源氏18歳の三月から十月までの、話である。わらはやみにわづらひ給ひて、よろづにまじなひ加持などまいらせ給へど、しるしなくて、あまたたびおこり給ひければ、ある人、「北山になむ、なにがし寺といふ所に、かしこき行ひ人侍る。こぞの夏も世におこりて、人々まじなひわづらひしを、やがてとどむるたぐひあまた侍りき。ししこかしつる時は、うたて侍るを、とくこそこころみさせ給はめ」など聞ゆれば、召しにつかわしたるに、行者「老いかがまりて、むろのとにもまかでず」と申したれば、君「いかがはせむ。いとしのびて物せむ」と宣ひて、御ともにむつまじき四五人ばかりして、まだあかつきにおはす。わらはやみ、とは、マラリアではないかと言われる。おこり、とも言われた。病にかかられて、まじない、加持祈祷など、何から何まで、やったが、効き目なく、何度も発熱する。ある人が、北山に、何々寺という所に、すぐれた行者がいます。昨年の夏も、流行し、みな祈祷の効果なく困りましたが、この行者が、すぐに治すということで、こじらせては、やっかいですから、早く、試してみましょうと、言う。行者を、呼びにやらせたところ、老衰のため、外に出ることが、できませんとの、返事である。君は、しかたがない、それでは、こっそりと、出掛けると、親しいお召使の、四五人を連れて、まだ、暗い中に、出発する。ひのつごもりなれば、京の花ざかりは皆すぎにけり。山の桜はまだ盛りにて、入りもておはするままに、霞のたたずまひもをかしう見ゆれば、かかるありさまも慣らひ給はず、所せき御身にて、めづらしうおぼされけり。寺のさまもいとあはれなり。峰たかく、深きいはの中にぞ、ひじり入り居たりける。庵は、少し山深く入るところにあった。京の花盛りは、終わっていたが、山の桜は、まだ盛りである。山深く入ると、霞のかかるように、おもしろく見える。源氏は、見慣れぬ山深い風景を、見る。外出も、思うように、出来ない身分であるゆえ、珍しい風景に、感動する。この場合の、あはれ、とは、寺の様子も、実に、ありがたく思うと、訳してよい。峰が高く、深い岩穴の中に、僧は、住んでいた。その前後の、言葉により、あはれ、という言葉の心象風景が、変化する。限定して、言い表せない思い、また、その有様を、あはれ、という言葉で、表すのである。あはれ、という、言葉の世界の広がりを、観る。のぼり給ひて、たれとも知らせ給はず、いといたうやつれ給へれど、しるき御さまなれば、ひじり「あなかしこや。ひと日、召し侍りしにやおはしますらむ。今は此の世の事を思ひ給へねば、験がたのおこなひも、捨て忘れて侍るを、いかでかうおはしましつらむ」と驚きさわぎ、うちえみつつ見奉る、いとたふとき大徳なりけり。さるべき物つくりてすかせ奉り、加持などまいるほど、日たかくさしあがりぬ。登りて、誰とも、知らせずに、粗末なお召し物であったが、それとすぐに解る、風采ゆえに、行者は、やれ、恐れ多いこと。先日、お召しあそばされた、お方が、おいでくださったのでしょうか。現世のことは、思いませんゆえに、病気の加持祈祷など、忘れてしまいました。して、このように、お越しくださったのでしょうかと、言う。驚き、うろたえて、顔を、ほころばせ、お姿を、拝する。実に、徳の高い、僧であった。あらたかなるお守りを作り、それを、飲ませて、加持などして、差し上げるうちに、日が、高く上ってきた。僧は、謙遜して、源氏に対する。源氏の身分を、見抜いたのである。当時の、天皇は、天子様である。その、貴さは、並々ならぬもの。その、お子様である、源氏である。現在、言われる、天皇制といわれるもの、実に、愚かしい議論である。私に言わせれば、知らない者の、戯言である。実に、天皇の歴史は、大和朝廷から、遠く以前に、遡る。9000年以上の歴史がある。知らないことは、ないことであるから、無いと、信じているだけで、単に知らないのである。大和朝廷の前は、富士王朝である。