ما الفرق بين التنظيم والبدعة ؟ فبعض الناس يجبرون من يأتي معهم للدعوة على التقيد بما عندهم ويقولون هذا تنظيم فكيف نفرق بين البدعة في الدين والتنظيم ؟
البدعة هي اختراع شيء في الدين وإحداث أمر مما ليس منه، فحقيقة الدين الطاعة والاتباع للكتاب والرسول، بينما الابتداع الاتباع لما تهوى النفوس والاختراع لعبادة وطاعة أو حكم وشرع، ولهذا جاء التحريم للبدع والمحدثات كما في قوله ﷺ "وإن خير الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمد ﷺ، وإن شر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة"، وقال كما في الصحيحين "من أحدث في أمرنا هذا ماليس منه فهو رد"، وقال "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد"، وهذا يشمل ويعم الإحداث في كل عمل وفي كل أمر للإسلام فيه حكم وسنة، ومن ذلك الابتداع والإحداث السياسي كما في الحديث الصحيح "عليكم بسنتي وسنة الخفاء الراشدين وإياكم ومحدثات الأمور"، وهي سنن الملك العضوض والملك الجبري، كما فسره في حديث "ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ثم ملكا عضوضا، ثم ملكا جبريا"، وسواء كان الإحداث في الدين والشرع ابتداعا محضا واختراعا جديدا أو إحياء لسنن الجاهلية وفارس والروم في سياساتهم وعاداتهم، أو اليهود والنصارى في أديانهم وعباداتهم، فقد جاء في صحيح البخاري التحذير من سنن الجاهلية كلها "أبغض الناس إلى الله ثلاثة: ملحد في الحرم، ومبتغ في الإسلام سنة الجاهلية، ومطلب دم امرئ بغير حق ليهريق دمه"، وحذر من سنن اليهود والنصارى كما في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري عنه ﷺ "لتتبعن سنن من كان قبلكم قالوا اليهود والنصارى؟ قال فمن؟"، وفي الصحيحين عن أبي هريرة عنه ﷺ "لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي بأخذ القرون قبلها قالوا كفارس والروم؟ قال ومن الناس إلا أولئك" ه قال ابن بطال (أعلم ﷺ أن أمته ستتبع المحدثات من الأمور والبدع والأهواء كما وقع للأمم قبلهم)ه وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (حيث قال فارس والروم كان هناك قرينة تتعلق بالحكم بين الناس وسياسة الرعية، وحيث قيل اليهود والنصارى كان هناك قرينة تتعلق بأمور الديانات أصولها وفروعها)ه فكل إحداث يخالف ما شرعه الله ورسوله من الأحكام العبادية والتشريعية السياسية والاقتصادية والاجتماعية فهو ابتداع وانحراف أما التنظيم والترتيب والتطوير والاختراع في شئون الدنيا فليس ممنوعا بل هو مشروع كما في قوله ﷺ في الصحيحين "أنتم أعلم بشئون دنياكم"، فأمر الدنيا يقوم على الاصلاح والاستصلاح والتجارب والاختراع فإن بطل تعطلت، بينما أمر الدين قائم على الاتباع، فإن تعطل بطل ولهذا استفاد عمر في تنظيم شئون الدولة من أنظمة فارس والروم الإدارية ولم يعترض أحد من الصحابة قط، بينما اعترضوا عليه حين جمعهم في القيام في رمضان على إمام واحد فقالوا "أبدعة يا عمر؟" فرد عليهم "نعمت البدعة هي إذا"، وذلك أنهم كانوا يدركون الفرق بين أحكام الدين وشئون الدنيا، لولا أن عمر أثبت لهم أن ما فعله في جمعهم على إمام واحد هو سنة النبي ﷺ نفسه حيث صلى بهم ليالي من رمضان جماعة ثم تركها خشية أن تفرض عليهم، فلما توفي ﷺ لم يعد احتمال فرضها واردا، فإن كانوا يعدون اتباع سنته بدعة فنعمت البدعة هي إذا؟ فاقتنعوا بحجة عمر وأجمعوا على صحة قوله ومثل ذلك تنظيم المؤمن لوقته ودعوته وتحديد ساعات لقراءة القرآن وقيام الليل وأوراد ذكره فهذا التنظيم ليس عبادة ولا مقصودا لذاته بل لأداء الطاعات، وقد أمر الشارع بالتنظيم إجمالا وترك التفصيل لكل إنسان وظروفه ﴿إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار﴾ وشرع صيام داود صوم يوم وفطر يوم كأقصى حد، وشرع قراءة القرآن كاملا في ثلاث ليال كأقصى حد كما قال عبد الله بن مسعود (اقرؤا القرآن في سبع، ولا تقرؤه في أقل من ثلاث، وليحافظ الرجل في يومه وليلته على جزئه)ه