四つの真理から成り立っています。これらの修行を積むことによって煩悩をなくし、結果として苦を克服することができるとされています。私と仏さまが一つになる仏さまの心が私の上に信心となってくださる南無阿弥陀仏は困ったときとか、苦しいときだけとなえるものではありません。「仏さまたすけてください」ということが南無阿弥陀仏なのでもありません。苦しい時も楽しい時も、いつでもどこでも南無阿弥陀仏が私のすべてであって、この南無阿弥陀仏が仏さまのすべてなのです。私たちと一つになってくださる仏さまなのです。ところが、私たちは通常、阿弥陀さまは私たちとは別の世界におられるものと見ています。私たちの外側に仏さまをおいて礼拝しているのではないかと思います。これでは仏さまにいつまでたっても出会うことはできませんし、また仏さまの心を知ることもできません。仏さまは私とは別の世界におられる存在ではありません。私と一つとなってつねに私を根底から照らし出し、私を育ててくださるのが仏さまなのです。蓮如上人(れんにょしょうにん)のお言葉を借りますと、仏凡一体(ぶつぼんいったい)です。かぎりない智慧であり慈悲である仏さまと無明煩悩(むみょうぼんのう)の存在である凡夫(ぼんぶ)としての私、仏さまの心(真実)と私の心(虚妄こもう)とが、二つでありながら一つになるところを「一体」といいますが、この仏さまと私とが一つになることが、信(信心)であります。仏さまを信ずるということは、仏さまを外側において、その仏さまを私が信ずるということではありません。私の中に無量寿となり無量光となってつねにはたらいてくださるのが仏さまであって、その仏さまのことを知り、自己のすべてを投げ出して敬虔(けいけん)に仰いでいくことが、仏さまを信ずるということなのです。この仏さまを信ずることのすべてが南無阿弥陀仏であって、この南無阿弥陀仏が仏さまそのものなのです。このことを「仏凡一体」ということばで示されたのです。私と仏さまが一つになっているのが南無阿弥陀仏でありますが、それではどういうように一つになっているかといいますと、私たちは口に南無阿弥陀仏ととなえていますが、この念仏の声がそのまま仏さまの声なのです。私のとなえる念仏の声の中に仏さまがおいでになるということです。陀仏という名号(如来のみ名)のこころを聞きひらくことが信ずるということですが、この信ずる心(信心)は仏さまの心が私の心となってくださったものであって、信心とは仏さまの心にほかなりません。心となってくださるからであります。私の信心となってくださるこの真実心は、名号(すなわち仏さま)が真実であることに拠るのです。名号は南無阿弥陀仏であって、この南無阿弥陀仏が仏さまであるとともに、私の信心となり、私の念仏となってあらわれるのです。仏凡一体なのであって、南無阿弥陀仏をおいてほかに、信心も念仏もありません。皆さんのお家には、ご本尊として阿弥陀仏を安置していらっしゃると思いますが、お家に仏さまを安置するということは、どういうことでしょうか。それはたんに仏さまを拝むためだけではありません。ご本尊を通して南無阿弥陀仏のこころをわが身にいただくためなのです。仏さまを安置するとか、仏さまをお迎えするとかいっていますが、実は仏さまがわが家の主であって、わが家の中心は自分ではなく仏さまなのです。暮らしにほかなりません。見学のご予約、ご相談もお気軽にどうぞ。