"ما أسفل من الكعبين فى الازار ففى النار" ، لما بعمل كده وأثنى بنطالى ، بقع فى مشاكل مع أهلى وبحاول أبينلهم أن ده عادى وهمه مصرين انى ماشى غلط وان فى شيوخ مبتعملش اللى انت بتعمله وكل يوم فى نفس المشكلة ، أعمل ايه ؟
المحرم هو جر الإزار خيلاء وبطرا وكبرا، وهي عادة سادة العرب في الجاهلية كانوا يجرون أزرهم، كما قال حسان : وأصيد نهاضا إلى السيف ضاربا ... إذا ما دعا داع إلى الموت أرقلا وأغيد مختالا يجر إزاره ... كثير الندى طلق اليدين معذلا وقد جاءت بالتعليل بذلك أكثر الأحاديث الصحيحة، ولهذا لما سمع أبو بكر النبي ﷺ يقول (من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة)، قال إني أتعاهد إزاري وربما ارتخى طرفه، فقال له ﷺ - كما في البخاري - (إنك لست ممن يصنعه خيلاء)، وقد حد النبي ﷺ لذلك حدا يمنع من الوقوع في الإسبال المحظور وهو ألا يرتخي الثوب إلى ما تحت الكعبين، كما جاء في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة (ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار)، وعند أبي داوود بإسناد صحيح عن أبي سعيد الخدري عن النبي ﷺ قال (إزرة المسلم إلى نصف الساق، ولا حرج - أو لا جناح - فيما بينه وبين الكعبين، ما كان أسفل من الكعبين فهو في النار، من جر إزاره بطرا لم ينظر الله إليه).  وعن ابن عمر - كما في مسند أحمد بإسناد حسن - قال: كساني رسول الله ﷺ حلة من حلل السيراء أهداها له فيروز، فلبست الإزار فأغرقني طولا وعرضا، فسحبته ولبست الرداء، فتقنعت به، فأخذ رسول الله ﷺ بعاتقي فقال: (يا عبد الله بن عمر، ارفع الإزار، فإن ما مست الأرض من الإزار إلى ما أسفل من الكعبين في النار) . وعند أحمد بإسناد صحيح عن أنس، قال: قال رسول الله ﷺ : (الإزار إلى نصف الساق - فلما رأى شدة ذلك على المسلمين - قال: إلى الكعبين، لا خير فيما أسفل من ذلك). وكل ذلك لمنع الخيلاء بجر الإزار وإسباله، وجعل الحد الذي ينتفي معه الخيلاء إلى حد الكعبين، وما أسفل منهما فهو مظنة ذلك، وإن لم يفعله صاحبه بقصد الخيلاء. وقد حصر النبي ﷺ تحريم الإسبال في ثلاثة فقال (الإسبال في الإزار والقميص والعمامة، من جر شيئا منها خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة) رواه أبو داود والنسائي بإسناد  صحيح. قال النووي في شرح مسلم ١٤/ ٦٢ (الإسبال يكون في الإزار والقميص والعمامة، وأنه لا يجوز إسباله تحت الكعبين إن كان للخيلاء، فإن كان لغيرها فهو مكروه، وظواهر الأحاديث في تقييدها بالجر خيلاء تدل على أن التحريم مخصوص بالخيلاء، وهكذا نص الشافعى على الفرق كما ذكرنا ...فما نزل عن الكعبين فهو ممنوع، فإن كان للخيلاء فهو ممنوع منع تحريم، والا فمنع تنزيه، وأما الأحاديث المطلقة بأن ما تحت الكعبين في النار فالمراد بها ما كان للخيلاء، لأنه مطلق فوجب حمله على المقيد، قال القاضي: قال العلماء وبالجملة يكره كل مازاد على الحاجة والمعتاد في اللباس من الطول والسعة). وجاء في شرح المشكاة للطيبي (الإسبال يكون في الإزار والقميص والعمامة، ولا يجوز الإسبال تحت الكعبين إن كان للخيلاء، وقد نص الشافعي على أن التحريم مخصوص بالخيلاء، لدلالة ظواهر الأحاديث). وقال العيني في شرحه للبخاري ٢١/ ٢٢٩ ((باب من جر إزاره من غير خيلاء) أي: هذا باب في بيان حكم من جر إزاره من غير قصد التخييل، فإنه لا بأس به من غير كراهة، وكذلك يجوز لدفع ضرر يحصل له، كأن يكون تحت كعبيه جراح أو حكة أو نحو ذلك، إن لم يغطها تؤذيه الهوام كالذباب ونحوه بالجلوس عليها، ولا يجد ما يسترها به إلا إزاره أو ردائه أو قميصه، وهذا كما يجوز كشف العورة للتداوي وغير ذلك من الأسباب المبيحة للترخص. وقال شيخنا زين الدين: وأما جوازه لغير ضرورة لا لقصد الخيلاء، فقال النووي: إنه مكروه وليس بحرام، وحكي عن نص الشافعي، التفرقة بين وجود الخيلاء وعدمه). وعليه لا حرج منعا للمشاكل مع أهلك من ترك البنطال بلا ثني على ما اعتاده الناس بلا جر ولا خيلاء