南松本への公共施設の開設が多くなった。...公共施設が多いのは軍用地の跡地利用だからだ。跡地には日本最初の公園として開園しました。明治10年以降は博覧会会場として利用され、大正13年に東京市へ下賜されました。...http://www.geocities.jp/edosanpo/garden/ueno/ue000.htm廃仏毀釈で廃寺となった全久院の建物を仮の校舎として開校しました。...http://www.city.matsumoto.nagano.jp/tiiki/sisetu/hakubutukan/marugotohaku/gakko/profile/index.html修験道の山として繁栄していたが、明治の廃仏毀釈によって消滅した。今でも数々の仏像や跡地が残っており、ハイキングなど様々な人たちに愛されている山である。[Reply]「畝傍山」も「三輪山」も、ピラミットとか何かの人工物ではなく、たまたその位置にあるわけです。??「地質学」って言い方は間違いだったでしょうかね。してしまうには惜しい事実だと考えます。春夏秋冬や暦(に相当するもの)を「エセ」と読んでいるわけではありません。特定のある目標物から30度、60度、90度にラインを延長すれば、かならず何処かの聖地を通過する。したものかどうかを論じるには、他の根拠を必要とするということです。それがなければエセライン。地図に線を引いて「並んでる並んでる」というだけではエセライン。考えるきっかけにはなりますが。ところで、「地質学的な偶然」とはいかなる偶然でしょうか。「甘南備山として奉られた。ナビ:ナビゲーション(航海者・後悔で、船の位置を知り、安全に目的地点に到達させる知識や技術。時間を計算して支持を与える者。海士アマ:http://www.tcct.zaq.ne.jp/feelnoh-kikaku/%20kaisetsu/ama.html「海士」という能には、さまざまな謎がついてまわる。日本島全土と周囲の海域に隆盛した数々の古代氏族達。彼らの権勢の複雑な駆け引きによって大和朝廷は中央集権制を強化していったわけだが、その正確な経緯や、古代氏族の系譜はいまなお謎である。...http://www.h6.dion.ne.jp/~asano/mennkou.htmあま・タン:中国南方の民族、船を家とする。古代中国夏(カ)の禹(ウ)帝の父「鯀」(こん・甲骨文字では「口」で表す。(古墳の原型・以後「塚」が測量のポイント「祠となる。名称は、後世の二十四節からの転用でしょう。中国式の暦があろうがなかろうが、古代人は、いわゆる夏至冬至間の60度を太陽が往復する現象を知っていたはずです。「畝傍山〜三輪山」が、夏至と冬至のラインになっているのは、地質学的な偶然ですが、意図的としか思えない神社(観測点?)もまた多いですね。してしまうには惜しい事実だと考えます。天の北極(ほぼ北極星の位置に等しい)の方位が緯度によって異なるという観測事実に基づいて、大地が球形であることを認識していた。「畝傍山とクフのピラミッドの共通性から見て、クホがクフを指している可能性は高くなりますね。いう名前ではないかと考える事が出来るのです。田がつく方はクホの土地を意味します。漢字の久保がクフを指すものだとしたら、ピラミッドというモニュメントの永遠性を象徴して久保(クホ)と呼んだのかもしれないということ。根(中根)台(中台)・・・・が特に三角測量網に関係します。井戸に射し込む光が完全に垂直でなくても“底まで届く”ことはあり得ると思います。星座は、緯度の確認に重要でした。銅鐸での緯度の確認は失敗でした。国家事業規模の「国土把握」を試みたために、各地で緯度差を計算されずに、同規格の銅鐸のみで測量を終えてしまうような結果を招いてしまったのではなかろうか。範囲とした「月氏(大月氏)」である。秦一族の故郷は巨丹(こたん)(現・新疆ウイグル自治区ホータン)である。[Reply]奈良盆地のように寺社や古墳、神奈備の多い場所では、1年365日、かならずどこかの聖地からか、三輪山山頂の日の出が見えるのではないですか?