儀式の造りものなどの造形物、文芸などなど、それは、その時代の人たちの、趣味生活が反映されたもの。平安中期、庭園の池には、蓬莱山などを作った。明らかに、道教の影響である。天長十年、西暦833年である。その、11月15日、大嘗会、だいじょうえ、が行われた。その折の、興を支える、最大のものとして、悠記、ゆき、と、主基、すき、の標が建てられた。悠記の標は、山を造り、上に桐を植えて、二羽の鳳凰をとまらせた。その樹から、五色の雲を靡かせ、悠記近江の、四文字を浮かび上がらせる。その上に、日輪と、半月輪をかたどり、山の前には、天老と、神獣のキリンの像を供え、その後に連理の竹を配する。主記の方は、省略するが、道教の神仙思想、一色なのである。律令国家として、ことに国家の重要事の一つとして、最も、重視させてきたのである。大嘗祭は、特に、天皇一代一度という、大典として、即位礼の重要構成要素であり悠記、主基が、その中心的標をなしていたという、事実。大陸の、文化、思想を受けたにせよ、律令国家としては、儒教や仏の荘厳さが、自然と思うが、何と、道教の、それも、成立道教という確立したものではなく、民衆道教の影響を受けたということに、驚くばかりである。9世紀前半の、平安宮廷最盛期に、固有のものでもなく、更に、儒教でも、仏教でもなく、神仙思想が受け入れられたということ。不老長生に、慶賀の意を集約したということが、驚きなのである。すると、相当に、神仙思想が、普及していたであろうこと。神仙思想は、本来日本人のもっていた現実的傾向に一つの方向を与えるのに有力な作用を及ぼした。これが根底にあったればこそ、あたかも文字上の遊戯や趣向の変化と思われるほど、儒、仏、道の思想的な関係にこだわることもなく、外見的にはきわめて無造作に貴族たちの心理に投じえたのだと思うのである。自然を人生と対立するものとは、認識していなかった。人生観は、現実肯定的なものだった。仏教の教える、仮の宿、憂き穢れある世界と、見る事がなかったのである。あるがままの、自然、それが、最も歓迎すべきものだった。後に出てくる、この世は、憂き世であり、俗世を離れて、山里に入るなどという考え方は、なかったのである。救いは、道教のすべてを取り入れたわけではない、ということだ。日本流にアレンジしたのである。仏教からのもの・・・それが大半を占めると、考えていると、誤るのである。逆に、道教によって、仏教が支えられたともいえるのである。今に至るまで、その道教の影響が延々と続いている。それは、もう、無意識の中に入り込み、如何ともし難い。歴史とは、そういうものである。入り乱れ、統一され、そして、再度、混乱し、統一される。その繰り返しを歴史は、教える。霊学71経験が「余韻」を残さないときには、現象学的分析について、問題は何も起こらない。コーエン簡単なことである。人の心は、連想により、成り立つ。それを、心理学者は、予想がつかないのである。人それぞれの、連想が人の心理なのである。理論家たちのなかには、自己の主題を生体内に閉じ込め、もっぱら内部世界にかかわろうとする傾向をさして、心理学者を広場恐怖症だときめつけるものがある。彼らに言わせると、なおざりにされている環境も、生体と同じかかわりをもつ地位を認められるべきであるという。それは全くの「お門違い」である。自己監禁ということは、従来からほとんどなかった。反対に、多くの心理学者たちは、その本来の領域から亡命はしないまでもふらふらと離れてしまい、彼ら自身の心の内部的な歴史や地理、そしてその動植物相と関係のないものでありさえすれば、何でもそれを探求しようとしてきているのである。コーエンおそらくこの理由から、人間の心についての一応まとまりある考想も、それが現代アカデミックな心理学から出てきたものであるかぎり、不完全なものと思われる。コーエンこの、アカデミックな心理学とは、心を、ある種の「客観的」な知識を獲得するための、知的な道具とし、感情、情動、そして動因は、知的な働きを動機付けたり、妨げたりする要因であると、考えている。科学的思考を支配していると、想像される特徴だけであり、これらの特徴だけが、文明化された人間の、真の特徴だと、信じられているからだ。今は、コーエンの、解釈を述べている。われわれの環境についていわゆる「客観的」に正しい知識を提供しないといわれるさまざまの特徴は、劣っているとか、人を惑わすものだとかの汚名を着せられる。完全に無視されないまでも、それらは単に主観的であるとか、前論理的または前科学的な思考として片付けられ、その妥当性を否定されている。してすべての経験が、経験の限られた側面にだけしか適当しない規準によって判断されるのである。