衆生の無明、すなわち迷いのすがた、ということはわたしの小さないのちの「しこる」業が、大悲のいのちの「しこらせぬ」大業と釣り合って、南無阿弥陀仏と立ち上がるのです。南無阿弥陀仏とは第一に名号、如来ご自身の名のりです。それはそのまま諸仏の称たたえる声です。それ以上に、わたしの口にナンマンダブとこぼれてはじめて姿を現す、つまり衆生の無明とぶつかりそれをそのまま迎え取るために顕現した、誓願の力、浄土へのダイナミズムです。宇宙大にひろがった一如のいのちが、わたしの迷いのいのちを見とがめて往相・還相の一つはたらきとして全体のすがたを整え、わたしの我執の閉じ込む力が、閉じさせてはおかぬ大悲の願力を呼び覚まして南無阿弥陀仏と響く。そのときまさしく流れ輝いているいのちが、信心です。それには項をあらためましょう。一覧さていよいよ信心、いのちのおしえの核心です。日常語で信心あるいは信仰と言えば、わたしが宗教的な何かを信じ尊ぶこと、あるいは少し悪意をこめれば偏狭に思いこむこと、という意味でしょう。ところが親鸞聖人にとっての信心はそれとは正反対になります。三心一心という論題があります。経典や論書に、あるところでは三心と出、あるところには一心とある。つじつまを合わせればよいか、というテーマです。衆しゅ生じょうありて、かの国くにに生しょうぜんと願がんずるものは、三種さんしゅの心しんを発おこしてすなわち往おう生じょうす。なんらをか三みつとする。一ひとつには至し誠じょう心しん、二ふたつには深心じんしん、三みつには回え向こう発願ほつがん心しんなり。三心さんしんを具ぐするものは、かならずかの国くにに生しょうず。(人々の中でその国に生れたいと願うものは、三種の心を起して往生するのである。その三種の心とは何かといえば、一つには至誠心、二つには深心、三つには回向発願心である。この三種の心をそなえるものは、必ずその国に生れるのである。したら往生できるかというのは大問題ですから、この箇所には古来たくさんの考察が加えられています。第十八願の文はたとひわれ仏ぶつを得えたらんに、十方じっぽうの衆しゅ生じょう、至し心しん信しん楽ぎょうしてわが国くにに生しょうぜんと欲おもひて(至心信楽欲生我国)、乃ない至し十じゅう念ねんせん。生しょうぜずは、正しょう覚がくを取とらじ。(わたしが仏になるとき、すべての人々が心から信じて、わたしの国に生れたいと願い、わずか十回でも念仏して、もし生れることができないようなら、わたしは決してさとりを開きません。『観無量寿経』の三心を承けて、ここにも至心・信楽・欲生を三心と見ます。至心:至誠心、信楽:深心、欲生:回向発願心と対応し、真ん中の信楽(深心)がより直接信心に当たります。そのような背景の上で、親鸞聖人ご自身が問とふ。如来にょらいの本願ほんがん(第十八願)、すでに至し心しん・信しん楽ぎょう・欲よく生しょうの誓ちかいを発おこしたまへり。なにをもつてのゆゑに論主ろんじゅ(天親)一心いっしんといふや。