(木)中村元の「般若心経」(1/7)中村元先生の「般若心経の講義」を、7回に分けて聴いてみる。前に「般若心経」を考えてみた(ここ)。それに続いて、中村元先生の講義で「観音経(ここ)」「阿弥陀経(ここ)」を聴いた。「観音経」や「阿弥陀経」と比較してみても、やはり「般若心経」は難しい・・・。頭の中を言葉だけがぐるぐる回り、やはり分からない・・。それでもう一度チャレンジ・・・というワケ。大乗の教え(上)」(これ)を元に味わっていく。中村先生の講義は、「空」についての解説からスタートする。<こころをよむ/仏典「般若心経」~その1>「今回は、「空」の思想について申しあげます。空の思想=「空観」とは、あらゆる事物が空であり、それぞれのものは固定的な実体をもっていないと見なす思想です。空の思想を説いた経典としては、特に般若経典が有名です。般若経典を集成したのが『大般若経』ですが、これは有名な唐の高僧、玄奘三蔵の訳で六百巻あります。経箱があった、それでその中に身を隠して命を全うしたというのですね。それほど分厚いものです。中にそのエッセンスが盛られているといわれます。短くもあり、また重要だということで、『般若心経』は日本の仏教ではもっとも多く読誦されているものです。『金剛般若経』は、空の思想にもとづいて、われわれの心構えを説いているということでよく知られております。ここでは『般若心経』および『金剛般若経』について味わっていくことにいたしましょう。ありとあらゆるものが空である「空」について、少し敷衍(ふえん)いたしましょう。「空」という字のもとの言葉はシューニヤと申しまして、これは「膨れ上がっている」「中がうつろである」「中身が欠けている」といった意味です。いう状況のことを、「空」と称しているのです。このシューニヤは、インドの数学では非常に重要な観念で、ゼロのことです。ゼロの観念は、世界の諸民族のうちでインド人が最初に考えついたことで、それが西洋にも伝えられ、ひいてはわが国にも渡ってきました。みなさんご承知の「0」の記号は、もとはサンスクリットのゼロをあらわす記号から由来するもので、非常によく似ております。ブッダが亡くなったのち、仏教が発展していくなかで、色々な学派が出ました。有力なのは「説一切有部(せついっわいうぶ)」と呼ばれるもので、これはいわゆる小乗仏教の代表的な学派であると見なされていますが。この学派では、「一切のものが有る」と説くのです。何らかのあり方というものが固定していると説く。それに対し、それは皮相な見解であるということを大乗仏教の方では説きまして、とくに般若経典のなかでは、ふつうは否定的にひびく「空」ということばをくりかえし説いているのです。われわれは見るもの、経験するものが固定的な実態を持っている、そう考えがちです。固定的な実体をもった永久不変のものというのは、形あるものとしては存在しませんね。百年二百年続いたとしても、千年一万年となれば、また消え失せます。われわれは固定的なものという観念を懐いてはならない。ありとあらゆるものが空である。種々の事物というものは他のものに条件づけられて成立していて、そのかぎりにおいて存在しているものである。固定的・実体的な本性をもっていない。本体を持たなければ、空であるといわねばならない。見なすのが空の思想なのです。原始仏教において、「世間は空である」と説かれていましたが、般若経典ではそれを受けてさらに発展させ、それを大乗仏教の基本的な教えとしたのです。すべてが空であるならば実践が成立しえなくなるではないか、と思われるけれども、般若経典は逆だというのです。われわれの煩悩とか悩みとかいうものが、固定した永久不変のものであるならば、煩悩がなくなることはありえない。われわれの執著(しゅうじゃく)でも煩悩でも悩みでも、その本体は空である。修行によって、それをなくすることができるのだ、という。いう理を体得することが無上のさとり(無上正等覚=むじょうしょうとうがく)、つまり自分で、気がつくことなのですね。それ以外に無上のさとりというものはありえない。大乗の教え(上)」より)この「空」が分からなければ「般若心経」は理解できない、という。「空」については、自分は前に「世の中にある物は全て分子の集まり。数万年経てば、皆バラバラ・・」と捉えた。よってその分子で出来た頭脳が考える「煩悩」「悩み」も所詮“空”である!?・・・ここまでは良い。言って、我々が抱えている悩みがどうだというのか・・・。中村先生の言葉を借りると「だからこそ修行によって、それをなくすることができるのだ、という。いう理を体得することが無上のさとり、つまり自分で、気がつくことなのですね。