それは、一度、列島に住んでいた民が、旅をして、ペルシャ辺りで、王朝を建てた時から、はじまる、長い歴史である。天皇の前は、神皇であった。簡単に説明すると、富士山麓に、戻り来て、富士王朝を建てて、そこで、国造りをする。途中から、九州に、軍事と、政治を、任せることになり、王朝の神皇であった一人が、九州王朝の、主に就任する。富士王朝と、九州王朝は、血脈がある。一足飛びに、神武天皇に至るが、その即位の際に、富士王朝から、使者が来て、神器をもって、所作に則り、即位の儀を執り行う。富士王朝は、祭祀の、所作のみを、受け持ったのである。九州は、神都であり、富士は、天都である。この日本史は、紹介する。要するに、天皇制を言う者は、それの歴史を知らない。確かに、神武天皇の即位前後に、少しの、波乱があるが、それは、歴史の必然性である。ものであることを、言っておく。なしに、王権の府、高天原を、維持できたかである。それは、民の、支持を得て、その民の心の、芯となったからである。神武天皇の、歴史から見ても、天皇家が、武力を持つ時期は、はなはだ少なく、また、基本的に、武力を持たないという、王権である。こんなことは、世界に類がないのである。すべての、王は、武力を持ち、軍隊を持つ。日本の天皇家は、一切それらを、持つことが無かった。あの、織田信長さえ、無防備な、天皇家を、焼き討ちすることがなかった。民の信頼、甚だしく、天皇を、敵にすることは、すべての、国民を敵にすることと、同じだったからである。161さて、日蓮のもう一つの顔について、言う。日蓮宗系などの、後の世の人、日蓮には、特別な力が、備わっていたかのように、考える。立正安国論の提出から、八年ほど経た文永五年、1268年、正月、蒙古のフビライから国書が、届く。日蓮は、この事を、自分の忠告を聞かず、逆に、却下した、幕府に対する、懲罰であると、考える。他国侵逼難、つまり、外国の侵略である。蒙古の襲来を、預言の的中とみた、日蓮である。没後は、それが、更に、神格化されて、崇拝の対象となるのである。未来を見通すことが出来る、預言者という、日蓮像である。その結果は、憂国の預言者としてのイメージが定着したことは、実に、悲劇である。確かに、日蓮が、預言した事実はある。それは、日蓮自身が言う。予知能力によって、預言したものではないと。それは、経典に書かれていることである。正法の衰退により、諸難の事々かあると、いうことである。それは、いうならば経典の言葉である。立正安国論において、金光明経などの、四つの経典を引いた後で、心の迷えるものたちは、みだりに邪説を信じて、正しい教えを受け入れないという、ことである。それは、念仏をはじめ、他の宗派のことである。経典の中に、国土の荒廃を見て、教えの正しきもの以外が、流布した場合は、難があるという、言葉である。当時は、頻繁に災害が起こり、多くの人々が、苦しみに喘いでいた。それは、誤った教えの故であると、言うのだ。安国を、願うのならば、正法に従い、それを、流布しなければならないという、独断である。現在の、多くの災害も、そのように、解釈される。時代は、いつも、動乱であり、災害は、いつもある。これから、どこかに、地震がありますと言えば、当たる。世界のどこかで、地震があり、日本は、地震列島である。あまりにも、稚拙である。ここで、キリスト教を、持ち出す。カトリックに対抗して、出来たプロテスタントは、個人と神との関係を、主体にした、信仰形態を、作り上げた。聖書主義というのも、その一つである。教会という、団体を通すのではなく、個人が、直接、神と、向き合うことが出来るという、教義である。これが、中世、鎌倉の仏教にも、起こったということである。その蒙昧は、仏を、超越者にしたことである。人は、直接、本仏に、向き合うことが出来るという、仏を超越的なものとした、妄想である。