フリー百科事典『ウィキペディア(Wikipedia)』この項目では、仏教の開祖である釈迦について説明しています。(曖昧さ回避)」をご覧ください。「ゴータマ」はこの項目へ転送されています。その他の用法については「ガウタマ」をご覧ください。この記事には複数の問題があります。改善やノートページでの議論にご協力ください。出典は脚注などを用いて記述と関連付けてください。(2015年3月)信頼性について検証が求められています。確認のための情報源が必要です。(2015年3月)信頼性に問題があるかも知れない資料に基づいており、精度に欠けるかもしれません。(2015年3月)独自研究が含まれているおそれがあります。(2015年3月)この項目に含まれる文字「迦」は、オペレーティングシステムやブラウザなどの環境により表示が異なります。この項目にはブラーフミー系文字(インド系文字)が含まれています。環境によっては、フォントをインストールしていても、母音記号の位置が乱れたり結合文字が分かれたりします(詳細)。釈迦(しゃか)は、紀元前5世紀前後の北インドの人物で、仏教の開祖である。Siddhattha)とも表記される。Śākya)は、釈迦の出身部族であるシャーキヤ族[1]またはその領国であるシャーキヤ国を指す名称である。「釈迦」はシャーキヤを音写[1]したものであり、旧字体では釋迦である[4]。Śākyamuni)はサンスクリットで「シャーキヤ族の聖者」という意味の尊称であり、これを音写した釈迦牟尼(しゃかむに)[5]を省略して「釈迦」と呼ばれるようになった[1]。Gotamī)と呼ばれている[6][7][8]。aṅgīrasa)のリシのガウタマの後裔を意味する姓(ゴートラ)であり、この姓を持つ一族のヴァルナはバラモンである。したがって、クシャトリアのシャーキャ族である釈迦の姓がガウタマであることは不可解であり、「先祖が養子だった」など諸説ある[9]。budh)に由来し、「目覚めた人」という意味である[3]。インドの宗教一般において、すぐれた修行者や聖者に対する呼称であったが、仏教で用いられ釈迦の尊称となった[12]。このため、ゴータマ・ブッダ[3]ともいう。漢訳の音写は仏陀、旧字体では佛陀であり、意訳は覚者である。仏陀の略称が仏であり、「仏教」や「仏像」などの用語はこの尊称に由来する[13]。釈迦の異名は多くあるが、その中でも十号がよく知られている[14]。tathāgata)は、「そのように来た者」または「そのように行った者」[15]を意味する釈迦の尊称である。音写は多陀阿伽度、意訳は如来であり[16][17]、釈迦如来ともいう。Bhagavant)は、世の中で最も尊い者を意味する釈迦の尊称であり[18]、漢訳は世尊である[18]。仏教では、釈迦牟尼仏[19][20]、釈迦牟尼如来[19]、釈迦牟尼世尊[21]としたり、またそれらを省略して、釈尊[2]、釈迦尊、仏様、お釈迦様と呼ぶ。釈迦の父であるガウタマ氏のシュッドーダナは、コーサラ国の属国であるシャーキヤのラージャで、母は隣国コーリヤの執政アヌシャーキャの娘マーヤーである[22]。言った(八正成道(はっしょうじょうどう)のうち降誕もしくは出胎)と物語られている[23]。マーヤーは出産した7日後に死んだ[24]。この子はシッダールタと名付けられた[22]。与えられ、教養と体力を身につけた、多感でしかも聡明な立派な青年として育った[要出典]。16歳または19歳で母方の従妹の[要出典]ヤショーダラーと結婚し、跡継ぎ息子としてラーフラ1人のみをもうけた[2]。仏画や仏像の釈迦如来像の造形の参考になるブッダの三十二相(リンク先の三十二相の記事を参考)は男性器陰部の形が体の中に隠れている。女性器のような姿をした男性として伝えられている。