昨年は地味にマルクス生誕200年でした。現代ではマルクス経済学(マル経)は終わった学問扱いになっているようですが、マルクスの思想そのものは名前を変えて薄く広く現代にも影響を与えています。最近流行りのネオリベラリズム(文化相対主義、ダイバーシティ、ジェンダーフリー、夫婦別姓、アイデンティティ・ポリティクス、ポリティカル・コレクトネス等々)は、「神抜き」で世界を説明するマルクス的唯物論が自由主義に浸透した結果生まれた、と考えられないこともないです。下の地図をご覧ください。マルクスの生まれ故郷はトリーア(Trier、Googleマップ内のトリールはむかしの呼び名。フランス語表記ではTrèves)。トリーアはローマ帝国がヨーロッパ大陸進出の拠点として紀元前1世紀に建設したヨーロッパ最古といわれる古都です。Treverorum)。ベルギー原住民のトレベリ族(Treveri)の地をアウグスティヌスが征服して建設した都市という意味になります。隣接するルクセンブルクも同じく、元はトレベリ族が住んでいた土地だったそうです。トリーアに残るローマ遺跡については以下のサイトが参考になります。トリーアのローマ遺跡群を歩いてみた。...https://yuuma7.com/トリーアのローマ遺跡群を歩いてみた。見どころ/ローマ人はローマ風の建築や水道技術とともに、さまざまなローマ文化をもたらしました。そのひとつが赤ワイン醸造技術だったのですが、土地が赤ワイン品種の栽培に適しませんでした。Wine)の発祥地として知られています。そんな古い土地柄に住んでいた改宗ユダヤ人の家庭に20世紀随一の革新思想家が生まれたのです。京都でハイテク企業京セラが生まれたようなものでしょうか。地図を見るとわかるように、トリーアはフランスのアルザス=ロレーヌ地域と国境を接し、仏独両国の相互影響が強い地域です。マルクスのトライアングルフランス革命の余韻冷めやらぬ時代の空気で育った若きマルクスはパリへ出ます。そこで盟友エンゲルスに出会うのですが、お互い別々にほぼ同じことを考えていたというのは面白いですね。して国外追放されてしまいます。マルクスは比較的政治的縛りの緩かったロンドンへ逃れ、家族(奥さんは貴族出身)とともに残りの生涯を過ごすことになりました。30年以上も定職を持たず極貧に甘んじながら研究を続け、主著『資本論』を書き続けます。マルクスはトリーア=パリ=ロンドンという比較的狭いトライアングルの内部を生息圏として未来社会を構想したわけですが、これは象徴的な三角形といえます。政教分離の視点から比較してみましょう。トリーアは政教分離に反動的な動きをしていたプロイセン王国に属していました。プロイセンは18世紀末頃からユダヤ人にキリスト教徒と同等の市民権と義務を与えようとする動きが活発でした。マルクスが生まれた時代の王ヴィルヘルム4世は反動的政策を打ち出し、ユダヤ人から市民権を取り上げようと画策しました。プロイセンがプロテスタントを国教化したためです(改宗しないユダヤ人は異教徒認定)。この国教化は聖書のイエスが説いていた「カエサルのものはカエサルへ」の政教分離原則に背く選択でした。いえトリーア近辺はフランスとの国境地域で文化的にも独仏のせめぎあう土地柄です。ローマ時代の古都ですから、いわゆるゲルマン系バリバリの土地柄ではありません。した風土が青年マルクスを左派思想家に近づけたのかもしれません。パリは元来カトリック教国家であるがゆえ政教分離を暴力(王の虐殺)でしか成し遂げられなかった急進革命の地です。言語的にもプロイセンとは異質なラテン系言語の世界です。ロンドンは自由主義の揺籃の地であり、大陸より穏やかな政教分離を模索していたイングランドに属していました。確立していたアメリカの政治的母胎となった政治文化を持つ国です。このようにマルクスは近代政治のとりうる基本形すべてを見聞可能な環境の中で生まれ死んだことになるわけです。弁証法的唯物論って?観念論と唯物論の綜合そんなマルクスの代表的理論とされるのが弁証法的唯物論です。)やフランスの社会主義思想家やアナーキストの発想をも取り込みながら練り上げた壮大な社会思想パノラマでした。類的本質フォイエルバッハのいう類的本質とは言い換えれば「神」のことです。人間と動物を分けるのは意識だというが、それだけでは曖昧だ。