◆正月はどこにも行かず、誰にも会わず、とくに何も食べたいとも思わず、体もいっさい動かさなかった。幽閉老人みたいなものだが、何をしていたかといえば、猫と遊び、仕事をしていたわけだ。千夜千冊エディションを連続的に仕上げていたに近い。◆それでもおととい、マキタ・スポーツと遊談して(ギターの歌まねも聞かせてもらい)、きのう、山本耀司と十文字美信と語らったことで、すべてがディープ・シャッフルされ、たいへん気分がいい。◆そんなところへ多読ジムが始まった。木村久美子の乾坤一擲で準備が進められてきたイシス編集学校20周年を記念して組まれたとびきり特別講座だ。開講から104名が一斉に本を読み、その感想を綴り始めた。壮観なだけでなく、おもしろい。本をめぐる呟きには格別なものがある。ツイッターでは及びもつかない。参加資格は編集学校の受講者にかぎられているのが、実はミソなのである。◆みんなが読み始めた本の顔触れも目映い。グレッグ・イーガン『TAP』、原田マハ『風神雷神』。◆ふむふむ、なるほど。赤坂真理の天皇モンダイへの迫り方も、大竹伸朗のアートの絶景化もいいからね。イーガンや大澤君のものはどうしても読んでおいてほしいからね。これらの感想について、冊師たちが交わしている対応が、またまた読ませる。カトめぐ、よくやっている。抱えて部屋のすみへ』、内田樹『身体の言い分』。このへんも嬉しいね、アイヴァスを読んでくれている。◆実に愉快な本たちだ。ぼくが読んでいない本はいくらもあるけれど、イシスな諸君の読み方を読んでいると、伊藤美誠のミマパンチを見たり、中邑真輔のケリが跳んだときの快感もあって、それで充分だよと思える。◆読書は好きなお出掛けのための身支度であって、アマプロまじりの極上ゲームの観戦体験で、つまりは組み合わせ自由の乱行気味の交際なのである。モルフェウスのしからしむ誘眠幻覚との戯れなのだけれど、これを共読(ともよみ)に変じたとたんに、世界化がおこるのだ。こんな快楽、ほかにはめったにやってこない。2020・1・24(金)◆令和のクリスマス(クリスマスは大嫌いなのだけれど、角川文庫のスケジュールで)、千夜千冊エディションの新刊『編集力』が街に並んだ。満を持してのエディションというわけではないが(それはいつものことなので)、みなさんが想像するような構成ではない。◆第1章「意味と情報は感染する」に、マラルメ、ヴィトゲンシュタイン、ベンヤミン、カイヨワ、ロラン・バルト、フーコー、ジェラール・ジュネット、アガンベン、ジジェクをずらり並べた。現代思想の歴々の編集力がいかに卓抜なものか、これまでのポストモダンな見方をいったん離れて、敷居をまたぐ編集、対角線を斜めに折る編集、エノンセによる編集、テキスト多様性による編集、スタンツェ(あらゆる技法を収納するに足る小部屋もしくは容器)を動かす編集、アナモルフィック・リーディングによる編集を、思う存分つなげたのだ。◆第2章「類似を求めて」では、中村雄二郎の共通感覚談義を下敷きに、ポランニーの方法知、エドワード・ホールの「外分泌学」としてのプロクセミックス、ギブソンが提案したアフォーダンスの力、タルドの模倣法則、それに工学屋のモデリングの手法と認知科学の類似を活用したアプローチの方法を組み合わせた。なかでポランニーが「不意の確証」は「ダイナモ・オブジェクティブ・カップリング」(動的対象結合)によっておこる、それがわれわれに「見えない連鎖」を告知しているんだと展望しているところが、ぼくは大好きなのである。◆第3章「連想、推理、アブダクション」は文字通りの怪物チャールズ・パース様のオンパレードで、おそらくここまで「仮説的編集力)(つまりアブダクション)の骨法を解読してみせたものはないだろうと、自慢したい。◆第4章「ハイパーテキストと編集工学」は、一転してヴァネヴァー・ブッシュやアラン・ケイやテッド・ネルソン以降の電子編集時代の「新・人文学」のありかたを問うたのだが、その前提にハンス・ブルーメンベルクの『世界の読解可能性』をおいた。「世界は本である」「なぜなら世界はメタフォリカル・リーディングでしか読めないからだ」と喝破した有名な著作だ。最後にキエラン・イーガンの唯一無比の学習論である『想像力を触発する教育』にお出まし願った。この1冊は天才ヴィゴツキーの再来だった。◆まるごと自画自賛になってしまったが、ハイハイ・ハイ、まさに本気で自画自賛したいのだ。編集力のヒントとしては『情報生命』も自画自賛したいけれど、あれはちょっとぶっ飛んでいた。『編集力』は本気本格をめざしたのだ。手にとっていただきたい。◆こんなに臆面もなく自画自賛をしたのは、最近とみに出回りはじめた「編集力がイチバン大事!」「編集思考バンザイ!」ふうの本が、あまりにも編集力を欠いているのが気になっていたからだ。◆さて、ぼくの今年1年はどうだったかというと、青息吐息もいいところで、誰かに文句をつけるなどとんでもない、お恥ずかしい次第だった。◆千夜千冊を書くのもギリギリ、隔月ごとに締切りがやってくるエディションを構成推敲するのもやっとこさっとこ、イシス編集学校の伝習座や会合などにスタンバイするのもおっとり刀、依頼された原稿に手がまわるのはいつもカツカツ、そこへもってきて角川武蔵野ミュージアムの館長のお鉢がまわってきて逃げ隠れができなくなっている、というような状態で、結果、お世話になっているみなさんには不義理ばかりをしてしまった1年なのだ。ところが、気持ちのほうはそういうみなさんとぐだぐたしたいという願望のほうが募っていて、これではまったくもって「やっさもっさ」なのである。◆おまけに、体がヒーヒー言ってきた。COPD(肺気腫)が進行しているらしい。それでもタバコをやめないのだから、以上つまりは、万事は自業自得なのであります。来年、それでもなんだかえらそうなことを言っていたら、どうぞお目こぼしをお願いします。それではみなさん、今夜もほんほん、明日もほんほん。2019・12・25(水)◆小出版社が大切な本を刊行しているのに接すると、その「けなげ」についつい応援したくなる。最近読んだいくつかを紹介する。ジョン・ホロウェイの『権力を取らずに世界を変える』(同時代社)は、革命思想の成長と目標をめぐって自己陶冶か外部注入かを議論する。「する」のか「させる」のか、そこが問題なのである。同時代社は日共から除名された川上徹がおこした版元で、孤立無援を闘っている。◆平敷武蕉の沖縄文学をめぐる『修羅と豊饒』(コールサック社)は、難度の高い沖縄問題を静かに射貫いてきた戦後から平成に及ぶ文学者たちの思想と方法を真っ向から批評にしてみせたもので、いろいろ気がつかされた。作品集をずうっと刊行しつづけて、なおその勢いがとまらない。たくさんの未知の詩人を教えてもらった。注文が多い日々がくることを祈る。◆ハンス・ゲオルグ・ベックの『ビザンツ世界論』(知泉書館)は日本ではほとんど専門家がいないビザンチン文化についての橋頭堡を確保する一冊で、前著の『ビザンツ世界の思考構造』(岩波書店)につぐものだ。ぼくは鷲津繁男に触発されてビザンチンに惑溺したのだが、その後は涸れていた。知泉書館は教父哲学やクザーヌスやオッカムを読むには欠かせない。◆海外のサイエンスライターにはたくさんの凄腕がいる。リアム・ドリューの『わたしは哺乳類です』とジョン・ヒッグスの『人類の意識を変えた20世紀』(インターシフト)などがその一例。ドリューはわれわれの中にひそむ哺乳類をうまく浮き出させ、ヒッグスは巧みに20世紀の思想と文化を圧縮展望した。インターシフトは工作舎時代の編集スタッフだった宮野尾充晴がやっている版元で、『プルーストとイカ』などが話題になった。◆話は変わるが、朝日新聞出版に「一冊の本」という月刊小冊子がある。原研哉と及川仁が表紙デザインをしている。最近、太田光の「芸人人語」という連載が始まっているのだが、なかなか読ませる。今月は現代アートへのいちゃもんで、イイところを突いていた。きわどい芸談に向かってほしい。佐藤優の連載「混沌とした時代のはじまり」(今月は北村尚と今井尚哉の官邸人事の話)とともに愉しみにしている。◆本の世界をどう見せるかということは、かんたんではない。いまは「小松左京展―D計画」を展覧中である。ついでながら大阪大学と京阪電鉄が組んでいる「鉄道芸術祭」が9回目を迎えて、またまたヴァージョンアツプをしているようだ。「都市の身体」を掲げた。仕掛け人は木ノ下智恵子さんで、いろいろ工夫し、かなりの努力を払っている。ぼくも数年前にナビゲーターを依頼されたが、その情熱に煽られた。)の英語試験の民間委託がお蔵入りし、記述型の問題の実施が危うくなっている。国語と数学の記述試験の採点にムラができるという議論は、情けない。人員が揃わないからとか、教員の負担が大きいからとかの問題ではない。教員が記述型の採点ができないこと自体が由々しいことなのである。