دكتور حاكم قرأت عن المناطرة بين الاوزاعي و غيلان الدمشقي، حقيقة مايفهم منها انها مناطرة تعحيزية و قتل الرجل، هل هي مروية باسانيد هكذا؟ و هل يوجد خلفيات في القصة او شيء غير مذكور او تدليس؟
غيلان الأموي مولاهم الدمشقي أورد خبره كاملا ابن عساكر في تاريخ دمشق ٤٨ /١٨٦ وقد تكلم في القدر في عهد عمر بن عبدالعزيز فحاججه بالقرآن، وأثبت له بأن كل شي بقضاء الله وقدره، ولا يخرج شيء عن خلقه وإرادته، والعباد فاعلون لأعمالهم حقيقة بمشيئتهم وإرادته، بلا خروج عن مشيئة الله وقدره، كما فصل ذلك القرآن في آيات كثيرة كما في قوله تعالى ﴿ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها﴾، ﴿الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله﴾، ﴿سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آبآؤنا.. فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين﴾، وقد ذكر ابن عساكر في تاريخه والفريابي في كتابه "القدر" روايات كثيرة في محاججة عمر له ومنها أنه قال له (يا غيلان ما هذا الذي بلغني عنك؟ فقال نعم يا أمير المؤمنين إن الله يقول {هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا إنا هديناه السبيل..}، الآية، قال اقرأ من آخر السورة {وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما}، ويحك يا غيلان، أما تعلم أن الله قال: {إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء} ثم قال ما تقول يا غيلان؟ قال أقول قد كنت أعمى فبصرتني، وأصم فأسمعتني، وضالا فهديتني، فقال اللهم إن كان عبدك غيلان صادقا وإلا فاصلبه فأمسك عن الكلام في القدر)، وفي رواية قال له عمر : اقرأ علي يس فقرأ {يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين}،حتى بلغ {إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون} فقال غيلان والله يا أمير المؤمنين لكأني لم أقرأها قبل اليوم أشهدك يا أمير المؤمنين أني تائب إلى الله عز وجل مما كنت أقول في القدر، فقال عمر اللهم إن كان صادقا فثبته وإن كان كاذبا فاجعله آية للمؤمنين)، وقال له (لو أراد الله ألا يعصى لما خلق إبليس)، فرجع عن قوله وعاهد عمر على عدم الخوض فيه، ثم في عهد هشام قربه وصار له مكانة عنده وحج معه سنة ١٠٧هج وكان يفتي الناس، ثم غره ذلك منه فعاد للخوض في نفي قدرة الله وخلقه لأفعال العباد، حتى اشتدت فتنته في جند الشام وهم في رباط وجهاد لا يحتمل مثل هذه الفتن، كما قال عنه عبدالله بن أبي زكريا (لقد ترك هذا الجند في أمواج كأمواج البحر)، فدعاه هشام لمناظرة علماء الشام فناظروه ومنهم الأوزاعي، وفلجوه، فأبى الرجوع عن فتنته، فأفتوه بقتله فقتله وليس في الأدلة التاريخية ما يؤكد أنه قتل لأسباب سياسية، أو لأنه ضد بني أمية، بل هو أموي مولاهم ومن رجالهم وخاصتهم يدخل عليهم، ويجادلهم ويجادلونه، وحج مع هشام في صحبته وكان المفتي معه، وإنما خشي هشام اضطراب أمر الشام عليهم بعد اشتداد الفتنة، ورفض علماء التابعين لهذه الآراء لمعارضتها لظواهر القرآن، ولهذا قربت الدولة الأموية بعده أصحابه، كما قال ابن عساكر وعنه ابن كثير في تاريخه (قال ابن عبد الحكم عن الشافعي: لما ولي يزيد بن الوليد بن عبدالملك بن مروان الذي يقال له الناقص دعا الناس إلى القدر، وحملهم عليه، وقرب أصحاب غيلان)ه  وزاد ابن عساكر قالوا ليزيد الوليد (بايع لأخيك إبراهيم ولعبد العزيز بن الحجاج من بعده. قال: فلم تزل القدرية يحثونه على البيعة ويقولون له: إنه لا يحل لك أن تهمل أمر الأمة فبايع لأخيك، حتى بايع لإبراهيم ولعبد العزيز بن الحجاج من بعده)ه فغيلان وأصحابه القدرية من بعده كلهم أمويون سياسيا وليسوا ضد بني أمية وخلافتهم