念願の屋久島縦断15・8・22今月18日の朝、7時に自宅を出発して、19日の午後4時半に、永田集落のバス停が有る永田橋に下山した。お盆を含め一週間悪かった天候が、18日に回復したので、岡山の伊丹さんと二人で、島を縦断する為に出発した。永田バス停の行程である。私の登山歴は、宮之浦岳に中学一年14歳の時、学校の遠足で小杉谷の分校に一泊して登り、次は昭和35年・16歳。花之江河は、昭和48年夏・26歳が最後である。宮之浦岳には42年振りに登った事になる。17歳の秋に、父親が亡くなって農業を継いだので、遊んでいる余裕が無くなってしまったのである。長年、屋久島の地図を見ながら、一度だけでも、自分の生れた島を、安房から永田まで縦走して見たいと念っていたのである。私は、日本国中は旅をしたが、自分の生れた島の、中心を貫いた事が無いのである。島に生れ育った人でも、年配の人達は、縄文杉に行った事の有る人は少ないし、まして、奥岳を縦走した事が有る人は稀である。東京生まれの人が、東京タワーに上った事が無いと言うのと同じ事で、地元の人間は、いつでも行けるのだから、其の内にと想っている間に、月日が経ってしまうのである。案内してくれ」と、云って来なければ、一生、念いが叶う事は、無かったかも知れない。写真を撮ったりビデオを回したりしながら歩いたので、永田岳に着いたのは、夕方5時過ぎに成った。其れで、初めての道なので、暗く成ったら危険だと意い、永田岳頂上の岩窟にて一泊する事にした。岩窟には、永田の住民がお祭りしている山の神様の祠があり、その祠の横の平らな部分で、寝る事に決め、夕食を済ませた。午前中青空で、見通しも良かった山頂も、黒味岳を過ぎ、宮之浦岳に差し掛かる頃には、南の方から、山の斜面を上って来たガスで被われ、周りの景色が見えなくなった。其のガスも、夕食が済む頃には、空気が冷えて来て、風の強さで何処かに消えてしまい、眼下に、永田の集落が見え、街灯の灯りが光り出した。海上には、口永良部島を土台にして、雲が立ち上がっており、その雲の上は夕日に染まり、紅色に光り輝いている。足元の切り立った岩壁の下は、黄昏の空とは対照的に仄暗く、岩肌には白い靄(もや)が棚引き、木々のシルエットが浮かび上がっている。1886メートルの山頂から、一気に駆け下る視界は、屋久島でも永田岳一ヶ所だけである。その神秘的なパノラマに、意識を奪われていると、Tシャツの上に合羽を着ただけの身に震えが来たので、慌てて岩穴に帰り、寝袋に潜り込んだ。岩窟の中が暗くなるほど、頭上の岩の隙間から見える「北斗七星」の光が輝き出し、6万年振りに近付いた、火星のある満天の星空を、見たいとの気持ちはあるのだが、ヒューヒュー鳴っている風の音を聞いていると、身体の震えの事を思い、外に出て行く勇気の無いまま眠ってしまった。朝6時頃、外に出て見ると、屋久鹿の家族が、目の前で、屋久笹の葉を食べており、太陽は既に雲の上に昇り、島の峰々は、朝の光に照らされていた。東の方を見ると、私の産れた松峰の裏山である「明星岳(ボツタケ)」651メートルも、斜め向うに小さく眺められる。子供の頃から、明星岳にはよく登り、山頂から島の奥岳を眺めていた。今回は、子供の頃とは反対に、永田岳から、朝日に照らされてキラキラ波頭が光る海原を背景に、黒いシルエットで浮かび上がる、明星岳を眺める事となった。16歳の夏、宮之浦岳山頂から眺めた明星岳と、40年経って、56歳の夏に眺める故郷の明星岳は、その佇まいを、何も変えてはいないだろう。今朝、40年前のその時、山頂の岩に座っている写真を、アルバムを取り出して見ると、未だ、あどけなさの残る16歳の少年である。一年後父親が亡くなって、責任重大に成る事の予感も、無かったであろう。