いうものを人類は「神」と呼ぶのだ、というわけです。この意味でフォイエルバッハもマルクスも無神論者ではなく信心を否定していません。彼らは神学否定者なのです。合理化しても動かしえない)、と考えたからです。労働は本来喜びであり、人間は労働の織りなす社会関係でつくられる生き物だというのがマルクスの基本認識なので、資本制社会の、時間給で人生の時間を切り売りするような労働者の隷属状態(いわゆる疎外)はおかしい、ヘーゲルのように、土から切り離された理性などを指導原理にするのは信用ならん、と考えたのです(マルクス自身は農耕や賃金労働とは無縁の人生でしたが・・・)。マルクスの弁証法的唯物論が生まれた背景には身分や家柄、世襲の職業区分などが流動化し、ブルジョワが勃興していた資本主義時代の新しい社会環境がありました。「神抜き」で社会(世界)の未来を構想できる下地ができていたのです。revolution.弁証法的唯物論(唯物弁証法)なんてことば聞いたことのない人は少なくないだろう。「唯弁」(diamat)はカール・マルクスとフリードリッヒ・エンゲルスが構築した世界観のことだ。資本主義に内在する社会革命などに関するマルクスの知見を総合したものである。(中略)ところが「唯弁」は曖昧模糊としてわかりにくい。驚くべきことにマルクス主義者を名乗る多くが「唯弁」をまるでわかっていないか、わかった気でいても第三者にうまく説明できない。筆者自身、完全に理解するのに数か月を要した。推して知るべし、「唯弁」を簡潔かつわかりやすく解説したオンライン・リソースは存在しないも同然なのである。etc.弁証法的唯物論は社会、歴史、人間を取り巻く世界に関する解釈法のひとつだ。あらゆる人間的事象を説明可能である。species.弁証法的唯物論の基本前提は、人間がどんな社会に暮らしているかは「生産様式」で決まる、という考え方である。エンゲルスによれば「歴史は基礎的生活手段の生産や再生産によって規定されている」。唯物論的には、社会とは人類の人口増大を含め、生産と再生産の諸関係の束なのである。society.人間社会は衣食住や資力(貨幣や資産)の生産によって成り立っている。した生産抜きに人類の拡張も繁栄も叶わない。人間が共益できる天然資源と、それを好みに作り変える能力、そして個人や集団あるいは階級相互の諸関係が、社会という生存繁栄の基礎を作り上げている。into).唯物論では、人間社会を含むこの世界が、具体的なモノ(科学のいう物質)で作り上げられていると考える。これはマルクスのヘーゲル批判である。観念論者のヘーゲルは、基本的に、モノは人間がそう考えるからそのように在ると考えた。マルクスは観念上のモノではなく物理存在としてのモノに考察の基礎を置いた。観念論は「客観的現実」など存在しないとする。客観的現実に見えるものは人間の心がそう見なすからそう見えるだけだというのである。この考え方はポストモダンと呼ばれる思想の基礎となっているのだが、マルクス主義者の大半はこの考え方を全面的に拒否する(ただし、ヘーゲル哲学はここで扱いきれないほど複雑な体系であり、マルクスもたいへん尊敬していた)。millennium.理論応用面から両者の違いを見てみよう。ヨーロッパの諸帝国が500年にわたり地球上の人民を支配してきた理由について各陣営はどう説明するだろうか。people.観念論者(全員がヘーゲル主義者とは限らない)はこう主張するはずだ。ヨーロッパが世界を植民地できたのは、ヨーロッパ人がもともと他の民族より優れていたからだ。神によって支配するよう定められていたからだ。世界は観念をベースに出来ているので、人間が世界をどう考えるかがヨーロッパの優位を決めたと考えるのである。you?唯物論者のヨーロッパ帝国(植民地)主義に関する説明は違う。彼らによれば、ヨーロッパ各国は相互に近接している。そのため商業、交易、競争の上でヨーロッパ文化は有利な立場を得た。相互交流が他の地域より高度なテクノロジーを育て、軍事的優位につながったから他地域を支配できたのである。前者は観念を、後者は物質的条件を根拠にしている。revolution.それでは弁証法とは何か?複数のモノはつねに相互に影響し合い、行きつ戻りつしているが、最終的にひとつの頂点に達する。