دكتور .. الله يبارك فيك سؤالي 1: لا استطيع ان اطيل سجودي او اطيل قيامي بسور طويلة ... بضيق نفسي وبتعب (عالعلم اني والحمد لله لا اعاني من اي مرض جسدي)سؤالي 2: انا عندي نوعا ما بلاغة بالحديث الا في الدعاء لا استطيع ان اطيل دعائي ودايما بختصره بدعاء مأثور معقول الله كره عبادتي بذنوبي فاثبطها؟
ثلاث وصايا لك أخي الكريم: الأولى: الاستزادة من التسبيح فوق ثلاث! وهي من أسباب حضور القلب في الركوع والسجود، والزيادة على هذه التسبيحات أفضل إلى خمس أو سبع أو تسع بطريق الاستحباب، وقال الحسن البصري: التسبيح التام سبع، والوسط خمس، وأدناه ثلاث. وهذا للمنفرد أو لإمامٍ رضي الناس منه بالتطويل . وهذا أدعى لحضور القلب وأجلب للخشوع .. وجرِّبها ولن تندم!! ثانيا: تذوق معنى الركوع؟! قال النبي ﷺ عن وظيفة الركوع:  «فأمـا الركـوع فعظِّمـوا فيـه الـرب».  ففي الركـوع خضــوع القلـب، وخضـوع الجـوارح، وخضـوع اللسـان على أتـمِّ الأحـــوال. وكلما استولى على قلبك تعظيم الربِّ وقوي؛ خرج منه تعظيم الخلق، وتصاغـرت لديـك نفسـك، فالركوع في الحقيقة ركوع القلب، وإنما الجوارح أتبــاع له وجنــود. ومن أدعية الركوع المأثورة وغير المشهورة لدى الكثيرين: «اللهـم لك ركعـت، وبك آمنـت، ولك أسلمـت، خشـع لك سمعي وبصـري ومخـي وعظمـي وعصبـي». «خشع» أي خضع وتواضع وسكن لك. «سمعي»: فلا يسمع إلا ما يُرضيك، فلا أسمع لغوا ولا غيبة ولا فاحش قول أو غناء. «وبصري»: فلا يخون من يعلم خائنة الأعين وما تُخفي الصدور، ولا ينظر إلى الحرام، وتخصيص السمع والبصر من بين الحواس لأن أكثر الآفات والشواغل والمُلهيات منهما، فإذا خشعتا قلَّت الوساوس، ثم يأتي كمال الخشوع والخضوع في ظهور أثره على المخ والعظم والعصب وكل خلية في الجسد.  واحذر أن يخالف حالك خارج الصلاة قولك داخلها، فتتمرَّد على الله ولا تخضع لأوامره ونواهيه، وإياك أن تظل مُصِرَّا على مخالفة أمر من أوامره صغيرًا كان أو كبيرًا، وإن توالت منك المخالفات والخروقات فماذا كان معنى ترديدك في الصلاة: «خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي»؟! أنسيت بعد الصلاة ما عاهدت الله عليه في الصلاة؟! أم ظننت الخضوع كلمة تلوكها الألسنة دون أن تعرف طريقها إلى العمل؟! ألا تستطيع أن تكون رجلا وعلى مستوى الكلمة التي وعدت بها الله؟! أما حان لك أن تعلن خضوع كل عباداتك ومعاملاتك وأخلاقك لشرع الله؟! أكنت تكذب على ربِّك وأنت بين يديه؟!  أم كنت تردِّد ما لا تفهم معناه؟!  لو كنت أجنبيا لا تفهم العربية لكان لك بعض العذر، فكيف والقرآن نزل بلسانك، لذا كان كتاب الله في حقك أيها العربي حجتين اثنتين لا حجة واحدة؛ مرة لأنه خطاب ربك، ومرة ثانية لأنه أنزله بِلُغَتِك. لو تأملت هذه المعاني لأطلت وأُجِرتَ وارتقيت وتلذَّذت..  ثالثا: تذوق حلاوة السجود وعبوديته  إطالـة السجــود كـان سمـت النبـي ﷺ حيـث كـان سجـوده مقـدار قـراءة خمسـين آيـة، وكـان يقـول:  «إذا صـلى أحدكـم فليتـم ركوعـه، ولا ينقــر في سجــوده، فإنما مثـل ذلك كمثـل الجـائع يأكـل التمـرة والتمرتـين، فــماذا يغنيــان عنــه؟». وكما لا تغني الجائعَ اللقمة واللقمتان فلا يشبع، فكذلك المستعجل الذي لا يملك وقتا لصلاته لن يشعر بطعم الصلاة، ولن يحس لها بحلاوة، وسيفقد الإحساس بلذتها، بل وربما انقلب إحساسه إلى ضيق بالصلاة وكسل عنها.  ولذا نهى النبي ﷺ في السجود عن نقرة الغراب، والمقصود: المبالغة في تخفيف السجود ، ، وأنه لا يمكث فيه إلا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد أكله. فماذا كان النبي ﷺ يقول في سجوده؟!  «سبحـان ربي الأعلى»:  ووصفك الرب بالعلو في هذه الحال في غاية المناسبة لحالك، لأنك قد هويت إلى أسفل على وجهك، فذكرت علو ربك في حال سقوطك، كما سبق وأن ذكرت حال ربك حال خضوعك في ركوعك، وناسب عندها أن تنزِّه ربك عما لا يليق به مما يضاد عظمته وعلوه. مختصرا من كتابي (أول مرة أصلي)