[25]出家[編集]当時のインドでは、後にジャイナ教の始祖となったマハーヴィーラを輩出するニガンタ派をはじめとして、順世派などのヴェーダの権威を認めないナースティカが、バラモンを頂点とする既存の枠組みを否定する思想を展開していた[要出典]。釈迦が出家を志すに至る過程を説明する伝説に、四門出遊の故事がある[2]。ある時、釈迦がカピラヴァストゥの東門から出る時に老人に会い、南門より出る時に病人に会い、西門を出る時に死者に会い、この身には老いも病も死もある、と生の苦しみを感じた(四苦)[要出典]。北門から出た時に一人の沙門に出会い、世俗の苦や汚れを離れた沙門の清らかな姿を見て、出家の意志を持つようになった[要出典]。シッダールタは王族としての安逸な生活に飽き足らず、また人生の無常や苦を痛感し、人生の真実を追求しようと志して29歳で出家した[2]。ラーフラが産まれて間もない頃、深夜にシッダールタは王城を抜け出した[2]。当時の大国であったマガダ国のラージャグリハを訪れ、ビンビサーラ王に出家を思いとどまるよう勧められたがこれを断った[2]。バッカバ仙人を訪れ、その苦行を観察するも、バッカバは死後に天上に生まれ変わることを最終的な目標としていたので、天上界の幸いも尽きればまた六道に輪廻すると悟った[26]。シッダールタは、次に教えを受けたアーラーラ・カーラーマの境地(無所有処定)およびウッダカラーマ・プッタの境地(非想非非想処定)と同じ境地に達したが、これらを究極の境地として満足することはできず[2]、またこれらでは人の煩悩を救ったり真の悟りを得ることはできないと覚った。この三人の師はシッダールタの優れた資質を知って後継者としたいと願ったが、シッダールタはこれらのすべては悟りを得る道ではないとして辞し、彼らのもとを去った[26][2][27]。五比丘そしてウルヴェーラー(ヒンディー語版)の林へ入ると、父のシュッドーダナは、シッダールタの警護も兼ねて五人の沙門(のちの五比丘)を同行させた。その後6年の間に様々な苦行を行った[2][27]。釈迦が生きた時代にインドにあったバラモン教の苦行信仰の影響から様々な修行や瞑想行為をした。[28]仏教徒が仏教の教祖として神格化した仏典の内容では、出家した29歳から仏になる35歳までにブッダが行ったとされる激しい修行行為の苦行の内容では以下となっている。『しばらく息を止める修行を行った』『太陽の直射日光を浴びる修行を行った』『座ろうとすれば後ろへ倒れ立とうとすれば前に倒れたり片足立ちをするなどの激しい肉体運動など厳しい修行を行った』など断食思想の影響で食欲を抑制しても健康な身体と強い精神力があったなど、大村大次郎が研究した仏教の著書では現実の人間では不可能な事であり、他に性行為をしないで子供の父親なったなどの仏教徒の信仰があり、釈迦を神格化した仏教伝説にすぎないとしている。断食修行でわずかな水と豆類などで何日も過ごした。断食行為は心身を極度に消耗するのみであり、シッダールタの身体は骨と皮のみとなり、やせ細った肉体となっていた[29]。スジャータの施しを得たことで(乳粥供養)、過度の快楽が不適切であるのと同様に、極端な苦行も不適切であると悟ってシッダールタは苦行をやめた(苦行放棄)[2]。その際、五人の沙門はシッダールタを堕落者と誹り[2]、[27]彼をおいてワーラーナシーのサールナートへ[要出典]去った[2]。この後、7日目まで釈迦はそこに座わったまま動かずに悟りの楽しみを味わい、さらに縁起と十二因縁を悟った。8日目に尼抱盧陀樹(ニグローダじゅ)の下に行き7日間、さらに羅闍耶多那樹(ラージャヤタナじゅ)の下で7日間、座って解脱の楽しみを味わった。22日目になり再び尼抱盧陀樹の下に戻り、[要出典]悟りの内容を世間の人々に語り伝えるべきかどうかをその後28日間にわたって[要出典]考えた[2]。