地には4世紀後半の古墳や製鉄遺跡が出土しており、古代では港に面した軍事拠点であり、韓半島への出兵の拠点であった。ここが巫女女王の大帯姫の伝承地となっていた。大帯姫の神威は海人を通して朝鮮半島にまで及んでいたものと思われる。この大帯姫が『播磨国風土記』に見るように、息長帯姫に結びつき、神功皇后の三韓征伐の物語に発展していったものと思われる。仲哀天皇が皇后と一緒に筑紫の熊襲の国を征伐のため下っておいでになったとき御舟が印南の浦にお泊まりになった。(『紀』とは違う九州行きである。因達と称するのは、息長帯比売命が韓国を平定しようと思って御渡海なされた時、御船前の伊太代の神がこの処においでになる。神名によって里の名とした。(射楯の神である、五十猛神である。宇須伎と名付けるわけは、大帯日売命が韓の国を帰順させようとして海を渡ろうとされた時、御舟が宇頭川の泊に宿られた。各国の風土記にも記載され、広く民間伝承として語り継がれていたようだ。神奈備さんへのお返事です。神功皇后の存在については殆どの研究者は否定されているようです。高句麗好太王碑とか七支刀の受領から見て、この頃の朝鮮半島への進出は否定できないことですから、どの大王が進出したのでしょうか。倭王旨さんでしょうか、それとも香椎宮に鎮座している大帯比売かご主人の景行天皇でしょうか。神功皇后の存在の否定とは、「朝鮮半島へ出兵した女性権力者」の存在の否定という意味でしょうか?九州北部が多いと思いますが、日本には「神功皇后」を祀った神社が多数あり、ローカルな「神功皇后伝説」も豊富です。具体的な伝承の多さからは、非実在の人物と考えるには、無理があると思います。まちろん、明らかに怪しい伝説も多いですが、伝説になるほどの重要人物だったのは疑えません。(『日本書紀』成立から約10年後)憶良の時代に「神の命(可尾能美許等)」という異例な呼び名で呼ばれる女性の伝説があったのでしょう。魚釣りしただけでは、数百年(憶良の時代まで)語り継がれるとも思えません。朝鮮半島に出兵したかはともかく、単なるタラシナカツヒコの二番目の妻ではなく、実在したかなりの権力者(重要人物)と考えなければ理解できません。気長足姫尊を皇后とする。筑紫の灘県に至り橿日宮に滞在する。皇后、橿日浦で髪を解いて禊をし、海に臨んで神占の儀礼を行った。天皇が熊襲を討とうとすると皇后に神がかりし、新羅征討を指示するが神の言を信用しない天皇は熊襲と戦い敗北する。「皇后の御腹にいる御子が国を得られるだろう。住吉大神の託宣とおもわれる。天皇が橿日宮にて突然没し、遺体を穴門に移し豊浦宮で密かに無火残警行う。師船を集め西海を望み神の託宣を得る。石で腰を挟み開胎をおさえる。対馬を発ち新羅に至り国王を服属させる。新羅より帰還して筑紫の字瀰で誉田天皇を産む。穴門豊浦宮に移り、京へ帰還する。麑坂忍熊両王が反逆の兵を挙げるが、麑坂王は死ぬ。武内宿祢は忍熊王の軍勢を近江に撃滅する。皇后を尊び皇太后と称す。誉田別皇子を皇太子とし、都を磐余に造る。皇太子が角鹿の笥飯大神を参拝した。遺して、郡に詣りて、天子に詣らむことを求めて朝献す。太守都夏、吏を遺して将て送りて、京都に詣らしむ」。「魏志に云はく、正始の元年に、建忠校尉梯携等を遺して、詔書印綬を奉りて、倭国に詣らしむ」。斯摩宿禰を卓淳国(大邱)に派遣。百済王と倭使との交渉を記す。百済国は日本の場所も通交手段も知らない。百済使久弖ら来朝し七枝刀など種々重宝を献上する。神功六十二年(382)新羅が朝貢しないので葛城襲津彦を派遣して討たせる。