メシ中、120ホンは軽く超えると思われる音声を聞かされた。30分ほどして、すっきりしたか、連中は去った。連中は、民族主義的な叫び一切に反感を持たせるために活動しているので、日本民族の敵であるのは言うまでもない。あるミスドでは、いくら粘っても50円でコーヒー飲み放題だったので、何時間も50円で粘ったものだ。今、ミスドを見ると当時のことを思い出し、原価30円のドーナッツを120円の定価で買い続けるのである。ミスドは、「損して得取れ」を実践したのである。商売とは、そういうものだと思う。ミスドでバイトしていた奴から聞いた。正確かどうかは知らない。一度、1000円分を、原価(社員価格)250円で売ってもらったことがある(笑)。いうのはやっていないんだろうなあ。(I・ブルマ、A・マルガリート)オリエンタリズムは、サイードがテーマとした有名な言葉。他者への固定観念、それはしばしば偏見に彩られたものであり、それへの警句が込められている。著者らは西欧への偏見、それについてオクシデンタリズムという言葉を当てはめる。それは、西欧的とされるものについての反発が、西欧内部で発生した歴史(例えば、ロマン主義を生んだドイツ)を示し、それが波及/他者に輸入されることで世界に広まったことを指摘する。西欧の歴史は、それぞれの国(民たち)の神に対して、他の国なり国民なりが「や〜い、や〜い、お前の神様でべそ、すっとこなんきんかぼちゃ」(超意訳)という感じで神の権威=いちじくの葉をひっぺ返すことで世俗化が図られてきた。本書には別にそんなことを書いていないが、それはこの本の前提だ。西欧の民にとって神は、殆ど個人的なことに縮退する。ブルジョアの別名たる市民は、そういう状況を快適とする。西欧はそれによって理性主義や唯物論を産み、近代科学を生む。科学は、圧倒的な生産力、ひいては軍事力を生む。他の社会に対して、圧倒的に優位となる。自分たちのやり方が一番として、帝国主義的に振舞い、他の社会を教化すべく、征服する。彼らは世俗の力で他を圧倒するのだが、彼らの内面はキリスト教に従っているつもりなのだ。ここで一つの捩れがある。非西欧では西欧人の俗化は「魂なき者=非・人間」として見えるのだが、西欧人はキリスト教徒であり、彼らは「唯一の人間」なのである。オクシデンタリストは非・人間としての西欧(人)に嫌悪を抱く。それは日本人というアジア人として一言書くと、当然だと思う。日本人が西欧に対する恐怖心を抱いた歴史を振り返るだけで十分だろう。やったようにやり返されるというのも歴史の一面なのだ。その視点が著者らには不足していると感じた。以上が、大体序章(他の章でも)で触れていることだ。オクシデンタリズムの形象は、実は西欧起源だ。それは、都市への不安感に遡る。都市=バビロン=売春婦=人間喪失〜共同体喪失。都市は紐帯を破壊し、自由を齎すが、同時に喪失感とルサンチマンを産む。イメージされる人間はユダヤ人。それは昔の西欧内部でのことでもある。西欧(人)に触れないものは、西欧を感じることもなく、オクシデンタリズムが発生する余地もない。西欧は力によって他の世界を侵食する。侵食された部分、特にそのインテリや下層官僚に相当する部分は当然のごとく反発する。反発しても、その力に対抗する術は必要なのだ。日本は文明開化で対抗した。それでも、澱のように、民族としての古層が噴出する。それが、戦前の日本型ファシズムというものであろう。小生は、科学的社会主義というよりも、マルクス主義という言い方が好きだ。マルクスというユダヤ人には、その古層を感じることがあるからだ。それは近代西欧の枠組みを超えるものを提示する。著者らは西欧人なので、そういう感じ方はしないんだろうな。毛沢東という中国人はマルクス主義を自国民解放の手段(西欧に対抗し、己が後進性を革命する手段)として用いた。彼のインテリ嫌い、西欧嫌いは有名である。素朴・質実を好むマルクス主義は、一つ間違えるとオクシデンタリストの巣窟になる。