السلام عليكم شيخناكيف يرد على من يرى بأن الخلافة قد انتهت بعد الخلفاء الراشدين كما في حديث (خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة ثم يؤتي الله الملك من يشاء) فما بعدها ملك وليس خلافة؟
وعليكم السلام .. الإجابة عن هذه الشبهة من وجوه : الأول : أن هذه الزيادة ليست من الحديث النبوي (ثم يؤتي الله ملكه من يشاء) بل من كلام الرواي، كما فصلت ذلك في كتابي تحرير الإنسان، فالرواية المشهور المحفوظة للحديث هي (خلافة النبوة ثلاثون سنة). ثانيا : أن المراد بالملك هنا ملك الخلافة التي تحكم بما أنزل الله، فهي سلطان وملك أيضا، كما قال تعالى ﴿يا داوود إنا جعلناك خليفة في الأرض فحكم بين الناس بالحق﴾، وقال ﴿وقتل داوود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة﴾، فقد آتاه الله ملك الخلافة المشروع لا الملك الجبري الممنوع .. ثالثا : لفظة (خلافة النبوة) تفيد بأن هناك خلافة مطلقة ليست مقيدة بخلافة النبوة، وليست نموذجا مثلها يجب الاقتداء، وفيه إشارة إلى خلافة النبي ﷺ في مدينته النبوية، حيث عقدت للخلفاء الأربعة البيعة في المدينة، ولم تعقد لأحد بعدهم فيها. رابعا : ورد في الحديث الصحيح في السنن والمسند عن أبي بكرة قال : (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه الرؤيا الصالحة ويسأل عنها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم: "أيكم رأى رؤيا؟ " فقال رجل: أنا يا رسول الله، رأيت كأن ميزانا دلي من السماء، فوزنت أنت بأبي بكر فرجحت بأبي بكر، ثم وزن أبو بكر بعمر، فرجح أبو بكر بعمر، ثم وزن عمر بعثمان، فرجح عمر بعثمان، ثم رفع الميزان، فاستاء لها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "خلافة نبوة، ثم يؤتي الله الملك من يشاء ").. وأصل القصة في الصحيحين .. فقوله هنا بعد الخليفة الثالث عثمان (خلافة نبوة ثم يؤتي الله الملك من يشاء) يحصر خلافة النبوة في الثلاثة ويخرج علي بن أبي طالب منها، وهذا الحديث دليل من ذهب من السلف قديما إلى عدم التربيع بعلي في الخلافة، لأن زمانه زمن فتنة وافتراق، وهذا الحديث يدل على انقطاع خلافة النبوة بعد عثمان، وقد استقر إجماع أهل السنة على أن عليا رابعهم واحتجوا بحديث سفينة (خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة)، ثم تنتهي بوفاة علي أو تنازل الحسن عن الخلافة لمعاوية .. فدل ذلك على أن قوله ﷺ (ثم يؤتي الله الملك من يشاء) يعني ملك الخلافة، لأن من جاء بعد عثمان علي وهو خليفة راشد بإجماع السنة .. خامسا : أن الأحاديث قد تواترت باستمرار الخلافة العامة والخلفاء بعد الراشدين، كما في الصحيحين (يكون خلفاء فيكثرون فأوفوا بيعة الأول فالأول)، وفي الصحيح أيضا (لا يزال هذا الأمر عزيز منيعا إلى اثني عشر خليفة كلهم من قريش) .. سادسا : أن النبي ﷺ حين أخبر بالفتن آخر الزمان وظهور الدعاة على أبواب جهنم جعل العصمة بلزم الخلافة كما في الصحيحين (إلزم جماعة المسلمين وأمامهم)، وفي السنن والمسند بإسناد صحيح (فإن كان لله في الأرض خليفة فالزمة). سابعا : أن النبي ﷺ أمر بها ولزوم سننه وسنن الخلفاء الراشدين من بعده (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي)، وأعظم سننهم إقامة الخلافة، فالأمة مأمورة بإقامتها وهو دليل على إمكانها وإلا كان من التكليف بما لا يطاق وليس مقدورا لها. ثامنا : أن النبي ﷺ قد بشر بعودتها بعد سقوطها على يد الملك الجبري والطاغوت ودعاة على أبواب جهنم فقال (ثم يكون ملكا جبريا ثم تكون خلافة على منهاج النبوة). تاسعا : إجماع الأمة على تسمية من بعد الخلفاء الراشدين خلفاء وأمراء للمؤمنين، بل عدوا بعضهم خلفاء راشدين كعمر بن عبد العزيز كما قال الثوري (الخلفاء [يعني الراشدين] خمسة: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهم). عاشرا : إجماع الفقهاء في الأحكام السلطانية على الخلافة وأحكامها وانطباقها على الخلافة الأموية والعباسية مع وصف بعض الخلفاء بالجور ..