新・連載エッセイ死と再生とワイン月の満ち欠けと暦2月19日は満月だった。横浜は小雨で目にすることはできなかったが、今年一番の大きな満月だったそうだ。中国や台湾では、旧暦で新年を迎えた後に訪れる最初の満月の日を「元宵節」と呼ぶ。台湾ではその夜、願い事を書いた紙風船の下部に炎を灯し、一斉に天に向かって放つお祭りが開かれる。オレンジ色に輝く紙風船がゆるやかに上昇していく様子は、人々の願いだけでなく魂も、天に昇っていくかのように見える。周知の通り旧暦は、月の満ち欠けに従っている。一年で一番夜の長い冬至の日の後、最初に新月が訪れる日が旧正月で、中国、台湾、シンガポールなど中華文化圏ではこの日を「春節」と称して、新暦の1月1日よりもずっと盛大に祝う。旧暦の大晦日(「除夕」)から春節の三が日にかけては祝日で、その前後をつなげて約一週間の連休となる。この間に故郷の実家へ家族が集まるのが伝統だが、近年は家族で海外旅行に出かけたりすることもあるようだ。キリスト教文化圏でも、イエス・キリストの復活を祝う復活祭は、月の満ち欠けによって日程が決まる。こちらは冬至ではなく、昼と夜の長さがほぼ同じになる春分の日を起点とする。春分の日を過ぎ、やがて満月が訪れると、その次の日曜日が復活祭(イースター)である。ドイツでは復活祭直前の聖金曜日と、その翌日の月曜日も祝日となるので、春節と同様に家族が集まることが多い。復活祭の日曜日、小さな子供がいる家庭では、大人たちが庭のあちこちに、殻をカラフルに着色したゆで卵を隠し、子供たちがそれを探す行事が風物詩となっている。復活祭の前には「四旬節」と呼ばれる断食期間がある。「四旬」とは40日を意味し、キリストが40日の間荒野で修行したことを想起する期間で、復活祭の7週間前の水曜日(「灰の水曜日」)から始まる。その直前の月曜の「薔薇の月曜日」と火曜の謝肉祭(今年は3月5日)には、ドイツ各地で町を挙げた仮装行列が練り歩き、居酒屋ではドンチャン騒ぎが繰り広げられ、酔っ払いたちで大いににぎわう。その翌日の「灰の水曜日」の朝の静けさは、まるで喪に服すかのような趣がある。四旬節の断食期間は「灰の水曜日」から、復活祭の前日の「聖土曜日」まで46日間続く。それは仏教において、死者の命日から喪に服す四十九日とほぼ同じ長さなのは興味深い。四旬節がなぜ40日を基準としているのか。旧約聖書でモーセが民を率いて荒野をさまよったのが40年間であり、ヨナがニネヴェの人々に改心しなければ町が滅びると触れ回ったのが40日間であった。イエスが磔刑から蘇ったのち昇天するまでの期間も40日間である。キリスト教において40は特別な意味を持っており、四旬節の長さはこれにちなんでいる。仏教の四十九日は死者が冥途へ向けて旅をする期間である。今生と後生の中間にいるため、この期間を「中有」あるいは「中陰」と称する。)の中のどの世界に生まれ変わるかが決まると考えられていた。中有もしくは中陰の期間は、七日ごとに閻魔王によって審判が行われ、生前の罪が裁かれるため、遺族は七日ごとに法要を営む。)で救済されることになった。ちなみにキリスト教のカトリック教会にも、仏教の中有あるいは中陰に相当する「煉獄」というステージがある。天国にも地獄にも行けなかった死者の魂は、煉獄の炎によって罪を清められたのち、天国に入ることが出来る。煉獄の期間を短縮するために、遺族や友人たちは故人が亡くなった日から3日目、7日目、30日目、そして毎年の命日に、教会で追悼のミサを挙げて魂の救済を祈り、その後茶話会や会食をして故人をしのぶ。現代のキリスト教における追悼は、仏教に比べると一般に簡素になっているようだが、ドイツの中世において追悼は、より重要な意味を持っていた。勤労者はギルドやツンフトといった同職団体に所属し、その同職団体は特定の教会に祭壇を持ち、そこに守護聖人を祭っていた。彼らは信仰する守護聖人の祭日に集まり、亡くなったメンバーの追悼ミサを挙げ、魂の救済を祈った。その後、特定の居酒屋に場所を移して宴会を行った。宴会というと語弊があるかもしれないが、仲間内で集まって飲食をともにすることは、時代や世の東西を問わず、集団結成の根本的な要素である。「中世のギルドが全員で一緒に食べたり飲んだりすることは、今日我々が想像できないほど切実な一大事であった」と、ドイツの社会学者ゲオルグ・ジンメルは論文『食事の社会学』の中で書いている。「中世に生きる人々の、危険と隣り合わせで不安定な生活において、それはいわば目に見える確かな拠り所であり、常に新たな事態に適応する仲間と共にいることの、安心感の象徴でもあった」と。中世の追悼宴会では、もちろんワインやビールが供されたが、死者が遺言状の中で追悼ミサの参列者に、ワインやビールをふるまうことを指定していることがあった。14世紀から17世紀にかけて北ドイツの有力な商業都市が構成したハンザ同盟の盟主であり、港湾商業都市として栄えたリューベックの一市民は、1377年に作成した遺言状の中で以下のように指定している。「良質なライン産ワイン一樽を(追悼ミサ参列者に)等しく分け与え、わが愛とともに心楽しく飲まれんことを」。「(遺言状で指名した69名の町の名士たちのうち)10名もしくはそれ以上が、町を離れたりしてミサに出席できなかった場合、ワインの配布を行う必要はない」と。この遺言状をしたためた動機はおそらく、追悼ミサに大勢の名士を集め、北ドイツではぜいたく品であったワインを大盤振る舞いして、ミサが盛大なものとなることを意図していたのだろう。(詳細は中世北ドイツの兄弟団と宴会についてまとめた拙稿参照:http://docs.wixstatic.com/ugd/e62cf4_f528297fb6c343f99e9d7b6aa4c4dccf.pdf)このリューベックの市民の他にも、ワインやビールを追悼のミサの際に皆で飲むように、という遺言はいくつもある。修道院に追悼のミサを永年にわたり挙げてもらう代償として、ブドウ畑を寄進したり、ワインを納めるようにと指定したりしている王侯貴族たちの遺言も伝承している。して修道院の手にわたったブドウ畑が、今日も銘醸畑として知られている。死者の記憶ヨーロッパ中世の遺言を見ていると、「忘れないでほしい」「覚えていてほしい」という、故人の願いの強さが伝わってくるような気がする。この世に生きる人々が、故人を想起して追悼のミサを挙げることによって、あの世の故人が苦しむ煉獄の期間が短くなるというご利益を期待できたという事情はあるにしても、後に残された人々の記憶に残ることへの願いは、切実なものだったようだ。