■出筆の経緯:本抄は立正安国論の約三ヶ月前に書かれておられます。立正安国論が対外的に国家の誤った理念を正すことが目的だったのに対し、本書は日蓮門下の弟子・信徒に向け、地獄界から仏界までの十法界の因果を詳細に記すとともに、文末で「法華経に於ては二乗七逆の者を許す上、博(白)地の凡夫、一生の中に仏位に入り妙覚に至つて因果の功徳を具するなり」と断じ、成仏得道のための正法は法華経であることを示されておられます。■ご真筆:現存しておりません。と已上十法界名目なり。者此の中に堕す」と衆合地獄なり、涅槃経に云く「殺に三種有り謂く下中上なり○下とは蟻子乃至(ないし)一切の畜生乃至下殺の因縁を以て地獄に堕し乃至具(つぶさ)に下の苦を受く」文。云く「楽(ねがっ)て小法を行じて法及び法師を謗じ○如来の教を識らずして説くこと・修多羅に背いて是真実義と言う」文、此の文の如くんば小乗を信じて真実義と云い大乗を知らざるは是れ謗法なり、天親菩薩の説・真諦三蔵の訳・仏性論に云く「若し大乗に憎背するは此は是一闡提の因なり衆生をして此の法を捨てしむるを為(もっ)ての故に」文、此の文の如くんば大小流布の世に一向に小乗を弘め自身も大乗に背き人に於ても大乗を捨てしむる是を謗法と云うなり、天台大師の梵網経の疏に云く「謗は是れ乖背(けはい)の名なり。凡夫等の為には非ずと言わん者は、即ち一切衆生の成仏の種を断じて阿鼻獄に入る可しと説ける文なり。諸大乗経を習える人も、諸経と法華経と等同の思を作し人をして等同の義を学ばしめ法華経に遷らざるは是れ謗法なり、亦偶(たまたま)円機有る人の法華経を学ぶをも我が法に付けて世利を貪るが為に、汝が機は法華経に当らざる由を称して此の経を捨て権経に遷らしむるは是れ大謗法なり、此くの如き等は皆地獄の業なり、人間に生ずること過去の五戒は強く三悪道の業因は弱きが故に人間に生ずるなり、亦当世の人も五逆を作る者は少く十悪は盛に之を犯す、亦偶後世を願う人の十悪を犯さずして善人の如くなるも自然に愚癡の失に依つて身口は善く意は悪しき師を信ず、但我のみ此の邪法を信ずるに非ず国を知行する人・人民を聳(すすめ)て我が邪法に同ぜしめ妻子・眷属・所従の人を以て亦聳め従え我が行を行ぜしむ、故に正法を行ぜしむる人に於て結縁を作さず亦民・所従等に於ても随喜の心を至さしめず、故に自他共に謗法の者と成りて修善・止悪の如き人も自然に阿鼻地獄の業を招くこと末法に於て多分之れ有るか。せり定めて謬り無き法は万が一なるか、何に況や当世の学者・偏執を先と為して我慢を挿(さしはさ)み火を水と諍(あらそ)い之を糾さず、偶(たまたま)仏の教の如く教を宣ぶる学者をも之を信用せず、故に謗法ならざる者は万が一なるか。第二に餓鬼道とは正法念経に云く「昔財を貪りて屠殺せるの者此の報を受く」と、亦云く「丈夫自ら美食をくらい妻子に与えず或は婦人自ら食して夫子(おとこ)に与えざるは此の報を受く」と、亦云く「名利を貪るが為に不浄説法する者此の報を受く」と、亦云く「昔酒をうるに水を加うる者此の報を受く」と、亦云く「若し人労して少物を得たるを誑惑して之を取り用いける者此の報を受く」と、亦云く「昔行路人の病苦ありて疲極せるに其の売(うりもの)を欺き取り直(あたい)を与うること薄少なりし者此の報を受く」と、又云く「昔刑獄を典主(つかさどり)・人の飲食を取りし者此の報を受く」と、亦云く「昔陰凉樹(おんりょうじゅ)を伐り及び衆僧の園林を伐りし者此の報を受く」と文、法華経に云く「若し人信ぜずして此の経を毀謗せば○常に地獄に処すること園観に遊ぶが如く余の悪道に在ること己が舎宅の如し」文、慳貪(けんどん)・偸盗(ちゅうとう)等の罪に依つて餓鬼道に堕することは世人知り易し、慳貪等無き諸の善人も謗法に依り亦謗法の人に親近し自然に其の義を信ずるに依つて餓鬼道に堕することは智者に非ざれば之を知らず能く能く恐る可きか。第三に畜生道とは愚癡無慙(ぐちむざん)にして徒(いたずら)に信施の他物を受けて之を償わざる者此の報を受くるなり、法華経に云く「若し人信ぜずして此の経を毀謗せば○当に畜生に堕すべし」文已上三悪道なり。掲げて下品の善心を起し阿修羅の道を行ずるなり」文。第五に人道とは報恩経に云く「三帰五戒は人に生る」文。