引き締まった寿歌です。国土と人々の幸せを願い、新年を寿ぐ思いが込められています。こんな寿歌を詠んだ家持は、この時非常に寂しく辛い状況でした。因幡守として国郡司を饗応した家持でしたが、彼の因幡守任命はいわゆる左遷でした。家持が因幡守に任じられた一年前の天平勝宝九年(757)橘奈良麿の謀反事件がありました。そこで、反藤原勢力は一掃されていました。橘奈良麿の父の左大臣橘諸兄の館に聖武太上天皇に従がして訪問したこともある家持だったのに、「奈良麿の謀反」に何故か巻き込まれなかったのでした。家持は443人もの処分者を出した政変を生き残ったのです。それは、彼を死なせてはならないと密かに情報を伝えた人物がいたということでしょう。家持は橘諸兄たちから遠ざかり命をつないだのです。藤原氏としては名門豪族大伴氏を率いる家持を野放しにするわけにはいきません。抜かりなく家持を因幡国に遠ざけ、八月には孝謙天皇の譲位、息のかかった大炊王(淳仁天皇)に即位させました。藤原仲麻呂は光明皇后の甥で、孝謙天皇には従弟にあたり、光明皇后の権威のもとに権力を握りました。仲麻呂は光明皇后というバックがあったので、すべて意のままに動かせると思っていたのでしょう。政変の度に、藤原氏によってターゲットの動向は監視され、事が起きた時には逃げ道はないのです。橘奈良麿の謀反事件でも「反藤原氏勢力を一網打尽」計画は準備万端でした。天平勝宝九年の橘奈良麿の変は、計画通りに事が進行しました。発端は、聖武天皇の遺詔により「道祖王ふなどおう」が皇太子指名されていたことです。天武天皇の皇子である新田部親王の王子に皇位が移るのです。それが聖武天皇の遺言でした。孝謙女帝は独身でしたから、当然だれかに皇位継承されるのですが、藤原氏としては道祖王(ふなどおう)では納得いかなかったのでした。彼は天武系の王子です。聖武天皇崩御(756年5月)の半年後の天平勝宝八年(757年1月)、左大臣を辞していた橘諸兄を死に至らしめ(おそらく殺害されたと思います)、その同年(757)7月に「橘奈良麿の変」を実行しました。藤原氏がかかわる政治的な出来事は、ほとんど半年前から準備され確実に実行されています。それも、ことごとく「半年後の法則」(私が命名したのですが)に当てはまります。757年7月、奈良麿の謀反は、大伴家持とも親しく交流していた山背王(長屋王の子)によって密告されました。それまで反藤原仲麻呂派だった山背王が、なぜか仲間を裏切り藤原氏に密告したのです。内部事情を知り尽くした王の密告です。同母の兄をはじめ443人もの人が刑に処せられました。同母の兄の安宿王はその妻子とともに佐渡に流罪でした(宝亀四年・773年には、高階真人の姓を賜り、臣下に下る)。同母の兄の黄文王は皇位継承者候補とされていたために獄中で杖に打たれ絶命しています。家持はこの危険な網を逃れました。家持の大切な人々は、歌を交換し合った友である大伴池主も、大伴氏の期待の星だった大伴古麻呂も、道祖王も名だたる官人も獄中の拷問で絶命したのでした。何もできなかった家持は無念でした。家持の主人だった藤原仲麻呂(恵美押勝)が、大伴家持の本心を見抜かないはずはありません。家持が大伴氏を断絶しないために不本意な選択をしたことに気が付いていたはずです。橘奈良麿の変(757年7月)のちょうど一年後に、因幡国に左遷したのです。家持が都を去ると、八月にさっさと淳仁天皇(大炊王)を即位させました。時代の流れと一族の受難を密かにかみしめて家持は因幡国で年末を迎え、そして新年を迎えたのです。そこで、大伴家持は新年を寿ぐ歌を詠み、それを万葉集の最終歌としたのです。どんなにつらいことがあっても、家持が寿歌を詠み切ったのはなぜか。それは、彼が初期万葉集の編集に倣い合わせたからです。柿本人麻呂によって編纂された「初期万葉集」では「寿歌をもって最終歌としていた」からです。家持も渾身の力を注いで最終歌を詠んだのでした。この大伴家持の詠歌をかみしめながら、明日を迎えましょう。明日は、万葉集最終歌の4516番歌の一つ前の歌4515番歌についてお話ししましょうね。Trackback魏の使者が常にとどまった伊都国と女王国との距離の問題シンプルな疑問があります。魏の使者が常に留まるところ、伊都国の位置の問題です。伊都国は魏から贈られた品物や出入りする集団を検閲し、諸国の動向を監視していました。女王国の出先として、また権力の一翼を担っていたことになります。その伊都国は女王国よりどのくらいの距離にあったのでしょう。女王国が畿内にあったのなら、緊急時の対応には何か月もの遅れが生じます。奈良時代は駅鈴があり馬を変えながら走ったでしょうが...弥生時代の後期にはそんなに簡単に連絡は取れなかったでしょう。伊都国の位置から考えると邪馬台国畿内説は無理です。近畿にたどり着くまでにはあまたの国や河川や山地を乗り越えなければなりません。伊都国で検閲した魏からの下賜品が届くまでに途中は危険すぎで、損傷したり紛失したりするリスクが高すぎます。すべての国を支配下に置いていたとしても、です。武器も持たなかった畿内の国が支配していたとしても...。地理的地形的にも畿内説は無理です。写真の奥の山は、福岡県糸島市の可也山(糸島富士)です。甘南備の山を見て楽浪郡の使者が懐かしんで「可也」と命名したかもしれません。川と可也山の間には微高地が広がり多くの遺跡が集中しています。(糸島市の遺跡地図)三雲南小路みくもみなみしょうじ遺跡が二基の甕棺(王墓)が発掘された方形周溝墓です。井原鑓溝いわらやりみぞ遺跡も王墓であったらしく多くの副葬品が発見されていますが、現在は場所の確定が出来ていません。書かれた辺りには楽浪形土器が出土しますから、交易のために訪れた人や楽浪郡の使者が生活したところですね。今は広い畑となっています。画面の左に見える可也山に連なる低い山は、古代の志摩国の山です。古代の志摩国は、古代の伊都国の隣に位置していることが、660年までに唐で書かれた『翰苑かんえん』に『ななめ(邪)に伊都にいたり、傍ら斯馬(しま・志摩)に連なる』とありますから、志摩国は伊都国の隣にありました。両者は地理的には現在の糸島市です。古代伊都国と志摩国の間には東西から加布里湾と今津湾が深く入り込み、志摩国はさながら島そのものでした。現在の三重県を志摩国とするわけにはいきませんよね。福岡市が編集した図録の「弥生時代中期の青銅器の分布」をみると、青銅器は福岡平野の早良区に集中します。この後に邪馬台国の時代が来るのです。権力はどこに集中していたのか、想像できます。早良国が栄えた後に須玖岡本遺跡(春日市)の時代になるのです。権力の交代があったようです。何を書いてもどんな説を出しても『魏志』の倭人伝を読めば邪馬台国は決定します。そこには産物としてクスが書かれています。おまけに豫樟があります。どちらも楠クスノキですが、豫樟は巨大な象のようなクスノキのことです。邪馬台国には大きな樟があったのです。現在も、九州の神社は多くが大楠をご神木としています。山々には樟が自生しています。古代から生活の中に樟があったのです。ほとんどの邪馬台国シンポジウムで樟が取り上げられたことはないと思います。九州以東には樟の自生はありません。野山に自然にクスは生えていないのです。そこで、何の議論もできません。邪馬台国の位置が決まってしまうからです。楽しくも面白くもない事実です。「邪馬台国シンポジウム」そのものが成り立たなくなってしまうでしょう...(金銭の話になりそうですが、本意ではありません。ごめんなさい)それなのに、今日までこの論争は解決していません。畿内に卑弥呼が生まれなおすまで終わらないのです。日本には、歴史なんてほんとはどうでもいいのでしょうね。住みにくくなった日本、若者は自分を生かすために国外に出ていくのでしょうね。令和元年、歴史は変わります...あの「三角縁神獣鏡」が中国鏡になろうとしているのですから....「中国から一面も出ていない三角縁神獣鏡」600面も出土している三角縁神獣鏡が「中国生産の鏡」に生まれ変わろうとしています。歴史の改ざんは、「科学的な分析」という一面から進行中なのです。市民の手の届かないところで、一定の方向をもって予め計画され、結果をメディアが放映するという構図はできているのです。私たちはそれを傍観させられているのです。Trackback三国志時代の王侯貴族の造墓は倭国に伝わったと思われる三国志時代の陵墓の話です。こだいげき」の発見でした。そこで、この墓から見つかった男性の頭蓋骨は曹操のものだということになりました。石牌には『魏の武王が常に用いた虎をも倒す大戟」と書かれ、墓に副葬された曹操の愛用品のひとつ・戟の説明です。三国志の時代も被葬者の愛用品が副葬されたということ。倭国もそのあたりをまねたでしょうね。曹操高陵、この墓の仕様が「魏時代の王侯貴族の墓のありようを伝えている」ことになるのです。墓は地下に造られ、壁には四角いレンガが積まれています。倭国でいうならば南九州の地下式横穴墓のようなものでしょうか。曹操は自分の墓に墳丘を築くことすらせず質素倹約を命じています。それでも、たたけば金属音のする硬い煉瓦が墓に積まれたのでした。高温で焼きしめた煉瓦ですね。倭国は煉瓦で墓を造ってはいません。