あずき(アダチマリコ)の春夏秋冬フォト日記〜:そう来たか。中に、市の郷土博物館がある。そこで、藤枝の歴史を学んだ。田中城や志太(しだ)郡衙(ぐんが)跡についての詳しい展示と説明に足と気を留めていると、あまり広くない館に、それでも1時間では足りず、ぐずぐずといた。(入館料は大人100円)そして、この秋には隣接(接続)して、標題の施設が完成する予定である。訪れた際、もう、すぐにでも入館できそうな雰囲気を感じたので、郷土博物館の方に「文学館は」と聞くと、「まだです」と明快な答えが返ってきた。どんな形で、藤枝静男氏の作品なり人となりに出逢えるかが、今から、楽しみで、できれば、「先に」、特別に観させていただきたい気分である。小川国夫氏(同市在住)、加藤まさを氏(月の砂漠の作詞者)らも同市出身で、展示公開が行なわれる予定である、と、いただいた小冊子に紹介されている。秋「ごろ」開館ともあり、いつなのか、はっきりしてない。同冊子によれば、すでに建物自体は完成しているらしく、現在は準備作業中であるそうで、とても、先に観させていただくことは無理のようであるけれども、幸い、付近の所用がその「ころ」も、まだ続いているので、是非にと想っている。(藤枝市文学館HP)本日は、六本木の方(睡蓮)ではなく、上野の蓮でもと、お空と相談している最中である。明日は、もう文月、ブログの月ということでもあろうか。0コロッケの基層たかがコロッケに豚肉さんが混入されていたということが、たいへんな騒ぎになっている。年金と違って、こちらは責める(攻める)方(メディア)も強気で、犯罪だと決めつけている論調もみられる。それより、お国の方がよほど、そうだと思うけれども、そうは論じない。余計なお世話かもしれないけれども、そもそもコロッケとは何ぞやということを論じてみても良いのではないのだろうかと、片方でグルメ記事を書いているのだから、ソッチ方面の視点での論じ方も期待してみたい。いくつかの、サイトでコロッケのレシピを確認してみた。全てではないけれどもおおかたは合い挽き使用と書いている。それが当たり前である。第一、混ぜられた豚さん、鶏さんには何の罪もない。「つい」半年前(1月)に起きたペコちゃんは、もう再開しているけれども、当該事業者は存続をほぼ諦めているような口ぶりとも報じられている。今回の論点は安全ということではなく、「嘘つきはダメ」ということである。わたくしどもは、嘘つきは大嫌いな面をもっている、そのかわり、安全は置きざりであり、同時に、嘘も方便(弁)という言技(コトワザ)が大好きである。そんなことを、わたくしのことを含めて、想っている。牛肉偏重というのは、一体、いつごろからなのであろうか。明治期の牛鍋時代はともかくも、ハンバーガーが「移蓄された」70年代以降なのであろうか。わたくし自身はハンバーガーが大の苦手であり、たまにいくのは、タルタルソース抜きのフィッシュバーガーを求めに行くときである。(年2~3回)牛丼屋にも紅生姜目当てに行ったりもする。コロッケはほとんど食べていない。当たり前のコロッケが見あたらないからである。豚肉さん、あるいは家でもって合わせた挽きで、良いではないか。蓮(ハス)というのは、お釈迦様とずいぶん縁が深かったはずであるけれども、その割りに、茎っこ(蓮根)の方は食されたりして、あまり、神聖(厳か)さが感じられない。そのバランス感覚がお釈迦様らしいのかもしれない。所用の帰りに藤枝市を訪ねたことは前回書いた。東海道をほっつく前に立ち寄った場所を「蓮華寺池(れんげじいけ)公園」という。「藤」枝市は、その頭文字に因(ちな)んでか、藤でも有名である。同公園は、その名所のひとつでもある。時季は過ぎているので、公園内はひっそりとしていて、わずかにウォーキングや散歩を楽しむ方がいらっしゃる程度である。最勝寺を訪ねた際に、その見事な蓮の鉢を二たび観たいと書いた。