台与)「是年、晋の武帝の泰初の二年なり。神功皇后の存在については殆どの研究者は否定されているようです。高句麗好太王碑とか七支刀の受領から見て、この頃の朝鮮半島への進出は否定できないことですから、どの大王が進出したのでしょうか。倭王旨さんでしょうか、それとも香椎宮に鎮座している大帯比売かご主人の景行天皇でしょうか。岩波新書の『ヤマト王権』に、次のような文章が載っていました。「倭王の旨」と読んで、四世紀に倭王である「旨」が存在したとする説もある。この箇所は「倭王の為に旨造し後世に伝示す」というように読む方がいいと思われる。「旨造」の読みが難しいが、村山正雄は「旨(美。うま)く造り」と読み、中国史研究者の宮崎市定は「旨(嘗。はじ)めて造り」とする(『謎の七支刀』)。いずれにせよ「旨造」の言葉であり、倭国王の名前にはならない。あり、もっともだと感じています。このあたりのことはやっかいと言うか難しいですね。かたばみさんへのお返事です。あちこちのレジメからの転載で読みにくいかと存じますが、ご賢察ください。解釈の問題のようですね。AD600、倭王の姓は阿毎、字は多利思北孤、号は阿輩?彌。この段階では阿輩?彌(おそらくオホキミ)など音を聞き取っての、隋側による文字化とみえます。?彌」とは、固有名詞ではナイ!*「天照大神」(13頁)の異字表記である。=「天(あま・あめ)出自(所属)の「彦=日子」」である。*「天照大神」=「天」は前述。・「照」=古代倭語“???”(ddal-li-da)[付く、属する、付いている]の語幹の当て字である。ないので、何代も何人(神)でも襲名できるし、性別は問わなくて良い。「八幡神と住吉神」を従える神格。*「天(あま・あめ)」は、前章の東の意と「ま・め」=膨れている、山の意の古語との合成。「(国の)東の聖なる山」(水源のある山)となる。・「天(あま・あめ)」の語源*“?・?”(a・ad)=平面では「端・東の端」、立体的には「上・上方」と。礼拝詞「アッ」から閃いたが...。朝日、月の出を拝む時、敬服する方と遭遇したとき、最敬礼して「アッ」という。*「朝」は漢字音で「ちょう」であるが...。「あ(東)さ(処)」=夜が明ける所。朝(あした)、明日(あした)、(夜が)明ける、皆「あ」が付くのでもいえる。*檀君の古朝鮮建国神話の「阿斯(あさ)達(だル)」の「阿斯(あさ)」も「倭語」の「朝」が疑われる。・「達(たル)」=「嶽(たけ)」の意とする説(故・金達寿、他)があるが、「倭訓」であろう。・「嶽」=漢字音「ガク」、朝鮮語=“?”(ak)であるから、「倭語」である。“?-??”(tal-gu-da)=「(火で)熱する、焼く」=倭語の「焚く」の語源とする「李寧熙」説もあるが、逆で、「炊く」が語源で“?-??”がある、と。∴「阿斯達」=「東の山」で「朝焼けの山」でもあり「高天原」と同義語か、と。・安心院(大分県宇佐市)は、九州島の朝がくる方位でもある。・阿波(四国の東端)・阿漕が浦(紀伊半島の東)・安房(房総半島の東端)。・「上野」=(あヶの)⇒東の野、又は上(お偉い方の所有地の)野、の意か。[ハングル物語—母音字はどうつくられたか]母音字は「陰と陽の調和」という自然の法則を基に作られています。母音[a]=「天(太陽)が人の東」→朝の明るいイメージ、と。“m”で母音は“a+e”の中間音である。「ま=め」と両方に訛る。・「ま」行は、膨れている物、出っ張っているものを表している。・「眼」=“?”な(の)“?”(got)(処)。