本文]今月十四日の御札(ぎょさつ)同じき十七日到来、又去ぬる後の七月十五日の御消息同じき二十比(はつかごろ)到来せり、其の外度度の貴札を賜うと雖も老病為(た)るの上又不食気(ふしょくげ)に候間未だ返報を奉らず候条其の恐れ少からず候、何よりも去ぬる後の七月御状の内に云く鎮西には大風吹き候て浦浦・島島に破損の船充満の間乃至京都には思円(しえん)上人・又云く理豈然(あにしか)らんや等云云。此の事別して此の一門の大事なり、総じて日本国の凶事(きょうじ)なり仍つて病を忍んで一端(ひとはし)是れを申し候はん、是偏に日蓮を失わんと為(し)て無かろう事を造り出さん事兼て知る、其の故は日本国の真言宗等の七宗・八宗の人人の大科今に始めざる事なり然りと雖も且く一を挙げて万を知らしめ奉らん。法を弥(いよいよ)盛んに行われければ法皇の御叡感(えいかん)極り無く玉の厳(かざり)を地に付け大法師等の御足を御手にて摩(なで)給いしかば大臣・公卿等は庭の上へ走り落ち五体を地に付け高僧等を敬い奉る。住房を追われ或は恥辱(ちじょく)に値い給いて今に六十年の間いまだ・そのはぢ(恥)をすすがずとこそ見え候に、今亦彼の僧侶の御弟子達・御祈祷(きとう)承はられて候げに候あひだ、いつもの事なれば秋風に纔(わずか)の水に敵船・賊船なんどの破損仕りて候を大将軍生取(いけどり)たりなんど申し祈り成就の由を申し候げに候なり。蒙古の大王の頚(くび)の参りて候かと問い給うべし、其の外はいかに申し候とも御返事あるべからず、御存知のためにあらあら申し候なり。此の一門の人人にも相触(ふ)れ給ふべし。■出筆の経緯:本抄をしるされた弘安四年九月は、大聖人が御遷化なされる約一年前で、南条時光(上野殿)も大聖人の病状のことは伝え聞いていたと思われ、滋養に良い、いも・ごぼう・大根を身延山中に届けられます。本抄はその時光の真心のご供養にいする返書となっております。大聖人は「千金の金をもてる者もう(飢)えてしぬ。一飯をつと(苞)につつめる者に、これをと(劣)れり」と記され、師の体を気遣う時光のご供養の品々は、時に適ったものであると称えられておられます。(弘長二年二月十日)に流罪地の伊豆・伊東で著された【教機時国抄】では、「仏教を弘めん人は必ず時を知るべし、譬えば農人の秋冬田を作るに種と地と人の功労とは違わざれども一分も益無く還つて損す一段を作る者は少損なり。一町二町等の者は大損なり、春夏耕作すれば上中下に随つて皆分分に益有るが如し、仏法も亦復是くの如し、時を知らずして法を弘めば益無き上還つて悪道に堕するなり」と説かれておられます。■ご真筆:現存しておりません。本文】いゑ(家)のいも(芋)一駄・ごばう(牛蒡)一つと(注:苞)・大根六本。いもは石のごとし、ごばうは大牛の角のごとし、大根は大仏堂の大くぎ(釘)のごとし。あぢわひは忉利天の甘露のごとし。石を金にかうる国もあり・土をこめ(米)にうるところもあり。千金の金をもてる者もう(飢)えてしぬ。一飯をつと(苞)につつめる者に、これをと(劣)れり。経に云く「うえたるよ(世)には、よね(米)たつとし」と云云。(苞):食料品を運ぶためにわらなどを束ねたもの。この当時の人々はその苞(つと)に食品を包んで運んだ。(上野賢人)に与えられた書である。本書で大聖人は、ご供養の品々を届けた時光の使いのものより時光が病状であることを聞き、いそぎ療治をして大聖人の下を参詣されるよう促している。強信徒の時光だからこそ、「教主釈尊の一大事の秘法を霊鷲山にして相伝し日蓮が肉団の胸中に秘して隠し持てり・・・中略・・・かかる不思議なる法華経の行者の住処なればいかでか霊山浄土に劣るべき」と自らが末法の本仏であると言う内証を明らかにしている、極めて重要なご消息文となっている。