https://ask.fm/HossamMoaness/answers/113607246962  ايه رأى حضرتك فى الكلام ده
بص يا أخي الكريم، افترض أن الحديث ليس موجوداً أصلاً. تعال نرجع إلى نص الكتاب الكريم: (ولآمرنّهم فليُغيّرن خلق الله)، هنا السؤال: هل ترقيق الحاجب، أو إزالته بالكلّية ثم إعادة رسمه من تغيير خلق الله أم لا؟ نأتي إلى كلام الأخ الكريم: حديث الآحاد: تعريفه: هو ما رواه من دون حد التواتر، يعني على منهج المحدّثين لو رواه ثلاثة أو أربعة أو ستة على من جعل التواتر فوق الستة، يكون آحاد. حديث الآحاد هل يفيد العلم؟ نقول: على اصطلاح المحدّثين العلم خمسة مراتب من أدنى لأعلى: الجهل، الوهم، الشك، الظن، ثم اليقين. نقول: هل خبر الآحاد يفيد العلم؟ نعم يفيد العلم عند صدق الراوي. أي مرتبة من العلم؟ .. الظن. طيّب .. هذا في أي خبر آحاد، نقول لكن إن احتفت به القرائن ترفعه إلى قرب اليقين، ومن القرائن في الأحاديث، هو آلة المحدّثين في اعتبار العدالة والضبط، ثم كو الكذب على النبي ليس كالكذب على غيره، فلو كان صادقاً مع الناس لم يحتمل الكذب على غيره، وهناك قرائن أخرى يسردها أهل العلم في المصنّفات. ثم أهم قرينة هي أن النبي اعتمد خبر الآحاد في تبليغ خبر السماء، كما أرسل معاذ إلى اليمن ليعلّمهم أمر دينهم. نأتي إلى حديث النمص: هل هو خبر آحاد .. نعم. هل هو غريب؟ بمعنى رواه فقط ابن مسعود؟ لا ... بل هو عزيز، لأنّه يروى عن ابن عبّاس وابن مسعود، راجع: http://goo.gl/hlA1dz بل ابن مسعود يقول للمرأة: لو فعلته لما جامعتها بعدها، هل يكون ذلك من شاكٍ في خبره؟! أمّا المسألة الفقهيّة وما دار حوله، فقد أباح بعض الفقهاء للمرأة التي يشوّه منظرها شكل حاجبيها أن تغيّر منه بالصبغ، وكأنهم يلتمسون أدنى الضرر، حتى لا تقع في تغيير الخلقة. وأنا لن أناقش خلاف الفقهاء، لأني لست فقيهاً ولا حتى طالب علم. لكن راجع: http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=175407 ثم افترض أن كلامه صحيح، هل يقع الأمر في الشبهات التي لا يعلمها كثيرٌ من الناس أم في البيّن الواضح؟ والنبي يقول: فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لنفسه ودينه. علّمني الله وإيّاك. :)