ふだんの大学教員が文脈評価のレベルを維持できていないということだ。2019・11・11(月)◆本の話ではないけれど、どうしても一言。ラグビージャパンはよくやった。予選リーグは実に愉快だった。これまでは力不足だった田村もよかった。リーチ・マイケルのサムライぶりがやっと全国に伝わったのも嬉しかったが、こういうサムライは世界のラグビーチームには、必ず2~3人ずついるものだ。◆準々決勝の南ア戦は平尾誠二の命日ともあって、まるで正座するかのように固唾をのんで観戦したけれど、隙間や溝を突かれて、力と技を徹底的に封印された。リーチも田村もルークも姫野もイマイチだった。CTBの中村のタックルとフルバックの山中の成長を評価したい。◆何度も平尾との日々を思い出した。5年ほど前は体が辛そうだった。平尾とは対談『イメージとマネージ』(集英社文庫)が残せてよかったと、つくづく憶う。あのときの出版記念パーティには松尾たちも来てくれて、大いに沸いた。美輪明宏さんが「いい男ねえ」と感心していたのが懐かしい。ミスター・ラグビーだったが、繊細で緻密でもあった。「スペースをつくるラグビー」に徹した。◆これでラグビー熱が盛り上がってくれるのは待ち遠しいことだったけれど、まだまだ時間はかかる。トップリーグよりも、冬の花園の高校生たちの奮闘を観てもらうのが、おそらくいいのではないかと思う。カメラワークをもっとよくしなければいけない。(春秋社)の中国語訳が完成した。孫犁冰さんが渾身の翻訳をしてくれた。『歴史与現実』という訳になっている。孫さんは新潟と上海を行き来して、日中の民間外交に貢献している気鋭の研究者で、すばらしいコミュニケーターだ。イシス編集学校の師範代でもある。◆これで、ぼくの中国語訳本は『山水思想』についで3冊になった。韓国語になった本が7冊になっているので、少々は東アジアと日本のつながりの一助を担ってくれていると信じるが、日中韓をまたぐこういう「言葉のラグビー」や「思想文化のまぜまぜアスリート」は、いまはまだからっきしなのである。セミナー、日中韓交流フォーラムなどの充実に期待する。東方書店の「知日」という月刊雑誌ががんばってくれている。2019・10・21(月)◆2020年夏から21年春にかけて、埼玉県東所沢の1万2000坪の敷地の一角に「角川武蔵野ミュージアム」が姿をあらわしていく。敷地内には角川グループの一部も引っ越す大型建物も出現し、ホテル、ホール、書店、オンデマンド印刷所、流通拠点もできる。角川歴彦の乾坤一擲なのである。概念を壊して新たな複合と融合をはかってみたものだ。ラノベ=マンガ閲覧スペース、武蔵野ギャラリーなどを、自由気儘に組み合わせた複合文化施設だと思ってもらえばいい。隈研吾の多角形の設計は了って、いま鹿島による建設の仕上げに向かっているが、なかなかおもしろい形象と構造になっている。◆ぼくは荒俣宏らとともにこの複合ミュージアム施設の構想から参加していたが、いまはミュージアム館にフロアー展開する「本の森/本の街」づくりにとりくんでいる。世界中のどこにもない「本棚劇場」と、本が賑わう「エディットタウン」(ET)とを組み上げることにした。◆本棚劇場には、角川書店のこれまでの主な刊行図書と角川文化財団の蔵書のほぼすべてが入るのだが、たんに本が並ぶのではなく“IT時代のイニゴー・ジョーンズ”の世界劇場はかくやあるべしというような、いわば「本のパフォーマンス」が愉しめるようになるだろうものを用意する。したブック・プロジェクション・マッピングも見せる予定だ。◆一方、ETのほうはかなり斬新で、かつ賑やかだ。街区のように展開する。本とそれにまつわる知的情報と付加情報が興味津々に出入りしているストリートをゆっくり歩いてもらえば、それだけで本の試食や味見ができるようになっている。「本の仲見世」「本のピカデリーサーカス」「本の屋台村」なのである。“継読”や“連読”もおこるはずだ。◆4階には荒俣君による博物室「ウンダーカマー」(驚異の部屋)や、高橋コレクションを中心にした現代日本アートのギャラリーも出現する。3階にはアニメやサブカル売り場が、5階には武蔵野界隈やカフェもお目見得する。◆ぼくは長らく「本は交際である」「読書は編集である」「編集は乗り換え・着替え・持ち変えである」と言ってきたが、エディットタウン(ET)では従来型のじっくりした読書ではなく、来館者が好き勝手な連想読書体験のスピードに乗れるようにしたいと思っている。ここではこれまでの図書館や書店からはおよそ想像がつかない独特のコンテキストによる「文脈棚」が出現する予定だ。千夜千冊にもとづいたエディションが反映し、そこから多様多彩な連想に向けてさまざまに遊べる本の並びによる文脈(シナリオ)も用意する。◆いま現在は、それらのための選書作業に大わらわだ。9ブロック(書区)のETなので、7人のブックディレクターに数人ずつの選書スタッフがそれぞれ張り付いて、口角泡をとばしてやっさもっさ、ユニークな棚組を準備してくれつつある。選書のプロ何人かやイシス編集学校の師範や師範代から選抜したチームだ。太田香保と和泉佳奈子が仕切ってくれているが、ぼくも大中小の注文を出しているので、長時間にわたるミーティングは戦場になる。いうわけで、ETは痛快で、かなり前代未聞のものになるだろうと思う。いうふうには分かれないのだ。心のいきさつと脳科学と現代小説とAI本が組み合わさり、遺伝子やオスとメスの進化や昆虫の本を追っていくと王朝の古典や恋愛本に辿りつき、ベートーベン本やヴァレリー本から小林秀雄やジュネや片山杜秀を通ってリルケや谷川俊太郎や川上未映子に抜けていく。世界史の本のあいだにはロラン・バルトやバルガス・リョサや諸星大二郎が挟まれる。複本(ダブリ本)もいとわない。漱石やエーコはいろんな棚に顔を出すわけなのである。◆本棚はお喋りでなければ、おもしろくない。リミックスじゃなければ、本棚じゃない。「読相術」が動かなければ、ブックコモンズじゃない。途中経過を洩らしたい。以上、やや早めの予告のお話でした。2019・9・12(木)◆8月15日だった。敗戦刻印の日が「終戦記念日」になってから、いつもこうだ。折しもカイヨワの『戦争論』をETVの「100分de名著」が解説していた。西谷修のナビは上々だった。言うまでもなく、カイヨワ大好きのぼくからしてもぜひとも読んでほしい一冊なのだが、実はカイヨワの戦争論ではもはやまにあわなくなってきたところもある。「情報」が議論できていないし、テロリズムに対応できていない。カール・シュミット、ヴィリリオ、高祖岩三郎を加えたい。◆「表現の不自由」の展示(慰安婦少女像)の一件で愛知トリエンナーレ『情の時代』が揉めている。ウーゴ・ロンディーノら11人の海外出展作家とサブミッションを受け持っていた東浩紀が降りた。ぼくがプレ開会のトークでプロデューサー役の津田大介君と公開対談をしたときは、こんな企画は立ち上がっていなかった。それにしてもアートも吉本も大学入試もコンプラで収めようとするのは、虫酸が走る。◆往時を語るというのは、通りいっぺんの提示や回顧では括れない。そんななか、「群像」連載中の瀬戸内寂聴の随筆『その日まで』が唸るほどすばらしい。9月号が第12回目で、毎回、97歳になった自分の周辺のことや脳裏を掠めていることを、零れるがごとく、貪るがごとく綴っているのだけれど、実に味わいがある。削いだ文章も、去来する記憶の扱いも申し分なく、これまでとくに寂聴文学に関心をもっていなかったぼくを、瞠目させている。委員で、5人が5人とも明日の日本の文芸的格闘の筋交いのようなものを求めていて、凛としている。めずらしく胸が透いた。◆各地のビエンナーレもそうだけれど、「何を選ぶか」「何を捨てるか」、いいかえれば「本来と将来をつなぐものは何か」という一線が、昨今はぐちゃぐちゃになってしまったのである。いう時期は、あらためて本気の評価の立ち上がりが問われる。レーションもそうとう甘くなっている。視聴率や「いいね」ボタンの評判でコトをすすめるのは、たいていにしたほうがいい。ないと、評判を気にしたコンプラばかりがインチキ護符になる。評判ではなく、評価の力を磨きなさい。徂徠はこう言っていた、「まつりごと」をまるまる考えなおしなさい。ある、政治も祭事も同じなのである。梅岩ではこうだ、「手前の埒をあけよ」「一を舎(す)てず、一に泥(なず)むな」。◆8月25日、千夜千冊エディション『神と理性』(角川ソフイア文庫)をリリースする。「西の世界観」Iとして、プラトン、オリゲネスからホッブス、スピノザをへてルソー、バークに及ぶ30人あまりを採り上げた。その原稿に加減乗除の赤をあれこれ入れながら、あらためて「神」や「理性」を打ち立てて思索と行動を律していた時代があっけなく崩れてしまったのはどうしてなのか、考えた。三十年戦争とリスボン大地震と工場産業力が打擲したのだった。◆打擲すれば、時代は変わってしまうのである。