撒可努說,對自然的態度,攸關著台灣人的「style、sense、class」。『イノシシ、ムササビ、サキヌ』『歩風的人(風を歩く人)』『外公的海(おじいちゃんの海)』の作者であるアーロンロン・サキヌは、多くの文学賞に輝いた先住民作家であり、学校の教科書にもよく登場する。ハーバード大学やコロンビア大学の中国語関連の学科で必読書とされたため、台湾でも評判が高まった。職業は森林警察隊警察官の彼だが、先住民作家として文化界でも活躍する。故郷に帰って20数年、パイワンの文化を重んじ、地元集落で青年会を立ち上げ、狩人学校を開くなど、新たな道を切り開いてきた。初夏のある夜、台東太麻里のララウラン集落はいつにない人出でにぎわっていた。どの人もサキヌの家の方に歩いていく。長く準備してきた催しに向かうように、うきうきとしている。彼らについて行くと、サキヌの家の横に木造建築が3棟建っており、木彫りの柱や壺、彫刻などの工芸品も置かれている。それは、サキヌ率いる一族「テペス」のための空間だった。出入りでき、狩人学校の事務室としても使われる「女子工坊」だ。明日は彼の一族の分家儀式と落成式が行われる大切な日なのだ。驚くことに、サキヌの一族は血縁の親族だけではない。パイワン族のほかにプユマやアミ、タロコ、漢人もいて、婚姻で親族となったオーストラリア人を含む7家族と5名の独身者からなる。サキヌが一族に語りかける。「数日前、会所に座って、入り口から入る光にさらされた屋内の彫刻を眺めて涙が止まらなかった。精霊に満たされていると感じて」「笑いが込み上げてきて自分にこう言った。「自分でわかっていればいい」とは、20年余りの彼の歩みを最もよく表した言葉だろう。世間からは先住民作家と見られているが、執筆だけでなく、彼の心はさらに大きなユートピアの実現を求めてきたのである。した志は、彼の生い立ちからきている。彼の育ったララウラン集落は、日本統治時代にアミとパイワンがいっしょに居住させられた集落だった。パイワンの方が少数で、ほかのエスニックとの混合も進み、パイワン文化は急速に失われた。パイワン語が話せる年寄りでもアミの服装を身に着け、アミの祭を祝うのだった。自分がパイワンだと知らない人も少なくなかった。1990年代、サキヌが警察学校を卒業して台北で働き始めた頃、先住民運動が盛んになり、初めて自分の出自に目を向けた。「当時、デートはいつも重慶南路の本屋街でした」とサキヌの妻、楊智真は言う。先住民に関する研究書を買って勉強したからだ。父や村の年寄りからも話を聞き、訪問調査や研究者との交流など地道な努力を積み重ね、パイワンの物語を再建していった。狩人の子としてサキヌはまもなく気づく。先住民伝統文化の精髄は、万物の生霊に対する敬いや、自然と一体化した交わり、狩猟におけるボディランゲージなどで、現代社会が失った貴重な価値観だった。「台湾の核心的価値とは?」とサキヌはよく人に聞く。返ってくる答えはさまざまだ。彼はすでに自分の文化からその答えを得ている。「第一に、人によくすること」善意はすべての基本だ。数十年来、多くの人が文化交流や研究で訪ねて来たがそれらを断ったことはない。家に招いて泊めることもある。「第二に、美を重んじること」サキヌの言う美とは、芸術品などだけではなく、人の立ち居振る舞いに表れる精神だ。それは中世ヨーロッパの騎士道や日本の武士道に近い。「最後に、土地や環境に正しい考えを持つこと」台湾は7割が山で、登山人口は多いが山を愛しているとは限らず、自然との関わりを軽んじている。自然に対する態度で、台湾人の「スタイル、センス、クラス」がわかるとサキヌは言う。した価値観は精神を豊かにするだけでなく、実践することで実体ある文化を作り上げる。そこで得た資産を全世界にも分け与えたいと彼は考える。狩人の一族にとって、こうした考えは自然なことなのだろう。サキヌの祖父は狩人団団長で、集落に肉類を持ち帰る重責を担っていた。「狩の知識より大切なのは分かち合いの精神だと、幼い頃から教えられていました」と彼は言う。本からスタート、学校設立へだからこそ自分で実践するだけでなく、サキヌは文化発展に力を注いできた。