يا مولانا انا الحمد لله مسلم ومؤمن بديني وربي ورسولي وكل شئ اقتناع تام لكن دايما القدر هو اللي مشكل عليا ..داوقتي ربنا كتب كل اللي احنا بنعمله مش احنا بنعمل حاجة عشان ربنا كتبها كل دا طبعا داخل مشيئة الله لكن السؤال هنا هو كدا ربنا ملوش تدخل في الكون فيما يتعلق بأفعال العباد ؟ Ali S. Dewedar
له تدخل طبعا، ولأجل ذلك ندعوه ونرجوه توفيقه ونستعيذ يه من الخذلان. إن الله عز وجل يعلم جميع أفعالنا وخياراتنا وما يجري لنا من قبل أن نكون ونخلق. فيكتب عنده سبحانه هذا الذي علمه. والله سبحانه يجري إمضاءه لمشيئتك أو إبطالها على نفس قانون الأسباب: فإن مشيئتك للفعل سبب ولكي تؤثر فيحدث الفعل لابد من ثبوت شروط وانتفاء موانع فيكون فيما يخلقه الله من الشروط والموانع ما يترتب عدم نفاذ مشيئتك، فحتى ما يشاؤه الله من إنفاذ خياراتك أو إبطالها يجري على نفس قانون القدر (العلم فالكتابة فالمشيئة فالخلق)؛ لأنه يُعلق بمشيئات وإرادات وأعمال قوم آخرين، ولا يكون جبرا لك وقهرا بل على نفس قوانين أسباب الدنيا فتريد الزنى مثلا فيصرفك الله عنه بإن عبير تقفل تليفونها، وأن تريد الحج وتملك ماله ثم يريد الله أن يصرفك عنه فيصرفك بأن يشاء ويخلق لك ما اخترته أنت بالفعل من تجارة كاسدة تأكل مالك. فإن الله إذا أجرى مشيئتك على وجهها وكانت خيرًا فإن إجراءه لها على وجهها توفيق منه لك ورحمة بك وتفضل عليك وإلا ففي سابق ولاحق ما تشاؤه من الشر والسوء ما يجعل خذلانك (عبر تعسير العوامل المتداخلة) لو أراده= عدلاً. وإن الله إذا أجرى مشئيتك على وجهها وكانت سوءا ومعصية فإن إجراءه لها على وجهها(فلم تتدخل العوامل لتحجزك عنها) خذلان منه سبحانه لك، عدلًا وجزاء وفاقًا فإن الله لا يظلم الناس شيئا، ثم هو يدع لك باب الاختيار مرارًا وتكرارًا لتتوب وترجع ما لم تكن خاتمة سوء والعياذ بالله. وكذا يقال في إذا ما منع مشيئة خير قد أردتها فإنما يمنعك بعدل جزاء سواء أردته وأمضاه لك، وإذا منع مشيئة شر علم أنك ستريدها فإن منعه لك فضل جزاء حسنة قدمتها فمنعة أن يشاء الله ما شئته من الشر فلم يخلقه لك. فالحاصل: أن الله يعلم بعلمه القديم ما سيكون، لكن هذه الذي يعلمه الله والذي هو ما سيكون من فعلك وفعل غيرك: لا يؤثر في كونه ووقوعه مجرد إرادتك فأنت تريد والله لا يقهرك على غير ما تريد، لكنه سبحانه عبر شبكة متداخلة من المعلومات الأخرى والمخلوقات الأخرى، لها إرادات ومعلومات أخرى: إما أن يشاء فيُمضي مشيئته على ما تهوى فيخلقه لك ويخلق معه ميسراته من إراداتك وإرادات غيرك فيكون. وإما أن يشاء فلا يُمضي مشيئته على ما تهوى، ويخلق حدثا تكرهه هو عين ما في العلم القديم أنتجته عوامل متداخلة ليس فيها كلها جبر لأحد، وإنما إراداتك وإرادات غيرك تداخلت ليصرفك عن هذا الفعل فلا يكون، وهذا كله ليس عبثًا بل فيه من جنس ما في الآخرة من الجزاء والثواب والعقاب عدلا تارة وفضلا أخرى، وكل ذلك لون من ألوان ابتلاء الدنيا وامتحانها. فإن الله إذا أجرى مشيئتك على وجهها وكانت خيرًا فإن إجراءه لها على وجهها توفيق منه لك ورحمة بك وتفضل عليك وإلا ففي سابق ولاحق ما تشاؤه من الشر والسوء ما يجعل خذلانك (عبر تعسير العوامل المتداخلة) لو أراده= عدلاً. وإن الله إذا أجرى مشئيتك على وجهها وكانت سوءا ومعصية فإن إجراءه لها على وجهها(فلم تتدخل العوامل لتحجزك عنها) خذلان منه سبحانه لك، عدلًا وجزاء وفاقًا فإن الله لا يظلم الناس شيئا، ثم هو يدع لك باب الاختيار مرارًا وتكرارًا لتتوب وترجع ما لم تكن خاتمة سوء والعياذ بالله. وكذا يقال في إذا ما منع مشيئة خير قد أردتها فإنما يمنعك بعدل جزاء سواء أردته وأمضاه لك، وإذا منع مشيئة شر علم أنك ستريدها فإن منعه لك فضل جزاء حسنة قدمتها فمنعة أن يشاء الله ما شئته من الشر فلم يخلقه لك. إن الله لا يظلم الناس شيئا؛ فكل منع وإنفاذ هو مرتبط بعدله وفضله سبحانه جزاء وفاقًا لما نكسب في سوابق أعمالنا ولواحقها.