死ぬ直前、女は遺言のように、大きな真珠貝で穴を掘っかけはかて自分を埋め、天から落ちて来る星の破片(隕石)を墓標(はたじるし)に置いて、百年墓の傍に待っていればきっと会いに来る、と告げる。「自分」は女の言いつけ通りにし、女の言葉通り「赤い日が東から西へ、東から西へと落ちて行く」日々を待ち続け、ついに日数を勘定し尽くせなくなるが、「それでも百年がまだ来ない」と思う。年」が「来」たといえるのは、女が会いに来た時ということになる。待っても待っても女が現れないために、「自分」はとうとう、「女に欺されたのではないか」と疑い始める。年はもう来ていたんだな」と気付く。最大の疑問は、百合は女(の化身)なのか、ということだろう。文脈的に見れば、そのように思える。作品の論理に従ってそれを証明するにはどうしたらいいだろうか。来ていた」とわかったのだろうか。それとも、女が「暁の星」なのだろうか?もう一度、「この世界を支配するのは自然の理法ではなく、女の言葉である」という前の仮説に戻ってみよう。注意してみると、女が予言する世界には不自然な点があることがわかる。快晴ということだろうか。在しているのだろうか。世界全体が女の言葉通りに運行している、ということである。「自分」は、女の言葉に支配された世界にただ一人包み込まれた他者だったのである。逆に言えば、すべて思いのままに支配できるこの世界で、「自分」だけが唯一、女の支配できない存在なのである。その「自分」は、いまや女の言葉を疑っている。そこで女は、裏切られたと思った「自分」が墓石から去ってしまう前に、最後の約束を果たすべく白百合の姿で現れた、と考えられる。女の言葉に見えない「暁の星」は、これを発見したときすでに夜が来ており、女の言葉の支配しない外側に「自分」がいることを示している。「もう来ていた」という過去完了形は、「暁の星」発見時が「百年目」なのではなく、その直前の現れた白百合こそが女だったことを示していよう。この世界すべてを支配する女も、他者である「自分」までは支配できなかった。とって、「百年」とは具体的な時間ではなく、女との愛の絆を計る時間、愛の強さを示す比喩的時間なのである。従って、もし「自分」が疑わなければ、女は永遠に現れることはなかったであろう――。この結論は、一見逆説的に見えるかもしれない。女を信じて待っている間、「自分」は確かに女の世界の中で、女と繋がっていたのである。いまや、寒々とした夜明けの中で、「自分」は女と断絶した真の孤独を感じているといえるだろう。『こころ』や『それから』のように、漱石は男女の恋愛を描いた作家だった。「永遠の愛」がいかに困難なものであるかを、夢という枠組の中でテーマとしたのが「第一夜」だったように思われる。Cookie(クッキー)を利用しています。使用に同意いただける場合は、「同意します」をクリックしてください。ポリシーをご確認ください。