確かにお前と話していると不思議と気分が高揚してくる。ワーグナーの曲でも聴いているような。」----------------------------------------{/netabare}このシーンを観たとき、余りに愉快で、思わず声を立てて笑ってしまいました。『地に呪われる者』で検索すると、フランツ・ファノン著と出て来て、アルジェリア独立運動の指導者でポスト・コロニアル思想の先駆者とか(笑)。それでついでに、「現代思想」なるものをさっと調べる際のマニュアル本として重宝している『現代思想入門』(2007年刊、PHP)のポスコロの項をチェックすると、たった1行だけマハトマ・ガンジーや魯迅と並んで、非西洋の思想家としてその名前が書いてあって、虚淵玄氏はこんなものまで読んでるのか!と、また愉しくなってしまいました。?といった感想さえ持ってしまうのですが、視聴し続けるうちに、それが次第に心地良くなっていくという、他に類例のない貴重な経験をさせていただきました。応報刑論といった近代法の大原則を完全に逸脱する設定をいきなり見せつけられて、「何だこの狂った社会は?」と呆れてしまい、そのまま放置してしまいました。ところがその後、本サイトなど各所で本作が話題になるは、新編集版さらに続編が作られ去年は劇場版も公開され興行収入8.5憶円のヒット作となるはで、これは一度は見とかないといけない作品だな、と思い直して、第1シリーズから劇場版まで一気観してみました。これが、実に面白くって、とくに他作品では滅多に味わえない知的興奮を沢山味わえて、アニメの新しい魅力と可能性を、更にもう一つ発見できたような、そんな嬉しい気持ちになりました。その後さらに各作品をもう一周ないし二周したのですが、その中でも、上に書いた劇場版での狡噛と傭兵隊長のダイアローグ(対話)、そして、その後に見た新編集版の各話にある填島聖護のモノローグ(独白)および狡噛とのダイアローグが、特別に興味深く思えました。本シリーズは放送された順番のとおり、つまり、第1シリーズ(オリジナル版)→新編集版→第2シリーズ→劇場版、の順で視聴するのが一番楽しめるのでしょうね。以下、各シリーズの各話の内容を簡易にまとめた後、本作でたくさん言及のある哲学者・文学者やその作品について一覧にまとめ、最後に填島および狡噛の印象的なセリフを引用しつつ、個人的な感想を長々と綴っていきます。eighty-four”(ジョージ・オーウェル『1984年』)(*2)「シビュラの神託のまま生きるか、自らの意思に従って生きるか」という問い。(*3)禾生局長と宜野座監視官の会話「この安定した繁栄、最大多数の最大幸福が実現された現代の社会を、いったい何が支えているのかね?」「それは厚生省のシビュラシステムによるものかと」。完全に逸脱する内容には開いた口が塞がりませんでした。・第3話視聴直後の感想として、バトルの派手さは評価するけれど、特定人物の描写のキモさに少し閉口しました。・第7~8話の、女子高生プラスティネーション(生体標本化)シーンの悪趣味さ・グロさも要注意。・第14話の、女性撲殺シーンの悪趣味さも要注意。・第16話で、ようやく第1話冒頭シーンにつながる。・第7話で、キルケゴール・第9話で、プラトン・第11話で、デカルト・第13話で、病室の狡噛が手に持つ本は、ジョセフ・コンラッド『闇の奥』。・第22話の最終シーンで、狡噛が船室に残していく本は、M.プルースト『失われた時を求めて-第1巻-スワン家のほうへ』{/netabare}《新編集版のみに登場する書籍、言及される人物等》{netabare}・第2話で、クラウゼヴィッツ(プロイセンの軍人)・第5話で、ミシェル・ヴィヴィオルカ(仏社会学者)・第6話で、『ベーオウルフ』(古英語で書かれた英雄譚)・第7話で、バートランド・ラッセル『幸福論』{/netabare}《第2シリーズに登場する書籍、言及される人物等》{netabare}・第8話で、J.