天橋立)和泉式部の娘・小式部が詠んだ誰もが知っている天橋立の名歌は、「母からの文だなんて、あの大江山へ行く生野の道も遠いのですから文(便り)も届くはずもなく、天橋立にはまだ足を踏み入れたこともありません。母の力を借りて歌を作ったりいたしませんわ。ところで、此の大江山が問題です。小式部が詠んだ大江山は、果たして都から近い大枝山なのか、遠い丹後半島の付け根の大江山なのか、です。学者の解釈は「都の北西の大枝山」となっていて、わざわざ「鬼退治の大江山ではない」と説明が付きます。私には大江山は遠かったとしか読めないのです。小式部は大きな大胆な歌を詠んだと思うのです。「大江山」と読むと「都から遠いあの大江山のある土地へ向かって生野を越えて母が行った」と詠んだことになり、平安京の西の「大枝山」として読むと「都の近くの大枝山を越えて生野へ向かった道が遠い」と意味が小さくなるからです。(鬼の面が飾られた大江駅)鬼で有名な大江山のある大江の駅には「鬼瓦・鬼面」が飾られています。地域をあげて「鬼」を売り出しているのです。古代の「鬼」にどんな意味が託されたかというと、人間を越えた、恐ろしく強い力を持つ者、の意味です。そんな力のある者が大江山辺りには住んでいたということです。「大江山生野の道の遠ければ」この歌から分かることは、大江山の向こうは異界だった。大江山には伝説上は鬼が住んでいたということですから、昔から丹後半島は別世界、異界だったということです。そこは、別の文化圏に属していたことになりましょう。鬼退治をしなければならないほど「まつろわぬ首長が住んでいた」のです。日本海側の首長達は筑紫と交流することで財を成してきたのです。なければ、日本海側の潟湖が港として栄えるわけがありません。港に出入りする船は筑紫船だったのです。丹波国が瀬戸内の首長と交流するのであれば、中国山地を越える道を整備すればいいのです。船で筑紫と交流する方が実入りが大きかったのです。丹波国が異界だったことは、雄略紀でもわかります。弘計(をけ)天皇=顕宗天皇と、憶計(おけ)天皇=仁賢天皇は、丹波国余社郡(よさのこおり)に逃げました。そこへ逃げれば逃げ切ることができたのです。知らない土地に逃げれば、寝首を欠かれるか、身ぐるみはがれるでしょう。頼りになるのは、逃亡者でも受け入れてくれる知り合いであり、情報力と組織力のある知り合いなのです。与謝郡は、逃げるには好地だったのです。余社郡=与謝郡で丹後半島の東側の辺りです。古代は決して小さな郡ではなく、与謝郡は日本海の海運業でにぎわっていたです。豊かな国であり、豪族が居たから高貴な皇女や皇子が逃げたのです。間人皇后も丹後半島の北「間人たいざ」に逃げました。羽衣伝承の筑紫の姫たちも丹波に逃げました。古代の丹波国は、そういう独自の文化と自治力を持った地域だったのです。父の市辺押磐皇子が雄略天皇の策略で殺された後、二人の王子は与謝郡に逃げました。そこなら何とかなると思って、逃げたのでしょう。丹波の与謝郡から播磨国の赤石郡に移った二王子は、名を「丹波小子(たにはのわらは)と変え、縮見屯倉首に仕えたのでした。二人は逃げているはずなのに、播磨の赤石郡に移るのは不思議ですね。今の感覚では赤石郡では見つかりそうな感じがしますが。当時は、丹波小子と名乗れば出自は隠せたのです。播磨と丹波は近くても文化圏が違った遠い土地だったのです。豊受大神も丹波国の神でしたね。古代史のなぞを解く鍵は、丹波国が握っているのかもしれません。日本各地の「羽衣伝承」から見えるのは、政変があった時に滅びた王家の女性たちが、知り合いを頼って逃げ延びた話が伝わった、証拠ですね。