aに少なくとも三通りの数え方をしているようです。http://satya.kosaiji.org/~eisai/temp/108bonno.htmにアップしました。御助言や御批判を賜れば幸甚です。お布施についてみなさんこんばんわ六波羅蜜の布施についてですが、そもそも布施というものはどういう事なのでしょうか。お布施というとお金をすぐに想像します。最近の宗教界のお布施のあり方は功徳ということはさておき、ものを買うがのごとく値引きを申し出る方がいます。戒名などのお布施を高いという方がいます。神社でのお賽銭は、その方の因縁を預けるのだと聞いたことがあります。あまりにも財を肥やすことばかり考えているお寺さんが多いのかな。法を説く事が出来ないのかな。考えてしまう今日この頃です。いうことばから来ていて、これに音をあてると檀那になります。元先生が仰っておられました。財物その他を施し与えることをいうのですが、これは金品だけでなく、法を説くこと(法施)、怖れをとり除いてあげる〈無畏施〉もあります。笑顔をうかべて和ますことも布施です。自分だけ賢くなって豊かになっても幸せになれないから、布施の精神によって生かし生かされる世の中を目指さなくてはならないのでしょうね。お布施というとお金をすぐに想像します。く値引きを申し出る方がいます。布施の精神が形骸化しているのでしょうね。戒名などのお布施を高いという方がいます。お布施の相場が高い地域があるようですね。えっと、驚くような額を聞くことがあります。このお布施の高騰と、求道者たる僧侶のあり方が、仏教衰退の大きな原因ですから真剣に考えなくてはならないと思います。お布施が高いとすれば、どうしてそんな相場になっているのか、お寺側から説明する必要があると思います。高額なお布施の地域や、高額の寄付をお願いするとき、お寺も会計を透明(disclose)にしてゆく必要があるでしょうね。お布施は少ないと寺院の維持経費がままならないし、多いと檀信徒に気の毒です。その良い塩梅の額をこちらから言うわけにはいかない。あまりにも財を肥やすことばかり考えているお寺さんが多いのかな。そんな坊さんが遷化したら、施餓鬼供養が必要ですね。何回か、読ませていただいております。仏教ラウンジにははじめての参加です。私は長い間、約20年ほど、大乗仏教の僧をしておりました。いうより、いまでも、僧でもありますが、あまり、このような欄には投稿をしないようにしてきました。いうのも、10年前から原始仏教に縁が出来、スリランカの僧に教えを頂き、実践としてミャンマーの瞑想道場に半年間滞在し、修行し、それから毎年、ミャンマーへ行って修行をしているものです。伝わっていなかったというのが事実のようです。様々な、大乗の論争がありますが、長部経典、�@、梵網経�A沙門果経をまず読んでみてください。仏教的な間違いはそこで解決するはずです。涅槃の論争などは、あまりにも机上の空論であり、実践的には何等役立つことではないことは、確かです。それよりも、実際の涅槃のための修行方法である、ヴィパサナ瞑想を10日間ほど行えば、お釈迦さまの仏教について、少しは理解していただけるかも知れませんので、ぜひお勧めします。入ってきて、えらそうに言って、多分反発を受けるでしょうが、だから、いままで何も発言しなかったのですが、どうぞ、実践を通して、真理を調べてください。求められるならば、必ず真実はえられます。原始仏教を学び、そのように修行すれば、日本にも仏教が伝わるかも知れませんね。原始仏教について、>何回か、読ませていただいております。ご投稿を頂きありがとうございました。私が当ラウンジを開設した理由の一つはこのようなやりとりがしたかったのです。>というのも、10年前から原始仏教に縁が出来、スリランカの僧に>教えを頂き、実践としてミャンマーの瞑想道場に半年間滞在し、修行し、>それから毎年、ミャンマーへ行って修行をしているものです。>残念ながら、日本にはお釈迦さまの正しい、真理の教えはほとんど、>伝わっていなかったというのが事実のようです。