いいものを書くためにはいいものを、幅広く。二人であることの問い双子の姉、亜衣の様子がおかしい。何かあったのではないかと真衣から萌は相談を受ける。亜衣の部屋からバタフライナイフを買った痕跡が見つかり......。>2013年08月01日20:28都市伝説の精神分析カテゴリ哲学小ネタはじめに本稿は都市伝説を精神分析の手法を用い、読み解く。その狙いは都市伝説を多角的な視点から眺めることである。都市伝説の定義は、「都市化した社会の中でまことしやかに広まっているうわさ話」と定義されている*1。トイレの花子さんトイレという場トイレという場は都市伝説の舞台になりやすい。ポピュラーな都市伝説は下記であろう。学校の校舎3階のトイレで、扉を3回ノックし、『花子さんいらっしゃいますか?』と尋ねる行為を一番手前の個室から奥まで3回ずつやると3番目の個室からかすかな声で「はい」と返事が返ってくる。その扉を開けると、赤いスカートのおかっぱ頭の女の子がいてトイレに引きずりこまれる」というもの。「トイレの花子さん」より)なぜトイレという場が怪談になるのだろう?多くの学校のトイレは薄暗い。水回りであるため湿気が多い。加えて、便意・尿意を催すのは少なからず体調に異変がある時である。閉鎖性ではなぜ個室なのだろうか。トイレの個室は狭く、独りになる。駅のトイレ、公衆便所、公園のトイレなどでこのようなトイレの花子さんが流行らないのか。これらは物理的な閉鎖空間ではある。〈閉鎖的なイメージ〉はないのである。駅のトイレの外に出れば、開放的な空間が待っている。学校のトイレはそうではない。学校は毎日同じ教室で、同じクラスメート、同じ担任に顔を合わせる点で〈閉鎖的なイメージ〉がある。便や尿は汚いものとして嫌悪される。よれば自他の境界を崩すものを嫌悪するとされている*2。便は自分のものであると〈同時に〉自分のものではない。鏡の向こうトイレには決まって鏡があるが、鏡という道具も都市伝説*3になりやすい。同じ光景が映し出されているという〈不気味さ〉は鏡の向こうを否が応にも想像させる。自分の顔を見るには鏡を見るしかない。自分のイメージしている顔と鏡を通して見る〈現実の顔〉との違いが子どもにとって違和感があるのだろう。我々が自分の声をテープレコーダーで聞いた時に感じる居心地の悪さのように。この居心地の悪さは直接的な面のみならず、心的イメージとしても現れてくる。筋肉のひきつり、顔から血の気が引く感覚、それらが目に見えるのだ。このような〈閉鎖空間〉で体調に異変がある時、子どもがトイレの花子さんのような想像をしてもおかしくはない。子どもにとって下水道は、鏡の向こうと同じく未知の領域である。未知の領域に足を踏み入れることは、非日常と危険、つまり退屈ではないが、安全でもないという両価性を伴っている。手順の複雑さこの「トイレの花子さん」において際立っている点が手順の複雑さである。このように手順が複雑なのだろうか。〈異界〉は日常と離れているから〈異界〉なのであり、日常茶飯事だったらもはや〈異界〉とは呼べない。手順は霊を呼び出す〈儀式〉なのだ。〈異界〉に迷い込む手段として挙げられるのが、偶然性や〈儀式〉の複雑さである。古代では霊的な力を得るには多くの修行を積まなければならなかった。これも〈異界〉へと通じる儀式の複雑さである。小学生は何年も修行を積むことはできない。そこで手順を複雑にすることで、より〈異界〉としての価値を高めているのである。花子という名前は実に示唆的である。日本人の代表的な名前であり〈A子さん〉という匿名的な人物なのだから。誰でも〈私〉という意識は特別な存在だと思って生きているが、それは幻想にすぎない。子どもながらに無意識のうちに感じているのである。学校の先生にとって恐らく、〈ただの生徒〉だし、クラスメイトにとっても単なる〈友達の一人〉である。普段はそれに目をそむけているが、ふとした瞬間に〈交換可能な私〉という思いが過ることがある。その無意識の抵抗が、自分の葬式という白昼夢である。自分の葬式は一回きりである、という点で〈交換不可能な私〉に思いを馳せていると考えられる。ところが実際の死は私を〈交換可能〉な存在にするのである。それどころか、〈私の消滅〉という側面も持っているのである。私という存在は〈交換不可能〉かつ〈交換可能〉である。死は〈私の消滅〉によって〈交換可能〉な存在に決定付けてしまうのだ。