「いづこででも、またいつでもの事であるが、少しの余暇にも筆を走らして、ありあわせの紙に、自解内証の法門をお書きになった。・・・そこで書かれた所々に、「保存して置け」ともなんとも注意なさらずに、書いた原稿を置き去りにして行かれる。山崎弁栄(べんねい)聖者」にまなぶ数学者岡潔博士が「釈尊の再来」と讃嘆した山崎弁栄聖者(1859~1920)。弁栄聖者のご内証は、宗派宗教を包超し(超在一神的汎神教)、大宇宙(自然界心霊界両面)の真相を開顕。このブログが、弁栄聖者を知るご縁になれば幸甚です。2020.022013-07-27「いづこででも、またいつでもの事であるが、少しの余暇にも筆を走らして、ありあわせの紙に、自解内証の法門をお書きになった。・・・そこで書かれた所々に、「保存して置け」ともなんとも注意なさらずに、書いた原稿を置き去りにして行かれる。「あとで出版になるわけならば、つぎつぎの連絡のしるしぐらいはあり、かつ保存の注意はあるはずであるが、それもない。本にならなくてもよい文としては、あまりに出版の下地が完備している。「できあがることはいかに邪魔してもできあがり、なり立たぬことは、いかに勤めてもなりたたぬ。如来の帰趣を信じあてにするものの強さ、因縁に任すものの気楽さ。一般に私達がイメージするものとは、全く異なっております。弁栄聖者ご伝道中の有様が次のように記されています。書き積まれるものを持って諸国を歩かれる訳にはいかぬ。釈尊、イエス・キリストを彷彿させるものがあるように思われます。泊まられるのは、お寺や在家者の家などであったようです。伝道に伴うお布施、書画等の収入等、それらを充てられたようです。弁栄聖者ごの伝道の有様、聖者を熱烈に歓迎する全国の信者の方々の当時の様子を想像しますと、その時代の時代精神なるものもあったのではないかとも思われます。識字率は世界でもトップクラスにあったときいています。山口県萩の松下村塾、大坂の適塾等の私塾の影響力は、全国に及んでいます。師を求めて、全国を行脚したという話は、司馬遼太郎氏の歴史作品にもえがかれています。遠く、インドにあった、「四住期」という生活観。「お布施」を喜捨されていたように想像いたします。想像することも困難か、あるいは、否定的な想いをいだかれる方が多いかと思われます。現世に生きる者にとっては、必要経費ではありませぬか?弁栄聖者の「全分度生」のご伝道の有様を思い描きながら、ふと、こんな想いが湧いてきました。関する裏話が、記されています。皆かくして、あひるのように産みっぱなしになった光るご文章であった。戒浄上人ともご相談のうえ、編纂されたとのこと。田中木叉上人がこの世に出現された、大ミオヤからの使命だった気がしてなりません。木叉上人の生活は、大変質素であったとのことです。「ご家族の方の協力あってこそ」、このことも、私達は忘れてはならないと思います。いう書は、ご自身、「大学者」にして「書の達人」でもあられた空外上人の編纂で、弁栄聖者の研究書でもあります。「大ミオヤ様と衆生との縁結び」に尽き、「宗教家としての在り方が、弁栄聖者の真髄」だと思われます。現在伝わっているものは、何と、聖者ご遷化後のものです。「大ミオヤ様と衆生との縁結び」を優先されました。痛恨の痛みではありますが。編纂をお遺しになることをライフワークとされたためとのこと。最後は、やはり、田中木叉上人のご文章。「その原稿には書き直した所がほとんどない。定中にあって、はたらく心の、いかに整っているものであるかをよく示している。「活きた本尊様をこころのなかにおむかえしなければなりません。」(田中木叉著『日本の光(弁栄上人伝)』)「位牌を拝みますか。それはまちがっていましょう。位牌を拝むのではなく、位牌の霊を如来様にお救い下さいとお願いするのです。」(田中木叉著『日本の光(弁栄上人伝)』)「いづこででも、またいつでもの事であるが、少しの余暇にも筆を走らして、ありあわせの紙に、自解内証の法門をお書きになった。・・・そこで書かれた所々に、「保存して置け」ともなんとも注意なさらずに、書いた原稿を置き去りにして行かれる。」(田中木叉著『日本の光(弁栄上人伝)』)「汚点瓔珞(ようらく)」(田中木叉著『日本の光(弁栄上人伝)』)「仏とは自覚ある大常識者である。それはまちがっていましょう。位牌を拝むのではなく、位牌の霊を如来様にお救い下さいとお願いするのです。