1942年広島県に生まれる。著書「しぐさの世界」(日本放送出版協会)「ボディランゲ−ジを読む」(平凡社)「ボディランゲージの世界」(ポプラ社)「ふれあう回路」(共著,平凡社)訳書「シエラの人びと」(ビット=リバーズ著,弘文堂)女性も立ち小便した、と筆者の実体験から本書は始める。人の身ぶりやしぐさは、さまざまにある。歴史にもまれながら形作られてきたものであり、各社会に特有のものである。それらには長い社会的文化的な背景がある。それが情報化や技術革新の波によって、消滅しようとしている。それを何とか書き留めようとするのが、本書の狙いである。身ぶりとしぐさといえば、エドワード・T・ホールの「かくれた次元」だろう。本書でも、ホールの話は何度もでてくる。ホールは、個体間距離を民族の文化の違いで説明しようとしたが、さすがに筆者には時間の流れも視野に入っている。原則がなければ、だれも列をつくって順番を待とうとはしないだろう。年齢や社会的地位や性差や人種差などは体系的に無視されるが、そうした先客(着)優先の平等主義がないところでは行列は生まれない。行列をつくって順番を待つという習慣は、たとえば士農工商の身分制社会でほかんがえられないように、元来が西欧の近代社会に特有な行動様式なのである。P35まさにその通りで、私のアジア旅行記でも何度もそれを指摘している。行列が作れるかどうかが、近代化の判断基準といっても良い。行列が作れるようになった中国は近代に入っているのである。先着順ではなく簡単なものから片付けるのだ。切符を買うといった簡単なもの場合は、押し合いへし合いの体力勝負になるのである。椅子が今日のように個人用となったのは、18世紀からだといわれている。それまでは床に座ったり、ベンチに腰を下ろしていたのである。最後の晩餐だって、銘々が個人用の椅子に腰掛けていたのではなかった。バーナード・ルドルフスキーの「さあ横になって食べよう」の表紙にあるようなものだった。ベッドも同様で、1人1人が1台のベッドを使うようになったのは、つい最近である。それまでは何人かで1台の大きなベッドに寝ていたのである。プライバシーなどあるはずがなかった。握手も文化的な背景のもとに生まれたものだ。今ではイギリス人は握手も嫌がるほど接触を嫌うが、握手はイギリスで男性間の挨拶として誕生した。握手は手を握るのではない。シェイクハンズと呼ばれるように、握った手を3回ばかりゆするのが、握手である。目上にだけ許された行為である。握手をうみだしてきたのは、職業という社会生活を営んできた男性だった。受け入れない人もいる。女性の方からまず手を差し出すことを承認すべきである。男性に紹介されても手を差し出さないことが多い。進歩的な女性は必ず握手をする。P87と、ブロズナハンの言葉を引用している。進歩的な女性とは、職業に携わる女性のことである。今日、職業に生きるアメリカ女性は、自分から握手をする。産業社会の成立が握手を広めたわけだから、女性もやっと職業人の仲間入りをしはじめたということだろう。女性の特性に生きるといわなければ、女性特有の挨拶を生みだすことはあり得ない。女性の特性という発言は、両性の平等に反する。フェミニズムの課題は、膨大であり遠い道を行くのだ。近代社会で制度化された恋人という関係は誠実さによって支えられているから、恋人たちは無意識裡にも少しでも不実な徴候をみつけようとして、たえず相手の顔をみつめたり手を取ってみたりする。恋人同士はふつう顔面や手などの身体の′′外面′′はコントロールして整合性をたもつものだが、おもわぬところから本心の一部が顔をのぞかせて、外面がニセモノであることがわかることがある。制度や血筋はその人物を保証しない。全員が平等になった近代社会は、恋人の本心を求めて不安におののく。関係という頼りないものが恋人同士の拠り所なのである。本書は、ほかにもVサインや親指の効用などなど、多くの個人の身ぶりやしぐさを探っている。関係のなかでの非言語的なコミュニケーションである。それは大胆な仮説と、膨大な研究が必要であり、いまの筆者の手に余るのであろう。筆者の慧眼とか独創というのが感じられないことである。どの話題もすでにどこかで知ったことが多く、他の参考文献からの引用がほとんどである。真面目な学究であると思うし、筆者を貶める気は毛頭ない。ホールの研究といい、独創的な視点が展開されるのは、どうも外国人からである。2001マイケル・ルイス「ネクスト」アウペクト、2002「匠雅音の家族について本を読む」のトップにもどる。