شيخ حاكم حبيبنا اليوم كنت ناشر حديث " انظروا إلى من هو أسفل منكم (ماليا) ولا تنظروا .. " بالإنجليزي وكان نص الحديث بين قوسين (ماليا). فسألني مسيحي هل قال (ماليا) قلت لأ.وذكرت له رواية أخرى فيها ذكر [المال والخلق] .. سؤالي كيف أشرح فكرة أختلاف الرويات بأسلوب ميسر ؟ علما أن الروياتين من أبو هريرة عمر حسين
فتح الله عليك وبارك فيك كلا الروايتين في الصحيحين، وقد ورد الحديث بلفظ مقيد كما عند البخاري بلفظ (إذا نظر أحدكم إلى من فُضل عليه في المال والخَلْق، فلينظر إلى من هو أسفل منه)، وعند مسلم بلفظ عام (انظروا إلى من أسفل منكم، ولا تنظروا إلى من هو فوقكم، فهو أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم)، وفي لفظ مقيد عنده (إذا نظر أحدكم إلى من فضل عليه في المال والخلق، فلينظر إلى من هو أسفل منه ممن فضل عليه)، وفي رواية صحيحة كما عند ابن حبان (في المال والحسب)، وفي رواية (الخلق أو الرزق)، ولا اختلاف بين هذه الألفاظ، فيكون الراوي وهو أبو هريرة قد سمع الحديثين من النبي ﷺ باللفظين، أو يكون روى الحديث بالمعنى، وهو الظاهر، تارة على عمومه وإطلاقه، وتارة بالتقييد بقصد التمثيل، ويشترط في الرواية للحديث بالمعنى أن تعبر عن مراد المتكلم بشكل صحيح، فالمراد من السنة النبوية البيان للمعاني القرآنية وليس التعبد بألفاظها، بخلاف القرآن فهو محفوظ لفظا ومعنى، ومعنى الحديث هنا في كل رواياته واحد، لا اختلاف بينها، ولا يترتب عليه اختلاف في الحكم، وليس هذا التمثيل بالمال والخلق والحسب والرزق من باب التقييد للحكم، وتخصيص هذه الأشياء بالنهي عن الولع بها دون غيرها، بل هي من باب التمثيل ليقاس عليها غيرها مما هو مثلها، وهو أن الإنسان لا ينظر إلى من هم فوقه في أمر الدنيا وزينتها بعين الإطراء لهم، والسخط على ما هو فيه، ولا الإزدراء لنفسه ولنعمة الله عليه، وليتذكر بأنه هو أيضا في درجة من النعمة يغبطها عليه من هو دونه، فلا يحسد من فوقه، ولا يزدري نفسه ولا من هو دونه، وبما أن التفاضل عادة يقع في المال والرزق والحسب والخلق، وكل ذلك لا فضل للإنسان فيه، ولا يد للإنسان في جماله وحسبه ورزقه، وقد فضل الله الخلق بعضهم على بعض بذلك كله ليبلوهم أيهم أحسن عملا، لذا جاز إطلاق اللفظ بلا تمثيل، وجاز التمثيل بنعمة أو نعمتين أو ثلاث مما يتفاضل بها الناس عادة، ولا اختلاف في المعنى. وقد روى الترمذي - بإسناد ضعيف - عن عبد الله بن عمرو مرفوعا ما يفسر حديث أبي هريرة ولفظه: (خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا، ومن لم تكونا فيه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا، من نظر في دينه إلى من هو فوقه فاقتدى به، ونظر في دنياه إلى من هو دونه فحمد الله على ما فضله به عليه كتبه الله شاكرا وصابرا، ومن نظر في دينه إلى من هو دونه، ونظر في دنياه إلى من هو فوقه فأسف على ما فاته منه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا)ه قال القاضي عياض في "إكمال المعلم شرح صحيح مسلم" 8/ 514 (قال الطبرى: هذا حديث جامع للخير؛ لأن العبد إذا رأى من فوقه فى الخير طالت نفسه باللحاق به، واستقصر حاله التى هو عليها، واجتهد فى الزيادة. وإذا نظر فى دنياه إلى من هو دونه تبين نعم الله عليه، فألزم نفسه الشكر. هذا معنى كلامه وإذا لم يفعل ما حض عليه النبى صلى الله عليه وسلم كان الأمر بالعكس فأعجب بعمله، وكسل عن الزيادة من الخير، ومد عينيه إلى الدنيا، وحرص على الازدياد منها وازدراء نعم الله عليه ولم يؤد حقها)ه