今回、永田岳の山頂から40年振りに、自分の意識のフィールドの中に立つ、シンボルの山を視ながら、何も変化していない自分を感じた。40年の歳月には、説明し難き、様々な事柄が詰まっている筈である。其れが、熊笹だけが広がる、山頂の岩の上に座って、景色を眺めていると、何も浮かんで来ないのである。人間にとって、山の存在とは何なのであろうか。古代から、山の峰は、信仰の対象とされ続けて来た。其れは、何かが在るからなのか、何も無いからなのかが、良く解からなく成って来た。何も、無いからこそ、人間が神の叢祠を設置する事が、許されて来たのだろうか。山の存在とは、人間に、何かを齎(もたら)すものではなく、人間の魂を空白にして、源点に返すものなのかも知れない。自然の営みから外れてしまった人間社会は、人間が、脳で生み出した現象ばかりの世界である。其の中で、生れ育った人間は、頭がゼロ(空白)に成る事は無い。男性が、神社で白装束に身を包んでも、女性が結婚式で白無垢の花嫁衣裳を身に着けても、今や其れは、恰好だけで、意義の伝承が守られていない。白い布に身を包むとは、自分の魂を一度空白にして、純粋な気持ちに返って、新しい現象を受け入れて行く事である。私は今回の山登りで、16歳の私と、40年経過した56歳の私は、根本的な処は、何も変わっていない事を自覚することとなった。人間の意識の構造は、情報を記憶する仕組みと、絶えず、真白の空白に保つ仕組みが、両方完備されているらしい。普通の人達は、詰め込む事を善とし、空白になる事を、良くない事としているのだ。昔の人は、自分を空白にする事で、神意が、自分の内に入り込んで来ると考えていた様である。私には、永田岳頂上の岩倉の中で、漢字二文字が現れたが、その漢字自体も忘れて思い出さない。今日で、山から下りて三日目と成るが、意識は未だ、空白のままである。思い出すのは、淀河から、縄文杉への整備された歩道ではなく、その道から外れて永田岳へ続く道と、永田岳から鹿之沢へ続く荒れた山道である。熊笹に被われた道には、雨水で洗い流された、深さ2〜3メートルの穴が至る所に開いている。一人で落ち込んだら、這い上がる事が出来ない所もある。宮之浦岳を後にし、永田の村側に下るまで、誰一人も出会う事は無かった。同行者の伊丹さんも、私が話し掛けなければ、自分から、何も言い出さない方だったので、前を歩く私は、自分の思考だけで、進んでいく事が出来たのである。誰とも会わず、何も話さず、初めての道を歩くその行為は、自分の意識を浄化するのに役に立ったのだろう。沢の水を、ペットボトルに汲み換えながら、進んで行くのだが、幾等飲んでも汗に成って出るので、トイレに行く必要も無い。それだけ飲む、水の量の多さも、身の穢れを浄化してくれたのであろう。何度も、山道で出会す屋久鹿も、互いが気付いてから、顔を見合わせて、見詰め合っていた。人間が、次に動き出さなければ、しばらくは目の前に立って、此方をジィーと見ている。永田岳を7時17分に出発して、永田橋のバス停に着いたのは16時47分だったので、丁度9時間半掛かった事に成るが、途中の川で、一時間程水遊びを楽しんだので、8時間ぐらいの道程だろうか。私は、荷物を背負っての、登山は始めてである。弁当だけを持って登り、帰りは手ぶらで走り下る登山とは、三倍程の時間差が在る。今回は、特に撮影が有ったので、景色もゆっくりと眺めながらの、行程と成った。下山して、バスが発車するまで、一時間程時間があったので、酒屋でビールを買って、永田の村の中を流れる冷たい用水路に、登山靴を脱いで、熱った足を浸しながら飲んでいると、雲が掛かっていた永田岳の山頂の雲が切れ始め、全体が現れて来て、9時間半の道程の距離が把握出来た。私は、此れから、島内一周の案内をする時に、永田岳に登った体験を話す事が出来ると思った。