كيف نجمع بين الحديث (لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله قيل: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل) وبين الآية ( ... ربنا أخرجنا نعمل صالحاً ...) هل العمل يدخل الجنة ام لا ؟
الباء في الحديث (بعمله) باء البدل والعوض والاستحقاق، كما يقال هذا الثوب بدينار، بينما الباء في الآية {ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون} باء السببية، يعني بسبب عملكم، فلا تعارض بينهما، فالحديث نفى أن يدخل أحد الجنة بعمله كبدل وعوض يستحق به الجنة، وإنما يدخل المؤمن الجنة برحمة الله وفضله، ابتداء حين هداه برحمته وأعانه على طاعته {إياك نعبد وإياك نستعين . اهدنا الصراط المستقيم}، وانتهاء حين تجاوز عن سيئاته، وضاعف حسناته، وأدخله جنته بسبب عمله مع قلته، كما يقر بذلك أهل الجنة أنفسهم حين يدخلونها {أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون .. وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون}، يعني بسبب عملكم الصالح، لا أن عملكم عوض عن الجنة وثمن لها! وقيل بل المعنى أن الجنة يدخلونها جميعا برحمة الله، ويرثون منازلها بتفاضل أعمالهم، فالجنة مئة منزلة ما بين كل منزلة كما بين السماء والأرض، وأعلاها الفردوس، فلا ينزل أحد منزلة إلا على قدر عمله الصالح، كما يقال لقارئ القرآن اقرأ وارتق فإن منزلتك في الجنة عند آخر آية تقرؤها! وقال ابن حجر في فتح الباري 11/ 296 (وقال ابن الجوزي يتحصل عن ذلك أربعة أجوبة: الأول: أن التوفيق للعمل من رحمة الله ولولا رحمة الله السابقة ما حصل الإيمان ولا الطاعة التي يحصل بها النجاة. الثاني: أن منافع العبد لسيده فعمله مستحق لمولاه فمهما أنعم عليه من الجزاء فهو من فضله.  الثالث: جاء في بعض الأحاديث أن نفس دخول الجنة برحمة الله واقتسام الدرجات بالأعمال. الرابع: أن أعمال الطاعات كانت في زمن يسير والثواب لا ينفد فالإنعام الذي لا ينفد في جزاء ما ينفد بالفضل لا بمقابلة الأعمال.  وقال الكرماني الباء في قوله بما كنتم تعملون ليست للسببية بل للإلصاق أو المصاحبة أي أورثتموها ملابسة أو مصاحبة أو للمقابلة نحو أعطيت الشاة بالدرهم، وبهذا الأخير جزم الشيخ جمال الدين بن هشام في المغني فسبق إليه فقال ترد الباء للمقابلة وهي الداخلة على الأعواض كاشتريته بألف ومنه {ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون}، وإنما لم تقدر هنا للسببية كما قالت المعتزلة وكما قال الجميع في (لن يدخل أحدكم الجنة بعمله) لأن المعطي بعوض قد يعطي مجانا، بخلاف المسبب فلا يوجد بدون السبب ،قال وعلى ذلك ينتفي التعارض بين الآية والحديث.  قلت سبقه إلى ذلك ابن القيم فقال في كتاب "مفتاح دار السعادة" الباء المقتضية للدخول غير الباء الماضية، فالأولى السببية الدالة على أن الأعمال سبب الدخول المقتضية له كاقتضاء سائر الأسباب لمسبباتها، والثانية بالمعاوضة نحو اشتريت منه بكذا، فأخبر أن دخول الجنة ليس في مقابلة عمل أحد، وأنه لولا رحمة الله لعبده لما أدخله الجنة لأن العمل بمجرده ولو تناهى لا يوجب بمجرده دخول الجنة، ولا أن يكون عوضا لها؛ لأنه ولو وقع على الوجه الذي يحبه الله لا يقاوم نعمة الله بل جميع العمل لا يوازي نعمة واحدة، فتبقى سائر نعمه مقتضية لشكرها وهو لم يوفها حق شكرها، فلو عذبه في هذه الحالة لعذبه وهو غير ظالم، وإذا رحمه في هذه الحالة كانت رحمته خيرا من عمله، كما في حديث أبي بن كعب الذي أخرجه أبو داود وبن ماجه في ذكر القدر ففيه (لو أن الله عذب أهل سماواته وأرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم) الحديث، قال وهذا فصل الخطاب مع الجبرية الذين أنكروا أن تكون الأعمال سببا في دخول الجنة من كل وجه، والقدرية الذين زعموا أن الجنة عوض العمل، وأنها ثمنه وأن دخولها بمحض الأعمال والحديث يبطل دعوى الطائفتين).