◆正月はどこにも行かず、誰にも会わず、とくに何も食べたいとも思わず、体もいっさい動かさなかった。幽閉老人みたいなものだが、何をしていたかといえば、猫と遊び、仕事をしていたわけだ。千夜千冊エディションを連続的に仕上げていたに近い。◆それでもおととい、マキタ・スポーツと遊談して(ギターの歌まねも聞かせてもらい)、きのう、山本耀司と十文字美信と語らったことで、すべてがディープ・シャッフルされ、たいへん気分がいい。◆そんなところへ多読ジムが始まった。木村久美子の乾坤一擲で準備が進められてきたイシス編集学校20周年を記念して組まれたとびきり特別講座だ。開講から104名が一斉に本を読み、その感想を綴り始めた。壮観なだけでなく、おもしろい。本をめぐる呟きには格別なものがある。ツイッターでは及びもつかない。参加資格は編集学校の受講者にかぎられているのが、実はミソなのである。◆みんなが読み始めた本の顔触れも目映い。グレッグ・イーガン『TAP』、原田マハ『風神雷神』。◆ふむふむ、なるほど。赤坂真理の天皇モンダイへの迫り方も、大竹伸朗のアートの絶景化もいいからね。イーガンや大澤君のものはどうしても読んでおいてほしいからね。これらの感想について、冊師たちが交わしている対応が、またまた読ませる。カトめぐ、よくやっている。抱えて部屋のすみへ』、内田樹『身体の言い分』。このへんも嬉しいね、アイヴァスを読んでくれている。◆実に愉快な本たちだ。ぼくが読んでいない本はいくらもあるけれど、イシスな諸君の読み方を読んでいると、伊藤美誠のミマパンチを見たり、中邑真輔のケリが跳んだときの快感もあって、それで充分だよと思える。◆読書は好きなお出掛けのための身支度であって、アマプロまじりの極上ゲームの観戦体験で、つまりは組み合わせ自由の乱行気味の交際なのである。モルフェウスのしからしむ誘眠幻覚との戯れなのだけれど、これを共読(ともよみ)に変じたとたんに、世界化がおこるのだ。こんな快楽、ほかにはめったにやってこない。2020・1・24(金)◆令和のクリスマス(クリスマスは大嫌いなのだけれど、角川文庫のスケジュールで)、千夜千冊エディションの新刊『編集力』が街に並んだ。満を持してのエディションというわけではないが(それはいつものことなので)、みなさんが想像するような構成ではない。◆第1章「意味と情報は感染する」に、マラルメ、ヴィトゲンシュタイン、ベンヤミン、カイヨワ、ロラン・バルト、フーコー、ジェラール・ジュネット、アガンベン、ジジェクをずらり並べた。現代思想の歴々の編集力がいかに卓抜なものか、これまでのポストモダンな見方をいったん離れて、敷居をまたぐ編集、対角線を斜めに折る編集、エノンセによる編集、テキスト多様性による編集、スタンツェ(あらゆる技法を収納するに足る小部屋もしくは容器)を動かす編集、アナモルフィック・リーディングによる編集を、思う存分つなげたのだ。◆第2章「類似を求めて」では、中村雄二郎の共通感覚談義を下敷きに、ポランニーの方法知、エドワード・ホールの「外分泌学」としてのプロクセミックス、ギブソンが提案したアフォーダンスの力、タルドの模倣法則、それに工学屋のモデリングの手法と認知科学の類似を活用したアプローチの方法を組み合わせた。なかでポランニーが「不意の確証」は「ダイナモ・オブジェクティブ・カップリング」(動的対象結合)によっておこる、それがわれわれに「見えない連鎖」を告知しているんだと展望しているところが、ぼくは大好きなのである。◆第3章「連想、推理、アブダクション」は文字通りの怪物チャールズ・パース様のオンパレードで、おそらくここまで「仮説的編集力)(つまりアブダクション)の骨法を解読してみせたものはないだろうと、自慢したい。◆第4章「ハイパーテキストと編集工学」は、一転してヴァネヴァー・ブッシュやアラン・ケイやテッド・ネルソン以降の電子編集時代の「新・人文学」のありかたを問うたのだが、その前提にハンス・ブルーメンベルクの『世界の読解可能性』をおいた。「世界は本である」「なぜなら世界はメタフォリカル・リーディングでしか読めないからだ」と喝破した有名な著作だ。最後にキエラン・イーガンの唯一無比の学習論である『想像力を触発する教育』にお出まし願った。この1冊は天才ヴィゴツキーの再来だった。◆まるごと自画自賛になってしまったが、ハイハイ・ハイ、まさに本気で自画自賛したいのだ。編集力のヒントとしては『情報生命』も自画自賛したいけれど、あれはちょっとぶっ飛んでいた。『編集力』は本気本格をめざしたのだ。手にとっていただきたい。◆こんなに臆面もなく自画自賛をしたのは、最近とみに出回りはじめた「編集力がイチバン大事!」「編集思考バンザイ!」ふうの本が、あまりにも編集力を欠いているのが気になっていたからだ。◆さて、ぼくの今年1年はどうだったかというと、青息吐息もいいところで、誰かに文句をつけるなどとんでもない、お恥ずかしい次第だった。◆千夜千冊を書くのもギリギリ、隔月ごとに締切りがやってくるエディションを構成推敲するのもやっとこさっとこ、イシス編集学校の伝習座や会合などにスタンバイするのもおっとり刀、依頼された原稿に手がまわるのはいつもカツカツ、そこへもってきて角川武蔵野ミュージアムの館長のお鉢がまわってきて逃げ隠れができなくなっている、というような状態で、結果、お世話になっているみなさんには不義理ばかりをしてしまった1年なのだ。ところが、気持ちのほうはそういうみなさんとぐだぐたしたいという願望のほうが募っていて、これではまったくもって「やっさもっさ」なのである。◆おまけに、体がヒーヒー言ってきた。COPD(肺気腫)が進行しているらしい。それでもタバコをやめないのだから、以上つまりは、万事は自業自得なのであります。来年、それでもなんだかえらそうなことを言っていたら、どうぞお目こぼしをお願いします。それではみなさん、今夜もほんほん、明日もほんほん。2019・12・25(水)◆小出版社が大切な本を刊行しているのに接すると、その「けなげ」についつい応援したくなる。最近読んだいくつかを紹介する。ジョン・ホロウェイの『権力を取らずに世界を変える』(同時代社)は、革命思想の成長と目標をめぐって自己陶冶か外部注入かを議論する。「する」のか「させる」のか、そこが問題なのである。同時代社は日共から除名された川上徹がおこした版元で、孤立無援を闘っている。◆平敷武蕉の沖縄文学をめぐる『修羅と豊饒』(コールサック社)は、難度の高い沖縄問題を静かに射貫いてきた戦後から平成に及ぶ文学者たちの思想と方法を真っ向から批評にしてみせたもので、いろいろ気がつかされた。