高崎ー前橋が利根川沿いです。稲荷山古墳の豪族は、毛野国の豪族を牽制していたらしい。群馬は毛の国で高崎から東が東毛、西が西毛とすれば、大田天神山古墳は大田市で東毛です。通説では、5世紀半ばの前方後円墳とされていますが白石太一郎さんは4世紀末から5世紀はじめに遡らせています。長持型石棺で畿内の大王墓に匹敵し、近くの伊勢崎市にも長持ち型の前方後円墳があります。上毛野には墳丘長が150m以上の古墳が西の富岡市から高崎市、さらに太田市へと東へ年代順にならんでいるようです。西毛といえましょうか。相撲壇と窯(埴輪製造)と土師神社があります。土師氏がやってきているのしょうか。高崎の綿貫観音山古墳と保渡田八幡塚古墳にはたくさんの埴輪があります。藤岡の近くには甘良郡があり多胡碑があります。秦とか高麗とかの苗字の人がいます。浅間山山古墳で4世紀の終わり頃、次の茶臼山古墳は5世紀初めに築かれたようです。荒田別へつながる首長達の古墳なのでしょう。荒田別、巫別は上毛野君の祖とされて、応神の御世に、百済に派遣されて王仁を連れて来ますね。応神の息子に三人いて、大山守、菟道(宇治)推郎子、大雀命です。そのうち、菟道を教えたのが王仁です。因みに高崎の綿貫観音山古墳には近江の野洲の三上山下古墳と同型の半肉彫りの獣帯鏡が出ている。この鏡は百済の武寧王稜にも出ており百済との関係が気になります。千葉の成田山の裏にはイナリ神が祭られています。「アサマ」は富士山や伊豆大島にもこの名前の神社が顔を出しています。呼んだのも、かなり世界規模ですが、確信には至りません。どこの言語でしたか、アサマは砂や小石原の解釈をも許していました。茶臼は今のところ、まったく手がかりが掴めません。あちこちの渓流に見られる「銚子の滝」のとなりに位置する名前だと踏んで睨んでいます。cho(魚)が滝の落差で、それから上に遡上できずに、右往左往している場所......であることは、まちがいナシ。アイヌ語で、「くっついている」が原義かと。むかしの人びとはギッチョンなど喜んでたべていたはず。いったなにか食べ物をチャと呼んだのではないでしょうか。チャには「刈る」があります。熊野の榊が第一等だそうですが、榊刈りがチャ(刈り)......かな?名前(苗字)には地方差が見られます。このへんにはコツガイさんなどいます。カイは雷神であり、アイヌの茅野茂さんや貝沢さん、大きくはカイ・蝦夷につながっているようよ。群馬県で目立つのが「類」を持った苗字です。“類”はシナ語ではないでしょうか。雄略456-479の再びの出兵、稲荷山鉄剣のオホのワカタキル大王ですね。関東の古墳時代の登場。上毛野には墳丘長が150m以上の古墳が西の富岡市から高崎市、さらに太田市へと東へ年代順にならんでいるようです。4世紀の終わり頃、次の茶臼山古墳は5世紀初めに築かれたようです。荒田別へつながる首長達の古墳なのでしょう。それより小さい古墳もそこそこあるようで、やはり4世紀初め、ひょっとすれば3世紀末には古墳が造営されていたのかも。それにしても古墳の名前に浅間山・茶臼山などが多いのはその形を浅間山などに似ていると言うことからのネーミングでしょうが、茶臼とは大きい円柱の上に小さい円柱が乗っているような姿、古墳はどう見ても茶臼には見えませんね。このごろは連絡つけていませんが、今なら岩槻でヅ−ヅ−弁をしゃべる人物が生きているはずです。6時ごろから晩酌はじめて酔っぱらっています。6時からいつも電話の脇にいます。10年ほどまえに、遠野博物館所蔵の遠野方言集を見たことがあります。そのとき、遠野方言には、出雲〜九州弁がワンサと入っていることにびっくりしました。関東に残っているヅ−ヅ−弁は、東北と共通なものか、沖縄の伊計島〜宮城島〜平安座島に代表されるヅ−ヅ−弁なのか、ここは見極めが必要ではないでしょうか。“h”を伴う)があることが基本かと思います。どちらもキがチと入れ代わる音転を持っています。ここに焦点をあてれば、見極めは意外と、簡単だとおもいます。遠野博物館所蔵の方言集は、明治期の人物が書かれたものでした。この人物の名前には“能”があったと記憶しています。沖縄語関係にもかなりの調査結果を遺されているようです。足が立たないと、あちこち行く必要がない。考えようによっては便利な紋です。[Reply]>さて、上記古墳の主として、白石先生はヤマト王権との同盟者との表現でした。突っ込んで、私は「血縁者」だと考えています。