ここに掲載してある文章は、日本共産党発行の「月刊学習」誌に、1970年代、3年以上に渡って掲載されたものの転載です。管理人によるオリジナルでは有りません。トップページを参照のこと。言う意味かはじめに、一番分りやすい「個別的」と言うコトバの意味から説明しましょう。人間について、一人だけの人間を「個人」と言うように、一つだけの物や現象や事件を「個別的なもの」と呼びます。「日本の国会議事堂」、「1973年秋に起こったアラブ諸国とイスラエルとの戦争」、「10月28日の朝東京で雨が降ったこと」、などはすべて個別的なものです。「個別的であること」(つまり、「1つだけ」または「1度だけ」であるという性格)を「個別性」といいます。げたような物や事件は、みな「個別性」を持っているのです。次に、「普遍的」について説明しましょう。断っておきますが、「普遍的」並びに「普遍性」と、「一般的」並びに「一般性」とは、全く同じ意味を持っています。これら二種類のことばは必要がなく、どちらか一方だけで間に合うのですが、不必要であるにもかかわらず両方の言葉が実際に使われているので、両方とも知っている必要があります。共通の特徴や性質を持っている物や現象や事件のすべてをひとまとめにして考える場合に、それらの一まとめにされたものを「普遍的なもの」と呼びます。人間については「人類」と言う特殊な言葉があって、これは全ての人間をひとまとめにして呼ぶ場合に使われる言葉ですから、人類とは「普遍的なもの」です。普通にただ「馬」とか「牛」とかいう場合には、どの馬や牛でもよい全ての馬や牛を表わしますから、馬や牛も普遍的なものです。同様に、ただ「戦争」といえば、どの戦争でもよい全ての戦争を、すなわち普遍的なものを表わします。ある特定の戦争(すなわち、個別的な戦争)をいい表わす為には、さきに例にあげたように、「1973年秋に起こったアラブ諸国とイスラエルとの戦争」というような、長いことばを使わなければなりません。普遍的なものを表わしているのだということを強調したい場合には、「全ての馬」とか「全ての戦争」といういい方をします。「普遍的であること」を「普遍性」といいます。「集合」の「真部分集合」をなしているもの)を「特殊的なもの」と呼びます。特徴を持った多くの個人の集まり(集合)を表す言葉です。それは「人類」のなかに含まれており、その一部分をなすものですから、特殊的なものを表す言葉です。同様に「帝国主義戦争」とか「乳牛」とかも、「戦争」や「牛」の一部分を表わす、すなわち特殊的なものを表わす言葉です。「民族独立戦争」とは、戦争であると言う限りでは共通性を持っていますが、それぞれが異なった特殊性をも持っているのです。普遍的なものと特殊的なものと個別的なものとの関係は相対的です。普遍的なものだといいましたが、「動物」というよりいっそう普遍的なものとの関係で捉えれば、それらはいずれも特殊的なものであり、「動物」も「生物」というよりいっそう普遍的なものとの関係で捉えれば、特殊的なものです。家の)集まりとの関係で捉えられる揚合には普遍的なものです。普遍的なものというカテゴリーは、本質と言うカテゴリーと密接に結びついています。本質とは「現象の背後に隠された、客観的実在(現実性)の内的な側面」のことでした。資本主義に変わるということが有りません)が、もしもその本質が変われば、もはや同じ客観的実在であり続けません(すなわち、封建制度ではなくなり、他の社会制度へと変化します)。ある客観的実在(例えば、封建制度)の本質は、その客観的実在(例えば、封建制度)が存存する限り、常に存在するのであって、従って普遍的なものです。これに対して同一の客観的実在の個々の現象(例えば、封建制度のもとでの現物地代)は、同一の客観的実在のもとで変化し得るものです(例えば、封建制度のもとで現物地代が貨幣地代に変化するということが起こり得ます)から、特殊的なものです。普遍的なものというカテゴリーは必然性というカテゴリーと密接に結びついています。必然性とは「あることがら(現実性)の発展過程で、そのことがらの本質のうちに原因をもっており、従って必ず実現される、そのことがらの発展の基本的な側面」のことでした。資本主義の発展過程で自由競争の段階から独占の段階へと移行するということは、資本主義の本質の中にその原因を持っており、資本主義の発展の基本的な側面であり、必ず実現される必然性です。(常に)実現されるのですから、このようにして、必然性もまた普遍的なものです。植民地の領有とか、他の(後進的な)独立国への資本の輸出とかは、資本主義の独占段階への移行に必ずこれが現われると言う訳ではなく、起こることもあれば起こらないこともある偶然性です。このようにある特定の偶然性は、起こることも起こらないこともあるのですから、特殊的なものです。本質は必ず現象しますし、必然性は必ず偶然性を媒介として発現します。現象と偶然性も普遍的なものです。前述のように、本質と必然性は普遍的なもので有りますが、しかし逆に、普遍的なものは常に本質であり必然性である、とは言うことができません。