作品集をずうっと刊行しつづけて、なおその勢いがとまらない。たくさんの未知の詩人を教えてもらった。注文が多い日々がくることを祈る。◆ハンス・ゲオルグ・ベックの『ビザンツ世界論』(知泉書館)は日本ではほとんど専門家がいないビザンチン文化についての橋頭堡を確保する一冊で、前著の『ビザンツ世界の思考構造』(岩波書店)につぐものだ。ぼくは鷲津繁男に触発されてビザンチンに惑溺したのだが、その後は涸れていた。知泉書館は教父哲学やクザーヌスやオッカムを読むには欠かせない。◆海外のサイエンスライターにはたくさんの凄腕がいる。リアム・ドリューの『わたしは哺乳類です』とジョン・ヒッグスの『人類の意識を変えた20世紀』(インターシフト)などがその一例。ドリューはわれわれの中にひそむ哺乳類をうまく浮き出させ、ヒッグスは巧みに20世紀の思想と文化を圧縮展望した。インターシフトは工作舎時代の編集スタッフだった宮野尾充晴がやっている版元で、『プルーストとイカ』などが話題になった。◆話は変わるが、朝日新聞出版に「一冊の本」という月刊小冊子がある。原研哉と及川仁が表紙デザインをしている。最近、太田光の「芸人人語」という連載が始まっているのだが、なかなか読ませる。今月は現代アートへのいちゃもんで、イイところを突いていた。きわどい芸談に向かってほしい。佐藤優の連載「混沌とした時代のはじまり」(今月は北村尚と今井尚哉の官邸人事の話)とともに愉しみにしている。◆本の世界をどう見せるかということは、かんたんではない。いまは「小松左京展―D計画」を展覧中である。ついでながら大阪大学と京阪電鉄が組んでいる「鉄道芸術祭」が9回目を迎えて、またまたヴァージョンアツプをしているようだ。「都市の身体」を掲げた。仕掛け人は木ノ下智恵子さんで、いろいろ工夫し、かなりの努力を払っている。ぼくも数年前にナビゲーターを依頼されたが、その情熱に煽られた。)の英語試験の民間委託がお蔵入りし、記述型の問題の実施が危うくなっている。国語と数学の記述試験の採点にムラができるという議論は、情けない。人員が揃わないからとか、教員の負担が大きいからとかの問題ではない。教員が記述型の採点ができないこと自体が由々しいことなのである。ふだんの大学教員が文脈評価のレベルを維持できていないということだ。2019・11・11(月)◆本の話ではないけれど、どうしても一言。ラグビージャパンはよくやった。予選リーグは実に愉快だった。これまでは力不足だった田村もよかった。リーチ・マイケルのサムライぶりがやっと全国に伝わったのも嬉しかったが、こういうサムライは世界のラグビーチームには、必ず2~3人ずついるものだ。◆準々決勝の南ア戦は平尾誠二の命日ともあって、まるで正座するかのように固唾をのんで観戦したけれど、隙間や溝を突かれて、力と技を徹底的に封印された。リーチも田村もルークも姫野もイマイチだった。CTBの中村のタックルとフルバックの山中の成長を評価したい。◆何度も平尾との日々を思い出した。5年ほど前は体が辛そうだった。平尾とは対談『イメージとマネージ』(集英社文庫)が残せてよかったと、つくづく憶う。あのときの出版記念パーティには松尾たちも来てくれて、大いに沸いた。美輪明宏さんが「いい男ねえ」と感心していたのが懐かしい。ミスター・ラグビーだったが、繊細で緻密でもあった。「スペースをつくるラグビー」に徹した。◆これでラグビー熱が盛り上がってくれるのは待ち遠しいことだったけれど、まだまだ時間はかかる。トップリーグよりも、冬の花園の高校生たちの奮闘を観てもらうのが、おそらくいいのではないかと思う。カメラワークをもっとよくしなければいけない。(春秋社)の中国語訳が完成した。孫犁冰さんが渾身の翻訳をしてくれた。『歴史与現実』という訳になっている。孫さんは新潟と上海を行き来して、日中の民間外交に貢献している気鋭の研究者で、すばらしいコミュニケーターだ。イシス編集学校の師範代でもある。◆これで、ぼくの中国語訳本は『山水思想』についで3冊になった。韓国語になった本が7冊になっているので、少々は東アジアと日本のつながりの一助を担ってくれていると信じるが、日中韓をまたぐこういう「言葉のラグビー」や「思想文化のまぜまぜアスリート」は、いまはまだからっきしなのである。セミナー、日中韓交流フォーラムなどの充実に期待する。東方書店の「知日」という月刊雑誌ががんばってくれている。2019・10・21(月)◆2020年夏から21年春にかけて、埼玉県東所沢の1万2000坪の敷地の一角に「角川武蔵野ミュージアム」が姿をあらわしていく。敷地内には角川グループの一部も引っ越す大型建物も出現し、ホテル、ホール、書店、オンデマンド印刷所、流通拠点もできる。角川歴彦の乾坤一擲なのである。概念を壊して新たな複合と融合をはかってみたものだ。ラノベ=マンガ閲覧スペース、武蔵野ギャラリーなどを、自由気儘に組み合わせた複合文化施設だと思ってもらえばいい。隈研吾の多角形の設計は了って、いま鹿島による建設の仕上げに向かっているが、なかなかおもしろい形象と構造になっている。◆ぼくは荒俣宏らとともにこの複合ミュージアム施設の構想から参加していたが、いまはミュージアム館にフロアー展開する「本の森/本の街」づくりにとりくんでいる。世界中のどこにもない「本棚劇場」と、本が賑わう「エディットタウン」(ET)とを組み上げることにした。◆本棚劇場には、角川書店のこれまでの主な刊行図書と角川文化財団の蔵書のほぼすべてが入るのだが、たんに本が並ぶのではなく“IT時代のイニゴー・ジョーンズ”の世界劇場はかくやあるべしというような、いわば「本のパフォーマンス」が愉しめるようになるだろうものを用意する。したブック・プロジェクション・マッピングも見せる予定だ。◆一方、ETのほうはかなり斬新で、かつ賑やかだ。街区のように展開する。本とそれにまつわる知的情報と付加情報が興味津々に出入りしているストリートをゆっくり歩いてもらえば、それだけで本の試食や味見ができるようになっている。「本の仲見世」「本のピカデリーサーカス」「本の屋台村」なのである。“継読”や“連読”もおこるはずだ。◆4階には荒俣君による博物室「ウンダーカマー」(驚異の部屋)や、高橋コレクションを中心にした現代日本アートのギャラリーも出現する。3階にはアニメやサブカル売り場が、5階には武蔵野界隈やカフェもお目見得する。◆ぼくは長らく「本は交際である」「読書は編集である」「編集は乗り換え・着替え・持ち変えである」と言ってきたが、エディットタウン(ET)では従来型のじっくりした読書ではなく、来館者が好き勝手な連想読書体験のスピードに乗れるようにしたいと思っている。