神秘主義的なエッセーをセレクトしました。ドイツの著述家、神学者。Rosencreütz,1616)を著した。18世紀ロシア思想界を席巻したと言っても過言ではない。いうより、まったくの無菌状態のロシアにて異常繁殖したと表現してもよいだろう」と書かれている。バラ十字の思想とは、どのようなものであったのだろうか。ヨガ解説集』(竜王文庫、1980)には、端的に次のように解説されている。起源は,中世に教会から禁じられた学問を研究する知識人達が作ったギルド(同業組合)のような秘密組織。1614年から三年間にわたって三つの著作が著わされ,その存在を公然と明らかにした。三著作とは「世界の改革」「同志会の伝承」「同志会の告白」であり,「同志会の伝承」では,バラ十字団の始祖といわれるクリスチャン・ローゼンクロイツというドイツの貴族の生涯について書かれている。宇宙発生論(上)』(神智学協会ニッポン・ロッジ、1989)には、バラ十字への言及が所々にあって、わたしの目にはまるで花壇のあちこちに咲く薔薇の花のように甘美に映る。repository例えば、この本のプロエム(緒論)210頁と301頁には、バラ十字会員の最もよく知られているシンボル――七羽の雛達を養うために胸を引き裂いているペリカン――がバラ十字団の本当の信条を表し、それが東洋の秘密の教えから直接きたものであること、テウルギストの後継者達であったバラ十字や後世の火の哲学者達はマギと拝火教徒達から神秘的かつ神聖な元素の火に関する教えを得た――と書かれている。議事録685頁には、ブラヴァツキーの次のようなうっとりするような言葉がある。植物などの様々な種は、一条の光線が分裂して生まれた光線です。光線は七つの世界を通る時に、各世界で弱められ、何千も何百万もの光線になり、そうした光線はそれぞれ、自分の世界で一つの有知者になります。各植物には有知者があり、いわば、生命の目的があり、ある程度の自由意志があるということがわかります。私はそのように理解しています。植物には感受性の強いものも弱いものもありますが、例外なく、どの植物もものを感じるし、それ自体の意識があります。その上、オカルトの教えによると、巨木から最小のシダや草の葉に到るまで、どの植物にもエレメンタル実在がおり、目に見える植物は物質界でのその外的な装いです。カバリストと中世のバラ十字派はいつもエレメンタル即ち四大元素の霊の話をするのが好きでした。彼等によれば、すべてのものにはエレメンタルの精がいます。このように、バラ十字に関係した記述はブラヴァツキーの論文には沢山出てくる。それはバラ十字という組織に関するまとまった記述としてではなく、上に引用したような採り上げかたなのだ。ところで、1970年刊行の新潮社版トルストイ『戦争と平和』を改めて注意深く読むと、主人公がフリーメーソンとなるきっかけをつくるフリーメーソンの長老について、この長老が「ノヴィコフの時代からの有名なフリーメーソンの会員で、マルチニストの一人であった」と書かれている。植田樹『ロシアを動かした秘密結社――フリーメーソンと革命家の系譜』(彩流社、2014)にノヴィコフとマルチネス派についての記述がある。1803)の思想をさすが、のちにはサン・マルタンの思想を指すようになったそうだ。E・R・クルティウス(大矢タカヤス監修、小竹澄栄訳)『バルザック論』(みすず書房、1990)によると、キリスト教古代および中世の異端は聖書の言葉を拠りどころとしていた。それらはキリスト教神秘主義最後の全盛期、17世紀に再び蘇った。神秘的生の豊かさ、多様さの点で、14世紀と充分張り合うに足る時代であった。*317世紀の神秘主義には二つの潮流が併存していた。一方はヤコブ・ベーメを祖とする流れで、ドイツとイギリスで成功を収めた。他方はロマンス語諸国を揺籃としており、カトリック内部で生まれてきた。18世紀になると、これら異端神秘主義は二人の強い影響力のある人物を輩出した。スウェーデンボリとサン・マルタンである。バルザックは両者の影響を受けているが、スウェーデンボリの教説については意図的に我流の解釈を行った節が窺える。カバラ魔術の信奉者パカスリス(パスカーリ)の弟子であったサン・マルタンはベーメの影響を色濃く受けていた。