五十にして天命を知る。六十にして耳したがう。七十にして、心の欲するところに従えども、のりをこえず。】わたしは十五歳のとき聖人を習得する学を志した。三十歳になったとき、精神的にも経済的にも独立することができた。四十歳で自分の人生に惑いがなくなった。五十歳で天命を与えられたことを自覚した。六十歳となり何を聞いても抵抗感も驚きもなくなった。七十歳となってからは、心のままに言動しても、決して道徳的規範を外れることはなくなった。学問とともに生き、74歳で生涯を閉じた孔子でしたが、最後には心のまま自由に生きる境地に達した清々しさがうかがえる言葉です。『論語』と日本の関係は?次に『論語』と日本の関係について説明します。日本には応神天皇の時代に伝わった『日本書紀』によれば、『論語』は応神天皇の時代の西暦285年に百済から献上されたとされています。日本最古の書である『古事記』は712年にできたため、論語は日本人が手にした最初の書物であることになります。西暦604年に制定された聖徳太子の十七条憲法の「和をもって貴しとなす」の言葉は、『論語』にある「和を貴しと為す」をもとにしているといわれています。江戸時代には武士の必読の書となった知識層の間で論語は読まれ続け、江戸時代には儒学である「朱子学」を幕府が正式な学問として採用したことから、論語は武士の必読の書となります。明治時代には「教育勅語」に反映され、軍国主義に利用された明治時代になると、明治天皇が道徳に関心を寄せていたことから、明治天皇の勅語である「教育勅語」が発布されます。「教育勅語」は日本の伝統的な規範や価値観をベースにして、儒教の教えを反映させた道徳教育の教科書です。教育勅語は天皇が与えた国民思想の基礎として神聖化され、その本来の趣旨から離れて軍国主義に利用されるようになります。敗戦後の昭和21年には教育勅語の朗読と神格的な扱いが、連合軍総司令部(GHQ)により禁止されます。近年は再び注目されている戦後の経緯から、『論語』は封建的な過去の遺物とされ、戦後世代には忘れられたかにみえました。その後の行き過ぎた資本主義の反省と、道徳や倫理の乱れに対する危機感から、近年、論語は再び注目されています。明治時代の代表的な実業家である渋沢栄一が論語をビジネスの基本としたことは有名ですが、現代の実業家やビジネスパーソンの愛読書として論語は読み継がれています。最後に、『論語』から名言を書き下し文と現代語訳で紹介します。【子曰く、学びて時に之を習う、またよろこばしからずや。朋あり遠方より来る、また楽しからずや。人知らずしていきどおらず、また君子ならずや。学問を続け、何度も復習すれば学んだものは自分のものとなって喜ばしいことだ。近くの友だけでなく、遠方からも訪ねて来て語りあうことは人生の楽しみである。学問が成就して世間に認められなくとも怨んだり咎めたりしない人を立派な人というのだ。この句は『論語』の最初の一節です。人の道を学問によって学ぶことで人生が充実することこそ最大の歓びであるとする、孔子の人生におけるテーマを語ったものです。【古きを温めて新しきを知る、以て師と為るべし。古くからの教えを学び、そこに新しい解釈を得るのがよい。それができれば人を教える師となることができる。知られた「温故知新」の出典となった言葉です。孔子は学問の大切さを繰り返し弟子に伝えており、ここでは温故と知新という学びのポイントを説いています。【過ぎたるは猶お及ばざるがごとし。】ゆきすぎることはやり足りないことと同じようによくないことだ。こちらも「過ぎたるは及ばざるがごとし」の故事成語で有名な言葉です。孔子の大切にしていた「バランス感覚」である「中庸(ちゅうよう)」を説く言葉です。「中庸」の概念も孔子の思想の核にあるものです。【「知者は惑わず、仁者は憂えず、勇者は懼(おそ)れず。知のある者は惑わない。仁のある者は思い悩まない。勇気のある者は恐れない。知と仁と勇が人生には大切だと説いています。意味とは?「中庸の徳」や孔子の教えも例文で解説!まとめ今から二千五百年前に生きた「孔子」の思想には、「仁」という思いやりを核として、学問を続けることの大切さや楽しさが根底にありました。古くからその思想は日本にも大きく影響を与え続けています。近年は、『論語』をリーダー論として読む人が多くなっています。祖とする儒家集団は「諸子百家」の中心となって活躍しました。『淮南子』とは?淮南子の思想の特徴や書き下し文・現代語訳を紹介ABOUTこの記事をかいた人lismile趣味は読書とヨーロッパ旅行です。ドイツには5年余り滞在経験があります。某大学の人間科学部とデザイン学部を卒業。心が豊かになる知識の探索を人生の糧にしています。