*このブログに掲載されている写真・画像を無断で使用することを禁じます。15:20初めまして。)“お茶屋情緒で活気再び”の記事が載りました。併せた領域になります。記事によれば、10月1日の推計人口は1278世帯1883人、大正から昭和初期に建てられた、お茶屋の意匠を凝らした木造の建物が今も多数残るとあります。2011年にお茶屋組合が解散して、街の明かりが一度は消えかけたが、景観に引かれて観光客が訪れるようになりました、ともあります。私の印象では、解散以前は、昼でも地元の方以外、そうそう気軽に立ち寄れる感じでは無く、徐にカメラを構える雰囲気も有りませんでした。現在は、景観に引かれて人が集まるというより、新しい若い方が住みはじめたり、通勤路として使ったり、特にこの一年は民泊の外国人が大変増えたと思います。記事には1958年に戦前から続いた遊廓が廃止された、と書かれていますが、実際には1946年に日本国内の総ての遊廓は廃止されました。旧遊廓地帯での売春に罰則は無いという、所謂赤線地帯の通称で、旧七条新地地域として1958年まで営業を続けたのです。売防法が実施された後、七条新地は新たに五条楽園の名で2011年まで営業を続けました。三万円程度の収入となるわけである。「転業しろといったって、これぐらいのサラリーを出す会社ある?」と彼女達は業者の意を含んで白い歯を見せる。その上、府警本部の調査だと、前借金は彼女達の八割が持っており、最高十一年万円から最低二万円、平均して五万二千円といったところ。前借金を持っていない女も四00名ほどいるが、足を洗うところまで決心つかないのは、この収入が魅力なのである。”「なーに、売春防止法で売春がなくなりますかいな。いままでの廓とは形の変ったモグリの赤線地帯が出来まっせ。」と、七条新地の業者はにやりと笑ったといいます。残って頂きたい風景、ウサギは左の建物です。娼妓1083芸妓の花舞台、歌舞練場は花街の象徴であります。現在の五条会館(五条楽園歌舞練場)は大正四年に誕生しました。京都府令第六号で七条新地と合併しており、新体制のもとで新基軸を打ち出したものと思われます。遊廓の中で娼妓は稼ぎ頭である一方、芸妓は行儀作法、お茶、芸事など育てるのに大変お金がかかり、着物から髪結、小物まで揃えるのにも資本が要ります。当時の七条新地で花街熱のような物が広がり、芸妓を育てようという機運が広がったなら、遊廓で財を成した業者の中から、道楽とまでは云わないものの、遊女渡世以外の、いわば違う次元の道を目指したいという気持が芽生えたのかもしれません。祗園でも、上七軒でも、芸妓が生まれたのは十八世紀も終わりに近づいた明和〜天明の頃だと私は思っているのですが、案外、遊廓から花街への道のりはこんな経緯を辿ったという考え方は有ってもいいと思います。竣工した宮川町が現在五花街の一画を担うのに対し、芸妓町としての七条新地は消滅しました。七条新地はあまりにも芸妓の分母が小さすぎたのです。畳はざっと60畳、頑張れば180人程の席はとれます。貸出歓迎なので、イベント等で是非ご利用下さい。屋根の一番上の瓦に巽の文字が浮かびます。この巽の由来は多分これまで誰も触れておらず、実際五条楽園の元御茶屋のご主人もその由来をご存知ありません。ニ設置ス」と書かれており、私が調べた限りこれが五条楽園の前身、七条新地で最初に巽の文字が使われた記録になります。巽なのか?祗園の例でみますと、巽橋や辰巳神社は御所から見て巽の方向にあるので、巽(辰巳)が充てられました。明治初めに無くなった辰巳新地も御所からみて辰巳にあるのが由来と考えられます。平居町に茶屋株借受の形で後年五条楽園(七条新地)に遊所が誕生しました。五条楽園(七条新地)は、その母体にあたる上七軒の巽方面に当たるので、巽をシンボルにしたのであると私は考えます。目的として七条新地巽会が結成され、さらに『都の華』なる月刊新聞も発行され、会員も三千人を数えたそうです。巽は戦後もこの地で行き続けていたのです。建てられた大正四年から昭和三十三年までもなく、売春防止法の後、五条楽園が歩みを始めて作られた紋章です。この紋章は五を意匠としたものと五条楽園では伝えられています。してこのデザインが五と読めるのか、わたしが尋ねた関係者も首を傾げるばかりです。どなたかご存知ありませんか?五条楽園贔屓様より以下の御教示頂きました。五の字の3画目の始点を垂直に上に1画目に接するまで延ばし、全てをまあるく収めると、写真の座布団を90ど回転させた紋章に出会えます。舞妓を助け切り込む新撰組・・・の意図で描かれたものと思います。ところが祗園は勤皇で新撰組とは対立関係・・・私には嫌がる舞妓を拉致する新撰組に見えてしまいます。客の目当ては矢場女で、店は美しい女を置いて男客を引きました。