喜三郎は亀岡の貧農の長男で、過酷な労働の人生を送ってきた苦労人だったのだが、生来の楽天的な性格がそれを感じさせなかった。思い描く助力者のイメージは、経験を積み成熟した男性だったと思われ、この初対面ではピンとこなかったらしい。こんな筆先が残っている。「お直のそばへは正信の御方が御出で遊ばすから、来た人を粗末なあしらひを致すでないぞよ。不思議な人が見えたれば我を出さぬと、ひそかにお話を聞くがよいぞよ。変な人が見えたらば、低くういくがよいぞよ。我を出したら結構を他から取りに来るぞよ」あまり乗り気でないなおをたしなめる艮の金神......当時の上田喜三郎は、鎮魂帰神法を身につけて売出し中の若手宗教者であった。天性の驚異的な記憶力と理解力で様々な知識を吸収し、宗教や自然科学、文学等の素養をあわせもった在野の教養人だったが、あれこれと事業に手を出しては失敗する器用貧乏な一面も持っていた。前年地元の高熊山で神示を受けて以来、ようやく思い定めて宗教者としての道を歩み始めたところだった。自身の高熊山での体験と、艮の金神の筆先との間に奇妙な符合を認め、喜三郎は綾部の大本に入り、即座に「金明霊学会」を設立し、明治三十三年には筆先の命により、なおの末子・澄と結婚。得意の霊学・鎮魂帰神で教団を席巻した。大本に奇怪な現象が勃発する。喜三郎がともに神懸りし、激しい言霊戦を繰り広げだしたのだ。喜三郎にはスサノオをはじめ、様々な神霊が懸かる。対立する神霊の懸かった二人は互いに雄叫び、四股を踏み、荒立つ。謹厳ななおと柔和な喜三郎、火と水、復古と開明、国粋と国際、縦と緯、変性男子と変性女子、厳の御霊と瑞の御霊、二人の対照的な性質は真っ向からぶつかりあう。現象は、後に火と水の戦い、「火水(かみ)の戦い」と称される。周囲の役員・信者達は、ただただ恐れうろたえるばかり。人知の及ばぬ奇怪な神々の闘い......ここで艮の金神側に対抗する神格として、スサノオが登場していることに注意を払いたい。このカテゴリ「節分」で概観してきたように、スサノオは一般に牛頭天王と同体とされる、巨旦(=艮の金神)を封じた側の神格である。蘇民将来神話において敵対した二つの神格が、神代の時を超えて綾部の大本で現実の肉体を借り、再び対峙したことになる。博学な喜三郎は当然このことを承知していたはずである。関する考察をいくつか残していることからも、そのことがうかがえる。この「火水の戦い」はその後も長く続いた。その間に喜三郎は筆先の命により「おにさぶろう」と改名し、正式に出口家の家督を継いだ。スサノオの神霊をつけた喜三郎を「おに」と名付け、対立しつつも後を継がせた艮の金神の真意は如何に......喜三郎は喜三郎で、「おにさぶろう」にすかさず「王仁三郎」の字を当て、「鬼」のイメージを「外来の学者」のイメージで切り返してみせる。二大教祖の息詰まる丁々発止のやりとり......長い戦いの末の大正六年、ついに艮の金神から王仁三郎を認める筆先が下ろされる。筆者は「出口なお」と表記されているが、脚本;艮の金神、主演;出口なお、監督;出口王仁三郎の作品であるとも考えられる。原型である筆先は、ひらがなと漢数字のみの表記で、句読点も改行も無い。それに漢字をあて、切ったり繋いだりするという行為は、ほとんど意味そのものの創造に匹敵する。敵対していたなおと王仁三郎に懸かる神々が、互いにそれに合意したというのは非常に興味深い。「大本神諭」には、こんな一節があった。後に「霊界物語」に収録された最終バージョンでは、以下のように読み替えられている。前者と後者ではほぼ同一内容であるが、危機的終末思想や排外思想の色濃い前者に比べ、後者は巧みにその部分を宣り直し、より普遍的な表現に昇華されている。艮の金神の「原理原則を立て分ける」神格と、スサノオの「様々な要素を包み込む」神格が、微妙なバランスで共存しているのがよくわかる。天保の大飢饉とともに出生し、誠を貫きながら明治の世の片隅で打ち捨てられた一人の老女。その心の深淵から爆発した激しい神の叫び。地の底から響くようなその叫び声を、醒めた知性と包容力を併せ持ったトリックスターが真っ向から受け止めて、軽やかに普遍の高みへと導く。神代の昔から続いた蘇民将来神話の因縁は、それぞれの時代に必要な語り手にヨミカエられ、ついに和合の時を迎えたのだ。今回の図像も出口王仁三郎の描いたスサノオの神像を下敷きにした。スサノオと言えば、一般的にはヤマタノオロチ退治の猛々しいイメージが強いが、記紀神話では和歌の元祖でもあり、音楽を愛する芸術の神としても描かれている。王仁三郎の描くスサノオは、童子のような瑞々しい容貌が特徴的だ。|福は内、鬼も内2月3日は節分。節分には豆をまき、「鬼は外、福は内」と唱える。誰でも子供の頃から知っている年中行事。地方によって多少の違いはあるけれども、基本構造は共通している。一部の地方では、「福は内、鬼も内」と唱える場所もある。本拠を置く「大本」がある。大本は「節分大祭」を特に重要な行事と位置づけ、地元ではCMも出している。煎り豆の代わりに生豆をまき、唱え言葉も違う。|2008年02月03日バグ2月3日は節分。本来は陰暦でないと意味合いが薄れるが、ともかく節分。来訪する異形の神を向かえる民俗には、いくつかのバリエーションがある。節分の鬼はその代表だし、このカテゴリ節分で扱ってきた蘇民将来説話や、ナマハゲもそうだ。私は個人的に、このタイプの民俗は「免疫機能」を象徴していると考えている。異物を完全に排除するのではなく、神事に組み込むことで受け入れ、福を得るという構図だ。ところで2007年末から年始にかけて、このタイプの民俗にバグが発生している事例がニュースで流れた。>>『縁日草子』とは?様々な神仏について、絵と文章で雑談・与太話を展開するBLOGです。各カテゴリごとの続き物になっています。方はブログ・マップからどうぞ。(01/14)コメント投稿の際は、コメント投稿規定を参照してください。2.0Seesaaブログ。