شيخنا اثناء رمي الجمار نكبر ونسمي أم نكبر فقطوما حكم عدم المبيت بمزدلفة بسبب الحملة حيث فقط سيصلون بمزدلفة المغرب والعشاء ويلتقطون الحصا وينطلقون، والمرأة كبيرة لا تستطيع التخلف عنهم
يكبر الحاج عند رمي الجمرة بسبع حصيات ويقول (الله أكبر) مع كل حصاة، وإن زاد (باسم الله الله أكبر) فلا حرج.. والوقوف بمزدلفة واجب عند الأئمة الأربعة وجمهور الفقهاء، ويجب على من تركه دم شاة.. وقيل بل هو ركن لا يتم الحج إلا به، لقوله تعالى ﴿فاذكروا الله عند المشعر الحرام﴾، وفي حديث عروة بن مضرس (مَن صلّى معنا هذه الصلاة، ثم وقف معنا حتى نُفيض، وقد وقف قبل ذلك في عرفات ليلا أو نهارا فقد تمّ حجه وقضى تَفَثَه).  وعند النسائي بإسناد صحيح مرفوعا (من أدرك جمعاً مع الإمام والناس حتى يفيضوا فقد أدرك الحج، ومن لم يدرك مع الإمام والناس فلم يدرك).. وبظاهر هذا الحديث أخذ الشعبي، والحسن البصري، وحماد بن أبي سليمان، الأوزاعي، وداود الظاهري، وابن جرير الطبري، وبعض الشافعية، وغيرهم، وقالوا بأن الوقوف بمزدلفة ركن كالوقوف بعرفة.. وقيل بل هو سنة .. والصحيح أن الوقوف وذكر الله عند المشعر الحرام بمزدلفة هو الواجب، كما هي دلالة الآية ﴿فاذكروا الله عند المشعر الحرام﴾ ، وكما في لفظ حديث عروة (من صلى هذه الصلاة ووقف معنا حتى نفيض) فذكر الوقوف والإفاضة كما الوقوف بعرفة والإفاضة منها، وكذا قوله ﷺ (من أدرك جمعا مع الإمام) يعني صلى معه الفجر، وهو ذكر الله عند المشعر الحرام.. وكما قال الشعبي (ومن لم يقف بجمع جعلها عمرة)  فذكر الوقوف فيها لا المبيت. أما المبيت فيها فهو سنة، وليس بواجب على الصحيح، ولهذا رخص النبي ﷺ للضعفة من النساء والصغار والمرضى والعجزة الدفع منها مبكرا من نصف الليل أو غروب القمر.. وقد استأذنت سودة النبي ﷺ أن تفيض من مزدلفة فأذن لها ولم تبت فيها .. ولا شك بأن قول هؤلاء الأئمة بأنه ركن يوجب الاحتياط وعدم التفريط فيه، فليس ما اختلف في ركنيته، كالمختلف فقط في وجوبه..