梅雨明け十日の真っ最中です。当地鹿児島神宮の四社家の一つ「桑幡家」の系図古文書によると、その「香春神社より下向」とあります。血筋は「火照命の末裔」。祭神に火照命につながる名前は見えません。香春神社の宮司家は鶴賀さん、赤染さんと言ったようです。尋ねたのですが、言下に否定されておられました。そのように伝わっていないようです。桑幡と息長とは何か関係がありそうですね。渡航などに貢献しているのかも。月読神も気にかかる所。[Reply]おはようございます。当地鹿児島は熱波です。関西以北は涼しいとか。はしょりで恐縮ですが、「香春」辺りなら私も参加できそう。顕宗天皇の頃、即位以前の継体天皇は大和の押坂の地に迎えられていたと言う。皇統が途絶えかかったとすれば、親戚筋の紀氏から新天皇を迎えればいいのですが、そうなっていないようだ。押坂の地は息長氏の地盤とされていますが、この息長氏と紀氏とはこれまた同族か近い関係だったように思えてなりません。末裔ともされています。当地鹿児島神宮の四社家の一つ「桑幡家」の系図古文書によると、その「香春神社より下向」とあります。血筋は「火照命の末裔」。辛島氏系は「女性のシャーマン」。(宇佐神宮史天平7:763・禰宜)当地の場合どうだったのか。多種多様な雑念が、いや、「宇佐八幡との怨念」が渦巻いていそう。[Reply]『日本の古代』によりますと、平安時代の『日本書紀私記』に日本書紀の講義のなかで、「この国が姫氏とよばれるのはどうしてか?」と言う問いに対して、講師が「始祖の天照大神が女神、神功皇后が女帝だったから」との問答が記録されているそうです。周や呉の姓は「姫」氏です。呉の太伯はこの家の出であり姫氏と思われていたのです。「倭人」を太伯の裔とする説は、『魏志倭人伝』より早く成立し魏志の母体とされる『魏略』の逸文や『梁書』に見られるとか。『紀氏は大王だった』日根輝己)によると、「ポルタガル人宣教師J.ロドリーゲスが『日本教会史』に、太白(姫氏)の二番目の弟の子孫の幾人かが東方の海に船出して日本に移り住んだと言われる。それらの子孫の姫氏(きし)という呼び名から、シナ人は日本を姫氏国と呼び、第六代の子孫が始めて国王の称号を用いた神武天皇である。」とあり、この書はマカオで書かれており、そこに伝承が残っているのは興味深い。この日根氏が言うには、712年の好字令にもかかわらず、紀氏は紀伊氏とはせず、紀氏の一字一音を貫き通した。これは紀氏のみのことで、紀氏はその出自に誇りを持っていた。それは大陸の周王朝が姫氏(きし)であり、その後裔であることに誇りを持っていたという。要するに古代には天皇家とは同族であったと言うことになります。確かに4〜5世紀の頃の紀氏は倭王権とは独立した存在だったようで、5世紀末には三韓の王位を狙っていたと『顕宗紀』に出ています。天皇家との同族伝承は、西の日前国懸神宮、東の伊勢神宮が対応して鎮座していること、それも金属資源の豊富な中央構造線を押さえている形。顕宗天皇の頃、即位以前の継体天皇は大和の押坂の地に迎えられていたと言う。皇統が途絶えかかったとすれば、親戚筋の紀氏から新天皇を迎えればいいのですが、そうなっていないようだ。押坂の地は息長氏の地盤とされていますが、この息長氏と紀氏とはこれまた同族か近い関係だったように思えてなりません。末裔ともされています。