新しく博物館ができ、お披露目です。見学先が、小生のように車を持たない人間にはなかなか行きにくい場所なので参加することにしました。[Reply]倭亜布さん、この掲示板にいろいろ書かれていますが、殆ど応答はないですね。私も読まないようにしています。話の流れと無関係な内容が多いからです。すばらしいHPの紹介のブログでもこしらえて、ここから退去してくれたほうが嬉しいです。[Reply]今日住吉大社から見た春分の日の太陽は真西の明石海峡に沈みます。障害がなく真西が望めれば、ですけれど。明石は狭い海峡ですので、難波でもこのように見える場所は限られそうです。東には高安山、信貴山。太陽信仰から難波を考える上では住吉大社の配置は大阪湾の西の門、明石海峡に春秋分の日没を見るライン上で、二上山に冬至の日の出を見る。この点で特別な場所であったように思います。[Reply]日本には今からおよそ2300年前の弥生時代の頃に伝わってきました。ガラスの起源[きげん]はエジプト・メソポタミアにあると考えられています。青銅[せいどう]などが作られる際[さい]に偶然[ぐうぜん]ガラス質になるものが発見されて陶器[とうき]の釉[うわぐすり]などのアイディアになったようです。その釉が表面から離れて独自の形を持つようになったものが、ガラスの始まりではないかと考えられています。日本には今からおよそ2300年前の弥生時代の頃に伝わってきました。http://www.pref.iwate.jp/~hp0910/korenaani/a/153.html大陸から青銅器や鉄器・ガラス・布が伝えられ、日本でも作り始める。http://www.asahi-net.or.jp/~jb2y-bk/History/Japan01/j_yayoi.htm弥生時代、日本でも例えば登呂遺跡などから、アルカリ石灰ガラスの小玉が出ているが、これも外国からの輸入品であろう。弥生人が、ガラスそのものの作り方を知っていたのかどうかは、よくわからない。福岡市の原遺跡の勾玉の鋳型が示しているように、すでに弥生時代にガラスの加工が日本でおこなわれていたことは間違いない。[Reply]出雲へ行ってきました。古代史ネタを拾って愉しい旅でした。記紀と出雲風土記と古墳を眺めながらの旅です。出雲の西部に加茂というところがあります。加茂は出雲の東部の安来にもありますが有名なのは、西部の大原郡加茂です。加茂岩倉の山の中腹からは銅鐸が39個も出て驚かされました。3kmぐらい西の平地に荒神谷遺跡があり358本の銅剣と16本の銅矛と6つの銅鐸が出ました。この銅矛は北九州のものと同じとされています(いずれも綾杉紋がある)。加茂岩倉の方が100年ぐらい古いそうです。紀元前100年ぐらいでしょうか。埋納は荒神谷と同じです。荒神谷遺跡の南には神奈備(神名火)山の仏経山を控えています。アジスキ祭祀集団の神奈備ではなかろうかという説があります。土地神の神魂信仰のアジスキの集団は近くを流れる斐伊川の氾濫原を鋤で開拓した民です。後になって、オオナムチ一族が神門から入ってきてその支配下にさせられます。弥生晩期には荒神谷や加茂岩倉に青銅器を埋めてしまいます。オオナムチは大和政権に取り入りますが、アジスキは頑なに出雲のアイデンティティーを守ろうとします。力で抗しきれず、一部は鴨族となって大和葛城に祭神ごと移住させられることになります。葛城南郷には鍛治の技術をもった漢氏が4世紀には朝鮮南部から入り込みます。葛城は農業の開拓地でしょう。出雲の加茂には、神原神社があります。ここの由緒書きには面白いことが書かれていました。神在祭では、ここに八百万の神々が陰暦10月10日に来臨し佐多の神社に参集したあと26日に神原に戻ってくるそうです。(通説では、出雲大社の近くのイナサ浜に神々が集まることになっている)。大原郡斐伊神社を武蔵の氷川神社として勧請するに当たり、神原神社の神霊である十握剣を奉献し、そのコピーを造って神原神社に保存した。神原神社は、斐伊川の支流の赤川地区に在ります。この神社には古墳があり(神原神社古墳)景初三年(239年)の銘のある三角縁神獣鏡が一枚出土しています。卑弥呼の遣いが魏の都の洛陽で魏帝から賜った神獣鏡の一枚だと騒がれたものです。