https://ask.fm/Mohamadabdelwahed/answers/138396044771  شيخنا الفاضل والله ما اقصد شئ بس ليه حضرتك بعد كل مقطع من أغنيه تقول مع الاعتذار للبطاريق وكمان هو ازاي حضرتك حافظ أغاني .. عايزة افهم بس والله 🙈
عشان البطاريق أصحاب ورع بارد يحرمون الحلال المجمع عليه ظانين أن ذلك ورع، ثم حتى لو بينت لهم وجه جواز فعلك يتمادون في الإنكار وأوهام النقاوة. ينسكون نسكا أعجميا ويحرمون كلمات الشعر بمجردها، بزعم أنها غناء. طيب: الغناء مسألة والمعازف مسألة. الغناء ليس حراما، المعازف محرمة عند الجمهور. خلاص كدا؟ أما قول كلمات الغناء دون غناء أو كتابتها= فليست من هذا الباب أصلا ولا إشكال فيها البتة. كان الصحابة يتناشدون شعر الجاهلية بما يحويه من خمر ونساء، وهكذا أهل العلم حتى في كتب الشرع من فقه وتفسير وغيرها، هذا عدا كتب اللغة والأدب. وهذه الأشعار كانت تغنى بمعازف في زمانهم ويشرب عليها الخمر، وما امتنعوا من حفظها وقولها أحيانا! إذن فمجرد كلمات تكتب حتى لو من أغنية، لا دعوة فيها لفاحشة ولا تشبيب بامرأة معينة أجنبية= لا وجه لاستشكالها فضلا عن تحريمها. يجي واحد يقول لك: لكنها أغنية بمعازف ومن قرأها سيتذكر الأغنية؟ نقول: وهذا لم يحترز عنه العلماء فيما ذكرناه، وحتى لو تذكرها= كان ماذا؟ سيقول: قد تضعف نفسه ويسمعها؟ فنقول: هذا الإفضاء لذلك الأمر ذريعة ضعيفة لا ينبني عليها التحريم، والتحريم فيها كتحريم مطلق بيع العنب والسلاح الذي لم يقل به أحد من الأمة. وقد ذكر الشاطبي في هذا ثلاثة أنواع: أحدها: ما يكون أداؤه إلى المفسدة قطعيا عاديا؛ كحفر البئر خلف باب الدار في الظلام، بحيث يقع الداخل فيه بلا بد، وشبه ذلك. والثاني: ما يكون أداؤه إلى المفسدة نادرا؛ كحفر البئر بموضع لا يؤدي غالبا إلى وقوع أحد فيه، وأكل الأغذية التي غالبها أن لا تضر أحدا، وما أشبه ذلك. والثالث: ما يكون أداؤه إلى المفسدة كثيرا لا نادرا، وهو على وجهين: أحدهما: أن يكون غالبا كبيع السلاح من أهل الحرب، والعنب من الخمار، وما يغش به ممن شأنه الغش، ونحو ذلك. والثاني: أن يكون كثيرا لا غالبا، كمسائل بيوع الآجال؛ فهذه ثمانية أقسام. ثم فصل في أحكامها. وذكر القرافي كذلك: أن الذرائع ثلاثة أقسام: قسم أجمعت الأمة على سده ومنعه وحسمه كحفر الآبار في طرق المسلمين فإنه وسيلة إلى إهلاكهم وكذلك إلقاء السم في أطعمتهم وسب الأصنام عند من يعلم من حاله أنه يسب الله تعالى عند سبها.  وقسم أجمعت الأمة على عدم منعه وأنه ذريعة لا تسد ووسيلة لا تحسم كالمنع من زراعة العنب خشية الخمر فإنه لم يقل به أحد وكالمنع من المجاورة في البيوت خشية الزنى. وقسم اختلف فيه العلماء هل يسد أم لا؛ كبيوع الآجال. - فهذا كلام أهل العلم في سد الذرائع، وبه يعلم خطأ التوسع المعاصر في هذا الباب، وخطأ دخول العامة في الإنكار فيه أصلا. - أما عني؛ فلم أسمع أغنية بمعازف من نحو عشرين سنة، ولا أرى جواز المعازف ولا الخلاف فيها سائغا وأفتيت بهذا مرارا. لكن حفظ كلماتها منذ الصغر أو لسماع عابر وليس استماعا، أو قراءة كلماتها لمعرفة ما الناس واقعون فيه= يقع كثيرا، لكن ضيق العطن يجعل بعض الناس يظن أن ذلك يلزم منه سماع المعازف، كما قال بعضهم: هذه زلة من الشيخ لأنه يسمع المعازف! سبحان الله، شهوة اتهام الناس والمسارعة في انتقاصهم واتهامهم بالزلل، وتضييق ما وسعه الله= عجيبة في هذا التيار والله. هداكم الله على أنفسكم، وكف شركم عن الناس، فكم فتن بهذا عباد والله، ثم أنتم لا تبالون بكون ذلك ذريعة لفتنتهم كما تزعمون سد الذرائع بتوسعكم المقيت هذا. والله المستعان.