ソシュール「言語学」とは何か(1)~(9)をまとめて読む。言って『ソシュール講義録』を読む気はほとんど失せてしまっている。書いたことだがソシュールにとって「言語langue」とは外部から遮断され閉じてしまった円環である。ソシュールは「単位の決定」が「言語学」の「全任務」であるといい(引用文)、「言語それじたい」の内部でそれを作り上げている単位を探し求める。言語単位を定めるための手がかり(=価値・質の区切り)を与えてくれる分節の論理をソシュールは探し求めるのである。この探索は終りのない旅である。単位はソシュールが閉じたはずの円環の外部からやってくるものだからだ。「言語それじたい」の内部に単位を求めるのは木によって魚を求める類いの不毛の営為なのである。ソシュールはそれを自覚していると思われる。[単位の発生について]」(62ページ)...ことばには音的素材が必要だから。この素材は、線状的なものだった。それをいつも区切っていなくてはならないだろう。諸単位が現出してくるのは、そのようにしてなのだ。言語学を実行する前から一般観念についてあれこれ言うのは、牛より先に犂(からすき)を持ちだすような転倒だ。こんなわけで、私たちの観察は、不足か過剰のどちらかでしかないという欠陥にあえぐ始末となる。上で、ソシュールがいっている「一般観念」とは個別概念から抽象される――ソシュール流にいえば個別概念から分節される――のを待っている普遍概念である。上と同じ日の講義の中でソシュールはつぎのようにいっている。[単位の発生について]」(59ページ)言語のこの性格から、記号の物質面は一種の混沌であり、それじたいでは形を持たないことがはっきりしてくる。これらのありかたを見いだしがたくしている原因のひとつがここにあるのだ。言語学の任務は、これらのあらゆる有効単位が現実に何であるかを決定することだろう。...言語学が行うこうした単位の決定は、たんにその緊急の任務というだけではない。それができてしまえば、言語学はその全任務を成し遂げたことになるだろう。ことにあるのではない。それは、思考と音の合一が不可避的に各単位に到達していくような、そういう性質の中間地帯を創りだすことにある。本来混沌とした思考は、分解され、ことばによって諸単位に配分されることで、いやでも明確になる。ことばは一種の鋳型であるなどという陳腐な誤りに陥ってはならない。それは、ことばを何か固定した堅固なものとみなすことだが、音的素材にしたってそれじたいでは思考と同じくらい混沌としている。音を便利に使ったそのような思考の物質化などはありえない。そこにあるのは、思考-音が言語学の究極的単位としての諸区分を含んでいるという、どこか神秘的なこの事実である。音と思考が結合されうるのは、これらの単位によってでしかない。(ふたつの無定形なかたまり、水と空気の比喩。大気の圧力が変化すれば、水面は一連の諸単位に分解される。それが波=実質を成さない仲介の連鎖だ。この律動は、思考とそれじたいでは無定形なあの音連鎖との和合、何なら交配を表わすといってもいい。それらの結合は、一個の形態を生みだす)。言語学の領域で、かなり広い意味で共通領域と呼べるところは、分節あるいは「分肢」の領域である。それは、思考がそのなかで音をとおして意識を得るにいたるような肢体の諸部分をいう。いった分節、こういった諸単位のそとでは、人は純粋心理学(思考)か音声学(音)をやるしかない。「言葉」という風に表記し分けている。生みだす能力)」であって「言語活動」ではない。同じ「個人的な言語」である。「社会的な言語」である「言語langue」を生みだすとソシュールは考えている。ここに矛盾が現われている。ソシュールにとって「言語langue」とは純粋に社会的な所与のものとして、個人が一切関与することのできない堅固な制度として個人に与えられているはずのものだからである。この矛盾こそが先に書いた「木によって魚を求める類いの不毛の営為」の真の原因である。上記の引用文で描かれているのは、個人的な「ことばlangage」が社会的な「言語」(言語単位)を生みだす「神秘的な」その過程である。