島の奥岳が、直接里から望めるのは、この永田地区だけである。山頂が隠れない内にと意い、ビデオと写真を撮った処で、丁度バスの発射時間となり、他には誰も居ないバスに二人で乗り込み、車中の人と成った。15・8・15今年のお盆は、三日とも連続雨である。昨夜も、雨音の中に眠っている所為か、夢には、滝の水が流れ落ちるのが映って来た。水の世界なのだ」と、別の意識が現れて来た。考えてみれば、屋久島に雨が多いのは、屋久島が、水を生産しているのではなく、大きな地球の水の循環システムの中で、丁度、屋久島が雨の降り易い条件下に、あると言う事である。中国の南の方で、蒸発した水分が、屋久島の方に移動して来るし、台風の通り道でもある。南の湿った空気も、九州本土に届く前に、屋久島の二千メートル級の山岳に捕まってしまう。屋久島に、雨が降らなくなる時は、地球上の何所にも、雨が降らない時ではないかと想ってしまう程だ。そんな屋久島に、生れ育った私だから、雨が嫌いと言うのではなく、「今日も又雨か」と、一人で呟く程度で、雨が降るのは当たり前の事として、受け取って来た。出来ない年もあったと、父親に聞いた事がある。当時は、未だゴム合羽でも、手に入り難かったのであろう。私達が農作業をしていた頃も、未だゴム合羽であり、着ると重くて、破れ易かった記憶がある。ビニールの合羽が出来て、何と、軽くて働き易いものかと感じたが、冬に成るとゴワゴワして、バリバリと破れるので、あまり長持ちはしない物だった。雨が降り続いても、牛馬の餌である草刈りに、毎日出て行かなければ成らない。晴耕雨読の様な、呑気な気分には成れない生活だった。雨が降る、降らないに関係なく、草刈りには行かなければ成らないので、晴れた日と、雨の日の、区別をする心にも、成れなかったのである。晴れたら晴れたで、晴れた時の農作業が待っている。現在の様に、ハウスの中の作業でも有れば良いが、当時は、その様な物も無いので、雨の日は、雨に濡れながら出来る作業を行って、天気に成るのを待って、晴れの日しか出来ない作業を行うのである。当時の農作業は、天気と切り離す事が出来なかったのだ。私にとって天気とは、自分と一体のものであり、天気の事を外して、自分の存在を考える分けには、行かなかったのである。其の習慣が、現在でも身に沁み着いていて、自分の思考が、天気に左右されるのだろう。お日様は、当(照)るもので、心に沁みるのは「水」だとの漢字は、その事を能く表していると想う。私達が、農業をしている頃は、縁側で日向ぼっこをする余裕などは、皆無だったのである。晴れた日に、しなければ成らない事は沢山あった。上天気の日に休む事は、罪人の様な感覚さえ生まれていた。其の私も、現在では、ようやく上天気の日に、何もしないで家に居る事が、疾・やましくなくなったが、数年程前までは、晴れた日に何もしないで家に居ると、罪の意識に襲われていた。私が雨を好きなのは、雨が降れば、休んでいても罪の意識が無く、気分が楽に成れるからかも知れない。屋久島でも雨が降らないで、「砂糖きび」や「さつま芋」等が、枯れかかったりする事も有った。農業は、雨が降らなければ一番困るのである。野菜の種子は、蒔く時期が外れると、収穫に影響が有る。種子を蒔いた後、雨が降らないとやきもきする。長雨よりは、旱魃の方が怖かった事も、雨にやさしさを感じる、原因と成っているのだろう。屋久島は、大量の雨が急激に降るが、地形が、其れに合せて出来ているので、災害は少ない。雨に対する憎しみは少ないのだろう。近年に成って、森林を皆伐して、土砂崩れが起き、災害を受けたりしているが、其れは、人間の自業自得であり、雨の所為ではないのである。私は17歳の時、父親が亡くなって、農業を継ぐ事に成った。