「クマ」は「隠る・籠る」の意味。隅に隠る、そういう感じのイメージなのでしょうね。「クマ」は積極的な意味もあるのでは?と思いますつまり「隠す・籠らせる」といった。隅に隠すですかと言うのは、昔話「ねずみの嫁入り」では太陽よりも偉いものとして「雲」が出てきます。(あまてるくにてるひこあめのほあかりくしたまにぎはやひのみこと)天孫であり、正にヒの神だが、後から来た天孫にその地位を奪われる。クマ=高句麗、高麗のコマ。クマソのクマ、熊本のクマ。ついでに百済のクダも、そしてカミ(上、神)も、ここら全てが共通の語源だと思いますが、いかがでしょうか?らいらいけんさん、初めまして。神奈備は語源につきましては興味はあるのですが、知識がないので、高麗(コマ)には困ってしまいますし、百済の(クダ)を見ると、くだらないのではと思ってしまいます。みなさんはじめまして。突飛な解釈が得意ならいらいけんと申します。クマ=隠るというより、むしろ神る?とでも言ったほうが相応しいのでは。たしかに神というものは人間の目に見えない、お隠れになっている人が多いですが。クマ=高句麗、高麗のコマ。クマソのクマ、熊本のクマ。「クマ」は「隠る・籠る」の意味。いうのはどうでしょうかね?隅に隠る、そういう感じのイメージなのでしょうね。熊野神は「阿弥陀仏&倭迹迹日百襲姫」と同体であるこのあたりのことはよく理解できません。水主神社の前に百襲姫の陵と言われるものがあるそうですね。石棺が見えたのですが、埋め直したとか。祭神に火明命説もあるようです。山城の水主神社からの連想でしょうね。[Reply]『沖縄古語辞典』の「くま」の項目から抜粋しますと「古代の血縁集落。[Reply]神奈備さんへ「クマ」は「隠る・籠る」の意味。祭神は熊野神とのことですから、水との関わりもあると思います。ちなみに、熊野神は「阿弥陀仏&倭迹迹日百襲姫」と同体であるとされていますが、沖縄からみると、けっこううなずけますね。[Reply]水辺の奥まった所を隈と言った。そこの主をクマシシと呼んだようで、隈獅子を熊と表記したのかも知れません。熊は鮭を採りに来ていたのですね。朝鮮語でクマは神、熊はコム。熊野大社や熊野本宮の神はつきつめれば水神。インドの最南端コモリン岬で発生した観音信仰、これも水神で、コモはクマと深い所でつながっているのかも知れません。[Reply]PONTAさん、こんばんは。書き込み頂いたのですが、応答、遅れました。「神在月」は出雲大社と銅鐸の話です。お読みの本の「神在月」なる章か節の内容のことでしょうか。神在月と銅鐸や銅剣の出土具合を考えますと、大国主の葬儀に参集した出雲の神々が持ち寄った銅の祭器を隠したのかも知れません。『崇神紀』に、「出雲振根が殺されてから暫く出雲大神を祭らないでいた。このことが河内の美具久留御魂神社の創建につながっているようです。定規を北へ平行移動していくと、北端(北隅)は丹後ともとれますが、出雲。大和の北を出雲とするのは無理筋でしょう。アイヌにとっては熊は憑き神でもあり、祖先神でもあった。縄文人にとっても熊は神、熊の正しい表記とは熊であって、これは能と心で出来ており、到底、隈とは思えませんが。「熊」の正しい表記(?)は「隈」であり、「隈」は「隅っこ」の意味です。熊とは隅っこのことでしょうか。この意味がよく分かりません。[Reply]神がいると認識されて、その神をめぐる儀礼が始まる。マレーシアのある町では、神が宿っていると言われる大樹の下を通る時、沈黙して通り過ぎるとのことで、人間の騒がしさを慎むものだとか。確かに、鬱蒼とした森に鎮座している神社に参る時、自然におとなしくなり、無駄口を叩かなくなるのは自然なことです。神というより精霊spiritと呼ぶのが相応しい存在。夜三輪と言うのでしょうか、要は日が暮れてからの大神神社に何人かで参詣した際、どなたかが拍子木を持っており、時々ならすことがありました。火の用心ならともかく、神への呼びかけとすれば実に失敬な行為ではないかと、いささか距離を置きたくなる心境でした。日本では神は潜んでいるモノで、水に潜む・宿る神、石に潜む神、鳥の神、蛇の神、何となく静かな雰囲気ですが、年に何度かの日だけは賑やかにさわいで神にも喜んでもらい、参加してもらい、食べてもらい、帰ってもらう、これがお祭りです。ある神が見える方が言うには、本当の神と偽の神とがいる、託宣を聞くためには、本当の神に出ていただくまで待つ、神に質問を発してその答えで神の真偽を判断する、そのような事を聞いたことがあります。神託を直接聞けない凡人の我らは籤を引くことで占うのですが、常に本当の神の意志が出ているのかどうか判りません。良い籤が出るまで引き続ければいいので、それが本当の神の意志と思えばいいと言えますね。[Reply]米子鉄斎さん、こんにちは。安来駅の南側は日立金属の工場が建っています。久米神社は伊邪那美命の神陵地とされている比婆山に鎮座している熊野神社もしくは比婆山神社のことですね。『風土記』安来の郷では、娘を和邇に食われた猪麻呂が出雲国に鎮座する三百九十九の神社に願って荒魂に呼びかけ、和邇を殺すお話が載っています。天武朝の頃の話であり、その頃には出雲には三百九十九の神社があったと言えます。大量に出土した銅剣の数がこれに近いと言いますね。大和では飛鳥に都があった最後の頃で次が藤原京の時代です。また聞きのお話ですが、池田銀行主催の「東アジアの古代云々」の講演会で、「藤原京が出来たとき、そこには神社はなかった」との発言があったそうです。現在では畝尾都多本神社や鷺栖神社が式内社として鎮座していますが、それ以降の建立になる神社と言うことになります。ついでにその講師の方は、「平城京が出来た際、そこに鎮座していた神社は率川神社のみであった。」と言われたそうです。言えば春日大社もその後の勧請のようですね。藤原京は大和三山に囲まれた平地で、湿地帯からやっと抜け出した頃で、農地が広がっていた場所だったこも知れません。神社が出来る雰囲気にはなっていなかったのかも。平城京はならだかな平原で、さほど特長のない地域だったのかも。[Reply]クマといえば、旧出雲国意宇郡に由緒深いところがございます。この安来というところは、出雲風土記によりますと、スサノオの滞在していた地で今も古代製鉄の文化が残るところです。[Reply]この「隈」ですが、当地の古語では「ズン」と読みます。「大隈」これは「ウズン」あちらの言語がさっぱり判らないのでそれ以上の繋がりは。[Reply]「熊」という字に着目してみました。「熊」の正しい表記(?)は「隈」であり、「隈」は「隅っこ」の意味です。正方位図法で描かれた日本地図を用意し、定規を大和(奈良)から西へ平行移動していくと、西端(西隅)は、熊本です。(「熊本」の語源は不明。「熊襲の本拠地」の意味でしょうか。)今度は定規を南へ平行移動させると、南端(南隅)は世界遺産の熊野です。定規を北へ平行移動していくと、北端(北隅)は丹後ともとれますが、出雲。出雲には元出雲一宮の熊野神社があります。