السلام عليكم كيف نرد على شبهة زواج المحرام عند اولاد سيدنا ادم عليه سلام
يقول الشيخ عمرو بسيوني (بتصرف) : هل يقتضي استقباح مواقعة المرء لأخته أنه مناف للفطرة ، وإن كان نعم فكيف يجمع بين ذلك وبين إباحته أولَ الخليقة ؟ هاهنا وجوه : الأول : إنكاري ، وهو في مناقشة : هل نكاح الأخت في نفسه مقبوح من حيث الفطرة ؟ فنقول : إن الفطرة التي في النفس لا تعقل الأجزاء كلها ، وإنما تعرف الكليات ، فتستحسن الخير المحض ، وتستقبح الشر المحض ، هذا أصل مراكيز الفطرة كما هو مقرر في محاله ، فالفطرة تحب الكمال المطلق ( الصدق ) ، وتبغض الذم المطلق ( الكذب ) ، وتوالف ما يلذ الطبع ( الريح الطيب ) ، وتنفر مما يؤلم الطبع ( النتن ) ، لكنها تضطرب في الجزئي ، فلا تعرف هل ( الكذب للمصلحة ) حسن أم قبيح ، وذلك لتعدد جهاته ، وتفاوت المصلحة ، ولا تعرف هل تلتذ بالحامض أم لا ، لتجاذب جهاته بين اللذة والألم ، فيختلف الناس في محبة الحامض . وفي مثل ذلك لا يكون الحكم إلا من متحكم خارج عن نفس الفطرة ، يحيط بالجهات كلها ، الكلي منها والجزئي ، وهو ( المشرع ) ، وهو عند المليين : الله عز وجل ، وعند غيرهم من الطبائعيين ( الطبيعة والناموس ) ، وعند العلمانيين من الأخلاقيين ( العرف الاجتماعي والخير والجمال ) ، وعند العلمانيين من القانونيين ( القانون ) ، ويخالف هؤلاء برمتهم من يعرف في علم الأخلاق بالإباحية ، ممن لا يرون للأخلاق مقياسا ذاتيا ، بل كلها نسبية عندهم ، كالمزدكية القديمة ، وسائر من يرون شيوع المتعة الجنسية والمالية في الناس ، وطوائف من الإسلاميين ، ولأبي علي مسكويه وغيرهم ردود مهمة على هؤلاء الإسلاميين من غلاة المرجئة الإباحية . فنكاح الأمهات والأخوات من حيث الأصل هو مواقعة ذكر لأنثى ، ويترتب عليه نفس اللذة ، ولكن لما كان متعدد الجهات لم يكن للفطرة فيه من حيث الأصل حكم ، فلما حكم الشرع الأول بجواز نكاح الأخت ؛ لم يبح شيئا تنفر منه الفطرة ، حيث لم يبح الشرع قط مواقعة الرجل الرجل مثلا ، وإنما هو مواقعة أنثى ، ثم لما حرمه ؛ امتنع منه المكلف ، ثم لما تطاول الزمن على ذلك = ماتت تلك الشهوة في النفوس ، فيكون ذلك من الفطر الثانية ، لا الأولى، كالعرف القديم ، كنوع لباس تتعارف عليه الأمم كلها في كل مكان ، وكأنواع من الطعام المخصوص والمشروبات ، والعطور ، لا يقال في شيء من ذلك إنه من الزمان الأول ، ويمكن أن يدعى فيها أنها من الفطرة ، والصواب أنها من الفطر الثانية ، فهي مكتسبة ، لا أولية ، وكثير من المتواترات التي تتواطأ عليها أغلب الأمم والشعوب هي من تلك الفطر المكتسبة ، التي هي من أثر طول الزمن ومروره . ثانيا : أن يقال : إنما قبح في الفطرة نكاح تلك القريبات لما حرمه الله تعالى ، وتطاول على ذلك التحريم مدد الزمان ، بحيث لم يعرف أنه أبيح من بعد النشأة الأولى . والعلة في ذلك : أن الفطرة قاضية بحسن النكاح ، لما يترتب عليه من استمرار النوع في الغالب ، وقاضية بقبح الزنا لما يترتب عليه من المفاحشة والمقاتلة بين الأمم والاختلاف بين الناس وضياع الأولاد مما يخالف الغرض من بقاء النوع ، غالبا . (يتبع)