台北勤務の20年余り前から彼は頻繁に台北と太麻里を往復し、失われたパイワン文化の復興に尽力した。青年会所建設のために寄付した。昔の先住民社会がそうであったように、集落の若者を率いて伝統文化の伝承に努めた。2002年、2冊目の著作『走風的人』を出版、狩人の父とともに再び山を歩いて得た狩りの体験を著した。彼の代表作となったばかりか、狩人学校創設やその後の仕事の礎となった。ある日、妻の楊智真の発した「3人の娘には、花輪作りや家事だけさせているつもり?」という言葉で、サキヌは伝統教育の盲点に気づき、女性の訓練に取り組むようにもなった。狩人学校は、講師陣に限りがあるので大々的な生徒募集はしない。学ぶのは、学術研究に来た大学院生だったり、大学の山岳部の学生、人づてに聞いてやってくる若者もいる。狩人学校で何を学ぶのか、サキヌも生徒もあまり詳しく説明したがらない。明確な時間割に沿って授業をしているわけではなく、実際の訓練を重んじているようだ。わかったのは、難易度別に4クラスに分かれ、3〜5日の授業を行うこと。毎年冬、最近では太麻里渓流沿いに遠く花蓮台東までの山林すべてが彼らの教室で、サキヌは夜に生徒を連れて山に入るということだ。知識の詰め込みなどではなく、精神的訓練に重きを置く。授業の第1段階では暗闇を歩く訓練をする。『走風的人』で、サキヌが狩場で最初に父から歩き方を教わったのと同じだ。した訓練で、恐怖心を克服し、潜在能力を呼び覚ます。一般の人が興味を持つような、野生植物の識別法や野外でのサバイバル技術などは、山で行動する中で自ずと学習していく。サキヌは「自分と対話し、感情をコントロールすること、そして大自然には我々に見えないものが暮らしていること、分かち合うことも学びます。した中で、祖先に『おまえは狩人だ』と認められれば、その権力を授かります」と言う。集落の中の集落10年余りで100人以上が狩人学校で学び、第4段階まで修了した生徒は10名余りいる。サキヌの理念に賛同し、修了後も残る人も多い。彼らはサキヌを兄と呼び、互いも兄弟と呼び合う。多くの先住民運動にも関わってきた。毎年フィリピンのルソン島で行われる「コルディレラ・デー」に参加し、他のオーストロネシア語族との交流も行う。狩人学校はサキヌにとって文化発展を進める上での大切な拠り所となっている。単なる学校ではなく、精神的に共通のものを求め、血縁よりも深い関係で結ばれたそれは、まるで集落の中にできた新たな集落のようだ。楊智真は「彼らが我々の生活に加わってくれるのは大歓迎です」と言うし、サキヌと義理の娘の関係を結ぶ潘子甦も「共に暮らすのは、サキヌについていけば、彼の欲する世界を実践できると信じているからです」と言う。昨年サキヌは、自分の土地を寄付して彼らのための空間を作ると宣言した。台湾各地に散らばっていた「一族」のメンバーはすぐさまそれに応じて金銭や労力を提供、毎週集落に戻って手伝う人も少なくなかった。現代先住民の道サキヌのやっていることは、伝統を再現することだと思う人が多いが、実は違う。彼の一族が理念で結ばれた集団であって、血縁ではないことからもそれはわかる。今回完成した3棟の建物も、パイワン伝統の石板造りではなく、日本やフィリピンの様式を取り入れ、機能と美を重視した。狩人学校でも女性の訓練を行い、服装もパイワン伝統の重々しいものから軽装に改良した。サキヌは新たな道を切り開いている。香港やオーストラリアからもこの意義深い瞬間をともにしようと人々が訪れた。サキヌの父が命名した「テペス」とは、パイワン語で「草木が茂り、根が大きく張り、土壌が肥沃で、あらゆる人が欲しいと思う場所」という意味だ。この豊かな地を独り占めするのではなく、サキヌは狩人の分かち合いの精神を貫く。「私はちっぽけな作家で警察官に過ぎません。大きなことに向かって努力すれば、それが養分となり、多くのエネルギーを生みます。それは、台湾への大切な贈り物となるでしょう」とサキヌは語った。撒可努說,對自然的態度,攸關著台灣人的「style、sense、class」。APP!更快速更方便!。