لماذا لا يجوز اخراج زكاة الفطر نقدا علما بان جاحه الناس تختلف من مأكل ومشرب وملبس وتعليم ولا تقتصر على الطعام لماذا لانخرجها مال حتي يخرجها الفقير في الطريق الذي يحتاجه اعتقد أن الاسلام لايمنع الخير للمسلمين وان تكون مال خير من الطعام لسهوله التصرف .اجبني اذا تكرمت
الحمد لله وحده.  لأنها عبادة مفروضة، فينبغي فيها الاتباع فقط لا غير.  هكذا قال أصحابنا الشافعية وغيرهم.  حتى إن من الوارد عن مالك رحمه الله أنه منع الزيادة عن صاع الطعام، وقال: هي كالصلاة لا يزاد فيها ركعة خامسة. وإن كان هذا القول في الزيادة مهجورا مرغوبا عنه غير صحيح، لأن الزيادة أنواع، منها نوع لا يرجع على أصل العبادة بالبطلان، ولا يختل به نظمها كالزكاة.  لكن؛ من المسلّم أن الله لا يُعبد إلا بما شرع.  ومن قال يجوز القيمة احتاج إلى دليل على ما يقول، لم يقله لمجرد ظن المصلحة، وقد أورد دليلا من الحديث.  لكن ردّه الجمهور، وحكموا بأنه استدلال ضعيف. والله عز وجل حكيم، وعقولنا لا تحصر الحكَم التي في تشريعاته حتى نمنع كذا ونبيح كذا. وليس بالضرورة أن تكون المصلحة متعلقة بالفقير المستحق وحده.  ألا ترى إلى قول الله عز وجل: "خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها"؟  ألا ترى المصلحة العائدة على صاحب المال من الزكاة؟  فالزكاة طهارة من الذنوب، وتزكية للنفس.  وقد شرع الله زكاة النقدين، وزكاة التجارة، وغيرهما، رُبع العشر، وزكاة الحيوان، وزكاة النبات، فحظ الفقير في تلك الأموال عظيم. وزكاة الفطر شكر لله على إتمام نعمة الصوم، بإطعام المساكين ما يقيمون به أبدانهم، فالشكر هنا أعظم أثرا وأكبر مصلحة في دافع الزكاة نفسه.  فهي عبادة من جنس نفس النعمة التي يشكرها. وتأمل: لذلك؛ لا تجب زكاة الفطر إلا على من عاش في الزمانين، زمان رمضان، وزمان الفطر من رمضان.  من ولد قبل صلاة العيد وبعد انتهاء رمضان، ليس عليه زكاة.  ومن مات قبل انتهاء رمضان بلحظة، ليس عليه زكاة. وأيضا: لأن ابن عباس قال: فرَض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير... الخ الحديث. وأيضا: لأن زكاة الفطر صاع طعام، يعني قريبا من 2.5 كيلو من الطعام، فهل قيمة هذا الطعام القليل هي التي ستغني الفقير أو تسد حاجته، دون بقية الزكوات الكثيرة؟  وقد ذهب إلى عدم جواز إخراج القيمة أكثر الفقهاء، المالكية والشافعية والحنابلة، إلا رواية عن أحمد لم يعتمدها أصحابه. أجبني: لماذا يحب الناس أن يدفعوا زكاة المال للفقير أشياء عينية، بطاطين وأدوية، وثلاجات للعرايس وملابس للأيتام، ويقولون: لأن هذا هو الأنفع، ونخشى أن رب الأسرة يضيّع المال.  وفي زكاة الفطر، يدفعون عشر جنيهات أو اثني عشر، لأن هذا أنفع للفقير من الطعام؟  أليس هذا عجيبا؟  السبب غير معلوم لي في الحقيقة، ولا لهم.  واعلم: أن الزكوات لا تقوّم بعضها ببعض، ولا يقع بعضها بدلا عن بعض، هذا هو الصحيح وما عداه فخطأ. واعلم: أن من قال إن الطعام هو الذي كان متاحا في ذلك الوقت، فلذلك فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة طعاما.  هذا كلام غير صحيح، فقد كان عندهم الملابس والحيوان والمنافع المختلفة، كإجارة الأراضي والمنازل والحيوانات مثلا.  والذين قالوا يجوز إخراج القيمة لم يقولوا فيمتها من النقدين أو الفلوس فقط، بل قالوا يجوز قيمتها من هذه الأشياء، وتكلموا في المنافع أيضا.  أي: ينتفع الفقير بشيء ملكك أنت، بقيمة الزكاة. بيت أو سيارة مثلا.  وفي هذا إبطال لما فرض رسول الله، وتعد على الحكمة غير المعلومة لنا. ويؤكده لك: أن البدل مشروع في بعض الزكوات على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد قال في زكاة الحيوان: "فإن لم تكن ابنة مخاض فابن لبون".  فجعل ابن لبون بدلا عند عدم ابنة مخاض.  فلو كانت القيمة أنفع للفقير لولا أن الطعام هو المتاح زمن النبي كما يقولون، لكان سهلا أن يقول: ادفعوا كذا فإن لم تجدوا؛ فصاع من طعام.  لكن لم يحصل فدل ذلك أن الطعام مقصود.