源、五常を識れば即ちこれ五戒なり。源、五常を識れば即ちこれ五戒なり。巧(たくみ)に立つ等文。三に仏家の意を以て破会(はえ)を示す。初めに破、次に「孔子(こうし)」の下は会なり。初めの破にまた二あり。初めに法を破し、次に「此等の賢(けん)聖(せい)」の下は人を破す云云。玄(げん)とは黒(こく)なり幽(ゆう)なり文。文意に云く、過未(かみ)一分も知らず、然れば「玄」というも但(ただ)現在のみなり。一義に云く、彼の玄を嘲弄(ちょうろう)して過未を知らざれば黒闇(こくあん)の故に玄という云云。「現在計(ばか)りしれるににたり」とは、これ仏家の如く淵底(えんてい)を尽(つく)してこれを知らざる故に「にたり」というなり。仁義(じんぎ)を制して等文。止(し)十・二十紙に「制とは即ち道なり。制とは立(りゅう)義(ぎ)なり」と。賢(けん)王(のう)もこれを召(め)して等文。「或(あるい)は臣となし」とは、漢の恵の四(し)皓(こう)を召し、武丁の傅説(ふえつ)を求めしが如し。周の武(ぶ)王(おう)には五(ご)老(ろう)きたりつかえ文。註に云く「五」の字は恐(おそ)らく謬(あやま)りならん。応(まさ)に「二老」に作るべし。謂(いわ)く、伯(はく)夷(い)と太(たい)公(こう)となり。孟子(もうし)の第七、文選(もんぜん)の第四の如し云云。問う、二老の文王に帰するは実に所引(しょいん)の文の如きも、伯夷既(すで)に武王に背(そむ)く。何ぞ「周の武王には二老来り事(つか)う」というや。答う、恐らく「武王」を改めて「文王」に作るべし。(しか)らば応に周の文王に二老来り事うというべきなり。この例、甚(はなは)だ多し、怪(あや)しむべきに非(あら)ざるなり。この下は次に会を明かす中に三と為(な)す。初めに初門と為すを明かし、次に「天台(てんだい)」の下は法を会し、三に「止観(しかん)」の下は人を会するなり云云。今、この「孔子」等の文は証前(しょうぜん)起後(きご)なり。西方に仏図(ぶと)等文。「仏図」は即ち仏陀(ぶつだ)なり。列子(れっし)上八十六仲尼(ちゅうじ)篇に「丘(きゅう)は博(ひろ)く学びて多く識(しる)す。三王は善(よ)く智勇に任ず。五(ご)帝(てい)は善く仁義(じんぎ)に任ず。三(さん)皇(こう)は善く時に因(よ)るに任ず。聖は則(すなわ)ち丘も知らず。西方の人に聖なる者有り、治めざれども乱れず、言わざれども自(おのずか)ら信あり、化(け)せざれども自ら行われ、蕩々乎(とうとうこ)として民能(よ)く名づくること無し」云云と。広(こう)弘(ぐ)明集(みょうしゅう)第一にこの文を引いて云く「斯(ここ)に拠(よ)って以て言わば、孔子は深く仏の大聖なることを知れり」と云云。通鑑(つがん)集覧九に云く「列子に云く、西方に聖人有り、其(そ)の名を仏と曰う」等云云。礼(れい)楽(がく)等を教て文。止六・五十一に、礼楽等、戒(かい)定慧(じょうえ)を扶(たす)くるの相を釈す。妙(みょう)楽(らく)大師云く文。弘(ぐ)六本八十六の文なり。一切世間の善論は源(もと)、仏教より出(い)ず。故に「皆此の経に因(よ)る」というなり。世の五常の如きも源(もと)、五戒より出ずるなり。故に源、五常を識れば即ちこれ五戒なり。故に「即ち是(これ)仏法」というなり。これ法を会する文なり。清浄法(しょうじょうほう)行(ぎょう)経文。儒者(じゅしゃ)は常にこの経を偽経というなり。弘六・八十六にこの経を引き畢(おわ)って云く「諸の目録に准(じゅん)ずるに皆此の経を推して以て疑偽と為す。文義既(すで)に正なり。意、亦(また)是くの如し。涅槃(ねはん)の後分の如きは本(もと)偽目に在(あ)り。大唐に至って刋定(せんてい)して始めて正経に入れたり。(あに)時の人未(いま)だ決せざるを以て便(すなわ)ち推して偽と為(な)さんや。大師親(まのあた)り証して位(くらい)初依(しょえ)に在(いま)す。応(まさ)に錯(あやま)って用いたまうべからず」と文。甫註(ふちゅう)十四・十、儒仏(じゅぶつ)或(わく)問(もん)二十三、往(ゆ)いて見よ。珠(じゅ)林(りん)第二十十一に云く「老子西舛(さいせん)経に云く、吾(わ)が師は天竺(てんじく)に化遊(けゆう)して善(よ)く泥洹(ないおん)に入れり」等云云。当(まさ)に知るべし、老子は既に「吾が師」と称し、孔子(こうし)は「西方の聖者」という。「我れ三聖を遣(つか)わして」の文、宛(あたか)も符(ふ)契(けい)の如し。近代の黄雀(こうじゃく)、大鵬(たいほう)の意を知らずして叨(みだり)に雑言(ぞうごん)を吐(は)く。悲しむべし、悲しむべし云云。[ヘルプ]※このブログはトラックバック承認制を適用しています。ブログの持ち主が承認するまでトラックバックは表示されません。08:29失礼しました。16:05ご指摘の通りです。メッセージを入力してください。