今日の日本社会は親米主義者によって牛耳られている。彼らは中国の強大化を前にして、日本は早急にTPPに参加すべきだと雄弁をふるい、沖縄のオスプレイ配備拒否に対して、奴らは中国から金をもらっているに違いないと声を荒げる。彼らの主張の中核には常にアメリカへの配慮があり、それはアメリカから嫌われることに対する恐怖心の表れでもある。日本はいつからこれほどまでに親米主義国家へと変質してしまったのだろうか。本書によれば、その兆しは既に幕末から見られる。その当時、アメリカに漂流した人々によって「アメリカ漂流記」が著されたり、アメリカを題材とした浮世絵が描かれるなど、アメリカは「開化」の象徴として受容されていた。日本は欧化より先に米化を経験したのである(本書32頁)。倒幕に起ちあがった志士たちもまた、アメリカの自由という観念から少なからず影響を受けていた。「北海道共和国」を掲げて五稜郭に立てこもった榎本武揚もまた、自由の国・アメリカをモデルとして行動していた(同前)。大正時代に入ると、日本はアメリカから一段と影響を受けるようになる。アメリカの持つ自由とデモクラシーというイメージは、多くの知識人を魅了した。「憲政の本義を説いて其有終の美を済すの途を論ず」を発表し、民本主義と国際平等主義を掲げた吉野作造から、国際連盟設立を提唱したアメリカのウィルソン大統領の影響を読み取ることは難しくないだろう(41頁)。アメリカの影響は大衆文化にも及んだ。ハリウッド映画やジャズ、広告、野球など、アメリカ的生活様式は東京や大阪など大都市に住む人々の心をとらえた。アメリカは異国ではなく、日本の一部だと考えられるようになっていた。それを象徴するのが、1929年に出版された『アメリカ』という本である。そこでは「アメリカ的でない日本がどこにあるか。アメリカを離れて日本が存在するか。アメリカ的でない生活がわれわれのどこに残っているか。私は断言する、アメリカが世界であるばかりではない。今日は日本もまたアメリカのほかの何ものでもなくなった」と述べられている(46頁)。戦後の日本が親米主義国家であり続けてきたことは言うまでもないだろう。そこでは、右翼もまた親米主義であるという特異な状況が生まれた。日本の国体を守らんとする人々を「右翼」とするならば、彼らが日本を蹂躙し支配するアメリカ側に立つことなどあり得ない。そのあり得ないはずのことが起こったのである。その主な原因として、昭和天皇とマッカーサーの関係を挙げることができる。それは、昭和天皇とマッカーサーの会見写真に象徴されるものである。この写真を屈辱的なものだとする意見も多くあるが、これは当時、戦中期までの「御真影」と同じように崇敬されるべき対象として受け止められていた可能性が高い(77頁)。マッカーサーの目的も、天皇を貶めることではなく、天皇を崇敬する日本国民に自分が天皇の保護者であることを示すこと、あるいは、自分にも天皇に比せられる崇高性を帯びさせることにあったと考えられる(同前)。右翼が反米を掲げることができなかったのはそのためだ。天皇とアメリカの関係が強固な状況において反米を主張すれば、天皇を信奉しつつも天皇を批判するという自己矛盾に直面せざるを得ないからである(208頁)。それゆえ、仮に反米を掲げたとしても、この矛盾から目を背けるのであれば、それはアメリカが日本を対等に扱ってくれないことに対する不満の表明に過ぎずない。それは単なる親米主義の裏返しである。安全圏から唱えられるアメリカへの「否」は、事の本質を隠蔽するという意味では、親米主義よりもタチが悪い。このように、戦後の日本において、反米主義の多くは親米主義の裏返しであった。それゆえ、かつて反米主義を掲げていた人間が、晩年になってアメリカに擦り寄るようなことがあったとしても不思議ではない。それは親米主義への転向を意味するのではなく、隠されていた本質が顕わになっただけのことである。日本における親米主義の根はあまりにも深い。親米か反米か、という地平で物事を考えている限り、この状況を打破することはできない。われわれ日本人は、親米でも反米でもない、未だかつて到達したことのない新たな地平へと踏み出さなければならない時期に来ているのである。本書旧版は、明治百年の記念すべき年に当たる昭和43年の紀元節(2月11日)に刊行された。戊辰戦争で薩摩・長州藩に歯向かった諸藩の多くは、その後、悲惨な境遇に追いやられた。現実世界に失望し、あるいは挫折した人々は、往々にして仮想世界に向かう。自由民権運動に挫折した人々は文学に助けを求めた。考えていたことを、ズバリと言ってくれた。そんな爽快感を与えてくれる一冊である。ヘーゲル法哲学批判序説アベノミクスによる金融緩和はスタグフレーションを招き、TPP参加は経済格差をさらに拡大させるだろう。道元の和歌わけのわからぬ言説を「禅問答のようだ」と言ったりするが、実際、日本人による初めての哲学的著作である道元の『正法眼蔵』は難解を極める。