いう男が58歳のときに『方丈記』を綴りはじめたのだ。われわれもよほど覚悟して、その意図の表裏に惑わされずに読む必要がある。長明はもともとが数寄者(すきしゃ)である。琵琶は中原有安について、けっこう腕自慢であった。和歌は俊恵に教わった。二人とも当代のトップクラスのインストラクターだ。琵琶についてはよっぽどの自信があったとみえる。隆円法師の『文机談』によると、長明は師の有安から秘曲の伝授を受けきらぬうちに有安が死んだ。そこで長明は絃楽の名人達人を集めてサロンを催し、みずから秘曲『啄木』を弾いた。参加者たちは「知らぬ国に来たりぬ心地」がしたという。そのことが楽所預(がくしょあずかり)の藤原孝道に伝わり、さらに後鳥羽院に上奏された。「啄木を広座にほどこす事、未だ先例を知らず」という、長明にとっては予期せぬ非難が返ってきた。いたずらに芸道の伝統を乱したというのであった。長明はいったん興じたら図に乗る性向をもっていた。啄木事件はそのことをあらわしている。数寄をかこつのに、その態度に度がすぎた。数寄とはどこか度がすぎることこそが本質なのにもかかわらず、それが周囲の目を曇らせたのだ。長明はついてなかったのだ。歌人としての道もいまひとつ、まして禰宜への道もおもわしくない。そこで、そのような自身の「無制限な数寄」の気分をさらに梳いて漉いて「極小の数寄」となし、徹して捨てるべきものを捨てようとしたのが、大原への幽隠であり、その五年後の日野への隠遁だったのである。『方丈記』は長明の「最後の出発」と「最初の凝視」を表現したものとならなければすまなかったはずである。そのように『方丈記』を読むことがわれわれの身心を注意深くする。極端に短くて、かつ有名な文芸はない。目で追いながら読むには30分もかからない。声を出しても、せいぜい2時間くらいであろう。その「言語としての方丈記」には凝結の気配が漲っている。省略の極北があらわれている。それゆえ『方丈記』がつくった文体ほどその後の日本で流行した文体もない。それは、漢文の調子そのままを和文に巧みに移した和漢をまたぐ名文であり、それ以前の何人(なんぴと)も試みなかった文体だった。長明は、この文体によって、初めて歌人であることと神官であろうとすることを離れた。そのためには、もうひとつ離れるべきことがあった。「世」というものを捨てる必要があったのだ。「閑居の気味」に近づく必要があった。それが当時の「数寄の遁世」というものである。附記¶鴨長明が山科の日野山に「方丈」を仕立てたのは1208年のことだった。鎌倉政権は源実朝を将軍に擁し、北条義時が執権体制を整え、後鳥羽上皇の京都政権との緊張は高まってきはじめていた。そんな世俗をよそに、長明は一丈四方(およそ五畳半)の組み立て式の庵を紡ぎ出した。『方丈記』に方丈の庵を「老いたる蚕の繭をいとなむがごとし」と紹介している。すべてを捨てて自分の身体や心に合うように工夫しながらつくりあげた繭のようなものだというのだ。それは貴族や武家の館でもなく、自然発生的な庶民の住居でもない、新たな「数寄のライフスタイル」の提案ともなっていた。1216年、62歳で没した。コメントは受け付けていません。ターネットと発酵」〈中編〉2017.06.07。