『この土の器に宝が』わたしたちは、このような宝を土の器に納めています。この並外れて偉大な力が神のものであって、わたしたちから出たものでないことが明らかになるために。聖句「言って置くが、義とされて家に帰ったのは、この人であって、あのファリサイ派の人ではない。昨年大ヒットしたアニメ映画『アナと雪の女王』の「レット・イット・ゴー」のオリジナル英語版のサビの歌詞には「ここに私は立つ」というエルサの決意表明があります。マルティン・ルターがヴォルムス国会に召喚されて異端宣告を受けながらも表明した「我ここに立つ」との信仰の言葉から来ているのです。ルターも審問の1日目には、居並ぶ権力者に気圧され、精彩を欠いていたのですが、2日目に決然と「我ここに立つ」と宣言します。夜の間、ルターは必死で祈り、主が「私はあなたと共にある」と言って応えられたとしか思えません。百数十年後、ヤンセン主義者のパスカルも堕落したイエズス会を批判しますが、彼には「パスカルの賭け」と呼ばれる信仰の問い掛けがあります。神の実在について賭けをするなら、実在に賭けた方が得だというのです。実在を否定して、それが誤っていた時には、その代償が大き過ぎるのです。「神の存在を信じるか」の問いは、私たちを再び信仰の原点に立ち戻らせてくれます。神の御前に立たされていることを、今更ながらに気付かせてくれるのです。ファリサイ派の人と徴税人の、2人の祈る姿を通して、イエスさまは「神に向き合うとは如何なることか」を教えられます。ファリサイ派は自分の行為の報告に終始して居り、徴税人を見下して、自分の幸せを感謝します。徴税人は自分の犯した罪に向き合い、それを通して神に憐れみを乞います。ファリサイ派は神を見ていないのです。ベトナム戦争の報道写真で知られる岡村昭彦は、当時「ベトナムの子供は可哀想」と感想を寄せた母親や子供に対して、怒りを露わにしています。日本社会は「他人の不幸で幸福感を味わう」「可哀想」の病気に冒されているのです。毎週の講壇から2015年02月18日すべては風の中に1.カンサスその昔「カンサス」というバンドがありました。結成時のメンバーの大半が、米国カンザス州出身だったので「KANSAS」というのですが、日本の音楽ファンの間では、なぜか濁点を取って「カンサス」と発音されていました。所謂「プログレ」、プログレッシヴ・ロック(ジャズやクラシックの要素を盛り込んだ前衛的なロック)のバンドです。1970年代後半に活躍していました。Return)からの曲です。wind.」(風に舞う塵/ぼくらは皆、風の中に舞い踊る塵みたいなもの/すべては風の中の塵」というサビのフレーズが今でも忘れられません。アコギ(アコースティックギター)伴奏によるバラードで、間奏のヴァイオリン(と言うか、フィドル)ソロが「大正演歌」のようなメロディーを切々と歌い上げます。私の「青春の一曲」です。当時から「この歌詞は聖書からインスパイアされたものだ」等と、尤もらしく説明が為されていました。「塵に過ぎないお前は塵に帰る」(創世記3章19節)、「わたしは彼らを風の前の塵と見なし/野の土くれのようにむなしいものとする」(詩編18編43節)、「神を信じない者の希望は、風に運ばれる籾殻/嵐に吹き散らされる消えやすい泡/風に吹き流される煙、一夜だけの客の思い出/このように彼らの希望は過ぎ去って行く」(知恵の書5章14節)...。確かに、似ていると言えば、似ているかも知れません。2.棕梠の葉この何年か、レント(受難節)に入る前週になると、私は教会の庭で焚き物をして灰を作っています。前の年の「棕梠の主日」に飾った棕梠を七輪で燃やすのです。その焚き付け用に、教会学校の子どもたちが書いた願い事の短冊を使います。短冊と棕梠、これに香り付けとして線香も加えるようになりました。