(拙ブロ「三郎」07年5月15日付)まだ、望みは叶っておらず、また、叶いそうもない今季になりそうである。そのかわり、というわけでもないけれど、この公園で存分にハスを観た。此処も、まだ、早かった。一輪、二輪と愛でながら、一周1.5キロほどの池周りを巡り、途中、茶屋で、おでん(静岡オデンではなく、フツウに近いが、削り節がたっぷり添えられていた)とビールを頂いたのち、次の目的地へと。ところが、あとになって、たいへん気になることがあり、今もなお、悩んでいる。[三景]※手前から花菖蒲⇒ハス(+睡蓮?)⇒藤棚[かも・かも?][蓮華(ハスの花)]ハスと睡蓮はどう違うのであろうか?確かに、上記公園の池にも葉状の異なる種類があり、一方は丸っこく、他方は楕円に近いと感じていた。みずの森」のサイトに答えがあった。[ハスと睡蓮の違い]しかし、まだ、理解はしていない。上記3枚目の写真はハスなのか、睡蓮なのか、また、最勝寺のハスは???。現時点では、レンコンのできるのがハス、で、できないのが睡蓮ということぐらいであるけれども、ヒントは、モネの絵にあるのかもしれない。週末に、国立新美術館にでも、行ってこようか。1うっかりスエット相変わらず、部屋においてはウイスキーの水割りを呑んでいるけれども、“割り方”を間違えてしまった。うっかりとしていて、冷蔵庫のラックに並んでいたミネラルウォーターと■凹※スエットを取り違えた。第一、容器の大きさが異なっているので、間違える方がおかしいのであるが、気づいたのは、すでに、注いだあとであるので、仕方がない。スエットの甘さもあってか、全体的にはジンジャーエールの味に近いが、無理をすれば、フルーティーながら辛さも後舌に感じられる白ワインのようでもある、ただし、無理強いすれば、である。二たび、試そうとは思わないけれども、うっかり間違えてしまおうかという気もちは少しだけある。スエットは、20日に東海道のある宿場街をホッツいた挙句、軽い熱中症に襲われた際に求めた残りである。[うっかり、ウイスキー+スエット]そのことについて、書きたいと思う。所用の翌日、藤枝市に寄った。目的は別にあったのであるが、(藤枝駅から)そこへ向かう際に、バスの窓外に街道が開けたのをみて、帰りに歩いてみようと思った。バス停にして、ふたつかみっつ、徒歩可能な距離と値踏みした。(そもそも、これが間違い=思いあがりであるが)乗ったバスは駅より北上し、途中、志太(しだ)温泉方面は「お乗換え」という案内に、降りようかという思いをなんとかとどめながら、すでに幹線道路(国道1号)を離れ、旧東海道を走っていたらしい。帰り途を南の川付近まで歩いてみた。瀬戸川といって、その、さらに南を荒粗(あらあら)と流れる大井川ほど有名ではないけれども、江戸期には橋もなく、ここにも川越(かわごし)の商いがあったと、のちほど訪れた同市郷土博物館で知る。共同制作)の冊子にある。電子地図で確かめると、大井川の幅(大井川橋付近で約1キロ)に比して、100メートル(勝草橋付近)であるので、渡れると、当時の人も踏んだのであろう。その当時のことは分からないけれども、実際に歩いてみると、宿場から、宿外(瀬戸川方向)に向かって、わずかに上がっていく感覚がある。確認すると、より昇っていく坂を避けて、戻った。⇒瀬戸川と天井川について~島田土木事務所のサイト~バスからみた付近を現在は上伝馬商店街(通り)という。悪く表わせばシャッター通りである。往時の活気はない、むしろ、往時は活気があったという想いだけでもって、とぼとぼと歩いていたが、旅籠風のお店や宿そのものも数軒あって、駅前と較べると、趣きはある。ここにも鉄道を避けたという歴史がある。拙ブロ「火の国、通りすがりの記3(春日駅⇒熊本駅)」(06年2月27日付)で書いたけれども、お城(街の中心)と駅(鉄道)というのは相反する想いがあって、往時は、駅を街(お城)から遠くに設けるという事例がいくつかあった。