私たちの学生時代、国立駅といえば、おとぎの国に出てくるようなかわいらしい赤い三角屋根の駅舎であった。駅前はロータリーになっており、正面に大学通、左右に、旭通、富士見通と、放射線状にまっすぐの道が延びている。その軸になるのが駅であり、赤い三角屋根は国立のまちのシンボルであった。その駅舎は、国鉄がJRになり、だいぶ前、駅が高架になったさい、じゃまになった。一部に保存すべきであるとの議論や運動があったようだが、結局取り壊された。国立駅はどこにでもあるような殺風景な駅になってしまった。前回4年前に来た時に、三角屋根が消えているのを見て、寂しく思った。その時、行政の国立市がかかわって三角屋根を復元するような動きがあるということを耳にしたので、ぜひそうなってほしいと思っていた。看板によれば、三角屋根は大正15年、駅ができた時からあったもの。国立市はこれを文化財に指定し、総事業費3億1千6百万円で復元事業に着手したのだ。底地もJRから買収したという。してのすばらしい判断だ。国立市に拍手を送ろう。母校一橋に向かって歩く。駅を出た右側にあった東西書店はなくなり、ドラグストアーに変わっていたが、その他は4年前と変わらないまちなみ。喫茶白十字や増田書店は学生時代のまま。洋書の銀杏書房も健在だ。名物の桜並木は冬枯れで閑散としているが、48年前、受験のために最初に降り立った時もこの季節だったので、イメージに合っている。増田書店に入ると、地元プロカメラマンが撮った大学キャンパスの写真集があったので、買った。その中に、旧駅舎の写真が載っていた。そうそう、こうだった。大学構内は平日なのに閑散としていた。広い校内には、以前はなかった研究棟などがその後建っているが、赤レンガ造りで統一しているので、周囲の緑と調和をしており、全体の落ち着いた雰囲気は変わらない。兼松講堂は改修工事中。生協の食堂や書籍コーナーを覗いたが、やはり学生が少ない。「中村政則の歴史学」は1冊だけ置いてあった。研究室があり、そこでゼミを行っていた歴史研究棟(いまはどう呼ばれているかわからない)はそのままであった。私は国立の2年間は中和寮に住んでいた。(その前の2年間も当時小平分校内にあった一橋寮)大学通り向かいの西校舎を通り抜け、中和寮に向かった。私らの時代は前期1,2年は小平分校であったが、その後、西校舎に移転。全学生が国立になった。以前はほとんど建物がなかった西校舎は窮屈になっている。中和寮の建物はそのまま。時代を反映してか、玄関はセキュリティーロックがかかっていた。ブザーを押し、入れてもらい、管理人さんにいろいろ聞く。いまは大学院生寮になっている。私らのころは2人で使っていた部屋は個室使用。食堂はなくなっていた。管理人さんも管理会社から派遣。寮の裏側のラグビー場はそのまま。以前の院生寮は西校舎にあり、ボロボロの木造であった。火がつくとすぐに燃え尽きると言われていた。いまの学部生(1~4年)はみな小平の一橋寮。私らのころの一橋寮は4人部屋だったが、いまはこちらも個室とか。一橋寮には食堂はあるのだろう。思い出は寮のほうが多いし、いまもつながりをもっている友人は寮生が中心。旭通を歩いて駅方面に戻る。途中に谷川書店という古本屋があり、いつも立ち寄っていたが、なくなっていた。ご主人が亡くなったためとか。思い出がひとつ消えた。白十字に入り、コーヒーを飲む。学生時代は、敷居が高くて、なかなか入れなかった店だ。国立はいつ来てもいい。次に来る時は、赤い三角屋根の駅舎が復元されていることだろう。Comment:0このページのトップへ大逆事件処刑109回追悼集会1月26日、上京し、標記集会に2年ぶりに(3回目)参加してきた。この集会は、大逆事件で秋水らが処刑された直後、生き残った堺利彦らが集まり、無念の思いで同志を偲んだのが始まりである。活動が窒息させられた冬の時代も「茶話会」と称して、毎年密かに続けられた。いまの形になったのは戦後で、「大逆事件の真実をあきらかにする会」が発足(1960年)してからは、同会主催で、管野須賀子墓のある正春寺(渋谷区代々木3丁目)で開かれている。