例によってまず引用から始める。誤解があってはならないとは思われる。《時間》の点でその意図するところを判別して読んでいきたい。変革の経済理論なのである。市民社会としての資本家社会の最も抽象的な論理次元に属するものである。マルクスが提起した根底的変革をついに知ることなき“マルクス主義者”である。変革の基礎理論なのである。それが照らしだすもの。完成された人格的依存関係がある。ゲマインヴェーゼンがある。pp.157−158。始まるという方向を述べているのを見る。即身成仏だというのである。コミュニスムの道を邁進していくと言っている。確言されるべき事柄に属すと言ってよい。その出発を開始しようとしているかのようである。そこにおいてかれに固有の時間を展開しようとしているように見える。マルクスを通すかたちで――そのまま同伴者=イエス的《時間》をたどっているかのようである。以上のように考えられる。言葉にして語りがたいと言ったほうがよいかも知れない側面がある。次章以降でもいくらか触れるつもりである。漱石が模索しつづけた情感の共同性への再婚であったろう。西欧の成約の根底にあるキリスト教的時間の日本における復活――)そのものであったろう。立ち止まれないだろう。江藤と吉本との対比に移行するはずである。簡単に触れておく必要があるだろう。ここでの議論の上で必要と思われる点について。引用文の後半・すなわち《それが照らし出すもの。次のようにぼくたちは考える。人格に依存することはないという幻想だと。成り立たせていけると考えられる。抽象的に共同性・普遍性として存続していると見る。抽象的にではあるが普遍的なる形態に解消している。以上を受けて次のように展開される。《自由なる個体》が開花していくことと把握され・・・る。世界的規模において普遍的に遂行される。この意味での協同体(ゲマインヴェーゼン)の自覚的形成であるほかない・・・。その実践的成就の営為にほかならない。(p.157)などである。その成就の道が踏みしめられている。始まっているというたぐいの方向性を持つと捉えてまちがいでないであろう。ぼくたちは見るのであった。自己の神学(――信仰=理念――)じたいを明示的に展開することはしない。とらえて議論をつづけることになろう。江藤との対比において明らかにしていきたいと考える。)リンクはてなブログをはじめよう!brageloneさんは、はてなブログを使っています。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。