一年間、自分の責任で経営をして見ると、屋久島は雨が多いので、草を除去しても、しても、後からどんどん生えて来る。持ち畑の、全部を取り終えない間に、もう最初に取った畑には、草が生えてしまっている。生きて行かなければならないのだ。」と、感じてしまった。其れと、畑のPH(酸性度)を計る器具を借りて来て、PHを計り、度数に応じて石灰を撒いても、数日も経たない内に、大雨が降って、畑の土は、太平洋に赤茶色の帯となって、流れ出して行く。私は、自分の行動と、投資したお金が一日にして、無駄に成るのを見てしまった。其れ等の事から、草取りに追われない農業で、畑の土が流されない方法は無いものかと考え、草を生かす農業、土が流れない農業として、ポンカンと肉用牛の生産に切り替る事に決めて、20歳から資金を借りて経営の転換を図った。其れは、技術的にも、内容的にも正解であったが、国の政策に疑問を持ち、25歳で農業から撤退する事にした。多量に降る雨を、敵にするのではなく、味方にする方法を考えたのである。今でも、その考え方は、間違ってはいなかったと思っている。あの時、農業を止めていなければ、現在の様に水を好きに成り、水と戯れる私は無かったであろう。農業をしている時は、水や雨の存在は、自分の対象側に有り、自分を水の内側に、持ち込む事は無かったであろう。激しい雨音を聞けば、畑の農作物の事を、心配してしまう生活を続けていれば、現在の様に、雨音の中に、自分を浸し、心の中に、水が沁み込んで来るのを、楽しむ余裕は無いだろう。自分の外側を流れる水は観察出来ても、自分の内側を流れている水や、他の動物や、植物の内側を循環している水にまでは、意識は伸びて行かなかったであろう。子供の頃は、台風が通過する時に、素裸で外に飛び出し、強い風に吹き飛ばされながら、ヨロケル身に、雨粒が激しく突き刺さって来るのを、面白がって楽しんでいた。夏休みに、暑い日差しの中、砂糖きびや薩摩芋の草取りを、汗と泥塗れに成りながら遣って、冷たい川に飛び込んで、身体を洗い流す時の、気持の良さは今でも忘れない。毛穴で感じて来た、水の気持ち良さは、脳裏に沁み込んで、離れない様である。四季の雨の中で、夏の雨は、人間の源点を蘇らせる力が、有るのではないだろうか。水の世界に、深く入れば入るほど、自然生物のいのちが身近に成って来る。深い森と、清い水に接していれば、小鳥や動物だけではなく、人間だって優しく成れる。森がなければ、砂漠や草原に住む民族の様に、他国を攻め、収奪をする様になり、水が有っても、海に生活すれば、海賊にでも成りかねない。私は、喧嘩や暴力は苦手である。私は、小学校の頃から、親から借りて自分の畑を持ち、草花を栽培して、店に売って、自分の小遣いを稼いでいた。草花を育てるのは、水の管理が一番である。家に飼っていた、馬や牛にも、水を飲ませなければならない。生き物と、水の関係は、学校で習わない内に、理解していたのだろう。水を与えて、相手を大事にする事。其れが、私に、知らず知らずに身に着いた、ライフワークなのかも知れない。自分が、魚の心に成れば、天は気持ちの良い水の世界を、与えてくださるのではないだろうか。雨天のお盆中、水と人間の係りだけを、観じて過ごして来た。水に還す」とは、此の理だったのかも知れない。今日は、終戦記念日である。日本の軍部の人達が、水の心を忘れ去っていた事に、戦争の原因が有ったのではないだろうか。お盆に、台風も来ないのに降り続ける雨は、これ迄の人間の罪を、洗い流す慈雨なのかもしれないと思えて来た。緑り豊かな、水の島に生れ育った事に、日々感謝の気持ちが湧いて来る。海の変り様15・8・10今年の夏は、大潮の毎に5〜6日間は磯物捕りをしている。一日目か二日目の分は、自分で食べたり近所に上げたりして、三日目以後の分は、全国のお世話になった人へ、着払いにして贈っている。