(鶏冠菜)一袋、酒一筒・給び候。上野の国より御帰宅候後は未だ見参に入らず候。牀敷(ゆかしく)存じ候いし処に品品の物ども取り副(そ)え候いて御音信に預り候事、申し尽し難き御志にて候。今申せば事新しきに相似て候へども、徳勝童子は仏に土の餅を奉りて阿育大王と生れて南閻浮提を大体知行すと承り候。土の餅は物ならねども仏のいみじく渡らせ給へば・かくいみじき報いを得たり。然るに釈迦仏は、我を無量の珍宝を以て億劫の間・供養せんよりは・末代の法華経の行者を一日なりとも供養せん功徳は百千万億倍・過ぐべしとこそ説かせ給いて候に、法華経の行者を心に入れて数年供養し給う事有り難き御志かな。金言の如くんば定めて後生は霊山浄土に生れ給うべし、いみじき果報なるかな。其の上此の処は人倫を離れたる山中なり。東西南北を去りて里もなし。かかる、いと心細き幽窟(ゆうくつ)なれども教主釈尊の一大事の秘法を霊鷲山にして相伝し、日蓮が肉団の胸中に秘して隠し持てり。日蓮が胸の間は諸仏入定の処なり。舌の上は転法輪の所、喉(のんど)は誕生の処、口中は正覚の砌(みぎり)なるべし。かかる不思議なる法華経の行者の住処なれば、いかでか霊山浄土に劣るべき。法妙なるが故に人貴し・人貴きが故に所尊しと申すは是なり。神力品に云く「若しは林の中に於ても若しは樹の下に於ても、若しは僧坊に於ても、乃至而般涅槃(はつねはん)したもう」と云云。此の砌(みぎり)に望まん輩(やから)は無始の罪障忽に消滅し、三業の悪転じて三徳を成ぜん。彼の中天竺の無熱池に臨みし悩者(のうしゃ)が心中の熱気を除愈(じょゆ)して其の願を充満する事清涼池の如しとうそぶきしも、彼れ此れ異なりといへども、其の意は争でか替(かわ)るべき。彼の月氏の霊鷲山は本朝此の身延の嶺(みね)なり。参詣遥かに中絶せり急急に来臨を企つべし。是にて待ち入つて候べし。是の所労難儀のよし聞え候。いそぎ療治をいたされ候いて、御参詣有るべく候。:身延山中の草庵にて。■出筆の経緯:本書を送られた治部房は南条時光の縁戚・南条平七郎の子息で、駿河在住の弟子日位とされております。名を連ねておられます。住治部房は、蓮華闍梨(日持)の弟子也。日興之を申し与う、但し聖人御滅後に背き了(おわん)ぬ」と記されており、残念ながら大聖人御遷化後は日興上人に違背されております。本書で大聖人は「されば我等は過去遠遠劫より菩提をねがひしに<中略>すでに仏になり近づきし時は、一乗妙法蓮華経と申す御経に値いまいらせ候いし時は、第六天の魔王と申す三界の主をはします」と記し「菩提を願って修行し、その果報で一乗妙法蓮華経に縁した時は、必ず第六天の魔王が出現する」と戒められておられます。大聖人は、弟子治部房の法華経信仰にいささかの懸念を持たれていたのではないかと推察されます。文中で大聖人は、他の消息では見られないほど数多く法華経の文を引用し、まるで「これでもわからぬのか」と言わんばかりの迫力を感じます。文末では「法華経のかたきとなる人をば父母なれども殺しぬれば大罪還つて大善根となり候。設い十方三世の諸仏の怨敵なれども、法華経の一句を信じぬれば諸仏捨て給う事なし」と治部房に止めを刺されておられます。大聖人の厳しくも慈愛溢れる「防非止悪(非道を防ぎ悪行を止める」の指導にも関わらず、治部房は大聖人が御遷化なされると「日蓮一期の弘法」を附属された日興上人に違背されたのは、まことに残念でなりません。■ご真筆:現存しておりません。本文]白米(しらよね)一斗・茗荷(みょうが)の子・はじかみ一つと(苞)送り給び候い畢んぬ。仏には春の花秋の紅葉(もみじ)・夏の清水・冬の雪を進(まい)らせて候人人皆仏に成らせ給ふ、況や上(かみ)一人は寿命を持たせ給ひ下(しも)万民は珠よりも重くし候稲米(よね)を法華経にまいらせ給う人・争か仏に成らざるべき。