由緒に・・・・天日鷲命は神武天皇東征の折、道案内に立たれた神様で、出発の日が旧11月の初の酉の日であった。その故を以って祭日は酉の日と定めた道案内であれば、八咫烏だってそう言えます。鷲宮神社由緒は、天日鷲命を神武東征の総合道案内としているのでは。東征の出発日は10月5日で、ここが総合案内説は苦しいのですが。あり、「海の中にいる者は誰か見てこいと天日鷲に命じたら、その名は椎根津彦でだと復命、すぐに召し抱え案内として。」との意味に読めるのです。自信がありませんが・・・。あり、どう見ても椎根津彦命と天日鷲命とを同一とは読めません。相浜神社この由緒は、一緒に来たのであって、同一とは言えません。『日本各地を開拓した阿波忌部の足跡』の根拠は総崩れに見えます。鎮座、これが倭国造の奉斎する大和神社との関連があるのかも。発掘で、縄文時代以来の祭祀の場であったようで、大和神社摂社の分祀で出来たのではなく、元々祭神の名なんかはなくて、水神だったのでしょうから正式に高オカミ神の名を頂いたという風に理解をしています。所で、阿波に式内社で阿佐多知比古神社が鎮座、皆さんいかがでしょうか。[Reply]とみたさん、おはようございます。精力的にご研鑽中で感服しております。中村明蔵さんによれば、長岡京・平安京の時期に重要視されたのではないかと述べておられます。中原康富家は室町時代の隼人司と地元の「隼人郷土史」で見かけました。一応それの写しをマイサイトにも掲載しています。(歴史探訪==>>隼人の服従)隼人抗戦の頃(650-720)の時代よりかなり下がってますから中村先生は、それを踏まえて、他の出典も加味し時代考証をされているようです。精査中ですが当地南九州との繋がりを未だ見出せません。一応「鐘ガ崎土器」の出土はあるようですが。みたさんにご紹介頂いたサイトの掲示板にも出土例をお願いしていますが、こちらもレス待ちです。ま、涼しくなったら再開です。◎阿波忌部族の房総半島上陸地には祭神を宇豆彦命(珍彦)とする楫取神社(現在名:相浜神社)の由緒には〔天富命にしたがってこの地に渡り漁業を主として指導された〕とある。祀るお宮は、千葉ではこの社のみ。混同の結果じゃないでしょうか。�@〜�Cまではそれらしい神社があるのですが、�Dについてはどうもよく判りませんでした。中村明蔵さんによれば、長岡京・平安京の時期に重要視されたのではないかと述べておられます。面白いのは珍彦は忌部の祖=天日鷲命でもある。いや、これは初耳です。いう根拠で言ってるんでしょうか?私も初耳でした。阿波から、黒潮に乗って紀州や伊勢を経て伊豆半島にも寄って安房にやってきた忌部を探求するため、〔日本各地を開拓した阿波忌部の足跡〕という本を購入して読んでおりました。阿波忌部の祖=天日鷲命=珍彦を説明するものとして次を挙げています。記紀によれば、神武東征軍が、速水の門(豊予海峡説と明石海峡説)で椎根津彦の水先案内を受けます。(椎根津彦は珍彦ともよばれ、後の倭国造になります)。由緒に・・・・天日鷲命は神武天皇東征の折、道案内に立たれた神様で、出発の日が旧11月の初の酉の日であった。その故を以って祭日は酉の日と定めた◎〔国造本紀〕には、〔磐余尊=神武は日向より発して倭国に赴き向う、云々、海中に浮かぶ者あり、何ものぞやと、すなわち粟忌部首の祖天日鷲命を遣わす〕(姓氏家系大辞典)◎阿波忌部族の房総半島上陸地には祭神を宇豆彦命(珍彦)とする楫取神社(現在名:相浜神社)の由緒には〔天富命にしたがってこの地に渡り漁業を主として指導された〕とある。安曇が北九州と阿波に根拠があるというのもはじめて知りました。海神が乗った丸木船というか独木船が安房の本場、館山市の船越舵切神社に所蔵されているようです。