明治三十年頃、この益山にお栄という娘がおり、祗園にもいないと云われる程の美人で、千客万来だったといいます。軒を列ねて数十の楊弓店あり。いずれも妙齢脂粉の妖婦二、三を置き“アラお寄ンなさいよ”の艶声にて客を呼び入るるを見たり。一つ、海女の見世物です、緑江さんによると「新京極では場内に布製で三坪(6畳)程の水槽をこしらえこれに水を張り、これへ二人の裸女が手拭で頭をくくり、片手に花傘を広げたものを持ち赤い腰巻一枚で、この水槽へ入り片手でくるくる唄をうたいながら数回まわり、傘を舞台に置き、水の中の鯉を潜水して捕らえて来ました。」一昔前まで、海女をテーマにしたピンク雑誌、映画のようなものが有り不思議に思いましたが、これは本当の海女さんというより、こういった見世物が引き継がれていった余韻では無いのでしょうか?蛸薬師堂の南三軒目に富貴という寄席があり、ここでも海女の素もぐりをやっていました。戦後この富貴が京極ミュージックというストリップ劇場になりました。その後大宮頭の大宮劇場や八条大宮の東寺劇場と三箇所、時々問題を起したとの事です。大阪南地の大茶屋大和家で芸妓による“へらへら踊り”が大変有名です。新京極でもこのへらへらが流行りました。頬被り、赤の扇子で「赤い手拭、赤地の扇、是を開いてお目出度アー、ヘラヘラヘッタラヘラヘラヘ、ハラハラハッタラハラハラハ」と歌いながら腰を振りながら踊る様子に男共は悦びました。最後に新京極六角辺りに、今でいう風俗店の前身であるカフェーもありました。京極館という洋画専門の映画館のあと、ダンスホールに変わり、そのあとにローヤル・カフェーが出来て、女給は一番から三十番までナンバーをつけ客の相手をしました。長続きしなかったようです。いずれにせよ今は昔、話題にも上らぬ新京極史でした。めぐり』によれば、京都の盆屋街は新京極の北の裏、即ち惨状よりの裏寺町にありました。相手の女は、善哉屋の小碑、芝居の中売り、洗濯女、煙草屋の娘、鉦叩きの尼などで、文面によると彼女達は売女で、屋に一円、女は二〜五円をとったようです。六十銭という事なので、今の料金で盆屋代が二千円、女の代金が四千円〜一万円といった所でしょうか。出会茶屋が盆屋、連れ込み宿、ラブホテル、ファッションホテルと名を変え、現在では宿不足からインバウンドの宿として注目されているのは新聞等で見掛る通りです。所謂ラブホテルは車で乗り付けるタイプと街中で歩いて入るタイプに大別できます。あるファションホテルは盆屋、席貸が源流にあると思います。新京極は一軒だと思います。団栗橋周辺は江戸時代から戦後まで街娼がいた場所で何度かこのブログでもとり上げました。安井金比羅周辺も明治から準花街化された所で、神社の周辺には多くの貸席があり、この辺りでは対面の下河原とあわせヤトナなどが出入りしました。分からないのが岡崎周辺で過去一度も遊里化もせず、ヤトナも入らず、私が調べた限り過去盆屋街の形跡もありません。(*終戦後にパンパンの取り締まりが岡崎であったと京都新聞にありましたので、ここで繋がりができました。2017、11日10日追記)金益見(きむいっきょん)著『ラブホテル進化論』に関西のラブホテルの経営者は石川県出身の人が多いとあります。京都、大阪で銭湯と豆腐屋が石川県の出身者が多かったと聞きます。これは利益の割に長時間の重労働が必須で、人のやりたがらない仕事だからこそ、他県人が入り込む余地があったのです。豆腐屋さんで資本貯めて、お風呂屋さん。貯まればホテルという図式がなりたつそうです。伴う経営は消防法を含め規制で雁字搦め、利益がでれば施設の補修に回さなければならず、他業種に移った人が「よくこんな儲からん仕事をするわ」と話すのを仄聞ですが私も聞いた事があります。彗星のように現れ、全国を席巻しつつあるアパホテルが石川県、小松から現れたのも、偶然とは思えません。好色訓蒙図彙(こうしょくくんもうずい)出会(茶屋)花田一彦著『ラブホテルの文化誌』に江戸時代中期以前の京都の男女密会所である出会茶屋の様子が紹介されています。同書をひらいたものの、草書でとても私の手に負えるものでは有りませんので、そのまま『ラブホテルの文化誌』から引用させて頂きます。「例えば、お互いに手紙で連絡して、横町の下駄屋の二階で密会する時、その時には店先の桶に生花を置いて合図する(なんとも粋じゃありませんか)。茶屋で逢う場合、あちらには裏に別の出口があるから都合がよろしいとか、こちらの茶屋は二階から二階から見渡す景色がようとか、男ほしそうに歩く女に狙いをつけて、誘いの言葉をかける男たちのハントテクニックも点描されている。一項が設けられています。いう男は物見物参の道で、声を掛ける訳であります。口がうまく、厚顔で、血気盛んな男が向いていたようです。上等な女、下女を連れた女、三連れ人以上は無理で、一人か、二人の女がターゲットになります。