لماذا فصل الله في وصف العذاب؟ ةما يمنع الله من إنفاذ وعده دون وعيده؟
الجزء الأوّل: في حكم البشر، لا توصف محاكمة بأنّها عادلة حتى يعلم المتحاكم والمتّهم تفصيل القانون الذي سياحكم إليه، وتفصيل العقوبة التي يستحقّها جرمه من قبل المثول بين يدي المحكمة، فلا يبقى موضع خصومة، ولذا قالوا لمّا عاينوا العقوبة: (هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون). ثم إن في تفصيل العقوبة زجرٌ للمجرم عن جريمته (ذلك الذي يخوّف الله به عباده، يا عبادي فاتقون)، فما بالك أنه لم يرجع مع بشاعة الوصف؟! وصدق فيهم قول الله: (ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغياناً كبيراً). ثم اعلم أرشدك الله، أن الرب جعل وصف العقوبة سوطاً يسوق به الناس، ويضطر به الخلق إلى الجنّة، كما فصّل في نعيم الجنّة ليتشوّق الناس إليها، قال الله: (ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فأبى أكثر الناس إلا كفوراً) الجزء الثاني من سؤالك: هناك مقدّمات ينبغي أن نتفق عليها أولاً: - إذا اختلفنا في بديهيّات المعقول، لن نتفق على حكم. - الله حكمٌ حكيم قاضٍ عدل. ثم نقول، إذا سقط مبدأ الثواب والعقاب، سقطت حكمة التكليف. وإذا اتفق المآل بين المُحسن والمسيء فقد تم التغرير بصالحي الخلق حين مُنعوا من لذّات نالها من اتحد معهم في المآل، تعالى الله عن ذلك علوّاً كبيراً، ولذا قال الله: (أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون * وخلق الله السموات والأرض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون) فعقّب الله بذكر حكمته وأنّه منزّهٌ عن العبث، إذ هذا الظن من نسبة العبث لله تعالى.! فإن قلت: وهل يضر أهل الجنّة أن يشترك أهل النار معهم في النعيم؟ أقول قولك حقٍ إذ هم أصلاً يعلمون أنهم ما دخلوها إلا بعفو وفضل، لكنه لا يفيدك كدليل، إذ أخبر الله خلاف قولك، فإمّا أن الرُسُل بلّغوا عن الله مالم يقله، وإمّا أنه بلّغهم بذلك ثم رجع عنه وحاشاه، فإن ظننت أنه يرجع عن قوله، فكل يقين قد استحال إلى الظن.!! ولا يمنع ذلك أن فضل الله يصيب به بعض خلقه ممن استحق العقاب، ولا ملزم لله من غيره، ولكن ليس بإسقاط البديهيّات العقليّة، من الثواب للمحسن والعقوبة للمسيء.