其の上世間に人の大事とする事は主君と父母との仰せなり、父母の仰せを背けば不孝の罪に堕ちて天に捨てられ、国主の仰せを用いざれば違勅の者と成りて命(いのち)をめ(召)さる。我等は過去遠遠劫より菩提をねがひしに、或は国をすて或は妻子をすて或は身をすてなんどして、後生菩提をねがひし程に、すでに仏になり近づきし時は、一乗妙法蓮華経と申す御経に値いまいらせ候いし時は、第六天の魔王と申す・三界の主・をはします。此のもの仏にならんとするに二の失あり、一には此のもの三界を出ずるならば我が所従の義をはな(放)れなん、二には此のもの仏になるならば此のものが父母・兄弟等も又娑婆世界を引き越しなん、いかがせんとて身を種種に分けて・或は父母につき・或は国主につき、或は貴き僧となり、或は悪を勧め・或はおどし・或はすかし、或は高僧或は大僧或は智者或は持斎等に成りて或は華厳或は阿含或は念仏或は真言等を以て法華経にすすめかへて・仏になさじとたば(欺)かり候なり。法華経第五の巻には末法に入りては大鬼神・第一には国王・大臣・万民の身に入りて法華経の行者を或は罵(の)り或は打ち切りて、それに叶はずんば無量無辺の僧と現じて一切経を引いてすかすべし、それに叶はずんば二百五十戒・三千の威儀を備へたる大僧と成りて国主をすかし国母をたぼらかして、或はながし或はころしなんどすべしと説かれて候。七の巻の不軽品・又四の巻の法師品・或は又二の巻の譬喩品、或は涅槃経四十巻・或は守護経等に委細に見へて候が、当時の世間に少しもたがひ候はぬ上、駿河の国賀島(かしま)の荘(しょう)は殊に目の前に身にあたらせ給いて覚へさせ給い候らん。他事には似候はず、父母・国主等の法華経を御制止候を用い候はねば還つて父母の孝養となり国主の祈りとなり候ぞ、其の上日本国はいみじき国にて候・神を敬ひ仏を崇(あが)むる国なり、而れども日蓮が法華経を弘通し候を上一人より下万民に至るまで御あだみ候故に、一切の神を敬ひ一切の仏を御供養候へども其の功徳還つて大悪となり、やいと(灸治)の還つて悪瘡(あくそう)となるが如く薬の還つて毒となるが如し、一切の仏神等に祈り給ふ御祈りは還つて科(とが)と成りて此の国既に他国の財と成り候。大なる人人皆平家の亡びしが様に百千万億すぎての御歎きたるべきよし、兼てより人人に申し聞せ候畢んぬ。法華経をあだむ人の科にあたる分斉をもつて還つて功徳となる分斉をも知らせ給うべし。■出筆の経緯:光日上人は大聖人と同じ安房国・天津(あまつ)に住んでいた女性信徒で光日房と称されていた。光日房は子息の弥四郎が最初に大聖人様に帰依、その弥四郎の勧めで入信し、生涯大聖人に帰依し続けた強信徒であった。「光日房御書」をはじめ、少なくとも四通の御書を送られていることが確認されている。本書では、亡くなった弥四郎の勧めで法華経を信じたのであるから、「子の肉は母の肉・母の骨は子の骨なり<中略>母と子と倶に霊山浄土へ参り給うべし」と励まされておられます。■ご真筆:身延久遠寺に存在したが明治八年の大火で焼失。本文]法華経二の巻に云く「其の人命終して阿鼻獄に入らん云云。阿鼻地獄と申すは天竺の言(ことば)・唐土・日本には無間と申す、無間はひまなしとかけり。一百三十六の地獄の中に一百三十五はひま候、十二時の中にあつ(熱)けれども又すずしき事もありた(堪)へがたけれども又ゆるくなる時もあり、此の無間地獄と申すは十二時に一時(ひととき)かた時も大苦ならざる事はなし故に無間地獄と申す。