藤枝の場合もそうで、両間の距離は2.5キロほどである。これは駅(宿場)と駅(鉄道)のことであり、お城は、さらに間遠にある。お城(田中城)については、やや特殊な事情をもっている。そのことは、また、近いうちに、書くことができれば、と思う。藤枝宿は東木戸から西木戸まで約2キロと長く、上記の「藤枝宿」冊子によれば、1843(天保14)年頃、千軒以上の家屋があり、人口はその4倍ほど、大小あわせて47の旅籠があったとある。面白いのは、宿場の要所である「問屋場(といやば)」が東西二ヶ所(前に書いた西・東木戸脇に、それぞれ、上伝馬[西]、下伝馬[東]が設けられていた)あって、それぞれ、上伝馬は下り荷(江戸方面行き)、下伝馬は上り荷(京都方面行き)を担っていたということである。只今でいえば、当たり前である鉄道の上り下りという発想がすでに存在していたということになる。ちなみに下伝馬は混雑する上伝馬を補完するためにのちに設置されたともある。サイトに、問屋場の解説があったので、引用させていただく。問屋場は宿場でもっとも重要な施設です。問屋場には大きく2つの仕事がありました。一つは人馬の継立業務で、幕府の公用旅行者や大名などがその宿場を利用する際に、必要な馬や人足を用意しておき、彼らの荷物を次の宿場まで運ぶというものです。一つが幕府公用の書状や品物を次の宿場に届ける飛脚業務で、継飛脚(つぎびきゃく)といいます。これらの業務を円滑に運営するために、問屋場には宿場の最高責任者である問屋(といや)、問屋の補佐役である年寄(としより)、事務担当の帳付(ちょうづけ)が詰めていました。その下に、人馬指(じんばさし)とか馬指(うまさし)といった、人足や馬を指図する役職を置いていた宿場もありました。この他にも、参勤交代の大名行列などを宿場の出入り口で出迎えるための迎役(むかえやく)といった役職を設けていた宿場もあります。問屋場は一つの宿場に一カ所だけとは限らず、一つの宿場に複数の問屋場があった宿場もあります。このような宿場では、交替で業務を担当していました。・・・このあと、さらに、当時の図があり、脚注として、《武士の供が問屋場の役人に書類を提出し、宿役人が証文と思われる文書を確認している。外では人足たちが前の宿場から運ばれてきた荷物を新しい馬に積み替えている。《「問屋場」(といやば)とはどういう施設ですか?》より図を見る限りでは、役人は、文書を問屋場の屋内でもって、座したまま、確認(単に眺めている)しており、ことさら、屋外の人馬周辺への気配りは行なっていないようにも思える。相手が武士という条件付きだとしても、その光景は、ほとんど社会保険庁状態であるというのか、変わっていないというのか、お役所仕事の一端として、ほのぼのと描かれている。わたくしが思っていた厳しさというのは、おそらく、関所との混同(勘違い、間違い)であり、問屋場あるいは宿場とは違っている。前者を国境とすれば、後者はその脇にあるデューティ・フリーのようなものであろうか。話が逸れた、わたくしも、(旧)宿場街にある時期住んでいて、近くに伝馬という地名を知っていて、道に迷うことを楽しみながら、歩いていたこともある。生来の方向音痴に加えて、その街筋は込み入っていたので、家に戻ることが度々遅れた。(と、親には言い訳していた)次回はハスについて、少し、書きたい。五重塔について考えていた。三重とか五重とか、あるいは十三重とか、そういう数字のことではなくて、人は、何故、高い方へと搭を重ねるのか、ということについてである。わたくしなりの、結論をいうと、政治的か、宗教的か、そのふたつのみでもって、とりあえず、考えてみてもよいだろうということである。前者でいえば、搭ではなく、お城なのかもしれない。