クワバラの研究メモスマートフォン専用ページを表示クワバラの研究メモ日本近代文学の研究をしているクワバラが近代の文学や文化について読んだり考えたりしたことを書いていきます。基本的に自分のための覚え書きです。一昨日言っていた情報を追加して論文ができあがった。前回の「即位の礼」の時のパレード中継は視聴率が各局合計58パーセントあったとか、そういう情報である。ふだんならテレビを見ている人自体が30パーセントしかいない時間帯だったそうな。一月半ほど前にあげた小説論をまとめた本の目次案は、こう修正されることになった。日本の〈小説家についての小説〉について一九八〇年代の大江健三郎による自身の小説の再利用・再生の方法しかし、『作者のひみつ(仮)』の方もあるので、すぐには進まないだろう。昨日の作業を終えて、ぎりぎり規定枚数の上限に収めた。追加する情報があるので週末までに調べるが、ひとまず少し置いておいて「作者のひみつ(仮)」の方をひさびさいじってみようか思っている。いえ、もう後期が終わり講義に復活するので、その準備もせねばならぬ。いうのを読んだりもしている。昨日の続きで分量をどう減らしたらいいかを検討した。削ったが、まだこれから。10月号この特集も確認しておかねばならないが、来月の方は無理である。「一九八九年後の天皇代替わり儀式を描いた小説—現実と神秘(オカルト)の二つの層」という感じのタイトルの論文、一応書こうと思っていたことを書いたが、規定枚数の上限をオーバーしているので2800字ほど削らねばならない。書くよりは削る方が楽派だが、逆の人もいるのだろうな。一九八九年に代替わりがあって、それ以降も儀式が続いたので「一九八九年後」と言っているのだが一般的な言い方ではないので、もう一度考えたいところである。書店に行ったらNHKテキストのコーナーにあって、驚いた。]今このタイミングで「燃えあがる緑の木」とは!読んでみたが、あのめんどくさい小説をよくこんなに整理したものだ、と感心した。この講座で関心を持って読み始めた読者は、あまりの読みづらさに戦くのではなかろうか。今書いている論文とかぶってなくてよかった。以前作中の〈ギー兄さん〉と〈総領事〉のヨーロッパ旅行の時期について、旅行の記録の日付・曜日から1992年だと推測したが、このテキストでは大江光のCDの発売年に基づいて1994年だと推測している。それを根拠にするのは、小説と現実を混同した見方だと考えて採用しなかったのだが、カレンダーを根拠にするのも実は同じなのだ。小説の世界とわれわれが生きている世界が同じ暦を採用しているかはわからないわけだから。何気なく読んでいる小説が、実は八曜制(たとえば金曜日の次に海曜日がある)の世界を舞台にしているのに、たまたまわれわれの世界と同じ名称の曜日しか出てこないので気づかない、ということもあり得るわけだ。いろいろな可能性を考えた方がおもしろいのである。「また夢を見ている」(CV:工藤晴香)「なにもしてない」の大嘗祭の影響で見た夢というのが、いろいろ意味づけておもしろい。課題にしてもいいかもしれないくらいだ。夢の中で父方の田舎に私は泊まっていた。あてがわれた寝室の頭上に神棚があった。夢の中でがたりと神棚が鳴り、その扉が開く。私は眠いのでそれを閉める。眠ろうとすると音を立ててまた開くのである。仕方なく、ベッドの上に立ってその神棚をのぞく。中はタナバタのように派手に飾ってある。五色のリボンがたなびき、内部は千社札のようなステッカーだらけだ。そのステッカー、黒字に白抜きで漢字二文字で、基衡、安徳、と記されている。それで別になにかが判るというわけではない。いつのまにか、親戚の子供と称する髪の長いとても可愛らしい女の子が側にいるのだった。ーワタシバ十三歳デ、ハヤコ、トイウ名前、陸上部ニ入ッテマス、他二、ヒクオ、ト、カルオ、トイウ男ノ子ガイマス......ココカラ南、十六キロ、窓ノ外二。女の子の声は低く穏和なのに妙に軽薄である。世の中に冷めている印象がある。髪は平安時代のような細い真っ直ぐな黒い髪で、頭はとても小さく、目鼻立ちも父方とはちがって小さく整っている。本当に親戚の子供だろうかと、私はうさんくさく感ずる。窓の外の景色も記憶にある田園ではない。低木が続き、道路も無い。父の田舎へは随分行っていない......。