صورة الحساب هنا مش حلوة زى الاشرار اللى بيجبوهم فى المسلسلات والافلام انا بعزك وبحترمك جدا وبثق فى علمك واعمل بفتواك ارجوك متخدش كلامى على انه انتقاد بس نصيحة من محب ربنا يباركلنا فيك وميحرمناش منك ابدا
لا إشكال في كونه نقدا انتقادا نصيحة تعييرا سبابا فضيحة، سمّه كما تشاء، فالعبرة بالحقائق لا بالأسماء. القاعدة أنّ كلّ أمر أو نهي لم يكن قائما على معقد من معاقد الإجماع لا يجزم بهولا يصحّ فيه أمر أو نهي عامّ. وما كان من الاجتهاديّات لزم فيه قبل المفاضلة الصّحيحة مراعاة التّمييز الآتي: 1- أنواع الفضائل في ذاتها وأسبابها، فلربّ مادح بمرذول ذامّ بممدوح، أو مادح وذامّ بما لامدح فيه ولا ذمّ لذاته . 2- درجات الفضائل وتفاوت ما بينها وهو أحد أبواب الموازنة الدّقيقة لمعرفة خير الخيرين وشرّ الشّرّين . 3- النّظر في نسبة تلك الفضيلة لمحلّها، فإنّ عامّة الفضائل تمدح في موطن وتذمّ في موطن، ومن الفضائل ما يمدح به فلان ويذمّ به غيره، فمعرفة موطن المدح بها من موطن الذّمّ متعيّن قبل المفاضلة، وهذا قدر زائد عن حال تجرّدها . 4- النّظر في مقدار تلك الفضيلة وقوّة الاتّصاف بها بالنّسبة لمن هي حالّة به أو فيه أو عليه . ثمّ لا يكون الذّوق الخاصّ حكما على ذوق عامّ. هذا من حيث العموم والأصل. وأمّا ما في سؤالك فيضاف إليه خطأ معيب، وهو تعميم حكم لدرجة النّصيحة على أساسه، وهو قائم على غلط في التّصوّر من البداية. وهو مثل ما لو قلت لك (واعذرني لهذا التّمثيل): كلامك هذا يذكّرني بكلام أحمق عرفته قديما. ثمّ أنصحك على هذا الأساس بترك مثل هذا الكلام. فإنّ كون الكلام ذكّرني بكلام آخر لا ينتج عنه مساواة الكلامين إلّا ببيّنة خارجة، وبنائي على هذه الفكرة غلط من الأساس أيّا كان ما سأبنيه عليها. واعذرني أن يكون همّي غالبا إصلاح نظم التّفكير أكثر من جواب جزئيّات، لا أرى حاجة أصلا لأجيب عنها، بل يكفي فيها الأمر العامّ بطلب العلم والفهم وتوسيع المدارك لا أكثر. وشكرا لنيّتك الحسنة كما أحسبها إن شاء الله