを一くどいかもしれませんが一そのまま借りたのは、re〈繰り返し〉を生かしたかったからです。「得る」に当たるのはgewinnenであり、いうならば「(する働きをして)勝ち取る」の意です。そのことばは、すでに四の章(4-a-1の回)に出てきています。)また、これまでの七つの章は「自由の知識」というタイトルによって、ひとつに括られ、これからの七つの章は「自由の現実」というタイトルによって、ひとつに括られています。振り返れば、ことに四の章と五の章との重なりにおいて明らかに考えられるとおり、考えるは、主客や内外といった対を凌ぎます。わたしたちは、考えるの助けをもって、主客や内外といった定めはもとより、定めという定めを新たに定めることができます。ことに三の章と六の章との重なりにおいていきいきと見てとられるとおり、〈考え〉は、情のとりなしによって、覚えに重なり、深みを湛えた想いとなります。わたしたちは、感じるによって、〈考え〉を覚えの世にもたらし、みずからに重ねつつ、覚えの世のものごとをみずみずしく迎え、みずからを深くから立てることができます。二の章と七の章との重なりにおいて、たわわに確かめられるとおり、覚えと〈考え〉が離れるにおいて、問いが生じ、覚えと〈考え〉が重なるにおいて、知るが生じるとともに、ものごとのリアリティが生まれます。その意味において、知るには越えられない限りがありません。わたしたちは、知るに勤しみつつ、ものごとをまさにものごととして豊かに知るとともに、みずからをまさにみずからとして富ますことができます。そのとおり、わたしたちは、考えるにおいて自由を謳歌し、その自由を、感じるにおいて深め、欲して勤しむにおいて、富ますことができます。その意味において、知識は、現実と応じ合おぼい、携え合いますし、理想(憶えとなった〈考え〉、想いとなった〈考え〉、思われるイデー、念じられるイデー)は、現実に重ね合わされながら、まさにその現実において実現されます。まとめて言うならば、これまでの七つの章が目指しているのは「人が人と世のなりたちを知る」ことであり、これからの七つの章が目指しているのは一先取りして言ってしまいますが一「人がするにおいて世と人がなる」ことです。そのふたつのこともまた、応じ合い、重なり合います。この冊子の「川柳コーナー」に散歩道今は帰りかまだ往きか珠絵という旬がありましたが、要は道の往き来です。道は、人が辿るにおいて、往く道にもなれば来る道にもなりますし、そのこと(ありていに言えば、往きつつ来つつ、来つつ往きつつであること)に、人が気づくのも、まさに道を辿りつつです。世は、人に、よろずくさぐさとして、いちいちの和としてやってくる。なにかが聞こえる、なにかが見える、なんだか寒いといったかたちにおいて、わたしたちは、いちいちがやってくるのを迎えつつ、目覚めます。朝の目覚めはもとより、そのつど、見える色、聞こえる音、からだの冷え、こころの寒さなどによっても、目覚めが促されます。逆に、なにも見えなくなり、なにも聞こえなくなり、寒くも熱くもなくなり、なにもやってこなくなるとともに、わたしたちは眠り込みます。(「やってくる」に当たるのはgegeniibertretenであり、gegeniiber〈こちらへ〉treten〈歩む〉というつくりで、「(こちらが)迎える」との対です。そのいちいちのうちのいち、あまたのもののなかのひとつのものが、人みずからである。色が見えているにおいて、色を見ているわたしみずからがあり、音が聞こえている、その音を聞いているわたしみずからがあり、味がしているにおいて、その味とともに、わたしみずからがあります。その意味においては、味や音や色があることと、わたしみずからがあること、または、いることに、なんらの違いもありません。(なお「ものWesen」については、ことに4-a-3の回を見てください。した世のつくりを、わたしたちは、与えられたと称し、また、わたしたちが意識してする働きを繰り出すのではなく、前に見いだすかぎりにおいて、覚えと称する。わたしみずからへと、たんにやってくるだけのいちいちと、そのいちいちがやってくるままに任せるだけのわたしみずからを、「与えられた」ということばでもって、また、わたしみずからをも含めて、やってくるだけのいちいちを、「覚え」ということばでもって、この略伝の書き手は、指し示し、言い表わします。(「前に見いだす」に当たるのはvorfindenであり、vor〈前に〉finden〈見いだす〉というつくりで、いわば「覚ゆ」ないし「おのずから迎えている」の意です。「与えられたgegeben」は、いわゆる所与の「与」であり、「覚えWahrnehmung」は「見」や「目覚め」との縁で選びました。そのふたつのことばについては、ことに4-a-4と4-b-1の回を見てくださし。いったことばを使ってきましたが、ここまでのことは、わたしたちがことばを用いようとする前に覚えられているか、または、ことばを用いるのを控えつつで覚えることです。(「称する」に当たるのはbezeichnenであり、zeichnen〈印をつける、名を記す〉から来て、いわば「しかじかのものに、しかじかの印をつける」「それなりのものを、それなりのことばでもって指し示す」といった意です。「印をつけける」も「指し示す」も、わたしたちのする働きです。覚えの世のうちにおいて、わたしたちは、みずからを覚える。わたしは、みずからを、まず、あまたのもののうちのひとつのものとして覚え、さらに、あまたのものを覚えるものとして覚えます。ここまでのことは、ことに四の章と重なり合います。そのみずからの覚えは、もし、その覚えのただなかからなにかが浮かび上がつてこないのであれば、ひとえに、あまたの覚えのなかのひとっのままであろうが、そのなにかは、覚えのかずかずを、よってまた覚えという覚えの和をも、みずからと結びつけることに適っていることが明らかになる。ものを覚えるものとしてのみずからの覚えは、ひとしお嵩じた覚えです。ものを覚えるものとしてのみずからは、あまたのもののなかにおいて、いうところのなにかにより、ひときわきわだち、ひとしお明るむものとなりますし、わたしは、そのきわだち、その明るみをもって、あの色に向かい、その音に向かい、この味に向かいつつ、あまたのものとかかわりをつけるようになります。(「浮かび上がる」に当たるのはauftauchenであり、auf〈上へと〉tauchen〈浮かびくる〉というつくりで、「浮上、出現」といった意です。「明らかになる」に当たるのはsicherweisenであり、sich〈みずからを〉erweisen〈告げ知らせる〉という言い回しで、「判明」の意です。その浮かび上がるなにかは、もはやたんなる覚えではないし、覚えのように、ただ前に見いだされるだけでもない。そのなにかは、もはや、やってくるだけではなく、おのずから迎えられるだけでもありません。