今年は刑死「108」周年なのに対し、この集会は「109」回となる。今年も全国から約80人が集まった。最初に、須賀子墓を全員で弔ったあと、寺のお堂の中で集会を行った。真実をあきらかにする会ニュース」の最新号が発行・配布される。今年も58号(80ページ)が配られた。機関誌には全国各団体、個人から投稿があり、執筆者はたいてい参加をしているので、順次その内容に添って報告スピーチが行われた。同会の山泉進事務局長(明治大学名誉教授)が「巻頭言」を書いているので、最初に開会あいさつし、司会もおこなった。次に、この1年間の物故者への追悼の言葉を関係者が述べ、黙祷。私は、幸徳秋水を顕彰する会初代会長であった森岡邦廣さんについてお話をした。原告木村まきさんからも。新しい映画(ドキュメント)「熊野から」をつくった田中千世子さんからは映画紹介があった。新宮などではすでに上映をされた。今年は平成最後の年であることもあり、会場から天皇制についての発言もあった。元号は天皇制の象徴である。私は3回目の参加で、だいたい様子がわかってきたが、この集会は、何かを決めるものではない。人権弾圧のない社会をめざす活動に参加をしている、または関心がある団体、個人が集まり、それぞれの取り組みなどを報告し、交流をすることで、刺激等をもらいながら、自分たちの活動に活かしていくということ。大逆事件という名前をつけているが、それだけではない、幅広い人たちが参加をしている。思えば、大逆事件から108年を過ぎたというのに、このような集会が続いているということ自体、天皇制の存続を含め、あの時代に秋水たちが提起した問題や、秋水たちの首をくくった社会構造のようなものは、いまだ根本は変わっていないということだろう。最近の安倍強権政治がそのことを示しており、参加者みんな危機感をもっている。Comment:0このページのトップへ幸徳秋水刑死108周年墓前祭1月24日、秋水108回目の命日、恒例の幸徳秋水墓前祭を開いた。例年、この日は雪が舞うなど、寒い日となることが多いが、今年は天気に恵まれた。例年と同じぐらい約70名集まった。最初に、幸徳秋水を顕彰する会宮本博行会長が追悼文を読み上げたあと、順次菊の花を献花。今年は遺族関係者として長尾正記さんが初めて参加された。秋水が家を出たあと幸徳家を支えたのは駒太郎であった。駒太郎は久保川村の長尾家に生まれた。幸徳家(俵屋)に下僕として入ったが、その真面目な人柄と仕事ぶりを見込まれ、28歳の時、秋水の伯父篤道(父の兄)の養子になる。秋水は2歳の時父篤明を亡くしているので、伯父は父親代わり。同じ屋根の下に同居していた。秋水は駒太郎のことを兄と呼んだ。長尾家がいまはどうなっているのかずっとわからないままであったが、昨年、同じ久保川地区に残っていることが判明。今年の墓前祭にご案内をしたところ、快く参加してくれた。駒太郎の墓は秋水の隣。自分の実家の子孫(兄のひ孫)が来てくれて、心強く思ったであろう。奥村正男さんと岡山市の森雄二さん。お二人には簡単なスピーチをしていただいた。幸徳秋水」の講師としてご招待。(頭取)で、京都府の須知町長も務めた人物で、平民社に対して多額の寄付を行うなど、秋水、堺利彦らの活動を経済的に支援した、いわばスポンサーであった。秋水らが刑死直後、堺利彦が犠牲者遺族慰問のために全国を回り、中村にも来ているが、その金300円を出したのも革也であった。私は昨年3月、革也の地元を訪ね、このブログで紹介をしているので、ごらんいただきたい。http://hatanakamura.blog.fc2.com/blog-entry-416.html講演会には40名が残ってくれた。秋水と革也の縁で、両地の交流が深まるきっかけになるであろう。秋水が大逆罪で刑死した西暦1911年は明治44年。明治は翌45年で終わり大正、さらに昭和に。大逆罪(旧刑法73条)とは天皇家だけを対象にしたもので、危害を加えんと「謀議」をするだけでも死刑。天皇は絶対君主であり、神であった。日本は敗戦により、軍備は撤廃、戦力も放棄。制度としての天皇制は一部温存された。