ここではこれまでの図書館や書店からはおよそ想像がつかない独特のコンテキストによる「文脈棚」が出現する予定だ。千夜千冊にもとづいたエディションが反映し、そこから多様多彩な連想に向けてさまざまに遊べる本の並びによる文脈(シナリオ)も用意する。◆いま現在は、それらのための選書作業に大わらわだ。9ブロック(書区)のETなので、7人のブックディレクターに数人ずつの選書スタッフがそれぞれ張り付いて、口角泡をとばしてやっさもっさ、ユニークな棚組を準備してくれつつある。選書のプロ何人かやイシス編集学校の師範や師範代から選抜したチームだ。太田香保と和泉佳奈子が仕切ってくれているが、ぼくも大中小の注文を出しているので、長時間にわたるミーティングは戦場になる。いうわけで、ETは痛快で、かなり前代未聞のものになるだろうと思う。いうふうには分かれないのだ。心のいきさつと脳科学と現代小説とAI本が組み合わさり、遺伝子やオスとメスの進化や昆虫の本を追っていくと王朝の古典や恋愛本に辿りつき、ベートーベン本やヴァレリー本から小林秀雄やジュネや片山杜秀を通ってリルケや谷川俊太郎や川上未映子に抜けていく。世界史の本のあいだにはロラン・バルトやバルガス・リョサや諸星大二郎が挟まれる。複本(ダブリ本)もいとわない。漱石やエーコはいろんな棚に顔を出すわけなのである。◆本棚はお喋りでなければ、おもしろくない。リミックスじゃなければ、本棚じゃない。「読相術」が動かなければ、ブックコモンズじゃない。途中経過を洩らしたい。以上、やや早めの予告のお話でした。2019・9・12(木)◆8月15日だった。敗戦刻印の日が「終戦記念日」になってから、いつもこうだ。折しもカイヨワの『戦争論』をETVの「100分de名著」が解説していた。西谷修のナビは上々だった。言うまでもなく、カイヨワ大好きのぼくからしてもぜひとも読んでほしい一冊なのだが、実はカイヨワの戦争論ではもはやまにあわなくなってきたところもある。「情報」が議論できていないし、テロリズムに対応できていない。カール・シュミット、ヴィリリオ、高祖岩三郎を加えたい。◆「表現の不自由」の展示(慰安婦少女像)の一件で愛知トリエンナーレ『情の時代』が揉めている。ウーゴ・ロンディーノら11人の海外出展作家とサブミッションを受け持っていた東浩紀が降りた。ぼくがプレ開会のトークでプロデューサー役の津田大介君と公開対談をしたときは、こんな企画は立ち上がっていなかった。それにしてもアートも吉本も大学入試もコンプラで収めようとするのは、虫酸が走る。◆往時を語るというのは、通りいっぺんの提示や回顧では括れない。そんななか、「群像」連載中の瀬戸内寂聴の随筆『その日まで』が唸るほどすばらしい。9月号が第12回目で、毎回、97歳になった自分の周辺のことや脳裏を掠めていることを、零れるがごとく、貪るがごとく綴っているのだけれど、実に味わいがある。削いだ文章も、去来する記憶の扱いも申し分なく、これまでとくに寂聴文学に関心をもっていなかったぼくを、瞠目させている。委員で、5人が5人とも明日の日本の文芸的格闘の筋交いのようなものを求めていて、凛としている。めずらしく胸が透いた。◆各地のビエンナーレもそうだけれど、「何を選ぶか」「何を捨てるか」、いいかえれば「本来と将来をつなぐものは何か」という一線が、昨今はぐちゃぐちゃになってしまったのである。いう時期は、あらためて本気の評価の立ち上がりが問われる。レーションもそうとう甘くなっている。視聴率や「いいね」ボタンの評判でコトをすすめるのは、たいていにしたほうがいい。ないと、評判を気にしたコンプラばかりがインチキ護符になる。評判ではなく、評価の力を磨きなさい。徂徠はこう言っていた、「まつりごと」をまるまる考えなおしなさい。ある、政治も祭事も同じなのである。梅岩ではこうだ、「手前の埒をあけよ」「一を舎(す)てず、一に泥(なず)むな」。◆8月25日、千夜千冊エディション『神と理性』(角川ソフイア文庫)をリリースする。「西の世界観」Iとして、プラトン、オリゲネスからホッブス、スピノザをへてルソー、バークに及ぶ30人あまりを採り上げた。その原稿に加減乗除の赤をあれこれ入れながら、あらためて「神」や「理性」を打ち立てて思索と行動を律していた時代があっけなく崩れてしまったのはどうしてなのか、考えた。三十年戦争とリスボン大地震と工場産業力が打擲したのだった。◆打擲すれば、時代は変わってしまうのである。打擲された側の価値観の切り替えが進むのだ。日本も明治維新でそうなった。薩長土肥はマジックにかかったのである。この手の駆け引きは、最近ならばプーチン、トランプ、習近平、エルドアン、アル・アサド、金正恩たちがよくよく知っていることだ。いやいや、政治家や資産家やマスメディアなら、そんなことは誰だって知っていた。◆ところが、ここにもすってんころりんが起きはじめた。ネット社会が「なんでも民意」を嘯(うそぶ)くことになって、またまた事変がおきた。価値観に手が入ったのではない。それならいいのだが、そうではなくて、「いいね」ボタンとともに「ダメよ」ボタンが物言うことになったのである。全員が監視カメラのもとで賞味期限をなすりあうことになったのだ。なんとか「一を舎(す)てず、一に泥(なず)むな」といかないものなのか。2019・8・15(木)◆イギリスのEU離脱がスッキリしない。それどころかイギリスってあんなにひどいのかというほどの国政状態だ。だいたいEUがうまくない。2015年のギリシア問題のときの体たらくが象徴的だった。◆ところであのとき、ギリシアの急進左派連合ツィプラス政権の財務大臣が「債務帳消し」を言い出していたのが印象深く、ざっくばらんな姿恰好もおもしろかったのだが、あれはヤニス・バルファキスという、エセックス大学で数学を修め、アテネ大学で経済学を教えている男であって、リーマンショックを予想して話題になった。◆その後、3冊の本を世に問うた。美しく、深く、壮大で、とんでもなくわかりやすい経済の話』(ダイヤモンド社)、『黒い匣:密室の権力者たちが狂わせる世界の運命』(明石書店)、『わたしたちを救う経済学』(Pヴァイン)だ。いずれも「非EU的・非アメリカ的デモクラシー」や「ツイン・ピークス仮説」を展開した資本主義批判の問題作で、告発力に富んでいる。◆グローバル資本主義をどう批判するか、ぼくもこれまで千夜千冊で20冊以上の本を採り上げてきた。スーザン・ストレンジからジョン・グレイまで、中谷巌から金子勝まで。そのころのお気にいりはデヴィッド・ハーヴェイの一連の新自由主義批判(作品社)だったが、解決案があるわけではない。◆その後もいろいろ読んだ。