diary)日々のよしなきことどもをつづります。クリックすると写真が大きくなります。2012-10«12345678910111213141516171819202122232425262728293031»FUSHIKIZさん、やっちまったな(それもまたよし)。石原都知事が辞任を表明した、が、別に驚かない。国会議員として先がなくなったので、都知事に鞍替えしただけだし、今度は都知事として先が見えてきたので、国会議員に返り咲きしたいというくらいの話だろう。いつも話題の中心にいないと気がすまないのだろうか。長男・伸晃氏の予想外の不甲斐なさに焦ったのか。今度は息子が都知事に出馬などといったら、落選運動など仕掛けるべきかもしれない。ところで、FUSHIKIZさんについては、更新をいつも楽しみにしているくらいのファンである。その後のナゾhttp://www3.coara.or.jp/~tomoyaz/higaax12.html#120819頭がいい人、理性的なには往々にしてあることだが、そうでない人のことが良くわからない。頭の悪い人や情念、他人からはよくわからない思惑等で行動する人の気持ちや考えは独自すぎるので、FUSHIKIZ氏のような人にはもっとも分かりにくかろうと思う。バカの気持ちはバカでないとわからない。東京で暮らしていると石原都知事の問題点は、日々のニュースなどでちょくちょく目にする。良純、宏高氏らが勢ぞろいしたのを見て、公私混同もいい加減にしろ=北朝鮮でもあるまいし東京都で石原王朝でも作る気か、と思った。MXテレビ等で記者会見するが、演壇までの歩き方のおぼつかなさを見ると、もう年齢的限界ではないかと思う。最近はまばたきも多くなってきたかな。東京ではこういった現実が目に入るので、石原氏の発言、行動には、いつも一定の距離をおいてみる癖がついた。このへんは、九州にお住まいらしいFUSHIKIZ氏には分かりにくいところと思う。いったことを除外すると、石原氏がぶち上げた尖閣諸島買い上げの件は、もっともなことに見えるかもしれない。九州に居られると大陸方面からの圧迫感は、一定のリアリティがあるのかもしれない。東京都の買い上げ宣言、寄付金募ったが結局購入できず、寄付金の行き先不明となり、石原氏に煽られるかたちで国が購入することになったが、それで中国との関係悪化となるという一連の経過を見ていると、やはり石原氏の言動には問題があったとしかいえない。島の持ち主には借金があり、相続税の代わりにいずれ公庫に物納されるという話もあったらしく、どうも石原氏が得意のスタンドプレーをやってしまったのを、真に受けた方が相当数居られたということなのだろう。頭のいい人、理性的な人はスタンドプレーなぞしないだろうし、だからそういうことを平気でやれる人のことは理解しにくかろうと思う。渋田利右衛門という函館の商人の話が出てくる。渋田は海舟の非凡さを見抜き、また見識も高く、紹介した知人も一流の人であった(嘉納治郎右衛門等)。地元では、早飲み込みによる失敗もありあんがい軽く見られるところもあったが、死後にその蔵書を見たら優れたものばかりだったので函館奉行が買い取った、(大意)という記述があった。FUSHIKIZさんが、この渋田にちょっとダブって見えなくもない。書くとまるでFUSIKIZさんを揶揄しているようでもあるが決してそうではない。これまでどおりオーバーラン気味でいいので思うことを書いてほしい。ある種の見識をお持ちだし、そのうえでの発言(実行付き)なので、自分なりに考える場合のガイドラインになったり補助線になったりする。「沈香も焚かず屁もひらず」よりは、多少勇み足があってもかまわない。意味と解説は次のとおり。[口語訳]先生が言われた。『中庸の徳を持った知己を得ることができない場合には、やむを得ずに狂者か狷者を友人にするか。情熱的な狂者は積極的に行動するが、偏屈な狷者は他者に妥協できないところがある。[解説]孔子は君子たる友人を得る基準として『中庸の徳』を重視していたが、中庸の徳を持った友人がいなければ、世間の欲得と保身で動く常識人よりもそれぞれの個性が強い狂狷の人物のほうが友に相応しいと考えていたようである。FUSHIKIZ氏も狂狷の徒かもしれないが、それで(そこが?)いいのです。http://www5f.biglobe.ne.jp/~mind/knowledge/classic/rongo013_3.htmlhttp://d.hatena.ne.jp/fusen55/20110206/1296975615だから、家電品や車の修理ばかりではなく(よく書いていますな)、世の中の修理のことも考えてもらいたいと思っているのです。