五つのテクニックがあり、すりあひ・見返り・扉とがめ、むかふがヽり・小手まねき、の五つで、道徳心のある女には釣の糸の引塩(ひきしお)有り、との事です。被釣者(つられもの)はナンパされる側の女で、二種類ありました。釣られるのを目的として出かける者で、一人で出掛けるる場合と、同じナンパされるのを目的とした女同士で行く事もありました。二重帯、ねり笠・菅笠などを着用、美人は顔をだして歩きました。なると、釣られた女が実は釣者で、釣ったはずの男が被釣者になります。芝居では立見、茶店では床几に居掛かる、との事、基本的にこういったナンパ待ちの女は素人でした。一つの被釣者はプロの女性が多く、以前遊廓務めをしていた女、男に捨てられた女、妾、風呂屋女などで、装束は煌びやか、風流を尽くし、奇特頭巾につゞら笠、はきものは金剛なるべし、との事。彼女達の目的はお金持ちに釣られ、あわよくば玉の輿に乗る、といった所でしょう。三百年前の京都の話ですが、随分今と通じる所があるような気がしてなりません。残念な事に、そのナンパする為の五つのテクニックの説明はありませんでした。がる辺り?享和二年(1802)、滝沢馬琴の『羇旅漫録』の総嫁の項に「総嫁は二条より七条までのかはらへいづる。河原にむしろかこひしてこゝのて夜合す。総嫁は路傍に立って客を引く女で、室町時代では立君と呼ばれ、古歌に「宵の間はえりあまさるる立君の、五条わたりの月ひとり見る」があります。『見た京物語』に「京の立君、声をたてて呼ぶなし。皆鼠啼なり」、つまり女が客をひくとき「もしもし」と声をかける代わりに、鼠の啼く声を真似て客の注意をひいたものです。この総嫁は主に京都、大阪で使われ、江戸では一般に夜鷹と呼ばれました。その他これらの女は、辻君、夜発(やほち)と、時代により名を替えたものの、下等私娼に変り有りません。この盆屋の発祥は壬生の盆茶屋にあるという説もあるものの、この盆屋は、一般の男女の密会の場所以外、プロの女性が、それを買う男と入る場所としての利用がありました。みなみ特集で宇野浩二氏が「暗い町(芝居裏とぼんや町のこと)」に記述があります。これは大正九年発行の『夜の京阪』から抜粋された氏の思い出話なので、明治の後半の話と思われます大阪には、いわゆる盆屋街というものがあり、どこも同じ格子造りの家が並び、家毎に四角な行燈が入口の脇に掛かり、金釘流の女文字で屋号が記されていました。入口には浅黄色の暖簾が掛かり、その奥のたたきから階段で、店の人と顔を合わせることなく二階の部屋に上がれるので、人を憚る男女の密会には最適、というより明らかにその目的で造られたものでしょう。盆屋の由来は、二階の部屋毎に小さな盆が置いてあり、人々は銭をその盆に居れ、全く家人と顔を合わすことなく、利用が出来たのが由来と云われています。場所は書かれていません。「私の町の方から千日前に行く前の辺を横町におれて、成るべく電燈や瓦斯の灯の少ない所」ということです。南地五花街のすぐ東、日本橋の向こう側に、ラブホ街があります。繁華街から遠からず、近からず、私はそこが嘗てのその盆屋街に思えて仕方ないのです。上木屋町の席貸には祇園のお茶屋と同等以上の格式を持ったものも有りました。遊廓でも花街でもない、酌人(町芸者から雇仲居まで)のもう一つのラインがありました。丸太町大橋西入上ル、江戸期に栄えた酌人の町。幾松はここの酌人(以前説明しましたが幾松は芸妓ではありません。)以下の貸席群は京都明細図から浮かび上がったものです。上木屋町と八坂通りは芸妓が、その他は雇仲居(やとな)が入ったと思います。上阪町に貸席の並ぶ一画あり。先斗町公園の西の交番、パーキングの辺りは多くの貸席あり。貸席群です、実際は貸席でなく席貸のはずですが、この説明は、貸座敷も含めて別の機会にもう一度考察します。享和二年(1802)、京都滞在中の滝沢馬琴は七月三日から二十四日まで京都に滞在し、『羇旅漫録』に、当時の京都市内の遊女町45箇所を挙げています。短い滞在中に良く調べたものです。これには、二条新地を構成した7町を7遊女町と数えたり、七条新地も5遊女町としたり、遊女町の数え方に一貫性がありません。私も、過去から現在に渡り、遊所、花街を*印で百近くあげました。一応、通称を中心に挙げましたので、町単位にすると、その数は数百町に膨れ上がるはずです。巣、薬師辻子のように、集娼地でなく、遊女置屋の集合地も*をつけて挙げたりしており、随分不備があると思います。熊野比丘尼は、薬師辻子に客を引き入れたのでなく。江戸で言う中宿のような、宿屋で商売したものと思われますが、よく分かりません。うら等なり」と、別の項で書いています。見世付とは遊女を外から品定めできる張見世の事ですが、*御所うら、がどこか分かりません。メッセージを入力してください。