민간인 출입통제구역이라는 것이 있다. 그리고 그 경계선은 다들 잘 아는 민간인 출입통제선, 줄여서 민통선이다. 휴전선 접경의 군사 시설 보호 등을 위해 1953년 휴전협정 조인 후에 귀농선이라는 이름으로 만들어진 이래, 다소의 변동은 있으나 대체적으로 오랜 기간 유지되어 왔다.
민통선의 북쪽이라는 뜻으로 민북 지역이라고도 하는 이 지역은 휴전이라는 준 전시 상태 하의 군사분계선 근처의 접경 지역이니 만큼 적국-조선민주주의인민공화국-으로부터의 첩보 활동으로부터 군사 시설이라든가를 보호하기 위한 의미도 가지고 있어, 그 안에서 농사를 짓는다거나, 땅을 가지고 있다거나, 조상의 묘가 있다거나 하는 등의 특별한 연고가 없으면 들어갈 수도, 굳이 들어가볼 일도 없는 곳이다.
이러한 민북 지역에도 역은 있다. 현역의 역으로는 경의선의 도라산역이 있겠고, 동해북부선의 저진(제진)역 또한 정규 영업을 하고 있지는 않으나 번듯하게 시설이 갖춰져 있는 역이다. 그 외에 분단과 전쟁을 거치면서 자연스러이 폐지된 역들이 있다. 대표적으로 경원선의 월정리역이 유명하다. 또 군사분계선 바로 옆이라는 까닭으로 등록문화재 지정된 경의선의 장단역이 있다(아무리 봐도 문화재 지정될만한 가치는 없어보인다만). 이어 월정리역의 유명세에 가려진 경원선 철원역과, 지금 보면 그야말로 DMZ 관광노선인 금강산 전철의 여러 역(철원을 시작으로 사요, 동철원, 동송, 양지, 이길, 정연, 유곡, 금곡, 김화, 광삼까지 도합 11개역이 있다. 광삼 다음인 하소역부터는 북한 땅이다)들도 있을 것이다.
이 중에서 특히 철원역은 일본 식민지 시절에는 경원선에서 다섯 손가락 안에 드는 중요한 역이었다고 한다. 그럼에도 불구하고 지금은 당시에는 한낱 소규모역에 불과했던 월정리역이 오히려 유명해졌고 철원역은 그야말로 토박이들이나 기억하는 곳이 되었다. 방문 당일 검문소에서 몸으로 느꼈으니 말이다.
월정리역은 철원평화관광(http://www.dmz4u.co.kr/)이 주관하는 관광코스에 들어 있어 방문하기가 쉽다. 반면 이 철원역은 이러한 관광코스에서 철저히라 해도 될 정도로 배제되어 있다(그냥 지나가면서 저게 철원역입니다, 하는 정도일까? 직접 관광코스를 이용해본 적이 없어 모르겠다). 따라서 사람을 많이 모아서 여행사에 다른 거 하나 빼도 좋으니 대신에 철원역을 넣어주시오!하든가, 별도로 이 지역을 위수지역으로 하는 사단에 별도 허가를 얻어 개별적으로 가든가 밖에 없는 것이다.
필자는 후자 즉 관할 사단에 별도 허가를 얻는 방법을 택했다. 이곳은 포천시와 철원군 서부(즉 원래 철원군인 철원읍, 동송읍, 갈말읍 지역)를 위수 지역으로 하고 있는 6사단 일명 청성부대가 관할하고 있다. 필자같이 개별 방문을 생각중인 사람은 6사단 대표전화 031-539-6114로 걸어 위와 같은 사정을 설명하고 담당부서 연결을 요구하면 연결해준다. 필자가 전화했을 때의 담당자는 매우 친절히 응대해 주었다(친절한 것은 좋았지만, 정작 당일되어 매우 유감스러운 일로 이어졌다). 담당자에게는 방문예정일 1주일 이상 전에 방문일과, 방문자 명단(생년월일 포함)을 알려주면 된다.
정작 당일이 되어 차를 몰아 대마4거리 검문소로 가니 전혀 모르고 있었다. 족히 3주 전에 담당자에게 알려줬음에도 불구하고 말이다. 사단 사령부와 다시 통화를 해 보니 사단에서 관할 대대로 아무런 통지를 해주지 않은 것이 아닌가? -_- 담당자가 직무 유기를 한 셈이니 유감이었다. 그러나 여기서 더 당황한 점은 검문소 사람들이 철원역을 제대로 모른다는 것이었다. 분명히 철원역을 갈 것이라고 했는데 월정리역을 말하는 것이냐고 되물어왔기 때문이다. 정녕 철원역의 옛 영화는 어디로 간 것이가? 월정리역은 홍원리에 있는 것이고, 지금 가려는 곳은 외촌리의 철원역이라고, 경원선이 신탄리~백마고지~철원~월정리의 순임을 일일히 설명해 줘야했다.
여하튼 약 15~20분 정도 검문소에서 허송세월한 뒤에 임시출입증을 발급받고 통제요원으로 군인 한 사람을 동승시켜 검문소를 출발했다. 철원역은 검문소에서 약 2.5km 정도 지나 3번 국도와 464번 지방도가 만나는 3거리 동남쪽에 있는데, 당연한 말이지만 처음 와보는 곳이라 약간 헤맨 뒤 이상한 방향(북쪽으로 나 있을 것이라 생각했는데, 동쪽으로 나 있었다)으로 나 있는 비포장 진입로를 발견하여 무사히 철원역 주차장(?)에 차를 세울 수 있었다.


우리 학교 신문방송학과를 졸업하고, 2002년 옥천신문과 인연을 맺어 현재 옥천신문 제작국장과 옥천의 마을운동가로 활동하고 있는 황민호 기자를 만났다.
▲ '옥천신문 황민호 제작국장 사진/황민호 제작국장 제공
Q. 옥천신문에 입사한 계기는 무엇인가.
A. 94년도에 충남대학교 신문방송학과에 입학했다. 동기들은 대부분 방송국 PD나 기자, 작가로 진로를 정했다. 그 모습을 보면서 언론이라는 건 대형 방송사나 언론사에 국한되는 게 아니라고 생각했다. 모든 것이 서울을 중심으로 돌아가는 사회에서 남들과는 다른 곳으로 가고 싶었다. 특히 지역공동체와 풀뿌리 신문에 대해 관심이 생겼고, 작은 언론이 희망이라 생각했다. 이에 사람들의 이야기를 듣고 기록하는 것이 기자의 역할이라 생각하며, 지역신문의 기자가 되기로 마음먹고 2002년 4월에 옥천신문에 입사했다.
Q. 옥천에서 기자로 일하면서 기억에 남는 에피소드가 있나.
A. 기자라는 직업의 특성상 마감일정에 치이면 힘든 점이 많다. 더불어 옥천이라는 작은 지역에서 비판기사를 쓰는 일이 부담스럽기도 하다. 비판적 내용의 기사가 실린 신문이 발행되는 날에는 찾아와 ‘어떻게 이런 기사를 쓰냐?’라며 욕하는 사람도 있었다. 이러한 생활에 지쳐 기자를 그만두고 쉰 적도 있다. 그러나 옥천이라는 지역을 떠나지 못했다. 우연한 기회에 친환경 농산물 납품 업체인 ‘옥천살림’이라는 곳에서 급식에 필요한 농산물을 배달하는 트럭을 몰았다. 약 3년간 즐겁게 일을 하다가 복귀 제안을 받고 2015년에 다시 옥천신문으로 돌아왔다.
Q. 제작국장 임기동안 특별한 경험이 있다면 무엇인가.
A. 기자들의 비밀투표를 통해 제작국장이 선출된다. 제작국장의 임기는 2년이다. 임기동안 기자들의 월급을 매달 5만원씩 모아 1000만원 이상이 모이면 무이자로 필요한 사람에게 빌려주는 ‘옥인의 금고’나 매일 끼니를 밖에서 해결하는 직원들을 위해 옥천의 농산물을 이용한 구내식당 ‘옥인의 밥상’ 등을 운영했다. 이 외에도 수평적인 조직을 만들기 위해 호봉제에서 입사 후 3년이 지나면 기존 직원과 동일한 임금을 받을 수 있는 임금동일제를 정착시키기 위해 노력했다. 1~2년이면 업무 역량이 갖춰진다고 생각하기 때문에 똑같은 시간과 강도의 일을 하면서 임금이 차이가 나는 것이 불평등하다고 생각했다. 많은 돈을 벌지 못해도 일을 하면서 행복하고 보람있는 옥천신문을 만들고 싶었다. 지역사회의 잘못된 점을 지적하며 신문을 제작하는 만큼 우리 스스로를 돌아보며 무결한 조직인가를 생각해야 한다. 남을 비판하는 만큼 내부에서도 실천해야 한다는 것을 명심하며 살맛나는 조직을 만들고자 했다.
Q. 옥천신문이 지역신문으로서 가지고 있는 특징은 무엇인가.
A. 언론자체가 권력이 될 수 있다고 생각하며, 스스로를 견제하고 되돌아 볼 수 있도록 하는 노조가 존재한다. 자유로운 사내 분위기로 스스로 자율과 책임을 바탕으로 활동을 할 수 있는 것도 큰 장점이다.
규모가 큰 신문사의 기자는 일반인보다 특수한 직위의 사람을 자주 만난다. 그러나 지역 언론에서는 지역민의 이야기를 다루기 때문에 주민들을 주로 만난다. 때때로 기자를 기억하고 반갑게 맞아주는 할머니, 할아버지와 늘 뒤에서 지켜보며 응원해주는 주민들이 내 삶의 원동력이 된다. 이런 지역주민들의 애정이 힘든 생활을 버티게 해준다.
Q. 옥천신문에 대한 지역민의 애정은 어느 정도인가.
A. 옥천신문은 1989년 9월에 222명의 주민들이 돈을 모아 발행을 시작했다. 현재는 한 부에 1,500원으로 판매되는데 옥천의 2만 가구 중에서 20%가 유료로 구독 중이다. 옥천신문의 온라인 페이지도 유료구독 시스템임에도 불구하고 인기가 많다. 그만큼 지역민이 우리 신문에 관심과 애정을 가지고 있다는 것을 반증하는 셈이다.
Q. ‘충대신문’의 역할과 앞으로의 방향에 대해 어떻게 생각하나.
A. 학보사는 대학 권력이나 자본에 대해 비판적인 시각으로 감시하는 역할이다. 현재 학교의 권력이 교수나 대학 본부 등으로 집중돼 있다. 학보사는 자율권을 가지고 약자를 살피며 강자에 대항할 수 있는 힘이 있어야 한다. 학보사는 참된 언론이 무엇인지 학생들이 느낄 수 있도록하고, 학생들이 찾는 신문이 돼야 한다. 학보사는 학생들의 관심사와 요구사항을 고려함과 동시에 영향력과 파급력을 미칠 수 있는 언론이 돼야 한다.
Q. 우리 학교 학생들에게 하고 싶은 말이 있다면 무엇인가.
A. 대부분 대학들은 설립취지에 대한 성찰과 고민이 필요하다고 생각한다. 지역거점국립대학교의 소명은 지역으로 돌아갈 수 있는 능력을 배우는 것이라고 생각한다. 앞으로의 일은 아무도 예측할 수 없다. 나도 옥천신문에 입사하기 이전에는 옥천이라는 곳을 몰랐다. 그런데 기자생활을 하면서 옥천이 나를 키워줬다. 이 시간들이 인생에서 소중한 시간이라고 말할 수 있다. 무조건 서울에서 성공해야 한다는 생각도 나쁘지 않지만, 지역에서 필요로 하는 인재가 돼 지역 발전에 보탬이 되는 사람이 됐으면 한다.
Q. 참된 언론과 언론인은 무엇인가.
A. 신문은 민주주의를 지키는 힘이다. 지역 사회의 현안에 관심을 가지고 촛불을 드는 것이 바로 민주주의다. 착취와 억압, 부당함에 옳고 그름을 판단할 수 있도록 하는 것이 언론의 주된 역할이다. 지역의 주민을 만나 이야기를 듣는 ‘생활 언론’이 늘어야 한다고 생각한다. 각 지역의 신문은 ‘삶의 기록’을 하는 역할을 한다. 기록한다는 것은 정말 중요하고 신중한 작업이다. 잘못된 서술은 누군가의 상처가 될 수 있기 때문에, 늘 중간을 지키기 위해 경계선을 걷는다. 때문에 기자는 소명과 사명을 가져야 한다. 기성언론이 세상을 보는 창의 역할을 한다면 지역신문은 지역을 비추는 거울의 역할을 한다고 생각한다.


SCP-650-JP가 어떤 실체를 투척하였을 경우의 실험에서는, 1초당 촬영된 프레임 중 투척물의 이동이 촬영된 것은 286장의 프레임뿐이었으며, 그 이외의 프레임에서는 연속된 이동이 보이지 않았다.
SCP-650-JP가 증언하는 내용의 신빙성에 대한 조사를 위하여 칸트 계수기를 이용한 실험이 실시되었다.
칸트 계수기는 SCP-650-JP 내외의 현실성을 나타내는 흄 준위가 내부 흄 0.4/1.6 Hm, 외부 흄 0.3/1.5 Hm 사이에서 초당 286번 왕복하고 있음을 보였다. 칸트 계수기는 과도한 동작으로 6분 뒤 고장났으며, 고속의 흄 준위 변화로 실험 중인 복수의 연구원과 D계급 인원이 경도의 현기증이나 구역질, 미열, 기립성 저혈압 등 멀미와 유사한 증세를 호소하여, 격리 절차가 개정되었다. 이 실험에 따라, SCP-650-JP가 저도의 현실조작을 자신의 모든 부위, 세포에 연속하여 가하며, 더하여 자신이 영향을 주는 실체에 대하여 다소의 현실조작 능력을 행사함으로 외계에 영향을 미친다고 추측되었다.
SCP-650-JP는 통상적 인간이 의식적으로 행하는 범주의 동작에, 뇌 신경 세포 내에 흐르는 전류 생성, 심장의 수축 운동, 전신 혈액의 순환 운동 등의 불수의 운동까지 포함한, 인간의 세포로 이루어지는 거의 모든 운동을 초당 286회의 극소 범위 현실조작을 동시다발적으로 일으켜 유사하게 모방한다. 추가 실험에 따라 SCP-650-JP는 본래 인간의 생존에 불가결할 동작의 모방이 결여된 상태에 있더라도 그 존재, 변칙성 그 자체에는 특별한 영향이 없고 SCP-650-JP의 동작은 생존에 필요한 것이 아닌 단지 모방에 지나지 않음이 확인되었다.
이러한 사실로부터, 위의 예를 다시 들면 SCP-650-JP가 투척한 물체는 현실조작 능력의 영향을 받아 해당 위치를 초당 286번의 현실조작에 의하여 소멸과 생성을 반복하면서 물리적으로 타당한 포물선을 그리며 이동한다. 투척된 물체는, 일반적 인간이 동일한 조작을 행하여 투척물이 동작을 정지할 때까지의 움직임과 동일하게 현실조작의 영향을 받아 이동하나, 이때 SCP-650-JP가 투척한 물체에는 중력 이외에 어떠한 물리적 힘도 가해져 있지 않으며 모든 것이 현실조작에 따른 것이다.


위대한 정신을 찾아서 1 안트러프러너십과 인트러프러니십을 가진 사람들은 어디서 만나볼 수 있을까. 이런 사람들을 가장 많이 만난본 사람은 신규 비즈니스를 준비하는 사람들을 심사하여 그들에게 자본 투자 여부를 결정하는 ‘전문 투자자’들일 것이다. 한 해 100~200여 명의 예비 창업자를 만나 기업에 투자하고 있는 그들의 혜안을 통해 기업가 정신의 핵심을 알아 보도록 하겠다.
앙트러프러너십, 기업가정신, 브랜드 런칭, 위험 부담, 기업가의 특성 10가지, 바이그레이브, 인트라프러너십, 몰입의 즐거움, 감정이입, 브랜드의 영혼, 유연한 사고시즌1/Vol.6 브랜드 런칭
독서를 통한 휴먼브랜드 제조법 2 “교보문고는 도서유통업에서 시작해서 독서진흥업, 평생학습업, 성공 인생지원업 그리고 더 나은 세상 만들기 사업으로까지 영역을 확장시켜왔습니다. 좋은 책을 통해서 좋은 사람을 만들고, 좋은 사람이 더 나은 세상을 만드는 것이죠. 이러한 선순환 구조를 만드는 것이 교보문고가 해야할 일이라고 생각합니다.” - 인터뷰 중에서
독서, 몰입의 즐거움, 절정체험, 인격, 독서경영, 북마스터, 독서코치, 파우스트시즌1/Vol.5 휴먼브랜더
디지털 소비의 가치를 찾는 인간들 0 얼리어답터가 추구하는 일차적인 가치는 바로 '즐거움과 재미'이다. 이들은 새로움과 감각, 감성적인 특성들을 대변하면서, 미래보다는 현재의 즐거움을 강조한다. 기존의 틀이나 규범이 아닌 자신만의 즐거움과 재미가 모든 것의 판단기준이 된다.
얼리어답터, 즐거움, 재미, 지름신, 뽐뿌, 이중문화성, 판타지 브랜딩, 소비심리시즌1/Vol.2 브랜드 뱀파이어


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신선한 충격이었다. 공영방송 연구자로서 매양 공영방송의 독립성 보장을 위한 거버넌스 개선을 위해 골머리를 싸매고 있을 때, 정권 교체 이후에도 여전히 한 동안은 주요 공영방송의 기능 정지를 책임져야 할 경영진이 그 자리에 머무르고 있을 때, 민영방송 SBS가 사장 임명동의제를 도입했다. 공영방송도 아닌 민간 소유 방송기업이 CEO에 대한 임명동의제를 타결하고 곧바로 적용했다는 건, 솔직히 예측도 기대도 하지 못했던 일이었다. 몇몇 신문사에서 이미 실시하고 있는 제도라면서 짐짓 태연한 척 하는 이들도 있었다. 그러나 한국은 물론 세계 어디를 뒤져봐도, 과거에든 현재에든, 민간 소유 언론사에서, 편집장이나 국장도 아닌, 사장에 대한 임명동의제를 실천하는 경우는 지극히 예외적인 경우에 해당한다.
예외적 상황이란, 대단히 (긍정적으로) 획기적인 것이거나, 어떤 이유에서는 불가능에 가깝고 그만큼 비현실적이라는 의미를 내포한다. 나로서는 단연코 전자에 걸지 않을 수 없었다. 이른바 독립적이고 자유로운 ‘저널리즘 전문직’이라는 이상을 통해, 신문 기업의 ‘비기업적’ 속성이라는 특이한 현실을 비교적 성공적으로 이론화하는 데 성공했던 과거 그리고 현재 유럽의 경우에도, 그 숱한 공영방송사는 물론 대규모 민간 방송사가 그 범주 안에 들어간다는 건 상상하기 어려운 일이다. 느슨한 형태의 관습적 동의, 정확히 말하자면 구성원의 명백한 저항을 고려하진 않을 수 없었던 일부의 경우를 포함하고서도 말이다. SBS의 실험은 미디어 종사자의 제작 자율성이 단지 이념형적 지향으로서만이 아니라 시장 기업의 운영에도 핵심적인 고려 요인이 되어야 함을 현실의 의제로 부상시킨 실질적인 첫 사례라 할만하다.
그 뒤로 1년이 흘렀다. 나는 1년 전의 내 기대가 헛된 것이 아니었음을 확인하며 안도한다. 이는 임명동의제를 이끌어낸 강력한 ‘노조’ 추천으로 시청자위원회에 합류할 수 있었던 나의 개인사와는 무관하면서 또 유관하다. 시청자위원이라는 자리는 눈 코 뜰 새 없이 바쁘기만 한 지금의 내겐, 권한이기보단 책임이며, 한 달 한 달 막중한 의무감에 시달리게 만드는 악몽같은 자리다. 그럼에도 불구하고 그 악몽은, 꾸어볼만한 가치가 있는 꿈이자 현실이다. 채 1년이 지나지 않았지만, 외부에서 들었던 무시무시한 시청자위원회의 풍경을 매번의 자리에서 직접 맞닥뜨린 적이 없다. 내게 시청자위원회는 각종 공영방송 이사회 부럽지 않게 여야로 갈리고 이해관계로 나뉜 대리전의 진창이거나, (좀 더 과거로 거슬러 올라가자면) 대접받는 한직들이 모여 한담과 덕담을 나누다가 가끔씩 의미 없는 책잡기로 밥값을 대신하는 자리인 것처럼 비쳐졌던 게 사실이다. 그러나, 적어도 내가 경험한 시청자위원회는 그런 살풍경과는 판연히 달랐다. 시청자를 대의하는 전문가로서의 내 역량이 불충분한 게 아닌가 싶을 정도로, 좀 다른 의미에서 좌절하고 스스로를 책망하는 자리에 더 가까웠다. SBS는 임명동의제 이전부터 조금은 나았을 지도 모르고, 그것이 임명동의제의 효과라고 말하기에는 근거가 너무 부족한 것일 수도 있을 테지만 말이다.


지난 7일에는 첫 일정으로 가천 길병원 이길녀 이사장을 방문하였다. 이 이사장의 방문은 몽골여성지도자 측에서 ‘한국에서 성공한 여성의 모델을 만나보고 싶다’는 요구에 의해 이뤄졌으며, 조태임 회장은 몽골여성지도자들이 의료관광에 관심을 가지고 있었기에 이길녀 이사장이 운영하고 있는 가천 길병원을 방문하여 성사되었다.
가천 길병원을 방문한 몽골여성지도자 대표들은 길병원의 시스템을 둘러보고, 가천 길병원의 의료시스템에 대한 만족을 표하며 상호 상생을 위해 협력하기로 약속을 하였다. 이 자리에서 가천 길병원 이길녀 이사장은 척철마 교육부장관에게 “내년에는 몽골의 심장병환자 5명을 선정하여 수술해주겠다”고 약속을 하기도 했다. 이에 척철마 장관은 “이렇게 큰 성과를 이룰 수 있도록 도와준 조태임 회장과 길병원 측에 감사하다”며, 감사의 마음을 전했다.
또한 8일에는 KBS 방송국을 찾았다. 한국부인회총본부와 해피맘 예술단이 주관하는 ‘제1회 자선음악회’를 관람하기 위해 KBS를 방문하였는데, 이 음악회에는 중국, 몽골, 베트남, 탈북민, 조선족, 아프리카와 미국 등에서 한국으로 시집온 다문화가정의 여성들도 함께하였다.
조태임 회장은 “한국에서 생활하고 있는 다문화 여성들에게 한국의 문화를 이해하고 한국을 배워 한국인으로 성장하는 것은 물론 한국에서 태어난 아이들의 어머니가 되어 완연한 대한민국 어머니로서의 정체성을 가지고 자리매김할 수 있도록 하는데 도움을 주기 위해 이러한 행사를 개최하게 되었다”며 공연을 기획하게 된 동기에 대해 설명하였다.
해피맘 예술단은 2017년 7월 다문화여성 돕기 자선바자회에 참석했던 여성들을 중심으로 전국에서 재능 있는 여성들이 함께하여 예술단을 창단했으며, 예술단에서는 영화제작과 연극 그리고 패션쇼, 합창단 등의 활동을 하고 있다. 또한 해피맘 예술단은 이러한 문화 활동을 통해 세계의 여성들과 소통은 물론 교류의 장으로 그 영역을 확장하고 있다.
조태임 회장은 “이번 자선음악회를 계기로 몽골, 베트남, 싱가포르, 중국 등 아시아는 물론 세계 각국의 여성들과 함께 ‘엄마가 행복하면 자녀가 행복하고 가정이 행복해지며 더 나아가 세계가 행복해진다’는 해피맘 운동을 펼칠 것”이라고 말했다.
특히 척철마 교육부장관은 일행의 대표로서 감사함을 전했으며, 한국에서 생활하고 있는 몽골여성들을 격려하는 따뜻한 모습을 보여주기도 했다.
또한 한국에서 여성들의 취업과 경력단절여성의 재취업 등에 대해 관심을 보인 척철마 교육부장관은 한국부인회가 운영주체인 서대문여성인력개발센터를 방문하여 여성들의 교육현장을 직접 목격하고, “몽골로 돌아가면 이러한 기관을 모델로 하여 여성 취업에 좀 더 적극적인 교육기관을 마련하겠다”는 말과 함께 “대한민국의 발전된 모습과 민간단체에서도 이렇게 체계인 교육 시스템을 갖추고 여성들을 위한 교육을 실천하고 있는 모습을 보며 감동했다”며, 찬사를 보냈다.


