ボランティア『テラの会』代表、携帯・PC占いサイト『霊学推命占』の木村天山によるブログ。ゆきはふりける田児の浦を抜けると、真白に富士の高嶺は、雪をいただいていた。人の口にのぼる、赤人の有名な、歌である。整然として、良い歌である。雪はふりける、という、結句に、力を感じないのである。ある種の感動は、伝わる。視野に入ってきた、富士山に、畏敬する驚き。万葉初期と、違うのは、万葉初期の歌を、見ればよい。作者不詳どこか、違うのである。万葉より、古今に近づくのである。赤人の短歌を読むことにする。うらかくりおり長歌より、短歌の方が、万葉である。ぬばたまの、歌は、特に万葉といえる。私が良いというのは、万葉の心を、写すという意味である。観念に、まとまった、歌ではないということである。その歌から、無限に広がる世界を、自然を思わせるのである。万葉の歌は、祈りの言葉でもある。たづなきわたる、と、唱えることが、出来るというものである。次の歌を読むと、祝詞ではなく、歌のための歌になる。なきにけむかも自然は、あくまでも、外の世界であり、万葉初期の、自然との共感が、薄れる。自然と同化しないのである。赤人には、自然畏敬が無い。自然に、神の存在を見ないのである。自然を対立するものとして、捉える。歌という、観念に在ることを、善しとするのである。それを、芸術活動と言うならば、それでもいい。小説作法というものを作り上げて、小説とは、このようなものであると、観念を作る。それに添って、小説を書く。現代の小説は、その日本の心を写す小説は、川端康成で終わったと、私は思うが、それは、私の感じ方であり、他の人は、まだまだ、小説は、終わらない。日本を書けるのだという。すべて、夏目漱石が、書き終えてしまった。思えば、読む気がしない。申し上げておくが、小説の出来栄えが問題なのではなく、売れるか、売れないかが、問題である時代に、小説について、論ずることが、愚かである。芥川賞という文学賞が、商業ベースによって、作られたという事実である。水戸黄門の印籠のように、なるという、不思議である。読み捨てにされる小説をもって、小説であるというならば、それでもいい。私は、昔、二十歳前後の時に、夏目漱石の全集を、二度繰り返して読んだが、今も、読みたいという欲求がある。日本文の、すべてを、夏目は、書いたのである。川端康成で、日本の心の風景を、書き終えたというより、もう、書く者がいない。中上健二という作家によって、新しい、小説の道が見えたような気がしたが、如何せん、亡くなってしまった。今、小説は、エンターテーメントとして、別の世界を作る。時代によって、小説も変わるのは、当たり前である。小説を読まずとも、現実の方が、芸術的になっている。創作を読まずとも、現実が、面白い。純文学と称して、作品を書く者の、作品を読むと、反吐が出る。観念まみれで、宗教の妄想の教義と、同じである。小説は、いかに、バーチャルであるかが、問題になる。現実が、それを超えた。現実が、本当のような嘘であり、バーチャルと化している。端的に言えば、アメリカの核に守られて、世界の現実から遠い日本に住む者である。すべては、外の世界のことであり、紛争も、テロも、別次元のように思える。ふんだに使う物が、他国の環境を破壊しているなどと、想像も出来ない。現実を、実感として、肌で知る人は、自然災害に遭う人である。想像力の欠如の者が、商業ベースに乗せられた小説を読んで、涙を流しても、全く、人生には関わりが無いのである。居ながらにして、テレビからの情報を得て、そのバーチャルに、満足し、意識だけは、肥大化して、生きていると、勘違いする。何一つ、行為せずとも、何かに参加していると、思い込むちという、病に陥るのである。体の動けない老人ならば、理解出来るが、活動出来る者が、そうであるから、ホント、人生とは、何であるのか。これは、きっと、悪い冗談なのであろう。それも、バーチャルなのであるから、その幽霊は、浮遊する。不幸にある時、人は、現実を知る。きえれば、不幸ではない時に、それを、知りたいものである。|2007年10月02日もののあわれについて115万葉集巻15に、遣新羅使人の歌、145首がある。天平8年、736年、2月に、派遣が決まる。大使は、安倍継麻呂である。副使は、大伴三中である。6月に、難波を出発して、瀬戸内海を通り、新羅へ向かう。玄界灘を通り進むが、大変な労力をかけての、派遣である。玄界灘を渡り、壱岐島に着く。結果、新羅は、唐が後ろ盾につき、日本を相手にしなかった。翌年の天平9年1月に、ようやく、都に戻るが、大使の安倍は、対馬で亡くなった。副使の、大伴も、病で、遅れて帰ることになる。145首の歌は、すべて、望郷の思い深い歌である。ゆきのむらじやかまろ、という者がいた。その挽歌が、9首、歌われている。それらの歌の反歌である。むさば、という者の歌。おもひかねつる新羅へ行こうか、それとも、戻るか。その術も、考えあぐねる。同僚の死に、動揺している様である。それでは、他の歌も読む。みたひにけりもみたひ、もみたふ、とは、紅葉する。それが、継続している様。多くの船が、停泊している、津、すなわち港の、そばにある浅茅山は、すっかり、時雨の雨に、もみじも濡れている。大和の、もみじを思うのである。対馬には、21首の歌が残る。わかれきにけるこんな遠くの田舎にも、月が照る。今頃、大和の家でも、妻が、月を見て、私を思い出しているだろう。ここで、私が言いたいことは、彼らは、歌詠みではないということである。それが、こうして、歌を読むという行為である。表現の行為が、限られていたともいえるが、歌詠みにならなくても、歌を読むのである。研究家は、彼らの歌を評価しない。皆々、歌を読むということである。歌心という、心的状態を、皆々、持っているのである。歌を歌う者だけが、歌心を持つのではない。当時は、皆に歌心があり、心の様を歌にするのである。それが、自然に五七調になる。五音と、七音というのに意味がある。言霊は、音霊、おとたま、に、支えられてあり、音霊は、数霊、かずたまに、支えられてある。言霊を言う時、数霊を知らなければ、言霊についても、知らないということである。