|2007年10月06日もののあわれについて119天平17年、3月、家持は、宮内少輔、くないしょうしょう、に、そして、6月、越中守、えっちゅうのかみ、に、任じられた。7月、妻を都に残し、単身赴任する。29歳から、34歳までの、五年間を、越中で過ごす。家持は、この北国での時期に、全歌数の、約半数を、ここで歌っている。長歌、47首のうちの、30ほどは、越中吟である。高御座天津日嗣とすめろぎの大君の命かしこみ大君の遠の朝廷と大君の敷きます国は柿本人麿を思うが、父の旅人や、憶良に、多く影響されて、観念化された歌に陥るのである。万葉後期の苦悩は、家持の苦悩となった。この、苦悩から、家持は、個人的繊細さを歌う、短歌の方に、重点を置くのである。その前に、余計なことを言う。天皇制云々についての、議論は、議論として、日本人としての、天皇に対する思いの、そのままを書く。大君とは、君をまとめる者。君主を、束ねる存在である。日本には、皇室というものが、戦後も、そのままにしてある。この皇室に対する日本人の感覚は、実に、見事である。国民の総意の、皇室容認は、正に、国民の余裕である。皇室の存在を、認めているという、心の余裕がある。天皇に対しては、観念を排しても、容認するものである。左翼というのか、左派、社会主義や、共産主義を理想とする者には、邪魔な存在であろう。その、社会、共産主義の、行き先は、すべて、独裁政権である。天皇は、独裁政権を擁立しない。天皇は、権威として、征夷大将軍等々の、名目で、統治の権利を認めた。国民は、天皇が、認めるものを、受け入れた。権力にある者も、天皇の存在を、容認し、支配者としてではなく、国民の精神的支柱としての存在感を、認めたのである。天皇には、何の権力も無い。その、無形の権威を、国民が、余裕として、受け入れる国が、日本である。大和朝廷設立の頃は、矢張り、軍事としての、権力があったが、それらは、自然消滅してゆく。国民の心の象徴としての存在感になってゆく。ここに、日本民族の、たしなみがある。あるべきように、天子様を戴くのである。天子様を、祖先の総称として、認めるという、驚きである。天皇は、ついに、祖先の総称として、国民に認知される。日本人には、唯一神というものは、無い。祖先が、神なるものである。たしなみ、になるのである。国民の心の余裕の存在が、天皇はじめ、皇室であり、彼らは、謙虚に、その役目を担うのである。他の国の、王室とは、全く別物である。本当の権威を身につけた、天皇家という、家柄を、国民が支えるという図は、国家、つまり、共同幻想の、国家の支柱としては、理想である。理想国家を、日本は、有するのである。国難や、国が乱れる時、国民は、天皇の声を待つ。それは、縄文期の、主、オサに対する感情である。オサは、食べ物を分配する役目を負う。日本の神の語源は、この、分配する者、手、タと、手、タを、つなぐ者としての存在を、カミと呼んだ。上も、守も、カミと読むのである。上に立つ者を、カミとして認めた。何度も言うが、西洋思想の神観念を持って、日本の神の思想を、解釈してはならない。りんごと、ミカンを、比べることは、出来ないのである。西洋の王室と、日本の皇室を、比べられないりである。その思想でも、比べられないのである。政治形態としても、日本の物の見方がある。相違点を見るというのが、哲学の最初であるから、相違点を、見つめて、日本の皇室、天皇の存在を、考えるべきである。家持は、万葉の歌の最後であり、古今、新古今の最初である。現代にまで続く、衰退の様を、家持から、推察することが出来る。事の様が、解らなくなった時、初めに戻る。日本人の初心は、万葉集である。天地と一体と、化す、生命感覚に、戻ればよい。春になりにけるかも志貴皇子いわ走る水も、早蕨も、私も、共に、春を喜ぶのである。天地一体として、その生命力を感じ取る心である。もののあわれ、である。|2007年10月07日もののあわれについて120越中に出向いて、二ヵ月後に、訃報が届く。家持の、たった一人の弟が、亡くなったのである。父を早くに亡くしていた、家持の頼りであった。その弟の死を嘆いた、長歌を読む。遠い田舎の地を治めよと、大君の命を受けて、その任務のために、吾を送るために、共に歩いた弟。奈良山を過ぎて、清い流れの河原がある泉川で、馬を止めて、別れた弟。お互いに、平穏無事でと言った弟。元気で、お戻りください、ご無事を祈ると、都に戻った弟。語り合った、あの日の、ことを思うと、断腸の極みである。きけばかなしも互いに、元気で、幸せにと言い合った。その弟が、みまかり、白雲となって立ちたなびいてしまったと聞けば、悲しまずに、いられようか。反歌に、万葉初期の、残滓がある。死を、白雲として、認める。立ちたなびく、のである。失うという感覚を、喪失感という。人の死を、また、自分の死を、どのように、捕らえるか。これが、人生、最大の哲学である。きけばかなしも31文字に託す、悲しみである。実に、理解しやすい歌である。奇をてらうこともない。きけばかなしもそれは、見ても、悲しいのである。いずれの人も、いずれか、人の死に佇むのである。カウンターテナー藤岡宣男の死を確認し、私は、一人、慟哭に、のた打ち回った。