ふはのもぢくぬすぬの。ふかふちのみずやれはなの。この神が天之都度閇知泥神あめのつどへちねのを娶って生んだ子は、淤美豆奴神おみづぬの。この神が布怒豆怒神ふぬづぬのの娘、名は布帝耳神ふてみみのを娶って生んだ子は、天之冬衣神あめのふゆきぬの。この神が刺国大神さしくにおおのの娘、名は刺国若比売さしくにわかひめを娶って生んだ子は、大国主神おおくにぬしの。名は大穴牟遅神おおなむぢのといい、またの名は葦原色許男神あしはらしこおのといい、またの名は八千矛神やちほこのといい、またの名は宇都志国玉神うつしくにたまのという。合せて五つの名がある。ふはのもぢくぬすぬの。ふかふちのみずやれはなの。あめのつどへちねのに娶ひて生みませる子は、淤美豆奴神おみづぬの。此の神、布怒豆怒神ふぬづぬのの女、名は布帝耳神ふてみみのに娶ひて生みませる子は、天之冬衣神あめのふゆきぬの。此の神、刺国大神さしくにおほのの女、名は刺国若比売さしくにわかひめに娶ひて生みませる子は、大国主神おほくにぬしの。名は大穴牟遅神おほなむぢのと謂まをし、亦の名は葦原色許男神あしはらしこをのと謂し、亦の名は八千矛神やちほこのと謂し、亦の名は宇都志国玉神うつしくにたまのと謂す。并あはせて名みな五つ有り。※この「上」の字は、「上声」の略です。漢字の発音(声調)についての注です。凡例も参照してください。「うつし」は現世・この世の意、「くにたま」は「国魂」スサノオ—ヤシマジヌミ—フハノミヂクヌスヌ—フカフチノミズヤレハナ—オミヅヌ—アメノフユキヌ—オオクニヌシの系譜です。このはなちるひめ、と読みます。後出の木花之佐久夜毘売(このはなのさくやびめ)に対応する神名です。どちらも大山津見神の娘である点も共通です。ここではスサノオからオオクニヌシに至る系譜が紹介されており、その途中で大山津見神の娘コノハナチルヒメが関わっています。同じ大山津見神の娘であるコノハナノサクヤビメの方は、ホノニニギから神武天皇に至る系譜に関わっており、この二つの系譜には構造的な類似があると言えそうです。これについては、神大市比売の項でも触れましたが、大山津見神の娘とされるこれらの女神たちは、もともと女神であった山の神・農の神の大山津見神の職掌を分け持つ、いわば大山津見神の分身とも言える存在でした。したがって、スサノオやホノニニギとこれらの女神たちが結びつくことは、すなわち天神・皇孫と大山津見神が結びつくことであり、ひいては高天原・皇統が葦原中国の国土における自然や生産や収穫を手中に収めることでもあると見ることができます。「花が散る」という言葉には、秋の豊かな収穫への予祝が込められているとする説があります。ふはのもぢくぬすぬの神、と読みます。(ふはのもぢ)と大穴牟遅(おほなむぢ)と、凡て通ひて聞ゆ...】、久奴(くぬ)は国主(くにぬし)なるべし、【これ又かの大国主の例あり、】須奴(すぬ)は意得がたし。おかみの神、と読みます。ひかはひめ、と読みます。日河(ひかは)は武蔵国の氷川(氷川神社がある)とする説、「ひ」を神霊の意に取って「霊的な川」とする説などがあります。ふかふちのみずやれはなの神、と読みます。「深淵」「水」から水に関する神と考えられますが、未詳です。花知流(ちる)より、日河の河に承(うけ)、さて淵の水に至て、破(やれ)傷(そこな)はるる花と云意に、次々名けしにや。上から連なる神名の連想から名付けられたのではないか、と述べています。あめのつどへちねの神、と読みます。「つどへ」は「集へ」、「ち」は「道」または神霊、「ね」はアヤカシコネなどの「ね」で親称(親しい人に対する呼び方)または称え詞です。この神も名義は未詳ですが、前後に水に関する神が続いているので、ここも水を集める水路や水の運行に関する神かと思われます。前後の例に依るに、此の神のみ、父の名を挙げざること疑はし、故れ思ふに、此れは父神の名にて、此の下に、之女名某比売と云ことの脱(おち)たるにや。おみづぬの神、と読みます。古事記伝は「大水主」(おほみづぬし)の意か、としています。(やつかみづおみつのの命)とあります。「八束水」は水の豊かさを称える美称です。出雲風土記においては、名高い国引き詞章の主人公であり、出雲の国土創造神であり、祖先神ですが、古事記ではスサノオの四世孫であり、オオナムヂの祖父であると系譜づけられています。ところで、国引き詞章をはじめとする風土記の説話の多くは本来土着のものと考えられますが、そこに現れる人名・神名までもがそうとは限りません。この場合、出雲土着の神名が古事記のこの系譜に取り込まれたのか、それとも逆に、古事記のこの系譜に現れた神名が出雲国風土記の国引き詞章の主人公の名として採用されたのか、という問題があります。ここで注目されるのは、次の宣長の指摘です:此神(筆者注:八束水臣津野命)の御事処々に出て、彼国に甚く功ありし神と聞えたり、然るを其の御社の見えぬは、如何(いか)なるにか。出雲の国土を創造するという大功を成した神にしては、地元にこの神を祭る神社は見当たらないようです。このことから、この八束水臣津野命は出雲土着の神ではなく、古事記の系譜に現れるこの淤美豆奴神の名が出雲風土記に取り入れられたものではないかという憶測が出てきます。常陸国風土記に倭武(やまとたける)天皇が、豊後国風土記に景行天皇が、その説話群の主人公として現れることからも、風土記編者は中央(大和)の伝承(特に登場人物)を地方の伝承として取り入れることを強く意識していたことがうかがえます。八束水臣津野命の国引き給ひし後、天の下造らしし大神(注:大国主のこと)の宮を造り奉らむとして、諸の皇神等、宮処に参集ひて、杵築(きづ)きたまひき。故、寸付(きづき)といふ。古事記の国譲りの段やこの段の系譜を念頭に置いて、風土記神話を構成しようとする姿勢がうかがえると見ることもできます(記注釈)。地方の神に対して「天の下造らしし」と冠するのは本来ふさわしくなく、ここも中央の記・紀における「天の下しろしめす天皇」の語り口が取り入れられたものと考えられます。いずれも名義未詳です。いずれも名義未詳ですが、刺国については、「さす」を占有する(標を地面に刺すことで土地の占有領域を主張したことから)の意として、「国を占有する」ことにちなむ神名とする説があります。刺国大神は「刺国の大神」ではなく、「刺国大の神」と区切ります。スサノオの系譜・続(2)に続きます。PREV:「大年神、ウカノミタマ(宇迦之御魂神)~スサノオの子たち」コメントをどうぞ返信をキャンセルする。その八重垣を(現代語訳)スサノオのヤマタノオロチ退治。草薙剣(現代語訳)スサノオとクシナダヒメ。