皆の魂しいが変に成っているのです。智恵も受け継ぐ事が出来ないのです。其れは日本語の「ことたま・言霊」の意味に通じるものです。36億年の「いのち」の年輪を刻んでいるのです。現在も私達の胃の細胞として生き続けているもので、其れが「謂」の漢字の意味なのです。14・1・31現在・いまの若い人の間では、「氏・うじ、素性・すじょう」の言葉は使われなく成ったが、一昔前は、一番良く使用された言葉である。昔の人間社会の有り様は、現在の様に金の力が強くなく、社会の仕組み・システムの方が大事に考えられていたので、素性の知れない者は、信用が無かったのである。「氏、素性」の意味を、辞典で調べて見ると、「素」は初めからの糸の意味で、「姓」は「かばね」で血統や家系の由来を示す呼称とあり「氏」は、姓から別れた家を意味する。(漢語林)「氏、素性」とは、血統と家系の意味で、素性を確かめる事が、大事とされていた理・ことが理解できる。人間は、生まれながらの血筋と、家柄、又その生育環境で、人格が作られて行く。その為に、家訓が考えられ、結婚も家柄が大切にされて来たのである。其れが、近頃は「氏、素姓」を持ち出すと、差別だと、悪い風に受け取られて、なかなか言え無く成って来た。戦後は、民主主義の名において、全てが無し崩しと成って、立派な人間、大人物が育たなく成って来ている。全ての人間が、平等である理・ことが正しいと成って、大きな人物を育て上げる力・エネルギーが、社会から失われてしまったのである。指導者の条件が、大道を進むのでなく、民衆の人気取りの方向へ移ってしまった。其の事が、今日の政治の世界や、教育の世界で、行き詰りを見せて来た原因となっている。家柄や素姓が良くても、金儲けが出来ない人達は、段々とじり貧と成り、力を失ってしまう。素性が良くなくても、経済的に力を着けた者が、政治や教育制度に影響を与へ、品格を落してしまっているのだ。其の結果、正しい者は誰なのかの、区別が付かない処まで、社会は混迷を深めてしまった。お手本に成る人物が、ハツキリと登上し、人々の目の的と成らなければならない。その為には、指導者に成るべき人物を捜し出し、環境を整え、指導者が正しく指導出来る世の中を、造り上げなければならない。人格とは、なかなか一代ぐらいでは、築けるものではない。昔から、「成り上がり者」と言うのが、其の理・ことである。其れが、「豊臣秀吉」の一生を良く見れば、理解出来る。豊臣秀吉は、「織田信長」と「徳川家康」の間で、一役を担っただけで終っている。分けられて居た様に、其々の持ち分が有ったのだ。其れが、天皇陛下の仕事が、民衆のご機嫌とりに成り、商いの魂の人が、政治家に成ってしまっている。権力を持つ者の家に生まれれば、権力志向に落ち入り易く、心貧しき家柄に生まれれば、なかなか大極には立てない。正しい素姓の者を捜し出し、此処らで、体制を立て直さなければ成らないのではないだろうか。素姓が正しく成ければ成らないかと謂うと、素姓が正しければ、正しい程、先祖が長く続いており、血筋が古いと言う事に成るからである。先祖が長く続いていれば、重ねる代も多いので、一族の人口も多いと言う事になる。一族の数が多ければ、霊界にも、沢山の同族が存在する事にもなる。霊界人にとっても、自分の子孫が血筋を継ぐのに大事だから、その者を護ろうとするので、守護霊も多いと言う事に成るだろう。世の為・人の為に働いた人が、先祖に存在すれば、天の加護も強く働いている事に成る。日本では、昔から、其の理が分かつていて、本家を大事にして来たのだ。本家が戦にでも負けて絶滅すれば、分家の中で、一番頼りに成る処へ移って行くだろう。日本では、其のお手本と成って来たのが、天皇家である。神武天皇以前にも、日本列島には古い部族が住み着いて居たので、天皇家よりも力の強い素姓の、霊団が存在する。今日、様々な霊的な動きが現われているのは、其の古い霊団が、人類の為に動き出しているからなのだ。其の動きが、今後、増々強くなるだろう。待統天皇までは、十八部族が存在したと、日本書紀には載っている。全て霊が墓より蘇える」と有る。其の事が、現実と成って来ているのだ。新しい時代が始まれば、素姓の良い悪いで、霊団も浮き沈みが有るだろう。現世に生きる我々も、出来るだけ素姓の良い力の有る血筋と、手を組んで行かなければ、生き残れないだろう。14・1・28今朝の霊夢は、何も現象は無いのだが、ただ明るいエネルギーが満ちている状態の中に、自分の意識が在る事を観じていた。