東山道(後の中山道)の諏訪大社あたりかと思います。(古代では東海道より東山道の方が発達していました。西端の熊本の西、北端の熊野(出雲)の北、南端の熊野(紀)の南は海ですが、東端の諏訪の場合、東には大地が続いていたわけで「隅」ではなかったのでしょう。この4つが大和朝廷の東西南北端かなと。首都を置くなら中央がいいから、西の北九州よりも奈良の方がいい。関東や東北も支配できたら、中央はもっと東になるわけで、諏訪がいい。それが天武天皇が諏訪遷都を考えた理由かな。[Reply]銅鐸の謎の1つは、なぜ銅鐸圏の中心が大阪であって、奈良盆地から後期の銅鐸が出土しないかです。奈良盆地で後期の銅鐸が出土しないのは、天照大神を祀るようになり、その象徴としての鏡に作り変えられたのでしょう。その鏡も古墳から出土する程度ということは、溶かされて仏像にされたのでしょう。(特に奈良の大仏を作るには大量の銅が必要だったでしょうね。)また、お金(コイン)を作るにも銅は必要です。貴重な資源は、当時、最も必要だった物に形を変えられて再利用されたのでしょう。時代は下り、仏像の中には、第二次世界大戦の金属供出で溶かされて武器に姿を変えたものもあります。[Reply]古代の神社には拝殿も本殿もなく、ご神体の前に鳥居があっただけ。その鳥居には銅鐸が吊るされていた。鳥居は銅鐸を吊るすための構造物で、その語源は「通り入る」。その後、拝殿や本殿が建てられるようになると、銅鐸は鈴に変わり、仏教の浸透に伴って鈴は鰐口に代わる。本殿に置かれていた狛犬が、拝殿に置かれるようになり、さらには拝殿前、一の鳥居前と置かれる位置が本殿から遠ざかっていくのと逆ですね。[Reply]10月は全国の神々が出雲の集まるので、出雲では「神在月」で、その他の地域は「神無月」になります。(梅雨の頃を「水無月」というわけですが、「無(な)」は「之(の)」の意味で、「水無月」は、「梅雨で水が豊富にある月」という意味のようです。「神無月」=「神之月」=「神在月」!)なぜ10月に出雲に神々が集まるかというと、作者は、海から神(海蛇)が来るから(p.172)と考えておられるようですが、イザナミの年回忌に参加するために神々が集まってくるという説もあります。ちなみに、私の考えは「大国主の年回忌に神々が集まってくる」です。「神在月」は出雲大社と銅鐸の話です。三河の高師原(語源は「草丈の高い葦の原」?)では、「高師小僧」が産出します。これは、葦の根に鉄分が付着した後に根が腐って抜けて出来た褐鉄鉱の管です。これが銅鐸の起源だという説があります。その話を聞いたときに、歴史は青銅器時代から鉄器時代へと進んだのであって、鉄器から青銅器というパターンはないと思っていましたが、本書のp.92に銅鐸よりも鉄鐸の方が古いとする説もあるとあって、ちょっと納得出来ました。p.136には鉄鐸を身に付けたシャーマンの絵があり、高師小僧もこんな風に身に付けたのかなと思いました。[Reply]p.106にたたら職人が鬼であるという話が出てきます。火を扱うために暑くて衣服を脱ぎ、体が火で赤く染まっている・・・この姿が鬼だというのですが、鬼には青鬼もいます。p.109に21日間宇治川に浸かって鬼となった橋姫の話が出てきます。これが青鬼でしょうか。「『かみ』は『火水』であり、火の男神と水の女神の夫婦が本来の形」というのは国語学的には誤りだそうですが、個人的には興味があり、さらに発展させて、鬼にも神同様、火の赤鬼と水の青鬼がセットでいると私は考えています。セットで登場するので、「あれ?」って感じでした。二柱の神に命じて、山の木を採り、正殿を構り立てしむ。