千葉県佐原市(今は香取市)に鎮座する香取神宮のカトリは楫取(カンドリ)と云う名から来ているようです。海洋民の航海の楫を取ることに由来するとのことです。香取神社の摂社の側高神社は天日鷲命を祭神としています。紀伊半島南部の東ムロ郡太地町の東南端につきだした岬に、梶取崎があり、紀伊水道を隔てた和歌山市の紀ノ川下流に梶取という地名がある。阿波の吉野川の川舟は梶取舟と呼ばれるそうです。何れにせよ、古語拾遺から多くを引用しています。これはご承知のように中臣氏が神祇館として優勢なときに、忌部氏が神祇官としての正当性を天皇に訴えたものでしょうから忌部氏族を贔屓目に主張しているのでしょう。これを割り引いてもなかなか面白い説だと考えています。珍彦の後裔は倭国造でそれが地の神を祭る大和神社と深いつながりがある。大和神社はまた摂社がタカオカミで雨師の神様、これが丹生の研究で松田さんが論じておられる、丹生川上神社に分祀されているらしい。川上神社は天武天皇の時に創建とか。この辺はどうなっているのでしょうね。重複とのことですので両方を消去いたしました。�@〜�Cまではそれらしい神社があるのですが、�Dについてはどうもよく判りませんでした。面白いのは珍彦は忌部の祖=天日鷲命でもある。いや、これは初耳です。[Reply]◎隼人に関する学術論文を読む。隼人の近畿地方の移住地については水路系が多いようです。いずれも交通や交易の要衝の地です。宮都が代わる度に移住されたのでしょう。◎日本各地を開拓した阿波忌部の足跡の本を読む。阿多の鵜飼民やイピカ(井光)これは井戸の下で光るもの=水銀?鉄?を掘っている民、そして、くず(九頭、葛、国栖)などの土蜘蛛の援けを得ていますね・これって、どういうことでしょうね。東征軍を案内した、その後裔は倭の直。倭の国造になっている)さらに面白いのは珍彦は忌部の祖=天日鷲命でもある。珍彦は紀や熊野の水軍とばかり思っていましたのにね。安曇族は北九州だけでなく阿波にも根拠を置き、阿波国の海人を統率し海産物を大嘗祭には献上していた。安曇族は千葉の房総にも忌部とともに渡来している。◎大生氏の論文を読む。オホ氏は茨城県の潮来あたりに住んでいて古墳も残している。下総の埴生郡の郡領・国造氏族が大生部直であったこと印旛の県主もオホ氏であった。北信濃地域に検出される部を見直すと、尾張部が6世紀後半以降に東海地域から北信濃地域に移住した集団であること、7世紀後半から8世紀初頭にかけ守部が移住したものである。[Reply]古代の舟は概ね丸木舟の形のものが出土しています。実際には葦舟もあったのでしょうが、これは残存確率はほぼゼロ。他にも、木や竹を並べた筏もあったのでしょうが、後に再利用されたのでしょうか、出土していません。丸木舟は木の固まりだから、土の中で残りやすかったのでしょう。遣唐使などが乗ったのでしょうが、板などを組み合わせて作った当時では大型の構造船も出ていません。)によりますと、船の出土のトップの県は千葉県、次が大阪府です。千葉県からは縄文後期・晩期の船を中心に出ています。弥生時代のは少ないようです。忌部氏の源流は縄文後期に安房へ上陸したのか、逆に安房から南下していったのかも知れませんね。多く出ているようです。大阪府からは弥生・古墳時代の船が多く出土しており、縄文時代のは見あたりません。縄文時代には河内湖があり、舟は使われていたのでしょうが、徐々に土砂が流れ込んで来て、深い所に埋まっているのかも知れません。市内にも近くに磐舟や石舟が埋まっていると伝わる神社が2社ほどあります。奈良県からはゼロ、やはり国中は湖だったはずで、河内湖と同じような現象かも。