内村鑑三の著作を現代訳する試み1.「内村鑑三全集」の1980年版を基にしました。2.出来る限り原文に忠実であることを心がけています。3.コピーは自由に行ってください。「罪の原理」その3自己を支配できない人類が、どうして隣人の権利と自由とを害せずにおられようか。神を失ってから、人は各々心中に空虚を生じ、自らこの空虚を満たそうとして満たすことができない。そこで他人にこれを満たさせようとして、他人の富をむさぼり、他人の妻を慕(した)い、他人の名誉をそねみ、なんとかして心中無限の不平を満足させようと欲したのである。欲という餓鬼(がき)は、養えば養うほど猛烈を極め、得てますます貧しく、取ってますます足らず、悪は悪を孕(はら)み、罪は罪を生み、全身が滅んで後に始めて他を害しなくなる。法律を実行するためには、3万の警察官と、年々5百万の警察費を要し、8千人の裁判官と1千人の弁護士はこのために衣食し、10万の陸軍、2万の海軍が、私の権利が侵害されないようにするために設けられている。人生の最終問題は、人がその隣人の胸ぐらをつかみ、君が私をころすか、あるいは私が君を殺すかと言うことにあると。無限の神によってのみ満たされるべき人霊が神ではないものによって満たされようとするのは、不可能なことである。モンゴルの王ティモールが欧亜両大陸の各半分を略奪し、荘厳を極めた宮廷をサマルカンド府に開き、列国の王をここに朝貢させていたが、ある日嘆声を発して彼の侍臣(じしん:(主君のそば近く仕える臣))に告げて言った、「この世界は予の有する欲望を満たすことができない」と。その時、老練な顧問官某が進み出て言った、「陛下よ、神だけが人の霊を満たすことができるのです」と。ティモールはこの言葉を理解できず、なおも進んで支那帝国をも彼の領土にしようと欲して、遠征の途についたが、ヤクサルテス河辺で砂漠の露と消えた。匹夫(ひっぷ)より身を起こした太閤秀吉が、日本全国を自分のものとし、さらに朝鮮三道を併合し、威を海外に振っても、なおその心情には憐れむべきものがあって、「露(つゆ)とたち露と消えぬる我身なり難波(なにわ)のことは夢の世の中」という悲声を発して世を去ったのを見れば、神を有しない人は巨人であって小人である。富貴であって赤貧である。人類の頑愚な6千年の歴史が、世は頼みとはならないことを教えるというのに、なおも兵備あるいは法律だけによって安心と満足とを得ようと欲する。博士ムンゲルは言う、この疲れ果てた世の不安は、神を求める無声の叫びである、と。人類は、暗夜に叫ぶ赤子のように、神よ神よと叫びつつあるのである。平安を外に求めて得ず、富も名誉も無限の飢渇を満たすために無効であることを知ったので、人類は宗教というものを考えだし、石婦(うまずめ)が人形を装って、母としての情けを無覚の木石に表すように、心霊の父を失ってから、偶像と称する神の人形を造り、これを拝し、これを崇めて、真正の神に呈すべき自然性を、外に漏らそうとする。ところが、耳はあっても聴かず、目はあっても見えない木石像が、心霊を満足させることはできないから、あるいは苦行と称して身を極寒極熱にさらし、それによって神に受け入れてもらおうとし、あるいは座禅と称して、自然の感覚を殺して、平安の秘訣に達しようとする。自分がこの修行に耐えられない者は、これに耐える者をしきりに尊崇し、宇宙の神に達することができなくても、これらの聖者に縋(すが)り付いて、神の恩沢にあずかろうとする。このような理由により、教主政治というものが起こって、最も憎むべき、最も厭うべき圧制が、世に行なわれるようになる。民の迷信は、数多くの野望家を刺激し、政権をほしいままにすることができなくても、戦場に巧を争うことができなくても、宗教界という柔弱な社会において、無量の権力を有することができるようになる。教法師相互の嫉妬と軋轢は、宗派間の競争確執となり、愛を説き慈悲を勧める宗教家が、互いに相争うさまは、犬猿の仲どころではない。教会は天国に最も近くて、最も遠い所である。悪鬼は既に聖殿を奪った。人生の荒漠(こうばく)は実に察するに余りがある。