ان كنت اعمل بقول ان من طهرت من الحيض ع العصرتصلى ظهروعصرولكن صحباتى واخواتى لايعملون بهذاالقول ولايعلمون اصلابهذاالامرهل اخبرهم ان يسالوولااتركهم مادام فيه اختلاافوكذلك ف ظهورالقدم ف الصلاةان كنت اعمل بتغطيتهاواجدمن لاتغطيهاهل اخبرهاان تسئل
هذا سؤال مهم جدا: نحن نقول: لا إنكار في مسائل الخلاف السائغ ونقول: لا تفرض على الناس رأيك الذي وصلت إليه باجتهاد أو تقليد كما قال سيدنا الإمام أحمد: لا ينبغي للفقيه أن يحمل الناس على مذهبه. لكن ذلك كله حين يكون المخالف لك معذورا بتأويل، يعني أنه اجتهد إن كان أهلا للاجتهاد، أو قلد عالما ثقة إن لم يكن عالما وهو حال غالبية الناس. هناك طائفة أخرى لا تتعلم دينها ولا تبالي بأحكام الله تعالى، بل تعمل وتتعبد كيفما اتفق أو بحكم النشأة، لا بتعلم وتفقه وسؤال لأهل العلم. هؤلاء آثمون وغير معذورين بجهلهم في المسائل التي علمها فرض عين كمسائل الطهارة والصلاة والصيام لمن وجب عليه الصيام والحج لمن وجب عليه الحج والزكاة لمن وجبت عليه وهكذا. ولهذا تجد العلماء ينصون على عدم العذر بالجهل في مثل هذا إلا في المسائل الخفية كبعض مسائل سجود السهو، ويعذرون بالنسيان. فتلاحظين الآن: أن الفعل الواحد يفعله الإنسان فيعذر، ويفعله آخر فلا يعذر والفرق هو ما سبق بيانه مرارا: من وصل إلى القول بطريق شرعي وهو الاجتهاد لأهله والتقليد لمن سواهم= فهو معذور بل مأجور ولو أخطأ حكم الله في نفس الأمر.. ومن وصل إلى القول بطريق غير شرعي، كمن اجتهد وهو ليس أهلا، أو قلد وهو أهل، أو عمل كيفما اتفق بلا تعلم= فهو آثم غير معذور، ولو كان قوله صحيحا في نفس الأمر. .فبالنسبة لسؤالك: أنت تقولين: هن لا يعلمن أصلا، فحينئذ علميهم أو أرشديهم لعالم يسألنه