その祖先は、まずは垂仁273-311の兄とされる豊城入彦命(毛野氏族祖)。登場(系図綱要/太田亮)。日本武尊は関東において先住者(地元系あるいは出雲系とみえる)との間に「悪い評判」がありません。景行311-333がいろいろな氏族から妃をいれて大量の子をもうけて「婚姻融和策」を採ったこと、その延長があるからだ、と考えています。なになに別という人名が多数登場するのも、婚姻によって生じた分家の意だと考えています。豊城入彦命と日本武尊に先行するのが、「天孫に制圧された近畿出雲」や東海出雲から脱出した人々。隅田川神社(水神社、浮島の宮)の水神が亀に乗って上陸など、高い文化の保有者の上陸を暗示する伝承はこれによるとみています。http://www.asahi-net.or.jp/~vm3s-kwkm/tone/tone_yayoi.png現在の江戸川のすぐ脇に上小岩遺跡があり多数の土器や漁労用の錘がでており弥生後期から古墳初頭の遺跡です。住居遺跡がでていないのが不可思議ですが、現在の江戸川によって消されてしまったものとみています。ひとたび洪水があれば全滅するような場所に住むはずがないです。(現在の江戸川は江戸初期に新規開削された川でそれ以前にここに川はなかった、の自論の状況証拠となってます)上小岩遺跡にに住んだ人々、やはり出雲崩壊からの脱出者だとみています。豊城入彦命や日本武尊の関東への出兵の目的はこれら出雲勢力残党の制圧にあった。(日本武尊は諏訪へも向かうが制圧に失敗して帰郷の途中で死去)当然ながら配下の兵や祭祀者、あるいは海運者と地元民の間に子もできたはずで、これらが後の関東の豪族の祖となった。垂仁朝五大夫の十市根(物部氏)や中臣氏(大鹿島)の直系も少なからずあったはず。これらの子孫、近畿王朝の血縁者が豪族となって関東支配の要になっていたと考えています。応神仁徳時代では「近畿王朝の混乱」によって近畿王朝の支配力が弱まって、関東での独立勢力の様相を呈していった(後の平将門とか藤原三代の登場の源)。雄略456-479の再びの出兵、稲荷山鉄剣のオホのワカタキル大王ですね。関東の古墳時代の登場。東京湯島の湯島天神、創始は雄略とされ手力雄命を祀ります。湯島に武神を祀ったのか、独立機運の生じていた関東豪族と出雲系譜+蝦夷の抑えのためだとみています。甲和(454人)、嶋俣(370人)、仲村(367人)の三つの里が書かれており、ここに孔王部(アナホベ)の人名が少なからずあります。アナホベは安康天皇の部民、やはり血縁者が支配者であったとみるところです。[Reply]ソウルや平壌のゴホウラ貝輪?がいつのどのようなものか知りませんが、弥生初期での半島南岸と九州北岸の関係は非常に複雑かつ柔軟だったとみえます。魏志韓伝に「辰王」(辰韓)が馬韓(半島西部)に移動と書かれています。魏志韓伝の記述から辰王は地元民ではないとみえる・・秦滅亡時の脱出者(一種の降臨)と推定。自論ではありますが、神武王朝以降(神武36-66〜懿徳92-105)と「新羅地域の朴氏系と昔氏系王朝」は親密(同系の赤色土器が出土)。出雲に親密な勢力の誕生。(隣の新羅地域とは親密ではない)あくまで私の年代観による流れからは、ゴホウラ貝輪が半島からでて不思議はありません(これらに同一文化(信仰)の流れがあるかどうか)。護宝螺と直弧文・巴文/橋口達也/学生社をざざっと読んでみました。貝輪の出土地と年代確認がメインです。ここでは貝輪を呪術とみる基本があるようですが、私は賛同しません。(ただし南西諸島においてどうかは別です)そういう使われ方もあったかもしれないけれど、なんだかわからないと祭祀だとか呪術だとかにする他はない・・(^^;渦巻き文は縄文の遮光器土偶のいくつかにもあり、火炎土器にもみえ、銅鐸にもあり、はるか遠くのケルト文化でも使われています。縄文とケルトの渦巻き文の多くは蛇が原形じゃないかな(森林文化)。隼人の盾の文様、ふたつの渦巻きがつながってる文様(渦分つなぎ文)はなにか。太陽ならふたつ並べる理由がみえないので太陽ではなく、切断した貝の2つの断面文様を並べたものとみておきます。文様は形式としてだけ受け継がれもするので、その過程でなにがあるか、むずかしいところです。弥生後期の南九州から出土する免田式土器のありように注目しています(同心円文様はあるけれど渦巻きはない)。倭国争乱の時代、情報の見えない南九州での貴重な情報になる、これを作ったのはどのような文化なのか。