これに日の入りを入れると、その聖地の数は倍に。他の山に隠れていても延長戦上と言えば良いのです。365日というと誰も相手にしないけど、二十四節を出すと信憑性があるように感じるのは不思議ですね。誰かのように学校や公共施設までも聖地(跡)と言い張れば、無限増殖が可能ですね。そこで、その確認を奈良盆地の皆さんにお願いしたいんですが。机上の作図では、夏至の日の出が「三輪山」頂上に拝めるのが「畝傍山」で、「鏡作神社」から見る冬至の日の出は「三輪山」になるはずです。坐摩行宮から真東を見た絵を載せました。さんのhttp://www.h7.dion.ne.jp/~iko-kan/sub5.htmlの生駒山の写真から頂上と日下山の位置をいただいて記入。日下山から日が昇るのは3月末頃でしょう。南への続きは住吉川の向こうを我孫子台地、それから泉北台地と続きます。国土地理院では何故か我孫子台地も上町台地に含めています。大山陵古墳は泉北台地ということになります。[Reply]>いこまかんなびさん!コメントよろぴく(^0^)/およびいただき、うれぴく存じます。上町台地の北端、住吉大神と関係の深い坐摩行宮あたりからの春分の日の出が、生駒山北嶺の草香山=饒速日山あたりから上がるというのは、まだ見たことないです。ここの日の出のラインについては興味深々ですね。河内湖の東岸、生駒山ろくは、天皇家といがすりの神の関わり深い日下の地。膽駒神南備山本記には「大八嶋国の天の下に日神を出し奉るは、船木の遠祖大田田神なり」の文などが登場しますので、生駒山との関係が大いに気になっています。難波に都があった時代、生駒山から上る太陽、光り輝く河内湖面、日神がどのような力を与え、どのように祭祀されていたものか、興味が尽きませんです。明日は春分の日、東を望めば生駒山。これは同じ内容だから。>能の演目で「井筒」があります。井戸を筒と呼ぶ表現があったようで、この3神が住吉の三神へ転化したとか。[Reply]追伸くずさん>能の演目で「井筒」があります。井戸を筒と呼ぶ表現があったようで、この3神が住吉の三神へ転化したとか。(夏の禹王を称えて作られた廟)http://www.iijnet.or.jp/xipec/sight/west/hn/hn48.htm昔開封に来たユダヤ人が長い歳月の中ですでに完全に同化してしまった。今から約千年前の北宋時代にユダヤ人の一部は当時のローマ帝国からの被害を避けるためにシルクロードに沿って、様々な苦難を乗り越えて当時の都−東京(現在の開封に到着した。彼らは当時の皇帝を拝見し、故郷から持ってきた宝石等のお土産を献上した。漢民族の名前を賜れた。[Reply]MADOKAさん、どうもです。』の図説では、住吉大社と日下(草香)を結ぶラインは夏至の日の出方向ですし、「住吉大社〜高安山〜竜田神社〜法隆寺」のラインは、春分&秋分の日の出方向ですね。[Reply]追伸くずさん>能の演目で「井筒」があります。井戸を筒と呼ぶ表現があったようで、この3神が住吉の三神へ転化したとか。[Reply]遅レスです!琉球松さん>沖縄諸島の「グスク(城の字を当てる)」内の拝み所>と城門の関係も、夏至&冬至に関っています。>城門から入る夏至の日の出のパワーを取り込むよ>うな配置になっているようです。>逆に、冬至の日の入りの太陽光は城門を貫き、他>の聖域との繋がりを保っていると考えられます。これは私だけではないでしょう。天皇が国御霊を引き継ぐことを承認する祭りが原型と考えています。天皇家の欠史八代がどうも海の民の首長直系?海幸彦と山幸彦の神話のように権力移行があつたのではないか?その痕跡を残した祭りが八十嶋祭りでは?天皇が棺桶に入るのを御舟入りというとか、八十嶋祭りで箱に御衣を入れて流すというのも、本来舟であろうと。その呪力を身にまとうことが即位では?と考えています。浪切り布の原型は女の髪の毛です。このことから姫神又は姫巫女が関わっていた。