島全体がパニックの中で、役場の職員たちがバスや船を手配し、一人の犠牲者も出さず、たった一夜のうちに全島避難をやってのけたのだ。東京に避難してからだ。竹芝桟橋に近い港区の体育館などに収容されたが、着の身着のまま脱出したので、身の回りの生活用品などもっていない人がほとんど。救援物資も届くが、どうしても必要なものは買わなければならない。ところがおカネがない。預金通帳や印鑑など持ち出せるはずがない。島の人たちの多くは農協や漁協に貯金をしていた。私はその時、農林中央金庫の推進部にいた。推進部は、全国の農協や漁協の信用事業(金融事業)の企画・指導をおこなうところ。避難者の対策本部が東京都水産会館(港区)に置かれたこともあり、推進部をあげて応援体制をとった。そこで、当座の生活資金をどのようにして貯金口座から引き出すかが問題になった。印鑑、通帳どころか、農協、漁協の貯金台帳すらない。本人確認だけでなく、貯金残高もわからないのに、どう対応するかである。前代未聞の出来事で、こういう場合のマニュアルはなかった。金融機関は保守的で、常に悪い場合のことを考える。なりすましの者がカネを引き出しに来るかもしれない・・・などと、議論があった。緊急対応として、払い出しを行なうこととした。1人10万円まで、サインだけで、本人確認は顔を見、話をきいて行なう。案ずるより産むが易し。島民の顔は、みんなわかっていた。心配した不正引き出しのようなことは一件もなかった。共同体としての、島の生活のつながりの強さである。約1か月後、島民は正月が明けてから全員島に戻った。その時、農協や漁協の貯金残高は逆に増えていた。当座は引き出しても、その後もらった見舞金などを預ける人が多かったからである。笑い話のような本当の話である。災害時、緊急時の金融機関の預貯金引き出しのあり方として、この時の事例がその後、東日本大震災のさいなどにも適用されたときいている。今回の災害は火山噴火でなく、慣れない豪雨だった。なし、トップ不在など、不幸な条件が重なった。あの「奇跡の脱出」をやってのけた伊豆大島だ。「奇跡の復興」を遂げてくれるものと、その底力を信じている。Comment:0このページのトップへアンパンマンとウルトラマン地域医療の話。ウルトラマンよりアンパンマンを。医師を派遣できなくなっている。地域医療が崩壊しそうになっている。これまでの地域医療の形は「ウルトラマン型」であった。・ウルトラマン=医者一人が圧倒的な力をもって地球(地域)にやってくる。・科学特捜隊(住民)とは話をしない。・燃え尽きて帰っていく。・なんとなく悲壮感がある。これからの地域医療は「アンパンマン型」にならなければいけない。・平和なときも、その辺をウロウロしている。・大技(むずかしい手術)はないが、小技をたくさんもっている。・強力なバックアップ=ジャムおじさん。・悪者はそんなにいない。バイキンマン、どキンちゃん、かびルンルン、ホラーマン、くらい。・あとは苦楽をともにするスタッフがどんどんふえてくる。食パンマン、カレーパンマン、メロンパンナちゃん、おむすびマン・・・などウルトラマンは何か重大事(重症)の時しかやってこないけれど、アンパンマンは用事がなくとも、いつもその辺にいてくれる。お医者さんは消耗品ではない。アンパンマンのように、ニコニコ幸せに働けるような地域であってほしい。アンパンマンは、地域がつくりだすもの。四万十市もそうした地域をめざしたい。不破八幡宮は、地元では「不破(ふば)の八幡さん」と呼ばれ親しまれています。土佐一條家ゆかりの神社です。応仁2年(1468年)、京都の名門公家(五摂家)一條教房は、応仁の乱を避け、自らの所領「幡多の荘」を守るため中村に下向しました。文明年間(1469~87)、京都の石清水八幡宮を勧請し、幡多の総鎮守としたのです。毎年、10月には秋の大祭がおこなわれます。当時、幡多では、「嫁かつぎ」などと言って、略奪婚が横行していました。教房は、こういう野蛮な風習をやめさせるため、人間の結婚とは、かくも厳粛なものであるという見本を示すために、神様になぞらえて、結婚のありようを示したのが、この祭りの始まりです。私が小学生のころは、友達と八束の実崎から「山路渡し」を舟で渡り、歩いて「八幡さん」行っていました。参道には、たくさんの屋台が出て、大変なにぎわいで、親からもらった小使いで、めずらしいものを買ったり食べたりするのに夢中でした。神社の前の田んぼで行なわれていた「神様の結婚式」の儀式について、まったく記憶がありません。5年前に、地元に帰って来てからは、公職の身として、宵祭りに招待をされたりして儀式の一部に参加をさせてもらいました。