別の人々にとっては、埋葬は墓の向こう側の世界への信仰の表現です。古代の異教の儀式では、死者と共に食物や武器が墓に納められ、場合によっては死者の妻が殺され一緒に埋葬され、夫の死後の生活に伴われました。この類の埋葬は、はるか昔に子供っぽいナイーブな迷信として捨て去られましたが...。いずれにせよその様々な方法を通じて、埋葬は人間の死についての理解の宣言なのです。そこで、教会は、信経の中で、ハリストスの死ではなく埋葬について告げることにより、ハリストスの死の特別な意味を私たちに喚起しているのです。死の日、ハリストスに襲いかかった悪の力がすべてあらわにされた日、この日を終えて、教会は聖大土曜を迎えます。聖堂の中央には「墓」と称せられる木製の台が置かれ、死んだハリストスが描かれた覆い(「眠りの聖像」)がかけられています。この土曜日、その深さと光と純粋な孤独において他に類のない一日を、聖堂に集い祈りを共にした人なら誰でも、次のような体験をいたします。他のあらゆる墓と同じく死の不可避性、死の勝利を告げるこの「墓」から、一種の目に見える光、いやむしろ触れることさえできる光が射し始め、やがてこの墓が、教会が歌い上げるように「生命を与える墓」へと変容してゆくのを、単に知性的な理解によってではなく、私たちの人間存在全体で体験的に知るのです。そこでは確かに、死が、この微動だにしない死体、命を失った男を完全に支配しているように見えます。すべてが終わりました。「墓」の前で、死と向かい合って行われる、この奉神礼の意味、深さ、較べもののない美しさは、、この一人の男の、一つの死の、前例のない新しさが次第に明らかになってゆくところにあります。私たちは墓に横たわるハリストスに問いかけます。泣き叫び当惑し絶望する、主の母へ、全世界へ、全被造物へ、この日歌われるすばらしい数々の聖歌は、ハリストスの答えを告げているかのようです。「母よ、あなたにはわからないのか、あなたたちは皆理解しないのか。わたしには、かつてアダムとエヴァという二人の友があった。私がもう一度やってきたとき、彼らの姿はこの地になかった。彼らを愛するあまり、私は彼らが閉じこめられている所まで降りていった。死の暗黒と恐怖と絶望のただ中へ」と。たしかに、奉神礼の中で、この主の答えは、現代人にとってはひどく大げさで子供っぽくさえ感じられる修辞やイメージやシンボルで、まるで物語のように語られ、表現され、歌われています。この成し遂げられた驚くべき新しさを、他にどのような方法で、はっきり示すことができるでしょうか。福音が「命」と呼ぶお方、...「この言葉に命があった。この命は人の光であった」(イオアン1:4)、この命であるお方ご自身が、あふれ出る愛によって人間と苦しみを分かち合うべく、死へと降って行かれました。このお方が造りだしたものでも、責任があるものでもないのに、世界を支配し命を毒している「死」へと降ってゆかれたのです。死は命を窒息させます。ハリストスの死に於いては、死は命によって息の根を止められたのです。死の暗黒と陰の中に、死の恐怖と孤独の中に、一つの光が燃え出しました。死は恐れおののく」と教会は歌います。聖大土曜日の早課で、いまだ全くの暗闇の中を、私たちは「墓」を担い教会の周囲を行列を組んで回ります。その時、私たちが聞くのは、もはや葬送の哀歌ではなく、凱旋の歌です。「聖なる神、聖なる勇毅、聖なる常生の者よ!」ハリストスは死の王国へ進軍し、死の虜たちに告げます。「この国の支配は終わった」と。この時から、あらゆる死は、いまだに、どんなに恐ろしく悲しくおぞましいものであっても、内側から打ち倒されたのです。ハリストスがご自身の内に、死を受け入れ、死に苦しみ、死を克服されたからです。「死は勝利に呑まれてしまった」(コリンフ前書15:55)とパウェルは言います。私たちは今や、あらゆる死者の墓の前で「葬送の哀歌は凱旋の歌に変容した、アリルイヤ!」と歌うのです。信経の「...葬られ」は、ハリストスが死をご自身の使命としてお受け入れになり、愛という生命で、信仰という生命で、希望という生命で満たされたことを告げています。「死よ、おまえの勝利はどこにあるのか。