此の地獄は此の我等が居て候大地の底・二万由旬をすぎて最下の処なり、此れ世間の法にもかろき物は上に、重き物は下にあり、大地の上には水あり地よりも水かろし、水の上には火あり水よりも火かろし、火の上に風あり火よりも風かろし、風の上に空あり風よりも空かろし、人をも此の四大を以て造れり悪人は風と火と先ず去り、地と水と留まる故に人死して後重きは地獄へ堕つる相なり、善人は地と水と先ず去り風火留る重き物は去りぬ軽き物は留まる故に軽し人天へ生まるる相なり、地獄の相重きが中の重きは無間地獄の相なり、彼の無間地獄は縦横二万由旬なり八方は八万由旬なり、彼の地獄に堕つる人人は一人の身大にして八万由旬なり多人も又此くの如し、身のやはらかなる事綿(わた)の如し火のこわ(強)き事は大風の焼亡の如し鉄の火の如し、詮を取つて申さば我が身より火の出ずる事十三あり。二の火あり足より出でて頂をとをる・又二の火あり頂より出でて足をとほる・又二の火あり背より入りて胸より出(い)ず・又二の火あり胸より入りて背へ出ず・又二の火あり左の脇より入りて右の脇へ出ず・又二の火あり右の脇より入りて左の脇へ出ず・亦一の火あり首(かしら)より下に向いて雲の山を巻くが如くして下る、此の地獄の罪人の身は枯れたる草を焼くが如し東西南北に走れども逃去(にげさる)所なし、他の苦は且らく之を置く大火の一苦なり此の大地獄の大苦を仏委しく説き給うならば我等衆生聞いて皆死べし故に仏委しくは説き給う事なしと見えて候。人人は皆此の地獄へ堕ちさせ給うべし。一人として堕つべしとはおぼさず。例せば此の弘安四年五月以前には、日本の上下万人一人も蒙古の責めにあふべしともおぼさざりしを日本国に只(ただ)日蓮一人計りかかる事・此の国に出来すべしとしる。一切衆生・一人もなく他国に責められさせ給いて、其の大苦は譬へばほうろく(焙烙)と申す釜に水を入れてざつこ(雑魚)と申す小魚をあまた入れて枯れたるしば(柴)木をたかむが如くなるべしと申せば、あらおそろし・いまいまし・打ちはれ所を追へ流せ殺せ信ぜん人人をば田はたを・とれ財を奪へ所領をめせと申せしかども、此の五月よりは大蒙古の責めに値いてあきれ迷ふ程にさもやと思う人人もあるやらん、にがにがしうして・せめたくはなけれども有る事なればあたりたり・あたりたり、日蓮が申せし事はあたりたり・ばけ(化)物のもの申す様にこそ候めれ。去る承久の合戦に隠岐の法皇の御前にして京の二位殿なんどと申せし、何もしらぬ女房等の集りて王を勧め奉り、戦(いくさ)を起して義時に責められ・あはて給いしが如し、今今御覧ぜよ法華経誹謗の科(とが)と云ひ日蓮をいやしみし罰と申し経と仏と僧との三宝誹謗の大科によつて現生には此の国に修羅道を移し、後生には無間地獄へ行き給うべし。一乗誹謗の科と此れ等の人人を結構せさせ給う国主の科と、国を思ひ生処を忍びて兼て勘へ告げ示すを用いずして還つて怨(あだ)をなす大科、先例を思へば呉王・夫差の伍子胥が諌(いさめ)を用いずして越王・勾践(こうせん)にほろぼされ、殷の紂王が比干(ひかん)が言(ことば)をあなづりて周の武王に責められしが如し。而るに光日尼御前はいかなる宿習にて法華経をば御信用ありけるぞ。故弥四郎殿が信じて候しかば子の勧めか此の功徳空しからざれば、子と倶に霊山浄土へ参り合せ給わん事疑いなかるべし。烏竜(おりゅう)と云いし者は法華経を謗じて地獄に堕ちたりしかども其の子に遺竜(いりゅう)と云いし者・法華経を書きて供養せしかば親・仏に成りぬ。妙荘厳王は悪王なりしかども御子の浄蔵・浄眼に導かれて娑羅樹王仏(しゃらじゅおうぶつ)と成らせ給う。其の故は子の肉は母の肉・母の骨は子の骨なり。松栄(さかう)れば柏悦ぶ芝か(枯)るれば蘭な(泣)く、情無き草木すら友の喜び友の歎き一つなり、何に況や親と子との契り胎内に宿して九月を経て生み落し数年まで養ひき。