古墳の初期には、小口の平石を積んで煉瓦のように見せてはいますね。それに、倭国でも初期の横穴式石室墓は墓道が地下に下るように造られ、入口のほうが石室の床面より高くなっているので、魏の墓のように下に降りねばなりません。魏の陵墓のように大きくも深くもありません。斜めに降りていくだけです。それでも、倭国の竪穴系横穴式石室の墓は、地下に降りるという形式だけは魏の王墓に似ていることになるのでしょう。それから武帝の棺が置かれたのは墓の最奥でした。割れてはいましたが12個の鼎(てい)が副葬されていました。皇帝の葬儀においては瓦鼎(がてい)を十二口副葬するのが決まりでした。曹操の墓はそれが守られているのです。副葬には重要な意味があったそうです。金属のように見えるこの鼎は素焼きの土器(瓦鼎という)で、高温で焼かれたので灰色に焼きしまっているのです。このように、倭国の支配者も支配者たる徳を示す重要なものを副葬したのでしょうね。それにしても、弥生後期の平原王墓の鏡は弥生時代の副葬品としては断トツ多いです。福岡県糸島市の平原王墓では、鏡が支配者の地位を示すものだったでしょう。ここは、まだ小口の石を使った横穴墓ではありません。墳丘は小さな方形周溝墓です。鏡にも三角縁神獣鏡はありません。いずれの鏡も前漢鏡・後漢鏡ですね。九州では三角縁神獣鏡が副葬されるのは古墳時代になってからです。古墳時代になって横穴式石室が浸透しますが、初期は入口が高く地下に降りるようになっている竪穴系の横穴式石室、だそうです。初期の横穴式石室は小口の石積みです。鍬崎古墳から出土した鏡を見ても、まだ三角縁神獣鏡はありません。三角縁神獣鏡が副葬され始める前の時代の古墳となるのでしょうか。それとも、この古墳の被葬者は昔の鏡にあこがれて、昔の様式の鏡を中国に注文して特別仕様で送ってもらったのでしょうか。Trackback魏志「倭人伝」の女王国は九州にあったのではないか魏志倭人伝に記述された女王国はどこでしょう。魏と交流があったのなら、なんらかの痕跡が残っているはずです。魏の武帝とされる曹操(220年没)の墓に副葬されていたという鉄鏡があります。その鉄の鏡に似ている鉄鏡が日田市のだんわら遺跡で出土したというのです。9月に新聞に報道されて注目を浴びました。発見した渡辺音吉さんはすでに亡くなっていますが、彼は自分の家の裏から土取り作業中に鏡を見つけたのでした。それを錆びないように湿気を避けようと石灰をまぶして小学校に寄付したのです。それが小学校から盗まれて行方不明になっていたところを考古学者が骨董品店から買い取ったということでした。そこで、渡辺さんが「鉄鏡には石灰をまぶしていた」と証言し、鉄鏡を調査したところ石灰が付着していて、小学校から盗まれたものだということが判明したのです。弥生時代や古墳時代の遺跡から出土した鏡の総数は、現在6000面ほどにもなるそうですが、鉄鏡は10面にも至らないとのことです。日田出土の鉄鏡は相当に意味のある遺物となります。この鏡は石棺の中から出土したそうで、他にも鉄刀や轡(くつわ)などの馬具が副葬されていたそうです。すると、古墳時代のものとなりましょうか。ほかにも、帯金具や金錯鉄帯鉤などもあります。三国志の時代ではないようです。日田を歩いたら見える見歴史の風景」で渡辺さんの家を訪ねたことを取り上げています。貴重なものであることに変わりはありません。日本製か、中国製か、日本製なら象嵌の技術はどこから来たのか、などなど謎が深まることでしょう。思ったら...残念ながら、その出土地がはっきりしないので考古学的な価値が薄いそうです。そんな馬鹿な....この鏡が出土したのは日田に違いありません。考古学に関係ない渡辺さんに嘘をつく意味はありませんから。鏡は貴重だと思ったけれど価値の程度が分からず小学校に寄付したのですから、何の欲もなかったのです。日田の鉄鏡が魏の王侯の鏡と関係があるとしたら、どうなるのでしょうね。話を弥生時代の後期に戻します。倭人が魏との交流を求めたのであれば、当然、彼らは航海技術にたけていたでしょうし、あこがれの国の文物をまねたでしょう。倭人の武器も剣から大刀に変わったでしょう、三国志の時代の武器は素環頭太刀でしたから。戟という「ト」の字に似た武器を使ったかもしれません。(戟を捧げ持った騎乗兵の像が三国志展に出品されていました。)よく似た武器が、福岡県の津屋崎古墳群から出土しています。素環頭太刀や金メッキの後漢鏡が出土しています。大陸の武器にあこがれたのでしょうね。それから「三国志の時代展」が九州国博に移動して、秋10月から大宰府で展示が始まりました。(2020年1月の5日まで展示の予定と聞いています。)展示物にはいろいろな興味を誘うものがあるのですが、中でも女王国とかかわった人物・王頎の名が刻まれた石碑が、気になりました。毋丘倹紀功碑(ぶきゅうけんきこうひ)という吉林省で発見された石碑の一部です。一行目に「正始三年(242)に高句麗が背いた」とあります。正始五年から六年(244~5)にかけて、魏の将軍の毋丘倹が高句麗に侵攻し大勝利をおさめ、征服地の三か所に碑を建てたという、その碑の一つです。王頎はその将軍の一人でした。(こうひしょうぐんりょうげんとたいしゅおうき)」と推定されています。王頎はこのあと帯方太守となり、倭女王卑弥呼と魏の外交を仲介しました。おりしも狗奴国との関係が悪化していたので、卑弥呼はその仲介を帯方太守に頼んだのです。告諭を受け「卑弥呼以て死す」となったのでした。卑弥呼が相談した相手の王頎は軍人です。王頎は、どうすれば相手を攻略できるかを考える立場の人ですから、戦略として卑弥呼の死を判断したのでしょう。告諭によって卑弥呼は死にました。三国志の時代は、ちょうど、世界的な寒冷期で世界中が飢えていました。中国でも黄巾の乱が起こり、五斗米道や太平道が浸透したのも社会不安からでした。卑弥呼が魏を宗主国として敬ったのは、魏の武王・曹操が大飢饉で飢えていた人々に土地を与え開墾を進めたからではないでしょうか。この屯田兵政策で飢えが改善されたのです。女王国では寒冷化による飢饉がで繰り返されていたでしょう。新羅本紀には「193年、倭人が大飢饉となり千余人にも及ぶ避難民到来」と記録されています。渡海の危険を承知して新羅に渡ったということは、近隣の諸国も飢えていて何処も頼れなかったからでしょう。列島の何処もが飢饉で飢えていた、だから狗奴国と女王国は衝突したのです。新羅本紀を見るとなんだか変で、倭人の行動に矛盾が見られます。208年、飢饉で千人もの人々が頼りにした新羅に、倭人が侵入しているのです。書かれていますから、卑弥呼は友好のために使者を送っていました。その友好国に侵入するとは...208年に避難民を受け入れた新羅に倭人が侵略した時、まだ、卑弥呼は女王として生きています。卑弥呼は248年に没していますが、それまでに232年・233年と、倭人と倭兵が新羅を侵略しているのです。この新羅本紀の矛盾は、どう説明すればいいのか。それは、「倭人・倭(国)・倭兵」は違うということです。国として行動したのか、各地の倭人として行動したのか、国の兵隊として行動したのか、意味が違いましょう。233年・289年・292年・294年は「倭兵」ですから、国の兵隊が侵略したということになります。倭兵と呼ばれる以上「国によって組織された集団」です。それは、女王国からの派兵でしょうか。ないなら、何処から?候補として狗奴国があります。狗奴国は、女王国と対立する強国でした。武器を持たない地域は侵略などできないし、渡海してまで侵略はしませんね。残念なことに、狗奴国も鉄を持った地域だったことになります。すると、鉄を持っていた地域が対立したのですね。Trackback女王国で重視した鏡や武器の形そもそも、卑弥呼の邪馬台国は三角縁神獣鏡で論じられていました。卑弥呼が外交を望んだ魏の鏡はどんなものだろうと知りたくなります。折しも、2019年は日中交流40周年ということで、記念の交流事業が催されました。国博の三国志展ですそこで展示された鏡を見なおしてみましょう。「獣文鏡」13.3cm。魏ではこのような鏡も用いられたかもしれないと説明がありました。銘文「徐氏がつくったこの鏡はまったく傷がない。中央に天禄がいるので、王侯貴族のように金持ちになる」と書かれているらしいです。魏ではこのような後漢鏡が出土するのです。魏や西晋の墓からは、後漢時代に制作された鏡が多数出土している。後漢から三国志の時代の魏の鏡。公孫氏の中心地の墓から出土したので、日本とのつながりが指摘されている。呉の鏡で湖北省東部の銅で作られたらしい。以下湖北省出土の鏡となります。「仏像き鳳鏡」12.1cm。呉の鏡この時代に、既に仏教の痕跡があるのです。次に武器を見ましょうか。この時代は武器が発達しました。三国志の時代は戦乱の時代だったのです。それから、騎乗兵が戟を高くかかげています。「ト」の字の形をした武器です。矛もかかげていますね。戟は「げき」と読みます。卑弥呼はこんなものを欲しいと思ったでしょうか。女王国の周囲の首長は欲しいと思ったかもしれません。こんなものをかかげていたら怖いですね。この続きは、また後で。Trackback古代史に密かな激震・NHKは突き進む2019年12月4日にNHKで歴史番組「英雄たちの選択」の再放送がありました。