この言は初めに神と共にあった。すべてのものは、これによってできた。できたもののうち、一つとしてこれによらないものはなかった。...(ここでの言とは、イエスとして生まれる以前のキリストを指す。ヨハネ福音書1の1~3)・御子(キリスト)によって世界を創造された。御子は、神の本質の完全な現れであって、万物をご自分の力ある言葉によって支えておられる。人々の罪を清めた後、大いなる方(神)の右の座につかれた。(ヘブル書1の2~3より)・天にあるものも、地にあるものも、見えるものも見えないものも万物は御子によって造られた。万物は御子によって御子のために造られた。御子はすべてのものより先におられ、万物は御子によって支えられている。(コロサイ書1の16~17)もともと、日本語の旧約聖書において「主」と訳された言葉は、神の名であるヤハウェの訳語として用いられた。旧約聖書はヘブル語で記されているが(*)、そのヘブル語の聖書が読めなくなった人たちのために、ギリシャ語に訳された。それは、70人訳聖書と言われる。(**)ヤハウェという神の名(ヘブル語)は、旧約聖書では6800回余りも使われている。kurios)というギリシャ語に訳した。日本語では、それを「主」と訳している。それゆえ、旧約聖書のギリシャ語訳聖書を読むものにとっては、「主」とはそのまま神を表していたのである。新約聖書を書いた使徒たちが用いていた聖書(旧約聖書)は、そのギリシャ語訳聖書であった。それゆえ、新約聖書では、この主という言葉は、神と等しい存在であるキリストをも意味しているとともに、神とキリストの双方をひとつに融合させた存在として用いている箇所もある。(*)ダニエル書などの一部ではアラム語でも記されている。主が言われた、ということは、神が言われたということと同じ意味となる。(**)紀元前3世紀中頃~1世紀という長期間にわたってギリシャ語に訳された聖書。エジプト王の命令によって72人の学者が訳したという伝承によってこの名前がある。イエスが「主」である、ということは、日本語のように、主人のように敬うといった常識的意味とは大きく異なる。この点は、すでに述べたような「主(kurios)」という日本語訳だけをみていると全く分からない。キリスト者であるかどうか、それは、「口でイエスは、主であると公に言い表し、心で神がイエスを復活させたと信じるなら、救われる」(ローマの信徒への手紙10の9)という箇所を見るとわかる。ここで、イエスを主である、と告白するというのは、イエスは神と同じお方である、ということを告白することになるのであった。それほど、「主」という言葉は、現代の私たちの通常の言葉の意味とは異なる意味で用いられているのである。じっさい、最初の殉教者であったステファノは、石で打たれて息を引き取る直前には、復活して神と共におられる主であるキリストに対して祈った。(*)...主イエスよ、私の霊を受けてください。主よ、この罪を彼らに負わせないでください。(使徒言行録7の60)(*)原語は、エピカレオー。「呼ぶ」カレオーの強調形。新共同訳では、「主に呼びかけて」と訳しているが、神あるいは、主に対して「呼びかける」といった表現は聖書全体でも見られない。現代の私たちも、みんなで祈ろうというとき、神に呼びかけよう、とは言わない。口語訳は「祈り続けて」と訳し、アメリカのプロテスタントの代表的英訳聖書(NIV、NRSV)は、次のように、いずれも、pray(祈る)を用いている。神に叫び、神に訴えること、願うことは、みな「祈り」である。このように、キリスト以降の時代においては、神を神として生きるということは、キリストを神として生きるということと同じでもある。そのことが最も確実になされるために、主イエスは、天にとどまっていることなく、この汚れた地上に降りてきてくださった。それだけでなく、この罪多き私たちの心の中にまで来てくださった。このことは、キリストの弟子のなかで最も大いなる使命を与えられたパウロにとってもほかにかけがえのないことだった。それゆえに、彼は、次のように述べている。...生きているのは、もはやわたしではない。キリストがわたしの内に生きておられる。2の20)もし、神と同じキリストが私たちの内に住んでおられるなら、そして生きて働いておられるなら、私たちは自然にそのキリスト(神)に導かれ生きていくことになり、神を神としていきることになる。