前になるが、ほとんど、ぼぉっとしていたけれども、博多に向かう車内から、姫路城と、福山城だけは眺めておいた。お城の意味は、威容を誇示するというのでは単純すぎるであろう。わたくしが最寄りとする駅前に2年前の暮れに竣工した11階のマンションに早速入居者があったことを思い出す。駅に向かう際に、最上階の南西角だけに灯りが見えたから、分かったことであるけれども、おそらく、地主さんかなんかなのであろう、一等角地に居を得たようである。「おそらく」であるけれども、お城というのも、これに近い心の作用があったのであろうと想像している。上記マンションの住人の方は、『おそらく』、クリスマスは、ここで過ごそうという気もちでもって、とりあえず、引越しだけは済ませておこうというような慌てぶりであったのかもしれない、ツリーと簡単な晩餐用の食器さえあれば良かった、そういう風に勝手に思っている。暮れの都会は、空気も澄んでいたであろうから、近頃流行りの都心のライトアップなんかを気分的には見下ろしながら(実際は、ソッチの方がずっと高い位置にある)、さぞ素的な聖夜であったのであろう。この場合は眺望がすぐれているということにすぎないけれども、お城の場合は、高くて、方角的に方々を見渡すことができるというような、当然ながら防禦にも秀でているということも重要となるのであるけれども、やはり、眺望というのも、大切であったのであろうと、考えている。後者(宗教的)は、そうもいかない。二たび『三四郎』であるが、拙ブロ「夜更けのブログ」(07年5月29日付)にも引用した美禰子(みねこ)との逢瀬の場面である。くどいけれども再掲する。「こっちへ行くと谷中の天王寺(てんのうじ)の方へ出てしまいます。先日、所用で谷中を訪れるつもりであったが、先方さんのご都合で後日となった。したがって、何度も訪ねている記憶の延長線で記すが、JR日暮里駅の南口を降りると、天王寺は近い。安宿として外国人旅行者に著名な「寿々木旅館」の脇を抜けると、すぐにある。そこから、少し下ると、五重塔跡がある。最初の搭は江戸期(1772=明和9年≒迷惑年)に大火で消失したという、火元は目黒行人坂であるから、ざっと10キロは離れている。相当の火勢であったのであろう(記録によると、しごく強い南西風とある)。住宅の構造、また、防火、消火の術も現在とは異なるだろうから、この程度のことは茶飯事というので、火事はお江戸の名物といわれるけれども、この火事ばかりは特別で、のちに三大火事ともいい伝えられている。(ほかに明暦~振袖火事と文化~丙寅の大火、天王寺が消失した火事はその火元をとって、行人坂の大火である「消防防災博物館~江戸時代の大火」より)有名な八百屋お七(天和の大火=2年=1682)は、上記よりは被害が小さかったようであるけれども、その背景が今もなお、語り継がれる理由となっているのであろうか。描いたのが、幸田露伴氏の作品である。(作中では十兵衛)今、手許にないけれども、青空文庫のお蔭で読むことはできる。以前同様に、読み進むことがままならない。したがって、今なお、どのような話なのか、つかめていない。読み手として、同様の感覚が、ケン・フォレット氏の『大聖堂』にある。こちらも読み進めるには力が要るが、不思議と、「進めた」。些事はかなり忘れている。いずれも、職人の技と誇りを精巧に描写していることには違いはないのであろうけれども、それだけに、読む方にも力が相応に必要で、前者には、未だに力不足というと、後者に失礼か。この先、両者とも、再び読んでみようという力が、わたくしにあるのかどうか、ある意味、試金石のような二つの作品でもある。今回は、御室仁和寺である(6月9日)。久方ぶりに御殿内にお邪魔した。幾度とお邪魔しているが、ほとんどは庭を拝見するだけの「無料者(ただもの)」であったけれども、今回は、雨宿りも含めて、内(なか)に(拝観料500円)。