黄泉の国とイザナギの禊ぎイザナギが黄泉の国を訪れた時、すでにイザナミはヨモツヘグイをして黄泉の国の住人となっていました。イザナミは、元の世界に戻るために黄泉神と相談してくるとイザナギに伝え、そのときに「私を見ないでください」と言い残して去って行きました。ところがなかなか戻ってこないので、待ちきれなくなったイザナギは、自分の髪に挿した櫛の歯を一本折り取って、それに火をともして御殿の中へ入っていきました。そこでイザナギが見たものは、蛆虫がわいてごろごろうごめいているイザナミの変わり果てた姿でした。そのイザナミの身体の各部位には、さまざまな種類の雷神が成っていました。イザナミの変わり果てた姿の段・本文クリックで現代語訳そこで伊邪那岐命いざなぎのみことは、伊邪那美命いざなみのみことに会いたいと思って、黄泉国よもつくにに追って行った。伊邪那美命が御殿の戸から出迎えた時に、伊邪那岐命は、「いとしい我が妻の命みことよ、私とあなたが作った国は、まだ作り終わっていないから、帰ってきてくれ」と言った。すると、伊邪那美命いざなみのみことが答えて言うことには、「残念なことです、早くいらっしゃらなくて。私はもう、黄泉国の食べ物を食べてしまいました。いとしい我が夫の命がここまでいらっしゃったことは恐れ多いことですから、帰ろうと思いますので、しばらく黄泉神よもつかみと相談しましょう。言って、伊邪那美命は、御殿の内に帰って行ったが、その間がとても長くて、伊邪那岐命は待ちきれなくなった。胸には火雷ほのいかづちがいて、腹には黒雷くろいかづちがいて、陰部には拆雷さくいかづちがいて、左手には若雷わかいかづちがいて、右手には土雷つちいかづちがいて、左足には鳴雷なるいかづちがいて、右足には伏雷ふしいかづちがいて、合わせて八はしらの雷神が成っていた。是に其の妹いも伊邪那美命いざなみのみことを相見あひみまく欲おもほして、黄泉国よもつくにに追ひ往いでましき。爾すなはち殿縢戸とのどより出で向へます時に、伊邪那岐命いざなぎのみこと、語らひ詔のりたまひしく、「愛うつくしき我がなに妹もの命、吾あれと汝みましと作れりし国、未だ作り竟をへずあれば、還りまさね」とのりたまひき。爾ここに伊邪那美命、答白まをしたまはく、「悔しきかも、速とく来まさずて。吾あは黄泉戸喫よもつへぐひ為しつ。然れども愛しき我がなせの命、入り来ませる事恐かしこければ、還りなむを、且しばらく黄泉神よもつかみと相論あげつらはむ。我あをな視たまひそ」如此かく白まをして、其の殿の内に還り入りませる間ほど、甚いと久しくて待ち難かねたまひき。胸には火雷ほのいかづち居り、腹には黒雷くろいかづち居り、陰みほとには拆雷さくいかづち居り、左手には若雷わかいかづち居り、右手には土雷つちいかづち居り、左足には鳴雷なるいかづち居り、右足には伏雷ふしいかづち居り、あはせて八雷神やくさのいかづちがみ成り居りき。蛆虫がたかってごろごろとうごめいている様子(前の記事の続きです。黄泉の国/イザナミのもとへ(1)です。美豆良は、みづら、と読みます。「上つ代に男の御装にて、髪を左右に分て、結綰(ゆひわがね)たるものなり」(記伝)。埴輪などでおなじみの、古代日本の成人男子の髪型です。「ゆつつま櫛の男柱一箇(をばしらひとつ)取り闕(か)きて」と訓読します。「ゆつ」は「湯津石村」の項でも述べたように、「斎つ」(神聖な)という意味です。男柱は櫛の両端の太い歯のことです。紀一書には「雄柱」(ほとりは)とあります。