上座部の方々から見れば、仏滅後100年に根本分裂したといわれる大衆部は既に異端であり、そこから派生したとされる大乗は非仏説となると思います。部仏教も龍樹菩薩にいわせれば教義(ドクマ)という形を作ってしまいました。形あるものは既に普遍性を失い、うつろう主体になってしまったのではないでしょうか。問題となる普遍性は地理的な普遍性です。上座部や大衆部は出家による出家のための出家の仏教であり、出家修行者を礼拝供養する文化を持たないインド文化圏を越えて仏説を中央アジアや東アジアに波及することは不可能であったのではと思います。広く釈尊のみ教えが弘まるには大乗は不可欠であったと思います。>様々な、大乗の論争がありますが、長部経典、�@、梵網経�A沙門果経>をまず読んでみてください。その和訳があれば探して読みたく思います。>仏教的な間違いはそこで解決するはずです。読んでない人のために、もう少し具体的に教えて下さい。>それよりも、実際の涅槃のための修行方法である、ヴィパサナ瞑想を>10日間ほど行えば、お釈迦さまの仏教について、少しは理解していただけるかも知>れませんので、ぜひお勧めします。私もインド圏で・・・できれば仏教国で瞑想を体験したく思います。;・・・そんな私が瞑想の安全に修行をできる場所があれば教えて下さい。安全にということは・・・水銀や薬物を使う怪しげなものもあるときいたことがあるからです。いえいえ私たち仏教徒はそういう反発とかという過剰反応はやめておきましょう。私も瞋恚を起こしやすいたちですが、ダンマさんの話を聞いてそのような気持ちは起こりません。良い因と縁を頂ければ幸いです。>どうぞ、実践を通して、真理を調べてください。>求められるならば、必ず真実はえられます。私は・・・私のような凡夫が救われるということを信じられるから仏教徒となることができました。私が仏教徒でありつづけられたのは法華経の薬草喩品第五のお陰です。人の機根に合わないものかも知れません。機根で選べば法然さんの仰るように浄土教になるかも知れませんが、機根だけでなく時代、地理的要因なども勘案して方便(巧みな手段)とすべき経典を選んで釈尊の真相にふれなくてはと思います。極言すれば、確かに大乗仏教は方便でしょう。いって、上座部仏教も変遷してしまっているのではないでしょうか。そもそもスリランカの上座部仏教といえども、どの部派が伝わったか定かではないと聞き及びます。それが東南アジアに伝わったのは日本に仏教が伝わったよりもかなり後代ですよね。私はスリランカに伝わる原始仏典のパーリー語和訳が大好きで中村元先生訳をよく読みます。それら原始仏典でさえ後代の付加や改竄が疑われます。最古層といわれる『スッタニパータ』ですらそうだということです。教を云々するのであれば、もちろんスリランカ仏教は欠くことのできない資料ですが、それが即生身の仏説とは限らないと思います。生身のお釈迦様のことを学ぼうと思えば上座部仏教よりもインド仏教学によるべきだと思います。上座部の経典でも仏滅後すぐの第一結集で成立したものはほんの一部ではないかと思われます。上座部だけで仏教のあるいは釈尊の教えの真相を察するのは完全ではないと思います。ダンマさんは如何お考えになるでしょうか?>原始仏教を学び、そのように修行すれば、日本にも仏教が>伝わるかも知れませんね。仏教の歴史は仏教が仏教でなくなる歴史である。そんなことを仏教大学の松田先生が仰っておられました。教が伝わったことになる。上座部仏教であれ、大衆部であれ、大乗であれ、それらはすべて方便にすぎないと思います。『大般涅槃経』)あたりだと聞き及びます。原始仏教について2、さっそく、返事を頂き、恐縮いたしています。このような仏教ラウンジはえてして主催者の色が反映するものです。反対意見に対しては、参加者の皆さんから必ずパッシングを受けてしまうと言うことが、あります。書かれる方もおります。私は本来はあまり参加したくはないのです。