スサノオとアマテラスイザナギがスサノオに、成人しても泣きわめき続けているわけを聞くと、「亡き母のいる根の堅州国へ行きたい」と返ってきました。それを聞いたイザナギは激怒し、スサノオを葦原中国から追放してしまいます。すべての事業を終えたイザナギは、大御神として近江の多賀の地に鎮座することとなりました。ここまでで、イザナギとイザナミの二神による国づくりは終わりました。世界や国土の基本的な要素はすべて整いました。葦原中国はまだ完成していません。アマテラス・スサノオ以下の次の世代へとその事業は受け継がれていきます。根の堅州国から追放されるスサノオの段・本文クリックで現代語訳そして、それぞれの神が、伊邪那岐命いざなぎのみことの委任の仰せのままに治めている中で、須佐之男命すさのおのみことは、委任された国を治めずに、成人して長いあごひげが胸元に届くまで、泣きわめいた。その泣くさまは、青々とした山を枯れ木の山のように泣き枯らし、川や海はことごとく泣き乾してしまった。悪神の声は夏の蠅のように充満し、あらゆる災いがことごとく起こった。そこで、伊邪那岐大御神いざなぎのおおみかみは、須佐之男命に、「なぜあなたは、委任した国を治めずに、泣きわめいているのか」と言うと、須佐之男命は、「私は亡き母の国である、根之堅洲国に参りたいと思って泣いているのです」と答えた。すると伊邪那岐大御神は大そう怒って、「それならば、あなたはこの国に住んではならない」と言って、ただちに須佐之男命を追放した。その伊邪那岐大神は、近江の多賀に鎮座している。故かれ、各おのもおのも依よさし賜へる命の隨まにまに知ろし看めす中に、速須佐之男命はやすさのをのみこと、命よさしたまへる国を知らさずて、八拳須やつかひげ心前むなさきに至るまで、啼なきいさちき。其の泣きたまふ状さまは、青山を枯山からやま如なす泣き枯らし、河海は悉ことごとに泣き乾ほしき。いざなぎのおほみかみ、速須佐之男命に詔のりたまはく、「何由なにとかも、汝みましは事依させる国を治しらさずて、哭なきいさちる」とのりたまへば、答白まをしたまはく、「僕あは妣ははの国、根之堅洲国ねのかたすくにに罷まからむと欲おもふが故に哭く」とまをしたまひき。忿怒いからして、「然しからば汝、此の国にはな住みそ」と詔りたまひて、乃すなはち神かむやらひにやらひ賜ひき。故、其の伊邪那岐大神は、淡海あふみの多賀になも坐まします。「神」は神の行為に付く接頭辞(前の記事の続きです。須佐之男命の涕泣(1)です。三貴子を生み、世界分治の事依さしを終え、為すべき事業すべて成し遂げたところで、それを称えてこの称号で呼ばれるようになったものと考えられます。ここでは「吾」と同じ「あ」と訓んでいます。「下僕」という言葉からも分かるように、もともとは召使や、身分の低い者を表す言葉でした。古事記においても、この場面や、アマテラスに対するスサノオ、スサノオに対するアシナヅチ、タケミカヅチに対するオオクニヌシなどが「僕」を使っており、謙譲表現であることが分かります。普通は「やつかれ」「やつこ」などと訓み、その場合は謙譲を強調した表現になりますが、宣長は、「皇朝の古人は直き故に、虚言せねば、貴人の自やつかれなど云が如きことはなし、然るを僕と書るは、漢ぶみに傚(なら)へるなり」として、「僕」を「あ」と訓んでいます。妣は、はは、と訓みます。(生きているときは父、母、妻といい、死んだときは考、妣、嬪という)とあります。黄泉の国に神避ったイザナミを指しています。ここで問題になるのは、イザナミは確かにイザナギの妻ではあったけれども、スサノオはイザナギの禊ぎによって成った神なので、イザナミの子と言えるのかどうか、という点です。宣長は、「かの御禊に成坐る神たちは、元を尋ぬれば、みな伊邪那美命の黄泉の穢惡(けがれ)より起れるがゆえに、其時の十四柱の神たちも、猶伊邪那美命を以て御母とするなり」と解釈しています。