芽に対する種のような結びつきの強い原因はもちろん能作因であるが、月が存在することに対してスッポンの存在は何も影響力もないことから月にとってスッポンは能作因である。二枚のトランプをお互いよりかからせて立たせた時に、お互いがお互いの倶有因であり士用果である。現在の瞬間と同類の現象が後に果として生じる時の原因のこと。忍耐をしているある瞬間は、忍耐をしている次の瞬間の同類因となる。倶有因の一種で、心と心作用との間の関係についてのみ用いる。好ましくない感情や態度が、後の瞬間の好ましくない感情や態度を作り出す時の原因にあたるもの。相互に時を隔てた異時点間の因果関係から、楽・苦などの果をもたらす。因について、上記の「六因」とは異なる分類のしかたをしたもの[32][35]。先の瞬間において生起していた心およびそれと相伴う心作用(前念)が過去に過ぎ去り、直後の瞬間に別の心・心作用(後念)が未来から生起し継承する(心相続)という因果関係の因。因と果が必ずしも同類でないことから同類因と区別される[37]。前念と後念が無間(時間的な隔たりがない)であるときの前念をさして、等無間縁という[38]。次第縁ともいう[39]。六因のなかでは能作因以外の五因のどれにもあたらないから、最も包括的な能作因に入れるほかはないが、能作因の示す弱い因果関係とは異なったものであるため、有力能作因と呼んで区別することもある[40]。心・心作用の対象(所縁)のことを所縁縁という。(説一切有部では対象のない心はありえないため)心・心作用は所縁がなければ生じないことから、因としては所縁縁となる(果としては、心・心作用そのものが増上果となる)。有力能作因に数えられる。縁縁ともいう[42]。「青」い物体は、それが「青」という特性を持っているという眼識を引き起こす。広義の縁で、ひろく能作因に相当する[43]。もの・心一般に広く通じる原因であって、結果を望むことができるような縁となるものを総称したもの[44]。増上は「力を及ぼすもの」の意[28]。六因のうち倶有因・相応因に対応する果(四縁のうち因縁の一部に対応)。因と果が時を同じくする関係になっている[31]。士用は「男子の動作」の意で、因の力の強いのをそう例えたもの[46]。六因のうち同類因・遍行因に対応する果(四縁のうち因縁の一部に対応)。等流果は多くの場合自らまた同類因となって次の等流果を生ぜしめ、そこに因果の連鎖が続く[31]。等流とは、因から「流れ出る」の意[47]。六因のうち異熟因に対応する果(四縁のうち因縁の一部に対応)。異熟果は善でも悪でもない「無記」であり、異熟果自体が自ら異熟因となって再び異熟果を生じそこに因果の連鎖をなすことはない[31]。煩悩の止滅(すなわち涅槃)のこと。煩悩は「三世実有」の立場からは、なくなってしまうことはありえない。涅槃は、煩悩の拘束から離れる・解放される(離繫(りけ))ことであり、正しい知恵の結果であることから果のひとつと位置づけられる[48]。対応する因・果はない。影響編集ヨーロッパ編集1820年代、ネパールにおいてブライアン・ホートン・ホジソンによって、ヤショーミトラの倶舎論註「スプタールター」の原文写本が発見された。これがパリに送られ、東洋学者ウジェーヌ・ビュルヌフの「インド仏教史序論」(1844年)の述作の一部となった。1917年に、チベット語訳倶舎論第1章本文が、ロシアのシチェルバツコイにより刊行された。その後、ロシアのO.ローゼンベルク、ベルギーのL.ド・ラ・ヴァレ・プサン、E.ラモート、フランスのS.レヴィ、オーストリアのE.フラウヴァルナー、H.V.ギュンターらによって研究されている[49]。651年訳出)[50]。『倶舎論疏』などの注釈書が著された[51]が、神泰の『倶舎論疏』はほとんど散逸してしている。日本では、道昭が653年に唐に渡って玄奘に謁し、玄奘訳およびに神泰の『倶舎論疏』が日本に伝えられたことから、興福寺・元興寺を中心に研究が始まった[50]。天平勝宝年間(749年〜757年)には倶舎宗が公式に制定され、南都六宗の一つに数えられた。