物忌(ものいみ)が受動的なのに対して、撫物(なでもの)はより積極てきに凶意を祓う術です。祓ひには清祓ひのように祓ひ串を家中に立て、所謂蚊取り線香のように祓うものから、「名越祓ひ」のように茅の輪をくぐることで厄難から身を守る祓ひ、「蟇目神事(ひきめしんじ)」や「鳴弦(めいげん)」という弓を鳴らすことで祓ったり、「散供(さんぐ)」といって白米を散じて妖変を除いたりするなど、様々な方法があります。一般的なのは、撫物と呼ばれる人形(ひとがた)によって身体についた穢れや厄難を取り除く呪法です。穢れが生じた人間は、陰陽師から人形を受け取り、文字通り身体を撫でることで、身に付いた穢れや災厄を人形に移します。陰陽師に戻された人形は祭壇に据えられ、祓ひの神に対し祈祷され、人形を焼くなり、河や海に流すなりして、一連の祓ひは終了します。昨日、綺陽会の錬成会と言う装束の勉強会に参加いたしました。日本の国旗(にっぽんのこっき)とは、正式には日章旗(にっしょうき)。日本では一般的に日の丸(ひのまる)と呼ばれています。国旗及び国歌に関する法律(国旗国歌法)の規定によれば、旗の形は縦が横の3分の2の長方形。日章の直径は縦の5分の3で中心は旗の中心です。色は地は白色、日章は紅色とされています。始まる手紙を送るなど、また国名「日本」(日ノ本)というところからも太陽(日の出)を意識しており、「日が昇る」という現象を大切にしていたことが窺えます。世界的・歴史的に太陽が赤で描かれることは珍しく(太陽は黄色または金色、それに対して月は白色または銀色で現すのが一般的です)、日本でも古代から赤い真円で太陽を表すことが一般的であったというわけではありません。高松塚古墳、キトラ古墳には東西の壁に日象・月象が描かれていますが、共に日象は金、月象は銀の真円で表されています。(文安元年記録)の写本からは、この日像幢が丸い金銅の地に赤く烏を描いたものであったことが確認されています。これは世俗的にも共通した表現であったようであり、『平家物語』などの記述などからも平安末期の頃までの日輪の表現は通常赤地に金丸であったと考えられている。対して赤い真円で太陽を表現する系譜は、中国漢時代の帛画に遡る(上の日像幢と同様に内側に黒い烏を配するものです)。日本での古い例としては、法隆寺の玉虫の厨子の背面の須弥山図に、赤い真円で表された日象が確認されています。平安時代においても密教図像などに見出される表現であり、中国から仏教とともにもたらされた慣習であると推測されています。した表現が原型となり、白地赤丸の日章旗が生まれたと考えるのが妥当でしょう。日本では紅白がめでたい色とされており、日章旗が定着していった事実は日本人の精神構造を知るうえで興味深い。因みに「あか」の語源は「あかるい」と言う処からきています。現存最古の日章旗としては、雲峰寺所蔵のものが知られています。これは後冷泉天皇より源義光(新羅三郎)が下賜されたという伝承をもっており、「御旗」(みはた)と呼ばれ義光の系譜である甲斐武田家に家宝として伝来した。その伝来を無条件に信じるわけにはいかないが、中世前半に遡る遺例として貴重である。中世の日章旗としては、奈良の堀家に伝わる後醍醐天皇下賜のものが知られていますが、これは現在盗難に遭っています。江戸時代の絵巻物などにはしばしば白地に赤丸の扇が見られるようになっており、近世には簡易な装飾として普及していました。狩野派なども赤い旭日の表現を多用するようになり、江戸時代の後半には縁起物の定番として認識されるに到っていました。いわれる)で日章旗を用いることになりました。一般的に日本を象徴する旗として公式に用いられるようになったのはこれが最初であるとされるが、戊辰戦争時には官軍が菊花旗、幕府側が日章旗を用いており、国旗として扱われるようになったのは明治以降です。国旗として定められ、一月二十七日を国旗制定記念日となりました。この歌は、小さな石が長い間に沢山集まり固まって大きな巌となり、さらにその巌にコケが生すほどまで、まさしく千年も万年も大君のご長寿が続き御治世が栄えますように、と言う意味を込めた御祝い歌です。「読人しらず」の賀歌として「わがきみは・・・・・・」とみえます。これが平安中期ころから「わがきみは」より「きみがよは」の形で広まり、中世・近世を通じて、様々なところでいろいろな人々に親しまれてきました。中で歌われていた「君が代」を歌詞に選びました。観兵式に際して明治天皇の御前で始めて演奏されました。天長節に宮中で初演奏されました。それ以来既に一世紀にわたり日本の国歌として奉唱されてきた「君が代」は、荘重なメロディが外国の人々からも、高く評価されています。平安期の古歌に由来する雅びやかな歌詞は、日本国及び国民統合の象徴と仰がれ敬まわれる天皇の御代の弥栄を寿ぐことにより、国歌の永続と国民の和合を念ずることになる最も日本に相応しい国歌として、広く親しまれています。明日、1月20日は恵比寿講です。神様と言われ、その顔はエビス顔と言われるような笑顔を湛えた尊顔です。大黒天と共に恵比寿大黒と併称され、福神の代表格です。一般的には恵比寿はイザナギノミコトとイザナミノミコトの第3子・蛭子尊(ひるこのみこと)が「恵比寿様」になったと言われています。蛭子尊は今で言う身体障害者で、3歳まで足が立たなかったということで天磐樟船(あめのいわくすふね)という葦の船に乗せて流してしまいましたが、摂津国西宮の浦に漂着し、そこで祀られて恵比寿様になったということです。