曰く、これを富まさん。曰く、既に富めば、又何をか加えん。(新)孔子が衛に行った。冉有が御者となって車を走らせた。子曰く、大勢の人だな。冉有曰く、人が多くても、何か足りないものがありますか。曰く、生活を楽にしてやらねば。曰く、生活が楽になったとします。足らぬものがありますか。おたずねしますが、(道によって生きる)ということを説いてください。(道を汚す物)をわたくしに解き明かしてください。「疑いを超え、苦悩を離れ、安らぎ(ニルヴァーナ)を楽しみ、貪る執念をもたず、神々と世間とを導く人、――そのような人を(道による勝者)であると目ざめた人々は説く。この世で最高のものを最高のものであると知り、ここで法を説き判別する人、疑いを絶ち欲念に動かされない聖者を、修行者たちのうちで第二の(道を説く者)と呼ぶ。みごとに説かれた(理法にかなったことば)である(道)に生き、みずから制し、落ち着いて気をつけていて、とがのないことばを奉じている人を、修行者たちのうちで第三の(道によって生きる者)と呼ぶ。誓警を守っているふりをして、ずうずうしくて、家門を汚し、傲慢で、いつわりをたくらみ、自制心なく、おしゃべりで、しかも、まじめそうにふるまう者、――かれは(道を汚す者)である。(彼らの特徴を)聞いて、明らかに見抜いて知った在家の立派な信徒は、『かれら(四種の修行者)はすべてこのとおりである』と知って、かれらを洞察し、このように見ても、その信徒の信仰はなくならない。かれはどうして、汚れた者と汚れていない者と、清らかな者と清らかでない者とを同一視してよいであろうか。(訓)子、衛の公子荊(けい)を謂う、善く室に居る、と。始めて有るや曰く、苟くも合せり、と。有れば曰く、苟くも完し、と。富有なれば曰く、苟くも美なり、と。(新)公子が衛の公子荊を、家庭に安住しておれる人だと評した。家を持った時に曰く、何とか間にあっています。豊かになった時に曰く、何とか揃ってきました。富裕になった時に曰く、何とか恥ずかしくない程度になりました。(そして何時も満足していた。読んだ記憶もありませんしね。(訓)子曰く、其の身正しければ、令せずして行わる。其の身正からざれば、令すと雖も従われず。(新)子曰く、為政者は、その身の行いを正しくすれば、命令を下さないでも自然に政治が行われる。冒頭の「小」は小歌であることの記号。仏教の無常観を、日本人が半端に解釈するとこうなります。角川のこのシリーズは抄録、ではなく本文をおろ抜いて編者の解説が中心の「読み物」なのですが、逆にテーマ毎になっていますので、読むのに便利。以下記号を省略して無常の小歌を列挙。鍛冶工の子チュンダがいった、「偉大な智慧ある聖者・目ざめた人・真理の主・妄執を離れた人・人類の最上者・優れた御者に、わたくしはおたずねします。師(ブッダ)は答えた、「チュンダよ。四種の修行者があり、第五の者はありません。面と向って問われたのだから、それらをあなたに明かしましょう。――(道による勝者)と(道を説く者)と(道において生活する者)と及び(道を汚す者)とです。(訓)子曰く、詩三百を誦す。これに授くるに政を以てして達せず。四方に使いして専対する能わずんば、多しと雖も亦奚(なに)を以て為さん。(新)子曰く、詩経の三百篇をまるまる暗誦する勉強をした。この人に政治を任せたが運営できない。実に神々・悪魔・梵天とともなる世界において、神々・人間・道の人・バラモンを含む生きものの中で、全き人(如来)とかれの弟子とを除いては、この乳粥を食べてすっかり消化しうる人を見ない。バラモンよ、その乳粥を青草の少ないところに棄てよ、或いは生物(いきもの)のいない水の中に沈めよ。」そこで田を耕すバラモン・バーラドヴァージャはその乳粥を生物のいない水の中に沈めた。