本当は第二階層で素材集めをすべきなのでしょうけれども、すこしオーヴァレベルなので迷宮に深く潜ることにします。オランピア再登場B10Fであう約束をします。「ときメモ」ならゲームセットですぞ。あと、ギルド「ムロツミ」のかなえちゃんと、行方不明のシノビの子ってどうなったんだろう。あれから全然会わない。航海は、ミッションの意味が分かった。経験値稼ぎになるのかしらん。21:42周南、第四歌。木の茂るさまを歌うのは祝頌の興であるが、特に寄生木(やどりぎ)や、また蔦葛の類がまとう姿は吉祥として喜ばれた。木も山の賑わい」といいますが、宿り木はおめでたいんですね。いう感覚はあんまりないです。寄生された方の木が傷むのではないかと心配になってしまいますからね。(訓)子夏曰く、大徳、閑(のり)を踰(こ)えざれば、小徳は出入すとも可なり。過不及の誤り」というのがどういった事を指すのか、解釈は分かれるようです。いうように、悪を認める言い訳に使われてしまう可能性を多分に持っているからです。朝日選書と、いいがかりまがいの非難を加えていますが、そうしたことでしょう。未熟な道徳者だから間違ってもいい、というわけでには行かないでしょう。私の解釈では、これは、「間違ってもいい」ではなくて、「間違うことを恐れて大徳を見失うな」という事であると思います。いう意味の章句は前になかったかなあ。ギデオン協会またこれはニュアンスが違いますか。(訓)子游曰く、子夏の門人小子は、洒掃(さいそう)、応対、進退に当たりては可なり。之を本つくるものは則ち無し。子夏これを聞きて曰く、噫、言游過てり。君子の道は孰れをか先にして伝え、孰をか後にして倦(おこた)らん。これを草木に譬うれば、区して以て別たんや。君子の道は焉んぞ誣うべけんや。始めあり、卒(おわ)りある者は、それ惟だ聖人か。(新)子游曰く、子夏の門人の誰れ彼れらは、掃きそうじや、口上取り次ぎ、立ち居振る舞いの点は、相当にできる。それらはそもそも末だ。その根本にあるものが少しもできていない。子夏がこれを聞いて曰く、へん、言游が言い損なったな。君子になるための修養には、何を先として第一に学び、何を後としてなおざりにしてよいというものがあろうか。草木について、根と葉を区分してどちらが大事だと議論するようなものではないか。修養のやり方を間違えて教えてはとんだことになる。見るに、子夏と子游は同年。十哲でいうなら、「文学には子游、子夏」と並び称される人物同士ですからね。連なるとされるのですが、子夏、子張、そして子游などの教団もそれぞれに発展しました。それに貢献したのが子貢の活躍だった、ということですが(裏方に徹するあたり、瑚璉の器は美しい)、子華(公西赤)とか(子羽)澹台滅明とか、もっとがんばれなかったのかよ。子夏と子游の意見の相違は、儒教の本質を問うくらい重要なものであると思います。子夏が言うのは、「学びて時に之を習う」という、「まず型をマスターすることから始まる」論語のスタンダードです。子游が言うのは「そもそも礼を成り立たせる根本は何か?」という太極図説的アプローチなのではないでしょうか。実際問題として、初学者に形而上学から教育課程を組み立てるのは、無謀だと思います。いう教育課程編成の可能性もないとは思っていませんので、わたしごときが結論を出せる問題ではありませんが、論語の時代にもうそういう議論が成されていたことに、百家争鳴の時代の呼吸を感じる、とかなんとかいってお茶を濁しておきます。情報が取得できませんでした。