記注釈では、大地(地下)は、神話においては常に、穀物を生み育てる母性原理であって、古事記も例外ではない、つまり、「ははの国」とは「母の国」すなわち「母なる大地」のことであって、それは地下世界である黄泉の国・根の堅洲国を指すと同時に、イザナミとスサノオの関係を示す「妣の国」と説話の上で表現されるようになったのではないか、としています。「ははの国」は「母なる大地」と「亡き母のいる世界」を同時に意味するということです。いずれにしても、黄泉津大神であるイザナミのいる黄泉の国と根の堅洲国が同じものなのか、という問題がなお残ります。のちにスサノオのいる根の堅洲国からオオナムヂが黄泉比良坂を通って葦原中国へ逃げ帰るというくだりが出てきます。ねのかたすくに、と読みます。「根」とは「下の底」をあらわします。「堅洲」(かたす)とは「片隅」のことだと考えられます。楯縫郡の条では「天日栖宮」と呼んでおり、「隅」は「す」とも言ったことが分かります。宣長は、「堅洲國は、片隅國の意なり、そは横(筆者注:水平方向)の隅にはあらで、豎(たて)(筆者注:垂直方向)の片隅にて、下つ底の方を云なり」としています。「根」が地底を表す言葉だとしても、「堅洲=片隅」がさらにその下の底であるとまでは必ずしも言えません。根の国は「底根の国」「底の国」とも呼ばれますが、古事記伝の天常立之神の項の説明に従えば、「底」(そこ)とは「退き處」(そきこ、離れさかるきわみ、空間の極限)のことで、地底ではあっても空間の広がりを縦横に持ちうる世界です。実際、オオナムヂの段に見るように、根の堅洲国には、地上世界のように、野原があり、草木があり、蛇やネズミなどの動物もいます。地下世界であっても、横の広がりを持つ地上世界と同じように描かれています。此國は、イザナギは、「この国に住むな」と言ってスサノオを追放します。この国とはどこでしょうか。神やらひにやらひ賜ひき、と読みます。「やらひ」は「遣らふ」で、追いやる、追放する、の意です。「神」は神の行為を表す接頭辞で、「神議(はか)りに議り」「神問はしに問はし」「神掃ひに掃ひ」など多くの用例があります。すべての事業を終えたイザナギは、大神として淡海(あふみ、近江)の多賀の地に鎮座することとなりました。あり、名神大社に指定されています。とあることからも、古くから別格の大社とされていたことが分かります。イザナギの御魂が鎮座すると伝わる社が神名帳で小社に指定されることは考えにくく、また淡路伊佐奈伎神社の格式の高さや、淡路島がイザナギ・イザナミの生んだ最初の島であることなどを鑑みると、古事記のここの「淡海」は「淡路」の誤写であろう、とする説も出てきます(記注釈)。一方で、宣長は、「此記も本は淡路なりしを、路の字を海に写し誤れるかとも疑ふべけれど、淡路に古へより多賀てふ名聞こえず、近江には今に名高くて、御社も坐ませば、此記は固(もとよ)り淡海なり」としています。実際、近江の多賀は倭名抄の近江国の条に「犬上郡田可(たが)」とあるように、古くからある地名である一方、淡路国の条には「多賀」に当たる郡郷名は見当たりません。結局、このイザナギ大神の鎮座する多賀の地が「淡海」なのか「淡路」なのかを確定することは難しいということになりますが、古事記という文献上は「淡海」であろう、ということになりそうです。徴して、「現御身は、終に天上なる日の少宮に留まり坐まして、淡路と多賀とは、其の御霊の鎮り坐す御社なり、然るを、構幽宮云々とあるは、後にかの天上の日の少宮に擬(なずらへ)て、彼の洲(しま)に御社を建たるを、かくは語り傳へるなり」、つまり、イザナギ自身は天に戻って日の少宮に留まり、近江の多賀と淡路の二所にはその御魂が鎮まっている、と考えました。根の堅洲国NEXT:「スサノオ、根の堅州国に赴く前に高天原に昇りアマテラスに会う」PREV:「スサノオが泣くと山が枯れ、川や海が干上がり、災いが起こった」コメントをどうぞ返信をキャンセルする。その八重垣を(現代語訳)スサノオのヤマタノオロチ退治。草薙剣(現代語訳)スサノオとクシナダヒメ。