■出筆の経緯:故阿仏房の妻千日尼に宛てられた書。阿仏房は承久の乱で佐渡へ流された順徳上皇につかえた武士といわれている。念仏を強く信仰していたが、佐渡流罪となった大聖人と念仏僧との法論「塚原問答」を聞き、念仏の信仰を捨て妻共々大聖人に帰依し大聖人を支えることになった。本書は阿仏房亡き後も法華経の信仰を貫く千日尼に対し「法華経を一句よみまいらせ候へば・釈迦如来の一代聖教をのこりなく読むにて候なるぞ」と説くとともに、跡を継いだ子の藤九郎守綱が、昨年は父の舎利を頚に懸け身延山に登り法華経の道場に収め、今年は再度七月一日に身延山に登り慈父の墓を拝見したことを「子にすぎたる財なし」と讃えられている。本御書のご真筆は阿仏房が自宅に開基した妙宣寺に現在所蔵されている。佐渡・妙宣寺所蔵(重要文化財)。事なげき入つて候、又こい(恋)しこいしと申しつたへさせ給へ。衆生の心いかんが・かわりて候らむ、されば花をあいし・月をあいし・す(酸)きをこのみ・にがきをこのみ・ちいさきをあいし・大なるをあいし・いろいろなり、善をこのみ悪をこのみ・しなじななり、かくのごとく・いろいろに候へども・法華経に入りぬれば唯一人の身一人の心なり、譬へば衆河の大海に入りて同一鹹味(かんみ)なるがごとく・衆鳥の須弥山に近ずきて一色なるがごとし、提婆が三逆も羅睺羅(らごら※注1)が二百五十戒も同じく仏になりぬ、妙荘厳王の邪見も舎利弗が正見も同じく授記をかをほれり、此れ即ち無一不成仏のゆへぞかし、四十余年の内の阿弥陀経等には舎利弗が七日の百万反・大善根を・とかれしかども未顕真実ときらわれしかば・七日ゆ(湯)をわかして大海になげたるがごとし、ゐ(韋)提希が観経をよみて無生忍を得しかども正直捨方便とすてられしかば・法華経を信ぜずば返つて本の女人なり、大善を用うる事なし・法華経に値わざればなにかせん、大悪をも歎く事無かれ・一乗を修行せば提婆が跡をもつぎなん、此等は皆無一不成仏の経文のむなしからざるゆへぞかし。罪にをとされて・寂光の浄土の金るり(瑠璃)大地はたと・われて提婆がごとく・無間大城にかつぱと入り・法蓮香比丘尼がごとく身より大妄語の猛火ぱと・いでて・実報華王の花のその・一時に灰燼(かいじん)の地となるべし、いかでか・さる事は候べき、故阿仏房一人を寂光の浄土に入れ給はずば諸仏は大苦に堕ち給うべし、ただ・をいて物を見よ・ただをいて物を見よ、仏のまこと(実)そら(虚)事は此れにて見奉るべし、さてはをとこははしらのごとし女はなかわ(桁)のごとし、をとこは足のごとし・女人は身のごとし、をとこは羽のごとし・女はみ(身)のごとし、羽とみと・べちべちに・なりなば・なにを・もつてか・とぶべき、はしらたうれなばなかは(桁)地に堕ちなん、いへにをとこなければ人のたましゐ(魂)なきがごとし、くうじ(公事)を・たれにか・いゐあわせん、よき物をば・たれにか・やしなうべき、一日二日たがいしを・だにも・をぼつかなく・をもいしに、こぞの三月(やよい)の二十一日に・わかれにしが・こぞ(去年)もまちくらせどまみゆる事なし、今年もすでに七つきになりぬ、たとい・われこそ来らずとも・いかにをとづれ(音信)はなかるらん、ちりし花も又さきぬ・おちし菓(このみ)も又なりぬ、春の風も・かわらず・秋のけしきも・こぞ(去年)のごとし、いかに・この一事のみ・かわりゆきて本のごとく・なかるらむ、月は入りて又いでぬ・雲はきへて又来る、この人人の出でてかへらぬ事こそ天も・うらめしく地もなげかしく候へ、さこそをぼすらめ・いそぎ・いそぎ法華経をらうれう(粮料)と・たのみまいらせ給いて、りやうぜん浄土へ・まいらせ給いて・みまいらせさせ給うべし。