殿内から五重塔を観たかったからでもある。[仁和寺・五重塔]※御殿内の庭園より空を大きく撮ったためもあるのか、ずいぶんと小さく、そして、遠くに搭があるように写るが、実際の眼にはもう少し大きい。御殿をお暇して、只庭に出で、五重塔に向かう。庭内の比較的、寂れた場所にあるのか、人(見物客)通りはなく、終始、(わたくし)ひとりで占めていた。[仁和寺・五重塔]ついでといっては何であるが、週末に所用を兼ねて、浅草にいった際に、撮ってきた。[浅草寺・五重塔][寛永寺の五重塔?]谷中の天王寺と寛永寺は歩いた方が早いし、趣もある。思い出しながら、上野公園辺りをうろちょろしていた。前々から眼をつけていた手動式が、とうとう1000円程度になっていたので、上野まで求めに行った。(といっても、貯まっていたポイントで決済したので、店員さんは不機嫌であった)早速、使ってみた。20回漕ぐ(把手を回転する)とA4用紙一枚(無理すれば2枚)が処理されることが分かった。ことのほか、面白くて、何十枚もシュレしてしまったものだから、腕が痛い。撮影用にと、できうるかぎり、色とりどりの古紙を選んでみたけれども、華がない、わたくし、そのものである。[シュレッダー買いました]ということで、数遊びは、この際、刻んでしまい、次回以降は、少し、枠を狭めて、書き留めたいと思う。適当(雑)に、ということでもある。0老いぼれ馬の風邪っぴき(シック_ハック)風邪をひいた。(これは、いつものこと)、そういえば、大阪の宿では右足を痙攣させて、ベッドの上でバタバタであったし。一つ、まずかったのは、宿下のアジアンレストランで食べた「フォー」か?この時期というのに土鍋を固形燃料でふつふつと煮て、頂いた(これは、不味くなく、たいへん美味しかった)当然ながら、体中は暖かく(ほかほかに)なったのであるけれども、ブルーモーメント見たさに、冷房の効く部屋に戻った(これが不味い)。いつのまにか、寝ていた⇒足の痙攣で目を醒ます。体を冷やしてしまったようである。ふたつ目は、目覚めた時にでも常備している葛根湯を飲んでおけばよかったという反省である。お空の状態が回復するとともに、老いぼれ馬の方もどうにか生き永らえたようである。明日は所用で何箇所か出かけるので、本日は、ほとんどの時間を横になって、駄馬している。宿(大阪)を出る時分はつかの間の晴れ模様であったけれども、京都に着き、仁和寺行きのバスを待つ頃には、土砂降り。この時期は、やはり多いのであろうか、アチコチで修学旅行生が傘を持たずに右往左往している。ことのほか混んでいたバス車内。ここにも修学旅行生が。聞いたわけではないけれども、1組5人ずつとなって、洛内を回っているらしい。途中の停留所から乗り込んでくる組もあり、どうやら、おおむねのコースなり、見どころが設定されており、その中から選ぶことができるらしい。「金閣寺行き」「平安神宮」などと異なり、ふだんは、生活バスでもある。沿線に住む近所の人たちが1停2停ばかり乗って、降りる、そのことが、また、良くて、このバスに乗るけれども、今回は仕方がない。彼らは手前の妙心寺で降りた。そこから、仁和寺まで歩くのであろうか、ま、お隣さんのような距離であるから、若いうちは歩いてみてくださいと、見送って、わたくしは、もう少し乗り、仁和寺へ。帰りは、鉄道に換える。通称、嵐電(らんでん)、以前は福井県内にも鉄道事業を所有しており、したがって、京・福、今は、京のみである。仁和寺を外から観たくなって、府立聾学校との間にある小径を半周ほどして、下ると、嵐電妙心寺駅前に出る。そこから、帷子ノ辻(かたびらのつじ)で嵐山本線に乗り換えて、いつもは四条大宮(終起点)まで乗って、阪急に乗り換えるのであるけれども、今回は途中の「山ノ内」で下車、意味はない。この辺りは、もう京都では他所で見ることのできない路面電車の風景がある。