『風土記』の「私の名前を木や石につける」とはどういうことなのだろう。木につける、木の神となる、と言うことだろうか、石につける、石の神??、要は自然神から人格神への進化と途上がここにあるように見える。須佐能袁命には、石神であり木神であるのだが、それらは自分のルーツとしての古層の神としておき、表面に人格神をだして来た説話。[Reply]鳥居のお話に熱が入っていますが、横から。用明天皇の宮を磐余池辺双槻宮といいます。イワレノイケベノナミツキノミヤが訓。要するに磐余池の側にあって、二本の槻をシンボルにしている宮殿。槻は欅(ケヤキ)のこと。頂上にある並び槻の傍に観(高殿)をたてて、両槻宮とか天宮と称した。多武峰の高殿については道教寺院ではとの説がある。要は、二本の木が生えており、多分高さや太さがよく似ている二本の木は神聖な結界を現していたのだろう。現在は逆に、鳥居の両側に同じ様な木を植えている場合が多く、同時に植えられているので、その木の形はよく似ている。どちらかと言うと相似形が目立つ気がする。こもり妻ぞも軽の社とは、軽樹村坐神社のようで、境内に槻が多く生えていたそうです。http://www.genbu.net/data/yamato/karukomura_title.htm軽と槻がつながっているのか偶然なのか、よく分かりませんが、軽のついた宮があります。軽曲峡、孝元天皇の軽境宮など、この宮にも槻が生えていたのかも知れません。速く走れる軽野船の材料は何だったのだろうか。[Reply]タイ北部と雲南辺りにハニ族なる人々が住んでいるらしい。昔は焼き畑農耕だったので、集落は何年かには移動をしていたと云う。焼き尽くすと云うこと。彼らが移動する先は、東西に山がある、出来れば四方に山がある所で、村の中央に相応しい所辺りに高木があればそれを聖樹として村を形成していった。その村の入り口らしき所に二本の木が生えていれば、そこは村への聖なる入り口となり、他の集落の者が通る際、そこでの儀礼を行わなければ制裁を受けたと云う。鳥居とか鳥杆の場合には疫神防ぎが主たる目的であったが、ハニの二本の木も同じ様なルーツだったものと思われます。ユーラシアは一つの文明として考えておかないと、東西の幅とか南船北馬として区分できないのかもしれません。脱北者ですらタイの大使館に駆け込むのですから。[Reply]QUBOさん、こんばんは。ちくま学芸文庫に「古代の朱」松田壽男著が入っているのでね。さくは真木栄くと解されて、立派な真木の板戸をつけている家は栄えている家なのだ、と言うことのようです。真木の板戸とは、太い木を一枚板に作った板を以て戸としていると言う意味で、現在でも一枚板と床の間と言えば、豪華な建築の家でなければ、なかなかお目にかからないもので、それがノコギリを使用していなかった大昔ですと、木を裂いて板に作るのですから、これはまた栄えている家の板戸に相応しいもの。「真木さく」とは「真木栄く」ではなくて「真木裂く」のことだと言うことです。真木とはどのような種類の木なのかは不明ですが、建築材料で板にできる太い木ですから、杉あたりが有力なのでしょう。国生みなどを終わった伊邪那岐神は淡路島から伊勢を経由して幽宮へ老翁の姿でやって来たのです。疲れ果ててよれよれだったといいます。里人は栗飯を柏の葉に載せて奉じました。伊邪那岐神はたいそう喜んだそうな。食べた箸をその所に突き刺したら成長して矛杉となったという。杉坂の神木としていまも立っているという。伊邪那岐神は杉坂から栗栖の村へ飛び遷っていた。調宮の東南100mの三本の桂の木に降臨した。その木を「トビノキ」と言う。多賀大社の祭礼に「富の木渡し」がある。宮司に桂の小枝を渡し、宮司はこれを都恵(ツエ)神社と国府君(コウノキ)神社の頭人に渡す神事であり、単純な祭り。単純の中に古い伝承が潜んでいるのかも知れません。ビからミへは転訛しますので、トビノキがトミノキになったのでしょう。木を伐る時の祭りの歌が万葉集にあります。意味は、船材を伐りながら、木として伐ってしまった。鳥総立て船木(ふなき)伐るといふ能登の島山今日見れば木立繁しも幾代神(かむ)びそ鹿児島の女性談:木を伐るには真冬の新月の日がいいとされます。伐った木に枝をつけたまま谷底などに置いておくと枝に栄養分をやろうとして木本体は軽くなって来て、いい材料になるのだ、そうです。伐りたい木に斧を打ち込んでおき、明くる日まで斧が落ちなかったら伐ってもいいとのこと。伐った後にその木の頂上部分の枝を切り株に差し込むのを鳥総(とぶさ)立てというようで、鳥総(トブサ)には木の精霊の意味があるのかも知れません。西に聳える木は朝日で淡路島、夕日で高安山に影があたった。船を作れば速く行く船で、これを枯野と言った。淡路から難波へ寒水を運んだ。船破れて焼け遺りを琴にした。各地の民話にも巨樹の話がのっています。仁徳記の巨樹は等乃伎神社の木だったとされています。戦国時代に焼けてしまった巨大な楠木の株が地中に残っているそうでさす。この木は宇宙樹という概念ではなく、仁徳大王の支配のおよぶ範囲を示しているのかも知れません。淡路が王権に介入するのは珍しいこと。淡路生まれの反正が王統を元に戻したのかも知れません。世界中に宇宙樹の伝説があります。宇宙樹と巨樹の伝説が多いのです。宇宙樹は天を覆うような笠と幹と地の根で構成されており、太陽も月も笠の下で動く。宇宙の軸として地中に大部分の場合もある。神宮の心の御柱がそうかも。普通、日本の巨樹は日の影が出来るので、遥かに低い木であり、世界樹とするには迫力不足。雄略記の槻は宇中樹かも。三輪山の巳さんの杉、蛇神信仰で、土俗的。[Reply]神霊の発展形態は古氏族の敗北過程のように思えます。これを氏族の戦い即ち神の戦いと見ますと、次のようになります。ように根本神の石神はいまや神社の片隅に追いやられているケースもあります。