このことは、重要なことであるゆえに、別の手紙にも同様なことを繰り返している。...どうか父(神)が、...信仰によってあなた方の心の内に、キリストを住まわせ、あなた方を愛に根ざし、愛にしっかりと立つ者としてくださるように。(エペソ書3の17)私たちのうちにキリストが住むならば、キリストは神であり、愛そのものであるから、私たちは愛によって立つ者となることができる。そのような生き方こそ、神を神として生きることになる。神を神として生きるとき、そこで与えられる祝福は、聖書の至るところで記されているが、旧約聖書の時代から、詩篇23篇によってもうるわしく描かれていて、それは、キリスト以降の時代に与えられる神の国、永遠の命を指し示すものとなっている。わが羊飼い、わたしには何も欠けることがない。主はわたしを青草の原に休ませ憩いの水のほとりに伴い魂を生き返らせてくださる。主は御名にふさわしくわたしを正しい道に導かれる。死の陰の谷を行くときもわたしは災いを恐れない。あなたがわたしと共にいてくださる。わたしを苦しめる者を前にしてもあなたはわたしに食卓を整えてくださる。命のある限り恵みと慈しみはいつもわたしを追う。(詩篇23篇より)このように歩むことをなさしめたその根源にあるのは、生ける神であり、さらに、私たち一人一人の内に住んでくださるキリストであり、そこから語りかけられる神の言葉である。そのみ言葉とは、万物を創造する力を持つものであったゆえ、恐ろしい迫害にも耐える力を与えたし、そこから彼等はいつまでも続く希望、そして神からの愛を豊かに受けたのであった。このように、神を神として生きるということは、キリストが来られて以来、キリスト者すべてにおいて可能となった。キリストを信じたときから、キリスト者一人一人がそのようにして生きることへと招かれている。私たちは弱く、迷い込み、罪深いものであっても、なお、その弱さのただなかから、神を神として生きようとすることはできる。その弱さや罪を赦して、新たな力を与えようとしてくださる主イエスを信じて仰ぐだけで、それが神を神として生きる出発点へといつも立たせてくださり、導いてくださるからである。---------------------------------キリスト教が広まっていく過程と聖霊キリスト教が伝えられるようになったのは、復活したキリストが聖霊となり、神と同じ存在となって使徒たちに直接その力を与えたことが出発点にあった。その教えだけでは、広がることはなかったのである。そのことは、主イエスの教えや奇跡を見たり聞いたりしてきたはずのユダヤの人たちが、律法学者やファリサイ人たちの悪しき思いに同調し、イエスを十字架につけよ、と叫び、イエスを十字架にかけて殺すことに加担したことからもうかがえる。イエスの教えを身近に受けて、そのかずかずの奇跡などを十分に見てきた弟子たちも、イエスが捕らわれるときには、みな逃げてしまったほど、真理にとどまる力がなかった。このことは、単に教えを聞いたり不思議なわざを見たりするだけでは、真理につく力もなく、それを伝えることもできないのを示している。それをまったく変えたのは、聖霊であった。復活したキリストである聖なる霊が注がれてはじめて弟子たちは、命を捨ててでも福音を伝えるという力が与えられた。そのことは、使徒言行録の2~4章にくわしく記されている。福音が初めてアフリカのエチオピアの人に伝わったのも、また人の計画や意志ではなかった。主の天使が、フィリポというキリスト者に現れて、遠くエチオピアからエルサレムに礼拝に来ていたエチオピア人のところに行くようにと支持された。そのエチオピア人は、祖国に向っている馬車に乗っていたが、そのような揺れ動く馬車においてもイザヤ書を読んでいたほどに熱心を持っていた。そのとき聖霊が、フィリポに、「追いかけてあの馬車とともに行け」と言った。フィリポはその通りにしてエチオピア人に語りかけたところ、彼はイザヤ書の53章を読んでいたが、そこに書かれていることの意味がわからなかったので教えてほしいと願った。フィリポが、それはイエスのことを書いてあると説明したところ、エチオピア人は、すぐに信じて、アフリカ人で最初のキリスト者が生まれたことが記されている。(使徒言行録8の26~40)ここでも、人間の意志や計画でなく、神が語りかけ、聖霊のうながしによってみ言葉が伝えられたのがわかる。(なお、エチオピアには、それ以後キリスト教が広まり、今日でも、国民の63%ほどがキリスト者だという。)