ソシュールは、思考が(現実のものごととのつながりをもった)個別概念を運用してなされる内的な実践であることを十分には認識していなかったから、思考過程を意識内だけの閉じた実践つまり「ラング=連辞関係」という特殊な形態としてのみとらえた。以前ソシュール用語の再規定(4)――思考・内言に書いたように、話し言葉においては個別概念は内言化されることなくたいていはそのまま言語化され表現されることにもソシュールは気がつかなかった。これに対して書き言葉は思考過程を媒介してなされることがほとんどであるから、個別概念は一旦内言化された上でその内言が言語として表現されるのが普通である(推敲という実践は内言を媒介としてなされる。話し言葉でも内言化されないにせよ、似たような内的な反省が行われることがある)。現実のものごととのつながりをもった個別概念という視点がすっぽりと抜け落ちてしまっている上に表現という視点を意識的に排除している。したがって、「連辞関係」から「言語単位=内語」の「価値」が生まれるというソシュールの主張を鵜呑みにした構造言語学では、表現された言語においては、個々の語が個々の個別概念と連合していて、個々の語が個々の個別概念とつながった現実の個々のものごとを表現しているということにまで考えが及ばないのである。ソシュールの「言語」(4)――「言語単位」と「価値」で書いたように、ソシュールは個別概念の存在とそれを契機とする内言の成立について不明確ではあるが気がついていたように思われる。時枝誠記から三浦つとむへと批判的・発展的に継承された言語過程説では、上のように言語は過程的構造を背後にかくし持った表現であるととらえる。ここから導き出される言語(語)の意味は、単純に事物そのものでも、表現者の認識そのものでも、ましてや受容者のとらえた認識そのものでもない。言語の意味は事物そのものに直接つながっているのではなく、表現者の認識つまり個別概念を介して現実の事物につながっている間接的な関係である。その関係は言語規範という規範意識に媒介された二重に間接的な関係なのである。この二重の関係をたどることによって受容者は表現された言語の意味を受け取るのであるから、構造言語学のように単に「連辞関係」だけから意味を見つけ出そうとしてもうまくいかない。「連辞関係」の背後に存在している表現者の認識つまり個別概念というもう一つの間接的な関係をたどることなしには言語の意味はつかみ取れないのである。表現者の認識つまり個別概念をたどるには、受容者には表現者の立場に移行して表現過程を観念的に追体験するという実践が要求される。受容における追体験という観念的なこの実践はきわめてありふれたものであるから、たいていの人間は無自覚のうちにこれを行なっている。無自覚な実践はおうおうにして不十分であり、他者の言や書かれた文章を誤解することも多い。それゆえに自覚的な追体験の重要性が、これまた無自覚のうちに主張されるのである。話をよく聞けとか、文章をよく読めとかいわれるのはこの追体験を自覚的にせよということなのであるが、そう主張している者自身がそれが表現者の立場に立った追体験の実践であることを十分に自覚していないので、たいていは文脈をたどることつまりいわゆる「連辞関係」をたどることのみに短絡してしまうのである。表現者が受容者の立場を十分に考慮して受容者の立場に立って行われる言語表現においては、表現者は受容過程をすでに明確に想定しており、受容者がその意味をたどりやすいような言語表現がなされるのであるから、想定された受容者以外の他者も言語の受容に当って、想定された受容者の立場に立つことを要求される。言語表現は自覚的か無自覚的かの違いはあれ、多かれ少なかれそれを受容するものを想定ないし前提してなされるものである。したがって、言語の意味をつかみとるにはこのような多重的な追体験が必要なのである。表現された言語は、表現者の認識を介して現実の事物とつながっており、また言語規範を介して表現者の認識とつながっている。言語は受容する他者を前提として表現されたものであり、それを受容する者の認識過程を経ることを期待してなされるものである(受容過程においても言語規範の媒介が必要である)。すべてについての考察なくしては言語の真の姿を知ることはできない。すべてにわたる言語のありかたを分析し考察したものである。おける反映・媒介関係を内に含む過程的な構造を背後に持ったものとして存在していて、表現された言語の意味はこのような過程的構造の反映・媒介関係を受容過程においてたどることによってはじめてとらえられると主張しているからである。構造言語学は認識過程を分析することなく、受容過程における「連辞関係」の成立を表現過程に直結させ表現過程を受容過程に還元してしまっている。表現における内的過程においては受容者の立場に立った追体験がなされ、そこでは現実の事物の認知・認識を元にして現実に対するとらえ返し(反省や推敲)が行われることは確かであるが、そのことは人間が現実・世界を「言語」によって解釈していることを意味しない。それ以前に現実や世界は認知され認識されているのであって、「言語」による「分節」というのはそれらの認知・認識の内言化あるいは言語化をこむずかしくいい換えたものにすぎない。単純化していえば、内言・言語は、現実の反映である意識の反映――反映の反映(鏡像の鏡像)――なのである。現実の事物の認知・認識を元にした現実に対するとらえ返しは、観念的自己分裂を介した現実に対する人間の科学的実践の重要な一部であり、現実の複雑な現象についての正しい認識はこの実践の繰り返しなくして得ることはできない。マルクスが「人間の思考に対象的な真理が属するかどうかという問題は、理論の問題ではなくて、実践の問題である。実践のうちで人間はその思考の真理を、言いかえれば、その思考の現実性と力、此岸性を証明しなければならない。実践から遊離している思考が現実的であるか非現実的であるかという論争は、まったくスコラ的な問題である。いっているのはこのことである。