抑(そもそも)此の法華経の文等。此の下は蓮祖の御身、二経の文に符合するを顕(あらわ)すなり云云。(ただ)無上道を惜(お)しむ文。一には権(ごん)実(じつ)相対、方便品の「但(ただ)無上道を説く」の文是れなり。二には本迹(ほんじゃく)相対、寿量品の「得入(とくにゅう)無上道」の文是れなり。三には種(しゅ)脱(だつ)相対、文底下種の妙法は無上の中の無上なり。中の極(ごく)無上なり」等云云。涅槃(ねはん)経に云く等文。会疏(えしょ)の九二十。寧(むし)ろ身命を喪(うしな)う文。藺相如(りんしょうじょ)、強き秦(しん)に使(つかい)す。此等は且(しばら)く化(け)他(た)の為に事を引いて之を示すか。答えて云く予(よ)が初心の時の存念(ぞんねん)等文。初めに簡(えら)び、次に「経文に我不」の下は正釈、三に「此の事は今の」の下は結。第二の正釈に又(また)三あり。初めに法華の怨敵(おんてき)を示し、次に「法華経の第五」の下は法華の行者を示し、三に「而(しか)るを又(また)」の下は身命(しんみょう)を愛せざることを示す。霊山(りょうぜん)浄土(じょうど)等文。寿量文底の最大深秘(じんぴ)の大法・十界具足(ぐそく)の大本尊、冥(みょう)に顕(けん)に守護し給うなり云云。是れ元意(がんい)なり。撰時抄畢(おわ)んぬ。梵(ぼん)王(のう)にもすぐ(勝)れ帝釈(たいしゃく)にもこ(越)えたり等文。「梵王にもすぐれ」とは是れ親の徳を顕すなり。「帝釈にもこえ」とは是れ主徳を顕すなり。今(いま)師徳を挙(あ)げざるは、次上(つぎかみ)の「満月」の譬(たとえ)は即(すなわ)ち師徳なるが故なり。讃(ほ)むる者は福を安明(あんみょう)に積み文。啓蒙(けいもう)に云く「此れ伝教の釈の名言なるが故に、我が祖(そ)も執(しゅう)し思召(おぼしめ)し、御本尊にも処々に游(あそ)ばせり」等云云。此等の義を以て彼が胸中(きょうちゅう)を知れ云云、云云。今謂(いわ)く、本尊の讃(さん)に此の文を引く意(こころ)は、自受用(じじゅゆう)身(しん)即一念三千なるが故なり云云。日蓮今生(こんじょう)に大果報なくば等文。既(すで)に是れ閻(えん)浮(ぶ)第一の法華経の行者なり。是れ閻浮第一の智人なり。是れ閻浮第一の聖人なり。末法下種の教主と顕れ給えり。(あに)大果報に非ずや。経に云く「是くの如き大果報、種々の性相(しょうそう)の義。我及び十方の仏乃(いま)し能(よ)く是の事を知れり」文。我が弟子等心みに法華経のごとく身命もおし(惜)まず修行して、此の度(たび)仏法を心みよ文。秀句(しゅうく)の下(げ)十紙の文なり。強(ごう)盛(じょう)に信じて而(しか)も一分(いちぶん)の解(げ)なからん人人等文。経に「有能(うのう)受持(じゅじ)」と云う、故に無解(むげ)有信(うしん)に約するなり。是れ即ち「信力の故に受け、念力の故に持(たも)つ」の故なり。彼の人人は或(あるい)は彼(か)の経(きょう)経(ぎょう)等文。第一の句は色心倶(とも)に移るの人なり。嘉(かじ)祥(ょう)等の如きなり。第二の句は心を移して身(み)を移さず。慈(じ)恩(おん)等の如し。第三の句は色心倶に移らず。善導(ぜんどう)・法(ほう)然(ねん)等の如し云云。今法華経の行者は心う(得)べし文。意に云く「有能受持」等の文は第八の譬(たとえ)の下に在(あ)りと雖(いえど)も、十(じゅ)喩(うゆ)の一一の下に之(これ)有りと心得(こころう)べしとなり。衆(しゅ)星(しょう)の中に(乃至)如く文。問う、何ぞ別して大海、月天(がってん)の二喩を挙(あ)ぐるや。答う、大海の譬(たとえ)の如き、且(しばら)く二意を明かさば、一には竪(たて)に深く横に広し。是れ蓮祖の慈悲の広大を顕(あらわ)す。二には大海は平等なれども死屍(しし)を留(とど)めず。月の喩(たとえ)の如きは、是れ蓮祖の三徳を顕すなり。謂(いわ)く、月は虚空(こくう)に住し能(よ)く諸(もろもろ)の闇(やみ)を除き、能く万物を育つ。虚空に住するは是れ主君の徳なり。闇を除くは是れ師の徳なり。万物を養うは是れ親の徳なり。(しか)りと雖も、別して之を論ぜば但(ただ)是れ師の徳なり。故に経に「照明(しょうみょう)」と云うなり。日蓮は満月のごとし文。「満月」は是れ妙覚究竟(くきょう)の譬(たとえ)なり。会疏(えしょ)の十八・五、文の三・九十三。(また)信心の厚薄(こうはく)に約す。三十三・十二に云く「法華経を深く信ぜざるは半月の如し。云く」とは、秀句(しゅうく)下十三の文なり。08:29失礼しました。16:05ご指摘の通りです。メッセージを入力してください。