慟哭に、獣のように、声を張り上げて、さらに、慟哭した。その死を受け入れ、その死を悲しむということ。書き続けても、終わることなく、書き続けなければならない。言葉に出来ない思いを、言葉にする時、最低限の言葉を使うのみ。万感の思いを、言霊と、音霊に託すのである。それが、日本の歌である。それが、日本の、もののあわれである。きけばかなしもこの、かなしも、を、延々と説明することなく、延々と、心の世界に、誘う歌。日本語とは、そういう言葉の世界である。|2007年10月08日もののあわれについて121弟の訃報を聞いてから、半年後、天平19年2月、北国の厳寒が、堪えたのか、家持は、病に臥す。病に沈み、ほとほとに泉路に臨みむ。嘆き伏せらむ以下、ひらがなにするので、声に出して読まれよ。大君の任命を受けて、丈夫たる心を振起し、山坂を越え、都を遠く離れた田舎に下り、一休みも、しないうちに、いくらも月日がたたないのに、うつし世の常として、病に冒された。床に伏して、苦しさが、日増しに募る。都の母は、離れて住む私のことが、気がかりで、そわそわと落ち着かなく、いつ帰るのかと、待ち焦がれる、その心が、痛ましい。愛する妻も、夜が明ければ、門に立ち、着物の袖を打ち返し、夕となれば、床を払い清めて、黒髪を敷き、いつになったら、戻るのかと、寂しい思いをしている。兄も妹も、幼い子らは、あちこちと、騒いだり、泣いたりしているであろう。道中が遠いので、使いをやる手立てもない。心に思うことを、伝えることもできず、恋しさに、心が燃えるばかりである。命は惜しいが、どうしたらよいのか、術も無い。こんな有様を、丈夫たる者、いつまでも嘆き伏しているのであろうか。しぬべきおもへば世の中というものは、何と、はかないものであろう。春の花、散り行くように、その、散り行く花に、まぎれて死んでゆくのである。長歌の方は、緊張感が無い。反歌の方は、優美で、優雅であり、まさに、古今に向かう。丈夫のと、勇ましいが、反歌は、世の無常観を歌うのである。先の、勇ましさは、どうしたのか。それが、礼儀であったと、考える。古人に習い、大君のと、はじまるが、如何せん、衰弱しているのである。本音と建前という、対立がある。勇ましい姿が、建前である。無常観が、本音である。この辺りから、日本人の礼儀作法の元が、出来た。大君が建前になっている。それが今にも、受け継がれている。特徴的な時代は、戦争である。サイパンのバイザイクリフに行き、慰霊をした。その崖から、海に飛び込んで死んだ。アメリカ軍に追われてである。その際、人々は、口々に、天皇陛下万歳と叫んだ。心の内で、愛する人の名を呼んだ。特攻隊員も、天皇陛下万歳と言う。心の内で、かあさんと、叫んで、敵機に体当たりするのである。これを、礼儀作法という。建前の、天皇陛下万歳だけを、見て、天皇制打倒の者は、何をか言う。礼儀作法であるということなど、少しの注意力があれば、解るのである。今も昔も、天皇とは、象徴である。国民の、あらゆる感情を受けてきた。国民の、あらゆる感情を受けるということ、少しの想像力を持って、考えてみるに、想像を絶する、立場であり、責任であり、私のことなど、考えていられないだろう。私は、やまと心から、天皇を見るに、見事な、立ち居振る舞いである。日本で、最も、無私になる人である。天皇は、支配者では無い。して、それに気づかないのか。天皇は、祈りの人である。国民の祈りの人である。その存在感を無くしての、行動である。歴代天皇の中でも、最も、存在感の無い振る舞いである。2667年の歴史の上にある者としての、自覚であろう。通常、一般の国民が、私を考える時の、先祖といえば、二代、三代前の先祖が、関の山である。天皇陛下は、2667年の長さを負う。天皇にならなければ、天皇の心のさまを、想像できないのである。この天皇に対する思い、明確にしておかなければ、万葉の時代も、理解できない。そのようである、ということと、自説は、別物である。傲慢不遜な者は、それを、一緒くたにしてしまう。カトリック信者である、長崎市長が、天皇の戦争責任を言うが、ローマ法王の、残虐極まりない、支配の実体を言わない。天皇の戦争責任など、当たり前のことである。天皇にならなければ、天皇を理解できないのである。天皇は、すべての日本の責任を負う。統べる、みこと、御言である。大和言葉を知らない者が、天皇を云々することは、出来ないのである。知らないものを、知るかの如くに言うのは、大嘘である。昭和天皇は、戦争責任を負うゆえに、生き続けなければならないと、考えた。自害しても、いいのだ。国民のために、天皇として、生きなければならないのだ。自分の姿を天皇に写す。ゆえに、戦争責任を問い、天皇の存在を憎む。すべて、それ、我の姿である。天皇の存在が、戦争を引き起こされたと、短絡的に考えるのである。天皇制打倒と、天皇を憎む。それは、すべて、我が身の姿である。すべての責任を誰かのせいにする。実に、簡単で楽である。天皇が、それを負うとは、実に、切ないものである。言挙げせずという、日本の伝統を、天皇は、生きる。ゆえに、多くを言挙げせずに、淡々として、責務を果たす。敗戦により、天皇が、戦争責任を負い、絞首刑になったら、どうなったのか。