ソシュールは単位(区分)の比喩として「波」を用いているが、水面が分解された「一連の諸単位」(=「波」の連なり)とはなんであろうか。それは思考の中にすでに含まれている「究極的単位としての諸区分」である。諸区分が思考の中にすでに含まれている事実をソシュールは知っており、それを「神秘的」だといっている。水面を「一連の諸単位」に分解する「大気の圧力」の変化をもたらすものをすでに前提しているのである。その力こそは「ことばlangage」(=「潜勢的な能力」)であり、その能力が「大気の圧力」を変化させ、「波」の連なりを生みだすと考えているわけである。して、閉じた円環の裏口から単位の契機が持ちこまれる。なければ「言語それじたい」の内部に諸単位相互の関係だけで生じるような単位など見つけようがない。いずれにせよ、このようにしてソシュールは絶えず生成・消滅する泡のような単位「一個の形態」(空気と水との共振)を見い出してふたたび円環を閉じる。破綻などまったくなかったかのように取り繕い、「純粋心理学(思考)」と「音声学(音)」に残った重要な仕事を丸投げしてソシュールは不毛な探求をさらに続けるのである。これがソシュール「言語学」の性格を物語るすべてである。ソシュールのいう「潜勢的な能力」「ことばlangage」は、私の立場からいうなら人間の持つ概念化能力である(ディーツゲンはそれを「一般化能力」といっている)。それは個々の事物、事物相互の関係を個別概念(個別的概念)として捉える能力である。思考の中にすでに含まれている「究極的単位としての諸区分」とは、思考のうちにすでに存在している個別概念群(ソシュールから見ればそれらから抽象されるべき普遍概念群)なのである。このことはよく考えてみれば当たり前の事実である。対象と認識・思考の先後関係。(認識・概念)と比喩の先後関係。事物(ものごと)と言葉の先後関係。原理的にいうなら、概念化能力をもった人間の意識が対象と出会ってはじめて個別概念としての認識・思考を生み出すのであり、その個別概念を契機として発声能力をもった社会的な存在=類的な存在としての人間が言語と言語規範を生みだしたのである。言語が存在している社会に生まれた個人としての人間は、祖先が言語と言語規範を生みだした過程(系統発生)を社会の中で他者との交流を通じて個体発生として追体験するのである。名前:タイトル:URL:コメント:パスワード:この記事のトラックバックURLスパム・トラックバックが増えているため、言及リンクのない記事からのトラックバックは受け付けない設定にしています。表現された言語(本来の意味の言語)を単に言葉あるいは言語、ことば...のように表記しています。ソシュール的な意味の言語(言語規範ないし思考言語)はカッコつきで「言語」あるいは「言語langue」・「ラング」・「ことば」等と表記しています。一般的な意味の概念を単に概念と表記し、ソシュール的な意味の概念(語の意義としての概念、いわゆるシニフィエ・語概念)はカッコつきで「概念」と表記します。ように用語の背景色を変えて区別しています(この文章では〈知覚形態〉も〈表象形態〉に含めています)。ソシュールの規定した用語を再規定し、次のような日本語に置き換えて表記します。詳細は「ソシュール用語の再規定(1)」を参照。語概念⇔語韻(語韻⇔語概念)という連合した形で語規範として認識されています。語規範はこのように2つの概念的認識が連合した規範認識です。ソシュールは「言語langue」を「諸記号」相互の規定関係と考えてこれを「記号の体系」あるいは「連合関係」と呼びますが、「記号の体系・連合関係」の実体は語彙規範であり、言語規範を構成している一つの規範認識です。規範認識は概念化された認識つまり〈概念形態〉の認識なのです。「連合関係」は「範列関係(範例関係)」(「パラディグム」)といいかえられその意義も拡張されています。ついて、語規範および言語規範に媒介される連合を、三浦つとむの主張する関係意味論の立場からつぎのように規定・定義しています。