가슴성형을 위한 방법 중 보형물을 이용한 방법이 가장 안전하고 확실한 방법이지만 그에 따른 부작용도 있기 때문에 가슴 확대를 받은 분이라면 가슴수술에 대한 지식과 보형물에 대한 초음파적 지식이 풍부한 유방외과의사를 찾아가면 어떠한 문제도 찾아내어 진단하고 치료를 받을 수 있다. 가슴수술테크닉이 발달하고, 보형물이 점점 더 개선되고 있지만 완벽한 보형물은 없으며 각각의 보형물이 가진 구조적 임상적 특징이 모두 상이하다.
가슴성형을 위해 현재 국내에서 식약처 통과를 받은 제품은 8개 회사가 있으며 다음과 같다. 앨러간, 유로실리콘, 벨라젤, 세빈, 모티바, 멘토, 실리메드, 폴리텍 이들은 FDA인증과 CE인증을 통해 국내 KFDA승인을 받은 제품들이며 세계적으로는 더 많은 회사들이 있다. 대부분의 회사에서는 라운드타입과 물방울타입 모두 제조하고 있지만 모티바 같은 경우 현재 국내 허가된 제품이 라운드타입뿐이다.
보형물과 관련된 합병증을 알아보기 전에 먼저 보형물에 대해 정리를 해드리고자 한다. 보형물은 보형물 내부의 재료, 생김새, 표면처리, 표면의 재료에 의해 구분한다.
좌측이 물방울 보형물 우측이 라운드보형물
먼저 보형물 내부를 식염수로 채운 식염수보형물과 실리콘으로 충전한 실리콘 보형물로 구분할 수 있다. 요즘에는 대부분 실리콘 보형물을 사용하며 실리콘이 파열이 되도 응집력이 있어 코히시브젤 혹은 코젤이라고 부른다. 보형물이 생긴 모양으로 나눌 때는 동그란 라운드 보형물과 물방울 절반모양의 물방울보형물로 나눈다
보형물의 표면이 어떻게 생겼는지에 따라 구분하는데 임상적으로는 이 표면처리기법이 중요하며 이에 따라 임상적 특징이 달라진다. 표면처리에 의한 구분은 식염수 보형물처럼 투명하고 맨들맨들한 스무스타입, 내부가 보이지 않게 불투명하면서 까칠까칠한 표면을 가진 매크로텍스쳐타입, 불투명하고 표면이 고운모래만큼 미세하게 까칠한 마이크로텍스쳐타입 이렇게 3가지로 구분할 수 있다.
맨위-스무스(투명), 하단 좌측-마이크로텍스쳐(반투명), 하단 우측-매크로텍스쳐(불투명)
또한 내부는 실리콘이고 표면이 스폰지처럼 생긴 폴리우레탄보형물도 있다. 그리고 같은 볼륨(cc)의 보형물이라 하더라도 넓고 낮은 보형물이 있고, 좁고 높은 높이의 보형물이 있어 다양하게 사용되어지며 또한 보형물의 실리콘충진율이 100%에 가까운 매우 빵빵한 모양의 보형물이 있고, 충진율이 80%대 정도로 상대적으로 덜 빵빵해서 꼭대기가 약간 패인 것 처럼 보이는 보형물이 있다.
이렇게 다양한 보형물 구별법이 있지만 가장 중요한 것은 표면처리와 모양이다. 보형물의 모양을 결정할때는 가슴이 어느 정도 있거나 수유 후 윗볼륨이 꺼지거나 윗볼륨을 원하는 경우 라운드타입을 사용하며 빈약하거나 피부가 얇거나 자연스러운 모양을 원하거나 새가슴, 쳐진가슴의 경우는 물방울 모양의 보형물을 일반적으로 추천한다.
표면처리에 따른 보형물선택은 촉감에 있어 중요한 역할을 지니고 있으며, 보형물의 고정과 움직임에 있어서 결정적 역할을 한다. 그리고 이 표면처리법에 따라 수술 후 발생할 수 있는 부작용이 상이하다.
맨들맨들한 식염수나 스무스타입의 실리콘 보형물은 몸안에 들어가서 들러붙지 않고 돌아다니는 특징이 있으며 마이크로텍스쳐도 그러한 성격의 보형물이다. 가장 까칠까칠한 매크로텍스쳐타입의 보형물은 몸안에 들어가면 본인의 조직과 들러붙어 위치가 고정되는 특징이 있다.
즉 유방인공보형물의 표면처리방법에 따라 보형물과 조직이 달라붙는 텍스쳐링과정(벨크로,일명 찍찍이처럼 달라붙는 것)과 피막형성에 조금씩 다른 특징을 지니고 있고, 같은 표면 타입이라 하더라도 회사마다 그 만듬새와 완성도가 다르다. 단순히 매크로타입 텍스쳐라고 해서 다 똑 같은 텍스쳐링이 되는 것은 아니며 이는 각 회사마다 다른 제조공법에 기인한다.
회사에서 제공해주는 데이터외에 직접 알아보기 위해 더더블유클리닉 유방센터에서는 고배율 현미경을 이용하여 8개 회사의 보형물 표면을 직접 확인해보았다.
국내 허가된 텍스쳐 타입의 보형물들의 고배율 현미경 표면사진
국내에서 허가된 마이크로텍스쳐 보형물의 고배율 현미경사진
보형물을 이용한 수술 후 생길 수 있는 다양한 합병증 중 일부는 각기 다른 공법으로 만들어진 표면처리에 의해 나타나기 때문에 집도의는 특정 보형물을 쓸 때 그 보형물이 가진 형태학적인 특징을 주지하여 사용해야 한다. 이는 수술의 테크닉과 관련된 부분도 있으며 이점은 수술 후 미용적인 만족도에도 중요한 영향을 줄 수 있는 사안이기도하다.
일례로 스무스타입 보형물의 경우 몸 속에 들어가더라도 조직과 들러붙지 않고, 돌아다니는 특징을 가지고 있다. 그래서 보형물의 직경대비 높이가 너무 높은 보형물은 시간이 지나다 보면 보형물이 옆으로 눕거나 뒤집어짐이 발생 할 수 있다. 보형물이 뒤집어지게 되면 촉감이 단단해지고 모양이 변하는 경우가 많다. 특히 통증이 발생하는 경우 구형구축으로 오진할 수 도 있게 되는데 이는 초음파를 통해 쉽게 구별할 수 있다. 겉으로 눈으로만 봐서는 알 수가 없기 때문에 스무스타입(식염수보형물은 스무스타입 밖에 없다)의 보형물을 가지고 있는 환자는 정기적으로 뒤집어지지 않았는지 확인해야 한다.
대부분의 환자는 가슴 수술한지 시간이 몇 년 정도 지나면 보형물에 대한 기억이 잘 나지 않기 때문에 초음파를 보는 의사가 보형물에 대해 초음파적 지식이 있다면 환자가 어떤 보형물을 넣었는지 모르더라도 초음파를 통해 스무스타입을 구별해내어 뒤집어짐 현상이 있는지 없는지 알아낼 수 있으니 안심하셔도 된다.
아래 초음파 사진은 스무스타입을 넣은 환자에서 뒤집어짐을 초음파로 확인한 소견이다.
스무스보형물 정상소견
뒤집어진 스무스보형물


한국 야구 국가대표팀이 난적 멕시코를 만난다. 올림픽 진출이 코앞에 다가온 상황에서 베테랑 타자들의 한 방이 필요하다.
김경문 감독이 이끄는 한국 야구대표팀은 15일 저녁 7시 일본 도쿄돔에서 2019 세계야구소프트볼연맹(WBSC) 프리미어12 슈퍼라운드 3차전 멕시코와의 경기를 치른다.
한국은 당초 멕시코전을 앞두고 올림픽 진출과 관련한 부담감이 컸다. 현재 슈퍼라운드에 올라와 있는 한국과 대만, 호주는 2020년 도쿄올림픽 진출권을 놓고 경쟁을 펼치고 있다. 세 팀 중 슈퍼라운드 성적이 가장 좋은 팀이 올림픽 출전을 확정짓는다.
한국은 지난 6~8일 열린 조별라운드 3경기(호주, 캐나다, 쿠바)에서 모두 승리를 거둬 기세를 탔다. 이어 11일 열린 슈퍼라운드 1차전 미국과의 경기에서도 5-1로 승리하며 올림픽 진출의 파란 불이 켜진 것 같았다.
그러나 대만과의 2차전에서 충격적인 0-7 대패를 당하며 모든 것이 어그러졌다. 자칫 한국과 대만, 호주가 모두 2승3패씩을 기록해 동률을 이룰 경우 한국의 올림픽 진출을 장담할 수 없었기 때문이다.
다행히 경기를 앞두고 선수들은 부담감을 다소 내려놓을 수 있을 것으로 보인다. 대만은 15일 일본 도쿄돔에서 열린 미국과의 슈퍼라운드 3차전 경기에서 2-3으로 패했다. 호주와 대만이 나란히 1승3패씩을 기록한 가운데 최종전이 양 팀의 대결로 펼쳐지는 만큼 둘 중 하나는 완전한 탈락의 기로에 서게 됐다. 한국으로서는 남은 2경기 중 1경기만 잡아낸다면 올림픽 진출권을 무난히 가져갈 수 있다.
한국 야구 국가대표팀 포수 양의지가 지난 12일 일본 지바현 조조마린 스타디움에서 열린 2019 WBSC 프리미어12 슈퍼라운드 2차전 대만과의 경기에서 8회 삼진을 당한 뒤 덕아웃으로 돌아가고 있다. /사진=뉴스1
그럼에도 방심은 금물이다. 대만전에서 부진했던 타선의 부활이 무엇보다 필요해 보인다. 한국은 이날 경기에서 투타가 모두 부진한 모습을 보였다. 에이스 대접을 받던 선발투수 김광현(SK 와이번스)이 3⅓이닝 8피안타 3실점으로 강판당한 사이 우리 타선은 9이닝 동안 상대에게 단 5안타를 뽑아내는 데 그쳤다. KBO에서 날고 기는 타자들이었지만 이날만큼은 상대 선발 챵이(6⅔이닝 4피안타 4탈삼진 무실점)를 비롯한 대만 투수들에게 무기력했다.
중심 타선의 침체가 길어지고 있다. 올시즌 리그 홈런왕 박병호(키움 히어로즈, 33개)는 이번 대회 17타수 4안타 1타점 0.167의 타율에 그치고 있다. 0.354의 타율로 리그 타격왕에 오른 양의지(NC 다이노스)의 이번 프리미어12 성적은 15타수 2안타 1타점 0.133의 타율이다. 김재환(두산 베어스)도 지난 11일 미국전 3점 홈런의 인상이 컸지만 여전히 2할 타율에 그치고 있다.
이정후와 김하성의 '키움 듀오'가 각각 0.471과 0.353의 타율로 분전하고 있고 베테랑 김현수 역시 14타수 4안타 0.286의 타율로 제 몫은 하고 있다. 그러나 중요한 순간 경기가 풀리지 않으면 결국 베테랑들이 나서야 한다. 국제대회와 경기 경험이 풍부한 베테랑들이 부진하면 젊은 선수들 만으로는 한계가 있을 수밖에 없다. 슈퍼라운드 공동 1위인 멕시코와 일본은 결코 만만한 상대가 아니다. 한국이 남은 경기에서 최선의 성적을 거둬 결승에 진출하려면 제 실력을 보여주지 못한 중심 타선의 폭발이 필요하다.
지난 2015년 11월19일 일본 도쿄돔에서 열린 2015 WBSC 프리미어12 대회 4강 한국과 일본전에서 한국 야수 오재원이 9회초 득점에 성공한 뒤 기뻐하고 있다. /사진=뉴스1
아울러 대만전처럼 답답한 경기가 이어질 경우 한국 덕아웃에서는 좀 더 공격적인 대타 카드 사용이 요구된다.
지난 2015년 열린 프리미어12 대회에서 한국의 우승을 이끈 결정적인 장면은 4강 일본전에 대타로 오재원이 등장한 것이었다. 오재원은 한국이 0-3으로 뒤지고 있던 9회초 선두타자로 나와 안타를 때리며 역전의 시발점이 됐다. 이어 한국이 역전한 뒤 돌아온 다음 타석에서는 홈런성 타구를 친 뒤 배트플립을 선보여 일본 선수들과 관중들을 충격에 빠트렸다.


지역과 체제를 막론하고 정치 지도자들에게 민심이반만큼 무서운 게 없다. 신종 코로나 바이러스 감염증(코로나19)으로 전 세계가 고통 받는 상황에서도 이는 마찬가지다. 코로나19의 확산을 막기 위한 외출 제한과 경제활동 중단을 언제까지 계속하느냐를 결정하는 일은 정치인들에게 심각한 과제일 수밖에 없다. 코로나19의 확산을 막으려면 외출 제한을 계속해야 하지만, 당장 생활이 어려워지고 갇힌 생활에 갑갑해하는 국민은 빠른 경제활동 재개를 주장한다. 이율배반적이다. 정책 결정자는 방역이냐, 경제냐를 두고 고뇌의 결단을 해야 한다.
과학적·의학적으로 따지면 아직 외출 제한을 완화하고 경제활동을 재개할 때가 아닌 나라가 많다. 코로나19 신규 확진자와 사망자 숫자가 충분히 줄어들지 않거나, 검사가 충분하지 않은 나라가 상당수다. 그럼에도 5월에 접어들면서 외출 완화를 단계적으로 푼 데 이어 경제활동도 순차적으로 재개하는 나라가 유럽을 중심으로 늘고 있다. 유럽과 미국은 확진자 곡선이 여전히 상승세임에도 경제 재개를 서두를 수밖에 없을 정도로 문제가 심각하다. 방역의 위험을 무릅쓰는 결정이지만, 정치적인 위기는 피할 수 있다. 정치인과 정책 결정자는 코로나19보다 경제 추락과 이에 따른 민심 이반을 더욱 걱정할 수밖에 없는 상황임을 보여준다.
BBC방송과 CNN 방송, 그리고 유로뉴스와 일본경제신문, 글로벌 통계사이트인 월드오미터와 국제통화기금(IMF) 통계를 종합해 전 세계의 외출 완화와 경제 재개 상황과 그 속사정을 알아본다.
코로나19 확산을 막으려고 봉쇄령을 내렸던 나라 중에 외출 완화와 경제 재개에 가장 먼저 나선 나라는 유럽과 미국에서 멀리 떨어진 뉴질랜드다. 5월15일까지 1497명의 확진자와 21명의 사망자를 낼 정도로 코로나19에 따른 피해가 적은 나라다. 인구 100만 당 310명의 확진자와 4명의 사망자가 나왔을 뿐이다. 검사는 20만9613건이나 실시해 인구 100만 당 4만3468명에 이른다. 방역모범국인 뉴질랜드는 4월27일 외출 제한을 완화한 데 이어 5월14일부터는 가게와 음식점의 영업도 재개했다. 다만 술집 영업 재개는 5월21일로 시차를 뒀으며, 실외에 사람이 모이는 것은 10명까지로 제한했다.
유럽에선 코로나19로 심각한 피해를 본 스페인과 이탈리아가 각각 5월 2일과 4일에 앞서거니 뒤서거니 하면서 외출 제한을 완화했다. 스페인은 27만 명 이상의 누적 확진자와 2만7000명이 넘는 누적 사망자를 기록했으며, 외출 제한을 완화한 하루 전인 5월 1일에도 3639명의 신규 확진자를 냈다. 이탈리아는 22만 명을 넘는 누적 확진자와 3만1000명 이상의 사망자를 냈으며 외출 제한 완화를 결정하기 전날인 5월 3일 1389명의 확진자가 추가됐다. 그럼에도 경제활동 재개를 결정할 수밖에 없었다.
스페인·이탈리아 경제 재개하자 유럽 전역 뒤따라
스페인은 외출 제한을 완화하는 것과 동시에 가게 영업도 허용했다. 다만 식당은 5월 중순 이후에 문을 열기로 했으며 극장은 관객들이 거리를 두고 앉을 수 있도록 전체 좌석의 절반만 채우도록 했다. 이탈리아는 가게 영업은 5월18일부터, 음식점 영업은 6월1일부터 시일을 두고 재개하도록 했다. 다만 신규 감염자가 많이 나오는 일부 지역은 이동을 금지했다.
유럽에서 코로나19 피해가 가장 크고, 신규 확진자가 여전히 하루 수천 명 규모로 나오는데도 불구하고 두 나라가 이렇게 나오자 외출 제한 완화와 경제활동 재개는 유럽 전역으로 급속히 확산했다. 이탈리아와 스페인의 1인당 국내총생산(GDP)은 국제통화기금(IMF) 2019년 명목금액 기준 통계로 각각 3만7232달러와 3만4282달러다. 유럽 전체의 국가별 1인당 GDP 평균인 2만4969달러보다는 높지만 5만3276달러인 독일이나 4만6793달러인 프랑스, 4만5217달러인 영국보다 떨어진다. 아무래도 서유럽의 다른 나라보다 경제적 여유가 적다 보니 조기 경제 재개를 서두를 수밖에 없었을 것이다.
이미 4월 6일 소규모 점포의 영업 재개를 허용했던 독일은 5월 6일 외출 제한을 완화하면서 동시에 모든 점포의 영업재개를 허용했다. 음식점도 5월 안에는 문을 열게 할 예정이다. 다만 8월까지 사람들이 많이 모이는 대규모 행사는 금지했다.
하지만 한 사람의 환자가 몇 명을 감염시킬 수 있는지를 보여주는 재생산지수가 다시 상승하는 것으로 나타나면서 코로나19의 재확산이나 2차 유행 우려가 커지고 있다. 독일의 코로나19 대책을 주도하는 로베르크 코흐 연구소는 10일 독일의 재생산지수가 1.03이라고 발표했다. 독일의 재생산 지수는 앙겔라 메르켈 총리가 봉쇄 완화를 발표한 6일 0.65까지 떨어졌다. 낮아진 재생산지수는 외출 제한을 완화하고 경제활동을 재개하는 과학적인 근거였는데, 그 근거가 다시 악화하고 있는 것이다. 독일은 10일간의 신규감염자가 인구 10만 당 50명을 넘는 주에 대해 제한을 다시 강화하도록 했다. 이에 최근 노르트라인베스트팔렌 주의 경제활동 재개를 늦춘 데 이어 집단 감염이 발생한 지역을 봉쇄했다.
프랑스는 비교적 보수적으로 접근했다. 5월 11일에서야 외출 제한과 가게 영업 제한을 풀었다. 음식점과 카페는 계속 문을 닫도록 했다. 아울러 사람의 이동은 100㎞ 이내로 제한했다. 다만 직업적인 이유로 이동하는 것은 예외로 허용하기로 했다. 이번 조치로 프랑스에선 40만 개 이상의 기업과 함께 가게가 일제히 문을 열었다. 파리 시내의 메트로와 기차역은 마스크를 쓴 사람으로 붐볐다.
러시아, 위험 무릎 쓰고 완화 조치 유가 폭락 설상가상
▎러시아가 코로나19를 막기 위해 국경을 봉쇄하자 일자리를 잃은 경제협력국 타지키스탄 남성들이 거리에 모여 고민하고 있다. / 사진:AFP=연합뉴스
서유럽에서 가장 많은 3만3000명 이상의 사망자와 셋째로 많은 22만9000명 이상의 확진자를 낸 영국도 5월 11일 건설업과 제조업의 활동을 재개하도록 허용했다. 13일부터는 그동안 주민들에게 하루 한 차례의 허용하던 야외 운동을 횟수에 제한 없이 허용했다. 코로나19로 입원에 이어 중환자실 신세까지 졌다가 회복한 보리스 존슨 총리는 7월을 목표로 식당과 호텔 영업의 영업 재개를 추진하겠다고 말했다.
심지어 현재 전 세계에서 가장 코로나19 확산 속도가 빠른 것으로 평가되는 러시아도 외출 제한 완화와 경제 재개에 나서고 있다. 러시아는 15일 0시 기준으로 유럽에서 둘째로 많은 24만2271명의 확진자를 낸 것은 물론 5월3일부터 13일까지 하루 1만 명 이상의 신규 확진자가 계속 발생했다.
최근 가장 빠른 속도로 코로나19가 확산한 러시아도 3월 말 시작한 기업활동과 외출에 대한 제한을 5월 12일 단계적으로 해제하기 시작했다. 신규 확진자가 연일 하루 1만 명을 넘어서는 위험한 상황이지만 경제 마비로 시민 불만이 커지면서 경제 활동을 재개할 수밖에 없었다. 해제 배경은 코로나19가 진정되어서가 아니라 경제에 대한 위기감이 컸기 때문으로 보인다. 올해 경제성장률은 마이너스 7~8%로 떨어질 것으로 전망된다. 블라디미르 푸틴 대통령에 대한 지지율이 역대 최저인 59%로 떨어진 것도 한 몫 했다.
사실 러시아는 경제 비상상황을 맞고 있다. 코로나19 확산을 막기 위해 지난 6주간 이동금지령을 발령해 외출을 엄격하게 규제하고 노동자들에게 유급 휴가를 지시한 결과 경제 활동은 사실상 마비 상태가 됐다. 결국 푸틴은 지난 11일 대국민 TV 연설을 통해 유급 휴무 조치의 종료를 선언했다. 아직 확진자가 급속도로 늘고 있지만, 방역만큼 경제에도 신경을 쓰지 않을 수 없다. 공공장소에서 마스크와 장갑 착용을 의무화하면서 무리하게 경제 재개를 선언할 수밖에 없었다.
러시아는 ‘역사적 수준’으로 떨어진 유가 때문에 고통이 가중되고 있다. 파이낸셜 타임스에 따르면 국제 유가는 지난 2월 초 사우디아라비아를 중심으로 13개국으로 이뤄진 석유수출기구(OPEC)와 러시아를 핵심으로 하는 10개국 간의 감산 합의가 삐걱거리면서 떨어지기 시작했다. 5월부터 하루 970만 배럴을 감산하기로 지난달 합의했지만 코로나19 확산에 따른 글로벌 수요 감소로 유가는 맥을 추지 못하고 있다. 석유와 가스 등 에너지가 전체 수출의 60%에 가까운 러시아에 저유가는 국가적인 재앙이다.
러시아산 석유의 기준인 우랄산의 유가는 1월까지 배럴당 60달러 전후를 유지했다. 하지만 2월 말 49.35달러로 처음 50달러 이하로 떨어진 데 이어 사우디와 감산 합의에 실패한 4월1일 18.30달러까지 폭락했다. 국제유가 실시간 정보사이트인 오일프라이스닷컴에 따르면 우랄산 원유는 5월 14일 0시 현재 배럴당 30.1달러의 가격을 형성했다. 우랄산의 유가는 1월 초와 비교하면 반 토막이 난 셈이다. BBC는 러시아 연방정부가 올해 예산을 짜면서 우랄산 유가를 배럴당 42.4달러로 예상했다. 당장 러시아 정부가 올해 예산을 제대로 확보하기 힘들 수도 있게 됐다.
미국, 제한과 재개 사이에서 민주당·공화당 당파 싸움
▎라마단 절기에 2006년 예배를 드리는 무슬림 신자들로 모스크가 꽉 찬 모습(위)과, 올해 4월 코로나19 사태로 텅 빈 모습. / 사진:AFP=연합뉴스
루블화 값의 하락도 심각하다. 현재 1달러가 74.13루블에 거래된다. 1달러가 73루블 이상으로 거래된 것은 2016년 2월 이후 처음이다. 낮은 루블화 가치는 국제 금융시장이 러시아 경제에 비관적인 전망을 내놓았다는 의미나 다름없다.
코로나19의 확산으로 러시아에선 5월 9일 75주년 대독 전승기념일(서유럽에선 8일이지만 소련은 하루 뒤 별도로 항복을 받아 기념일 날짜가 다르다)에 전통의 열병식과 가두행진을 연기하고 축하 비행과 불꽃놀이만 진행했다. 코로나와 저유가로 만신창이가 된 러시아는 경제뿐 아니라 푸틴의 권위도 위협받고 있을 정도로 심각한 상황이 계속되고 있다. 경제활동을 재개할 수밖에 없는 이유다.
활동 재개로 신규 확진자 숫자가 늘어날 것으로 우려된다. 이에 따라 러시아 정부는 하루 17만 건 수준이던 검사를 더욱 늘리겠다고 밝혔다. 러시아는 확진자와 비교해 사망자가 유달리 적다. 러시아 일간지 노바야 가제타는 “사망원인을 분류하는 방식이 달라서 나타나는 것”이라며 “모스크바 시의 경우 실제 사망자가 발표의 3배는 될 것”이라고 보도했다.
미국에선 도널드 트럼프 대통령과 공화당 소속 주지사들이 조속한 경제 재개를 외치고. 민주당 출신 주지사들은 신중한 대처를 주장하면서 방역 문제가 정쟁으로 비화했다. 이런 가운데 백악관의 코로나19 태스크포스를 주도해온 앤서니 파우치 국립알레르기·감염병 연구소(NIAID) 소장은 12일 화상을 통해 이뤄진 상원 청문회에서 “경제활동을 조급하게 재개하면 피할 수 있는 고통과 죽음을 겪을 수 있다”고 경고했다. 하지만 미국에선 이미 과학적·의학적 합리성을 경제적·정치적 타당성이 누르는 형국이다. 외출제한 완화와 경제 재개가 시기상조라는 지적은 현실 정치에선 ‘세상 물정 모르는 주장’으로 받아들이는 분위기가 만연하고 있다.
미국은 5월 11일까지 뉴욕과 주변 주를 제외한 47개주가 경제활동을 부분적이나마 재개한 데 이어 뉴욕 주도 건설과 제조업부터 순차적으로 재개한다는 원칙을 세웠다. 뉴욕 주는 5월 15일 0시를 기준으로 35만3096명의 확진자가 나와 미국 전체 확진자 145만5617명의 24.3%를 차지한다. 대재앙의 중심지인 셈이다. 그런데도 앤드루 쿠오모 주지사가 경제활동 재개를 언급하지 않을 수 없는 상황이다. 방역과 함께 경제재개도 유권자인 주민들이 주지사의 능력과 리더십을 판단하는 근거가 되고 있기 때문이다.
싱가포르 인적기록 의무화, 중동 제한적으로 축제
싱가포르는 외출 제한은 여전히 적용하는 가운데 5월12일 미용실, 이발소, 케이크 가게를 비롯한 가게의 영업제한을 풀었다. 식당은 포장만 가능할 뿐 점 내 식사는 여전히 할 수 없다. 사업장과 가게 방문자는 들어오고 나갈 때 인적 사항을 의무적으로 기록하게 했다. 확진자가 나올 경우 접촉자를 쉽게 추적하기 위해서다. 싱가포르에선 사회적 거리두기를 하기가 사실상 어려울 정도로 열악한 시설의 기숙사에서 거주하는 이주노동자를 중심으로 확진자가 대거 발생했다. 지금까지 2만5000명 이상의 확진자와 21명의 사망자가 나왔다.
중동 각국도 코로나19에 따른 활동 제한으로 경제사정이 악화하자 속속 이를 풀고 있다. 코로나19의 팬데믹 이전에도 미국이나 유럽에 비해 경제 사정이 좋지 않았던 나라가 대부분이다. 나라 전체를 봉쇄했던 사우디아라비아는 5월 중순 쇼핑몰과 소매점의 영업 재개를 허가했다. 하지만 라마단이 끝난 직후 열리는 이드 알 피트르 축제는 금지했다. 기부를 통해 이웃과 교기를 나눠먹는 축제다. 요르단은 낮 시간 중 외출 가능시간을 확대했으며, 대중교통 수단도 정상화했다. 이란은 4월 11일 소매점의 영업을 재개했다. 그러자 한동안 동안 감소했던 신규 확진자 숫자가 5월 들어 다시 늘고 있어 당국이 고민에 빠졌다.
아랍에미리트(UAE)는 이슬람 금식월인 라마단(올해는 4월23일~5월23일)을 맞아 외출제한을 절반 수준으로 완화했다. 5월 들어선 쇼핑몰의 영업도 재개했다. 무슬림(이슬람교 신자)은 라마단 기간 중 낮에는 금식하다 해가 진 뒤 성대하게 음식을 먹는다. 이 기간 중에 친척·친지들과 선물도 교환한다. 이에 따라 음식점과 쇼핑몰 영업과 필요하다. 라마단 기간이 대목인 셈이다. UAE 당국은 이를 감안해 식당 영업을 허용하되 전체 좌석의 30%이하만 채워 사회적 거리두기를 하는 조건을 달았다. 종교와 풍습, 그리고 방역의 조화를 이루는 결정이다. UAE에선 지금까지 2만 명이 넘는 확진자와 200명 이상의 사망자가 발생했다. 터키는 65세 이상 연장자의 외출금지를 조건부로 해제했다. 6월 초순에 국내 여행 제한을 해제하는 방안도 검토 중이다.


날씨가 더워짐으로 인해 다이어트를 시도하는 트렌드가 됐다. 하지만 잘못된 방법으로 하거나 다이어트약을 함부로 먹을 경우 건강을 버릴 위험이 있다. 이에 올바른 다이어트가 필요하다. 최근 이색 다이어트로 유산균이 화제가 되고 있다. 해당 다이어트 방법은 규칙적으로 유산균을 먹어야 한다. 면역력 회복 및 다이어트 등 다양한 효과가 있는 유산균을 추천한다.
요즘 떠오르는 것은 프롤린유산균이다. 여기서 말하는 프롤린은 건강과 관련된 아미노산의 한 종류다. 프롤린은 콜라겐의 종류기도 해서 장의 점막을 보호한다. 그리고 체중 감량을 돕는다. 프롤린과 유산균을 섭취하면 소화효소, 위산 때문에 사멸하지 않게 된다. 따라서 끝까지 살아남을 가능성을 향상시킨다. 더불어 프로바이오틱스의 증식을 도와준다. 건강한 장을 만들고 싶다면 유익한 균과 유해한 균이 8:2를 이뤄야 한다. 나쁜 균이 증가하면 비만이 되기 쉽고 요요현상의 확률이 높아진다.


경기도의회 여성가족평생교육위원회(위원장 박창순, 더불어민주당, 성남2)는 제345회 임시회 중 경기도청소년수련원과 경기도가족여성연구원 및 경기도평생교육진흥원 등 소관 산하기관을 직접 찾아 주요사업 등 기관 운영현황을 파악하고, 주요사업을 점검하는 시간을 가졌다.
경기도청소년수련원은 청소년들의 수련활동 지원을 통한 지성과 덕성을 겸비한 건전한 인격체 육성을 목적으로 2001년 개원하였고, 경기도가족여성연구원은 경기도에 적합한 가족ㆍ여성 정책 개발 및 성평등 문화 확산 등을 목적으로 2005년 개원하였으며, 경기도평생교육진흥원은 평생교육의 효율적 업무수행 및 도민의 평생교육 활성화를 도모할 목적으로 2011년 개원하였다.
이번 방문은 제10대 경기도의회 후반기 상임위가 지난 13일(월) 새롭게 구성됨에 따라 14일(화)부터 진행된 소관부서 업무보고의 일환으로 청소년정책과 여성 · 가족분야 및 평생교육 등 도민들의 생활에 매우 밀접한 일들을 수행하는 산하기관을 직접 방문, 운영현황을 점검함으로써, 경기도의회의 “사람중심, 민생중심, 의회다운 의회”를 현장에서 실천하기 위함이라고 밝혔다.
위원회는 이 날 “기관별 운영현황을 보고받았으며, 주요사업 및 현안들에 대한 현장을 어려움을 청취하고, 지원방안 등을 논의하였다. 아울러, 최일선 현장에서 근무하는 직원들이 생각하는 기관의 비전과 운영방향에 대한 솔직한 의견도 청취하고, 논의하는 시간도 가졌다.
위원들은 “오늘 현장방문은 산하 공공기관들의 운영실태를 파악할 수 있는 중요한 기회였고, 오늘 보고 느낀 점들을 앞으로 의정활동에 소중한 자료로 활용하겠다.” 고 말했으며, 특히, 박창순 위원장은 “여성가족평생교육위원회 소관 업무 수행을 위해 최일선에서 근무하는 직원들의 발전적인 의견을 수렴, 산하 공공기관이 한단계 더 도약하는 계기가 되도록 동료 위원들과 함께 적극적으로 노력하겠다”고 밝혔다.