死よ、おまえのとげはどこにあるのか」。(コリンフ前15:55)死は私たちすべてを待ち受けています。この「葬られ」という言葉で、教会は、死に於いて私たちはハリストスと出会うこと、そして主は、私たちの死を「復活」への道の入り口でのご自身との出会いへと変容することを、宣言しているのです。...第三日に聖書にかないて復活し、ニケヤ・コンスタンティノープル信経は、主の、十字架、葬りに続いて、三日目の復活への信仰を表明します。これは、信経の条項のなかで、最も大切なものであり、キリスト教の中心的宣言です。聖使徒パウェルは次のように言っています。「もし、ハリストスがよみがえらなかったとしたら、わたしたちの宣教はむなしく、あなた方の信仰もまたむなしい」(コリンフ前15:14)これは、今日でもなお、キリスト教の基本です。キリスト教はつまるところ、ハリストスは墓の内に留まり続けず、死から生命の光が輝き出したこと、ハリストスの復活によって、誰も逃れることができない絶対的・非妥協的な「死の法則」が引き裂かれ、内側から投げ捨てられた、という信仰です。ハリストスの復活は、まさに、信仰の核心であり、「福音」を成り立たせるものです。今日のキリスト教とクリスチャンの実際の生活の中では、奇妙なことに、ほとんど位置を占めていません。復活への信仰はかすんでしまいました。今日のクリスチャンは、表面上は復活を否定することはありませんが、実際は、復活をまともに取り上げることを何とか避けようとしています。初代教会の信徒たちが「復活」によって生きたようにはもはや生きていません。たしかに、現代のクリスチャンも教会へ行けば、教会の礼拝から鳴り響く誇らかな喜びに満ちた宣言に耳を傾けます。「死をもって死を滅ぼし」(復活のトロパリ)「死は勝に呑まれたり」(コリンフ前15:54)「生命は凱旋し、死者は一人も墓にあらず」(復活祭早課金口イオアンの説教)しかし、現代のクリスチャンに「正直なところ、あなたは死についてどう考えているのですか?」と質問すると、しばしば(悲しいかな!きわめてしばしば)、彼の口から、キリスト教以前の漠然とした「霊魂の不滅」という考えや、墓場の向こう側の世界「あの世」での霊魂の生活について聞かされます。最悪の場合、戸惑いのあげくに単なる無関心が暴露されます。「わかってるでしょう、実のところ『それ』については考えたこともないんですよ」。「『それ』について考える」ことはとても大切なことです。キリスト教の信仰は、単に「霊魂の不滅」ばかりではなく、ハリストスの復活と、この世の終わりの時での私たち全ての復活(「普遍的な復活」)を、信じるか否かにかかっているからです。ハリストスが復活しなかったなら、福音は詐欺です。ハリストスが復活したのなら、キリスト教以前の「霊魂の不滅」についての考えや信仰は根本的に改められなければなりません。いや、むしろ、取り除かれ、死の問題全体を根本的に異なった光の中でとらえ直さなければならないでしょう。「復活」は、まず第一に、死の現実を認めることと、他の宗教の見方とまったく異なった、むしろアンティテーゼとも言える死の理解を前提しているからです。言うと、「霊魂の不滅」への古くからの信心は、「復活」への信仰とはどうしてもなじみません。復活は霊魂のことだけでなく体のことでもあるからです。福音書をざっと読むだけでそれは明快にわかります。福音書の伝えるところによると、弟子たちは、よみがえったハリストスに会ったとき、幽霊の出現だと思いました。その時主がまず最初に行ったのは、ご自身のよみがえった体が現実のものであることを、弟子たちに感覚的に納得させることでした。主は食物を手に取り、彼らの目の前で食べて見せました。疑い深いフォマにご自身の体に触れることを命じ、復活を確信させました。弟子たちがひとたびこれを信じて以来、彼らの宣教の主題であり、力であり、喜びであるものは、まさにこの「体」をもっての復活とその現実性でした。教会の中心的機密は領聖ですが、これはパンとぶどう酒を復活した主の体と血として領けることであり、この行為を通じて「我の死を伝え、我の復活を認め(「聖大ワシリイの聖体礼儀」祝文:コリンフ前11:26参照)」ます。