السلام عليكم شيخنا الكريم. حفظكم الله و رعاكم. اثبت العلماء صفة النزول للسماء الدنيا على الحقيقة نزولا يليق بذات الإله العلية، و لكنهم عندما تكلموا في صفة المعية، اثبتوها و حملوها على السمع و البصر. فلماذا لم تثبت حقيقة مع القول بأنها معية تليق بجلال الله منزهة عن الحلول؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لما أثبتوا العلو المطلق لله جل جلاله كصفة ذاتية، فهو العلي الأعلى ذاتا وصفة، كما قال تعالى ﴿سبح اسم ربك الأعلى﴾، ودخول أل هنا أفادت الشمول والاستغراق لكل معاني العلو، وهو سبحانه خالق الزمان والمكان، لا يحل في شيء من خلقه، ولا يحل فيه من خلقه شيء، كان إثبات صفات الأفعال، كالاستواء والمجيء والنزول والقرب والمعية، كما ورد في القرآن والسنة، وفق الأصل القرآني في إثبات حقيقة معانيها دون كيفياتها، كما قال تعالى ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾، فأراد الأئمة حين فسروا المعية بمعيّة العلم والإحاطة بالمعلوم سمعا وبصرا نفي ما قد يتوهم من حلول ذاته جل جلاله في مخلوقاته، فمعيته مع خلقه لا تقتضي أنه في ذاته في كل مكان، فالمكان ذاته مخلوق، والله خالق المكان، ولهذا لم ترد المعية في القرآن إلا وفي سياقها ما يقيدها بالسمع والبصر ﴿لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى﴾، ﴿فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون﴾، أو يقيدها بالعلم كما قال سبحانه ﴿يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أينما كنتم والله بما تعملون بصير﴾، وقال ﴿ألم تعلم أن يعلم ما في السموات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم﴾، أو يقيدها بمعيّة النصرة ﴿ إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب﴾، وقال للمؤمنين ﴿فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم﴾، أو معية الهداية والحفظ والرعاية، كما في قوله ﴿إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل سكينته على رسوله وأيده بجنود لم تروها﴾، ومعية المراقبة للوفاء بالميثاق، والإحصاء للأعمال، كما قال لموسى وقومه ﴿ ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل .. وقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة..﴾، فثبت بذلك صحة قول أئمة التفسير من التابعين ومن بعدهم بأن المعية مقيدة، ولو قيل بأنها معية مطلقة مع نفي الحلول في شيء من المخلوقات - لا كما يقولون من يرون بأنه في كل مكان - ومع إثبات علوه المطلق علوا ذاتيا فوق عرشه بائنا عن خلقه، كما نص عليه القرآن وأجمع عليه سلف الأمة وأئمة السنة، فلا مشكل في ذلك، إلا أن اتباع المأثور أولى وأهدى سبيلا