-■プロフィールAuthor:sausalito(船山俊彦)成田は新しいものと旧いものが混在する魅力的な街。歴史を秘めた神社やお寺。遠い昔から刻まれてきた人々の暮らし。世界中の航空機が離着陸する国際空港。そんな成田とその近郊の風物を、寺社を中心に紹介して行きます。このブログでは、引用する著作物や碑文の文章について、漢字や文法的に疑問がある部分があってもそのまま記載しています。大正以前の年号については漢数字でカッコ内に西暦を記すことにしています。神社仏閣に関する記事中には、用語等の間違いがあると思います。研究者ではない素人故の間違いと笑って済ませていただきたいのですが、できればご指摘いただけると助かります。コメントも遠慮なくいただきたいと思います。■最近の記事クリックした記事に飛びます。(04/07)しばらくお休みします。(0)■良く参考にする書籍リスト記事中での引用や、取材のために良く利用する書籍です。文中の注釈が長くなるのでここに掲載します。した誤りやご指摘いただいた事項と、その訂正を掲示します。「三里塚街道を往く(その弐)」中の「お不動様」とした石仏は「青面金剛」の間違いでした。鳥居に架かる額を「額束」と書きましたが、「神額」の間違い。額束とは、鳥居の上部の横材とその下の貫(ぬき)の中央に入れる束のことで、そこに掲げられた額は「神額」です。→15/11/21「遥か印旛沼を望む、下方の「浅間神社」”額束には「麻賀多神社」とありました。“1440年あまり”は“440年あまり”の間違い。“420年あまり前”は計算間違い。“340年あまり前”が正。「勧行院」は院号で寺号は「薬王寺」。多くの、実に多くのお寺が、明治初期の神仏分離と廃仏毀釈によって消えて行きました。境内に辛うじて残った石仏は、首を落とされ、顔を削られて風雨に晒されています。神社もまた、過疎化による氏子の減少や、若者の神道への無関心から、祭事もままならなくなっています。お寺や神社の荒廃は、古より日本人の精神文化の土台となってきたものの荒廃に繋がっているような気がします。石仏や石神の風化は止められないにしても、せめて記録に留めておきたい・・・、そんな気持ちから素人が無謀にも立ち上げたブログです。写真も解説も稚拙ですが、良い意味でも悪い意味でも、かつての日本人の心を育んできた風景に想いを寄せていただくきっかけになれば幸いです。Sat今回は、富里・久能の「駒形神社」を訪ねます。<氏子>一〇〇戸<神事と芸能>一月二〇日備社。四月三日と八月二八日に獅子舞(三匹獅子・羯鼓舞)を奉納する。62年)御祭神の「駒形神(こまがたのかみ)」とは、あまり聞き慣れない神名ですが、馬の守護神であるとされていて、「馬頭観音」の垂迹神であるとも言われています。)を指しますが、久能の「駒形神社」も、この岩手の「駒形神社」を勧請したもので、「駒形神社」が多く分布する岩手・宮城地方と同様に、富里が馬の産地であったことと無関係では無いでしょう。神社入口の道端に、やや傾いた「道祖神」があります。この道祖神には「南無道祖神」と刻まれています。相模地方やその他の地方では、この「南無道祖神」と刻まれた道祖神をよく見かけますが、これまで私の見てきた成田近郊の多くの道祖神には無かった珍しいものです。「明和四丁亥」と記されています。一の鳥居は石造りの明神鳥居で、昭和49年のものです。鳥居の脇にある手水盤は、明治四十五年(1912)に寄進されています。この年の7月には明治天皇が崩御され、元号が大正と代わりました。ニの鳥居は、控柱のある木製の明神鳥居です。玉垣に囲まれたこの木は、枯れた幹の根元から蘖(ひこばえ)が生えています。この名前は「一の鳥居」にも寄進者として記され、狛犬の台座にも多くの寄進者の中に寄進者の一人として記されています。(昭和56年)には、「駒形神社」はこう紹介されています。久能字比丘尼内にあり、ここは古くは尼僧寺のあった所かも知れない。なっているが創建は不詳である。道祖神があり、これは、入母屋式石祠で、「南無道祖神」と彫られている。他に二三夜塔、天神宮などの石塔、石祠がある。四月と八月の祭礼に獅子舞が行われている。