息子が死んでも、母親は現実を生きなければいけないように。他者にとっては誰の死も〈交換可能〉である。墓参りを通して故人が〈交換不可能〉だったと思い出す。そもそも〈私〉が交換不可能なのは、〈私〉がいるからなのだ。花子という匿名的・記号的な名前には、〈交換不可能〉な私の剥奪を象徴しているのである。口裂け女は言うまでもない。マスクをした若い女性が、学校帰りの子供に「わたし、きれい?」と訊ねてくる。「きれい」と答えると、「......これでも......?」と言いながらマスクを外す。するとその口は耳元まで大きく裂けていた、というもの。「きれいじゃない」と答えると鎌や鋏で斬り殺される、と続くこの都市伝説は韓国及び、江戸時代にも伝えられている。このことから何らかの病気、たとえば口唇口蓋裂という先天性異常が流布したのではないかと推察する。この他、病気にまつわる都市伝説としては黄色い救急車などが挙げられる*4。覆うということもし口唇口蓋裂などの先天性異常の患者だとして、そこから都市伝説に発展するのは大きな要因が必要となる。片手がないなどの障害は都市伝説となりにくい。この二つの違いは隠しているか、隠していないかによるものだ。ラカンを持ち出すまでもなく、人間は覆われた部分を暴きたくなるものである。ところで病気を隠すことは、隠さなければいけないという事態に追い込まれているのである。このマスクは単に物理的に隠しているだけではなく、社会の目からも隠している。このことは社会から暗黙のうちに強要されている。正常に振る舞うことを社会から要請されているのである。したがってこの大きなマスクは口裂け女の内面も象徴している。人は誰しも仮面maskをしているが、〈正常〉という仮面maskをして生きているのである。これは口唇口蓋裂に限った話ではないが、「女はキレイでなければならない」という価値観のもと生きているように思う。劣等コンプレックスを抱えて、文字通り、仮面maskを心にしている人の象徴としても読むことができる。外すということさて、口裂け女は「「きれい」と答えると、「......これでも......?」と言いながらマスクを外す」。これが意味するものは「本当の醜い自分」であり、それをさらけ出してるにもかかわらず、「きれいじゃない」と答えている。見せ掛けの自己はキレイと言っておいて、本当の自分をさらけ出したら、「キレイじゃない」と否定される。それゆえに口裂け女が怒るのは当然といえよう。言った目で眺めてみると、口裂け女の対処法として彼女の醜さを認めて助かる話がジョークとしてしかないのが興味深い*5。「本当の自分」を出したら、自分も傷つき、他人も傷付けることを示唆するかのようである。都市伝説では死を扱ったり、くねくねなどの精神的な死を扱ったものが多い。社会が〈正常〉であり、〈私〉の死は初めから存在しないであるかのように振舞ってきた反動だと解釈できる。口裂け女ではマスクというモチーフからマスクを外した本当の自分よりもマスクを掛けた「見せかけの自分」の方が価値があるという逆転を読みといた。口裂け女が流行った年齢層を見てみると、小中学校であり、本当の自分、自分の価値という悩みが現れてくる年齢層とも一致するのである。擬似的な歴史という言葉が使われている。こちらについては「精神病院と都市伝説」(http://psychodoc.eek.jp/abare/peepoo/kyukyusha.html)に詳しい。)Tweet2012年06月04日22:52尾崎豊『15の夜』をラカンで読み解いてみた!カテゴリ哲学小ネタとまぁ大袈裟なタイトルを付けてしまいましたが、話半分以下で、もしくは文学分析ってこんなようなことをするんだ、と思っていただければ幸いです。いうわけで、「超高層ビル」は明らかにファルスの典型的な象徴であり、それを見上げているということはファルスを欲している。したことを指摘するならタバコも大人の象徴であり、また形状からファルスの象徴でもある。大人たちとは《大文字の他者》であり、倫理観を押し付けるものとして教師、親、そして学校と同一視されている。ここでは校舎に背を向けているが、《大文字の他者》に「背を向けて」、つまり逆らっていることを象徴する場面だ。「盗んだバイクで走り出す」のは、もちろん犯罪になる。これも法という《大文字の他者》への反逆として解釈できる。彼らは自由を欲しているかのように見えるし、また、「自由を求め続けた」などの記述からも解るように、自己省察できている。