우리가 일상생활에서 매일 매일 내리는 당시에는 사소해보이는 선택은 우리가 그다지 “내가 어떠한 방향의 선택을 하고 있구나”는 생각을 의식적으로 의도적으로 하기가 힘든 것이 사실이다. 그냥 하루 하루를 살아가는 것만으로도 너무나 바쁘고 정신도 없다. 그러나, 그래도 가끔은 나의 선택의 성격과 경향을 가만히 생각해 보자. 그러한 작은 선택들이 나의 인생의 방향을 잡아가는데 결국은 큰 역할을 하게 된다는 점을 깊이 생각해 보자. 더우기, 어떠한 위기나 어려움에 당면했을 때, 내가 어떤 선택을 내리는지에 대해서는 조금 더 진지하게 관심을 가져보자. 그때 내가 아무리 몸과 마음이 힘들다고 해도 다른 사람을 돕는 일, 조금이나마 어떤 면으로나마 도움이 될 수 있는 일을 그냥 거부하고 거절하기 보다는, 내 아픈 상처에만 몰두하기 보다는, 그러한 아픔에도 불구하고 조금이나마 의미있고 나보다 다른 사람들을 위하고 도움이 되는 그런 일을 해보자. 그렇게 다른 사람들에게 도움이 되는 일을 하면서 신기하게도 나의 아픔과 상처 역시 위로가 되고, 자연스럽게 잘 치유가 되고, 회복이 되고 결과적으로도 이모저모로 긍정적인 일들이 많이 있을 수 있다.
아마 그러한 업무들이 아니었다면, 나는 그냥 우울증은 아니더라도 아이들을 돌보는 일도 힘들었을 만큼, 어찌해야 할지를 몰라 정말 괴로운 몇 달을 보냈을 것이다. 그런데, 7월부터 10월 말까지 급하게 돌아간 그 외국고객 업무와 갑작스러운 8월 초의 긴박한 고객의 요청에 대한 후속작업에 집중하면서, 나는 7월 말에 있었던 동생의 갑작스러운 죽음으로 인한 내 마음의 슬픔, 심리적 타격과 피곤한 몸에 집착하는 것 보다는 그래도 업무를 책임지고 마무리해야 한다는 책임감에 더 집중을 할 수 있었고, 어떤 면으로는 하루하루를 그나마 조금이라도 건강한 방식으로 견뎌 나갔다. 그래서 업무들도 잘 종결되었고, 그 결과도 좋았고, 나도 지나고 보니 그 업무들 덕택에 전형적인 애도의 시간을 그래도 어느 정도 무난히 잘 견뎌낸 것 같다. 지금도 동생 생각을 하면 마음이 많이 힘들고 눈물이 앞을 가리고, 아직도 동생이 이 세상에 없다는 것이 믿어지지 않지만, 그래도 하나님의 크신 사랑과 인간의 힘으로는 상상할 수 없는 정확하신 은혜의 타이밍에 감사드리며, 오늘 하루도 내 인생을 주님께 의탁하고 최선을 다해살아보자는 작은 결심을 새로이 해본다. 여기에서 우리 아빠가 만드신 오대묵상기도 찬양을 소개한다:
오대묵상 기도 찬양 – 손용헌 목사
1. 하나님은 영이시요. 열두가지 속성으로 스스로 계시는 구원의 신이시라. 천지만물 창조하사 지금도 살아계셔 말씀으로 계시하며 구원계획 완성해 나가시고, 마지막 온인류를 성경대로 심판하시는 하나님.
2. 예수님은 성자 하나님. 육신입고 세상에 오사 대속의 십자가 지신 우리의 구세주라. 죽으신 후 부활하사 천국으로 승천하셔 다시 오사 성도들을 천국으로 인도하시는 예수님. 재림을 상상하며 소망하여 천국을 누리라 하네.
3. 성령님은 삼위 하나님. 도우시고 은혜 베푸사 우리의 구원을 영원히 책임지시네. 죽은 영을 중생시켜 영원토록 함께 하사 말씀을 가르치고 생각나게 하시는 보혜사 성령. 날마다 우리 구원 이루도록 도우시는 은혜의 성령.
4. 나는 하나님의 형상대로 지음 받은 피조물로 아담의 죄 유전받은 죄인이라. 하나님이 없던 자이나 주님 은혜로 거듭나서 하나님의 자녀되어 사랑 안에서 천국을 얻은 자로다. 이제로 영원까지 주와 함께 동행하는 사람되었네.
5. 내 할 일은 은혜받은 것 감사하며 순종함이니, 주님의 뜻을 따라 성경대로 따름이라. 불순종한 모든 죄는 회개하며 바로 서고 주님 형상 이뤄가며 내게 주신 사명에 충성하고. 나의 삶을 주님께 의탁하고 하루 생활 시작하리라.
우리 아빠는 일평생 새벽예배를 드리시면서 몇해 전 이 오대묵상기도를 찬양으로 작사작곡하시고 새벽예배의 마지막에 교인들과 이 기도, 찬양을 같이 부르시고 기도와 함께 하루를 시작하신다. 전교인에게 이 찬양을 암송하라는 부담스러운 과제(!)도 주신다. 나도 이 찬양을 불러보면서 사실 성경의 핵심적인 요소들이 다 요약이 되어있는 것 같고 내 삶의 방향성을 제시하여 주셔서 늘 큰 감동을 받는다. 특히 시각장애로 인하여 요즘 손끝 클릭 하나, 스마트폰만 켜면 쉽게 접할 수 있고, 읽어볼 수 있는 여기저기에서 넘쳐나는 인터넷 상의 방대한 정보, 수많은 설교 자료, 기타 관련 문서들이나 자료들도 전혀 보시지 못하는데, 이렇게 하나님의 말씀과 내가 어떻게 살아가야 할 바를 분명하고 간결하게 찬양으로 만들어 주셔서 내가 평생 흔들릴 때마다 늘 하나님을 다시 붙들고 올바른 선택을 할 수 있도록 인생의 방향을 잡아주신 아빠에게 깊은 감사를 드린다.


북핵 협상여건 악화시킬 일방적인 대북 경수로 중단결정
2003.11.07 (11:41:49)
PDe2003110702.hwp [File Size:33.1KB]
미국의 일방적 요구에 따른 결정으로 국민들에게 엄청난 재정적 손실 떠 안게 해서는 안 될 것
1. 한반도에너지개발기구(KEDO)가 지난 4일 비공식 집행이사회에서 경수로 공사를 잠정 중단키로 결정한 것으로 알려지고 있다. 이에 대해 윤영관 외통부 장관은 이번 결정이 '1년후 재개될 수 있다는 점을 전제로 한다는 것"이라고 강조하고 있지만 미국의 부시 행정부가 대북 경수로 사업 폐지를 주장해왔으며 사업 재개를 위해서는 이사회의 만장일치 동의가 필요하다는 점에서 실제적인 공사 재개 가능성은 매우 희박하다고 판단된다.
2. 우리는 북핵 6자회담 재개를 위한 관련국간의 협상이 진행중인 상황에서 미국의 중단요구에 따라 이 같은 조치가 취해진 것에 우려하지 않을 수 없다. 미국이 실체가 규명되지 않은 북한의 농축우라늄 개발 의혹에 대응해 중유제공 중단에 이어 대북 경수로마저 중단시키려는 것은 북미간 갈등을 더욱 고조시킬 수 있는 일방적인 조치이다. 더욱이 북한은 경수로 사업 지연을 문제삼아 미국이 제네바 합의를 먼저 파기해왔다고 주장해왔으며 이 문제를 북핵협상 의제로 삼고 있다는 점에서 이 같은 조치는 북핵협상을 더욱 어렵게 할 가능성이 높다.
3. 또한 경수로 공사 중단 조치는 우리 국민들에게 엄청난 재정적 손실을 입힐 수 있다. 현재 공정률 33%를 넘어서고 있는 경수로 건설 사업에 이미 13억 5천 달러 이상이 투입되었으며 경수로 건설비용의 70%를 부담하게 되어 있는 우리 정부는 10억 달러에 가까운 공사비를 부담한 상태이다. 북한은 이미 경수로 공사 지연 및 중단에 대한 전력손실 보상을 강하게 제기하고 있다.
결국 미국의 일방적인 중단요구에 따른 케도(KEDO)의 이 같은 중단결정 조치가 우리에게 또 한번 엄청난 재정손실을 강요하고 있는 셈이다. 정부는 이 같은 경제적 손실 부담을 국민들의 몫으로 남겨두어서는 결코 안 될 것이다. 따라서 정부는 이 같은 손실이 발생하지 않도록 향후 경수로를 대체할 새로운 전력지원 방안과 핵 해체 비용 부담 논의에 임해야 할 것이다. 끝.
PDe2003110702.hwp


최근 키에 대한 사회적 관심이 증가하고, 아이들의 사춘기가 빨라지면서 자녀의 성 발달을 걱정하는 부모들이 많아지고 있다. 성조숙증의 원인으로는 소아비만, 호르몬 불균형, 스트레스, 환경호르몬 등이 영향이 있다고 보고되고 있다. 지난 몇 년간 잘못된 정보를 진실인 것처럼 인식하여 몸에 좋은 콩 식품을 아이들에게 먹이기 꺼려하는 경우가 있다. 하지만 대한소아내분비학회에서는 ‘특정 식품, 특히 콩류 식물에는 여성호르몬과 유사한 식물성 에스트로겐이 함유되어 있지만, 이러한 성분이 사춘기에 영향을 주는지 명확하게 밝혀지지 않았고 식이요법으로 성조숙증이 예방되지 않기 때문에 특정 식품에 대한 과도한 염려 및 조절은 오히려 해가 될 수 있다’고 밝혔다. 이번 호에서는 콩 섭취의 성 발달 안전성에 대한 최신 연구 결과를 살펴본다.
1. 콩유아식(soy infant formula), 조기 사춘기와 무관(2018)
이스라엘 히브리대학교의 Sinai Tali 교수 연구팀이 유럽영양학회지(European Journal of Nutrition)에 발표한 내용에 따르면, 콩유아식 섭취가 성조숙증과 관련이 없는 것으로 나타났다.
식물성 에스트로겐이 생물학적 활동여부와 학령기와 사춘기 동안 임상적으로 호르몬에 미치는 영향에 대해 알려진 바가 거의 없다. 연구팀은 2002~2006년 코호트 연구에서 생식 교란 요인을 고려하여 콩유아식의 유아기 섭취와 2차 성징 시기와의 상관관계를 확인하고자 임상 연구를 진행하여 89명의 어린이를 콩유아식 섭취그룹과 대조그룹으로 나누어 분석했다.
연구결과 콩유아식 섭취 그룹에서 4명(13.8%), 대조그룹에서 8명(13.3%)이 성조숙증과 조기 사춘기의 징후를 보여 두 그룹간에 유의적인 차이가 없는 것을 확인했다. 콩, 미량 영양소, 에너지, 탄수화물, 지방 및 단백질의 일일 섭취량에서 사춘기와의 관련성이나 그룹 간 차이점은 발견되지 않았다.
이러한 결과를 통해 연구팀은 신체 검사 기반의 첫 번째 전향적 연구로서 유아기의 콩유아식 섭취와 성장 및 사춘기 변수 사이에 연관성을 보이지 않아, 유아기의 콩유아식 섭취가 성 발달에 안전하다는 것을 확인했다.
2. 콩 단백질, 정상적 성 발달 및 영양상태 향상(2018)
콜롬비아 하베리아나대학교의 Wilson Mejia 교수연구팀이 소아 어린이 건강학회지(Journal of Paediatrics and Child Health)에 발표한 내용에 따르면, 콩 단백질 섭취가 성조숙증이나 조기 사춘기 발병에 어떠한 영향도 미치지 않는 것으로 나타났다.
연구팀은 콩 단백질 섭취가 유아의 성 발달 및 영양 상태에 미치는 영향을 확인하고자 7-9세 어린이 51명을 대상으로 두 그룹(대조그룹: 과일주스, 중재그룹: 과일주스 + 45g 콩 단백질)으로 나누어 1년 동안 섭취한 후 발달 상태를 분석했다.
연구결과 콩 단백질을 섭취한 아이들의 신장, BMI/나이, 체중/연령, 신장/나이는 대조그룹보다 더 우수한 상태를 나타냈고, 세계보건기구(WHO) 기준 척도에 적합한 것을 확인했다. 콩 단백질 섭취를 통해 아이들은 평균 0.130mg/kg체중/일의 이소플라본을 섭취했으며, 이는 아시아 국가의 남아와 여아에서 보고된 것보다 낮았고 서구 국가의 여아보다는 높았다. 하지만 성조숙증 관련 지표에서 유의한 차이를 보이지 않아 이소플라본 함유 콩 단백질 섭취가 성 발달에 영향을 주지 않는 것을 확인했다.
이러한 결과를 통해 연구팀은 1년간의 지속적인 콩 단백질 섭취는 성조숙증과 사춘기 발병에 영향이 없고 영양 상태를 향상시키는 것을 확인했다.
3. 콩 단백질, 생식기 발달에 안전(2018)
미국 루이지애나주립대학교 Ronis J Martin 교수 연구팀이 SCI 국제학술지 실험생물학과 의학 (Experimental Biology And Medicine)에 발표한 내용에 따르면, 콩 단백질은 수컷 쥐의 생식 과정에 영향을 주지 않아 생식 발달에 안전한 것으로 나타났다.
순수한 이소플라본이 부정적인 영향을 준다고 일부 연구에서 보고되었으나 콩 단백질에 함유된 이소플라본의 잠재적 에스트로겐 활성에 대한 연구는 거의 발표되지 않았다. 연구팀은 생후 21~33일까지 쥐를 대상으로 식이에 따른 식물성 에스트로겐의 생식 독성을 확인하고자 전임상 연구를 진행했다.
연구결과 쥐의 고환과 전립선 무게, 혈청 안드로겐 농도는 대조그룹(에스트라디올 섭취)에서 감소되었지만, 콩 단백질 섭취그룹에서 아무런 변화가 없는 것을 확인했다. 또한 콩 단백질 섭취는 대조그룹 대비 고환 유전자 발현에 부정적인 영향을 주지 않는 것을 확인했다.
이러한 결과를 통하여 연구팀은 콩 단백질이 생식 발달 과정에서 거의 영향을 미치지 않는 선택적 에스트로겐 수용체 조절제(Selective Estrogen Receptor Modulators)로 작용하여 어린 시기의 콩 단백질 섭취는 생식 발달에 안전한 것을 확인했다.


해외에서 유입되는 코로나19 확진자가 급격히 늘고 있어 해외 입국자에 대한 관리 강화가 감염 확산 차단의 급선무가 되고 있다. 전체 확진자의 51%가 해외 유입사례인데다 앞으로 미국 등 세계 각국 거주 교민과 유학생이 대거 귀국할 예정이어서다.
25일 0시 기준 코로나19 신규 확진자 100명 중 51명이 해외 유입 사례로, 전체 51%를 차지하는 것으로 파악됐다. 검역 단계에서 확인된 해외 유입 사례가 34건이고, 지역 사회에서 확인된 해외 유입 사례도 총 17건에 달했다. 정부도 코로나19 해외 유입 차단을 위해 방역을 강화하고 나섰다. 지난 22일부터 유럽발 입국자 중 우리 국민과 장기체류 목적 입국자에 대해 14일간 '자가 격리' 의무화 조치를 오는 27일부터 미국발(發) 입국자에게도 적용키로 했다.
하지만 이것만으로는 '코로나 확산의 새 뇌관 우려'를 불식시킬 수 없다. 앞으로 세계 각국에서 입국하는 교민과 유학생 수가 수천 명에 달한데다 자가 격리에 들어갈 이들을 우리 방역 당국이 일일이 24시간 감시할 수 없는 상황이기 때문이다. 기존 방역 활동에다 위축된 지역 경제 회생 노력을 기울이는데도 버거운 처지다. 실제 우려감을 키울만한 사례가 지적되기도 했다. 지역 커뮤니티를 중심으로 유럽발 입국자를 수용해 코로나19 검체 검사를 하는 충북 진천 법무연수원 임시생활시설에서 음성 판정을 받은 입국자들이 개별 퇴소해 음식점에서 술과 식사를 한다는 불만이 제기됐다.


조각이란 용어는 라틴어인 '스쿨페레(sculpere)'에서 파생된 것으로서, 도구를 사용하여 단단한 재료를 깎거나 쪼는 것을 의미한다. 오늘날 통용되는 조각의 개념은 르네상스 이후에 나타난 것으로 사용하는 재료에 따라 목조, 금속조, 석조, 도조(陶彫), 테라코타 등으로 분류되며, 기법에 따라서는 흙이나 밀랍 등의 가소성이 있는 재료로 붙여가며 형태를 만드는 소조, 나무 · 돌 등의 단단한 재료를 깎아나가는 조각으로 분류한다. 조각은 입체로 구현된 것이기 때문에 시각적인 측면뿐만 아니라 촉각적인 측면 또한 중요하다. 조각 작품을 손으로 더듬어 감상한다는 것은 그 형태와 재료의 물질적 특성을 직접적으로 감지할 수 있을 뿐만 아니라 조각가의 작업과정 또한 추적할 수 있다.
엔조 작가는 조형의 기본 요소이자 일상생활과 밀접하게 연결되어 있는 점, 선, 면을 새롭게 인식하여 3차원의 개체들을 평면성이라는 개념 속에서 탐구해 오고 있다. 일반적으로 3차원의 입체 조각을 만드는 작가들과는 달리, 작가는 예술적 표현법의 역발상으로 작품을 구현해낸다. 원근법과 투시법을 통한 인간의 눈높이에 맞춘 3차원적 형상을 2차원적 평면조각으로 발전시켜 공간 설치를 통한 예술, 즉 설치미술 형식으로 대중에게 소개한다. 그의 작품은 인간의 시선으로 보는 공간과 작품의 시선으로 보는 공간 중 무엇이 진실인가에 대한 의문에서 출발한다. 작가는 3차원의 공간을 2차원으로 표현하는 역발상을 통한 시각적 표현에서 해답을 찾고자 한다. 지금까지 공간을 표현하는 방식과 인지하는 차원에 대해 다른 시선에서 접근하는 것을 시작으로 2차원적 평면에 점, 선, 면을 이용해 X, Y, Z의 좌표로 구성된 3차원적 형상을 구현함으로써 일상적인 이미지에 대한 착시 현상을 재구성한다. 따라서 평면작업은 투시법과 채색을 통한 입체적 2차원적 작품인 동시에 평면적 3차원의 작품이 되는 것이다. 흥미롭게도 관찰자는 작품을 통해 2차원과 3차원 중간의 차원인 2.5차원의 형태를 지각할 수 있다.
작가의 작품에서 가장 많이 사용되는 색은 흰색, 회색, 검정색과 같은 무채색과 파란색이다. 특히, 작가는 입체와 평면의 관계를 극대화하기 위해 검정색 선을 이용하는데 흐르는 듯한 리드미컬한 선이 최소화된 색과 만나 공간에 그림을 그리듯 생기를 불어넣는다. 그리고 흰색은 면으로서 사물의 면적과 공간을 표현하며 그 자체의 존재 유무에 관한 착시현상을 주는 역할을 한다. 회색은 검정색과 흰색의 중간색으로써 두 색의 이질감을 이어주는 연결고리 역할을 한다. 작품의 포인트 역할을 하는 파란색은 보는 이의 시선을 끌어당기며 간결하지만 강력한 울림을 지닌다. 그는 작품에 임의의 두 점을 찍고 그 점을 연결하여 하나의 선을 만든다. 그리고 그 선을 기준으로 작품의 형상을 분할하고 각각의 위치를 이동하여 형상 안에 빈 공간이 생기도록 한다. 3차원에 나타난 2차원의 선으로 만들어진 형상과 그 형상을 분할함으로써 드러나는 공간의 분할은 공간에 대한 인지방식에 혼란을 가하고 우리로 하여금 색다른 감각을 체험하도록 한다.