磯物捕りは、私にとって一石四鳥の意味を持つ。第一は、運動不足に成りがちな私は、3〜4時間の磯歩きは、丁度良い体力増進に成る。数kgの荷を腰に着け、泳いだり、崖を登ったり下りたりしていると、結構な運動量に成るのだ。第二には、私は、屋久島の成り立ちに興味を持って、仲間と地層研究会を催しているので、島中の海岸の地層を調べて回る事と、兼ねて出来ることに成る。第三は、食糧の足しになり、磯物を差し上げた人から、野菜等を貰うので、随分助かっている。第四は、最初に言った様に、お世話に成った方々への贈り物に使えて、喜んで貰っている事である。屋久島で捕れる貝は、アサリやハマグリ等の砂浜で捕れるものではなく、岩場で捕れる巻き貝類等で、普通の商店に出回るだけの量が捕れないので、珍しいからである。岩場で捕れる貝は、昔と余り変化は無い様だが、水中に潜って捕るトコブシの方は、激減している様である。原因は、トコブシの食料と成る海草が、減った事に有る様だ。海草が減った原因は、島で使う除草剤や、家庭排水の化学洗剤だと言う説などが有るが、定かではない。屋久島に、飛魚が産卵に来なくなったのも、海草が無くなったからだとも言われている。確かに、私が、磯物捕りで岩から岩へ渡る時に、水中眼鏡を掛けて海の底を見ていると、昔の様に海草が長く伸びて、ユラユラ揺れている場所が無い。30年位前までは、海底を視ると、海草が揺れていて、長く其れを見詰めて居ると、船酔いを起しそうな気分に成る事があった。伊勢海老が、塒・ねぐらの岩穴に帰らないで、海草の中に隠れて休んでいたりしていたし、モハミ(ヴダイの一種、藻食み)も群で藻の中に隠れて出入りしていたので、揺れる海草の中を、銛・モリを片手に狙ったりもしていた。其れが、モハミの数も極端に少ないし、居ても藻が生えていないので、隠れる場所が無く、追い掛けると自分の住家にまで、逃げて行き、岩の下から出て来ない。モハミだけではなく、餌が少ない所為か、伊勢海老も、昔の10分の1程も居ない様である。30年程前には、結婚したばかりの妻を連れて、魚釣りに行き、妻が伊勢海老を何匹も釣り上げて、新聞のコラムに載った事があった。伊勢海老を釣り上げたのは、妻だけで、私の針には一匹も食い付かなかったのである。後で、其の原因を良く考えて見たら、妻は釣が不慣れなので、水中の深さが判断出来ないから、糸を深く下していて、餌が岩の上に乗っかっていたのであろう。餌を探しに、群で遣って来た伊勢海老が、其れを、次々に食べて、釣れたものと想われる。私の釣り糸は、水中の中間に有るので、伊勢海老は届かなかったと考えられる。其の場所は、現在の空港が有る早崎の下だが、現在は海底が真白に磯焼けしていて、何も海草が生えていないし、割目の伊勢海老の巣を覗いても、一匹も住んでいない。屋久島は、日本一魚の種類が多く、580種が数えられるとの事だが、種類は多いとしても、魚影は極端に少なくなっている事は間違いない。私達が子供の頃は、貝を捕る為に、海底の石を引っ繰り返すと、ベラ類が20〜30匹は直ぐ集まって来て、舞い上がる餌を食べていたものである。2メートル程の長さの竹竿で、川エビや、ヤドカリの身を釣り針に付けて、べラ釣りをすると、子供でも20〜30匹は直ぐ釣れていた。現在は、同じ状態でも数匹しか集まって来ない。夜、岩の隙間で眠るベラ類は、伊勢海老の餌に成っていたのではないだろうか。海の中も、食物連鎖で成り立っている。海草が生えなくなって、小魚が産卵できなくなり、べラの餌も無く、ベラ類が滅びれば、伊勢海老が減り、伊勢海老が減れば、其れを大好きな蛸も減ってしまう。陸上の生物は、人間の目に触れ易いので、保護は比較的に遣り良いと想うが、海の中は、誰かが潜り続けて観察しなければ、絶滅していても、気が付かない事になる。