「自由になれた気がした」とあるように錯覚であることを薄々自覚しているのではないか。最終的な欲望の対象は「あの娘」ではないか。ここで「サヨナラをつぶやき」とあり、「あの娘」から去っていることに注目する。恋愛も倫理観の一つである以上、《大文字の他者》が働くと考えられる。これはあらゆる《大文字の他者》から逃げた歌詞であるので、恋愛の《大文字の他者》からも逃げなければいけない。対象aは自由ではなく小文字の他者からの理解ではないか、と推察できる。それは「自分が何なのか解らないで震えている」ということからも明らかだ。鏡像段階論では、小文字の他者からの理解を通じて、自分が何なのか理解することを考えるとこう言い直すべきだろう。小文字の他者の理解が得られないからこそ、「自分が何なのか解らない」と。)Tweet2012年05月20日10:21悪乗りしてみたwカテゴリ哲学小ネタ5月14日、虚構新聞が「橋下市長、市内の小中学生にツイッターを義務化」と誤報を流したことについて、有識者たちから非難された。各新聞社も「この記事はフィクションかもしれません。内容は各自で検証を行なってください」と明記することを明らかにした。これについてフランスの文芸評論家ロラン・バルト氏(コレージュ・ド・フランス教授)は「読者がフィクションだと思えば全てフィクションになる。いっさいは、小説にある一登場人物によって語られたものとみなされるべきであろう」と語った。作家の奈津川三郎は「ある種の真実は嘘でしか語れない」と語っている。この話を読んでニーチェの『道徳の系譜』のgutとカントの定言命法の話に繋げられないかな、と思った。19:14:47ニーチェは『道徳の系譜』で、既存の「神様が言ったことは善である」という価値観から「自分がやりたいことをやっている人」を善とした。善に根拠を求めなかった。(強いて言うならやりたいことをやっていることだけど、これはトートロジー)またカントも定言命法を唱え、「あなたの意志の格率が常に同時に普遍的な立法の原理として妥当しうるように行為せよ」(『実践理性批判』より)としている。「〜したいのなら、〜しなさい」(これは仮言命法といってカントの中では本当の道徳ではない)、というものではなく無条件の倫理に従え、と言っている。お年寄りに席を譲るのは、周りからよく見られたいからとかいう理由はいらないという意味である。ニーチェは欲求、カントは理性に従え、と言っているが、道徳に理由なんてないという点では同じ。カントとヘーゲルは理性を信仰に近いほど溺愛してるというイメージが......。まとまらない内容ですが、そんなことを思いました。)Tweet2012年03月14日00:33プレゼントとプレゼンスカテゴリ哲学小ネタもちろん、語源的な裏付けなどないのですが。......)だったなぁ、と。何を言ってるか解らないって声が聞こえてきそうなので説明します。その前に僕がどうやって他人にも僕と同じような自我(他我といいます)があるという考えに至っているかをお話します。僕が他我を実感したり、交換で成り立ってるんだ、と感じ始めたのはまさにプレゼントの交換を通してでした。それが段々と目に見えないもの、つまり具体的なモノがなくても他我を実感できるようになりました。今では「手伝ったもらったお礼として、今度手伝うか」という関係が成り立っています。これは当たり前のことだと思われるかもしれません。目に見えるモノのない状態で、ある種の交換が行なわれています。見えないモノのやり取りがそこで行なわれているのです。僕が初めて他我の〈存在〉に気が付いたのは、プレゼント交換でした。これは実感する前からそこにありました。他我の〈存在〉は突き詰めていくと、あるかどうかは解りません。自分はこの世に〈存在する〉ことは証明できても、他我があることは言えないのです。presence...昔、天才てれびくんという子供向け番組でこんな場面がありました。世界の不思議を解いていく中で、主人公たちが実は偽の記憶を植え付けられていると解る。実は学校の友達もみんな幻だということを報される。映画『マトリックス』にも似たような場面がありますが、本当に他人は幻ではないと証明できるでしょうか。ここで、二つのことがいえると思います。・僕は他我の存在を実感して、ありありと感じている・他我は〈ある〉とは言えない。