のちのヤマタノオロチ退治の段にも、「湯津爪櫛」が出てきます。本居宣長は「櫛は、もと串と同じ名なり、黄泉の段に火を燭し賜ふを思へば、上代の櫛の歯は、やや長かりしかば、串と同じ類ぞかし」と述べています。「古代の櫛はカンザシのように長かったので、その先に火をつけて物を見るに適した」(大系紀)ようです。「妾、今夜産まむとす。請ふ、な臨(み)ましそ」とまうす。火火出見尊、聴しめさずして、猶櫛を以て火を燃(とも)して視す。時に豊玉姫、八尋の大熊鰐(わに、サメのこと)に化爲(な)りて、匍匐(は)ひ逶(もごよ)ふ。辱められたるを以て恨(うらめ)しとして、則ちただに海郷に帰る。)(「私は今夜産みます。お願いですから、見ないでください」と言った。ホホデミノ尊は、それを聞かず、櫛に火をともして見た。そのとき豊玉姫は、大きなサメになって、腹這いになり、くねくねとうごめいていた。豊玉姫は辱められたことを恨み、すぐに海に帰った。)とあるのは、(見るなの禁忌、櫛に火をともす、恐ろしい姿を見てしまう、など細部にいたるまで)この黄泉の段と同じ話型になっています。実際には殯においては死者の腐乱してゆく姿を見ることは禁忌ではなく、通常のことでした。したがって、「見るな」の禁忌は、ここでは実際の習慣が反映されたというよりは、物語の展開の装置の典型としてとらえた方がよさそうです。その禁忌を破ってしまうことで、物語が動くというのは、「鶴の恩返し」や「黒塚の鬼婆」などでもおなじみの展開です。燭一火は、「一つ火を燭(とも)して」と訓読します。うじたかれころろぎて、と音読します。「うじ」は蛆虫、「たかれ」は「ハエがたかる」などに使われ、鳥や虫などが物に多く集まるという意味です。「ころろぎて」は倭名抄に「嘶咽」を「ころろく」と訓む、とあります。音を出している、とも、ごろごろとうごめいている、とも解されます。底本では「許」が「斗」になっており、その場合は「とろろぎて」となります。この写本に従うと、とろろのように、腐乱してとろけている様子を表すことになります(記伝)。イザナミのような高貴な存在も、黄泉の国の住人となってしまえば、このように身も蓋もない描かれ方をします。大雷以下八柱の雷神がイザナミの亡骸の各部位に成ります。紀一書に「八色雷公」(やくさのいかづち)とあります。古事記のこの段のものとは、身体の部位や雷神の名前に異同があります。宣長は、「此の八種の雷神の、各成れる處と名の義とを當て、其の由を考るに・・・何れも思ひ得がたし」と述べています。「いかづち」の元の意味は「厳」(いか、勢いの盛んなさま)+「つ」(の)+「ち」(神霊)であることから、ここではカミナリの意味ではなく、文字通りに解釈して、威力ある恐ろしい魔物、鬼形のものを指すと見ることもできます(記注釈)。八雷神は、やくさのいかづちがみ、と訓みます。紀一書の同様の伝承に「八色雷公」(やくさのいかづち)とあります。「やはしらの雷神」とも訓みます。Link関連記事こちらの記事もどうぞ黄泉の国のイザナミとヨモツヘグイイザナギ・イザナミの誕生~神世七代イザナミはイザナギの妹?古代日本の近親婚、外国の神話イザナギとイザナミ、みとのまぐわいでヒルコ・淡島を生むイザナギ、黄泉比良坂を千引石で塞ぐ。黄泉NEXT:「イザナギの逃走、追うヨモツシコメとヨモツイクサ」PREV:「黄泉の国のイザナミとヨモツヘグイ」コメントをどうぞ返信をキャンセルする。その八重垣を(現代語訳)スサノオのヤマタノオロチ退治。草薙剣(現代語訳)スサノオとクシナダヒメ。