首山和尚は、竹篦を皆に示して、これを竹篦と言うと「則ち触る」といい、何も言わないでいると「則ち背く」と言われる。それでは何と言えば良いのかというのが今回の質問になります。このタイプの質問は、今までに何回もありましたね。竹篦ですが、師匠が弟子たちに指導する時に使う指示棒のようなものです。物は何でもよさそうです。それをAとしましょう。Aは、参加しますか?」と聞かれ、Aは、行ったことがないので行きたい、Aは、もう行ったから行かないとどちらも言ってはダメなんですね。どちらも「則ち触る」になるからです。それでは、尋ねられてその質問に答えないと「則ち背く」に当たってしまいます。それではどうするかというと、皆さんも使うことがあると思いますが、Aとは、言わず全く別の話題で、話して終わりにする。(笑)「触る」も「背く」もクリアしていますからいいようですね。いいのですが、何がいいのでしょう。言い逃れをしただけの様に感じてしまいませんか?さてそこで、この質問をして皆さんに何を感じて頂きたいのか、ここがポイントになります。「おもてなし」という言葉が流行りました。「おもてなし」と言って、おもてなしをしてもそうならない事が多いですね。なくて「おもてなし」をいかに表現するかという本質を心得てなければ相手に伝わらないでしょう。お寺で先祖の供養する事も大切なおもてなしになりますね。おもてなしの心を表現したのが法要という形で表れています。お霊供を上げる、供物を用意する、お寺にお布施してお経をあげる、お塔婆上げる、線香蝋燭を上げる、お墓にお花を上げる。どれをとっても尊い行いばかりですね。言葉では表現できないですね。これを、「不立文字」といいます。そんな時、どう伝えますか?という投げかけですね。どんなことにも当てはまると思います。文殊菩薩がお釈迦様に佛座の近い処で女子が坐禅三昧に入ってます。してなんですかと尋ねたら、お釈迦様は、自分で本人に聞きなさいと。そこで、文殊菩薩は、坐禅三昧になっている女子を出定(三昧から呼び戻す)するため女人の周りを三回巡り指を一下した。女人は、三昧から出て来なかった。すると、お釈迦様は、罔明(もうみょう)菩薩に頼んでみると、女人の前で指を一下(指を鳴らす)すると、女人が禅定から出てきた。今日は、とても話が長いですね。結局、位が上の文殊菩薩が下の罔明菩薩に負けたという事になりそうです。(笑)ここで、定とは、何でしょう。無を指しているとします。定から出る事は、その反対の有になりますね。この世の中の状態をあえて区別してみると、この無と有に分かれます。この様に分けて考えること自体、既に有の世界に入ってしまいますが、この事にポイントを置いてこの話を考えてみて下さい。考えられて面白いですね。この女人は、本来入る事の出来ない佛座の部屋へなぜ入れたのか。菩薩の中で一番の文殊菩薩が、後輩である罔明菩薩になぜ負けたのか。お釈迦様は、どんな役目をしているのか。これらを答えたら、この話は卒業です。この無門関も四十八話で終わりになります。あと少し、頑張ります。話に戻ると、文殊菩薩は、どうして負けたのかと考えてみると、この話がさらに面白くなるような気がします。ストーリ展開としては、意外性を狙ったかもしれませんし、表面的には勝たせた感じで、読者に考えさせているとも思います。突き詰めれば、勝敗は、関係なくなることがお判りでしょうか。罔明菩薩は、本当に勝ったのでしょうか?別の観点から、見てみましょう。女人は、なぜ罔明菩薩の時に目を覚まし、文殊菩薩の時には、目を覚まさなかったのか。女人の視点から見てみると、罔明菩薩は、見えたけれど(認識できたけれど)文殊菩薩は、見えなかっただけではないのかと。すると、もう既に勝敗には、関係ない事がお判りでしょう。こんな感じは、世間でも多く、何を重要と考えるか、そこがポイントになります。見えている世界だけでなく見えない世界も大切ですね。達磨大師は、お釈迦さまから数えて、二十八祖になり、セイロンの方ですが、仏法を中国に伝えた方になります。二祖様は、慧可大師で、その名を神光と言います。うちの山号は、神光山と言いますが、慧可大師の名前を頂いたかどうかは定かではありませんが、親近感を覚えますね。達磨大師から数えて二十三祖に当たるのが如浄禅師で、道元禅師の正師になります。この様に、お釈迦さまからの直系になるのが曹洞宗です。