う道徳の空白状況があらわれたというのである。西村の構想は、こうした空白状況のなかで、いわば「国教」としての日本的「世教」を打ち立てることであった。相対化する必要はあるだろう。昨今いろいろな形で想起されている新渡戸稲造の『武士道』等のとの連関も重要であろう。自己をかえりみることでいわば<想起>した、という。武士に連なる両者の<道徳的空白>の認識と、それを埋めようとする方向の違いという意味で、本テーマに深く関わるであろう。道を道徳としてどうみるか、死生観としてどう見るかの差異として現れていると思われる。いる現象は、彼自身のすでに<失われたもの>としての武士道の想起と、現代の倫理・道徳の<空白>感という気分とシンクロしているともいえるだろ。5最初で取り上げた柳田と大拙にもどるなら、両者もともに、大きな時代の変わり目の中での、宗教的道徳観の<空白>を埋めようとするものであった。仏教からの再生の声であった。その意味で、西村的な近代の構想と真っ正面から、ぶつかるものであった。解しつくしたようにみえる。それだけに、その空白にむけて、さまざまな声があげられているのだといえよう。ものへの郷愁という消極的なものとしてではなく、未来を大きく構想する強力かつ有効なものとなるのではないか。することが求められるであろう。