打擲された側の価値観の切り替えが進むのだ。日本も明治維新でそうなった。薩長土肥はマジックにかかったのである。この手の駆け引きは、最近ならばプーチン、トランプ、習近平、エルドアン、アル・アサド、金正恩たちがよくよく知っていることだ。いやいや、政治家や資産家やマスメディアなら、そんなことは誰だって知っていた。◆ところが、ここにもすってんころりんが起きはじめた。ネット社会が「なんでも民意」を嘯(うそぶ)くことになって、またまた事変がおきた。価値観に手が入ったのではない。それならいいのだが、そうではなくて、「いいね」ボタンとともに「ダメよ」ボタンが物言うことになったのである。全員が監視カメラのもとで賞味期限をなすりあうことになったのだ。なんとか「一を舎(す)てず、一に泥(なず)むな」といかないものなのか。2019・8・15(木)◆イギリスのEU離脱がスッキリしない。それどころかイギリスってあんなにひどいのかというほどの国政状態だ。だいたいEUがうまくない。2015年のギリシア問題のときの体たらくが象徴的だった。◆ところであのとき、ギリシアの急進左派連合ツィプラス政権の財務大臣が「債務帳消し」を言い出していたのが印象深く、ざっくばらんな姿恰好もおもしろかったのだが、あれはヤニス・バルファキスという、エセックス大学で数学を修め、アテネ大学で経済学を教えている男であって、リーマンショックを予想して話題になった。◆その後、3冊の本を世に問うた。美しく、深く、壮大で、とんでもなくわかりやすい経済の話』(ダイヤモンド社)、『黒い匣:密室の権力者たちが狂わせる世界の運命』(明石書店)、『わたしたちを救う経済学』(Pヴァイン)だ。いずれも「非EU的・非アメリカ的デモクラシー」や「ツイン・ピークス仮説」を展開した資本主義批判の問題作で、告発力に富んでいる。◆グローバル資本主義をどう批判するか、ぼくもこれまで千夜千冊で20冊以上の本を採り上げてきた。スーザン・ストレンジからジョン・グレイまで、中谷巌から金子勝まで。そのころのお気にいりはデヴィッド・ハーヴェイの一連の新自由主義批判(作品社)だったが、解決案があるわけではない。◆その後もいろいろ読んだ。最近の日本では左派リベラル(レフト3・0)の松尾匡やブレイディみかこの『そろそろ左派は〈経済〉を語ろう』(亜紀書房)などが元気で頼もしかったけれど、総じてはつまらない。経済学は死産したのかとさえ思わせられる。◆経済学にはもっと地政学と情報構成論が必要なはずで、そこが欠けすぎている。「社会」を情報地政学的に見るという下敷きが欠けている。そこはいったんイアン・ハッキングなどに戻って学んでみるか、アメリカの未来シナリオがそれに乗っているのだが、ジョージ・フリードマンなどを読み込んだほうがいい。トマ・ピケティやマルクス・ガブリエルの水辺でぴちゃぴちゃしているのは、いただけない。◆勢いをもちはじめたのは「加速主義」(acceleration)である。今日の資本主義をもっとラディカルに拡張加速するべきだという思潮だ。ラボリア・クーボニクスの「ゼノフェミニズム」やベンジャミン・ブラットンのオープンエンド「デザイン・ブリーフ」の提唱などがある。トンの「デザイン・ブリーフ」は、情報技術インフラが地政学社会をスタックさせているというもので、そこにどのように“つっかい棒”を入れるかというものになっている。ニック・ランドと新反動主義」という2万字に及ぶ論考がウェブ投稿された。暗闇の熱を持ち出したような反響に包まれたものだ。この論考の中身はその後、木澤佐登志の『ニック・ランドと新反動主義』(星海社新書)にまとまった。◆そんななか、今年の「現代思想」6月号も「加速主義」を特集して、千葉雅也・仲山ひふみ・木澤らによって、「資本主義が資本主義の外まで出ていく可能性」が議論されていた。これらがはたしてドゥルーズ=ガタリのアンチ・オイディプスの追想なのか、自殺したマーク・フィッシャーの鎮魂なのか、シンギュラリテイ仮説のヴァージョンにすぎないのか、まだ見えてはきていない。ぼくは、フレデリック・ジェイムソンの『未来の考古学』(作品社)などが示したSFのディストピア観をもう少し議論したほうがいいと思っているのだが、さあ、どうだか。2019・7・16(火)◆75歳になってから目の調子が思わしくなく、困っている。数時間ごとにワープロとコンピュータから目を遠ざけないと、ぼんやりしてくる(ぼくはワープロとPCを二重使いしている)。すると、思考のキレも悪くなる。机から離れて、ちょっと休む。肺癌手術のあと、仕事場の書斎に松岡正剛事務所がリクラニングチェアを入れてくれたので、そこで休むのだ。◆声の調子も少しおかしい。人前で話していると、隙間があく。いう隙間も何かのチャンスだと思って、そこで発想を加速させたりギアチェンジしていたのだが、そのキレも悪くなった。◆キレが悪いとどうなるかというと、第1にこれまでストアしてきたレパートリーの棚からの引き出す技が甘くなる。第2にその引き出しについての自分の「当たり」がズレる。第3に連想力が落ちる。なんとなくアレだとは思うのに、そこへ一気呵成に向かえない。キレが悪くて、ズレがおこって、アレが思い当たらないのでは、処置がない。◆もともとぼくの思考は、たくさんのレパートリー(目次録)にもとづいて、あえてキレ・ズレ・アレを活かして連想編集を愉しむというものだったのに、そこに齟齬が生じるのは、まことにヤバイのだ。◆第4に手摺りと鏡の役割が変調をきたすようになった。これはどういうことかというと、ぼくの編集思考は少女たちがバレーを習うように、手摺りに掴まりながら鏡に向かって手足を動かしていくというレッスンから始まったのである。その手摺りがダーウィンや情報理論の手摺りだったり、芥川やベルクソンやヴィトゲンシュタインの手摺りだったりするわけで、そのどこに掴まったかを鏡(マッピングボード)に映しながら編集するのだ。ボルダリングのカラフルなホールト(突起物)のようなもので、掴まるところが次々に変わる。◆ところが最近になって、この手摺り(ホールド)と鏡(ボード)との関係がぴったりこなくなってきた。アタマで掴もうとした箇所と、それが鏡に映って見せてくれるところの関係に誤差が生じるのだ。立体的な(トポロジックな)誤差だろう。これは立体顕微鏡を覗きながらの操作がまちがっていくようなものだ。◆第5に以上のような編集思考を文章にしていくとき、迷うようになった。中身で迷うのではない。表出すべき転位のレベルに迷う。それまでの作業とはまったく別のことを書きたくなってしまうのだ。それなら最初からパスカルやモンテーニュや内田百間のエッセイでよかったのだ。◆そんなわけで、いろいろ青息吐息なのだが、ところが、ところが、である。75歳になってから、なんと読む本の数がどんどんふえてきたのである。倍くらいになっている。これはリクラニングチェアで休むときに、しばらくたって回復感がやってきても、机に戻らず、近くの書棚から次々に本をパッセージさせるせいだ。これがやたらに気分がいい。弛緩させた何かが、別様の動きを見せてくれるのだ。努力も集中もしていないのだが、どんどん読める。疲れればそのまま仮眠に入ればいいので、気楽なのだろう。◆それで思うのは、そうか、ぼくはこうして死んでいくのだろうということだ。セミやチョウチョがどんなふうに死んでいくのかは知らないが、これまで飼ってきた犬や猫は死に支度を心得ていた。読み遊んで死んでいく、少なくとも仮死状態になっていく。これはけっこう悪くない。世界』(ぺりかん社)をじっくり読ませてもらった(予想していたより淡泊だった)。千夜千冊ではヴィクター・コシュマン(997夜)の『水戸イデオロギー』(ぺりかん社)の翻訳者として名前を記したことがあった。その田尻がコンパクトな江戸思想史入門を書いた。新書だからさまざまに削いではあるが、こちらは淡泊ではない。それなりの特質を強調していた。世界』(ぺりかん社)をじっくり読ませてもらった(予想していたより淡泊だった)。千夜千冊ではヴィクター・コシュマン(997夜)の『水戸イデオロギー』(ぺりかん社)の翻訳者として名前を記したことがあった。その田尻がコンパクトな江戸思想史入門を書いた。新書だからさまざまに削いではあるが、こちらは淡泊ではない。それなりの特質を強調していた。本書で田尻が前提にしたのは、かつて内藤湖南(1245夜)が「日本のことは応仁の乱以降をどう見るかにかかっている」と言ったこと、網野善彦(87夜)が「日本は14世紀に民族史的な転換をおこした」と言ったこと、この二つを指標に、5つの組み立てをいかして江戸思想史を見ようということだった。徳川期の社会思想は切り離されて議論されるべきではない。14世紀にほぼ原型を形成した日本社会からの連続と断絶と飛躍を考慮しなければならない。次のように5つを俯瞰した。