2007.3多に蛍火の光く神、及び蠅声なす邪しき神有り。湯嶽神・菊嶽神の集い。[Reply]昔の発掘ではプラントオパールなどの存在は知らないままだった。ファイバースコープもなかった。鉄剣が土の中に残っておれば、掘り出せるのでしょうが、それが100%錆びてしまい、いわば土の色が少し違うってことがあっても、現在の技術では何であったかは知ることができないのです。ところが、技術の進歩によって鉄分の多い土の形などを検出して、かっては鉄剣があったなどと判別できれば、遺跡からの情報は遥かに多くなると思います。あわてて今の技術で発掘してしまうのか、より技術の進歩を待ってから発掘する方がいいのか、一考の余地はあるのかも。宮内庁の深謀、いや神謀かも。なくて、>宮内庁の隠蔽体質ですね。』の解読にも>貢献すると考えます。陵墓等についてということでしょうか。当地の場合、古代の三大陵墓が存在します。西都原の調査にもなにかと制約があるようです。全てが明らかになったら案外落胆したりで。なくて、宮内庁の隠蔽体質ですね。』の解読にも貢献すると考えます。して現れてくると思いますね。[Reply]いったん観測点などが決まってしまえば、あとは駐在員がメンテをするだけなのかなあと思います。重要なのは、お祭りや神事でしょうね。しているうちに、太陽との関係が忘れがちになっていったんじゃないでしょうか。日置氏は日神祭祀の集団、太陽の道などを測量する集団とされていますが、どうなんでしょうか。異説には高句麗出身説もあります。『神武紀』に、「高尾張邑に、土蜘蛛あり。其の為人、身短くて手足長し。侏儒(ひきひと)と相類たり。高尾張邑は葛上郡日置郡であり、土蜘蛛を朝鮮語では土がhwk(wの上に・・)、蜘蛛はkemi(eは上下ひっくり返す)で、カタカナ表記では「ヒキカミ」「ヘキカミ」となり、日置・神となります。する高句麗系渡来氏族であったとしています。日置は土になりました。古代に於いて「測量」と云う作業がどの程度の重みのあった仕事なのかですが、稲作などの農耕が始まるとそれぞれの作業にカレンダーが要って、それは太陽と月とを観測して決めていたのでしょうが、それだけで飯が食えたはずもなし、氏族の中に一人か二人の日を知る人がいればよかったのではと思います。[Reply]追っかけも有害と無害と有りますね。私も、ゴホウラ貝と直孤紋を追っかけています。絵画土器のシャーマンと羽人も面白そうです。トンボ玉あたりも追っかければ楽しいかもね。これなら人畜無害でしょう。感激!!MADOKAさんは大阪ファン、琉球松さんは、もちろん琉球ファンですね。私は全方位で根無し草です。出雲の前に吉備に行きました。センターがあり学芸員から教えていただきました。特殊器台の土器には直孤紋が入っています。ここまでは承知していましたが発展の段階が面白いんです。器台と壷は元々は離れていて、村の農業祭祀に使われていた。弥生時代の中後期です。楯築古墳が一番古いようですが、これは紀元2世紀の弥生後期です。時代が進み備中の宮山古墳の土器には壷と器台が繫がって村の首長の祭祀に使われます。そのうち備前に都月坂に3世紀の特殊器台型埴輪が登場します。備中の宮山の特殊器台土器と備前の特殊器台埴輪が、大和の纏向の箸墓の特殊器台型埴輪のルーツになります。これらにはみんな直孤紋と鋸歯紋がついています。箸墓は3世紀の末から4世紀前半でしたか??(確かめていません)吉備と大和のつながりです。備前には三世紀末か4世紀前半説もある前方後円墳が現れます。これは大和の箸墓の二分の一の大きさで特殊器台埴輪には直孤文がついていました。岡山駅から一時間に一本のバスに乗って現地に行きました。現地には展示場はありませんので古墳の形しか見れません。大和の馬見丘陵の巣山古墳から出た船葬具に彫られた直孤紋はモガリの期間に邪にやられないようにという呪除けという説があります。九州に多く出る装飾古墳には一杯、蕨紋や直弧紋がついています。日本海側の銅鐸出土、東は石川までで能登半島を越えていない。(銅鐸型土製品は見つかっているようですけれども)長野県出土の銅鐸も私も暇に任せて、呆け予防も兼ねていろいろ古代史ネタを追っかけています。いつ脳梗塞でダウンするかもしれません。