つぎに、ローマ人にキリスト教が初めて伝えられた過程について聖書はつぎのように記している。ペテロは、ペンテコステのときに豊かに聖霊を受けて、命がけで福音を語るようになり、牢に入れられてもなお、祈り賛美を続けるほどであった。それでも、ユダヤ人の律法に記されていること―異邦人は汚れている、交際してはいけないという規定は守るべきものと信じていた。そのため、ユダヤ人以外にキリストの福音が伝えられるべきだなどという考えはなかった。今日では驚くべきことだが、ペテロたちは、異邦人がキリスト教徒になるなど、考えてもいなかったのである。した伝統にとらわれた宗教的信念を打ち壊すために、神はペテロに直接に啓示を与えた。それが、夢のなかで、ユダヤ人が食べてはいけないとされた汚れた動物―豚やいろいろな鳥類、昆虫なども含むあらゆる動物が見せられ、それらを食べよと命じられた。(使徒言行録10の9~16)それは、異邦人、世界のどんな人をも受け入れよ、福音はユダヤ人だけのものでなく、世界のひとたちに向けて贈られた賜物だという神の啓示だった。その直後、ローマの百人の兵を統率する隊長からの使いがペテロのところにきて、コルネリウスのところに来て福音を語ってほしいと依頼があった。そこで、ペテロは自分が見たばかりの夢に現れた啓示のことを語り、異邦人であっても区別なく福音は与えられていることを語り、キリストの復活を証しし、主イエスを信じるだけで救われるという福音を語った。コルネリウスは、この福音を受け入れ、使徒たちの宣教による最初のローマ人のキリスト者となった。このことがとくに重要であったため、使徒言行録では10章全体をつかって記述されている。その後は、わずか数十年という驚くべき早さで、広大なローマ帝国のうちにキリスト教は伝わっていき、ネロ皇帝が、全力をあげてキリスト教を滅ぼそうとするほどに多数のローマ人がキリスト教徒となっていった。この経過を見てもわかるが、異邦人であるローマ人に福音が伝わる最初のきっかけは、神が直接に働かれたのであった。キリスト教史上において、ユダヤ人以外の世界の人々に伝えることにおいて、神から特別にその使命を与えられたのがパウロであった。そのパウロの書いた書簡が、新約聖書の福音書以外では多くを占めるほど彼のはたらきは大きかった。その彼が受けた啓示が聖書におさめられ、彼の死後も世界に絶大なはたらきをしていったのである。そのようなパウロがキリストの使徒となったのは、復活したキリストの直接の働きかけであった。キリスト教徒を捕らえようと国外にまで出向いて迫害の急先鋒となっていたパウロに、突然天からの光が照らし、彼は、キリスト教徒となった。それは、復活して神と同じような存在となっていたキリストが直接に「サウル、サウル」と呼びかけた。キリストを信じるために、何らの修業とか学問とか経験は必要でなかった。直接にキリストが語りかけ、天からの光を受けたということが決定的であった。それからのパウロの行動のために、聖霊に満たされることが必要であり、聖霊に満たされるようにというのが神のご意志であった。(使徒言行録9の1~17)そして、パウロが世界に福音を伝えようと出発したのは、彼自身の考えではなかった。キリスト者たちが、主を礼拝し、断食をしていたとき、聖霊が告げた。「バルナバとサウロ(パウロ)を私のために選び出せ。まえもって二人に決めておいた働きをさせるために。」その言葉にしたがって、人々は断食とともに祈り、出発させた。二人は聖霊によって送り出された。...(同13の1~4)このように、キリストの福音が伝わることにおいて、聖書では一貫して聖霊の重要性、生きたキリストの働きが強調されている。パウロが、みずからのことを、「人々からでなく、人を通してでもなく、イエス・キリストと神によって使徒とされた」(ガラテヤ書1の1)と記しているのも、彼自身がその召命から、じっさいに異邦人伝道に遣わされるときや、遣わされてからの歩みにおいて、直接に復活したキリスト(聖霊)から命じられ、支えられ、導かれたことからこのような表現となっているのである。生きているのは、私ではない。キリストが私のうちに生きておられる。(ガラテヤ書2の20)というのが彼の実感であった。したキリスト教が世界に伝えられていく出発点における聖書の記述は、現在においても重要である。これは、キリスト者がだれもがその目標となるべきことであり、福音を伝えることに関しても、生きて働かれるキリスト、聖霊の働きを受けることがその中心になければならないことを示している。