大八島国と神々の誕生そこで、二神はオノゴロ島に帰り降って、天の御柱を先ほどと同じように行きめぐった。そこで、イザナギが先に「あなにやし、えをとめを」(ああ、なんて素敵な女性なんだ)と言い、後からイザナミが「あなにやし、えをとこを」(ああ、なんて素敵な男性なの)と言った。あわじのほのさわけのしまを生んだ。次に伊予之二名島いよのふたなのしまを生んだ。この島は身体は一つだが顔が四つあり、それぞれの顔に名前がある。土左国とさのくにを建依別たけよりわけという。次に隠伎之三子島おきのみつごのしまを生んだ。名は天之忍許呂別あめのおしころわけ。次に筑紫島つくしのしまを生んだ。この島もまた、身体は一つだが顔が四つあり、それぞれの顔に名前がある。熊曾国くまそのくにを建日別たけひわけという。次に伊伎島いきのしまを生んだ。名を天比登都柱あめひとつばしらという。次に津島つしまを生んだ。名を天之狭手依比売あめのさでよりひめという。次に佐度島さどのしまを生んだ。次に大倭豊秋津島おおやまととよあきづしまを生んだ。あまのみそらとよあきづねわけという。この八つの島をまず生んだことから、この国を大八島国おおやしまくにという。故かれ、爾すなはち反かへり降くだりまして、更に其の天之御柱あめのみはしらを先の如く往き廻めぐりたまひき。是ここに伊邪那岐命いざなぎのみこと、先ず「あなにやし、えをとめを」と言のりたまひ、後のちに妹いも伊邪那美命いざなみのみこと、「あなにやし、えをとこを」と言りたまひき。如此かく言り竟をへて、御合みあひまして子みこ淡道之穂之狭別島あはぢのほのさわけのしまを生みたまひき。次に伊予之二名島いよのふたなのしまを生みたまふ。此の島は身一つにして面おも四つ有り。讃岐国さぬきのくにを飯依比古いひよりひこと謂ひ、粟国あはのくにを大宜都比売おほげつひめと謂ひ、土左国とさのくにを建依別たけよりわけと謂ふ。次に隠伎之三子島おきのみつごのしまを生みたまふ。名は天之忍許呂別あめのおしころわけ。次に筑紫島つくしのしまを生みたまふ。此の島も亦、身一つにして面四つ有り。たけひむかひとよくじひねわけと謂ひ、熊曾国くまそのくにを建日別たけひわけと謂ふ。次に伊伎島いきのしまを生みたまふ。名は天比登都柱あめひとつばしらと謂ふ。次に津島つしまを生みたまふ。名は天之狭手依比売あめのさでよりひめと謂ふ。次に佐度島さどのしまを生みたまふ。次に大倭豊秋津島おほやまととよあきづしまを生みたまふ。あまのみそらとよあきづねわけと謂ふ。故、此の八島ぞ先づ生みませるくになるに因りて、大八島国おほやしまくにと謂ふ。毎面有名】身体は一つで顔が四つある。日本列島(の一部)さて、別天つ神の忠告を受けたイザナギ・イザナミは、ふたたびオノゴロ島に戻り、今度は男神であるイザナギの方から声をかけます。すると今度は成功し、次々と「健康な」子が生まれました。彼らは現在の日本列島の島々として生まれてきました。あはぢのほのさわけの島、と訓みます。「アハヂ」は「阿波道」つまり阿波国(徳島県)に通じる道であることから付けられたと考えられます(記伝・記注釈)。「ホノサ」は未詳ですが、「アハ」を穀物の「粟」とみて、その「穂の早(ホノサ)」(出始めの穂)で、初めに生まれた島を意味する(古事記伝)と考えることができるかもしれません。「ワケ」は、特に日本書紀の景行天皇の条に頻出します。(水沼、火國は地名)と呼ばれる世襲的な領主一族の祖となり、やがてその「ワケ」が領主としての一種のカバネ(称号)とされるようになった、という説話が語られています(皇子分封説話)。この説話によって、特に景行天皇の時代に、全国の広範囲にわたって朝廷の支配が浸透していったことが示されています。これは史実そのものと言うよりも、後世「ワケ」のカバネを持つ人々が、自らの出自を、過去の「ワケ」の名を持つ皇子に求めることで、皇室と系譜上のつながりを持たせようとしたものと考えられています。この説話に現れる多くの「ワケ」の名を持つ「〜別」の始祖としての皇子は、そのために創り出されたもので、元々の史料(帝紀、旧辞など)には存在しなかったと考えられています。いよのふたなの島、と訓みます。