本殿は素屋(すや)と言うのでしょうか、鞘殿のような覆い屋根の下に収まっていました。境内に建っている板碑も、何やら由緒がありそうです。二基は、ほぼ同形同大で石材も共に凝灰岩。上段の板碑は塔身正面上部に大きく種子「アーク(胎蔵界大日)」を薬研彫りし、その下に「暦応四年(1341)巳三四」と陰刻しています。(略)この板碑は時宗関係集団に依って南北朝時代初めに造立されたものと考えられています。一遍を宗祖とする教団が時宗で、南北朝時代から室町時代にかけて一大隆盛をきわめています。あらゆる階層がいました。ここ佐田では佐田荘を領有した佐田氏(宇都宮系佐田氏)の建立と考えられています。板碑と石祠(後方は稲荷社)神社明細帳では、祭神は大年神、御年神と若年神の三柱。百嶋系図では、この三柱の親子関係がしっかりと示されています。大年神は海幸彦(草部吉見=天児屋根=(贈)孝昭天皇)。その御子である御年神(御母は支那ツ姫)はハイキ神(=早岐神=波比岐神=贈・孝安天皇)とのことで、九州王朝の特務機関長として隠密行動(スパイ活動?)をされていたそうです。それから、若年神は(贈)景行天皇(=大足彦)であるようです。親、子、孫と三世代がすっきりと祀られていて、ある意味、とても解りやすいお宮さんというところでしょうか。安心院町誌(昭和45年)によると、永久2年(1114)の創立と書かれています。「領主崇敬厚く、田畑4反余を奉納、村民恐縮して神殿を改築する。時に天和5年(1685)10月と云う。旧村社」と記されていました。いうか、「金毘羅社」が出て来ました。金毘羅神社の祭神については、依然から疑問が呈されており、誰が祀られているのかについて争いがあります。皆さんたちも、結局、誰が祀られているかは分からないままになっていないでしょうか?明治初年の廃仏毀釈の際、旧来の本尊に替わって大物主を祭神とした例が多い。諸説あったが、明治の神仏分離に際して金毘羅三輪一体との言葉が残る大物主を正式な祭神とされた。15:00)結局、「大物主」とは誰なのか?ということになるのです。敬愛する「玄松子」氏も「大物主」を「大国主」とされており、それはそれで良さそうなのですが、百嶋神社考古学では「大山咋」=佐田大神=日吉神社=日枝神社=松尾神社...とします。百嶋先生は、「結局、金毘羅さんは大山咋命(子は第10代とされた(贈)崇神天皇)を祀っている」とされていました。これが、「金毘羅神社の祭神が」という意味だったのか、「金毘羅神社の祭神を大物主とした上で祭神が」大山咋命とされていたのかは、まだ確信が持てません。初見の段階で結論を出すことなどできませんが、とりあえず分かる範囲でお話しておくものです。金毘羅社の祭神が大山咋(おおやまくい)だとすると、この大年社と佐田神社との結びつきが益々、濃くなってきましたねぇ。同時に、古代の安心院がおぼろげながら、うっすらと見えてきたように感じられました。浩------------神社や史跡巡りで古代日本に思いを馳せ、テニスや卓球で日々のストレスを発散。トイプードルに癒やしをもらっています。------------折をみて私は古代の史蹟や遺蹟を探訪することが多い。歴史の研究のためではない。私は私なりに古代人が残した遺蹟や遺物を通して、古代人の心に触れたい欲求から現地に足を運ぶのである。した所には必ず考古学的な遺蹟遺物や文献的な資料、更にその地方に残る口碑伝承があって、私はそうしたものを見たり聞いたりすることも、また一面古代人の心を知る手がかりにもなるので、楽しみの一つである。http://flaw.blog80.fc2.com。