灰作りも今年で4年目を迎え、随分と要領よく出来るようになっています。2012年に初めて試した時には、大量の棕梠を全部燃やそうとして、泥まみれの悪戦苦闘でした。普段、あちこちで私たちが目にする棕梠は「和棕梠/ワジュロ」か「唐棕梠/トウジュロ」、その交配種「合棕梠/アイジュロ」です。2011年、礼拝堂の座席ベンチの両隅に、大きな棕梠の葉を飾って「棕梠の主日」礼拝を表現しようとしました。残念ながら、会衆の多くは、尖った棕梠の葉を居心地悪く感じたり、礼拝堂全体に違和感を感じたりで、顰蹙を買ってしまいました。いう失敗を仕出かしたことも、私は自らの胸に刻み付けるものです。これを大いに反省して、以後は、会堂外の入り口の階段手すりに飾るようにしています。毎年、寄付して頂いた「唐棕梠」を使っています。組織が固く、葉が垂れていないのが「唐棕梠」です。1年間干して乾燥させていたとは言え、この固い「唐棕梠」を燃やそうとしていたのですから大変です。3時間以上、七輪の前で右往左往していました。翌年(2013年)には「唐棕梠」を燃やすのを遂に断念し、礼拝堂正面に飾る「洋棕梠」、つまり、ナツメヤシ(棗椰子)、フェニックスの葉だけを焼くようになったのです。焚き付けとしては、短冊は余りにも小さいので、今年は「神よ願はくは耳を我が祈にかたぶけ給へ」(文語訳、詩編55篇2節)の聖句に棕梠の絵を描いた模造紙を用意して、子どもたちに自分の短冊を貼って貰いました。これを短冊切りにして、焚き付けると、丁度よい塩梅でした。これを「火による聖別式」と称して、私なりの式文を整えて臨んでいますが、今年は30分で、上質の灰を作ることが出来ました。私の中では、規模の小さな「左義長」、キリスト教信仰に基づく「どんど焼き」に成っています。3.塵灰なりレント第1主日の「灰の受膏式」では、このようにして用意した灰を、参列者の額に塗ります。主イエスの受難と十字架に与ることで、その復活と永遠の命にも与りたいと願って為される儀式です。従って、ここで唱えられる御言葉は「我等は塵と灰なり/プルウィス・エト・スポディウム・スムス」という悔い改めの告白です。私としては、単なる「厄祓い」で終わらせたくはないのです。して年々、準備に手間取ることはなくなりましたが、それでも、こんなに試行錯誤したり、労力と時間を費やして、何をしているのかと笑われるかも知れません。その目的の1つは、余りにも内面化・精神化されたレントを、もう一度「肌に感じるもの」としたいという試みです。西洋伝来のキリスト教ドグマを上位に置いて、これまで私たちの魂を育んで来た日本の文化を下位に見ようとは、私は少しも思わないのです。私なりに、聖書のメッセージを、この国の風土に接木することが出来ないかと考えている訳です。「すべては風に舞う塵」と認識することは、何も諦念でもペシミズムでもありません。それが真実であるならば、そこから与えられる新たな希望や喜びも必ずあるのです。自分が塵や灰に過ぎないということが、私たちを怨みや呪い、執念や欲望から救い出してくれるとしたら、どんなに素晴らしいでしょうか。「塵に過ぎない者」として、この刹那を大切に感じることは出来ないでしょうか。それは、十字架の御前に、自らを投げ出す姿勢から、そんなに遠く離れてはいないと思うのです。聖句「この人たちは皆、信仰を抱いて死にました。...自分たちが地上ではよそ者であり、仮住まいの者であることを公に言い表わしたのです。ゴーギャンの絵画に「我々はどこから来たのか、我々は何者か、我々はどこに行くのか」と題された作品があります。タヒチ移住後、貧困と病苦の中、愛する娘の死を契機に描かれました。ハイネの「問い」という詩の中にも同じフレーズが出て来ます。荒涼とした夜の海辺に立つ若者が「人生の謎」を問い掛けます。ハイネはユダヤ教徒からプロテスタントに改宗しながらも、終生、後悔して自分を責め続けた人です。