コミンフォルム指令、中ソ論争などを経て、自主独立を言う。それを敷衍して他の国(家)の過ちについて、自分に火の粉が降りかからない限り、何ら批判しないというのは、国際主義の精神から逸脱している。これぞ、精神の一国主義とでも言うべき所作であろう。チベット問題について中共を批判しないのは(党員各位の多くはブログなどで中共を批判している)、そういう事情とのこと。すれば共産党は国際的信義を失った。プロレタリア国際主義の旗を掲げる資格を失った。こんな党にプロレタリア国際主義を前提とする「共産党」の看板を掲げさせている我ら日本の労働者階級も、その力を問われるんだろう。共産党を変革するか、共産党以外に然るべき党を作るか。仏教徒なので小生がその動きに参加することはないが、気にはなる。クルマ3月25日、フィッタから社宅に戻った瞬間。先週、パが始まり、今日はセ。TVで色々見ているのだが、知らない選手だらけ。それも、3年目未満くらいの。ここ何年か、見る野球と言えばILだったからなあ。CS導入で、ペナントレースへの関心が薄れまくったことは否めない。見ると、やっぱり面白いや。読書この論理は、同時に国民国家に包摂しえない人びとを排除することになり、それは「死のなかへ廃棄する」仕組みとなり得る。国民国家は包摂を原理としていたはずだからだ。端的には難民問題である。著者は『全体主義の起原』(アレント)を取り上げる。国民国家の悲劇は「本質的に同質であると仮定された国民の統一体に血統と生まれによって属するべき者のみ(下線は小生による)が国家的統合体のなかに完全な市民として迎え入れられるべきだ」という主張にある。在日朝鮮人問題も、スラブにおける国民国家措定/民族紛争の悲劇もここにある。血の論理が国民国家にある限りは、包摂(同化)−排除の論理が作動せざるを得ない。そもそも論で言うと、人権の普遍性からすれば、国家は「領域内の住民すべてを民族的貴族とは関わりなく法的に保護する義務」(p15)を負うべきだったのに、実際には国民国家によって国民の権利に帰着してしまった。排除された人は「人間」の権利すら保障されない。ここまで来ると「人間」という観念がどうか、という話になる。(とまあ、この進め方は大変だから方針変更。ヘソ文&コメントとか書き散らしアフォとか。)・「人間」と「国民」は対立するように見える。難民は「国民」から排除された人間。・「国民」:血統(生まれ)を問う形での法学・政治学的なカテゴリー。「国民」という観念は、「生まれ」という契機を結節点として円環状に絡み合(p16)う。「19世紀と20世紀の近代国家を基礎づけるのは、自覚ある自由な政治的主体としての人間ではなく、何よりもまず人間の剥き出しの生なのである」(『ホモ・ケサル』)G.アガンベンらしい。フーコーっぽくもある。「生きさせる」にせよ「死のなかへ廃棄する」にせよ、あるいは内部に包摂するにせよ外部に排除するにせよ、近代国民国家は諸個人をまさに「人間の剥き出しの生」として強制的に均質化し動員してゆく。した均質化と動員の過程を支えていたのが、すべての住民を生物学的な生命としてとらえる「生まれ」の論理、フーコーやアガンベンらの表現を借りるならば「生−政治」の論理なのである。(p18)「生−政治」と言えば、もっとこお、身近なところでの権力関係と抑圧の話と理解していた(フーコー経由)が、こういう使い方もあるのね。今日のマルエンなぞとりあえず。----宗教的偏見との闘いは、きわめて慎重にしなければならない。宗教的感情を傷つけるようなやりかたでこの闘争をすすめる人たちによって、たくさんの弊害がひきおこされている。闘争は、宣伝《プロパガンダ》によって、啓発によって、すすめられなければならない。闘争のなかに容赦なさをもちこむときは、われわれは大衆と敵対するようになるであろう。この種の闘争は宗教の教理による大衆の分裂を促進するが、われわれの力は統一のなかにこそあるのである。宗教的偏見のもっとも深い根源は、貧乏と無知である。