السلام عليكم ورحمة الله شيخنا الحبيب، هل سبق أحد شيخ الإسلام في تقسيم التوحيد الثلاثي؟وما وجه إنكاربعض العلماء في جعل الحاكمية قسما رابعا بل إعتباره بدعة وضلالا؟ وكيف يدعى الاستقراء في تقسيمه ؟اليست الآيات القرآنية والسنة النبوية في تقرير الحاكمية اكثروضوحا من توحيد الأسماء والصفات؟ Mohammed Amin Hussain
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم هذا التقسيم الثلاثي لمفهوم التوحيد هو تقسيم علمي بحسب استقراء أنواعه في القرآن، وهو مبثوث في كلام ابن جرير الطبري، وغيره من أئمة التفسير، وفي كلام البخاري في صحيحه، وهذا ظاهر كما في قوله تعالى ﴿رب السموات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا﴾ فذكر توحيد ربوبيته وأفعاله وهو إفراده وحده بالخلق والملك والرزق والتصريف في الوجود إيجادا وإمدادا وإعداما فهو رب السموات والأرض وما بينهما، ثم أوجب ما يستحقه وما يستلزمه ذلك وهو توحيده في عبادته وإفراده بألوهيته ﴿فاعبده﴾ أي وحده لا شريك له وهذا فعل العبد تجاه ربه بأداء حقه بإخلاص الطاعة له، ثم أخبر بأنه ليس له سمي وهذا توحيده بأسمائه وصفاته، وقد ذكر هذا التقسيم الثلاثي بشكل صريح ابن بطة الحنبلي (٣٠٤ - ٣٨٧) في كتابة "الإبانة" في عقيدة أهل السنة، وليس الإشكال هنا بل المشكل هو أن بعض المتأخرين تهاونوا في شأن توحيد الحاكمية الذي أوجب الله إفرده به وجعله من توحيده ﴿إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه﴾، وحرم الإشراك به في حكمه ﴿ولا يشرك في حكمه أحدا﴾، بدعوى أنه ليس من التوحيد أو هو من الفروع لا الأصول! مع أنه من توحيد الربوبية في كونه من أفعال الله فهو الذي يشرع وحده لعباده ويأمر وينهى، ومن توحيد العبادة من حيث وجوب إفراده وحده بالتحاكم إلى كتابه والتزام الحكم بما أنزل على عباده، ومن توحيد الأسماء والصفات من حيث أنه هو الحكم وإليه الحكم وهو الحاكم قدرا وشرعا وجزاءً والمنع من إفراد توحيد الحاكمية بالتصنيف كقسم مستقل لا معنى له إلا الوقوف على الرسوم الاصطلاحية، وإلا فهناك تقسيم ثنائي للتوحيد وهو التقسيم الخبري ويشمل توحيد الربوبية والأسماء والصفات، وتوحيد طلبي وهو توحيد العبادة، ولو قسم التوحيد بحسب أفراده الواردة في القرآن تقسيما علميا أكثرا تفصيلا لكل أنواع التقسيم الثنائي أو الثلاثي فلا حرج في ذلك، ولا مشاحة في الاصطلاح، فالعبرة بحقائق التوحيد نفسها وإفراد الله بكل ما يجب له، دون أن تصبح الاصطلاحات العلمية مانعا من تصور حقيقة التوحيد بكل معانيه القرآنية، وهذا ما حصل قديما حين غلبت الرسوم الاصطلاحية فصار التوحيد علما على توحيد الصفات، فوقع وشاع بين المسلمين شرك العبادة دون أن يتنبهوا لكونه منافيا للتوحيد، لأنهم لم يتصوروا التوحيد إلا بمعناه الاصطلاحي عند المتكلمين لا بمفهومه القرآني! وحتى صار التوحيد عند المعتزلة هو نفي الصفات، وعند مخالفيهم هو إثبات الصفات، واشتهر تعريف المتكلمين للتوحيد بأنه "نفي الأبعاض والأعراض والأغراض"، ونُسي مع مرور الزمن توحيد الألوهية والعبادة مع وضوحه! إذا كان الالتزام به قديما بدهيا لم يقع فيه أصلا نزاع بين أهل الإسلام لا هو ولا توحيد الحاكمية لأنهما عمليان وليسا علميين نظريين، فكان المسلمون يعبدون الله وحده، ويحتكمون إلى حكمه وشرعه وحده، وهذا هو الإسلام بأوضح صورة، وإنما وقع النزاع في القرن الثاني في توحيد الصفات حتى غلب الاصطلاح عليه، وتناسى المسلمون مع مرور الزمن حقيقة توحيد الله في عبادته وألوهيته ثم توحيده في حاكميته، لأنهما لا ذكر لهما في كتب المتكلمين قديما حيث كل الجدل كله يكاد يكون في توحيد الأسماء والصفات، وكذلك تكررت الأزمة المعرفية في هذا العصر حين تم تعطيل حكم الله، فلم يره كثير من أهل العلم ممن غلبت عليه الرسوم الاصطلاحية مشكلة كبرى فالمهم عندهم هو توحيد العبادة والألوهية أما توحيد الحكم والطاعة فمرجأ! مع أنه هو أصل توحيد العبادة فهي لا تعرف إلا به ولا يعرف التوحيد من الشرك إلا بحكم الله وأمره ونهيه!! ه