コーエン非常に、饒舌なコーエンの論文である。その解釈に関しても、それぞれの観念のままに、解釈されるだろう。限られた側面とは、心理学の観念である。揺ぎ無いと、信じられる観念によるものである。百年前の、観念を、後生大事に守っている人たち・・・わたくしが示唆したいと思っている心理学の課題は、主観—客観の対立命題を解決して、意味に満ちた経験の世界を照らし出すことである。これを成し遂げるには、われわれの二つの基本的な問いからなる両刃の剣が必要である。心理学的なものは、こうして「客観的なもの」とされ、またいわゆる「客観的なもの」は、究極のところ心理学的なものであることが認識されるであろう。宇宙の起源を説明しようとする、真剣な企てと考えられる、原始的な神話があり、それが科学に取って代られることは、確実である。神話の多くは、その時代遅れの前科学性にもかかわらず、残り続ける、美しさと壮大さを備えている。心理学も、そうであろう。想像力とは、神の摂理が、人間を現実のなかに、生存のなかに引き入れるために用いるものであり、人間をそこから必要なだけ取り出したり、取り入れたり、さてはまた生存のなかに引き下ろすために用いられるものである。想像力は、人間が行こうとするところまで連れ出してくれるが、そのときこそまさしく、そこが現実の始まる場所なのである。想像力の無い、またそれの、欠落した心理学者が、それを理解できないのである。お勉強という、暗記の心理学用語の学習では、如何ともし難いのである。分裂した人間の、妄想も、想像力になるのである。あらゆる、人間にまつわる想像力・・・それを、心理学用語で裁くとき、イエスの言葉のように、あなたが裁いたように、あたなも裁かれるという、ことになるのである。コーエンの、心理学の一つの見方は、実に、示唆に富んだものである。当時は、少数派であったが、今は、どうなのか・・・いずれ、また、コーエンの、人間性の心理から、引用して、話しをする。哲学は、論理学への深い関心がみられるように、心理学も、哲学への、深い関心があって、成り立つ。既存の心理学用語に、振り回されるような、心理学の学びをしても、せん無いことなのである。分析に明け暮れるものは、同じように、分析される。分析に溺れた心理学者は、時代に流され、何も提案することなく、去る。心理学が、ある程度、有意義に生かされるのは、精神医療の臨床によると、思われる。心理カウンセラーなるものの存在は、全く、意味不明になる。臨床心理士というものも、観念まみれの分析に溺れる者、多々あり。私は、霊学を書くために、心理学を通っている。この、霊学は、私の想像力である。キェルケゴールが言うように、霊学を歩み始めたとき、現実が始まる場所となるのである、私には。それでは、次に、無意識の世界を見る。霊学72無意識を考える上で、深層心理という言葉がある。心理学でいうところの無意識は、東洋思想、特にインド、仏教思想の方が、遥かに、進んでいる。ユングが、それに気づいて、東洋思想の研究もはじめた。フロイトからはじまる、無意識に対する挑戦は、ユング、アドラーなどにより、深められていく。フロイトの、精神分析学に対して、アドラーは個人心理学、ユングは分析心理学と呼んで、区別した。当時、ナチスの時代であるから、ユダヤ人迫害によって、多くの精神分析家が、アメリカに亡命し、そこで精神分析学が急激に盛んとなる。それらの学説を取り入れたことが、後につながるのである。フロイトが、生物学的にモデルに頼ろうとしたのに対して、アメリカでは、文化、社会的な面を強調する、ネオフロイト派と称する人たちが、現れたことが、特徴的である。色々な派閥があるにせよ、そこでは、深層心理学と総称された。ここでは、ユングを手掛かりにして、無意識の世界を俯瞰してみる。今では、普通に使われる、コンプレックスという言葉は、ユングが最初に用いたものである。心的複合体と、訳される。この、心的複合体を手掛かりにして、無意識の世界に向かう。コンプレックスとは、現在使用されている、それは、コンプレックスだという、マイナスイメージのものではない。コップレックスとは、連想である。何かによって、何かを連想してしまうのである。その連想を妨害されることを、コップレックスと呼ぶのである。感情的な拘りを持つ時、人は、意識の働きが円滑に行われなくなる。体験によって得られた、連想により、意識が円滑に流れない時、コンプレックスがあるという。ある事柄の連結が強く出て、気分が悪くなる。人には理解できない行動を取る。このように、何らかの感情により結合されている、心的内容の集まりが、無意識に形成される。