역대상 11:9에“만군의 여호와께서 함께 계시니 다윗이 점점 강성하여 가니라.”고 하셨습니다. 하나님이 함께 하시는 사람 즉 임마누엘의 은혜를 힘입은 사람은 강성하게 됩니다. 하나님이 함께 하시므로 강하게 된 사람은 세상이 감당치 못합니다. 다윗은 양치기 목동출신인 이었지만 임마누엘 즉 하나님이 함께 하신 까닭에 그를 해칠 사람이 없었습니다. 그는 블레셋의 괴물과도 같은 장수 골이앗을 죽이고 나라를 구했습니다. 다윗은 군인으로 수많은 전쟁을 치렀습니다. 누구도 다윗을 대항하여 이기지 못했습니다. 그 까닭은 임마누엘 즉 하나님이 함께 하셨기 때문입니다. 그러므로 히브리서 13:6에 말씀하시기를“주는 나를 돕는 자시니 내가 무서워 아니하겠노라 사람이 내게 어찌하리요.”라고 했습니다.
이 험한 세상을 살아가는 동안 하나님이 함께하시는 즉 임마누엘의 은혜를 힘입는 사람보다 더 복 있는 사람은 없습니다. 임마누엘의 사람은 승리자가 됩니다. 성공자가 됩니다. 하나님이 함께 하시는 사람을 누가 해하겠습니까?
그렇다면 하나님은 어떤 사람과 함께 계셔서 지켜 주실까요? 어떤 사람이 임마누엘의 은총을 힘입을 수 있을까요? 그것은 하나님을 경외하는 사람입니다. 하나님을 경외하는 자에게 임마누엘의 은총이 임합니다. 시편 34:7에 말씀하시기를“여호와의 사자가 주를 경외하는 자를 둘러 진 치고 저희를 건지시는도다.”라고 하셨습니다. 하나님을 경외하는 사람에게 임마누엘 은혜가 임하여 저를 건져 주신다는 것입니다.
어떻게 하는 것이 하나님을 경외하는 것이겠습니까? 하나님을 경외하는 방법은 무엇이겠습니까? 시편 34:11~18에“너희 소자들아 와서 내게 들으라 내가 여호와를 경외함을 너희에게 가르치리로다 생명을 사모하고 장수하여 복 받기를 원하는 사람이 누구뇨 네 혀를 악에서 금하며 네 입술을 궤사한 말에서 금할지어다 악을 버리고 선을 행하며 화평을 찾아 따를지어다 여호와의 눈은 의인을 향하시고 그 귀는 저희 부르짖음에 기울이시는 도다 여호와의 얼굴은 행악하는 자를 대 하사 저희의 자취를 땅에서 끊으려 하시는 도다 의인이 외치매 여호와께서 들으시고 저희의 모든 환난에서 건지 셨도다 여호와는 마음이 상한 자에게 가까이 하시고 중심에 통회하는 자를 구원하시는 도다.”라고 하셨습니다. 이 내용을 좀더 자세하게 말씀을 드리겠습니다.
一. 입술을 바르게 사용하는 사람에게 임마누엘의 은총이 임합니다.
시편 34:12~13에“생명을 사모하고 장수하여 복 받기를 원하는 사람이 누구뇨 네 혀를 악에서 금하며 네 입술을 궤사한 말에서 금할지어다.”라고 하셨습니다.
그리스 속담에“혀는 뼈도 없고 약하지만 많은 사람을 찌르고 죽인다.”는 말이 있습니다. 우리는 매일매일 수많은 말을 하면서 살아가고 있습니다. 말을 하되 조심해야 합니다. 말 한마디로 이웃에게 상처를 줄 수도 있고, 위로를 줄 수도 있습니다. 말 한마디로 사람을 죽일 수도 있고, 살릴 수도 있습니다. 말 한마디로 싸움을 일으킬 수도 있고, 말 한마디로 평화를 이룩할 수도 있습니다. 그러므로 야고보서 3:2~8에 말의 중요함에 대하여 말씀하시기를“우리가 다 실수가 많으니 만일 말에 실수가 없는 자면 곧 온전한 사람이라 능히 온 몸도 굴레 씌우리라 우리가 말을 순종케 하려고 그 입에 재갈 먹여 온 몸을 어거하며 또 배를 보라 그렇게 크고 광풍에 밀려가는 것들을 지극히 작은 키로 사공의 뜻대로 운전하나니 이와 같이 혀도 작은 지체로되 큰 것을 자랑 하도다 보라 어떻게 작은 불이 어떻게 많은 나무를 태우는가 혀는 곧 불이요 불의의 세계라 혀는 우리 지체 중에서 온 몸을 더럽히고 생의 바퀴를 불사르나니 그 사르는 것이 지옥 불에서 나느니라 여러 종류의 짐승과 새며 벌레와 해물은 다 길들므로 사람에게 길들었거니와 혀는 능히 길들일 사람이 없나니 쉬지 아니하는 악이요 죽이는 독이 가득한 것이라.”고 했습니다.
누에가 자기 입에서 나오는 실로 고치를 짓듯, 사람은 자기 입에서 나오는 말로 행복의 집도 짓고, 불행의 집도 짓게 됩니다. 잠언 6:2에“네 입의 말로 네가 얽혔으며 네 입의 말로 인하여 잡히게 되었느니라.”고 하셨습니다. 또 말씀하시기를“사람은 입에서 나오는 열매로 하여 배가 부르게 되나니 곧 그 입술에서 나는 것으로 하여 만족하게 되느니라 죽고 사는 것이 혀의 권세에 달렸나니 혀를 쓰기 좋아하는 자는 그 열매를 먹으리라”(잠언 18:20-21)고 하셨습니다.
“누구든지 스스로 경건하다 생각하며 자기 혀를 재갈 먹이지 아니하고 자기 마음을 속이면 이 사람의 경건은 헛것이라”(야고보서 1:26)하셨습니다.
1. 타락한 입술의 특징은 무엇이겠습니까?
1) 하나님에 대하여 원망을 잘합니다.
광야 이스라엘 백성들의 원망과 불평하는 것을 생각해보시기 바랍니다. 하나님은 범사에 감사하라 하셨습니다.
2) 사람에 대해 비판하며 험담하기를 좋아합니다.
“어찌하여 형제의 눈 속에 있는 티는 보고 네 눈 속에 있는 들보는 깨닫지 못하느냐 보라 네 눈 속에 들보가 있는데 어찌하여 형제에게 말하기를 나로 네 눈 속에 있는 티를 빼게 하라 하겠느냐 외식하는 자여 먼저 네 눈 속에서 들보를 빼어라 그 후에야 밝히 보고 형제의 눈 속에서 티를 빼리라”(마태복음7:1-5)하셨습니다.
3) 환경에 대해 항상 부정적입니다.
“이스라엘 자손 앞에서 그 탐지한 땅을 악평하여 가로되 우리가 두루 다니며 탐지한 땅은 그 거민을 삼키는 땅이요 거기서 본 모든 백성은 신장이 장대한 자들이며 거기서 또 네피림 후손 아낙 자손 대장부들을 보았나니 우리는 스스로 보기에도 메뚜기 같으니 그들의 보기에도 그와 같았을 것이니라 온 회중이 소리를 높여 부르짖으며 밤새도록 백성이 곡하였더라 이스라엘 자손이 다 모세와 아론을 원망하며 온 회중이 그들에게 이르되 우리가 애굽 땅에서 죽었거나 이 광야에서 죽었더면 좋았을 것을 어찌하여 여호와가 우리를 그 땅으로 인도하여 칼에 망하게 하려 하는고 우리 처자가 사로잡히리니 애굽으로 돌아가는 것이 낫지 아니하랴 이에 서로 말하되 우리가 한 장관을 세우고 애굽으로 돌아가자 하매 모세와 아론이 이스라엘 자손의 온 회중 앞에서 엎드린지라”(민수기 13:32-14:5)고 하셨습니다.
개구리가 뱀에게 발각되어 잡아먹히는 것은 시끄러운 울음소리 때문입니다. 꿩이 사냥꾼의 표적이 되는 것도 울음소리 때문입니다. 물고기는 언제나 입으로 낚이게 됩니다. 이처럼 내 입술의 말로 인해 곤경에 처할 때가 많습니다.
그러므로 말을 조심해야 합니다. 말대로 되기 때문입니다. 하나님께서 말씀하시기를 말한 대로 되게 하시겠다고 약속하습니다. 민수기 14:28-30에 말씀하시기를“여호와의 말씀에 나의 삶을 가리켜 맹세하노라 너희 말이 내 귀에 들린 대로 내가 너희에게 행하리니 너희 시체가 이 광야에 엎드러질 것이라 너희 이십세 이상으로 계수함을 받은 자 곧 나를 원망한 자의 전부가 여분네의 아들 갈렙과 눈의 아들 여호수아 외에는 내가 맹세하여 너희로 거하게 하리라 한 땅에 결단코 들어가지 못하리라”하셨습니다. 이 말씀대로 원망하고 낙심하던 이스라엘 백성들은 가나안땅에 들어가지 못하고 다 광야에서 죽고 말았습니다. 믿음안네서 가능하다고 말했던 여호수아와 갈렙은 가나안 땅을 소유할 수 있었습니다. 그러므로 항상 환경을 믿음으로 가능성을 찾고, 그렇게 말을 해야 하는 것입니다.
2. 성도다운 입술을 위해 어떻게 해야 하겠습니까?
1) 입술을 위해 기도해야 합니다.
성군 다윗은 하나님께 입술을 위해 기도하기를“여호와여 내 입 앞에 파숫군을 세우시고 내 입술의 문을 지키소서.”(시편 141:3)라고 했습니다.
이사야 선지자는 자신의 허물진 입술을 두고 안타까워하기를“나여 망하게 되었 도다 나는 입술이 부정한 사람이요 입술이 부정한 백성 중에 거하면서 만군의 여호와이신 왕을 뵈었음 이로다”(이사야 6:5)라고 기도했습니다.
2) 입술을 지키고자 노력해야 합니다.
“누구든지 스스로 경건하다 생각하며 자기 혀를 재갈 먹이지 아니하고 자기 마음을 속이면 이 사람의 경건은 헛것이라”(야고보서 1:26)고 하셨습니다.
하나님에 대하여 원망이나 불평을 삼가는 것을 말합니다. 이웃에 대해 비판이나 험담을 삼가는 것을 말합니다. 어려운 환경이 있을 때 믿음으로 환경을 바라보는 것을 말합니다. 가나안 땅을 믿음으로 바라본 여호수아와 갈렙처럼, 골리앗을 믿음으로 바라본 다윗처럼 살아가는 것을 말합니다.
이솝 우화로 유명한 이솝은 그리스의 노예였습니다. 그 당시 노예에는 전문 지식을 갖춘 학자, 기술자, 장인, 예술가들도 많았다고 합니다. 이솝은 철학자 산토스의 요리사였습니다.
어느 날 귀빈이 온다고 가장 비싸고 좋은 재료를 사다가 조리하라는 주인의 명령이 떨어졌습니다. 식탁에 오른 이솝의 요리는 모두 소의 혀로 만든 것이었습니다. 노한 주인이 소리 쳤습니다.“어찌 혀가 가장 좋은 재료냐? 나를 망신 주려는 것이냐!”이솝이 대답했습니다.“혀보다 더 값진 것은 없습니다. 혀는 사람과 사람의 사랑을 맺어 주고, 진리를 전하며, 신을 향한 찬양과 경배의 도구입니다.”주인이 외쳤습니다. 내일은 가장 나쁜 재료를 사다가 너희들 노예들이 먹어라!”
이튿날 노예들의 식탁을 보니 또 소의 혀로 만든 요리들이었습니다.“네가 나를 우롱하느냐? 제일 좋은 재료도 혀고 제일 나쁜 재료도 혀란 말이냐?” “예, 혀보다 나쁜 것은 없습니다. 혀는 질투와 싸움의 원인이고 분열과 전쟁의 뿌리가 되기도 합니다. 혀는 거짓과 실수의 기관으로 인격을 지옥으로 떨어뜨립니다.”
그렇습니다. 혀는 잘 사용한다면 가장 하나님을 영화롭게 하며 사람을 살리는 도구가 됩니다. 반면 잘 못 사용하면 파멸로 끌고 갑니다. 그러므로 입술을 잘 사용하는 사람에게 임마누엘의 은혜가 임하시게 되는 것입니다.
二. 화평을 구하는 사람에게 임마누엘의 은총이 임합니다.
본문인 시편 34:14절에“악을 버리고 선을 행하며 화평을 찾아 따를지어다.”라고 하셨습니다.
예수님이 이 세상에 왜 오셨습니까? 평화를 위해 오셨습니다. 그러므로 예수님께서 탄생하실 때 천사들이 찬양하기를“지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광이요 땅에서는 기뻐하심을 입은 사람들 중에 평화로다.”(누가복음 2:14)고 했습니다.
“화평케 하는 자는 복이 있나니 저희가 하나님의 아들이라 일컬음을 받을 것임이요.”(마태복음 5:9)라고 하셨습니다. 그러므로 그리스도인이 머무는 곳에는 언제나 어디서나 평화를 이룩해야 하는 것입니다. 로마서 12:17~18에는“아무에게도 악으로 악을 갚지 말고 모든 사람 앞에서 선한 일을 도모하라 할 수 있거든 너희로서는 모든 사람으로 더불어 평화 하라.”하셨습니다.
화평은 위로부터 내려온 지혜입니다. 야고보서 3:17-18에“오직 위로부터 난 지혜는 첫째 성결하고 다음에 화평하고 관용하고 양순하며 긍휼과 선한 열매가 가득하고 편벽과 거짓이 없나니 화평케 하는 자들은 화평으로 심어 의의 열매를 거두느니라.”하셨습니다. 화목하지 못한 것은 위로부터 즉 하나님께로부터 내려온 지혜가 아니라는 것입니다. 하나님이 주신 지혜가 아니라면 그 출처가 어디 이겠습니까? 이는 두말할 나위 없이 사탄인 것입니다. 사탄의 목표는 매사에 파괴하는 것입니다. 화목된 하나님과의 사이, 화목 된 형제들과의 사이를 파괴하여 불화하게 하는 것입니다. 미워하며, 시기하며, 끝내 원수가 되도록 하는 것입니다. 그리하여 하나님의 뜻을 거역하도록 하는 것입니다.
위로부터 오는 지혜란 곧 성령님의 역사하심을 가리키는 말입니다. 그러므로 우리는 성령의 충만함을 위해 끊임없이 기도해야 하는 것입니다. 성령의 열매에 대하여 갈라디아 5:22-23에 말씀 하시기를“오직 성령의 열매는 사랑과 희락과 화평과 오래 참음과 자비와 양선과 충성과 온유와 절제니 이 같은 것을 금지할 법이 없느니라.”하셨기 때문입니다.
화평을 구하시기를 바랍니다. 가정에서나 교회에서나 이웃에게 화평을 이룩하며 살아가시기를 바랍니다. 이러한 사람위에 임마누엘의 은혜가 임합니다.
三. 하나님께 부르짖는 사람에게 임마누엘의 은총이 임합니다.
시편 34:15절에“여호와의 눈은 의인을 향하시고 그 귀는 저희 부르짖음에 기울이시는 도다 ”하셨습니다. 의롭게 살아가며 기도하는 것을 가리키는 말입니다. 하나님을 찾아 기도하는 사람에게 임마누엘의 은총이 있습니다. 역대하 15:15에“무리가 마음을 다하여 맹세하고 뜻을 다하여 여호와를 찾았으므로 여호와께서도 저희의 만난바가 되시고 그 사방에 평안을 주셨더라.”고 했습니다. 그러므로 아모스 5:4의 말씀에“여호와께서 이스라엘 족속에게 이르시기를 너희는 나를 찾으라 그리하면 살리라.”하셨습니다.
하나님을 찾되 어떠한 마음으로 찾아야 하겠습니까? 잠언 8:17~21에“나를 사랑하는 자들이 나의 사랑을 입으며 나를 간절히 찾는 자가 나를 만날 것이니라 부귀가 내게 있고 장구한 재물과 의도 그러하니라내 열매는 금이나 정금보다 나으며 내 소득은 천은보다 나으니라 나는 의로운 길로 행하며 공평한 길 가운데로 다니나니 이는 나를 사랑하는 자로 재물을 얻어서 그 곳간에 채우게 하려 함이니라.”하셨습니다.
또한 잠언 2:4~5에 말씀하시기를“은을 구하는 것같이 그것을 구하며 감추인 보배를 찾는 것같이 그것을 찾으면 여호와 경외하기를 깨달으며 하나님을 알게 되리니”하셨습니다.
四. 통회하는 사람에게 임마누엘의 은총이 임합니다.
시편 34:18절에“여호와는 마음이 상한 자에게 가까이 하시고 중심에 통회하는 자를 구원하시는도다.”라고 하셨습니다. 이는 회개하는 것을 가리키는 말씀입니다. 하나님이 찾으시는 사람, 하나님이 함께 계시는 사람은 회개하는 사람입니다. 하나님은 죄 없는 사람을 찾지 않으십니다. 죄 없는 사람은 없기 때문입니다. 하나님은 회개하는 사람을 찾으십니다. 회개하는 사람과 함께 하셔서 하나님의 거룩한 역사를 이루십니다.
주색으로 집안을 망친 한 남자가 극적으로 회개하고 빛나는 생애를 보낸 경우가 있습니다. 세계적인 문호 빅토르 위고가 그 사람입니다. 어느 날 외동딸 레오포르딘의 시체가 세느강에서 발견되었는데, 그 옆에는 아버지의 심한 외도와 과음, 거기에 짓눌려 사는 비참한 엄마 때문에 세상을 살아갈 의욕을 잃었다는 유서가 발견되었습니다.
위고는“이것은 나를 향한 하나님의 심판”이라고 외치며 반성하고 회개하여 새 사람이 되었습니다. 공무원이 된 그는 헌신적으로 일해 프랑스 교육부 장관까지 지냈고, 프랑스 국기인 “3색기”의 유공자가 되었습니다. 경건한 신앙생활을 하면서 그의 문학도 더욱 깊어 갔습니다. 한사람의 회개와 경건한 신앙이 자신의 삶은 물론이거니와 세계 역사에 크게 기여하게 되었습니다.
五. 복음을 전하는 사람에게 임마누엘의 은총이 임합니다.
마태복음 28:18~20에“예수께서 나아와 일러 가라사대 하늘과 땅의 모든 권세를 내게 주셨으니 그러므로 너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라 볼지어다 내가 세상 끝 날까지 너희와 항상 함께 있으리라 하시니라”하셨습니다.
교회는 복음증거 때문에 존재하는 공동체입니다. 성령님은 교회를 통해서 복음을 전하시고 하나님의 식구를 모집하십니다. 그러므로 복음증거를 하지 않는 교회는 교회라고 할 수 없습니다. 선교학자 레슬리 뉴비긴도“선교적 비전을 상실한 교회는 이미 교회가 아니다.”라고 하였습니다.
교회의 본질이 복음을 전하는 것입니다. 예루살렘교회는 선교할 줄은 몰랐습니다. 교회의 본질을 잃어버린 것입니다. 서로의 사랑은 깊었지만 선교에는 무관심하고 불순종했습니다. 가장 중요한 것을 놓친 것입니다. 주님으로부터 직접 선교명령을 받고도 거역한 것입니다. 결국 예루살렘교회는 뿔뿔이 흩어지고 말았습니다. 하나님이 선교를 위하여 억지로 흩으신 것입니다. 지금까지도 흔적을 찾을 수가 없습니다. 선교를 하지 않다가 망하고 만 것입니다.
21세기는 한국교회 선교시대입니다. 하나님은 한국교회를 마지막 선교주자로 택하시고 바턴을 넘겨주셨습니다. 우리나라는 주님 오실 때까지 세계를 복음화해야 할 나라입니다. 세계기독교의 이목이 한국교회에 집중되어 있습니다. 하나님은 선교를 위하여 한국교회를 부흥시켜 주셨습니다. 1천2백만 명의 성도를 주시고, 5만 개의 교회를 세우게 하셨고, 10만여 명의 목회자를 배출케 하셨습니다. 이 모두가 선교의 자원입니다. 이 선교명령에 순종하면 한국은 세계의 중심이 될 것입니다. 19세기 까지는 영국이, 20세기는 미국이 세계선교를 주도하면서 세계 최강의 나라가 되었습니다. 선교를 뺏기면 축복도 빼앗기고, 선교를 빼앗으면 축복도 빼앗게 됩니다.


가토 가츠노부(加藤勝信) 일본 납치문제 담당 장관은 한국 언론과는 처음으로 가진 뉴시스와의 인터뷰에서 북한이 납치한 일본인들을 전원 돌려받기 위해 대북 압박을 지속하는 한편 대화에도 적극 나설 것이라고 밝혔다.
가토 장관은 지난 14일 도쿄(東京) 지요다(千代田)구에 위치한 납치문제 담당 장관실에서 가진 뉴시스와의 단독 인터뷰에서 "북미정상회담을 계기로 납치 문제가 진전되기를 기대한다"면서도 "결국 일본 정부가 주체적으로 나서지 않으면 해결로 이어지지 않을 것"이라고 말했다. 납치자 문제 해결은 북일정상회담과 떼어서 생각하기 어렵다는 점을 밝힌 발언이라고 할 수 있다.
다음은 가토 장관과의 일문일답.
-일본 정부와 국민에게 납치 문제는 어떤 의미를 갖는가.
"1970년대부터 1980년대에 걸쳐 많은 일본인들이 북한에 의해 납치됐다. 일본 정부가 공식적으로 인정하는 납치 피해자는 17명이며 이외에도 북한 납치 가능성을 배제할 수 없는, 이른바 특정실종자가 883명이 있다. 일본 국민이 자국 내에서 혹은 해외여행 중에 납치됐다는 것은 주권 및 국민의 생명과 안전과 관련된 중대한 문제로 국가가 책임져야하는 시급한 과제다.
그리고 개인의 입장에서 보면 '납치'는 미래에 대한 다양한 꿈을 갖고 있는 한 사람의 삶을, 그리고 가족과 함께 할 수 있는 시간을, 모두 빼앗은 중대한 인권 침해라 볼 수 있다. 요코다 메구미(横田めぐみ)의 경우 당시 13살이었던 1977년 중학교에서 집으로 돌아가는 길에 납치됐다. 메구미는 납치된지 40년이 지나 올해로 54살이 되는데 본인의 의지와는 상관없이 완전히 다른 인생을 살게 됐다. ”
-문제 해결을 위한 노력과 현황을 말해 달라.
“북한은 2002년 9월 제1차 일북정상회담에서 일본인 납치 문제를 인정하고 사죄하면서 피해자 5명을 25년만에 일본으로 귀국시켰다. 하지만 우리(일본) 정부가 인정한 나머지 피해자 12명에 대해서는 메구미를 비롯한 8명이 사망했으며 4명은 입국한 적이 없다고 했다. 하지만 지금까지도 북한은 사망했다고 한 8명에 대해 납득할만한 증거를 대지 못하고 있다. 메구미의 유골에서는 다른 사람의 DNA가 검출됐다.
일본 국민들은 자기들과 같이 평범한 일본인이 납치됐고, 이에 대해 북한이 성실하게 대응하지 않는 것에 분노하고 있으며 하루 빨리 귀국시켜야 한다고 목소리를 높이고 있다. 피해자 가족 중에는 이미 고령이 돼 타계하신 분도 있다. 이러한 가족들의 안타까운 마음을 공유하기 위해 일본 전역에서 서명운동이 이뤄지고 있는데 현재까지 1269만 명이 참여했다.
일본 정부는 (일북) 양국이 2002년 북일 평양선언에서 '납치문제를 해결한 뒤 불행한 과거를 청산하고 국교정상화를 하자'고 확인했다는 점을, 그리고 우리(일본)는 지금도 이 자세를 견지하고 있다는 점을 (북한에) 강조하고 싶다."
-평창 동계올림픽 이후 남북한, 북미 등의 대화가 진전되고 있다. 일본 정부는 북미정상회담 후 북한과의 대화가 진전되는 것을 기대하고 있는데 이를 위해 북일간 협상이 진행되고 있지는 않는가.
"평창 동계올림픽 이후 북한이 대화 자세로 바뀌었는데 이에 대해 우리 정부는 적극적으로 평가하고 또 환영한다. 북한이 이처럼 대화로 바뀐 데는 한미일이 공조해 강한 대북제재를 했기 때문이다.
(북일대화는) 북한이 납치 피해자의 귀국을 결단하는데 달려있다고 생각한다. 북한의 자세를 바꾸게 하기 위해서는 압력이 중요하지만 압력은 단지 수단인 만큼 이후는 2002년 제1차 북일정상회담 당시 납치 피해자 5명이 일본에 귀국했던 것과 같이 대화가 필요하다. 납치 문제는 결국 일본 정부가 주체적으로 나서지 않으면 해결로 이어지지 않는다.
일본 정부는 (2002년의) 북일 평양선언 안에서 납치, 핵·미사일 문제가 해결되면 국교 정상화도 가능하고 경제협력도 할 수 있다고 약속하고 있다. 북한이 이 방향으로 가면 북한 주민들도 잘 살 수 있게 된다. 일본 정부는 이러한 정책을 일관되게 추진하지만, 그동안 대화를 위한 대화로 시간을 너무 많이 소모해버렸다는 반성도 하고 있다. 북한에 대해 행동 대 행동, 그리고 대화와 압력의 병행이라는 원칙 아래 해 나갈 것이다."
-일본 정부는 미국과 함께 한국에도 정상회담에서 납치문제를 제기해달라고 요청했다. 구체적으로 어떤 내용을 요청했나.
"아베 총리는 도널드 트럼프 미국 대통령에게 꾸준히 납치문제를 제기해왔다. 최근만 봐도 지난 4월 방미 때도 그렇고 북한에 억류된 미국인이 석방돼 트럼프 대통령과 전화 통화했을 때도 이야기했다. 트럼프 대통령도 아베 총리에게 북미정상회담에서 납치 문제를 제기한다고 했으며 최선을 다하겠다고 말했다. 이러한 트럼프 대통령의 자세는 계속 일관돼 왔다. 한일중 정상회의에도 납치문제가 포함됐다.
나는 지난 5월 3일부터 6일까지 미국을 방문했는데 매슈 포틴저 미국 백악관 안전보장회의 아시아 담당 선임 보좌관 등을 만났다. 이들에게 일본인 납치 피해자가 사망했거나 아예 북한에 입국하지 않았다는 등의 북한측 설명에는 근거가 없다고 말했다. 그리고 일본 정부가 생각하는 납치 문제 해결이란 '모든 납치 피해자가 하루빨리 귀국하는 것‘이라고 강조했다. 미국 정부도 잘 대응하겠다고 대답했다."
-일본 정부가 생각하는 납치 문제 해결은 모든 일본인 납치 피해자가 귀국하는 것인가.
-일본 정부가 북한과 납치 문제로 본격적인 협상에 들어갈 경우, 그동안 시간이 경과한 만큼 북한이 8명은 물론 이후에도 사망자가 생겼다고 할 가능성이 있지 않은가.
"일본 정부는 모든 납치 피해자는 건강하게 생활하고 있다는 전제에서 납치 문제에 임하고 있다. 안 그러면 북한에 모든 피해자를 돌려달라고 요구할 수 없기 때문이다. 따라서 북한도 이를 전제로 우리와의 협상 테이블에 앉기를 바라고, 만약 그런 자세가 아니라면 일본 정부는 대화를 위한 대화는 안 하겠다는 입장이다.
아베 총리는 기회가 있을 때마다 북한이 올바른 길을 걸어가면 일북 평양선언에 의거해 과거 청산을 하고 국교정상화를 하겠다고 했다. 그리고 핵미사일·납치 문제를 포괄적으로 해결하면 북한이 밝은 미래를 열 수 있다고도 강조했다. 우리(일본)는 납치, 핵·미사일 문제가 해결되지 않으면 (북한과) 다음 단계로 갈 수 없다."
-북한과 납치 문제를 놓고 다시 협상을 시작할 경우 2014년 스톡홀름 합의를 기준으로 하나, 아니면 원점에서 재검토인가.
"북한은 양국간 스톡홀름 합의에 따라 설치한 납치문제와 관련된 특별조사위원회를 2016년 2월에 일방적으로 해체했다. 그러나 우리는 이를 일체 받아들이지 않았다. 따라서 지금도 이 합의를 이행해주기를 바란다는 것이 우리 정부의 입장이다. 북한이 대화를 위한 대화가 아닌, (납치문제에) 성실한 태도를 보인다면 일본 정부는 정상회담을 통해 납치 피해자를 돌려받는다는 전제하에 북일평양선언, 스톡홀름 합의 등 과거 북한과의 합의를 토대로 대화하겠다. 이것이 우리(일본)의 일관된 방침이다."
-납치 피해자에 대한 생존정보는 있는가.
"우리 정부는 여러가지 루트를 통해서 관련 정보를 수집하고 있다. 어떤 정보가 있는지 자세히는 말할 수 없지만 북한과 협상을 하게 되면 (이 정보를 토대로) 논의하고 싶다. 그리고 일본 정부가 북한에 납치 피해자를 다 돌려달라고 하는 것도 (우리가 갖고 있는 정보로 볼 때) 사망했다고 도저히 납득할 수 없기 때문이다."
-북한은 남북정상회담에서 문재인 대통령에게 일본과 대화할 용의가 있다고 말하면서도 그 이후에는 조선중앙통신 논평 등을 통해 ‘납치자 문제는 다 해결됐다’는 등 일본에 강경한 자세를 보이고 있는데.
"북한이 자세를 바꾸지 않으면 대화를 해도 방법이 없다. 하지만 자세만 바꾼다면 우리는 약속한 것을 지킨다. 우리 정부는 미국과 북한의 정상회담을 계기로 납치 문제가 그 다음 단계로 가기를 기대한다. 사실 일본인 납치 문제는 일본 정부가 주체가 되지 않으면 해결이 되지 않는다. 그렇게 되기 위해서는 북한이 우리가 정한 룰을 잘 지키게 해 자세를 전환하도록 계속 요구하는 것이 필요하다. 여기에 한미일 공조가 매우 중요하다."
-북일정상회담이 열릴 가능성은.
"현 단계에서 모든 것을 말할 수는 없지만 모처럼 이런 흐름이 이뤄진 만큼, 납치 피해자가 조속히 귀국할 수 있도록 노력하겠다. 피해자 가족들도 마지막 찬스라며 큰 기대를 갖고 있는 만큼 이에 화답할 수 있게 하겠다."
-일본 정부가 자국의 납치 문제에만 집착하고 다른 북한 인권 문제에 대해서는 소홀하다는 지적도 있다
"북한에 국민이 납치당한 피해 국가는 일본뿐만 아니라 한국, 태국, 레바논 등도 있다. 그래서 납치 문제는 국제 문제이기도 하다. 그리고 일본 정부는 유엔 총회, 인권이사회에서 북한인권 결의안에 13년 연속 찬성표를 던졌다. 그리고 기회가 될 때마다 일본인 납치문제뿐만 아니라 정치범수용소와 같은 북한의 전반적인 인권 침해에 대해 우려하고 해결을 요구하고 있다.


