哀傷の歌の事text:shaseki:ko_shaseki05b-18差分この文書の現在のバージョンと選択したバージョンの差分を表示します。和歌を綺語といへることは、よしなきことをいへるなるを、あるいは染汚の心によりて思はぬことをも言へるは、まことに過(とが)なるべし。別離哀傷の思ひ切なるにつけて、心の中の思ひをありのままに言ひ述べて、万縁を忘れ、この一事に心澄み、思ひ静かなれば、道に入る方便なるべし。古き歌を見るに、作者の心、誠ありて思を述べたる歌は、はるかに伝へ聞きて詠ずるに、わが心も澄み侍るをや。その身に当たりて、「さこそは」と思ひつづくれば、げにあはれに侍り。[[text:​yamato:​u_yamato168|『大和物語』168]]・[[text:​k_konjaku:​k_konjaku19-1|『今昔物語集』19ー1]]・[[text:​jikkinsho:​s_jikkinsho06-08|『十訓抄』6-8]]参照。一、後鳥羽院((後鳥羽天皇))に召し仕へて、折々の御幸、思ひ出でて悲しかりけるあまりに、隠岐へ奉りける、西恩法師。これらの歌は、世の常に、人ごとに口に付きたれども、静かに詠ずる時、万縁ことごとく忘れ、一心やうやく静まる者をや。老子のいはく、「天一を得つれば清く、地一を得つれば安し」と。仏法に入る方便まちまちなれども、唯一を得るにあり。事(こと)には一心を得(え)、理には一性を覚(さと)る。このゆゑに、華厳((華厳経))には、「三界唯一心」と言ひ、法華((法華経))には、「唯有一仏乗」と説き、起信((大乗起信論))には、「一心法界」と言ひ、天台には、「唯一実相」と談じ、毘尼(びに)には「常爾一心」と言ひ、浄土門には「一心不乱」と言ひ、宗門には、「一心不生」と言ひ、密教には、「唯一金剛」と説く。しかれば、流転生死は一理にそむきて、差別の諸法を執するにより、寂滅涅槃は万縁を捨てて、平等の一理にかなへるにあり。しかるに、一心を得る初めの浅き方便、和歌にしくはなし。これを案ずれば、世務(せいむ)を薄くし、これを詠ずれば、名利を忘る。事に触るる観念の風の遁れがたきことを知り、朗月をながめては、煩悩の雲の覆ひやすきことをわきまふべし。仏法の中にも、まことの悟りを得ざるほどは、情量尽きず、念慮やまず。しかれば、まづ有相の方便によりて、つひに無相の実利に入る。これ諸教の大意、諸宗の軌則なり。禅家に公案を持(たも)ち、密宗に阿字を観ずる、この心なり。西行法師、遁世の後、天台・真言の大事を伝へて侍りけるを、吉水の慈鎮和尚((慈円))、伝ふべきよし仰られければ、「まづ、和歌を御稽古候へ。『和歌を御心得なくば、真言の大事は御心得候はじ』と申しけるゆゑに、和歌を稽古し給ひて後、伝ふべし」とのたまひけるとなん言へり。まことに真実の仏法は、言説の外にあり。心閑かに、情けむなしくば、本有の霊光たちまちに照らし、自性の覚海、やうやく澄むべし。高野の大師((空海))のたまはく、「密教の本意は、心をもつて心を伝ふ。文字はこれ瓦礫(ぐわりやく)、文字はこれ糟粕(さうはく)」と。「心を伝ふ」といふは、「人の心をわれに伝ふべし」とにはあらず。わが心、師の心と等しきを「伝ふ」と言ふ。「心を伝ふ」とは読まで、「心に伝ふ」といふ義あり。世縁俗念やみ、重昏巨散(じうこんこさん)のぞこより、静かに明らかなる心の上に、人の教へを待たずして、知らるる所あるべし。無師自悟の智とも、自然の悟りともいふはこれなり。