مولانا رأي حضرتك ف الشيخ محمد عبده وجمال الدين الأفغاني ؟
لا يمكن الحكم عليهما دون الإحاطة بالظروف التي نشأ فيها الرجلان، والبيئة التي عاشاها، وما طرأ عليهما من تحولات فكرية، والوقوف على شهادة العدول من معاصريهما، وليس أقدر على الحكم عليهما من الشيخ المحدث ذهبي عصره العلامة أحمد بن محمد شاكر الحسيني فهو أعلم بهما، وأعرف بظروفهما، وبأثرهما، وقد أدرك عصرهما، وكان والده صاحبهما، حيث يقول في رسالته (الكتاب والسنة يجب أن يكونا مصر القوانين في مصر) ص ١٨ (ثم جاءت النهضة العلمية الإسلامية الحاضرة، وقد نفخ في روحها رجال كانوا نبراس عصرهم، وفي مقدمتهم جمال الدين الأفغاني، ومحمد عبده، ومحمد رشيد رضا، ووضع أصولها عمليا وأرسى قواعدها ووثق بناينها والدي محمد شاكر، رضي الله عنهم جميعا، فاستيقظت العقول، وثارت النفوس على التقليد، ونبغ في العلماء من يذهب إلى وجوب الاجتهاد).. ومن وقف على تراثهما أدرك حقيقة قوله، وللأفغاني كتاب (الخطرات) و (الرد على الدهريين)، ولعبده (تفسير المنار) و(الفتاوى)، ورسالة (التوحيد)، وكتاب (الإسلام بين العلم والمدنية). وقد شهد لهما شكيب أرسلان، وسجل مالك بن نبي شهادته عن دور جمال الدين في الإصلاح والنهضة المعاصرة والدعوة إلى (الجامعة الإسلامية) لمواجهة الحملة الصليبية على العالم الإسلامي، بعد أن شارك وحرض على مقاومة الاحتلال الإنجليزي في أفغانستان والهند.. وقد أطبق أهل عصرهما على الشهادة لهما بأنهما كانا مصلحين ومجاهدين كبيرين ثارا على الاستعمار، فنفي جمال من أفغانستان، ثم من الهند سنة ١٨٦٩م بسبب خوف بريطانيا منه، ثم نفي من مصر سنة ١٨٧٩م بضغط بريطاني بسبب دعوته إلى الإصلاح السياسي وإنهاء النفوذ الأجنبي، ثم ذهب إلى الهند، وتم نفي محمد عبده من مصر ست سنوات بسبب وقوفه مع ثورة عرابي ضد الإنجليز سنة ١٨٨٢م، فذهبا إلى باريس وألفا (العروة الوثقى) فأصدرا ١٨ عددا يحرضان العالم الإسلامي على النهضة ومقاومة المحتل، ثم رأى عبده ضرورة الإصلاح التعليمي والمجتمعي، فرجع لمصر لتطوير التعليم فيها ورأى أنه سر قوة الإنجليز وسيطرتهم عليها، وظل جمال الدين مؤمنا بالتغيير السياسي، فاستضافه شاه إيران سنة ١٨٨٩م فلم يرض عن سياسته ودعا الشعب الإيراني إلى خلعه بسبب تسليم الشاه موارد إيران للإنجليز وخضوعه لنفوذهم، فنفاه الشاه إلى البصرة، ثم دعاه السلطان عبد الحميد سنة ١٨٩٢م ليستفيد من دعوته إلى (الجامعة الإسلامية) وتوفي في إسطنبول سنة ١٨٩٧م. وقد ذكر جمال الدين في كاتبه (الخطرات) رأيه في واقع الأمة وأزماتها والمخرج منها، مما يؤكد عدم صحة كثير مما أشاعه خصومه عنه! كما نعى جمال الدين على السلطان عبد الحميد تردده وعجزه عن مواجهة العدو الخارجي مع اعترافه بذكائه ودهائه. ونعى على أمراء المسلمين في عصره انشغالهم بشهواتهم عن العدو الذي دهم أرضهم فأخذ يحتلها بلدا بلدا ورضوا بأن يستسلموا له مقابل تركه لهم في سلطة صورية! وقد كان لدعوتهما أكبر الأثر في الإصلاح والتجديد الفكري والسياسي على مستوى العالم العربي والإسلامي، وقد أثار ذلك ضدهما جهتين:  الأولى : الاستعمار الغربي الذي يدعوان لجهاده والتحرر منه بالثورة عليه، والاستبداد الداخلي الذي يريان وجوب التحرر منه بالشورى والإصلاح السياسي، فتعرضا للحرب الإعلامية من كلا الطرفين، وتم تأليب العامة عليهما، وتحذيرهم منهما، بشتى التهم لصرفهم عنهما وعن دعوتهما، حتى اتهما بالبابية والدهرية والماسونية التي لم تكن آنذاك قد عرفت حقيقتها كما لاحقا سنة ١٩١٧م! والثانية: العلماء التقليديين في مصر وتركيا من الصوفية والمتمذهبين الذين حسدوهما وحاربوهما بسبب دعوتهما للاجتهاد حتى كفروهما واتهموهما بالزندقة!