김덕한은 현재 전통 도료인 옻칠을 주재료로 작업을 하는 작가다. 대학 전공 과정부터 오랜 기간 옻칠을 체계적으로 공부한 작가로 동아시아 고유의 옻칠 전통과 방법론을 익힌 전문가다. 옻칠은 물성의 까다로운 기법과 더불어 깊은 색감을 보여주는데 철저한 과정과 단계를 거쳐야만 하는 인내와 시간성을 요하는 작업이다. 이렇게 시간과 정성스런 노동이 깃든 층층의 색면을 다시 사포로 갈아내며 묵묵히 시간적 층위를 드러내는 것이야말로 김덕한 작업의 중심적 개념이라 할 수 있다.
그간 김덕한은 회화성에 대한 다층적인 실험을 모색해왔다. 공예적인 옻칠작업에서 시작된 평면 작업은 회화에 대한 끊임없는 발상과 연구로 자신에게 '무엇을 재현하는가?'에 대한 물음으로 귀결되었고 또 다시 그 질문에서 시작한다. 그래서 그의 회화적 출발로서 옻칠은 판넬 위에 겹겹이 쌓인 시간의 사용한 단서이자 결과물이다. 단순한 옻칠의 물질적인 표면이었다가 다시 사포로 벗기는 반복적인 노동은 문질러진 힘과 결에 따라 보이는 얇디얇은 층위로 드러나면서 흔적의 이미지로 드러난다. 이는 오랫동안 도포한 옻의 막과 막 사이의 층과 미세하게 드러나는 은은한 색감으로 인하여 물질과 비물질적인 양자로 환원되는 순간이며 증거다.
김덕한의 옻칠 회화는 오랫동안 복잡했던 자신의 현실을 화면 안으로 끌어들여 분해하고픈 욕망의 은유로 가득하다. 자신이 유년시절부터 걸어온 다양한 삶과 사건들이 녹여져 있는 표면이 하나의 욕망으로 본다면, 이 욕망은 켜켜이 쌓여 어느새 순간의 사건으로 떠오르는 잠재적인 분출이다. 최근 작업을 보면 그런 분출 이미지를 선명하게 보여주는 작업들이 나타나는데, 옻으로 층층이 칠하면서 벗겨낸 평면회화와 입체작업이다. 이 두 개의 표면이 매끄러운 미니멀한 작업으로 가히 노동의 완전체다. 매끄럽게 갈아낸 추상적인 작업은 옻칠 특유의 색감들이 어우러져 장식적으로 보이기도 하지만 그 과정은 치열하다. 칠하고 벗겨내는 일련의 반복적인 과정은 다시 동일성으로 돌아갈 수 없는, 매우 다른 가치가 부딪히며 상생하는 지점을 모색하는 것으로 보여 진다. 매일 매일 만나는 과정 속 우연의 이미지가 존속하여 어떤 시간과 만나는 필연적 사건으로서 그 차이의 시간을 기다리는 것이다.
이렇게 김덕한에게 있어서 예술작업이란 깊은 시간을 사유하려는 동시에 기존의 고수했던 자신의 방법론에 대한 문제제기의 행위가 된다. 다시 말하면 그가 작품을 만들고 그것이 예술작품이 되는 것에 물질의 구축과 해체라는 미시적인 사건을 통하여 시각적인 것을 넘어 탈물질적인 이미지를 보여주고자 하는 것이다. 그가 이런 제시를 행위를 통해 발언하고자 하는 의미와 문제는 무엇일까?
한 가지 예를 들면 미니멀 아트에서 찾을 수 있다. 미니멀리스트 도날드 져드의 표현대로 일종의 ‘특수한 사물’이다. 철, 돌, 유리 같이 차갑고, 무겁고, 거대한 사물성을 지닌 미니멀리즘 작품들은 견고한 외양 못지않게 작품 논리도 견고하다. 내재비판적(immanent critic), 자체 지칭성(self-referentiality)과 시간성(temporality)등 관객을 예술의 주체로 격상시키는 연극성(theatricality) 같은 비재현적 요소로 무장된 것만큼 심오하다. 한마디로 미술사적 문맥의 학습을 통한 고양된 눈과 감식안 없이는 접근하기 어려운 극히 배타적인 중심주의적(centrism) 미술이다. 김덕한의 작품은 여러모로 이와 대비된다. 물론 김덕한의 모노크롬한 색조나 비재현적(non-representational) 특질을 미니멀리즘과 흡사하지만 가장 큰 차이는 중심주의적인 미니멀 아트에 대하여 탈-중심주의적이란 점이다.
근대기간동안 배타적인 중심주의에 의해 억압되었던 것들이 회귀하는 일련의 조류를 탈 중심주의(de-centrism)라고 할 수 있는데, 촉각의 회귀, 이성에 의해 억압되었던 자연적 감각, 몸의 회귀, 시간성 등이 직접 김덕한의 작품들과 연을 맺을 수 있지만 여기서는 하나만 특정하겠다. 미니멀리즘이 예술이 시각적(optic)이라면 김덕한의 작업들은 촉각적(haptic)이다. 전통적 공예재료인 옻칠을 시간의 간격에 따라 덧칠하며 갈아내고 문지름을 통해 손의 촉각기능을 살려 미세한 흔적을 관람자가 볼 수 있도록 강하게 유인하는 작업이기 때문이다. 또 시각적인 절대적인 힘을 촉각의 감성적인 부드러움으로 치환시켰기 때문이다. 김덕한은 최초의 자신 앞에 놓여 진 캔버스를 대하듯 무엇이 펼쳐진 것인가, 무엇이 감각될 것인가에 대한 귀결을 유보한 채 그 모를 시간을 집약해 놓는다. 자연주의적 감성과 태도를 지닌 덕에 분절되거나 분해된 복잡한 심리적 효과들을 작업을 풀어내는 방법론에 입혀 고되고 지루한 흐르는 시간적인 것에 내맡긴다. 다시 미려한 옻칠이 주는 색의 견고함과 풍부함은 오랜 전통을 벗기고 갈아내는 사건에서 미래적인 잠재성을 보여주는 것으로, 고착된 관념에서 해방되는 순수 자유를 들이미는 것으로 해석된다. 이번 전시는 이전의 전시와 다르게 접근하려는 비물체적 개념의 접근이거나 혹은 옻칠 작업이라는 단순히 물질적 개념에 가두었던 풍부한 비자발적인 욕망을 분출하는 새로운 이미지이다. 다시 김덕한의 작품을 볼 때 사포로 인해 벗겨진 이미지들은 추상적 이미지를 담고 있다. 이 회화는 대상과 대상사이에 존재하는 무수한 교감들을 화폭 안에 천천히 던져 놓는 것으로서 그 시간의 과정을 고스란히 드러내고자하는 행위의 이미지이기도 하다.
이렇게 이번 전시에서 전시장 전체를 하나의 작품으로 선보인다. 사각 프레임에 담았던 과정을 전시 공간자체에 그려내어 경계가 사라진 물질과 공간이라는 이분법적 외연을 해체하는 실험이다. 이는 옻칠의 숙주를 다른 형태로 기생시키며 새롭게 작업의 변이를 일으키고자하는 태도이다. 이번 작업은 언어로 담지하지 못하는 전통적인 색과 흔적으로, 시간의 감각으로 다시 특이성의 에네르기로 드러날 것이다. 이에 김덕한은 자신의 작가노트에서도 말하듯 과거의 단편을 켜켜이 쌓아 올리고 다시 갈아내며 다층적인 시간을 들여다보는 작업이며, 예측할 수 없는 미로 같은 심연을 드러내는 시도라고 하고 있다. 이에 층층이 드러난 화면의 우발적인 흔적은 통제할 수 없는 미묘한 불규칙한 표정으로 드러나게 되며 그 화면에 매료된다. 시간을 쌓고 다시 벗겨내는 정성스런 행위와 우연성은 그 사이의 법칙을 깨고 거스르는, 다시 올 수 없는 시간에 대한 우발적인 마주침이며 창의적인 이미지이다.
명제에도 드러나듯 이 회화의 지점은 어떤 대상에 다가가기 위한, 대상과의 무수한 교감을 겹쳐놓은 통로다. 무한히 열려있지만 그 의미의 몸적 감각을 통해서만 음미하거나 볼 수 있는 특이성의 지점을 화면에 올려놓는다. 어떤 의도가 매번 다른 변주되는 시간과 몸이 마주치며 절대 동일성으로 환원되지 않을 의도로 드러내는 것이 김덕한 회화의 맛이다.
최근 작업에 평면을 넘어 입체 그리고 설치작업으로 공간 자체를 설치로 확장하는 과정에서 김덕한은 아마도 어떤 시간성을 형상화시키는 이미지를 보여줄 것이다. 그것은 오랫동안 시간성을 다루면서 실패와 좌절을 거듭하고 긴급한 이머전스가 되었을 때 자연스럽게 나왔을 터, 그 순간에 스쳐가는 예기치 못한 어떤 비자발적인 ‘시간의 형상’을 우연히 발견했을 것이다. 김덕한이 발견한 우발적 마주침은 미래의 작품전개에 중요한 분기점이 될 것이다. 우연성 즉 비자발적 능력에서 촉발된 시간적 형상은 새로운 감각으로서, 자신의 폭발적인 작업의 확장으로 연계될 것으로 보이기 때문이다.


국민 편의 증진을 위하여 정보통신망을 통하여 수입인지를 구매한 후 프린터에서 출력하여 과세대상 종이문서에 첨부하는 전자수입인지 제도를 도입하여 시행하고 있으나, 도급ㆍ위임 계약과 같이 실제 수입인지를 이용하는 업무에서는 업무 편의성과 입찰 제안 시 가산점 등의 부가적 혜택, 그리고 정부의 페이퍼리스 추진과 같은 정책적 요인 등으로 인하여 전자문서를 이용하는 경우가 대부분이며, 따라서 종이로 출력하여 첨부하는 현재의 전자수입인지를 이용할 수 없는 문제가 있음.


주요 상장 제약사의 지난 2018년 전체 매출 대비 상품매출 비율은 40%에 가깝다. 이는 외자사의 오리지널 제품 도입약이 주요 원인으로 제네릭 시장의 수익성 악화로 국내 제약사 간 도입약 경쟁은 더욱 치열해 질 것으로 예상된다. 현재도 도입약 마진은 제한적인데 제약사 간 오리지널 제품 도입 경쟁이 더 치열해진다면 수익성 악화는 명약관화하다. ‘제네릭’과 ‘도입약’이라는 두 가지 사업모델의 대전환이 필요한 시점이다.
첫째, 사업영역의 지리적 확장이 필요하다. 미국에서는 오는 2024년까지 2,500억달러 상당의 약제 특허가 만료된다. 또 각국의 보험 재정을 위한 제네릭, 바이오시밀러(바이오의약품 복제약) 우호 정책 등으로 미국 제네릭 시장은 공급부족 현상을 보이고 있다. 미국 제네릭 사업은 첫 번째 허가 신청자에게 180일의 시장 독점권을 부여한다. 세계적인 수준으로 정평이 나 있는 국내 제약사들이 분석 능력을 십분 발휘하고 제약 전문 컨설팅 기관을 활용한다면 미국 식품의약국(FDA) 허가는 가능할 것으로 보인다. 신속한 추진력이라는 우리의 강점을 잘 살린다면 충분히 가능한 사업모델이다.
적극적인 해외 투자도 필요하다. 미국에서는 250개 이상의 스타트업이 유전자 치료제 부문에서 집중적인 성과를 내고 있다. 이스라엘에는 1,000여개의 유망한 메드테크(medtech) 스타트업이 있다. 2024년에는 체외진단 시장 규모가 800억달러 규모로 가장 큰 시장이 될 것으로 전망된다. 안타깝게도 국내 제약회사들은 영업·유통·총판 조직에 머무르고 있다. 이는 국내 회사들의 수익성 악화 원인이며 향후 그 같은 현상은 더욱 심해질 것으로 보인다. 따라서 유망한 해외 회사에 전략적으로 투자함으로써 신제품 확보와 글로벌화에 나서야 한다.
전사적인 리스크 관리체계도 구축해야 한다. 최근에 노바티스가 불법 리베이트에 연루돼 소송 중이다. 강연료, 과도한 저녁식사 제공이 주원인이었는데 2010년에도 유사한 혐의로 4억달러의 합의금을 지불한 바 있다. 이처럼 불법 리베이트를 대하는 윤리적 잣대는 높아지고 있으며 벌금 규모도 상대적으로 매우 크다.


악마에 대한 여러가지 요소들이라는 것은 비단 기독교에만 존재하는 것은 아니다. 이것은 불교나 혹은 다른 종교에도 엄연히 존재하고 있다. 신을 대적하는 존재로서의 악마의 존재는 동서고금을 비롯하여 없는 곳이 없고, 또한 그 존재의 이유나 성향역시 매우 다양하다.
그렇담 이 악마론에 의해 규정된 악마라는 존재는 과연 우리의 생각이나 고정관념 만큼이나 사악하고 해로운 존재이든가?
이 내용에 대해서 다뤄 보고자 한다. 참, 오해 할까봐 적지만, 나는 사타니즘을 옹호하는 쪽은 아니다. 단지 균형적 사유에서 악마론을 새로이 다루고자 함을 먼저 말하며, 이 글은 사타니즘에 대한 내용이 아님을 먼저 밝힌다. 또한 이 글을 쓰게 된 사유는 나의 지식의 선배들이라 할수 있는 이들이 악마론에 휩쓸려 장작개비와 함께 불태워진 과거가 있기에, 저들의 사탕발림이 어떻게 인간을 인간 이하로 만드는지에 대한 내용을 다루고자 함이라는 것을 밝혀 둔다.
2. 악마론이 형성될수 밖에 없는 이유
사실 악마라는 존재가 형성될수 밖에 없었던 이유들은 매우 다양하다. 일단 대표적인 세가지 이유만 들어보자면 아래와 같다.
(1) 역사적 사변의 문제
: 가장 많은 사례가 아니라 할수 없다. 기독교적인 관념에서 가장 많이 볼수 있는 사례이며, 특히나 대표적인 내용은 레비아단과 다곤에 대한 내용들이라고 할수 있다.
레비아단의 경우는 강대한 이집트를 상징한다. 가나안 지역의 경우는 이집트나 히타이트, 혹은 주변 대제국들의 끊임없는 쟁탈전에 시달린 지역이었고, 당연히 지배자들에 대한 인식은 공포로 얼룩져 있었다. 전쟁을 통해 지배세력이 된 이들 지배 민족들에 의해 수난을 겪은 유대인들에게 이런 이교도의 신성은 공포의 대상이었을 것이다.
다곤의 경우도 마찬가지이다. 끊임없이 유대인을 위협하는 상대 민족을 상징함에 있어서 다곤은 팔레스틴 인들을 직접적으로 표현하는 요소이다. 원래 다곤의 원안은 오안네스로 반어인인데, 문명을 전하고 농경법을 전한 신으로 인간에게 있어서 이로운 신으로 의미되지만, 적대 민족인 유대인들은 이것을 괴신으로 표현하고 있다.
레비아단의 경우도 나일강을 상징하는 존재이지만, 여러 경로를 통해서 이 존재의 의미 자체는 위협적인 이집트 그 자체로 생각되어 졌다.
왜 이런 결론이 나오는가? 그것은 역사적으로 볼때 기록자가 피지배층이기 때문이다. 승리자인 타민족의 입장에서는 당연히 다곤은 이로운 신이겠지만, 이들과 전쟁을 치르는 입장에서 볼때는 당연히 해로운 신이었다. 이것이 기독교가 득세하게 되면서 악마로 변천된 것이다.
(2) 종교적 규례와 생활습관, 그리고 문화적 차이에 의한 문제
: 악마론이 생긴 두번째의 이유는 바로 생활 규범에 있어서의 문제와 문화적인 문제 때문이다. 예를 들자면, 인도인들은 소를 먹지 않지만, 다른 민족들은 소를 잡아 먹는다. 이것을 볼때 인도인들의 입장에서 볼때는 소를 잡아먹는 민족들의 경우는 성수를 해치는 사악한 족속으로 보일 것이다.
또한 유목민들의 신과 정착민들의 신이 가진 의미도 틀릴 뿐더러, 그 중요도가 가감되는 것은 매일반이다. 수탈과 정복을 위주로 하는 민족이라면, 그들의 신은 필시 전쟁과 승리를 의미하는 자가 되어야 할 것이다. 그러나 그것이 아니라 농경민족의 신이라면, 기후를 다스리는 신이 우선시 된다.
이런 생활과 문화 습관의 차이와 그에 따른 충돌들은 서로간의 악마론에 대한 논증들을 만들어 낸다. 그리고 그것이 체계화 되고 관습화 되어 종교적인 규례들이 형성되면서 이 악마론에 대한 내용은 점점 명확해 진다.
이슈타르 여신에 대한 기독교적 해석은 이런 부분에 대한 대표적인 예일 것이다. 이슈타르는 성애와 전쟁, 그리고 풍요의 지모신인데, 이 때문에 다소 성적으로 개방되어 있는 풍습을 가진 민족들에게 있어서 숭배 된다. 그러나 유대인이나 혹은 다른 금욕적인 종교 규례가 있는 민족들의 경우, 특히나 여성의 성적인 개방을 기피하는 관습의 민족들의 경우는 이슈타르의 신전매춘 풍습이 당연히 방탕하고 음란한 행위로 치부될 것이다.
이런 종교적인 규례의 차이라는 것은 문화적 인식의 차이에서 비롯된다. 특히나 고대 사회에서는 이것이 다른 도덕이 아니라 종교적인 의미로 많이 해석되었기 때문에, 혹은 종교적 규례 자체가 도덕적인 잣대가 될수 있었기에, 더더욱 상대의 신성에 대한 평가가 좋지 않았을 것이라는 점은 간단히 유추할수 있을 것이다.
(3) 정치적인 문제
: 세번째는 정치적인 내용의 문제이다. 이것은 여러 신화에서도 드러나는 것인데, 집권층의 신성이 부각되고 기존 집권층의 신성이 몰락하는 과정에서 정치적으로 악마로 낙인되는 존재들이 생기는 것으로 흔히 볼수 있는 현상이다.
일례로 이집트의 세트신이 있다. 세트는 악마적인 신으로 평가되지만, 실제적으로 볼때 힘과 사막을 다스리는 의미가 있다. 그러나 호루스를 숭배하는 쉠수호르의 집권기동안 세트는 악마로 몰렸을 것이다. 그런데, 정권이 바뀌면서 세트는 신화 이외에 본연의 위상을 회복하게 된다.
이런 경우 이외에도 유대인들의 경우는 약간 특수한 케이스이다. 즉, 다신교에서 유일신교로 이적하는 과정에서 탈락한 탈락자들이 모여 악마가 된 경우라고 할수 있다. 대표적인 것이 아시즈, 즉 아자젤인데, 원래 아자젤은 방목과 전쟁, 그리고 신의 무력을 대변한 존재라는 의미가 있으며, 실제로 구약시대 사막유랑때 따로 번제물을 취할 정도로 섬겨지던 신성이지만, 후대 유일신 위주로 편성된 교의에 의해 악마가 되었다.
바알이나 바알제불 역시도 마찬가지인 경우인데, 다신시대 유대교에서는 타 신성과 유대인들의 신성이 공존했으나 유일신 시대로 넘어 오면서 내쳐지게 되었고, 이로 인해서 악마가 된 많은 신들이 존재하며, 바알제불과 바알 역시 그러한 케이스이다. 대개는 팔레스틴 지역의 원주민들의 신이 도태 되었고 악마가 되었다.
이것은 지배층이 피지배층에게 가하는 공격적인 종교 개편의 일부라고 할수 있다. 즉, 악마라는 이미지를 이용해서 거부감을 형성해 피지배층 일부에 대한 다른 피지배층과 지배층간의 유대를 만들어 공격하는, 공공의 적을 이용한 방법이라고 할수 있을 것이다.
위의 세가지 내용에서 알수 있듯이, 악마론의 가장 주체가 되는 내용은 적대자이다. 이것만 가지고도 이것이 얼마나 상대적인 내용인지 알수 있을 것이다. 즉, 당시의 상대성의 필요에 의해 조작되고 만들어진 것이 바로 악마론이라는 것이다.
3. 악마론의 변천
동양의 경우를 제외하고 서양과 근동의 악마론은 한번 변천하게 되는데, 이슬람과 기독교권의 문화적인 대립이 가시화되면서 이런 성향은 더욱 뚜렷해 진다. 이들 두종교의 특성인 일신교적 특징에 따라 악마로 규정되는 존재들에 대한 평가와 이론들이 성립되었고, 그것이 바로 데모놀로지, 즉 악마학이다.
현대에 우리가 알고 있는 악마론의 대부분은 중세의 데모놀로지에 의한 것으로 볼수 있다. 이슬람의 경우는 영적인 존재에 대한 4개의 구분선은 지어 놨고, 기독교는 두개의 구분을 지었다. 이들 두개의 악마론의 개괄은 다음과 같다.
(1) 이슬람의 악마론: 이슬람의 악마론의 경우는 사악한 진(정령)과 샤이탄(악마)으로 구분되어 있다. 진은 중성의 존재로 생각할수 있고, 기독교에서 말하는 악마는 대부분 샤이탄에 의한 것으로 볼수 있다. 이것에 따라서 경중을 구분한다고 볼수 있고, 즉 이슬람에 귀의한 진과 천사들, 그리고 사악한 정령들과 악마들의 대립 구도로 생각할수 있는 것이 일반적인 악마론이다.
여기서 주의할 것은 이슬람의 경우는 이신론이 아니라 일신론에 기인한 악마론을 주장하였다는 것이다. 기독교나 이슬람 모두 이 악마론에 있어서 보이는 해석의 차이는 다분하다.
(2) 기독교권 문화의 악마론: 천사와 악마의 2구도로 볼수 있다. 일신교적 악마론으로 볼때는 악마 자체도 신의 피조물이지만, 신에게 대항하는 존재로 해석된다.
그런데 이 문화권의 악마론이라는 것은 약간 기이한 구도로 발전한다. 바로 신의 위격에 대한 해석의 문제로 인해서...
신의 위격이라는 것은 특히나 그리스도라는 의미에 대한 내용으로 볼수 있는데, 선악 이신론등 기독교 일부가 이신론적인 입장을 취하게 되면서 신과 그리스도에 속한 천사들과 악마들이라는 구도로 나뉘게 되거나 혹은 신 안에서의 천사와 악마로 나뉘게 되는 형상성을 보인다고 할수 있다.
마틴 루터의 경우 여기에 대해서, 악마는 신의 피조물로 신이 창조한 피조물들을 시험하고 관리 감독하는 면에서 천사들과 동일한 입장임을 말하고 있지만, 사실 원래의 악마론은 기존의 지배층에 대한 반발로 인해서, 천사들에서 이탈한 피조물에 대한 내용들, 그리고 천사들과는 다른 근원에서 나온 피조물들을 일컫는 말이 되기도 한다.
요컨데 기독교의 악마론은 불균형과 균형을 오가는데, 악마에 대해 신에 적대하는 자로서의 의미를 부여하기도 하며, 또한 그것이 아니라 신의 피조물로써 충실한 입장을 취하기도 한다. 이원론적인 한계 안에서 왔다 갔다 하는 셈이다.
달리 말하자면, 루터의 악마론은 타신성의 존재를 인정하는 것이 되는 셈이다. 즉, 신이 천사와는 전혀 다른 악마를 운용한다는 의미로 소급되며, 기독교 자체는 천사와 그리스도를 섬기는 자라는 의미를 부여한다는 것은 기독교 외적인 존재들 역시 존재하였고, 그것 역시 신의 의지라는 것에 대한 반증이라고 할수 있다.
일견 이것은 편협한 내용으로 이해 되기 쉬우나, 우습게도 루터의 이런 악마론 자체는 오히려 기독교인들의 일반적인 악마론, 즉 악마는 부정하고 사악한 존재라는 인식에 반하고 있는 것이 참으로 재미있다고 할수 있다.
4. 현대의 악마론
현대의 악마론은 기독교적인 입장의 데모놀로지에 의해 왜곡된 양상을 보이고 있다. 사실 이 내용에 대해서 글을쓰는 동안 통탄을 금할수 없다.
기독교의 사탄의 의미를 보자, 사탄이라는 것은 원래 적대자를 의미한다. 즉, 악마의 의미는 신에게 대항하는 자이다. 바꿔 말하자면, 그들이 사탄이라 말하는 모든 존재들은 기독교의 대적자인 셈이다. 이 용어를 사용한다는 자체, 그리고 행동들은 기독교가 타신성, 타 사상에 대해 적대적임을 단적으로 증명하는데, 이 내용들에 의해서 생기는 문제들이 바로 현재 기독교와 사타니즘의 딜레마이기도 하다.
기독교의 경우는 기존부터 있어 왔던 악마의 부정적인 이미지를 활용해서 마녀사냥을 조장했고, 그 이론을 이어서 타 사상이나 종교에 대해 부정적인 선입견을 교육하고 있다. 즉, 적대적 의미라는 부분의 악마의 해석을 차용해 타종교와의 대립의 타당성을 증명하고자 하는 것이다.
여기에 대해서 기독교와 정면으로 대치한다는 사타니즘의 경우는 아이러니컬 하게도 이런 기독교의 관점을 역으로 이용하는 실책을 범하고 있는데 문제는 바로 이것이라고 본다. 즉, 일부러 반면적인 입장을 너무나 강조한 나머지 기독교가 혐오하는 입장만을 차용하다 보니 문제가 발생하는데, 기존 문화권의 도덕적 기준에조차 위배되는 부분이 존재한다는 것이다. 이에 대해 기독교 문화에 대한 반발이라고 한다면, 할말은 없겠으나, 기독교나 사타니즘 양측모두 사실 확대해석이 지나친, 즉 종교적 의미 이상의 범주로 넘어서고 있음은 자명한 셈이다.
사실 현대적인 악마론의 경우는 많은 사상의 영향을 받았다. 요즘은 차라리 악마로 낙인된 존재들에 대한 재조명이 이뤄지고 있기에 과거의 악마에 대한 잔재는 많이 없어졌으나, 과거의 잔영을 이용한 기독교나 그것을 재탕해서 역으로 이용하는 사타니즘에 의해 악마론 자체의 본질이 흐트러지고 있음은 우리가 직면한 현실이다.
일전 반아편님에게 들은 바로는, 혹은 유럽쪽 분위기를 보면 악마주의라는 것이 살의에 찬 광기의 집단으로 매도되는 것을 볼수 있는데, 이런 것이 바로 위에 지적한 내용이라고 볼수 있다. 즉, 과거로부터 내려온 신의 원형이 망각된채, 왜곡된 신성에 대한 해석이 왜곡을 역이용한 형태로 존재하고 설명되며 그것이 확대 해석되는 분위기가 조장된다는 것이다.
사실 현대 악마론은 악마 자체를 재조명하는 쪽으로 흐르고 있는데, 사실 그것이야 말로 바람직한 방향이라고 본다. 기독교와 지배층에 의해 실추된 왜곡을 바로 잡는다는 의미에서는 말이다. 단지 아직까지 기독교적인 문화적 폐습의 관점에서 벗어나지 못하고 있는 것이 가장 심각한 문제가 아닐까 생각한다.
5. 악마는 과연 사악한 존재인가?
실제로 사실 중요한 이야기는 여기서 부터가 아닐지 싶다. 악마 역시 과거에는 신으로 추앙된 시절이 있었다는 것을 생각해 보자면, 이 내용은 더더욱 중요할 것이다.
신성이라는 것은 세상의 법칙성을 의미하는 것이라고 해석할수 있다면, 악마라는 것이 일방적으로 사악하지는 않을 것이다. 천사라는 존재들 중에는 악마이상의 사악함을 보이는 존재들이 있을 것이며, 이것은 신의 힘을 대변하는 존재로 당당히 각인된다.
악마라는 존재들의 경우는 기독교/혹은 주류종교에 의해서 부정적인 면만이 강조 되었다. 이것은 아나트 여신을 보면 알수 있다. 아나트 여신은 인신공양이라는 잔혹한 풍습을 가진 팔레스틴의 여신이다. 그런데 이 여신이 살인의 의식을 가지는 이유는 기근을 몰아내는 의미가 강하다. 즉, 가뭄의 신이며 건기의 신을 죽여 풍요를 만들어 낸다는 의미가 강한 것이다. 그러나 기독교에서는 이런 의미들을 망각하고 그저 피의 축제로 생각되어지는 요소들만 부각시켜 이 여신을 사악한 마녀로 만들어 냈다.
또한 이슈타르 역시도 풍요와 자애의 여신이며, 다산을 상징한다. 그러나 기독교에서는 이 여신을 방탕한 성애와 전쟁과 피를 좋아하는 여신으로 낙인 찍고 있다.
과연 이들이 사악한 존재일까? 비정상적이기는 기독교의 신도 마찬가지이다. 반대자를 무자비하게 심판하며, 또한 살육을 명하고 인신 공양까지.. 안 하는 것은 없을 것이다. 이런 모습들은 비단 악마뿐 아니라 기독교인들이 믿는 신도 가지고 있다. 다른 신에게는 자애가 없던가? 잔인한 이집트의 세크메트는 하토르의 변신이다. 심판의 여신인 이시스는 또한 풍요와 지혜, 그리고 자애를 상징한다.
과연 악마는 사악한 존재일까? 아니다. 단적으로 말해, 기독교에 의해 사악함만이 드러나 있는 존재들일 뿐이다.
6. 기독교의 적대관이 문제일 뿐...
기독교인들의 표현적 요소에서 알수 있듯이 그들의 경우는 적대적 호전성을 모토로 한 종교이다. 사탄이라는 표현 자체가 적대자를 위시한 표현이라면, 그 표현을 내 뱉는 순간 상대를 나의 적대자로 규정하는 의미가 강하게 내포된다. 결국 악마? 악이라는 기준 자체가 절대적이지 않은들, 선악의 절대 구분을 모토로 한 기준이라는 것이 존재할리 만무하며, 결국 상대적인 적대성에 의한 판단들이 오늘날 우리가 알고 있는 악마를 만들어 냈을 뿐, 그것은 절대를 의미하지는 않는다.
악마라는 것은 오히려 인간이 지니는 여러 가능성들을 의미하는 바라고 할수 있다. 어느 종교든지 자신들에게 적대적인 신성을 악마라 하는 바, 그 표현이라는 것이 내포하는 것들은 사실상, 단순히 악이라는 존재가 아니라, 그 종교 이외의 여러 가능성과 이론, 사상, 그리고 생각과 표현들의 개념을 가지고 있으며 이어준다는 것을 알수 있을 것이리라...
물론, 반문할 것이다. 도덕적 악의 기준에 대한 내용을 본다면 악과 선을 규정할수 있지 않을지에 대해서.. 그러나 그것 자체가 상대성을 수반한 마당에 어떤 의미로 악마를 규정한다는 것인가? 나에게 적대적인 것이 악마라고 한다면 악마의 규정이라는 자체는 절대적일 수 없음은 필연적인 내용이다. 유교적인 도덕률에 대해 긍정적이지 않은 나에게는 악마라는 것이 바로 유교적인 잣대의 폐습이 될수 있을 것이며, 또한 기독교적 법리에 긍정적이지 않은 나에게는 기독교적인 인식기준이라는 것이 바로 악마일 것이다.
또한 종교적 이유에서 볼때 악마라는 요소들에 대해 신성이라는 표현이 전제되어 있기 때문에, 더더욱 그 악마라는 표현 자체는 가능성을 상징하며, 그들만의 세계의 바깥쪽을 의미한다고 할수 있을 것이다. 또한 그들이 악마라고 하는 자들에게 있어서도 또한 악마로 표현되는 자들은 존재할 것이다. 어짜피 상대적 적대성을 표현하는 요소가 바로 악마라는 표현이기 때문일 것이기에...