わずかの人々が理解できるかも知れないと言う思いから、また懲りずに少し書きこみをしてみました。本音を言えば、あまり論議には参加したくないというところです。しても、論議がかみ合わなくなってしまいます。私自身、長い間大乗仏教の僧であったので、皆さんと同じような論議を沢山してまいりました。いい気になって、大乗仏教の講義や法話教室なども主宰してまいりました。最初に、上座仏教の比丘に出遭ったときも、大乗の素晴らしさを教えてあげるのだと意気込んでいたものです。上座仏教が大乗とは違うと理解するまで、2年の時間がかかりました。分かり出してきたのです。頭の中で仏教論争をどんなに行っても、お釈迦さまの覚られた真理は、理解不可能かと思われます。瞑想しなければ、ほとんど理解できないと思います。何らかの疑問や不満を持っていると言うことを、信じています。本当に仏教を学びたければ、宗派は考えずに、お釈迦さまの教えに帰るのが一番だと私は思います。私は東京で僧をやっています。葬儀や法事も行っています。根本仏教の法話をさせていただいています。心をどのようにして、作っていくのかという話です。上座仏教の比丘とは違いますから、日本では日本の方法で、お釈迦さまの仏教を学べるのではないかと考え実践しています。根本仏教を学んでみることを勧めます。考えもつかなかったことですから。私の考えが違っているならば、いつでも喜んで私は捨てます。間違えがありましたなら教えてください。真理を求めることに吝かではありません。お釈迦さまの仏教を学べるのではないかと考え実践しています。根本仏教を学んでみることを勧めます。名前が違っていますが、パーリ語の経典を基にした、お釈迦さまの直伝の教えだけを伝える仏教であり、同じものとかんがえるのが、よいと思われます。現在では、スリランカ、タイ、ミャンマー、ラオス、などの比丘と呼ばれる人々によって、伝えられております。言葉は違っていても、教えは皆同じと思ったほうがよいかと思われます。破門にすると言われていますし、私も、現在も葬儀など行っている関係上、宗派の名前では話しにくいと言うことがあります。修行をするときは、比丘として受戒し、出家僧として、托鉢をして、修行をしております。半年ほど、二回、あとは一ヶ月ほど、毎年です。ミャンマーでもタイでも、一時僧は誰もが男子ならば、一度はならなくてはいけない習慣ですから、比丘になることはそれほど、無理ではありません。いるようにも思われる>というものです.>かつて,スリランカの比丘とおつきあいしたことがありますが,>彼は「日本の僧は結婚はするし酒は飲むで,こういうのは僧とは>認められない」と言います.しかし彼自身,タバコを吸ってるん>ですね.酒を飲むのはいけないがタバコはいい,それはなぜかと>いえば,釈尊はタバコについては一言もおっしゃっていない,と.>しかし現代的な常識からすると,酒は少々ならば健康に良いが>煙草は百害あって一利なしとされています.釈尊の当時に煙草は>ありませんでしたが,もしあればやはり禁止なさっていたのでは>ないかと思います.その通りでしょうね。YAMさんは大事なことを見過ごしています。一比丘が煙草を吸っていたからといって、何か問題があるのですか。そのようなものは個人の問題であり、90%の比丘はたばこも吸いません。比丘の中にも尊敬されるような素晴らしい比丘もいれば、在家よりひどいと思われる比丘もおります。酒も飲まず、いつも人々から監視され、一生そのような暮らしをしようとはどうしても思えないのです。比丘として尊敬しています。別に形式に縛られているわけではありません。日本では、あまりにも上座仏教を誤解しすぎています。上座仏教の国々では、多くの人々の中に、仏教がはいっていて、それは生活の一部であり、人々の中心となっているものです。日本の皆さんも、スリランカやタイやミャンマーで修行をしてみてください。誰でもすぐに出来ますし、いつでも私はお手伝いします。すれば、すぐにすべての疑問は晴れると思います。