逃げた先、たどり着いた先に「羽衣伝承」が生れた、となりましょう。風土記に残る「丹後半島の羽衣伝承」も、羽衣(美しい絹の衣)を身に着けた女性たちの話だと思います。羽衣伝承の残る地域は、古代には滅亡した王家と関わりがあったと言えましょう。その王家と関係の深い地域のひとつが、丹後半島だったのです。天橋立で有名な丹後半島の根元に籠神社がありますが、その本宮は眞名井神社です。眞名井神社ですから、真の名は「井」だったのでしょう。「井」は大事なものだったということでしょうか。伊都国の「い」、糸島には「イ」の地名がありますね。井原(いわら)、井原山、いいじ、等々。天橋立は九州の文化の入口でもあったのです。籠神社の伝世した漢鏡もその証ではないでしょうか。天橋立の砂嘴の内側は「阿蘇海」あそのうみ、です。阿蘇(九州)の舟が出入りする内海の意味でしょう。世阿弥作の謡曲『丹後物狂い』にも、筑紫舟が出てきます。筑紫(九州)からの船が出入りしていた、中世にもその伝承があった。謡曲『丹後物狂い』の主人公は磐井の某なのです。此処に「磐井」というゆゆしき氏名が出てきます。丹後半島が日本海を通して筑紫(九州)と深い関係にあった証拠でしょう。磐井某の子は天橋立から身投げし、そこを筑紫船に助けられて、九州の英彦山で修行をするのです。阿蘇海の北の浜は、眞名井原と呼ばれていたそうです。丹後半島の羽衣伝承は『丹後国丹波の郡、郡家の西北の隅に比治の里あり。この里の比治山の頂に井あり。その名を眞名井と云ふ。今はすでに沼となれり。この井に天女八人降りて来て水浴みき』と書かれています。いえば、大分県日出町に「日出の眞那井神社」があるのです。表記がやや違っていますが、もとは「ひじのまない」でしょうか。眞名井神社は出雲にもあります。出雲国風土記や延喜式に記された「眞名井神社」です。中世から近世は「伊弉諾神社」だったそうで、明治になって「旧号」に戻したそうです。政変で、神祭りは変えられてきました。ここで、羽衣伝承に戻りましょう。風土記にもあった「比治と眞名井」には、不思議と羽衣伝説が絡んでいます。天女が天から降りて来て水浴をしている時、置いていた衣を隠されて天に戻ることができなかったという伝承です。紀伊国にも羽衣伝承があり、三保の松原にもあります。大阪にも千葉にもあるそうです。天女の出発地は何処でしょう。空の上ではありますまい。ここで言えることは、彼女たちの出身地は「伝承地ではない」ということです。伝承地以外の他の土地から来たのです。それも、天女が身に着けるような見たこともない衣を着ていたのです。その衣は絹でできていたでしょう。絹の産地か、そこから近い所の高貴な姫たちだったということです。その女性たちは、様々な文化を伝えています。丹後半島の奈具神社の姫は、土地の夫婦に頼まれて養女になり、様々なことを伝えますが、その中に酒造がありました。それまで、口に含んで吐き出した飯を発酵させて酒を造っていたところに、新しい酒造法を伝えたようです。それは、麹を使った酒造でしょうか。おかげで夫婦は豊かになり、姫を不要として放り出しました。そこで、奈具村までたどりつき「吾が心なぐしくなりぬ」と言ったので奈具という地名になったという話です。羽衣伝承と、新しい文化はセットなのです。それは何処から伝わったかというと、答えは九州です。丹後半島の人たちの答えは「半島や大陸から伝わった」となっています。それはないとは言いませんが、より安全な港伝いに小舟でもいける地域が妥当な答えではないでしょうか。絹の衣は奈良時代でも九州の税であり、特産品でした。万葉集の沙弥満誓の歌を紹介します。この人は、元明天皇が病気になった時、出家していました。大伴旅人の知り合いです。