ユングは、感情によって色づけされた、コンプレックスと名付けた。それが、はびこり出すと、意識の正常な働きを、妨害するようになるのである。東洋思想、仏教では、それを、妄念と呼ぶ。作り出した、妄想の想いである。本来は、無いものが、有るものになるという。コンプレックスは、何らかの外傷体験を持つ。フロイトの場合の想像力は、その意味を、性的な事柄に結びつけた。有名な、エディプス・コンプレックスである。これは、治療の多くが、そういう人だったということであり、万人に当てはまるものではない。フロイトによると、幼児は、三、四歳から、性の区別に目覚めて、男の子は、母に対して、性愛の目覚めを感じ、父を嫉妬の対象として、敵対視するというもので、考えすぎである。幼児の性は、あらゆる異常性愛が基本にあり、そんな程度のものではない。弟子のアドラーも、性ではなく、社会的な観念を主体にした、精神分析をした。それは、性衝動より、権力を求める欲求の方が、根源的であるとの主張である。器官劣等という、考え方である。身体のどこかに、劣等感を持つ。それを補償して、優越意識を求めるというものである。これも、短絡的である。劣等コンプレックスは、理解しやすいものだ。劣等コンプレックスも、人によりけりである。劣等意識がある人が、それを自身で克服した時に、成長するという、言い方をする。その方法も、多々あり、それも、人それぞれである。その、人の劣等意識を分析して、嬉々としている、アホな心理学者も多い。分析に長けるものは、本来は、自分の劣等感に溢れているのであるが・・・これを、他に投影して、本当は自身が救われたいが、気づかずに、やたらと、人を救いたがるという、心理学者である。それを、分析すると、劣等感と、優越感との複雑に入り混じった心理状態を持ち、表面的には、善意として出るので、克服するのが難しいコンプレックスである。心理学者に多いタイプであることは、間違いない。心理学をセミプロ程度に、学んだ者である。悩む人や、分析を求める人が、本当は、彼らの救い主であることに気づかないという、度し難い者である。性格分析などを、平然とする者は、そのようである。自分の無意識にあるものを、他人に投影するという、この投影こそ、心理学を学ぶ者が陥る穴である。投影は、対人関係に入り込む。投影は、投影を呼び、互いに、コンプレックスの投げ合いになることもある。人に言うことが、実は、自分のことであるということに、気づかないでいる。霊学73深層心理学とは、人間の心を意識、無意識などを、層構造に分けて考える。ところが、この深層心理なるものは、東洋では、すでに、解決済みであった。深層心理が拓かれて、そこに身を置く人を、哲人と呼んだ。それは、表層意識の次元に現れる事物、そこに生起する様々の事態を、深層意識の地平に置いて、その見地から眺めることの出来る人である。絶対無分節の次元の存在、そこからの、ちぢに分節された存在とが、同時に、ありのままに、現れるのである。それは、インドの思想にあるものである。これは、心理学と離れてしまうので、心理学に戻る。私、というものの、私とは、何か。私の、私が・・・この、私という主体、つまり、行為や意識の主体としての、私を、自我と呼ぶ。自我の働きは、外界の知覚である。それらの経験を、記憶として体系化し、保存する。これらは、非常に複雑化してゆく。新しい知覚により、記憶体系が、変革されることもある。若いうちは、そうである。自我は、外的な現実と、内的な欲望、感情を認知して、その間に大きな摩擦を生じない程度に、適切な行為を選択する。自我は、ある程度の、統合性を持つことが必要である。一つのまとまった、人格として存在するために、である。その中に、大きな矛盾を持つと、自我が分裂する。私という、自我の統合性を保持するために、自分自身を防御する機能も、必要になる。自我は、ある程度の、主体性と、統合性を持って、安定する。ここで、自我の統制に従わないコンプレックスは、それに対して、色々と反逆してくるのである。多くの人の心の問題は、この辺りにあると、いえる。問題なのは、無意識が、出て来た時である。無意識と簡単に言うが、無意識は、宇宙大であると言うと、理解できるはずだ。無意識の世界は、広すぎるのである。無意識に、溺れると、狂わざるを得なくなるのである。無意識の上面に、潜在意識が乗っている。自我と、コンプレックスの関係を深読みする。得体の知れない、不安と、恐れがある。得体とは、意味が解らないという意味である。それが、いらいらした気分からはじまる。対象が見えないのに、いらいらする。その対象を見るのが、嫌な場合もある。劣等感コンプレックスが、刺激されている時。