この通りに、ことが進行しているように江藤には見えたのですね。いまや禁忌は自由と対立するのではなくて、自由の中に禁忌が取り込まれてしまっている。そのほうがややこしいですよね。自ら進んで禁忌を求めるという倒錯が、さっきの監視カメラのように起こってきています。自由と抑圧、自由と禁忌が対立するのではなく同じ事象の中に重なり合っているというのは、当然天皇・皇室についても起こっているわけである。彼らについて語るだけではなく、もちろん彼ら自身も。原武史・吉田裕編1990年の新聞・雑誌を見る前に、歴史学の観点から記述されたものを確認してみた。「なにもしてない」で、「即位式そのものには明治以後の新しい部分が多かったらしい。」という記述があるのだが、この事典の「柳田国男」の項目(原武史執筆)によると、「ひそかに書かれた「大嘗祭に関する所感」の中で,柳田は即位礼と大嘗祭という性格の違う2つの儀礼が続けて行われたことを鋭く批判」しているという。その理由は「秘儀である大嘗祭」が「即位礼から続くお祭り騒ぎの最中に行われ」「原始の形式」(たとえば「物忌み」)を守っていないことである。「お祭り騒ぎ」というのは、天皇の交替が国家・国民を巻きこむイベントとして短期間に、関心を失われない、飽きられないうちに行われる必要があったことを突いているのだろう。即位礼から数か月後に大嘗祭というやり方では、スピード感が無いということである。「即位式(礼)と大嘗祭」(高木博志執筆)という項目によると即位式や大嘗祭が重視されない時代や、大嘗祭自体が行われなかったり、そもそも「灌頂」を伴う神仏習合的なものだったりもしたので、「原始の形式」という言葉自体が彼が批判していた人々とは異なるフィクションに基づいたものだったということがわかる。その大嘗祭も一応何をしているのか公開されているわけではないので、隠されることで特別なものではあり続けている。メディア・イベントと「秘儀」が同時に行うことで、天皇の二つの層を同時に機能させることができるのである。フェイク・へるめす」(初出『文藝』2015年夏号)まで読んだら、出てきた。平野さんは、「昭和の終わった日」を覚えていますか。実はその年、祖父が亡くなったんです。天皇の死とわりと近い時期でした。祖父はビルマに戦争に行って帰ってきた人だったんです。その祖父が亡くなって、昭和天皇が亡くなって、自分の中で昭和が終わった。それは少年ながら感じていましたね。平野さんの中に、戦争経験の伝承があるということになりますね。記億の中で、大きな位置を占めていましたか。僕が子どもの頃には、特攻隊の話よりも、『ビルマの竪琴』とか、ジャングルの中で餓死して......というような話が今よりももっと描かれていた。(209頁)あくまでも個人としての裕仁の死についての言及ではある。この後、亡くなった祖父と大岡昇平の共通点という話も211頁に出てくるのだが、大岡昇平も死後発表された原稿で天皇が病床にいることを「おいたわしい」と言っていたが、これも現人神ではないただの人として扱ったものである。メディアの扱いはそうではなくて、という風にもっていく予定で、たとえば当時の新聞の記事を参照せねばならない。2.0Seesaaブログ。