(P627)御祭神が史料や時代と共に変わっているのはよくあることです。***********鞘堂に覆われた本殿は、辛うじて流造の屋根が見えるだけで、外からはほとんど見えません。拝殿の屋根に「立浪」の飾瓦がありました。本殿・拝殿ともに亜鉛板葺となっていましたが、近年瓦葺きに改装されたようです。参道の左右、少し奥まった所に、数基ずつの石造物が並んでいます。拝殿に向かって左側の石造物は六基です。左には、力石のような丸い石が置かれています。見たところ、表面にはなにも刻まれていません。「延享四丁卯」の紀年銘が読めますが、何の石祠かはわかりません。延享四年は西暦1747年ですから、270年前のものです。ある、「摩利支天王」かもしれません。)三番目の祠は、昭和62年の新しいものです。この五角の柱は、「地神碑」と呼ばれるもので、神々に五穀豊穣を祈願するためのものです。何れも農業に深い関わりを持つ神々が刻まれています。社号も紀年銘もありませんが、風化は進んでいないので、あまり古いものではなさそうです。右端にあるこの石には、何やら文様があるように見えますが、風化で判別はできません。拝殿に向かって右側にも、五基の石造物が並んでいます。手前にある手水鉢には「明治参拾九年」と刻まれています。明治三十九年は、西暦1906年にあたります。左端の石祠には、「妙正大明神」と刻まれています。この神様については確たる史料が見当たりませんが、どうやら「疱瘡神」のようです。(市川市にある「龍経山妙正寺」の縁起に出てくる「妙正大明神」の話が有名です)「寶暦■辛未」の紀年銘があります。宝暦年代中の干支が「辛未」となるのは「宝暦元年」ですので、西暦1751年のものです。右にある石祠も「妙正大明神」です。こちらには「天保六乙未」と記されています。天保六年は西暦1835年ですから、隣の「妙正大明神」から84年後のものです。刻まれたこの石塔は、弘化二年(1845)の月待塔です。月待講は通常仏教の世界での行事とされていますが、神道でも行われることがあります。仏教の二十三夜講では「勢至菩薩」を信仰の対象としますが、神社にある珍しい月待塔の信仰対象は、「月読尊(ツクヨミノミコト)」になります。「駒形神社」について次のように記述されています。神社の境内では、毎年4月3日と8月の最終日曜日に、五穀豊穣や交通安全などを祈願する獅子舞が行われます。文化財となっています。提供)富里市のホームページに、この獅子舞の”ストーリー”が紹介されています。(雄)」「雌獅子」と呼ばれる3匹の獅子によって演じられ、笛と大小太鼓の囃子に合わせて舞を踊ります。久能の獅子舞は別名「やきもち獅子」とも呼ばれており、1匹の雌獅子をめぐる2匹の雄獅子のストーリーが展開されます。4段の場から構成されていて、1段目の場では、雌獅子と雄獅子がそれぞれの個性を表わし、2段目では、3匹が入り乱れ仲良く踊りに興じます。3段目では、雄獅子2匹による雌獅子の独占争いが始まります。争いは、話し合いという形で始まりますが、何度話し合いをしても折り合いがつかず、そのうちに雄獅子同士の喧嘩が始まってしまいます。喧嘩の様子はユーモラスで、勝ち獅子は右に左にと大きく飛び回り、倒れて負け獅子が立ち上がろうとしているところに出向き、「どうだ!参ったか」というような仕草を見せます。勝負は引き分けとなって、舞は4段目に移ります。2匹の雄獅子は争いの愚を悟り、最初のように3匹の獅子は仲直りして舞は終わります。近隣で行なわれている獅子舞は、勇壮なものが多いように見受けられますが、この獅子舞は、勇壮な場面の中にユーモラスな動きを含め、民俗芸能としての娯楽性を備えています。提供)獅子舞の行われる境内の賑やかさが想像できないほど、普段の境内は静かです。鬱蒼とした木々に囲まれ、日中でも薄暗く、曇天の日はフラッシュが必要なほどです。それにしても、この森には圧倒されます。杉やスダジイの巨木が何本も、何本も・・・。通りの反対側にも幹周りが7~8メートルはあろうかという巨木が・・・。久能の「駒形神社」は、交通量の多い道路に面していますが、巨木に囲まれた社殿と境内は忘れられた空間のように静寂に包まれています。