〈あるかないかも解らない〉他我を実感しているという奇妙な事態が起こりえています。その割と初めの経験がプレゼント交換だったのです。piano.ところでpresenceの言葉には、現前、存在の他に今、という意味があります。addressは現住所である。存在は常に今しかないことだと解釈できます。同じパソコンを使っていても厳密に同じものだとは言えません。汚れやフラグメントの具合などを含めると毎秒ごとに変化しているのです。昔あったものは思い出せたとしてもそれは〈今〉、目の前にはありません。一時間後には落としてお釈迦になっている可能性を考えると、未来にも存在するなどとは言えないことが解ります。〈ある〉と言えるのは〈今、この瞬間〉なのです。present!もう一つ、「面と向かって」という意味もあります。これは〈立ち現れる〉、〈実感する〉などという意味と似ていますが、「面と向かう」という言葉をもっと考えて見ると〈存在〉する、ということはいつも誰かに「面と向かって」いることが解リます。何かが〈ある〉ということは、その何かと面と向かっているのです。ティッシュに目をやったらティッシュだって面と向かって僕を見返しているでしょう。この何かというのは具体的なモノでなくとも〈プレゼント〉なのです。世界はたくさんの〈プレゼント〉で成り立っているのだと思います。なんとなく行間や空白を開けて書いたら詩になると思ってませんか?たまたまピックアップテーマで「心に響いた詩を教えてください」というものがあったので書きつけてみます。その前に詩ってなんぞやっていう話からしたいと思います。詩人の茨城のり子さんは『詩の世界』という本の中で、なんとなく行間や改行をしただけでは、詩にはならないという趣旨のことを言っています。実際、リルケの『マルテの手記』なんかはマルテが街の中を散歩して感じたことを詩的に綴ったものですし、サルトルの『嘔吐』やカフカは......いや、やめましょう。文豪たちの作品を羅列して、解説してもそれは無意味なことです。詩の一部を語ったことにしかなりませんから。詩は意外な比喩の結びつきだと語られることが多いと思います。ロートレアモンの詩の一節「手術台のミシンとこうもり傘の出会いのように美しい」なんて言われると詩の世界を感じます。詩とは一見、無関係だと思われるものを結びつける作業だというふうに専門教育では教わっているかと思います。実際大学で文学部のようなところだったのですが、文学史の文脈において比喩をもってかたられることが多い。......、げろげろ、この解釈はある意味では正しい。それは、「血を吸った蛭」と「唇」がどのように結びつくかということについて読者の想像をかきたてるものだからです。比喩やレトリックだけで詩を語るのは、余りに表面的な話に陥りかねません。それこそ機械でランダムに作った文章を「詩」として提出すればいいわけですから。「AはBのようにCだ」をできるだけ関係のない、つまり数学的に言えば隣接しあう語の相関係数が0に近い語を置くだけで「詩」になってしまうということになります。犬のように黄色い(うーん、いまいちだが、黄色を狂った象徴と捉えれば......)、インド人のように驚く(使い古された言い回しだな、うん)というふうにそれこそ機械生成のように詩と呼ばれるものが作られてしまうのです。いうわけで、僕が詩的だと思うのは自然現象の全てであり、例えば夕焼け空はなぜ赤いか、月はなぜ地球の回りを周っているか、素数の一般項、フェルマーの最終定理......。これらは数学や物理で扱われる主題ですが、それに思いを馳せることが詩なのです。)Tweet2009年05月12日21:07『エアーマンが倒せない』に乗せてカテゴリ哲学小ネタ気がついたらいつも自己ばかり主張〜そして痛烈な非難ー。あきらめずに歴史で対抗するけど、すぐに答えにつまるよ。実存主義があればすぐに反論できるけど何回書いても何回書いても構造主義が倒せないよ理性中心から何回やっても抜けれない!マルクス主義を唱えてみても『野生の思考』で叩かれた。自由唱えてみても西洋思考は意味がない!だから僕は革命だけは最後まで取っておく気がついたら同じページを読んでる。いつもねむりに落ちるよ。あきらめずに何度も辞典を引くけどすでに堂々巡り〜。何回読んでも何回読んでも言語の部分書いてないよ。)Tweet2009年03月30日23:22正しい記術のクイズ番組カテゴリ哲学小ネタ以下は日本語です。