第六に天道とは二有り、欲天には十善を持ちて生れ色無色天には下地は麤苦障(そくしょう)・上地は静妙離の六行観を以て生ずるなり。食及び父母所親の食を奪えば仏世に値うと雖も猶故(なお)飢渇(けかつ)す、罪の重きを以ての故なり、○先世に好んで鞭杖(べんじょう)・拷掠(こうりょう)・閉繋(へいけい)を行じ種種に悩すが故に今世の病を得るなり○先世に他の身を破り、其の頭を截り、其の手足を斬り、種種の身分を破り或は仏像を壊り、仏像の鼻及び諸の賢聖の形像を毀(やぶ)り、或は父母の形像を破る、是の罪を以ての故に形を受くる多く具足せず、復次に不善法の報・身を受くること醜陋(しゅうる)なり」文、法華経に云く「若し人信ぜずして此の経を毀謗せば○若し人と為ることを得ては諸根闇鈍にして盲・聾・背傴ならん○口の気常に臭く鬼魅に著せられん、貧窮(びんぐ)下賤にして人に使われ多病瘠痩(しょうそう)にして依怙(えこ)する所無く○若は他の叛逆し抄劫(しょうこう)し竊盗(せっとう)せん、是くの如き等の罪横(よこしま)に其の殃(わざわい)に羅(かか)らん」文。此等の文を以て之を思うに小乗戒を持して破る者は六道の民と作り大乗戒を破する者は六道の王と成り持する者は仏と成る是なり。観を修し見思を断じて阿羅漢と成る此くの如くするの時・髪を剃らざれども生ぜず、四に比丘尼なり五百戒を持す余は比丘の如し、一代諸経に列座せる舎利弗(しゃりほつ)目連等の如き声聞是なり、永く六道に生ぜず亦仏菩薩とも成らず灰身滅智(けしんめっち)し決定(けつじょう)して仏に成らざるなり、小乗戒の手本たる尽形寿(じんぎょうじゅ)の戒は一度依身を壊れば永く戒の功徳無し、上品を持すれば二乗と成り中下を持すれば人天に生じて民と為る、之を破れば三悪道に堕して罪人と成るなり、安然和尚の広釈に云く「三善は世戒なり因生して果を感じ業尽きて悪に堕す、譬えば楊葉(ようよう)の秋至れば金に似れども秋去れば地に落つるが如し、二乗の小戒は持する時は果拙(つたな)く、破る時は永く捨つ、譬えば瓦器(がき)の完くして用うるに卑しく、若し破れば永く失するが如し」文。観を作し見思を断じて永不成仏の身と成る、戒も亦声聞の如し此の声聞縁覚を二乗とは云うなり。具足の受戒と云う」文。経て初住の位の中に入ることを得」文、文の意は凡夫に於て此の戒を持するを信位の菩薩と云う、然りと雖も一劫二劫乃至十劫の間は六道に沈輪し十劫を経て不退の位に入り永く六道の苦を受けざるを不退の菩薩と云う、未だ仏に成らず還つて六道に入れども苦無きなり。養う、設い爾らずと雖も一身を顧る等の恩是重し、師は亦邪道を閉じ正道に趣かしむる等の恩是深し、仏恩は言うに及ばず是くの如く無量の恩分之有り、而るに二乗は此等の報恩皆欠けたり、故に一念も二乗の心を起すは十悪五逆に過ぎたり、一念も菩薩の心を起すは一切諸仏の後心の功徳を起せるなり、已上四十余年の間の大小乗の戒なり。法華経の戒と言うは二有り、一には相待妙の戒・二には絶待妙の戒なり、先ず相待妙の戒とは四十余年の大小乗の戒と法華経の戒と相対して爾前を麤(そ)戒と云い法華経を妙戒と云うて諸経の戒をば未顕真実の戒・歴劫修行の戒・決定性の二乗戒と嫌うなり、法華経の戒は真実の戒・速疾頓成の戒・二乗の成仏を嫌わざる戒等を相対して麤妙を論ずるを相対妙の戒と云うなり。問うて云く梵網経に云く「衆生・仏戒を受くれば即ち諸仏の位に入る、位大覚に同じ已に実に是諸仏の子なり」文。歴劫菩薩の金銀戒の行者法華経に至つて互に和会して一同と成る、所以に人天の楊葉戒の人は二乗の瓦器・菩薩の金銀戒を具し菩薩の金銀戒に人天の楊葉・二乗の瓦器を具す、余は以て知んぬ可し、三悪道の人は現身に於て戒無し、過去に於て人天に生れし時人天の楊葉・二乗の瓦器菩薩の金銀戒を持ち退して三悪道に堕す、然りと雖も其の功徳未だ失せず之有り、三悪道の人・法華経に入る時其の戒之を起す故に三悪道にも亦十界を具す、故に爾前の十界の人法華経に来至すれば皆持戒なり、故に法華経に云く「是を持戒と名く」文、安然和尚の広釈に云く「法華に云く、能く法華を説く是を持戒と名く」文、爾前経の如く師に随つて戒を持せず、但此の経を信ずるが即ち持戒なり。