土器の線画としての舟の絵が唐古遺跡からでています。私の推量ですが・・・、この地区には一言主という在地の首長がいた。そこにアジスキの民が来たのでしょう。アジスキこのアジはアシ=葦とも言われますが、私はスキ=鍬で鉄の鍛治に深いつながりがあり、開拓民だと考えています。アジスキ神社の元々は一言主を祀っていたのでそこを渡来人が乗っ取ったのでしょう。鴨大神であるアジスキタカヒコネの神のアジスキですが、鴨にアジカモと言う種類があり鴨の中の鴨とされています。葛城の地の南側は鴨族の土地であり、そこへ葛城族が渡来人共々入り込んだように見えます。アジスキ神の名は『出雲国風土記』にも登場、大国主の子と位置づけられており、一応先住民の神ではなかったかと思っています。一言主神の登場の仕方、追放のされ方、まさに葛城族が力を失っていく姿を彷彿とさせます。葛城族が後に蘇我氏の母体となったのかどうかですが、藤原・中臣の関係が葛城(蘇我)・鴨にあったのかも知れません。紀氏は永く伊太祁曽神社を祭祀していました。日前国懸神宮に社地を譲ったとして鎮座した場所は現在は亥の森と呼ばれており、いまでも、伊太祁曽三神を祀る三生神社(みぶ)が鎮座しています。ミブと言えば壬生、丹生の変化ともされます。伊太祁曽神社が遷座して行った先は丹生神が祭られていて、その上に覆い被さって伊太祁曽三神が祀られた可能性は考えられます。紀氏とすれば、樹木もほしい、朱砂もほしい、王権の覚えもめでたくありたい、色んな事を考えてのてんやわんやの神祇政策だったのでしょう。[Reply]橿原考古学研究所の東京講演があり聴いてきました。神奈備さん掲示板での論戦と、考古学的な真実を組み合わせてどこまで古代の真相に迫れるか。講演は葛城の南郷遺跡から葛城氏の実像を追っていました。私なりに興味を持ったことを紹介させていただきます。葛城山と金剛山との境目に河内・和泉と大和を結ぶ水越峠がある。水越峠には名柄という土地がありそれを東へ行くと、室宮山古墳がある。これは大きな前方後円墳だから武内宿禰の墓とも言われていますが、実在性の濃い葛城襲津彦の墓と言うのが通説でしょうか。名柄や室宮山古墳の南には南郷遺跡群が発掘されてここが講演のテーマ地です。極楽寺ヒビキ遺跡は金剛山の東麓で尾根が張り出したところにあり、ここに祭祀用の高殿があった。この建物跡には板柱の穴が並んでいて、室宮山古墳に副葬されていた家形埴輪の板状柱という珍しいつくりを想定し復元された。板には直弧文がついている。南郷は裾野で、朝鮮からの渡来人の工人が生産活動をする場所。一般の工人と管理者いわば親方衆と全体の首長層と三つに別けれて住んでいたらしい。居館の大きさと住環境が違うとのこと。工人は小さな家に住み、墓は土器棺、親方衆は少し大きな目の家で石垣もある、南郷の東の巨勢地区に10mぐらいの円墳ガその墓地。首長層は、南郷の北部の多田檜木本及び名柄地区の緩斜面で交通にも便利なところに大きな屋敷を持っていた。100m級の古墳を残す。ヒビキ遺跡の高殿で、裾野全体を国見していたようです。祭祀や政治はヒビキ遺跡や安田遺跡の地点で行われた。工人の生産活動では鉄の加工も行われフイゴの羽口や鉄くずが出てくる。南郷大東遺跡では水の祭祀が行われていた。覆屋や導水の管が発見されている。南郷地区は葛城氏の本拠地なんですね。この地域には一言主神社や、鴨アジスキ神社も近いので5世紀前後の舞台なんでしょう。私の推量ですが・・・、この地区には一言主という在地の首長がいた。そこにアジスキの民が来たのでしょう。アジスキこのアジはアシ=葦とも言われますが、私はスキ=鍬で鉄の鍛治に深いつながりがあり、開拓民だと考えています。