この害悪とこそ、われわれはたたかわなければならないのだ。全体主義という20世紀の現象は、ソ連型社会主義やファシズムだけのことではない。自由民主主義と言われる国家群であっても、戦争遂行のために福祉を充実し、戦時体制として全体主義と言えるシステムを用いた。強制的均質化と動員はあったのだ。このような事態を見たとき、以下の問いは当然と言えよう。理性と暴力との絡みあいという逆説が近代性に刻印されているのだとすれば、近代社会の原理そのものに全体主義の暴力へと連なる要素がはらまれていたのではないか(p8)例えばヴェーバーの予言。近代社会は人間の手を離れて自走化する。人間不在の「鉄の檻」と化し、「精神のない専門人、心情のない享楽人」の世界。これを手がかりに著者はさらに考察を進める。人間のかけがえのなさを徹底的に簒奪してゆく全体主義的な暴力の契機は、当のかけがえのなさを擁護する近代社会の内側にはらまれていたのではないか(p9)ここで著者は「国民国家」について振り返る。これらは強制的均質化と動員の装置である。やって国民としての質のみならず、規律も国民に刻印されるのだ。その成否が徹底的に表現されるのが戦争である。ここで著者は量と質の弁証法めいたことを書く。このように戦争が「国民」化の装置として徹底的に重要な機能を担っていたとすれば、国民国家の遂行する戦争はじつのところ当初から「総力戦」の契機をはらんでいたということもできる。(p10)20世紀においては、空爆により銃後もへったくれもなくなる。近代国民国家は戦争国家でもあった。それをもっぱら死に結びつけるのは正しくない、と著者は言う。著者はM.フーコーを援用して、「死にたいする途方もない権力」(戦争)だけが近代国民国家の課題ではなく「生命にたいして厳密な管理統制と全体的な長征とを及ぼそうと企てる権力」(福祉)も課題であり、「生きさせる」ことが権力のめざすところとなっている(p12)と指摘する。それは「戦争国家」が同時に「福祉国家」として登場した時代として20世紀を特徴付ける。)読み進めつつ、メモというのもアリかと。重い本の場合、時々はそうすることにする。いているものとしてはパレスチナ問題である。これらのことを主として想起しながら読んでいる。20世紀の最大の暴力と言えば、アウシュビッツ。その特異性について書くことから始まる。(p2)ジェノサイド〔民族絶滅〕のおそろしさは、一時に大量の人間が殺戮されることにあるのではない。そのなかに、ひとりひとりの死がないということが、私にはおそろしいのだ。これは、石原吉郎のエッセイである。人間が個性も人生も持った「人間」として扱われず、単なる数として殺される。これは、近代戦争について日共(左派)の党員が小生に言ったこととも重なる。アウシュビッツの恐ろしさは、近代戦争の恐ろしさと相似だと思う。恐ろしいことは、野蛮に対置すべきとされた理性が、まさに理性的に殺戮手段となったこと。近代的な「人間」を根底から否定する性格をもつこのプロジェクト(アウシュビッツのこと)が、まさしく近代的な合理性を梃子にして遂行されたということ、この点を見逃してはならないであろう。(p3)ここではアイヒマンという小官僚が合理的に殺戮のための輸送計画を立案・遂行したことが挙げられているが、日本人ならば原爆を思い出すであろう。アウシュビッツとはじつのところ、理性と暴力との絡みあいという、近代性に刻み込まれた逆説をくっきりと浮かび上がらせた出来事だったのである。(p4)よって、このような事態となる。みずからを文化・文明という安全地帯の住人と信じている者こそ、じつは最も野蛮な世界に生きている可能性があるとすらいえる。(p5)もはや、理性/野蛮を見ることは、曼荼羅を見るような構造を感知することなのだ。東アジアに進歩を齎したという日本のアカ崩れウヨクの野蛮、チベット解放を怒号する中共の野蛮を想起せよ。野蛮ゆえの美しさは彼らにはない。