■出筆の経緯:本抄は池上兄弟の兄・宗仲(大夫志殿)が大聖人の病状を知り、体に良いものとして酒、味噌また当時としては貴重な生和布(なまわかめ)をご供養されたことへの返書となっております。大聖人は晩年特に佐渡流罪中の辛労、また身延山中の寒さが影響したのか胃腸が弱り痩せ病、下痢などの症状になります。(二病抄)】も残されております。本抄を送られた弘安四年十二月は御遷化なされる十ヶ月ほど前で、病状も一層悪化していたものと思われ、それを知った宗仲は、恐らく親しい医師等に大聖人の病状を伝え、その上で体に良いものを取り揃え、脚力(飛脚)を使って直ぐに大聖人の下へ届けられたものと思われます。大聖人は特に生和布に喜ばれるとともに、この宗仲の大聖人を思う志を「生和布は始めてにて候、将又病の由聞かせ給いて不日に此の物して御使をもつて脚力につかわされて候事心ざし大海よりふかく善根は大地よりも厚し、かうじんかうじん」と称えられておられます。聖人(すみざけ)一つつ、味文字(みもじ)一をけ(桶)、生和布一こ。聖人と味文字は・さてをき候いぬ生和布は始めてにて候。[脚力]:大化の改新(646年)により西暦701(大宝1)年、通信物を運ぶ「脚力」(飛脚)の制度が定められた。:身延山中の草庵にて。(建築・土木部門の長官)であった父の家督を継いた池上兄弟が、讒言により半年前の鎌倉の大火で焼失した八幡宮の再建の造営の任から外されたとの報告を受けたことへの返書となっております。大聖人は冒頭で自身の病状が思わしくなく「齢既に六十にみちぬ、たとひ十に一今年はすぎ候とも一二をばいかでかすぎ候べき」と、例え今年は生き長らえたとしても、そのあと一、二年を過ごすことはできないだろうと、自らの死期を示唆されておられます。釈尊も三ヶ月後には滅度すると弟子に語っており、これは突然なくなって弟子・信徒が嘆くのを和らげるため、覚悟をしておくよう促された仏の深い慈悲であると拝します。その苦しい中で「此の事大事なれば苦を忍んで申すものうしとおぼすらん一篇きこしめすべし」と、この消息を送ることの重要さを伝えておられます。本書で大聖人は、池上兄弟が八幡宮造営の任を外されたことについて「かかる者(日蓮)の弟子檀那と成りて候が八幡宮を造りて候へども八幡大菩薩用いさせ給はぬゆへに此の国はせめらるるなりと申さむ時はいかがすべき<中略>(御造営の)はづるるも天の御計いか」と記し、蒙古に攻められた時世間の人々は、大聖人の弟子檀那が建てたからだと非難されたらどうするか、これは天の御計と考えなさい」と諭されておられます。文末では「あだみうらむる気色なくて身をやつし、下人をもぐせずよき馬にものらず<中略>此の事一事もたがへさせ給うならば今生には身をほろぼし後生には悪道に堕ち給うべし、返す返す法華経うらみさせ給う事なかれ」と、この度の事を恨むことなく、良い馬に乗らず質素に暮らすよう語りかけるとともに、日蓮の教えに一つでも違うなら、必ず悪道に落ちるのでその時は法華経を恨むでないと厳しく指導されておられます。■ご真筆:現存しておりません。本文]此の法門申し候事すでに廿九年なり、日日の論義月月の難両度の流罪に身つかれ心いたみ候いし故にや此の七八年間が間年年に衰病をこり候いつれどもなのめにて候いつるが、今年は正月より其の気分出来して既に一期をわりになりぬべし、其の上齢(よわい)既に六十にみちぬ、たとひ十に一今年はすぎ候とも一二をばいかでかすぎ候べき。忠言は耳に逆い、良薬は口に苦(にが)しとは先賢の言なりやせ病の者は命をきらう佞人(ねいじん)は諌(いさめ)を用いずと申すなり。此の程は上下の人人の御返事申す事なし、心もものうく手もたゆき故なり、しかりと申せども此の事大事なれば苦を忍んで申す、ものうしとおぼすらん一篇きこしめすべし、村上天皇の前(さきの)中書王の書を投げ給いしがごとくなることなかれ。