斐伊川が久野川や三刀屋川と合流する地点、木次線がことことと走る線路のすぐそばに住まいしています。ここで生きる術と学びを記していきます。していた竹林伐開活動が10月に入ってから活発化しています。複数回参加するメンバーが少なく、熟練がすすまないのが、変わらぬ悩みです。人海パワーで突破ということですね。伐倒する人は、これを斜面に並べて積む人とは別な人になります。無駄とはいえないまでも、これでは切ったものを下に移動した後に玉切りし、また上にあげるしかありません。1〜3本切るごとに積むようにしたほうが、数倍効率的であるはず。して切り倒すのであれば、斜面では焼かずに下ろした竹材は下で焼いて炭にしてしまうというのも一計か。ここは口出し無用と心得、中山での柵作りを少しでも前に進めておきましょうぞ。いえ、この日は麦踏みだけして引き上げました。山を下りる途中、なんと、茶の木を発見。栽培していたものから、種がこぼれて、ここで生き続けいたのか。種をとってひろげてみるのも一興と思いついた次第。次回の活動日は、12月3日(日)です。政治思想としての「出雲」〜雑考#001まとまりがつかないまま、数年が過ぎ、忘却の波に洗われることで、跡形もなく消え失せるよりは、意味のない小石くらいのものを置いておくようなつもりで、書き記してみようと思う。●PI-z001テーゼ:「出雲」は神話の国ではない。記紀の出雲神話は出雲という地理的実在とは無関係なものとして読まねばならない。出雲という土地を牽強付会することで、記紀を「読む」ことが大きく損なわれてしまうことを恐れるべき。出雲大社の壮大な神殿はどうなんだといわれよう。そこに錯綜しもつれたものをとく鍵があるのだ。現実があり神話として残されたわけではないことに注目すべきであるのに、なぜそう考えないのか。記紀が書かれ、記紀に書かれているのだから、そこになくてはならない。出雲大社本殿は現在のもの以上に高く壮大なものであったことがほぼ明らかとなっているが、まさにこれこそが、出雲神話における天日隅宮の捏造性を物語っている。出雲がきわめて政治的土地と意味を付与され続けた場であること。これが、この雑考の意図する方向だる。調査記録を著作集23に残している。●申年ノ飢饉ー天保7年飢饉ヲ思フこの続きを今回。複写したところをふと読み返し、はたと膝を打ったので、思いつきではあるが、重要なことなので、記しておくものである。向峠はムカタオと読む。昭和5年時の地図をあげておく。宮本が向峠を訪れたのは昭和14年のことであり、ほぼ当時の地理を伝えていると思う。深谷川の深い谷の上にある様がわかると思うが、写真だとさらに明確。国土地理院のウェブサイトにある1947/09/19(昭22)米軍撮影空中写真の向峠周辺を下におく。谷と山に囲まれた島のように見える。実際、谷底以上に弧立した村であったのではないかと想像する。まとまった平地はあるものの、モノと人とが行き交う道からははずれやすいのではないか。それだけに、古いものを残していたではないかと想像する。向峠の「年齢集団と行事」としてまとめられた項のひとつトロヘエ。宮本はこう記している。正月十五日の夜、若者達は藁草履を作り、また藁で馬を作り、あるいは竹で茶柄杓などを作って手拭で顔をかくし、家に投げ込んで歩いた。するとその家では餅をくれた。いうとき「若い衆が来た時にはかまうてやれ」といい水をかけたり、餅をもらうために家の中へ手をさし入れるとかくれていてその手をつかみ、顔を見ようとしたりした。ずるいのになると馬や草鞋に縄をつけて投げ込んでおいて、かえる時にはまたひいてかえるものもあった。しみったれた家や村で人気の悪い家へは報復した。入口のところへ肥をタゴに汲んでおいたなどという話が残っている。村を一まわりすると適当な家へ集って焼いて食べた。若連中ばかりでなく、ごく貧乏なものは袋をさげて昼やって来た。入口でトロトロというと家のものは餅を一つずつやった。貧しいというほどでなくても老人仲間も夜草履など持って歩いた。老人はたいてい草履を二足出した。あり、貧しい仲間は明治三四、五年までやっていた。貧しいものは村内の者だけではなく、隣村からも随分来たもので、深須村のある女の如きは大正年代までやって来たという。以下、5つのポイントをあげつつ、のちほど追記することを前提としたメモであることを断りつつ記す。●トロヘンが来訪神の系譜をもちながら、ナマハゲと違うところは、ふたつの欠如だ。・そこに「神」はいない。だれも神も鬼も信じていない。......かのように見える。神を持ち出すことで、このパフォーマンスが成り立っている。・恐怖の出現はそこにはない。●ごく貧乏なものは袋をさげて昼やって来た。そこには儀礼はないようでいて、入口で訪問者は「トロトロという」ことで、家のものが餅をやるという。●貧しいというほどでなくても老人仲間も夜草履をもって歩いた。・これは他の地域での事例を知らない。ここで記された老人仲間とはなにか。重要なことだと思うのだが、、、。家を訪れるのは、3者である。共通するものは家人が餅を与えるということだ。・深須村のある女は大正年代まできていた→他村からもきていたというということである。●餅は神に供えるものであると同時に神からの贈り物であると考えたときにこの事象をどうとらえるか。何と何が交換されるのか。ほかでは聞かない茶柄杓とはなにか。・貧しいものは何も贈らない。ダイシコについては、のちほど加筆するが、柳田國男の引用だけしておく物忌と精進より《神巡遊の信仰の今日年中行事になっているものは、旧11月23日を中心としたいわゆる御大師講であるが、この解説には仏法が干与して............(中略)...土地によって少しずつ話はちがうが、大師の足跡隠しといってこの日は必ずゆきが降るといい、または二股大根を女が洗っている処へ来て、半分貰って食べたという類のおかしい言い伝えばかりが多い。............(中略)...その結論だけを言ってみると、ダイシは上代に入ってきた漢語で、大子(おおいこ)すなわち神の長子の意かと思われる。大昔以来の民間の信仰では、冬と春との境に特に我々の間を巡ってあるきたまう神があって、それは天つ神の大子であるという信仰があったらしいのである。先日、阿井で聞いた「タイシコ」の日は餅をついて食べるのだという。年末であるが、年取りの餅とは違うというのだ。旧暦11月23日のタイシコが、新暦導入のなかで、年末に固定したものではないだろうかと推するが、どうなのだろう。向峠は街道筋にあたった?向峠が孤立した村落だなんてとんでもなかった、の、かもしれない。番所を通る道筋にあたっていたようなのだ。文化11年に岩国から錦町、そしてこの向峠のそばを通った記録がある。)へ出、さらにもう一つの峠(向峠)を登ると、長州と石見国津和野領の境杭があった。下ると番所があったが、手形を出す必要はなかった。