スサノオとアマテラスそして、それぞれが天あめの安やすの河かわを挟んでうけいをする時に、天照大御神あまてらすおおみかみが、まず建速須佐之男命たけはやすさのおのみことの佩いている十拳剣とつかつるぎを乞い受け、それを三つに打ち折り、玉の緒がゆらゆら揺れて音を立てるほどに、天の真名井まないの水に振りすすいで、噛みに噛み砕き、吐き出した息吹の霧に成った神の御名は、多紀理毘売命たきりびめのみこと。御名は奥津島比売命おきつしまひめのみことという。次に市寸島上比売命いつきしまひめのみこと、またの御名は狭依毘売命さよりびめのみことという。あかつかちはやひあめのおしほみみのみこと。右の御みずらに巻き付けていた珠を乞い受け、噛みに噛み砕き、吐き出した息吹の霧に成った神の御名は、天之菩卑能命あめのほひのみこと。御かずらに巻き付けていた珠を乞い受け、噛みに噛み砕き、吐き出した息吹の霧に成った神の御名は、天津日子根命あまつひこねのみこと。左の御手に巻き付けていた珠を乞い受け、噛みに噛み砕き、吐き出した息吹の霧に成った神の御名は、活津日子根命いくつひこねのみこと。右の御手に巻き付けていた珠を乞い受け、噛みに噛み砕き、吐き出した息吹の霧に成った神の御名は、熊野久須毘命くまのくすびのみこと。故かれ、爾ここに各おのもおのも天あめの安やすの河かはを中に置きてうけふ時に、天照大御神あまてらすおほみかみ、先づ建速須佐之男命たけはやすさのをのみことの佩かせる十拳剣とつかつるぎを乞ひ度わたして、三段みきだに打ち折をりて、ぬなとももゆらに、天の真名井まなゐに振り滌すすきて、さがみにかみて、吹き棄うつる気吹いぶきの狭霧さぎりに成りませる神の御名は、多紀理毘売命たきりびめのみこと。御名は奥津島比売命おきつしまひめのみことと謂まをす。次に市寸島上比売命いつきしまひめのみこと、亦の御名は狭依毘売命さよりびめのみことと謂す。あかつかちはやひあめのおしほみみのみこと。右の御みづらに纏かせる珠を乞ひ度して、さがみにかみて、吹き棄つる気吹の狭霧に成りませる神の御名は、天之菩卑能命あめのほひのみこと。御鬘みかづらに纏かせる珠を乞ひ度して、さがみにかみて、吹き棄つる気吹の狭霧に成りませる神の御名は、天津日子根命あまつひこねのみこと。左の御手に纏かせる珠を乞ひ度して、さがみにかみて、吹き棄つる気吹の狭霧に成りませる神の御名は、活津日子根命いくつひこねのみこと。右の御手に纏かせる珠を乞ひ度して、さがみにかみて、吹き棄つる気吹の狭霧に成りませる神の御名は、熊野久須毘命くまのくすびのみこと。あまつひこねのみこと、いくつひこねのみこと【熊野久須毘命】くまのくすびのみこと(前の記事の続きです。天の安の河の誓約(1)です。「吹き棄(う)つる気吹(いぶき)の狭霧(さぎり)」、と訓読します。(ふきうつるいふきのさぎり)とあるのによります。そに脱き棄(う)て」などがあります。「息」(いき)と「生き」は同語源で、息吹は生命を意味します。似たり(雄略紀)などが挙げられます。このうけいに出てくるものや行為について、大系紀は「井の水、揺り動かす行為、気息・霧はすべて、物の誕生を促すもの。それぞれ、たきりびめのみこと、おきつしまひめのみこと、と読みます。この神以下の三神は、アマテラスがスサノオの十拳剣をさがみにかんで、吐き出した気吹の狭霧に成った神です。書紀には田心(たこり)姫・田霧(たきり)姫とあります。「た」は接頭辞で、気吹の狭霧から成ったことによる名と考えられます。「たこり」「たきり」の「こ」と「た」はいずれも乙類の仮名で交替する可能性があり、もともとは「たきり」だったのが「たこり」に転じたとする説があります(大系紀補注)。それぞれ、いつきしまひめのみこと、さよりびめのみこと、と読みます。書紀では市杵島姫とあります。大系紀では、万葉集(四・五一三)に「市柴」を「いつしば」と訓んでいるのにならい、これを「いつきしまひめ」としています。この「市」について、万葉集大系本は、「市は独立した名詞としてはイチというが、古形はイツと考えられる。従って複合語ではイツとよむ。ウチ(内)→ウツモモ(内股)、クチ(口)→クツワ(口輪)の類」と説明しています。この神は宗像大社の祭神の一柱ですが、延喜式神名帳にある安芸国佐伯郡の伊都伎嶋(いつきしま)神社(今の厳島神社)の祭神でもあります。「いつき」は「斎き」で、心身を清浄にし、神を大切にしてこれに仕えることを言います。