最近の日本では左派リベラル(レフト3・0)の松尾匡やブレイディみかこの『そろそろ左派は〈経済〉を語ろう』(亜紀書房)などが元気で頼もしかったけれど、総じてはつまらない。経済学は死産したのかとさえ思わせられる。◆経済学にはもっと地政学と情報構成論が必要なはずで、そこが欠けすぎている。「社会」を情報地政学的に見るという下敷きが欠けている。そこはいったんイアン・ハッキングなどに戻って学んでみるか、アメリカの未来シナリオがそれに乗っているのだが、ジョージ・フリードマンなどを読み込んだほうがいい。トマ・ピケティやマルクス・ガブリエルの水辺でぴちゃぴちゃしているのは、いただけない。◆勢いをもちはじめたのは「加速主義」(acceleration)である。今日の資本主義をもっとラディカルに拡張加速するべきだという思潮だ。ラボリア・クーボニクスの「ゼノフェミニズム」やベンジャミン・ブラットンのオープンエンド「デザイン・ブリーフ」の提唱などがある。トンの「デザイン・ブリーフ」は、情報技術インフラが地政学社会をスタックさせているというもので、そこにどのように“つっかい棒”を入れるかというものになっている。ニック・ランドと新反動主義」という2万字に及ぶ論考がウェブ投稿された。暗闇の熱を持ち出したような反響に包まれたものだ。この論考の中身はその後、木澤佐登志の『ニック・ランドと新反動主義』(星海社新書)にまとまった。◆そんななか、今年の「現代思想」6月号も「加速主義」を特集して、千葉雅也・仲山ひふみ・木澤らによって、「資本主義が資本主義の外まで出ていく可能性」が議論されていた。これらがはたしてドゥルーズ=ガタリのアンチ・オイディプスの追想なのか、自殺したマーク・フィッシャーの鎮魂なのか、シンギュラリテイ仮説のヴァージョンにすぎないのか、まだ見えてはきていない。ぼくは、フレデリック・ジェイムソンの『未来の考古学』(作品社)などが示したSFのディストピア観をもう少し議論したほうがいいと思っているのだが、さあ、どうだか。2019・7・16(火)◆75歳になってから目の調子が思わしくなく、困っている。数時間ごとにワープロとコンピュータから目を遠ざけないと、ぼんやりしてくる(ぼくはワープロとPCを二重使いしている)。すると、思考のキレも悪くなる。机から離れて、ちょっと休む。肺癌手術のあと、仕事場の書斎に松岡正剛事務所がリクラニングチェアを入れてくれたので、そこで休むのだ。◆声の調子も少しおかしい。人前で話していると、隙間があく。いう隙間も何かのチャンスだと思って、そこで発想を加速させたりギアチェンジしていたのだが、そのキレも悪くなった。◆キレが悪いとどうなるかというと、第1にこれまでストアしてきたレパートリーの棚からの引き出す技が甘くなる。第2にその引き出しについての自分の「当たり」がズレる。第3に連想力が落ちる。なんとなくアレだとは思うのに、そこへ一気呵成に向かえない。キレが悪くて、ズレがおこって、アレが思い当たらないのでは、処置がない。◆もともとぼくの思考は、たくさんのレパートリー(目次録)にもとづいて、あえてキレ・ズレ・アレを活かして連想編集を愉しむというものだったのに、そこに齟齬が生じるのは、まことにヤバイのだ。◆第4に手摺りと鏡の役割が変調をきたすようになった。これはどういうことかというと、ぼくの編集思考は少女たちがバレーを習うように、手摺りに掴まりながら鏡に向かって手足を動かしていくというレッスンから始まったのである。その手摺りがダーウィンや情報理論の手摺りだったり、芥川やベルクソンやヴィトゲンシュタインの手摺りだったりするわけで、そのどこに掴まったかを鏡(マッピングボード)に映しながら編集するのだ。ボルダリングのカラフルなホールト(突起物)のようなもので、掴まるところが次々に変わる。◆ところが最近になって、この手摺り(ホールド)と鏡(ボード)との関係がぴったりこなくなってきた。アタマで掴もうとした箇所と、それが鏡に映って見せてくれるところの関係に誤差が生じるのだ。立体的な(トポロジックな)誤差だろう。これは立体顕微鏡を覗きながらの操作がまちがっていくようなものだ。◆第5に以上のような編集思考を文章にしていくとき、迷うようになった。中身で迷うのではない。表出すべき転位のレベルに迷う。それまでの作業とはまったく別のことを書きたくなってしまうのだ。それなら最初からパスカルやモンテーニュや内田百間のエッセイでよかったのだ。◆そんなわけで、いろいろ青息吐息なのだが、ところが、ところが、である。75歳になってから、なんと読む本の数がどんどんふえてきたのである。倍くらいになっている。これはリクラニングチェアで休むときに、しばらくたって回復感がやってきても、机に戻らず、近くの書棚から次々に本をパッセージさせるせいだ。これがやたらに気分がいい。弛緩させた何かが、別様の動きを見せてくれるのだ。努力も集中もしていないのだが、どんどん読める。疲れればそのまま仮眠に入ればいいので、気楽なのだろう。◆それで思うのは、そうか、ぼくはこうして死んでいくのだろうということだ。セミやチョウチョがどんなふうに死んでいくのかは知らないが、これまで飼ってきた犬や猫は死に支度を心得ていた。読み遊んで死んでいく、少なくとも仮死状態になっていく。これはけっこう悪くない。動物はしばしば「エンパシー」としか名付けようのない行動を見せる。チンパンジーにはかなり顕著にあらわれる。生きものには共感力があるのか。共感力を失うと、どうなるのか。動物たちの種としての活動力が低減してしまうらしい。それなら人間社会ではどうなのか。返す刀で、アメリカに顕著な経営的二値思考を徹底してこきおろす。類人猿を研究している者なら誰でも知っている「2動作パラダイム」という動物実験がある。チンパンジーの群を使ってやる。若いメスのヴィッキーにパズルボックスのAB二つのやりかたを教える。Aの成功は棒を差し込むとバナナが転がり出てくる。Bによる成功はその棒でレバーを押し上げるとバナナが転がり出てくる。どちらもおいしい結果を得られる。試行錯誤するが、チンパジーの知恵をもってすれば、バナナにはABどちらの試行錯誤でもありつける。そこで今度は十数匹のチンパンジーを集めて、ヴィッキーにAの方法でバナナを獲得してもらう。するとこの群では、すべてAの方法が流行する。別の十数匹を呼んで、今度はヴィッキーがBをしてみせる。するとこちらの群ではBが流行する。2動作パラダイム実験の仕組み(左)差し込む(poke)実験(右)レバーを押し上げる(lift)実験これはいったい何を示唆しているのだろうか。「模倣」とはどういうものかという実験だ。