この古墳は4世紀半ばの方墳です。私は↓この様な情報をも信じてしまいます。[Reply]綱を引き、コンパスを回して、國は作られた。http://www3.synapse.ne.jp/kintaro/content306.htm古代中国には、人面蛇身の神が矩(直角を備えたものさし)と規(コンパス)を用いて大地を測量したという神話があります。「ひとつの〔方向の流れ〕に満たされた領域であるがゆえに、その地図は一枚の布きれに描かれる。」という(地理において)もっとも基礎的な地域区分のことである。この様な文書の記載が歴史を誤認します。三角点が設置されたとあります。この仕事は内務省に引き継がれますが、最後には、三角測量は陸軍に統合されました(1884)。赤水を知ると伊能忠敬の影が薄く感じられます。精度の高い地図が存在していた事になり「三角測量法」の存在が覗われますので↑「三角測量が日本で実現したのは明治になってから・・・」は・誤りです。http://www5a.biglobe.ne.jp/~kaempfer/mapsuv200/shiseki/kanto/ka1.htm次に「行基図」の存在です。「奈良時代の僧、行基(668〜749)のつくった図という伝承があるものの、その根拠は明らかではない」・・・何れにせよ「存在」しています。国分寺は測量が目的と考えていました。おまけです、参考になれば幸いです。中国吉林省の高句麗時代の古墳内には相撲の図が描かれ、古代エジプトの王の葬儀を描く浮き彫りにも競技のモチーフが見られると指摘されている。条に、桓武天皇の詔としてこう記されている。世界の古代史を知ると、日本の古代が見えてきます。世界の古代史を知ると、日本の古代が見えてきます。6%過小という誤差があったと思われます。アスワンは北回帰線からやや北に位置していますが、井戸に射し込む光が完全に垂直でなくても“底まで届く”ことはあり得ると思います。ナイル川沿いの灌漑耕作地帯には、当時から「検地」制度があったかもしれませんが、距離の正確な広域地図は整備されていなかったと思います。スタジオンという距離は(駱駝の?)歩測でしょう。アスワンはアレクサンドリアの真南ではなくて東に寄っていたのですが、北回帰線よりも少し北だったので、アスワン迄の距離は、北回帰線迄の距離とほぼ等しく、誤差は相殺される結果になりました。5%過大と思われます。字音は人類のことばでの交流の歴史を「漢字」という象形に綴じ込めたタイムカプセルなのです。CT断層撮影のレントゲン画像、私の脳にきっと雷光刺さってます。紀元前の古書「禮記」に「虎豹之皮、示レ服レ猛也」。古代が読み取れるのです。見えやすく成ると思います。過去の歴史書から積み重ねの日本史、途中に誤りが有れば現代の日本史は誤りです。現代(答え)から逆算したほうが、歴史のつじつまが合わせやすいと考えます。[Reply]玄松子さんの>特定のある目標物から30度、60度、90度にラインを延長すれば、かならず何処かの聖地を通過する。したものかどうかを論じるには、他の根拠を必要とするということです。それがなければエセライン。地図に線を引いて「並んでる並んでる」というだけではエセライン。考えるきっかけにはなりますが。これは、玄松子さんらしい、実に単的な表現ですなあいいえて妙だとおもいました。なにが論証できて、なにが人を説得できなないか?がわかるとおもいますが??紹介されたHPで私も助かったこともありますが。これだけ情熱をもって書かれるにはそれだけ核たるなにかがあるのでしょうから。それが読み手からみてわからないのがおしいとおもいますが。あろうとおもいますが。設計に確かな太陽との関係が読み取れる事実があるのはうらやましいかぎりです。大和地方でそういう事例は逆に非常に困難なようにおもいます。古代から早くに大都市化?したせいで太陽祭祀は別の形の祭祀か?風俗風習になっているのではないか?とおもわれます。あっそれは!?と閃くかもしれません。私の経験では近畿の太陽祭祀の文を読むといきなり沖縄に飛んで結論というのが多くて。おもしろい話があります。何十年も前の毎日新聞の読者投稿欄に載っていた文。年に一度?数度?朝日が昇とき、奈良盆地に太陽の光で白い道が現れそれは二上山の麓にたどりつく。