神を斎き祭る島(もしくは島そのものが斎き祭られる対象)だったことからの命名と考えられます。たきつひめのみこと、と読みます。書紀では湍津姫(たぎつひめ)とあります。「たきつ・たぎつ」は水流の激しいさまを表します。たぎつ白波」(万・六・九〇八)など、多くの用例があります。これら三女神を祭る宗像大社のある玄界灘の瀬にかかわる名であると考えられます。三女神については、次の段の本文で説明されます。あかつかちはやひあめのおしほみみのみこと、と読みます。この神以下の五男神は、スサノオがアマテラスの八尺勾をさがみにかんで、吐き出した気吹の狭霧に成った神です。名付けた、とあります。この「まさか」は「まさ」(正・真)+「か」(所、すみか、ありか、などの「か」)で、「今まさに」の意味です。汝(な)を端に置けれ(十四・三四九〇)などの用例があります。一云麻左柯豆(まさかつ)」とあり、どちらにも訓めるようですが、ここでは書紀の表記「正哉」に従って、「まさか」と訓み、「今まさに」の意ととることにします。「吾勝」はそのまま「私は勝った」の意です。したがって、「正勝吾勝」は「今まさに、私は勝った」というスサノオの勝どきが、そのまま生んだ子の神名に冠せられたものと考えられます。「勝速日」は「勝」(勝つこと)+「速」(勢い盛んなこと)+「ひ」(神霊)で、「勝って勢い盛んな神霊」「勝つことそのものが持つ神威」の意で、「勝つ」ことそのものを神霊と見る表現です。)で、「穂」は「秀」(ほ)またはそのまま稲穂のことで、「耳」は「み」(神霊、わたつみ、やまつみの「み」)を重ねたものです。宣長は「勝速日」を次の段に出てくる「勝佐備」(かちさび)と同じ意だとして、「加知波夜備」(かちはやび)と訓む、としていますが、「日」は甲類、「備」は乙類の仮名なので、これは成り立たないと考えられます。甲類乙類の仮名についてはこちら。この神はのちにアマテラスから豊葦原の瑞穂の国へ降臨する事依さしを受けますが、自分が行くかわりに子であるホノニニギを推薦し、結局ホノニニギが天降りをすることになります。あめのほひのみこと、と読みます。書紀では本文も一書もすべて「天穗日命」(あまのほひのみこと)と記してあり、「菩」が「穂」の意であることが分かります。「ひ」(卑・日)は神霊を表します。この神もオシホミミ・ホノニニギと同じく、稲穂にちなむ名を持ちます。記紀ともに、この神は天孫降臨に先立って大国主のもとへ遣わされるが、媚びついて三年もの間復奏しなかった、と伝えています。出雲国風土記の意宇郡屋代郷の条に「天乃夫比命」とあります。それぞれ、あまつひこねのみこと、いくつひこねのみこと、と読みます。「日子」は「彦」で男性の美称です。阿遅高日子根神などの例があります。神名・人名に多く使われています。この二神は「天津」「活津」で対になっています。くまのくすびのみこと、と読みます。熊野忍踏命(くまののおしほみのみこと)、熊野忍隅命(くまののおしすみのみこと)、熊野大角命(くまののおほすみのみこと)とさまざまに呼ばれています。「熊野」については、出雲国の地名であるとする説があります。)の鎮座する地になります。熊野大社は出雲国造が斎き祭る古社であり、その祖神である天之菩卑能命がここに出てくることからも、この神名の「熊野」が出雲の熊野を指すとする解釈が出てくるのは自然なことだと思います。クシナダヒメの「クシ」と同じです。「び」は「ひ」と同じで、神霊です。この熊野の「くま」を「隈」(奥まっている所)の意味とする説があります。上に挙げた忍隅命・大角命の「隅」「角」を「くま」と訓み、さらに踏(ほみ)を「ほ」(穂)+「み」(神霊)として、これらの神名を「くま」(奠稲(くましね)、神饌の米)にちなむものとする説があります(大系紀・集成記)。集成記では、熊野の「くま」を「隈」(奥まっている所)の意味とし、この「くま」(奥まった所)には「くま」(奠稲)を供えて祭る、と説明しています。大系紀は、「熊野」は出雲の地名であるとし、その名が「くま」(奠稲)を連想させるために、神奠の場所として神聖視されたのではないか、と述べています。多岐都比売命NEXT:「オシホミミ・アメノホヒらはアマテラスの息子、宗像三女神はスサノオの娘」PREV:「スサノオの十拳剣から三女神、アマテラスの玉から五男神が成る」コメントをどうぞ返信をキャンセルする。その八重垣を(現代語訳)スサノオのヤマタノオロチ退治。草薙剣(現代語訳)スサノオとクシナダヒメ。