いう連合を背後にもった表現。いう連合を背後にもった認識。いう連合を背後にもった表現。〈表象形態〉の認識です。)、「内語」のようにカッコつきで表記します。ように表記します(これらはすべて内言と規定されます)。ソシュールは「内語の連鎖」(「分節」された「内言」)を「言連鎖」あるいは「連辞」と呼んでいますが、まぎらわしいので「連辞」に統一します(「連辞」も内言です)。この観点から見た「言語langue」は「連辞関係」と呼ばれます。ソシュールは「内語」あるいは「言語単位」の意味はこの「連辞関係」によって生まれると考え、その意味を「価値」と呼びます。構造言語学では「言(話し言葉)」や「書(書き言葉)」における語の連鎖をも「連辞」と呼び、「連辞関係」を「シンタグム」と呼んでいます。詳細は「ソシュールの「言語」(1)~(4)」「ソシュール用語の再規定(1)~(4)」「ソシュール「言語学」とは何か(1)~(8)」を参照。いう形態の連合も「シーニュ・記号」と呼んでいるので、このレベルでの「シニフィアン」・「シニフィエ」についてもきちんと再規定する必要があります。語音像⇔個別概念(内語)とは形態が異なっていますのできちんと区別して扱う必要があります。いう形態の連合が「シーニュ・記号」と呼ばれることもありますので、このレベルでの「シニフィアン」・「シニフィエ」についてもきちんと再規定する必要があります。語音(個別概念と語規範に媒介されて実際に表現された語の音声。ついての覚書」を、内言・内語については「ソシュール用語の再規定(4)――思考・内言」を参照して下さい。書き言葉や点字・手話についても言語規範が存在し、それらについても各レベルにおける考察が必要ですが、ここでは触れることができません。(ID:okrchicagob)1948年生れ(71歳♂)。ことばの持つ意味と自然界で起きるできごとの不思議さについて子供のころからずっと関心を抱いていました。20代半ばに三浦つとむの書に出会って以来言語過程説の立場からことばについて考え続けています。長い間続けた自営(学習塾)の仕事を辞めた後は興味のあることに関して何でも好き勝手にあれこれ考える日々を過ごしています。上記以外の関連記事は▲文字列検索(兼タグ検索)を利用してまとめて読めます。各記事の下部にあるタグを利用して関連記事や連番記事をまとめて読むこともできます。意識と言語(こころとことば)われわれは人間が『意識』をももっていることをみいだす。『精神』は物質に『つかれて』いるという呪いをもともとおわされており、このばあいに物質は言語の形であらわれる。言語は意識とおなじようにふるい――言語は実践的な意識、他の人間にとっても存在し、したがってまた私自身にとってもはじめて存在する現実的な意識である。言語は意識とおなじように他の人間との交通の欲望、その必要からはじめて発生する。したがって意識ははじめからすでにひとつの社会的な産物であり、そして一般に人間が存在するかぎりそうであるほかはない。)ことばは、人間が心で思っていることをほかの人間に伝えるために使われています。人間の心のありかたについて理解するならばことばのこともわかってきますし、またことばのありかたを理解するときにその場合の人間の心のこまかい動きもわかってきます。このように、人間の心についての研究とことばについての研究とは密接な関係を持っていて、二つの研究はたがいに助け合いながらすすんでいくことになります。なしに他方だけが発展できるわけではありません。...こうして考えていくと、これまでは神秘的にさえ思われたことばのありかたもまったく合理的だということがおわかりになるでしょう。▼奈良シイタケ:ブログ内記事で取りあげたソフト・ファイルのDL情報メールフォーム個人的なご連絡やご意見・メッセージの送信はこのメールフォームをご利用下さい。FC2ブログが仲介して私宛のメールとして届けてくれます。反社会学講座(パオロ・マッツァリーノさん)◆試稿錯誤(古井戸さん)◆モジモジ君の日記。