あアわアれエあ、も、わ、も、吾である。え、は、留め置くという意味。吾を吾に、留め置くのである。あわれ、とは、無常観に彩られるものではない。無常観も、内包している。鎮魂、御魂鎮めという、特別な、修法がある。吾を吾に、留め置くことである。魂を鎮めるとは、吾が吾になることである。神道では、それを、神に成る。鎮魂帰神という、言い方をするが、それは、宗教の教義になる。古神道は、宗教の教義に無いのである。古神道を任じる、新興宗教があるが、誤りである。人は、神という、超越したようなものにはならない。鎮魂帰神とは、その、超越した神を想起させる。古神道には、超越した神という存在を置かない。いうより、そんなものは、霊界に無いのである。あわれ、とは、私が我になることをいう。それは、私との邂逅である。うぐひすなくも饗とは、宴会である。家持は、独りであることを、感得する。絶対孤独の境地という。仏教の妄想の悟りという、境地より、よほどよい。うら悲し、とは、うらは、心である。心が、悲しいのである。悲しいのは、愛しいとも書く。うぐひすの鳴き声に、共感し、同化し、私が、うぐひすの声になる。もののあわれ、の、正体を観る。この愛しい私の存在を、支える、私である。もののあわれ、とは、そういうことである。明けずもあらぬか紅葉の季節が過ぎようとしている今夜。気の合う者同士が遊ぶ今宵は、いつまでも、夜が明けないで欲しい。内舎人、うちどねり、に選ばれて、名門の御曹司として、官界に、颯爽と登場した、家持である。右大臣の、橘諸兄の嫡男から、宴会に招かれた喜びが、溢れるばかりに歌われている。人生の、一時期に、こういう時期があってよい。この宴会が、きっかりとなり、大伴氏と、橘氏が、深い結びつきを持つ。20年後に、橘奈良麻呂を中心にした、藤原滅亡のクーデターを企てて、多くの断罪者を出した。女性に、大いにモテて、多くの相聞歌を残しているが、好色でなかったことが、幸いした。歌のやり取りで、見事に、性に溺れることなく、過ごしたのである。男は、人生の一時期、性に溺れることがある。多くの女と、交わっても、女を知ることがない。一人の女を知ることで、すべての女性を知ることになるのである。一夫多妻の風土のあるところでも、性に溺れるということにはならない。養うということ、それ、一点に尽きる。多くの女と、交わり、それらを養う時、性に溺れるということはない。養うことも出来ずに、女遍歴をする男が、哀れである。家持は、23歳で、初恋の女性、従姉妹の、坂上大嬢、さかのうえのおおいらつめ、と結婚する。結婚の年、家持は、聖武天皇が伊勢に行幸するのに、伴っている。おもほゆるかな伊勢河口の行宮に滞在され、神宮に幣帛を捧げた時の歌である。行宮の河口の野辺にいおりつつつ、幾夜かたつにつれて、妻を手枕にして寝たことを思い出すのである。きぞへにける天皇の行幸に、御伴して、吾妻の手枕を、まくこともなく日が経ってしまった。まきてねましをもし、関がないのであれば、取って返し、愛しい妻の手枕で寝たいものだ。新婚の喜びを溢れる程に歌う。家持の置かれている政界は、泥沼の如くであった。それに、まだ、気づかない青年の時期である。この頃、政治の話を書けば、とんでもなく、長くなるので、省略する。724年に即位した、聖武天皇は、仏教を持って、国家の格、柱とした。創建の詔を発している。国家行事としてである。聖徳太子と、同じように、仏教を政治の格にするために、様々なことを始めるのである。全国に、造仏、写経を命ずるというようなことも、行うのである。最後に、天皇を、三宝の奴、とまで、言う。三宝とは、仏、法、僧である。仏教に凝ってしまったのである。この天皇は、簡単に都を移るということもしている。聖徳太子の仏教は、蘇我馬子らとの、円満な政治の有り様を、模索するものだっだか、聖武天皇は、やみくもに、仏教擁護を、推し進めた。仏教は、定着し始めて、行基なども、活躍していた。神、かんながら、神の道との、融合も、うまく行われていた。思想的には、本地垂迹などの土台となる。日本の神は、仏の化身であるというものだ。霊感の無い者に言わせるとである。インドの神々が、日本に続々と上陸するのである。目をつけた者に、取憑いて、霊域を広げようとする。日本は、仏教国と言われるようになるのである。冷静に考えてみるに、果たして、日本は、仏教国であるのか。インドからも僧がやって来るが、日本の仏教は、中国からのものであり、中国で、出来上がったものを持っての、仏教である。耳障りの良い言葉の、大乗仏教である。新興宗教を見れば解るが、実に、耳障りの良い言葉や、思想を言う。日本には、仏陀の信仰など無い。あるのは、中国思想に徹底的に侵された仏教思想である。中国思想でも、学ぶに足るものは、老荘思想であり、その他は、単なる世俗の思想であり、ハウツーものである。世界の三大書物という時、聖書、仏典、コーランと、すべて、妄想の産物である。多くの人が、信奉しているというだけである。