子曰く、直きを挙げてこれを枉(まが)れるに錯(お)き、能く枉れる者をして直からしむ。子夏を見て曰く、郷(さき)にや吾れ夫子に見えて知を問うに、子曰く、直きを挙げてこれを枉れるに錯き、能く枉れる者をして直からしむ、と。子夏曰く、富めるかな、言や。舜、天下を有(たも)ち、衆より選んで皐陶(こうよう)を挙げて、不仁者、遠ざかる。湯、天下を有ち、衆より選んで伊尹を挙げて、不仁者、遠ざかれり。(新)樊遅が仁とは何かを尋ねた。子曰く、人を愛することだ。次に知とは何かを尋ねた。子曰く、人を知ることだ。樊遅には合点がいかない。その様子を見て、子曰く、正直な人間を登用して、曲がった人間の上に据えると、曲がった人間が正直になってくるものだ。後に兄弟子の子夏にあって話した。この間、私は先生にお目に掛って、知とは何かを尋ねた。先生が仰るには、正直な人間を登用して、曲がった人間の上に据えると、曲がった人間が正直なってくるものだ、と言われたが、どういう意味でしょうか。子夏曰く、それは大いに意味深い言葉だ。舜が天子になって、大勢の中から選択して皐陶を登用すると、悪者どもが逃げ出した。17:22「城砦の赤竜」編。金の細工人がみごとに仕上げた二つの輝く黄金の腕輪を、一つの腕にはめれば、ぶつかり合う。それを見て、犀の角のようにただ独り歩め。このように二人でいるならば、われに饒舌といさかいとが起るであろう。未来にこの恐れのあることを察して、犀の角のようにただ独り歩め。実に欲望は色とりどりで甘美であり、心に楽しく、種々のかたちで、心を攪乱する。欲望の対象にはこの患いのあることを見て、犀の角のようにただ独り歩め。これはわたくしにとって災害であり、腫物であり、病であり、矢であり、恐怖である。諸々の欲望の対象にはこの恐ろしさのあることを見て、犀の角のようにただ独り歩め。寒さと暑さと、飢えと渇(かつ)えと、風と太陽の熱と、虻と蛇と、――これらすべてのものにうち勝って、犀の角のようにただ独り歩め。肩がしっかりと発育し蓮華のようにみごとな巨大な象は、その群を離れて、欲するがままに森の中を遊歩する。そのように、犀の角のようにただ独り歩め。集会を楽しむ人には、暫時の解脱にいたるべきことわりもない。太陽の末裔(ブッダ)のことばをこころがけて、犀の角のようにただ独り歩め。相争う哲学的見解を越え、(さとりに至る)決定に達し、道を得ている人は、「われは智慧が生じた。他の人に指導される要がない」と知って、犀の角のようにただ独り歩め。貪ることなく、詐ることなく、渇望することなく、(見せかけで)覆うことなく、濁りと迷妄とを除き去り、全世界において妄執のないものとなって、犀の角のようにただ独り歩め。(訓)樊遅、従って舞雩(ぶう)の下に遊ぶ。曰く、敢て得を崇び、慝(とく)を脩め、惑いを弁ずる、を問う。子曰く、善いかな、問いや。事を先にして得るを後にす。其の悪を攻め、人の悪を攻めず。慝を脩むるにあらずや。一朝の忿(いか)りに其の身を忘れ、以て其の親に及ぶ。(新)樊遅が孔子に従って、舞雩(あまごい)の台の下の広場で休んだ。曰く、徳を崇び、慝(あ)しきを祓い、惑いを弁ずるの三箇条の意味をお尋ねしたく思います。子曰く、なかなかいい質問だ。働いて、報酬は期待しない。それが修養の第一要件だと悟ることだ。自分の過失をば強く咎めるが、他人には人身攻撃を行わない。それが慝しきを祓うことになる。一時のふとした腹立ちから、我が身を忘れるのみか、その親にまで迷惑をかける。葉の落ちたコーヴィラーラ樹のように、在家者のしるしを捨て去って、在家の束縛を断ち切って、健(たけ)き人はただ独り歩め。