裕仁から紀子まで「なにもしてない」、読めば読むほどよくできている。している小説にいまさらではあるが。作中の時間自体は1990年11月中旬から下旬の半月あまりなのだが、実は1989年2月の大喪の礼(裕仁天皇の葬式)も絡んでいる。1990年そして、ほんの5カ月前に皇族になったばかりの「紀子さん」を登場させて終盤へと向かう。調べてみると、テレビ中継で見た天皇の代替わりの諸様相と語り手「私」の生活が混じり合って進む、メディアとしての小説の機能をフルに活用した小説だということがわかる。|2019年09月02日ダジャレ的なもの笙野頼子「なにもしてない」で語り手「私」が1990年11月12日の「即位の礼」前後に「接触性湿疹」で苦しむのって、日本国憲法下で腫れ物扱いだった天皇に注目が当たるのと連動している、と気づいた。腫れ=ハレってのは言い過ぎだろうが。新聞データベースで調べた記事の内容は抜粋し終えたので、その当時の昭和回顧の本を読んでみた。毎日新聞社もっともこれも『毎日新聞』の昭和を特集した連載コラムをまとめたものだったのだが、記者が政府・官庁の発表に基づいて書く記事とはいくらか違う。裕仁天皇の戦争責任についての日本人の甘さを突く人もいれば、真っ向から戦争責任などあり得ないと反対する人もいて、なかなか幅広く人選している感じである。そんな中、家永三郎が次のように書き出していて、大岡昇平と同じ頑固さを感じた。大変化がつぎつぎと昭和六十何年という年月を一つのまとまった歴史的時期と考えることは、歴史学の立場からはできない。そもそも元号で時代を区分すること自体、学問的ではないのだが、それでも大正だけは、「大正デモクラシー」という呼び名が学界や一般言論界でほぼ通用しているし、同じ国家体制のなかで、さほど大きな変化なしに十五年弱という短期間で終わっているからまあよいとしても、明治と昭和は違う。多元的な可能性をはらみ、共和制国家への志向までふくんでいた自由民権運動と大日本帝国憲法下とでは、同じ明治でも、情況が大きく変わっている。昭和のほうは、それ以上の激変が続いていて、とうてい同一時期として一くくりにするわけにはいかない。新聞データベースで見つけた前回の「即位の礼」「大嘗祭」、それらに反対する人々の記事を読み直しているが、「政教分離」をうたった日本国憲法下での「大嘗祭」の扱いについて対立する意見が強調されている印象である。天皇が神と一体化し神格が宿る儀式なのか、即位を報告し国の安寧と五穀豊穣を祈るだけの儀式なのか、という二つの意見が出て、本来は後者だったのが戦前・昭和初期に前者の見方が後付けされただけだ、という見方等を参考にしつつ宮内庁が後者を採用し、前者を否定することになった。一方で「宗教上の儀式」である、つまり信者ではない人から見れば「迷信」だということは認めているのであった。その点、今回は前回を踏襲すればいいので主催する人たちは楽そうだ。過激派も活性化していないし。]そういえば、今回の改元・践祚の際に、皇室の先祖である天照大神みたいな言い回しをしたメディアが批判されていたが、29年前も『毎日新聞』が「皇祖・天照大神と天神地祇」と書いていたり、読売新聞も「新穀を皇祖と八百よろずの神々に供え」と書いていたりする。他の記事で紹介されていた宮内庁の文書に「皇祖及び天神地祇」と書いてあるので、おそらくそれををふまえているののだろう。今回もそんな流れで引用感覚だったのかもしれない。新聞記事データベースで1990年の即位の礼・大嘗祭をキーワードにして検索をかけてみると、かなりの数の反派の集会や、反対する過激派の爆弾テロの記事が出てくる。迫撃弾まで撃っている。同時代を生きていたはずなのに、よほどボーッとしてたのか、すっかり忘れていた。覚めた目で見る若い世代も多い、という記事もあるので、おそらくそのうちの一人だったのだろう。メンバーで、そちらがらみのトラブルを避けるために谷間の村で生活していた、という設定になっている。「燃えあがる緑の木」の教会を始めた後、昔の仲間に襲撃されて傷を負ったりもしている。1990年の中核派などの運動の活発化がなければ、この隆の造形はなかったかもしれない。過激化した学生運動自体は『河馬に噛まれる』連作や長篇「キルプの軍団」で取りあげられているのではあるが。/朝日ジャーナル編集部(編者)前回の改元前後のメディアでの取り扱いを確認しようと思って、いくつか古い本を借りてきた。