彼にに(荷)なはれ彼にとぶら(弔)はれんと思いしに彼をとぶらふうらめしさ、彼如何(いかん)があらんと思うこころぐるしさ・いかにせん・いかにせん、子を思う金鳥は火の中に入りにき、子を思いし貧女は恒河(ごうが)に沈みき、彼の金鳥は今の弥勒菩薩なり彼の河に沈みし女人は大梵天王と生まれ給えり、何に況や今の光日上人は子を思うあまりに法華経の行者と成り給ふ。母と子と倶に霊山浄土へ参り給うべし、其の時御対面いかにうれしかるべき・いかにうれしかるべき、恐恐。:身延山中の草庵にて。■出筆の経緯:本抄は冒頭に「去る七月十九日の消息同卅日到来す」と記されておられるように、曾谷入道から大聖人へ手紙が届き、それへの返書となっております。大聖人が本抄を記されたのが閏七月一日になっておりますが、この当時は太陰暦で1年が約354日となるため、3年に一度閏月をいれて1年を365日に調整しておりました。そのため七月の後の閏七月となるため、曾谷入道の手紙が到着した翌日に返書をしたためておられ、緊急性があったことが伺えます。曾谷入道の手紙の内容は、この時期弘安の役で九州では蒙古との戦乱が三ヶ月目に入り鎌倉からも兵を派遣せざる得なくなり、曾谷氏も幕府の意向で出征することになった事の報告と思われます。妨げ之れ無し、是の故に同じく入阿鼻獄と云うなり」と記し、たとえ善人であろうとも法華経を誹謗するぱ皆一同に入阿鼻となると断じられておられます。その上で文末では「爰(ここ)に貴辺と日蓮とは師檀の一分なり、然りと雖も有漏(うろ)の依身(えしん)は国主に随うが故に此の難に値わんと欲するか感涙押え難し。何れの代にか対面を遂げんや唯一心に霊山浄土を期せらる可きか、設い身は此の難に値うとも心は仏心に同じ今生は修羅道に交わるとも後生は必ず仏国に居せん」と記し、貴方と日蓮は師と檀那の間柄であり、たとえ国主に随うが故に此の難に遭われ修羅道に交わったとしても「後生は必ず仏国に居せん」と諭されておられます。弘安の役は、本抄を記された前夜(七月三十日)の台風で蒙古の船団は大破し、残された蒙古軍は本国へ撤退、幸運にも鎌倉幕府の勝利となり、曾谷氏も九州に派遣されることはなかったようです。蒙古襲来は、大聖人の三度の国家諌暁もあり、また当時の執権北条時宗が自身は法華経に帰依することはなかったが、佐渡流罪を赦免し、大聖人に大寺院の建立を持ちかけるなど事実上法華経の流布を公認し、また厳然と聖人(末法の本仏)が所を辞することなく日本に存在していたことで最悪の事態を免ることができた。本抄で示された大聖人の金言は、664年後の太平洋戦争の敗北で現実ものとなります。当時の東条英機軍事政権は、法華経はおろか仏教全体を国家神道の配下に置き、国内を統治し戦争に打って出た。この当時の日本に決然と国家諌暁をする大聖人門下の檀信徒はおらず、また聖人も所を辞したのか見当たらなかった。妨げ之れ無し、是の故に同じく入阿鼻獄(にゅうあびごく)と云うなり」そのものとなった。私も大聖人から「貴辺と日蓮とは師檀の一分なり」と称えられるように、本抄で示された大聖人のご金言を日々実践したいと思います。■ご真筆:現存しておりません。古写本:日興上人筆(北山本門寺蔵)。指して其の人と云うなり、入阿鼻獄とは涅槃経第十九に云く「仮使い一人独り是の獄に堕ち其の身長大にして八万由延なり、其の中間に遍満して空しき処無し、其の身周匝(しゅうそう)して種種の苦を受く設い多人有つて身亦遍満すとも相い妨碍(ぼうげ)せず」同三十六に云く「沈没して阿鼻地獄に在つて受くる所の身形・縦広(じゅうこう)八万四千由旬ならん」等云云、普賢経に云く「方等経を謗ずる是の大悪報悪道に堕つべきこと暴雨にも過ぎ必定(ひつじょう)して当に阿鼻地獄に堕つべし」等とは阿鼻獄に入る文なり。