“いつも傍に本があった。投稿を表示しています。投稿を表示しています。久しぶりのヘッセで、まだ冒頭ながら衝撃を受けた箇所。「ああ、ものごとがわかるようになればいいんですが!」とクネヒトは叫んだ。何もかもが互いに矛盾し、互いにかけちがい、どこにも確実さがありません。すべてがこうも解釈できれば、また逆にも解釈できます。世界史全体を発展として、進歩として説明することもでき、同様に世界史の中に衰退と不合理だけを見ることもできます。真理はないのでしょうか。彼がそんなにはげしく話すのを、名人はまだ聞いたことがなかった。名人は少し歩いてから言った。君の求める『教え』、完全にそれだけで賢くなれるような絶対な教え、そんなものはない。君も完全な教えにあこがれてはならない。友よ、それより、君自身の完成にあこがれなさい。神というものは君の中にあるのであって、概念や本の中にあるのではない。真理は生活されるものであって、講義されるものではない。戦いの覚悟をしなさい、ヨーゼフ・クネヒトよ、君の戦いがもう始まっているのが、よくわかる」P66全く同感だ。クネヒトの気持ちも分かるし、名人の言葉こそ本当(真実)だと思う。>それより、君自身の完成にあこがれなさいこれはまるで神(先輩方)からのメッセージのよう。仰る通り、我々は誰もが個々に、自ずから完成を目指さなければならない。先を歩く者は道案内の手助けはできるが、ショートカットの救いを与えることはできない。教本教義、宗教のテキストなどを知識として詰め込めばゴールへ飛べるわけでもなく、まして地上の金で贖えるものは何一つない。>戦いの覚悟をしなさい、ヨーゼフ・クネヒトよ、君の戦いがもう始まっているのが、よくわかるこの言葉、涙が出て来るな......。自分も今、戦いに臨む気持ちでいるのだろうか。2019引用メモ本棚の整理中に発見したメモ。何の本を読んでいる時にメモしたのか忘れたが、たぶん哲学関連のガイド本。西洋では、「神は自由」と定義したいために「一切は偶然」「個人は自由」という思想が生まれた。※神は普遍に縛られない。人間個人と神を切り離し、人間の知覚から「普遍」を創り出さなければならない。そのような考えから形而上との決別――「オッカムの剃刀」が生まれた。気になった箇所を引用。ぼくは、ことばそのものがイメージとして感じられる。ことばそのものを情景として思い描く。この感覚を他人に説明するのはむつかしい。要するにこれは、ぼくの現実を感じる感覚がどこに付着しているかという問題だからだ。何をリアルと感じるかは、実は個々の脳によってかなり違う。ローマ人は味と色彩を論じない、という言葉があるのは、そういうわけだ。ぼくがことばを実体としてイメージできるように、「国家」や「民族」という抽象を現実としてイメージできる人々がいる。P42-43ことばに対する感覚、面白い。我々も言葉を見たり聞いたりした瞬間にイメージしているし、小説などではその世界を感じることができるけど、あえて強調して書くということはきっとイメージとは違うのだろうな。自分と似たような、「共感覚」の一種なのだろう。この感覚から作者は『虐殺器官』のアイディアを得たのだと思った。忘却というものがいかに頼りないか、誰でもそれを知っている。夜、寝入りばなに突如遅いくる恥の記憶。完璧に思い出さずにいられるような忘却を、ぼくらの脳は持ち合わせていない。ひとは完璧に憶えていることも、完璧に忘れることもできない。P71本当に本当に、その通り。「ホロコーストにも、カチンの森にも、クメール・ルージュにも、ぜんぶそれが張り付いてる、って。ジョン・ポールは過去の虐殺を調べているうちに、その匂いにたどり着いた。彼なりの詩的表現なのだと思うわ。P168-169匂いか。「眠りと覚醒のあいだにも、約二十の亜段階が存在します。意識、ここにいるわたしという自我は、常に一定のレベルを保っているわけではないのです。あるモジュールが機能し、あるモジュールはスリープする。スリープしたモジュールがうっかり呼び出しに応答しない場合だってある。物忘れや記憶の混乱はそのわかりやすい例ですし、アルコールやドラッグによる酩酊状態もまた、その一種です。して話しているいまだって、わたしやあなたの意識というのは一定の......こう言ってよければ、クオリティを保っているわけではない。言葉の問題なのです、と医者は要った。「わたし」とは要するに言葉の問題でしかないんです、いまとなっては。どれだけのモジュールが生きていれば「わたし」なのか、どれぐらいのモジュールが連合していれば「意識」なのか。それをまだ社会は決めていないのだ、と。P261-262「わたし」を物の集合体として喩える。表現が面白いが、実存は絶望を呼ぶな。人間とは、ときに自分の命よりも、愛やモラルを優先させてしまうことができる、歪んだ生き物なのだ。利他精神で身を滅ぼしてしまうことのできる、そんな種族なのだ。P290そうね歪んでるね。ここでは裏切りゲームがまだ有効なのだ。ゲーム理論的なシミュレーション・モデルの初期は確かに、愛他行為や利他行為といった特性を備えた個体よりも、いつも裏切って目先の利益を優先する個体のほうが生き延びやすい。モデルが複雑化するにつれ、そうした個体は淘汰されて、互いに協力関係にあり、互いを利する性格の個体による集合が増加し始めるが、この大地では複雑性がそこまで進行していないのだ。なかったかもしれない。この大地の倫理コードは、どこかの時点で一旦リセットされてしまって、シミュレーション・モデルはまだ充分な複雑さを獲得できない状態にとどまっているのだ。P356まさに現代はそういう状況。完全にリセットされてしまっている。人口が増えているので大規模な悲劇が繰り返される。我々が「古代」と呼ぶ世界は本当に古いのか、今いる時代のほうが野蛮へ逆行しているのではないか?われ地に平和を興(あた)えんために来ると思ふか。われ汝らに告ぐ、然らず、反(かえ)って分争うなり。P359聖書の一節を引用。ジョン・ポールをキリストに喩える場面。世界はたぶん、よくなっているのだろう。カオスにとらわれて、後退することもあるけれど、長い目で見れば、相対主義者が言うような、人間の文明はその時々の独立した価値観に支配され、それぞれの時代はいいも悪いもない、というような状態では決してない。文明は、良心は、殺したり犯したり盗んだり裏切ったりする本能と争いながらも、それでもより他愛的に、より利他的になるよう進んでいるのだろう。充分にぼくらは道徳的ではない。完全に倫理的ではない。ぼくらはまだまだ、いろいろなものに目をつむることができる。P382ここで終わればリアリズムを保つことができたのだが、終わり方は陳腐だった。文学に走る勇気がなかったのか、陳腐な商業エンタ-テイメントに逃げた。陳腐なラストをこそ多くの現代人は「リアリズム!」と称賛するのだろう。そんな現実にこそこの物語の本当の結末が描かれていると思う。「沈潜」という言葉に共鳴。