حلو الانكار بالقلب ده بس يا شيخ الانكار هيخرج اخواتنا من السجون ، هيحرر الاراضي الا يا شيخ ايه حكم أسر امرأة ؟ المفروض الناس تعمل ايه ؟ ولا دي مش في قاموس حضرتك؟ بردك ده ممكن تقعد حد عن الجهاد يعني لا بتحث علي الجهاد اللي هو ذروة سنام الاسلام ولا بتدعي للمجاهدين واللي،يسألك تقول اشغل بما ينفعك !!،
يا أخي الكريم: ليس ثم جهاد يمدح ولا تذكر فيه فئة قليلة وفئة كثيرة= وهو بصدور عارية وعدة معدومة ، والصبر خير كله. ورسول الله صلى الله عليه وسلم لم يدفع عن أصحابه بمكة ولم يكن ذلك منه خنوعا ولا انبطاحا حاشاه صلى الله عليه وسلم، وليست هذه الحال منسوخة بل هي حال يعمل بها المؤمنون حين يفقدون الشوكة، ورسول الله لم يفقد يومها سوى الشوكة ولا طلب غير الشوكة ولم ير صلى الله عليه وسلم أن له بديل عن كف اليد والصبر سوى الشوكة. يقول شيخ الإسلام عن آيات الصبر: ((فكان ذلك عاقبة الصبر والتقوى اللذين أمرهم بهما في أول الأمر وكان إذ ذاك لا يؤخذ من أحد من اليهود الذين بالمدينة ولا غيرهم جزية وصارت تلك الآيات في حقكل مؤمن مستضعف لا يمكنه نصر الله ورسوله بيده ولا بلسانه فينتصر بما يقدر عليه من القلب ونحوه وصارت آية الصغار على المعاهدين في حق كل مؤمن قوي يقدر على نصر الله ورسوله بيده أو لسانه وبهذه الآية ونحوها كان المسلمون يعملون في آخر عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى عهده خلفائه الراشدين وكذلك هو إلى قيام الساعة لا تزال طائفة من هذه الأمة قائمين على الحق ينصرون الله ورسوله النصر التام فمن كان من المؤمنين بأرض هو فيها مستضعف أو في وقت هو فيه مستضعف فليعمل بآية الصبر والصفح عمن يؤذي الله ورسوله من الذين أوتوا الكتاب والمشركين وأما أهل القوة فإنما يعملون بآية قتال أئمة الكفر الذين يطعنون في الدين وبآية قتال الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون)). ويقول الشيخ: (من كان عاجزا عن إقامة الدين بالسلطان والجهاد ففعل ما يقدر عليه من النصيحة بقلبه والدعاء للأمة ومحبة الخير وفعل ما يقدر عليه من الخير= لم يكلف ما يعجز عنه). ويقول الشيخ: ((فالمؤمن إذا كان بين الكفار والفجار لم يكن عليه أن يجاهدهم بيده مع عجزه، ولكن إن أمكنه بلسانه، وإلا فبقلبه، مع أنه لا يكذب ويقول بلسانه ما ليس في قلبه، إما أن يظهر دينه، وإما أن يكتمه، وهو مع هذا لا يوافقهم على دينهم كله، بل غايته أن يكون كمؤمن آل فرعون، وامرأة فرعون، وهو لم يكن موافقا لهم على جميع دينهم، ولا كان يكذب، ولا يقول بلسانه ما ليس في قلبه، بل كان يكتم إيمانه. وكتمان الدين شيء، وإظهار الدين الباطل شيء آخر، فهذا لم يبحه الله قط؛ إلا لمن أكره، بحيث أبيح له النطق بكلمة الكفر، والله تعالى قد فرق بين المنافق والمكره، وفرق بين الكذب وبين الكتمان، فكتمان ما في النفس يستعمله المؤمن حيث يعذره الله في الإظهار، كمؤمن آل فرعون، وأما الذي يتكلم بالكفر، فلا يعذره إلا إذا أكره. والمنافق الكذاب لا يعذر بحال، ولكن في المعاريض مندوحة عن الكذب)). قلت: وليس العجز في الوحي ولا في كلام أهل العلم ولا فيما يعرفه العقلاء : إلا فقد الشوكة في مقابل شوكة غاشمة مكتملة عتادا وعدة. وليس من فقد الشوكة فرأى ذلك عجزاً إلا سائراً على سنة أهل الفقه والعقل في الأمم كلها، وليس منبطحاً ولا مخذلا بل هو بنص رسول الله : مجاهد ما دام ينكر الباطل ولا يعينه ويزينه، في صحيح مسلم من حديث ابن مسعود: أن رسول الله قال: «ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب، يأخذون بسنته، ويقتدون بأمره، ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف، يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل». قلت: وهذا الحديث فيه أصل عظيم جدًا؛ إذ سمى الإنكار بكل واحدة منها، بما فيها القلب= جهادًا. والثقة بموعود الله حقا ليست هي التي تجعلك تحرق نفسك تحت سنابك عدوك