汝が、(賢明で協同し行儀正しい明敏な同伴者)を得ないならば、譬えば王が征服した国を捨て去るようにして、犀の角のようにただ独り歩め。われらは実に朋友を得る幸せを讃(ほ)め称える。自分よりも勝れあるいは等しい朋友には、親しみ近づくべきである。このような朋友を得ることができなければ、罪過(つみとが)のない生活を楽しんで、犀の角のようにただ独り歩め。士は何如(いか)にして斯にこれを達と謂うべきか。子曰く、何ぞや、爾の所謂る達とは。子張対えて曰く、邦にありても必ず聞こえ、家にありても必ず聞こゆ。子曰く、是れ聞こゆるなり。夫れ達なるものは、質直にして義を好み、言を察して色を観る。慮(はか)りありて以て人に下る。邦にありても必ず達し、家にありても必ず達す。夫れ聞こゆるとは、色は仁を取りて行いは違い、これに居りて疑わず。邦にありても必ず聞こえ、家にありても必ず聞こゆ。学徒たる者はどの程度に修養したらこれをずばぬけた人、達人といえますか。子曰く、何かね、君の言うずばぬけた、とは。子張対えて曰く、邦に用いられれば用いられたで名が知れ渡り、家に居れば居ったで名の知れわたる人のことです。子曰く、それなら名が売れると言うべきだ。ずばぬけたのとは違う。本当にずばぬけた人なら、実直で正義を愛し、人の言葉は裏まで読み、人の顔色で心の奥底まで見抜く。思慮深くて人に先を譲るものだ。そのようなら国に用いられればずばぬけた成績をあげ、用いられなくて家の居ればずばぬけた個人生活を送ってみせる。これに反して名を売る方は、表面は仁を装おいながら実行は全く逆で、しかもそれを当然の行為だと信じて疑いをもたぬ。ずばぬけ個人生活」ってどういうものなのか興味が湧きます。見る譲二と冴子の恋のさや当て。林の中で、縛られていない鹿が食物を求めて欲するところに赴くように、聡明な人は独立自由をめざして、犀の角のようにただ独り歩め。仲間の中におれば、休むにも、立つにも、行くにも、旅するにも、つねにひとに呼びかけられる。他人に従属しない独立自由をめざして、犀の角のようにただ独り歩め。仲間の中におれば、遊戯と歓楽とがある。子らに対する情愛は甚だ大である。愛しき者と別れることを厭いながらも、犀の角のようにただ独り歩め。四方のどこにでも赴き、害心あることなく、何でも得たもので満足し、諸々の苦難に堪えて、恐れることなく、犀の角のようにただ独り歩め。出家者でありながらなお不満の念をいだいている人々がいる。家に住まう在家者でも同様である。他人の子女にかかわること少く、犀の角のようにただ独り歩め。(訓)季康子、政を孔子に問う。孔子対えて曰く、政なる者は正なり。子、帥いるに正を以てすれば、孰(た)れか敢て正からざらん。(新)季康子が政治のありかたを孔子に尋ねた。孔子対えて曰く、政治とは正義のことです。孔子に三度問いかけます。この質問を一連のものとして、また順番にも意味があるとして読んでみます。20:45犀の角のようにただ独り歩め。あらゆる生きものに対して暴力を加えることなく、あらゆる生きものののいずれをも悩ますことなく、また子を欲するなかれ。犀の角のようにただ独り歩め。交わりをしたならば愛情が生ずる。愛情にしたがってこの苦しみが起る。愛情から禍いの生ずることを観察して、犀の角のようにただ独り歩め。朋友・親友に憐れみをかけ、心がほだされると、おのが利を失う。親しみにはこの恐れのあうことを観察して、犀の角のようにただ独り歩め。子や妻に対する愛著は、たしかに枝の広く茂った竹が互いに相絡むようなものである。