大宰府でふたりは再会しています。「梅花の宴」にも呼ばれました。暖けく見ゆ「筑紫の綿」とは絹のことです。満誓はまだ着たこともない物でした。そうそうに都にもなかったのです。筑紫には弥生時代から絹の生産がありました。丹後半島には、羽衣伝承のあとに絹生産と機織りが入るのです。それが「丹後ちりめん」という伝統工芸品にまで高まったのだと思います。今日の結論は、羽衣のような絹の着物を着た女性は、九州から各地へ出て行った。その理由は、故郷に戻れない事情があったからではないか。そのために入り込んだ地域に喜ばれるような技術を伝承した。よそ者には変わりはないので子供を残しても出て行かざるを得なかった。羽衣伝承のある地域は、九州とつながりがあったと思われる。(磐井の某の息子が修行したという成相寺)では、沙弥満誓の他の歌も紹介しましょう。船木を太宰府でどんなことに気づき、何を考えて、一生を閉じたのでしょうね。この人はハンサムだったそうです。乱は、教科書にも書かれています。磐井の子・葛子が父に連座して誅殺されることを恐れて「糟屋屯倉」を献上したと書紀にも書かれています。磐井の本貫は岩戸山古墳のある八女丘陵を中心とした筑後川より南、南筑後の辺りだとされますが、糟谷の屯倉は北の玄界灘側です。筑紫君は火君と婚姻関係にあり、福岡県北部に葛子の領地があったのであれば、一豪族とは思えない広大な地域を抑えていたことになります。筑紫君葛子の一族はその後、どうなったのでしょう。筑紫国造磐井の孫が建立した寺の伝承地を訪ねてみました。須多田(すだた)古墳群と大石古墳群の中に在ります。天降天(あもり・あまふり)神社は古墳になっています。ここ須多田地区は隣の大石地区とは、古代から婚姻はなかったそうです。三兄弟であった為だ」というのです。津屋崎町の民族編「ムラの歴史伝承」に書かれています。大石地区には「椎ヶ元観音」という平安時代の仏像が伝わっていますが『その由来によると、この地に龍光山恵華寺という大きな寺があり、筑紫国造磐井の孫、大石麻呂の建立したものであると伝えられている。』では、椎ヶ元観音を訪ねます。大石地区の公民館の隣のこんもりした杜が観音堂です。『本尊は檜の一木つくりで、平安時代中期の観音像です。聖(正)観音あるいは十一面観音ともいわれていますが、現在の像容からはいずれとも判断できません。33年ごとの御開帳以外は、秘仏として堂内の厨子に納められています。言い伝えでは、昔はこの地に龍光山恵華寺という大寺があり、本像はその本尊でした。ところが、永禄年間(1560年ころ)兵火のため焼失。その後、たびたびの災難にあって一時はその所在すらわからなくなっていました。ある時、境内の椎の木の根元に立っている本像を発見。村人は新に観音堂(円福寺)を建て、椎ヶ元観音と呼んで祀ることにしました。仏体の破損はすすみ、尊像を維持するため、大石区民は浄財を募って本像の大修復を成就。1994年4月10日の御開帳を期して法要が盛大に挙行されました。』このように境内の説明板に書かれてます。津屋崎町史にも椎ヶ元観音については説明があります。大石麻呂が建立した伝承は書かれていません。大石麻呂が実在の人なら6世紀の人であろうし、仏像は平安時代の物というので時代が合わないとの判断でしょうか。それにしても、筑後でもない、糟谷屯倉ともちがう、津屋崎の小さな谷の集落に「筑紫国造にまつわる伝承がある」ことは、面白いですね。聖武天皇(701~756年)は、寂しい子供時代を過ごした孤独な人でした。母親の藤原宮子は、首皇子(聖武天皇)出産後、ながくうつ状態にあったようです。そのため、首皇子は母に抱かれることもなく甘えることもできませんでした。