これが幇(幇会(パンフェ))内の人間関係である。なんと、生死まで共にする関係。確かに日本ではこんな例は聞いたことがない。幇外に対してはどうなる?幇内の人間関係は、まことに生死をともにするものである。幇外の人間関係は、どういうことになるのだろうか。ひとことでこれを言うと――。やっても少しもかまわない。いや、かまわないどころではない。それが論理であり、それが道徳である。・・・・・よく知られているところでは、かっての古代ベドウィンの民。砂漠の流浪民なのだがチャンスがあれば、隊商でも村落でも、ほしいままに略奪し、虐殺し・・・。こんなこと、古代ベドウィンの倫理・道徳では、少しも不倫でも非道でもない。もって、倫理的・道徳的な行いそのもの。最後に古代ベドウィンが出てきますが、ベドウィンは父系集団。中国の「幇」は血縁以外の人々が、独自の強力な規範と仲間意識をもって、“義”で結ばれた男集団を形成していることが特徴だ。起源として考えられるのは、ベドウィンの例に見られるような、父系集団の強力な自集団正当化の観念を、仲間世界まで応用して横軸となしたことではないだろうか。他集団に対しては容赦なく略奪・強姦okになる。(日本で言えば、“盟友の誓い”とか近いかも。どちらかというとヤクザの規範に近い。)これが、冒頭の疑問“身内に対しては結束力がつよいが、外に対しては出し抜く”という日本人の中国人評となる。彼らの集団規範からすれば、ごく当然の行為なのだ。従って単純に中国人は、個人主義が強いなどとは言えない。「宗族」と「幇」は、ある意味強烈な集団主義だ。日本や欧米には存在していない点が分かりにくいのだろう。次回「幇」を中心とした人間関係の多重性について見てみたい。TweetListトラックバックこのエントリーのトラックバックURL:http://web.joumon.jp.net/blog/2007/10/353.html/trackbackコメント仰るように縄文時代は、集団存続が第一であり、日々自然圧力に晒される状況です。自然の前では自分という意識は入り込めなかったのだと思います。縄文1万年の間に、人々はおそらく数え切れないほどの単位で、飢饉や山火事を経験したに違いない。それらの災害を通して、神への畏れをともなったこの言葉が、縄文人の意識や感覚に張りついていたと考えられます。