「我が名は八幡」と云う。>楽しく拝読しました。p26はここから引用しています。到着地の「かご山」には石碑が建立されています。私がこの所在を知ったのはこの「かごやま」の探訪をしていた2000年頃のことです。今春、神宮に興味をお持ちのご夫婦をご案内しました。神奈備さんレス有り難うございます。いう意味不明なことが書いてあったりして、首をかしげています。電話番号も判らないのでいつか訪れてお伺いしてみようと思います。大三元さんへのお返事です。宇井邦夫著『東京の熊野神社』から。古木も聳える境内には、詳細な説明板が掲出され、親切である。由緒についてみると、祭神は「素邪那岐命」であった。創建は不詳であるが、その昔、諸国行脚の老婦人が、この地に紀州熊野本宮大社を齊祀したという。創建した」と伝えている。伊と素、普通は書き間違いはありえないと思います。熊野では植樹の神は素戔嗚尊とする由緒もあり、五十猛・伊太ての神との混同は十分ありそうですが、八王子市の熊野神社10社(この中には高尾山の熊野は含まれていません。)の殆どが、イザナギ・イザナミ・速玉緒男で、素戔嗚尊は1社のみです。「素邪那岐命」からは、古い記憶の蘇りがあったかもとのロマンを感じますね。古木も聳える境内には、詳細な説明板が掲出され、親切である。由緒についてみると、祭神は「素邪那岐命」であった。創建は不詳であるが、その昔、諸国行脚の老婦人が、この地に紀州熊野本宮大社を齊祀したという。創建した」と伝えている。伊と素、普通は書き間違いはありえないと思います。熊野では植樹の神は素戔嗚尊とする由緒もあり、五十猛・伊太ての神との混同は十分ありそうですが、八王子市の熊野神社10社(この中には高尾山の熊野は含まれていません。)の殆どが、イザナギ・イザナミ・速玉緒男で、素戔嗚尊は1社のみです。「素邪那岐命」からは、古い記憶の蘇りがあったかもとのロマンを感じますね。神奈備さんへのお返事です。穂見神社と高尾とは何故かつながっているようです。なんかも含めて何か原点がありそうな・・・そこへ「熊野」という変数を追加して益々難しく考えたりしてます。東京の高尾山も熊野神社があり、祭神は「素邪那岐命」とのこと。「素邪那岐命」と書いて「イザナミのみこと」とフリガナしています。こんな漢字列は他に例がない(みつからない、知らない)のですが実は私は「スサナキ」「イサナキ」が「スサノヲ」の古い形ではなかろうか、と考えています。http://www.dai3gen.net/susanaki.htm従って「素邪那岐命」というスペルに出会い歓喜してます。余りに珍しい表記なので、なんかの間違いかなぁ、とも不安でもあります。大三元さんへのお返事です。大三元さん、投稿ありがとうございます。穂見神社と高尾とは何故かつながっているようです。平成祭CDから由緒などをひっぱりました。鎮座する当社は延喜式内社で文治三年の古碑に穂見神社とある。今の本殿は寛文五年に再建された桃山時代の様式が残る江戸初期の建物で規模雄大で装飾性に富む建物である。天福元年と銘ある鎌倉時代の鏡があり、共に県指定の文化財とされている。其の他近郷近在の崇敬者多数の参詣がある。大三元さんへのお返事です。大三元さん、投稿ありがとうございます。穂見神社と高尾とは何故かつながっているようです。平成祭CDから由緒などをひっぱりました。鎮座する当社は延喜式内社で文治三年の古碑に穂見神社とある。今の本殿は寛文五年に再建された桃山時代の様式が残る江戸初期の建物で規模雄大で装飾性に富む建物である。天福元年と銘ある鎌倉時代の鏡があり、共に県指定の文化財とされている。其の他近郷近在の崇敬者多数の参詣がある。昨日の「古代を偲ぶ会」の講演内容は、沼津の高尾山古墳でした。卑弥呼以前の前方後方墳で、ヒョットシタラ、狗奴国王の墓かもしれません。箸墓より20年ほど昔の造営。3日(土)17時50分ペギラさんへのお返事です。投稿ありがとうございます。鐸型土製品も調べたらもっと面白いことがわかるかもしれませんね。朝霞市博物館で行われた「小さな銅鐸を追って」と言う展示会の資料です。(豊歴資料)小さい黒丸は小銅鐸、小さい白丸は銅鐸型土製品。神奈備さんへのお返事です。