再放送、たしか以前見た番組だと思います。番組で、国宝の「合掌土偶」が女性であり出産の場面を表現した土偶と紹介されました。女性器も表現されているそうです。縄文時代の人々には、妊娠と出産は大変な出来事でした。大きなリスクも伴いますが、集団には避けられない重要な出来事なのです。安産は集団の願望だったでしょうから、信仰に結び付くのは当然です。合掌土偶の座って出産する形が、青森から岩手・宮城を経由して大阪まで伝わったという説が紹介されました。そこで強調されたのが、東北と近畿の結びつきでした。「九州が弥生時代に突入していた時、東北や近畿はまだ縄文時代だった」と解説者がいうのです。近畿が鉄や青銅器を持たなかったことを認めたうえで「米や鉄で弥生を語ってはならない」という番組の展開でした。米つくりと鉄工具や武器生産で有利な九州を排除して弥生時代を語ろうというのです。紹介されたのが大阪の田井中遺跡でした。ここでは、弥生土器を持つ環濠集落と縄文土器を持つ集落が接近して存在していたというのです。生活形式の違う集落が共存していたのか、それは豊かな土地なので争う必要がなかったからだという展開でした。「九州は土地が狭いので争いがおこったのではないか」という結論を出していました。「九州の土地が狭かった説」は初めて聞きました。人類学の方の話では、渡来系弥生人の混血は紀元前数世紀には終了していて、その後は縄文人とは住み分けが行われていて混血はないという話でしたが、NHKは何から結論を導きだしたのでしょうか。次に、青谷上寺地遺跡の遺棄された人骨の画像が出てきました。以前、この遺跡の悲惨な結末に対して、『英雄たちの選択』のレギュラーである磯田氏が「こんなことするのは九州ですよ。九州に決まっている」と言われました。一市民として、何か違和感を感じました。したら、今回も同じ発言がありました。「こんなことするのは九州ですよ。他に考えられない」と。確かに、恐ろしい殺傷痕ですね。弥生時代に何があったのか、事件の内容はわかりませんが「こんなことするのは○○」という決めつけには、すごく違和感がありました。弥生時代に何が悲惨な結果を導いたのか、歴史的に解明することは大事です。そこに、「こんなことするのは○○だ」という決めつけは、聞く人によっては不快ではありませんか。邪馬台国畿内説を支持しておられるので、邪馬台国九州説に対して厳しい点はわからないわけではありません。そもそも、歴史は一体誰のものでしょうか。日本国民のみならず、それは現代に生きる人に過去を問い直し未来を考えてもらうための大事な事実であるわけです。どこかの地域を排除して歴史を語るべきではないでしょう。NHKは邪馬台国畿内説で番組を構成していますから公平でも公正でもありませんし、それにディレクターやプロデューサーの思想に左右されますから、真実に迫りたいという気持ちはあまりないかもしれません。何処かを排除して歴史を論じてはならないでしょう。どんなことも歴史の事実であれば、事実として受け止めるべきでしょう。次に、近畿で出土した石棒が「共存のシンボル」だとして取り上げられていました。武器を持っていた九州では争いがあったけれど、武器を持たない近畿にはなかったというのです。近畿では石棒の出土も多く、豊穣を願う祭祀が盛んだったということでした。確かに東北には石棒の出土がありますね。石棒は豊穣を願う祭祀具だったのでしょう。近畿ではその祭祀が卑弥呼の祭祀(鬼道)に結び付くとの展開なのでしょうか...銅鐸が最後に紹介されていました。以前、淡路島の銅鐸祭祀が大きく取り上げられて、まるで卑弥呼の祭祀のような番組の組み立てでしたね。「卑弥呼をそこに持って行くのか」と驚いたものでした。九州には大型銅鐸の出土はありませんから。小銅鐸や小銅鐸の鋳型の出土があるのみですから。魏志倭人伝には「倭国大乱」という時期があります。その争いの結果、卑弥呼が擁立されたのでした。その後は、卑弥呼の女王国は南の狗奴国と対立します。魏によって告諭された卑弥呼が没したのち、倭国は男王のもとにまとまらず、お互いに戦い千人以上が死んだのです。倭国には断続的に戦闘状態が続くのです。卑弥呼の時代の前後は争いの連続なのです。その原因は何だったのでしょう。一つ、鉄でも米つくりでも弥生が語れないのであれば、平和だけでも邪馬台国は語れません。戦いの証拠がないのなら、近畿に卑弥呼はいないのです。彼女は戦いの結果、平和を願って生み出された女王でした。新たな戦いによって魏の告諭を受け「以て死す」となった女性です。近畿に戦いはなかった、であれば、卑弥呼は近畿にはいなかったことになります。NHKさんは、そのあたりをどのように持っていくのでしょう。近づくための番組が用意されているはずです。して、徐々に市民を洗脳していく計画なのでしょう。無理がとおれば道理が...の世の中です。歴史の真実を簡単に変えたり、消去したり、なかったことにしたりできるのでしょうか。年末年始の番組に何が出て来るのか、興味の沸くところです。373歴史は誰のものか・縄文から弥生へ甕棺に葬られた倭人は、すべて渡来系の人たちだった福岡県飯塚市のある歴史資料館のパンフレットに、立岩遺跡の甕棺の写真がある。ゴホウラ貝輪を大量に右腕に着けた男性の人骨である。この男性には鉄戈が副葬されていた。大型鉄戈は半島には出土しないので、国産の鋳造品である。この地域には大型鉄戈を製作する技術があったということである。この時代、貝輪を造るためにゴホウラ貝を求めて南の海まで行った人がいるということである。この甕棺に埋葬された人「立岩の君」は渡来人なのか?というテーマで、2019年11月10日に古代史講演会が飯塚市であった。あり人類学研究部長の篠田謙一氏の「DNAで語る弥生人の成立」という講演は大変面白かった。講演の中で、篠田さんが繰り返し抑えていたのは、分析できた弥生人の骨の数が限られていること・縄文人の骨がほとんど残されていない事・多くの分析は現在進行中であること等々であった。言いながら、渡来系弥生人とされる山口県の土井が浜遺跡の頭蓋骨のように、「顔が長い・鼻の付け根が低い・現代日本人に近い」顔立ちの骨格は渡来系ということだった。それは、縄文系とされる顔立ちの人「顔が広い・目が大きい・鼻の付け根が高い」人とは形質的に違うという話だった。すると、土井が浜をはじめ、福岡県の安徳台、佐賀県の吉野ケ里の人骨は渡来系ということである。すると、渡来系の「のっぺり型」と呼ばれる人骨は、紀元前数百年の甕棺から出土するから、弥生前期にはすでに混血が終っていたということになる。理解できないことである。細形青銅武器を持ち始めた時代から、中広形青銅武器を持ち、広形青銅武器を持つようになる数百年の間、日本列島は同じ形質の弥生人が闊歩していたことになる。倭人と書かれた弥生人は渡来系の人々だったと、なってしまう。魏と交流した倭人は、渡来人系の倭人である。篠田氏は「アジア集団の持つ遺伝的な特徴・主成分分析の結果」という図を提示された。確かに、縄文人とされる集団と、現代日本人の集団は離れている。人骨のDNAは現代日本人の集団の中に入っている。ここで、現代韓国人のDNAと縄文人のDNAの間に「現代日本人」が位置することから、渡来人と縄文人の混血の結果が「倭人」だったというのだろう。これから、遺伝子が何を語ってくれるのか、興味の沸くところですね。古い伝えの神社に参拝した後に、この神社の創建はいつだろうかと思います。福岡の箱崎八幡宮のように由緒に927年と創建年代が書かれていることもありますが、ほとんど不明とか2000年の歴史があるとか書かれていて戸惑います。古事記や日本書紀を持ち出される神社もありますが、どちらも八世紀の文献で、編纂を命じた為政者の主張に合わせて編集されていますので、公正な歴史と扱うわけにもいきません。それでも、個々の神社の由緒や伝承は大切な過去を教えてくれる資料です。時期は祭祀線で想像することができます。祭祀線とは地図上に引く架空の直線です。神社の鳥居や本殿が御神体山の山頂に向かって真っすぐ連なるなどの直線です。祭祀線という言葉が耳慣れない頃の話ですが、地図を見ていて神社や古墳や山の山頂が一直線に並ぶということに気が付きました。嘘だろうと思って国土地理院の五万分の一の地図を買いに行って張り合わせて確かめましたが、やはり多くの古社や古墳が並ぶのです。地図上の有名どころが並ぶので驚きました。それから、各地の地図を買い調べました。ネットの国土地理院の地図検索で調べていましたが、国土地理院のサービスが変わって使いにくくなったので、グーグルアースで確かめるようになりした。知り合いには理解してくれる人がいなかったのですが、ある日、ネットで伊弉諾神宮の祭祀線を見つけたのです。このブログに2012年に「52淡路国伊弉諾神宮の祭祀線」を投稿しています。今回、懐かしくなって、10年ぶりに友人に会うような気分で、淡路島の伊弉諾神宮を尋ねました。本殿に向かって歩いていくと、左の空き地にそれはありました。綺麗に掃除された祭祀線のいしぶみでした。以前は、だれに会っても祭祀線の話をしました。確かに、私も聞きたいです。