三山2015/04/17国立能楽堂の定例公演で、狂言「二千石」と能「三山」。舞台とあって、どれくらい味わいが異なるものかという点が興味の的でした。腰に小太刀、左手に太刀を提げしかつめらしい顔つきで静々と登場した主=大名は、口をひん曲げ、怒りを内に秘めた声音で名乗ると許可もなく旅に出かけた太郎冠者のことを「言語道断、憎いやつ」とこき下ろすと叱責するために太郎冠者の所へ向かいます。一方の太郎冠者は飄々たる雰囲気ですが、主のド迫力の叱責には恐縮するばかり。太郎冠者が京内詣をしてきたと聞いて主は後ろを向き「京の様子を聞いてみよう」と独り言を言うと、やや猫撫で系の声に変えて太郎冠者に都の様子を話させます。太郎冠者は都で流行している謡を習ってきた、それというのも、酒宴の席で主が最初は上座にいるのに乱舞になると謡えないので徐々に下座へ下がって行き畳の塵を毟る(退屈している)様子なのを気の毒に思ったから。聴いている内に不機嫌になってそっぽを向いてしまいます。ここから「二千石」が主の家に伝わる大事な謡である謂れを滔々と仕方で語る場面がこの曲の見どころですが、主は正先に扇を置いて南無謡大明神と礼拝すると後ろずさって床几に戻り(このとき後見の手を借りませんでした)、ゆったり扇を使って朗々と八幡殿から宇陀の庄を拝領した由来を語りました。その語りは厳かでもあり、歌舞伎を連想させるような抑揚の大きさもあり、とにかく惹きつけられる語りです。仔細の語りののちに成敗される太郎冠者はおろおろとして、でも都で流行るによってと抗弁するとお前が流行らせたのだろう!と決めつけられ、では謡うまいと逆ギレすると主はスラリと太刀を抜きました。そのとき、太刀を構える主の姿を見て先代の主を思い出した太郎冠者はおいおいと泣き出し、ここからはこのお二人らしい喜劇調に戻ります。太郎冠者が泣いた理由を聞いて主ももらい泣き、すぐ機嫌を直せばこれも似ている、よしよしと太刀を与えるところもそっくり。このあたりのやりとりは何となく「入間川」を連想させますが、最後は子が親に似るのはめでたいと破顔、二人で前に立ち、大笑いをして納めました。大和三山のことで、万葉集の中大兄皇子の歌に題材をとったもの。あらそふらしき本曲では、天香久山に住む膳公成が畝傍山の桜子と耳成山の桂子を寵愛したという設定になっていて、上記の歌とはマッチしていませんが、天香具山が三山の中でも特に神聖なものとされていたことを反映しているのかもしれません。通る小鼓の打音とビブラートが印象的な笛の音(大鼓は全体に控え目)による次第の囃子を聞きながら、明るい色調の水衣を着たワキ・良忍上人(殿田謙吉師)とワキツレ・従僧二人が登場。ワキが諸国一見の僧なら南都を見物に行こうとなるところですが、この曲のワキである良忍上人(1073-1132)は融通念仏宗の開祖。大和へは念仏布教の旅ということになります。大和の国に到着したところで、狂言座に控えていたアイ・所の者(トサカを生やしたようなファンキーな髪型の善竹富太郎師)に三山の名所案内を受けました。アイが狂言座に立ったままワキと言葉を交わすという演出は初めて見たように思いますが、やがて説明を終えたアイが再び狂言座に座したところで、前シテ・女が静かに登場しました。池の底から聞こえてくるような深い声音で語りかけます。これに対して三山の謂れを問う脇座のワキと答える一ノ松のシテとは、南の香具山(正面)、西の畝傍山(中正面)、そして今いる耳成山(揚幕方向)を見渡して、見所に大和盆地の景観を浮かび上がらせました。