السلام عليكم يا شيخنا كيف لنبى أُرسِل رحمة للعالمين ويقول مثل احاديث قتل الوزغ بسبب موقفة مع سيدنا ابارهيم !!اونحاسب جنس كامل بما فعلة فرد منه وهو حيوان مجبور من الأصل !
وعليكم السلام  الوزغ من الفواسق لكونها مؤذية كالحية والعقرب والفأرة، كما في حديث "خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم"، فللمحرم قتلهن دفعا لضررهن وخطرهن، وفسقهن هو بتعديهن على الإنسان، والأوزاغ تتكاثر في البيوت وتؤذي أهلها، وتسمم الأطعمة كما هو معروف، وهو ما أثبته الطب، ولهذا لا يأكل أهل البيت الطعام الذي تدب عليه إلا ويصابون بالتسمم، وهذه هي علة إباحة قتلهن كما في صحيح البخاري في (باب ما يقتل المحرم - في الحج والعمرة - من الدواب) من طريق مالك عن الزهري عن عروة عن عائشة "أن رسول الله ﷺ قال للوزغ: "فويسق" ولم أسمعه أمر بقتله"، فهذا أصح ما ورد في شأن الوزغ، وعائشة لم تسمع أصلا بالأمر بقتله، كما في هذا الحديث بأصح إسناد يروى عنها، وإنما سمعت النبي ﷺ يعد الوزغ من الفواسق كالحية والعقرب والفأرة، وهذا الوصف بالفسق يخرجها من دائرة الحيوانات والدواب التي يحرم قتلها في الحرم، ويحرم على المحرم في الحج والعمرة التعرض لها، ولهذا أخرج البخاري قبله حديث ابن عمر عن النبي ﷺ "خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح"، ولم يذكر الوزغ فذكر حديث عائشة لبيان أن الوزغ أيضا من الفواسق المؤذية فيأخذ حكم الفواسق الخمس، وكذا كل سام أو مؤذ من الدواب للإنسان فلا حرج عليه في قتله لدفع ضرره وكذا في صحيح مسلم من حديث سعد أن النبي ﷺ "أمر بقتل الوزغ وسماه فويسقا"، وهنا جمع بين الوصف بالفسق والإذن بالقتل وقد جاء أيضا في صحيح البخاري من حديث أم شريك "أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها بقتل الأوزاغ"، وفي صحيح مسلم أنها استامرت - أي استأذنت - النبي ﷺ بقتل الوزغ فأمرها بذلك أما زيادة ابن جريج عند البخاري في التفسير في حديث أم شريك "أمر بقتل الوزغ، وقال: كان ينفخ على إبراهيم عليه السلام"، فقد تفرد بها ابن جريج ولم يصرح بالسماع من شيخه عبد الحميد، بل رواه بالعنعنة وهو مدلس، ورواه ابن عيينة عن عبدالحميد وصرح بالسماع ولم يذكر هذه الزيادة، وكذا رواه أحمد والدارمي وابن حبان من طرق عن ابن جريج وصرح بالسماع وليست فيه هذه الزيادة، والظاهر أن زيادة "وقال كان ينفخ" القائل هو ابن جريج نفسه أدرجه كتفسير وليس القائل النبي ﷺ وأما ما رواه جرير بن حازم عن نافع عن مولاة الفاكهة عن عائشة في "أن الوزغ كان ينفخ على إبراهيم"ه فقد استشكله ابن حجر في الفتح لأنه معارض لحديث عائشة في الموطأ وصحيح البخاري والذي نفت فيه أنها سمعت النبي ﷺ يأمر بقتله! فقال (والذي في الصحيح أصح، ولعل عائشة سمعت ذلك من بعض الصحابة وأطلقت لفظ أخبرنا مجازا) انتهى كلام ابن حجر  والصحيح أن لحديث نافع علة إسنادية لم يتفطن لها من صححوا هذا الحديث فقد رواه أحمد في المسند (حدثنا إسماعيل [هو ابن علية]، قال: أخبرنا أيوب، عن نافع، أن امرأة دخلت على عائشة فإذا رمح منصوب، فقالت: ما هذا الرمح؟ فقالت: نقتل به الأوزاغ، ثم حدثت عن رسول الله ﷺ "أن إبراهيم لما ألقي في النار، جعلت الدواب كلها تطفئ عنه، إلا الوزغ فإنه جعل ينفخها)، وهذا أصح إسناد عن نافع من رواية أيوب ولفظه (أن امرأة دخلت على عائشة) وهذا إرسال وانقطاع خفي، ورواية عن امرأة مبهمة مجهولة، وعلى فرض صحة سماعه من المرأة، فقد سماها سائبة أو صادقة مولاة الفاكهة، وهي مجهولة لم يرو عنها إلا نافع، ولم يوثقها غير ابن حبان، وأيوب من أثبت الناس في نافع وروايته أرجح من رواية غيره وكذا تفرد سهيل بن أبي صالح مع ضعفه عن أبيه عن أبي هريرة "من قتل وزغة من أول ضربة فله كذا وكذا حسنة"، فقد رواه مسلم في المتابعات وأشار إلى علته واضطراب سهيل وقوله "حدثتني أختي عن أبي هريرة" وقد عده ابن عدي من مناكيره