في قصة سيدنا سليمان (فطفق مسحا بالسوق والاعناق) هل معناها انه قتلها ولا مسَح؟
هما قولان، والمروي عن ابن عباس أن المراد به المسح حبا، وهو الذي اختاره الإمام الطبري، استبعادا منه عقوبة سليمان للحيوان بغير ذنب منها، وبخاصة عرقبتها، وقد كبّر ذلك ابن حزم كعادته وبالغ فيه ونسب تجويزه للزنادقة.  وكونه ذبحها كفارة لما صنع هو القول الآخر عن السلف، عن الحسن وقتادة وغيرهما، وهذا هو الأقوى، وهو الموافق للسياق لأنه يناسب ما وقع له من تفويت صلاة العصر سهوا وانشغالا بها، وهو ظاهر اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن كثير وقد تعقب فيه اختيار الطبري.  وما أشكل من كونه مثلة بالحيوان لا يسلم، فيحتمل أن أكل الخيل مشروع في شرع سليمان، كما هو في أصح القولين في الشرع المحمدي، فلا يكون قتلها تعذيبا لمحض التشفي كما أشكل به، ومسح السوق لا يلزم أن يكون عرقبة قبل القتل، بل قد يكون بعدها، والواو في مثل ذلك لا تستلزم الجمع، وتكون نكتة ذلك في السياق مراعاة نظم القرآن لأن الآيات قبله وبعدها على نظم الألف قبل الحرف، أو لبيان المبالغة في الاشتغال بالتكفير فإن السوق أكثر من الأعناق، أو يكون ضرب بعض السوق للإعانة على ذبح ما شق ذبحه قائما ولم يمكن إراحته. ثم لو سلم ذلك بأن فيه نوعا من الانتقام، فقد يقال هو من جنس تحريق نبي لوادي نمل آذاه، فقد أجابوا عليه بذلك كله، أنه كان مشروعا في شريعته، أو لم يكن وعوتب، وإنما لم يعاتب سليمان صراحة لظهور الدافع الديني، بخلاف النبي المكرم الذي أحرق وادي النمل فإنما فعله تشفيا بلا خلاف، وجنسه في القرآن إلقاء موسى الألواح، لم يقع في النص تصريح بلومه لأجل ذهول عقله عن ذلك من استهواله المعصية التي قارفها قومه. فالحاصل أن الاحتمالات كثيرة لا يتعين معها بطلان ذلك التفسير، والحمل عليه أولى للسياق، لما فيه من ندم سليمان وتحسره، ولا يترتب عليه إشكال محتم.