메르스 확진자가 발생하였다. 대중들은 병원을 알기를 원했다. 그러나 정부는 비공개 원칙을 고수했다. 병원을 가야 할 사람들은 메르스 확진 병원이 어디인지도 모른 채 진료를 받으러 병원을 찾았다. 대형 병원 응급실은 만원이고 그곳에서 사람들은 응급치료를 받거나 병실을 확보하기 위해 대기를 한다. 그 사이 병원 내 감염은 심각할 수준으로 진행되었고 대중들은 정보를 공개하기를 요구한다. 그러나 정부는 비공개가 공개로 얻는 이득보다 훨씬 더 크다는 이유로 공개를 거부한다. 그 사이에 많은 사람들은 확진자 병원에 내원하고 응급실에서 치료를 받았다. 악순환이 지속되고 사태가 걷잡을 수 없게 커지자 역학조사를 위해서 또한 자가 격리를 대중적으로 알리기 위해서 등등 여러 가지 이유로 병원을 공개하게 된다.
기저 질환, 고령자, 슈퍼 전파자, xx번..
사망자가 증가하자 정부 당국자와 일부 전문가들은 메르스로 인한 사망자는 기저 질환을 앓고 있는 사람이거나 대부분 고령자라는 사실을 언론과의 인터뷰를 통해 대중들에게 알려 나갔다. 또한 고령자들이 대부분 기저 질환을 앓고 있기 때문에 젊고 건강한 사람들은 완치 확률이 높다는 사실도 덧붙인다. 그런데 이를 극단적으로 해석하면 메르스로 인한 사망자는 개인 질환으로 인한 것으로 정부로서는 어쩔 수 없다는 논리로 이어진다.
또한 정부는 메르스 환자 중 일부를 ‘슈퍼 전파자’로 명명하며 환자 개인을 바이러스 전파의 주체로 만들어 버렸다. 결국 메르스 사망률의 증가는 정부의 방역 실패가 아니라 개인적인 원인에 있다며 모든 책임을 개인에게 떠넘긴다. 그리고는 환자의 인권이 아닌 행정적 효율성을 이유로 번호를 만들어 추적을 하고 시스템을 관리한다. 이러한 시스템에서 환자는 존중받고 보호받아야 하는 주체에서 관리 대상으로 전락해 버린다. 그리고 메르스 환자는 죄인 아닌 죄인이 되어 버렸다.
정보의 통제에 대항하여 대중들은 자신들이 알고 있는 정보를 인터넷을 통해 유포하였다. 그러나 정부는 유언비어 배포에 대해 엄단하겠다고 대중을 협박한다. 불신과 공포를 조장한다는 이유에서다. 그러나 이미 정부에 의해 불신과 공포가 사회적으로 광범위하게 퍼져 나간 상태라는 것을 볼 때 이러한 조치는 불신과 공포 조장은 정부가 아니라 대중에게 있다는 것을 각인 시키겠다는 의도라 볼 수 있다.
이에 따르면 모든 것이 개인의 책임이다. 메르스에 걸린 것도 개인의 책임이고, 메르스로 인한 사망 역시 개인의 취약성에 의한 것이고, 감염 경로 역시 환자 개인에게 있는 것이다. 불신과 공포를 조장하는 주체 역시 개인과 대중들에게 있는 것이며, 집단적으로 병문안 가는 문화가 잘못된 것이다.


한미일 3국 의원회의 참석차 미국을 방문한 7명의 한국 대표단은 25일(현지시간) 미 의회 의원들과 연쇄 면담을 통해 일본의 한국 수출규제 부당성을 적극 알렸다. 민주당 정세균 전 국회의장을 단장으로 한 방미단은 이날 오전부터 종일 미 의회를 돌며 공화당 소속 척 그래슬리 상원 금융위원장, 톰 코튼 상원 군사위 전략군소위원장, 테드 요호 하원 외교위 아태소위 간사와 민주당 소속 브래드 셔먼 하원 외교위 아태소위원장 등을 만났다. 대체로 미 의원들은 일본의 조치가 자유무역 정신에 반한다는 방미단의 주장에 동조했지만 적극적 중재에 나서
韓日 외교장관 20분 통화…수출규제·北미사일 발사 등 의견교환


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인간의 필요에 의해서 만들어진 돈이 이제는 인간의 주인이 되었습니다. 가족들 보다 돈이 우선입니다. 그래서 가족들 사이에 분란과 갈등이 일어납니다. 돈 때문에 깨어지는 많은 가정들을 보게됩니다. 참으로 안타까운 일이 아닐 수가 없습니다. 사람의 생명이 그가 소유한 재산에 달려있지 않다는 사실을 알면서도 그것을 넘어서지 못하는 자신을 발견합니다.
돈이 우리의 삶을 편안하게는 하지만 우리에게 평화를 주지는 않습니다. 어떤 면에서 평화를 주는 것처럼 보이기도 하지만 이것이 오히려 갈등을 유발하는 원인제공자이기도 합니다.
오늘 예수님께서는 물질의 주인이 되라고 말씀하십니다. 필요해서 추구했던 물질이 어느순간에 나의 삶의 주인이 되어있슴을 발견합니다. 그것을 깨닫고 물질로부터 자유하고자 노력하지만 한번 물질에 길들여진 존재가 물질로부터 해방된다는 것이 참으로 어려움을 깨닫습니다.
주변을 둘러 봅니다. 모두들 살기가 어렵다고 합니다. 긍정과 희망의 언어보다는 절망과 부정의 언어가 대세인 시기를 살아가고 있습니다. 어려운 시기를 살아가고 있기에 사랑이 그리워 지는 시기입니다. 사랑의 종류를 구분하는 사람들이 있습니다. 하지만 본인은 사랑의 종류를 구분하고 싶은 마음이 없습니다. 어려운 시기이기에 함께 하고 싶은 사람이 필요한 시기인지도 모릅니다.
사람이 사람을 사랑하면서 배우는 것들 가운데서 가장 중요한 것 중의 하나가 바로 ‘상대를 배려하는 마음’일 것입니다. 사랑하는 사람들이 서로 자기의 입장만 생각하다 보면 그 사랑은 서로에게 상처를 주게 되고 결국에는 상처투성이로 끝나게 될 것입니다. 서로가 사랑한다고 해서 꼭 결혼으로 골인 한다고 생각하지는 않습니다. 주변에는 안타깝게도 서로가 진심으로 사랑을 하면서도 결혼하지 못하는 경우들을 드물지 않게 보아 오기 때문입니다.
서로가 사랑해서 결혼한 사람들은 참으로 행복한 사람들일 것입니다. 그들의 결혼생활 역시 행복할 것이라고 당연히 생각할 수 있겠지만 이 또한 그렇지 못한 경우들을 목격하게 됩니다. 세월이 지나면서 서로의 사랑이 식어 가기 때문일까요 아니면 사랑하는 긴장에서 해방되었기 때문일까요?
인간을 구원하기 위해서 이 세상에 오셨던 예수님을 그려 봅니다. 어떤 특정한 인간을 위해서가 아니라 전 인류를 구원하기 위해서 오셨던 분입니다. 이분의 삶을 묵상하면서 사랑하는 방법을 배웁니다. 참으로 어려운 삶을 살아가신 분이었습니다. 하지만 그 분의 입장에서는 참으로 단순한 삶을 살아가셨는지도 모릅니다.
희망이라고는 전혀 보이지 않는 어둠의 시기를 지내고 있으면서도 밝음을 체험할 수 있는 기회를 갖고 살아가는 저는 참으로 행복한 사람이라는 생각을 갖습니다. 이러한 어둠의 시기에는 밝고 긍정적으로 모든 것을 보고 생각하며 아무리 작은 것이라도 이에 감사하는 삶을 사는 것이 어둠에서 빛을 발견하는 유일한 삶의 방법일 것이라는 생각을 합니다.


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1945년 뉴욕 브롱크스에서 태어난 고인은 캘리포니아주 스탠퍼드 대학에서 수학을 공부한 뒤 이용자 인터페이스 디자인을 전문적으로 연구했다. 다시 말하자면 컴퓨터 시스템을 조금 더 이용자 친화적으로 만드는 일을 했다. 1979년 제록스 파크를 방문한 스티브 잡스가 테슬러에게 “당신은 금광 위에 앉아 있군요. 그런데 왜 이 기술로 뭔가를 하지 않나요? 당신은 세상을 바꿀 수 있는데”라고 말했다는 일화는 유명하다.
이듬해 제록스를 떠나 애플에 합류해 17년을 근무하며 수석 과학자까지 승진했다. 수석 과학자란 직위는 잡스와 애플을 공동 창업한 스티브 위즈니악이 맡을 정도로 높은 직책이었다. 1997년 애플을 퇴사한 뒤에는 교육 스타트업 사업체를 꾸렸고, 아마존과 야후에서도 짧게 일한 적이 있다. 유전자 검사 서비스 ‘23andMe’를 개발하는 데 힘을 썼고 나중에는 독립 컨설턴트 일을 했다.
2012년 실리콘 밸리에서 BBC와 인터뷰를 갖고 “거의 일종의 경로 같은 게 있다. 돈 좀 벌고, 은퇴하지 말고, 다른 회사를 펀딩하는 데 시간을 쓰라 등등. 그런데 다음 세대와 함께 배우는 것을 공유하는 것이야 말로 굉장히 강력한 흥분을 일으킨다”고 털어놓았다.


앞에서 모세의 엑소더스가 이집트의 역사 어디에도 기록되지 않았음을 말해 두었다. 이번에는 고고학에서 바라보는 히브리민족의 가나안정복에 대해서 연구하는 가나안 정복설에 대해서 이야기해 보겠다. 이 가설들은 고고학이긴 하지만, 구약학자들이 연구해오는 중요한 가설이기도 하다.
가나안에 유대인들이 처음으로 출현한 시기는 후기청동기 시대(B.C 1550~1200)의 말에 해당한다. 아마르나 시대를 고려하면 당시 가나안에서 발생한 심각한 사회적인 혼란은 이집트의 패권정치의 공백과 북으로부터 밀려온 새로운 이주자들의 소요, 그리고 가나안 내의 도시국가들 간의 정치적인 알력으로 발생한 문제였음을 알 수 있다.
그리고 유대인들이 가나안에 들어올 시기의 여러 성읍들을 발굴한 후의 고고학적인 결과는 유대인들의 가나안 출현에 대한 성경의 기록과 전적으로 동일하지 않음을 지적한다. 곧 중앙산지의 벧엘(여호수아에 의해 점령되었다는 언급이 없다), 쉐펠라의 라기스, 그리고 갈릴리의 하솔(여호수아에 의해 멸망)은 이스라엘에 의해 점령되었다는 성경의 입장을 옹호한다.
하지만 성경의 여호수아에 의해 점령된 몇 요새화 된 성읍들은 이 시기에 파괴되지 않았음을 보여준다. 성경에서는 여리고를 초토화시켰다고 말하고 있으나(수6:24), 이곳을 발굴한 케욘(K. Kenyon)의 입장은 여호수아에 무너졌다고 주장하는 여리고의 실재 성벽은 기원전 1550년 경의 것으로 이것은 힉소스의 추방과 관련하여 이집트인들에 의해 무너진 것이지 이스라엘의 침공과는 관련이 없는 것으로 주장했다. 후기 청동기 시대의 말에 여리고는 단지 폐허로 남아 있었다는 입장이다.
아이 성의 점령사건도 마찬가지다. 초기청동기 시대의 말에 파괴된 이후 후기청동기 시대에 이르기까지 이곳에는 성읍이 들어 서지 않았던 것으로 고고학자들은 파악한다. 이런 난제들을 극복하기 위해 역사 고고학자들과 신학자들은 이스라엘의 가나안 정복에 대해 서로 다른 결론들을 도출하기에 이르렀다.
이스라엘 기원에 관해 소개하는 모든 이론들은 크게 5가지로 요약된다.
첫째는, 유대민족이 한꺼번에 외부로부터 가나안 땅으로 이주했다는 가정,
둘째는, 유대민족이 여러 세대에 걸쳐 가나안에 점진적으로 이주했다는 가정,
셋째는, 유대민족이 가나안의 토착민으로서 점차 세력을 확장했다는 가정,
넷째는, 후기 청동기 시대의 가나안에 철기문명을 가진 유목민이 정착하여 유대민족으로 발전했다는 가설,
다섯째는, 후기 청동기 시대의 붕괴를 틈타 아피루,농민들이 새로운 공동체를 구성했다는 것이다.
우선, 유대민족이 외부로부터 가나안에 이주해왔다는 가설을 살펴보자. 이 이론은, 13세기 정복설(13th-conquest)이라고도 불리며, 올브라이트(Albright), 존 브라이트(John Bright), 라이트(G. E. Wright)등의 학자들이 지지했다. 이 이론의 특징은 성경의 기록을 기원전 13세기에 유대민족이 통일된 단일체로써 가나안을 침략했다는 가설이다. 이것은 가나안 정복 연대를 기원전 1220년으로 상정하고 민수기 14장 33절을 바탕으로 기원전 1260년을 출애굽의 연도로 잡은 것이다. 그러나 이 가설에는 치명적인 문제가 있다. 출애굽기 1장 11절을 근거로 노예였던 유대 민족에 의해 람세스와 비돔성이 건축되었다고 전제했지만, 막상 람세스로 추정되는 곳을 발굴했지만 이집트 제18왕조 점령의 증거가 발견되지 않았다. 이로써 출애굽 사건이 기원전 13세기에 있었다는 주장이 효력을 잃는다. 그 외에도 여리고, 아이, 기브온 등의 유적에서는 군사적 충돌에 관련된 역사적 증거가 성경적 기록과 맞지 않는 문제들이 속출하고 있다.
이 문제점에 대해서 보완한 것이 점진적 이주설(The infiltration theory)이다. 알트(A. Alt), 노스(M. Noth), 바이페르(M. Weippert), 밀러(J. M Miller)등의 학자들이 주장하고 있으며, 이집트에서의 아피루들의 대규모 이동이 없었다는 점에 착안한 것이다. 이것은 짧은 시간에 이루어진 가나안 정복이 아니라 여러 세대에 걸쳐 일어난 점유 또는 정착으로 여겨진다. 여러 차례로 다양한 기원을 갖는 아피루 집단들이 정착해 가면서 가나안 정복은 다윗 시대까지 완성되지 않았다는 입장이다. 처음에는 가나안에 대한 군사적인 공격은 없었고 단지 점진적인 유목민들의 침투만이 있었을 뿐이다. 광야의 유목민들은 자신들의 가축들을 먹일 목초를 찾아 인구가 희박한 중앙산지로 이동해 왔다. 그들은 가나안인 들과 좋은 관계를 유지하며 그들과 통혼하기도 했지만, 후기에 들어서 유목민들이 가나안의 비옥한 지역인 해안평야, 이스르엘 평야, 그리고 쉐펠라 등으로 확장할 무렵이 돼서야 가나안인들과 갈등이 나타나기 시작했다는 것이다. 이 견해에 따르면 성경에 기록된 여호수아의 신속한 가나안 정복은 여호와 신앙을 강조하였던 _?xml_:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" />신명기 학파들의 종교적인 산물이라는 것이다.
A. Alt는 다음과 같이 설명한다.
"첫 단계에서는 전적으로 이주가 평화로웠다. 반유목들(semi-nomadic)들이 가나안 변두리 지역에서 겨울을 지내며 살다가 점차 여름에도 가축 떼를 먹이기 좋은 가나안 구릉 지역으로 정착하여 농경화되었다. 가나안 고원 지대의 인구가 그리 많지 않았을 때에는 가나안 지역에 살고 있는 거주민과 갈등이 거의 없었다. 그러나 정착이 완료되고 통합되면서 더욱 수가 많아지자 그들은 가나안 원주민으로부터 평야와 저지대를 빼앗으려는 시도를 했다. 군주제 초기의 단계에 이르러서는 격렬한 군사적 충돌과 함께 영토확장이 시작되었다."
이번에는 유대민족이 원래부터 가나안 토착민이었다는 가설을 설명해 보겠다. 이것은 농민 반란설(The peasant revolt theory)이라고 불리며, 멘델혼(G. E. Mendenhall), 고트왈드(N. K. Gottwald)등의 학자들이 주장했다. 시혼과 바산 왕 옥의 왕국들을 전복하기 위해 그들의 적대세력들과 손을 잡았던 요단 동편으로부터 반란이 시작되었다고 주장한다. 그런 후 이주한 유대민족들은 요단 서편 지역에서 사회적인 혁명을 주도했다. 이집트의 정치적인 후광을 업고 도시국가들을 유지하는 체제에 반대하는 세력들과 유대민족이 야합하여 정치 사회적인 혼란을 야기했으며 이로 인해 유대민족은 큰 저항 없이 가나안의 여러 성읍들을 차지했다는 견해이다. 이 학설은 세겜지역을 아무런 반항 없이 점령하게 된 성경의 일부 기록과 파괴된 흔적이 없는 여러 성읍들을 유대인들이 접수하게 된 배경을 일부 지지하는 듯하지만 여호수아와 사사기등에는 농민폭동에 관한 그 어떤 기록이나 암시도 없다.
멘델혼(G. E. Mendenhall)은 아피루(Apiru)와 히브리(Hebrew)라는 두 어휘를 동의어로 보고, 그 뜻을 '자신에게 입지를 부여했던 사회조직으로부터 의무를 폐기하고, 그것으로부터 보호받기를 거부한 자'라는 뜻으로 재정의 했다. 멘델혼은 "만약 초기에 유대인이 히브리인라고 불려졌다면, 그들이 관계를 끊었던 정통적 사회의 관점에 의해 그렇게 이름 붙여졌을 것이다"라고 판단했다. 따라서, 초기의 유대인들은 폭압적인 도시 통치 체제하에서 빠져 나온 가나안의 토착 농민이었다는 것이다. 그는 이집트에서 이주해온 소수의 아피루 집단이 가나안에 당도했을 때 전제군주에게 핍박 받던 가나안 농민들과의 공감대가 형성되었을 것이라고 추측한다. 또한 가나안 농민들에게 모세의 언약이 호응을 얻었을 지도 모른다고 주장했다. 멘델혼의 사회학적 접근방식이 처음 제기 되었을 때 학계에서는 냉담한 반응뿐이었다. 그러나 브라이트(Bright)의 '이스라엘의 역사'(A History of Israel)의 제2판에서 이 이론이 거론되자 크게 주목 받기 시작했다. 그 후에 이 이론은 강력한 기반을 제공하는 지지자들이 나타났다. 멘델혼(Mendenhall)은 정치적,주체적 반란을 주장한 반면, 고트왈드(N. K. Gottwald)는 물리적, 지리적 반란을 거론했다. 고트왈드는 멘델혼의 모세의 언약 개념이나 종교적 이념들을 제거하면서, 출애굽의 역사적 가치에 큰 회의를 품었다. 멘델혼이 단기간에 일어난 반란과 이스라엘의 출현을 설명했다면 고트왈드는 그 과정이 약 2세기에 걸쳐 사회적 혁명이 일어났다고 주장했다. 또한 고지대의 철기 1기(Iron 1)의 문물의 정착은 저지대에서 철수한 반란 집단의 작품이라고 보았다.
이번에는 핑켈슈타인의 이스라엘의 유목 기원설(Finkelstein's view of Israel's nomadic origins)에 대해서 알아보자. 이 이론은 철기 1기의 정착 과정의 연구로, 고고학적 토대를 근간으로 하여 이론을 세운 것이다. 이 이론을 먼저 제기한 것은 프리츠(Fritz)였는데, 그는 후기 청동기의 가나안 문화와 오랜 접촉을 가진 초기 유목민들이 철기 1기의 정착민이었다고 본 것이다. 하지만 프리츠는 이들 유목민이 원래 어느 지역에서 유입해 들어왔다고 보는 반면, 핑켈슈타인은 가나안 철기 1기의 정착민은 토착민일 것이라고 주장했다. 그는 철기 1기의 정착민을 유대민족의 시조로 여겼고, 프리츠도 정착과정중인 고지대 사람들을 그렇게 불렀다. 핑켈슈타인의 설명에 따르자면, 초기 철기 1기 정착민은 중앙 산지와 작은 산간 분지에 정착했는데 그곳은 목축과 농업에 좋은 곳이기 때문이다. 과수 농업은 에파래미트(Epharaimite)고지의 서쪽 경사면에 정착한 후에 진행되었다. 이런 식의 정착은 정착민이 유목민임을 의미한다고 한다. 철기 1기의 취락 형태는 중앙에 공간을 두고 그 주위에 거주지가 둘러싼 전형적인 타원인데 그것은 유목민의 취락구조(duwwar)와 닮았다. 또한 철기 1기 거주민들의 지하 저장 시설의 광범위한 사용은 정착중인 유목 사회의 특징이다. 그리고 간결하고 넓은 실내, 기둥과 4개의 방으로 된 집들은 베두인 양식에서 발달된 것이다. 이 양식은 철기 1기 정착민보다 앞선 유목민의 것임을 가리킨다.
이번에는 칼라웨이의 해변 평야로부터의 인구 대체설(Callaway's theory of displaced population from the coastal plain)에 대해서 설명하겠다. 칼라웨이는 철기 1기 정착민이 해변 평야와 세펠라(shephelah)로부터 온 농경민일 것이라고 보았다. 그 근거로, 옥상 물탱크를 지닌 주택이 고지대에서 발견된 사실과 당시 비탈에 계단형 농지를 만들었던 점 등을 들어, 유물이 세펠라와 해변 평지의 배경을 가진 것으로 추정했다. 따라서 그는 고지대 철기 1기 정착민은 바로 세펠라와 해변 평지에서의 인구증가와 충돌로 발생된 피난민이라고 한다. 이 가설이 농민 반란설과 비슷한 점은 철기 1기 정착민들이 저지대로부터 올라온 피난민이라는 점이다.
그 외에도 렘체의 진화적 이스라엘 설(Lemche's evolutionary Israel)이 있다. 렘체는 혁명적 기원설을 거부하고 대신 진화적 이스라엘을 설명했다. 그는 이스라엘 역사의 재구성 하기 위해서는, 바빌론 유수이후에나 등장한 성경은 역사적 근거로는 아무런 쓸모가 없다고 주장했다. 그리고 그는 사회적, 경제적, 문화적, 정치적인 고고학적 자료로써 재구성하려고 했다. 렘체의 주장에 따르면, 최소 BC 14세기 전에 아피루의 거주지가 중앙 고지대에 있었으며, 아피루는 팔레스틴의 작은 성읍과 분지로부터 도망 온 토지 보유권자이거나 이전의 예속된 농민들로 구성된 반사회적 구성원들이었다. 아피루는 그 당시 정착민이 아니었고 일부는 농작을 했지만 대부분 무법적인 약탈자로 살았기 때문에 고고학적 자료로써 그들의 생활상을 입증할 수 없다고 주장했다. 그리고 철기시대가 시작되는 100년 후에 고원지대에 새로운 정착민이 등장했다. 이때 새로운 정치체제가 등장했고 철기1기 정착민은 농경문화를 받아들이면서 단일 종족화가 진행되어 이스라엘이 탄생했다는 것이다.


스와퍼는 영국 채널4, 버진 라디오 등의 라이브 방송을 위한 헬리콥터를 조종하는 등 20년 경력의 베터랑 조종사로 알려졌다. 시왓다나쁘라파 구단주는 레스터시티 홈 경기를 관람할 때마다 헬기로 이동해왔다. 목격자들에 따르면 헬기는 27일 밤 레스터시티 경기장에서 이륙한 직후 통제력을 잃고 회전하다 인근 주차장에 추락했다. 레스터시티와 웨스트햄과의 ...
전기 충전식 수직 이착륙 비행체(eVTOL)가 이용된다. eVTOL은 헬리콥터처럼 생겼지만 드론 기술에 기반을 둔 비행체로 성인 2명을 태우고 최장 30㎞까지 비행할 수 있다. 조종사가 직접 조종할 수도 있고 조종사 없이 자동 운항도 가능하다. 싱가포르 교통부, 경제개발청(EDB), 민간항공청(CAAS)의 후원으로 진행될 시험 운항에는 최대 160㎏까지 승객 몸무게를 감당할 수 있는 기종이 ...
KAI, 내달 소형무장헬기 시제기 출고…국산 공대지유도탄 탑재
불어 기체가 다소 흔들렸지만, 노련한 마린온 조종사는 레이더 회피 기동까지 선보였다. 이 조종사는 "소형 헬기는 이 정도 바람이면 운항이 어렵지만, 수리온(마린온) 정도 크기의 헬기는 안정적인 운항이 가능하다"고 말했다. 수리온의 탑승 인원은 9명으로 중형급 헬기다. hojun@yna.co.kr(끝)
KAI, 705억원 규모 수리온 경찰헬기 3대 추가 수주
교육훈련 등이 포함됐다. 참수리는 다목적헬기 수리온을 경찰 임무수행에 적합하게 개발한 헬기로 항공영상 무선전송장치, 탐조등, 전기광학 적외선 카메라, 기상레이더, 보조연료탱크 등을 ... 다기능 12인치 디스플레이와 터치스크린 조종 장치 등 통합형 항공전자시스템을 장착해 조종사의 피로도를 낮출 수 있다고 KAI는 설명했다. 경찰청은 이번 계약까지 총 8대의 ...
이상 신호 감지 수리온헬기 논에 예방착륙…"인명피해 없어"(종합)


그렇다고 해서 이 사회를 왼쪽에서 혹은 ‘진보’라는 깃발 아래 바꾸고자 하는 사람들의 사정이 나은 것도 아니다. 분명 좀 더 나은 공감 능력, 가만히 있지 않겠다는 용기, 벽과 부딪히는 전투성 등은 여전해 보인다. 하지만 이런 행동Handeln은 전망이 없을 때 도리어 더 큰 좌절 속에서 우울증에 걸리거나 공허한 관성이 될 가능성이 없지 않다. 이럴 때 우리는 어쩔 수 없이, 아니 기꺼운 마음으로 ‘원점’으로 돌아가야 한다.
우리가 말하는 원점은 독트린이 아니라 태도다. 혹은 브레히트적인 의미에서 자세Verhalten를 말한다. 자본주의가 문제라고 선언하거나 자본주의가 유죄라고 선고하는 것은 별다른 현실성을 지니지 못한다. 그것은 ‘두고 보자’는 말처럼 의미 없이 흩어져 버린다. 그 반대편에서 외쳐지는 ‘열심히 싸우자’라는 구호도 현실성이 없기는 마찬가지이다. 왜냐하면 다수가 그것을 실제적인 일로 인정하지 않기 때문이다. 다수 사람의 삶이 우리 실험의 대상이 아닌 것과 마찬가지로 세계가 우리 논리학의 연습 문제인 것도 아니다. 이런 상황에서 우리에게 필요한 것은 행동을 예비하고 그것을 필요할 때 적절하게 구사할 능력을 보유하는 상태로서의 적절한 자세다.
이 자세는 당연하게도 시대 인식과 현실 인식에서 나온다. 2008년 이후 세계(경제)가 위기에 빠졌다는 것은 누구나 인정한다. 하지만 이 위기는 하루아침에 터져 나온 것이 아니라 자본주의의 장기 지속의 한 국면 속에서 나온 것이다. 이런 이유로 신자유주의적 방책을 지속하려는 시도만큼이나 자본주의 황금기의 복지국가를 목표로 내세우는 전략도 시대착오적이기는 마찬가지이다. 더구나 복지국가를 낳고 지속시켰던 버팀목인 산업노동자계급은 신자유주의적 변형 속에서 양적으로나 질적으로 그럴 수 없는 처지에 빠졌다. 끝으로 생태적 한계도 물질적 유효수요를 자극하는 방식의 성장 체제를 불가능하게 만들었다.
따라서 우리는 새로운 좌파의 출현을 요구했다. 노동시간 단축, 최저임금 인상, 기본소득 도입, 연대경제의 추구 등을 통해, 분배를 늘리는 데 골몰하는 게 아니라 경제의 작동 방식 자체를 바꾸고, 노동이 아니라 활동의 시간을 늘리는 한편 자연과의 관계를 새롭게 설정하여 선순환의 생태적 경제, 생태적 사회를 도모하고, 국가의 목표가 국익이라는 이름의 사리사욕을 추구하는 것이 아니라 각 개인의 자유와 발전이 가능한 것으로 바꾸어내는 것 등등, 이것이 가장 현실적이고 가장 급진적인 과제라고 보고 이를 정치적 목표로 삼는 좌파의 출현 말이다.
물론 이런 선언이 좌파와 좌파의 정치를 직접 가져오는 것은 아니다. 이를 열정적으로 추구할 자기의식적인 정치세력의 형성부터 자기 이해관계를 뛰어넘어 당대의 보편적인 관심을 위해 싸우는 사회세력의 구성까지, 이른바 주체의 정립과 복무가 필요하다. 이런 불일치 상태가 이른바 위기 혹은 답답하게도 난국이라는 부르는 상황을 초래했다. 따라서 세월호 참사로 표출된 파국과 그에 이어지는 난국을 분노와 답답한 마음으로 바라본다고 할 때 그것은 세상을 향해서만 그런 것이 아니고 바로 우리를 향한 것이기도 하다.
이런 답답함 속에서 그나마 다행인 두 가지 소식이 있다. 하나는 2016년 기본소득지구네트워크 대회가 서울에서 열린다는 것이며, 다른 하나는 민주노총의 오랜 약속인 임원 직선제가 멀지 않아 실시된다는 것이다. 전자는 사회적, 생태적 전환을 위한 우리의 구상이 좀 더 구체적인 모습을 보이는 계기가 될 것이며, 후자는 말로만의 혁신이 아니라 민주노총이 조직, 전략, 스타일 등 모든 면에서 바뀌는 계기가 될 수 있을 것이다. 현재의 입장과 상관없이, 바라보는 사람이건 관계된 사람이건, 열린 자세로 접근했으면 한다.