その一つが元号である。昭和はそのまま継続し、敗戦翌年の昭和21年、駒太郎の長男富治が幸徳家の墓前供養として始めたのがいまの墓前祭の最初である。秋水が「思うに、百年ののち、だれか私に代わって言ってくれるものがあるであろう」と言い残して死刑台にのぼった、その100年後は平成になっていた。生前譲位による代替わりであるが、誰がどう決めたのか、国民的議論にはほど遠かった。天皇制のあり方につながる元号の是非の議論もタブーとして封印されている。憲法は瀕死の状態で、軍備はますます増強、共謀罪では「謀議」も復活。平成最後の秋水墓前祭。秋水の嘆きが聞こえて来た。Comment:0このページのトップへ桑原戒平(4)以上は、「文芸はた」第5号への投稿をそのまま転載したものであり、昨年9月時点で書いたものであるが、その後、新たにわかったことなどについて、以下追記をさせていただきたい。帰って来てから立ち上げた事業組織である。土佐藩が行っていた事業の払い下げ等を受け、親戚縁者等から資金を募ったことはわかっていたが、その内容、規模等は不明であった。研究」(青山文庫紀要5~13)の中に、書かれていることを知った。それによれば、同求社は明治10年頃より準備が始められ、県下数百名の同志から資金を集め同16年1月設立。(元西土佐村)でアンチモニー(アンチモン)鉱山開発・製造や大阪・高知間の運輸(汽船速凌丸)など。幡多郡田ノ口銅山も開発し、同鉱山には17年5月時点で従業員200人いたという。びっくりするほどの規模の士族授産事業であり。出資を募った範囲の広さや、本社が大阪だったとは。弥生新聞(帝政派)の人気投票において「商法」部門で戒平が県下1位になった背景は、こういうことだったのか。アンチモニー開発は実弟の小野道一が主導をしたと書かれている。道一はその後の事業破綻の犠牲者のように思っていたが、共同事業のような形で深くかかわっていたとこがうかがえる。2.戒平が中村を出た経緯について同求社は「士族の商法」で破綻する。戒平は中村にいられなくなり東京に出て北豊島郡長になるのだが、その後は中村に戻ってきた記録がないと、先に書いた。東京の戒平子孫の方から連絡があり、娘清の手記に少なくとも一度は戻っているという記述があることがわかった。戒平は明治19年8月、北豊島郡長の職に就いているが、当時、普通なら4年任期のところ約2年で同21年7月に辞め、いったん中村に帰ってきていた。約2半後の同23年12月に再び出て、今度は小笠原島司になっている。帰ってきたのかの記述はないそうだが、間違いなく同求社の破綻整理のためであろう。私は、同求社破綻後に中村を出たものと思っていたが、そうではなく、少なくとも最初中村を出た頃は、経営悪化していたかもしれないが、破綻まではしていなかったのではないかと思われる。引き継いだのは道一だろうか。県会議長までも務めた小野道一がこれの責めを負い(県から貸付を受けていた)、議員を辞職し、一家で東京に出たのも同じ明治23年7月である。兄弟ともに、同年に出たことになる。桑原家長男であった戒平は中村を出る時に家督を弟の義忠へ譲って出たものと思っていたが、実際はそれより前、維新東征の際であり、国事に奔走するためであったこともわかった。安岡良亮が弟良哲に、自分はいつ命を落とすことになるかもわからないからと家督を譲ったのと同じである。戒平、良亮ともに、中央志向が強かったのであろう。その後、戒平が中村に帰ってきたことがあるかどうかは、いまのところわからない。3.東京での桑原家と小野家、幸徳家の関係について私は互いの行き来の記録を見つけられないことから、事業破綻がきっかけで断絶状態になったのではないかと思わせる書き方をした。なく、親戚同士として普通の行き来があったことがわかりホットした。一つは、その後桑原家の古いアルバムを見せてもらったが、その中に小野家との交流を示す写真が出てきたこと(両家のこどもの写真)。二つは、師岡千代子が書いた「雨々風々」中に戒平と秋水の交流をうかがわせる記述が見つかったこと(戒平は憎めない爺さんで、秋水はいつまでも洟垂れ小僧に見られていた・・・と)。