それを、受容できずに、ただ、いらいらする。自我に対する、脅威が強くなくても、自我の内部に何らかの、不整合を生ずる場合である。不愉快になり、いらいらする。それらを、分析するのは、心理学者の得意技である。そこまでは・・・ここで、ユングを見ると、彼は、分裂病の患者の治療に当っていた。ゆえに、フロイトの理論では、どうしても、理解できない問題を感じ始めた。その、妄想や、幻覚などを、幼児期におけるコンプレックスなどによっては、理解できないのである。語る妄想の内容と、それらの間に、何らかの類比性が感じられたからである。その人が、幼児期に呼んだ、童話や、神話などの、影響があるのではないかと。そこから、ユングは、人間の無意識の層は、その個人の生活と関連している、個人的無意識と、他の人間とも、共通に持つ普遍的無意識とに、分けて考えたのである。普遍的無意識とは、人類全般に、普遍的なものである。それらを、総称して、普遍的無意識と、呼んだ。ここで、少し、東洋に近づいた訳である。そこで、ユングの、イメージと、シンボルという、考え方に至る。イメージと、シンボルが、何を意味するのか、である。フロイトの場合は、すべて、セックスに関することに始終した。人間の根源的なものは、何かと、尋ねると、性的なことだけでは、解決できないのである。フロイトの分析が意味の無いものであったとは、言えない。それで、充分に、解決する問題も多い。それは、無意識ではない。無意識には、魑魅魍魎が蠢いている。狂わずに、無意識と対座したといわれる仏陀は、覚者といわれた。これは、スピリチュアルなどというものではない。現実の世界のことである。霊学74無意識を探索するということは、イメージを捉えるということである。イメージと関連しての、シンボルというもの。学者によって、それは、相当に異なる意味に用いられる。これも、心理学の欠点であり、また、節操のなさであり、よく言えば、自由なのである。どの学説を採るか・・・それによっても、話し合いが進まない心理学である。最低妥協するとしたら、山に登る道は、多数あるということだ。同じ山に登っているつもりでいる、心理学者も多々いるだろう。日本の、人間の精神、心理を研究するために用いられた方法は、自分の気持ちや意識を、自分で調べる内観法である。これは、意識、行動についての、因果関係が明らかに出来ないという、欠陥があった。意識や、行動は、自分でも気づかない無意識的な原因によって、左右されるという、考えが出て来たといわれるが、違う。文献が少なかっただけの話。続けてみると、そこで、人間も、自然の物体と同じく、対象物と見なして、ある条件の中に置く、または、条件を加えると、どんな反応、行動となるのか、どんな、意識が生じるのかを調べるという。条件と行動、意識との因果関係を研究するという、形式的には自然科学と同じ、実験的な方法が用いられるようになる。人間は、外部の条件に依存せず、自発的な意思に基づき、行動する場合が多く、意識、行動の内部的な仕組みについて、様々な仮説が必要であり、そこで、仮説通りだとしたら、こういう条件であれば、こういう行動、意識を生じるという、実験的に検証するという、方法がなされた。ご苦労さんなのである。ご苦労なことは、人間の高等で複雑な精神活動は、実は動物にはない、更に、脳によって、営まれているということから、動物が人間の代用にはならないと、気づくという、お粗末さである。動物実験から、人間の精神活動を理解する資料としては、それなりの限界をもっており、とくに高等な精神活動の場合は、限界なのだと、知るべし。これは、進化論をテーマにしての、心理学の、チャレンジである。一般的に心理学においては、イメージを外界の像としてのイメージを考えること、多々あり。イメージを知覚対象のない場合に生じる、視覚像と定義する。イメージに関しては、実験心理学的な考え方と、無意識の心理学の考え方があり、それは、両極端になるのである。実際に、個々のイメージはこの両者の中間にあって、内界、外界の両方からの影響を受けて存在しているものである。河合氏の場合は、臨床家であり、イメージを内界の表現として捉える立場にたつ。そこで、内界の表現としては、言語というものがあり、言語によって、苦しい、嬉しいと、内的な状態を他人に示すのである。身体言語と呼ばれる、行為がある。簡単に言えば、嫌なものは見えないとか、聞えないとか、である。言語と、身体言語の中間にあるのが、イメージ言語である。イメージは、単純な記憶像から、夢、ビジョンに至るまで、色々ある。それは、すべて、主観的な体験である。河合氏による、イメージの分類を見る。