最初のところで書いた表現に即していえば、認識という精神的な鏡が対象を正しく反映するかどうかは観念的自己分裂を介した内的な実践と、その内的(理論的)な実践の成果を引っさげて再び現実に働きかける外的な実践の質(と量)如何にかかっているのである。このことは言語の表現および受容についてもいえることであって、認識した内容を正確に言語として表現できるかどうか、あるいは言語の内容・意味を正しく理解できるかどうかは内的・外的な実践の如何にかかっている。名前:タイトル:URL:コメント:パスワード:この記事のトラックバックURLスパム・トラックバックが増えているため、言及リンクのない記事からのトラックバックは受け付けない設定にしています。表現された言語(本来の意味の言語)を単に言葉あるいは言語、ことば...のように表記しています。ソシュール的な意味の言語(言語規範ないし思考言語)はカッコつきで「言語」あるいは「言語langue」・「ラング」・「ことば」等と表記しています。一般的な意味の概念を単に概念と表記し、ソシュール的な意味の概念(語の意義としての概念、いわゆるシニフィエ・語概念)はカッコつきで「概念」と表記します。ように用語の背景色を変えて区別しています(この文章では〈知覚形態〉も〈表象形態〉に含めています)。ソシュールの規定した用語を再規定し、次のような日本語に置き換えて表記します。詳細は「ソシュール用語の再規定(1)」を参照。語概念⇔語韻(語韻⇔語概念)という連合した形で語規範として認識されています。語規範はこのように2つの概念的認識が連合した規範認識です。ソシュールは「言語langue」を「諸記号」相互の規定関係と考えてこれを「記号の体系」あるいは「連合関係」と呼びますが、「記号の体系・連合関係」の実体は語彙規範であり、言語規範を構成している一つの規範認識です。規範認識は概念化された認識つまり〈概念形態〉の認識なのです。「連合関係」は「範列関係(範例関係)」(「パラディグム」)といいかえられその意義も拡張されています。ついて、語規範および言語規範に媒介される連合を、三浦つとむの主張する関係意味論の立場からつぎのように規定・定義しています。いう連合を背後にもった表現。いう連合を背後にもった認識。いう連合を背後にもった表現。〈表象形態〉の認識です。)、「内語」のようにカッコつきで表記します。ように表記します(これらはすべて内言と規定されます)。ソシュールは「内語の連鎖」(「分節」された「内言」)を「言連鎖」あるいは「連辞」と呼んでいますが、まぎらわしいので「連辞」に統一します(「連辞」も内言です)。この観点から見た「言語langue」は「連辞関係」と呼ばれます。ソシュールは「内語」あるいは「言語単位」の意味はこの「連辞関係」によって生まれると考え、その意味を「価値」と呼びます。構造言語学では「言(話し言葉)」や「書(書き言葉)」における語の連鎖をも「連辞」と呼び、「連辞関係」を「シンタグム」と呼んでいます。詳細は「ソシュールの「言語」(1)~(4)」「ソシュール用語の再規定(1)~(4)」「ソシュール「言語学」とは何か(1)~(8)」を参照。いう形態の連合も「シーニュ・記号」と呼んでいるので、このレベルでの「シニフィアン」・「シニフィエ」についてもきちんと再規定する必要があります。語音像⇔個別概念(内語)とは形態が異なっていますのできちんと区別して扱う必要があります。いう形態の連合が「シーニュ・記号」と呼ばれることもありますので、このレベルでの「シニフィアン」・「シニフィエ」についてもきちんと再規定する必要があります。語音(個別概念と語規範に媒介されて実際に表現された語の音声。ついての覚書」を、内言・内語については「ソシュール用語の再規定(4)――思考・内言」を参照して下さい。書き言葉や点字・手話についても言語規範が存在し、それらについても各レベルにおける考察が必要ですが、ここでは触れることができません。(ID:okrchicagob)1948年生れ(71歳♂)。ことばの持つ意味と自然界で起きるできごとの不思議さについて子供のころからずっと関心を抱いていました。20代半ばに三浦つとむの書に出会って以来言語過程説の立場からことばについて考え続けています。長い間続けた自営(学習塾)の仕事を辞めた後は興味のあることに関して何でも好き勝手にあれこれ考える日々を過ごしています。上記以外の関連記事は▲文字列検索(兼タグ検索)を利用してまとめて読めます。各記事の下部にあるタグを利用して関連記事や連番記事をまとめて読むこともできます。意識と言語(こころとことば)われわれは人間が『意識』をももっていることをみいだす。『精神』は物質に『つかれて』いるという呪いをもともとおわされており、このばあいに物質は言語の形であらわれる。言語は意識とおなじようにふるい――言語は実践的な意識、他の人間にとっても存在し、したがってまた私自身にとってもはじめて存在する現実的な意識である。言語は意識とおなじように他の人間との交通の欲望、その必要からはじめて発生する。したがって意識ははじめからすでにひとつの社会的な産物であり、そして一般に人間が存在するかぎりそうであるほかはない。)ことばは、人間が心で思っていることをほかの人間に伝えるために使われています。人間の心のありかたについて理解するならばことばのこともわかってきますし、またことばのありかたを理解するときにその場合の人間の心のこまかい動きもわかってきます。このように、人間の心についての研究とことばについての研究とは密接な関係を持っていて、二つの研究はたがいに助け合いながらすすんでいくことになります。なしに他方だけが発展できるわけではありません。...こうして考えていくと、これまでは神秘的にさえ思われたことばのありかたもまったく合理的だということがおわかりになるでしょう。▼奈良シイタケ:ブログ内記事で取りあげたソフト・ファイルのDL情報メールフォーム個人的なご連絡やご意見・メッセージの送信はこのメールフォームをご利用下さい。FC2ブログが仲介して私宛のメールとして届けてくれます。反社会学講座(パオロ・マッツァリーノさん)◆試稿錯誤(古井戸さん)◆モジモジ君の日記。