(1)中世までの日本人は「物の怪」(もののけ)や「恐ろしい霊力」や「死穢」(しえ)におののいてきた。それは名付けようのないものだったのだが、近世になって職業や家族や仏壇が世俗化すると、近親者が死を看取り、仕事が世代をまたぎ、芝居や浮世絵や風俗画に世間の動向が反映するようになった。これによって社会思想に変化が生じた。メディアが飛び交った時代だった。これは「読み」が広がったわけである。言葉と視覚をめぐる表現思想が革新されていった。(3)全国の蔵米(くらまい)が大坂堂島に集められ、数々の回船が各地の港をまわると、商品市場のネットワークが多重につくられ、さまざまな文物の価値が問われるようになった。甘薯から朝顔まで数々のシーズ輸入品もそこに重なり、新たな経済思想が提案された。傾向を強調していった。そこへ儒学や仏教が交差して徳川思想というものが議論された。いちじるしく目立っていった。そこに旅や日記や俳諧や芸能が交わっていった。江戸時代の思想文化にはメジャー思考とマイナー思考が併存交錯していたのだ。簡潔だが、うまく前提を摘まんでいる。近世300年のあいだで何がおこったのか、前史からの脱却のポイントが集約されていよう。本書はこの前提にもとづいて本文を13章(実質12章)に分け、徳川思想の流れを追った。新書だからむろん簡潔な記述ではあるが、配慮のうえで主題も振り分けている。そこで今夜は、以下、この構成に沿って田尻の解く徳川思想史を要約しながら、ぼくなりの手短かな案内をしておきたい。勝手な「はみ出し」も少し入れた。見出しに続いて掲示したのは、21世紀日本人が読むべき「要の書」のつもり。15世紀に始まった北陸の一向一揆は「百姓の持ちたる国」「本願寺の分国」として百年近くにわたって門徒による自律的宗教王国を築いていた。信長・秀吉時代はキリシタンが登場して、たちまち戦国大名や民衆に波及しそうになったのだが、ただちに禁制を敷いて食い止めた。それでも寛永14年(1636)には島原・天草に一揆がおきて、領民の不満がキリシタンに混じることがはっきりした。諸藩の軍勢12万余をもって、やっと鎮圧した。徳川の平和(パックス・トクガワーナ)がこうした宗教一揆の徹底弾圧によって成立したのはあきらかだ。いえ権勢の側もおさおさ「宗教の仮面」をかぶることに抜け目がなかった。信長は安土城の中に總見寺を築き、秀吉は死後に「新八幡」の称号を得ることを望み(叶わなかったが、代わりに死後に豊国大明神として祀られた)、家康は「東照大権現」として神格化され(この称号は朝廷が選んだいくつかから幕閣が選んだ)、日光の霊廟に鎮座した。ように、土津霊神(はにつれいじん)として地域の守護神と化した者もいる。このような日本独特の擬装を暴いたのは、ハビアンの快著『妙貞問答』(1605)だった。アニマ・ラショナル(霊性)を欠いていることを解くというふうになっている。神道は「夫婦交懐(きょうかい)の陰陽の道」を拡大しただけのもので、宗教として取るに足らないではないか。神道は男女の性交を原イメージとして生命誕生と五穀豊饒を讃えているだけではないか。儒教もいたずらに「虚無自然の無極を根本」とするばかりで、「有智有徳の主」(天地万物の造物主)のことを知ろうとしない。依拠するために「天地万像の作者」を知らないままになっている。わからぬまま天罰として他国の兵乱によっておかしくなっていくだろう、こんなふうに説いた。ハビアンの解釈は通りいっぺんではあるが、日本が長らく陥ってきたであろう信仰的偏向を巧みに炙り出している。徳川儒学を代表する林羅山とも論争をした。このキリシタン怪物は慶長13年には棄教して『破提宇子』(破デウス)を著して、最後はキリシタン批判にまわった。日奥は京都の呉服商の子で、妙覚寺の日典のもとで出家して寺を継ぐと、家康がしくんだ日重(受不施派の領袖)との法華対論に出て、「不受不施」(ふじゅふせ)の立場を貫いた。そのあまりに激越な思想のため、翌年に対馬に流罪されるのだが、13年に及んだ流刑地の日々から戻った日奥が発表したのが『宗義制法論』(1616)である。日奥は一貫して「国主諌暁」(こくしゅかんぎょう)を主唱した。日蓮が仏法によって国主を正しい信仰に導くこと、悪王が正法を破ろうとするならこれには獅子王のごとく立ち向かえと説いたことなどを、引き継いだ。このような主張は幕府の断罪の対象となる。日奥は死後も流罪となり、そのため不受不施派の活動はその後の停滞を余儀なくされるのだが、そんな日奥を早くから外護(げご)していたのが彫金の後藤家、刀研ぎの本阿弥家、絵師の狩野家、陶芸の尾形家などのアート派の町衆だった。これら「法華の行者」が桃山・慶長・寛永の日本の工芸文化を圧倒的にリードしたことは、もっと語られてよい。おけるサムライの特色を一口に説明するのは難しい。そもそも「武士」の「士」は東アジア社会ではおおむねは「徳行のある者」の意味で、中国における士大夫(したいふ)、その朝鮮社会化であるソンビなどと並び称されるはずのものなのだが、日本における武士はそうした東アジア近隣社会とは異なる心身観や社会観をもつようになっていった。このことは朝鮮通信使の製述官として随行していた申維翰が書いた日本紀行録の『海游録』に、「日本には四民がある。それは兵農工商となっていて、そこには士はあずかっていない」と記したことにも顕著だ。日本の武士は「科挙を受けていない勝手な連中にすぎない」というのである。日本の武士(武門)は鎌倉幕府の成立このかた「弓取る者」「武者の習」「御恩奉公」などをモットーに、その気風としては「道理」を守ってきたはずだ。天子に仕えるのではなく主君に仕えたのだ。徳川社会においては、この道理を「幕府がもたらした御政道」とみなして従うことが眼目になる(ここにおいて朝廷は軽視された)。したサムライ道理の重視は、三河武士の誇りをもつ大久保忠教(彦左衛門)の『三河物語』(1626)が、泰平の世で武士はどのように生きていけばよいかを記したところに、早々にあらわれた。講談では頓知の名人ともキャラクタライズされた大久保彦左衛門は、譜代武士というもの、戦乱で業績をあげる機会がなくなったからといって諂(へつら)ったり口達者に世をわたるべきではない。無骨でいいから「御家の犬」に徹する覚悟をもつべきだ、それが道理だ、と言った。佐賀藩の鍋島家に仕えていたサムライの山本常朝(823夜)も『葉隠』(1716頃)に、鍋島侍の生き方は「主君の御用に立つべし」、また「恥」を知るべしと説いた。ぼくは「忍ぶ恋」に言及した『葉隠』の思想はそれだけにとどまっていないと思うけれど、当時の武家諸法度にもとづく幕藩体制の決まり事のなかでサムライになるとは、やはり「家」や「主君」とともにどのように生きるべきなのかという問いを自身に課すことだったのである。した武士の生き方になんとか社会観を付与しようとしたのは、山鹿素行だった。会津の浪人の子として生まれた素行は、儒学を林羅山に、兵学を小幡景憲や北条氏長について修め、万葉源氏や忌部神道や両部神道なども学んで、これらを藩政にいかすにはどうしたらいいかを工夫する。『聖教要録』(1665)には朱子学一辺倒にならない武士づくりのための実践的心得がまとめられている。赤穂藩にも仕えた素行は、もっぱらサムライの心身をきわめて用意周到にしておくべきことを強調した。武士の門に出生した者は世を収め民を安んじる責任を果たすために「修身」に徹していなければならず、それも自分のためではなく武家社会での交際や統治感覚も身につけなければならないとした。『武教全書』に詳しい(吉田松陰が愛読した)。ちなみにこのあたりのことは野口武彦の『江戸の兵学思想』(中公文庫)が抜群におもしろい。野口の江戸思想論は、『江戸の歴史家』(ちくま学芸文庫)といい、『王道と革命の間』(筑摩書房)といい、たいてい秀逸だ。そのうちどれかを千夜千冊するつもり。素行の説教は会津の保科正之の怒りを買い、流謫(浅野家預かり)の処分を受けた。素行はそこから『中朝事実』を著して、日本が新たな中華をめざすべきだという大胆な日本社会論の論述に及んだ。「中」は中国、「朝」は本朝(つまり日本)のことだ。日本が世界の真ん中としての中華になるのがいいという論法の提案だった。秀吉によって切腹を命じられたということは、ひとつの時代社会のイデオロギーがどういうものかを象徴していた。利休は禅を下敷きに侘茶を確立大成したのだが、その利休に自害させられたのは近世日本が「宗教を嫌う政権」になったということと表裏一体だった。武士たちの土地との結合を断つこと、自立した農民が武装することを禁ずること(刀狩りなど)、キリシタン禁制と宗門改めを含む信仰を取り締まること、これらが徳川社会の前提なのである。そのため、徳川期の思想者たちはあからさまに仏教を標榜しにくくなっていた。いえ日本思想は長きにわたって、そもそも仏教によって培われてきたわけである。学問の多くは寺門で学ぶ。幕府は「仏」を締め付ける。