■出筆の経緯:本抄は富木常忍が、身延の館で毎月11月24日に行われていた大師講(天台大師の摩訶止観等の講義)へ鵞目一結(銭一結)を供養されたことへの返書となっております。引いて「法華最第一なり」と説くとともに、常忍の妻の病状について「此の尼ごぜんは法華経の行者をやしなう事、灯(ともしび)に油をそへ木の根に土をかさぬるがごとし、願くは日月天、其の命にかわり給へと申し候なり」と記し、常忍を支える信仰心を称えるとともに「我身一身の上とをもひ候へば昼夜に天に申し候なり」と励まされています。文中の「いよ房」は尼ごぜの連れ子で、再婚し常忍の養子となり、後に六老僧の一人日頂上人となります。富木尼は大聖人の祈りにより二十数年の寿命を延ばし、常忍亡き後は故郷の富士に帰り、日興上人、我が子日頂上人のもとで生涯を全うしております。本文]鵞目一結(がもくひとゆい)天台大師の御宝前を荘厳(そうごん)し候い了んぬ、経に云く「法華最第一なり」と、又云く「能く是の経典を受持すること有らん者も亦復是の如し、一切衆生の中に於て亦これ第一なり」と、又云く「其の福復彼れに過ぐ」、妙楽云く「若し悩乱する者は頭(こうべ)七分に破れ、供養すること有らん者は福十号に過ぐ」伝教大師も「讃者は福を安明(あんみょう)に積み謗者は罪を無間に開く」等云云、記の十に云く「方便の極位に居る菩薩猶尚(なお)第五十人に及ばず」等云云。に於てをや、是れは且(しばら)く之を置く。尼ごぜんの御所労の御事我身一身の上とをもひ候へば、昼夜に天に申し候なり、此の尼ごぜんは法華経の行者をやしなう事灯(ともしび)に油をそ(添)へ木の根に土をかさ(培)ぬるがごとし、願くは日月天其の命にかわり給へと申し候なり。法華最第一(和訳)薬王よ、今汝に告げる。(和訳)能くこの教典を受持するも、またかくの如し。一切衆生の中に於いて、またこれ第一なり。:身延山中の大坊にて。■出筆の経緯:本書は身延山中の草庵の地主南部六郎(波木井実長・さねなが)にあてられた書です。大聖人が文永11年(1274)の五月十七日に鎌倉から身延山中に居を移され、質素な草庵を設けてから七年目にして十間四面の大坊が完成、その建設過程を詳細に記された書となっております。大坊の竣工は大聖人御遷化の僅か一年前であった。大聖人はその大坊の完成を祝いに集った檀信徒の様子を「人のまいる事、洛中かまくらのまちの申酉(さるとり)の時のごとし」と記し、その賑やかさはまるで京や鎌倉の申酉(夕方五時頃)ごろのようであると喜ばれておられます。この祝いの日に地主の波木井実長の姿がありませんでした。「一日経(一日で法華経一部の書写する修行」を実施したが、途中で止めたと記しておられます。其の訳は「御きねん(祈念)かなはずば、言(ことば)のみ有て実なく、華咲いて木の実なからんか<中略>此の事叶はずば、今度法華経にては仏になるまじきかと存じ候はん」と諭されると共に「叶て候はば、二人よりあひまいらせて、供養しはてまいらせ候はん」と励まされておられます。実長の祈念の内容は不明ですが、何故、実長が大坊が完成したという慶事に参加しなかったのかは、恐らくこの大坊建設に実長は殆ど資金を供養していなかったのではないかと推察されます。大聖人は実長の子息が建設のための地ならし、柱を建てる作業に真面目に参加していたことは「次郎殿等の御きうだち(公達)、をやのをほせ(仰せ)と申し、我が心にいれてをはします事なれば」と記されておられます。大坊の建設費は「坊はかまくらにては一千貫にても大事とこそ申候へ」と記し、鎌倉では一千貫出しても出来ないだろうと人々が申していると記しておられるが、実長に供養の感謝の言葉は全く記されおりません。通常、大聖人は供養があった時の返書の消息では、最初に供養の品物の種類、数量を全て細かく記して感謝の意を表されておられます。金額の大小に関わらず、もし実長が大坊建設資金として応分の供養をしていたならば、大聖人は本書で必ずそのことに触れていたはずである。7年間も粗末な草庵で過ごされている状態を見て見ぬふりをしていた実長が、檀徒・信徒が募って供養し建設にこぎつけた大坊の落成祝いの場に、出て来る訳には行かなかったのだろう。大聖人はその実長の不誠実な信仰心を喝破し「此の事叶はずば法華経信じてなにかせん。