模倣がいかに社会的にも人間的にも本質的なものであるかということは、誰もがなんとなく知っていることで、その理論的な理由付けについても、すでにガブリエル・タルド(1318夜)の『模倣の法則』があきらかにしている。ぼくもさんざん解説しておいた。この本についてはジル・ドゥルーズ(1082夜)が自分が再発見したんだということを自慢気に書いてもいた。いえ、この実験から「そうだろうね、模倣はやっぱりサル真似に始まっているんだよね」とか「ようするに模倣も本能なんだろ」とかといったことだけを反応していてはいけない。サルにはミラーニューロン(1469夜)があるというような話でもない。模倣で重要なのは、何が感染しやすいのかということだ。上の実験では動作が真似されたのではなく、ヴィッキーに感染したのだった。本書の著者は、ここには「共感」(empathy)という、われわれ人間の社会にとって最も重要な生物学的行動がチンパンジーを始めとした動物たちに芽生えていると示唆した。エンパシー(共感:empathy)という言葉は、そもそもはカントの人格哲学を継承したテオドール・リップスが流行らせた用語だ。ギリシア語の“empatheia”をもとにした。「感情を何かに移入する」という意味だ。ドイツ語にはさらに“Einfühlung”というぴったりした言葉もある。エンパシーという言葉は、シンパシー(同情)が感情をダイレクトに交流させるという意味をもつのに対して、「何かを代行してそれをものにする」という意味をもっていた。アダム・スミスが言うようにシンパシーが道徳にもとづくところがあるとすると、エンパシーはむしろ「その場」でおこっていくハイパーコミュニケーションなのだ。いえ、このチンパンジーの実験だけで、はたしてかれらの行為がたんなる模倣ではなく「その場」に生じた共感(エンパシー)によるものだなんてことが、わかるのか。これだけではわかりはしない。左にいる産婆役のコウモリを模倣し、右のコウモリが出産する。産婆役は何度も実演する。(フランス・ドゥ・ヴァール『サルとすし職人』よりトマス・クンツのスケッチ)そこで、ここにもう一つの実験を加える。これは「ゴーストボックス」を使うもので、誰も何も手を加えないでも、ボックスがさまざまなパーツによって魔法のように開いたり閉じたりして、そのたびにバナナやリンゴがあらわれるというものだ。チンパンジーたちがこのボックスの仕掛けをよく見ていれば、おやつは自在に取っていける。ところが意外なことに、どんなチンパンジーも「ゴーストボックス」の魔法を学ばなかったのである。かれらは、別の本物のチンパンジーが何をしているかを目にしなければ、模倣すらできなかったのだ。チンパンジーが別の仲間の行動を見て模倣のトリガーを引いたというのは、サル学になじんでいない者にとっては驚くべきことだろうが、ふだんから模倣や認知やコミュニケーションに関心をもっている者にとっては、ピンときたかもしれない。チンパンジーはもっと意外な学習能力ももっていた。互いが見える隣り合った檻にいる二匹のチンパンジーに、左のサルには石ころを渡してそれを戻させてからあまりおいしくないキュウリを、右のサルには同様に石ころを授受させてから甘いブドウをあげるという、いじわるな実験がある。この実験では、最初は左のサルはキュウリを齧るのだが、右のサルが石ころを授受するたびにおいしそうなブドウを食べているのを見ているうちに、何の変哲もない右側の石ころが「おいしさ」と関係していることを察知して、ついにキュウリにしかならない石ころを突き返してしまうのだ。このチンパンジーたちは、石ころがトークンであることに気がついたのである。わかりやすくいえば石ころが代行している価値のようなものを見抜いたのだ。ぼくはこの実験の映像をTEDで見たのだが、虚を突かれた。それから、悪知恵があるのはサルではなくて、サル学者なんだとも知った。そのうち深く頷けるようになっていた。うーん、これは半世紀以上も前に今西錦司(636夜)が言ったこと、「動物にだって文化があるんや」そのものではないか、と。14:00〜※languageを選択することで日本語字幕を表示できますこのような実験を次々にやってみせたのが、著者のフランス・ドゥ・ヴァールとその仲間たちだった。ドゥ・ヴァールはオランダ人で、しばらくアーネム動物園で動物生態の研究と調査をしたあと、アメリカのヤーキーズ国立霊長類研究所に移り、リビングリンクスセンター所長となった。ヤーキーズというのは世界の霊長類研究の泰斗ロバート・マーンズ・ヤーキーズのことで、1929年にフロリダでイェール霊長類研究所を設立し、動物学習のヤーキーズ・ドットソンの法則を発見したりした。この研究所がのちのちアトランタに移転してヤーキーズ国立霊長類研究所となった。ヤーキーズという研究者はなかなか愛嬌がある学者で、晩年にはボノボの「プリンス・チム」君を飼って、この子を世界一かわいがった。ボノボのプリンス・チム君ヤーキーズの行動を模倣し、まるで勉強をしているよう。本のページを一枚ずつ繰っていたと記録されている。ちなみにオランダというところは、動物行動学ではニコこと、ニコラス・ティンバーゲンという巨人を生み、その弟子筋に秀れたチンパンジー研究者の、アドリアン・コルトラントとヤン・ファン・ホーフという二人のエソロジストを生んだ国だ。ティンバーゲン(ティンベルヘン)はアメリカで猛威をふるいつつあった行動主義に反旗をひるがえした鳥類研究者で、コンラート・ローレンツ(172夜)、ミツバチの8の字ダンスの研究で有名なフォン・フリッシュとともにとともに1973年にノーベル賞を授与された。1973年は動物行動学(エソロジー)の輝かしい出立だったのだ。そのわりにはティンバーゲンは日本ではローレンツほど知られてない(兄はヤン・ティンバーゲンでノーベル経済学賞の初代受賞者。兄弟のノーベル賞受賞はめずらしい)。ぼくもずっとローレンツばかり読んでいた。その『足跡は語る』(思索社)を読んで大いに啓発された。ティンバーゲンには問題を掴まえる大きな翼と姿勢が備わっていた。動物に接する者は次のような「問い」とともにあるべきだというのだ。1どのように行動が引き起こされるのか(仕組み)、2どのようにその行動は発達してきたのか(発達の要因)、3それはどんな意味や効果があるのか(適応の意義)、4それらはどんな進化のプロセスをへてきたのか。1至近要因、2究極要因、3発達要因、4系統進化要因、と言われるものだ。このところぼくがぞっこんの長谷川真理子さんは、このティンバーゲンの「4つのなぜ」こそが生命と進化にかかわる者がつねに背負っているべき見方だと、その『生き物をめぐる4つの「なぜ」』(集英社新書)に書いている。