これは宗旨に関係なく、いつの時代のどんな人間にとっても迫ってくる問いなのです。残念ながら、近年「人生いかに生くべきか」の問いを発する若者がいません。周囲から「お前自身の問題だろ」と叩かれるのです。「共感の喪失」のみならず「普遍性の喪失」が進んでいるのです。産業社会のもたらした呪いの1つだと思いますが、私たちの抱える課題はお互いに共有されなくなり、各人が孤立して窒息状態に陥っているのです。普遍的な問い掛けをさせない社会に成っているのです。本当は若者の青臭い問い等ではなく、「人生の秋」から「人生の冬」に避けようもなく迫る喫緊の問いなのです。長い年月、私たちが疑問を発することを止めていたにしても、いずれ向き合う現実です。長逗留をしても「仮住まい」の身に変わりはありません。私たちは「旅人」なのです。「旅は道連れ世は情け」「旅は情け人は心」とも言います。人との出会いと別れに対しても、この世に対しても、愛惜の念をもって接しましょう。今の時代、皆が個別化し、公を無視して、個人の見解だけを主張し合っています。寮母のとも子さんと赤ん坊のきん子さんは、学生さんたちの思考と発想に耳を傾けながら暮らしています。日本の公教育が少しも教えてくれない、科学者たちの人間味溢れる表情や物腰を、高野の漫画が垣間見せてくれます。「漫画」と書いたように、多分、4人のキャラは、彼らと同時代に活躍した4人の漫画家のキャラを被せてあります(朝永が50年代の手塚風だったり、牧野は「矢車剣之助」風だったりする)。圧巻はフィナーレを飾る湯川の「詩と科学」です。高野の漫画を背景にして、湯川の言葉に接するとなぜか胸に染み、落涙を禁じえませんでした。ライブラリー)行基の説法を拝聴していた女が連れていた子は、10歳を過ぎても歩かず、泣き続け、乳を飲み食べ続けています。『千と千尋の神隠し』の「坊」のようです。行基は「その子を淵に捨てろ」と再三勧告し、遂に女が流すと、その子は「あと3年お前から貪ろうと思っていたのに」と捨て台詞を呟きます。その子は前世の敵対者だったという話(中巻第30話)。ホドロフスキーの『ホーリー・マウンテン』で、ヨガの行者の勧めで、キリスト似の男が肩に乗せている侏儒を舟から投げ捨てる場面を思い出しました。蛇に犯された娘に薬草を飲ませて堕胎させる話(中巻第41話)、鳥の卵のような肉の塊から生まれた女の子が長じて尼となり、「外道」と罵られながらも高い知恵で仏道を究めて行く話(下巻第17話)、娘が結婚した夫は実は悪鬼で、初夜に頭と指1本を残して食われた話(中巻第33話)、未婚の女が男と交わることなく懐妊、神の宿る石を産む話(下巻第31話)、女性が絡む怪異談が私には特に面白かったです。)デュ・モーリア中毒です。ヒチコックの映画化で有名な「鳥」の恐ろしさは、核戦争の始まってしまった世界の隠喩ではないでしょうか。主人公ナットは自宅のロッジを補強して、シェルターを作るのですから。「戦時中、空襲があった時と同じだ。国のこちら側では誰も、プリマスの人々がどんな目に遭ったかを知らない。人は、自らその被害を受けないかぎり、何事にも関心を抱かないのだ」。ナットの独白も有り触れた言葉に見えて奥深い怖さがあります。冬の寒い日が設定されているのですが、鳥の襲撃から一夜明けてみると、友人の農場からも、近所の公団からも一筋の煙も上がっておらず、火の気が無くなっている、その風景描写に慄然とします。ヒロインの心が不思議な山岳宗教に捕らえられてしまう「モンテ・ヴェリタ」、映画館の案内嬢に導かれて、自動車修理工の青年が闇の領域へ足を踏み入れてしまう「恋人」、有閑マダムが避暑地でアヴァンチュールを愉しんでいる内に煉獄に陥る「写真家」、富豪の若妻の自殺原因を求めて、探偵が辿る道のりが、まるで巡礼のように描かれる「動機」...。