バルザックはサン・マルタンの信奉者だった。クルティウスは、バルザックの作品で展開される原因と結果、大宇宙と小宇宙、意志と欲望、数の神秘論、磁気論などがよく似た形態、よく似た文体でサン・マルタンの著作に見出されるという。18世紀ロシア思想界を席巻したというバラ十字思想。それがどのようなものだったかを具体的に知る手がかりとして、バラ十字の思想形成に強い影響を及ぼしたヤコブ・ベーメについて見ていきたい。Boehme」に1頁丸ごと割かれている。そこから抜粋してみる。神秘家であって、偉大な哲学者であり、最も優れた神智学徒の一人である。1575年頃、ドイツのゲルリッツ市の近くに生まれ、1624年に50歳近くで没した。村の学校で読み書きを習ったあと、ゲルリッツの貧しい靴屋の徒弟となった。驚嘆すべき力のある天性の透視家であった。科学教育を受けず、その知識もなかったが、多くの本を書いた。今、それらの著作には科学的真理がたくさん含まれているのが証明されている。(......)この偉大な神智学徒が300年後に生まれていたとすれば、それを別の言い方で表現したであろう。*4わたしはヤコブ・ベーメの邦訳版著作を1冊だけ、所有している。中の1冊で、第13巻がヤコブ・ベーメである。第13巻』は次のような構成になっている。私事になるが、めったに邦訳版の出ることのないベーメの貴重な著作であることは、これを購入した30年ほど前のわたしにもわかっていた。わたしは2人の子供の子育て真っ最中、純文学の賞狙いで熱くなっていたころだったので、当時5,000円というのは高額に感じられ――今もそうだが――、もう1冊同じシリーズの17巻に入っているサン・マルタンとどちらにすべきか、大いに迷った。して有名なベーメの著作がどんなものであるのか、触れてみたい。サン・マルタンはまたの機会に。作家の端くれにでもなれたら、自分の小遣いくらいは稼げるようになるだろうから――と当時のわたしは思った。作家の端くれにもなれなかったわたしには今でも購入できるサン・マルタンはやはり高価だが(アマゾンで見ると、7,020円)、ベーメは中古品しかないから、ベーメを買っておいて正解だっただろうか。この街にある県立図書館には、このシリーズは置かれていない。ロシア文学のすばらしさを知らない文学好きはいないと思うが、そのすばらしさがどこから来ているのか、わたしにはずっと謎だった。今、ロシア思想界を席巻したといわれるほどにバラ十字系フリーメーソンの影響が強かったことを思うとき、ロシア文学の研究にはバラ十字の研究も加えられるべきではないかと思う。いずれにせよ、世界的文豪とされる作家の純文学作品にはほぼ例外なく、神秘主義の芳香がある。純文学から神秘主義的要素を削ぎ落してしまっては、純文学自体が死んでしまうように思われる。これまでにも書いてきたことだが、第二次大戦後の日本では、GHQによる公職追放によって21万人もの各界の保守層が追放された結果として左翼が勢力を伸ばし、学術研究においても彼らが主導的立場をとることになった。彼らの唯物史観に障る分野の研究はなおざりにされてきたという実情があるのだ。弟三巻』(東京創元社、1994・8版)の解説で、安土正夫氏が次のようなことをお書きになっている。社会悪の根源のようにみなされている現代においてその傾向が強かろうと想われるが、バルザックのリアリズムは彼の神秘世界観と密接な関係を有するものであり、この意味においても彼の「哲学小説」は無視すべからざるものであることをここで注意しておきたい。神秘主義に対するマルクス主義者の誹謗中傷は、今やそっくり彼らに返っていったのではないだろうか。彼らの影響下に、わが国の純文学が瀕死の状態となった現状を思うとき......話をヤコブ・ベーメに戻そう。読むと、ベーメの作品がどのように書かれたのか、また最初は単なる覚書として、次には方々の質問に答えようとして何冊か本を書いたがために、誹謗中傷や迫害を受けたことがわかる。第12の手紙には次のように書かれている。私の書いたのは、いろんな本を勉強して学んだ知識や学問によるのではなく、わたしの内部に開かれた私自身という本から書いたものです。神の高貴な像(すなわち神の似姿である人間)という本を読む恵みが与えられたのでした。