その結果、この真理は世間の常識に逆行するものであり、「法を説いても世間の人々は悟りの境地を知ることはできないだろうから、語ったところで徒労に終わるだけだろう」との結論に至った[30][31]。ところが梵天が現れ、衆生に説くよう繰り返し強く請われた(梵天勧請)[31][30]。釈迦はまず、修行時代のかつての師匠のアーラーラ・カーラーマとウッダカ・ラーマプッタに教えを説こうとしたが、二人はすでに死去していたことを知ると[27]、ともに苦行をしていた五人の沙門に説くことにした[27]。釈迦は彼らの住むワーラーナシーまで、自らの悟りの正しさを十二因縁の形で確認しながら歩んだ。[要出典]ワーラーナシーのサールナートに着くと、釈迦は五人の沙門に対して中道、四諦と八正道を説いた(初転法輪)[2][30][27]。五人は、当初はシッダールタは苦行を止めたとして蔑んでいたが[27]、説法を聞くうちに悟りを得て比丘(五比丘)となった[2]。最初の阿羅漢はコーンダンニャであった[30]。法を説き終えて、釈迦は「世に6人の阿羅漢あり。その1人は自分である。」と言い、ともに同じ悟りを得た者と言った。釈迦はワーラーナシーの長者ヤシャスやカピラヴァストゥのプルナらを教化した。その後、ウルヴェーラ・カッサパ、ナディー・カッサパ、ガヤー・カッサパの3人(三迦葉)は釈迦の神通力を目の当たりにして改宗した[33]。当時、この3人はそれぞれがアグニを信仰する数百名からなる教団を率いていたため、信徒ごと吸収した仏教教団は1000人を超える大きな勢力になった。釈迦はマガダ国の都ラージャグリハに行く途中、ガヤー山頂で町を見下ろして「一切は燃えている。煩悩の炎によって汝自身も汝らの世界も燃えさかっている」と言い、煩悩の吹き消された状態としての涅槃を求めることを教えた。釈迦がラージャグリハに行くと、マガダ国の王ビンビサーラも仏教に帰依し、ビンビサーラは竹林精舎を教団に寄進した[33]。このころシャーリプトラ、マウドゥガリヤーヤナ、倶絺羅、マハー・カッサパらが改宗した。以上がおおよそ釈迦成道後の2年ないし4年間の状態であったと思われる。この間は大体、ラージャグリハを中心としての伝道生活が行なわれていた。マガダ国の群臣や村長や家長、それ以外にバラモンやジャイナ教の信者がだんだんと帰依した。このようにして教団の構成員は徐々に増加し、ここに教団の秩序を保つため、様々な戒律が設けられるようになった。舎衛城の祇園精舎これより後、最後の1年間まで釈迦がどのように伝道生活を送ったかは充分には明らかではない。シュードラの出身であるウパーリが先んじて弟子となり、諸王子を差し置いてその上首となるなど、釈迦族から仏弟子となる者が続出した。コーサラ国を訪ね、ガンジス河を遡って西方地域へも足を延ばした。ヴァンサ国のコーサンビーなどである。成道後14年目の安居はコーサラ国のシュラーヴァスティーの祇園精舎で開かれた。このように釈迦が教化・伝道した地域をみると、ほとんどガンジス中流地域を包んでいる。死までの1年間[編集]死後の世界[編集]弟子の一人が『人間は死んだ後に一体どうなるのですか』霊界や死後への疑問を釈迦に尋ねたら『死後の世界を思考するな。今世の今を大切に生きよ』と死後の世界より今世の今を重視する教えを弟子に話していた。これは釈迦が称えた因果論と輪廻転生からの解脱思想の延長である。ブッダの思想では死後を含めた未来というのは現在の生きている時の行いで未来や死後の世界を決めると思考していた。釈迦は今現在の生き方が死後の世界と解脱を決めると思考していた。最晩年の記録[編集]釈迦の伝記の中で今日まで最も克明に記録として残されているのは、死ぬ前の1年間の事歴である。漢訳の『長阿含経』の中の「遊行経」とそれらの異訳、またパーリ所伝の『大般涅槃経』などの記録である。