ベンサムの考案したパノプティコン(一望監視施設)に言及あり(※但し、第1シリーズ第19話に既出)→第2シリーズは、虚淵玄氏ではなく、冲方丁(うぶかたとう)氏がシナリオ原案を担当しているので、虚淵氏担当分のような哲学者や文学作品の「中二病」的なひけらかしがない。本作の裏の主人公でダーク・ヒーローである{netabare}填島聖護は、第1話冒頭に登場した後は、第4話ラストまでしばらく出てこない{/netabare}のですが、その彼が再登場するシーンで手に持っている書籍は、上記のとおり、ジョージ・オーウェル『1984年』の原書(1949年刊)でした。Brotherという全能の官僚システムによる人々の生活の保護と監視が抱き合わせになった社会の様相と矛盾が描かれているのですが、本作のシビュラは、これに相当する存在として描かれています。department)」の役割と権限が肥大化していて、本作(PSYCHO-PASS)の作品世界でも、それを参照してか、公安(局)が現在の日本のような「内閣府」所轄ではなく、「厚生省(厚生労働省)」に所属している設定になっています。そのような全能の官僚システムは、その正当性に人々が一切疑念を持たないように、不都合な真実(とりわけ不都合な歴史的経緯)を徹底的に隠蔽しようとすることも『1984年』には描かれており、本作(PSYCHO-PASS)でも、システムに不都合だったり余分だったりする情報(とくに歴史的経緯に関する情報)は隠蔽されている設定になっています。→この後、沢山の文学・哲学作品や文学者・哲学者の名前が本作に引用・言及されていくことになるのですが、以上の点から、本作の作品世界が、この『1984年』を下敷きとしていることは明らかなように私には見えました。◇填島の(≒虚淵玄氏の)"教養ラインナップ"割と雰囲気だけで選ばれているように見える文学作品は別として、本作に言及のある哲学作品・哲学者の選択は、私には以下のように分類できるように思えました。申し訳程度にデカルトなど提唱の「大きな物語」に反論しようとしたものパスカル、オルテガ→以上から見えてくる、填島の(つまり、シナリオ原案・脚本を担当した虚淵玄氏の)"教養ラインナップ"は、冷戦終結以前(1980年代末まで)のもの、そして、こうした哲学・思想の潮流の伝播がどうしても周回遅れになってしまう日本に当てはめても、せいぜい1990年代中頃までのもの、であるように私には見えて、個人的にかなり興味深く思いました。旧新(ないし左右)のリベラリズムの哲学者・哲学書への言及が全く抜け落ちている、ということ。→この点について、さらに後述します。◇新編集版第1話の冒頭(填島の独白){netabare}「どこかの誰かが、愚かな人類どもといったとして、その人類には当然、自分自身も含まれている。人間について知りたいと思ったら、人間を見ているだけではいけない。人間が何を見ているのか?に、注目しなければ。君たちは何を見ている?僕は、君たちを見ている。信じられないかも知れないが、僕は君たちのことが好きだ。昔からよくいうだろう?愛の反対は憎悪ではなく、無関心だ。興味がないのなら、わざわざ殺したり痛めつけたりはしないんだ。余計なことばかり考える。緊張しているのか?相手を甘く見過ぎて、踏み込み過ぎた?・・・なんてね。(笑)」{/netabare}(※コメント)他人(あるいは自分)を観察するときは、その行為を見るだけでなく、内面の動きをも見る必要がある、ということでしょうか。いずれにせよ、グッと引き込まれるセリフで、これがオリジナル版になかったのは個人的にはかなり惜しかった気がします(これがあれば放送当時早々に視聴を断念していなかったかも)。◇新編集版第1話の中程(狡噛執行官の夢の中での独白){netabare}「公安局監視官。厚生省のエリートコース。この社会に適応できない人間が発生することも、システムはシステムに組み込んでいる。重要なのは最大多数の最大幸福であり、全人口の幸福ではない。治安が悪い地区をある程度放置するのは重要だ。不可能を実現しようとすれば、必ず破綻する。完全な社会は、完全な社会を諦めることによって成立する。シビュラシステムとは、そういうものなんだろう。あの事件、あいつの死は、明らかに異常だった。