その乳粥は、水の中に投げ棄てられると、チッチタ、チッチタと音を立てて、大いに湯煙りを立てた。譬えば終日日に曝されて熟せられた鋤先を水の中に入れると、チッチタ、チッチタと音を立て、大いに湯煙りを出すように、その乳粥は、水の中に投げ棄てられると、チッチタ、チッチタと音を立てて、大いに湯煙りを出した。そのとき田を耕すバラモン・バーラドヴァージャは恐れおののいて、身の毛がよだち、師(ブッダ)のもとに近づいた。して師の両足に頭を伏せて、礼拝してから、師にいった、――「すばらしいことです、ゴータマさま。すばらしいことです、ゴータマさま。譬えば倒れた者を起すように、覆われたものを開くように、方角に迷った者に道を示すように、あるいは『眼ある人々は色やかたちを見るであろう』といって暗闇の中で灯火をかかげるように、ゴータマさまは種々のしかたで真理を明らかにされました。故にわたくしはここにゴータマさまに帰依します。真理と修行僧のつどいに帰依します。わたくしはゴータマさまのもとで出家し、完全な戒律(具足戒)を受けましょう。」そこで田を耕すバラモン・バーラドヴァージャは、師(ブッダ)のもとで出家し、完全な戒律を受けた。それからまもなく、このバーラドヴァージャさんは独りで他の人々から遠ざかり、怠ることなく精励し専心していたが、まもなく、無上の清らかな行いの究極――諸々の立派な人たち(善男子)はそれを得るために正しく家を出て家なき状態に赴いたのであるが――を現世においてみずからさとり、証し、具現して、日を送った。「生まれることは尽きた。清らかな行いはすでに完成した。なすべきことをなしおえた。このような生存を受けることはない。してバーラドヴァージャさんは聖者の一人となった。(訓)樊遅、稼(か)を学ばんと請う。子曰く、吾れは老農に如かず。圃を為(つく)るを学ばんと請う。曰く、吾れは老圃に如かず。子曰く、小人なるかな、樊須や。上、礼を好めば、民敢えて敬せざるなし。上、義を好めば、民敢えて服せざるなし。上、信を好めば、民敢えて情を用いざるなし。夫れ是の如くんば、四方の民、その子を襁負(きょうふ)して至らん。(新)樊遅が田作りを教わりたいと願った。子曰く、私よりも専門の百姓に聞くがよい。次に野菜作りを教わりたいと願った。子曰く、専門の園芸家に聞くがよい。樊遅が退出したあと、子曰く、樊須という男は目の付け所が小さい。為政者が自身礼儀正しくすれば、人民は自然にそれを尊敬するようになる。為政者が正義に外れなければ、人民は自然に信服するようになる。為政者が公約に忠実ならば、人民も自然に真心で答えるようになる。これらの事が出来たなら、四方の外国の人民までが、子供を背負い、夜逃げしてでも移住してくるだろう。四、田を耕すパーラドヴァージャそのとき田を耕すバラモン・バーラドヴァージャは、大きな青銅の鉢に乳粥を盛って、師(ブッダ)にささげた。――「ゴータマさまは乳粥をめしあがれ。ゴータマさまは甘露の果実(みのり)をもたらす耕作をなさるのですから。詩を唱えて(報酬として)得たものを、わたくしは食うてはならない。バラモンよ、このことは正しく見る人々(目ざめた人々)のならわしではない。詩を唱えて得たものを、目ざめた人々(諸のブッダ)は斥(しりぞ)ける。バラモンよ、定めが存するのであるから、これが(目ざめた人々の)生活法なのである。全き人である大仙人、煩悩の汚れをほろぼし尽し悪い行いを消滅した人に対しては、他の飲食をささげよ。それは功徳を積もうと望む者のための(福)田であるからである。(訓)子路曰く、衛君、子を待ちて政を為さば、子は将に奚れをか先にせんとする。子曰く、必ずや名を正さんか。子路曰く、是あるかな、子の迂なるや。子曰く、野なるかな、由や。君子はその知らざる所において、蓋し闕如たり。名正しからざれば、言うこと順ならず。