当時から、天皇を人間として扱う見方と、人間以上の特別な存在として扱う見方とが共存していることを指摘する声はあったのが確認できた。それが真っ向から対立するのではなく、自分たちと違う立場があるのも理解しております、というようなゆるい共存だったのである。赤尾敏総裁(九〇歳)は東京・大塚の自宅にいた。「数寄屋橋の街頭宣伝は、病気がお悪いと聞いてからやめている。二一日に、「迷信」と笑うかもしれないが」二重橋と明治神宮へ行き、天皇の回復を祈ってきた、という。自分の祈念する行動を「迷信」として笑う人がいる(特に『朝日ジャーナル』の記者ともなれば、そうだろう)ことをふまえつつ、しかし自分の行動の正当性について疑ってはいないという態度である。元号の替わり目の物語ちょっとしたミスでデータにすることができないでいた大岡昇平「狡猾になろう」(『群像』1985年8月号)の使いたいところを取りこんだ。以来、様々の流派の消長があったが、もはや戦後ではない、といわれると癪にさわって来た。私は戦後四十年といって、切りのいい数字だから何か一区切りのようにいうのには反対である。オリンピックと高度成長のピーク、四十八年の石油ショックというように、「時間」ではなく「コト」で、区切るべきだ、と思っている。身も蓋もない冷静な見方だが、メディアにはそういう区切りが必要だったりするわけである。戦後四十年目に」という特集の依頼に応じたもので、まあ、こういう批判が出ることも編集者は織り込み済みってことだろう。意味が無いとわかっていても意味があるかのようにふるまう、意味があるものとして書くということがメディアにおいては必要とされており、ではどういう物語を選んだのか、というところに検討の余地があるのだった。以前、「なにもしてない」に出てくる「迷信」という言葉についてふれたが、一箇所だけ、「接触性湿疹」に苦しむ「私」が「民間療法」を試してみた、という話の後に以下のような記述があった。ひとりで生活し夢や幻想にのめり込むようになってからの私は、思い込みの激しい人々ならば霊現象と呼ぶかもしれない状態に結構遭遇していた。それらの多くはただの悪夢の領域に止まっており、また幻覚にしても予備知識がなければ出てこられない程度のものばかりだった。霊という文化に刃物やお経という文化がよく効いたりするところが我ながらマヌケだとは思ったのだが、自分の知らない心の底の方でコントロールの出来ない迷信がうごめいている状態には興味が湧いたのだった。外界に手が出ない分内面に行った。生きている限り、どこかに住まなくてはならないという類の理性は保たれたままで、ここ数年、私は幻への逃避とたえまなく戦っていた。予知夢、など信じてもいないのに利用していた。その信じ方は無意味にただ屈折するのだった。夢が当たるのは単純な意識下のシミュレーションに過ぎないと自分に言い聞かせ、信仰に入ったり神秘主義に溺れたりした覚えはない。デジャビュでない事は夢日記を見れば明らかだったが、うのみにはせず、そのくせ一応心には留めておいた。夢の象徴などというものはどんな風にでも解釈が出来た。「迷信」であると「理性」ではわかっているし、様々な知識に基づいて否定してみるが、どこか「心」に引っかかった状態から逃れられない。この「私」の状態が、当時の、そして現在の皇室を見る多くの人々の視線と共通しているわけである。(鼎書房、2006年)という本を借りてきて「なにもしてない」を論じているところを読んでみたが、天皇制と結びついてはいなかった。他の小説を論じたところも念のため読んでみる。先月戦前の天皇制の「顕教と密教」についてふれたが、一番最初にその説明をした本を念のため読んでみた。岩波新書/久野収(著者),鶴見俊輔(著者)60年以上前、1956年に出版された古典的名著というやつで、細かい記述についての記憶は曖昧だったが、だいたい把握していた内容のとおりだった。思想ー」の「天皇の国民、天皇の日本」という節より引用しておく。ほとんど国民の第二の天性に仕あげるほど強力に作用した。天皇の側近や周囲の輔弼機関からみれば、天皇の権威はむしろシンポル的・名目的権威であり、天皇の実質的権力は、機関の担当者がほとんど全面的に分割し、代行するシステムが作りだされた。