注意すべきは、近代的な人間主義の破綻という事態は、殺戮される犠牲者の側だけでなく、当のプロジェクトを遂行する側にも生じざるをえないのではないか、ということである。(p5)正常/異常、理性/狂気といったような、近代的な人間主義の前提となっていた二分法が、ここでは根底から掘り崩されているからである。アイヒマンは、小官僚として粛々と大量殺戮の機械を動かした。「悪の凡庸さ」である。この真実を暴いたがために、ハナ・アレントがユダヤ人やドイツ人に迫害されたことはこの本には出ていないが、見逃してはならない事実であろう。アイヒマンは特別な悪党だったのではなく、いくらでも替えの効く歯車のように凡庸な人間だったのである。それがユダヤ人やドイツ人のお気に召さなかったのだ。そのようなユダヤ人やドイツ人の俗情を、知性は許すことができるのだろうか??筆者は今後しばらく、全体主義をキーワードに、この問題を捉えていく。赤とは、ナポレオンの軍服に象徴される世俗の色。時はフランス革命後の反動期。貴族が再び跋扈する時代。平民出の野心家、ジュリアン・ソレルはどちらでもいいからのし上がろうという野心を胸に秘め、学問をする。その才能は傑出している。平民は基本的には出世できない世の中。彼は世俗での出世が叶わぬなら、教会で出世しようと考えていた。世に出るきっかけは、町長を勤める地元の貴族の家の家庭教師。非常に優秀な家庭教師として、町長の自慢になる。それを快く思わないのが町長のライバルであるヴァルノ。家政婦エリザに見初められ、結婚を申し込まれるが、愛情のない結婚は出来ないと断る。レナール夫人は純粋で、心の清い正しい人。はじめはいけないことと考える。ジュリアンは手が触れたことをきっかけに夫人の本心を察知し、野心から彼女の愛を得ようと試みる。成功し、彼女を肉体的にもモノにする。逢瀬はエリザにばれる。彼女は町長のことを快く思っていないヴァルノにスキャンダルを握らせるために密告する。ヴァルノはジュリアンの師匠であるシェラン司祭のことを快く思っていないマスロン神父とつるみ、町長追い落としにかかる。結局はシェラン司祭の知るところとなり、ジュリアンは街を出て神学校に行くこととなる。同時に、正しい人・レナールの真実の愛を感じながら。神学校では学内の権力争いに巻き込まれる。校長につけば権力を利用できると思い、校長を告解師に選んだが、実権は副校長にあった。ジュリアンは嵌められて評価がベッタ近くにされたりする。(怖い顔に描かれているけど、実は正しい)ピラール神父とともに、ジュリアンは学校を出、パリへ行く。そこで、貴族中の貴族、立派な貴族であるラモール侯爵と出会い、彼の下で秘書となる。そこでは貴族同士の品定めの嫌な姿を見る。洗練されたスタイルの底に潜む退屈に彼は気づく。そんなある日、決闘をするハメになり、そして相手(ボーボワジ従男爵)に認められ、彼の流す変な噂話に箔をつけるためにラモールはジュリアンに「ソレル従男爵」を命名する。この段階ではお遊びだが。パーティーに参加するジュリアン。そこで退屈に飽き飽きしていたマチルド(ラモールの娘)に気に入られる。彼女は究極の危ないナルシスト。許されない恋に生きることが出来るマチルド嬢はラ・モールへの敬意から毎年この日喪に服すんだ。その首を自らの手で葬ったんだ。マチルド嬢はその美しい愛の物語に心をうたれた。マルグリットの情熱こそが本物の愛だと信じているんだ。偶然にもマチルド嬢の正式名はマチルド・マルグリット。(さてさて、史上最高とも言われる恋愛小説のクライマックスだよ〜)恋に恋する女性は、自らのプライドを優先する。そっけない態度のジュリアンに屈辱を感じる。それだけ今までちやほやされていたということだ。彼女は彼を部屋に招く。ジュリアンはからかわれているのかと悩みつつも、部屋に突入。一夜を共にして、ジュリアンはマチルドのフィアンセ=クロワズノワ侯爵に勝ったと思う。以下、ジュリアンの恋の講釈。好きだと言えば女は惚れると思っているからだ。男の告白《エゴ》に女は貞操の危機を感じる。