私は「山当て」を使えば、「三本の棒と糸で点と点を結び直線を引くことはできる」と、説明はしました。それは見える範囲ですから、何百キロも離れると、次の山に行って山当てをして距離を伸ばしていかなければなりませんが、不可能ではありません。伊弉諾神宮のいしぶみは、対馬の海神神社や九州の高千穂神宮など目測では測れない神社ばかり、日の出・日没のライン上に挙げられていました。これが事実なのか知りたいので、私はグーグルアースで調べました。それはほぼ正確でした。2012年にこのブログ「52伊弉諾神宮の不思議」ですでに紹介しています。いしぶみには、次のように書かれています。當神宮の創始は神代に遡り、伊弉諾尊の宮居跡に営まれた神陵を期限とする最古の神社である。御父神の入り日(夕日)の神格を表現してゐる。が営都されてゐるのである。日の出と日歿の地に神縁の深い神々が鎮座してゐることを次の通りに確認することができた。春分秋分は伊勢の神宮から昇り海神神社(對馬国)に沈む。(いしぶみの説明文)今、私が思うことは、この祭祀線は延喜式で国が奉幣する式内社が決められた10世紀以降のものだということです。祭祀線の引き方が新しいのです。古代に祭祀線を引くとしたら、棒と糸で見える範囲を使ったでしょう。いしぶみを見ると、藤原宮は引けるでしょうが、伊勢はかなり大変です。冬至の日の出の方向の那智大社は紀伊山地を越えて無理して引けないことはないかもしれません。九州と對馬はどうでしょう。太陽と星の高度が図れるようになって、陰陽師が計算するようになって、それを仕事とする集団ができて、初めて実現するでしょう。国守りの神社として奉幣を受けるようになっていなければなりません。何も関係ない神社は選ばれません。それらが整うのは九世紀、十世紀ではありませんか。一宮で、延喜式の名神大社です。延喜式で神社の格式や仕組みや神官の地位などが整えられていく中でできてきたとしか思えません。祭祀線は10世紀でも、神社はもっと古いのです。ご本殿の右奥に楠の樹が見えます。楠が祀られているのです。楠が自然にはえる北限は、九州の福岡市です。九州の古神社と同じようにクスが御神体だったかも知れません、神社の始まりのころは。夫婦大楠と淡路祖霊社が並んでいます。御祭神は、時代が変わり為政者が変わると入れ替えられていくので何とも言えません。祭祀が始まったのは古く、九州との関係が臭いますね。祭祀線を再度確かめてみましょう。伊勢神宮と海神神社からです。右下は伊勢神宮、以前引いたラインなので空地にラインが集まっているようですが、遷宮されて社が移動しているのです。このラインが祭祀線として引かれたものであるなら、記紀に表現された神話が一般化し、王家の祖先は高千穂に天下り神武天皇が紀伊国からヤマトに入ったという神話と、更に大国主の国譲り神話が成立していることが前提となります。じょうずに記紀神話を具体的に表現したことになるのです。別の言い方をすれば、記紀神話を浸透させる為にも神社の格付は重要でした。国家の幣を受けるべき神社は何度も確かめられ認定され続けました。平安時代の貴族たちは日本書紀を必死に学んで地方へ国司として配属されて住み着いたり、戦乱の時代に地方に逃れたりして、神話と神道は拡散されたのです。それまで、蚊帳の外に置かれていた庶民も祖先の神を捨てて伊弉諾や天照大神にすがったので、各地の神社のご祭神が大混乱したのかもしれません。そんな中で、誰にも邪魔されなかった社とご祭神が残されているのです。そんな神社に参拝すると、なんとなく落ち着きます。淡路は本当に面白いところです。畿内の為政者によって大いに搾取され利用され翻弄された土地です。その多難の歴史が美しく花開いていると思いました。出合った人はみんな親切で美しい人ばかりでした。Trackback魏武王・曹操は寒冷期を乗り越え、漢王朝の文化を発展させた中国の河南省安陽市で発掘された墓に西高穴二号墳と命名されました。そこが記録にある「曹操高陵」と同じ場所であったこと、副葬品に「魏武王」と記した石牌(せきはい)があったことなど、魏武王は曹操を指しますから、曹操の墓であることが判明確定したのでした。三国志時代の曹操の墓だなんて...すごい発見でした。これを見ずに死んでしまった人に申し訳ない気持ちです。曹操の時代は地球的には寒冷期でした。邪馬台国の卑弥呼の国民も飢えました。それで、半島に助けを求めて1000人も移住したと「新羅本紀」に書かれていました。三国志展の図録にも、次のようなグラフが掲載されていました。寒冷期に入り、人口は2世紀の6000万人近くから、3世紀には1000万人ほどに激減しています。作地面積が減少し、人口減少・戦争へと時代が流れたのです。人々は苦しみから「太平道」や「五斗米道」などの宗教に傾きました。「黄巾の乱」は、太平道の結社が起こした反乱でした。乱が平定された後、残党の一部は曹操の軍団に組み込まれました。曹操が支配した黄河流域は黄河文明の発祥の地で、人口も多く人材にも恵まれました。寒冷期に入ると戦乱が頻発し、農業も危機的状況となりました。そこで、曹操は屯田制をはじめ、土地を人民に与えて開墾させました。結果、食料増産が進み、三国の戦いで有利になったのでした。曹操は漢王朝の文化を受け継ぎ発展させました。書を読み、詩歌を詠み、書をよくするのは、支配者のたしなみだったのです。写真は曹操の人形ですが、曹操は本当に英雄でしたね。その祖先は、漢王朝創立の功臣である曹参(そうしん)とされ、曹氏一族は官僚として長く仕えました。曹操の祖父の曹騰(そうとう)は宦官となり後漢王朝に信頼され、養子の曹崇(そうすう)は大臣となっています。曹操はその曹崇の子で、エリート官僚でした。220年、曹操(155~220)が没しました。子の曹丕(そうひ)は、後漢の献帝から帝位を譲り受け、「魏」が成立しました。221年、魏の成立を知った劉備も「我こそ前漢皇帝の末裔」として即位したのでしたね。魏・蜀・呉の三国の中で、魏が一番人口も多く豊かだったのです。倭女王・卑弥呼も、曹操や「魏」のことは聞いていたでしょう。景初二年(?)、卑弥呼が魏に遣使したのは239年だそうで、この時「親魏倭王」の印綬を受けています。239年なのか、それは、遼東の公孫氏が魏の司馬懿(しばい)の軍に攻められ滅びたからです。倭は公孫氏の帯方郡に属していました。(三国志・倭人伝には、「景初二年」と書かれていますが、それは、「景初三年」の事で、倭人伝の間違いとなっているようです。)卑弥呼は後漢の後を継いだ「魏」に朝貢したのですが、それは、公孫氏の滅亡と無関係ではないでしょう。寒冷期を乗り越えた「魏」を宗主国としたかったし、半島関係や国内事情もあったはずです。公孫氏滅亡の史実を伝える資料だそうです。『一行目に「正始三年(242)に高句麗が背いた」とある。「三国志」には、正始五年から六年(244~245)にかけて魏の将軍の毋丘倹(姓が毋丘、名が倹)が高句麗に侵攻し、高句麗の首都を攻め落とすという大勝利をおさめ、征服地の三か所にその業績を記した碑を建てたと伝えるが、その一つである』と書かれているのです。『一~二行目に魏による高句麗攻撃のさまを記し、四行目以下に功績をあげた将軍の名を列挙している。ひしょうぐんりょうげんとたいしゅおうき、と推定される。王頎はこのあと帯方郡太守となり、倭女王卑弥呼と魏の外交を仲介した。』(図録より)確かに、王頎の名は「倭人伝」に出ています。4に「太守王頎、官に至る」とありますから、「太守に着任した」のです。梯儁(ていしゅん)らを遣わして、詔と印綬を倭国へ持って行かせ、倭王に任命した。そこで、倭王は使いに託して上表文を奉り、お礼を言って詔に答えた。ら八人を使いとして、奴隷・倭の錦、赤青の絹、綿入れ、白絹、丹木、木の小太鼓、短い弓と矢を献上した。掖邪狗らは八人とも、卒善中郎将の印綬をもらった。3正始六年(245)詔を発して倭の難升米に、黄色い垂れ旗を、帯方郡の太守の手を通して与えた。4正始八年(247)帯方郡の太守、王頎が着任した。倭の女王卑弥呼は、狗奴国の男王卑弥弓呼と以前から仲が悪かったので、倭の載斯・烏越らを帯方郡に遣わし、お互いに攻めあっている様子をのべさせた。帯方郡では、国境守備の属官の張政らをつかわし、彼に託して詔書と黄色い垂れ旗を持って行かせて、難升米に与え、おふれを書いて卑弥呼を諭した。5使者の張政らが到着した時は、卑弥呼はもう死んでいて、大規模に直径百余歩の塚を作っていた。殉葬した男女の奴隷は百余人であった。かわって男王を立てたが、国中それに従わず、殺しあいをして、当時千余人が死んだ。そこでまた、卑弥呼の一族の娘で台与という十三歳の少女を立てて王とすると、国がようやく治まった。ら二十人を遣わして、張政らを送って行かせた。倭の使いはそのついでに魏の都まで行って、男女の奴隷三十人を献上し、白珠五千、青い大勾玉二個、めずらしい模様の雑錦二十匹を、貢ぎ物として差し出した。以上は「倭国伝」からの抜粋ですから、個人的な訳文ではありません。「卑弥呼以って死す」の意味は諸説あり、『以って』の解釈で全く違う意味になることは、みなさん、既にご存知でしょう。ここで、三国志展に戻ります。王頎の名を刻んだ金石文が出て来た事は卑弥呼の遣使を裏付けることになるのです。倭国に張政を遣わしたのは「帯方郡」であり、王頎だとなります。