(訓)大師摯は斉に適(ゆ)き、亜飯干は楚に適き、三飯繚は蔡に適き、四飯缺は秦に適、鼓方叔は河に入り、播鼗武は漢に入り、少師陽、撃磬襄は海に入る。OVER」で画面が止まっていました。子曰く、其の志を降さず、其の身を辱めざるは、伯夷、叔斉か。柳下恵、少連を、志を降し、身を辱むるも、言は倫(みち)に中り、行いは慮に中ると謂うは、其れ斯のごときのみ。虞仲、夷逸を、隠居して放言す、身は清に中り、廃は権に中ると謂うは、我は則ち是れに異なる。可とする無く、不可とするも無し。七人の名が伝えられている。子曰く、自分の理想を低下して妥協することなく、その身を汚すことを許さないのは、伯夷、叔斉のことだろうか。柳下恵、少連のことをば、理想を低下し、身を辱めることはあったが、言うことに道理が通り、行うことと考えることとが一致していた、とひひょうするならば、正にその通りで賛成だ。次に虞仲、夷逸のことをば、隠遁者として無責任な発言をするが、その身の行いは清潔で、世間を棄てたのもやむをえぬ臨機の処置だったと批評するならば、私はそれに異議がある。(訓)子路、従って後る。丈人の杖を以て蓧を荷うに遇う。子路問うて曰く、子は夫子を見たるか。丈人曰く、四体ありて勤めず、五穀分かたず、孰をか夫子と為すや、と。其の杖を植てて芸(くさぎ)る。子路を止めて宿せしめ、雞(にわとり)を殺し黍(きびめし)を為(つく)りて之に食わしめ、其の二子を見(まみえ)しむ。明日子路行り、以て告ぐ。子曰く、隠者なり、と。子路をして反りてこれを見しむ。子曰く、仕えざるは義なし。長幼の節、廃すべからざるならば、君臣の義は、これを如何ぞ其れこれを廃せん。其の身を潔くせんと欲して大倫を乱る。君子の仕うるや、其の義を行わんとするなり。道の行われざるは、已にこれを知れり。(新)子路が孔子に従行して、後にとりのこされた。追いかけて行く途で老人が杖に丈の蓧(かご)を下げて荷(にな)っているのに出会ったので尋ねた。貴方は私の先生に遇いませんでしたか。老人曰く、身体の労働をしたことがなく、五穀の見さかいもない者が、何で先生なものか、と言って杖を地面に立てて、草をむしり出した。子路は両手を組んで敬意を表しながら、老人と立ち話を始めた。老人は子路をひきとめ、家へつれ帰って泊らせ、雞を殺し、黍の飯をつくって御馳走をし、二人の子供を紹介した。明日子路は立ち去って孔子に追いついて、このことを話した。子曰く、隠者だな、(それなら言うことがある)と。子路に命(いい)つけて、もう一度たち戻って面会してこいと言った。子路がその家へ行って見ると、もう行方知れずであった。孔子が子路に言わせようとしたのは次の通りであった。曰く、宮仕えしないという主張には何も根拠がない。尊長と卑幼との間の序列は無視することができぬ。(現に子路は貴方を老人の故に尊敬し、貴方はまた二子を年長の子路に引合わせて敬意を表せしめたではないか。)それと同じように、君主と臣下との関係は、無視しようとしても無視できないものだ。貴方は一身を清くしようと思うあまり、無視することのできぬ大事な人間関係を強いて無視しようとなされる。我々の仲間が君主を求めて宮仕えしようとするのは、人間たる者の義務を行おうとするのである。(訓)長沮と桀溺と耦して耕す。孔子これを過(よぎ)り、子路をして津(しん)を問わしむ。長沮曰く、夫の輿(たづな)を執る者は誰とか為す。曰く、是れ魯の孔丘か。曰く、是れならば津を知れり。桀溺曰く、子は誰とか為す。曰く、是れ魯の孔丘の徒か。曰く、滔滔たる者は、天下皆な是れなり。誰か以てこれに易(たが)わん。而(なんじ)は人の辟(さ)くるの士に従わんよりは、豈に世を辟くるの士に従うに若かんや、と。耰(ゆう)して輟(や)めず。子路行(さ)りて以て告ぐ。孔子憮然として曰く、鳥と獣とは与に羣を同じくすべからず。吾は斯の人の徒と与にするに非ずして、誰と与にせん。吾は斯の人の徒に非ず。而と与に誰に与(くみ)せん。天下に道あれば、丘は与に易えざるなり。天下の有道には、丘は与し易(たが)わざるなり。(新)長沮と桀溺とが二人一組になって耕作していた。孔子がそこを通りかかり、(常人でないのを察し、用もないのにわざと)子路に命(いい)つけて渡し場のありかを尋ねさせた。長沮曰く、あの輿(たづな)を握っている男は誰だ。子路曰く、孔丘という者です。曰く、魯国の孔丘だね。曰く、そんなら教えないでも知ってる人だ。