私達の子供の頃は、村の何歳か年長の子供が、年下の子供に釣や、貝捕りを、手取り足取り教えてくれたが、現在の子供達は、其れらの遊びが少なく成っている。私が45年ぐらい前に、遊んでいた同じ場所を見ると、岩は昔のまま動かずに、同じ場所に、同じ姿形で、在り続けている。其処には、嘗ての私達の様な子供の姿も見受けられず、水中にも昔の豊かさは無い。あの頃の、海の豊かさは、私達の脳裏にしか残っていないのだ。私の、56歳の磯物捕りの遊びは、一石四鳥に、もう一つ、海の思い出と観察が加わる事に成るが、何かの復活の手段が見付かれば、六羽目の鳥を得ることに繋がるのだが、今の私には、具体的な良い方法が見付からないので、一石五鳥で止めて措こう。清めたみち」の意味の象形である。「首」の漢字は、目の付いた顔と毛髪の組み合わせで、「目」は人間の意識の意味であり、その概念は世界共通である。最大の意識の目は、山に住む神様に在ると考えられている。アメリカのドル札に印刷されている目。○ベトナムの宗教・一ツ目の神。日本の奈良の三輪山や、滋賀の御神山の様に、花崗岩の山が御神体とされているのも同じ概念である。世界中が何故、岩山が神の目と考えられ続けて来たのだろうか。宗教の教祖に成っている人達は、皆岩山に引き寄せられている。其れは、岩山に意識が存在し、其れに見詰められていると、感じていたからであろう。その他にも、チベットのカイラス山信仰や、オーストラリアやニューギニアの原住民達の、岩山を神の住む所と考える生活など、世界中挙げて行くと沢山出て来る。岩石だけの信仰でも、ケルト族や、アステカ・マヤ人達、それにイースター島の石像等の石の文化は、神に近付く為のものである。此の様に、人間と神の中間に、岩山や石の文化が存在する原因は、何であろうか。岩石や、岩山に意識が存在し、其れは「神の目」であるとの考え方を、現代風に説明すれば、どういう理・ことに成るのだろうか。私の場合も、禊を済ませ聖霊に満たされたら、屋久島の山岳に登ったり、島中の石を家に持ち帰り、螺旋構造に積み上げたりさせられた。神の世界に入って、最初に遣らされた事は、石や岩山と取り組む事だったのである。毎日毎日、石と取り組んでいる間に、私の意識は人間社会から離れて、自然との共鳴へと進んで行ったのである。自然と同化して行くと、様々な精霊の働き掛けが有り、奇蹟が起きるので、段々と、神の存在を信じる様に成って行ったのである。屋久島の岩山で瞑想をし、岩や石と遊んでいる事が、神の世界への入口と成ったのである。イエスキリストが最後の夜、山上の石の所で一晩中祈って居たと言うのも、私には能く理解が出来る。神の意識は、空から降りて来るのではなく、岩から発せられて来るのである。日本では、「瓊瓊杵尊・ににぎのみこと」や「饒速日命・にぎはやひのみこと」が、山に降りた事に成っている。其れは、瓊瓊杵尊や饒速日命が、直接天から山に降りて来たと言うのではなしに、瓊瓊杵尊や饒速日命に、神が岩を通してメッセージを降ろしたと言う事である。旧約聖書に因ると、アブラハムが息子の「イサク」を、神の燔祭にしようとしたのは岩の上である。奈良に在る「石上神宮」は、御神体が裏山の花崗岩の山と言うことに成っていて、石の上が神の宮と記されているのが面白い。みこと」の子孫と云われている。其の「饒速日命」が、どのルートで日本に渡って来たのかは分からないが、アブラハムの子孫の一部だとする考えも、全く外れているとは言い難い事である。天皇家は、物部家の儀式を取り込んでいるが、岩山が神との考え方は現在無い様である。日本には、未だ山岳信仰が残されているが、現在では、人間が神通力を得るのが目的のようで、「山自体が神である」として敬う事からは、外れて来ている様に感じる。