---------------------------------国のためにということ毎年8月は、平和に関するいろいろな番組や記事が掲載される。テレビニュースなどでも、「国のため」に命を捧げた人に対して慰霊をする、手を合わせるということがいつも報道される。靖国神社では、太平洋戦争を指導しておびただしい犠牲者をアジアの国々や日本にもたらした人たちも、含まれているのである。戦死した多くのひとたち、それは国のために死んだという。この「国のため」というのが全くことなる意味で使われている。本当は、国の指導者のまちがった判断のために命を捨てるようにされてしまったのである。「国のために」死んでしまったのである。一人一人が例えば最も基本的な農業とか水産業のような不可欠な仕事、あるいは、よりよいものを生産するために各々の会社、工場での仕事に励むこと、そしてそうしたことの根底にあるべき真理や学問についてより深く学ぶこと、そうしたことは、全体として国のためになる。それらと深くかかわる公務員の仕事、あるいはボランティア、海外での奉仕活動等々も国のためになる。まちがった方針で多くの国民を外国に駆り立てて戦争を起こし、数千万の外国の人々を殺傷し、家族の平和を破壊し、自国もまた多大の損害を被ることになった、そのような指導者が、国のために死んだなどということはあり得ない。国のために、重大な損害を与えた指導者を神、英霊と称して礼拝するということは、本来まったくまちがったことなのである。太平洋戦争の開戦前から、見識のあるひとたちは、アメリカと戦争をはじめても決して勝つことなどできないことは分かっていた。それに関連して8月に、次の記事があった。...「戦艦大和」艦長などを務めた軍人が、昭和初期、アメリカ滞在中につけていた英文の日記が見つかった。その長男が遺品の中から見つけたという。そこに書かれてあったのは、次のようなことだった。...アメリカは人も建物も大きく、食事に行っても食べきれないほどのものが出てくるなど、豊かさに驚き、実体験でアメリカの国情を感じていた。戦後は「アメリカは資源の豊かさや生産性など、日本とは比較にならないと思った」と振り返ったという。松田少佐は第2次近衛文麿内閣の直属機関で、開戦前の41年4月にスタートした「総力戦研究所」で指導的立場だった。諸外国の国力や国際情勢を踏まえつつ戦争のシミュレーションを行った。して知られる山本五十六も、アメリカで二年間ハーバード大学で学んだことから、アメリカと日本の国力の差があまりにも大きいことを思い知らされていた。それゆえに、アメリカとの開戦には反対であった。彼は、当時の近衛首相から、日米開戦の見通しを尋ねられて、「半年や一年は何とかなるが、2年~3年となれば全く確信は持てない。このように、少し洞察のある者ならば、広大な中国との戦争に膨大な兵力、エネルギーを注いでいるのに、そのうえ、アメリカと戦争をはじめても到底勝つ見込みはないのは明らかであった。そんな状態で戦争を始めることは、中国との戦争の犠牲者の上に、さらに、数知れない犠牲者を生み出すことは、冷静に考えればだれでもわかるはずのことであった。あの戦争でどれほどの害悪を中国のひとたちに与えたのか、また植民地時代にどのような圧迫を朝鮮半島のひとたちに与えたのか、そうしたことを、現代の日本の戦後生まれの人は、わずかしか知らない。そもそも学校でもほとんどそうしたことは歴史でも学ばないからである。いくら、口先で、先の戦争の惨禍を反省する、などといっても、その戦争の指導した人たちを、神として英霊と称して礼拝の対象として敬っているとあれば、反省などしていないと受けとられてしまう。最近、中国や韓国に対して攻撃する週刊誌や一部の新聞雑誌などが多く出回っている。どんな国のために良きことが期待できるだろうか。A級戦犯たちをも、神としてたたえ、優れた霊(英霊)だとして、歴代の多くの首相が参拝してきたこと、さらに、国民を代表する国会議員のなかでも重要な閣僚たちもしばしば一般の代議士たちと共に、靖国神社に参拝に行くということが、一番の隣国である中国や韓国との関係を正常化できない重要な原因となっている。いった首相たちから最近の小泉、安倍首相など、6名が参拝している。このような原因を少しでも早く取り除き、平和の旗印となってきた憲法9条の精神を守ることこそが、真の平和のためであり、国のためになることである。