¥4、000−著者の略歴−1930−1992年、インディアナポリスでユダヤ人として生まれた。子供時代をシカゴで過ごし、シカゴ大学・大学院を修了。イェール大学を経て、コーネル大学で教鞭をとる。その後、トロント大学からシカゴ大学へと移る。専攻は、古代ギリシャの修辞家イソクラテスの研究。1987年にアメリカで出版された本で、はやくも翌年にはわが国でも出版されて、話題になった本である。結論からいうと、きわめて良心的な保守主義者の主張である。過ぎさりゆく時代への考察において、傾聴にあたいするものが多かった。アマゾンで購入アメリカン・マインドの終焉アメリカは近代社会からはじまっている。新世界といわれるように、古い歴史をもった国ではない。ヨーロッパが前近代の倫理から抜け出せなかった時代に、アメリカは近代社会を創ることをめざした人たちによって開国された。当初は、アメリカはヨーロッパの植民地であり、アメリカの体現する価値観は、ヨーロッパの亜流でしかなかった。古い時代から拘束されないということは、近代がそのまま始まったということであった。価値相対化がアメリカの立脚点だったと言っていい。アメリカは最初からニーチェの末裔として出発したのである。それが新たな価値観を、次々に生んでは壊すという、無限の石つみをさせているのであろう。本書は、アメリカ人学生は真理が相対的だと信じている、という文章からはじまる。アメリカは多様を許容するし、信仰の自由もある。職業選択の自由もある。真理相対性はアメリカの道徳である。公民権運動がたかまりを見せ、その次の段階へと進んだとき、事情は大いに変わったのである。黒人運動は黒人を黒人として尊重せよと迫り、女性運動は女性を女性として尊重せよと迫った。これらはいずれも、人間として普遍的な存在の要求ではなかった。個別性の尊重は、社会性と錯綜する。ギリシャ人にはギリシャ人の祖先があり、イギリス人にはイギリス人の祖先がある。シェクスピアはイギリス人にとって自分たちの祖先である。アメリカ人にとって、ホメロスもダンテもシェクスピアも、すべて万人の財産であり、文明に属するものだ。アメリカ人は安心してどんな文明でも吸収できる。ありながら、すでにアメリカ式の生活様式がある。それを共有するから、アメリカが成り立つのである。アメリカでは最近おきた運動によって、性関係のつくりかたが変わった。ひとつは、セックス革命つまりヒッピーの運動とリンクしたもので、原罪をうたう清教徒的な遺産に反発するものだった。一つは、フェミニズムだった。フェミニズムがもたらしたものは、男性と女性の等価性だった。前者は自由を、後者は平等を主張した。自由と平等は両立しない。女性が子供を持とうとしたとき、近代的な社会は彼女の欲求を支持しない。男女は等価なのだから、女性は自分の願望は自力で実現しなければならなくなった。新しい正義によって解体された男女関係に変わるものがあるだろうか、と筆者は疑問を投げかけている。「神は死んだ」とニーチェは宣言した。ニーチェはこれを勝ち誇った口調で、初期の無神論者のものの言い様で−圧制者は王位を剥奪された、いまや人間は自由である、という調子で−口にしたのではなかった。ニーチェは、この上なく強烈でこの上なく繊細な敬虔の感情が固有の対象を奪われた、という悲痛な調子で、それを口にしたのである。神を愛し神を必要とした人間は、復活の可能性もないまま、その父なる神と救世主キリストを失った。P213合理主義は文化もしくは魂を支配することはできず、合理主義は自らを理論的に弁護できない。科学者は自らを弁護できないのだ。混沌がはじまったのである。いって、筆者はソクラテスからハイデッカーまでを総覧してみせる。した展開は、教養人というのが存在したことを思わせるし、知識人の基礎とは何かがよく伝わってくる。1960年代にそれは大きく崩れる。自然科学者は、ニュートンが時間についてどう考えたかとか、微分をめぐつてライプニッツとどんな論争をしたかとかいうことには無関心である。アリストテレスの目的論は、彼らにとり考慮にも値しない馬鹿げた考えである。彼らの信念によると、村学の進歩は、ベーコン、デカルト、ヒユーム、カントやマルクスといった人物が科学の本性に加えたような総合的反省にはもはや依拠していない。した反省は歴史的研究の対象にすぎず、最も偉大な科学者でさえ、久しくガリレオやニュートンについて考えるのをやめてしまっている。P383自然科学においては、もはや古典は死滅したのである。人文科学においては、古典の扱いは煮え切らない。人文科学でも、古典は生き生きとした理解の対象ではなく、文献解釈学でしかない。社会科学は最も新しい分野だったがゆえに、正当性が問題になった。社会科学が、戦場として残された。マルクス、フロイトやウェーバーが、また哲学者や世界の解釈者が、アメリカが迎えるはずの知的成熟の先駆者であった時代、若者が学問と自己認識の魅力に接した時代は過ぎ去った。人間に関する普遍的理論が登場するだろう、そしてそれはヨーロッパの知的深さとその遺産とをアメリカの活力に結びつけることによって大学を統合し、進歩に貢献してくれるだろう、と人々が期待した時代は過ぎ去った。P407本書は、大学教育を中心にして、アメリカ精神の空洞化をえがいたものである。同時に1980年後半のアメリカ論でもある。黒人学が黒人の、女性学が女性の知的水準を下げた、という指摘は鋭い。性差別主義者とか、保守主義者といった批判はできるが、本書の訴えるものはそれだけにはとどまらない。近代社会のその後を考察しているという意味で、情報社会論への橋渡しでもあった。」新泉社、1992「匠雅音の家族について本を読む」のトップにもどる。