神通力を得ようとか、悟ろうとかの考えは、自分の考えや目的に原因を発するものであるから、山自体を神として受け入れる事とは、最初から入口が別の処にある事に成る。屋久島に伝えられている「岳参り」の伝承は、自分が悟りたいとか、神通力を得たいとかの目的の為ではなく、山の神が、人間の幸福や平和を護ってくれているとして、年に数回お礼参りに、海水や、海の砂を、御供えに持って参拝するのである。健康な男性が入山出来、女性や子供は参加出来なかったのだ。現在では、子供や、女性達も、参加出来る様に成って来ているので、ハイキング的な要素が加わり、本来の目的からは外れている様である。目的が変わると言う事は、目的意識が変化する事だから、考え方が変ってしまう事を意味する。同じ、山に登る行為でも、目的意識が変われば、目にする物から、受け取る印象が変わるので、物に対する考え方が変化し、物の価値観が変ってしまうのだ。私も、子供の頃は別として、37歳までは、屋久島の自然は生活の手段に有効利用するべきものと想っていたが、38歳からは、屋久島は神の身であり大切に守らなければならない物として、考える様になった。其の意識の変化は、仕事を全部止め、一人に成って、屋久島の自然の中に、自分の身を投じて、不思議な体験をしたからである。水道の蛇口からではなく、川から直接水を飲み、電気を点けて生活するのではなく、暗くなったら眠り、明るくなったら起きる。鍋で、煮た食べ物を食べるのではなく、木の実や、海の物を直接取って生で食べる。そんな生活を、一人で自然の中で続けていれば、人間社会のシステムは、全て頭から消えてしまう。お金は、全く意味を持たないし、教育や文化も、全く関係が無くなってしまう。自分が、それまで良いと想っていた事も、価値が有ると想っていた事も、全て必要がない事だと気付くと、意識は、それ迄とは逆転してしまい、価値あるものだったのが無価値に成り、無価値だと想っていたものが、行き成り価値を持って来るのである。なると、普通の生活を続けている人達とは、行動が反対に成って来るのだ。それ迄、立派な神社は「善なるもの」であったのに、大事な山を破壊した極悪な物事と成ってしまうのである。子孫が繁栄する事が、良い事から悪い事と成ってしまうのだ。大きな建物は、資源の無駄遣いで、利己主義の塊と成ってしまうのである。その様に、思考が動き始めると、頭が良い事が、悪い事になり、働き者は自然破壊者と成って来る。その結果として、人間の意識自体を、疑問に想う様に成って来る。処が、不思議な事に、其れから数日を自然の中で過ごしていると、そんな疑問も何処かに飛び去って、透明な意識と成って行くのだ。岩や、山は、もう気に成らないで、草や木と意識が一体と成り、虫や鳥と自分が同化してしまうのである。其処には、人間の言葉の会話ではなく、別の会話が成り立って来るのである。それ迄の、言葉に拠る意思の疎通ではなく、生物全体の意識回路に、直接繋がるのである。人間は、人間として別に存在するのではなく、自分は一個の個体ではなく、全体と一体の存在だと気付くのである。其れが、古代から、人々が山に入る事の原因だったのである。本来のシャーマニズムとは、その様なものであったのだ。山の神様に、自分の欲望を押し付けるのではなく、山の神と自分が一体化する事が、本来の目的だったのである。その事を願う者が、王様に成ったり、宗教を起したりする分けが無い。昔の仙人の暮しとか、聖者の生き方を見れば、その事は歴然としているではないか。自然の森や、清い川の流れが、地球から消えた時、その意識の源を求めても、もう遅いのである。勒と言う一人の目明きの人間だ」と謂っている。其の目明きの「目」とは、山の意識と同化した人の目であろう。