18:5589なんと今日の暑さはと石の塵を吹く上島鬼貫(うえじまおにつら)摂津国(兵庫県)伊丹の人。芭蕉より十数年の後輩。「まことの外に俳諧なし」とする誠の説で有名である。自然界の見たままを平明率直に詠むことが物の本質に達する本道だと考えた。口語調の句が多いのもその現れだろう。たえがたい暑さをいうのに「石の塵」を持ってきたのは、単なる平明な描写などということでは説明がつかない非凡さである。「「石の塵」を持ってきたのは、単なる平明な描写」だと思います。これで私が思い浮かべた情景は、炎天下を歩いてきた旅人が、木陰にちょうど座るくらいの石をみつけて、やれやれここらで一息つくかとしているさま。暑さへの愚痴が口をつくのはご愛敬でしょう。おざなりに、石の上をふっと吹いてどっかと腰を下ろしたんじゃござんせんかね。「中年」という複雑な曲折と成熟の時期への詠嘆と、「遠くみのれる夜の桃」への遠望と。「夜の桃」にはエロスの感触があるが、かといってそれに固執するのは俗解。西東三鬼」とかああいうのと総合的に解釈すると、このおっさんはいっつも卑俗な妄想をふくらませていたと解釈する方がよさそうなんですけれども。19:3887空(くう)をはさむ蟹死にをるや雲の峰(みね)河東碧梧桐(かわひがしへきごどう)『続春夏秋冬』(明三九)所収。句も、多様な試みを重ねつつ孤立していった。ほめて言えば純粋、けなして言えば独善というような行き方をした、悲劇的な、ただし強い魅力をもった先駆者だった。右は新傾向初期の代表作。雄大な雲の峰の下にちっぽけなカニがはさみをかかげて死んでいる。確認したところ「へきごとう」でした。どちらを打ち込んでも一発変換するので、どちらもありなのでしょう。大岡先生の鑑賞「雄大な雲の峰の下にちっぽけなカニがはさみをかかげて死んでいる。」......本文に目を凝らしても返り点は見受けられませんでした。普通説明するならこういう風になるんでしょうね。この作品の素晴らしさは普通と逆の構造で展開していく部分にあると思います。最後の下五「雲の峰」へと視点を持ち上げていく部分の「切れ」が、「これぞ俳句」という醍醐味を味わわせてくれる逸品です。いう作品、好きなんですよね。上五「空をはさむ」は、六音ですがまあそこは新傾向(無季自由律の前段階)だから、それでいいとして、意味はまだ不明ですよね。中七の頭二音である「蟹」がでて初めて意味が分かります。音はともかく、「空をはさむ蟹」で意味としては「中切れ」の構成になっているわけです。「およ、蟹がいるぞ、鋏をかかげて」と。そこから視点はズームアップしていきます。「よく見たらこの蟹死んでるなあ」→「だから鋏が何もつかんでいないのにつかんでるみたいに動いてないのか」。新しい情報を得ることで上五の意味不明が解決される。「あの月をとってくれろ」とか他人任せではなくて、自分の鋏で空を目指した蟹(オトコ)ですよ。ピンクスパイダーのようないいわけもなく、あっさり死んだ蟹だけど、夏の空の下で、とにかくなにかをしようとしていたんですね。それが、こういうドラマティックな構成によって作品となった時に、私(だけかな)たちの感動をよぶんです。一度言いますけど、こういう作品、好きなんですよ。敦(あずみあつし)『古暦』(昭二九)所収。日野草城の新興俳句運動を経て久保田万太郎の門に入った。庶民生活の哀歓を微細にとらえ、情をこめてうたう作風。右は終戦時の作で代表作の一つとされる。作者は米軍上陸にそなえ対戦車攻撃自爆隊の一員として房総で猛訓練を受けていた。助かるはずのない命が助かった、その言うに言われぬ思いを短い一句にこめる。天道虫は作者の持つ銃の銃身に、ふと舞ってきてとまったのだと作者は後に書いている。大岡信『折々のうた』岩波新書こういう風に、国家によって「死ね」と平然と言われた世代と、そうでない世代では見えている風景が違っていて当然だと思います。貧弱な想像力で必死に考えても。18:5185逸(はや)りきてきやき大樹(たいじゅ)にこもるかぜ非命(ひめい)の魂(たま)の万の鈴音(すずおと)山田(やまだ)あき『山河無限』(昭五二)所収。この女流詩人はたやすい調べの歌を作らない。八十歳になんなんとして、なお息を詰め胸中の鬱塊を吐きだすていの、きびしい顔つきの歌が多い。近作歌集中の盛夏の歌。うた』岩波新書その戦火での死を「むなしい」「非命の」死にしてしまうのは、後に続く我々世代の不甲斐なさだよなあ。ご先祖さますみません。86辛(から)くして我が生き得しは彼等より狡猾(こうかつう)なりし故にあらじか岡野弘彦(おかのひろひこ)『冬の家族』(昭四二)所収。釈迢空(折口信夫)の愛弟子だった歌人。右は昭和二十八年の作だが、内容は敗戦直後の内省。学徒兵として軍務に服したが、自分は運良く生還した。友人の中には死者も出た。自分自身もかろうじて生き得たには違いなかったが、思えばそれは彼らよりもずる賢かったためではないのか。「神のごと彼等死にきとたはやすく言ふ人にむきて怒り湧きくる」とも歌う。感動をありがとう的な小咄のネタになるために死んだわけではないですものね。しゅうじ)『山西省』(昭二四)所収。河北省、山西省に兵士として転戦した。「死(しに)すればやすき生命(いのち)と友は言ふわれもしかおもふ兵は安しも」という作があるが、一兵卒としての立場から、戦闘と戦場の日夜をきびしい表現で仮借なく歌った。「ねむりをる体の上を夜の獣(けもの)穢(けが)れてとほれり通らしめつつ」のごとき作もある。夜の獣は慰安所帰りでしょうね。日本の言論統制には吐き気がする。宮柊二は歌人というよりジャーナリストだと思う。84大臣(おほおみ)が事に携(たづさ)はり茲に至り四月(よつき)がほどに国荒(あ)らびたり尾山篤二郎(おやまとくじろう)『とふのすがごも』(昭二一)所収。西行や大伴家持研究で知られた大正・昭和期の歌人。敗戦時の歌だが、ポツダム宣言受諾の詔勅に、茫然としてなす所を知らずに涙するのみだった歌人たちとは違っていた。「曲事(まがごと)の大横しまとかねて知る軍(いくさ)は遂に国を破りつ」。詔勅の内容についても、「吾大君いかがやおぼせ大御身に創(きず)なき事を宣(の)らせまししか」と率直な疑問を歌にしている。情報が取得できませんでした。