このようにして人は人の敵となり、己は己の敵となり、不平不満やるかたなく、この完備した宇宙に生まれながら、人類ほど憐れむべき動物はいない状況に至った。詩人ゲーテのメフィスト(悪魔)が、神に訴えた語に言う。その鼻端(はなさき)を突入れる人は言うかも知れない。艱難と競争とは、実に人類進歩の大原動力であり、もし堕落が艱苦と競争とを来らせたのであれば、堕落は進歩の起動力ではないか、と。人類が流血と飢餓と無量の涙で得た今日の開明進歩は、彼が反逆によって失った心霊の独立と完全とを償(つぐな)うに足りるか。欧州の平和を保つための250万人の常備兵と、これを維持するために毎年60億ドルの支出を要し、虚無党を作り出し、精神患者を増加させ、社会をますます複雑にして、人を無限の欲と望みのうちに、無限の愁苦を感じさせるものか。競争は、本当に進歩の原動力であるか。西洋のことわざに言う、必要は発見の母であるという言葉は、必ず歴史上の事実であるか。万物の霊である人類は、眼前の必要に迫られなければ、造化の微妙を探らないか。他人と優劣を決しようとする野望心が、人類進歩の最大の原動力であるか。ミルトンの「失楽園」は、貧に迫っての作であるか。ルターの宗教改革は、天主教徒が公然と述べたてているように、ドミニカ派の僧侶に対する嫉妬心から出たのか。コロンブスの米大陸発見は、欧州列国競争の結果であるか。競争はある種の進歩の起動力であったに相違ない。甲鉄艦、アームストロング砲、モルデンフェルト銃、無煙火薬、あるいは燻製巻煙草、ハチ葡萄酒など、みな明らかに競争の結果だと言わざるを得ない。人類をいよいよ高尚にしたもの、この地上をますます美麗にしたもの、人を和合させたもの、貧困を減少させたものは、競争という利益心に刺激されてこの世に現れたものではないのである。喜びと余裕があって、始めて大思想が自分の中から出てくるのである。俗世界の名誉を博しようと欲する野望ではなく、宇宙の大真理を探ろうとする聖なる望みがコペルニクスの天体観察となり、ついに彼の大法則を生んだのである。黄金と象牙とを求めようとするポルトガル国の商人の冒険ではなくて、黒人に天父の愛を示そうとするリビングストンの慈善心が暗黒大陸を開き、コンゴ自由国の建設を促したのである。競争による進歩は、一利はあっても百害がある。一鉄道王が億万の富を積むためには、彼の四人の親友が自殺し、数多の家産が倒れたのである。一ナポレオンが帝冠を戴き、フランス国がしばしの栄光に誇るためには、2百万の生霊が戦場の露と消え、億万の寡婦と孤児が飢餓を叫んだ。競争的な進歩は、人類一般の損害であって、利益ではない。進歩のように見えて、退歩したのだ。真正の進歩は、愛憐の結果である。歴史はそのように言った。私たちの経験もそのように言った。ああそれでは、自分を自分と和合させ、自分が理想とするところを自分が行ない、自分が憎むところを自分が行なわないようにする道は何処にあるか。利欲に依らず、必要に迫られるのではなく、穏やかな貴公子の余裕をもって、他を愛することを思うあまり、自己を忘れるに至る。勝っても誇らず、負けても絶望せず、働きつつ休み、休みつつ働き、生涯を楽しみつつ、これを神と国とのために消費する、自分の理想的な人物になる道は、この宇宙間に存在しないのか。ああ私の一生は、苦痛の一生であり、あのアラビア物語にある、世の中という絶壁の中間で命という一茎(いっけい)の根に縋りついているようなものだ。下に死という大蛇が口を開いて、私が落ちてくるのを待っている一方、年月というネズミが、細くて危うい命という茎の根元をかじりつつある。この危険な境遇に、ただ妻子という草が茂っていて、恐怖の中に少しばかりの甘味を呈するという有様は、永遠の希望を有する私が受けるべきものであるか。ああもし人心の無声の叫び声を集合することができるマイクロフォンがあって、私たちにその声を聞くことができるようにするなら、悲哀の声は天を裂き、地を動かすだけに止まらないであろう。ああ、私を救うものはないのか。ああ、メシアは未だ降らないのか。宇宙は絶望の上に立てられたのか。