奥床しさとは、存在するものを、一端、突き放して、見る。それは、所作にも、通じるものであり、特に、奥床しいという場合は、女性の所作に、言われるようになる。実は、この奥床しさは、芸道に、生きてゆく。控え目、抑制の効いた、美学である。抑制の効いた美学は、後に、世阿弥の花伝書について、書くときに、テーマにしたいと、思う。もののあわれ、というものの、また一つの、心象風景は、奥床しさでもある。ここの、風景の美しさを、言うのに、素晴らしい、絵、ですという、訳が、正しい。それ自体を、絵と、見るのである。描いたものが、絵ではない。そのものが、絵なのである。基本的に、西洋の美学では、語り得ないものであることを、知るべきである。日本の、絵、とは、心の風景を描くものであり、写実ではない、ということを、言う。|2008年10月03日もののあわれ283供人「ちかき所には、播磨の明石の浦こそなほことに侍れ。なにのいたりふかきくまはなけれど、ただ海のおもてを見わたしたるほどなむ、あやしくこと所に似ず、ゆほびかなる所に侍る。かの国のさきの守しぼちの娘かしづきたる家、いといたしかし。大臣の後にて、出でたちもすべかりける人の、世のひがものにて、まじらひもせず、近衛の中将をすてて申し賜はれりけるつかさなれど、かの国の人にも少しあなづられて、「なにのめいぼくにてか、またみやこにも帰らむ」と言ひて、かしらもおろし侍りにけるを、すこし奥まりたる山ずみもせで、さる海づらに出で居たる、ひがひがしきやうなれど、げにかの国のうちに、さも人の籠り居ぬべき所々はありながら、深き里は人ばなれ心すごく、わかき妻子の思ひわびぬべきにより、かつは心をやれるすまひになむ侍る。長くなるが、当時の、様子が、よく解る。人の噂話などの、面白さがある。供人は、近い所では、播磨の明石という浦が、なんと申しましても、格別でございます。別に、趣が深いという所でも、ございませんが、ただ、海を、見渡した風景は、妙に他の場所と違い、ゆったりとしている様子です。あの国で、前の長官をして、近頃、出家しました者が、娘を、非常に大事にしている家が、とても、大したものです。大臣の子孫で、出世するはずだっのですが、随分と、変わり者で、人付き合いもせずに、自ら、臨んだはずの、近衛の中将の身分を捨てて、その国の者にも、少し軽く見られていますが、「なんの面目があって、都などに帰るか」と、剃髪しましたが、世捨て人らしく、山に住むこともなく、海の前に暮らしているのは、間違っているようですが・・・それは、あの国の中には、出家者の、籠居に適した所は、いくらでもありますが、山奥の片田舎は、家人も、恐ろしく感じられて、若い妻子が、辛いと思い、また、一つには、自分の気晴らしにもした、生活なのでしょう。さいつごろまかりくだりて侍りしついでに、ありさま見給へに寄り侍りしかば、京にてこそ所えぬやうなりけれ、そこら遥かに、いかめしう占めてつくれるさま、さは言へど、国のつかさにてしおきける事なれば、残りのよはひゆたかにふべき心がまへも、二なくしたりけり。のちの世のつとめも、いとよくして、なかなか法師まさりしたる人になむ侍りける」と申せば、君「さて、その娘は」と問ひ給ふ。せんだって、下向した際に、様子を見るため、立ち寄ってみましたら、京でこそ、不遇のようでしたが、あたり一帯を占めて、いかめしく邸宅を構えて、なんと申しても、国の長官でしたから、余生を安楽に送れる準備もしてあり、極楽往生を願う、勤行も、立派にいたして、出家してから、かえって、より立派になったようでございます。君は、して、その娘は、と、問い掛ける。供人「けしうはあらず、かたち心ばせなど侍るなり。代々の国のつかさなど、用意ことにして、さる心ばへ見すなれど、さらにうけひかず。「我が身のかくたづらに沈めるだらあるを、この人ひとりにこそあれ、思ふさま異なり。我におくれて、その心ざし遂げず、この思ひおきつる宿世たがはば、海に入りね」と、常に遺言し侍るなる」と聞ゆれば、君もをかしと聞き給ふ。