読書メモ:『リベラルを潰せ』タマです。『靖国問題』(高橋哲哉著、ちくま新書)哲学者による靖国問題の腑分け。ものを志向する限り、反靖国にならざるを得ない必然性があるためと思う。第一章で著者は靖国遺族の声を書くことから始める。“靖国神社を汚すくらいなら、私自身を百万回殺してください。一言靖国神社を罵倒する言葉を聞くだけで、私自身の身が切り裂かれ、全身の身が逆流してあふれだし、それが見渡す限り、戦士達の血の海となって広がって行くのが見えるようです”(p013)これは、小生も分からないではない感情だ。ものを志向する哲学者としては、その日本人としての視点に固着するわけにはいかない。反靖国の強烈な感情を、他の国民、あるいは日本人自身でも持っている事実を著者は明らかにし、その二つの感情は同価値であることを示す。ここに靖国の難しさがあると小生は思う。靖国はいかにして靖国になり得たか。戦死とは、国家が国民に要請(強制)する非業の死である。遺族にとってはたまらない悲しみだ。悲しみの感情を反転・昇華させ、国家という永遠なるモノへの永劫回帰としての装置として、靖国は建てられた。この場合の遺族側のメンタリティーは、p021の座談会に詳しい。日清日露の戦争と共に、日本の国民意識は徐々に高揚し、1911年に河上肇は「国家教」というほどのことになる。その象徴としても靖国は捉えられる。そこに祀られることは、この宗教においては最大の栄誉なのである。個人的悲しみは発露してはならないのだ。言うと、日本的世間が、それを強いるのだ。以下、小生の考えだが、その抑圧は内向/内面での構造化を果たし、心底靖国を信じる人の群れを作るのだ。ここまで含めてこそ、今に生きる靖国の呪縛=感情の錬金術であると小生は思う。この群れにあって、侵略戦争とか自衛戦争とかは本来ナンセンスなのだ。これを問い、自衛戦争と言う就遊館やら大馬鹿歴史教科書の一段は、サヨ的眠たい連中だと小生は思う。第二章では歴史認識問題と絡めて論じられる。一つ棘となっているのはA級戦犯合祀問題である。分祀できないというのは明治以後のイデオロギーにすぎないことを著者は明らかにし、しかし現実の政治との絡みで分祀は不可能とした上で、この問題に固着できない靖国“全体”の歴史を取り上げる。台湾侵略などの侵略の歴史の犠牲となった御霊も祀られているという事実を。侵略先の植民地の民衆も靖国に組み込まれ、そして今も、彼らを呪縛している事実を。第三章では宗教の問題を取り上げる。靖国は遺族の宗教や感情を無視する事実を取り上げる。首相の参拝はいかなる意味でも合憲判断が出せない事実を記す。靖国の非宗教化の不可能性を論証する。国家神道が「日本にある多くの宗教の一つ」ではなく、他の宗教と区別されるべき、その基底にあるべき「超宗教」として強制され、多くの宗教が屈服した歴史を示す。「靖国は非宗教」という傲慢が、今でも繰り返される......。第四章では、文化の問題を取り上げる。その中で、靖国は数多くの断層を孕んだ日本の歴史・伝統の中に十全に位置づけられるものではなく、むしろ明治期のイデオロギーにすぎないことを著者は明らかにする。歴史・伝統から都合の良いところだけを切り貼りして作られたイデオロギーなのだ。伝統言うならば、敵をも祀れ。ない伝統もある(笑)。第五章は国家追悼施設の問題について述べる。本質的な問題は、弔いの感情が国家に固着されることだ。この装置は、あらゆる国家、いや、共産主義にさえある。“同志は斃れぬ”を思い起こせ。靖国なるものは常に再生される危険性があるということだ。その危険をなくするためには、著者は直接に書かないが、悪魔的DQNである小生は書こう。「集団(幻想)に固着することがある限り、人間は靖国を繰り返すよ。人間は群れて生きているんだよ。著者は国立追悼施設の資格について述べる。反戦平和への意志、確証であり、政治であるとされる。小生は「国家」がある限り、無理だと思う。国家を乗り越えた涯にしか、著者の言う「資格」は実現不可能だと思うのだ。この本にも係らず、小生は今まで通り折を見て靖国神社に行くであろう。言うまでもなく、靖国神社は明治維新〜軍国主義日本の歴史の象徴なのだ。小生はその歴史を礼賛するために行くのではない。好むと好まざるとに係らず、日本にはそういう時代があり、その時代の日本に殉じた人たち——それは多くの場合彼らの意思に反してのことだが——が祀られているからである。小生にとっては、靖国神社は墓標なのだ。お墓がなくならない限り、お墓参りをしないと、靖国の御霊を二度殺すことになり、それは一人の日本人として耐えられないからだ。よしなしごと出張だらけの日々。岡山駅でメシを食うため、NHKのビル側に移動中、害宣車ウヨクがなにやら叫んでいる。前を見ると幼女たんがおびえ切っている。幼女を泣かすのは人類の敵。俺「俺は只の通行人や、知らんがな。