السلام عليكم، زميلي في العمل مسيحي وبيننا علاقة طيبة، ومع مراجعتي في ختمة القرآن الكريم استوقفني ايات في اخر سورة المجادلة والحشر والممتحنة عن نهي الله عز وجل عن ودهم و موالتهم و غيره من المعاني في النهي عن القرب منهم، هل هذا ينطبق في حالة السلم و الحرب معا ام خاص بمن اعتدي منهم فقط . جزاك الله خيرا
وعليكم السلام الآيات الواردة في شأن عداوة المشركين وأهل الكتاب وعدم موالاتهم إنما هي في العدو منهم، ممن يظهر عداوة الإسلام ويطعن فيه ويقاتل أهله، إذ ذمة المؤمنين واحدة، فيحرم موادة وموالاة من عادى المؤمنين منهم، وأما أهل الذمة الذين لا يظهرون عداوة للمسلمين، ولا يطعنون في الدين، فلهم ذمة الله ورسوله، ولهم من الحرمة من حيث العموم في النفس والمال والعرض ما للمسلمين، كما تقرر بإجماع الفقهاء (أن لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم)، ولهم حق البر والإحسان، كما قال تعالى ﴿وقولوا للناس حسنا﴾، وقال ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم..﴾ فأوجب عداوة هذا الصنف من المشركين الذين يعادون المؤمنين ويخرجونهم من ديارهم، ثم استثنى منهم طائفة فقال ﴿لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين . إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون﴾، وكانت قبيلة خزاعة قد دخلت في حلف النبي ﷺ في صلح الحديبة، وكانوا مشركين، وكانوا عيبة صدق ونصح للمسلمين، فلما اعتدت بنو بكر وقريش عليهم، استنصروا بالنبي ﷺ، وبعثوا له عمرو بن سالم يستنجده، فقال له ﷺ نُصرت يا عمرو بن سالم، وفتح مكة بسبب ذلك، ولا شك بأن النصرة في الحرب من أوضح صور الموالاة، وهي تنافي العداوة، فدل على مشروعية هذه الموالاة والنصرة للحليف والمعاهد وإن كان مشركا، فضلا عن أهل الذمة الذين لهم من الحقوق أكثر من حقوق المعاهدين المسالمين، وهذا بخلاف العدو المحارب للمسلمين، أو من ظاهر المشركين على المسلمين، فإنه يحرم اتخاذهم أولياء، ويحرم إظهار الود لهم، حمية للإسلام وأهله..