人々、「海竜王の后になるべきいつきむすめななり。心だかさ苦しや」とて笑ふ。供人は、器量も、気立ても、悪くないようです。代々の、国守などが、格別の心遣いをして、求婚の意志をもたらすのですが、入道は、全然、承知しません。自分が、このように、受領などに、零落したのさえ、残念なのに、子供は、娘一人だけ。わしに、死に遅れて、望みが果たせないならば、われの考えていた運が外れたら、海に入って死ね、と、いつも、遺言しているそうです。君は、面白い話と、聞くのである。供人たちは、海の竜王の后にでもなる、箱入り娘なのだろうう。気位の高いこと、恐れ入ると、笑うのである。言ふは播磨の守の子の、蔵人より今年かうぶり得たるなりけり。供人「いと好きたる者になれば、かの入道の遺言破りつべき心はあらむかし。たたずみ寄るならむ」と言ひあへり。供人「いで、さ言ふとも、田舎びたらむ」と言ひあへり。そのように、言うのは、今の播磨の守の子であり、蔵人から、今年、五位下に叙せられた者である。供人は、大変な道楽者であるから、その入道の遺言を、破ってしまう、気はあるのだろう。それで、その辺を、うろつくのだろう。供人「いで、さ言ふとも、田舎びたらむ。幼くよりさる所に生ひいでて、古めいたる親のみに従ひたらむは」「母こそゆえあるべけれ。よき若人、わらはなど、都のやむごとなき所々より、類にふれて尋ねとりて、まばゆくこそもてなすなれ。なさけなき人なりてゆかば、さて心安くてしも、え置きたらじをや」など言ふもあり。供人は、そんなことを、言っても、娘は、田舎じみでいるのだろう。小さな時から、そんな所に育って、古臭い親に、育てられたんだから。母親の方は、由緒ある人らしい。相当な、女房や、女の童など、都の、邸宅からかき集めて連れ出したという。眩しいほどに、飾りたてているようだ。国守に、酷い者がなって、赴任したら、そんなに、いい気になって、家には、置いておけないだろう。なさけなき人なりてこれは、娘が、田舎ものになってしまうとか、母親が、都の生活を、忘れてしまうという、意味にある。情け無き人、とは、趣の無い人。風情の無い人と、考えてもいい。今の時代と、変わらない。君「何心ありて、海の底まで深う思ひ入るらむ。底のみるめもものむつかしう」など宣ひて、ただならずおぼしたり。やうにても、なべてならず、もてひがみたる事好み給ふ御心なれば、御耳とどまらむをや、と見奉る。君は、どんなつもりで、海に飛び込めだのと、思いつめたのだろうか。大袈裟すぎて、人は、なんと聞いたのか、と仰る。ならずおぼしたり心が動くのである。興味が、湧いたのである。このような、話でも、意外な事が好きな性質ゆえに、お耳に、止まるのである。供人たちは、想像する。162中国仏教では、多くの偽仏典が、書かれたことを、以前書いた。偽というのは、創作という意味である。インドからの、仏典に、漢訳した者の、余計な言葉が、継ぎ足されている、経典もある。釈迦仏陀の言葉の、事実を知りたければ、初期の経典から、探ることである。言い伝えられた言葉を、かろうじて、残すのである。そこから、探ることである。これが、唯一の仏陀の真実の教えであるという、経典主義は、単なる、独断である。その解釈などは、欄外である。解釈の方を、重んじているのが、大乗仏教である。説いたのであり、すべのことは、個人に帰すという、考え方である。大きな舟に乗せて、衆生を、彼岸に運ぶなどという、教えは、魔境というしかない。それを理想的に、考えるのが、お目出度い、日本の仏教愛好家である。土台、誰もが、仏になるなどいう、詭弁を信じるという、愚行である。皆の心に、仏が住むとか、宿るという考え方は、人を騙す手である。そのような、生ぬるい、信仰というものを、ことのほか好む、日本仏教愛好家である。親鸞は、愚かにも、父母のために、念仏することはないと、言う。それは、自分が救われれば、当然、父母を救うというのである。これが、一般的、信仰の有様である。人は、人を救うことなど、出来ないとは、考えない。私は私であり、他ではないのである。仏陀は、明確に、言う。