三千一百三十二社なり、今法華経の入阿鼻獄とは此れ等の人人を指すなり、問うて云く衆生に於て悪人・善人の二類有り、生処も又善悪の二道有る可し、何ぞ日本国の一切衆生一同に入阿鼻獄の者と定むるや、答えて云く人数多しと雖も業を造ること是れ一なり、故に同じく阿鼻獄と定むるなり。妨げ之れ無し是の故に同じく入阿鼻獄と云うなり。過ぎず、此等の人人・貴賤上下の勝劣有りと雖も是(か)くの如きの人人の憑(たの)む所は唯三大師に在り師とする所・三大師を離る事無し、余残の者有りと雖も信行・善導等の家を出ず可らざるなり。問うて云く三大師とは誰人ぞや、答えて曰く弘法・慈覚・智証の三大師なり、疑つて云く此の三大師は何(いか)なる重科有るに依つて日本国の一切衆生を経文の其の人の内に入るや、答えて云く此の三大師は大小乗持戒の人・面には八万の威儀を備え或は三千等之を具す顕密兼学の智者なり、然れば則ち日本国四百余年の間・上一人より下万民に至るまで之を仰ぐこと日月の如く之を尊むこと世尊の如し、猶徳の高きこと須弥(しゅみ)にも超え智慧の深きことは蒼海(そうかい)にも過ぎたるが如し、但恨むらくは法華経を大日真言経に相対して勝劣を判ずる時は或は戯論(けろん)の法と云い或は第二・第三と云い或は教主を無明(むみょう)の辺域と名け或は行者をば盗人と名く、彼の大荘厳仏(だいしょうごんぶつ)の末の六百四万億那由佗(なゆた)の四衆の如き各各の業因異りと雖も師の苦岸(くがん)等の四人と倶(とも)に同じく無間地獄に入りぬ、又師子音王仏(おんのうぶつ)の末法の無量無辺の弟子等の中にも貴賤の異有りと雖も同じく勝意(しょうい)が弟子と為るが故に一同に阿鼻大城に堕ちぬ、今日本国亦復是くの如し。受けん、彼は小乗経を以て権大乗を破せしも罪を受くること是くの如し、況や今三大師は未顕真実の経を以て三世の仏陀の本懐の説を破するのみに非ず剰(あまつ)さえ一切衆生成仏の道を失う深重の罪は過・現・未来の諸仏も争(いかで)か之を窮(きわ)むべけんや争か之を救う可けんや。諸教の中に経経の勝劣之を説くと雖も或は小乗経に対して此の経を第一と曰い或は真俗二諦に対して中道を第一と曰い或は印・真言等を説くを以て第一と為す、此等の説有りと雖も全く已今当の第一に非ざるなり、然而(しか)るに末の論師・人師等謬執(みょうしゅう)の年積り門徒又繁多なり。も争か此の国を守護せん。五人の大王と頼朝・義時と此の国を御諍い有つて天子と民との合戦なり、猶鷹駿(ようしゅん)と金鳥(こんちょう)との勝負の如くなれば天子・頼朝等に勝たんこと必定なり決定なり、然りと雖も五人の大王は負け畢(おわ)んぬ、兎・師子王に勝ちしなり、負くるのみに非ず剰え或は蒼海に沈み或は島島に放たれ、誹謗法華未だ年歳を積まざる時・猶以て是くの如し、今度は彼に似る可らず彼は但国中の災い許りなり、其の故は粗之を見るに蒙古の牒状(ちょうじょう)已前に去る正嘉(しょうか)・文永等の大地震・大彗星の告げに依つて再三之を奏すと雖も国主敢て信用無し、然るに日蓮が勘文粗仏意(ほぼ・ぶっち)に叶うかの故に此の合戦既に興盛なり、此の国の人人・今生には一同に修羅道に堕し後生には皆阿鼻大城に入らん事疑い無き者なり。■出筆の経緯:身延草庵の地主で文永六年日興の教化で大聖人に帰依した波木井実長(はきりさねなが)から清酒(すみざけ)一瓶子(へいし・酒壺)を供養されたことへ返書となっております。大聖人は「これほどの良きさけ今年はみず候」と喜ばれるとともに「はんれう(半量)にとゞめて候)と記されご自身の体調を気遣われていたと拝されます。一人日向の影響を受け神社への参拝を繰り返し謗法に陥ります。地頭の謗法』を参照して下さい。清酒(すみざけ)一へいし(瓶子)かしこまて給び候ひ了んぬ。これほどのよ(良)きさけ今年はみず候。08:29失礼しました。16:05ご指摘の通りです。メッセージを入力してください。