لما لما رفض ت قريش معجزة انشقاق القمر لم يعذبها الله كما أوضح من قبل عندما تم منع ارسال آيات ؟؟
لا أحد يقول أن مجرد طلب الآية من الرسول يستلزم العذاب الفوري لمن لم يؤمن بالآية، إذ لا يُعقل أن يأتي رسولٌ يقول للناس إنه رسول رب العالمين فلا يطلبون منه آيةً ولا برهاناً على صدقه، وموسى عليه السلام لما ذهب إلى فرعون "قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُّبِينٍ، قَالَ فَأْتِ بِهِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ"، فهذا أمرٌ طبعي في التحقق من أي دعوى، أن يطلب الدليل المبين فإن أُتيَ به وجب تصديقه. ولا أحد يقول إنّه يشترط لصحة قضية أو دعوى ما برهانٌ أو دليلٌ محدد دون سواه، بل متى ما قام البرهان على القضية وجب التسليم لها والقول بها، ورفض هذا البرهان وطلب برهانٍ آخر هو من التحكم واتباع الهوى، وهو في مقام المناظرة انقطاعٌ من الخصم.. وعليه فطلب البينة والآية على صدق الرسول سلوك طبعي لا شيء فيه، وطلب بينةٍ بعينها على صدق الرسول تحكمٌ لا برهان عليه، ولذلك فقد جرت سنة الله أن من طلبَ بينةً بعينها فأجيبَ لطلبه فإمّا أن يؤمن وإما أن يعذّب، ومثل ذلك "إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين، قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين" فقال ربنا لما دعاه المسيح "قال الله إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابًا لا أعذبه أحدا من العالمين".. ثمّ لما طلبت عامة قريش آيةً بعينها يقف عليها جمعهم كأن يُجعل الصفا ذهبًا، لم يجبهم ربنا لأنّه لو أجابهم فسوف تجري عليهم سنة العذاب المعجل، وورد في بعض الآثار أن النبي خُيّر فاختار الإمهال، وهذا هو قوله تعالى "وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها" وفي معناه قوله صلى الله عليه وسلم "لا تسألوا الآيات فقد سألها قوم صالح، فكانت -أي الناقة- ترد من هذا الفج وتصدر من هذا الفج ..." الحديث، فالمقصود في الآية والحديث طلب الآيات الحسية التي تورث اليقين ويقف عليها عموم الكفار فيستحقون بتكذيبها العذاب العاجل. قال ابن كثير "وقد ذكر المفسرون : أن ثمود اجتمعوا يوما في ناديهم ، فجاءهم رسول الله صالح فدعاهم إلى الله وذكرهم وحذرهم ووعظهم وأمرهم، فقالوا له: إن أنت أخرجت لنا من هذه الصخرة -وأشاروا إلى صخرة هناك- ناقة من صفتها كيت وكيت، وذكروا أوصافا سموها ونعتوها وتعنتوا فيها، وأن تكون عشراء طويلة من صفتها كذا وكذا. فقال لهم النبي صالح عليه السلام: أرأيتم إن أجبتكم إلى ما سألتم على الوجه الذي طلبتم أتؤمنون بما جئتكم به، وتصدقوني فيما أرسلت به؟! قالوا : نعم، فأخذ عهودهم ومواثيقهم على ذلك، .....إلخ" اهـ. وهذا يناسب قوله تعالى "وآتينا ثمود الناقة مبصرة" فهي من وضوح دلالتها ومناسبتها لطبيعتهم تجعلهم يُبصرون الحق جزمًا ويقينًا! وليس المقصود -في الآية والحديث- سؤال عموم الآيات، هذا لا يقوله أحد، وإلا فكم مرة أتى الكفار رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه آية صدقه، فيتلو عليهم تارةً من كتاب الله ويريهم معجزةً حسيةً تارة، فيؤمن السعيد ويبقى على كفره الشقي! ومن ذلك انشقاق القمر فقد كان دون تعيين ولم يستمر ليقف عليه عموم الكفار، ولذلك قال من رآه من الكفار إنّه سُحر، ومن سمعه ولم يره كذّبه، فهي آية حسية ازداد بها الذين آمنوا إيمانًا وازداد بها الذين كفروا كفرانا، ولا تدخل بحال فيما يطلبه الكفار تعيينًا من الآيات الحسية فتورث يقينًا ليكون لازم تكذيبهم العذاب المعجل.