親子の体面が36年間かなわなかったのですから。父の文武天皇は、首皇子が7歳の時に崩御となっています。皇太子は、幼くして孤独の人となったのでした。聖武天皇と云えば、奈良の都と深い関わりがあったように社会科で学習します。確かにそうですが、実は首皇子は10歳になるまで明日香に暮らしたのです。はなやかな藤原宮の近くで、宮子の父である藤原不比等の館で育ったのかもしれません。乳母の県犬養道代がしっかり世話をしたのです。道代は不比等との間に安宿媛(あすかべひめ)を生んでいますから、首皇子と安宿媛は一緒に子ども時代を過ごしたことでしょう。二人の将来を見越して藤原不比等は首皇子と安宿媛(光明子)を育てたのです。不比等が道代に近づいたのは、道代が元明天皇(首皇子の祖母)に信頼されていたし、命婦(みょうぶ)として力があったからにほかなりません。道代は文武天皇の乳母(めのと)でしたから。して、その子の首皇子の乳母にもなったのです。天皇親子の乳母になるなんて、三千代はスゴスギです。元明天皇にすれば、息子ばかりではなく孫まで道代の世話になったのです。和銅元年(708)、文武天皇没後に母の元明天皇はやむなく中継ぎとして皇位に着きました。(首皇子はまだ7歳で幼かったからです。みちよ)」となったのでした。道代も三千代と字を変えました。元明天皇は三千代に感謝を示しました。して、首皇子は十四歳で皇太子となりました。藤原不比等と県犬養三千代の努力にもかかわらず15歳になっていたのに首皇子は即位できませんでした。祖母の元明天皇が譲位したのは首皇子ではなく、娘の氷高内親王(首皇子の伯母)でした。この神器を皇太子に譲らむとすれども、年歯(よはい)幼く稚くして深宮を離れず、庶務多端にして一日に万機あり。一品氷高内親王は、早く祥符(しょうふ=天の授けるよいしるし)に叶ひ、つとに徳音(よい評判)をあらはせり。今、皇帝の位を内親王に伝ふ。不比等と三千代の皇太子養育を信頼していたはずですが、元明天皇は首皇子について「年歯幼く稚くして深宮を離れず」と詔の中でふれています。譲位できなかったのは、首皇子が幼かったからでした。首皇子の父・文武天皇は15歳で皇位に着いています。祖母の持統太上天皇は傍にいて、ことごとく補佐をしていました。今回も元明天皇の補佐があって首皇子の即位も可能だったかもしれません。元明天皇はそうしなかった。文武天皇は在位10年間(697~707)に様々な大仕事に取り組みました。優秀な官僚がいたとしても、十代の若い天皇には大変な重圧だったと思います。持統天皇と藤原氏のための施策もこなさなければなりませんでした。おまけに、夫人の藤原宮子はうつ状態で監禁されていました。若い文武天皇もやはり孤独でした。万葉集の文武天皇の御製歌を読んでみましょう。はたや今夜(こよひ)も我がひとりねむ吉野に行幸の時でさえ、羽を伸ばすこともなく独り寝をしています。「今夜も」ですから、いつものことなのです。文武天皇は疲れ切ったのだと思います。それで、若くして崩御となった...元明天皇はその事を分かっていて、孫のために「十五歳即位」を避けたのでしょうか。孫には息子のような苦労はさせたくない、体に無理をさせてはいけない、そう思ったのでしょうか。首皇子(聖武天皇)は、二十四歳で即位します。伯母の元正天皇は、草壁皇子の皇統をつないだのだと詔しました。天皇となった聖武天皇は悩み続けます。自分は何をするために極位に着いたのか。そんな聖武天皇がたどり着いたのが大仏建立でした。8月13日のテーマは「聖武天皇の孤独」です。8月13日はお盆に入っています。「筑紫古代史の会」は例年どおりお盆も講座をするそうです。