قال"لم تقنعني أدلة من قال بعدم قضاء الفاوائت عمدا ، و إن كانت في حالتي بسبب التأخير في الوضوء حتى خروج الوقت أحيانا و نحوه ماذا لو أخذت بوجه عند الشافعية في جواز تأخير قضاء الفوائت؟ علما بأن علي فوائت كثر وتتراكم تقريباً يوميا، وأسوف التأخير بسبب الوسواس القهري، الذي يأكل وقتي، بحيث يأخذ الوضوء وال
المقصود بالفوائت عمدا التي لا يجب قضاؤها، هي الصلوات التي يترك الإنسان أداءها عامدا بلا عذر، حتى يخرج وقتها، وليست التي يتركها لعذر من نوم أو نسيان أو مرض كمثل هذه الحال، فهذه يجب عليه قضاؤها بلا خلاف بين الفقهاء، والواجب قضاؤها فور تذكره واستيقاظه وقدرته مباشرة كما في الحديث (فليصلها إذا ذكرها)، وكذا إذا قدر على قضائها، ولا يؤخرها إلى الغد، وقول الشافعية هذا ضعيف مبني على لفظ رواية موهمة منكرة في قصة نوم النبي ﷺ في سفره عن صلاة الفجر حتى طلعت الشمس، وفيها كما في حديث أبي قتادة الأنصاري في الصحيح (ثم نودي بالصلاة، ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين قبل الفجر، ثم صلى الفجر كما كان يصلي كل يوم، ثم قال: اركبوا فركبنا فجعل بعضنا يهمس إلى بعض يساره، ما صنعنا في تفريطنا في صلاتنا؟ قال: أما لكم في أسوة فإنه ليس في النوم تفريط، إنما التفريط على من لم يصل حتى يجيء وقت صلاة أخرى، فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها، فإذا كان الغد فليصلها عند وقتها). فهذا هو اللفظ المحفوظ المشهور في الصحيح. ورواه بعضهم من حديث أبي قتادة كما عند الدارقطني في العلل بلفظ منكر (فمن أدرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا، فليقض معها مثلها). وقد جاء مختصرا عن سمرة في مسند أحمد (من نسي صلاة فليصلها حين يذكرها، ومن الغد للوقت)، والمعنى أنه يصليها من الغد في وقتها، ولا يؤخرها كما فعل بالتي نسيها فصلاها بعد وقتها، وليس المعنى أن يقضيها في وقتها من الغد! وزاد بعضهم في حديث سمرة كما عند الطبراني بإسناد ضعيف جدا زيادة منكرة وهي ( كان يأمرنا إن شغل أحدنا عن الصلاة، أو نسيها حتى يذهب حينها الذي تصلى فيه ،أن نصليها مع التي تليها من الصلاة المكتوبة)، وهذا خلاف الأحاديث الصحيحة المشهورة في أنه يصليها حين يفرغ لها ويذكرها مباشرة لا كفارة لها إلا ذلك، كما في الصحيحين عن أنس (من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك). وصلاة الخوف تؤكد وجوب أداء الصلاة في وقتها على أي حال قدر فيه المصلي على أدائها، ولو جاز تأخيرها عن وقتها للغد لكان تأخيرها في الخوف والقتال أولى. وبالنسبة لمن يوسوس في طهارته بالماء حتى يخرج وقت الصلاة، فله أن يتيمم لها ويصليها في وقتها حتى يبرأ من الوسواس في وضوئه، لإنه عاجز حكما عن استعمال الماء كالمريض الذي يضره الماء فينتقل للبدل وهو التيمم، ولا يجب عليه أن يشق على نفسه بل يتطهر ويصلي حسب قدرته حتى لو وقع خلل أو نقص في طهارته أو صلاته فلا يلتفت إليه حتى يشفى، ويحرص على المحافظة على الجماعة، ويصلي مع الإمام ولا يزيد على ذلك ولا يقض شيئا.