(あびだつまくしゃろん)は、ヴァスバンドゥ(世親)を作者とする、説一切有部の教義を記した仏教論書である[1]。4〜5世紀頃の成立[2]。漢訳の際にアビダルマは「阿毘達磨」(あびだつま)、コーシャは「倶舎」(くしゃ)と音写された。Sautrāntika)の立場から、また時には独自の合理的な視点から批判的に記述した点にある。AKBhにはサンスクリット原典のほかに2本の漢訳とチベット語訳が現存している。[5]30巻である[6]。サンスクリット本と玄奘訳は『倶舎論』と略称され[7]、真諦訳は『倶舎釈論』と略称される[1]。研究には主に玄奘訳が用いられていたが[6][9]、サンスクリット原典が発見されてからは、漢訳に依らない原典からの研究が行われている。Abhidharma-kośa-bhāṣya)で、一般に『倶舎論』という時は後者のバーシャ(長行釈)のことを指す。あり、それぞれ「対」と「法」と訳され、「法に関して」という意味であると自注する[11]。コーシャ)とは入れ物、蔵、宝物庫の意である。3]、ゆえに、単なる『大毘婆沙論』の綱要書と認識するのは不適切である[12]。近年では『甘露味論』との関係が吟味されている[13]。仏教学者の櫻部建は、阿毘達磨倶舎論について、説一切有部のアビダルマ論書が多数世に現れたのちに、その業績を継承して、その上にさらに新しい進展を加え、およそアビダルマ論書の一つの完成態というものを示した[14]ものであると述べている。経量部の論書として理解しようとする見解もある[15]ものの、それは適切ではない。AKBhは叙述が整然としていること、インド・チベット・中国・日本において、広く僧徒の学習の対象となっていたこと、などの点からいえば、他のアビダルマ論書の中に比類をみないものといってよい。一方で、本論の特徴は説一切有部の伝統的な一部の教理に対して、経量部の立場から批判が加えられている部分がある点にあるという見解もある。このような世親の立場は古来においては「理長為宗」や「拠理為宗」として表現された[16]。世親のこれらの経部的見解は、いずれもカシミール有部の伝統的な教理解釈とは相反する内容であった。故に、伝統的な教理を尊んだ衆賢は『順正理論』を著し『倶舎論』を論駁した。二十世紀になって発見された、漢訳にもチベット語訳も存在しなかったイーシュバラの『アビダルマディーパ』においても伝統的な有部の立場から『倶舎論』は非難されている。近年の研究では世親の「経量部」の立場の多くは『瑜伽論』にトレースできることが指摘されている[17]。当時より世親が唯識家として本論を著した積極的根拠は認められないことは注意が必要である[18]。Monastery)でラーフラ・サーントクリヤーヤナによって1934年に発見された。後に1946年にはゴーカレによって『本頌』の梵本がとして校訂発表され、1967年にはプラダンによって『釈』の全体が校訂出版された[19]。梵本の他に、『本頌』にはチベット訳が1つ、漢訳1種が現存している。pa梵本の他に、『釈』にもチベット訳が1つと、漢訳二種が現存している。pa従来、倶舎宗の伝統においては玄奘訳が用いられた為に、玄奘訳に基づく『倶舎論』との呼称が浸透した。それとの区別を目的として真諦訳は『倶舎釈論』や『旧倶舎』や『旧訳』と呼称され、区別された[20]。ウイグル語訳の断片が発見され、研究されている[21]。構成編集8章の本編と附編1章からなる「論」は、学説を圧縮した形で語る韻文の部分である本頌(ほんじゅ)もしくは偈頌(げじゅ)と、それを散文で解釈し論ずる長行(じょうごう)[22]もしくは「釈」から構成されている。偈頌は4つの句をもって1偈とする韻律をもち[22]、598偈[22](漢訳608偈)を有する。破我品には本頌は存在しない。説明、蘊・処・界の説明、(3)蘊・処・界についての種々の問題、(4)十八界の分類的考察[24]。48偈(玄奘訳では47偈)[22]。indriya-nirdeśa)[23]:(1)二十ニ根の説明、(2)法と倶生の定則、(3)心所法(五位も参照)の説明、(4)心不相応行法の説明、(5)六因・五果・四因の説明(後述「因果関係の法則」も参照)、(6)十二心・二十心の相生の原則[24]。73偈(玄奘訳では74偈)[22]。(2)中有についての論議、(3)十二縁起の解釈、(4)有情に関する種々の問題、(5)器世間の構造とそこに住する有情、(6)世間の消滅変化[25]。102偈(玄奘訳では99偈)[22]。karma-nirdeśa)[23]:(1)業の種類、(2)各種の表業・無表業の性質、(3)経典に見える種々の業説。ついての説明、(5)業についての雑多な事項の収録[25]。127偈(玄奘訳では131偈)[22]。:(1)九十八随眠の理論、(2)九十八随眠の分類的考察、(3)経中に見える諸種の煩悩についての説明、(4)煩悩の断滅[26]。70偈(玄奘訳では69偈)[22]。:(1)道についての総論、(2)諦の説明、(3)三賢・四善根、(4)見道・修道についての説明、(5)無学道およびそれに関する種々の事項、(6)諸種の道の説明[26]。79偈(玄奘訳では83偈)[22]。:(1)忍と智と見との関係、(2)十智とその形相など、(3)智を自性とする種々な徳[26]。56偈(玄奘訳では61偈)[22]。:(1)徳のよりどころとなる各種の三昧、(2)三昧をよりどころとする種々の徳、(3)総括[27]。43偈(玄奘訳では39偈)[22]。[ātmavāda-pratiṣedha])[23]:「我」(が)ありとする主張の論破[27]。多様に複雑な因果関係をなしている諸法を、因である点から六因、四縁に、果である点から五果に分類する(分別根本第二)。4]は経典に明確な文言を用いて説示されている説ではない。有部アビダルマにおいて構築された説である。この点については称友釈において詳説されるが[29]、『倶舎論』において世親が特に言及しないことは注目に値する。