ところで石原都知事については書きたいことも山々あれど(別に批判ばかりではない)、それはまた別の話だろう。今道先生が亡くなって、なんとも気が沈んでいるが、書いておかなければならないことがあるので、それだけ書いておく。先生の中心思想に「エコエティカ」がある。講談社学術文庫にわかりやすくまとめられた形で収められている。このなかで、重大な指摘が三つある(ほんとはもっとあるが)。ひとつは「目的から行為への三段論法の変化」である。この著書の149ページから多少アレンジして引用する。・大前提:「目的定立」Aが私に望ましい・小前提:「手段選択」1Aを実現するための可能な手段がさまざまにあるp,q,r,s,t...→2その中からもっとも容易で美しいものを選ぶ・結論:「行為」実行する。p→Aそれが現代ではこうなる。・大前提:「手段確認」われわれはPという力を持っている。・小前提:「目的選択」1Pという力によって、さまざまなことが可能。→2そのなかで、もっとも効果的なものは何か・結論:「行為」P→aつまり、かつては目的達成のために手段が選択されたが、現在では手段=Powerが先行して、それをどう使えばいいのかを後で考えるという逆転が起きている。このもっとも端的な例が原子力である。戦争に勝つための強力な兵器(目的)→そのための核エネルギー(手段)→原爆投下(結論)からはじまったが、平和時にはその莫大なエネルギーをどう使うか。核エネルギー(手段)→それに見合う目的の発見(目的)→発電(行為)というかたちになった。あり余る手段(とくにテクノロジー)をどう扱えばいいのかわからない。これが現代を貫く問題のひとつである。扱いに失敗したのが原発事故である。次に、原子力を扱う者の倫理に対する指摘である。これは第6章「火のミュートス」(158ページ)にずばり書かれている。重要な部分を抜書きしてみる。(火のミュートス=プロメテウス神話を前提として)「すなわち、今までよりもはるかに道徳的な人間でなければ原子力は使えないと思うのです。私は、原子力のことは何も知りません。誇り高く、技術者がこの装置ならば絶対に間違いないと、人間の分際でなぜそういうことが言えるのですか。壊れるかもしれないときに、どうしたらいいかということを二重、三重に考えなくてはなりません。災害学と災害処理学がより完全に研究され、十分に整備されなくては、この恐るべき火は使ってはならないのです。原子力の仕事に当たる人は倫理学を一度も勉強したことがない人がほとんどです。それでいいのか(中略)熱心に原子力にたずさわり、まじめに研究したり、働いておられる方に、冷酷な言い方になりますが、原子力関係の事故は続発しています。稼動性や施設数に比べて極小の事故だ、と関係者はいうのですが、しかし大事故の可能性はあるし、小事故でも永続的致命性を周囲に及ぼします。その大部分は、天災ではなく、「人災」と「物災」であります。人間が過失的な存在であること、人間が不完全な、そして自己弁護的な存在であること、それを忘れて、不十分な構えのまま、利益まで得よう、と考えることは非道であります。(中略)原子炉の事故は、世代を通して近辺の多くの人びとに病害を与えるのです。(中略)人間の運命を、自己を中心とした三世代くらいの距離で考えていればよかった時代は過ぎました。人間は人類の運命を何百年、何千年の先に向けて、その生き残りの可能性を真剣に考えなくてはならない時代に立っています(後略)」もうひとつは、この著書では一言しか触れられていないが、「委員会committee」の問題である(40ページ)。巨大パワーの活用、運営、管理は、すでに個人で責任を取れる範囲を超え、しかし一企業だけでは社会的影響力を考えると判断しきれず、必ずある種の「委員会」が発足されるが、しかしその委員会は責任をとる主体になりえるのか。マスコミ等からのメンバーによって構成されていた)は限りなく無責任であり、決して事態収束の主体にはなっていなかった。この部分は、別にノートがあるので今度改めて触れたい。今道先生はさまざまな面で非常に不器用でもあったようで、その発言の真意が世に理解されていなかったようにも思う。ほんとうはもう少しいろいろな仕事をしていただきたかった。|今道友信先生のこと今道先生が、10月13日に亡くなった。以前聞いたお話では、治らない病を持つことになったが、とにかく書きかけの原稿を仕上げたいと言っておられたという。科学技術、とくに原発事故についてのお考えを聞かせていただきたかった。今日はワインでも飲んで早く寝たい。以下、読売新聞より哲学者で、新しい倫理学「エコエティカ」を提唱した東大名誉教授の今道友信(いまみち・とものぶ)氏が13日、大腸がんで亡くなった。近親者で密葬を行い、告別式は後日行う。喪主は妻、クリスティネさん。