LINE2019.12.09崇高とはカントによると、崇高は絶対的に大であるものと定義されるそうです。認識は必ず快の感情が結びついてるそうです。ある表象を崇高と感じるに至った精神状態が崇高。崇高な対象と精神という関係。崇高と判断力の種類また崇高は数学的崇高と力学的崇高に区分されるそうです。(実在的)合目的性を悟性、理性によって判定する能力なぜ崇高は快の感情と言えるのか判断するには対象を認識しなければなりません。主観的に認識する時は快の感情が伴います。よって快の一つである崇高について考えることが判断力を理解する上で重要なようです。い、神などがあるそうです。崇高の対象は快と呼ぶにはふさわしくないように思われます。カントによると、崇高は感官の関心に抵抗することによって直接に我々に快いそうです。自然が美学的判断において威力とみなされながら、その威力が我々に強制力をもたない場合には、力学的崇高と言われるそうです。)をすべて小であるとし、自然の強大な威力をすら、我々と我々の人格性とに対する強制力と見なさないような力を我々のうちに喚起するからこそ崇高と判定されるそうです。自然は自分の欲望を小さいものみなし、自然に立ち向かう気持ちを起こさせるから崇高であるようです。美は一切の関心にかかわりなく何か或るものを愛するようにさせ、崇高は関心に反してすら或るものを尊重させるそうです。カントは道徳的人間なので、道徳を実践する上で自己の関心を追及を抑制する効果のあるから、美と崇高を重視したようです。崇高に関する適意は、美(趣味判断)に関する適意と全く同じで以下のようになるそうです。美学的判断はすべての主観に普遍的に妥当するのか?崇高は感性的形式に含まれるのではなくて理性理念だけに関するものだそうです。崇高の対象に対する恐怖を捨てて強制力と見なさない心意識が崇高だそうです。このような心意識が我々のうちに存在しうるそうです。よって崇高はすべての主観に普遍的に妥当すると言えるそうです。崇高を一般に使う崇高という意味ではなく、崇高の対象を強制力と見なさない心意識を崇高と定義することで、すべての主観にとって、崇高の対象を強制力と見なさない場合が可能であるということで、崇高はすべての主観に普遍的に妥当すると言えるようです。次に趣味はすべての主観に普遍的に妥当するのでしょうか。カントは趣味を与えられた表象に関する我々の感情にすべての人が概念を介することなく普遍的に与り得るところのものを判定する能力と定義しました。ある美の対象を美と判断するには、自分がそれを美しいと思うだけでは成立せず、それをすべての主観が美と判断すると考えることも必要ということだそうです。判断の条件にすべての主観に普遍的に妥当することが含まれるので、趣味はすべての主観に普遍的に妥当すると言えるということだそうです。他のすべての人の表象の仕方を考えの中で(ア・プリオリ(先験的)に)考慮する能力だそうです。人がすべての人が自分と同じ感情を持つことを想定できるということは、すべての人に共通感があることを前提としているようです。カントは美は社会においてのみ関心を生ぜしめると書いています。人がその社会に適応しようとして、その社会が成立するために必要な考え行動を行なおうとすると、それが共通感として現れるのでしょうか。カントは我々に直接的関心を喚(よ)びおこすのは自然美だけと書いています。カントは自然美に対して直接の関心をもつのは善良な魂の標徴であると言っています。よって趣味判断で判断の対象は自然だけで、判断する人には善良な魂があることを前提としているようです。魂などを前提にすることにより、美学的判断はすべての主観に普遍的に妥当すると言えるようです。趣味(=美学的共通感)があることはその社会に適応できる素質があり、崇高を感じられることはその社会から外れない道徳的素質があるようです。人の美学的判断力はその社会と関係があり社会から影響を受けていて、その社会に適応するのに役立つ能力であることがわかりました。美の分析力は趣味判断について書かれています。ここでは美とは何かについて書かれているので、カントの著書の中では人々に一番関心を持たれる話題だと思います。カントは次のように趣味を定義しています。「道徳の系譜」は、一.「善と悪」・「よいとわるい」、二.「負い目」・「良心の疚(やま)しさ」・その他、三.禁欲主義的理想は何を意味するか、の3つの論文から構成されています。細谷貞雄訳の中の一篇、「哲学とその方法について」を読んだ感想です。ショーペンハウエルが言うには哲学には合理主義と照明主義があります。「悲劇の誕生」(「音楽の精神からの悲劇の誕生」)は劇としての悲劇とアポロ、ディオニュソスの関係について書かれ1872年1月に出版された書物です。ショーペンハウエルによって書かれたこの一篇は、哲学の方法、時間、天才などについて書かれています。この一編は、カントの「純粋理性批判」を基礎としているそうなので、そちらを読むと理解が深まるかもしれません。ニーチェの「喜ばしき知恵」は「ツァラトゥストラはこう言った」と「善悪の彼岸」に近い時期に書かれた書物です。内容的に似た箇所もあり、それぞれの書物を理解するのにお互いに役に立つかもしれません。アーカイブ2019年12月2019年8月2019年7月2019年5月2019年4月2019年3月2019年2月2019年1月2018年12月2018年10月2018年9月2018年8月プロフィールしろしろをフォローする。