それが八十嶋祭りが女祭りとよばれ、女が関わっているとみています。沖縄の祭りも女巫女だけの祭りが有名ですね。王族?は男ですね?このあたりのことも興味があります。?日本の最高位の神がアマテラスが女と広く世間に認知されているのにも関わらず、なぜ?天皇は男か?素朴な疑問の答えに八十嶋祭りの答えがあると考えています。くずさん>春秋分の朝日が生駒山地の北嶺に昇るように見えます。わかりませんいこまかんなびさん!コメントよろぴく(^0^)/>日々の暮らしの中で太陽と重ねて信仰に繋がるような気持ちは、その土地ではやはり東よりも西に向くものでしょうか?難波津は夕日を抜きには語れません!!大阪湾の特徴をあげれば、日本国で稀有な西に向いた良港であるということです!大三元さんがとりあげられているように、難波津の枕言葉は『おしてるや』これは海が西日でギラギラ輝くさまをあらわしています。海とともにギラギラと黄金のように輝く効果を考えて建造したとおもっています。&山から(大和)から登る朝日も見えるという理由もセットであると考えます。私はこの信仰のベースに古代の西日信仰があると考えますが。それを証明することができません。大阪の古代祭祀遺跡の特徴は太陽信仰遺跡です太陽信仰がねずよいばしょであったことは事実です。(大阪市史一巻参照)カシミールの件は私には読解できないところがまだあり考え中。五反島遺跡はやはり八十嶋祭りの可能性は高いとみましたね。「つむじ」が2つある子供の頭にも似てる。気難しがり屋、きかん坊。春秋分の朝日が生駒山地の北嶺に昇るように見えます。生駒山(北嶺)、高安山、二上山と重なるようです。生駒山は解りませんが、高安山の隣の信貴山には雄岳、雌岳があって、二上山もしかり。大和都祁地区の野野上岳にも雄神山、雌神山があってその間から昇る太陽への信仰が残るようですし、都祁氏の信仰と、男女の名を関する2峰の神奈備山。その間から昇る太陽とは関係あるように思います。私がこれを追う原体験のきっかけは姫島でみた巨大な夕日!あれほどみごとな夕日はみたことがない!その衝撃が根底にあるのよねーー(夏でしたが。)都祁との関係から朝日を考えましたが、難波の地は日が昇る東に山嶺で、西の海に日が沈む。海なし県育ちなので、海と太陽が重なる風景を日常に持ちません。旅先で海に沈む美しい夕日は見ていますが、日々の暮らしの中で太陽と重ねて信仰に繋がるような気持ちは、その土地ではやはり東よりも西に向くものでしょうか?>巴紋で今私の中に浮上したのは、八十嶋祭りに重要なのはやはり三つの聖水の湧き出る場所かなあと。ありますでしょうか?能の演目で「井筒」があります。井戸を筒と呼ぶ表現があったようで、この3神が住吉の三神へ転化したとか。記紀神話で宗像三女神が、素戔嗚尊が腰に佩いていた十挙剣から転生しています。オリオン座(今見えますが)を見あげますと、ちょうど腰のあたりに剣をさしているように見える部分があります。オリオン大星雲(M42)を含むあたりです。月の国、黄泉の王、素戔嗚神をオリオンの星座にみたて、その淡く輝く太刀の部分を天照大神が噛んで吹いたと表現し、そこからなった神を3つ星にたとえたのが宗像三女神とか。常世は秦氏の国の様です。黄泉の国?黄竜溝と名付けられた。はじめ、珍しい動物が生息している。黄竜真人正殿と呼ばれている。http://www.asicom.co.jp/isan/009.html北燕を黄竜国と称していた。黄檗宗に係わる伝承がもうひとつある。この人物もまた、大(おお)氏で多(おお)氏、つまり秦氏一族である。秦氏との関係をくどくど述べる必要もあるまい。CT断層撮影のレントゲン画像、私の脳にきっと雷光刺さってます。紀元前の古書「禮記」に「虎豹之皮、示レ服レ猛也」。[Reply]青草ですから>「ごぜ』は巫女やイタコとの類似性も指摘されていますし、民間信仰の対象にもなっていたようです。『ごぜ』が来ると喜ばれたようです」・・・・私の漢和辞典に『ごぜ』の音が有りませんので、近い音の「こずえ」から選択してみました。