斐伊川が久野川や三刀屋川と合流する地点、木次線がことことと走る線路のすぐそばに住まいしています。ここで生きる術と学びを記していきます。大正8年刊行の仁多郡誌に要害山について記載がある。一月ほど前のこと、三沢のMさん宅でお話を伺っていた折のこと。このあたりは牛馬信仰は縄久利さんで、ダイセンさんじゃないよという流れの中で、「確か要害山にダイセンさんがありますよね」と質問したところ、「?聞いたことないけどね〜」という反応であった。三沢ではほかにKさんに聞いただけであるが、縄久利さんの祭りはあるが、ダイセンさんもあるということで、その場所も教えてもらい、確認したこともある。要害山にあったという記録を見た記憶があり、確かめてみたところ、仁多郡誌であったというわけだ。あとで、原文を引用しておこうと思うが、図面と記述があり、石像があると記されている。Mさんもおっしゃっておられたように、私も記憶にない。何度か山頂にはあがり、そこにあるものは写真におさめたりしているのだが、記憶にも写真の記録にも、ない。山城祭のときにでも、現地を確認してみようとは思うが、もしないのだとしたら、誰が、なぜ、それを移したのか。移したものはいまどこにあるのか、ということ。少なくとも大正年間にはそこにあったのだから。ここで行われていた祭祀、すなわちダイセンさん=山あがりがどのようなものであったのかということ。山頂にある「古井」の由来についても、単に放牧してあった牛が落ちたから埋めたのではない可能性がでてくる。山あがりの祭祀のときに、牛を連れてあがるということは、平成の今でも昔の思い出としてお年寄りから聞くことができる。その牛が落ちたのか、あるいはもともと井戸などなく、牛が落ちて死んだための塚としてあったものではないのか。このような山頂に井戸がある意味として、山城跡であったためだと合点しがちであるが、山城の山頂部分には井戸があるものなのか、どうか。ほか確かめたいことは多々あるが、まずはとりかかりの緒として、備忘に記すものである。飢饉の記憶とカブの儀礼と年取りカブを中心としたカブの民俗について整理してみる。◆正月カブ(地カブ)が供物として捧げられるとき。歳神さんを迎えるに際して「吊るす」形態で→「吊るす」形での供物は、獣のそれが原型ではなかったか。神殺しとも言われるもの。稲こぎのあと、千歯こぎあるいはこぎ箸に捧げるものとして、一升枡にカブを逆さにおき、精白した米で満たして捧げる。→一升枡に入れる供物は歳神さんに供えるものとして下の写真にある形態があるほか、節分の豆を入れて供えるものとしてある。後者について、奥出雲町横田の大呂か竹崎の郷土史に節分の豆まきを正月に行なうということが記されていたことを思い出す。※写真については後ほど掲載。年取り・大晦日の夜、年取りの晩、節のとき、これすなわち、終わりと始まりが交錯するとき。・「カブがあがるから」などというが、もとは唱えごとがあったのではないか。・七草粥として残存しているが、古くは晩秋の行事であったはず。秋の七草が古形である。《東日本では,十日夜(とおかんや)を〈大根の年取り〉といい,この日に餅をつく音やわら鉄砲の音で大根は太るといい,大根の太る音を聞くと死ぬといって大根畑へ行くことや大根を食べるのを禁じている所もある。西日本では10月の亥子(いのこ)に同様の伝承があり,この日に大根畑へいくと大根が腐る,太らない,裂け目ができる,疫病神がつくといい,また大根の太る音や割れる音を聞くと死ぬともいう。おいては近世以降、水田を有しない耕作地帯はきわめて稀である。その比率の違いはあれ、水田稲作を基軸とした農耕文化が形成されてきた、ように見える。大局的にはそう見えたとしても、個々の集落、ひとつひとつの儀礼、年中行事、それらを丁寧にみていくと、稲の儀礼にみえて、その基底に畑作があるのではないかとうかがわせたりするものがある。◆地カブを供物とした儀礼がそうである。年取りカブ(正月カブ)と呼ばれる地カブは、文字通り、大晦日には欠かせぬものとされ、歳神さんを迎えるトシトコの飾りにはジンバソウなどと並んでこのカブをぶら下げる。この年取りカブは稲こぎにも米とならんで主役となる。稲こぎが終わったのちに、千歯こぎなど道具にお供えをするのだが、その供物とはカブと精米した米である。カブを一升枡に逆さに(尻が上に)おき、枡にはこぎおわった稲籾を精米した白米をなみなみと満たす。