(......)主の霊がそのうちに働かない者が、神に関する事柄をどうして判断できましょうか。(......)社会的な地位などに関係なく人間のうちにあって判断を下す神の霊、目に見ることのない神の霊の助けなしには、だれひとり真理と主の御心をとらえることはできません。素人もドクトルも同じことです。*5べーメはごく平凡に日々を過ごしていたわけではなく、イエス・キリストの御心を一途に求めた人であった。ある日、それに対する応答を自らのうちに得たということのようである。神のミステリウムについて何か知ろうとは、少しも望まなかったし、いわんや如何に探し如何にして求めたらよいか、何一つわかりませんでした。何一つわきまえぬ素人のように、私は、無知そのものでした。私が求めたのは、ひたすらイエス・キリストの御心だけ。(......)こうして心をつくして探し求めるうちに(はげしい苦悩におちいりましたが、そこから逃げ出してすべてを放棄するよりはむしろ死んだ方がましだとまで思ううちに)、扉が開き、15分間のうちに、大学で何年も学ぶよりもはるかに多くのことを見、そして知ったのでした。まことに不思議なことで、なぜまたそうなったのか自分でも分からなかった。私の心は、ただ神の御業をたたえるばかりでした。*6ゲルリッツ市参議宛の第54の手紙には、自分や妻子に加えられる迫害から守ってほしいという切実な訴えが綴られている。ベーメの書いたものは巷で評判になり、賛否を巻き起こしたのだろう。このささやかな本のなかで、神から賜物を授かった私の個人的ないきさつが記されておりますが、それは身分も高く、学問もある方々の依頼を断り切れず書きましたもので、いくたりかの方々の心を動かすことがあったとみえて、さる高貴な貴族の方が、愛の心から印刷させたのでございます。*7ベーメを理解し、支援したのは、バラ十字であった人々が中心であっただろう。いうのも、一般人にはベーメの作品は凡そ理解できないものであったに違いないからである。バラ十字の最初の著作は1614年に神聖ローマ帝国(現ドイツ)のカッセルで、第二の著作は1615年にやはりカッセルで、第三の著作は1616年にシュトララースブルクで上梓されている。バラ十字がその存在を世に知らしめ、活動を表立って活発化させた時期と、ベーメの著作が世に出た時期とが重なる。philosopher)」(p.57)には、バラ十字会員はテウルギー師の後継者だと書かれている。上』(竜王文庫、2010、ベールの前でIv)によると、キリスト教時代の神動術(theurgy)の最初の一派は、アレクサンドリアの新プラトン主義者イアンブリコスによって創設された。エジプト、アッシリア、バビロニアの神殿では聖なる秘儀において神々の召喚が行われ、その役割を荷った司祭は最早期の太古の時代から神働術師と呼ばれていたという。すると、バラ十字の起源は太古に遡ることになる。神働術師はあらゆる偉大な国々の〈至聖所〉の秘教的教えに関する専門家だったという。『神智学の鍵』の用語解説「イアンブリコス(Iamblichus)」には、イアンブリコスは「たいへんな苦行をし、清浄で真剣な生活を送った。(......)地面から約5メートルの高さまで空中浮遊したと言われている」*8とある。上』によると、神智学の創始者アンモニオス・サッカスの直弟子達プロティノスとポルフィリオスはテウルギーは危険であるとして、懸念を抱いたらしい。イアンブリコスの一派は、プロティノスやポルフィリオスの一派とは違っていた。このふたりの高名な人物は、典礼魔術も神働術も堅く信じてはいたが,危険であるとして強く反対した。*9イアンブリコスはピタゴラスについて、多くを書き残している。2011)を読むと、細かにわかる。共同食事を解散する前に最年長者が神に献酒した後で唱える戒告が印象的なので、引用しておこう。ちなみに共同食事の献立はワイン、大麦パン、小麦パン、おかずは煮たのと生のままの野菜。神々に供えられた動物の肉も――時には――添えられた。栽培され果実を産する植物を傷つけるなかれ、あやめるなかれ。人類に有害でない動物を傷つけるなかれ、あやめるなかれ。神とダイモーンとへーロースのたぐいについては言葉を慎み、よい心情を抱け。両親と恩人についても同様の心情を持て。