祭壇の背後の壁に磔刑のキリスト像がかかっていた。木偶の素朴な像だった。光っていたものの正体は祭壇の上にぽつんとあった子羊の石像だった。そのそばにイエスを抱いたマリア像があり、赤児のイエスが子羊に手を差し出していた。赤児と子羊の頭が光を放っている。武美はリトルトーキョーの教会で神父と交わした会話を思い出した。伊集院静の小説「羊の目」です。「親の望むがままに敵を葬り、闇社会を震撼させる暗殺者となった武美に、神は、キリストは、救いの手をさしのべるのか―。任侠ものを読んで羊に出会えることがあろうとは。司祭は答えてこう言った。「こんな時刻に来いなどとおまえは気でも狂ったか靴も脱いでしまっている。若者はすぐ言葉を継ぎ「いや、だいじょうぶ、私がおぶって差しあげます」と言う。(略)キャベツを盗っていた弟は白い衣をフラフラさせ近づいて来る司祭を見て獲物を運ぶ兄と思いうれしそうに声をかけた。「何かあった?」「お待ちのものです」てっきり父の声だなと思った息子はそう答えた。「じゃ、そこにすぐ投げ降ろせ。包丁はとてもよく切れるよ。鍛冶屋で昨日、研がしたから。のど首はすぐ切れるだろう」(略)キャベツを盗っていた方もなぜ逃げるのか、誰なのか白くフラフラしているのが何か驚きながら杭にまで来てみれば、それは袈裟だった。そこに羊を肩にして小屋から出てきた兄の方がキャベツを袋一杯に盗った弟に声を掛けた。中世ヨーロッパの滑稽譚ファブリオーの紹介本から、「エテュラ」を。空腹に耐えかねた貧しい兄弟が、闇にまぎれて富家に泥棒に入ります。兄は家畜小屋に忍び込み羊を肩にかついで、弟は包丁を手にキャベツ畑に。先日に引き続いて、「善き羊飼い」モチーフのお話を。初期キリスト教の石棺群に浮彫されたものです。この「羊を肩にかつぐ」ポーズは、ブリューゲル下絵の版画「良い羊飼いのたとえ」やウィリアム・J.ウェッブの「迷える羊」にも使われています。《善き牧者》(および牧者のテーマ)3?4世紀を通じ、《善き羊飼い》、《牧者》の姿を借りて使徒の魂の守り手、導き手を表現する図像が発達した。(略)ここに《善き牧者》と特に限定して指すのは、正面立像の牧者(若者又は老人)が肩に羊をかつぐ型のことである。(ルカ伝15章5節参照)。これと同じ型は、すでに古代東方美術中に、生けにえを運ぶ供養者の姿として、またギリシア美術では《牡羊をかつぐヘルメス》として、表されている。牧杖、牧笛その他牧人の持物や服装をそなえていることは勿論である。レパトリーの重要な部分を占めていた。《善き牧者》図像の登場と同時に、こうした異教起源の牧人のモティーフが大量にキリスト教美術中にも導入された。山羊の乳をしぼり、牧笛を吹き、牧杖に体をもたせかけ、あるいは水辺に横たわって、休息する牧者たちの周りには、樹木や小丘、草を食む羊の群れ、番犬、藁小屋などが配され、牧歌的雰囲気をかもし出す。迫害時代には、この種のローマ世界に慣例化していた牧歌的モティーフを意識的に利用することにより、信者のみにその意味を啓示する像として《善き牧者》の姿が巧みにおおい隠されていたのだと解釈してもよかろう。カタコンベのフレスコ画やヴァチカン美術館の彫像をご紹介している、羊を肩にかつぐ羊飼いのテーマについて、良い解説がありましたので、あらためて。聖書における羊飼いイメージの典拠として、福音書や詩編もご参考にどうぞ。キリストの象徴としての仔羊。