公卿の屋敷に押し入る。そこに加えて、干ばつ。京都という都市は、各地から運ばれてくる食物によって、住民たちの食事をまかなっていた。そのため、京都で飢饉が発生した。餓死した遺体が京都に満ちるなか、最上級の公卿たちは、贅沢三昧。群盗の跋扈や、飢饉のなかで、定家が生き延びることができたのも、彼が、きちんと年貢のあがってくる荘園を、複数保有していたからだった。乱世にありつつも、定家は、官位を極め、和歌についても、右に出る者のない権威になっていった。『明月記』のなかで、定家が68歳になったとき。堀田さんも、「この文を書いている私も、今、68歳である」と書きつける。『明月記』からの引用文について、カッコを外す。定家の思いが、堀田さんの思いに重なる。老いて不自由になってゆく身体。定家は視力の低下に悩む。堀田さんも「緑内障によって片目が不自由である」。親しかった友人たちの他界。「当初ノ僚友、往キテ留マル無シ」。定家は80歳で、その生涯を閉じる。「定家卿よ、さらば」。堀田さん、「承久の乱」を通じて、「太平洋戦争」を振り返っているようでした。「神風が吹いて日本が勝つ」。後鳥羽上皇による戦争指揮と、日本軍による戦争指揮、よく似ています。「こんな無責任な、天皇としての在り方が、どうして有り得るのだろうか」。太平洋戦争の結果、昭和天皇が在位を続けたこととも、通じる話ですね。この問題について研究していたのが、丸山眞男さんだったのではないでしょうか。日本政治思想史についての丸山さんの研究、読んでみたくなりました。そのことは、某政党が「日本の伝統」と主張している政治思想が、本来の日本の政治思想であるかどうか、検証することにも、つながるはずです。「和歌は朝廷におけるコミュニケーションの手段であった」。「こうしたコミュニケーションは、お互いの立場・背景・事情が分かり合えているときのみ、成立する」。平田オリザさんが『わかりあえないことから』で触れている「日本的コミュニケーション」そのままの方法です。したコミュニケーション方法は、中世から現代まで、連綿と続いてきているようです。宮廷にも関東武士にも属さないひとたちが、京都という都市へ流入してくる状況も、現代と似ています。中央にも地方にも、居場所のないひとたちが、東京という都市へ流入してくる状況。この本にも名前が出てきた網野善彦さんの研究によると、こうした流民たちの呼び名は「無縁」だったそうです。現代の社会についても「無縁社会」という言葉がありますね。現代の「無縁」も、中央にも地方にも参加できないひとたちのことを指しています。この一致は、偶然なのでしょうか。コミュニケーションの方法といい、流民の発生といい、「戦後レジーム」ではなく「中世レジーム」が、現代まで続いてきている観があります。中世では、都市の人口が膨張したのち、干ばつによって、飢饉が発生しました。東京も、中世の京都と同じく、各地から(そして外国から)買い入れた食糧で、住民たちの食事をまかなっています。考えすぎかもしれませんけれども、個人的に、そうした危惧を感じます。網野さんの「無縁」論は、日本史研究者からは、突飛な意見だとして、批判も多いそうです。中世での「無縁」には、「自由」という含意もあったとのことです。「無縁」で「自由」なひとたちは、次の時代の形成に、どのように関わっていったのでしょうか。文字の読めない関東武士の子女たちが京都に来ることで、平安文化が終焉したという話からは、堀田さんが回顧談において「大学入学のため富山から東京に出てきて、東京は文化が低いと感じた」(『めぐりあいし人びと』)という話を、個人的に思い起こします。現代の東京にも、文化はあるのでしょうか。ちなみに、豊島区の「アート・カルチャー都市構想」における目玉のひとつは、アニメです。学生時代に、定家の「紅旗征戎、吾ガ事ニ在ラズ」という言葉に触れてから、60代の終わりごろまで、定家と付き合い続けた、堀田さん。「定家卿よ、さらば」。ご自分の青春にも、別れを告げるような言葉ですね。堀田さんの内面において、またひとつ、「<老い>の成熟」があったのではないでしょうか。「大成したひとにしかできない、人生のふりかえり方だったなぁ」と感じました。堀田さん自身、数々の文学賞・栄誉賞に輝き、財産も充実。苦心と努力とを積み重ねて、人生を歩んできた実感があったでしょう。官位と歌道をきわめた定家に、ご自分を重ねることができたのでしょう。私自身は、素寒貧のままでいいと考えています。私と、私にご縁のあるひとびととで、これからの時代を、生き抜いていく。そのことに主眼を置いてゆきます。technology.。