あり優れて豊かな思想表現と云えませんでしょうか。”こちらは(お気づきの方もいらっしゃるかもしれませんが)日本古来の自然観に近しいんですね。理念、論理を開くといった精神構造。となり”もののあわれ”という精神的態度となって自然と一体化しゆく思想性。”主語の論理”も”述語の論理”もいずれも存在根拠の追究には、違いないんですね。存在、非存在という視点でみれば好対照の思考態度と謂えましょう。(強いて言えば、ハイデガー。彼は西洋に於いて数少ない非存在に注心して論理展開をした人物ですがそれでもその非存在は、あくまで”存在の否定”でしかなく”存在”の域を逃れることは叶わなかったんですよね。)かの西田の書には”非存在を考慮した思想”で貫かれた東洋の文化へのこんな記述が残されていましてそれが私の胸の奥に沈潜してその場所を譲ることがありません。尊ぶべきもの学ぶべきものが許多なるは、云うに及ばないが幾千年来の我らか祖先を育みつつ来た、東洋文化の根底には形なきものの形を見、声なきものの声を聴くといったようなものが潜んでいる我々の心はかくのごときものを求めてやまない。新海誠氏の”君の名は。寄り集まってカタチを創り捻じれ絡まって、時に戻って途切れ、また繋がり。それが時間ーーなんだか納得(笑)”時間”って結びなんだ・・だから生という時間のなかで一度は結ばれてなぜか解けてはぐれてしまったひとを無意識に探しているような感覚が残る。”秒速5センチメートル”その由来が、桜の花びらが地上に舞い降りる速度と教えられた、そうしたイメージのひとで、それ以上でも以下でもなかったんですけれど機会あって観た”君の名は。”歴史にもしがあったお話とゆーか新海版”胡蝶の夢”ならず時空を超えた愛に信頼を寄せるストイックな素敵さを感じました。”ひとを暖めるような風景”そんなフレーズが胸の奥に残った。エンドロールで流れてきた楽曲。ーーもう少しだけでいいあと少しだけでいいくっついていようかーーそうなんですね。永遠とかを求めてるわけじゃなくてあと少しだけほんの少しだけでいいんですね。ーー叶えたい夢も今日で100個できたよ。先の記事で日本思想史の原型(古事記、日本書記)に触れましたが世界の名だたる思想群なかでもその顕著な特徴、それはそこに通常浮かび上がる筈の座標軸が見られないということ。(文献上の問題もありましょうけれど)座標軸の不在それはそのままに雑種性であり多元主義の議論であります。神道とはそもそも思想的に雑多な感は拭えませんが好意的にみれば”無限なる抱擁性”を備えているとも云えそれこそが日本思想を伸びやかならしめてきたと見做すこともできましょう。強靭な基軸を持たないがゆえ絶対的存在がないというある種の微笑ましさ。日本固有の思想に相埃って儒教、仏教、法家などの構成要素を俯瞰で見詰めるに日本思想の原型では作為のウェイトが極めて低いんですね。生成のカテゴリが中心になっていた。それが軈て自然、生成、作為の三分法的思考様式へと変遷して...。(そう考えてみますと、英国経験論に近しいということも垣間見えても参ります。)古事記来のそうした日本思想の流れを鑑みるに付けそのたおやかさを愛しいと思います。カスタマイズbyふわら。