王頎は軍事的な指導者でありましたから、卑弥呼に対しても軍事的な判断をしたでしょう。それは、老女の指導者はいらないということです。卑弥呼は死を賜った、と思うのです。倭国は男王では納得しなかった、のです。倭国としては無念だったと思います。それで、男王を受け入れなかったと。王頎の判断は間違っていたのです。張政らは慌ててやり直し、台与(壹与)を選んだのでした。彼女は女王として役目を果たしたということになり、倭人伝は終わります。三国志展の金石文は、王頎が軍人だったことを示しました。そこで、わかることもあるのですね。卑弥呼の国は、この後、どうなったのでしょうね。今日は、卑弥呼の死は尋常な死ではなかった、彼女は死を賜ったのだと、書きました。Trackback三国志展に選ばれた鏡・三段式神仙鏡とは何だ?九州国立博物館で始まった「三国志の時代展」に展示されている三段式神仙鏡。知られていない鏡です。実は、重要だったのです。それにしても、なんとなくなじみがありませんよね。この鏡が展示されたのか、実は意味深なのです。出土した鏡(上の画像の右の鏡)です。現在の前橋天神山古墳は、気の毒な状況です。後円部が残されたことを喜びましょう。階段を登れば墳丘の上に立てます。出土した鏡は、群馬県立博物館に展示されています。前橋天神山古墳の説明文でもわかる通り、しっかり記述されているのは三角縁神獣鏡です。卑弥呼の鏡だと全国の人が信じているからです。今まで蚊帳の外に置かれていた「三段式神仙鏡」が急に脚光を浴びることとなったのです。それは何故か、答えに迷いはありません。卑弥呼を機内に持ってくるためです。そのためには、東国の後押しが必要なのです。九州と東国は結び付くまい、と、考えての画策です。「三国志展」の図録には、次のように書かれています。日本には「呉服」や「蜀の錦」などの言葉があるが、三国ゆかりの物が日本にもたらされることがあったのだろうか。ここでは、日本で出土する鏡をもとにみていこう。多いのは魏の年号を記した鏡だ。邪馬台国の卑弥呼が239年に明帝からもらった鏡は三角縁神獣鏡が有力視されている。「師(作者)は洛陽に出づ」という銘文もあり、技術的なつながりも深い。三角縁神獣鏡は基本的には日本でしか出土せず、中国では魏の年号を記した鏡は呉の領域でしか見つかっていないなど謎が多い。五斗米道の思想を体現した三段式神仙鏡が出土している。曹操による漢中平定ののち五斗米道の信者は漢中や鄴(ぎょう)に移されたので三段式神仙鏡も魏や晋でもつくられたのだろうが、もとは蜀の地で生まれた信仰だ。呉では神獣鏡など銅鏡の生産が盛んであったが、呉に由来する鏡は日本では少ない。日本が呉の地域の影響を強く受けるのは、倭の五王が南朝に遣使する五世紀以降である。(図録より)前橋天神山古墳の上に立ってあたりを見回しました。この古墳の被葬者は、かってここを治め、この地を眺めた人なのでしょうね。彼は、どのようにして三段式神仙鏡を手に入れたのか、それは畿内との交流があったからという展開になるのでしょうか。いえ、そうとは言えません。東国に仏教文化が早く入ったのも、鏡や鈴の文化が浸透したのも、九州との関係があったからです。して、6世紀初めの政変で東国に画期が訪れた。東国では「渡来系の人の移入」でかたずけていますが、それだけではない。人が大量に動く何かがあったから、です。それを、稲荷山古墳(埼玉)は訴えているではありませんか。渡来人でかたずけてはならないと、私は思っています。舌足らずですが、今日は、この辺で。Trackback三角縁神獣鏡が時代を席巻した理由は何か九州国博では三国志の時代展が開催中です。前々回に「畿内説の学者さんたちは、卑弥呼の貰ったという鏡を三角縁神獣鏡から画文帯神獣鏡に換える方針だ」と書かせていただきました。そこで、疑問が生じます。鏡のみを交換するわけにはいきません。畿内を中心に三角縁神獣鏡は重要視され、ありがたがられ、羨望の的となり大量生産されたのですから、その思想の根源を考えなければなりません。下の画像は奈良県の黒塚古墳です。30面以上の三角縁神獣鏡が出土しています。見ると、被葬者の頭部に置かれていたのは、13.5cmの画文帯神獣鏡ですね。棺内にあったとは...三角縁神獣鏡は棺外ですから意味深です。大きな三角縁神獣鏡が棺外で、ちいさな画文帯神獣鏡が棺内です。これは大きく扱いが違います。黒塚古墳の三角縁神獣鏡にはどんな思想があるのでしょう。神獣や東王父、西王母、が当時の思想を反映しているのは明らかです。これらの鏡の中で、一つ意味のわからない不思議な文様があります。クリスマスツリーのような不思議な木(?)でしょうか。奥野正男氏は「笠松形文様」と言われましたが、何でしょうか。この文様は三角縁神獣鏡に限られた文様だそうです。それからして、中国鏡ではないと奥野氏は主張されました。この文様は、黒塚古墳出土の鏡の半数近くに刻まれています。これはいったい何でしょう。当時の人々には、ありがたい意味のある文様です。そこで、今回の「三国志の時代展」に意味を考えるヒントはないかと探してみました。挙げるなら、これです。笠松形文様に確かに似てはいます。三国志展の図録の説明には次のように書かれています。「揺銭樹」ようせんじゅ*台座は緑釉陶(焼き物です)『大小400個もの円銭を飾った青銅製の樹木が、緑釉陶の台座に挿し込まれている。円柱上の枝が四方に伸びる。枝には銅銭のほか、不老不死をつかさどる西王母、鹿に乗る人物などを配する。ある銅銭は「五利后」という銘文をもつ。揺銭樹は後漢時代の墓で140個以上出土しているが、大部分が蜀の地に集中する。(へいげんでん)に引く「邴原別伝」に、ある樹の枝に民衆が銅銭をどんどんかけて祀った記事がある。揺銭樹の副葬は蜀の地にほぼ限られるが、銭の樹への信仰はほかの地域にも存在したようである。蜀は劉備が建国した国です。劉備は、前漢皇帝・劉啓の子・劉勝(中山靖王)の流れと伝えられています。220年、曹操の子・曹丕(そうひ)が漢王朝を滅ぼして魏の皇帝となると、漢王朝の正当な後継者は自分であると主張して劉備は皇帝に即位しました。劉備は国名を「漢」と自称しましたが、『三国志』は、歴史的な地名である「蜀」を採用したのです。揺銭樹という副葬品でしたね。三国のうちの蜀で、死者のために作られたものでした。それが三角縁神獣鏡の文様に取り入れられたとすると、西王母といい、神獣といい、揺銭樹といい、死者のための文様です。墓に入れるために作られたということです。魏が卑弥呼に下賜した鏡は、、葬儀の道具だったのでしょうか。葬儀の道具として制作したのは、日本の人たちで技術を提供したのは、西晋に追われた人たち、呉(280年滅亡)や蜀(263年滅亡)や魏(265年魏に譲位)の人だったかもしれません。三角縁神獣鏡の工人は呉から逃げてきた人たちだったという説を聞いたことがありますが、笠松形文様が揺銭樹なら、蜀の人も一緒に来たということでしょうか。呉の人が倭国に渡ってくることは、可能でしょう。かれらは舟を使って交易で財をなしていたのですから、舟を作る技術に優れていたのです。280年、呉が西晋の軍勢に滅ぼされたとき、呉の人は舟で海流に乗って倭国にきたでしょう。その時、一緒に来た蜀や魏の人がいた、となります。彼らが「葬儀の道具としての鏡、」を作り生業としたのでしょう。ほうかくきくちょうもんきょう、です。後漢から三国時代の鏡で、公孫氏の中心地であった、現在の遼寧省遼陽市にある墓から出土したものだそうです。公孫氏は遼東の支配も認められ、のちに半島の楽浪郡も支配下におさめ、三世紀初頭には楽浪郡の南に帯方郡を設置しました。倭と韓は帯方郡に属したのですから、方格規矩鏡が倭でもてはやされたのは公孫氏との関係でしょうか。)ですから、魏の鏡とは若干違っている文様が生まれ、銅を節約するために外枠の強い三角縁が生まれた、となりましょうか。中の銅は薄くても外側が強ければ形がゆがんだりしない鏡となったのです。安価で豪華に見える三角縁神獣鏡は、首長たちに喜ばれたので大量生産となったのです。需要がなければ生産は、ありません。みんながこぞって求めたから、全国に広がったのです。王権からの配給とは思えません。鏡がなぜ葬送の道具となったのでしょう。何に使われたのでしょう。そのあたりも考えなければなりませんね。東京国博と九州国博で開催の「三国志展」に深い絶望を感じたのですが、でも、少し思ったことを書いてみました。卑弥呼はどこにいたのか。倭女王は「魏」を選んで遣使したのか。曹操を尊敬していたのなら、それをどのように取り入れ表現したのか。卑弥呼の時代の人の思考はどのような形で残されたのか。その経済基盤は何だったのか..等々にかかわることなど、まだ大事なことに触れていません。以上、解決はしていませんが。Trackback東日本の皆様へお見舞い申し上げます2019年、たびたびの台風より大きな被害を受けられた皆様に心よりお見舞い申し上げます。藤岡市の歴史資料館のがけ下には猿田川が流れていて十二天橋が架かっていました。この猿田川は直ぐに鮎川に合流し、又すぐに鏑川と鮎川が合流するのです。ここの落合の地名は二つの川の合流地点からきているのでしょう。そこにあるのが七輿山古墳でした。