アジスキ神社の元々は一言主を祀っていたのでそこを渡来人が乗っ取ったのでしょう。飛鳥に詳しい和田あつむ先生によれば、南郷は5世紀後半に、今来漢人が入植した地です。室宮山古墳の石室は二つのうち一つは解明されて紀州の石を使っており、室内のベニガラ入りの壷に付着した泥は緑色の和歌山の土であることが判明しています。葛城と木(紀)の国のつながりを考えると紀の国の謎解きが必要なんでしょうね。丹生氏や紀伊の忌部の祖=彦狭知命とスサノオ、伊太祁曾神社と日前神社などのつながりが少し面白くなってきました。MADOKAさんから紹介いただいた”日本各地を開拓した阿波忌部の足跡”を入手して読みはじめました。徳島県阿波と千葉県安房の間で忌部交流会があるようです。丹生の研究という松田壽男先生の大著もかなり読み終わりました。その中で143ページに面白いことが書かれていました。太古、この丹生谷を中心にして山東地区に植民した丹生氏の一派は、他の丹生の例にもれず、朱砂の採掘に発展の途を見出したのであろう。朱砂の産が後に次第に衰えて行く一方、南方の海側から木の神として、蕃神イタキソとその妹神といわれるオオヤツヒメおよびツマツヒメを奉じて進出してきた一氏族との対立に敗れその結果、丹生氏が祀っていたニウヅヒメはイタキソ神に従属する立場をとらざるを得なかった。後代の覚ソウ?上人は根来寺の荘園の山東荘で丹生神社をイタキソ神社の奥の院にした。このあたりが少し気になりました。天道根が紀氏の国造で関係がありそうですね。天孫族に懐柔されて在地イタキソ神社の領地を天孫族支配の国懸日前神社に奪われる。それにもかかわらず、丹生明神を奉斎する丹生祝氏は紀伊国国造と縁戚関係。イタキソは確かスサノオの息子ですね。木を全国にばら撒いて木の国に戻ったことになっていますね。木の国忌部の彦狭知命は、木材を扱い造殿、神殿つくりを担当しています。なんだか分かったような、わからないような話でした。[Reply]>心の御柱。柱、石柱は男性の象徴と見て良いと思います。中央に一本ならば男性神、4本で周囲を囲むのであれば中央は別のものである可能性もある。蛇、オロチであっても、八岐(八俣)であれば女性神を、九頭であったら男性の神格を連想します。>伊勢の地勢これはカシミール3Dでシュミレート出来るのですが、伊勢内宮の上空200m〜300m上空に視点を決め、夏至の日の出を望むと正確に富士に重なります。この精度を偶然とは思えません。内宮から富士を直視はできません。(朝熊ヶ岳がじゃまになります)又夏至の頃は梅雨の時期にあたるので、伊勢近辺から富士山を確認する事すら難しいかと思います。夏至は太陽エネルギーのもっとも高まる日、富士と重ねるのもエネルギーを高める意味合いのように思います。蛇神を脱皮を行う性質から再生の神との位置付けもあると思います。製鉄の炉を女性の胎盤と見立て、鉄を生み出す行為を再生と重ねたのかも。その再生の意味合いを富士の山と重ねる。山の陰に隠す必要は感じえません。朝熊に奥宮があっても良いと思うのです。太陽運行との関連も見えてきません。再生と言う意味では夏至よりもむしろ冬至に関連づけるほうがふさわしいように感じます。いずれにしても祭祀の内容を秘事とするならばそれ相応の理由があると考えます。[Reply]伊勢神宮が資金難とは、意外です。神宮のお札、良いですねぇ。神宮のお守りは持っています。いつもセカンドバッグの奥深くに忍ばせております。4年ぐらい前のものです。新しいお守りに替えないといけないそうですが。[Reply]神宮の心の御柱に銅板を巻いて長持ち(20年)をねらったそうですが、それでもなかなか思った通りにはならなかったそうです。心の御柱も20年に一度場所を替えるのですが、20年も経つとどこだか判らなくなることがあったようです。