النبي صلى الله عليه وسلم أخبر الصحابة أن أقواماً من المسلمين في زمن ضعف الدين يكون أجر العامل منهم أجر خمسين من الصحابة. وسبب حيرتي هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم : خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم . وقال أيضاً : لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهباً ما بلغ ذلك -- ممكن شرح الحديث و صحيح ولا Nahla Ahmed El-Khtep
الحديث صحيح، ورواه جماعة عظيمة من أهل العلم رضي الله عنهم، وليس هناك تعارض بين الحديث المذكور والمرويات في فضائل الصحابة رضي الله عنهم وعلو كعبهم على غيرهم، وغاية ما في الحديث أن المسلم في أزمان الفتنة يُضاعف له أجر عمله، لكن لا يشترط أن مجموع أجر عمله مع مضاعفته أفضل من مجموع أجر الصحابي، مع كثرة أعمال الصحابة، واجتهادهم في البر والصلة، وبُعدهم عن المعاصي والآفات التي تأكل الذنوب والأجور، ولحصولهم على أجور عظيمة لا يمكن تحصيلها أبدًا في هذا الزمان، بنصرتهم للنبي صلى الله عليه وسلم، وجهادهم معه، وذلك مع ضعف شوكة الإسلام حينئذ، فقد يعمل الإسلام ثلاثة أعمال (مضاعفة خمسين مرة)، ويفوقه من عمل خمسمائة عمل بغير مضاعفة، وقد يعمل الأول أعمالًا كثيرة مضاعفة الأجر، ثم يضيع كثيرًا من هذا الأجر بذنوبه ومعاصيه. هذا إن نظرنا من جهة الأجر الظاهر والعمل الظاهر مطلقًا، ولكن الأفضلية لا تكون بمجرد الأجور الظاهرة، فقد يقع في قلب الإنسان من المعاني الإيمانية ما يجعله أفضل إيمانًا من غيره مع كثرة عمله وعبادته، كما روي عن بعضهم: "ما سبقهم أبو بكر بكثرة صيام ولا صلاة، ولكن بشيء وقر في صدره"، ويكفي في حق الصحابة المعاني الإيمانية العظيمة التي فات إدراكها برؤيتهم للنبي صلى الله عليه وسلم، وسماعهم منه، وتأدبهم على يديه، ومطالعة معجزاته، فليس من رأى كمن سمع! اللهم ارزقنا رؤية نبيك صلى الله عليه وسلم في الآخرة، والسماع منه، والجلوس إليه! أخيرًا: قال ابن حجر رضي الله عنه في هذه القضية: "حديث للعامل منهم أجر خمسين منكم لا يدل على أفضلية غير الصحابة على الصحابة، لأن مجرد زيادة الأجر لا يستلزم ثبوت الأفضلية المطلقة. وأيضا فالأجر إنما يقع تفاضله بالنسبة إلى ما يماثله في ذلك العمل، فأما ما فاز به من شاهد النبي صلى الله عليه وسلم من زيادة فضيلة المشاهدة فلا يعدله فيها أحد" [فتح الباري]