そんななか、定家は、息子の嫁を、関東武士のなかでも豪族の家柄から、もらい受ける。他の公卿たちも、あらそって関東武士たちと婚姻関係を結んでゆく。武士の子女たちが大挙して京都に流入してくる。彼ら彼女らの多くは、文字を知らない。定家の編んだ『新古今和歌集』が代表する平安文化は、終焉してゆく。関東武士との政略結婚、それと並行して、官位の昇進運動。官位の昇進に伴って増えてゆく荘園。定家は、人間関係も・財産も、着々と積み重ねてゆく。そんななか、定家は、後鳥羽上皇から、突然の「勘勅」を受ける。柳について詠んだ和歌が、後鳥羽上皇の逆鱗に触れた。後鳥羽上皇は、以前、定家の庭にあった柳が欲しくなり、勝手に抜き取ったことがあった。「あのことを皮肉っているのか!」。定家は、そこまでの意味を、歌に込めたわけでは、なさそう。和歌は、当時の朝廷にあっては、芸術作品であると同時に「コミュニケーションの手段」であった。詠み手は思いを歌に託し、読み手は、その思いを読み取る。したコミュニケーションは、お互いの立場・背景・事情が分かり合えているときのみ、成立する。定家と後鳥羽上皇は、疎遠だった。勅勘は、没コミュニケーションの結果だった。勘勅の一件からも、言えること。定家の歌は、朝廷の芸術作品、そしてコミュニケーションの手段であることを離れ、独自の境地に達していた。その歌学は、家学へと変化してゆく。勅勘による謹慎のなか、定家は、その歌の技法を、門外不出の家芸とするべく、基礎文献の執筆、そして、参考文献の編成に執心する。このように、定家は、「家についた芸」の先駆者でもあった。その後、後鳥羽上皇は、関東武士を打倒するため、挙兵。勝つために、最も力を入れたことは、祈祷。そんな後鳥羽上皇は、戦闘に熟練した関東武士たちに、あえなく敗退。進退がきわまった彼は、味方だった公卿たちを「首謀者」として「断罪」。こんな無責任な、天皇としての在り方が、どうして有り得るのだろうか。承久の乱の結果、政治の実権は、関東武士たちに移った。それでも、定家のいる京都には、「京都に行けば食える」と、各地から、あぶれた民衆が流入してくる。