手拍子打ったら牛が湧いてでてくる......。あたまごなしに、そう信じまひょ。するっとですよォ〜(佐賀弁)、かしわ手の「シ」に手打ちの意味があるのでしょうか。あれはカシハ手でしょうか、カシワデでしょうか。直感として“ワ”のようです。するとですよォ〜、「wad」に「打つ」という意味があることになりましょうか。そこで、思い出すのが「三和土」と書いてタタキとよませる文字のこと。入り口から居間までの通路のことで、粘土みたいな土に藁や塩を入れて叩き固めて作る昔流のコンクリート。......ですが、三つの材料を「石を手に握って」叩き固めて作ったんでしょう。“石”なのか......。明確な改革意識がないままに、ワーワー騒いだとするなら、この民衆は朝鮮文化ですね。神にとりもって貰って、願いごとを実現させないことには、承知できねぇと、暴れるなんざはとても即物的な民衆ですよね。じぶんの「魂ごと」はお寺のほうかな?当時の人びとは博打に明け暮れていました。博打の神様なんてぇのもあったのでは?あったとしたら、それらは「ハギ神社、ハゲ神社、カリ神社、カラ神社」などといったはずですが......。サムライには「神は敬うべし、頼るべからず」というジンクスがあったそうですね。いう精神性がどのような事件や経路をへてでき上がったのか。このへんに日本人とはなにかの本質が隠れていそうな気がしてるんでふぅ。[Reply]>民衆の不満は自在天や八幡の名を借り、石清水八幡宮に強訴したのでしょう。この年から北野天満宮の造営が開始され、二年後の天暦元年(947)に完成したようです。現在も石清水八幡宮の頓宮の別名は、疫神殿と言いますが、上記の運動に反応して造営されたのかもしれません。)だけが北野天満宮領だったので不思議でしたが、この運動がらみで生津郷が北野天満宮領になったのであろうかと思います。生津郷の天満宮にあります、摂社の祭神が志多良神と考えると菅原道真と結びつくのかもしれません。ちなみに生津郷は石清水八幡宮の鬼門にもあたります。947年、民衆運動が興ったとのことですが、それは藤原氏の衰退と関係ありませんか?この頃から藤原氏の優勢な時代が始まるようです。源氏もぼちぼち登場です。宗教では空也が延喜三年に生まれています。947年民衆の願い(イメージとしてのアイデンティティー)こそ、後世の日本人を決めたのではないかと愚考します。愚紋でしょうが、神奈備どん、お導きあれ。この辺のことはよくわかりません。いずれにしろ、貴族の神通力に民衆が疑問符をつけたと言えるでしょうね。「しだら」とは、音楽の時にとる手拍子のこと。[Reply]tar(恐)は世界中にあるようですね。そのときの中心気がかりは菅原道真の怨霊だったことでしょう。