祭り当日の儀式の全貌、つまり本番の最初から最後までの流れについては、まだこの目で、通しでは見ていませんでした。そこで今年こそはと思い、一日を追っかけてみました。朝早くから一宮神社(いっくさん)に向かいました。四万十川河口近くの八束の間崎にあります。十代地山(大文字山)の近く。毎年の結婚式の花嫁候補は、この中の一体が前夜の神事(神移しの儀)のくじで決まります。今年は、徳益御前が選ばれました。間崎部落の氏子総代たちは、祝言前の一晩、神輿と一緒に神殿に泊まり込みます。当日、神殿から神輿を出します。神輿は舟に乗せて不破八幡宮まで運びますが、舟は四万十川対岸の下田側が用意をします。これを「水師の役」と言います。下田側の4地区が交代で務めます。今年は水戸が当番でした。以前は、一宮神社の目の前の川(津蔵渕川)に舟を寄せていましたが、いまは浅くなり、また水門もできたため、神輿は台車に乗せて、初崎・天理教前の本川(四万十川本流)まで運び、そこから舟に乗せます。この舟は「神舟(かんぶね)」と言って、色鮮やかな飾りを付けます。神舟にはお供の舟がつきます。「供舟(ともぶね)」といいます。この役割を「お供の役」といい、八束3、鍋島、竹島の計5組で務めます。「神舟(かんぶね)」が太鼓をたたき、舟団になって川を登って行きます。八幡さん近くの不破の河原に着きます。神輿はすぐには陸揚げをしません。休憩し、舟の中で「お客(宴会)」をします。本番前の景気づけです。用意をしてきた寿司や肴を前に、酒やビールを飲みます。朝が早かったので、昼食を兼ねるようなものです。その頃、一方の男神輿はどうしているかというと、八幡さんの本殿から運び出されて、中村の街中(まちなか)を練り歩いています。今年は入田が当番でした。不破の河原には、そうこうしているうちに、八幡さんからの使者がやってきます。今年は、不破と右山の区長さんが務めました。実は、この時点では、まだ結婚は正式には決まってはいないのです。そこで使者が舟に乗りこんで、嫁にもらうための交渉をするのです。これを「茄(なすび)取りの儀」と言います。掛け合い漫才のようなものです。使者は酒と茄をもってきます。水師に酒をふるまい、茄を差し出します。水師は容易に了解しません。こんな茄では嫁にはやれんと、ゴネます。歌もうたえと言いだし、みんなの笑いを誘います。ことで嫁に出すことを承諾します。茄なのか、ということですが、茄は花が咲けば必ず実が成る。夫婦円満、子だくさんのシンボルということのようです。毎年、形が曲がったおもしろい格好をした茄が選ばれます。この儀式が終わると、いよいよ女神輿を陸揚げして、八幡さんまでかついで運びます。これは「お供」の役です。結婚式会場は八幡さん前、河川敷の田んぼの中につくられています。幟(のぼり)がたくさん、立てられています。このころが、ちょうど正午。生徒が馬に乗って、この一本道を走るのです。この伝統行事は地元に馬がいなくなってから長く行なわれていませんでしたが、幡多農高の協力のおかげで、4年前から復活をしたのです。結婚式場から少し離れた、川べりの一角に花嫁の控室があります。「高屋の式場」と言います。女神輿は、まずこちらに運ばれ、中を練り歩いたあと台座にすわります。そこで「灼(しゃく)とりの儀」が行なわれます。柄杓(ひしゃく)で樽の中から酒をくみ、竹筒の杯に注いで、花嫁側、花婿側の双方にふるまわれます。この儀式は一宮神社がつかさどるものです。そのあと、男神輿の登場です。街中を練り歩いたあと戻っていた男神輿は、再び八幡さん本殿から出てきます。「高屋の式場」に控える女神輿のそばにやってきて、回りを一巡します。ここで顔を合わせるのです。一緒に本式場のほうに向かいます。ここからがメインイベント。二つの神輿を正面に向かい合わせてすわらせます。かつぎ棒の両端をゴツン、ゴツンと3度ぶつけます。めでたく夫婦になりました。そのあとは披露宴です。新郎、新婦をひな壇に並べ、関係者一同でお祝いの玉ぐしをささげます。祝いのお神楽の舞いもあります。にぎわったあと、無事、婚礼と披露宴はお開きとなります。そのあと、二つの神輿は、それぞれもとの神社に帰っていきます。八幡さんでは、最後に餅投げが行なわれました。祭りの一部始終を見て思ったのは、これは不破八幡宮やその氏子だけで行なう祭りではない、ということです。近郷近在の村々の神々や人々が総がかりでつくりあげる祭りです。不破の八幡さんが、幡多の総鎮守といわれる所以です。一宮神社は四万十川河口近くにあります。女神輿は舟で運ばれるように、川に沿った村々にはそれぞれの役割分担があります。この川なくして成り立たないのがこの祭りです。