شيخنا حفظك الله،لم أقصد أنهم ثمانية ولو كان ذاك الفهمُ= فالبيان لن أفهم من حرفا -ابتسامتين تلاتة-هذا نص كلام الشيخ:«من الجهات الست التي للعالم» قد يستدرك عليه، كما قرره في هذا الكتاب وغيره، فإن العالم ليس له ست جهات، بل ليس له إلا جهتا العلو والسفل فقط، وإنما الجهات الست للحيوان، كالإنسان وغيره.
الحمد لله وحده. طيب.. كان المقصود أن أنبهك أن عبارتك مختلة، وفيها بلا شكّ سوء فهم لكلام الشيخ، حتى تعيد التأمل فقط..  أما أنك تقول بثماني جهات فوقع على سبيل الدعابة طبعا، وقد وضعت لك ابتسامة بعدها. وأنا مصر أنك لم تحسن التدقيق فيما كتبتُه أنا، ولا مراد الشيخ، لكن الردّ سيخرج بي وبالصفحة عن المراد. * والمبحث مشهور والله، ومهم، ويترتب عليه مسائل كثيرة، لكن ليس من شأني ولا شأن الصفحة أن أدخل في هذه المضايق، والرد الذي كتبته على سؤال العلو هو في عامته رد تحصيني غيرُ مؤسِّس. ولذلك أشرتُ في آخره إلى أنه مُسكت كاف، وفي أوله أن الردود كثيرة ومتنوعة بحسب المخاطَب وعقله.. وكنتُ طوّلت في بيان هذين المعنيين في رد كان أطول، رفضه الموقع لطوله، فاضطررت إلى اختصاره. * نعم، الجهات الست منها جهتان هما بالطبع، لا يتبدلان بالفروض، العلو والسفل، أي: غير نسبيتين، ولذلك كان الجواب على سعي الرازي إلى جعل العلو والسفل متبدّلين بتبدل الأوضاع، بالتفريق بين المعنيين للعلو، وإظهار كونه خلط بينهما، كما فعل الطوسي ذات نفسه، هذا مشهور. (يعني الرازي لو كان موجود على الآسك كان قال لي: السقف تحت الولد المتشقلب، وكنا سنحتاج أن نورد رد الطوسي عليه). * ابن تيمية بعدها بصفحة قد ذكر العلم بضرورة إمكان وجود جسم مستدير، ليس له ستّ جهات، بل ليس سوى جهتين، تأمله وقارنه بجوابي السابق عليك. * والعلْو والسفل: اثنان، باعتبارين أحدهما مقيس بلمح مقابل، والثاني معقول بنفسه، مشهور. * تأمّل السابق مع احتياجي أن أقول: إن الناس متفقون على تسمية جهة خروج الشمس ... الخ. * فالمقصود التواضع على هذا المشرق، وأنه بإزاء اليمين، وهذا التواضع صار معيارا تحاكم إليه نسبية الأوضاع الأخرى، فيقال: غربُك هو (المشرق)، وإذا اتجهتَ إلى الأمام ستصل إلى (الجنوب)، والنسبية بغير تصحيح هذا التواضع لا يصح معه تخاطب. ======= تأمل جيدا كل ما سبق، وركز معي الله يبارك لك، خلنا نخلص. لو كان اعتراضك على قولي في الجواب: ((* الجهات الستّ ثابتة، فالفوق فوق لا يكون تحتا أبدا، والتحت تحت لا يكون فوقا أبدا، والمشرق لا يكون مغربا أبدًا. * لكن هذه الجهات تطلق ويراد بها حقيقة ما هي عليه في نفسها، وتطلق أحيانا بالنسبة إلى شخص معين، أو موضع معيّن، أو حركة معينة)). فبعد أن تتأمل ما سبق جيدا: تأمل قول أبي العباس في البيان: ((وأما الجهات الست فقد ذكرنا أنها تقال بالنسبة والإضافة إلى الحيوان وحركته ولهذا تتبدل بتبدل حركته وأعضائه فإذا تحرك إلى المشرق كان المشرق أمامه والمغرب خلفه والجنوب يمينه والشمال شماله وعلى هذا بنيت الكعبة لأن وجهها مستقبل مهب الصبا بين المشرق والشمال وأركانها على الجهات الأربع فالحجر الأسود مستقبل المشرق واليماني مستقبل اليمين والغربي مستقبل الغرب والشامي مستقبل الشمالي وهو محاذٍ أرض الجزيرة كالرقة وحران ونحوهما ... فالإنسان تتبدل جهاته بتبدل حركاته مع أن الجهات في نفسها لم تختلف أصلاً ولم يصر الشرقي منها غربياً ولا الغربي شرقياً وكذلك الجهة التي تحاذي رأسه هي علوه والتي تحاذي رجليه هي سفله)) اهـ المقصود. ومكان النقط محذوف اختصارا. أقول: فهذا الشيخ يقول: مع أن الجهات في نفسها لم تختلف أصلا، ثم عدّ منها العلو والسفل. حاول تأمله، ما ما اشتبه عليك في أول الكتاب. والشرح يطول والله، وكثير منه مهم، لكن كما قلتُ لك. وطيّرت كوباية الشاي سامحك الله :) جزاك الله خيرا.