-■プロフィールAuthor:sausalito(船山俊彦)成田は新しいものと旧いものが混在する魅力的な街。歴史を秘めた神社やお寺。遠い昔から刻まれてきた人々の暮らし。世界中の航空機が離着陸する国際空港。そんな成田とその近郊の風物を、寺社を中心に紹介して行きます。このブログでは、引用する著作物や碑文の文章について、漢字や文法的に疑問がある部分があってもそのまま記載しています。大正以前の年号については漢数字でカッコ内に西暦を記すことにしています。神社仏閣に関する記事中には、用語等の間違いがあると思います。研究者ではない素人故の間違いと笑って済ませていただきたいのですが、できればご指摘いただけると助かります。コメントも遠慮なくいただきたいと思います。■最近の記事クリックした記事に飛びます。(04/07)しばらくお休みします。(0)■良く参考にする書籍リスト記事中での引用や、取材のために良く利用する書籍です。文中の注釈が長くなるのでここに掲載します。した誤りやご指摘いただいた事項と、その訂正を掲示します。「三里塚街道を往く(その弐)」中の「お不動様」とした石仏は「青面金剛」の間違いでした。鳥居に架かる額を「額束」と書きましたが、「神額」の間違い。額束とは、鳥居の上部の横材とその下の貫(ぬき)の中央に入れる束のことで、そこに掲げられた額は「神額」です。→15/11/21「遥か印旛沼を望む、下方の「浅間神社」”額束には「麻賀多神社」とありました。“1440年あまり”は“440年あまり”の間違い。“420年あまり前”は計算間違い。“340年あまり前”が正。「勧行院」は院号で寺号は「薬王寺」。多くの、実に多くのお寺が、明治初期の神仏分離と廃仏毀釈によって消えて行きました。境内に辛うじて残った石仏は、首を落とされ、顔を削られて風雨に晒されています。神社もまた、過疎化による氏子の減少や、若者の神道への無関心から、祭事もままならなくなっています。お寺や神社の荒廃は、古より日本人の精神文化の土台となってきたものの荒廃に繋がっているような気がします。石仏や石神の風化は止められないにしても、せめて記録に留めておきたい・・・、そんな気持ちから素人が無謀にも立ち上げたブログです。写真も解説も稚拙ですが、良い意味でも悪い意味でも、かつての日本人の心を育んできた風景に想いを寄せていただくきっかけになれば幸いです。Sat県道44号線の沢のバイパス沿い、「道の駅くりもと」の隣に、気になる看板があります。書かれた小さな手書きの案内板が道路に向かって立っています。国佐土原ニ配流仝所ニ寂ス七十三歳」(赤字部分は判読が難しく、一応、逑著と読みました。)「遭難之墓」とは奇妙な表現です。歴史上の著名な人物の墓が何カ所にもあることは珍しいことではありませんが、ここは「墓」ではなく、「遭難之碑」といった意味でしょう。「後ノ六聖人」とは、寛文五年(1665)から翌年にかけての法難(寛文の惣滅)で配流となった次の六人の僧侶を言います。法明寺の日了(讃岐丸亀に配流)、野呂檀林の日講(日向佐土原に配流)、玉造檀林の日浣(肥後人吉に配流)、自証寺開山の日庭(寛文の惣滅では寺を出るだけで済んだが、貞享四年(1687)に佐渡への流罪となる。法華寺の日進(信濃上田に配流)。同じ文面の石碑が階段の上にあります。入口にある説明板からの引き写しでしょうが、「守」は「字」の間違いでしょう。ここでの「字」は、「あざな」と読み、日講のあざなが恵雄であったことを示しています。著わしたことを考えると「逑著」もあり得ると思います。「逑」と「著」で、多くの著作という意味を表しているのではないか、と勝手に解釈しました。この石碑は、平成12年に「正覚寺沢講社」が建立したものです。日講(にっこう)は、寛永十三年(1636)京都・妙覚寺の日習に師事し、正保二年(1645)飯高檀林(現・匝瑳市)や中村檀林(現・多古町)で学んだ後、寛文元年(1661)野呂檀林(現・千葉市)の講師となった日蓮宗の僧です。寛文五年(1665)幕府は日蓮宗の寺院に対して、「幕府からの朱印地は国主が寺院に対し供養したものと認める旨の手形」の提出を命じましたが、不受不施派はこれを拒否しました。日講はこの政策を非難する「守正護国章」を呈上し、さらに寛文六年(1666)の幕府からの広範囲な国主の供養についての手形の提出命令をも拒否しました。これにより、日講は日向の佐土原藩に流罪となりましたが、藩主の島津忠高の帰依を受け、73歳で亡くなるまでこの地で布教を続けました。クリックすると紹介ブログへ飛びます。クリックすると紹介ブログへ飛びます。数段の階段を上ると、檻のような金属の柵に覆われた石碑(?)を中心とした、数基の石碑が見えます。左手の説明板には次のように書かれています。「法華経を信仰する以外の人にはすべての施しを受けず(不受)また施しもしない(不施)という主義主張の不受不施は京都の僧日奥がはじめた日蓮宗の一派ですがその主張活動は幕府より禁じられ三百余年の長い弾圧を受ける宗門となった。寛文五年(一六六五)同派の日講は佐土原へ流罪となったが一萬部誌経を成就されました。この万部塔は日講の遷化後弟子の日念等がその意志をつぎ宝永二年(一七〇五)に建てたものです。打ちくだかれ土中に埋められました。その後明治九年(一八七六)その宗教活動が許され沢の信徒や堀越義昌氏が掘り出し組み合わされました。「不受不施」とはどういった教義なのでしょうか。分かりやすい説明がなかなか見つかりませんが、日講にゆかりのある多古町の町史に、簡潔な説明を見つけました。この派は日蓮直弟子の六老僧の一人、日朗の流れから派生したもので、宗祖日蓮の、世界の主は釈迦一人であり、時の為政者であっても釈迦の導きを受けるべき人間であるという思想を純粋に伝える手段として、他の宗旨を信じている者の供養を受けず、また他の宗旨の僧へは供養を施さないという教義を強固に守り続けた宗旨であり、その純粋性は既成宗派に対しても新風を吹き込んだのであった。刻まれたこの石碑には、微かに「元禄●●癸●」と読める文字が・・・。無理して読めば「元禄十六」かもしれません。大きく刻まれた下に、「日浣聖人」と記されています。