シャーキャ国の滅亡[編集]涅槃の前年の雨期は舎衛国の祇園精舎で安居が開かれた。釈迦最後の伝道はラージャグリハの竹林精舎から始められたといわれているから、前年の安居を終わって釈迦はカピラヴァストゥに立ち寄り、コーサラ国王プラセーナジットの訪問をうけ、最後の伝道がラージャグリハから開始されることになった。このプラセーナジットの留守中、プラセーナジットの王子ヴィルーダカが挙兵して王位を簒奪した。そこでプラセーナジットは、やむなく王女が嫁していたマガダ国のアジャータシャトルを頼って向かったが、城門に達する直前に死んだ。ヴィルーダカは即位後、即座にカピラヴァストゥの攻略に向かった。この時、釈迦はまだカピラヴァストゥに残っていた。釈迦は、故国を急襲する軍を、道筋の樹下に座って三度阻止したが、宿因の止め難きを覚り、四度目にしてついにカピラヴァストゥは攻略された。このヴィルーダカも河で戦勝の宴の最中に洪水または落雷によって死んだ。釈迦はカピラヴァストゥから南下してラージャグリハに着き、しばらく留まった。自灯明・法灯明[編集]釈迦は多くの弟子を従え、ラージャグリハから最後の旅に出た。ambalaṭṭhika)へ、ナーランダを通ってパータリ村(後のパータリプトラ)に着いた。ここで釈迦は破戒の損失と持戒の利益とを説いた。釈迦はこのパータリプトラを後にして、増水していたガンジス河を無事渡り、コーティ村に着いた。次に釈迦は、ナーディカ村を訪れた。ここで亡くなった人々の運命について、アーナンダの質問に答えながら、人々に、三悪趣が滅し預流果の境地に至ったか否かを知る基準となるものとして法の鏡の説法をする。次にヴァイシャーリーに着いた。ここはヴァッジ国の首都であり、アンバパーリーという遊女が所有するマンゴー林に滞在し、四念処や三学を説いた。ここを去ってベールヴァ(Beluva)村に進み、ここで最後の雨期を過ごすことになる。釈迦はここでアーナンダなどとともに安居に入り、他の弟子たちはそれぞれ縁故を求めて安居に入った。この時、釈迦は死に瀕するような大病にかかった。雨期の終わる頃には気力を回復した。この時、アーナンダは釈迦の病の治ったことを喜んだ後、「師が比丘僧伽のことについて何かを遺言しないうちは亡くなるはずはないと、心を安らかに持つことができました」と言った。比丘僧伽は私に何を期待するのか。私はすでに内外の区別もなく、ことごとく法を説いた。アーナンダよ、如来の教法には、(弟子に何かを隠すというような)教師の握り拳(ācariyamuṭṭhi、秘密の奥義)はない。」と説き、すべての教えはすでに弟子たちに語られたことを示した。アーナンダよ、比丘が自らを灯明とし...法を灯明として...(自灯明・法灯明)ということはどのようなことか?阿難よ、ここに比丘は、身体について...感覚について...心について...諸法について...(それらを)観察し(anupassī)、熱心につとめ(ātāpī)、明確に理解し(sampajāno)、よく気をつけていて(satimā)、世界における欲と憂いを捨て去るべきである。」として、いわゆる四念処(四念住)の修行を実践するように説いた。涅槃やがて雨期も終わって、釈迦は、ヴァイシャーリーへ托鉢に出かけ托鉢から戻ると、アーナンダを促して、チャーパーラ廟へ向かった。永年しばしば訪れたウデーナ廟、ゴータマカ廟、サッタンバ廟、バフプッタ廟、サーランダダ廟などを訪ね、チャーパーラ霊場に着くと、ここで聖者の教えと神通力について説いた[39]。ここで四大教法を説き、仏説が何であるかを明らかにし、戒定慧の三学を説いた。釈迦は、ここで鍛冶屋のチュンダのために法を説き供養を受けたが、激しい腹痛を訴えるようになった。カクッター河で沐浴して、最後の歩みをマッラ国のクシナガラに向け、その近くのヒランニャバッティ河のほとりに行き、サーラの林に横たわり、そこで死んだ。