キリスト教のもとへ来る人たちは、思想や教理を求めて来るのではありません。この復活を信じたい、この「よみがえった師」を体験したい、知りたい、とやって来るのです。彼らは、ハリストスの復活への信仰を通じて、「普遍的な復活」の信仰を受け入れます。この世界の究極的な終わりとしての「死」が捨て去られ、打ち壊され、絶滅されたことへの信仰です。「最後の敵として滅ぼされるのが死である(コリンフ前15:26)」。パウェルは歓喜に溢れて言います。私たちもまた復活祭の夜がめぐってくるごとに叫びます。「死よ爾の刺はいづくにか在る。地獄よ、爾の勝ちはいづくにか在る。ハリストス復活して死者は一人も墓に在らず。ハリストス復活して生命は凱旋す」(復活祭早課「金口イオアンの説教」:コリンフ前書15:55)このような意味で、ハリストスとキリスト教を受け入れるか拒絶するかは、主の復活に対する信仰にかかっているのです。ハリストスに於いて、死という「霊魂と肉体の分離」が元に復したことへの信仰を受け入れるかどうかです。たちがハリストスの復活を拒絶することについては多くを語る必要はありません。それはまた別の問題です。はるかに重要なのは、先ほどもふれた、信者自身の中で復活への信仰がかすんでしまっていることです。現代のクリスチャンは、奇妙なことに、しばしば、喜びに溢れた復活祭の祝祭と、事実上のハリストスの復活の否定を、同居させています。歴史上の現実のキリスト教の中にも、キリスト教以前の死への理解への退行が存在します。死を結局、自然に本質的な現象として、「自然法則」として理解するということです。そこでは、人は、それがどんなにおぞましく感じられても、死と和解するほかありません。究極的に一つのことにしか関心がありません。人間をどのようにして死と和解させるか、どのようにして不滅の生命、不滅の霊魂、墓場の向こう側に存在する「あの世」を見せ、納得させるかということです。プラトンとその無数の追随者たちが教えるように、死が「霊魂の肉体からの解放」の入り口なら、体の復活への信仰など不必要で理解しがたいばかりでなく、単に欺瞞であり不真実にすぎません。それゆえ、復活の信仰の意味を把握するためには、むしろ復活からではなく、肉体と死をキリスト教はどのように理解するかから始めなければなりません。キリスト教の中にさえ存在する混乱の根を私たちはここに見いだすでしょう。敬虔な心はハリストスの復活を何よりもまず奇跡としてうけとります。素朴な信心にとっては、この奇跡はハリストスのみに関する奇跡にとどまります。この見方、すなわち、復活をハリストスに起きた驚くべき神の奇跡ととらえる見方の問題点は、使徒たちと初代教会が共有していた復活理解の半分しか伝えていないことです。初代のクリスチャンたちの喜びは、今日まで、教会の奉神礼、聖歌、祈り、とりわけ復活祭の奉神礼を通じて伝えられていますが、そこでは、ハリストスの復活は、「普遍的な復活」、すべての人々の復活、主の復活によって既に開始されている復活から、決して切り離されていません。復活祭の一週間前、教会はハリストスがご自身の友ラザリを死からよみがえらせたことを荘厳かつ喜ばしく祝い、この奇跡が普遍的な復活を確証したと告げます。今日、信徒の意識の中では、ハリストスの復活への信仰は、主が開始された普遍的な復活となぜか切り離されてしまっています。ハリストスの死からのよみがえり、疑い深いフォマに「あなたの指をここにつけて、わたしの手を見なさい。手をのばしてわたしのわきにさし入れてみなさい。信じない者にならないで、信じる者になりなさい」(イオアン20:27)と言って信じさせた主の「体の復活」への信仰は、変わりません。私たち自身の死後の運命については、ハリストスの復活の光の中で主の復活に関連づけられて理解されることが次第に少なくなってきています。ハリストスについては「復活した」と言っても、私たち自身については「霊魂の不滅」を表明するにとどまります。これは、ハリストス以前のユダヤ人やギリシャ人の間に存在していた信仰であり、今日まで例外なくあらゆる宗教に共通の信仰です。