こんどは桀溺に尋ねた。曰く、仲由という者です。曰く、すると魯の孔丘の仲間だな。曰く、滔滔として大勢に順応する者は、天下にいっぱい満ち満ちている。それに逆らおうとするのは誰だろう。君もその一人らしいが、人間ぎらいの孔丘の仲間でいるよりは、いっそこの世間ぎらいの我々の仲間に入ってはどうだ。いったまま、長沮が土を掘ったあとへ種を蒔く手をやめなかった。子路が帰ってきて報告した。孔子はしんみりとしていった。鳥と獣とはいっしょに群をつくることはできない。私はあの人たちと仲間になりたくてもなれない。古い言葉に、而とともに誰の仲間になろうか、とあるが、(私は人間ぎらいどころではない。手を出す、介入するという「醫王の誓い」をたてている母里でございますので、さっそく本屋に走って購入。見るはまぞう売れ筋ですのでワンクリック。00:11読んでいるうちに日付またいでしまいました。19:32表紙もですが、中身もアレクサンドロスが主人公になってしまいました。(訓)楚の狂、接輿、歌って孔子を過(よぎ)りて曰く、鳳や鳳や、何ぞ徳の衰えたる。往きし者は諫むるべからず、来る者は猶お追うべし。已まんのみ已まんのみ。今の政に従う者は殆し。孔子下りてこれと言わんと欲す。趨りてこれを辟(さ)け、これと言うを得ざりき。(新)楚国の変り者の接輿が、歌いながら孔子の門に立ち寄った。曰く、鳳凰が来たとき、鳳凰が来たとき。こんな衰えた世に、何しに来た。過ぎ去ったことは手直しがきかぬ。これからのことなら、まだ間にあう。よしたがよい、よすがよい。政治などに手出しをすると、ろくなことはない。アクセスしてしまうのです。14:48「周南を読まないと頭がつかえたままじゃよ」と孔夫子が言うので読みます。(訓)柳下恵は士師と為り、三たび黜(しりぞ)けらる。人曰く、子は未だ以て去るべからざるか。曰く、直道もて人に事えば、焉んぞ往くとして三たび黜けられざらんや。枉道もて人に事えば、何ぞ必ずしも父母の邦を去らん。(新)柳下恵は裁判官に任命されたが、罷免され、同じことを三度繰りかえした。こんなことなら他国へ行って仕えた方がよくはありませんか。曰く、正しい主義を曲げないで宮仕えすれば、どの国へ往っても免職を繰りかえすことは同じでしょう。主義を曲げて仕えるつもりなら、どこの国に仕えても勤まります。16:24ようやく気づきました。何遍の夜を、何遍の昼を、無駄にしてしまったことでしょう。いずれもこれまでの篇とは異なった特殊な内容をもち、全書の附録であるごとく感ぜられる。うちまずこの微子篇の特殊さは、「子曰わく」で始まるものが一章もないことである。中ほどの第三章から第七章までは、孔子の伝記の何節かをしるすものであり、いずれも、孔子がその周辺との間にもった矛盾、またそれによって生まれた不遇を、主題とする。その前後には、古今の人物に関する章があり、そのあるものは、極度に断片的であるが、いずれも孔子が好意を寄せた人物のように感ぜられる。孔子と矛盾しない人物についての記述である。なににしても、孔子の思想を、直接に記録するよりも、孔子の周辺についての記述のあつまりである点が、この篇の特殊さである。(訓)子路曰く、君子は勇を尚(とうと)ぶか。子曰く、君子は義、もって上と為す。君子、勇ありて義なければ乱を為し、小人、勇ありて義なければ盗を為す。(新)子路曰く、先生は勇気を大事なこととお考えですか。子曰く、諸君はそれよりも、やっていいか悪いかの判断力の方を尊重してもらいたい。(訓)子曰く、飽食して日を終え、心を用うる所なし。博奕なるものあらずや。これを為すは猶お已むに賢(まさ)れり。(新)子曰く、腹いっぱい食べて一日中、頭を働かせることのない人は、問題にもならぬ人間だ。博奕なという勝負ごとの遊戯があるだろう。三年の喪は、期して已に久し。君子、三年礼を為さざれば、礼必ず壌(やぶ)れん。三年楽を為さざれば、楽必ず崩れん。旧穀既に没(つ)きて、新穀既に升(みの)る。燧(すい)を鑽(き)り火を改め、期にして已むべし。子曰く、夫(か)の稲を食い、夫の錦を衣(き)る、女(なんじ)において安きか。(曰く)女安ければこれを為せ。夫れ君子の喪に居るや、旨きを食えども甘からず、楽を聞けども楽しからず、居処して安からず、故に為さざるなり。今女安ければこれを為せ。子曰く、予の不仁なるや。子生れて三年、然る後に父母の懐より免がる。夫れ三年の喪は天下の通喪なり。