بالنسبة لموضوع سنن الشيخين والنوازل... تم توضيح فيما اتفق عليه الصحابه ووضوح فعل الشيخين..لكن فيما كان نازلة ولم يكن اتفاق بين الصحابه، خاصة خروج اهل الجمل الزبير وطلحة وامنا عائشه للقصاص، وتاخير القصاص من علي ومن ثم خروجه لقتال اهل الجمل.. اي سنن الصحابة نتبع؟؟؟ في ظل ان الفريقين من كبار الصحابة
في مثل هذا الأمر الذي اختلف فيها الصحابة وتنازعوا فيه يرد الأمر إلى الأصول المتفق عليها من الكتاب والسنة، كما قال تعالى ﴿فإن تنازعتم في شيء فرده إلى الله والرسول﴾ ولهذا السبب كان كثير من السلف يتوقف في الخلافة الراشدة على عثمان، ويرون عهد علي زمن فتنة وافتراق، كما صح عن ابن عمر قوله "كنا نعد ورسول الله حي وأصحابه متوافرون: أبو بكر وعمر وعثمان ثم نسكت"، ويحتجون بحديث أبي بكرة - كما عند أبي داود والترمذي وأحمد بإسناد صحيح - "كان رسول الله ﷺ يعجبه الرؤيا الصالحة ويسأل عنها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم: " أيكم رأى رؤيا؟ " فقال رجل: أنا يا رسول الله، رأيت كأن ميزانا دلي من السماء، فوزنت أنت بأبي بكر فرجحت بأبي بكر، ثم وزن أبو بكر بعمر، فرجح أبو بكر بعمر، ثم وزن عمر بعثمان، فرجح عمر بعثمان، ثم رفع الميزان، فاستاء لها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "خلافة نبوة، ثم يؤتي الله الملك من يشاء"، ولهذا كانوا يعدون الخلفاء الراشدين ثلاثة، ويتوقفون في شأن علي بسبب الافتراق والفتن في عهده، ويرون أنه لم يكن زمن جماعة، مع اعترافهم بفضله إلا في شأن الخلافة الراشدة فيقصرونها على ما قبل قتل عثمان، حتى شهر الإمام أحمد القول بخلافة علي وأنها راشدة، احتجاجا بحديث سفينة "خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة"، وحتى قال أحمد "من لم يربع بعلي في الخلافة فهو أضل من حمار أهله"، ورد عليه بأنه قال ذلك من نازعه من الصحابة ومن توقف من السلف في خلافته! وقد استقر القول عند أهل السنة بعد ذلك على عده الخليفة الراشد الرابع، وإن توقفوا في حربه في الجمل والصفين، فمنهم من يرى أنه ندم على القتال يوم الجمل، وكان ولده الحسن قد نهاه عنه، واعتزله أكثر الصحابة ولم يروا وجوب القتال معه، لأنه قتال فتنة بين ثلاثة من أهل الشورى الستة، وكلهم من العشرة المبشرين بالجنة وهم علي وطلحة والزبير، وكلهم حواريو النبي ﷺ، وقد غبط علي نفسه سعد بن أبي وقاص وابن عمر على اعتزالهما القتال وقال "لله منزل نزله سعد بن مالك وعبدالله بن عمر إن كان ذنبا إنه لصغير مغفور، وإن كان حسنا إنه لعظيم مشكور"، ويعني أنه إن كان اعتزالهم إياه وعدم طاعتهم له ذنب فهو صغير مغفور، وإن كان حسنا إنه لعظيم مشكور أن سلموا من التورط بدماء خيار الصحابة! وهذا بخلاف القتال في صفين فإنه كان أولى بالحق من معاوية، إلا أن القتال نفسه كان تركه أولى، ولهذا قبل بالتحكيم بعد أن رأى أنه خير من القتال، وهو رأي أكثر الصحابة الذين اعتزلوه منذ البداية، فلما رضي بالتحكيم حضر عبدالله بن عمر ومن اعتزلوا القتال، فهذه هي السنة التي تتبع وليس القتال نفسه الذي ندم عليه ورجع عنه، بينما لم يختلف الصحابة على صحة قتاله للخوارج الذين كفروا الأمة واستحلوا قتالها