ここでカントの自由律のような不可能性について思い至らないわけにはいかない。理念として考慮する価値はあるだろう。主権国家どうしがルールを遵守しつつ対峙するという近代的な戦争のパラダイムが崩壊し、「力」と「力」が互いに「正義」を標榜しながら暴力行使を限りなく昂進させてゆく世界。した「万人の万人にたいする闘争」が特定の領域を超えてグローバルに広がる「世界内戦」的な状況。(p38)著者は上の議論を評価しつつ、ヨーロッパという枠組み自身を問う。そんなに確定的なのか、と。ヨーロッパは均質だったんかい?と。そもそも異種混淆的な文化などありえないというのが、シュミットの議論の前提となっているのである。(p40)「ヨーロッパ」であれ「オリエント」であれ「日本」であれ、これらはみな想像的なものだということである。S.ホールの文章によって以下の点に目を向ける。産物として紛れもなく実在的なものだということである。それはけっして純粋で均質なものではない。植民地化の過程で文化の「交わり」が進み、そうした混成的な文化が「イギリス性」の内実をかたちづくってきたのである。(p42)その過程は混成的な文化のありようを決定的に規定しているのは、何といっても西欧諸国による暴力的な支配(p42)である。これは深い傷(トラウマ)を残す過程である。虐げられた自己の境涯から脱するために、「ヨーロッパ人」になりたいという欲望すら生じてくる。グローバル化と脱領域化こういう異種混淆的な文化へのまなざしのない、ってか、ありえないとするC.シュミットの議論は、「非ヨーロッパは非人間」という人種主義を意味する。ヨーロッパ公法なる人間主義はじつのところ「非人間」を不可欠の要件(p44)とする。西欧近代の人間主義は、いわばみずからを裏切るようなかたちで、ヨーロッパ中心主義的な人種主義へと解消せざるをえないわけである。(p45)(敢えてこう書くが)誇るべき大日本帝国の八紘一宇という狂気は、20世紀前半にこの枠組みを炙り出した。一つはそのまんま、一つは日本をエピゴーネンとして。世界が国民国家で覆われた現在、資本の運動は容易に国境を超え、国民国家は、その量的な拡大とまさに軌を一にするようにして、質的な重みを相対的に低下させていった(p47)ただし、注意すべきは例えばS.ジジェクが述べるように、そういう資本の運動こそが国家とタッグを組んでいることだ。大統領は自国製品のセールスマンになりおおせたのが21世紀。法制が、市場を強く規定するのだ。法制を巡る丁々発止のxxサミットこそ、新たな帝国主義的分割戦だ!(ジジェクの理論の援用は、小生による。国家は軽くなっているだけではないと言いたいのだ。いまや世界全体があたかも国境を越えて一つに連鎖した空間として現出しているようである。領域性という契機が近代世界を決定的に規定していたのだとすれば、現代世界はいわば脱領域化に向かいつつあるということである。(p47)そういう側面は強くある。上のジジェクの指摘を忘れるわけにはいかない。資本は差異を利用して有利に増殖する。本書には南北問題を指摘し、留保をつける。冷戦末期には民族間や宗教上の対立に端を発する「新しい戦争」が登場するようになったのである。(p48)暴力の独占の崩壊、非国家主体による国境を越えた暴力行使。して交戦回避、「恐怖と憎悪」による住民支配。(M.ガルドー)象徴的なのは9・11。C.シュミットの言う「世界内戦」の悪夢。心にコールタールのような記憶(笑)。加美あたりの工場街をフラフラしていたときに町工場の奥から聞こえてきた叫び声。意味は当時分かるはずもない。大きくなるにつれて意味が少し分かる。完全には今も分からない。物凄い悲痛感のある声だったことは覚えている。師匠に当たる人は同郷の人。何かの機会に彼曰く「在日朝鮮人は嫌いや、俺の親は商売やっとった、Tなら何でか分かるやろ?」と。