السلام عليكم شيخنا الكريم. كنتم قد فصلتم في جواب سابق معنى قيام الحجه. كيف نوفق بين هذا و بين حديث الرسول صلى الله عليه وسلم " ابي و اباك في النار"؟
وعليكم السلام المتشابهة من النصوص يرد للمحكم منها وليس العكس، وقد ثبت بالنصوص القرآنية القطعية أن الله لا يعذب أحدا حتى يبعث رسولا ويقطع عذر من كفر به {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}، {لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل}، وليهلك من هلك عن بينة، وحديث (إن أبي وأباك في النار)، يحتمل أن يكون المراد بقوله (وأبي) يعني أبا طالب عمه وكان هو الذي رباه ورعاه وهو ابن ثمان سنين، وقد دعاه النبي صلى الله عليه وسلم للإيمان والإسلام حتى آخر لحظة وهو على فراش موته فقال إنه على دين عبدالمطلب، فحزن النبي حزنا شديدا، فنزل قوله تعالى {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء}، والعرب تطلق على العم أبا، كما في قوله تعالى {أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق}، وإسماعيل هو عم يعقوب وليس أباه، ومع ذلك أطلق عليه اسم الأب.. وهذا لا يعني جواز الاستغفار لموتى المشركين الذين لم تقم عليهم الحجة، فقد منع الشارع من ذلك كما قال تعالى {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم}، إذ المشركون من حيث العموم من أهل النار، ثم الله أعلم بمن له عذر ومن لا عذر له يوم القيامة، ومن قامت عليه منهم الحجة ومن لم تقم عليه، ولهذا استأذن النبي صلى الله عليه وسلم - كما في الصحيح - أن يستغفر لأمه فلم يؤذن له، واستأذن أن يزور قبرها فؤذن له، حتى يقطع الشارع العلائق في أحكام الدنيا بين المسلمين والمشركين بما فيهم أهل الجاهلية الذين لم تقم عليهم الحجة ولا أتاهم رسول، كما هو حال العرب قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، فلا تبقى إلا الولاية الإيمانية بين المؤمنين جميعا منذ آدم حتى آخر مؤمن، فهم المسلمون الذين على دين جميع الأنبياء الذين دعوا إلى الإسلام، كما قال تعالى {إن الدين عند الله الإسلام}، وليس في أحكام الدنيا إلا مسلم أو غير مسلم، وأما يوم القيامة قد يكون المسلم منافقا في الدرك الأسفل من النار، وقد يكون غير المسلم معذورا من أهل الفترة الذين لم تقم عليه حجة الله.. قال القرطبي في تفسير آية النهي عن الاستغفار للمشركين (فالآية على هذا ناسخة لاستغفار النبيّ صلى الله عليه وسلم لعمّه؛ فإنه استغفر له بعد موته على ما رُوي في غير الصحيح.. الثانية ـ هذه الآية تضمّنت قطع موالاة الكفار حيِّهم وميتهم؛ فإن الله لم يجعل للمؤمنين أن يستغفروا للمشركين؛ فطلبُ الغفران للمشرك مما لا يجوز. فإن قيل: فقد صح أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال يوم أُحُد حين كسروا رَبَاعِيتَه وشَجّوا وجهه: " اللهم ٱغفر لقومي فإنهم لا يعلمون " فكيف يجتمع هذا مع منع الله تعالى رسولَه والمؤمنين من طلب المغفرة للمشركين. قيل له: إن ذلك القول من النبيّ صلى الله عليه وسلم إنما كان على سبيل الحكاية عمّن تقدّمه من الأنبياء؛ والدليل عليه ما رواه مسلم عن عبد الله قال: كأني أنظر إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم يحكي نبيّاً من الأنبياء ضربه قومُه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول: "رب ٱغفر لقومي فإنهم لا يعلمون"، وقيل: إن المراد بالاستغفار في الآية الصلاة.. قال عطاء بن أبي رَبَاح؛ الآية في النهي عن الصلاة على المشركين، والاستغفارُ هنا يراد به الصلاة.  جواب ثالث ـ وهو أن الاستغفار للأحياء جائز؛ لأنه مرجوّ إيمانهم، ويمكن تألفهم بالقول الجميل وترغيبهم في الدِّين. وقد قال كثير من العلماء: لا بأس أن يدعُوَ الرجل لأبويه الكافرين ويستغفر لهما ما داما حيين. فأما من مات فقد انقطع عنه الرجاء فلا يُدْعَى له. قاله ٱبن عباس..)ه