同義に使用されることが多い。OpenIDPaperzzExploreDocumentsUncategorized+ほぼ同義に使用されることが多い。(東京大学教養学部)ブラジルに於ける人種関係は先住民のインディオ,植民者のポルトガル人,奴隷制度下のアフリカ人,その後のヨーロッパ移民,続く,日本人,中国人等の移民から成っており,さらに,これらの混血による人種関係かあり,きわめてブラジルの人種関係は複雑なものとなっている。関係を研究する第一歩として,まず白人と黒人の関係のみを考察しようと思う。「人種」という用語を用いる場合,次の3つの弔い方がある。第1の用法は,生物学的な特徴によって人類を分類する時に使われる用語であり,この用法によれば,すべての人類をネグロイド,モンゴロイド,コーカソイドに分類できる1。団をさして用いる方法であり,ナチにおけるユダヤに対するとらえ方がこの場合の顕著な例である。ちな象に,第1の用法に従えば,ユダヤ人は,ドイツ人と同じコーカソイドである。この第2の用法は,「民族」という用語とほぼ同義に使用されることが多い。第3の用法は,事夷よワも,社会的規宅によって他と違うと規定された人間集団をさして用いる方法である。アメリカでは,生物学的には「白人」と変わらないのに「黒人」と規定される人々がいる。これなどは,この第3の用法に従った例である。社会科学の立場からは,第1の用法は無視してよいわけで,ここでは,第2,第3の意義で「人種」という用語を用いることにする。人種関係の研究には大きく分けて,2つのアプローチがある。それは心理学的立場からと,社会学的立場からである。人種関係を論じるのに「偏見」の定義が必要である。ここでは,ニューカムの定義に従い,『偏見とは,自分の属する集団や親友のためを考えるということである。偏見は非好意的態度一他の人々や他の集団にとって「有利な」というよりも「不利な」ように知覚し,行為し,思惟し,感得する傾向である。偏見は右るか蕪いかの性質上の問題ではなく,むしろ程度の問題である」-97-とする2。得し,思惟する傾向である。種偏見」あるいは「人極的偏見」というのである。ある種のパーソナリティーとは「権威主義的パーソ+リティー」である。ところが,心理的な現象は社会的経済的要因と関連しているのであるから,社会学的アプローチも問題となってくる。社会学的アプローチによれば人種関係は社会変動の中て,変わるという考え方である5。社会の出現とともに人間の評価基蝉が,人狐といった生得的なものばかりでなく,学歴,職業というより普遍的な華単も加わってくる人種関係が出現してくると考える。以上・のような人樋関係に関する厩念からブラジルの人種関係の素描を試みた結果の報告が,以下に述べようとすることである。確かに,今日のブラジルには,南アフリカ共和国のアパルトヘイトのような極端な人種差別は存在しないか,歴史と現実を検討すると人種的緊張か存在していないとはいえない。これか,今日のブラジル社会の原型となっている6。層社会にこの伝統か強く残っている。景には欧米をモデル視する実証主義とともに国民の白色人種ないしアリアン人種化(arianiza命。)という思想があった。これは,「人種主義」のイデオロギーに支えられたものである。19世紀に,ヨーロッパ社会の文明とアジア・アフリカ社会の文明との間の較差を説明するためのひとつの要因として「人種」をあげる方法か用いられだした。これはひとつの決定論である。これか,ブラジルで「漂白作用」7という人種イデオロギーを生んだのである。その結果,アメリカの場合と異って白くなることは好ましいこととして混血か促進されることになったのである。植民地時代の主人は白人であったことから,皮膚の色の白さは富の象徴となり,oMOneymakeswbite・獄という考え方を人種関係に対して生んだのである。極端な場合には,たとえ黒人であっても何らかの方法によって社会的上昇をしたものは。preto〃とは呼ばれずに懲mulato”あるいは。branco〃とまで呼ばれるのである8。社会階層と皮膚の色との相関関係を生み出しているといえる。血が促進され,アメリカの廟biracialSvstem廟に対し璽multi-「acialSystem錘という複雑な人種関係を生み出す作用をしてきたのである9。以上が,社会学的に象たブラジルの人種関係である。次に心理学的に説明される偏見と権威主義的パーソナリティーをとりあげることにする。偏見とはある集団の共有する態度であるから,その集団の成員は,まず,その社会規範の習得とパーソナリティー欲求に一致して偏見が習得される。-99-ニューカムの実験報告によれば,偏見を習得しようというパーソナリティーの欲求は特に権威主義的傾向の強いパーソ+リティーと一致するのである。この権威主義的パーソナリティーとは,次の様な特敵を有する。1)権威服従的である。葛震を「詮策している」と考える場合にはこれに怨恨をいだいた。/3.)心配事がある場合には「それについてくよくよする」よりもむしろ「愉快なことで忙殺される」ことを週んだ。