オクシデンタリストはロマン主義者である。ロマン主義者は、世俗的な終わりなき日常に我慢ならない。世俗の価値である(ブルジョア)民主主義を否定せずにはいられない。日本人として、小生は違和感を感じる。ロマン主義がはじめにあるのではなかろう。特攻隊員が如何に悲惨に型に嵌められたかは言わないが、彼らが最高の知性の持ち主であるにもかかわらず、タナトス過剰の「狂気」を受容し、周りもそれを是とした理由は、とどのつまりは西欧への恐怖だと小生は思う。マルクスの言葉を借りるならば、アヘンやら死せる花は色々な姿をとるものだ。ロシアを通じて西洋の心を考える所から始まる。汎スラブ主義による西欧批判。知性や理性ではなく、魂で神を感じろ、と。いう概念は実は西欧起源であり、また同時に、西欧の古層に深く埋め込まれたものなのだ。西欧=合理主義の衣装の下にある、西欧の魂も見るべきだ。クリスタルパレスに住んでいる西欧人も持っているのだ。神を通じて、聖と俗の関係から、オクシデンタリズムを紐解く。思うに、聖と俗は絡んでいる。俗なしでは聖は存在し得ず、俗に生きるものとて聖を求める(消費する)。人間の認識は常にマニ教的世界観に誘惑される。キリスト教も、イスラムもそういうのとは全く違う。問題は本来の教義ではない。本来の教義の反対物になる道筋だ。著者らは、西洋人だから書けない気がする。ヘルツルの本を挙げ、帝国主義の能天気さを批判。反帝国主義を掲げながら、帝国主義の悪しき側面を逆手に取るオクシデンタリストの根源は帝国主義そのものにあることを明示。オクシデンタリズムから眼を背けてはならない、それはその根源にも眼を向けるべきだし、また、日本左翼が北朝鮮問題で口封じをしたようなことをしてはならない、と著者は言う。“回避するべきもう一つの落とし穴は、「植民地主義の罪の意識からくる麻痺」だ。”(P229)その点では、著者は大丈夫だ(苦笑)。これはまったく正しい。北朝鮮の惨状を批判することを差別的だ、と批判する左翼は、「オリエンタリスト的な朝鮮蔑視」(P229をもじる)である。要は、お互い対等な人間同士であることから出発せよ、そして認識すべきは認識し、批判すべきは批判するべし、ということだ。日本の左翼の多くには出来ていない態度だ。著者らの高い知性・理性に対する敬意をもったが、最終章の結論めいたところに辿りつくまでは、薄皮一枚隔たった異物を感じ、正直、全面的な共感を得ることが出来なかった。正直に言えば、読み進める事に嫌悪感を感じた。へそ曲がりな小生は、「七生報告」と叫びたい衝動に駆られた。見も蓋もない感想を書こう。オクシデンタリズムは西欧帝国主義が生み出した鬼っ子である。オクシデンタリストが一意的に悪いわけではない。毛主席万歳!万歳!!万々歳!!!(←気分だけで叫んでみる)この辺のことを乗り越える道は、ないのだろうか。情念の世界は措くとしても、著者たちの最後の文章は、パンドラの箱の底に残ったものと見てよいのではないだろうか?“我々に社会を閉ざしている人々に対する防御策として、我々自身が社会を閉ざしてしまうことは適当でない。なれば我々までもがオクシデンタリストとなって、守るべきものなど何一つなくなってしまうのだから。”(p231)もう一つ。日本のオクシデンタリズムについて云々したが、同時に日本はアジアに対してオリエンタリストとして振舞ったことは、読みながら気にもなっていた。両者、人間不在という偏見では同値であり、日本は二つの罪を背負ってしまった。逆に言えば、日本人であるということは両方の心情、両方の陥穽が認識可能ということだ。よしなしごと・街の中の建物がかなり潰れて更地になっていた。下田の畑が結構住宅地になっていた。三沢は土地の値段が高いけど、下田は安いからそういうことになるらしい。・長崎屋の跡はマックスバリュー。どこにでもはびこるジャ○コ。ダイエーはとうてつに変わっていた。弘文堂にあると、三沢という感じがする。シャッター街化はますます進んでいるように感じる。よしなしごと仕事の話は書けないので、題のようなことを。・盛岡のピョンピョン舎で冷麺と焼肉。・青森三沢では、ニューミヤキ。ここの焼き飯を超えるものがあるのだろうか?・キッチンブーケは代替わりもスムーズに進んでいて、しかもあの甘→辛カレーの味も変わっていない。