اية في سورة يس (وقالوا ما انتم الا بشر مثلا وما انزل الرحمنمن شئ ان انتم الا تكذبون )كيف هنا المشركين يقولون علي الله الرحمن مش هما لا يؤمنوا بيه والمؤمنون لم يذكروا لفظة الرحمن لي المشركين هما الي يقولوها
هذا في مشركي العرب، فهؤلاء تكلموا في معرفتهم بالرحمن. أما هؤلاء فهم من الأمم السابقة، ولا مانع أن يكونوا عالمين بذلك. أما العرب، لقد اختلفوا في كون الكفار كانوا عالمين بالرحمن أم لا، وقد قال تعالى حكاية عنهم: وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا. فقيل كانوا جاهلين به فجعلوا جهلهم تكذيبوا، فكذبوا بما لم يحيطوا بعلمه فكان هذا موضع ذمهم، فإن المدار على الحقائق، والرسول دعاهم للحق الذي لا نكارة فيه فلم يكن الوقوف على الاسم إلا تعنتا، قال تعالى: قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعو فله الأسماء الحسنى. أو أنهم انكروا تعدد الأسماء لله غير الله، وزعموا أنه شرك، ورووا في ذلك شيئا عن أبي جهل، ولا يصح هذا، ولم يكن للعرب نظر في الاسم والمسمى، وليس العربي ينكر أن يتعدد الاسم لمسمى واحد وهو تصرف مستفيض منهم. والقول الثاني أنهم أنكروا ذلك جحودا، وكانوا يعرفون الرحمن، كاشتقاق، ولا يبعد كاسم للحق تعالى، وهذا موجود في بعض شعر الجاهليين، وهذا هو الصحيح عندي. وقال بعضهم إنما أنكروه لكون مسيلمة كان يتسمى رحمن اليمامة فقالوا يدعونا لمسلمة، وهذا لا شيء عندي، فإن المتبادر منه أن مسلمة كان يتسمى الرحمن قبل نزول القرآن وهذا باطل، والقرآن نزل بالرحمن نزولا كثيرا قبل بدء شأن مسيلمة، إلا أن يكون ذلك قول بعضهم سفها وجهلا لا جميعهم ولا أكثرهم، ولكن يبعد نزول القرآن على ذلك. فعلى ذلك لا يشكل تسمية المشركين بالرحمن، في الأمم السابقة أو تلك الأمة. أما عندي: فالذي أقوله إن هذا حكاية عن قول هؤلاء الكفار الذين عاندوا الرسل الثلاثة، ولا يلزم أن يكون ذلك نفس لفظهم. والتعبير بالرحمن في هذا السياق نكتة جليلة عندي، فإن فيه حكاية مذهب الخصم بما يبطله بأدنى إشارة، فإن الرحمن يستحيل أن يهمل خلقه ولا ينزل شيئا على عباده. فيكون كأنه من باب حكاية القول التي تغني عن إبطاله. وقد عكس تلك النكتة البقاعي في تفسيره العجيب، فقال على تعبيرهم بالرحمن المنع من خصه بعض البشر بالرسالة دونهم فكان ذلك احتجاجهم على تكذيب الرسل. وهذا مبني على لزوم أن يكون ذلك قولهم عينه وهذا ليس بلازم، وهو في نفسه يغر ملائم للحجة، لأن الرحمانية إن استلزمت أن يعم جميع الخلق بالوحي للزم ألا يكون رحمانا لأن هذا مخالف للحس، فليس هذا مستلزما لتكذيب الرسل، بل هو مستلزم تكذيب الكفار فيما فهموه من مقتضى الرحمانية إن قبلنا ذلك المدعى، ففي هذا التصوير قلب لموضع الحجة، لا داعي له ولا حامل عليه.