経は即ち法華経と云ふ文なり、梵網経等の権大乗の戒と法華経の戒とに多くの差別有り、一には彼の戒は二乗七逆の者を許さず、二には戒の功徳に仏果を具せず、三には彼は歴劫修行の戒なり、是くの如き等の多くの失(とが)有り、法華経に於ては二乗七逆の者を許す上・博(白)地の凡夫・一生の中に仏位に入り、妙覚に至つて因果の功徳を具するなり。(注:この訳は内容不足。stronger.さるほどならば聖霊・仏になり給うべし、成り給うならば来りてま(守)ほり給うべし。you.其(そ)の時一切は心にまか(任)せんずるなり、かへす・がへす人のせいし(制止)あらば心にうれ(嬉)しくおぼすべし、恐恐謹言。迦葉(かしょう)・阿難(あなん)乃至伝教(でんぎょう)等の弘通(ぐつう)せさせ給はざる正法なり文。問う、此(これ)等(ら)の聖師(しょうし)、之を弘めたまわざる所以(ゆえん)は如何(いかん)。云く「一には自身堪(た)えざるが故に。二には所被(しょひ)の機(き)無きが故に。三には仏より譲(ゆず)り与(あた)えられざるが故に。四には時来(きた)らざるが故なり」已上。故に知んぬ、蓮(れん)祖(そ)之(これ)を弘通するに亦(また)四意あり。一には自身能(よ)く堪えたもうが故に、二には所被の機有るが故に、三には仏より譲り与うるが故に、四には時来(きた)るが故に云云。今日の迹本二門を通じて迹門(しゃくもん)と名づく。是れ則(すなわ)ち迹中所説(しょせつ)の故なり。故に妙楽(みょうらく)云く云云。久遠(くおん)名字(みょうじ)の妙法を「本法(ほんぽう)」と名づくるなり。当(まさ)に知るべし、観音(かんのん)・薬(やく)王(おう)等は迹中の番々(ばんばん)に於て、迹本二門の説法を聞いて、能(よ)く之を所持すと雖(いえど)も、未(いま)だ文底(もんてい)秘沈(ひちん)の久遠名字の妙法の付嘱を受けず。何ぞ之を所持すべけんや。是れ則ち世々(せせ)番々(ばんばん)に於て付嘱せざるが故なり。(しか)るに本化(ほんげ)の菩薩は久遠名字の御弟子(みでし)にして、能く此の本法を受持し給えり。故に久遠名字已来(いらい)、本法所持の菩薩なり。故に此の法を弘むること、猶(なお)魚の水に練(な)れ、鳥の虚空(こくう)に自在(じざい)なるが如し。故に観音・薬王等は自身既(すで)に堪(た)えざるが故に之を弘めず。吾(わ)が蓮(れん)祖(そ)は自身能く堪うるが故に之を弘めたもうなり。云く「天台(てんだい)大師は霊山(りょうぜん)の聴衆(ちょうしゅう)として如来出世(しゅっせ)の本懐(ほんかい)を宣(の)べたもうと雖も、時至(いた)らざるが故に妙法の名字(みょうじ)を替(か)えて止観(しかん)と号す乃至正直(しょうじき)の妙法を止観と説(と)きまぎらかす故に有(あり)のままの妙法ならざれば帯権(たいごん)の法に似(に)たり、故に知んぬ天台弘通(ぐつう)の所化の機は在世(ざいせ)帯権の円機(えんき)の如し、本化(ほんげ)弘通の所化の機は法華本門の直機(じっき)なり」と文。彼は既(すで)に「帯権の円機」にして、是れ本門の直機に非(あら)ず。何ぞ本門の大法を授(さず)けんや。此れは是れ「法華本門の直機」なり。「直機」とは、直(ただ)ちに本因下(ほんいんげ)種(しゅ)の機なり。故に蓮師(れんし)は本因下種の要法、三箇(か)の秘法を弘めたもうなり。云く「所詮迹化(しょせんしゃっけ)他方(たほう)の大菩薩等に我が内証の寿量品(じゅりょうほん)を以(もっ)て授与(じゅよ)すべからず、末法の初(はじめ)は謗(ほう)法(ぼう)の国にして悪機(あっき)なるが故に之(これ)を止(とど)めて地涌(じゆ)千界(せんがい)の大菩薩を召(め)して寿量品の肝心(かんじん)たる妙法蓮華経の五字を以て閻(えん)浮(ぶ)の衆生に授与せしめ給う」文。「内証の寿量品」とは文(もん)底本因(ていほんにん)妙(みょう)の事なり。問う、何ぞ迹化(しゃっけ)・他方を止(とど)めて、但本化(ただほんげ)のみを召すや。答う、天台(てんだい)既(すで)に前三後三の六釈を作り、之を会(え)して内鑑(ないがん)すと雖(いえど)も、末法に譲(ゆず)って明らかに之を釈せず。故に今、諸文の意に准(じゅん)じて、明らかに之を会すべし。是れは臆(おく)度(たく)に非(あら)ず。故に明文(みょうもん)を引く云云。08:29失礼しました。16:05ご指摘の通りです。メッセージを入力してください。