言うこと順ならざれば、事成らず。事成らざれば、礼楽興らず。礼楽興らざれば、刑罰中(あた)らず。刑罰中らざれば、民手足を措くところなし。故に君子はこれを名すれば、必ず言うべきなり。これを言えば必ず行うべきなり。君子はその言において、苟くもするところなきのみ。(新)子路曰く、もし衛君が先生に頼んで政治を任されたら、先生は何から着手されますか。子曰く、何をおいてもスローガンを正しくしなければならぬ。子路曰く、いやはや先生のいつもの世間知らずには恐れ入った。してそんなことが直ぐできるものですか。子曰く、粗忽者の由に恐れ入るのは此方だな。自分の知らないことは、知らないこととして口出ししないものだ。スローガンが正しくなっていなければ、政策に筋道が通らぬ。政策の筋道が通らなければ、政権が安定しない。政権が安定しなければ、教育が進まない。教育が進まなければ、裁判が間違う。裁判が間違ってきたなら、人民は手足を動かすことにも不安がつきまとうことになる。良い政治には、スローガンが必要で、スローガンに従って政策が立てられ、政策が立てられたら、必ずそれが実行されなければならぬ。四、田を耕すパーラドヴァージャわたくしが聞いたところによると、――あるとき尊き師(ブッダ)はマガダ国の南山にある「一つの茅」というバラモン村におられた。そのとき田を耕すバラモン・バーラドヴァージャは、種子(たね)を播く時に五百挺の鋤を牛に結びつけた。そのとき師(ブッダ)は朝早く内衣を着け、鉢と上衣をたずさえて、田を耕すバラモン・バーラドヴァージャが仕事をしているところへ赴かれた。ところでそのときに田を耕すバラモン・バーラドヴァージャは食物を配給していた。そこで師は食物を配給しているところに近づいて、傍らに立たれた。田を耕すバラモン・バーラドヴァージャは、師が食を受けるために立っているのを見た。そこで師に告げていった、「道の人よ。わたしは耕して種を播く。耕して種を播いたあとで食う。あなたもまた耕せ、また種を播け。耕して種を播いたあとで食え」と。(師は答えた)、「バラモンよ、わたくしもまた耕して種を播く。耕して種を播いてから食う」と。(バラモンがいった)、「しかしわれらは、ゴータマさん(ブッダ)の軛も鋤も鋤先も突棒も牛も見ない。それなのにゴータマさんは『バラモンよ。わたしもまた耕して種を播く。耕して種を播いてから食う』という」と。そこで田を耕すバラモン・バーラドヴァージャは詩を以て師に呼びかけた。「あなたは農夫であるとみずから称しておられますが、われらはあなたが耕作するのを見たことがない。おたずねします、――あなたが耕作するということを、われらが了解し得るように話してください。(師は答えた)、「わたしにとっては、信仰が種子(たね)である。智慧がわが軛と鋤とである。慚(はじること)が鋤棒である。気を落ちつけることがわが鋤先と突棒とである。身をつつしみ、ことばをつつしみ、食物を節して過食しない。わたくしは真実をまもることを草刈りとしている。柔和がわたくしにとって(牛の)軛を離すことである。努力がわが(軛をかけた牛)であり、安穏の境地に運んでくれる。退くことなく進み、そこに至ったならば、憂えることがない。この耕作はこのようになされ、甘露の果実(みのり)をもたらす。この耕作を行ったならば、あらゆる苦悩から解き放たれる。(訓)仲弓、季氏の宰となり、政を問う。子曰く、有司を先にし先の有司は、小過を赦し、賢才を挙げよ。曰く、焉んぞ賢才を知りてこれを挙げん。曰く、爾の知るところを挙げよ。爾の知らざる所を、人其れこれを舎(お)かんや。(新)仲弓が季氏の奉行となり、政治のやり方を尋ねた。子曰く、これまでいた役人は小さな過失があっても見逃してやり、新たに人才をどしどし登用するがよい。曰く、どんな方法で人才を見つけて登用しますか。