仏法の効験(かうけん)の掲焉(けちえん)なること、菩薩の利生の広大なることを聞くに、衆生の苦患(くげん)に沈み、感応の滞ること、あるべからず。しかるに、受苦(じゆく)の衆生も多くして尽きず。仏菩薩を頼む人あれども、感応のいちじるきこともまれなり。このこと、凡夫の心に不審開きがたし。今、経論の意になずらへ、古徳の釈によりて意得(こころえ)ば、一切衆生、自心に業を作りて、おのおの苦報を受く。所作の業、百千劫を経れども亡ぜずして、因縁会ひ遇ひて、かへつてその報を受くと言へり。菩薩の行願ありといへども、いかでか、たやすくこれを助けむ。神力、業力に勝たずと言へり。よしなく押して救はば、一切衆生、苦に落つべからず。これゆゑに、代受苦の義に、古徳、七つの意を述べたり。一つには、慈悲の意楽(いげう)をなす。二つには、もろもろの苦行を修して、物のために増上縁となるを代はると言ふ。慈善根の力、衆生の信心に加して、代はりて苦を受け、法を説き、もしは来迎すと見る。みな法身は無相なれども、宿願に答へて、衆生の善根熟1)すれば、かのの識の上に感得して利益有り。これを増上縁と言へり。衆生の微少の善根を助けて、苦を抜き、楽を与ふ。涅槃経2)の中に見えたり。在世3)に女人ありて、僧を信じ供養す。僧ありて、重病を受く。肉を薬に用ゐるべき病なるに、すべて世間に得がたし。女人、みづからの股の肉を裂きて、与へ服せしむるに、僧の病、癒えぬ。唱へて、信心をいたす時、釈尊来て、薬を付け給ふに、痛みやみぬ。法を説くを聞きて、道を悟る。仏所に詣(けい)して、このことを仏に申す。仏、言く、「われ、かつて行かず。薬を付け、法を説くことなし。わが慈善根の力、なんぢが信心にたたかれて、このことを見るなり」と。無心の上の妙用、みな、かくのごとし。日の暖かにして霜を消し、月の明らかにして水に浮ぶがごとし。何ぞ必ずしも心あらん。無心のゆゑになさずといふことなく、遍ぜずといふことなし。有心ならば、限りありて平等ならじ。仏菩薩の利生、ただ増上縁となる。この縁なくば、衆生の自善根ありとも、その力弱し。菩薩の慈悲深しといふとも、衆生の善根なくば、加すべき所なし。月明らかなれども、濁り障(さふ)れば、水に浮ばず、日暖かなれども、雲隔つれば、霜消えざるがごとし。世間のことをもても知りぬべし。三つには、惑(わく)をとどめて苦を受くる身となり、物の為に法を説きて悪行をやむ。業因亡ずれば、苦果滅ぶるを代受苦と言ふ。説法は無間の業を転ずと言へり。四つには、衆生の無間の業を造らんとするを見て、かれが命を断ちて、みづから代りて地獄に入るがごときなり。これ、まさしく代りて受くることなり。五つには、初発心(しよほつしん)より常に悪道に処し、ないし、飢餓(けが)の世に、身、大魚となりて、衆生のために食せらる。釈尊の昔、大蛇となりて、斎戒を受けて、昼眠る時に4)、金色の文現ずるによりて、猟師これを剥がんとす。眠り覚めて、「毒を吐いて害せん」と思ふ。思惟(しゆい)すらく、「今日、斎戒を受く。苦を忍びて、皮を剥がる。虫、多く吸ひ食らふに、願をおこしていはく、「われを食せん衆生、ことごとく未来に度せん」と。命終(みやうじゆ)して、つひにこの因縁をもて、ことごとくかの虫を度すと言へり。これすなはち代受苦なり。六つには、願も苦も、みな同じく真性(しんしやう)なれば、願即苦・苦即願なるを代と言ふ。七つには、法界を身として、自他異(ことな)らざれば、衆生の苦、すなはち菩薩の苦なるを、代はりて受くと言へり。この中に、余は義勢意楽法門なり。第二の増上縁と、四と五と代受苦の益あるべし。これに付けて、感応の有無、利益の遅速、その道理を心得べし。喩へをもて言はば、衆生の機根は木のごとし。菩薩の慈悲は火に似たり。火をもて薪(たきぎ)を焼く、外の火は増上縁のごとし。木の中の火をおこす力あり。この縁ばかりにて、もし木の中の火を待たずは、枯れたるも生(なま)しきも、焼くこと同じかるべし。しかるに、中の火を待つゆゑに、遅速同じからず。これがごとく、仏菩薩の慈悲願力は、衆生に平等にかうらしむれども、衆生の機生(なま)しき時は感応なし。生しと言ふは、罪障の水の気ありて、慈悲の応火つくことなし。信心の薄く、智解(ちげ)の発せざること、これ生しき姿なり。生しき木に火のつかざるがごとし。信解まことあれば、感応むなしからず。枯れたる木の、火のつきやすきがごとし。衆生の心中(しんぢう)に仏性あるは、木の中の火性のごとし。乾くは、善根の生ずるがごとし。仏菩薩の願力は、外より来たる火のごとし。木の中に火性ありといふとも、方便なければ現れず。火の縁ありといふとも、火性なくは、また現ずべからず。仏性ありといへども、仏菩薩の慈悲方便なくは、現はるべからず。大願大悲ありといふとも、仏性なく自善なくは、また成仏すべからず。この因縁、天然の道理、経論の中に見えたり。しかれば、内には真如仏性もとよりあることを信じ、外には仏菩薩の慈悲願力の妙(たへ)なる事を頼みて、増上縁として、悪趣を出で、浄刹に生じ、凡身を改め、仏身を得べきなり。増上の勝縁、もつとも頼むべし。盛りなる火の中には、生しき木もなほ燃ゆるがごとく、仏法の盛りなる寺なんどには、初めたる出家の者も勤行し精進す。これ、縁の強きによる。寺を出でて、その善縁を遠ざかれば、仏法の気分なし。生しき木の燃ゆるやうなれども、引き出だせば、やがて消ゆるがごとし。これ内の火の用(ゆう)、弱きゆゑなり。なれば、やうやう枯れ乾く。しひても善縁に近付くべし。宿善ある人は、善縁を去れども、仏法を捨てず。枯たる木の、引き出だして後もなほ燃ゆるがごとし。これをもつて、機の成熟5)と感応の遅速とのあはひを心得て、みだりに仏菩薩の悲願を疑ふべからず。罪障の水を乾かして、悲願の火を待るべし。自善の力もしあらば、聖応(しやうおう)の益疑ひなし。信心を堅固にして、大聖(だいしやう)の化儀(けぎ)を疑はざれ。5)「熟」は底本「熱」。2)大般涅槃経3)釈迦の在世中4)「昼眠る時に」は底本「書子フル時ニ」。International。