今はコンクリートで穴の場所が判るようになっているとか。白木の建物は20年保つかどうか、北東隅の太い柱がやられて来やすいそうで、何らかの補修を行っているようです。近年は靖国神社ともども資金的に苦しいそうです。お札を買って助けましょう。[Reply]福岡にお住まいの方からメールを頂きました。福岡岡には壱岐島の東に小呂の島(オロノシマ)があって、博多湾内の能古島と合わせるとオノコロシマになるそうで、これに注目していた人もおられるようです。ところが、能古島出身の人に聞いた話では昔「残り島村」と呼んでいたそうでそれがなまって能古島となったそうです。地図を見ますと、能古島は博多湾の中央部に存在感を持っているように見えます。これが「残りもの」とはどういう意味だったのでしょうか。子供ができなかった夫婦が移住したとたんに子ができたとか、「福が授かった」島で、残り物とか。[Reply]出自を郷愁し、母性を慕う。リーダーは男性かもしれませんが、神と敬うのは母性を持った女性神。)これが日本海側に勢力を張った"倭"の深層的な精神性かと思います。夕日が好きだったのではないかな?対して、故郷?に背を向け、日に向かった民、彼らが東進し、太平洋側に勢力を張った。その精神性は逆に思います。男性的な神を祀り、そこに通じたのは女性。日を背負う物(日本海側勢力)からみれば、日に向かう彼らの東進は日を隠す(曇らす)ものであったのではないでしょうか。2つの勢力を意図的に結び付けたのがククリの神で、これが列島が国として成る原初的なものではないか。そこへ、大陸(中国)の政治的な影響が複雑に絡まってくる。隈の字は佳字ではなく、熊などに変えて遣われたとか。反対語であった前(サキ)をして隈としてしまったようです。檜隈を檜前、紀伊の日前も多分そうだったのでしょう。ご多忙のところご回答ありがとうございます。現在「地名だけ」その地名も宇佐地方と同名が多々散見されます。これからの調査対象ですが、いつになるか。木枯らしが吹く頃が当地の歴史探訪の最盛。(夏は藪蚊や湿地はマムシで余りお勧めでは)今は保存データーの整理に追われています。[Reply]ありがとうございます。円任は長安まで行っていますね。摩多羅神はキリスト以前にローマで崇拝されていた多神教、ミタラ教に関係するのかもしれません。イラン、インドあたりに起源を持つ神の名。弥勒の信仰とも重なります。小菅は真西に妙高を望みますので、弥勒信仰がその構造的原初であったかとも思います。新羅との繋がりは感じますね。扶余系百済の影響(蘇我氏)で断ち切られた。小菅神社は白鳳八年(680)役小角の創建、小菅権現(摩多羅神)を祀り伝承の世界のことですが、摩多羅神は慈覚大師円仁が唐から持帰ったといいます。役小角は7世紀の人、小菅神社の祭神については後から持ち込まれたものかも。『平成祭りデータ』小菅神社の由緒では、舒明天皇の代(629〜641)に役小角が馬頭観世音(素盞雄尊)を祀るとあります。小菅神社の別宮と奥宮とのは、素盞雄尊や廣國押武金日尊が祭神とあります。後者は蔵王権現だったのを改めたのかも知れません。[Reply]九つの点は飯山の小菅神社奥社の裏手にある、滝の近くの岩にも刻まれていました。七人を観請して、八所の宮殿を石窟内に祀る。長野県飯山市、すこし前に紹介した根塚遺跡のすぐ近くです。摩多羅神は北斗七星に関係する神でミザールの伴星アルコルに由来すると言う話もあります。熊野から七所の権現を北斗七星と見たてているのかもしれません。熊野(那智)から吉野(金峰)そして日吉(山王)はほぼ南北の直線上に並びます。これもほぼ直線と言っていいかと思います。