هل نية الإمتثال للشرع للحفاظ على النفس تنافي الإخلاص ؟ كثيرا ما أسأل نفسي هل ابتعد عن المعصية لوجه الله أم لأنني اعلم عاقبتها فاحفظ نفسي من ذلك ؟ سامية
الحمد لله وحده. البعد عن المعصية، وفعل الطاعة، لأجل الرغبة في ثواب الله، والخوف من عقابه، وحفظ النفس من هلاك يوم الحساب؛ هو فعل الأنبياء وأئمة المهديّين، فلا يكون منافيا للإخلاص أبدًا. وهذا كما قال الله تعالى عن زكريا وزوجته وابنه يحيى: (وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين). وأكثر خطاب الله للناس في القرآن بالترغيب والترهيب، وأكثر كلام النبي للناس كذلك. وإنما وعظنا الله تعالى ووعظنا رسوله صلى الله عليه وسلم بذلك لكي يكون هو الباعث على فعل الطاعة، وترك المعصية. فمن فعل ذلك لأجل هذه المعاني فهو الممتثل للشرع. والترغيب في تنعيم النفس في الآخرة، والترهيب من هلكتها هناك؛ من نعم الله عز وجل علينا، ولو تًُركنا بغير ذلك؛ فالله أعلم هل كنا نؤمن ونطيع أم لا! وكل هذا لا يتنافى مع كون الله عز وجل مستحق للعبادة لذاته، وأنّ بعض خاصّة عباده يطيعونه ويتركون معصيته في حال تغلّب حبه عليهم، فيفعلون ذلك حبًّا في جماله وانصياعًا لجلاله، مع التفات وإرادة - ولا بدّ - لنعيم الجنّة راغبين، ولعذاب النار خائفين هاربين! وهذه منزلة من يختاره الله من المخلَصين، أئمة المتألّهين الشاكرين، كمحمّد صلى الله عليه وسلم الذي كان يعبد الله وقد غفر له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر، فيصلّى - مثلا - حتى ترِمَ قدماه وتنتفخ، أو ترم ساقاه، فإذا سئل عن ذلك قال: (أفلا أكون عبدا شكورًا)! أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما. وأما كلامك فأصله عن الفرق بين العابد والسائل. وكل منهما في الحقيقة لا بدّ أن يكون راغبا راهبا، وقد أمر الله تعالى بدعائه، والامتثال لذلك لا يكون إلا بالرغبة والرهبة. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (لا يتصوَّر أن يخلوَ داعٍ لله - دعاء عبادة أو دعاء مسألة - من الرّغَب والرَّهب، من الخوف والطمع). لذلك كان لا بدّ لكل مطيع أن يلتفت إلى الجنة وثوابها فيطلبها، وإلى النار وعذابها فيهرب منها! أسأل الله أن يبعثنا لطاعته على الوجه الذي يحبه ويرضاه. اللهم آمين!