筍が他のものにまつわりつくことのないように、犀の角のようにただ独り歩め。(訓)子曰く、博く文を学び、これを約するに礼を以てすれば、亦た以て畔(そむ)かざるべし。大雲が現われて、雨を降らし、低地と丘とをみたした。神が雨を降らすのを聞いて、ダニヤは次のことを語った。「われらは尊き師にお目にかかりましたが、われらの得たところは実に大きいのです。われらはあなたに帰依いたします。あなたはわれらの師となってください。妻もわたしもともに従順であります。幸せな人(ブッダ)のもとで清らかな修行を行いましょう。生死の彼岸に達して、苦しみを滅しましょう。「子のある者は子について喜び、また牛のある者は牛について喜ぶ。人間の執著するもとのものは喜びである。執著するもとのもののない人は、実に喜ぶことがない。「子のある者は子について憂い、また牛のある者は牛について憂う。実に人間の憂いは執着するもとのものである。執着するもとのもののない人は、憂うることがない。(訓)斉の景公、政を孔子に問う。孔子対えて曰く、君、君たり、臣、臣たり。父、父たり、子、子たり。信(まこと)に如(も)し、君、君たらず、臣、臣たらず、父、父たらず、子、子たらずんば君を君とし、臣を臣とし、父を父とし、子を子とす。公曰く、善い哉、信に如し、君、君とせられず、臣、臣とせられず、父、父とせられず、子、子とせられずんば、粟(ぞく)ありと雖も、吾得てこれを食わんや。(新)斉の景公が政治のあり方を孔子に尋ねた。孔子対えて曰く、臣は君を君として仕え、君は臣を臣として扱い、子は父を父として仕え、父は子を子として扱うのが、政治の本体です。公曰く、本当によいことを言って下さった。「未だ馴らされていない牛もいるし、乳を飲む仔牛もいる。孕んだ牝牛もいるし、交尾を欲する牝牛もいる。牝牛どもの主である牡牛もいる。神よ、もしも雨を降らそうと望むなら、雨を降らせよ。「未だ馴らされていない牛もいないし、乳を飲む仔牛もいない。孕んだ牝牛もいないし、交尾を欲する牝牛もいない。牝牛どもの主である牡牛もここにはいない。神よ、もしも雨を降らそうと望むなら、雨を降らせよ。「牛を繋ぐ杭は、しっかり打ちこまれていて揺がない。ムンジャ草でつくった新しい縄はよくなわれている。仔牛もこれを断つことができないであろう。神よ、もしも雨を降らそうと望むなら、雨を降らせよ。「牡牛のように結縛(むすびいましめ)を断ち、くさい臭いのする蔓草を象のように踏みにじり、わたくしはもはや母胎に入ることはないであろう。神よ、もしも雨を降らそうと望むなら、雨を降らせよ。(訓)子張、徳を崇び惑いを弁ずるを問う。子曰く、忠信を主とし義に徒(うつ)るは徳を崇ぶなり。これを愛しては其の生を欲し、これを悪んでは其の死を欲す。その生を欲し、又た其の死を欲す。(以下八字錯出)(新)子張が徳を崇び、惑いを脱却する、という古語の意味を尋ねた。子曰く、誠実を旨とし、正義に共鳴するのが、徳を崇ぶことになる。その人を愛するからと言って永遠に生きることを欲し、嫌いだからと言ってその死ぬことを欲するのはよくあるが、その生きることを欲しながら、かえって死ぬことを欲したと同じ結果におちいったりする。「蚊も虻もいないし、牛どもは沼地に茂った草を食んで歩み、雨が降ってきても、かれらは堪え忍ぶであろう。神よ、もしも雨を降らそうと望むなら、雨を降らせよ。「わが筏はすでに組まれて、よくつくられていたが、激流を克服して、すでに渡りおわり、彼岸に到着している。神よ、もしも雨を降らそうと望むなら、雨を降らせよ。