( أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دمائهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله تعالى ) واحد بيقوللي ان الحديث دا بيدل ان كان فيه إجبار علي دخول الإسلام و ليه كنا بنخير الكفار يالإسلام يا الجزية يا الحرب ؟
لفظ (الناس) في هذا الحديث من العام الذي يراد به الخاص، وهم مشركو العرب الذين قاتلوا النبي ﷺ وأصحابه، كما في قوله ﴿الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم﴾، فالناس في الآية في كلا الموضعين من العام الذي أريد به الخاص، فالموضع الأول المراد بالناس من أنذرهم من العدو، والثاني أريد به مشركو قريش الذي جاءوا لحرب النبي ﷺ، فأذن الله لهم بالدفاع عن أنفسهم في قوله تعالى ﴿أذن للذين يُقاتلون بأنهم ظلموا﴾ يعني لأنهم ظُلموا، فقد أذن الله لهم بالقتال لدفع الظلم عن أنفسهم، ولم يوجبه عليهم في بداية الهجرة، ثم أوجب الله عليهم الجهاد في قوله ﴿وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين﴾، فأمرهم بقتال من قاتلوهم فقط، وهذا معنى (أُمرت) والله إنما أذن لهم بالقتال ثم أمرهم به بلا عدوان، ونهاهم عن الاعتداء على من لم يقاتلهم، وأخبرهم بأن الله لا يحب المعتدين، وهذا إخبار عن الله وأنه لا يحب العدوان ولا يرضاه، فلا يقع النسخ في الأخبار، وإنما يقع في الأحكام، وهذا يعني أن حرمة الاعتداء مؤبدة ولا يتصور نسخها، وإنما القتال خاص بمن قاتلوا المسلمين، وهذا معنى لفظة (أُمرت أن أقاتل الناس) يعني كما في الآية ﴿الذين يقاتلونكم﴾، وأقاتل على وزن أفاعل وهو يقتضي القتال من طرفين، وبما أن الاعتداء محرم مطلقا من المسلمين، فلم يبق إلا قتال من اعتدى عليهم وقاتلهم من المشركين، فصار معنى الحديث (أمرت أن أقاتل الذين يقاتلوننا) .. وقوله (حتى يشهدوا ألا إله إلا الله) هو خاص بمشركي العرب الذين اعتدوا عليهم حيث لم يقبل منهم إلا الإسلام أو القتال الذي بدأ المشركون به ظلما وعدوانا، بينما اكتفى من أهل الكتاب وغيرهم بالجزية، وذلك أن الله أخبر عن غاية مشركي العرب من قتالهم للمؤمنين وهو حمل المسلمين على الارتداد عن دينهم ﴿ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم﴾، فوجب دفع عدوانهم وقتالهم حتى يسلموا هم، لا حتى يرتد المسلمون عن دينهم كما يطمعون، فجعل المعركة معهم حدية صفرية، وتنتهي بنقيض قصدهم من قتالهم للمؤمنين، فهم يريدون ارتداد المسلمين، والمسلمون يريدون منهم الإسلام، الذي يتحقق لهم جميعا به السلم في الدنيا والآخرة .. وهذا لا ينفي مشروعية قتال الطلب والفتح، فهو له أسبابه المشروعة أيضا، وليس منها العدوان، فمن أسبابه الخيانة والغدر من المعاهدين، فيجوز عنده النبذ إليه على سواء ﴿وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين﴾، ومن أسبابه دفع الطغيان وقتال الطاغوت وأوليائه ﴿فقاتلوا أولياء الطاغوت﴾، ومن أسبابه دفع الظلم عن المؤمنين المستضعفين في أرضهم ﴿وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين .. الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها﴾ .. فالعدوان محرم مطلقا، وإنما للحرب في الإسلام أسبابها الموجبة لها دفعا وطلبا وفتحا، وليس من ذلك إكراه أحد على الإسلام، بل اشتراط الإسلام كغاية في الحديث إنما هو كحل لإنهاء القتال بلا قتل أحد فمن أسلم سلم، وهذا خير من مواصلة المشركين لعدوانهم، وقتال المسلمين الدائم لهم، فكان لا بد من حد ينتهي به العدوان، فإما إبادتهم وليس هذا مقصودا للشارع، أو دخولهم للإسلام، ويكون لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم، وهذا غاية العدل مع من اعتدى وظفر به المسلمون ممن لا دين لهم، وكان جزاؤه القتل فجعل الله دخولهم الإسلام خيارا يحقن به دمهم .. وقد قاتل النبي ﷺ المشركين وهزمهم وأسرهم ومنّ على بعضهم فأطلقه بلا فداء، وأخذ من بعضهم فدية، ولم يكره أحدا قط على الإسلام، وإنما جعل الإسلام مخرجا لمن استوجب القتل منهم كبني قريظة!