天の岩戸開きすると高天原はすっかり暗くなり、葦原中国あしはらのなかつくにもすべて闇になった。してずっと夜が続いた。大勢の神々の騒ぐ声は夏の蠅のように充満し、あらゆる災いがことごとく起こった。そこで八百万の神々が、天の安の河の河原に集まり、高御産巣日たかみむすびの神の子、思金神おもひかねのに考えさせて、常世とこよの長鳴鳥ながなきどりを集めて鳴かせ、天の安の河の川上にある堅い岩を取り、天の金山かなやまの鉄を採って、鍛冶職人の天津麻羅あまつまらを捜して、伊斯許理度売命いしこりどめのに命じて鏡を作らせ、玉祖命たまのおやのに命じて八尺の勾玉をたくさん長い緒に通して作った玉飾りを作らせ、天児屋命あめのこやねの、布刀玉命ふとだまのを呼んで、天の香山かぐやまの雄鹿の肩の骨を抜き取り、天の香山のうわみず桜の木を取ってその骨を灼いて占わせ、天の香山の枝葉の茂った榊を根こそぎ掘り起こしてきて、上の枝には八尺の勾玉をたくさん長い緒に通して作った玉飾りを取り付け、中の枝には八尺鏡やたかがみを掛け、下の枝には楮こうぞの白い幣帛と麻の青い幣帛を垂れかけ、これらさまざまな物は、布刀玉命が神聖な御幣として捧げ持ち、天児屋命は神聖な祝詞を唱えて寿ぎ、天手力男神あめのたぢからをのは戸の脇に隠れて立ち、天宇受売命あめのうずめのは天の香山の日蔭鬘ひかげかずらを襷たすきにかけ、天の真拆葛まさきかずらを髪飾りとして、天の香山の笹の葉を束ねて手に持ち、天の石屋戸いわやとの前に桶を伏せてこれを踏み鳴らし、神がかりして乳房を掻き出し、裳の紐を女陰まで押し垂らした。すると、高天原が鳴動するばかりに、八百万の神々が一斉にどっと笑った。爾すなはち高天原皆暗く、葦原中国あしはらのなかつくに悉ことごとに闇くらし。此に因りて常夜とこよ往く。是に萬よろずの神の聲おとなひは狭蝿さばへなす満ち※1、萬の妖わざはひ悉に発おこりき。是を以て八百萬やほよろづの神、天の安の河原に神かむ集ひ集ひて、高御産巣日たかみむすびの神の子、思金神おもひかねのに思はしめて、常世とこよの長鳴鳥ながなきどりを集へて鳴かしめて、天の安の河の河上かはかみ※2の天の堅石かたしはを取り、天の金山かなやまの鉄かねを取りて、鍛人かぬち天津麻羅あまつまら※3を求まぎて、伊斯許理度売命いしこりどめのに科おほせて鏡を作らしめ、玉祖命たまのおやのに科せて八尺やさかの勾まがたまの五百津いほつの御すまるの珠を作らしめて、天児屋命あめのこやねの、布刀玉命ふとだまのを召よびて、天の香山かぐやまの真男鹿まをしかの肩を内抜うつぬきに抜きて、天の香山の天のははかを取りて、占合うらな※4ひまかなはしめて、天の香山の五百津いほつ真賢木まさかきを根こじにこじて、上枝ほつえに八尺の勾の五百津の御すまるの玉を取り著つけ、中枝なかつえに八尺鏡やたかがみを取り繋かけ、下枝しづえに白丹寸手しらにきて、青丹寸手あをにきてを取り垂しでて、此の種種くさぐさの物は、布刀玉命、ふと御幣みてぐらと取り持たして、天児屋命、ふと詔戸言のりとごとほ※5き白まをして、天手力男神あめのたぢからをの、戸の掖わきに隠かくり立ちて、天宇受売命あめのうずめの、天の香山の天の日影ひかげを手次たすきに繋けて、天の真拆まさきを鬘かづらと為して、天の香山の小竹葉ささばを手草たぐさに結ひて、天の石屋戸いはやどにうけ伏せて、踏みとどろこし神懸かむがかり為て、胸乳むなぢを掛き出で裳緒もひもをほとに忍おし垂れき。爾かれ、高天原動とよ※6みて、八百萬の神共に咲わらひき。「ゑらく」とも訓める、「わらふ」には軽蔑や罵倒、「ゑらく」には充足した喜びが込められるスサノオは、うけいに勝ったと一方的に宣言した後、勝ちさびに高天原で狼藉の限りを尽くしました。それを見たアマテラスは恐れて天の石屋戸(天の岩屋戸)にこもってしまいました。すると、高天原と葦原中国は闇に覆われてしまい、荒ぶる神々の騒ぐ声が世界に満ち溢れ、あらゆる災いが起きました。そこで八百万の神々は集結し、タカミムスビの子、思金神に解決策を考えさせました。(葦原の中つ国)は、高天原に対する地上世界です。アマテラスの石屋戸ごもりの事件は高天原で起きたことですが、その影響は高天原のみならず、葦原中国にも及んでいます。全集記はこのことを、「天照大御神が天地の世界にわたる原理であることがそこに示し出される」と説明しています。高天原のみならず、葦原中国も、アマテラスの存在によってはじめて秩序が保たれる世界であることをここで明確に示すことで、アマテラスの皇孫による葦原中国統治の正統性が担保されている、ということです。常夜往は、とこよゆく、と訓読します。常に夜である状態が続く、という意味です。(九・一六八二)の用例があります。書紀では、「六合(くに)の内常闇にして、晝夜(ひるよる)の相代(あひかはるわき)も知らず」(本文)、「天下恆闇(とこやみ)にして、復晝夜の殊(わき)も無し」(一書第一)とあります。