この豪族は二つの川の利便性を使って財を成したのかもしれません。その川が災難ももたらすということなのですね。高崎市には保渡田八幡塚古墳があります。埴輪から、これまで武人とされてきた人物埴輪が首長をあらわしたものだと変わりました。儀式における首長の装いが様々であることが分かったのです。それから、綿貫観音山古墳の埴輪も見事です。観音山の埴輪は、県立博物館に展示されています。2019年、この度の台風より大きな被害を受けられた皆様に心よりお見舞い申し上げます。群馬の方々にはお世話になりました。昨年の11月、今年の7月と東日本を訪ねて懐かしく思いました。お元気でいらしてください。Trackback弥生後期の政変・広形銅戈はどこへ消えたか東京国博と九州国博で開催の「三国志展」に深い絶望を感じたのですが、でも、少し思ったことを書いてみましょう。それは、卑弥呼はどこにいたのか。倭女王は「魏」を選んで遣使したのか。曹操を尊敬していたのなら、それをどのように取り入れ表現したのか。卑弥呼の時代の人の思考はどのような形で残されたのか。その経済基盤は何だったのか..等々にかかわることでもあります。弥生時代の全盛期・弥生中期に甕棺墓のほとんどが消えたということです。弥生後期の墓が急激に減り、甕棺も急に小さくなります。それも、甕棺文化圏の中心から。大型甕棺は弥生中期に突然消えるのです。それは、甕棺文化圏全体で起きた変化で、青銅器が墓ではなく土中に埋納される事態になりました。これは、埋納祭祀などではなく祭祀具隠しでしょう。奪われたくないから隠したのです。何か大きな権力が動いた証拠です。隠さざるを得なかった...ここに、不思議な現象があります。中広形銅矛と広形銅矛の問題です。細形から中細形へ、それから中広形へ、そして広形へと形態が変化し大きくなります。上の図によれば、甕棺文化圏の広形銅矛は非常に少ないのです、対馬には大量に出土しますが。福岡平野に鋳型はあるのに、出土がほとんどなしです。対馬に大量に広形銅矛が出土した理由は、ふたつ。移動する必要がなかったか、奪われなかったからです。北部九州の広形銅矛はどうなったのか。それは、甕棺文化圏の人が持って移動したと思います。それは、知らない土地に行くための、それが金品代わりだったからです。銅矛(どうほこ)だけではなく、銅戈(どうか)も同じ運命をたどりました。両者は、同じ出来事に出くわしたのです。広形銅戈の鋳型はあります。春日地域で生産していたのです。...製品はありません。糸島などに完品が若干残っていますが。当時、生産していたし、流通もしていたのです。それなのに、鋳型のある福岡平野での広形銅戈の出土例がほとんどない......パネルには『中広形銅戈は、分布域が北部九州にほぼ限定され、この点銅矛とは異なる。広形銅戈は出土数がきわめて少ないことから、鋳つぶされて広形銅矛の原料になったとする説もある。』と説明されています。確かに、前段階の「中広形銅戈」は北部九州で大量に出土してます。次の段階の「広形銅戈」は、ほとんど出土がありません。?広形銅戈の鋳型はあるのですから、おかしいです。鋳つぶされた説は当然です。同じ北部九州の銅矛になったのでしょうか。いえいえ、そうではない。それは、先にあげた「銅矛」の出土図で明らかです。明らかに、広形銅矛は生産が減少したためか、出土が減少しています。原料が増えてはいないし、生産につながっていません。広形銅戈はどこかに持ち込まれ、鋳つぶされたのですが、そこは北部九州ではないどこか、です。弥生のガラス工房跡です。ガラス工房は、丹後半島と大阪に伝播したのではないでしょうか。ガラス製品は生活必需品ではありませんから、経済的な有力者しか必要としません。需要と供給が一致したのが、丹後半島と大阪湾岸だったのではないでしょうか。北部九州に急激な変化が起きた時、人々は何を考えたか。それは、移住でしょう。北部九州にしか勢力を伸ばしていなかった銅戈祭祀の人々は、金品の代わりに銅戈を抱えて移動した、そう考えます。何か大きな変化が起こったので、移動せざるを得なかったのです。四国地方には行けません。知り合いがいないのですから。そこには、銅矛祭祀の人たちが移動していますから。一つ言えること、北部九州の文化の一つ「銅矛祭祀」は、中国地方ではなく四国地方に伝播していたということです。弥生時代の北部九州文化は四国に進出した、となります。中国地方では出雲地域に進出していたということです。出雲も政変の影響を受けたことになります。神話と伝承によれば、出雲はその後も侵略を受けます。古墳時代に北部九州でも大きな政変がありました。不思議なことに出雲も連動していますね。銅矛・銅戈を祭祀道具とした人々の移動について考えました。銅剣を祭祀道具とした人々は、どうなったのでしょう?鉄素材の素環頭太刀は、九州の弥生の組み合わせ式石棺の中から出土します。武器として工具として鉄は活躍しました。福岡県糸島市の平原王墓(女性王)には素環頭太刀が副葬されていました。平原王墓では、内行花文鏡など鏡は割られて副葬されていました。日本で一番大きな鏡が割られていたのです。鏡が祭祀道具であれば、その呪力を奪ったことになります。この女性の胸のあたりに置かれていたのが、素環頭太刀です。副葬された鏡の量からして、この女性が当時のトップ首長であることは間違いありません。その胸に置かれた素環頭太刀にはどんな意味があるのか、自明でありましょう。特別な太刀、大事な鏡より一段意味のある副葬品です。卑弥呼が下賜された五尺刀ではありませんか。この平原王墓について年代を卑弥呼の死亡年よりあげたり下げたり、学者は苦心惨憺していますが、普通に言えば、この人が「以って死す」の卑弥呼ではありませんか。今のところ、そう考えざるを得ませんね。卑弥呼は敗れたのです、呪力を失って。邪馬台国はほろんだでしょう。人々は混乱し移住せざるを得なかった。最近、何人もの知り合いが笑って言ってました。「卑弥呼が魏を主国としていたのなら、創始者たる曹操の墓より大きな墓を自分のために作ったりしませんよね。」そう言われると、そうかもしれません。曹操高陵は地下にあり、墳丘も作らせず木も植えさせませんでした。いう意味では、どでかい前方後円墳には違和感がありますね。言っても、大型古墳は首長のあこがれとなって全国に広がるのですから、あこがれの首長が存在していて、彼にあやかりたいと思ったということですよね。それは、圧倒的な武力を持っていた首長でしょうか。武力は経済力で支えられますから、何を経済基盤としたか考えねばなりませんね。今考えているのは、曹操の国を頼った卑弥呼には、どんな政治的状況があったか、邪馬台国が滅亡して人々はどうなったのか、です。糸島富士と呼ばれる可也山は、半島の可也にちなむ地名です。ここに半島の人が多く訪れたのです。この山は、いろいろ見てきたでしょうね。Trackback卑弥呼が貰った鏡を変えて畿内説を示唆する方向に東京と九州の国立博物館で開催されている「三国志展」の開催意図は、他でもありません。九州に在った」と言っているのは素人で、考古学者は畿内説になっている。文化庁もその方向です。その意図がはっきり表れているのが、今回の三国志展です。私が知りたいのは事実と真実です。本当に、邪馬台国畿内説でいいのか、未だに納得がいきません。これまでに計画的に行われてきた蛮行を、科学的とか、最新の知見とか、表現していますが....九州説潰しに、関東からの縄文文化の伝播でせめ、巨大古墳の世界遺産化でせめ、文献は嘘が多いとして読みを変え文字を変えを承認し、九州などの地方の発掘費用を文化庁が遮断し、特定地方の古墳群を観光地化して市民の意識を操作し、ついに「邪馬台国畿内説の重要な証拠であった三角縁神獣鏡の否定」に取り掛かりました。それが、画文帯神獣鏡への切り替えです。国博の三国志展では、三角縁神獣鏡を否定しています。公平な態度で、しかし、代わりに画文帯神獣鏡を出してきました。前漢鏡でも後漢鏡でもありません。この鏡は、三角縁神獣鏡が危なくなってきた時、現れた鏡です。あの、奈良のホケノ山古墳(箸墓の近く)から出土した画文帯神獣鏡に結びつけるはずです。学者さんたちは、「もうすぐホケノ山古墳の年代は、三世紀後半~四世紀前半から、三世紀半ばに引き上げられる」と言ってました。三世紀半ばになれば、卑弥呼の墓と言われる箸墓より古くなります。ホケノ山古墳が箸墓より早く作られた古墳とされているので、四世紀ではまずいのです。なんとか三世紀の248年に没した卑弥呼より、先に葬られた人の墓だとしたかったでしょう。それが、既に準備されています、もちろんマスコミを使って。今度の三国志展も、畿内説に持って行くための市民の意識改革の一環です。全体を見回すとそうなります。わたし達市民は何時も振り回されます。発掘するお金もないし、資料を調べる時間もありません。なんだか変だと思う....そうです、変なのです。それは、素環頭大刀です。大刀の柄の先端に丸い環が付いています。ここに紐や布を通して手首に巻きつけ、戦いのとき手から離れないようにするのです。相手に叩き落されたらおしまいですから、落さないための紐通しの環なのです。三国志の時代の刀は素環頭で、戦いの道具でもあります。文字を書くために木を削る道具の刀子も形は素環頭と似ています。