*今回の記事は、厳密に言うと、自殺に関する史料ではありません。「自殺の中世史29」(『沙石集』)、「自殺の中世史32」(吾妻鏡1)に続き、「恥」についての事例を追加しておきたいがために書きました。「恥」についてコメントする前に、まず簡単に記事の概要を述べておきます。この史料は、藤原泰衡の郎従由利八郎維衡に関するエピソードです。由利維衡を捕らえたと主張する二人の人物(宇佐美平次実政と天野右馬允則景)が現れるのですが、実際にどちらが捕らえたのかを、由利本人から聞き出そうとしている場面になります。初めは、梶原景時が問い糺すのですが、その無礼な態度に激怒したため、由利はまったく答えませんでした。次に、畠山重忠が礼を尽くし、宥めて言ったのが次の言葉です。「弓馬に携はる者、怨敵のために囚へらるるは、漢家・本朝の通規なり、必ずしもこれを恥辱と称すべからず」つまり、「捕まることは恥ではない」ということです。以前、同じ吾妻鏡の事例を扱った「自殺の中世史32」のときには、「捕縛は恥ではない」という通念があるのではないかと推測しただけでしたが、ここでは、明確に「必ずしもこれを恥辱と称すべからず」と表現しています。内乱時には、捕縛を恥辱とみなさない意識が、はっきりと言語化されていたことはわかります。一方で、「自殺の中世史29」では、「捕まることは恥だ」という通念を紹介しました。出典である『沙石集』の成立は1283年ですし、そのエピソード自体は承久の乱(1221年)に関するものでした。したがって、今回の史料や「自殺の中世史32」よりも、少しばかり年代が遅いと言えます。鎌倉幕府草創期の混乱した状況では「捕縛は恥にならず」、体制が固まりつつある時期になると「捕縛は恥になる」のかもしれません。すると、本来捕まることは別に恥ずかしいことではなかったのに、いつの時期からか恥ずかしいことになったと考えられそうです。捕まることが恥ずかしくなったのか。その原因や背景はまったくわかりませんが、ひとまず中世には、捕縛に対する真反対の意識が存在していたということだけは、指摘できそうです。なると、「捕縛によって生き恥を晒したくないから自殺する」というロジックも、当然のことながら、相対的な1つの社会通念に過ぎないことになります。»プロフィールコメントをくださる方へいただいたコメントは表示しません。管理者からの返事のみ、掲載いたします。(59)はてなブログをはじめよう!syurihanndokuさんは、はてなブログを使っています。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。