記号言語が、世界の像を描出しているとき、言語から像への写像が存在している。この写像は、言語の内的な構成から、像の内的な構成への射影の法則、翻訳の規則である。世界の像を描出しているとき、言語から像への写像が存在している。この写像は、言語の内的な構成から、像の内的な構成への射影の法則、翻訳の規則である。記号言語が、世界の像を描出しているとき、言語から像への写像が存在している。この写像は、言語の内的な構成から、像の内的な構成への射影の法則、翻訳の規則である。一見したところ、例えば紙上に印刷されているような命題は、それが関わる現実の像であるとは思われない。楽譜も一見したところでは音楽の像であるとは思われず、我々の音声記号の表記やアルファベットも我々の音声言語の像であるとは思われない。これらの記号言語は日常の意味でも、それが描出することの像であることが、明らかとされるのである。これら全ては相互に、言語と世界との間に存する写像の内的な関係をなしている。これら全てに論理的構成が共通である。(童話の中の二人の若者、彼らの二頭の馬、彼らの百合のように。それらは全て、或る意味で一つなのである。それによって音楽家が総譜から交響曲を読み取ることができ、又人がレコード盤上の条から交響曲を導出でき、更には最初のようにして総譜を導出できる、といったような一般的規則が存在する。この点にこれらの見かけ上はかくも全く異なった諸形象の内的な類似が存しているのである。この規則が交響曲を楽譜の言語に射影する射影の法則である。それは楽譜の言語からレコード盤の言語への翻訳の規則である。論理哲学論考(出典:wikipedia)「文句なしに、幸福な生は善であり、不幸な生は悪なのだ、という点に再三私は立ち返ってくる。《今》私が、《何故》私はほかでもなく幸福に生きるべきなのか、と自問するならば、この問は自ら同語反復的な問題提起だ、と思われるのである。幸福な生は、それが唯一の正しい生《である》ことを、自ら正当化する、と思われるのである。倫理学が表明《され》えない《ことは明らかである》。ところで、幸福な生は不幸な生よりも何らかの意味で《より調和的》と思われる、と語ることができよう。幸福で調和的な生の客観的なメルクマールは何か。《記述》可能なメルクマールなど存在しえないことも、また明らかである。ものでしかありえない。倫理学は超越的である。「真であることの法則」と論理法則は、人がそれを「真とみなす」かどうかの心理法則ではなく、何か動かしがたい永遠の基礎に依存しているに違いない。【「真であることの法則」と論理法則は、人がそれを「真とみなす」かどうかの心理法則ではなく、何か動かしがたい永遠の基礎に依存しているに違いない。論理法則は、「真とみなす」ことに関する心理法則ではない。論理法則が真であることは、以下のすべての状況と矛盾するものではない。それは、「真であることの法則」である。全ての人によって真とみなされる。多数の人によって真とみなされる。一人の人によって真とみなされる。全ての人によって偽とみなされる。真であることは、誰かによって承認されるということに依存しない。従って、「真であることの法則」も、心理法則ではない。我々の思考が、「真であることの法則」を逸脱することはあり得るとしても、その法則は何か「動かすことのできない永遠の基礎」を持っているに違いない。「真理は、一人によってであれ多数のひとによってであれ、すべてのひとにおいてであれ、真と見なされることとは何か別のことであり、真と見なされることには決して還元できない、と。真であるということは、すべてのひとによって偽と見なされることとはなんら矛盾しない。私は論理法則を、真と見なすことに関する心理法則ではなく、真であることの法則であると解する。私の部屋で書いているということが真であるならば、すべての人間がそれを後刻偽と見なしたとしても、それは真であり続ける。このように真であることが誰かによって承認されるということに依存しないのならば、真であることの法則もまた心理法則ではないのであり、それら[真であることの法則]は、我々の思考が[それを]逸脱することがありうるとしても、動かすことのできない永遠の基礎のうちに境界石を固定しているのである。真であることの法則はこうしたものであるが故に、我々の思考が真理に到達しようとする場合に、それら[の法則]は我々の思考にとって規準となるのである。思考の本質を形づくる結合は、表象の連合とは本来異なる。違いは、[思考の場合には]結合に対しその身分を裏書きする副思想(Nebengedanke)が存在する、ということだけにあるのではない。思想は、特殊な事例を越えてその向こう側へと手を伸ばす何かを常に含んでいる。これによって、特殊な事例が一般的な何かに帰属するということに気づくのである。思想の特質は、言語では、繋辞や動詞の人称語尾に現われる。ある結合[様式]が思想を形づくっているかどうかを識別するための基準は、その結合[様式]について、それは真であるかまたは偽であるかという問いが意味を持つか否かである。真であるものは、私は、定義不可能であると思う。思想を言語で表現したものが文である。我々はまた、転用された意味で、文の真理についても語る。文は、思想の表現であるときにのみ、真または偽である。10.「レオ・ザクセ」が何かを指示するときに限り、文「レオ・ザクセは人間である」は思想の表現である。同様に、語「この机」が、空虚な語でなく、私にとって何か特定のものを指示するときに限り、文「この机はまるい」は思想の表現である。あると主張するようになっても、「2+2=4」は依然として真である。あらゆる真理は永遠であり、それを[誰かが]考えるかどうかということや、それを考える者の心理的構成要素には左右されない。真と偽との間には違いがある、という確信があってはじめて論理学が可能になる。承認されている真理に立ち返るか、あるいは他の判断を利用しないかのいずれか[の方法]によって、我々は判断を正当化する。最初の場合[すなわち]、推論、のみが論理学の対象である。概念と判断に関する理論は、推論の理論に対する準備にすぎない。論理学の任務は、ある判断を他の判断によって正当化する際に用いる法則を打ち立てることである。これらの判断自身は真であるかどうかはどうでもよい。論理法則に従えば判断の真理が保証できるといえるのは、正当化のために我々が立ち返る判断が真である場合に限る。論理学の法則は心理学の研究によって正当化することはできない。論理法則この宇宙は、その各々が自らの能動的原理により全宇宙を表出する無数の存在者から構成される。各存在者は、その原理を普遍的な原因から受け取っており、この故に全宇宙の秩序、調和、美がもたらされる。【この宇宙は、その各々が自らの能動的原理により全宇宙を表出する無数の存在者から構成される。各存在者は、その原理を普遍的な原因から受け取っており、この故に全宇宙の秩序、調和、美がもたらされる。真の完全なモナド(一般的な至高の原因)は、無数の存在者の集まりである。おける宇宙の出来事のすべてを表出している。表出は、以下の二つのものからなる。