女が愛を感じないのは当然だ。それが僕の恋に勝つ法則しかし、一発やっただけ(何てお下品!)で彼氏気取りはマチルドのプライドが許さない。自信家・ジュリアンは悩む。「嫉妬パワーですぅ(タママの声で)」「男心=女心」の助言を得、じらし(大統領ってテクニシャン!(スーパーみるくちゃんの声で))、ついには妻にして!と言わせる。ソレルはヴェルネー従男爵として、本当の貴族に成り上がる。あ、別の嫉妬パワーが。ソレルの出世を快く思わない神学校のカスタネード神父がマスロン神父を利用して、レナール夫人とソレルとのスキャンダルを蒸し返し、レナール夫人に「金と地位を目当てに貴族の女を誘惑して堕落させた」との告発文を書かせる。それを見たラモール侯爵は結婚を認めない、という。復讐のため、ジュリアンはレナール夫人に発砲する。そのとき、レナール夫人は微笑みながら思う。これがあなたの情熱なのね。レナール夫人は一命をとりとめる。財力でマチルドは夫となるべき人を守ろうとする。そのようなありようにジュリアンは強い嫌悪感を覚える。あがいても、差別はある。僕は君の人生のコマに過ぎない。僕にも理解出来たかも知れない......愛を!最後、マチルドはジュリアンの切断された首を抱く。今日は3回までストライクゾーンが狭かった。大量失点については割り引いて考えなくてはいけない。宇都宮投手は、球の切れはあったと思う。味方に足を引っ張られすぎた。3回の5失点は、「1イニングが長くなったときのスタミナ」という課題を明らかにしたんじゃないかな。見るからにボールがばらけ、若干球威が落ちていた。この人はやっぱりリリーフ向きなのかな?それにしても、香川はキチンと作ってくるなあ。打つべき球をしっかりと捉えて序盤で9得点。堂上見納めと思うが、今日はどちらかと言うと右狙いで、それでも強い打球を打っていた。ライトフライは風に乗って入ったんじゃないかと思った。代わりの西森君は動きがいいし、肩もいい。堂上の「穴」とは言わせないだろう。シートノックで生山君がファーストで球拾い。試合には少しだけ出ていた(少し詰まったセンターフライを打った)。怪我しているんだろう。愛媛の守備は試行錯誤中かな。初回の先制は、サードへの非常に強い打球(エラー)だが、見たら大島君。こりゃあ、慣れないと取れない。香川一番は5試合連続本塁打中の洋輔。この本塁打情報のためか、センターの安達君はポジショニングが深すぎ(笑)。センターフライをヒットにしてしまっていた。比嘉君は丁寧に行き過ぎてリズムが悪いエラーでゲッツーが無死1、2塁に。こんな感じで、去年後半の守備ならば宇都宮投手は殆ど失点していないから心配していない。打つ方は、愛媛も振れている。大津君、大きいのもあるし足もある。比嘉君も強い打球が2本レフト前(流しにかかっていないよ)。桧垣君は笑かしヒット(三塁戦を“秘打・白鳥の湖”のごとき打球で抜く)を含む3安打。河辺君も左足は開きつつもインサイドアウトでボールの内側をしばいて強い打球を3本放つ(実質3安打だろう。一つの記録は多分エラー。)おっと、松原君も結構飛ばすね。センターオーバーの2塁打があった。心配なのは、外角に投げたら安全!という打ち方に何故かなってしまっていた長崎君と、ボールが見えていないスイングをしていた高田君くらいかな。短いイニングはOKだろう。篠原投手は、ドロップの曲がりが大きくて鋭い。速い(松尾君よりも速く感じた)。森君も高くいかなければ何とか。入野君、篠原君は先発で使うんじゃないかなあ。5回限定かも知れないが。松原捕手は、惜しいのもあったけど、走られまくっていた。足の捌きが悪いように思う。ベース手前で失速しているようだ。梶原君がスタメンになるのかなあ。橋本投手は球威が感じられなかった。松尾投手は球威はあるものの、去年後半からの高く真っ直ぐが抜け、それがストライクゾーンに入ると痛打されていた。金子投手はボールが来ていなかったが、コースが良かったからスイングさせていなかった。