そこで徳川の儒者たちは「仏をカムフラージュして儒へ」という回路を試みたのである。藤原惺窩は相国寺で、林羅山は建仁寺で、山崎闇斎は妙心寺で、それぞれ禅を修行したうえで儒者に転じていった。このことは、日本の儒者が仏や禅とつながるコンセプトを儒に転じさせたということを物語る。そのコンセプトは一言でいえば「心」(しん)というものだ。かれらはそこから「敬」を導いた。沢庵宗彭は臨済宗大徳寺の首座となり、紫衣事件(1629)で出羽に流され、その後は後水尾の近くにいた。沢庵は「心」を得るには安易な儒であってはならないとして、仏に近づく儒を戒めた。その無心は「自由」というものだと説いた。沢庵の覚悟の影響を受けたサムライは少なくなかった。宮本武蔵(443夜)は『五輪書』に武道の心を無心無作の「自由」に求めることを綴った。関ヶ原にも出陣した三河のサムライでありながら、出家して仁王禅を唱え、仮名草子の作家でもあった鈴木正三(すずき・しょうさん)は、けっこう風変わりな思想者だった。それでも基本は「心」である。『万民徳用』や『二人比丘尼』(1632)に「心こそ心まどわす心なれ、心に心ゆるすな」「心を以て心を責るを本意とする也」と綴り、心と勝負することを強調した。儒者になりきらなかったサムライたちは、武蔵や柳生の剣に、不動心と自由をもたらした沢庵や正三に、共感した。正三は俗名の鈴木重三で『驢鞍橋』(1660)なども書いた。筆頭に上げた儒者である。農家に育って脱藩したのち、郷里の小川村(現在の高島町)に戻って塾を開き、多くの門下生を育てた。藤樹は「心」の本源を求める基盤を「孝」においた。これが崇められた理由だが、それを支えるものとして太虚皇上帝という生命的な根源神を想定したのは、朱子や李退渓にぞっこんだった藤樹がそこに陽明学に準ずる「心学」としての解釈を加えていたことを物語る。主著の『翁問答』(1640)には「心迹の差別」や「時処位の至善」の理想が説かれた。心迹(しんせき)とは本質と形式を分けることを、時処位とはTPOのことをいう。藤樹の門下に学び、岡山藩の池田光政に仕えた熊沢蕃山は、「心法」による大胆な経世済民を『集義和書』(1672)などで説き、とくに「水土」(その地の風土の力)の活用を主張した。これらにくらべて、山崎闇斎は神儒の一体を求めたきわめて特異な思想家だった。田尻は『山崎闇斎の世界』では「太宰春台が、闇斎は禁制でなければキリシタンになっていいだろうと評したのは、ある面では当たっているのではないかと思う」と書いている。そのくらい仏教にも儒学にも神道各派にも通じようとした闇斎は、最初は土佐の湖南和尚に禅を、土佐の野中兼山や谷時中に儒を学んでいたのだが、吉川惟足の神道に接して大きく転回し、かなり独自な「垂加神道」(すいかしんとう)を構想した。「心」を工夫するのは「身」を修めるためであり、身を修めるには「事」に適切に対処できなければならず、そのうえで個我を離れるための「敬」をもって処するべしと説いた。闇斎の「心」とは「共認」ということだったのである。プロトタイプになっていった。らが輩出して、日本の国体思想の誕生の基盤となっていった。日本独特のナショナリズムがあるとすれば、この流れが基盤になっている。(けんさい)の『靖献遺言』は必読だ。ついでながら勝手に紹介するが、坪内隆彦に『GHQが恐れた崎門学』(展転社)というアジテーションに富んだ一冊があって、こうした崎門学の波及を目いっぱいに囃し立てている。参考に読まれるといい。千夜千冊1198夜の『童子問』とともに読んでもらいたいが、ここではざっと田尻の説明に沿って案内しておく。伊藤仁斎(1198夜)の母は連歌師里村紹巴の孫娘で、叔父は角倉家につらなる者だった。した商家文化めく一族は利発な仁斎がいたずらに学問のほうに進むことを咎めたのだが、そうはいかなかった。早くに『大学章句』にぞっこんになった仁斎は「未発の中」に異様な関心をもって、しばらく精神を極度に追い詰める日々をおくる。挙句、一人の友人以外の誰ともかかわりを断つほど厭世的な青春期となった。ぼくは、この仁斎の「引きこもり」こそが日本の儒学を転回させるバネになったと思っている。もって、塾生に「儒の本来」を徹底解読するようになった。まとめて『童子問』(1691~1705)に詳しい。仁斎が重視した「古義」とは、当時のグローバルスタンダードであった中国製の社会倫理が、その中国においても形骸化していることを、その後の日本の儒者に気づかせたバネである。そのバネを使って荻生徂徠が出現した。学ぶ』(渡部昇一著)徂徠の先祖も三河のサムライで、父は徳川綱吉の侍医だったのだが、綱吉の怒りを買って上総に遁れた。江戸に戻ったのは25歳だ。徂徠はまず「漢文を読む」とはどういうことかを問うた。日本人が中国語(漢字・漢文・漢音)を読んで日本語で理解するとは何か、これはいったいどういう思索行為なのかと問うたのである。訓読(和訓廻環)するのでは二つの言語の差異を無視するだけだとみたのだ。それなら、どうするか。この驚くべき問いは『訳文筌蹄』(やくもんせんてい)に説かれるが、徂徠の鋭い思想のスタートにふさわしい。徂徠は中国語をマスターして言葉の意義を理解し、そのうえで平明な日本語(人情をもつ日本語)に訳すべきだと結論した。して古文辞学が組み上がっていった。元禄9年(1696)、徂徠は側用人(そばようにん)の柳沢吉保に抜擢され、柳沢邸での講学や政治上の諮問に応える。赤穂浪士たちの賛美助命を進言したのに対し、徂徠は一貫して義士切腹論を主張した。綱吉が死に吉保が下野すると、日本橋茅場町に出て蘐園塾を営み、その名声はまたまた聞こえ、今度は8代将軍吉宗に登用された。このときの政策論は主に『政談』(1716~1736)にまとまっている。古義学と徂徠の古文辞学は、日本人が安易に朱子学を学んでも限界があること、それよりなによりすでに朱子が古来の意図を損なってしまっていることを衝いて、日本独自の儒の形成に向かうことになった。ここに日本儒学が誕生していった。)から他者への「心」の波及を深めようとした。朱子学が理屈っぽく「性」(性理)によって人心を見ようとしたのに対して、仁斎は惻隠(そくいん)の情などの四端があれば、人心がつくる社会は寛容にも卑近にもなれるとみたのだ。寛容と卑近を一緒に並べているところが仁斎らしい。『語孟字義』には「己の心を竭尽(けつじん)するを忠となし、人の心を忖度(そんたく)するを恕となす」とある。徂徠の学問は途方もなく広い可能性に満ちていた。この広さは「道」を基本において展開していったことにあらわれる。この「道」は文明の歴史においてたった一度だけ先賢が説いたものなのだから、そこに立ち戻ってすべてを考える方法がなければならないとした。「古」とはそういう古代に戻るフィードバックのことだった。『弁道』(1717)には「先王の道は先王の造る所なり。天地自然の道に非ざるなり」と書いた。徂徠は学ぶとはまさに歴史(歴史の基点)を学ぶことにほかならず、学問は飛耳長目でなければならず、そこからのみ「志」を実感することができるとみなしたのである。このような見方は徂徠学として太宰春台や服部南郭につながっていった。よる社会経済(経世済民)を通すべきこと、各藩は専売主義や富国強兵を工夫するべきことを説いた。春台は「悪」にも言及したが、ぼくにはどうも偽善っぽいところがイマイチだった。南郭は京都の富裕な町衆の子だったが、江戸に出て柳沢吉保に歌人として仕え、『伊勢』や『唐詩選』を好んでその普及を活動し、徂徠学が「風雅」にも及びうることを示した。儒者がこのように詩文を重視したのはめずらしく、江戸社会に遊民の気風をつくる端緒となった。徂徠門下の南郭の「夜墨水を下る」、高野蘭亭の「月夜三叉口に舟を泛(うか)ぶ」、平野金華の「早(つと)に深川を発す」は近世日本の漢詩を飾る墨水三絶として好まれた。徂徠は「擬古」の風潮をもたらしたのでもある。仁斎や徂徠によって朱子学の限界が指摘されたとはいえ、朱子学にはそもそも啓蒙的な合理性があり、日本には欠けてきた「理」と「気」にもとづく記述の明晰さがあった。この合理性は日本の社会や文化が苦手なものである。貝原益軒は福岡の黒田藩の右筆の子だ。幼少期から病弱だった益軒はおのずから読書に通じ、博学の知に向かって「儒者は天下の事、皆知るべし」として民生日用に有用な「物理の学」「博物の学」「生物の学」を披露した。世におくったことが特筆される。『大和本草』(1709)は『本草綱目』に倣ったものではあるが、すべて日本列島の風土に根付いたもので(つまり国産)構成されている。正徳年間に執筆された『養生訓』(1712)は今日の健康本のルーツにあたるバイブルである。漢方と陰陽学と儒教精神が盛り込まれた。益軒が明の李時珍の『本草綱目』に倣ってその日本版である『大和本草』をつくりあげたように、宮崎安貞は明の徐光啓の『農政全書』に倣って、元禄年間に『農業全書』(1697)をまとめた。