何も無い事と、エネルギーが満ちている事が、同一とは、説明が適確でない事は充分承知の上である。其れより他に、謂い様が見つからないので、仕方が無いのである。「0(ゼロ)」と謂っても、丸く線が引かれて、数字的な0の文字が書かれているわけではなく、光の中には、見えない卵の様な形が、詰っている感じなのである。其の卵は、完全な調和を抱えており、宇宙の全ての要素を、含んだ状態なのである。其れは、宇宙の一切の法則や、物質の源を含んでおり、完璧な状態であると謂える。チベット仏教に、マンダラの絵が有るが、あのマンダラが現れようとしている原点の、光の卵と説明すれば、少しは、エネルギー状態として感じられるだろうか。日本の、禅宗の坊さんが、掛け軸や色紙に「○(丸)」をよく画くが、其の意味を大きく拡大して受け取れば、似ているとも言えるだろう。空間を仕切る枠は無いので、線を引き、形にする事は出来ないのだ。中心も、有る様で無いし、光の広がりにも、行き止まりが無いのである。其の拡がりには、何処にも中心は無いし、無限に終わりが無いのである。其れは、無限のエネルギーの運動状態と呼べるだろうか。言葉に拠って定義付ける事は出来ないのである。其れは、「0、ゼロ、零、無、極、」と、文字や言葉にすると、全部外れてしまうのである。徳間書店発行」を出して来て、本を開いてみた。すると、最初に開いたページに、21章「不滅のエネルギー」と有る。この文章を読むと、私が今朝、観じた世界の説明がされている。後の神は外に祭れ」と有るが、正に、老子の世界は、宇宙の根源に到達した、体験に拠るモノだと言う事が理解できる。老子の教えは応じていると言えよう。説明の方向も、対応も、当たっていると確信が出来る。今日は、老子21章の処を参考に記載しておこう。「孔徳の容は、ただ道にこれ従う。道の物たる、ただ恍(こう)ただ惚(こつ)。惚たり恍たり、その中に象あり。恍たり惚たり、その中に物あり。窈たり冥たり、その中に精あり。その精甚だ真、その中に信あり。古より今に及ぶまで、その名去らず、もって衆甫を閲(す)ぶ。われ何をもって衆甫の状を知るや。有り、是は、体験をした者でなければ理解出来ないだろう。人間は、皆その世界から生れ、この世界に来て住んで居るのだから、理解は出来なくても、何かの拍子に、瞬間的に、体験が出来る可能性を秘めていると言えるだろう。人間は、有る事柄が起きて、全てに満たされた時、幸福感に包まれる事が有る。其の、全てが有る状態が、其の世界に触れている時だ。その状態を、老子は「ただ恍ただ惚。」と、恍惚の状態を述べている。普通の人は、恍惚感は覚えても、その状態を認識し、説明する事が出来ないのだ。老子は、その状態を認識し、言葉として説明が出来ている。この老子の説明こそ、全てを含む概念と言えるのだろう。老子が体験し、理解し、言葉にした事が、親鸞には、説明が出来なかったのだろう。親鸞は、其のエネルギーに包まれる状態に、誘導する方法として、取り敢えず「ナミアミダ仏」と、唱えさせたのだと推測(おもわ)れる。書いて、礼拝の対象としてもいる。其れを「不可思議の光」として、説明出来ない物である事を、表記しているのだ。密教で謂う「即身成佛」も、本来はこの世界の体験でなければならない。その事の一部が、男女の性の仕組みである。自分の不足の部分が充足され、恍惚感を得ても、其れは体験であり、悟りと言う認識の世界には到達できない。性の恍惚感は、男女間、雌雄間だけだが、ブッダ(佛)の悟りの恍惚感は、森羅万象全ての関係性に於いて起きるモノ(現象)である。其の世界は、無意識の世界、潜在意識の世界で起きる現象なので、知識で悟ろうとして、本を読んだり、他人の真似をしたりしても、体験を掴む事は出来ない。其処のところが問題なので、空海は、最澄に理趣経を貸し出す事を断ったのだろう。私は、無庵師匠に捜し出されて、食と知識を改めさせられただけで、教えを受けたり本を読んだりはしていない。悟りの体験が初めに有って、その理・ことの説明をする為に、老子、釈迦、イエスや他の人々が、其れをどう言う風に説明したのか、参考にする為に、本を読む様に成ったのである。その手本として、現在は、老子の「道徳経」を、座右の書としているだけである。今日は、老子の本を開くと、一回で21章が開いてしまった。自分の手が、何故、其処を一回目に開いてしまうのか、その説明は難しい。私は旅をしている間、本は荷物に成るので、本屋で、数ページ立ち読みするだけで過ごして来た。