4)「外界に作用している不思議な有害な危険な破壊的な力」にいっそう疑いの目を向けていた10。このパーソナリティーの特徴はリジンのあげるラテン・アメリカの伝統的価値観に多くの点で一致する11。リジンは,ラテン・アメリカの伝統的価値観として7つあげて論じる中に「人格主義」をあげている。個人の内的な価値に対する侮辱と解釈される言葉が述べられたり,行為がなされると極度に爆発的な結果をもたらすのか「人格主義」の説明である。格主義が強調されると,もうひとつの価値観の宿命感となり,すべてのことは,不可解な「運命」,あるいは,「神の意志」によるものであると考えるのである。人間は生まれながらにして「平等」であるとは考えない「階層制度」の伝統的価値観がある。人間社会は神によって階層的に秩序づけられていると考えるのである。この価値観は,権威主義的パーソ+リティーをつくり出す要因になり得るものである。学的にも偏見を持ち得る可能性があるのである。階級により強く支持されている考え方である。意とみなされる集団の一員として知覚,行為する傾向が,偏見であれば,これは,人間の「態度」にかかわる問題でもあり,単に偏見はある社会制度から生まれてくるとは言いきれないものである。そこで,偏見を個人かもつようになる鰯合,まず,内集団と外集団の認識-100-が成員相互の中になくてはならをい・との傾向が,ブラジルにあるのかないのかを考察するととはきわめて難しい。’920年代から50年代におこった黒人運動は,ブラジルでは,短命であり,アメリ力のようにそれ自体が社会的運動として強力な勢力となりえ茨かつた。ブラジルの人種の型は統計上の産物であって,それは社会集団でないとさえ一部のブラジルの学者は主張している12。ブラジルには,偏見の態度の出発点になる人種集団の認識が,ないか,あるいはあったとしても,それはきわめて稀薄左のであるといえる。ブラジルの伝統的価値観により,偏見を持ち得るパーソナリティーが存在しているが,偏見の出発点となる内・外集団の認識かきわめて稀薄である。次に,橘威主義的パーソナリティーをもつ人之か習得しやすい人種偏見の社会規範が存在するかどうかが問題にたる。ブラジルは,歴史的にみても白人優先の社会である。員は白人の子弟であらねばならないという法が定められている13。きっかけとなり,人種によって公共の場で差別することを禁止し,差別した場合には罰せられることになった14。化され,社会的規範として社会成員によって習得されてきたのである。20世紀になって始めて,その社会的規範を法律的に否定するようにたったのではあるが,一度習得された社会的規範はそう簡単になくなるものではない。とれは人間の態度にかかわる問題だからである。ところが,ブラジルで人電偏見が顕在化してこないのには,2つの理由があげられると思われる。アゼペードはブラジルの社会成層と人種構成との相関関係を描き出した15。社会の下層階級を形づくっているのは皮膚の色が黒く,上昇するに従って,皮膚の色が薄くたってくる。最上層階級は,在った<混血が行われず,白人の世界である(頁図表参照)。社会的地位と皮膚の色とは一致しているとアゼペードはいうのである。層の黒人とか対立しないのはその間に風mulatooが存在しているためなのである。下層から上昇し風mulato慰が上部へ向けて分布しているために人種グループの障壁をもたらさない役割をしているのである。タツ(出所)Azevedo,Thalesde,CulturaeSituacao-Racial~noBTasil,EditoraCivilizacaoBrasileira,-RiodeJaneiro,1966,IH59能陸があると下層グループが考えている。収されていく過程に自らが乗っているものと考えられているからである。国是としての人種民主主義16。会の研究』昭和44年,518頁。後は公けには調査されていたい。成をみる時に使用されることが多い。1940年の調査では観察によって人種が決定された力;1950年は自分の属すると思われる人種グループを答えさせる方法をとっている。19so年のデータでは黒人というのは最少値といえる。解放以後からはじ雀っている基本的な人種関係のパターンは現在も変化していいない。今日のブラジルでは,公的には人種差別は存在しないとされ,公然たる人種差別的行為は非ブラジル的と攻撃される。実際にはエリート階級の白人のみの排他的人種榔成はほとんど影響を受けないのである18。ブラジルの町を歩いているカジプルには異る皮膚の色の2人はほとんどといっていい位見当らない。混血にしたところで,同程度の皮膚の色とカジプルとなっている。これは,強固な家族制度と意図的に行われる婚姻相-103-手の選択によって,図のようなブラジルの人種関係が保証されてきたのである。伝統的価値観の人格主義と強く結ばれている。権威主義的パーソナリティーの説明とは異る文脈で,との人格主義という価値観が作用しているのである。在り,人格主義とは,コネである。誰と知り合いであるかによって,職業上の地位の獲得の可能性が変わってくる。