観念論の世界では命題(テーゼ、thesis)と反命題(アンチテーゼ、antithesis)が統合され、ジンテーゼ(synthesis)となる(正・反・合)。唯物論の世界では革命がジンテーゼである。superstructure.人間が最低限必要とする生活手段の生産と再生産が、人間の物質的現実の基礎を成す。この基礎を土台(マル経用語では下部構造)という。弁証法的に考えたとき、下部構造(経済活動の場)はテーゼに過ぎない。アンチテーゼとして上部構造(政治や法律など非実体的なもの)が必要である。on.社会において生産に直接関与しない要素はすべて上部構造と見なせる。観察力に秀でていない人でも、それが何を意味するかは明らかだろう。roles.上部構造の話はエンゲルスのいう「基礎的生活手段の生産や再生産」とは無関係に見えるが、そんなことはない。私有財産の概念がなく、結婚制度がなかったので一夫一婦制は存在しなかった。農耕社会になると、道具や生産手段が生まれ、(生存を満たす以上の)剰余を作り出せるようになった。この剰余の存在が私有財産の考えにつながり、結婚と家族が生まれた。家族こそ、親が死んだとき親の財産を子供に継がせる唯一確実な手段だからだ(私有財産が発達する前の人間社会の家系は女系だった)。して社会は家父長制へ移行し、スラット・シェイミング(複数の男と性交渉をもつ女性に恥ずかしい思いをさせる懲罰的行為)や男女の役割分担が定着した。base.つまり、下位構造が上部構造を生み出し、上部構造が下部構造を補強するのである。正統派キリスト教の「地上の主人に従え」(新約エフェソ書)を思い起こそう。勤勉に働き、地上で立派な人生を送ることで死後の安寧に到達できる。下部構造の生産関係を受け入れることにより、社会の最底辺にある者たちの心は鎮まるのである。下位が上部を規定し、上部が下位を強化するわけだ。revolution.しかし話はこれで終わらない。下部構造は上部構造をかたち作る(あるいは維持する)が、その後で上部構造が下部構造をかたち作る(維持する)。これでは正と反だけで統合がない。そこで革命が統合を行うのである。socialism.革命が勃発するのは、土台(下部構造)となる社会の中で内部に矛盾をきたし、上部構造内に「不満分子」が育ったときである。「不満分子」の圧力が臨界点を超えると、古い下部構造を破壊し、新しい下部構造に取り換える。奴隷制という下部構造の矛盾が封建制を生み、封建制という下部構造の矛盾が資本主義社会を生み、資本主義社会の矛盾が社会主義社会を生むのである。violently.下部構造を動揺させる社会運動やイデオロギーが、上位構造の支配的勢力(ほとんどの場合、国家)によって抑圧されるのは、このためだ。改革派キリスト教会やヒッピー運動、あるいは「ウォール街占拠」運動や「黒人の命も大事」運動を思い出してほしい。いずれも上部構造における下部構造の根本的変革を求める運動である。前の2つの運動は徐々に下火になり、革命とは違うかたちで上部構造に取り込まれた。後の2つは暴力的に弾圧された。base.以上をまとめれば、社会(下部構造)の物質的条件が、その社会に固有の上部構造を作り出す。ある社会が続くのは、その内部矛盾のもたらす物質的条件が限界点に達して、革命に至るまでの間である。革命は根底から下部構造を作り替える力を有するのだ。dialectically.以上が弁証法的唯物論の概略である。マルクス的な唯物論を単純化し、社会の変化をちょっと直線的に描きすぎたかもしれないが、社会を弁証法的に考え始めるきっかけにしてもらえればいい。政治の話はめんどくさい。めんどくさいのだが英語を学ぶ人には必須の知識でもある。今回はカトリック教会のサクラメントについて説明する。代理戦争ウクライナ独立の動きは政治マターから宗教マターへ展開し始めた。されたキルケゴールの遅れようがない実存哲学(後編)前回紹介したのは、ドラッカーがキルケゴールに学んだ人間の実存の定義だった。コメントをキャンセルメールアドレスが公開されることはありません。*ウェブサイト次回のコメントで使用するためブラウザーに自分の名前、メールアドレス、サイトを保存する。コメントデータの処理方法の詳細はこちらをご覧ください。ペンス演説アゲイン:5つの重要ポイント2019年10月24日、ペンス米副大統領が「待望の」中国演説を行いました。