この信仰の中ではハリストスの復活は不必要なものとなってしまいます。この分離の原因は何なのでしょう?それは、私たちの死に対する理解、いや、むしろ、霊魂と肉体の分離としての死の理解にあります。すべてのキリスト教以前、また非キリスト教の宗教は霊魂と肉体の分離を「自然」なものとみるばかりでなく、はっきり肯定的にとらえます。天上的で純粋な祝福された霊性を邪魔するものとしての体からの霊魂の解放ととらえるからです。源として経験する限り、当然、宗教と宗教的生活の意味と目的は、霊魂を体という牢獄から解放することであり、死はその解放のクライマックスでしょう。このような死の理解はクリスチャンのものではありません。キリスト教とは両立しません。霊魂と肉体の分離は、...これが私たちの死の定義ですが、これは悪である、とキリスト教は表明し、断定し、教えます。死は神がお造りになったものではありません。死は世に入ってきて、神に対抗し、神のご計画と、この世界に対するご意志を無視し、この世をその奴隷としました。ハリストスはこの「死」を打ち砕きに来られたのです。神は、人を、霊魂と肉体をもって、言いかえれば霊的かつ物質的なものとして創造されました(創世記2:7)。人とは、まさに、肉体と霊の結合です。神に創られたものとして、人は、霊に満たされた肉体であり、受肉した霊です。したがって、霊魂と肉体の分離は、肉体上の死だけでなく、どのような霊体一致の破壊(心と体の「ちぐはぐ」)も、悪であり、破局なのです。罪によって私たちが霊と肉体に引き裂かれている限り、私たちは「死」んでいます(ロマ書7:14-24)。肉体の死による最終的な「霊魂と肉体の分離」が、聖書が教える意味での「生命」、つまり、霊に満ちた体、体に受肉した霊としての生命に、完全な終止符を打ちます。いや、それでも、死によって、人は完全に消滅してしまいません。被造物には、神が無から存在させられたものを絶滅する力はないからです。死に於いて、人は生命無き暗黒の中に葬られます。聖使徒パウェルが言うように人は腐敗と崩壊に引き渡されます。ためにお造りになったのではありません。キリスト教の福音が「最後の敵として滅ぼされるのは死である」(コリンフ前15:26)と宣告するのはこのためです。復活は世界をその原初の美と全体性へと再創造することです。そこでは被造物は霊に完全に浸透され、霊は完全に神の被造物を受肉します。この世界は、神から人間へ、生命として与えられました。神は世界と人間がどんなに歪み汚されたものであっても決して破壊しません。かわりに「新天新地」(黙示21:1)へと、霊的な肉体としての人間へと、神の臨在する光栄なる神殿へと、変容するのです。「最後の敵として滅ぼされるのは死である」。神の子が、私たちへの終わりのない愛を以て自らすすんで死に降り、その暗黒と絶望と恐怖を彼の愛によって満たしたとき、この死の絶滅が開始されました。これが、復活祭の讃歌が、「ハリストス死より復活し」とだけでなく「死をもって死を滅ぼし」と讃える理由です。ハリストスだけが死から復活しました。それによって彼は、私たちの死を滅ぼし、死の支配と、死の絶望と、死の最終性を打ち砕いたのです。ハリストスが約束しているのは、墓の向こうの「涅槃」でも、「霊界の生命」でもなく、「生命」の噴出であり、「新天新地」であり、すべての被造物の復活の喜びです。「爾の子、三日目に墓より復活し、死せし者を起こせり、人々や楽しめよ」。ハリストスはよみがえり、生命は凱旋しました、「生命」が生きます。これこそが信経の中心的・本質的な宣言「第三日に聖書にかないて復活し」の意味であり、つきることのない喜びです。「聖書にかないて」とは、預言者たちの復活の預言通りということばかりではなく、聖書に啓示されている生命の本来のあり方、世界と人間への、魂と体への、霊と物質への、生命と死への神のご計画にかなって、ということです。この復活の宣言に、キリスト教の信仰の一切が、その愛のすべてが、その希望のすべてが含まれています。「もしハリストスがよみがえらなかったとしたら、...あなた方の信仰はむなしい」(コリンフ前15:14)。