هل ارجاع الهاء الى ادم عليه السلام في حديث الرسول خلق الله ادم على صورته يدخل في باب التأويل المذموم ؟
هذا الحديث مما اختلف فيه الأئمة بسبب اختلافهم في زيادة "على صورة الرحمن"، فمن صححها - كالإمام أحمد وإسحاق - أجراها على ظاهرها، وأنها من صفات الله بلا كيف ولا تشبيه، وإلى صحتها مال ابن حجر في "الفتح" فقال (فتعين إجراء ما في ذلك على ما تقرر بين أهل السنة من إمراره كما جاء من غير اعتقاد تشبيه، أو من تأويله على ما يليق بالرحمن جل جلاله)ه  ومن ضعفها أجرى الحديث على ظاهر لفظه كما في الصحيحين "خلق آدم على صورته"، كما قال ابن خزيمة في "التوحيد" (توهم بعض من لم يتحر العلم أن قوله: "على صورته" يريد صورة الرحمن عز ربنا وجل عن أن يكون هذا معنى الخبر، بل معنى قوله: "خلق آدم على صورته"، الهاء في هذا الموضع كناية عن اسم المضروب، والمشتوم، أرادﷺ أن الله خلق آدم على صورة هذا المضروب، الذي أمر الضارب باجتناب وجهه بالضرب، والذي قبح وجهه، فزجر ﷺ أن يقول: "ووجه من أشبه وجهك"، لأن وجه آدم شبيه وجوه بنيه، فإذا قال الشاتم لبعض بني آدم: قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك، كان مقبحا وجه آدم صلوات الله عليه وسلامه، الذي وجوه بنيه شبيهة بوجه أبيهم)ه  وقال أيضا عن زيادة "على صورة الرحمن"، (وقد افتتن بهذه اللفظة التي في خبر عطاء عالم ممن لم يتحر العلم، وتوهموا أن إضافة الصورة إلى الرحمن في هذا الخبر من إضافة صفات الذات، فغلطوا في هذا غلطا بينا، وقالوا مقالة شنيعة مضاهية لقول المشبهة.. وعندي في تأويل هذا الخبر إن صح من جهة النقل موصولا: فإن في الخبر عللا ثلاثا, إحداهن: أن الثوري قد خالف الأعمش في إسناده، فأرسل الثوري ولم يقل: عن ابن عمر، والثانية: أن الأعمش مدلس، لم يذكر أنه سمعه من حبيب بن أبي ثابت والثالثة: أن حبيب بن أبي ثابت: أيضا مدلس، لم يعلم أنه سمعه من عطاء.. ومثل هذا الخبر، لا يكاد يحتج به علماؤنا من أهل الأثر، لا سيما إذا كان الخبر في مثل هذا الجنس، فيما يوجب العلم لو ثبت.. فإن صح هذا الخبر.. فمعنى هذا الخبر عندنا أن إضافة الصورة إلى الرحمن في هذا الخبر إنما هو من إضافة الخلق إليه، لأن الخلق يضاف إلى الرحمن، إذ الله خلقه، وكذلك الصورة تضاف إلى الرحمن، لأن الله صورها، ألم تسمع قوله عز وجل: {هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه}، فأضاف الله الخلق إلى نفسه، إذ الله تولى خلقه، وقال: {ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها}.. فما أضاف الله إلى نفسه على معنيين: أحدهما: إضافة الذات، والآخر: إضافة الخلق، فتفهموا هذين المعنيين، لا تغالطوا فمعنى الخبر إن صح من طريق النقل مسندا، فإن ابن آدم خلق على الصورة التي خلقها الرحمن، حين صور آدم، ثم نفخ فيه الروح، قال الله جل وعلا: {ولقد خلقناكم ثم صورناكم})ه وقال ابن منده في "التوحيد" (اختلف أهل التأويل في معنى هذا الحديث: وتكلموا على ضروب شتى، والأحسن منها: "أن الله تعالى خلق آدم، على صورته". معناه: لم يخلقه طفلا ثم صبيا ثم شابا ثم كهلا ثم شيخا.. عن النبيﷺ أنه قال: "لا يقولن أحدكم قبح الله وجهك، ووجه من أشبه وجهك, فإن الله عز وجل خلق آدم على صورته"، وإنما أراد النبيﷺ بهذا الكلام أن الله عز وجل خلق بني آدم على صورة آدم عليه السلام, فإذا شتم أحد من ولده ومن يشبه وجهه فقد شتم آدم, فنهى عن ذلك)ه وقال البغوي في "شرح السنة" (وإن آدم كان مخلوقا في الأول على صورته التي كان عليها بعد الخروج من الجنة، لم تشوه صورته، ولم تغير خلقته)ه وكذا ذكر ابن قتيبة وجوها من التأويل مع إثباتهم جميعا صفة الصورة لله بأحاديث أخرى، كما في الصحيحين عن يوم القيامة وتجلي الله لعباده "فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون"، يعني بذاته وصفته التي علموها وآمنوا بها