曰く、先ずお前の見つけた人を登用することだ。妄執の消滅を求めて、怠らず、明敏であって、学ぶこと深く、こころをとどめ、理法を明らかに知り、自制し、努力して、犀の角のようにただ独り歩め。音声に驚かない獅子のように、網にとらえられない風のように、水に汚されない蓮のように、犀の角のようにただ独り歩め。歯牙強く獣どもの王である獅子が他の獣にうち勝ち制圧してふるまうように、辺境の坐臥に親しめ。犀の角のようにただ独り歩め。慈しみと平静とあわれみと解脱と喜びとを時に応じて修め、世間すべてに背くことなく、犀の角のようにただ独り歩め。貪欲と嫌悪と迷妄とを捨て、結び目を破り、命を失うのを恐れることなく、犀の角のようにただ独り歩め。今のひとびとは自分の利益のために交わりを結び、また他人に奉仕する。今日、利益を目ざさない友は、得がたい。自分の利益のみを知る人間は、きたならしい。犀の角のようにただ独り歩め。20:53論語解題より子路第十三(解説)この篇はすべて三十章ある。(訓)子路、政を問う。子曰く、これに先んじ、これを労(ねぎら)う。曰く、倦むことなかれ。(新)子路が政治のやり方を尋ねた。子曰く、部下に先立って働き、思いやりを示すことだ。子路曰く、ただそれだけですか。20:42まんが道(本当のタイトルは「愛しり」)で評判の『用心棒』見ました。葉の落ちたパーリチャッタ樹のように、在家者の諸々のしるしを除き去って、出家して袈裟の衣をまとい、犀の角のようにただ独り歩め。諸々の味を貪ることなく、えり好みすることなく、他人を養うことなく、戸ごとに食を乞い、家々に心をつなぐことなく、犀の角のようにただ独り歩め。こころの五つの覆いを断ち切って、すべて付随して起る悪しき悩み(随煩悩)を除き去り、なにものかにたよることなく、愛念の過ちを断ち切って、犀の角のようにただ独り歩め。以前に経験した楽しみと苦しみとを擲ち、また快さと憂いとを擲って、清らかな平静と安らいとを得て、犀の角のようにただ独り歩め。最高の目的を達成するために努力策励し、こころが怯むことなく、行いに怠ることなく、堅固な活動をなし、体力と知力とを具え、犀の角のようにただ独り歩め。独坐と禅定を捨てることなく、諸々のことがらについて常に理法に従って行い、諸々の生存には患(うれ)いのあることを確かに知って、犀の角のようにただ独り歩め。20:44忠告して善くこれを導く。(訓)子貢、友を問う。子曰く、忠告して善くこれを導く。可(き)かざれば止む。自ら辱められるるなかれ。(新)子貢が友人と交際する道を尋ねた。子曰く、相手の為になるように教えて、善い方へ導いて行く。向うがそれを受けつけなければあきらめる。義ならざるものを見て邪曲にとらわれている悪い朋友を避けよ。貪りに耽り怠っている人に、みずから親しむな。犀の角のようにただ独り歩め。学識ゆたかで真理をわきまえ、高邁・明敏な友と交われ。為になることがらを知り、疑惑を除き去って、犀の角のようにただ独り歩め。世の中の遊戯や娯楽や快楽に、満足を感ずることなく、心ひかれることなく、身の装飾を離れて、真実を語り、犀の角のようにただ独り歩め。妻子も、父母も、財宝も穀物も、親族やそのほかあらゆる欲望までも、すべて捨てて、犀の角のようにただ独り歩め。ここには楽しみは少く、快い味わいも少くて、苦しみが多い。これは魚を釣る釣り針である」と知って、賢者は、犀の角のようにただ独り歩め。水の中の魚が網を破るように、また火がすでに焼いたところに戻ってこないように、諸々の(煩悩の)結び目を破り去って、犀の角のようにただ独り歩め。俯して視、とめどなくうろつくことなく、諸々の感官を防いで守り、こころを護り(慎み)、(煩悩の)流れ出ることなく、(煩悩の火に)焼かれることもなく、犀の角のようにただ独り歩め。(訓)樊遅、仁を問う。