「如何なる所有もなく」を額面通り受け取ると現実には厳しいですよね。諸法無我を覚った(覚ろうとする)というように会通できないでしょうか。要があるかも知れません。上座部系には苦行も覚りへの要素となったような解釈もあるようですね。暇ができたら調べてみます。如実知見・・・いい言葉ですね。書き初めにしようかなぁ。あるがままに観ることによって、煩悩が制御される・・・。わかるような気がします。しかめっ面で煩悩を抑制するのではなく、自由で自然な境地で抑制してしまうという感じでしょうか。エスペラント語ですか〜。お経のエスペラント訳まで・・・。者も真宗だと聴いたような記憶があります。基礎で一番わかりにくい事柄で一番知りたいことなので拘ってしまいました。本覚論(如来蔵思想)にもかかわってくるそうなので・・・。どちらにしても和訳を入手できれば欲しいですね。原始経典から引いて頂いたのはよい勉強になりました。異、死後の生存の有無など14の形而上学的質問を受け、論争を挑まれたが、沈黙を守って答えなかったことをいう。〈無記答〉(岩波仏教辞典より)ということですね。前述の『マッジマ・ニカーヤ』63経の「毒矢のたとえ」をもってそのことを説明されていました。主体は何なのでしょうか。本体が過去・未来・現在の三世に亘って実在でするということですね。法体は法の本体というだけでないのですね。P142)の部分には修行僧コーカーリアが地獄に堕ちる話がありますよね。チベット仏教の講演など聴くと面白いのですが・・・学術的なインド仏教学による批判の対象になりますね。もとは対抗するカルマ派が転生仏制度で支持勢力の結集していたそうです。的な面があるようです。中国共産党の政策で現代もダライラマが二人になりそうですが、清朝のコントロールがあり第6世のダライラマも二人います。おっと長くなりそう・・・。