脈をもたないから,社会上昇が困難となってくるのである。以上のことは,今日雀でのブラジルの社会流動性の低さを示すものであるCアメリカの場合,南北戦争以後の近代化の中で人種関係パターンが競争型とたり,人種偏見が顕著となってきたのに対し,ブラジルでは,社会流動性の低さ故に,人種偏見は鋭さを増さずに温情主義的パターンの室雀であった。それ故に,心理学的にはブラジルの人種関係の緊張6稀薄である。社会階層と人種グループが結びついた偏見は存在している。はじめに「人種jという用語を示したことに従えば,これも又,人種偏見なのである。人種的偏見は,個人の態度と社会の仕組の問題である。組とはある程度独立してでてくるものである。それを維持するように作り上げることのできる社会の仕組を絶滅するのに有利な社会の仕組とかある。前者の好例は資本主義社会の仕組でらb,後者のそれは社会主義社会の仕組である。資本主義社会では,個人の態度を改めても人種偏見はなくなりにくいし,社会主義社会では制度的には人種主義は影をひそめやすくたるが,個人の態度そのものは変化しないこともあり得るのである。本主義社会も社会主義社会も制度としては,偏見に対して無色なのであるが,そこで偏見を維持するか絶滅させるのかは,それを動かしていく人間の態度の問題なのである。現在,ブラジルの1964年以降の軍事政権は権威主義体制下にあるという見方がされている19。体制のもとで,ブラジルは,大幅な中央梨権化,実質的な単一政党制を採用し,大統領の梅限の強大化を行った。況下の社会の仕組は,社会主義社会と同機に,人種差別を制度的にはひそめやすくするものである。個人の態度の問題として,人種偏見は残りえるのである。軍事政梅下で,ブラジル社会は急速に,社会の産業化か進められてきている。このことは,これ雀での温情主義的なパターンから競争的人種関係へ変-104-化することもあり得る可能性を秘めている。冒頭でも述べたように,ブラジルには,南アフリカ共和国のような制度化されたアパルトヘイトのような人種差別は確かに存在していたい。範として成員に習得されているということを明確に指摘しえる証拠はきわめて少ない。噸的偏見ははっきり存在している。層の白人は,黒人と接するととがないという現実によって,対立関係にたらをいのである。少数の白人が多数の黒人を支配してきたローデシアも,人秘主義に基づく政策を放棄せねばならなくたった。壊も時間の問題であろう。それは,ナチスドイツと同じ運命にあるのである。政策や制度をたくしても,人穏主義のイデオロギーは間違いだとわかっていても,人種主義に基づく偏見は未だに存在している。それは個人の態度の問題だからであり,ことに人種主義というイデオロギーの恐しさがあるといえよう。魔史の流れの中で,人類が人禰偏見を捨てるなどという考えは迷信でしかないのである。注1生物学的を指標による人類の分類では,皮圃の色,鼻の形,髪の毛の性質,頭の形,唇の形,眼と髪の色,身長等を指標にしていくつかのグループに分類するが,指標の差が絶対的なものではないので,こさかい点で人によって意見が異なり,せいぜい,この5噸位でしか意見の一致をみたい。234ニューカム,T、M・『社会心理学』,培風館,昭和48年,578頁。ニニーカム,前掲書,578頁。この他に,心理学的アプローチの代表的な考え方では,フラストレーシ。ンにある人間はだれでも偏見をもつという考え方もあるか,これは多くの点で疑問が多いのでここではとりあげない。的な方法鵜は確立出来たい状態である。ここでとりあげた,社会変動の-105-°C中で人種の葛藤か起こるという考え方の他に,マルクス主義の考え方では,(M見ば[つの道具として利用されているとなり,パーク(随rkRdrtE.,RacemdChlliIi世ThenreePヤessN印Ybrk,1950)の考え方-.士,異人種間の接触は,自然に葛滕を生むという考え方をするか,反証もあげられているのでここでI±とりあげなかった。̄91011Skidmore,op・Cit・ニューカム,前掲書,578頁。Adams9RichardN・amdothers,SocialChangemLatinAmericaToday,Harper&Brothers,NewYork,1960,ppo27-47.12斉藤広志,「ブラジルの社会,経済樽遣と国民性」,『1975年1,月50日,サンパウロに於ける経済セミナー講演鶴文』。18Skidmore,o、p・Cit.,p・7.14LawNQ1,390of5Julyl951.(AfonsoArinosLawと言われている)、15Azevedo,Thalesde,CulturaeSituacasRacialnoBrasi-LEditoraCivilizacaoBrasileiTa,RiodeJaneiro,1966.16AfonsoArinosLaw及び,1966年9月22日第21回国連総会の冒頭を飾る一般演説(ブラジルのマガリャエンス外相によってブラジルは永年に亘って真の人種民主主義の傑出した,おそらく最もすぐれた例であると演説した。