إذا صحا الإسناد و المتن، فهل يمكن أن المراد بالخيانة، مجرد إقرار السيدة حواء لسيدنا آدم -عليه السلام- وعدم نهيه، بحيث يكون القول بابتدأها بالأكل من الشجرة أو تجيينها له يكون من الدخيل على الخطاب الشرعي،أو من إسرائيليات،أو من تأثيراتها؟أقصد هل النصوص صريحة في ماهية خيانتها؟
ليس هناك شيء صريح، إلا هذا الحديث الصحيح، ودلالته ليست قطعية على تحديد ما هي الخيانة، وإنما يفهم منه، ومن إشارات القرآن، أن حواء ربما كانت أعانت آدم على الإقدام على أكل الشجرة، فليس هناك قصة حدثت لهما قصها القرآن وجعلها عبرة وعظة إلا أكلهما الشجرة، وفي تحذير القرآن من فتنة المرأة والولد ما يرجح هذا المعنى، كما في قوله تعالى {إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم.. إنما أموالكم وأولادكم فتنة} قال مجاهد (حملتهم مودّتهم على أن أخذوا لهم الحرام فأعطوه إياهم، والآية عامة في كل معصية يرتكبها الإنسان بسبب الأهل والولد). ومثله قوله تعالى {قوا أنفسكم وأهليكم نارا}.. فلا يبعد أن تكون حواء قد رغبت في الأكل من الشجرة أكثر من آدم، فشجعه ذلك على تحقيق رغبتها، ومن الإشارات أن القرآن تحدث عن آدم وحده حين خاطبه ربه {وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها حيث شئتما رغدا ولا تقربا هذه الشجرة}، وكذا وسوس له الشيطان وحده {فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى}، وكأنه بدأ به أولا فلم يجد استجابة، ثم أخذ يخاطبهما معا {فوسوس لهما الشيطان.. فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة.. قال ربهما ألم أنهكما}، وكأنه في البداية حين كان الخطاب لآم وحده تمالك نفسه، فلما بدأ الشيطان يوسوس لهما معا، ودخل في الوسوسة على حواء، ضعف عزم آدم فأكل مع زوجه! ومن نظر في واقع كل زوجين رأى أن هذا المشهد يتكرر غالبا، وأن المرأة هي من تحمل زوجها على الانشغال بالدنيا وزينتها ومتاعها، وذلك أن المرأة هي نفسها من زينة الحياة الدنيا ومتاعها، كما في احديث (حبب إلي من دنياكم النساء)، وحديث (الدنيا متاع، وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة)، ولهذا جاء التخيير لنساء النبي وهن أكمل النساء دينا وتقوى {إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا}..