祭りが盛んなころには、人々は舟に乗ってやってきて、舟の上で一杯やりながら、祭りを見たそうです。この祭りは幡多の郷(村、里)の祭りです。町の近郊(周辺)です。商店街などは、別に一條大祭(いちじょこさん)をとりおこなうからです。八幡さんは郷の祭り、一條さんは町の祭りと分けられているのです。ちなみに、歴史から言えば、江戸幕末にできた一條神社にくらべ、不破の八幡さんのほうがはるかに古い。「神様の結婚式」と呼ばれるこの祭りは、「奇祭」と言われています。たしかに人の結婚を神様になぞらえるのは珍しいかもしれませんが、これはいまにも続く真理を示しています。男女の風紀は、当時よりいまのほうが乱れているのでは?ところで、祭りの人出が昔にくらべ少なくなっていることは寂しい限りです。宵宮には、まだ少しは人が集まるようですが、本番当日に屋台が10店も出ていないというのは、以前の賑わいを知るものにとっては、驚くばかりです。最近は、祭り本番は、旧暦ではなく「体育の日」(10月第2月曜日)の前日の日曜日と決められています。逆に、この時期は、あとからいろんなイベントが行なわれるようになりました。いまでは毎年、お隣の「宿毛まつり」とぶつかります。人出が少なくなっていること、これは「いちじょこさん」にも言えることです。地方の伝統行事はどこも同じでしょう。理由は、地方にはそもそも住む人間が少なくなっていること。伝統行事が若い人に引き継がれていないこと。人々の趣味や楽しみが広がり、地味な行事には関心を示さなくなったこと。等々・・・いま地域の活性化が声高に叫ばれています。いろんな新しいイベントも行なわれています。地域の歴史や伝統、文化に誇りをもつことが活力の源です。その上に立ってこそ、新しいイベントが根付き、新しい歴史、文化が築かれていくのだと思います。不破八幡宮社殿は国の重要文化財に指定をされています。四天王寺にしかない鉄剣が発見され、いまは幡多郷土資料館に保管されています。来られたことがない方は、本市においでのさいは、四万十川だけでなく、ぜひともこちらにもお出でください。この地域の本当の価値を発見することができるでしょう。荒木初子9月19日、沖の島に初めて行って来た。香川県とほぼ同じ面積である。私は5年前、40年ぶりに中村に帰ってきたが、幡多にはまだ行ったことがないところ、知らないところがたくさんある。幡多を知らずして幡多を語る資格はない。そこで、以前から行ってみたいと思いながら、これまで行けなかった沖の島を訪ねた。船の定期便は宿毛市片島港から1日2往復(片道1時間20分)。朝の便に乗り、夕方の便で帰るという日帰りだったが、島のあちこちを回ることができたどうしても行きたいところがあった。それは、荒木初子さんの生家だ。地道に行ない、診療所の医師らと一緒になって、風土病であったフィラリアも撲滅した。助産婦の資格ももっていた。島では赤ちゃんの死亡もゼロになり、「日本のマザーテレサ」とも呼ばれた。漫才師・横山やすしのお母さんが島に里帰り出産したさい、取り上げたのも荒木さんだった。その献身的な仕事が認められて、1967年、第1回吉川英治文化賞を受賞した。同賞は、讃えられるべき業績をあげながらも、目立たず報われない人・団体が対象。(今は、この夏の四万十市民大学の講師でみえた柳田邦男さんらが審査員になっている。私の愛と献身を』を書き、これをベースに映画「孤島の太陽」(1968年、日活)もつくられた。映画の荒木さん役は、「おはなはん」で人気絶頂だった樫山文枝。ロケは、荒木さんの生家のある沖の島弘瀬集落を中心に行なわれた。島民もエキストラで大勢参加した。その頃、私は高校生だったが、原作を読み、映画もみた。この映画は、四万十市が昨年の秋企画をした「映像の幡多上映会」でも幡多が舞台になった映画4本のうちの一つとして上映した。荒木さんは生涯独身で1998年、81歳で亡くなったが、親御さんと暮らした生家が弘瀬に残っている。いまは空家となっているが、「孤島の太陽記念館」として、表彰状や新聞記事などの関係資料が展示されている。隣人が管理し、昼間はだれでも入れる。最近は訪ねる人も少なくなったが、先日は、鹿児島から若い女性が来ていましたと、管理の方が言われていた。いまでも、全国の保健師の間では伝説的な先人として知られているのだ。四万十市役所にも、保健師は10人いる。市民の健康を守る重要な仕事だ。昨年からは、「活き活き訪問健診」といって、市民病院の医師も一緒に地域を訪問し、健康診断と指導を行なっている。高齢化が進む中、このような取り組みはますます重要になってきている。沖の島弘瀬には、「あったかふれあいセンター」があり、高齢者が集い、支え合いの取り組みをおこなっていた。