事事又又申すべく候」と念押しされておられます。大聖人御遷化の後、大聖人の遺言でこの大坊(久遠寺)の当主となった第二祖日興上人に違背することになり、日興上人は断腸の思い出、身延離山を決意、南条時光の招きで霊峰富士山の麓上野郷に広布の拠点を設けることになります。■ご真筆:身延山久遠寺に存在したが明治八年の大火で焼失。本文]坊は十間四面に、またひさし(庇)さしてつくりあげ、二十四日に大師講並に延年(えんねん)心のごとくつかまりて、二十四日の戌亥(いぬい)の時、御所にすゑ(集会)して、三十余人をもつて一日経か(書)きまいらせ、並に申酉(さるとり)の刻に御供養すこしも事ゆへなし。坊は地びき、山づくり候ひしに、山に二十四日、一日もかた時も雨ふる事なし。十一月ついたちの日、せうばう(小坊)つくり馬(ま)やつくる。八日は大坊のはしら(柱)だて九日十日ふ(葺)き候ひ了ぬ。くもりて、しかもあたたかなる事、春の終りのごとし。十一日より十四日までは大雨ふり大雪下(ふ)りて今に里にきへず。山は一丈二丈雪こほりてかたき事かねのごとし。二十三日四日は又そらは(晴)れてさむからず。人のまいる事、洛中かまくら(鎌倉)のまちの申酉の時のごとし。さだめて子細あるべきか。次郎殿等の御きうだち(公達)をや(親)のをほせ(仰)と申し、我が心にいれてをはします事なれば、われと地をひき、はしら(柱)をたて、とうびやうえ(藤兵衛)むま(右馬)の入道、三郎兵衛の尉等已下の人人一人もそらく(疎略)のぎ(義)なし。坊はかまくらにては一千貫にても大事とこそ申候へ。一日経は供養しさし(止)て候。其の故は御所念の叶はせ給て候ならば供養しは(畢)て候はん。なにと申して候とも御きねん(祈念)かなはずば言(ことば)のみ有て実なく華さいてこのみ(木の実)なからんか。此の事叶はずば、今度法華経にては仏になるまじきかと存じ候はん。叶て候はば二人よりあひまいらせて供養しは(終)てまいらせ候はん。神なら(習)はすは、ねぎ(祢宜)からと申す。此の事叶はずば法華経信じてなにかせん。■出筆の経緯:本書は南條時光の母が、父上野入道殿の命日に際し「子息多ければ孝養まちまちなり、然れども必ず法華経に非ざれば謗法になるのでしょうか」と問われ、それへの返書となっております。大聖人は漢の書家・烏竜(おりょう)とその息子・遺竜の例えを引いて、「此の経(法華経)を持つ人は百人は百人ながら、千人は千人ながら、一人もかけず仏に成ると申す文なり」と法華経信仰を貫くよう諭されております。烏竜と遺竜の例えとは、烏竜が「法華経を決して書写してはならない」と遺言し、遺竜もこの遺言を固く守ったため、父の烏竜は地獄に落ちる。遺竜の使えた大王の司馬氏は「せめて法華経の題目を書かずば違勅(いちょく)の科(とが)あり」と責めたため、やむなく子の遺竜は法華経の題号を書きしるす。この事により、烏竜が落ちていた無間地獄は常寂光の都と成ったという。大聖人は最後に「此の由を、はわきどの(伯耆殿)よみきかせまいらせ給うべし」と記し、日興上人に詳しくお話させますと気を遣われております。本文]麞牙(しらよね)一駄四斗定あらひいも(洗芋)一俵、送り給びて南無妙法蓮華経と唱へまいらせ候い了んぬ。妙法蓮華経と申すは蓮に譬えられて候、天上には摩訶曼陀羅華(まかまんだらけ)、人間には桜の花、此等はめでたき花なれども、此れ等の花をば法華経の譬には仏取り給う事な。一切の花の中に取分(とりわ)けて此の花を法華経に譬へさせ給う事は、其の故候なり、或は前花後菓と申して花は前(さき)に菓(み)は後(あと)なり、或は前菓後花と申して菓(み)は前(さき)に花は後(あと)なり、或は一花多菓、或は多花一菓、或は無花有菓と品品(しなじな)に候へども蓮華と申す花は菓(み)と花と同時なり。一切経の功徳は先(さき)に善根を作(な)して後(のち)に仏とは成ると説く、かかる故に不定なり。法華経と申すは手に取れば其の手やがて仏に成り、口に唱ふれば其の口即仏なり。譬えば天月の東の山の端(は)に出ずれば、其の時即水に影の浮かぶが如く、音とひびきとの同時なるが如し。故に経に云く「若し法を聞くこと有らん者は一として成仏せざること無し」云云。文の心は此の経を持つ人は百人は百人ながら、千人は千人ながら、一人もかけず仏に成ると申す文なり。