漢字にルビがついて解説されている。『綿圃要務』とともに、日本にも「農知」が生まれたのである。新井白石(162夜)もそうとう博識だった。17歳のときに藤樹の『翁問答』を読んでめざめ、貞享3年(1686)に木下順庵について朱子学を学んだ。らの俊英がいたため、相互の触発をもたらした。元禄6年(1693)、甲府藩主の徳川綱豊に仕えた白石は、綱豊が6代将軍家宣になると、たちまち幕政改革の中心人物になった。解任して、白石にその職責の大半を代行させたのである。激務であったにもかかわらず、白石は「正徳の治」をやりとげ(周囲からは「鬼」と呼ばれた)、そのかたわらあたかもワイマールのゲーテ(970夜)のごとく歴史や社会や地理や神話の考察も怠らなかった。語義を探索した『東雅』など、その書名の付け方のセンスを含めて多彩多能だ。歴史観がすぐれていた。『読史余論』に「本朝天下の大勢、九変して武家の代となり、武家の代また五変して当代に及ぶ」と書いたように、大局を掴まえるのに大きかった。すすむにしたがって「お互いさま」「お陰さま」という通念ができあがっていったのは、藤樹このかたの儒の倫理が町人や農民に広まり、町内や村落にまで及んでいったことを示す。丹波の農家に生まれ京都の商家で奉公に出た石田梅岩(807夜)は、独学で儒・仏・神を学ぶと、45歳(1725)で誰が参加してもかまわない無料の講席を開いた。その中身は『都鄙問答』(1685~1744)に「売利を得るは商人の道なり。商人の買利は士の禄に同じ」とあるように、商人の行為は武士が国を治めて禄を食むこととまったく同じであることを説いたものである。商人にだって「全体一箇の小天地」があって、商いを徹すれば座禅で見性(けんしょう)を得ることと同じ境地に至るはずだという激励を施した。徂徠が「役」と掴んだものを梅岩は「職」の自負にもちこみ、商人を励まし、のちに「梅岩の心学」と言われた。京セラの稲盛和夫が開く稲盛塾では、この梅岩心学が称揚されている。ぼくは稲盛さんに頼まれて1985年の筑波科学博のパビリオンを演出したのだが、そのとき何度か梅岩をめぐる談義をしてみて、現代の経営哲学に心学をもちこむ有効性をかなり聞かされた(有効性があるというより稲盛さんにはぴったりなのだろうというのが実感だ)。農民の自覚も促されていった。常盤潭北の『百姓分量記』(1721)では、百姓に仏教の仏性や儒教の明徳や神道の霊(みたま)が宿りうるための可能性に言及し、同じ年に書かれた西川如見の『百姓嚢』も「農」がなければ国も人も充実しないと説いて、「人は食わねば命なし、衣なくては人倫あらず、衣食ありてのち家宅造る」のだから、衣食住は「人間の三養」だと力説した。これで見当がつくように「衣食足って礼節を知る」という、日本人なら誰もが知っている見方はこのころにできあがったものだった。こと)がおもいきって百姓(ひゃくせい)の日々にまつわることが訴えられていた。長崎に生まれ、天文学者の西川忠益を父にもった如見は天文・地理が好きで、晩年は将軍吉宗から天文に関する下問も受けた。如見は『町人嚢』では、将軍は天皇の「名代」(みょうだい)であろうと見立てた。『自然真営道』(1753)ほど独創的でひたむきな農学思想はめずらしい。101巻93冊の稿本があり、ほかに『統道真伝』5巻がある。そのいたるところで穀物や米の重要性が彩られ、直耕(ちょっこう)にすべての天地の真相が隠されているという思想が躍如する。その営みは男女の感合や互性(ごせい)に譬えられもした。昌益は世の中は「法世」というものになっているが、それ以前に「自然の世」というものがあり、そこに「活真」が根源するとみた。活真とは五行(木火土金水)の「土」とともに自然エネルギーを活性化させ、それによって転定(てんち)が動くことを意味した。これほど独創的であるのに、のちに京都帝大の初代学長になった狩野亨吉(1229夜)が稿本を発見し、ハーバート・ノーマン(14夜)が『忘れられた思想家』(岩波新書)を書くまで、日本の思想界は昌益の著作のことをまったく知らなかった。秋田藩領の二井田村に引っ込んでいたせいもあるし、昌益が自分の思想が誤解されるのを警戒していたせいもある。万人直耕は観念の産物でもあったが、二宮尊徳は農にまみれ、農と格闘し、農を改革して、農の村をつくった。相模の農家に生まれ若くして両親を失ったので、没落した生家を再建し、小田原藩家老の服部家の家政のたちなおしにも与かったのが出発だった。その名声はすぐに関東各地に届いたようで、次々に荒廃した農村復興に手を貸した。『二宮翁夜話』にはそうした金次郎=尊徳のエピソードがいろいろ紹介されているが、なかで「推譲の道」として富裕な農民が財を費い尽くすのではなく、親戚朋友や郷里のために自身の余裕を譲ることの重要性も述べられていて、マルセル・モース(1507夜)の贈与互酬的経済論の先駆としても注目されている。小学校の校門や校庭の片隅で、薪(たきぎ)を背負っている二宮金次郎が一心不乱に読んでいるのは、『大学』である。高野山に学び、下河辺長流の示唆を受けつつ国語研究にめざめた。日本語という言語の本来に最初に気が付いたのは契沖だった。『万葉代匠記』(1688~1691)には「此の集(万葉集)を見るには、古の人の心に成りて、今の心を忘れて見るべし」とあって、「古」と「今」の距離を踏まえた方法的自覚の必要性が訴えられている。ぼくは契沖論こそが、今日の日本思想に欠けていると思っている。荷田春満(かだの・あずままろ)は当時不鮮明になっていた「神皇の徴」の探求に乗り出し、『創学校啓』(1728)を著して幕府が和学の学校を京都につくることを訴えた。一言でいえば古典研究によって「古」「今」のあいだの断絶を超えようとしたものだが、和学枝の実行はならなかった。そこでこれを受けてこの方向を大きく拓いたのが、春満に学んだ賀茂真淵だった。浜松に生まれた真淵は、春満が新古今の非政治性を重んじたのに対して万葉に大きな重心を移し、田安宗武(吉宗の子で松平定信の父)に仕えて、より深く日本の言語思考の源流に近づこうとした。(1758)、『歌意考』(1764)、『万葉考』(1768)など、多くの著作をのこした。らがいて、県居(あがたい)学派をつくるが、本居宣長(992夜)こそは真淵と松坂の一夜をおくって、その大いなる継承者になった。伊勢松坂の木綿屋に生まれたが、自分で商人にはむいていないと判断して、23歳のときに医師をめざして上洛し、あわせて堀景山に学んだ。このあと、真淵との劇的な一夜の出会いがあって、『古事記』にとりくむことになる。『玉勝間』(1801~1812)にその事情が述べられている。真淵が宣長に託したのは「読み」をどうするか、いったいどのように「古意」に向かえばいいのかということである。宣長は「言」と「事」と「心」がまるごと古文に向えなければ読めまいと決断し、予見なしに「古」に入るには漢字漢文がもたらしていた「からごころ」(漢意)を排することが最も重要な方法になると考え、「漢意儒意を清く濯ぎ去って、やまと魂をかたくする事を要とすべし」を方針にした。して『古事記伝』全44巻(1790~1822)の挑戦が始まった。驚くべき読解力による35年に及ぶ傾注だ。巻末には何度読んでも心に突き刺さってくる『直毘霊』(なおびのたま)が収録された。宣長の研究は「もののあはれ」の開明にあった。ひとつには源氏の本質を見抜くことだ。ひとつには、感情や人情をまっとうに解くべきだという考えに深入りした。恋や好きになる心が歌などにあらわされることにこそ、本来の哲学の基礎があり、そこには神のはたらきすら実感できるはずだとみなしたのだ。『玉の小櫛』や『玉勝間』などに結実する。宣長が究めようとしたのは、やはり皇国(すめらみくに)とは何かということだった。宣長は白石や闇斎とはちがって、徳川の力はアマテラスのはからいとして朝廷から委任されたものだと見ていた。『玉くしげ』には「今の御世と申すは、まず天照大御神の御はからい、朝廷の御任(みよさし)によりて、東照神御祖命(あずまてるかむみおやのみこと=家康のこと)より御つぎつぎ、大将軍家の天下の御政(みまつりごと)をば、敷行わす給う」と書いている。宣長の皇国は日本だけを覆っているのではなかった。天下(世界)を覆っているというものだった。ここに皇国と、外国・異国との差異が強調されることになる。信長・秀吉時代に紅毛南蛮の学がいろいろ入っていた。キリシタン禁制と鎖国によって、これらの移入が止まったのではない。中国で宣教師をしていたマテオ・リッチたちが漢文で著した「西洋の知」は、制約を受けながらも確実に渡来していた。田沼意次(10代将軍家治の側用人・老中)が、国益のために開明政策をとったため、ロシア交易を含む広い知見を得ることが流行した。なかでもオランダ語による蘭学的な知見の紹介が江戸の知識人を駆り立てた。