日本語に残っている言葉に「目出度い」とか「お目出とう」と有るが、其れは山の目を得た人間が、此の世に誕生する事の意味なのではないだろうか。屋久島の森が、その人間を生み出す最後の地であれば、それこそ世界遺産とするべき価値がある。縄文杉は、その為のたった一つの看板にしか過ぎないのだ。縄文杉が看板であるなら、「看板に偽り有り」と言う事には成らないが、島民を含め、島外から島に立ち入る者達も、価値観を改めて貰わなければならないだろう。屋久島も、現在・いまはぎりぎりの局面に達している。伊勢神宮や、石上神宮の存在も、ただの儀式伝承に陥っているのであれば、キリストが復活すれば又殺しかねないのである。イエスキリストや釈迦仏陀も、建物を必要とした分けではない。屋久島の、緑と、水と、岩が、神のヤシロなのである。その中にこそ、真実の神が宿るのだ。神社で唱える「大祓詞・おほはらへのことば」にも「國つ神は高山の末、短山の末に上り坐して、高山のいぼり、短山のいぼりを掻き別けして聞こしめさむ・・・・・」と有る。神が森に住む理・ことは、古代からの常識なのである。我々は、本来の意識を取り戻すべき時を、迎えているのである。霊界に付いて鎮魂(たましずめ)15・8・81988年8月8日に、長野県の八ヶ岳で「いのちの祭り」が催しされ、私もそれに参加した。早いもので、それから丸15年が経過した事になる。いのちの祭りの内容は、古代では「たましずめのまつり」として行われていた様なものだと、私には感じられる。「いのち」とは、いま有るだけの現象に対して言うのではなく、遠い昔から永遠に継続されている「タマシイ・魂」に対しての、呼び名の様な気がするからです。私の「いのち」も、私から始まったものではなく、両親と両親の先祖と、38億年もの永いトキを繋いで来ている、生命の鎖(スサ・苆)が存在するからです。私は、1983年3月18日に無庵師匠に探し出されて、翌年の3月5日より、禊の世界に入りました。三ヶ月後の6月4日(旧5月5日)に神の世界に入り、今日まで神霊との付き合いが続いて来たのです。6月4日に、安房川の岸辺で水浴をして、4311体の聖霊に満たされました。その時、私に起きた事が、たましずめの意味が現実化した「モノ(現象)」だったのでしょう。「たましずめ」を広辞苑で調べると、次の様に載っている。�@生者の遊離した魂を招いて、その身体に鎮めること。�A「たましずめのまつり」の略。�@をおちつけしずめること。�A死者の魂をなぐさめしずめること。〜引用終了〜私は18年掛けて、4311体もの霊魂の鎮魂を続けていた事に成ります。しずめの祭りは、現在でも物部系の神社で毎年行なわれています。天皇家も、物部の儀式を継承しているので、毎年11月23日の新嘗祭の前日に、その神事を催しています。奈良の「石上神宮」は、物部代々の霊魂を鎮魂する為に、11月22日に行われ、物部初代を祭る島根県大田市の「物部神社」でも、毎年同じ時に行われています。何時の頃からか、日本の神事は、物部族の儀式中心に行われるように成って来たようです。天武天皇が日本書紀の編纂を命令して、次の持統天皇の時に、儀式を一本化するまでは、18の部族が其々に「墓記文(おくつきのふみ)」を伝えており、18部族が皆異なる儀式を継続していた事が窺えます。18の部族の代表に、自分達の文化である習慣を棄てさせる事は、相当の権力的圧迫が必要であり、何かの条件が提示されたものと考えられます。天皇家が、18の部族の先祖の霊魂を、代表して奉斎すると、約束でもしない限り、全部の部族が納得する分けが有りません。其の約束が、現代では守られていないので、4311体もの霊魂が、私に頼って来たものと考えられます。私が、18部族の「神霊の思頼・みたまのふゆ」を、受けた事に成ったのです。