*このブログに掲載されている写真・画像を無断で使用することを禁じます。15:20初めまして。日本橋から京都の三条まで東海道五十三次があります。四宿を加えて東海道五十七次といいました。この大阪までの四宿は淀川が併走しているのが特徴で、伏見から下り船を利用する者が多く、それが元に片宿で呼ばれました。オランダ領東インド会社の随行者であたエンゲルベルト・ケンプェルは「此処には多数の旅亭・飲食店ありて、そこにて少数の銭にて茶を喫し、酒を飲み、又種々の温かき食物を得べし。(是等の宿屋及び公衆の立寄る家々は)各戸に化粧したる若き私窩もあり(戸口に立ち、旅人を見蒐けて呼び込みつつを以て、容易に其と知らるるなり)又、文政九(1826)年三月十七日に枚方を通ったフィリップ・シーボルトは「枚方は一大村なり。大坂の住民が遊楽地としてよく来る所にして、そのため町は遊女にてうまりたり、それは余が我一行に一時間も先立ちて、少数の同行者と此町を歩み通りて、町の人々を好奇心より戸の前に喚起でしために、いよいよ多く目に入りしなり。旅籠屋が置屋の役割も呼び、「子方呼屋」と称する小楼へ飯盛女を置り込んでいた。想像するに、旅籠屋は飯盛女の名目の遊女を自所で旅人の相手をさす以外、席貸である子方呼屋に飯盛女を送り込み、在郷の者の相手をしたのでありましょう。文政時代十一軒あった煮売屋はもともと仕出屋として旅籠屋や子方呼屋にも料理を仕出ししていました。天保になると煮売屋自体が料理茶屋になり、飯盛女が送り込まれる様になると子方呼屋の方は衰退を余儀なくされた様です。その後は旅籠屋と煮売屋との間には「札代」の支払や料理の仕出をめぐって対立が絶えず、村方の仲介で和談が成立したりしていました。昭和31年6月20日の京都新聞が一面を使って「赤線地帯どの道を生きるか」の記事を載せました。買春防止法が5月21日国会を通過、施行は32年4月1日、罰則の発行が昭和33年4月1日、買春防止法は国家の意思として「買春は犯罪である」と言い切りました。甘かった法案への認識”「ほかに重要法案がどっさりある。その方の議論で会期が一パイとなり、よもや今度の議会で買春法が通過することはあるまい。」というのが全国の赤線の大方の観測であったようで、法案が通った5月21日の直後、業者の受けた精神的な打撃は大きく、ラジオの街頭録音でも東京、大阪の市の業者は八つ当たりに当りちらかしていました。東京の吉原の業者は「戦後GHQから公娼廃止の覚書が出た時には、日本も敗戦で再出発するのだから、われわれも再出発だと腹をきめていた。ところが警察を通じて“進駐軍が両家の子女にどんな乱暴をはたらくかわからないから“どうか日本女性のための貞操の防波堤になってくれ”とたのまれ、女には無賃乗車証までだしてくれたのでやっとはじめた赤線だ。それをわずか十年たらずで刑事犯としてくくろうとは何事だ。」と憤懣の声をあげました。「貞操の防波堤として赤線地帯があるからこそ社会の風紀が保たれてきたのだ。〜略〜買春は古来からあってなくなるものではない。ワクの中に入れておかないと、ワクの外で私娼が跋扈する。七条新地の外側では既に青線の動きがはなはだしいではないか。衛生設備がないから性病は蔓延する。フランスがそのいい例だ。結局収拾のつかない状態になって終戦直後と同じようにわれわれに頭を下げてくることは見えすいている。日本全国の業者の胸の内を代弁していると見ていいでしょう。京都赤線業者のこれからの動きは「営業は自粛しながら現在のままで罰則発行の前日まで続ける。その間に転廃業や抜け道営業の方法を考える。買春は根絶出来ないから世論の好転をまつ全国業者と共同歩調をとって転廃業に対する保証金を獲得する。税金を軽減してもらう。千七百四軒ありました。