今、世界の三大書物といえるのは、老荘の思想と、万葉集と、源氏物語である。中国の神仙の思想ではない。中国には、神などない。化け物のような、仙人思想である。あれを、有難がるのは、お目出度い。それでは、日本でも、多く支持される、孔子は、どうか。孔子は、はっきりと、鬼神を語らずという。この世の次元のみに、視点を定めているのみ。孔子の言う、天とは、この世の人の道の先にある、天であり、それは、迷いの道である。孔子は、迷いを善しとする。中国思想は、インド思想の、言葉の遊びに準じたものである。いぶせかりけり音も無く雨の降る日を、ひとり山のほとりで、過ごしています。いぶせかりけりなにやら、心の晴れぬ思いである。さおしかなくもこの頃は、朝早くに聞く鹿の声。静まり返る山の風に、応えるように鳴くのである。さきにけむかも高円の秋萩も、色が濃くなった。暁に、露に濡れて、可憐な花を咲かせているのであろう。にほふこのやど最初の歌は、橘の、ほのかな香りが、そこはかとなく漂う。その中で、ホトトギスが鳴く。この夜の雨に打たれて。次の歌は、鶉が鳴くような古びたところだと、人は言うが、橘の香り、ほのかに匂い漂う、この家の風情は、何に例えられるだろうか、と歌う。家持の歌、古今や、新古今に近づくのである。いや、古今、新古今の幕開けである。ある諦観を持った、孤独の様、しみじみとした歌である。家持は、外の世界を、我が内に宿して、歌を読む。孤独の中に、風景を取り入れ、さらに占領されて、歌を読む。コドクとは、漢語であり、大和言葉では、ただひとり、と読む。孤は、みなしご、ひとりと、読む。孤児とは、親がいない。親がいない程の独りの感覚である。ひとり、の、言霊が、もののあわれ、に、連なる。家持の孤独は、時の政情にもある。聖武天皇の、国分寺創建の詔、大仏造顕の詔による、仏教擁護、及び、仏教に対する深い帰依の行為とは、別に、その裏では、権力争いが、激烈化していたのである。簡単に説明すると、聖武天皇は、藤原不比等の孫に当たり、さらに、天皇の后の父であるから、義父に当たる。藤原全盛の時期である。724年に、聖武天皇即位である。不比等が亡くなったのが、720年である。その後、不比等の四人の兄弟が、露骨に、権力欲を現すのである。聖武天皇の、大仏造成については、庶民の生活を苦難に貶めての、云々という、学者たち、多く、また、逆に、大乗仏教の精神を、日本にて、顕示すべくの、云々という説もあり、多々、皆の言い分はあるが、私は、明らかに、天皇が、政治とは、関わらないという、姿勢を示したものであり、庶民を使役して云々も、大乗の教え云々も、どちらも、取らない。大化の改新を成し遂げて、安定した、矢先に、またも、権力の争いである。天皇の詔を読めば、天皇の、お心が、理解できる。浅ましい人の心に、本来の観るべきものを、提示するのである。大乗の教えに、帰依せざるを得ない天皇の、御心である。家持は、冷静に、その様を見つめていた。帰着するところ、孤独、ただひとり、という、境地にゆく。もののあわれ、である。政変に触れることなく、歌を読む。それも、42歳を最後に、読まないのである。ここで、書かれるものについて言う。書くという行為は、二流、三流の行為である。伝えるものを、強く持つ者は、書くことがない。仏陀、イエスキリスト等々、書くことをしない。この世では、行為以上の行為はない。如何様にも、解釈される。如何様にも、解釈されることを、善しとして、作家は書くのである。その決意があって、物を書く。物書きは、実に、最低最悪の者なのである。ゴミを捨てるのに、似る。どれ程、優秀な作家でも、それから、逃れることは出来ない。今、これを書いている私も、二流どころか、五流以下である。もののあわれ、を行為する。見よ、膨大な妄想の経典を。皆々、それを、根拠に、何事か、解釈し、さらに、学問という意識に高める。何一つの、根拠も無いのにである。人を判断するに、最も、正しいのは、何を行っているかである。毎日、その人が、何を行為しているのか。人生の真実は、そこにしかない。願望は、成就するという、成功哲学を、鵜呑みにしているアホには、決して解らない。行為は、行為によってでなければ、成り立たない。望みを願うことに、一体、何があるのか。買わない宝くじは、当たらないのである。買っても、そうそう、やすやすと、当たらないのである。無限魔界の国、アメリカから来る、システム販売の様を、見れば、貧乏人が、皆々、金持ちになるという。検証するに、決して、そんなことはない。確実に、限られた人のみ、金持ちになる。それを、手本に、自分も、そうなると信じる、つまり、妄想する。成功の意味を、知らない者の、やること、ゆめゆめ、愚かである。額に汗して、労働することの、真実を知らない者、多数の国は、確実に、消滅する。そのような、労働をよくする人を、大切にしない、国政は、破綻する。そうそう、歴史を教える者、歴史を、知らないからである。