私もお話しさせていただくことにしました。正知ビル(光ビル、ではなく名称が変わっていました)です。時間は13持30分~16時です。場所は今までと同じですが、ビルの名前が変わっていました。Trackback庚寅銘大刀と高松塚古墳に南朝茅山道教系の屍解仙思想が共通?福岡市元岡G6号墳の庚寅銘大刀と、奈良県明日香村の高松塚古墳に「南朝茅山道教系の屍解仙思想」が共通しているなんて、『なんのこっちゃ?!』と思いますね。共通していると云っても、双方に同じ思想があったのではないか、ということです。すごく興味のある事実なのです。博物館に展示されていた刀剣の復元品です。法隆寺の傍にある藤ノ木古墳の副葬品を復元したもので、有力な被葬者には刀剣が副葬されていることは、世の中に知られていることです。こんな立派なものでなくても、6世紀半ばには地方の首長でも刀剣を副葬するようになりました。下の写真のように鉄鏃などと共に副葬されています。金象嵌の庚寅年銘大刀が福岡市でも出土しましたが、そこは八角形の墳丘だった可能性もあるという元岡G6号墳です。その大刀の説明文に気になる文言がありました。(福岡市埋蔵文化財センターのパネル)『現状の庚寅銘大刀には把頭飾(はとうしょく)や柄巻(つかまき)は伴っていない。足金物(あしかなもの)や鞘尻金具(さやじりかなぐ)は出土しているものの、材料などから庚寅銘大刀のものである可能性は低い』と、説明書きがあったのです。読んだら、仰天ものですよ。この庚寅銘大刀には、鞘がなかった。鞘の木質が発見されなかったので、抜身で副葬されていたということです。庚寅銘大刀と離れた場所にあった鞘の材料は、庚寅銘大刀の物ではない。庚寅銘大刀の鞘は何処に行ったのか。考古学者の説明では、壊されていた可能性もあるそうです。いえいえ、そうではなかったのです。シンポジウム」に寄せられた『庚寅年銘大刀と鈴から見た元岡G6号墳の時代背景と東アジア』の文章を読んで理解できました。『中国の神仙思想や銅鏡では、人が一旦死んだのちに行き返り、他の地で仙人になることを尸解仙という。尸解には、死体を残して霊魂のみが抜け去るものと、死体が蘇生して棺より抜け出るものがとがある。前者の場合も、死体は腐らず、あたかも生きているがごとくであるという。*略*しかしのちに陶弘景が完成した茅山派道教では、尸解を登仙法として重視し、剣を身体の代わりに現世に残して仙人となる「剣解」法を説いた』と書かれていました。剣を残して仙人となる思想が、日本にも到来していた。書紀の聖徳太子の条に出てくる飢人の説話が、尸解仙思想は日本に入っていたその証拠だとか....寅銘大刀が抜身だった理由は「屍解仙思想」が浸透していたからだというのです。死して遺体を残さず消えて行くのは、「凡人にあらず真人である」というのです。真人であった死者は不老不死の仙人になるのでしょう。ここで、高松塚古墳の被葬者のことを思い出しました。彼の人の副葬品の大刀は刀身が抜かれていました。刀身が無かったのです。頭蓋骨も持ち去られていました。下あごの骨や歯は残っていましたから、首を斬られたのではありません。壁画の玄武の顔も削られていました。ここまで「蘇り」を阻止された高貴な人物は、高市皇子以外に考えられません。刀身が抜き取られていた理由は、「剣解」思想が浸透していたからだと納得したのです。高市皇子には蘇りが許されなかった。それを願ったのは誰か、分かりますよね。福岡の庚寅銘大刀は鞘から抜かれていました。鞘は別の場所に置いてあり、壊されていたかもしれません。要するに、抜身だったのです。そこには、被葬者に「生きて仙人のように戻って来て」という切なる願いがあったのです。