この世とかの世をともに捨てる。この世とかの世をともに捨てる。中村元訳(『スッタニパータ』7)今月のことば平成15年7月のことば心の内がよく整えられた者は、この世とかの世をともに捨てる。中村元訳(『スッタニパータ』7)心には妄(みだ)りに湧き起こる妄心(もうしん)(想念)とそれを焼き尽くし、心の内がよく整えられた真心がある。今、われわれは前者を生きているのだが、妄心といってもわれわれが普通に心と呼んでいるものであり、よくも悪くも日夜、思い煩っている心のことだ。「生死はただ心より起こる」(『華厳経』)という命題が正しいとしたら、心ゆえにわれわれはこの世に生まれてきたことになるが、それだけではなく、心の内がよく整えられた者は、この世とかの世をともに捨てるというのだから、心ゆえにかの世(親鸞が「後世」と呼んだ死後の世界のこと)もまた存在することになる。言い換えれば、心ゆえに、われわれはそうという自覚もないまま、この世とかの世を往来し、徒(いたずら)に生々死々を繰り返しているのだ。この世とかの世をともに捨てた(離れた)ところがわれわれの帰るべき真実の世界なのであるが(浄土の思想家たちが「法性(ほっしょう)の都」と呼んだもの)、もちろんそこは、死ねば誰もが行き着くかの世ではない。何の問題もなかったであろうし、わざわざ釈尊が、心の内がよく整えられた者と条件など付けはしなかったであろう。事実、心をよく整えて(これが瞑想の意味である)、この世とかの世をともに捨てることは容易でないがゆえに、われわれは無始劫来(むしこうらい)、此処(ここ)に死し、彼処(かしこ)に生まれ、生死際なき輪廻の世界を独り巡っているのだ。宗教はかの世に神の国や仏国土(浄土)を想定し、死者のみならず、残された者たちの気休めに人類が捏造(ねつぞう)した方便ではない。いかなる背後世界に逃げ込むのではなく、この世とかの世をともに離れた真実の世界に復帰することを説いているのだ。二つの白法あり、よく衆生を救く。一つには慙、二つには愧なり。ほんとうに生きぬく道と二つあるはずだ。「この二人の者たちは世に得難い。先に行う者と、知恩報恩の者とである。「世間は虚仮(こけ)なり。(ただ)、仏のみ是れ真(まこと)なり。「一番の近道は遠回り。「智者のふるまいをせずしてただ一向に念仏すべし。「怠ってはいけません。後悔があってはなりません。これがあなたたちへのわたしの教えです。この灯(あか)りだけは決して消えることがないであろう。我必ず聖(ひじり)に非(あら)ず。彼(かれ)必ず愚(おろ)かに非ず。共に是(こ)れ凡夫(ただひと)ならくのみ。自己が自分の主である。-故に、自分をととのえよ。「どんなところにも必ず生かされていく道がある。助け合って生きていく事が、これからのわたくしたちの使命です。楽しみなきところに楽しむ」(吉川英治)6月ご恩というものを思わない。自分でやったという思いしかない。みすゞ)9月わたしは、生きようとする生命に取り囲まれた、生きようとする生命である。自力の反対語は他力ではありません。願いは相手を大切にします。