ティンバーゲン(左)とローレンツ(右)鳥のさえずりの「4つのなぜ」1.至近要因:仕組みはどうなっているのか?(左図)2.究極要因:なぜさえずりをするのか?3.発達要因:さえずりはどう学習されるのか?(右図)4.系統進化要因:どのように進化してきたのか?(長谷川眞理子『生き物をめぐる4つの「なぜ」』(集英社新書)より)ティンバーゲンはこういう巨人だったから、その影響を受けた弟子は多かった。その一人コルトラントは、世界で初めてチンパンジーがゴリラよりも人間に近いことを示した。ファン・ホーフは人間の笑いの“smile”がサルの恐怖を示すグリマス的な表情筋の動きに近く、“laugh”が格闘遊びでのオープンマウス・ディスプレーにもとづくことを仮説した。これらオランダのエソロジストたちはローレンツ派とは一線を画して、多元的に動物文化をとらえようとして世界を引っ張ってきた。本書のドゥ・ヴァールはそのファン・ホーフのほうの弟子で、のちにアメリカに渡ったオランダ移民なのである。オランダ人はアメリカについては、ニューアムステルダムがニューヨークになった一事にもあらわれているように(アムスの名は消されたのだ)、複雑な気持ちをもっている。それかあらぬか、ドゥ・ヴァールは最初の著書『チンパンジーの政治学』(産経新聞出版)でオランダ譲りの多元的動物文化についての見方を披露し、返す刀でアメリカの一国中心型の善悪二元論(二値思考)を非難した。これがバカ当たりした。その後も勢いがあった。『利己的なサル、他人を思いやるサル』(草思社)、『仲直り戦術』(どうぶつ社)、『あなたのなかのサル』(早川書房)、『政治をするサル』(どうぶつ社→平凡社ライブラリー)を続けさまに当てた。なかでも傑作は『サルとすし職人』(原書房)で、愛すべき一冊は『ヒトに最も近い類人猿ボノボ』(阪急コミュニケーションズ)だろう。いった日本のサル学に心からの敬意を表したもので、日本人にとってはくすぐったいほど嬉しい。後者の『ボノボ』は「何がなんでもボノボは最高」という賛辞で埋めつくされていて、これでボノボが好きになれなかったら、人間として最低だということを刻印される。これまたとても嬉しくなる本だった。ぼくのアシスタントをしつつ、いまはプロデュースやディレクターの仕事をこなすようになった和泉佳奈子は、大学時代にはサルの行動観察をしていた子だが、あるときボノボを見て「私はこのボノボに何かを捧げたい」と思ったそうである。日本滞在中のドゥ・ヴァール岡山県山中にある勝山実験場で毛づくろいするニホンザルと。(フランス・ドゥ・ヴァール『サルとすし職人』より)いずれにしてもドゥ・ヴァールの著書は、豊富な事例と人間社会に対する鋭い分析力と闊達な文章によって、またときおり見せるアメリカの利益主義に対する辛口によって、カネよりも気持ちを大事にしたいと思っている読書界の連中を満足させた。してドゥ・ヴァールは、2007年にはタイム誌の「世界で最も影響力のある100人」に選ばれた。TEDにも何度か呼ばれて大ウケした。どんな本でも、ドゥ・ヴァールが書きたいことは一貫していた。極端にいえばただ一つの流れのことだ。それは動物たちには見逃せない「共感」(エンパシー)があるということ、その共感は動物社会の重要な場面でおこっているということ、だったら人間社会はもっともっと共感にもとづく社会になってもいいのではないかということ、この流れだ。本書はこの共感をめぐる動物行動学を、ときどき人間社会(とくにアメリカ社会)に対する文句と期待をまじえて書いたもので、里山の暮らしやコミュティやネット社会や、さらには企業力やプロジェクト力の参考になるところも少なくなく、これまでの著書のなかで最もアップトゥデイトな出来になっている。動物(そして人間)は、はたして「共感」と言うにあたいする絆を、あるいはその絆をつくりうる鍵を、本来的にもっているのかどうかという問題だ。そこを検討しなければならない。逆の見方が世に跋扈してきたことをふりかえっておく。逆の見方とは、動物と人間の区別なく、世界はそもそも競争や対立でできているという見方だ。トマス・ホッブス(944夜)は人間の本性を「ホモ・ホミニ・ルプス」と呼んだ。「人間は人間にとってのオオカミ」であるという意味だ。戦争の歴史や企業競争の実態や学校での「いじめ」の報告に付き合わされていると、たしかにそういう気がしてくる。ダーウィンは進化には生存競争があり、そこには自然淘汰がはたらいていることを実証した。これをハーバート・スペンサーが「適者生存」と言い換えて社会にあてはめ、社会進化論にした。アジアと南半球を除く列強世界は、この適者生存を掲げ、地球を欧米化することに邁進し、たちまちアフリカ分割に群がった。こんなところに共感があるはずがない。20世紀に入ると、社会の進歩と「弱肉強食」とがもっと重なってきて、それを実証するかのように、フォードを先頭にビッグスリーをつくったアメリカの大企業が大成長をとげた。アメリカ企業はコングロマリットとして世界を荒らしまくったのである。そのため資本主義市場においての熾烈な「自由競争」のもとにこそ、健全な所有と分配が進行できるという勝ち組たちによる勝手な考え方がまかり通るようになっていった。そこから経営学も誕生した。人は600万年前にチンパンジーと枝分かれした他方これとは逆に、クロポトキンはシベリアの動物たちを観察して相互扶助論を提出し、エドワード・ウィルソンは「社会生物学」を提案して、動物社会には利他的な行為があることを主張して、人間どもも弱肉強食ばかりに熱中することを控えさせようとした。した「競争」よりも「協力」を重んじた見方に対しては他力本願だとの謗りが向けられ、生物学界でも社会学界でもなかなか認められなかった。ソ対立、冷戦、アメリカの帝国主義化などが次々に連打されると、利他的であることより利己的であることのほうが、ずっと「富」も「安心」も得られるという価値観が欧米を覆い始めたのである。それだけではなく、続いてミルトン・フリードマン(1338夜)らがこの考え方を極度に発展させ、それを金融界がとりこんで、マッドマネーの活用も辞さない「新自由主義」化をはかることになった。して、まことしやかな「啓発された利己主義」ともいうべきものが、今日における最も“正当”なバランス感覚だというふうになった。行動主義の父ジョン・ワトソンが提唱した「効果の法則」も、まわりまわってこれらのことを支援した。このような流れのなか、いつのまにか「利己的な遺伝子」のようなものが拡大解釈されて、社会経済的な大活躍をするようになっていた。