「わが牧婦(=妻)は従順であり、貪ることがない。久しくともに住んできたが、わが意(こころ)に適っている。かの女にいかなる悪のあるのをも聞いたことがない。神よ、もしも雨を降らそうと望むなら、雨を降らせよ。「わが心は従順であり、解脱している。永いあいだ修養したので、よくととのえられている。わたくしにはいかなる悪も存在しない。神よ、もしも雨を降らそうと望むなら、もしも雨を降らそうと望むなら、雨を降らせよ。「わたしは自活しみずから養うものである。わが子らはみなともに住んで健やかである。かれらにいかなる悪のあるのをも聞いたことがない。神よ、もしも雨を降らそうと望むなら、雨を降らせよ。「わたくしは何ぴとの雇い人でもない。みずから得たものによって全世界を歩む。他人に傭われる必要はない。神よ、もしも雨を降らそうと望むなら、雨を降らせよ。19:46年饑えて用足らず。(訓)哀公、有若に問うて曰く、年饑(う)えて用足らず。有若、対えて曰く、盍(なん)ぞ徹せざるや。曰く、二なるも吾猶お足れりとせず。これを如何ぞ其れ徹せんや。対えて曰く、百姓(ひゃくせい)足らば、君孰(た)れと与にか足らざらん。百姓足らずんば、君孰れと与にか足らん。(新)魯の哀公が有若に尋ねた。饑饉のために財政が窮乏していますが、どうしたらよいでしょうか。有若対えて曰く、徹法を行って、十分の一税を取るに限ります。曰く、十分の二税を取っていてもなお足りないのに、どうしてまた十分の一税とは。対えて曰く、百姓が豊かになれば君主がひとり窮乏に陥るはずがない。19:40蛇が脱皮して旧い皮を捨て去るようなものである。悪い習性がいささかも存することなく、悪の根を抜き去った修行者は、この世とかの世とをともに捨て去る。――蛇が脱皮して旧い皮を捨て去るようなものである。この世に還り来る縁となる(煩悩から生ずるもの)をいささかももたない修行者は、この世とかの世とをともに捨て去る。――蛇が脱皮して旧い皮を捨て去るようなものである。ひとを生存に縛りつける原因となる(妄執から生ずるもの)をいささかももたない修行者は、この世とかの世とをともに捨て去る。――蛇が脱皮して旧い皮を捨て去るようなものである。五つの蓋(おお)い*1を捨て、悩みなく、疑惑を超え、苦悩の矢*2を抜き去られた修行者は、この世とかの世とをともに捨て去る。――蛇が脱皮して旧い皮を捨て去るようなものである。(訓)子貢、政を問う。子曰く、食を足らわし、兵を足らわし、民にこれを信ぜしむ。子貢曰く、必ず已むを得ずして去らば、この三者において何れを先にせん。子貢曰く、必ず已むを得ずして去らば、この二者において何れを先にせん。古より皆な死あり、民、信なければ立たず。(新)子貢が政治のあり方を尋ねた。子曰く、食糧を貯蔵し、軍備を充足し、人民に信用されることだ。子貢曰く、三者が到底一時に揃えられぬ時、第一に切捨てるとしたならば、それは何でしょうか。曰く、軍備が後まわしだ。子貢曰く、残りの二者も到底一時に揃えられぬ時、次に切り捨てるとしたならば、それは何でしょうか。曰く、食糧が後まわしだ。政治家も食わなければ死ぬが、それは古からあったことだ。私が子貢好きだからなのかも知れませんが、この章句には痺れますね。諸弟子は善く問うて直ちに理の極限を窮める。この章のごときは、子貢でなければ問うことはできず、孔子でなければ答えることはできないのである。きを読む*1:訳者註:「漢訳仏典では「五蓋」と訳される。貪欲と、いかりと、こころのしずむこと、こころのそわそわすることと、疑いとをいう。