らと『ターヘル・アナトミア』を訳した『解体新書』(1774)であり、その知見の悦びを玄白が綴った『蘭学事始』(1815)である。「つねづね平賀源内などに出会いし時に語り合いしは、遂々(おいおい)見聞するところ、和欄実測窮理のことどもは驚き入りしことばかりなり」というふうにある。かれらは蘭学や洋学の実測窮理に胸を躍らせた。何かの内部がもっている詳細や機構に憧れた。玄白はもともと徂徠の兵学の影響を受けていた。蘭学者たちの多くも徂徠の古文辞学に勇気をもらっていた。その漢字漢文を日本語におきかえる勘が、かれらをオランダ語に挑ませたのである。して漢学を学ぶことについても、たんなる儒の学びではない広がりをもつようになっていった。(1489夜)、大塩平八郎らを輩出した。竹山には参勤交代の緩和と一世一元制を進言した『草芽危言』(1791)がある。全5巻のこの本は松平定信に献上された。天保年間の大坂に緒方洪庵が開いた蘭学塾は「適塾」(てきじゅく)として、さまざまな合理の探求力を養成した。「ヅーフ」(蘭和辞書)と首っぴきで適塾の蔵書を解読していったのである。今日の大阪大学のルーツだ。なかで、富永仲基の仏教史学は『出定後話』や『翁の文』にインド・中国・日本を渡ってきた仏教変遷の特色を解いて、それらが編纂編集によるもので、どんな学説も承前のものをバージョンを変えて加上(かじょう)するものだという論法(加上説)をあきらかにした。インドは「幻」、中国は「文」、日本は「絞」だという指摘は、いまなお光っている。山片蟠桃(やまがた・ばんとう)は中井竹山・履軒の兄弟に漢学を、麻田剛立に天文学を学んで、西洋の実学に対して日本がいまだ虚妄にいることを『夢の代』などで指摘すると、宣長の言説があまりに牽強付会であると批判して、こんな歌を詠んでみせた。有るものは人と万物」。「反観合一の条理学」を展開し、のちに湯川秀樹(828夜)をして、「日本の独創的な思想家は二人いる。それは空海と梅園である」と言わしめた。ぼくは読んでいないのだが、経済学書としての『価原』も著した。(1774)によって地動説を紹介した本木良永もいた。江漢の『春波楼筆記』には「吾国の人は万物を窮理する事を好まず、天文地理の事も好まず、浅慮短智なり」と揶揄してある。カラクリ人形、ビードロ、金魚、朝顔などは、次々に庶民の愉しみになっていった。よる音曲が加わって、徳川思想は遊芸からも拾えるようになったのである。発達と都市の交流と蘭学の衝撃は、旧来の価値観をゆさぶった。経世済民の謳い文句も、国産主義や市場主義や国益主義に傾いて、何も生産していないサムライの立場はしだいに「武士は食わねど高楊枝」といった揶揄の対象になっていく。江漢が「甚だおもしろき人」と評した海保青陵は、丹後宮津の家老の子であるが、青年期に桂川甫周(蘭医で『解体新書』翻訳メンバー)と交流したり、徂徠学を学んだりした、あとは、自由なノマド(旅人)として関東・北越・加賀その他を旅して、晩年に京都で塾を開いた。あって、いずれも屈託がなくおもしろい。礼楽は現実に対して無力になってきたこと、オランダでは国王すら商いをするということ、上下の忠孝の関係より相互契約と割り切る君臣関係を結ぶべきこと、どんな産物も松前の昆布のように全国に回していったほうがいいこと(産物回し)などを説いて、大いに気勢を吐いた。本田利明も東北への旅によって飢饉の実態を見た見聞から、リアルこのうえない経世済民の方策を提案している。『経世秘策』(1789~1801)に「国君の国務は国家の益を取るを主とせり」「交易は海洋渉渡するにあり。海洋渉渡は天文地理にあり。天文地理は算数にあり。これすなわちと国家を興すの大端(おおはじめ)なり」という、文字通りの国益主義を掲げた。利明の構想は、山村才助(玄沢門下の地理学者)や司馬江漢とも交わって見聞も広めたせいか、たいへんに大きい。『西域物語』(1798)にはカムチャッカ半島に日本国号の一大根拠地をつくり、そこで理想国家の実験をしたほうがいいというのである。佐藤信淵も、国益にもとづく経世済民の方策を大胆に提案した。宇田川玄随(玄白門下の『ハルマ和解』翻訳者の一人)に蘭学と本草学を学び、文化12年(1815)には平田篤胤に入門した。『古事記』で最初に登場するアメノミナカヌシ(天御中主)は天地宇宙の造化神なのだから、世界中の「産霊」(むすび)のエネルギーはここから出てくる。あるのなら、日本は「大地の最初にある国」として「世界万国の根本」にならなければならない、そのためには全世界をことごとく郡県にして、万国の頂点に立つべきだというのだ。『混同秘策』には、もっと具体的で異様な作戦が述べられている。満州を奪い、それを足がかりにして中国の衰弱を誘って韃靼(だったん)を乗っ取り、最終的には中国・朝鮮を入手してアジア全土に君臨するというものだ。三台を置き、その下に本事府(農業)・開物府(鉱業・林業)・製造府(工業)・融通府(商業)・陸軍府・水軍府の六府をつくる。いう八職に分けて、その管掌を握りなさいというものだ。青陵といい利明といい信淵といい、まさに大日本帝国のアジア戦略の下敷きのようになっている。それだけでなく、すでに玄白の『狂医之言』がそうだったのだが、ここには儒教を排した「西学東漸」の思想による中国蔑視がおこっている。蘭学者たちは好んで中国を「支那」呼ばわりもした。青陵も、支那は「天竺の片隅の貧あるいは淫の国」とみなした。いう発想がどうして出てきたのかといえば、第1には儒の後退が国学の高揚に至っていたこと、第2にはアジア地域の後進性からの離脱を図りたくなっていたこと、第3には日本の中華意識化の加速がおこっていたこと、などによる。黒船はまだ到来していなかったけれど、尊王攘夷の機運はすでに用意されつつあったのである。没したのは19世紀の最初の年だった。そこから幕府瓦解まではおよそ2世代だ。すすむ一方で、平田篤胤によっていささか意外な神学や霊学になっていった。これを国学史では平田神道という。篤胤は「天(あめ)・地(つち)・泉(よみ)」という宇宙全体の成立と構造を知ることこそが、神々の本質や機能を知ることだろうという方針をたてた。そこからは、生死の問題の最も難解な「霊魂の行方」の展望も、おのずとひらけるだろうと予想した。この考え方が最初の主著『霊の真柱』(たまのみはしら)になる。実は宣長の『古事記伝』には、宣長門下の服部中庸(はっとり・なかつね)が著したダイヤグラム『三大考』が付録として付いていた。10枚の図で「天・地・泉」の成立のしくみを明示したものだ。篤胤はこれを発展させ、そこに「産霊(むすび)の霊力」のはたらきを加えた。そのうえで、アマテラスがニニギに命じて治めさせた「顕」の国と、オオクニヌシの治める「幽」の国を対比させ、すべては「顕明事」(あらわにごと)と「幽冥事」(かみごと)の二つでバランスが保たれるのであって、これはオオクニヌシがみずから退隠した勇気によって保証されたと説き、このことによって死後の霊魂は心安らかに「幽」に向かえると説明した。この見方は、そもそも慈円(624夜)かつ『愚管抄』で提示していたもので、さらに宣長もこれを踏襲していたのだが、篤胤はそれらを検討するのではなく、勝手独断の構想に走った。篤胤は「天・地・泉」を知ることは、世界の生成とそのプロセスの構造のいっさいを知ることであって、そのことはそのまま「生と死」の秘密を認識することになると考えていた。篤胤はそのことによって普遍の生成原理を自慢しようというのではない。自慢したかったのは、このことがわかるのは日本だけに「古伝」が残っているためだということだった。篤胤は、世界が日本から生まれた、日本は「万の国の本つ御柱たる御国」だと確信したのである。これに比して、外国は日本が生まれるときの泡土から生まれ、その位置も穢れの世界(黄泉)に近いものと蔑視した。篤胤にとって、天皇は「万の国の大君」であり、その役割は世界の「顕明」を束ねることだったのである。して篤胤の思想は極端な日本中心主義として激しさを増していく。『霊の真柱』には、こんなふうにある。「さてその禍事(まがごと)の世にひろごれる時は、国の大祓(おおはらい)して、その禍を本つ根の国に還遺(かえしやり)たまう。(中略)これ即ち天皇命の天下(あめのした)を政(まつりごち)たまう大道(おおみち)にして、(中略)神随(かんながら)なる古の道なり」。思想はさまざまな内憂外患に揉まれながら鍛えられ、歪み、修正され、煮詰まる前に明治維新のなかで近代化に塗(まぶ)された。外患による動揺の兆しはいくつもあった。ロシアからラクスマン、レザノフが相次いで来航していたし、イギリスのフェートン号は長崎に(1808)、ロシア軍艦長ゴロウニンは国後に上陸して捕縛され(1811)、アメリカのモリソン号は浦賀と山川で砲撃されている(1837)。そこにアヘン戦争(1840)のニュースが届いてきた。