華厳(けごん)経には、前(先)後の経なければ等文。問う、後経已(すで)にあり、何ぞ前後の経なからんや。答う、一義に云く、言は総、意は別なりと云云。一義に云く、加えて四菩薩の説、前後になき故なりと。一義に云く、法華の如く前後を望んで三説の超過(ちょうか)を論ずるの義これなきなりと云云。一義に云く、既(すで)に初成道の故に前後なきことを知るべしと云云。第四の義、文に臨(のぞ)むればこれ分明(ふんみょう)なりと雖(いえど)も、大旨(たいし)に准ずれば則(すなわ)ち仍(なお)これ不可(ふか)なり。今謂(いわ)く、文の大旨に云く、華厳(けごん)経の時は前後相違なし。何に由ってか大疑出来(しゅったい)すべきと云云。故に知んぬ、これ前後相違の前後にして華厳の前後には非(あら)ざることを。意に云く、若(も)し前経あらば華厳は後経なるべし。既(すで)に前経なき故に華厳も後経に非ざるなり。これ法華に望む故にこの言あるなりと云云。大集経乃至二乗を弾呵(だんか)せんがために等文。これ宗祖の発明にして、諸家の学者の知る所に非ざるなり。当体義抄に「菩薩(ぼさつ)処処(しょしょ)得入(とくにゅう)と釈すれども二乗を斥(きら)うの時一往(いちおう)得入(とくにゅう)の名を与うるなり」といえるも即ちこの例なり。十方(じっぽう)に浄土(じょうど)をとき等文。二乗弾呵(だんか)には即ち二意を含むなり。謂く、一には土に約す。謂く、十方に浄土(じょうど)を説いて凡夫・菩薩をして欣募(ごんぼ)せしめ、二乗の人を煩(わずら)わす。これ弾呵(だんか)なり。謂(いわ)く、十方(じっぽう)に仏を明かし、小乗の十方唯(ゆい)有(う)一仏(いちぶつ)の想(おもい)を破る。啓蒙(けいもう)の中に一意と為(な)すは却(かえ)って穏(おだ)やかならざるか。健抄(ごんしょう)の二義は少しく濫(みだり)にするに似(に)たり云云。或(あるい)は十方に仏現じ等文。この下は六箇の「或」の字あり。初めの二は即ちこれ華厳(けごん)。第三は上にこれを出さざるも、経文に准ずるに即ち華厳・般若(はんにゃ)に当るなり。文八・三十九に云く「華厳も亦(また)十方の仏の同じく華厳を説くことを説(と)く。大品も亦千仏の同じく般若を説くと云う」等云云。第四は即ちこれ大集経なり。第五は般若の舌相(ぜっそう)なり。第六は弥陀(みだ)経なり。諸仏の舌をいだす・よしをとかせ給う文。これ弥陀経の証(しょう)誠(じょう)は会座(えざ)の大衆の見聞(けんもん)に非ざることを顕(あらわ)すなり。学者応(まさ)に知るべし。問う、選択(せんちゃく)伝弘五・三十に云く「問う、夫(そ)れ誠証(じょうしょう)とは此の衆をして他仏の証を聞いて信心を発起(ほっき)せしめんが為に、本国に於て誠実の語を説く。答う、群疑論二に云く、不虚誑(ふこおう)の舌相(ぜっそう)を現じて誠諦の真言を発し、衆生をして相を観(み)、言を聴(き)き、疑を除き、信を生ぜしむと已上。此の会衆(えしゅ)既(すで)に舌相を見、言説を聞くを許す、故に証誠の義を成(じょう)ずるなり」と已上伝弘。答う、弥陀経四紙一巻の中に都(すべ)て相を観(み)、言を聴くの事なし。何ぞ懐感の推度(すいたく)を用いんや。今、文を引いてこれを示さん。弥陀(みだ)経に云く「舎利弗、我今(きょう)、阿弥陀仏の不可思議の功徳を讃歎(さんたん)するが如く、東方にも亦阿閦鞞(あしゅくび)仏・須(しゅ)弥(み)相仏等の恒河沙(ごうがしゃ)数の諸仏有って、各(おのおの)其の国に於て広(こう)長(ちょう)舌相を出し、遍(あまね)く三千大千世界を覆(おお)って誠実の言を説く。汝(なんだ)等(ち)衆生、当(まさ)に是の不可思議の功徳を称讃(しょうさん)し、一切諸仏の護念する所の経を信ずべし。南西北方の三の下も亦爾(しか)なり」云云。今経文を見るに、但(ただ)釈尊の説のみにしてこの会の見聞に非ざること、宛(あたか)も白日(はくじつ)の如し。