服装に関する流行のようなものは、普遍性を持っている場合にも(例えば、女性のスカートがいっせいに短くなるというようなことが起こっても)、社会発展の本質でもなければ、必然性でも有りません。太平洋戦争における日本の敗戦は、日本の資本主義の歴史における必然的なできごとでありました。観念論哲学のなかには、実在するのは個別的なものだけであり、普遍的なものとか特殊的なものとかは、実在せず、単なる名前(ことば)に過ぎない、と主張する一派があります。このような主張は正しく有りません。一匹の犬を「チロ」と名づけて可愛がっていた人は、その犬が死ねと大変悲しむでしょう。いうのは、その人が可愛がっていたのは、どの犬でもよいある一匹の犬ではなく、「チロ」と呼ばれていた個別的な犬だったのだからです。「チロ」は個別的なものであると同時に、一般に「犬」と呼ばれる動物でもある(すなわち、普遍的なものでもある)からです。私は「萩原千也」と呼ばれる一人の人間(個人、個別的なもの)です。同時に「日本人」(という特殊的なもの)でもあれば、「人間(人類)」という普遍的なものでもあります。他の人が私を観察すれば、その人は日本人の風俗習慣や日本人の身体的特徴(髪の毛やひとみが黒く、皮膚の色が白くも黒くもない、等々)を知ることができます。私が死んでからその屍体をどこかの医科大学に売れば、そこの学生は私の屍体を解剖することによって、人類の骨格や筋肉や内臓についての解剖学的知識を得ることができます。萩原千也が単に個人であり、同時に日本人でも人類でもあるのでなかったら、このようなことはできない筈です。全ての個別的なものは同時に、特殊的なものでもあれば普遍的なものでもあるのです。従ってまた、個別的なものが実在する以上は、特殊的なものも、普遍的なものも、実在しているのです。普遍的なものや特殊的なものが、個別的なものとは別に、それと離れて独立に存在していると考えるならば、それは正しく有りません。私がいまこの原稿をその上で書いている机は、一つの個別的なものですが、それは同時に「家具」(という特殊的なもの)でもあれば、「物体」(という普遍的なもの)でもあります。あれこれの机や椅子やベッドやタンスや戸棚などと別に、それらから独立に、「家具」という特殊的なものが存在する訳では有りません。「家具」が存在するということは、机や椅子やベッドやタンスや戸棚などが存在するということであり、常にこれらの個別的なものと同時に、これらの個別的なものと結びついてのみ「家具」と言う特殊的なものは存在しているのです。「物体」と言う普遍的なものについても同様です。あれこれの家具や食物や建築物や乗物や岩石や樹木等々が存在するということが、物体が存在するということなのであり、「物体」という普遍的なものは、常にこれらの特殊的なもの(従ってまた個別的なもの)と同時に、それらと結びついてのみ存在しているのであって、それらと別に、それらから独立に存在してはいないのです。逆に、個別的なものは、単に個別的なものとしてだけ独立に存在しているのでは有りません。個別的なものは、特殊的なものや普遍的なものと結びついてのみ存在しているのです。このことをレーニンは、「個別的なものは、普遍的なものへ通じる連関のうち以外には、存在しない。下>328ページと述べています。この節のはじめに述べた観念論哲学の一派のように、「実在するものは個別的なものだけであり、普遍的なものとか特殊的なものとかは実在しない」と考えるならば、「個別的なもの」というカテゴリーは存在のカテゴリーであるけれども、「普遍的なもの」と「特殊的なもの」というカテゴリ一は、存在のカテゴリーではなく、認識のカテゴリーに過ぎない、ということになります。今までに述べてきたことから分かるように、こういう考え方は正しくないのであって、普遍的なものも特殊的なものも実在している(決して単に名前に過ぎないのではない)のですから、唯物論的弁証法は「普遍的なもの」、「特殊的なもの」、「個別的なもの」というカテテゴリーはいずれも存在のカテゴリーである、と主張します。現代哲学のなかでこのような主張をしてるのは、観念論者の一派なので、本文のように書きましたが、過去には、唯物論者のなかにもこのような主張をした人達がいました。イギリスの哲学者トマス・ホップズ(1588-1679)は、そのような唯物論者の代表的な人物です。かれらは、唯物論者ではあったが、弁証法を知らなかったので、このような間違った主張をしたのです。何度も述べたように、弁証法的唯物論によれば、認識とは客観的実在が意識内に反映されたものです。従って、存在のカテゴリーは反映されることによって、認識のカテゴリーにもなるのです。リーを意識的に使用するようになります。その場合には、これらのカテゴリーは認識のカテゴリーとして働く訳です。このことを具体的な事例について考えてみましょう。マルクスは『資本論』第一版の序文で、「近代社会の経済的連動法則を明らかにすることは、この著作の最終日的でもある」と書いています。ニンは『「人民の友」とはなにか』のなかで、「マルクス以前の経済学者がすべて社会一般について論じていたのに、なぜマルクスは『近代社会』について語るのか」と、あえて問いを発しています。