注目すべきは、天皇の権威と権力が、「顕教」と「密教」、通俗的と高等的の二様に解釈され、この二様の解釈の微妙な運営的調和の上に、伊藤の作った明治日本の国家がなりたっていたことである。顕教とは、天皇を無限の権威と権力を持つ絶対君主とみる解釈のシステム、密教とは、天皇の権威と権力を憲法その他によって限界づけられた制限君主とみる解釈のシステムである。採用するという仕方である。「申しあわせ」としては、立憲君主、すなわち国政の最高機関であった。小・中学および軍隊では、「たてまえ」としての天皇が徹底的に教えこまれ、大学および高等文官試験にいたって、「申しあわせ」としての天皇がはじめて明らかにされ、「たてまえ」で教育された国民大衆が、「申しあわせ」に熟達した帝国大学卒業生たる官僚に指導されるシステムがあみ出された。非知識人(「国民大衆」)と知識人(「帝国大学卒業生たる官僚」)とで二つの天皇観、二つの国家観が分け持たれているというのが、この説のポイントである。現在の状況は、誰もが「シンポル的・名目的権威」であると憲法に記され、また多くの人が考えているが、そのレイヤの上にうっすらと「権威」と見なすレイヤが重なっている、と考えられる。熱狂と冷静6日前に、「即位の礼」がいかに大きなメディア・イベントであるのか、ということを述べたが、一方で次のような冷静な見方もあるのだった。天皇・皇室辞典』の「改元」の項目である。」にも次のような記述がある。西側第二位の経済大国の威信を誇示しながらも、開かれた新しい皇室をアピールする、一五八の国と機関の代表が臨席した「即位の礼」と「大嘗祭」は、皇室の伝統に即して、大正天皇や昭和天皇の時のものを修復・修理したり、伝統的技術の衰退から多くの苦労を経て実現された。した形式性への精緻な拘りが、テレビによるライブ中継映像とその解説によって後押される形になった。「マスコミの騒ぎ過ぎ」という反応を指摘しているのは重要である。そのような発言をする自由も当時は一応あったわけだ。いえ、その「騒ぎ過ぎ」を誰も止められず、どう感じているかは関係なく巻きこまれているという事態が問題なのである。/大江健三郎(著者)大江健三郎が「燃えあがる緑の木」三部作についてどういう自作解説をしているかと思って読み直してみた。そのうちブレイクの神秘思想は、この連作に引用した範囲で私を惹きつけるにとどまらなくなり、『新しい人よ眼ざめよ』からはみ出して茂った。その豊かな枝葉のもとで、私は次の読書の対象にダンテを、さらにイェーツを選ぶことになった。十年ほどの時がたち、私はダンテに支えられながら『懐かしい年への手紙』を書き、イェーツに鼓舞されて『燃えあがる緑の木』を書いたのだった。3『燃えあがる緑の木』は、さきのギー兄さんの甦りとしての新しいギー兄さんを、フィクションの世界から現実の世界へ迎えなおして進行しはじめた。それは小説の書き方の手法の問題だったが、いまやこの方法をつうじてしか、現実世界を生きる私に魂の問題を追いもとめることができなくなっている、ということなのだった。私の小説家としての人生が、その転倒したかたちを固定化させてしまったわけなのだ。発表されたもので、彼が何を読み何を考えて小説を書いてきたかを語ったエッセイである。現実の事件との関係みたいなものは、少年時代の敗戦の体験くらいしか出てこない。そのかわり「神秘思想」が「はみ出して茂った」とか「フィクションの世界から現実の世界へ迎えなおして」とか使えそうなフレーズがあるのだった。自由のレイヤと禁忌のレイヤ『1980年代』の終盤を読んでいたら、社会の異なる側面がレイヤとして重なり合って共存しているというようなメタファが出てきていた。編著者2人と高橋源一郎との鼎談「文学・カタカナ・資本主義」より。今だったら、セキュリティの問題が完全にそうなっています。監視カメラは絶えずぼくたちを監視し、ぼくたちは不断に監視されていて窮屈なはずなんだけれど、そのカメラによって犯人が映っているなどと、逆転ー転倒が平気でまかり通っている。みんな望んで抑圧されようとしてるんですよ、もはや。抑圧されたいんだよね。豊かになるっていうことは自由になるってことじゃないですか。その裏で抑圧が見えなくなるっていうことでもある。父がみんないなくなったんですよね。いうことで言うと、八〇年代はまだ目に見える抑圧がとれたばっかりだから自由で楽しいんですね。