高松塚古墳とは真逆の願いがあったのです。抜身だったという一つの事実は、何と多くのことを教えてくれるのかと、思いました。歴史カフェは、7回目となります。今年は万葉集のお話です。7月31日(水)のテーマは「壬申の乱を勝利に導いた高市皇子の悲劇」となっています。壬申の乱は、大海人皇子(天武天皇)の周到な計画のもとに起きた内乱でした。天武は東国の兵を召集していました。吉野を脱出して不破ノ関辺りのワザミが原の仮宮にいて、動きませんでした。天武の代わりに軍を率いて活躍したのが、高市皇子です。万葉集の「高市皇子の挽歌」にはそのように書かれています。壬申の乱後、高市皇子は天智天皇の皇女を二人、妃に迎えました。天武帝に愛された大津皇子には天智の皇女は一人、山部皇女だけです。皇太子だった草壁皇子にも天智の皇女は一人、阿閇皇女だけです。滅ぼした王朝の皇女たちは天智天皇の血統ですから、他の有力者に渡すことはしません。天武天皇自身も天智天皇の皇女を四人も召し入れているのです。それぞれの皇女が皇子を生みました。)ですから、高市皇子が天智天皇の皇女を二人も妃に迎えたのは特別です。御名部皇女と但馬皇女です。こともあろうに、但馬皇女は穂積皇子に恋して、高市皇子を裏切ります。穂積皇子に惹かれる歌や密かに会いに行った歌が万葉集に遺されていますから、周囲の者はみんな知っていたのです。その上に、高市皇子は近江軍の総大将だった大友皇子の妃(十市皇女)を引き受けさせられました。十市皇女は大海人皇子(天武天皇)と額田王との間に生まれた長女でした。母の額田王と共に近江に下り、大友皇子の妃となって王子も生んでいました。高市皇子は、そんな義理の姉を引きうけたのでした。十市皇女も高市皇子もいろいろ思うところがあったでしょうし、うまく収まるはずはありません。十市皇女が宮中で突然死したのです。天武天皇は斎宮での儀式を取りやめ、急ぎ戻ります。父にもショックだったでしょう。壬申の乱後、高市皇子は藤原宮を造営しました。彼はそのころ何処に住み、どんな暮らしをしたのでしょう。死後、何処に埋葬されたのでしょう。その飾り立てられた遺体は、明日香のメインストリートを通り城上の陵に埋葬されたのです。万葉集で一番長い挽歌を柿本人麻呂に献じられた高市皇子は、どんな人だったのでしょう。歴史カフェ阿蘇で、一緒に万葉集を読みましょう。私は高松塚古墳こそ高市皇子の墓だと思っています。七月三一日(水)西原村でお会いできればうれしいです。「平田庵」の駐車場が開いています。水曜は、平田庵はお休みです。会場は平田庵駐車場に隣接しています。Trackback馬鈴を表現した馬形埴輪を持つ古墳の被葬者は王か臣下か関東の博物館巡りをしていると、馬鈴や鈴杏葉を持つ馬形埴輪を何度も見かけます。その博物館では馬鈴と鈴杏葉の出土はほとんど無かったと思います。それなのに、馬形埴輪には馬鈴や馬鐸、鈴杏葉が表現されているのです。ある疑問が頭を持ち上げました。馬鈴と鈴杏葉(すずぎょうよう)が表現されています。図にも馬形埴輪にも鈴杏葉が表現されていますが、出土は有りません。「芝山古墳はにわ博物館」にも、馬形埴輪の展示がありました。胸に下がっている物とお尻に鈴杏葉ですか。馬形埴輪の展示がありました。此処も、埴輪には鈴杏葉が表現されていますが、出土は有りません。茨城県ひたちなか市中根に足を伸ばします。虎塚古墳の資料がある「ひたちなか市の博物館」にも馬形埴輪がありました。鈴は見当たりませんが、鈴杏葉は馬形埴輪に付けられていました。見事な鈴杏葉だったので、学芸さんにお尋ねしました。学芸員さんは「鈴杏葉の部分は出土物」と、資料を調べて教えてくださいました。