是の時に適(あた)りて、晝(ひる)の暗きこと夜の如くして、已(すで)に多くの日を経ぬ。時人の曰(い)はく、『常夜行く』といふなり。萬(よろづ)の神の聲(おとなひ)、狭蠅(さばへ)なす満ち、萬(よろづ)の妖(わざはひ)悉(ことごと)に発(おこ)りき、と訓読します。悪(あら)ぶる神の音(おとなひ)、狭蠅如(な)す皆満ち、萬の物の妖、悉に発りき。やほよろづのかみ、と読みます。)の中でも、とりわけ数が多いことを表現する言い方です。宣長は「数の多き至極(きわみ)を云り」と説明しています。神集ひ」(二・一六七)、他には大祓祝詞や鎮火祭祝詞にも「八百万神」と出てきます。ここでは単に、とても多い、というだけでなく、「あらゆる」「すべての」神々、といった意味合いが含まれます。アマテラスとスサノオがうけいをした時に出てきた「天の安河」の河原です。そこでも触れましたが、「安」(やす)は「八十」(やそ)とも「八瀬」(やせ)とも書かれることから、いくつもの瀬や流れのある大きな川、という意味でした。神代の天上の故事を云る、皆此河の名を云て、他河の名は見えざれば、是れは一つの河の名にはあらで、ただ流れのいくすぢもありて、大きなる河を云なるべし。かむつどひつどひて、と読みます。「神」は神の行為を表す接頭辞です。イザナギがスサノオを葦原中国から追放するときに「神やらひにやらふ」という表現が出てきました。他に「神議(はか)りに議り」「神問はしに問はし」「神掃ひに掃ひ」など、多くの同じ語法の表現があります。命以ちて、天の安河の河原に、八百萬の神を神集へに集へて、思金神に思はしめて、云々と、よく似た表現が出てきます。「集ひ」は自動詞、「集へ」は他動詞で、ここでは八百万の神たちが命令によらず、自発的に集結したことが分かります。紀一書(第一)では「八十萬の神を天高市に會(かむつどへつど)へて問はしむ」とあり、命令によって集まったことになっています。思金神は、おもひかねの神、と読みます。書紀には「思兼神、深く謀りて遠く慮りて」(本文)、「時に、高皇産霊(たかみむすび)の息(みこ)思兼神といふ者(かみ)有り。思慮の智有り」(一書第一)とあり、「思」(おもひ)は思考・思慮のことであると分かります。「金」(かね)は借り字で、「兼」の意味です。金は兼にて、数人(あまたのひと)の思い慮る智を、一(ひとり)の心に兼持る意なり、故、国造本紀には、八意(やごころ)思金命ともあり。「兼ぬ」には上のような現代でも使われる意味の他、「予見する・予測する」の意味もあり、そちらに取る解釈もあります(全集記)。高御産巣日神(タカミムスビ)の影響力についてこの天の石屋戸の段と葦原中国平定の段は、いずれも八百万の神が天の安の河の河原に集結し、そこで思金神が思慮をめぐらせて、その策に従い神々が行動をするという同じ流れで展開しますが、そのときに背後に控えているのがタカミムスビ(タカミムスヒ)であると考えられます。この神は記紀神話において、物語の展開上非常に重要な場面でしばしば登場します。葦原中国平定の段においては、古事記ではタカミムスビとアマテラスが主導の中心として並立し、書紀本文においてはタカミムスビが単独で主導します。天の石屋戸の段においては、記と紀本文においては八百万の神は自発的に集ったとし、一書(第一)では「天下恆闇にして、復晝夜(ひるよる)の殊(わき)も無し。故、八十萬の神を天高市に會(かむつどへつど)へて問はしむ」とあり、いずれにもタカミムスビの行動や意思は直接描かれていません。その子オモイカネ(思金神)が作戦計画を主導していること、また葦原中国平定の段との過程や要素の類似から、ここでも主導する主体はタカミムスビで、子のオモイカネがその一種の代理を務めているものと見ることができます。上述の一書(第一)の号令(「つどへ」は他動詞でした)の主体にしても、明記はされていませんが、タカミムスビであると考えるのが自然だと思われます。このように、古事記で造化三神の一であるタカミムスビは、独神としてすぐに身を隠した、とされますが、アマテラスを中心とする高天原の神々の世界にあって、隠然とした影響力を持ち続けます。思金神は、天孫降臨の際にホノニニギに随伴することなりますが、その際、アマテラス(の分身である鏡)への祭祀をつかさどることを命じられます。その職掌は、この石屋戸の段におけるオモイカネの活躍する姿と重なっています。石屋戸ごもり(2)に続きます。オモイカネNEXT:「天津麻羅、イシコリドメ、玉祖命~天の岩戸開き」PREV:「天斑馬(ふちこま)・逆剥ぎ・天衣織女~天津罪(4)」コメントをどうぞ返信をキャンセルする。その八重垣を(現代語訳)スサノオのヤマタノオロチ退治。草薙剣(現代語訳)スサノオとクシナダヒメ。