八幡宮の御造営につきて一定(いちじょう)さむそう(讒奏)や有らんずらむと疑いまいらせ候なり、をや(親)と云ひ我が身と申し二代が間きみにめしつかはれ奉りてあくまで御恩のみ(身)なり、設(たとい)一事相違すともなむのあらみ(粗略)かあるべき、わがみ賢人ならば設上(たとい・かみ)よりつかまつるべきよし仰せ下さるるとも一往はなに事につけても辞退すべき事ぞかし、幸に讒臣(ざんしん)等がことを左右によせば悦んでこそあるべきに望まるる事一の失(とが)なり。放たれまいらせ給うにこそ候いぬれ、然るに日本国の国主等八幡大菩薩をあがめ奉りなばなに事のあるべきと思はるるが、八幡は又自力叶いがたければ宝殿を焼きてかくれさせ給うか、然るに自(みずから)の大科をばかへりみず宝殿を造りてまほらせまいらせむとおもへり。其の時八幡宮はつくりたりとも此の国他国にやぶられば、くぼ(凹)きところにちり(塵)たまり、ひき(低)きところに水あつまると、日本国の上一人より下万民にいたるまでさた(沙汰)せむ事は兼て又知れり、八幡大菩薩は本地は阿弥陀ほとけにまします、衛門(えもん)の大夫は念仏無間地獄と申す、阿弥陀仏をば火に入れ水に入れ其の堂をやきはらひ念仏者のくびを切れと申す者なり。かかる者の弟子檀那と成りて候が八幡宮を造りて候へども八幡大菩薩用いさせ給はぬゆへに此の国はせめらるるなりと申さむ時はいかがすべき。然るに天かねて此の事をしろしめすゆへに御造営の大ばんしやう(番匠)をはづされたるにやあるらむ神宮寺の事のはづるるも天の御計(はから)いか。迎えて此の風ふき来る。而るに四月廿六日は八幡のむね(棟)上(あげ)と承はる、三日の内の大風は疑なかるべし、蒙古の使者の貴辺が八幡宮を造りて此の風ふきたらむに人わらひさた(沙汰)せざるべしや。穏便にして、あだみうらむる気色なくて身をやつし下人をもぐせずよき馬にものらず、のこぎり(鋸)かなづち手にもちこし(腰)につけて、つねにえ(咲)めるすがたてにておわすべし。■出筆の経緯:本抄は池上兄弟の兄、池上宗仲から小袖(こそで)、直垂(ひたたれ)、腰三具等を供養されたことへの返書となっております。法華経の行者の功徳が甚大であると断じられておられます。文末で「此の由を女房には申させ給へ」と記されておられるのは恐らく宗仲が女房から法華経をたもつことの功徳について何がしか質問され、それを宗仲が大聖人に問われたものと推察されます。■ご真筆:京都市妙覚寺(右)、神奈川県妙本寺(左)、他二ヶ所にて断簡所蔵。釈して云く「今吾が天台大師は法華経を説き法華経を釈し群に特秀し唐に独歩す」云云、又云く「明かに知んぬ如来の使なり讃(ほ)むる者は福を安明(あんみょう)に積み謗(そし)る者は罪を無間に開く」と云云、是の如きは且らく之を置く、滅後一日より正像二千余年の間・仏の御使二十四人なり、所謂第一は大迦葉・第二は阿難・第三は未田地(までんだい)・第四は商那和修・第五は毱多(きくた)・第六は提多迦(だいたか)・第七は弥遮迦(みしゃか)・第八は仏駄難提(ぶつだなんだい)・第九は仏駄密多(ぶつだみった)・第十は脇比丘(きょうびく)・第十一は富那奢(ふなしゃ)・第十二は馬鳴(めみょう)・第十三は毘羅(びら)・第十四は竜樹(りゅうじゅ)・第十五は提婆・第十六は羅喉(らご)・第十七は僧佉難提(そうぎゃなんだい)・第十八は僧佉耶奢(そうぎゃやしゃ)・第十九は鳩摩羅駄(くまらだ)・第二十は闍夜那(じゃやな)・第二十一は盤駄(はんだ)・第二十二は摩奴羅(まぬら)・第二十三は鶴勒夜奢(かくろくやしゃ)・第二十四は師子尊者、此の二十四人は金口の記する所の付法蔵経に載す。日蓮之を勘えて云く全く仏の使に非ず全く大小乗の使にも非ず、之を供養せば災を招き之を謗ぜば福を至さん、問う汝の自義か答えて云く設い自義為りと雖も有文有義ならば何の科(とが)あらん、然りと雖も釈有り伝教大師云く「誰か福を捨て罪を慕う者あらんや」云云。元祖等なり、彼の諸師を捨て一向に天台大師を供養する人の其の福を今申すべし。(げ・たも)つ人と相対して功徳を論ずるに、法華経の行者の功徳勝れたる事・百千万億倍なり、天台大師此れに勝れたる事五倍なり、かかる人を供養すれば福を須弥山につみ給うなりと伝教大師ことはらせ給ひて候、此の由を女房には申させ給へ。