شيخنا أشكل علي موضوع الأحرف السبعة في القرآن في معناها وعلاقتها بالقراءات وعن الاختلافات في المصحف بين هذه القراءات في أحرف يسيرة ، فهل من بيان لهذا الاشكال حفظكم الله
حديث (أنزل القرآن على سبعة أحرف فاقرأوا ما تيسر منه) متفق على صحته، بل هو متواتر من حيث الرواية، فقد رواه عمر وأبي بن كعب وابن مسعود وحذيفة وابن عباس وعمرو بن العاص وأبو بكرة، وأما من حيث العلم والعمل به فهو مجمع عليه بين قراء الأمصار من الصحابة فمن بعدهم، فقد أخذوا جميعا القراءة عن النبي ﷺ على وجوه متنوعة تارة باختلاف اللفظ واتحاد المعنى كقراءة الصاد في (الصراط) بالسين والزاي السراط والزراط وبالاشمام ، وتارة باختلاف اللفظ والمعنى كقراءة (مالك يوم الدين) و(ملك يوم الدين) . والصحيح أن معنى (على سبعة أحرف) يعني سبعة وجوه، كما قال تعالى ﴿ومن الناس من يعبد الله على حرف﴾، يعني على وجه واحد في حال الرخاء فإن ابتلي انقلب على عقبه! وليس العدد مرادا هنا على الصحيح بل المراد بيان كثرة وجوه القراءة والأنحاء التي نزل بها القرآن تخفيفا وتيسيرا وإعجازا من جهة، وقياما للحجة من جهة أخرى، إذ لما كان الله قد أنزل كتابه كما أخبر عنه ﴿بلسان عربي مبين﴾، وكان العرب قبائل لكل قبيلة لغتها ولهجتها: نزل القرآن بأفصح لغاتها ولهجاتها كلها، ولما كان حملهم على لغة واحدة من تكليفهم ما لا يطاق ويتنافى من التيسير الذي ذكره الله في قوله ﴿ولقد يسرنا القرآن للذكر﴾، وكانت مخاطبتهم بلغة واحدة تنافي قيام حجة الله عليهم جميعا إذ لا يتكلم العرب آنذاك لغة واحدة بل لغات أو لهجات: نزل القرآن على النحو الذي تقوم به على العرب جميعا الحجة ﴿قرآنا عربيا﴾، وحتى يتحقق ذلك قرأه النبي كما أنزله الله على وجوه لغاتهم وحروف لهجاتهم، فمنهم من لا يهمز ولا ينبر، ويميل إلى التخفيف والتسهيل، ومنهم من يلفظ الصاد زايا أو سينا، مما يشق عليهم معه قراءة القرآن على وجه واحد، حتى صهرهم الإسلام بعد ذلك في دولة واحدة ودين واحد وأمة واحدة، وشاع فيهم القرآن، واعتادوا فيه على أفصح لغاتهم التي خاطبهم بها، ودربوا عليها، وذربوا فيها، فكانت معجزة أن يخاطبهم القرآن جميعا، بخطاب واحد، ويفهمهونه كلهم على اختلاف لهجاتهم، فتحقق بذلك الإعجاز، وقامت الحجة، وتحقق التيسير في قراءته وحفظه وكتابته وفهمه وفقهه! ولا ارتباط بين الحروف السبعة هذه التي وردت في الحديث والقراءات السبع، فالقراءات أكثر من ذلك بل هي إلى السبعين أقرب، حتى اختار منها الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام قراءة خمسة وعشرين إماما من أئمة الأمصار، ثم اختار بعضهم بعده أشهرهم وهم أربعة عشر إماما وقراءة، واختار بعضهم قراءة عشرة منهم، وجاء أبو بكر ابن مجاهد فانتخب منهم سبعة وهم أشهر القراء في العواصم التي بعث عثمان المصاحف لها وهي المدينة ومكة والبصرة والكوفة والشام. فتوهم بعض المتأخرين أن القراء السبعة هم أصحاب الحروف السبعة! وقد اشتمل الرسم القرآني العثماني على كل تلك الوجوه الصحيحة من القراءات التي يحتملها خطه، ورواه الحفاظ الأثبات عن النبيﷺ، وأجمع أئمة القراءة على صحة القراءة بها، وعلى أنها وجه من وجوه قراءته، وهجروا ما سوى ذلك من أوجه القراءات التي ربما نحا القارئ فيها نحو لهجة قبيلة دون ثبوت سماعه لها كذلك عن النبي ﷺ، وكما أن قراءته سنة توقيفية كذلك رسمه سنة توقيفية فقد كتبه الكتاب بين يدي رسول الله وعلى ذلك المكتوب في حياته تم نسخ المصاحف نقلا منها، وقد سماه الله الكتاب والقرآن فلا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه لا في كتابته وخطه ورسمه، ولا في قراءته ولفظه! وهذه بعض وجوه إعجازه! وقد اشتملت المصاحف التي أجمع عليها الصحابة على كل وجوه كتابته، كما احتملت كل وجوه قراءته، فإذا وجدوا أن الرسم لا يحتمل جمع وجهين من كتابة الآية أثبتوا وجها في نسخة ووجها في نسخة أخرى!