伊予とは今の愛媛県のことですが、筑紫(福岡県)という言葉で九州全体を表すように、伊予という言葉で四国全体を表しています。(紀・天武八年)・周芳総令(紀・天武十四年)・伊予総領(紀・持統三年)などです。大宝律令により、筑紫大宰を残して他の大宰・総領はすべて廃止されました。二名というのは、二並(ふたならび)のことで、この島の中に男女二組が並んで配置されていることからついたのであろうという説があります(古事記伝)。毎面有名は、身一つにして面(おも)四つ有り。面毎に名有り、と訓読します。身体は一つで顔が四つあり、それぞれ名前がある、ということです。四国という一つの島に四つの国があり、それぞれに名前があることを表しています。伊予の国は「えひめ」と呼ばれます。郡があり、そのうちの伊予郡から伊予の国の名がついたと考えられます。伊予郡という非常に狭い一地域から始まった名前が、伊予国一国を指すようになり、さらに四国全体をも言い表すようになりました。このように、狭い一地方の名前が、その周辺のより大きな地域を言い表すようになることはよくあり、他にも、次に出てくる肥国・筑紫・倭(やまと)など、多くの例があります。愛比売は姉妹を意味する兄比売・弟比売(えひめ・おとひめ)の「エヒメ」で、ここでは長姉であるためにこう名付けられたと考えられます(古事記伝)。讃岐の国は「いひよりひこ」と呼ばれます。隣の大宜都比売と同じく、食べ物に関係のある名前だと考えられます。依はのちに出てくる「玉依毘売」(たまよりびめ)と同じで、霊が依りつく、依代(よりしろ)、などの依です。比古はウマシアシカビヒコヂのヒコと同じでヒ(霊的、超自然的な力)+コ(男子の意)です。吹くに、云々(二・二二〇)「神の御面と継ぎて来る」とは、「神の御面として受け継いできた」という意味です。粟(阿波)の国(徳島県)は「おほげつひめ」と呼ばれます。「ゲ」は「ケ」で、食べ物という意味です。粟の国という国名から付けられた名前だと考えられます。こののちにも、イザナギ・イザナミは同じ名前の子を生みます。「別」は淡道之穂之狭別島の「別」と同じです。この四柱の神々ですが、考える組み合わせとしては、東から見た「大宜都比売と飯依比古(徳島と香川)」と西から見た「愛比売と建依別(愛媛と高知)」の二組と見るか、北から見た「愛比売と飯依比古(愛媛と香川)」と南から見た「大宜都比売と建依別(徳島と高知)」の二組と見るか、の二通りが考えられます。有名な稲羽の素菟(いなばのしろうさぎ)の淤岐島(おきのしま)をこの島であるとする説があります。隠岐諸島は島前(どうぜん)と島後(どうご)に分かれ、島前は知夫里島・西ノ島・中ノ島の三島からなります。三子島の名は、この三島に由来すると考えられます(古事記伝)。島後はどうなるのでしょうか。ここで、島前は三島合わせても島後一島よりも小さいため、島後を親、島前三島を子と見立てて三子の島と名付けたのだろうという説があります(大系記)。このように解釈すると、島前三島だけを指しているのではなく、三つ子の親子全体(隠岐諸島全体)を指して「三子島」としていると考えることができます。天の御柱、天の浮橋などと同じです。「忍」(オシ)は「大」(オホシ)(古事記伝)または「多」(オホシ)(大系)のつづまったもので、やはり美称です。「許呂」(コロ)はオノゴロ島と同じく、「凝る」(凝集する)の意です。日本書紀本文には「対馬島(つしま)、壹岐島(いきのしま)、及び処処(ところどころ)の小嶋は、皆是潮の凝りて成れるものなり」とあり、二神が生んだのものではなく、オノゴロ島と同じく潮が凝り固まってできたものとされています。モンゴルの神話・伝承に、海洋の泡や潮から大地やあらゆるものが生まれたとするものがあり(大系紀補注)、島が大洋の潮や泡が凝り集まってできたとするパターンの伝承が、日本やその周辺の地域に分布していたことが分かります。国生み(2)に続きます。伊予之二名島NEXT:「イザナミの生んだ筑紫国、豊の国、火の国、熊襲の国の由来」PREV:「イザナギとイザナミが失敗し、天津神がフトマニで占う」コメントをどうぞ返信をキャンセルする。その八重垣を(現代語訳)スサノオのヤマタノオロチ退治。草薙剣(現代語訳)スサノオとクシナダヒメ。