大事な理・ことは、いつも一回目で、其のページが開かれてしまう。その秘密こそ、密教の世界であり、ブッダの世界なのだろう。ゼロであって、全てを含んでいる世界、「孔徳の容(ふかい徳のうつわ)」は、ただ「道(法)」に従う事とある。私は、今朝未明、その孔徳の深い穴の容に、落ち込んでいたのであろう。今日は、私の、54歳の最後の1日である。此の事は、天が与えた、私への誕生祝いか、卒業祝いのメッセージなのかも知れない。言葉の意味だんだん14・1・24「だんだん」とは、現代語にいう処の「ありがとう」の意味に使用される方言である。「だんだん」の方言は、出雲から、広島、大洲市の地域が使われており、昔の人々が、同族であった事が窺われるしかし、其れも、後一代世代交代をすると、忘れられてしまう処に来ている。大洲市に「徳の森」と言う公園が存在する。其の場所は、古代人を祭る古墳を、公園として保存している場所である。「徳の森」と、名を替える前は「尊の森」だったのだが、損得の損と間違うので、徳の森としたとの事である。「尊・ソン」とは「須佐之男尊(みこと)」と使う様に、「たっとい・とうとい・とうとぶ」の意味に使う。「日本武尊・やまとたけるのみこと」の様に、使う様に「とうとい人」に使用する言葉だ。「尊い人」とは、別名、徳の高い人でもある。その意味から、「尊の森」を「徳の森」としたのだろう。大洲市の「徳の森」付近には、古代の村が有り、王様か族長が亡くなって、その亡きがらを、此の地に奉じたのだろう。徳の森公園が有る地域には、ボランティアの事、手伝う事を、「テゴ」という言葉が現在でも残っている。このテゴも、出雲地方にも残っており、今でも、年配の人達が使っている。是で、大洲(伊予)と出雲が、同族にて治められていた事が、ハッキリと確認が出来る。「だんだん」とは、私の取り方では「向上しましょう」の意味に取れる。出雲には「御免なさい」と「ありがとう」の言葉は、方言には無いそうだ。京都で、「ありがとう」を「おおきに」と云っているのと同じである。「ありがとう」の言葉は、新しい言葉なのだろう。ありがとうの言葉は、正式には「有り難きしあわせです」とか「有り難きかな」と、続けて使われているもので、相手に対して、感謝を申し上げる形である。「ごめんなさい」も、江戸時代に、相撲興業の為に使用されたのが始まりで、幕府から「御免除されました」の「御免こうむった」から、始まっているので、これも新しい言葉である。古代から、2000年間ぐらいは、「だんだん」が使用されていたのではないだろうか。失敗は有るものですよ。二度と、失敗をしない様に努力をしましょうね。」との、心の使い方だったのだろう。成るかも知れないから」との、お互いを庇い合う姿勢が、有ったのではないだろうか。その、精神的土台を創り出すものが、神社に造られている、神殿への階段なのではないだろうか。神社の様式や、儀式は、人々の心構えを、後世に傳え残す為の形式である。其の、生活の慣習が護られていて、人々の生活の中で、言葉が正しく使用されていたものと想われる。なければ、神社で、神に奉献される祝詞も、無意味なものなり、その効力が現れる事は、無かったであろう。徳の森の背後には、神奈備山として、頂上に大きな「磐座・いわくら」が存在する神南山が、形ち良くそびえている。川を挟んだ対岸には、「少彦名尊」が住んで、人々を癒していたと伝う新谷がある。」と、感謝の言葉を受けていた事だろう。「感謝」の漢字の意味は、感は「或+心」の組み合わせで、大きな威圧を受ける意味であり、「謝」は「言+身+矢」の組み合わせで、体から言葉を放つの意味である。感謝とは、大きな力を感じた時、心の全てを言葉にして、身から音として、ハッキリと相手に対して発すると言う意味である。この言葉を、理解しようとすれば、自分が、人々に対して大きな力を持ち、助けて上げられる様に精進し、又大きな徳を頂いた時は、精一杯言葉に出して、お礼を申し上げる態度を、身に付けなければならないだろう。言う人間として、完成された時、新しい墳墓が建てられる事になる。後世の人々が、その徳に肖りたいとして、神社を建て、その霊を奉斎して来たのだ。私が、この様な事柄に気付けるのも、古代から守り続けられて来た、伝統文化に因るものである。古から現代まで、連綿として続いて来ている文化に対して、「だんだん」と、誠意を持って言わなければならないだろう。“AutoPage”AutoPage最新お知らせ。