別の説では大国主命の御子で漁猟の好きな事代主命(ことしろぬしのみこと)とも、彦火火出身尊(ひこほほでみのみこと)つまり世に言う山幸彦とも言われています。恵比寿様が蛭子尊であるとする説は、記紀神話で蛭子をエビスと訓じているからです。西宮には全国的に信者の多い夷神社(西宮神社)があり、それらが由来の根拠となっています。蛭子尊が恵比寿神であるならばエビスは純粋な日本の神ということになりますが、恵比寿(蛭子)は「戎(えびす)」とも「夷(えびす)」とも表記されますから、学者の間では純粋な日本の神様ではなく、来訪神、漂着神ではないかと考える人も多いようです。葦の船で流したと言う伝説もそれが変形された形で伝えられたのではないかと言うことです。そもそも恵比寿そのものが異邦人を意味する言葉なのです。夷は、解字すると解りますが、大(両手両足を広げた人の意味)と弓からなります。弓を射るため足を広げて踏ん張り、手を大きく広げて弓を引き絞っている人間の形を表しています。古代中国東方の弓を引く異民族を指した言葉でした。戎も戈(ほこ)と鎧(十は亀の甲の異形で鎧)の意味で古代中国西方の異民族を指しました。和語で異民族を指すエビスと言う言葉を戎や夷と言う字が入ってきた際漢字として充当したのです。この神は今では商店主・農民の間に広く信奉されていますが、本源は漁民の神であったと言えます。日本では古くから異郷から訪れて豊漁をもたらすものを神として信仰する風習がありました。地方によっては、鮫や鯨、イルカなどのことをエビスと言っています。これは鮫・鯨・海豚などに追われて魚群が海辺近くに現れることから、霊力ある神として考えられていたからです。して見てくると、恵比寿は豊漁をもたらす神霊として信仰されていたと言うことが根本にあったことがわかります。漁の大半が海であることから、航海の守護神としての信仰も中世には起こってきます。市場の守護神として祀る風習も後に起こってきます。乾元元年(1302)、奈良の南の市を開く時、恵比寿神社を祀ったと言う記録があります。建長5年(1254)、鎌倉の鶴が丘八幡宮にやはり市の神として恵比寿神を奉祀したという記録もあります。市神としての恵比寿神ですが、市の発展や商業の復活に伴って次第に商業の神としての信仰が生まれ、福の神となって商人の信仰を集めるようになったようです。この恵比寿信仰が布教していく力となったものとして「戎舞わし(えびすまわし)」(戎廻し)という夷神社の神事芸能があります。出雲神社には「大黒舞」という神事芸能もあります。この方は人間が大黒に扮装して舞うものですが、戎舞わしの方は人形を使い豊漁を祝う行事で、後世の人形浄瑠璃の原型となっています。恵比寿神は、漁民・商人のみの神だけでなく、農民の神としても厚く信仰されてきました。農家では恵比寿神を家の福を増す神、又は台所を守る神とする信仰もあったようです。陰暦1月、10月20日を恵比寿講の日としていたのも、収穫に大いに関係あるものと思われています。各家では恵比寿神を祀り、家にある金銭全部を一升枡か二升枡に入れて、尾頭付きの鯛を腹合わせに供えるのが風習である。各ご家庭では尾頭付きの鯛を腹合わせにして平瓦(皿)に盛り、お祀りして下さい。桃太郎とともに鬼退治にいきます。「鬼」・・・鬼は2本の角・虎のパンツで登場します。=鳥」は「酉」お分かりだろうか、十二支を取り込んだ物語なのです。「鬼」は、「牛」と「寅」から成り立っています。「鬼」=「丑寅(うしとら)艮」を意味しており、この「丑寅」とは陰陽道では方位を表し、「凶の方向」一般に「鬼門(表鬼門)」と呼ばれています。「鬼門」は「丑寅」の方角(北東の方向)の事をいいます。北東が凶なのかは色々な説がありますが、有力なのは、言葉の発祥地中国の当時の気象条件に関係有るらしく。当時の頻繁に吹く北東の風のため北東に物を置くと災いが起きる(物が飛んでくるための禁止事項)という「戒め」という説などあります。桃太郎そのものにも「雛祭り」俗に「桃の節句」というように、桃には魔を退治する呪力があると言われています。他にも十二支が関係するものがあります。出てくる言葉「子午線」も同様に、「鼠」は「子」、「馬」は「午」の十二支で真北・真南を表しています。12時といったように時間にも用いられています。このように時空間を形として定義した概念を「陰陽道(おんみょうどう)」と言います。我国の神道(惟神道・かむながらのみち)は、祓ひに始まり、祓ひに終わります。一年の始めにあたり、師走の大祓ひをします。これは正月に家に様々な徳をもたらす歳神様をお迎えする前に身も心も清々しく清い心になって、新しい歳を迎えるという大切な神事です。6月、水無月の大祓ひは、お盆に帰ってくる先祖をお迎えする前に身を清める為のものです。知らねどもかたじけなさに涙こぼるる」という和歌があります。これは、西行法師が詠んだとかまた詠み人知れずとも言われていますが、神様の前に立って祓ひを受けたら何もかも欲が無くなり、無になって、赤子のようになってしまったというさまを表しています。祓ひによって普段欲にまみれた生活から一旦綺麗な身に戻ることは、大変大切なことです。睦月は、親類知人が互いに往来し、仲睦まじくする月からとする説が有力とさています。その他、稲の実をはじめて水に浸す月で、「実月(むつき)」が転じたとする説。元になる月で、「もとつき」が「むつき」に転じたとする説があります。“AutoPage”AutoPage最新お知らせ。