それは、あたかも、歴史家などが言う、画期的なことではあるが、内容は、上記のように、とてつもない、妄想である。歴史の一過性の、それを通らなければ、理解し得ないという、道である。それを、通り抜けて、神仏は、妄想であるということに、気づくための、一つの方法だった。釈迦の真意にかなうものとして、念仏が唯一、題目こそ、救いである、禅が唯一の正しい仏への、道である。独善的、排他的な、妄想である。仏教の真実を見出そうとする命を賭した挑戦によって、彼らは学者の立場を超えて、幾多の歳月を超えて人々の魂を揺さぶり続ける真の宗教者、真の思想家となることができたのである。上記は、ある意味で、正しいが、ある意味では、評価のし過ぎである。思想家というならば、少しは、納得するが、以後の彼らの、宗門は、ただ、ただ、堕落の一途を辿った。見て御覧の通りである。既得権益に乗り、堂々と、偽の仏教を掲げて、宗教として、成り立っている。信じる者は、騙されるから、未だに、騙されたままに、霊界に行く。その、霊界は、宗教霊界であり、極楽でも、天国でもない。寺の上空、一メートル程度の、霊界にいるのであろう。坐禅をして、これが、仏の道と、やっているのである。ちなみに、霊能力者の、一つの妄想を、紹介する。法然と、日蓮は、一緒に修行しているという。日蓮は、インド魔界の、ある神が、背後で指導していたという。背後霊が、インド魔界の神と言われるモノである。皆々、妄想なので、私も、妄想をかましてみた。仏陀の本仏という、超越した考え方は、まさしく、彼らの妄想以外の何物でもない。行為であろうが、何のことは無い。時代性によって、生まれたものである。彼らは、日本人であったということ。見事に、日本人向けの仏教創作に成功したのである。中国仏教から、ようやく、我が国の仏教を創作したのである。存在しているモノではない。芸術として、捉えれば、実に、見事な、出来栄えである。思想としてみる場合は、どうなのか。そこで、中世における、偽書の問題を見ることにする。本当は、中世史を、やりたいが、テーマが違うので、神仏は妄想に、絞ることにする。|もののあわれ282すこし立ち出でつつ見わたし給へば、高き所にて、ここかしこ僧房ども、あらはに見おろさるる。このつづらをりのしもに、同じ小柴なれど、うるはしうしわたして、きよげなる屋、廊などつづけて、木立いとよしあるは、君「なに人の住むにか」と問ひ給へば、御ともなる人、「これなむ、なにがし僧都の、このふたとせ籠り侍るなる」君「心はづかしき人住むなる所にこそあなれ。あやしうもあまりやつしけるかな。聞きもこそすれ」など宣ふ。外に出て、庵室の前を、歩きながら、その辺りを御覧になる。高い場所なので、あちこちの寺が、いくつも、隠れることなく、見える。九十九折の下に、他と同じ小柴垣根であるが、見事に作られている。小奇麗な、家や廊などを建て続けて、植木も、趣がある。君は、誰の住む家かと、お付の者に問う。お供は、これは、あの、何々僧都が、ここ二年、お籠もりしている、寺です。君は、気詰まりな、人の住んでいる所だ。我ながら、粗末な恰好で、来たものである。私が来たと、知れたら、困るな、と仰る。こちらが、恥ずかしくなるような、人である。やつしけるかな自分の姿が、余りにも、粗末である。僧都とは、僧正に次ぐ、位の僧である。きよげなるわらはなど、あまた出で来て、あか奉り花をりなどするも、あらはに見ゆ。共人「かしこに女こそありけれ。僧都はよもさやうにはすえ給はじを、いかなる人ならむ」とくちぐちに言ふ。共人「をかしげなる女こども、わかき人、わらはべなむ見ゆる」と言ふ。美しい童女たちが、出て来て、仏様に、水を差し上げたり、花を折る様子が、よく見える。「あそこに、女がいる。僧都は、まさか、女を置いているのではないだろうな」と、口々に言う。降りて、覗く者もいる。「美しい娘や、若い女房などが、います」と、言う。あか奉り仏に供える水。