なんと、茨城や千葉の当たりの馬形埴輪には「鈴」「鈴杏繋」が表現されています。鈴のついた馬具の出土品は、見ませんでした。当時の人々は、「鈴をつけた馬形埴輪」を権威のある馬の埴輪と認識していたのでしょう。古墳の被葬者には副葬しなかった・・・ここで、群馬を思い出しました。群馬の古墳の馬形埴輪(下の写真)とも共通するのでしょうね。関東で大型鋳銅馬齢が出土しているのは、埼玉県行田市の将軍山古墳でした。)、文選11号(栃木県足利市)、上田篠1号墳(栃木県富岡市田篠)、坪田(福島県)銅鈴の着いた馬具を持たない古墳でも、馬齢を持つ馬形埴輪は出土することがある。それ等の古墳が造られたのは、馬の文化が浸透した時期であり、当時の王は鈴を尊重していた、となります。言えば、音がなることで王の接近や移動を知ることができた。馬鈴は、神が近づいたり離れたりすることを感じさせるような働きをした。関東は、同じ文化圏だったといえるのでしょうね。同じ文化圏の古墳の被葬者は、大きな政治組織(王権)の臣下だったのか、それとも在地の豪族だったのか。在地の豪族が馬文化への単なる憧憬で馬形埴輪を作らせた。鈴音のする金ぴかの馬具を付けた馬に乗る王に仕えていた臣下だった。馬鈴文化圏の中で、上位にいた王は何処に住んでいたのでしょうか。彼らの文化の中心地は何処にあったのでしょうか。庚寅銘大刀が出土しました。同じ古墳から大型の鋳銅馬鈴も出土しています。そもそも、馬鈴とは如何なる目的で造られ副葬されたのか、興味の湧くところです。写真は、群馬県の五目牛八幡林漏29号墳の馬形埴輪で博物館に展示されているものです。馬鈴を飾りにつけています。他の地域に比べて関東は馬形埴輪が多く出土していると書かれています。この馬形埴輪は、轡(くつわ)鐙(あぶみ)鞍(くら)鈴が表現された飾り馬です。前回のブログで紹介した馬胄が副葬されていた埼玉県行田市の将軍山古墳銅鈴、13.3cmの大型鋳銅鈴は何処に下げられていたのでしょうね。将軍山古墳の資料館に馬具を付けた騎馬像がありました。それによると、やはり馬の胸元に下げられています。馬具は金メッキされていたのです。馬を飾るのは鈴だけではなく、同じように音が鳴る馬鐸というものがあります。P-6号墳の埴輪が下の写真です。胸廻りの帯(胸繋・むながい)と尻廻りの帯(尻繋・しりがい)には、鈴が飾られています。音が鳴ることは大事だったのですね。これも金メッキされていたのでしょう。埼玉将軍山古墳の被葬者は、馬具を他の副葬品と並べていたようですね。それから、人物埴輪の巫女ですが、腰のあたりに袋と鈴のついた丸い盤を下げています。これは鈴付きの鏡でしょうか。巫女が神がかりをするとき、鏡と鈴は使ったということですね。紹介したの今回の資料は、すべて関東(群馬・埼玉)のものです。大型鋳銅馬鈴が国内では20例ほどしか出土がないことは既に紹介しました。関東地方は鈴の効果を十分に承知していたのですね。九州の元岡G6号墳の馬鈴はどのように使われたのか、当然、同じだったはずです。数的に福岡県に馬鈴が多く出土しているということは、その文化の発祥地は九州だったと言える、のではないでしょうか。馬具が○○王権からの下賜品だとして文化の伝播をかたずけていいのでしょうか。関東と九州という離れた地域に同じような文化がある・・・それは何故か。それを考えなければなりません。私には九州の勢力が日本海側から北陸・東国に進出したと思えるのです。鋳銅馬鈴がどんなふうに使われたか想像してみましたが、関東でも九州でも同じように音を立てて首長の権威を高めたのでしょうね。22:58もう読まれましたか。22:48ごめんなさい。メッセージを入力してください。