*2:訳者註:欲情(raga)、嫌悪(dosa)、迷妄(moha)、高慢(mana)、悪い見解(ditthi)の五つを言う。22:34つい昨日は怒りのあまりに途中で放り投げてしまいました。見る蛇が脱皮して旧い皮を捨て去るようなものである。走っても疾(はや)過ぎることなく、また遅れることもなく、すべてこの妄想*1をのり超えた修行者は、この世とかの世とをともに捨て去る。――蛇が脱皮して旧い皮を捨て去るようなものである。走っても疾過ぎることなく、また遅れることもなく、「世間における一切のものは虚妄である」と知っている修行者は、この世とかの世とをともに捨て去る。――蛇が脱皮して旧い皮を捨て去るようなものである。走っても疾過ぎることなく、また遅れることもなく、「一切のものは虚妄である」と知って貪りを離れた修行者は、この世とかの世とをともに捨て去る。――蛇が脱皮して旧い皮を捨て去るようなものである。走っても疾過ぎることなく、また遅れることもなく、「一切のものは虚妄である」と知って愛欲を離れた修行者は、この世とかの世とをともに捨て去る。――蛇が脱皮して旧い皮を捨て去るようなものである。走っても疾過ぎることなく、また遅れることもなく、「一切のものは虚妄である」と知って憎悪を離れた修行者は、この世とかの世とをともに捨て去る。――蛇が脱皮して旧い皮を捨て去るようなものである。走っても疾過ぎることなく、また遅れることもなく、「一切のものは虚妄である」と知って迷妄を離れた修行者は*2、この世とかの世とをともに捨て去る。――蛇が脱皮して旧い皮を捨て去るようなものである。(訓)子張、明を問う。子曰く、浸潤(しんじゅん)の譖(そし)り、膚受(ふじゅ)の愬(うった)え行われざるは、明と謂うべきのみ。浸潤の譖り、膚受の愬え行われざるは、遠と謂うべきのみ。(新)子張が明察な人とはどんな人かと尋ねた。子曰く、繰返し繰返し行われる讒言も、膚で感じられやすい誹謗も、少しも効き目がなかったら、それは目の明るい人だと言うべきだ。支配されないからこそ知恵が働かせられる、ということ。続きを読む*1:訳者註:原語はPapancaであり、この語は漢訳仏典ではよく「戯論」と訳される。ヴェーダーンタ哲学では世界のひろがりの意味。原始仏教経典では「妄想」の意味か。愚癡)という三つの煩悩は、人間にとって根本的なものであるから、古来の仏教の学問では「貪・瞋・癡」という。真実の姿を知らず、迷ってぼうとしていること。見る蛇が脱皮して旧い皮を捨て去るようなものである。無花果の樹の林の中に花を探し求めても得られないように、諸々の生存状態のうちに堅固なものを見出さない修行者は、この世とかの世とをともに捨て去る。――蛇が脱皮して旧い皮を捨て去るようなものである。内に怒ることなく、世の栄枯盛衰を超越した修行者は、この世とかの世とをともに捨て去る。――蛇が脱皮して旧い皮を捨て去るようなものである。想念を焼き尽して余すことなく、心の内がよく整えられた修行者は、この世とかの世とをともに捨て去る。――蛇が脱皮して旧い皮を捨て去るようなものである。なかに堅固なものはないと気づくこと」「栄枯盛衰を超越すること」「想念を消して心を整えること」。これも自己にこだわっていては出来ないことです。生存状態のなかに堅固なものはないというのは、死亡状態は確定的であるということでしょうか。この世が堅固でないように、かの世もまた、堅固ではないと知らなければならないのでしょう。(訓)司馬牛、憂えて曰く、人には皆な兄弟ありて、我れに独り亡し。子夏曰く、商、これを聞く。