الحديث الذي جاء عند الإمام أحمد و فيه: "قالوا: يا رسول الله وأين هم؟ قال: ببيت المقدس و أكناف بيت المقدس" في سنده عمرو بن عبدالله الحضرمي و هو مجهول و أمّا الحديث الذي رواه الطبراني و فيه: "قلنا يا رسول الله و أين هم؟ قال: بأكناف بيت المقدس" ففي سنده "أبو وعلة" و هو مجهول أيضاًصحة هذا الكلام رجاءًا
لا غير صحيح!  فالحديث في مسند أحمد، ورواه المحاملي في أماليه، والطبراني في المعجم الكبير، وفي مسند الشاميين، كلهم من طرق عن يحيى بن أبي عمرو السيباني، عن عمرو بن عبد الله الحضرمي، عن أبي أمامة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تزال طائفة من أمتي على الدين ظاهرين، لعدوهم قاهرين، لا يضرهم من خالفهم إلا ما أصابهم من لأواء، حتى يأتيهم أمر الله وهم كذلك "قالوا: يا رسول الله وأين هم؟ قال: "ببيت المقدس وأكناف بيت المقدس " ورجال إسناده ثقات عدول، ليس فيهم ضعيف ولا مجهول، والمتن محفوظ مشهور، وليس فيه لفظ منكر كما توهم بعضهم!  والحضرمي تابعي قديم، سمع من عدد من الصحابة، من أبي أمامة، وواثلة بن الأسقع، وذي مخبر، وعوف بن مالك، وعبد الله بن عمرو، وأبي هريرة.. وقد وثقه العجلي فقال (عمرو بن عبد الله الحضرمي شامي تابعي ثقة)، ووثقه ابن حبان في ثقاته فقال (أبو عبد الجبار اسمه عمرو بن عبد الله الحضرمي يروي عن أبي هريرة، روى عنه يحيى بن أبي عمرو السيباني)، وقال في "مشاهير الأمصار" ١/ ٨٠ في مشاهير التابعين في الشام (أبو عبد الجبار صاحب أبي هريرة اسمه عمرو بن عبدالله الحضرمي كان متقنا)، كما صحح له الحاكم في المستدرك على الصحيحين من رواية السيباني عنه حديثه عن واثلة مرفوعا (لا تقوم الساعة حتى تكون عشر آيات خسف في المشرق وخسف في المغرب..)، وقال (حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه)، ووافقه الذهبي.. وكذا صُحح حديثه (جعلت ما تجاهك غنيمة وما خلف ظهرك مددا)، وحديثه (لا تقوم الساعة). ولم يعد شيئا من حديثه في المناكير.. والخلاف في شأن الحضرمي إنما هو في صحبته ورؤيته للنبي ﷺ، لا في توثيقه، فهو تابعي ثقة بلا شك، ولا يلتفت لمن حكم عليه من المعاصرين بأنه مجهول، فهو تشبث منهم بقواعد قررها المتأخرون، لا يعرفها المتقدمون، فمن لم يرو عنه إلا راو واحد ثقة، ولم يوثقه أحد، فهذا الذي اختلف أهل الحديث في شأنه، والراجح عندهم أنه مجهول، أما من يوثقه العجلي، وابن حبان ويذكره في مشاهير علماء الأمصار، ويصحح له الحاكم حديثا، ويوافقه الذهبي، ويروي هو عن عدد من الصحابة، ويصرح في روايته بالسماع منهم، ولم يجرحه أحد من الأئمة، ولم يُذكر في المجاهيل، ولا في كتب الضعفاء، فهذا لا ينبغي التوقف في توثيقه، بل إن لم يكن حديثه صحيحا، فهو حسن يقينا. ولا ينبغي الخلط بين المجهول الاصطلاحي عند أهل الحديث، وهو الراوي الذي لم يرو عنه إلا ثقة واحد، وعادة ما ينص الأئمة على أنه مجهول أو لا يعرف. وبين المعروف من الرواة، وإن لم يرو عنه إلا راو واحد، وهو من يعرف بشخصه ويثبت وجوده من غير طريق الرواية، وهذا عادة لا يُستجهل، فإذا وجد راو لم يرو عنه إلا ثقة واحد، ولم ينص أحد من الأئمة على أنه مجهول أو لا يعرف، فالأصل أنه معروف عندهم من غير طريق الرواية، ويبقى التوقف في شأن توثيقه، فإذا وثقه إمام من أئمة الحديث وجب قبول قوله، وعدم أهدار حكمه، ولو كان ابن حبان، فإنما يتوقف في توثيق ابن حبان للمجاهيل الذين نص الأئمة قبله على كونهم مجاهيل أو لا يعرفون، أما المعروفون فالصحيح قبول توثيق ابن حبان لهم بلا توقف ما لم يُعارض. ومما يؤكد شهرته وأنه معروف أن الدارقطني في المؤتلف وأبا نعيم في الحلية وابن ماكولا في الإكمال ذكروا السيباني فعدوا أول شيوخه الحضرمي هذا ثم ذكروا باقي شيوخه.. وذكر البخاري في التاريخ الكبير محمد بن السائب بن بسر : سمع عمرو بن عبد الله الحضرمي، سمع منه محمد بن إسحاق. وقال أبو حاتم محمد بن السائب هذا هو الكلبي الشامي. فيكون قد روى عنه اثنان. فالصحيح أنه تابعي معروف ثقة صحيح الحديث عند ابن حبان والحاكم والذهبي وكفى!