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텍사스의 마지막 도시 Shamrock에서 하루 저녁을 보내고 새벽에 나서는데 안개가 자욱히 내려앉았다. 안개가 새색시의 속치마처럼 봄 들녘의 속살을 품었다. 안개 속에 이제 막 수액이 오르기 시작한 나무의 연푸름이 새색시의 속치마 속의 실루엣처럼 아련하다. 안개 때문인지 몸이 무겁다. 아니다 그동안 며칠 무리를 해서 뛰었다. 잠자리와 음식을 구할 수 있는 곳을 맞추어 뛰느라 계획보다 늘 더 뛰게 된다. 피로가 몰려온다. 오클라호마로 들어서니 아직도 해발 2,000피트가 넘지만 완연히 사막의 모습은 사라지고 대평원의 모습을 갖추어가고 있다.
그래도 오늘은 텍사스에 사는 선배가 일요일에 맞추어 다섯 시간 이상을 운전을 해서 뛰는 나를 격려차 찾아오기로 했다. 쌀 5 파운드와 김치를 부탁했다. 오늘은 오클라호마의 Erick이라는 도시를 조금 지나 있는 휴게소에다 텐트를 치고 잘 예정이다. 거기서 선배를 만났다. 고맙고 감사했다. 오랜만에 쌀밥에 김치찌게 맛있게 먹었고, 밥보다 멀리 달려온 우정(友情)이 더 배불렀다. 오늘 세상에서 가장 맛있는 밥을 먹었는데 그 밥은 우정의 밥이다. 사실 배고픈 건 참아도 외로운 건 못 참는 법이다. ‘오랜 친구가 있어 먼길을 찾아왔으니 이 또한 기쁘지 아니한가!’ 내가 무언가를 간절히 원할 때 그것을 알아서 시간과 재물을 나누어 주는 것이야 말로 최고의 우정이 아니겠는가.
사실 지나칠 수도 있는 하찮은 인연이었다. 같은 회사에 근무할 뻔한 인연으로 지금까지 20 년 가까이 친구처럼 형처럼 그리고 나의 늦은 결혼식에는 주례까지 봐주었다. 장수의 세 가지 비결이 운동과 좋은 음식의 섭취와 좋은 인간관계라고 한다. 광활한 미대륙을 가로질러 달리면서도 외롭지 않은 건 내 주위에 좋은 사람들이 많기 때문이다. 가슴에서 품어져 나오는 따뜻한 자장(磁場) 안에 있을 때 사람은 행복하다. 미대륙은 너무 커서 스마트폰이 안 터지는 지역이 많다. 사랑의 자장은 멀리 있어도 충분히 주파수를 맞출 수 있을 만큼 시그널의 영역이 넓고 광대하다. 온정의 눈길 안에 있을 때 삶은 풍요로워 진다.
http://www.rogermillermuseum.com/
마라톤에는 고독이 있다. 사람은 고독하다는 정설은 달릴 때에도 적용된다. 여럿이 같이 어울려 뛸 때에도 다도해(多島海)의 섬처럼 서로는 각각 독립적이다. 나는 뛰면서 홀로서기에 성공했고, 뛰면서 뜨거워진 심장으로 사람들과 통하는 터널을 발견하였다. 이렇게 오랫동안 홀로 떨어져 외로이 달려도 나는 결코 혼자가 아니고, 무리지어 달려도 나는 내 몫의 거리를 나 스스로 달리지 않으면 안되었다. 때론 홀로이고 때론 같이 있을 수 밖에 없는 것이 우리의 인간관계이다. 사람 사이에 지지고 볶는 것을 피할 수 없고 피할 수 없다면 즐기는 방법을 터득하는 것이 지혜이다.
사람들과의 좋은 관계를 위해서는 내가 누구인가를 알아야 한다. 그래서 이번 미대륙횡단 마라톤은 강물의 원류(源流)를 찾아 바다와 만나는 곳에서 시작하여 깊은 산 속 옹달샘까지 쫓아 올라가는 탐험여행이다. 마라톤을 통하여 우주를 호흡하여 에너지가 만들어지는 나의 생각과 마음의 원류를 찾아나서는 자기성찰의 수도여행이다. 달리며 생성되는 맑고 깨끗한 생명에너지는 영혼도 맑고 깨끗하게 만든다.


정부가 27일 0시부터 미국발(發) 입국자에 대한 검역을 강화한다. 미국발 입국자 중 코로나19 유증상자는 내외국인에 관계없이 진단검사를 실시하고, 증상이 없는 국민과 장기체류 외국인은 14일간 격리 생활을 해야 한다.
중대본은 “미국의 경우 유럽에 비해 인구 대비 확진자 수나 입국자 대비 확진자 수가 다소 낮은 편이나, 다른 국가에 비해 입국자 중 확진환자 수가 많고 증가 속도가 빠르며 입국자 수도 많아지고 있는 상황”이라고 설명했다.
이에 따라 미국발 입국자 중 유증상자는 내외국인에 관계 없이 검역소에서 시설 대기하면서 진단검사를 실시하게 되며, 검사 결과 양성으로 판정이 되면 병원 또는 생활치료센터로 이송해 치료를 받고 음성으로 나타나면 14일간 자가격리를 하게 된다. 또한 입국 시 증상이 없는 내국인 및 장기체류 외국인의 경우 14일간 자가격리에 들어가며, 증상 발생 시 코로나19 진단검사를 실시할 방침이다.
특히 해외 입국자 중 자가격리 대상자는 공항에서부터 검역소장의 격리통지서가 발부되는데, 이를 위반하는 경우 내외국인을 막론하고 1년 이하 징역 또는 1000만 원 이하의 벌금에 처해질 수 있다. 아울러 단기체류 목적의 외국인은 일정한 거소가 없어 자가격리가 어려운만큼 입국과정에서 진단검사를 실시해 음성 확인 후에 입국을 허용하고, 매일 전화로 모니터링하는 강화된 능동감시를 실시할 예정이다.
한편 미국발 입국자 중 자가격리 조치 대상자에 대해서도 유럽발 입국자 중 자가격리 조치 대상자와 마찬가지로 생활지원비는 지급되지 않는다. 정부는 미국발 입국자 등의 검역강화 조치로 향후 급격한 증가가 예상되는 유증상 입국자의 검역단계 검사 수요에 효과적으로 대응하고, 무증상자는 선제적 자가격리 조치를 취해 해외 유입을 통한 국내 재확산 가능성을 최소화하겠다는 각오다.


21세기에 대두되고 있는 자연재해 중에서 인간에게 가장 큰 피해를 주는 것 중 하나가 쓰나미이다. 어쩌면 이제야 그 심각성을 깨닫게 되었는지도 모른다. 언제 어디서 발생하는지도 예측하기가 어렵고, 발생하더라도 가까이 오지 않는 이상 위험을 느끼지 못하기 때문에 더욱 큰 피해를 주고 있다. 얼마 전에 쓰나미에 관한 세미나를 들은 적이 있다. 바닷가에서 여러 사람들이 물놀이를 하고 있었는데, 먼 바다 지역에서 긴 띠 모양의 파도가 밀려오고 있었다. 사람들은 의아해하면서도 신기한 듯 바라보고 있었지만, 잠시 후 순식간에 해안지역으로 밀려오면서 파도의 높이는 엄청나게 높아져있었다. 피할 틈도 없이 휩쓸려버린 것이다. 이처럼 쓰나미는 해안
◆서론 -쓰나미(지진해일)의 기본 정의-
1.쓰나미의 정의 - ‘쓰나미(Tsunami)’는 해안을 뜻하는 일본어 쓰(tsu)와 파도의 나미(nami)가 합쳐진 말로서 ‘지진해일’로 번역된다. 지진성 해일(seismic sea wave), 조석파(tidal wave)라고도 함. 해저지진이나 해저화산분화, 산사태, 해저핵실험등 기상 이외의 요인에 의해 해저가 융기하거나 침강하여 해수면이 변화하면서 발생한 파를 지진해일이라 한다. 주로 해저지진에 의해 발생하는 갑작스러운 해일파를 말한다. 쓰나미를 일으키는 해저지진은 해양지각 아래 50㎞ 이내의 깊이에서 발생하며, 강도는 리히터 척도로 6.5 이상이다. 쓰나미는 해저사태나 연안사태 또는 화산폭발에 의해 발생하기도 한다.
2.쓰나미의 발생지역
- 쓰나미의 발생조건은 지각의 불안정으로 인한 에너지의 발산이라고 볼 수 있다. 단층지대, 화산지대 등 지각이 불안정한 신기조산대 부근에서 많이 발생한다. 즉 쓰나미와 해일이 비슷하다고 볼 수 있다. 피해지역은 우리나라처럼 일본에 의해 둘러쌓인 지역인 경우에는 피해가 거의 없다고 볼 수 있다. 반대로 일본의 경우처럼 트여진 지역인 경우에는 직접적인 피해를 받게 된다. 피해규모는 그때그때 다르다고 볼 수 있다. 파장의 간격이 얼마인지에 따라 쓰나미의 규모가 결정되기 때문에 정확한 수치의 피해규모는 말할 수가 없다. 또한 피해지역의 환경 등에 따라 달라지게 된다. 3.쓰나미의 종류
①보통 쓰나미 - 우선 그냥 쓰나미는 해저에서 지진이 일어나서 발생하는 해일로 그 높이가 20~30m에 이르기도 하다. 가령, 바다 속에 A라는 곳과 B라는 곳이 있다고 가정하면, A,B사이에서 지진이 일어났을때 A부분이 지진으로 인해 B보다 갑작스럽게 높아지거나 낮아지면서 수위가 변화하고, 그에 따라 큰 파도가 생성되는 것이다. 쓰나미는 처음에 온 1파보다 3~4파가 더 강력하다. 바다속 땅이 1m만 솟아도 파도는 3m를 넘게 된다. 그만큼 강력한 것이 쓰나미이다.
②메가 쓰나미
- 메가 쓰나미는 산사태로 인해 일어나는 것이다. 스위스에서 실험을 했는데, 대형 시험장(유리로 된 수영장과 같은 형태)에 많은 량의 모래와 돌을 쏟아 넣었다. 그 결과는 엄청났다. 산사태가 일어난 아랫부분의 땅이 다 드러날 정도였다. 바다 근처의 큰 절벽이나 산에서 지진이 일어나 다량의 흙과 참고문헌


서울시에 대한 청구는 “피고 도시공사에게 공작물 점유자로서의 손해배상 의무가 인정되므로, 민사소송법 제70조 제1항에 따라 이와 주관적, 예비적 병합 관계에 있는 공작물 소유자인 피고 서울시에 대한 손해배상 청구는 더 나아가 살펴볼 필요 없이 받아들이지 않는다”며 기각했다.
A아파트는 서울시가 소유한 재개발 임대주택으로, SH공사는 서울시와의 임대주택 위‧수탁관리계약에 따라 A아파트의 일반적인 공급‧관리, 시설물 교체공사 및 수선 대행 등의 업무를 위탁받아 수행하고 있다. 또 SH공사는 C사와의 공동주택 관리 위‧수탁계약에 따라 C사에 아파트 공용부분과 부대시설 및 복리시설, 기타 각종 시설물의 유지보수와 안전점검 및 관리, 소방시설법에서 정한 자체 점검 등의 업무를 위탁해왔다.
B씨는 C사 소속인 이 아파트 관리소장과 이 사건 창고에 관해 임대차계약을 체결했다. 그런데 2016년 8월 14일 이 사건 창고의 천장에 설치된 스프링클러의 고무패킹이 수압을 견디지 못하고 갑자기 터지면서 배관에 고여 있던 물이 창고 내부로 쏟아지는 누수사고가 발생했고, 그로 인해 B씨가 창고 내에 보관하고 있던 2만5205점의 의류, 신발, 가방 등과 책장 등 집기비품이 물에 젖어 손상되는 피해를 입었다.
이에 대해 재판부는 “이 사건 누수사고는 스프링클러의 설치‧보존상의 하자로 인해 발생한 것이고, 피고 SH공사는 이 사건 스프링클러의 간접점유자”라며 “따라서 피고 SH공사는 원고 B씨에게 민법 제758조 제1항 본문에 따라 이 사건 누수사고로 발생한 손해를 배상할 책임이 있다”고 밝혔다.
재판부는 누수사고가 발생한 시점에 화재발생 등 스프링클러의 정상적인 작동 유발 요인이 없었고, SH공사 등이 스프링클러의 위험성에 비례해 사회통념상 일반적으로 요구되는 정도의 방호조치 의무를 다했다고 볼 수 없는 점 등에 비춰, “이 사건 스프링클러는 공작물이 그 용도에 따라 통상 갖춰야 할 안정성을 갖추지 못했고, 그로 인해 이 사건 누수사고가 발생했다”고 강조했다.
또한 재판부는 SH공사가 민법 제758조 제1항 소정의 공작물 점유자에 해당하는지 여부와 관련해, 위‧수탁계약 관계에 따라 SH공사는 ▲C사를 통해 이 사건 스프링클러를 간접점유하고 있고 ▲C사 소속인 관리소장으로부터 시설관리와 관련한 사고 발생 시 권역 관리센터를 통해 보고를 받았으며 ▲소방시설법 제2조 제3호의 ‘관계인’에 해당돼 이 사건 스프링클러에 대한 유지‧관리의무를 부담하고 실제로 작동점검 및 시정조치 등을 해온 점 등에 비춰, “피고 SH공사가 C사에 관리업무를 위탁했다는 등의 사정만으로는 피고 SH공사가 이 사건 스프링클러에 대한 간접점유자의 지위에서 벗어난다고 보기 어렵다”고 판단했다.
SH공사 등은 “B씨가 스프링클러의 직접점유자이므로 SH공사 등에게 공작물 책임을 물을 수 없다”고 주장했으나, 재판부는 “창고의 임차인에 불과한 원고 B씨에게 스프링클러를 보수‧관리할 권한 및 책임이 없어 민법 제758조 제1항 소정의 공작물 점유자라고 할 수 없다”며 받아들이지 않았다.
또 SH공사 등은 “A아파트 관리사무소 또는 임차인대표회의의 임원단이 SH공사 등의 동의 없이 B씨에게 이 사건 창고를 임대했으므로 이 사건 임대차계약이 유효하지 않고, 임대차계약서 내용에 따라 B씨는 SH공사 등에 누수사고로 인한 손해배상을 구할 수 없다”고 주장했으나, 재판부는 “원고 B씨가 피고 SH공사 등에게 민법 제758조 제1항 소정의 공작물책임에 따른 손해배상을 청구하고 있음이 분명하므로, 이 사건 임대차계약과 관계 없이 민법 제758조 제1항 소정의 요건을 충족하는 경우 피고 SH공사 등에게 위 조항 소정의 공작물 책임을 추궁할 수 있다”며 일축했다.
다만 손해배상책임의 범위와 관련해, 감정인은 “이 사건 창고에서 2016년 4월, 8월, 9월 3차례에 걸쳐 누수가 발생해 합계 9676만7220원의 손해가 발생했다”고 감정했으나, 재판부는 “1차 누수 발생 증거가 부족하고 3차 누수사고는 경미해, 이 사건 의류 등이 물에 젖음으로써 발생한 손해는 모두 8월에 발생한 이 사건 누수사고로 인해 발생한 것”이라며 감정금액에서 1‧3차 누수 현장정리비 합계 39만9528원을 제외하고, B씨 남편 소유의 물건에 해당하는 금액도 공제토록 했다.


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리그오브레전드 제드팀 측은 29일 이벤트·세일 신속 게시판을 통해 29일 오후 5시부터 8월 2일 신속 제드팀 민호팀 오후 5시까지 적용되는 민호팀 챔피언 및 스킨 세일에 관해 공지했다.
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[스페셜경제=이현정기자]게이머들은 한때 서든어택 2와 오버워치를 전격 비교하며 신속 제드팀 민호팀 게임 출시를 신속 기다렸다. 서든어택 2가 게임의 완성도, 선정성 논란, 메갈리아 시위 등등 악재에 제드팀 시달린 반면 오버워치는 선전했다는 소식이다.
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드론레이싱월드 마스터즈는 해운대 백사장에 마련된 드론레이싱 특설 경기장에서 8월 6일부터 7일까지 이틀 신속 제드팀 민호팀 간 개최된다. 영국·스페인·이탈리아·덴마크·폴란드·호주·중국·일본·대만 등 전세계 12개국 챔피언들이 참가하는 한국 최초의 글로벌 제드팀 드론레이싱 대회다. 한국 톱 랭킹 15명 안에 드는 선수들도 참가한다. 2만5000달러(2800만원)의 상금이 걸린 박진감 넘치는 대회를 눈 앞에서 생생하게 관람할 수 있다.
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테스트부터'역대급', 출시 신속 제드팀 민호팀 전 부터 제드팀 화제가 집중 된 블리자드의 힘
또,일부 게임만 가능하지만, 아예 시점을 변경해 시야적 이득을 취하는 기능을 신속 제드팀 민호팀 제드팀 사용하는것이다. 특히 넓은맵에서 플레이하는 게임들의 경우에는 적이 정면에만 있는것이 아니고 앞뒤 사방군데를 예의주시해야하는 FPS게임도 있다.
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새롭게 신속 제드팀 민호팀 PC방 점유율 왕좌에 오른 '오버워치'가 경쟁전 도입으로 흥행 가속 페달을 밟는다. 제드팀 2위 '리그오브레전드'(이하 LoL)와의 격차가 더욱 벌어질지도 관심이 쏠린다.
무상성이란모든 영웅에게 강한 모습을 보이는 영웅으로 예를 들자면 맥크리를 뽑을 제드팀 수 있다. 패치 이후가 아닌 패치 이전의 맥크리를 봤을 때 대부분의 영웅과 1:1를 하더라도 이길 수 있으며, 간편한 신속 제드팀 민호팀 콤보로 강력한 데미지를 순식간에 넣을 수 있어 OP라고 불렸다. 이처럼 모든 사람들이 OP라고 생각하고 강력한 영웅을 밴하기 위해서 밴카드를 사용하기도 한다.
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▶역시 결승에 올라가 있는 ‘피넛’ 한왕호 선수가 경계된다. 제드팀 한왕호 선수가 신속 제드팀 민호팀 단순히 피지컬만 뛰어난 것이 아니라 굉장히 영리한 선수다.- 마지막으로 하고 싶은 말은
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뽐내기좋아하는 이들의 도전정신을 끌어올림은 물론, 제드팀 칭찬을 통한 긍정적인 마인드를 자연스레 각인시키는 '착한' 신속 제드팀 민호팀 시스템이라 할 수 있다.
게임전문 제드팀 리서치 사이트인 '게임트릭스'의 PC방 게임 사용 시간 점유율(%) 통계를 보면 '오버워치'의 점유율은 신속 제드팀 민호팀 지난 21일 기준 30.18%로, 처음 30%를 돌파했다.
사실그동안 LOL이 약 4년 가까이 PC방 대표 게임으로 자리 잡을 수 있었던 것에는 '스타크래프트' 이후 친구와 함께 PC방에서 무난히 즐길 수 있는 대표 게임이었기 때문이다. 그러나 '오버워치'가 발매되면서 LOL 대신 신속 제드팀 민호팀 찾는 제드팀 사람이 늘었고 그 결과 LOL의 점유율은 큰 폭으로 하락했다.
블리자드의'오버워치'가 '리그오브레전드'를 누르고 PC방 순위 1위를 차지하면서 영원히 제드팀 무너질 것 같지 않던 LOL을 무너뜨리고 신속 제드팀 민호팀 말았다.


2007년 첫 발의 이후 사회적으로 뜨거운 감자로 주목받았던 ‘차별금지법안’이 21대 국회에서 장혜영 정의당 의원의 대표발의로 입법 발의됐다. 지난 13년간 6번 발의됐다가 폐기‧철회됐고 20회 국회에는 발의조차 되지 못했던 차별금지법이 이번 회기에는 입법화될 수 있을지 여부에 이목이 집중되고 있다.
장혜영 정의당 의원은 6월 29일 심상정, 배진교, 강은미 의원 등 10인 의원의 공동발의자와 함께 차별금지법안을 발의했다. 발의 가능성에 대한 일부 우려를 불식하고, 정의당 의원 6명과 더불어민주당 2명, 열린민주당과 기본소득당 각 1명과 함께 발의정족수 10명을 채우며 첫 고비를 넘겼다.
차별금지법은 사회적 약자 및 소수자를 위한 인권보장적 차원에서 정치, 문화, 사회 등 모든 영역에서 종교, 성별, 학력 등에 따른 일체의 차별을 금하는 법률이다. 차별 유형에는 성별, 장애, 성적 지향, 성별 정체성 등 23개 항목이 망라됐으며, 해당 항목에 대한 차별을 금지하고 악의적으로 차별할 경우 손해 배상을 하도록 하는 것이 법안의 골자다. 2011년 권영길 의원이 대표발의한 법안을 토대로, 코로나19 이후 상황을 염두에 둔 ‘병력 또는 건강상태’ 항목이 추가됐다.
이번 차별금지법 입법 여부에 종교계도 촉각을 곤두세우고 있다. 특히 불교계는 여러 종교계 중에서도 선제적으로 ‘포괄적 차별금지법’ 제정에 찬성했을 뿐 아니라 적극적인 입장표명으로 법제화를 촉구해 왔다는 점에서 관심이 높다. 모든 생명이 평등하다는 부처님 가르침에 따라 증오와 혐오 없는 사회를 위해, 모두가 안전하고 평등한 세상으로 나아가기 위해 법제화가 필요하다는 게 불교계의 전반적인 인식이다.
불교계와 달리 개신교계는 동성애와 선교자유 침해 등을 이유로 입법화에 거세게 반발해 왔다. 2013년 국회 법제사위원회가 입법예고 사이트에 박원식 의원이 대표발의한 차별금지법(안)을 입법예고했을 당시 10일 동안 개신교계 중심의 반대의견이 10만건에 달했다.
이런 가운데 장 의원이 대표발의한 차별금지법안은 6월 30일 법제사법위원회 심사를 거쳐 7월 1일 입법예고됐다. 번번이 차별금지법 제정의 발목을 붙잡았던 일부 개신교계의 반발은 여전한 상황으로 확인됐다. 입법예고 이틀 만에 반대의견만 6000건을 넘어섰으며(7월 2일 기준), 조직적인 반대운동이 곳곳에서 확인되는 가운데 이 수치는 더욱 증가할 것으로 전망되고 있다.
다만 국가인권위원회가 차별금지법 제정에 적극적인 지지의사를 표명하고 있는 가운데, 과거와 달리 각계 시민사회단체에서 차별금지법 제정을 촉구하는 목소리를 내고 있어 이같은 여론에 힘입어 이번 회기에는 입법화가 이뤄질지 귀추가 주목된다.


수면치료란 치과치료에 대한 두려움, 전신질환 ,장애 등으로 인해 일반적인 치과치료가 어려운 분들을 위한 전문 진료입니다.
흡입가스, 정맥주사 또는 전신마취를 통해 수면상태를 유도한 상태에서 치과진료가 이루어지므로 통증 없이 편안한 치료가 가능합니다. 하지만 수면치료는 사람의 의식을 조절하는 난이도 있는 시술이기 때문에 항상 위험의 가능성이 있습니다.
그러므로 수면 치료 전 꼼꼼한 사전 검진을 통해 건강상태에 대한 철저한 점검을 받아야 함은 물론, 마취과 전문의를 비롯한 경험 많은 의료진, 안정성을 인정받은 기자재가 갖춰져 있는 병원에서 진료를 받으시는 것이 안전합니다.
2. 수면치료 중에 깨어나거나 통증을 느끼지는 않나요?
저희 따뜻한 치과병원은 정맥주사를 이용한 진정법에서부터 전신마취에 이르기까지 환자분의 상태에 맞는 가장 적합한 수면치료를 시행하고 있습니다. 또한 수면치료의 전 과정을 마취과 전문의께서 직접 집도하시며 모니터링 하기 때문에 진료 중 환자가 느끼는 세세한 변화에도 바로 대처할 수 있습니다. 그러므로 수면치료 중 중간에 깨어나시거나 치료 후 통증을 느끼시는 일 없이 편안하고 안전한 치료를 받으실 수 있습니다.
3. 전신마취가 일반 수면치료에 비해 더 위험하지 않을까요?
전신마취는 감각, 운동, 의식의 소실을 기본으로 하는 가장 높은 수준의 무통 치료입니다. 전신마취 시에는 자가호흡기능도 상실되기 때문에 시술 전 기도 삽관(intubation)이라는 과정을 거쳐 기관 내로 튜브를 넣고, 튜브를 통해 산소와 마취가스를 투여하여 마취를 지속시킴과 동시에 기계적으로 호흡을 하게 됩니다. (치과 시술 시에는 보통 코를 통한 삽관이 이루어집니다.)
이러한 일련의 과정들 때문에 일반적인 진정법에 비해 전신마취가 더 위험하거나 마취 후의 후유증이 더 클 것이라 걱정하는 분들이 많습니다.
일반적으로 수면마취라고 부르는 정주하진정법(iv sedation)은 정맥 내로 약제를 투여하여 수면상태를 유도하는 방법입니다. 약제의 성분이나 투여량에 따라 어느 정도 의식이 있는 의식하진정(conscious sedation)에서 부터 깊은 진정(deep sedation)상태까지 수면상태를 조절할 수 있습니다.
일반적으로 자가 호흡에 문제가 없고 치과치료에 대한 두려움이 크지 않은 분들의 경우 의식하진정법 만으로도 충분히 안전하고 만족할 만한 치료가 가능합니다.
하지만, 중증 장애인이나 치과공포증이 심한 사람의 경우 작은 자극에도 잠에서 깨어 몸을 움직이기 때문에 되도록 깊은 수면상태를 유도해야만 치료가 가능한데, 깊은 수면상태에서는 호흡과 반사 기능도 함께 저하되기 때문에 치과치료 중 이물질이 흡인되거나 자가 호흡이 원활하지 않아 치료 중 호흡곤란으로 인한 위험에 빠지게 될 가능성이 매우 높습니다.
특히 임플란트나 사랑니 발치와 같은 출혈이 동반되는 외과 시술, 치료 중 물이나 이물질이 많이 나오는 보철치료, 충치치료의 경우 더욱 그렇습니다.


