1今あらためて宗教教育が問われることの背景には、社会的な諸事象が関係している。到来した道徳の空白期ともいうべき時期であることと関わろう。した歴史のなかに芽生えていたものが、節目というかたちであらためて今の私たちに顕在化しているのかもしれない。宗教化)とよぶのが適切な事態かもしれないと、考えている。そのことが及ぼす問題もまた多々ある。関心のひめやかな広がり)にいざなう深因ともなっているようにみえること等である。そこからどのような方向で道を開いていくか、問題となろう。般科目『世界の宗教』がおかれて20年近くが経過する。扱うことを基本として、そのなかで、国際的情勢と宗教の関係など、時事的歴史的な事象との関連などヴィヴィッドな話題にもふれている。そこでのささやかな体験からまずいえることは、受講生の高い関心と宗教への忌避感との併存が特徴だといえることだろう。的現実(宗教に帰属するものが多様に存在すること)への知識の不足など、現代日本の宗教的なものへの態度のよきモデルともいえる。きのばせば日本自体や世界の、内部的な多様性への閉じた態度につらなる様に見える。かしく、ために一層現実を見るまなざしにバイアスがかかる、という状況といえようか。い、なんらかの宗教教育を受けてきたものが比較的少数であることも、そういた大勢と無縁ではないだろう。テレオタイプ的見方、たとえば研究者のあいだでの「シンクレティズム」という規定への安住などがそこに関連する。問題とするべきことは多いと考えている。個人的な視点から、そのことを見ておきたい。論のはじめに、1945年の敗戦の直前に期せずして書かれた二つの文書を引くこととする。柳田国男の『先祖の話』である。戦後の1946年である)。「超非常時局」に「連日の警報の下」敗戦を予期しながらかかれたのである。戦争という日本の未曾有の運命の中で、突如人々の人生の表層にあらわれてきたものがあるという。ないかという疑問」であり、「生者のこれに対する心の奥の感じ方と考え方等々」であるという。いつものとおり論証抜きの直感的筆致で日本人の魂についての考え方を「四つほどの特に日本的なもの」として論じている。思った者の多かったというのが第四である。ちくま文庫、165-166頁)柳田の見解は、日本の宗教史・思想史の把握に通じている。いえの祖霊、死後世界を論じながら、この書には仏教への反発がながれている。仰とは「私多き個身を棄て去って、先祖という一つの力強い霊体に融け込み、自由に家のため国の公のために、活躍し得るもの」として祭ったものである。魂は時を経るにしたがい祖霊に合流するというのが日本古来の考え方であった。百年の仏教の薫染にもかかわらず」(『魂の行くえ』より)代わることなく流れてきたという独自の歴史観のもとづく。鈴木大拙の『日本的霊性』が1944年12月に出版されている。書ともいうべきものであるが,「霊性」とい概念はかならずしもわかりやすいものではない。いうべき姿勢が込められているといえよう。「霊性」という言葉で,精神,魂の実体化を慎重に避けたかったのではないだろうか。「真宗は念仏を主とするとか,浄土往生を教えるとか,そのほか何かかとか言うのは,真宗信仰の真髄に触れていない。ろに,その本拠をもっている。誓願を信ずるというは,無辺の大慈悲にすがるということである。のけで,働きかけてくる無礙の慈悲の光の中に,この身をなげ入れるということが真宗の信仰生活であると,自分は信ずる。あってもよしなくてもよい。光の中に包まれているという自覚があれば,それで足りるのである。念仏はこの自覚から出るのである。