故に聞持記に云く「蓋(けだ)し諸仏各各(おのおの)国に於て釈迦を称(しょう)讃(さん)すと雖(いえど)も、此の土の衆生に知る者有ること無し」と云云。此(これ)ひとえに諸小乗経等文。問う、正しく十方(じっぽう)唯(ゆい)有(う)一仏(いちぶつ)を破す。応に方(ほう)等(どう)・般若(はんにゃ)の時に在るべし。何ぞ華厳を挙(あ)ぐるや。答う、通じて始終(しじゅう)を談ずるか。四十余年の諸経、「後」とは即ち八年の法華経なり。法華経の前後と謂(い)うに非(あら)ず、これ則(すなわ)ち前後相違の前後なるのみ。若(も)し爾(しか)らずんば何ぞ後の涅槃(ねはん)経に望(のぞ)んで「将(まさ)に魔の仏と作(な)るに非ずや」の想を生ぜんや。而(しか)るを華厳・法相(ほっそう)等文。この下は三に権実雑乱を破するなり。而(しか)るを後八箇年(八年)の法華経等文。この下は第三に難信の相を明かす、また二あり。し、次に「人天(にんでん)」の下は、証明を引いて難信の信を生ずるを明かす。今謂(いわ)く、これ在の字なり。例せば「若(もし)父(ちち)在者(いましなば)」の「在」の字の如し。「か」の字は濁音、前後移転の「が」なり。常ならば「ありしが」とあるべき事なれども、今は仏の上を宣(の)ぶる故に「あらませしが」というなり。例せば常には「見」は「見たまう」というを、仏の上を宣ぶる時は「見そなわしたまう」なんどというが如し。故に今の文意は、されば未顕(みけん)真実の経文はありしが、天魔の現じてこの経を説かせたまうかと疑うなり云云。健(ごん)抄の「有りたれども」の義、穏便(おんびん)ならず。啓蒙(けいもう)の「あるまじ」の義、可笑(かしょう)の至りなり。人天大会(だいえ)等文。この下は証明を引いて難信の信の生ずるを明かす、また二あり。初めに正しく今経を出(いだ)し、次に「大覚(だいかく)」の下は権に対して弁(べん)ずるなり。意に云く「不妄語(ふもうご)戒の功徳に由(よ)って此の広長舌相を得るなり」(取意)と云云。大論八・三に云く「若し人舌(した)能(よ)く鼻を覆うも虚妄なし。況(いわん)や髪(ほっ)際(きい)に至るをや。梵世に至らんをや」と云云。四に云く「仏、広長舌相を出す、不信者の為の故に」と文。此等の文意に准じて方(まさ)に今文の意を知るべきなり。問う、今、還土(げんど)閉塔の文を引く、その意は如何(いかん)。答う、この深意は釈尊の久後(くご)真実、多宝の皆(かい)是(ぜ)真実、分身(ふんじん)の広長舌相は即ちこれ究竟(くきょう)の真実なることを顕(あらわ)すなり。云く「法華経は釈迦仏・已今当の経経を皆く(悔)ひか(返)へしうちやぶりて・此の経のみ真実なりととかせ給いて候いしかば・御弟子(みでし)等用ゆる事なし、爾(そ)の時・多宝仏・証明をくわ(加)へ十方の諸仏・舌(した)を梵天(ぼんてん)につけ給いき、さて多宝仏はとび(扉)らをたて十方の諸仏は本土に・かへらせ給いて後は・いかなる経経ありて法華経を釈迦仏やぶらせ給うとも・他人わゑ(和会)になりて・やぶりがたし」等云云。報恩抄に上七に云く「法師品に云く、此の法華経は最も為(こ)れ難信難解なりと云云。多宝仏は真実なりと証明し、十方の諸仏は広長舌を梵天に付け給いて後、各各(おのおの)国国へ還(かえ)らせ給う。十方の諸仏は此の座にして御判形(ごはんぎょう)を加えさせ給う。各各また自国に還らせ給いて、我が弟子等に向い給いて、法華経に優れたる御経ありと説かせ給わば、其の所化の弟子等信用すべしや」(取意)と云云。この下は次に権に対して弁ず。諸経の相を挙(あ)げ、次に「此等を法華」の下は正(まさ)しく異を弁じ、三に「而(しか)るを華厳・法相」の下は雑(ぞう)乱(らん)を破す。初成道(しょじょうどう)の時等文。般若(はんにゃ)経の御時等文。(あみだ)経」とは図経の十紙云云。