虚ろな表情で常座に出てきたシテに向かってさらに詳しく物語るように求めるワキに対し、正中に下居したシテは、二道かけていた男の心が桜子に靡き耳成山に足を運ばなくなった次第をクリ・サシと無念そうに語り、クセで思いつめた心の動きを地謡にじっと語らせながら、床の照り返しを受けて面に凄みを漂わせます。ここ地謡がじっくりと謡うクセの詞章は桂子の心象を描いて泣かせるものがありますので、少し長く引用してみます。桂子思ふやう、もとよりも頼まれぬ二道なればこのままに、在り果つべしと思ひきや、その上何事も、時に従ふ世の習ひ、殊更春の頃なれば、盛りなる桜子に、移る人をば恨むまじ、我は花なき桂子の、身を知れば春ながら秋にならんも理や。さる程に起きもせず、寝もせで夜半を明かしては、春のものとて長雨降る、夕暮れに立ち出でて、入相もつくづくと、南は香具山や、西は畝傍の山に咲く、桜子の里見れば、外目も花やかに羨ましくぞ覚ゆる。頼んで自らを桂子と名乗ります。驚きつつも念仏を勧めるワキと共に合掌して南無阿弥陀仏の十念を唱えたシテは、再び立ち上がって後ろずさりに下がり、常座で再度、池水の底に消える様を示してから、寂しい笛の音を聴きつつ橋掛リを下がっていきました。桂子の身投げを聞いた膳公成はショックを受けて桜子のもとにも通わなくなってしまったとのこと。ワキとワキツレの美しい待謡の中で夜も更けるにつれ嵐烈しい気色となってきたことが謡われて、厳しい笛から強い大小の掛合いによる一声となり、揚幕がさっと開くとツレ・桜子(浅見慈一師)が驚く程の早足で一ノ松まで飛び出してきました。高く震える声で訴えます。するとその後を追うように濃く暗い色合いの唐織をやはり肩脱ぎにして桂の枝を肩にした後シテ・桂子が揚幕の前に姿を現しました。舞台に逃げた桜子を睨みつけます。「羨まし」が「妬まし」に変わってしまっている、この恐るべき妄執......。シテと地謡が桂子の恨み節を掛合いで謡った後にカケリとなり、桂子は桜子を足拍子で威嚇すると回って手にした桂の枝で桜子を打ち、たまらず桜子が下居してシオリとなったところでワキが「その執心を捨てて成仏しなさい」と割って入りました。嫉妬の念に捉えられてしまっている桂子は桜子の華やかさを非難。これに桜子が立って季節に花を咲かせるのは当然ではないかと抗弁すると、花は物を言わないというのになぜ反論するのかとやりこめます。狂乱の態となった桂子は何度も憤怒の足拍子を踏むと桂の枝を構えました。枝を振り、ついに後妻うわなり打ちを始めます。舞台中央で向き合った桂子と桜子は、それぞれの枝を打ち合わせて立ち回り。これが歌舞伎なら様式的なツケ打ちが入るところですが、眼前の立ち回りはお互いの存在を賭けた必死なもので、軽薄なツケ打ちなど受け付けるものではありません。引用することも憚られる程に口汚く桜子を罵りながら桂子は、足拍子を鳴らし、枝で打ち、桜子を圧倒します。枝を打ち落とされた桜子がシオる姿を見せたところで、唐突に静寂が訪れました。空気を変えると桂子も桂の枝(=妄執の象徴)を捨て、正中に立った桜子の右後ろに静かに立って桜子の肩に手をかけました。恨みも解けた二人は、ほのぼのと明けてくる飛鳥の里の美しい情景を謡う地謡のキリを聴きながら舞台を廻った後、まず桜子が橋掛リから揚幕へと姿を消し、ついで桂子も下がっていきましたが、三ノ松で桂子はワキの方を振り返り、おそらくは妄執を晴らしてくれたことへの感謝をその表情に示しつつ、後ろずさりに幕の中へ消えていきます。その姿をワキは脇座に立って見送り、ここで深い余韻の内に終曲となりました。こちらは、三輪山の近くから望んだ大和盆地南部。遠くに二上山から葛城、金剛の山並み。