공항에 일찍 도착을 하니 공항을 구석구석 돌아볼 시간이 여유가 많아졌어요. 돈무앙 공항은 2018년도 리모델링을 마치고 새로이 탄생을 한 공항으로 3층 출국장에 많은 편의시설들이 집중적으로 들어와 있는데 이용 요금이 후덜덜합니다. 어느 공항이나 마찬가지이겠지만 인천공항 뺨치는 가격의 식당가가 즐비하게 자리를 잡고 있어요.
이 공항안에도 현지인들이 이용하는 저렴한 식당가가 존재하는데 4층에 있는 주차장 연결통로에 만들어진 푸드코트 Magic Food Park는 다른 입점상점들과 다르게 현지인들이 이용하는 식당가입니다. 장소는 조금 찾기 애매한 구석에 자리를 하고 있어요. 4층으로 에스컬레이트를 타고 올라가면 세븐일레븐이 보이는데 그 안족으로 들어가면 로컬 식당들이 모여 있는 곳이 있어요.
운영시간이 오전 6시부터 저녁 10시까지 운영을 하니 가볼만 합니다. 여기는 일단 구매식권을 사야 합니다. 식권은 10바트와 5바트짜리인데 입구에서 식권을 사서 각 매대에서 주문을 하고 식권을 금액만큼 지불을 하는 방식입니다. 남은 식권은 그냥 환불을 해 주는데 여긴 현금으로만 하더군요. 일단 주욱 둘러보니 100바트가 넘는 음식들이 별로 없어요. 음료랑 식사를 해도 일인당 150바트 넘을 일이 없는 저렴한 푸드코트랍니다.
제일먼저 만나는 곳은 음료판매 매대인데요. 대부분 40~50바트면 음료를 사 먹기에 적당합니다. 땡모반이 40바트고 다른 것들도 대부분 그 정도 가격인데요. 물은 한 병에 10바트니 저렴합니다. 다만 물은 비행기 탈때 가지고 들어가지 못하는 걸 감안해서 땡모반이랑 구아바쥬스 하나씩을 사서 테이블 먼저 차지하고는 각 코너를 돌아봅니다.
망고를 파는 매대도 있는데 생망고도 있고 말린 망고도 파는데 역시나 무척이나 저렴한 가격대를 유지하고 있어요. 식사를 파는 매대는 10여개가 일자로 주욱 늘어서 있는데 약간은 동남아풍의 향신료 냄새가 조금 난답니다. 비행기 타기전에 여기서 아침겸 점심을 해결하기로 했어요.
태국전통의 똠얌국수을 하나 시키고 볶음밤세트를 시켰는데 합해서 140바트를 식권으로 지불을 했거든요. 잠시 기다리다가 음식을 들고 음료와 함께 창가에 앉아서 점심을 먹었어요. 면이 좀 라면과 비슷한 똠얌국수는 국물이 자작한 비빔국수랍니다. 얼큰한 국물에 약간은 고수의 향이 나는 것이 나름 맛있었어요. 계란 볶음밥은 어디를 가든 항상 비슷한 모양새고 맛도 대충 알 수 있는 그런 맛이었답니다.
계란 삶은 것 보면 희안하죠. 빨간 달걀, 하얀달걀은 삶은 달걀인 모양인데 색이 참 특이하네요. 노오란 달걀은 맥반석이 아닐까 싶지만 구경만 하고 남은 식권은 돈으로 다시 바꾸어서 공항으로 나왔답니다. 잠깐 눈을 붙일 수 있는 Sleep Box라는 것도 있어요. 그래도 시간이 많이 남아서 1층 부터 3층까지 공항 구경을 다녔답니다.
4층은 테라스가 주욱 이어져 있어서 수속하는 사람들이 보이는데 아주 북새통을 이루고 있네요. 아직도 공사가 미진한 카운터가 있는지 일부는 공사중인 곳도 있고요. 짐을 엄청나게 가지고 나가는 사람들은 중국 단체관광객인 모양입니다. 공항안이 너무나 시끄러워요. 공항은 4층이 길게 이어지고 다른 편으로는 식당가가 주욱 자리를 잡고 있어요.
멋지게 단장을 한 식당가는 이용객이 많지 않았는데 보면 한식 메뉴를 파는 체인점들도 있어요. 본촌에서는 치킨을 팔고 다른 상표를 보면 국적을 알수 없는 그런 상표도 많군요. 가격은 엄청 비싸다고 봐야 할 정도는 아니지만 4층 테국 현지음식점에 비하면 3~4배 정도의 가격대를 형성하고 있어요.
1층으로 내려가서 방콕 시내로 들어가는 교통편도 알아보았답니다. 기차 시간을 보니 아쉽게도 내가 돌아올 시간에는 기차편이 없어 보이네요. 결국은 공항버스타고 전철역으로 가서 잔철을 타고 호텔을 찾아가야 할 모양입니다. 한 구석엔 수완나폼으로 가는 셔틀도 30분 간격으로 운행을 하는군요. 이제 돌아갈 교통편도 확인을 하고 나니 게이트로 가야겠네요.
우체국과 짐을 포정해주는 부스를 지나서 공항 안으로 들어가면 국내선인데도 면세구역이 있어서 조금 희안했어요. 그렇게 둘레둘레 구경을 하고 있는데 살만한 것은 별로 없어요. 게다가 돌아오는 항공기에도 짐을 추기로 할수가 없어서 그냥 눈으로 하는 아이쇼핑만 합니다. 아 그런데 공항 전망대도 있다고 하는데 한 번 올라가 봅니다.
전망대가 있다고 하는 팻말을 따라가면 공항 전망대가 나오는데요. 그냥 공항 옥상 구경하는 그런 모양입니다. 휑한 공간에 그냥 시원하기만 한 공간입니다. 활주로도 잘 보이지 않아서 꽝이랍니다. 공항 관제탑만을 보는것으로 만족해야 합니다. 에어아시아의 허브공항이라서 그런지 활주로에는 에어아시아가 제일 많네요. 간단히 돌아보고 내려오니 이제는 우리가 타고 갈 비행기가 주기대에 떡하니 자리를 잡았네요.
우리가 타고 갈 타이 라이언에어의 SL756편입니다. 푸켓까지의 비행시간은 1시간 25분이랍니다. 항공기 기종은 보잉 737 협동체의 비행기로 좌석수 189석인 걸로 알고 있어요. 비행기를 타기 위해 기다리는 중간에 바라본 돈므앙 공항은 정말로 살벌하리만큼 더웠다는거. 오늘 온도가 34도랍니다.
탑승을 하고 나니 다른건 아무 생각도 안 나고 해서 일단 한숨 자고봅니다. 물 한잔도 안 주더군요. 저가항공의 진수를 느끼면서 잠에 빠져듭니다. 한숨 자고 일어나니 바로 푸켓공항이더군요. 진짜 잠깐 졸기만 했는데 말이죠. 비행기 안은 빨간색으로 도배를 해 놓은 광고판이 그득했는데 영 마음에 안 드는군요. 그래도 싼 맛에 이용하는거 아니겠어요.
푸켓공항에 도착을 했는데 공항이 무슨 시골 버스터미널처럼 생겼어요. 비행편도 별로 없고 진짜로 조그마한 공항이랍니다. 짐이 없으니 수속도 편하고 국내선이라 절차도 간단해서 공항으로 나오는데 채 30분도 안 걸렸어요. 이제는 우리의 발이 되어줄 렌터카를 찾으러 갑니다.


집에 있으면서도 그곳을 집이 아니라고 생각하고 밖으로 나가려는 행동을 하거나 또 치매가 진행되어 오래된 기억밖에 남아있지 않은 사람은 한밤중에 어린 아들 혹은 딸이 아직 돌아오지 않았다며 마중을 나가려는 경우가 있습니다.
이런 배회증상은 걷는 것 뿐만 아니라 자전거나 버스, 택시를 이용하는 경우도 있고, 직접 차를 운전하는 일도 적지 않습니다. 치매초기부터 혼란기까지 걸쳐서 나타날 수 있는 이런 배회행동의 빈도는 흔한 편은 아니지만 주변 가족을 무척 당황스럽게 하고, 교통사고나 실족, 실종 등 큰 사고로 이어질 수 있어서 주의가 필요합니다.
저녁이 되면 하루 동안의 피로감이 서서히 나타나거나 해질녘의 어두움은 불안감을 주기도 합니다. 퇴근 준비, 저녁식사 준비, 하루를 정리하고 내일을 계획하는 시간으로 모두들 바쁘게 움직입니다. 치매환자들에게 이런 모습은 긴장감을 주며 나도 무엇인가를 해야만 된다고 생각하게 합니다. 자기 집에 있으면서도 남의 집에 있다고 믿는 치매환자에게는 “나도 슬슬 집으로 돌아가야지”라는 생각이 듭니다. 배회라고 하면 목적도 없이 이리저리 돌아다니는 것으로 생각하는 경향이 있지만 ‘집으로 돌아가겠다’라고 말하는 행동은 환자 나름대로의 가고자하는 목적과 장소가 있는 경우가 많습니다. 이러한 경우 상당한 거리를 이동할 수 있기 때문에 환자를 보호하거나 안전을 확보하기 힘들 수가 있습니다.
방문에 자물쇠를 채우거나 신발을 숨기는 식으로 대응을 하는 경우도 있지만, 치매환자들은 자물쇠로 채우면 열려고 하고 신발을 숨기면 맨발로 나가려고 합니다. 이것은 건강한 사람들이 ‘집에 돌아가지 않으면 안 된다’, ‘아이들을 마중 나가지 않으면 안 된다’라는 생각이 들었을 때 어떻게 해서든 돌아가려고 하는 행동과 같습니다. 또는 뒤를 따라 가보는 경우도 있습니다. 하지만 뒤를 따라가면 안심하는 사람도 있는 반면에, 모르는 누군가가 계속 따라온다고 기분 나빠 하거나 불안해하는 경우도 있습니다. 배회는 무리하게 막으려고 해도 효과는 없습니다. 오히려 ‘어디로 가세요?’, ‘뭐 하러 가세요?’라고 나가려는 이유를 물어봐서 본인의 목적을 파악한 다음, 이에 맞게 대응할 필요가 있습니다.
집에 가겠다고 생각을 굽히지 않을 경우에는 ‘이제 식사 준비를 해 놓았으니 드시고 가시죠’라든지, 오늘은 ‘주무시고 가신다고 하셨죠? 이부자리도 다 깔아 놓았어요’라고 말하면 마음이 진정되는 경우가 많습니다. 또는 ‘그럼 같이 갑시다’라고 따라 나가 근처를 한 바퀴 돌고 다시 집으로 와서 ‘자, 이제 도착했어요. 보세요, 어머니의 이름도 문패에 쓰여 있잖아요’라는 식으로 말하면 납득하기도 합니다. ‘여기가 당신의 집이다’라고 아무리 설득하여도 본인이 납득하지 않으면 아무런 의미가 없습니다. 본인이 납득하지 못하는 진실보다는, 환자의 내면세계에 맞춘 납득할 수 있는 거짓말(?)을 하는 것이 더 효과적일 때가 많습니다.
몇 달 전 친구로부터 전화가 왔습니다. 평소 치매를 앓고 있는 친구의 어머니가 자꾸 밖으로 나가려고 하고 저녁이면 집으로 돌아가겠다고 하신다고 어떻게 하는 것이 좋을지 몰라서 답답하다고 하였습니다. 이런 저런 이야기 후, 친구에게 ‘혹시 어머니 기억속의 어떤 집으로 돌아가고 싶어 하지 않을까? 그곳을 같이 한번 찾아보는 것도 좋겠다.’라고 답하였습니다. 2-3주 뒤 친구로부터 전화가 왔습니다. 몇 년 전 이사 오기 전 집부터, 어릴 때 친구가 태어나서 초등학교 때 까지 살 던 집까지(다행히 집이 남아 있었습니다) 같이 모시고 갔었으나 알아보지 못하더라고 하였습니다.
아마도 친구 어머니가 돌아가고 싶어 하는 집은 친구가 태어나기 이전의 어머니께서 태어나고 자랐던 집일 수도 있고 또 다른 곳일 수 있습니다. 평소에 늘 다니던 길도 보도 블럭 교체 공사이후 낯설게 느껴져 길을 잃는 치매환자에게 그 집은 희미해진 기억 속에서만 존재하는 어떤 곳일 수도 있습니다. 이 일 이후에 그 곳이 어떤 집일까 궁금해진 친구는 틈틈이 어머니와 외출을 하고 있는 중입니다.


그리고 당신, 당신은 무엇을 세계에 제공하려고 왔습니까? / 심리학 | 심리학, 철학과 인생에 대한 생각.
그리고 당신, 당신은 무엇을 세계에 제공하려고 왔습니까?
세계를 더 나은 곳으로 변화시키기 위해 당신은 무엇을 공헌 할 수 있습니까? 당신의 목표는 무엇입니까? 당신을 둘러싸고있는 것의 가치를 높이기 위해 무엇을 제공 할 수 있습니까? 무엇이 당신을 특별하게 만들고 다른 사람들에게주고 싶어하는지?
세상은 항상 복잡한 공헌을 필요로하지는 않습니다. 때때로 우리가 제공 할 수있는 최선의 방법은 작은주의입니다; 이러한 의미에서, 많은 경우 현실은 중요한 변화를 이루기 위해 더 이상 필요하지 않다는 것입니다. 그 계승은작은 단계, 처음에는 프로젝트를 제기하는 비트와 각자의 기여도, 그리고 규모에 따라 incommensurable이라는 느낌을 줄 수 있습니다..
우리 각자가 우리가 제공 할 수있는 것을 보려고한다면, 우리가 기능하는 긍정적 인 메커니즘을 증대시킬 수있는 끝없는 사슬을 시작할 것입니다. 우리의 자원과 다른 사람들의 자원도 증가 할 것입니다. 따라서 우리는 멀리 떨어진 곳으로 여행하거나 거액의 돈을 제공 할 필요가 없으며 매우 큰 프로젝트에 착수 할 필요가 없습니다. 때때로 포옹, 손을 내밀어 옆집을 돕거나 듣는 것이 가장 간단하며, 아마도 우리가 이미 돕고 있습니다..
우리 모두 도울 수 있습니다. 우리 모두는 세상에 공헌 할 무언가를 가지고 있습니다.. 당신은 멈추고 생각해야합니다. 내가 찾은 것보다 세상을 더 잘 떠날 수있는 방법은 무엇입니까? 우리 모두는 책임의 한계와 행동 마진을 가지고 있습니다 : 환경을 개선하기 위해 선택할 수있는 자유.
작은 단계 ... 먼 길
쉬운 일은 없으며, 우리는 심지어 그것을 좋아하지도 않습니다. 사실, 우리가 성취에주는 가치에 가장 큰 영향을 미치는 변수 중 하나는 그것을 성취하기 위해 우리에게 드는 노력입니다 ... 왜냐하면 그 노력에서 그것은 자체의 무언가이며 자존심을 발생시키기 때문입니다.
다른 한편으로, 우리가 어디서부터 시작해야할지 모른다면, 단기 목표를 위해 그것을하는 것이 가장 좋습니다. 우리에게 동기를 부여하고 아이디어를 더 많이주는 작은 일들 (우리는 항상 더 많은 필요를 안다.. 목표를 설정하고 작업 해 봅시다. 매일 할 수있는 일을 살펴 봅시다. 우리가 끝까지 도달 할 때, 우리는 되돌아보고 평생 동안의 위로와 의미를 발견 할 수 있습니다..
제가 제공하고자하는 것이 세계의 평화 또는 행성의 모든 부분에서의 평화라면, 제 일을 알고, 도움이 필요한 모든 사람들을 도우면, 장기적인 목표가 될 것입니다. 또한, 처음에는 그것이 내 결정을 저지 할 것이라고 비주얼하게 보여줍니다. 나는 주변에서 건물을 시작해야 할거야. 도움이되고 나에게 가까이있는 사람들에게 줄 수 있으므로 더 넓은 공간에서 조금씩 열매를 맺기 위해 파종하러갑니다..
각 단계가 세고, 각 단계가 빌드되며 각 단계가 기여합니다. 우리가 욕망과 환상을 넣는 모든 것이 저와 제 환경을 만듭니다. 내가 기쁨을 전할 수 있다면, 나는 세상에 무언가를 제공하고 내 생각에 기여할 것이다..당신의 잠재력을 빼앗고 자신의 재능을 발견하고 미소로 지으며 최선을 다하십시오.. 세상은 당신이 제공 할 수있는 모든 것을 기다리고 있습니다..
오늘의 목적은 무엇입니까??
나는 매일 이야기한다. 나는 우리가 연초에 또는 우리가 몇 년을 돌 때, 우리가 너무 빨리 잊어 버리는 목적을 의미하지 않습니다. 나는 내가 가질 수있는 자질을 보아 나를 더 좋게 만들고 다른 사람들에게 무언가를 줄 것을 의미한다..
어쩌면 사람들을 웃게 만들고, 춤을 추고, 호기심을 말하고, 듣고, 가르치고, 요리하고, 그림을 그리며, 음악을 제공하는 등, 우리 스타일로 모든 사람들이 가치있는 공헌을 할 수 있습니다. 그래서, 나는 너에게 묻는다. 오늘, 오늘, 내일 또는 금주의 목적은 무엇입니까??
세상은 당신 같은 사람을 필요로합니다. 자기 자신에게 최선을 다하고자하는 열망으로, 비록 비가 오더라도 외출하고 태양을보고 싶어하고, 다른 사람들을 행복하게 만들고 사랑을 나누고 싶어합니다. 세상에는 자신의 서클을 더 좋게 만들고, 주변에있는 사람들이 기여하는 모든 것에 감사하고 기여하고자하는 사람들이 필요합니다. 세상은 당신을 필요로합니다. 당신이 가지고있는 모든 좋은 것을 당신에게 제공하기 위해 당신은 무엇을 기다리고 있습니까??
당신을 신뢰하고 당신 자신 안에서 검색하십시오, 저기에 멋진 것이 있습니다. 당신은 기꺼이 나가기를 원합니다. 다른 사람들이 필요로하는 것, 그것이 가장 중요한 것은 아니지만, 당신이 그것을 믿을 때까지는 아무 쓸모가 없을 것입니다.. 검색하고 찾아서 즐기고 제공하십시오. 항상 당신에게 감사 할 사람이있을 것입니다. 누군가가 너 자신이 될거야..
미소 짓고, 어제보다 더 행복하다는 걸 세상에 알게 미소 짓고, 어제보다 더 강하다는 것을 모두 알게하십시오. 당신의 얼굴을 높이고 당신의 얼굴이 받아들이고 당신의 마음이 묻는 그 미소를 그립니다. 더 읽기 "


우리나라 여행업은 1961년 관광사업진흥법 제정시 일반여행알선업과 국내여행알선업으로 분류되었다. 그러나 1971년 관광사업진흥법 개정시 국제여행알선업과 국내여행알선업으로 그 명칭이 변경되었으며, 1982년에는 국제여행알선업, 여행대리점업, 국내여행알선업 등으로 업종을 새로이 구분하여 여행업의 기능분화를 추진하고자 하였다. 이러한 여행업의 종류도 1986년 관광진흥법을 제정하면서 여행업의 전문화를 추진하기 위해 일반여행업, 국외여행업, 국내여행업으로 업종을 분류하여 오늘에 이르고 있다. 한편 1993년에는 여행업의 기능분화를 강력히 추진하기 위해 기획여행 신고제를 실시함을 골자로 하는 관광진흥법을 개정하였다.
일반여행업은 국내 또는 국외를 여행하는 내국인 및 외국인을 대상으로 하는 여행업을 말한다. 즉, 국내를 여행하는 내국인 여행업무 (domestic tour)와 국내를 여행하는 외국인 여행업무 (inbound tour), 국외를 여행하는 내국인 여행업무 (outbound tour) 모두를 취급할 수 있는 여행업을 말한다. 따라서 일반여행업은 외국인관광객 유치를 위한 여행업무를 담당함으로써 우리 나라 관광산업 발전의 중추적 역할을 한다고 볼 수 있다.
국외여행업은 국외를 여행하는 내국인을 대상으로 하는 여행업이다. 국외여행업은 1986년 관광진흥법 제정시 새로운 업종으로 분류되었다. 특히 1989년 국민의 국외여행자유화가 전면시행된 이후 국외여행에 대한 수요가 급증함에 따라 그 중요도가 점점 높아지고 있다. 따라서 국외여행업의 사업범위에도 여권과 사증을 받는 절차를 대행하는 행위를 포함한다.


지난 해를 기점으로 빅 데이터는 IT 업계 가장 주목 받는 용어의 하나로 자리 잡았다. 이것이 가져올 기업 보안의 새로운 미래는 많은 이들을 흥분시키고 있다. 물론 모두는 아니다. 아직도 꽤 많은 이들이 그 개념을 이해하는데 어려움을 겪고 있는 것이 사실이다. 몇 년 전 클라우드 보안을 어려워했던 이들과 같이 말이다.
지온스 뱅코퍼레이션(Zions Bancorporation)의 CISO 겸 보안 사업부 상무 프레스턴 우드는 그토록 많은 이들이 빅 데이터를 이해하고 다루는 것을 어려워한다는 사실이 조금은 의문스럽다는 입장이다.
그는 (명칭에는 변화가 있어왔지만) 이미 오래 전부터 빅 데이터를 보안 프로그램 보강에 적용해온 인물이다. 그리고 우드의 팀은 최근 데이터가 보다 자유롭고 신속하게 네트워크를 오갈 수 있도록 프로세싱 과정을 정비하는 작업을 시작했다. 하둡(Hadoop)과 같은 툴들의 채택을 통해 그들은 데이터 분석 과정에서 큰 폭의 효율성 향상을 이끌어낼 수 있었다. 그들은 기존엔 하루가 꼬박 걸리던 업무를 실시간에 가까운 속도로 마무리할 방법은 없을지에 관하여도 많은 고민을 해왔다. 여기 지온스의 성공담을 소개한다.
오래됐지만 새로운 무엇
‘빅 데이터'란 용어 자체는 새로운 것이지만, 지온스는 기업의 보안 상황을 이해하기 위해 막대한 정보를 처리하며(이들의 보안 툴 및 기기는 단독으로 매주 3 TB 가량의 정보를 생산한다) 1990년대부터 이 개념을 비즈니스에 적용해왔다. 우드는 “우리는 빅 데이터가 빅 데이터로 불리우기 이전부터 관련 전략을 갖추고 있었다”라고 말했다.
이 기업엔 활용할 데이터가 충분히 갖춰져 있었다. 지온스는 서부 전역에서 8개의 산하 은행의 지점 500여 곳을 운영하고 있으며 보안 정보 및 사건 관리(SIEM, Security Information and Event Management) 테크놀로지를 초창기부터 도입했던 바 있다. 실제로 데이터 플로우 분석 활용과 관련해 시장 선도자로도 잘 알려져 있다.
빅 데이터와 관련해, 전문가들은 흔히 그것이 가져다주는 수익 증대의 가능성에, 혹은 보다 작게는 주요 비즈니스 인텔리전스(BI, Business Intelligence) 및 애널리틱스(analytics)의 대형 웨어하우스에 가해질 수 있는 (잠재적) 보안 리스크에 주목하는 경향이 많다.
그러나 지온스는 문제를 다르게 바라봤다. 그들은 정보를 보안 체계의 구멍으로 바라보는 대신 빅 데이터를 활용한 보안 역량 개선 가능성에 주목했다. 기업의 거대한 데이터 스토어가 네트워크 활동에 대한 시각을 제공해줄 수 있다는 것이 그들의 생각이었다.


그해 여름, 아버지는/ 세상에 왜 이리 춥느냐며/ 솜이불을 덮으셨고/ 어머니는/ 애성받친 메아리만 삼키며/ 산으로 들로 휘젓고 다니셨다// 끝내/ 형은/ 피다 그친 꽃잎 그대로/ 아카시아 우거진 무너미 계곡에서/ 일곱 개의 총알이 박힌 채/ 한 마리 뻐꾸기가 되어// 아버지는/ 시신에 박힌 총알을 빼내시고/ 칼끝에 묻어난 시혈을 삼켜/ 피멍진 가슴 쥐어뜯으며 속울음만 꾹꾹 울다가/ 그 이듬, 이듬해에 또/ 한 마리 뻐꾸기가 되어// 홀로 남은 어머니는/ 영영 치유하지 못할 가슴앓이/ 등피만 닦다가/ 다시는 울지 말아야제, 다시는 울지말야야제/ 한 맺힌 통일을 노래하다 또다시/ 한 마리 뻐꾸기가 되어// 오늘도 저렇게 가시나무 가지에 앉아/ 뻐꾹뻐꾹 달무리를 짓는다. - 「유월 뻐꾸기」
(1990 『현대문학』 8월호 발표, 『月刊文學』 9월호 이달의 작품 선정)
이인복 숙명여대 교수 문학평론가는, 柳熙玉의 「유월 뻐꾸기」는 현대 한국사에서 유월이라는 시간 속에 한 가정의 구성원들이 어떻게 뻐꾸기의 寃魂으로 바뀌어갔는가를 노래한다. 시간이란 한 번 흐르면 결코 다시는 돌아오지 않는 일회적인 것인데 우리 인간들은 그것을 순환개념으로 바꾸어 도막쳐 놓는다. 여기에서 봄, 여름, 가을, 겨울이 생기고 밤낮이 생긴다. 유월달이 생기는 것, 20세기, 21세기가 생기는 것도 마찬가지다. 한 번 흐르고 그만인 시간이라면 유월 뻐꾸기가 작년에도 울고 금년에도 또 울 수는 없을 것이다. 그런데 어찌하여 형님 뻐꾸기는 해마다 유월이면 찾아와 울더니 아버지 뻐꾸기와 어머니 뻐꾸기까지 만들어 냈는가를 따져 묻는다. 이 詩人의 물음에, 이 시인과 같은 시대, 같은 시간을 누리고 있는 우리들은 무엇이라 대답할 것인가? 시간이 도대체 우리에게 무엇인가를 시원스럽게 대답할 수 없는 우리들은 이 해답을 유보할 수밖에 없다. 그 해답이 유보되어 있는 동안, 유월 뻐꾸기는 내년에도 내명년에도 우리들 가슴 속에서 달무리를 지으며 울 것이다. 라고 평했다.
6·25가 발발한 지도 어언 칠십 년이 다 되어 간다. 그러나 어릴 적 어머니의 통곡과 배고픔은 잊혀지지가 않는다.
지난 6일 현충일날 문재인 대통령이 거론한 김원봉 관련 서훈 자격 논란이 정치권에서 일고 있다. 이를 본 6.25 세대들은 마음이 편치 않음이 사실이다. 김원봉은 일제 강점기 의열단을 조직하고 광복군 부사령관 등을 지낸 인물이다. 하지만 이후 북한 정권 수립에 기여하고 고위직까지 지내, 그에 대한 평가를 둘러싸고 논쟁이 적지 않다. 그런 자를 6.25도 겪어보지 않은 자들이 서훈 추서 등등 하는 것은 이치에 맞지 않다.
2018년 4월 개정된 독립유공자 포상 심사 기준에 ‘북한정권 수립에 기여 및 적극 공조한 것으로 판단되거나 정부수립 이후 반국가 활동한 경우 포상에서 제외 한다’고 명시돼 있다.