シビュラシステム運営下には有り得ないタイプの犯罪。そんなことが出来る奴が、どこに、どうやって?」{/netabare}(※コメント)これもオリジナル版にはなかったセリフ。「最大多数の最大幸福」はおなじみジェレミー・ベンサムの提唱した功利主義のスローガンですね。シビュラシステムはベンサム型の功利主義(結果重視タイプの功利主義=帰結主義)を具現化したもの、という建前なのですね。◇新編集版第4話の冒頭(填島の独白){netabare}「何を考えているのかは分からなくても、絵を描く動物は殺しにくくなる。感情があるのではないか・・・直感的に僕たちはそう感じるはずだ。表現することには、その位の価値がある。近代に入って、社会は絶対的な価値観の追究を諦めた。相対的な、偏差値的な世界観を中心に据えるようになった。それは、絶対的なものは不要になったからではなく、酸っぱいブドウだとして切捨てにかかっただけに過ぎない。手に入れにくいから、最初からなかったことにしよう、と。そこに、シビュラシムテムが現れた。システムは文化や芸術にも介入するようになった。シビュラ認定芸術家、シビュラ推奨作品。ブラックボックス化された独自の判定基準によって、発展に必要な苦悩と対立が減少してしまった。表現することを侮るようなやり方は、やがて、社会に致命的な停滞を・・・もたらす。」{/netabare}(※コメント)これもオリジナル版にはなかったセリフ。具現化した世界を描いた代表的フィクションが、前述のジョージ・オーウェル『1984年』です。Brother)に見えました。◇新編集版第5話の中程(填島の独白){netabare}「君なんだな、僕の犯罪に発生した現時点最大の摩擦は。君の持つコンパスは正確か?僕はこの世界において、限りなく罪と罰から遠い場所に立っている。通常の手段で僕に追いつくことはできない。そのためには君は、頭の中にとても正しいコンパスと地図を持ってなければいけない。昔から、一人遊びが苦手だった。僕はどんなときでも二項対立を欲しがった。戦うこと、競うことを思い切り楽しんでから、脱構築主義者みたいに二項対立そのものをズラしていく作業が好きだ。君は、どの程度なんだ?時々、自分がどの程度なのか確かめたくなる。自分の位置と自分の強さを試したくなる。手伝ってくれるんだろ?公安局執行官。」{/netabare}(※コメント)これもオリジナル版にはなかったセリフ。「脱構築」とは、明鏡国語辞典によると、「フランスの哲学者デリダの用語。形而上学を支配している二項対立的な発想を解体し、その仕組みの再構築を試みることによって新しい可能性を見出そうとする思考の方法。デコンストラクション。解体構築」という意味です。フランスや西ドイツといった欧州大陸の西側諸国や日本では、形而上学・・・というより「大きな物語」「大理論」の全面的否定は、なかなか受け容れられませんでした(何故なら、マルクス主義革命による人類の革新(という「大きな物語」)を夢見る人たちがアカデミズムの世界で長らく頑張っていたから)。ついて』『全体主義の起源』)の論説が早くから当たり前となっていた英米圏では、「何を今さら」という感じだったのだろうと思います。上で既に指摘していますが、本作で開陳されているシナリオ原案・脚本担当者(虚淵玄氏)の"教養ラインナップ"が、実は「脱構築」すなわち「ポスト構造主義」まで(=つまり、日本で言うと、どれだけ遅く見ても1990年代中頃までのラインナップ)であることが、ここではっきり分かります。◇新編集版第6話の冒頭(填島の独白){netabare}「西部劇的、いや古典英雄譚的決闘と言うべきかな。かび臭い地下の、例えるならディストピアのベオウルフ。生まれる時代も場所も、すべて間違えて、それでも僕たちはここにやってきた。僕たちは間違った社会に生まれた。それでも、歩む道は間違えなかった。泉宮寺さんも、僕が思っていたよりずっと摩擦に対する対処能力が高い。今から、あのふたりが突然仲良くなったりしないものか。一度は殺しあったけど、はい、握手で仲直り、全部水に流しましょう、って。