オランダ国王の風説書(ふうせつがき)に西洋の力がグレートチャイナを打ち砕いたとあり、日本も気をつけなさいと忠告していたのだ。幕府は異国船打払い令を出すものの、なんの効果もなかった。8文字を冒頭に掲げた檄文で決起した町ぐるみの乱に対しても、未然にこれを壊滅させた。中斎は『洗心洞箚記』に「心」の本質は空や虚にあると考えていた陽明学徒だった。トル司令長官が率いるアメリカ東インド艦隊が浦賀に入り(1846)、ペリーの艦隊がふたたび浦賀沖に黒船を停泊させたのを見て、仰天した(1853)。したなか、徳川光圀が彰考館を設けて『大日本史』の編集執筆というロング・プロジェクトにとりくんでいた水戸藩では、その編集委員の栗山潜鋒が北畠親房(815夜)の『神皇正統記』に戻って、日本のレディティマシー(正統性)の正体を考えるべきではないかという『保健大記』(1689)を著した。鎌倉時代に皇室が衰微して武家が興隆した歴史を述べ、そうなったのは皇室の不徳のせいだと詰(なじ)ったのである。これでいよいよ火がついた。潜鋒に傾倒した藤田幽谷は『正名論』(1790)を、幽谷の門弟だった会沢正志斎は異国船打払い令の直後に『新論』(1825)を書き、西洋の「慮」が日本の「民心」の空隙を狙って、手段を尽くして民心を自分たちの側面に呼び込もうとしていると訴え、もし民心が取り込まれてしまったら軍事的な対決云々以前に、日本は西洋によって植民地化されるだろうと警告した。ここに、後期水戸学による国体イデオロギーの連打が始まっていく。幽谷の子の藤田東湖が詠んだ『回天詩』はのちのちまで昭和の青年将校にも熱読された。このあたりのこと、冒頭にも紹介したヴィクター・コシュマンの『水戸イデオロギー』(997夜)を参照してほしい。らの逸材を育て、その『言志録』(まとめて言志四録)は西郷隆盛(1167夜)らによって何百回となく熟読された。この顔触れのいずれにも陽明学思想が横溢する。一斎は「心」のうちに「神光霊昭の本体」があることを認めて、これを「一点の霊光」と呼び、外慕や外馳(外界に芽を奪われて振り回されること)を戒めた。隆盛が「敬天愛人」として「人を相手にせず天を相手にする」と言ったのは、一斎の影響だった。松代藩の佐久間象山は、江川坦庵について高島流砲術を習得し、オランダ語を学んで西洋砲術を体得しようとしたような当代随一の進取の先鋒にいた(勝海舟の妹を娶った)。象山の最も有名なスローガンである。その象山とは逆に、大橋訥庵は、キリスト教に冒された西洋のものはその技術にさえ問題があると見た。横井小楠(1196夜)の先見の明と不運ほど幕末維新のシナリオを狂わせたものはないと、ぼくは思っている。勝海舟は「俺はいままでに天下で恐ろしいものを二人見た。それは横井小楠と西郷隆盛だ」と言った。巷間では「東の象山、西の小楠」とも噂された。小楠は熊本生まれの儒者だったのだが、福井藩に請われて英明で鳴る松平春獄のもとで藩政改革にあたるうちに、日本の本来と将来をつなぐリアルポリティクスがどうあるべきかに気が付いたのである。ひとつには技術革新を重視した。ひとつには「有道の国」たらんとすべしと説いた。ひとつには国益(ナショナル・インタレスト)の本質を考えろと進言した。したためて、日本の国是とは何かを明示した。直後の坂本龍馬の「船中八策」や由利公正の「五箇条の御誓文」に先駆するものとして有名だ。らと交わり、日本の明日を担うべき人材のために熊本に実学党をつくり、精鋭を切磋琢磨させた。維新革命の青写真の一部始終を見通して大政奉還に臨んだと思うのだが、明治2年正月に刺客の銃撃によって暗殺された。小楠がのこしたものはそうとうに大きい。長男の横井時雄や甥の横井大平は熊本洋学校を設立し、そこから海老名弾正や徳富蘇峰(885夜)や横井時敬(のちの東京農大学長)が育った。明治の女性運動にも大きな影響をもたらした。小楠の長女のみや子は海老名弾正と結婚して本郷教会の設立に尽力し、甥の左平太の嫁になった玉子は小笠原流の礼法わ学んだあと、浅井忠らに師事して油彩・水彩を習得し、女子美術学校を興した。末娘の楫子(かじこ)は東京婦人矯風会を創設した矢島楫子である。小楠が理想的な政治家としてジョージ・ワシントンをあげていることも、あまり知られていない。吉田松陰(553夜)についてはあえて説明するまでもないだろうが、僅かな期間で命の炎を焦がすように燃やして、海市に突っ込む彗星のごとく獄中に死んでいった。自身、好んだように、その姿は草莽(そうもう)の士というものだ。短い生涯だったが(たった29年の生涯だ)、鮮烈な光跡を走らせた。圧倒的な説得力をもったことなど、松陰には格段のものがあった。その思想は水戸学とも国学とも重なるし、崎門学や陽明学とも、蘭学とも重なるものがある。それゆえ捉えがたいともみなされてきた。尊王攘夷の一人に組み込まれたり、国体を重視しすぎたと批評されたり、世界制覇の夢想にあけくれた男だと言われたりして、いまなお正確な評価を得ていない。見方を変えたほうがよいのかもしれない。ぼくは最近、桐原健真の『松陰の本棚』(吉川弘文館)を読んで、その共読ネットワークの広さと深さに感嘆した。松陰は「読み」の天才だったのではないかと感じた。近世の民衆信仰は無節操なほどに種々雑多なかたちをとった。仏教は寺檀制で縛られていたが、そのぶん「家の仏教」が仏壇や葬礼や墓参とともに各地でその特色をあらわした。ぼくの父の故郷は近江の長浜で、家は浄土真宗だが、長浜の仏壇は仏間いっぱいの巨大なものだった。神社の祭礼のほうもどんどん派手になり、多くの氏神が善男善女の氏子を集めてっていった。今日の「お祭り」の多くは江戸時代後期にできている。その他もろもろが好まれ、広がり、町には易者や行者が次から次へと紛れこんできた。したなか、新たな“教祖”も出現していった。享和2年(1802)、熱田の農夫の三女のきのに突如として金毘羅大権現が天くだり、きのが神懸かりした。一尊如来を名のったきのはそのまま一心に祈祷をするようになり、信者たちは一尊如来教あるいは如来教としてまとまっていった。そのお告げは『お経様』(東洋文庫)として一冊になっている。天保9年(1838)、大和の中山みきは知人の祈祷をする際に、依坐(よりまし)としての加持代になり、様子が一変して憑依状態になった。山伏が「何神様でありますか」と尋ねると「我は元の神、実の神である」と言い、天理王命(てんりおうのみこと)という親神(おやがみ)に神懸かりしていることがわかった。みきの活動はやがて天理教として、またその言動は「おふでさき」として広く受け継がれていった。天理教ではこの中山みきが天啓を受けたことを「月日(神)のやしろに召された」と言いあらわし、天理の地を「ぢば」(地場)と称する。「元の理」を説き、5つの教理が「この世は神のからだ」「いちれつ兄弟姉妹」「身の内のかしもの・かりもの」「ほこり」「いんねん」にあるとした。備中の農民であった赤沢文治(川手文治郎)は、安政6年(1859)のある日、天地金乃神(てんちかねのかみ)となってお告げをもたらしはじめ、さかんに病気直しを施した。金光教がこうして確立する。金光教は金神(こんじん)信仰である。あなたのおかげで今の私がいるという「あいよかけよ」が根本の合言葉になっている。黒住教(くろずみきょう)は、備前の今村宮の禰宜だった黒住宗忠が文化11年(1814)にもたらした。いまは神道十三派のひとつにに数えられ、『生命(いのち)の教え』が教典になっている。現在は7代目が就任する。富士講は18世紀半ばに、山岳信仰(修験道)と弥勒下生(みろくげしょう)信仰が結びついて、江戸で生まれ、爆発的に広まった。その後は小谷三志が第8世大行者として活動し、各地に「みろくの世」の拠点をつくった。富士講からは大祖参神(もとのおやがみ)を拝する丸山教が成立した。近世の新宗教と近世の新宗教はくっついている。明治の廃仏毀釈のあとになると、まことに多くの神道系の民衆宗教が公認されていく。し運動、既存宗派からの離脱や自立など、さまざまな要因で生まれていったのだが、本書はそのなかでナショナリズムに結びついた動向に注目している。その日の中に住と思えば」と歌われたりする例に、民衆信仰がどこかで国体思想や平田神道に加担していった傾向をさぐった。そんなことは当然だったのである。民衆の信仰はイエやムラやクニに発し、地場こそが繁栄の原動力になってほしいはずなのだ。今日の地方創成がうまくいかないとしたら、あまりに産物や商戦に頼っていて、パトリオットな信仰的愛郷力に活力がないためではないかと思われる。以上、本書は小著としてはよく徳川思想史の特色をバランスよくかいつまんでいた。大局に行くにも、細部に向かうにも格好のガイダンスになっている。頼山陽などを摘んでいなかったことである。ぺりかん社、2006年)。『荻生徂徠』(明徳出版社、2008年)など。コメントは受け付けていません。ターネットと発酵」〈中編〉2017.06.07。