//indexという変数に代入します。//クリックされたタブと同じ順番のコンテンツを表示します。//クリックされたタブのみにクラスselectをつけます。行なわれた講義の書籍化である。映画における聖者の表象という主題が、様々な具体例を通じて考察されている。相対的な価値しか持ち得ない表象の彼方に、神という非科学的な存在が実在すると信じたくなるのが、人間の心情というものだ。聖者の表象も勿論表象の例外ではあり得ないが、神という絶対の媒介として人の信仰を導くことができる。四方田犬彦はまずジャンヌ・ダルク、聖フランチェスコ、聖セバスチャン、イエス・キリストと、カトリックの聖者と始祖を取り上げる。映画としては、ドライヤー、ブレッソン、ロッセリーニ、ジャーマン、パゾリーニなどの作品が分析される。次に、著者は東アジアに目を向ける。監督した映画を分析する。四方田犬彦はあくまで学者として聖者の表象を論じており、信仰者として論じているのではない。「あらゆる信仰というものを等価に見る立場」(三三八頁)に立てるのだ。この立場は最初から明白なのだが、信仰者とのずれが切実な問題として顕在化するのは、親鸞の回においてである。四方田犬彦は親鸞の思想を説明しながら、「ここから先にどうしても踏み込めない」(二〇七頁)と語って、受容を拒絶してしまう。講義の主題がここで宗教から一旦逸れるのは自然な成り行きだろう。著者は続いてネメシュ・ラースローの『サウルの息子』などを例に挙げながら、ナチスの強制収容所に関する表象の禁止の問題を考察する。ここでもユダヤ教の問題が絶えず浮上してくるとはいえ、議論の中心にあるのは、収容所を表象するという禁じられた行為をいかにして行なうかという問題である。講義はブニュエルの『ナサリン』とともに宗教に回帰して締め括られる。無神論者のブニュエルがカトリックを辛辣に描いたこの映画の分析が講義の結論部に置かれることは、宗教学者と信仰者の違いを強く意識せざるを得ない四方田犬彦にとって、必然的な構成だ。無神論の称揚が著者の結論なのでは決してない。「わたしが無神論者であるのは、神様のおかげである」と、不敵にもブニュエルは言った。この監督はあくまでキリスト教の枠組みのなかで無神論の映画を撮ったのだ。四方田犬彦も絶対的な基準のない無戒の世界を否定しようとする。破戒も戒律があってのものであり、無戒では破戒さえあり得ない。そんな無戒の世界は不安に満ちているというのだ。著者が「無戒の中で宗教的な情念を分析」(三四二頁)したのは、こうした無戒の世界から解放されるためである。神の死を自覚しもはや信仰を持てない人間が、相対的な価値しか持たない表象に囲まれながら、何か絶対的なものを探し求める。何を見つけることができるのだろうか。パリ第3大学で博士号取得。洋司2019年8月18日チャオは一体何に囚われているのか。いった文化一般について執筆。teamとなって出版物の毛細血管、街の本屋さんを維持しよう。連載9これがアメリカの現実だ。頂いたご意見・ご要望へのご回答は行っておりませんので、返信の必要な場合はお問い合わせからお願いいたします。