昨日は豊中歴史同好会の例会で「2016年の考古学会」についてのお話がありました。この中で、小さい銅鐸についての興味深い指摘がありました。小さくない銅鐸が地上から姿を消して後も、小さい銅鐸は祀られ続け、それも個人的に祀られて、お墓の中にも入れられたようです。隠れキリシタンのような、隠れ銅鐸祭祀がなされていたのではないかとのことでした。>この間、お話されていたのが、これなんですね。ここでは、おひさしぶりです。竪穴住居跡からの小銅鐸の出土は思ったより多かったです。始まるぞという頃のようです。お墓からも出ていますが、個人的に目につくのが井戸からの出土。鐸型土製品も調べたらもっと面白いことがわかるかもしれませんね。後円部の直径を8等分し、前方部の長さ(全長ー直径)がそのいくつに当たるのかで分類してみます。後円部の直径を8等分し、前方部の長さ(全長ー直径)がそのいくつに当たるのかで分類してみます。古墳の分類法を後円部の直径を8等分し、前方部の長さ(全長ー直径)がそのいくつに当たるのかで分類してみます。7.6上石津は上石津ミサンザイ。土師は土師ニサンザイ。今日に残っている古墳の形状が設計時造営時からどの程度変化しているのかわかりませんが、かっては整数倍だったのかも。イタスケを別にしますと、古いほど個数が小さいようです。ヤマト政権』を参照しました。4月22日(土)20時06分このテーマの投稿内容はhttp://kamnavi.jp/log/ugakaturagi.htmにアップしております。3月25日(土)20時29分このテーマの投稿内容はhttp://kamnavi.jp/log/ugaoujinhati.htmにアップしております。和歌山市和田に孝坪神社が鎮座しています。鎮座のいきさつや祭神のことなど、ご存じの方がおられましたら、教えて下さい。昨日は豊中歴史同好会の例会で「2016年の考古学会」についてのお話がありました。この中で、小さい銅鐸についての興味深い指摘がありました。小さくない銅鐸が地上から姿を消して後も、小さい銅鐸は祀られ続け、それも個人的に祀られて、お墓の中にも入れられたようです。隠れキリシタンのような、隠れ銅鐸祭祀がなされていたのではないかとのことでした。一書の中に、「日本は呉の太伯が後也と云ふ。返々あたらぬことなり。昔日本は三韓と同種也と云事のありし、かの書をば、桓武の御代にやきすてられしなり。韓の地にいたり給きなど云事あれば、彼等の国々も神の苗裔ならん事、あながちにくるしみなきにや。それすら昔よりもちゐざること也。「考古学は記紀を裏切らない」と云われる。巻向遺跡の発掘などが典型的な例である。七支刀は出土品ではなく、古来より石上神宮に伝世されてきた神宝である。(372)に、百済王から七枝刀・七子鏡などが贈られたとの記事がある。七子鏡はボストンの美術館にあると云う。(823)大帯姫の細殿が建立された。平安初期に八幡大神を応神天皇としたので、大帯姫を神功皇后とした。おそれく香椎廟からの勧請と思われる。神功皇后の実在について朝鮮出兵や河内での応神天皇の擁立にの裏には、神功皇后のような女傑がいて、多くの伝承や多くの伝承地を残してきたと思えてならない。(ここに)神、天皇に謂(の)りて曰はく、「汝王(いましみこと)、かくの如く信(う)けたまはずは、必ず其の国を得じ。唯今、皇后懐姙(はらま)せる子(みこ)。盖し得ることあらんか。この夜に天皇忽に病發(やみおこ)りて以て崩(かむ)さりましぬ。ここに皇后、大神と密事あり。(俗に夫婦の密事を通はすと曰ふ。)秘め事は天皇が死んだ後のことだから不倫ではなく、御子を懐妊した後なので、御子は仲哀天皇の皇子ということである。世間の口には戸は立てらぬもの。香椎宮のお隣の筥崎宮の神託に次のようなものがある。神妻(巫女)の聖婚の物語と解すべきであり、誉田別命は神の子と思われていた。皇太子が角鹿の笥飯大神を参拝した。『古事記』には以下の通り。皇后は皇太子を禊のために角鹿の伊奢沙和気大神(イザサワケノオホカミ)の命(ミコト)のもとにやった。大神が皇子と名を交換したいとの申し入れがあった。翌朝、浜にでると入鹿魚(イルカ)が打ち上げられていた。そこで大神を御食津大神と命名した。