いえ、このようなシナリオはいつも満足をもたらさないこともはっきりしていた。少数の勝ち組と、そして多くの負け組をつくっていくだけであるからだ。富はやたらに片寄るのだ。いま話題のトマ・ピケティの『21世紀の資本』(みすず書房)は、今日の富の大半が僅か1パーセント以下の者たちによって独占されていることを、厖大な歴史データによって実証した。その僅かな勝ち組にだって落とし穴が待っている。エンロンの有名CEOだったジェフ・スキリングは、ドーキンス(1069夜)の『利己的な遺伝子』の忠実なファンとして、社内に「ランク&ヤンク」(ランクを付けつつ首にしていく)を導入し、あっというまに成長したのだが、その実、内部ではぞっとするような不正行為をはびこらせ、外部に対しては情け容赦ない搾取力を敢行したため、2001年にがらがらと内部崩壊していった。成績主義の敗北だった。それも利益を唯一の価値とした度過ぎた成績主義だった。エンロンは崩壊したが、成績主義のほうは大半の企業がいまでも積極的にとりいれている。問題は、この風潮が一人一人に投影されビルトインされていくようになったということだ。そんなことがすすむとどうなるかといえば、社内に「うつ」や「ジコチュー」(自己虫)がはびこり、社会の最も重要な紐帯ゾーンが回復しがたく傷ついていく。ドゥ・ヴァールはこうしたアメリカ的企業社会の「共感欠如の病理」を心配しつつ、これはひょっとしてサル社会やチンパンジー社会で観察できたことが、どこかで人間社会で薄れてきてしまったせいなのではないか、いや傷ついてしまったのではないかと考えたのである。モーリス・メルロ=ポンティ(123夜)は「私は他者の表情の中に生きているし、他者も私の表情の中に生きているような気がする」と書いていたが、そういう見方が欠けてきたのではないか。このような危惧については、反論がある。そんなことは取越し苦労だとか、チンパンジーの共感力なんてその場かぎりのもので、人間社会はずっと高度な「助け合い」をしている、いちいちサルと人間を較べるなんて愚の骨頂だといった反論だ。踏みこんだ反論は、そもそもサルやチンパンジーこそ他の哺乳動物にまして権力競争をしているではないか、バナナほしさの成績主義に陥っているではないかというものだ。いわゆる“競争本能論”である。ドゥ・ヴァールも再反論する。『チンパンジーの政治学』や『政治をするサル』でも書いていたことだが、高度なサルたちはたんに競争本能にかまけているのではなく、ある種の行動や価値観をフォーマライズ(儀礼化)し、かつそれをパターンとして記憶・再生・反復することにより、いたずらな過剰競争を回避していると見られるという反論だ。仮に競争を煽られてしまった場合でも、かれらは「宥和」や「慰撫」や「仲直り」の行動文法を知っていて、エンロン社のような集団にならないようにする。ドゥ・ヴァールは数々の野生チンパンジーの集団観察をへて、このような判断をすることに自信をもったのである。ところで、ぼくは『チンパンジーのなかのヒト』(1544夜)でもお里が知れただろうように、チンパンジーのことはよく知らない。立花隆のようにはサル学にも詳しくない。そのくせ、サルや類人猿や霊長類にたいへん関心がある。いつも揺れ動いている。揺れ動いてきたかというと、最初にグドール女史の『森の隣人』(平凡社)やそのドキュメントに刮目したときはチンパンジーにぞっこんになり、その子殺しの習性を知ったときは、さすがに目を背けた。次に、イモ洗いで有名な幸島の「100匹目のサル」の話については、この話を冒険に採り入れたライアル・ワトスン(101夜)の『生命潮流』(工作舎)の翻訳を手掛けたこともあって最初は大いに惹かれ、ついで疑問をもつようになった。加納隆至の『最後の類人猿:ピグミーチンパンジーの行動と生態』(どうぶつ社)や山極寿一の『ゴリラ:森に輝く白銀の背』(平凡社)を読んだときは、心の底から誇らしいものを感じた。ゴリラやボノボの本なのに誇らしい感じをもったのが不思議だった。ピグミーチンパンジーとはボノボのことだ。スー・サベージ・ランボーらが飼っている「カンジ」のNHKスペシャルで、パックマンをするカンジを見たときは、こみあげる微笑にさえ誘われた。ところが松沢哲郎さんとシンポジウムに出て、比較認知学から「アイ」というチンパンジーの能力の話を聞いたときは、理由はさだかではないのだか、どうも納得しきれないものが残った。その後、「チンパンジーにはおばあさんがいない」という話になったときは、妙に得心した。その手の話とともに佐倉統さん(358夜)とはときどきチンパンジーの道具使いの話を交わすことがあったのだが、こちらはたいてい納得できた。サル社会のなかで、その道具が進歩していかない理由はわからなかった。ビルーテ・ガルディカスの『オランウータンとともに』(新曜社)は大著だったけれど、オランウータン派に染まっていったし、『ヒトのなかのチンパンジー』でも書いたように、今西錦司(636夜)や西田利貞の考え方にはあいかわらず惹かれたままにある。ちなみに和泉佳奈子のサル先生は、下北半島のサル観察から始めてアマゾンの熱帯雨林のサルを30余年にわたって調査した伊沢紘生さんである。そんなこんなで、いったいどのように類人猿の研究成果を評価してよいのか、ぼくは行ったり来たりなのだ。リンゴをねだるカンジ「カンジ」は、360以上の絵文字が配置されたレキシグラムを使って“話す”ことができ、人の話す言葉を何千と理解する。(スー・サベージ・ランボー『カンジ―言葉を持った天才ザル』(NHK出版))サル学は難しい。微妙な問題をいっぱい抱えている。そのことはそのままわれわれヒト学の微妙に結びついている。ゲノムの解析が進んで、ヒトとチンパンジーのゲノムの違いは2パーセントほどしかないことが判明した。いうことは、ヒトは98パーセントのチンパンジーであり、チンパンジーは98パーセントのヒトなのである。いえ、それにしてはヒトとチンパンジーはあまりに違いすぎている。両者を比較するには何か別の視点が必要なのだ。あれこれの先達の本を読みながらそのように感じていたところに、一連のドゥ・ヴァールの著作群が入ってきたのだった。読んでいるうちに、いわばチンパンジーの右の「はしっこ」に共感的利他行動があり、ヒトの左の「はしっこ」にその残響があるように思えた。二つは連続してつながっているのではない。遠くから眺めるとつながっていく。そこをどう見ようかという気になってきた。人、チンパンジー、およびゴリラのゲノム緑色の矢印と円は、祖先のコピーのポジションをマークしている。赤い矢印は、チンパンジーにおいてどこで新しいコピーが作成されているかを示している。