أكرمك الله يا سيدي لم أفهم هذا البيت المنسوب إلى ابن عباس "وهن يمشين بنا هميسا إن تصدق الطير ننك لميسا" هل من شرح أو رابط يشرحه؟
مفيش يا سيدي الجماعة إياهم بتوع الورع والطهرانية والنقاوة= كلما رأوا شيئا مما لا يرون مشايخهم يقولونه أو يفعلونه؛ تصايحوا وتداعوا للإنكار على صاحبه ورميه في دينه والقدح فيه. وزي ما أنت شفت كدا: نمزح مع الناس ونقول لهم: الزوج يغني مع زوجته، وعيشوا حياتكم واسعدوا بالحلال، والمعازف حرام، ونكرر بيان حرمتها= يجي الواحد منهم يعمل لهم عمايل ويسوي لك هوايل، الغناء والفسق ومش عارف ايه!  وواحد يستظرف ويقول لك: ملهى ليلي إسلامي. وواحد قليل الأدب عديم التربية يقول لك: هل تعرف تستنجي يا شاطر؟!  ده غير اللي لم أجب عنهم ولم تروا كلامهم. تقول لهم: يا حبايبي يا حلوين: كلمات الغناء ليست محرمة، بل الغناء نفسه لو سنغني؛ فيه خلاف في حكمه بين إباحة وكراهة وتحريم، والجمهور على عدم تحريمه، وكونك تغني لامرأتك أو تغني لك= شيء طيب وغزل ممدوح. أما نفس الكلمات فلا إشكال فيها أصلا. وأما المعازف فهي محل التحريم، ومع ذلك ففيها خلاف، وإن كنت أنا لا أسوغه.. مفيش فايدة برضه. طيب يا جماعة: الصحابة كانوا يتناشدون الشعر، شعر الجاهلية بما فيه من منكرات، خمر وتشبيب ومخالفات كثيرة، ولا يرون ذلك منكرا، ولا ينكره النبي ﷺ عليهم.. برضه مفيش فايدة. يا جماعة بلاش شغل الطهرانية المزعوم ده، عشان ده لا دين ولا دنيا ولا واقع، والجماعة اللي انتم فاكرينهم أورع مَن خلق الله، اللي هم مشايخكم ورموزكم وكثير ممن تأثر بهم= احنا عارفين من واقع (كثير منهم)، وحقائقهم ما يندى له الجبين، فبلاش تعيشوا الدور وتكابرون، وخليكوا ناس طبيعية، وعيشوا كما الناس وفيهم أئمة الدين والورع الحقيقيون. تياركم مليء بالأمراض النفسية والأدواء والنفاق المجتمعي والرياء وادعاء المثالية كذبا والتناقضات والانحرافات الأخلاقية والإلحاد في بعض أبنائه بأخرة، وبلاوي كثيرة. بلاش شغل القساوسة والرهبان اللي بيدعوا أمرا يظهرونه، وحقائقهم تناقضه تماما. = برضه مفيش فايدة. طب يا جماعة: ايه رأيكم في البيت ده؟، وده مثال واحد فقط، ونظائره كثيرة. ابن عباس اهو صحابي جليل من أكابر فقهاء الصحابة رضي الله عنهم. مش واحد بقى متمذهب والا مميع والا مترباش على يد مشايخكم أهل الورع ابن عباس، محرم بالحج، ويقول هذا البيت، وخذ بالك: رووه عنه ونقلوه ومحدش اعترض ولا قال: هذه زلة عالم وأصلا المعترض ما اعترضش على الكلمة وإنما اعترض على قولها مع الإحرام ولما أجابه ابن عباس سكت ولم يجادل. وتناقله العلماء من بعده في كتب التفسير والفقه واللغة بلا نكير، واحتج به أئمة الدين كالشافعي رضي الله عنه على معنى الرفث، الذي نهى الله عنه في الحج؛ لأن ابن عباس يرى أنه ما خوطبت به المرأة، فأما أن يرفث في كلامه، ولا تسمع امرأة رفثه= فغير داخل في قوله تعالى : {فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج} فاستهدوا بالله، وبلاش مثاليات فارغة ودعاوى نقاء كاذبة نحن نعرف أن بعض من تظنونهم حققوها هم أبعد الناس عنها في واقعهم وخاصة أنفسهم. ومعنى البيت واضح: الهميس: نقل أخفاف الإبل ولميس اسم المرأة المحبوبة. والكلمة محل الشاهد واضح معناها الذي هو الجماع. والبيت كمان فيه زجر الطير، وهو منكر في الشرع، كان العرب يفعلونه تفاؤلا وتطيرا! يعني كمان البيت فيه مخالفة عقدية، وابن عباس بيقوله عادي، ومحدش بينكر عليه. يعني أنتم عاوزين لجنة لحل هذه الإشكالات :) وبالله التوفيق