候はず」と言へば、喝すること一喝して、やがて入滅す。真実の悟入のところは、文字を知らぬにもよらざるべし。末代なりとも、頼みあるは、大乗の修行なり。道に志ありて、名聞利養の心なく、多聞広学の暇(いとま)をやめて、真の善知識の辺にて、信心誠ありて、身命を捨て、寝食を忘れて、行住座臥に怠らずは、大事を発明せんこと、疑ひあるべからず。(但その意を正しくして余事を学せざれ。調達3)が六万蔵の経を誦せし、奈落をまぬがれず。慈童が一念の悲願をおこし、都率に生れき。真実に道に入ること、摂意の二字を行ずるにあり。身口、ひとり過(とが)をなさず。意、内に動いて外に顕(あら)はる。意、もしおさまらば、身口、おのづからおさまるべし。一心不生ならば、万事みなやみなん。老子の家、なほ絶学無為と言へり。このゆゑに、「学をなすものは日々に益す。道をなすものは日々に損ず」と言ひて、「礼儀等の才覚を習ふは、妄念日々に増し、虚無の大道を守れば、妄念日々に損ず」と言へり。虚無に相応する、なほ妄心を絶つ。仏法を修行せん、その意知りぬべし。しかれば、大乗の行人、文字を執し、学解を頼みて、心地修行にうとくば、菩提遠かるべし。南山4)いはく、「解蔵、苦を救はずとて、法蔵を心得たるばかりは、苦をまぬがれず」と言へり。当処湛然(たうしよたんねん)の心地を得て、本来無事の理を達すべし。(当処を離れず常に湛然、見ざればすなはち君見るべからざるを知る。これ修行の肝要、親切の指事なり。(心は万境に随ひて転ず。転ずる処実に能く幽なり。流に随ひて得性を認ずれば、喜も無くまた憂も無し。永嘉の言葉、まことにあひかなへり。当処はすなはち万境虚妄の流注するところなり。湛然はすなはち万境のまことの性なり。流れの所すなはち水なり。誰か此所を信ぜさらん。ここに、なほなほ疑はば、われまた語らじ。大慧禅師6)いはく、「世間の法を学するは、口議心思(くぎしんし)を用ゐざればあたはず。出世の法を学するは、口議心思を用ゐるは遠し。口に言ひ、心に思ふ、みな世間の虚妄なり。仏法は言語道断し、心行所滅す。智論7)にいはく、「有念はすなはち魔網、無念はすなはち涅槃なり」。道人たらん人、よくよく思ひ分くべき道理なるをや。法心房の上人、仏法の心地を得し、文字にかからず。かれもつともしたふべきをや。よりて、盲(めし)ひておはしける時、松島より法心房上人、一首を送り進ず。本来の面目得たらば水母殿(くらげどの)蝦(えび)の眼(まなこ)は用事なかりけりやなこれを世間の人をかしく思ひて、開山は讃められける。経に「水母(くらげ)の食を求むるに、海蝦(えび)を借りて目とす」と言へり。水母、目無きままに、海蝦とつれて、かの目を借りて食を求むることなり。「本来の面目あらば、この四大和合の仮の眼(まなこ)何かせん。仮物なり」と詠めるにや。まことに心ある和歌なり。ある時の歌には、楞厳経8)の心にもかなへり。足なくて雲の走るもあやしきに何を踏まへて霞立つらんこれもいみじき歌なり。万法のそのまことなくして、運為する心なるをや。仏法の意を得て、おのづからかくのごとく詠じけるにこそ。近年以来の諸寺の長老の入滅、いづれもめでたく聞こえ侍りき。注(しる)すにあたはず。