湊町の花街あたり伊丹湊町に花街が出来たのは大正の初めらしく、侠客の今井幸吉という男が喧嘩の際刀で切られ左手が不自由になのが渡世の転機になったのか、警察に芸者置屋と検番を開業する旨警察に届けたことから始まりました。その後の伊丹一丁目四の二になります。お茶屋に初音、つたや、とよ吉、ききょう、料理屋にちどり、尼常、他に寿座という芝居小屋もありました。お茶屋に料理を仕出ししていたのが検番の向かいの寿司善でした。習いながら年季奉公しました。年季が明けると、一人立ちとしての自前の芸者、もしくは、移転先の置屋が元の置屋に引き抜き料として金を積み、その金の一部が芸者の田舎の親に渡り、稼ぎの半分を移転先の置屋、芸妓が残りの半分を取る“半自前”の芸者に区別されました。昭和の初め湊町に六十人程芸者がいました。伊丹小唄の一節ですが、この野村の鐘は猪名野神社の北の発音時の鐘でした。始まると、酒の町が育んだその短い歴史を閉じました。終戦後、湊町の白雪の富士山蔵の筋向かいの一戸建ての古びた二階を根城にパンパンが三、四人住んでおり、進駐軍のアメリカ兵が夕刻になるとグループで現れ部屋の窓に小石を投げて合図をすると、すぐ降りてきてどこかに連れ立って行ったといいます。より保安隊誘致運動が展開され、市の農林六万坪と付属道路の改修費を無償で提供、さらに九万坪の水田をつぶして保安隊兵舎が国費で買い上げられました。この保安隊用として“伊丹新地”の赤線基地四十軒が設置され遊廓ができたと書かれています。実際は遊廓制度が終了しているので伊丹新地は遊廓でなく、また遊廓後に買春が黙認された赤線でもなく、所謂青線のはずです。場所は公的な機関の人はだれも首を傾げるばかりで伊丹新地の存在はご存知ありませんでした。4宮川町の駒屋とし菜希ちゃんと写真を撮りました。枚方出身の16歳です。伊丹には色里が三箇所ありました。それは三本松遊廓、湊町の花街、青線としての伊丹新地です。この三箇所を纏めて記述したものは伊丹市史を含め無く、遺構も無く、町名も変り、どうにもこうにもならない所でしたが、市立図書館のリファレンスの方に協力いただき、何とか概要だけ掴むことができました。ことば蔵の向かい側あたり。古文書によると「北は天王町裏から西は宮崎町裏、南は表町の南北の両側を含む一帯で、青楼は十六軒と決められ、遊女の外出はお達しにより厳禁されていた」となります。諸国遊所競には最下段にいたみ三本松として載り、猪名野神社の参拝客が支えた門前花街と考えるのが妥当だと思われます。ふしの棚などという娼家もあり、遊女の衣装は「大方五ツ重ねで下着は白帯付きハ綸子の肩裾大もようなるものを着し、下駄のかわりに五まい重ねの草履をはきぬ、自酌をとり糸竹のしらへもったなからてまらうと慰む、其さま賤しからず。西にいせ屋、住吉町山の裏に白ふじ伝兵衛などが甍を競いました。天明の頃、この離楼の遊女と堺町の若者が心中騒ぎを起こしたのがきっかけで市中の離楼は禁止になり引越しや廃業を余儀なくされた模様です。幕末も麻田藩(豊中市)の武士なども利用したようです。明治になって戸長が潔癖症だとかで三本松の遊廓は廃止になりました。跡地には伊丹一と言われ百人規模の宴会ができた魚与という料亭がありました。その後この一帯には芝居や松竹系映画の伊丹劇場があり、その後ストリップ劇場になりましたが、現在、どんな想像力の強い人でもその雰囲気を感じる人はいらっしゃらないと断言できます。推移で移行していきました。ころ元林院の同業者が瓦堂町に移り木辻遊廓の一部になりました。奈良市あって以来空前の大火があり木辻の青楼を焼きつくしました。そのあと好景気になり貸座敷も瓦堂町とあわせ四十二軒になり娼妓も二、三百人になり木辻遊廓は最盛期を迎えたのです。瓦堂町には江戸期より芝居小屋があり、売防法成立後に一時トルコ風呂も出現しました。そのころの町の一日は大政官(だいじょうかん)といわれた老夫婦が拍子木を打つところから始まりました。