沖縄県うるま市宇堅の宇堅貝塚(弥生後期)からも出ているようです。》すでに一二度ここに書いたかとおもいます。岩槻に出ているのは、未完の古墳でしょうが、いまいち注ぎ目してもらいたく......。小生が住んでいる埼玉県の中央部には、西北から東南へ三つの幹線道がはしっています。今はさいたま市になりましたが、旧大宮市というのは武蔵一宮の氷川神社があるところから、この名前がつけられました。三つの西北〜東南にはしる幹線の、中央をはしるのが、大宮--行田です。708年に秩父の木毛から自然銅が出土して沸いた「さいたまブーム」のときに名付けられたことがわかります。「sait(斉)tama(銅)」」でいづれもネパール語です。行田は、文字を刻んだ鉄剣が出た稲荷山古墳で有名です。その昔、行田は成田でした。nali(噴水)ta(所)」で、大川から暗渠で水を引いたことが判ります。20キロの距離を持つ「春日部--大宮幹線」です。10キロ)にある岩槻市にあります。1キロはあるのではないかとおもわれる大きさです。大宮から春日部〜野田へ東部電鉄が走っています。その岩槻駅を出て東南方向に歩けば、3分もしないうちに、小高い崖にぶち当たります。そこを更に南のほうへ行こうとしたら、シッカとした道が案内してくれますが、その道は曲っていて、前方後円墳のくびれそっくりなんです。中央とおぼしき小高い所にお寺があります。西北部は、いまは広大な分譲墓地です。16号線や、周辺の畑地の畦も「あっただろうと予想される底辺」の直線に沿って平行して走っています。この古墳がある字は加倉いいますだ。加倉という地名は千葉の成田市にもあります。ホクラ(神庫)ではなくって、カ(神)クラになったのは、方言と看るべきでしょう。周辺豪族とヨシミを結んでおかないかぎり、永年に亘る古墳造築はできない相談でしょう。上に記した作りかけの古墳が作りかけになったのは、708年前後に、この「ヨシ(神社)ミ」が崩れたからではないだっしゃろか。[Reply]「5世紀のヤマト王権と上毛野」と言う白石太一郎氏お話の中から。群馬県の太田市にある太田天神山古墳(前方後方)の大きさは210mあり、さらに二重の濠を持っているそうです。築かれた時期は5世紀の第一四半期(401〜425)。この頃に築かれた大きい古墳は以下の通り。これらを築いたのは各地の豪族の首長であり、ヤマト王権の大王との同盟者だった。言うようなお話を古墳側から出土した陶器やそれと伴に出た木材の年輪などから造営時期を推定したもののようです。上毛野君の先祖の荒田別・巫別とあります。百済に派遣されています。古墳の主に該当しそうな人名は荒田別かも。上記古墳の主として、白石先生はヤマト王権との同盟者との表現でした。同盟とは何の同盟でしょうか。ヤマトの王権を中心とした政権の構成メンバーと言うことなのでしょうが、例えば共通の敵があれば協力してこれにあたると言う軍事同盟なのか、半島から持ってくる鉄を仲良くわける鉄配分同盟なのか、お互いには戦争しないよと言う不戦同盟なのか、いろいろと考えられます。「共通の古墳」とは実に見事な同盟の証だと思います。[Reply]生田さん>だが、箱根はちがいます。「天井被いのない、水溜め装置」が、このハコです。ご存知のように、20世紀の初頭、インドネシアは「オランダ領東インド」として植民された歴史があります。この時、西欧文化とともにオランダ語の語彙も大量に流入してインドネシア語の中に定着しました。このオランダ語bak=「桶(天水桶、バスタブなど)、水がめ、箱(英語のbox)」⇒インドネシア語(・・・と私は思いますがね)。それとも逆に、bakはインドネシア語からオランダ語に入ったというお考えですか?もう少し詳しくお聞かせください。sorga(ネパール語)の見間違い〜誤記憶です。へぇつくばって、謹んで訂正しますが、ネパール語はソルガであって、スルガではありません。こちらはそんなに気になさる必要はありませんね。sorga両方に綴ります。svargaはもちろんサンスクリット起源ですが、ヒンドゥー教の布教とともにインドネシアにも天国・地獄の思想が入りました。日本の「奈落」ももちろん同類ですね(仏教経由ですが)。どっちかというと「日没」です。「正確にいうと」とあるので、念のため少しコメントをつけますよ。「日が沈む」意味のasという単語はないので、「ネパール語に現れている=語頭にasを持つ語彙」のことかと思います。astacal以上の3語彙しかありません。