この時代は素環頭だった...素環頭大刀は九州の組み合わせ式石棺の中から出土します。糸島の初期古墳である一貴山銚子塚古墳からも出土します。九州の弥生遺跡からどんなに大量の鉄や銅の武器・工具が出ようとも、それは渡来人の持ち込みだとなりましたね。紀元前4世紀には渡来人が来て、九州の平地を席巻したとなりつつあります。九州の平地の全てに渡来人居住地というくくりになり、縄文系の人は山地に住みその骨は消えていった、となっているのです。学者さんたちは、そこで手を打ったという....前代未聞の展開です。残るのは古墳の時期の確定です。ホケノ山古墳も一貴山銚子塚古墳も、このブログで何度も取り上げました。下の写真のようにホケノ山古墳の墳丘から箸墓が見えます。なんとしても、ここを三世紀半ばにしなければなりません...あれほど三角縁神獣鏡が大量に出土したと騒いだ黒塚古墳の時代は終わらされました。ここも三世紀と言われたのでしたね。わたしには考古学がすっかり色あせて感じられます。本当の事が分からないまま、全く別のステージにいざなわれているからです。税金を使うのなら、どんなに恥ずかしい歴史でも真実を知らせてほしいです。文化庁は誰のために何を目指していくのでしょう。個人や特定地域の為ではなく、広く市民のための、現在の日本に至るまでの歴史を、そこを掘り続けてほしいです。絶望と混沌の中で死んでいった人の事を忘れてはなりません。10月から九州国博で「三国志展」が始まりました。会場に入ると関羽像に出会います。219年、関羽は非業の最期を遂げましたが、敵将の曹操からも「義の人」と称賛されました。その関羽の像は、スリムです。顔の半分が顎髭という一般化された関羽像と違って、どこか若くりりしく見えます。三国志の中では、人気ナンバーワンですかね。諸葛孔明が好きな人も多いようですが。関羽は張飛とともに早くから劉備に仕えました。行動を共にしていましたが、徐州の戦いで劉備が曹操に敗れます。劉備とはぐれた関羽は、劉備の二人の夫人を守るためにやむなく曹操に投降したのでした。敵将曹操は、関羽を厚遇しました。「一万人の兵に匹敵する」と言われた関羽でしたから。関羽は曹操の恩義に報いるために、白馬・延津(えんしん)の戦いで曹操のために活躍します。劉備の所在を知ると関羽は曹操に別れを告げたのです。劉備のもとへ戻る関羽を曹操は止めずに、「義である」と称賛しました。十九年後の219年、関羽は曹操軍と呉の孫権軍に挟み撃ちにされ、非業の死を遂げました。その翌年220年、曹操も没します。曹操の子・曹丕(そうひ)が、後漢の献帝(けんてい)から帝位を譲られ「魏」が成立するのです。「魏」という国は、曹操が没した後に生まれた国ですね。後漢から帝位を譲られた曹氏に対して、天下を治めるべきは前漢の中山靖王劉勝に連なる家柄であるとして、221年に劉備が蜀の地で皇帝になることを宣言しました。229年、孫権も帝位につき、魏・蜀・呉の三国の時代となるのです。正史「三国志」は、155年の曹操の誕生から書き出されていますから、155年から280年の「呉が西晋に滅ぼされ、西晋が成立する」までを三国志の時代として、「三国志展」は開催されています。あの赤壁の戦いは、208年ですからまだ三国は成立していません。戦いで、曹操が破れます。ここで、天下三分の形態が固まるのです。三国志展には、気になる一級文物がたくさん展示されています。中国が門外不出の展示物を国外に出してくれたのです。この展示物のために、多大な時間をかけて相当な人が働きかけられたことでしょう。写真も撮っていいのです。すごいサービスだと思います。思ったのは、この時、卑弥呼は生きていたのだということです。魏からたくさんの文物を下賜されていますから、かならず同時代のにおいのするものをもらっているはずです。思ってみると、面白いのです。Trackback「甕棺の人骨は渡来人説」とは、邪馬台国九州説の否定なのか納得できないことにぶち当たりました。九州の弥生の墓制、甕棺文化圏の人は渡来系だというのです、すべて。山口県の土井ヶ浜遺跡では300体ほどの人骨が見つかりました。福岡の金隈遺跡でも130体ほどの人骨が見つかっています。佐賀でももちろん甕棺墓から人骨が出ました。甕棺に残った人骨の特徴から、彼らは渡来人だというのです。日本列島には押しなべて縄文人が住んでいて、がっちり形でほりの深い顔だちだった縄文人がいる列島へ渡来人が侵入し、河口の湿地を中心に稲作を始めて縄文人とは住み分けた、というのです。渡来人系の人々は、顔が長くほりの浅い顔の長身だったというのです。かんじんの半島では弥生時代に当る時期の人骨はほとんど見つかっていません。半島人の形態が不明のままなのに、九州の甕棺文化圏の人が全て渡来系だとするのは早計ではありませんか。縄文人の骨も非常に少ないのです。私もこの辺りは重要だと思っていました。同じ弥生人の骨が地域によってかなり違っているからです。縄文系弥生人とか、渡来系弥生人とか言われますが、日本列島人そのものが、外から来た人種です。近親婚を繰り返しながら、他と混血を進めていったのでしょう。その過程では、地域差があるのは当然です。彼らが混血しながら列島に住み着いたとは聞いたことがあります。ここで問題なのは、骨の特色は長く何百年も同じなのです。金隈遺跡を見ればそういうことになります。600年間、縄文系の人々との混血はなかったのでしょうか。600年間同じ特色の骨であれば、その人達そのものが列島にもともと住んでいたとなりませんか。混血は600年より前に終わっていて、彼らが稲作を受け入れたというのでしょうか。弥生前期に半島から九州や山口に人間が大集団で渡り、彼らが大集落をつくるという展開は納得がいきません。それも、縄文人とは住み分けたから混血はしなかった...だって、金隈遺跡は紀元前4世紀から継続しているのです。彼らは一度に渡ったのでしょうか。一定の地域に渡ったのでしょうか。福岡平野の一等地を耕し、そこを見渡す一等地の丘陵を墓地としたのです。在地の人との交流もなく、そこを手に入れることができたのでしょうか?弥生前期の甕棺墓と後期の甕棺墓から出土する人骨の形態が同じなら、紀元前400年には混血が終わって形質の同じ身体になっていたとなるからです。遺伝学的には優性遺伝子や劣性遺伝子があるでしょうから、同じ因子を潜在的に持っておれば、近親婚では劣性遺伝子も外側に出てきます。なると、骨の特色は一定にはなりません。様々な形態があらわれるでしょうに。それにしても、甕棺ではこんなに骨が残るのですね。鼻が低くて細い顔だということは分かりますね。忙しかったので、ブログができませんでした。福岡県福岡市の金隈(かねのくま)遺跡に出かけました。甕棺墓が見学できるように公開されています。『金隈遺跡では、約2,400年前から1,800年前、弥生時代のおよそ600年にわたって甕棺348基をはじめ土壙墓(どこうぼ)119基石棺墓2基の合計469基もの墓が発見されています。』とパンフレットに書かれています。ここから136体分の人骨が出土しました。貝輪や石製の小玉、甕棺に供えられた小型の壺が出土していますが、青銅製の武器などはありません。福岡平野の西の吉武高木遺跡と東の金隈遺跡ではずいぶん違っています。西の吉武高木遺跡では、弥生時代の前期の鏡や玉や銅剣が特定の墓域から出土していますから。(福岡市博物館に展示されています)4体分の人骨が展示されていますが、本物だそうです。他は九州大学で保管されているそうです。ここの骨で、弥生人の骨格の特色が分かったと聞きました。DNA分析を加えれば更に詳しいことが分かるでしょうね。折り重なるように甕棺墓と土壙墓がありますから、長い間に同じ場所に埋葬を繰り返したのですね。子ども用の甕棺も多いですね。下の写真のように、子どもに副葬されたゴホウラ貝輪もあります。ゴホウラ製貝輪は男性に、イモガイ製貝輪は女性に副葬されるのだそうですから、この子は男子でしょう。この甕棺墓群は北部九州の弥生時代の文化や政治の変化を解明できるのでしょうね。600年も続いたのですから。パンフレットには「遺跡の年代を測る『ものさし』として利用することもできます。かめ棺墓の中からは状態のよい多くの人骨や貝輪が発見され、弥生時代に生きた人々のすがたや、ほかの地域との交流を研究する上で貴重な資料となっています」この遺跡の案内板には、弥生前期から後期の初頭にかけての遺跡と書かれていました。その間は、400年となっています。これは発掘当時の50年前の認識なのでしょうね。昭和47年当時のままの文章ですね...紀元前200年から紀元後200年の四百年間ここは墓地だったのです。卑弥呼(248年没)の時代まで使われていたのですね。それにしても、パンフレットには600年間と書かれていましたが、この説明板には400年間と書かれています。200年の誤差は、大きいですね。甕棺の形態の変化がわかるのですね。甕棺の変化から時期を推定できるということです。ころ(約2300年前)からのちは、かめ棺墓が主体になります。甕棺墓は中期のおわり(約2000年前)にかけて減り、それ以降はわずかに石棺墓がつくられるにすぎません。金隈遺跡は弥生時代のおわり(約1800年前)まで、墓地として使われていたと考えられます。」