これは“お迎え”と言われ、七時か八時までぐずぐずしていた客を起こすもので、客の中には“花を継ぐ”事により、お昼まで延長しました。娼妓が店に並ぶのは午後五時ごろから、江戸時代の太夫のような内掛けを着て並びました。これは良く売れる妓から順に玄関口から格子に並んだとの事・・・つまりこの時代に有って珍しい顔見世制度をとっていたようです。その後、大正の中頃には大和郡山の洞泉寺遊廓がそうであったように県令で写真制に移ったと思います。昭和五年の『全国遊廓案内』によると、貸座敷三十八軒に娼妓は三百十八人、店は写真制で、居稼ぎ制、廓内に芸者はいないものの料理店に他所から呼ぶことは出来ました。夜の十二時になると太政官がジャラーと鉄の杖を引きながら町をねり歩き、二時になると太鼓をドンドン叩いて遊女屋が店を閉めました。芸者も二、三人居ました。木辻は戦中も、一寸先は闇、あくる日はどうなるか分からんと言ってくる客が多く流行っていました。戦後、静観荘には夜中の三時ごろ、ピストルをもったアメリカ兵が慰安場所の下見にきたり、県庁からビールの特別配給がくるようになると、数に限りがあるにもかかわらず「もっとだせ」とアメリカ兵が騒ぎだしたりと、色んな経験が外国人受け入れに役立ったと当時の経営者は語っています。現在も静観荘には海外の方が多く、同じように京都の七条新地の転業旅館の平岩さんもずっと以前からバックパッカーを中心に現在のブームまでインバウンドを支えてきました。大別され、基本2食つき、半泊、素泊まり客はシーズン中には歓迎されない状況が長く続きました。静観荘さんにしろ平岩さんにしろ半泊、素泊まりで気軽に和を体験できる、日本のインバウンド旅館としての魁であったのは事実で、その面に於いても、もっともっと評価されてもいいと思います。全盛の大正時代には四百人も」を読むと、日本の遊廓制度は秀吉が北条氏を討って国内統一する前年の天正十七年(1589)二条柳町の廓としているものの、木辻街ができたのを建長年間(1249~55)としています。出どころかもしれません。家臣がよく出入りしたそうです。当時は売春婦のことを巫娼(フショウ)と言った所から神社に仕えた巫女の衰えたものが集まって始めたのではないか、という推察も紹介しています。木辻は木辻鳴川と呼ばれ、遊客には平城京の東西両市に通う商人たちが多く利用しました。当時は表構えが一寸七分の丸柱と二寸五分の桧柱を組んだ格子が遊女の出入りを拒みました。『大和タイムス』昭和33年3月10「紅い灯もあと六日」の記事に木辻の様子が映し出されていました。木辻の部分を見て見ると「シカの模様とともに親しまれた入り口のネオンをはじめ、軒先の赤、黄、緑三色の灯が消え、あかりといえば道路中央につるした薄暗い街路灯と門灯だけ。表通りをとおるだけでは接客婦のはでやかな着物姿もみかけないというさびしさ。八十八人の接客婦のうち就職が決まったのはわずか四、五人程度だという。婦人相談所を訪れる女性も目立って増えてきているが、ケ・セラ・セラが彼女らの大半をしめているようだ。接客婦の場合は年が若く、職業が決まらなければ一時収容所にでも入ることができるが、一番あわれなのは六十人近くいる引子だ。殆どが五十歳以上、子供が病身のものや夫が戦死した未亡人、酒グセの悪い主人をもって家へも帰れないものなど悪環境のものが多いだけに“廃業”は生活に直結した切実な問題になっている。業者の転業や接客婦の更生とは別に、引子たちは福祉事務所が中心になって生活保護を検討することにしているが、いまのままでは“十六日からの生活に困る”と訴えている。郡山の岡町、洞泉寺のさびしさに比べると、木辻にはまだ“赤線”の雰囲気が多少ながら味わえる。“ここで赤い灯を知っとかないと永久に知ることができない”と興味本位にやってくる客や、なかでも他府県からの観光宿泊客が多くなっていて、それだけ活気を保っているようだ。メッセージを入力してください。