昨年、信州塩尻の博物館でこの銅鐸を見ました。銅鐸の北限としてありました。高志は古志と同じで越=北陸と思っているんですが、違いますか。津津の御崎は高志の津津で古志だと早ガッテンしましたが、違っていたら御容赦の程を。島根半島は古代は島でしたが、大川の斐伊川の土砂で海が埋まり繫がってしまいました。斐伊川は出雲の西部の日本海の入江に流れ込んでいたのが宍道湖に流れるように変りました。日本海は北海と称し、中海、宍道湖と繫がっています。中海は安来節で有名な安来のあるところです。鉄製品を中海から日本海の船で運んで多いに賑わったようです。日本海への出口に岬が有りここに高志の御崎があります。高志は古志と思っておりまして越つまり北陸と大いに深い関係があり古志の民が出雲で堤防などを築いたと想定しました。出雲は筑紫と古志=高志=北陸と海流で繫がっていたと考えています。くずさん、信州ネタですが、昨年、〔諏訪の御柱祭火と鉄と神と〕(彩流社)という著作を出された百瀬高子さんにお会いしました。湖沼や河川の鉄分が葦などに吸収されて根っ子にたまったものが枯れると高師小僧という褐鉄鉱が出来る。これを利用して古代は鉄鐸を造ったのではないか。これの実験をされて論考されています。真弓常忠さんという住吉大社の宮司さんで皇学館大学の名誉教授をなされた方が、学生社から〔古代の鉄と神々〕を出されています。最近この本を読みました。諏訪神社の鉄鐸についても触れておられます、非常に深い洞察で目から鱗でした。〔2902〕で真弓先生を紹介し土師氏は築提の技術者と書かれていたというのは、私の早合点のようです。深くお詫びいたします。いろいろな本を読んでおりますので別の方の見方のようです。[Reply]どうして伊勢物語の筒井筒と筑前の筒井を無理やりこじつけるのかわかりませんが。井戸の水鏡に男女が一体になった姿が写るのが永遠の契りを表すのでしょう!これは逆です。冬至の日だけ水が出なくなります。http://www.city.onojo.fukuoka.jp/culture_rekisi_bunkazai_saiziki05転載:大野城市では「冬至の日に筒井の井戸の水が湧き出なくなる」という言い伝えがあります。[Reply]くずさんの考えに私は賛成(*0*)/筒井も関係ないかと思いましたがいいサイト御紹介くださいました!!>筒井の地名の由来となった井戸です。この井戸のことは『筑前国続風土記(ちくぜんのくにぞくふどき)』に「雑餉隈より南に近き村なり。村中に筒井とて清水あり。木の筒を以って井韓(いげた)とす。此故に村の名をも筒井と云也。其水極て清冽にして、大旱といへども涸れす。冬至の夜許(のみ)水出ずと云。」これはまちがいなく!大事なのは!>只冬至の夜許(のみ)水出ずと云。ツツと勾玉がセットになったようなとこありますもんねえ(MADOKA青草解釈)>眼前の世界と、異世界を繋ぐパイプを呼んで「ツツ」で、パイプ役がツツオ(笑)自分はしばらくこの観点からです。[Reply]眼前の世界と、異世界を繋ぐパイプを呼んで「ツツ」で、パイプ役がツツオ(笑)自分はしばらくこの観点からです。長野の上高地に明神池があります。安曇の穂高神社の奥宮のある場所。あの場所に行きました時に、今にも霧の中から船に乗って神が現れるのではないか。そんな神秘性を感じました海人族にとって、神の世界と繋がる場所とは深山の懐に抱かれた池、外界から隔たれた水域にあったのではないか。出雲の宍道湖は特別な神域ではなかったか。四方に神奈備山をそなえます。特徴的な四隅突出型墳丘墓は、中央の領域を宍道湖に、四隅の突出をそれぞれの神奈備山に、現したものではなかったか。宍道湖に繋がる中海の入口に、ツツの話が残るのなら興味深いです。弓ヶ浜(夜見ヶ浜)の生成期。日本海側の銅鐸出土、東は石川までで能登半島を越えていない。(銅鐸型土製品は見つかっているようですけれども)長野県出土の銅鐸も(出土地付近の水系は日本海へ向かいますけれど)三遠式で東海との繋がりです。お嫁さんをもらい、人的、物的交流を持っていましたでしょうに、少し不思議に思っています。[Reply]どんたくさん、4月14日の豊中歴史同好会は「丹波の古墳と継体天皇」と言うテーマですね。