(パンフレット)なぜか、栄えた甕棺文化は断絶するのです。みごとな大型土器の技法は失われたのでしょうか。この甕棺技術が埴輪製作技術につながったのではないでしょうか。カメカンの需要がなくなって工人たち集団は生活に困ったでしょうから。人が移動するのは、需要と供給の問題、経済活動です。生活の成り立たないところに人は住みません。...それは内乱でしょうか。誰もいなくなった...三国志の時代を生きた人たちはどうなったのでしょう。遺跡は勾配のきつい丘の上に有ります。弥生の森と書かれた広場の中心に横穴式石室の古墳があり、そこが遺跡の最高地となります。屋根をかぶせて残されたのは、甕棺と土壙墓の部分です。下の図の上下(東西方向、西が上)が急な崖になっていることが分かります。金隈遺跡は丘陵の尾根に作られた墓なのです。丘の上に展示施設があるので、資料館には階段を上ってたどり着きます。あたりを歩いていると、気のせいか前方後円墳の上を散策しているように感じられます。北の古墳に向かって緩やかに登りますが、そこが後円部のように思えるのです。古墳への道は細くくびれています。弥生人が墓を造らなくなって二百年、この被葬者が此処に墓を造った、ということですか。二百年経っていても、ここは墓地だったのですね。面白い金隈遺跡の紹介でした。ここで、はっきりさせたいのは卑弥呼の時代には大きな変化があったということです。それは、技術者の移動を余儀なくした...さらに、弥生時代の骨は甕棺の中には残りやすいが、土壌には残りにくいことです。今、やたらに弥生の人骨と言って木棺墓から立派な木片とともに、立派な人骨が出土しています、ある地方で。それも、組み合わせ式の木簡は金属器で加工した「ほぞ穴」のある立派なものです。残らないはずの木材と残らないはずの人骨が相次いで見つかっている...日本はどうなったのでしょう。「日本は酸性土壌なので、人骨は土の中では30年で消える」と、ある骨の研究者は言われました。日本のある地方では、木棺墓に弥生の全身の骨がごっそり何体も出土しているという、狐につままれたような話が写真集でまとめられています。なっているのですかねえ。日本の科学はこれでいいのですかねえ...きになります。福岡市の野方遺跡では弥生の住居址を展示しています。遺跡の中の溝は環濠でしょうか。奥に見える山は、飯盛山でしょう。今は福岡市になっていますが。早良郡平群村の中心にあったのが飯盛山でした。平群という村名も地名もなくなってしまいました。地名の変更で、歴史は見えなくなるのです。野方だって、早良郡額田だったのです。額田が消えて野方となりました。野方遺跡の近くでは弥生後期の鏡「位至三公鏡」が出土しているそうです。これは、卑弥呼のすぐ後の時代の物だそうです。野方遺跡には後漢鏡が展示されていました。そうそう、「卑弥呼が没した前後の時代」は今では、「弥生後期」ではなく『古墳時代』なのだそうです...が、福岡ではあいまいでほぼ「弥生時代」となっています。福岡では、三角縁神獣鏡は4世紀以降の墓や住居址から出土するのです。その前の弥生時代には三角縁神獣鏡は出土しないのです。これは、どういうことですかね。特定の地域が「三角縁神獣鏡の時代」を3世紀としたのは「間違い」ということですかね。すると、近畿の古墳時代区分は間違いの上に構築されたということですか。ほんとはどうなのでしょうね。10月1日から九州国立博物館でも「三国志の時代の展覧会」があります。隣国中国の学者は「魏の鏡として三角縁神獣鏡はありえない」という見解ですから、みんなで「本物の魏の鏡」を見た方がいいのではないかと思います。三角縁神獣鏡とどこが違うのか分かって面白いのではないでしょうか。私も楽しみにしています。この催しは東京国博でやっていましたから、早く見たいと思っていました。縄文展のように、九州はパスされるのかなあと心配でしたが、よかったです。鏡だけではなく大刀も展示されますから、卑弥呼が魏から下賜された五尺刀がどのようなものだったか、類推する機会になると思います。いうことで、福岡の弥生の様相を調べるのも大事かなと思います。福岡市の野方遺跡の紹介です。見学はもちろん無料です。福岡市には甕棺墓地を見学できる金隈遺跡もあります。ここもなかなか面白いのです。そのうち紹介しましょうね。お会いできますように。聖武天皇は東大寺の大仏建立を成し遂げた人で、深く仏教に帰依しました。その一生は波乱に富み、孤独でもありました。聖武天皇を不安に陥れた出来事に「藤原広嗣の乱」がありました。この乱をきっかけに、聖武天皇は関の東に行幸することにしたのでした。都に残された藤原豊成は、天皇不在をどう思ったでしょう。)から議政官が出ていたものを、元に戻され一氏から一名になっていましたし、橘諸兄が天皇の信頼を得ていたのですから。藤原氏の後退というその不満ゆえに、740年に藤原広嗣は「乱」を起こしました。740年、東国への避難(?)の行幸の途中から、聖武天皇は「大仏建立」という目標に向かって進みだしたのです。難波の知識寺で見たような廬舎那仏を建立するという目標でした。聖武天皇は彷徨います。平城宮へ戻ったのでした。して戻った平城宮で、聖武天皇を待っていたのは・・・・・・と、いうお話です。聖武天皇が孤独になってしまったのは、藤原氏が外戚となったからでした。元「光ビル」、『正知ビル』です。8月13日のお話「聖武天皇の孤独」の後半です。Trackback藤原氏から密命を受けていた山上憶良は、大伴旅人に近づいたまだまだ夏真っ盛りのような福岡県太宰府市の大宰府政庁址です。背後の山は大城山(大野山)です。この大宰府政庁で山上憶良と大伴旅人はであったのです。8月の歴史カフェは、万葉集の巻五の「梅花の宴」について考えます。天平二年の正月に、大伴旅人はどんな思いで正月儀式を行ったのか。無官の者までが一同に会して「梅花」を詠むなど、前代未聞の出来事でした。その行事は、旅人の思い付きだったのか、筑紫の伝統行事だったのか、宴の目的は何だったのか、ここが重要なのです。当時、大伴旅人には都の藤原氏から秘密裏に三人の監視人が付けられていました。三人共に稀代の知識人で教養がありました。大伴旅人の傍に近づけたのです。無官のまま遣唐使として唐に渡りその才能を発揮し、帰国後は役人として都で活躍し、716年から伯耆守、721年退朝後は「東宮」に仕え、皇太子(聖武天皇)の教育係の一人になりました。聖武は724年に即位し、憶良の仕事は終わっていた...のです。高齢の老人だった憶良が726年に筑前守となりました。退朝した高齢者を九州に遣るなんて。憶良は733年に74才で没していますから、大宰府に来たときは、68歳くらいの老人です。藤原氏としては、憶良以外に大伴旅人をうならせる人物はいないと、踏んだのです。憶良は皇太子の教育係までした人物ですから、そのころの聖武天皇の立場は熟知しています。その頃の聖武天皇には、後継者となる男子がいませんでした。なると、元明天皇によって「皇孫」と立場を引き上げられた長屋王の子ども達が皇位に着きかねません。ゆゆしき事態、やむにやまれぬ状況だと憶良は諭されたでしょう。老体に鞭打って、必死の覚悟で彼は九州に来たのでした。旅人に面会した時は70歳になっていたでしょうか。死んでもらう予定だったのです。旅人は大宰府に遣る、都に残った弟の大伴少奈麿にも死んでもらう、そうして長屋王を陥れ、その4人の男子(吉備内親王の子ども達)を断絶する、その計画は実行されました。大伴旅人は自分の立場や政治的状況を理解できなかったのでしょうか。そんなことはありますまい。何もかも分かっていて、その上で何もできない自分を嘆いたでしょう。下心丸出しで近づいてきた山上憶良と親しくなったのです。立場は違っても両者は稀代の文化人です。大伴旅人は、古代大伴氏の血統をつなぐサラブレットでした。その文化力と教養に憶良としても感銘したはずです。憶良は漢文の知識を駆使し漢詩を作り、和歌を詠み長歌を作歌しては旅人に献じました。それらが多く残されたのが、万葉集巻五です。巻五の詩歌には二人のやり取り、憶良のその重厚な手練手管が見え隠れしています。70歳の老人の決意と執念、悲しい限りです。憶良が大宰府に在った時、彼はすでに家族のすべてを失っていました。その人が、聖武天皇のために命を捧げたのです。70歳の憶良の妻も児もこの世の人ではなかった...彼が孤独な老人だったと分かって、巻五に残された憶良の歌を読むと世間の無常が胸を突くのです。負いて通らせどちらも、死んだ子を思う親心にあふれています。瓜を食べても栗を食べても、思うのは亡くした子のこと。あの子は瓜が好きだった、栗も食べたいと言ったなあと思いだすと、二度と帰って来ない時間が胸を締め付ける....愛する息子・古日が死んだ時どんなに悲しかったか、若い息子には黄泉の国へ降りていく道は分からないだろうから、黄泉の国の使いよ、どうか背負って行ってくれまいか。こんな詩歌を献じられて、大伴旅人は憶良に心開いたかもしれません。憶良も強い心が傾いたことでしょう。一方は武人、一方は官僚です。二人は別れる時、どんな会話をしたのでしょうね。1805-1「平田庵」というそば屋さんの隣の民家です。水曜日は「平田庵」は休みです。