予や、其の父母において三年の愛あるか。親に対する三年の喪というのは、一年すんでから更にずっと先まで続きます。為政者が三年間も喪に服して、礼式を行わずにおれば礼式が壊れてしまい、三年音楽を行わずにおれば音楽も駄目になってしまいましょう。前年の穀物が消費された頃には、今年の新穀が丁度よく稔りをつげます。燧石を鑽って新しい火をつけ、古い火に代えて用いるのも一年ごとですから、喪においても期、すなわち一年でやめた方がよくはありませんか。子曰く、親が死んで一年たったら、旨い米を食べ、美しい着物を着る普通の生活に返って、それでお前は気が咎めないかね。曰く、別に何ともありません。子曰く、お前が何とも思わぬなら、好きなようにするがよい。昔の人は喪に服している間は、旨いものを食べても味がなく、音楽を耳にしても楽しくなく、安逸に耽ろうとしても気が気でないから、始めからそういうことをしないのだ。ところがお前はそれで別になんともないなら、好きにするがよい。子曰く、宰予は何と不人情な男だ。子供は生まれてから三年たって、やっと父母の懐から離れる。父母のために三年の喪に服するのは、天下の至るところで通用している原則だ。21:57海珠を潮の渦に入れると潮の流れが止まる。(訓)孺悲、孔子に見えんと欲す。孔子、辞するに疾を以てす。命を将(おこな)う者、戸を出づ。瑟を取りて歌い、これをしてこれを聞かしむ。(新)孺悲が孔子に面会を求めて来た。孔子は病中であるから、と口実を設けて断わった。(訓)子曰く、予れは言うこと無からんと欲す。子貢曰く、子もし言わずんば、小子何をか述べん。子曰く、天何をか言わんや。四時行われ、百物生ず。(新)子曰く、私はもう物を言うまいかな。子貢曰く、先生が物を仰らねば、私どもは何と言って弟子たちに取次ぎましょうか。子曰く、天を見たまえ、何も言わぬ。それでいて、四時は滞りなく運行するし、万物はちゃんと生育している。(訓)子曰く、紫の朱を奪うを悪む。鄭声の雅楽を乱すを悪む。利口の邦家を覆す者を悪む。(新)子曰く、紫が朱だと思われて通っていることがあるから警戒せよ。鄭国の淫らな俗曲が、礼式に用いる雅楽の中に混じりこんでいることがある。(訓)子曰く、道すがら聴きて、塗すがら説くは、徳をこれ棄つるなり。20:26「フレッシュエアマニア」をキーワード化したいのですが、「フレッシュエアマニア」全部では長すぎますし、どこで切っていいのか分かりません。(訓)子曰く、郷原は徳の賊なり。(訓)子、伯魚に謂いて曰く、女は周南・召南を為(おさ)めたるか。人にして周南・召南を為めざれば、其れ猶お正しく牆面して立つがごときが。(新)孔子が子の伯魚に向って言った。お前は詩経の周南・召南の部分を学んだか。(訓)子曰く、小子、何ぞ夫(か)の詩を学ぶ莫きや。詩は以て興すべく、以て観るべく、以て羣すべく、以て怨むべし。これを邇(ちか)くしては父に事え、これを遠くしては君に事え、多く鳥獣草木の名を識る。(新)子曰く、君たちは是非、詩を学ぶがよい。詩を学ぶと、先ず学問に対する興味をかきたてられ、能率をあげることができ、共同作業を覚え、正義感を養うことができる。(訓)子曰く、由や、女(なんじ)は六言六蔽を聞けるか。(子曰く、)居れ、吾、女に語(つ)げん。仁を好んで学を好まざれば、其の蔽や愚。知を好みて学を好まざれば、其の蔽や蕩。信を好みて学を好まざれば、其の蔽や賊。直を好みて学を好まざれば、其の蔽や絞。勇を好みて学を好まざれば、其の蔽や乱。剛を好みて学を好まざれば、其の蔽や狂なり。(新)子曰く、由や、お前は六つの害を示す六つの言葉を聞いたことがあるかね。対えて曰く、まだです。曰く、そうか、そんなら話してやろう。仁の徳を行おうとしても学問をしてなければ、その害として馬鹿にされる。知を尚んでも学問をしてなければ、その害として自信過剰におちいる。信義を重んずるだけで学問をしてなければ、その害として傷つけあう。一途なだけで学問をしてなければ、その害として孤立に陥る。勇気に走って学問をしてなければ、その害として自暴自棄になる。21:10元老院のバーちゃんは「想定内」という感じだったのが恐ろしい。(訓)仏肸(ひつきつ)、子を召すに往かんと欲す。子路曰く、昔は由や、これを夫子に聞けり。曰く、親(みず)から其の身に不善を為す者には、君子は入らざるなり、と。仏肸、中牟(ちゅうぼう)を以て畔(そむ)く。子の往かんとするや、これを如何せん。