金口の説に云く「世尊の法は久しくして後要(かな)らず当に真実を説きたもうべし」と、多宝の証明に云く、妙法蓮華経は皆是れ真実なりと、十方の諸仏の誓に云く舌相梵天に至る云云、これよりひつじさる(未申)の方に大海をわたりて国あり、漢土と名く、彼の国には或は仏を信じて神を用いぬ人もあり、或は神を信じて仏を用いぬ人もあり、或は日本国も始は、さこそ候いしか。然るに彼の国に烏竜(おりょう)と申す手書(てかき)ありき、漢土第一の手なり。例せば日本国の道風(どうふう)・行成(こうぜい)等の如し。此の人仏法をい(忌)みて経をかかじと申す願を立てたり、此の人死期来りて重病をうけ臨終にをよんで子に遺言して云く、汝は我が子なり、その跡絶(あとたえ)ずして又我よりも勝れたる手跡なり。ひいかなる悪縁ありとも法華経をかくべからずと云云。後、五根より血の出ずる事、泉(いずみ)の涌くが如し、舌八つにさけ・身くだけて十方にわか(分)れぬ。然れども一類の人人も三悪道を知らざれば地獄に堕つる先相ともしらず。其の子をば遺竜(いりょう)と申す、又漢土第一の手跡なり。親の跡を追うて法華経を書かじと云う願を立てたり。其の時大王おはします司馬氏と名く、仏法を信じ殊に法華経をあふぎ給いしが、同じくは我が国の中に手跡第一の者に此の経を書かせて持経とせんとて遺竜を召す。竜申さく、父の遺言あり是れ計りは免し給へと云云。大王父の遺言と申す故に他の手跡を召して一経をうつし畢んぬ、然りといへ共御心(みこころ)に叶い給はざりしかば、又遺竜を召して言はく、汝親の遺言と申せば朕(われ)ま(枉)げて経を写させず、但八巻の題目計りを勅に随うべしと云云。辞し申すに王瞋(いか)りて云く、汝が父と云うも我が臣なり、親の不孝を恐れて題目を書かずば違勅の科(とが)ありと、勅定度度(ちょくじょうたびたび)重かりしかば、不孝はさる事なれども当座の責をのが(免)れがたかりしかば、法華経の外題を書きて王へ上(ささ)げ、宅に帰りて父のはか(墓)に向いて血の涙を流して申す様は、天子の責重きによつて亡き父の遺言をたがへて、既に法華経の外題を書きぬ。不幸の責免れがたしと歎きて三日の間、墓を離れず食を断ち既に命に及ぶ。三日と申す寅(とら)の時に已に絶死し畢(おわ)つて夢の如し。虚空を見れば天人一人おはします、帝釈を絵(え)にかきたるが如し、無量の眷属、天地に充満せり。爰(ここ)に竜問うて云く、何(いか)なる人ぞ、答えて云く、汝知らずや我は是れ父の烏竜(おりょう)なり。我人間にありし時外典を執し仏法をかたきとし、殊に法華経に敵をなしまいらせし故に無間に堕つ。日日に舌をぬかるる事、数百度、或は死し或は生き、天に仰き地に伏してなげけども叶う事なし。人間へ告げんと思へども便りなし。汝我が子として遺言なりと申せしかば、其の言(ことば)炎と成つて身を責め、剣と成つて天より雨(ふ)り下(くだ)る。(けつじょうじょうぼだい)と云云。此の仏、無間地獄に入り給いしかば、大水を大火になげたるが如し。苦みや(止)みぬる処に、我合掌して仏に問い奉りて何(いか)なる仏ぞと申せば、仏答えて我は是れ汝が子息遺竜(いりょう)が只今書くところの法華経の題目、六十四字の内の妙の一字なりと言(のたも)ふ。申して常寂光の都と成りぬ。我及び罪人とは皆蓮(はちす)の上の仏と成りて只今都率の内院へ上り参り候が、先ず汝に告ぐるなりと云云。遺竜が云く、我が手にて書きけり争(いか)でか君たすかり給うべき、而も我が心より、かくに非ず・いかに・いかにと申せば、父答えて云く、汝はかなし、汝が手は我が手なり、汝が身は我が身なり・汝が書きし字は我が書きし字なり。汝心に信ぜざれども手に書く故に既にたすかりぬ。譬えば小児の火を放つに、心にあらざれども物を焼くが如し。法華経も亦かくの如し、存外に信を成せば必ず仏になる。其の義を知りて謗ずる事無かれ、但し在家の事なれば、いひしこと故(ことさら)大罪なれども懺悔(さんげ)しやすしと云云。大王の言く、我が願既にしるし有りとて遺竜弥(いよいよ)朝恩を蒙(こうむ)り、国又こぞつて此の御経を仰ぎ奉る。然るに故(こ)五郎殿と入道殿とは尼御前の父なり子なり。尼御前は彼の入道殿のむすめなり。今こそ入道殿は都率(とそつ)の内院へ参り給うらめ。此の由をはわき(伯耆)どのよみきかせまいらせ給うべし。