ソーシャル・スクラッチというチンパンジーの行動がある。マハレの調査研究で注目された(マハレについては1544夜を参照)。一頭のチンパンジーが別のチンパンジーに近寄って、手の爪で何度か相手の背中を勢いよく掻いて、それから座りこむと相手をグルーミングするという行為だ。チンパンジーが自分の体を掻くのはいつもしていることだから、この行為にはめずらしいものはない。自分で掻くのはかゆみを紛らわすためだが、別のチンパンジーのかゆみをまぎらわしてあげるメリットは、どこにあるのかというと、これはにわかには結論が出ない。ドゥ・ヴァールはここにはきっと「他者の受容」や「社会的な慣習」が芽生えているのだと見て、自分たちで飼っているオマキザルが「他者の欲求」を感知できるのかどうか、さまざまな実験と観察をくりかえしてみた。ドゥ・ヴァールたちは二つのグループに分けたオマキザルを飼っていたので、この二つをときどき交ぜて、かれらが食べ物を他者にあげるかどうかを調べた。そこでわかってきたことは、オマキザルが他者に食べ物をあげているときは、直前にその相手が食べるところを見ていたかどうかにディペンドしているということだった。観察を進めると、食べ物をほうばっているところを見かけた相手よりも、さっきはほうばっていたのにいまは食べ物を口にしていない相手に食べ物を渡すオマキザルがいたということだった。それも何度も観察できた。ドゥ・ヴァールはこれらを通して「他者の福利に対する関心」あるいは「向社会的な行為」というテーマを掲げて、その後の観察研究をしていった。本書はこれらの観察や洞察を通して、チンパンジーやサルには「共感」がどのように行動化されているのかを“推測”したものである。サルやチンパンジーばかりの観察では推測は前に進まない。イルカやゾウやオオカミなどと比較する必要もある。重要なのはヒトの幼児がどんなふうに共感を示すかだ。ドゥ・ヴァールは他の意欲的な研究者たちによるヒトの共感発生を暗示させる実験や研究を集めまくっていった。なかに「同時創発仮説」があった。スイスのドリス・ビショフ=ケーラーらが仮説したものだ。このもともとの実験では、幼児は大人と一緒に生クリームに似たチーズを食べる。大人は途中で自分のスプーンが折れたので、ちょっと困った顔やがっかりしたポーズをとるように仕組まれている。多くの幼児がテーブルに置かれた別のスプーンを差し出したり、自分のスプーンを押し付けたりしたのである。なかには折れたスプーンでチーズを刺し、大人に食べさせようとした子もいた。似たような実験もいろいろ試みられた。おおむね幼児は“人助け”をしてみせたのだ。結論は必ずしも決定的なものではない。このような観察研究をいろいろ合わせていくと、そこには「温情」や「援助」や「利他性」を通してかれらなりの未知の報酬快感が動いているだろうことが推測されるのである。ここまでくると、ぼくもなんとなくそんな気がする。バーバラ・スマッツはマントヒヒが「背中を貸す」という行為をしばしば見せることに気がついた。ロバート・サポルスキーはオランウータンが子供が危難を切り抜けたときに「ホッ」という声を出すことを知った。多くの哺乳動物に、集団が危機に直面するとそのうちの何匹かがやや激しい「ヘッド・フラッギング」(首振り)を見せることがわかってきた。ケイティ・ペインは幼児が大人のおどけたそぶりに反応するのは、同時創発のリハーサルになっているのではないかと考えた。われわれは何かに引き寄せられたがっている動物なのである。その何かとは「協力」だ。その奥にある「共感」だ。ルイス・トマス(326夜)が喝破したように、われわれには「役に立ちたい衝動」というものが潜んでいるはずだ。社会や組織を形成していくにつれ、何が「役に立つ」かについて、慎重になっていった。こんなこと、役に立つのだろうか、こんなことで喜ばれるだろうかと、思うようになっていった。これが近代社会でピークに達してしまったのだ。われわれは「フラジャイル・スピーシーズ」でもあったのだ。チンパンジーの母親が息子に手を差し伸べて助けている(撮影:フランス・ドゥ・ヴァール)おそらくは、われわれの脳には「温かい視点」と「冷たい視点」のボタンがあるのだろう。いつもそのどっちを押そうか、天秤にかけているのだろう。それがあるとき、他者や相手が困っているので温かいボタンを押す気になってみたとき、その社会や集団が愉快になったのだ。いや、自分も愉快になれたのだ。それがドゥ・ヴァールの言う「共感」のスウィッチが入ったときなのだ。人間社会においては、共感力はどこかで道徳と結びついている。道徳はかつての道徳哲学とか倫理学がそうだったように、かなり優勢と劣位をつくるものでもあった。そこには嘲笑的な価値判断にもとづいているところも少なくなかった。そのうえ道徳はとっくに有償的にもなってきた。いまや「ケア」は同情や共感だけでは成立しないのだ。チンパンジーやわれわれの共感力には、必ずやもっと低コストの道徳ボタンもいっぱい付いているはずなのである。これを何かの折りに押してみない手はないだろう。現在社会はいつのまにか異質を排除して、何が何でもハラスメントだと規定するようになってきた。これまでの多くの動物行動学が示してきたように、人類がもっている共感のリリースボタンはけっこう複雑にできている。したら、チンパンジーのそのボタンが愛と暴力を混在させているように、われわれの共感力も矛盾を孕んで成立したものだと思われる。サルもヒトもとくに利他的な動物ではないはずなのだ。それが集団内や家族間の何かの矛盾の受容を引き受けたとき、本人のほうも得がたい「共感」を受けとるのだったろう。同時創発とはそのことだ。ドゥ・ヴァールが「共感の時代」をさらに強調したいなら、そこに「矛盾を編集したくなる動機」を加えるといいのではないかと、ぼくには思える。思っていたところ、ドゥ・ヴァールは新著『道徳性の起源』(紀伊國屋書店)を上梓した。ボノボが教えてくれた道徳的なるものの起源が述べられていた。道徳は上からではなく、ボトムアップで回復するしかないだろうというのだ。幼いチンパンジーは誰かに盗られた小さな果実を返してもらうために精一杯手を伸ばす。(フランス・ドゥ・ヴァール『道徳性の起源』より)安心感を生み出すチンパンジーコミュニティ内の緊迫した喧嘩を眺め、2頭のメスが抱き合っている。社会的知能研究で世界の第一人者として知られている。2007年には『タイム』誌の「世界で最も影響力のある100人」の一人に選ばれている。著書に『利己的なサル、他人を思いやるサル』『あなたのなかのサル』などがある。コメントは受け付けていません。ターネットと発酵」〈中編〉2017.06.07。