三つは、秋水日記、たとえば明治32年9月に、桑原民衛(一族の譲長男)がたびたび秋水家を訪ねてきている記述があること。以上1,2,3から思うことは、戒平、道一兄弟ともに、浮き沈みの激しい、時代に翻弄された一生であったということ。兄戒平はそれでも命を全うしたが(大正9年没)、弟道一は明治28年自死している。その原因の一つがが兄弟の断絶にあったのではないかと推測したが、そのような関係ではなかったことはわかった。最後は生活も苦しく、病気になっていたというから、それが主因なのか。道一の娘岡崎輝は「従兄秋水の思出」に、秋水が平民新聞に、自分が社会主義者になった理由の一つに、うち続く身内の不幸があったと書いているのは、道一の一生があまりに惨めであったということだと、記している。私の最大の関心はここにある。引き続き調べていきたい。鎌倉で小児保育園を営んでいた佐竹音次郎からの勧めがあったためである。志を立て二十二歳で上京し戒平の家の門を叩いた。面識はなかったが同郷先輩を頼ったのである。戒平は快く書生として住み込ませた。先に書いた三人の書生の一人であったものと思われる。音次郎は軍人志望であったが、年齢制限にかかった。そこで戒平は北豊島郡下の巣鴨小学校校長の職を紹介した。音次郎が中村でとった教員免許をもっていたためである。腰越に医院を開業する。患者の中に家の事情で育てられない赤子がいたことで、孤児を預かる「小児保育院」を併設。「保育」とは音次郎が初めて使った言葉で「保んじて育む」という意味であった。「保育の父」と言われる所以である。精神から、孤児救済のための事業に専念する。音次郎の事業を二人三脚で献身的に支えたのが妻熊(熊子)であった。熊は下田村鍋島の郷士沖本忠三郎(嘉永元年生)の二女。のち熊本で警部をしたと記録されているから、安岡良亮や戒平に従ったのであろう。熊は明治九年神風連の乱の直前熊本で生まれたのでその名をつけられたものと思われる。既刊の記録では、音次郎に熊を紹介したのは安岡友衛だとされている。一年下)であり、東京で医学を学び中村で開業していた。音次郎とは医者つながりで交流があったのかもしれないが、音次郎のほうが八歳上である。戒平が自分の元部下の娘を音次郎に紹介し、その仲立ちを中村でしたのが友衛であったと考えるのが自然であろう。忠三郎の娘には長女幸(幸子)もいた。幸は十五歳で東京に出て、牧師植村正久に就いてキリスト教に帰依。指導を受け小児科医となり、音次郎の腰越医院を継いだが、関東大震災で圧死した。才女二人を育てた沖本忠三郎については今後調べたい。戒平の書生には三原村出身の永橋太郎(音次郎と同年生)もいた。同行し、官務につきながら家族の世話もした。ふるさとに帰ったあとは、三原村長(明治三十四~四十年、大正九~十年)を務めている。高知二区(幡多郡など)から出馬し当選した安岡雄吉(良亮長男)の応援をした記録が残っている。戒平は、東京にいても郷里中村、幡多の人脈を大切にした。自らは土佐に帰省した記録は見あたらない。同求社の事業失敗で親戚に迷惑をかけたことから、帰りたくとも帰れなかったのであろう。親戚側でもそれは深いわだかまりとして残った。戒平は安岡家とは東京でも行き来があったようで、清は雄吉やその弟秀夫にかわいがってもらったとある。小野家、幸徳家とは溝を埋めることができなかったのではないか。県会議員を辞めた実弟小野道一は、これも中村にはいられなくなり明治二十三年東京へ出た。当時独身であった秋水を下宿させたりするが、困窮生活であった。この間、兄戒平は一時島司で東京を離れていたとはいえ両家の手記等(岡崎輝「従兄秋水の思出」など)に互いの名前は出てこない。同じ東京にいながら兄は救いの手を差し伸べなかったのか。秋水の記録にも、安岡家との行き来は出てくるが、戒平の名前は出てこない。戒平は音次郎の影響もあって七十歳を過ぎてから鎌倉メソジスト教会会員となり、夫婦で洗礼を受けた。鎌倉保育園すぐ近くの寿福寺に葬られた。辞世の句の「みつかい」は「(神の)御使い」。「罪」とは神への罪か、それとも・・・と思う。