信仰深い、立派な態度に見えるようだが、単なる勘違いである。助かるものなら、助かった方がいい。二度とない、人生である。前世というものがあろうが、この時、この私という、存在は、唯一の存在である。二度と、この私という意識は、現れない。道元は、生死を、離れたところに、仏というものを、置いている。いや、生死が、仏の命であるという。一体、何を言いたいのか。仏の境地とは、そういうものなのか。仏という存在が、生死を、超えたものなのか。それでは、仏として、尊敬された、仏陀は、どうか。今は、仏陀は、死んでいないのである。この世に、存在しない。仏が、生死を、超えたものということは、証明出来ない。思い余った末の言葉である。信仰に、つきものな、我を、何かに、任せるという、境地を言うのだろう。仏という、訳のわからないものに、我を任せて、どうする。生死を離れ、仏となる。それでは、道元は、仏になったのか。我、仏になれり、と、書かないのか。ここに、道元の、不案内がある。行くなら、我、仏となれり、でいい。その道元も、矢張り、大和心に、戻っている。仏となるに、いとやすきみちあり。もろもろの悪をつくらず、生死に著するところなく、一切衆生のために、あわれみふかくして、上をうやまい下をあわれみ、よろずをいとうこころなく、ねがう心なくて、心におもうことなく、うれうることなき、これを仏となづく。ほかにたずぬることなかれ。これを、仏というと、明確にした。それは、悪を行わない。みんなのために、哀れみ深く。上を敬い、下を憐れみ。すべてのことを、厭わない。願う心もなく、心に思うこともない。それを、仏だというのである。願うことなく、心に思うこととは、妄想である。それでは、仏という妄想を捨てるべきである。何も、仏になる必要はない。大和心を、生きればいいのだ。大和心を、仏であると、最後に、締めくくる。それでは、次に、道元の、大和心に至る道を見て、道元を終わることにする。結局、仏教の究極が、大和心であるということ、実に、明確である。道元、辞世の句である。21954年から、1975年の十年間の、ベトナムでの、死者数は、米軍が、58000名強、ベトナム側は、300万人である。名高いベトナム戦争の、犠牲者である。アメリカ人が、一人死ぬと、ベトナム人が、50人死ぬのである。ベトナム人の犠牲者は、民間人も含むので、更に多いはずである。ベトナム戦争の大義は、ドミノ理論であった。南ベトナムが、共産主義の手に落ちると、タイ、インドネシア、フィリピン、日本などの、アジア諸国が、ドミノゲームのように、次々に倒される危険がある、というものである。1954年、ディエンビエンフーで、フランスが大敗して、北が勝利した時、アメリカ政府は、アメリカ在住カトリック教徒の、ゴー・ディン・ジエムを担ぎ出し、北緯17度線を、軍事境界線として、ベトナム共和国を急遽設立し、ジエムを大統領に据えた。南と、北を、ジュネーブ協定で、分離を認めさせたのである。それはまた、北の、急進を好まない、中国の考えとも、一致した。ホーチミンは、この戦争を、植民地から、ベトナム民族を解放する、民族解放の戦いと、意味づけた。この、ホーチミンとは、今のホーチミン市のことである。人の名を冠して、名づけられた町である。昔は、サイゴンと、言った。サイゴン陥落とは、ベトナム戦争終結の言葉とされた。私は、ホーチミンに出掛けた。現在のベトナムを、理解する上で、ホーチミンについてを、語ることが、必至である。ホーチミンは、1890年5月19日に、ゲアン省ナムダン県キムリエン社、つまり、キムリエン村で、生まれた。本名は、グエン・シン・クンである。父は、グエン・シン・サックといい、彼は、第三子である。父のサックは、村で寺子屋の先生をしつつ、勉強を続けて、1901年に、科挙に合格する。科挙とは、官使東洋試験である。サックは、フランスが祖国を植民地にしたことを、憤慨する、愛国者であった。それゆえ、フランス保護の下にある、官使の生活に馴染むことが出来ず、結果、アルコール依存症が原因で、トラブルを起こし、失職する。クンは、父親の窮状を助けるために、フランスに渡り、定期航路の雑用係りに就いて、ベトナムと、フランスを往復しつつ、父親に仕送りを続けた。父の愛国の精神を受け継ぎ、フランスにて、祖国の独立を要求する、運動に参加するようになる。1919年、ベルサイユ講和会議にて、アメリカの、ウッドロー・ウイルソン大統領に直訴しようと、ベトナム人の祖国解放のための八項目要求、という請願書を作成した。その時、ベトナムの代表として、ホーチミンが使用した名前が、グエン・アイ・クォックというもの。クォックとは、愛国者という意味である。グエンという苗字は、ベトナムで、一番多い、苗字であり、ベトナム人の愛国者ということで、たちまち、ベトナムの人々の間に、知れ渡った。政治的活動をしているうちに、左化、左傾してゆくのである。フランス社会党の創設メンバーとなるが、フランス人の、植民地の惨状に対する理解の無さに、憤ることになる。その時、レーニンの、植民地問題に関する理解ある論文を読み、急速に、共産主義に、親近感を抱くようになる。フランス共産党の創設に参加するということになり、その後、コミンテルンのメンバーとして、モスクワに移住するのである。それから、ベトナム解放のために、本部を説得して、活動の中心を、中国に移すことになる。ここで、問題は、民族解放を求める、愛国の精神が、それを、理解するという共産主義というものに、曳かれたのであり、共産主義に曳かれたのではないということである。ここのところを、理解しないと、ホーチミンの主義を、理解出来ない。共産主義が、主ではない。民族解放という、愛国精神が、主体なのである。色々な、研究家が、ホーチミンの思想について語るが、私は、ここのところで、明確にしておきたいと、思う。