その法は、道元禅師により、日本に伝えられました。その前から仏教は日本に伝わってましたが、それは別の流れだったのです。修証義に「人身得ること難し、佛法おうこと希れなり」とあります。人に生まれる確率はどれだけになるんでしょう。動物は、百万種、植物が、二十万から三十万種だそうです。人に生まれるだけでも凄いことになりそうです。それから、佛法に巡り会う確率は、天文学的数字でしょうか?お経は読んでも、この寺だよりはなかなか読まないかも。(笑)さて、もう一つの題名が「安心」で仏教では、あんじんと読みます。慧可和尚が、達磨大師に質問した。「まだ、安心してないので、安心させて下さい」と。するとこんな事を言った。何だか、変な事を言っているようですが、この質問がとても大切なんです。慧可和尚は、「その心を求めてみましたが、捕まえることができませんでした」と。達磨大師が云うには、「ほら、安心させてやったぞ」と。これを言われて慧可和尚は、はっと気付いたであろう。これが、慧可大師の誕生秘話です。後は、どれだけなり切れるか。物事が何でも決まってないと不安な人は、難しいかもしれませんが、慧可和尚のように、思い悩むと道が開けて来そうです。死ぬことは、いくつになっても嫌なことです。よいという時はないでしょう。迎えが来たら行くしかなくこの世の習わしが嫌でもしょうがない。そんな不安な心は、どこにもなかったのが、今日の話の落ちですね。これが出来れば、天文学的数字に出会えたことになります。有り難いことではないですか。この世に生まれて最高の喜びと言ってます。この様に人に伝えることがどれだけ難しいかお判りでしょう。本堂の屋根瓦、トイレの再建、塀の新築などのようなお寺にあるものは、これから支えてくれる将来の方達へのメッセージとなるであろうと思っています。どこまでそれが伝わるかは、不安が無いわけではありません。信じて続けるしかありませんね。)為山和尚は、百丈禅師の下で修行してた。百丈禅師は、もう何回も出てきていますね。ここで、禅師は、為山和尚と、その時の首座に問題を出します。首座とは、修行者の第一座と言われる地位になります。為山和尚は、この時典座という役職にありました。この問答に勝ったなら、この寺を出て修行道場を開きお寺を構えることができるという特典付きです。修行者が何名居たのか分かりませんが、かなりのイベントになりますから、全員が集中して、見守っていますね。そこへ、禅師が、問題を出します。二人の前に浄瓶を置いて『この浄瓶を浄瓶と言わないで何という』と尋ねました。浄瓶とは、手を洗うのに使う水を入れておく瓶です。それで浄となっています。「浄瓶は、やはり浄瓶でしょう。浄瓶を下駄という訳にはいきませんから」と。動かない心今流で言えば、ブレナイですかね。次に禅師は、為山和尚に振った。すると、和尚は何も言わず、浄瓶を蹴っ飛ばして出て行ってしまった。何を意味しているのだろう。「こんな問題にお付き合いしている暇はない」辺りでしょうか?それよりも禅師はどんな振る舞いをしたのでしょう。「首座和尚は、典座(為山)和尚に負けたわい」と仰られ、修行道場を開かせることになった。最初は、まったく修行者が集まらなかったが、最終的には、千五百人を超えたと言われています。無門関を著した無門和尚は、百丈禅師のワナに引っかかって為山和尚は典座より重い責任を負うこととなった。難癖を付けたような言い方をしているが、衆生を救うという菩提心を讃えている。浄瓶を蹴っ飛ばすなんて、もっと他に打つ手はなかったのかとも言ってそうな感じはありそうですね。(笑)これぞ八方睨みになりますか。為山和尚は、お堂も建てず、ただ一人坐禅をしていた。それが八年ほども続いたがその後から広まった。為山和尚でも八年かかったか。達磨さんの面壁九年と同じだ。入れ物より中身が大事だ。うちも塀や寺標が新しくなったが、それに伴う内容がないと、綺麗になっただけで終わる。こりゃ心得なければ、為山和尚に申し訳ない。中身となると、これが難しい。心は自然と器に似て備わると言われる。色はさめて来ましたが、立派な塀を見て、見た人の心が潤えば、その積み重ねで心豊かな人生がおくれると確信しています。本堂の屋根、塀、寺標の他に人の心へ影響を与えられるモノとはいったい何でしょうか。言い終わらないうちに、雲門和尚は、確かその句は、張拙秀才の言葉じゃなかったか?と話しかけた。