こぼれ話とミュージアムや文化財に関するトピックス。面掛行列―」は、本日終了しました。会期中、たくさんのお客様にお越し頂き、展示解説もいったい何回やったかと、いうぐらいやりました。・・・、図録が予想の半分ぐらいしか売れませんでした(?_?)自分で買った冊数を除くと(涙)、大体20人に一人しか図録を買ってくれなかった計算に。0展覧会・文化財を見てきました(2008年8月30日)本家サイト「観仏三昧」のコンテンツ「展覧会・文化財を見てきました。」の内容について、今後はこのブログでも発信するようにします。情報の内容は同じかもしれませんし、違うかもしれません。想像以上に仏像が多く驚き。江戸時代の傑僧・湛海とその周辺の仏像が多く...@2008-08-31展覧会・文化財を見てきました。0玉稿頂戴しました(20080829)「本稿では、仏師定慶の代表作である二躯の菩薩像について、はじめに、その成立要因を改めて問い直し、次いで、これまで両像の影響下にあると想定されてきたいわゆる「定慶様菩薩像」との具体的な比較を行ってきた。その結果、定慶の菩薩像とは異なる規範が存在した可能性が導き出されることとなり、運慶晩年期の菩薩像がそれにもっともふさわしいと考えられた。今日は、葬式への参列のため、車で伊賀上野へ。大学時代の先輩が、37歳の若さでこの世を去りました。12-1、2008・5)などの論文を発表されてこられました。)・『寺門高僧記』(鎌倉末期)において行尊伝がほぼ完成をみたこと、伝記の中核に長承三年の園城寺金堂再興が据えられたことがわかった。0玉稿頂戴しました(20080815)「本稿は錦織寺像の紹介を兼ねながら、額上髪の花飾りの表現が「莎髪」を表象するものであったことに着目し論を進めた。0玉稿頂戴しました(20080813)「江戸の人々のあいだでは、芦峅寺衆徒によって実際にどのような意識・目的でどのような勧進布教活動が行われていたのか、江戸の人々は立山信仰に具体的に何を願い、期待していたのか、まだまだ筆者の疑問は尽きない。江戸での檀那場形成と「立山信仰」の展開(1)」(『富山県[立山博物館]研究紀要』15、2008年5月)研究紀要15号を頂戴しました。0玉稿頂戴しました(20080809)「以上、今回調査の対象とした三像は、いずれも平安時代中期の特色をしめす作例である。本格的な中央風の作風をみせることがことに注目されるが、(中略)寺伝では隣里から移したようにも語られるこの像こそ、この寺のほんらいの本尊ではなかったか。0玉稿頂戴しました(20080804)「本像は以上の点より、「印仏作法の事実をそのまま像内に納入した像」と位置づけられ、造像儀礼としての印仏作法について知るための、平安時代では唯一の作例として評価される。同時に、印仏納入の必然性を復元的に考察するうえでも、貴重な作例といえる。造像にさいしてのさまざまな過程が重んじられ、付加価値をともなった作例としても、その重要性はみなおされるのである。