随(したが)つて法華経の文を開き奉れば等文。此の下(しも)は三に正(まさ)しく法華の明文(みょうもん)に依(よ)って一代諸経の勝劣(しょうれつ)を判ず、亦四と為(な)す。初めに正しく法華の明文を引き、次に「此(こ)の経文」の下は釈、三に「又(また)大日経」の下は諸経相似(そうじ)の文を会(え)し、四に「或(あ)る人疑つて云く」の下は釈(しゃく)成(じょう)。文に云う「諸経の中に於て最(もっと)も其(そ)の上(かみ)に在(あ)り」とは、所謂(いわゆる)「諸経」とは今日(こんにち)一代並びに十方(じっぽう)三世(さんぜ)の諸仏の諸経の中に、法華経最第一なり。故に「最も其の上(かみ)に在り」と云うなり。此(こ)の経文のごとくば等文。此の下は釈、亦二と為す。初めに所引の文を釈し、次に「されば専(もっぱ)ら」の下は正しく勝劣を判ず。初めに広く四(し)譬(ひ)を挙(あ)げ、次に「此の法華経」の下は、略して法に合す。別(べっ)して此の文を引き具(つぶさ)に之を釈することは、意、慈(じ)覚(かく)の金剛(こんごう)頂(ちょう)の疏(しょ)に対する故なり。専(もっぱ)ら論師(ろんし)・人師(にんし)をすてて等文。此の下は正しく勝劣を判ず、亦三と為す。所謂法(ほっ)・譬(ぴ)・合(ごう)なり。(べっ)して二経を挙ぐることは、亦(また)真言宗に対するが故なり。此の下は三に諸経相似(そうじ)の文を会(え)す、亦二と為す。初めに奪(うば)って爾(に)前(ぜん)相似の文を会し、次に与(あた)えて涅槃経(ねはんぎょう)の文を会す。初めの文亦(また)三と為す。初めに正しく会し、次に「或(あるい)は」の下は所以(ゆえん)を釈し、三に「法華経」の下は結。文意に云く、爾(に)前(ぜん)の諸経に、此の「諸経の中に於て最も其の上に在り」の経文に相似の経文一字一点もなし。縦(たと)い諸経の王と説くと雖(いえど)も、或(あるい)は小乗に対し、或は俗諦(ぞくたい)に対する等なり。若(けだ)し法華経は諸王に対して大王なり。故に「最も其の上に在り」と云う。故に相似の経文一字一点も之(これ)無きなり。学者能(よ)く所対(しょたい)に意を留(とど)むべきなり。(ただ)涅槃経計(ばか)りこそ等文。此の下は次に与えて涅槃経の文を会す、亦四と為(な)す。初めに一往(いちおう)相似の文有るを示し、二に「されども専(もっぱ)ら」の下は涅槃も尚(なお)法華に劣(おと)れるを明かし、三に「かう経文」の下は十方(じっぽう)世界(せかい)の一切経の勝劣を比(ひ)知(ち)すべきを明かし、四に「而(しか)るを経文」の下は略して諸宗を破す。文に云う「法華経に相似の経文」とは、即(すなわ)ち是れ五味(ごみ)の文なり。是れ所対(しょたい)同じきが故に相似と云うなり。専(もっぱ)ら経文を開き見るには等文。此の下は二に涅槃(ねはん)も尚(なお)法華に劣れるを明かす、亦二と為す。初めに爾(に)前(ぜん)・涅槃の勝劣を挙(あ)げ、次に「又(また)法華経」の下は正しく法華・涅槃の勝劣を明かす。下の文十五に云く「涅槃経の第十四に四味(しみ)を挙げて、涅槃経に対して勝劣を説かれて候へども、全(まった)く法華経と涅槃経との勝劣は見へず。第九の巻に法華・涅槃の勝劣分明(ふんみょう)なり。(これ)を思い合すべし。文に云く「是の経の出世」等文。会疏(えしょ)の九・二十七、籤(せん)の一本五十一、文の九・七十三。「法華は大陣(だいじん)を破るが如し。涅槃経は残党(ざんとう)の難(かた)からざるが如し。故に法華は大収(だいしゅう)の如し、涅槃は捃(くん)拾(じゅう)の如し」等云云。経文は分明(ふんみょう)なれども等文。此の下は三に十方(じっぽう)世界(せかい)の一切(いっさい)経(きょう)の勝劣(しょうれつ)を比(ひ)知(ち)すべきを明かすなり。謂(いわ)く、若(も)し涅槃も尚(なお)法華に劣れることを了(りょう)せば、十方世界の一切諸経、法華経に劣れること亦(また)以て分明(ふんみょう)なり。故に十方世界の一切経の勝劣を比知すべきなり。故に「能(よ)く能く眼(まなこ)をとど(留)むべし」と云うなり。而(しか)るを経文にこそ迷うとも等文。此の下は四に略して諸宗を破するなり。慈(じ)覚(かく)・智証(ちしょう)等は尚(なお)此の経文に眼を留(とど)めて比知せざるが故に「理(り)同事(どうじ)勝(しょう)」等云云。故に「此の経文にくら(闇)し」と云うなり。region.何(いか)に況(いわん)んや武宗(ぶそう)大(おおい)に仏法を破し多く寺塔(じとう)を滅す、乱を撥(おさむ)ること能(あた)わずして遂(つい)に以て事(こと)有り」已上取意。08:29失礼しました。16:05ご指摘の通りです。メッセージを入力してください。