抑(そもそも)子はかたきと申す経文もあり「世人子の為に衆(もろもろ)の罪を造る」の文なり、鵰(くまたか)・鷲(わし)と申すとりは・をやは慈悲をもつて養へば子は・かへりて食とす・梟鳥(ふくろう)と申すとりは生れては必ず母をくらう、畜生かくのごとし、人の中にも・はるり王は心もゆかぬ父の位を奪い取る、阿闍世王は父を殺せり、安禄山は養母をころし・安慶緒と申す人は父の安禄山を殺す・安慶緒は又史師明に殺されぬ・史師明は史朝義(しちょうぎ)と申す子に又ころされぬ、此れは敵(かたき)と申すもことわり(理)なり、善星比丘と申すは教主釈尊の御子なり、苦得外道をかたらいて度度父の仏を殺し奉らんとす、又子は財(たから)と申す経文も・はんべり・所以(ゆえ)に経文に云く「其の男女追つて福を修すれば大光明有つて地獄を照し其の父母に信心を顕さしむ」等と申す、設い仏説ならずとも眼の前に見えて候。天竺に安足国王と申せし大王は・あまりに馬をこのみて・か(飼)いしほどに・後には・かいなれて鈍馬(どんめ)を竜馬(りょうめ)となすのみならず・牛を馬ともなす・結句は人を馬と・なしてのり給いき、其の国の人あまりに・なげきしかば知らぬ国の人を馬となす、他国の商人(あきびと)の・ゆきたりしかば薬をかいて・馬となして御まやう(厩)につなぎ・つけぬ、なにと・なけれども・我が国はこいしき上・妻子ことにこいしく・しのびがたかりしかども・ゆるす事なかりしかば・かへる事なし。へり・たりとも・このすがたにては由なかるべし、ただ朝夕には・なげきのみにして・ありし程に・一人(ひとり)ありし子・父のまちどき(待時)すぎしかば・人にや殺されたるらむ又病にや沈むらむ・子の身として・いかでか父をたづねざるべきと・いでたちければ・母なげくらく男も他国より・かへらず・一人の子も・すてて・ゆきなば我いかんがせんと・なげきしかども・子ちちのあまりに・こいしかりしかば安足国へ尋ねゆきぬ、ある小屋に・やどりて候しかば家の主(あるじ)申すやう・あらふびんやわど(和殿)のは・をさなき物なり而もみめかたち人にすぐれたり、我に一人の子ありしが他国にゆきてし(死)にやしけん・又いかにてやあるらむ、我が子の事ををもへば・わどのをみてめ(目)も・あてられず、いかにと申せば此の国は大なるなげき有り、此の国の大王あまり馬をこのませ給いて不思議の草を用い給へり、一葉せばき草をくわ(喰)すれば人・馬となる、葉の広き草をくわすれば馬・人となる、近くも他国の商人(あきびと)の有りしを・この草をくわせて馬となして第一の御まやに秘蔵して・つながれたりと申す、此の男これ(此)をきいて・さては我が父は馬と成りて・けりとをもひて・返つて問う其の馬は毛は・いかにと・といければ・家の主(あるじ)答えて云く栗毛なる馬の肩白く・ぶちたりと申す、此の物此の事を・ききて・とかうはからいて王宮に近づき葉の広き草をぬすみとりて・我が父の馬になりたりしに食せしかば本のごとく人となりぬ、其の国の大王・不思議なる・おもひをなして孝養の者なりとて父を子に・あづけ給へり、其れよりついに人を馬となす事は・とど(止)められぬ。子ならずば・いかでか尋ねゆくべき、目連尊者は母の餓鬼の苦をすくひ浄蔵浄眼は父の邪見をひるがいす、此れよき子の親の財(たから)となるゆへぞかし、而るに故阿仏聖霊は日本国・北海の島のいびす(夷)のみなりしかども後生ををそれて出家して後生を願いしが・此の人日蓮に値いて法華経を持ち去年(こぞ)の春仏になりぬ、尸陀(しだ)山の野干は仏法に値いて生をいとひ死を願いて帝釈と生れたり、阿仏上人は濁世の身を厭(いと)いて仏になり給いぬ。びくべきに学生ならでは叶うべからず・九月十五日已前に・いそぎいそぎまいるべし。