)命と言うものは、方便で死んだり生きたりしますが、本来は常に存在していて無くなりません。火で焼くことも、水に流すことも出来ない。大宇宙と共に常にある。曼荼羅は迹、私共が本。大聖人仏法では、明確にこう説かれています。寛師はそれを否定し、曼荼羅を本にした。習い損ないなんですよ。6:06投稿者:沖浦克治おはようございます。わかりやすくしておきましょう。本尊に優劣があります。これ以上のものはございません。?この御本尊を拝むと、何時の日にか、自分が久遠からの本来の仏だと悟れます。他の宗派の本尊では、こういう事は起こりません。自分の汚れた命の中にも、仏の命もあるんだ。大聖人の御本尊は、なんだ、自分は久遠元初からの仏だったんだ。いう悟りに最後には行きつきます。歓喜の中の大歓喜なり。』(御義口伝巻下)と言われておられるのです。大聖人の御本尊を拝むと、何時の日にかその大歓喜が訪れます。体験しないとわかりません。私はそれを体験致しました。経文赫赫たり明明たり天台妙楽等の解釈分明なり。大小の神祇等体の神つらなる其の余の用の神豈もるべきや,宝塔品に云く「諸の大衆を接して皆虚空に在り」云云,此等の仏菩薩大聖等総じて序品列坐の二界八番の雑衆等一人ももれず,此の御本尊の中に住し給い妙法五字の光明にてらされて本有の尊形となる是を本尊とは申すなり」(日女御前御返事)彼は何時も通り,「本尊」と「曼荼羅」を違う物だと云い出しただけ。「此の大本尊」っていったい何を意味しているんでしょうか。沖浦克治さんがどうとらえているのか私にはわかりませんが、普通に私は理解します。日蓮が初めて開顕した漫荼羅本尊でしょう。以下は沖浦克治さんに捧げたい言葉です。曼陀羅が御本尊ですね。こんなこと、今までたくさんの人が何回も言っていたような気がします。沖浦克治さんはそれを全くしらぬふりをしていたのでしょうか。治さんは本門の本尊ではないとおっしゃる。あと、沖浦克治さんとのやりとりについては、以下の沖浦克治さんの掲示板でもやっております。失礼とは存じながら、あんまりなので、またまた書き込みをさせていただきます。いう日蓮系仏教の基本が、よくわかってられないではないでしょうか。私がどうこう言う必要はないです。日蓮の言葉を記します。いった主要著作、および漫荼羅そのものの内容から、日蓮にとって本尊とは何かが理解できるような気がします。迹化・他方の大小の諸菩薩は、万民の大地に処して雲閣月卿を見るが如く、十方の諸仏は大地の上に処し給う。迹仏・迹土を表する故なり。「此の時、地涌千界出現して、本門の釈尊を脇士と為す一閻浮提第一の本尊、此の国に立つ可し。月支・震旦に未だ此の本尊有さず。私は、以下の「観心本尊抄」の言葉も好きです。「一念三千を識らざる者には、仏、大慈悲を起し、五字の内に此の珠を裹み、末代幼稚の頚に懸けさしめ給う。四大菩薩の此の人を守護し給わんこと、太公・周公の文王を摂扶し、四皓が恵帝に侍奉せしに異ならざる者なり。曼荼羅は本門の本尊ではなく、それを象ったものです。本門の本尊そのものではありません。