السلام عليكم دكتور حاكم المطيري.القائلون بعدم حرمة التدخين لا يذهبون للإباحة بل للكراهة والمسألة فيها تفصيل ..ولا يجوز في رأيهم الإستدلال بنصوص عامة على حرمة الخبائث بشكل مطلق بلا تقييد وإلا لحرمنا كل شيء فيه أدنى خبث مهما حاز من منفعةوالشرع جعل الإعتبار في التحريم لمن رجحت كفة خبثه وضرره على منفعته
وعليكم السلام المكروه من قسم الجائز لا الممنوع، ولا إثم على من فعله، والمنع من الاستدلال بعموم النصوص على الجزئيات التي لا تنحصر تعطيل لهدايات القرآن، وخلاف هدي النبيﷺ وأصحابه في الاستدلال بها، كما قال ﷺ حين أيقظ عليا وفاطمة ليقوموا يصلوا من الليل، فقال علي إنما أنفسنا بيد الله يبعثها متى شاء، فقال ﷺ ﴿وكان الإنسان أكثر شيء جدلا﴾، وكذا استدل النخعي على عمر حين قال للنخع وقد جاءت أمدادهم من اليمن في الفتوح "اخترت لكم العراق، فقالوا بل نريد الشام، فكررها عليهم عمر، فقام رجل فقال ﴿لا أكراه في الدين﴾ يا أمير المؤمنين، فقال صدقت فسيروا حيث شئتم"، وهذا هو الأصل في استدلال الصحابة بعمومات القرآن، والبحث عن دليل خاص في كل جزئية ليست طريقة أهل الفقه والعلم، فقد أوتي النبيﷺ مع القرآن جوامع الكلم لهذا الغرض، وهو أن كلماته هدى عام، تستغرق وتصدق على ما كان موجودا آنذاك أو غير موجود، وهذا الخمر لا حصر لأنواعه فقال ﷺ "كل مسكر حرام"، فعم كل خمر موجود أو سيوجد، هذا مع أن القرآن أثبت في الخمر منافع إلا أنه لما كان إثمه وضرره أكبر من نفعه حرمه، ولم يكرهه فقط، وكذلك التدخين على فرض وجود منفعة فضرره أشد من الخمر ونفعه أقل، فالقياس الجلي يوجب تحريمه، وأما الشبهة التي يدعيها من يرى كراهة التدخين بأنه ما من طعام مباح إلا ويمكن أن يضر، فلا يلتفت إليها، إذ لا يوجد طعام طيب مباح يضر الإكثار منه تمنعه الدول وتصرف الملايين على علاجه، ويموت بسببه ستة ملايين سنويا، ويؤدي إلى قتل نحو مليون ممن لا يتناوله أصلا بسبب تعرضه لدخان المدخن، فمن قاس الدخان على أي طعام مباح يمكن أن يضر فقد كابر الحس والمشاهدة، فلا يوجد طعام طيب لا يستطيع صاحبه الامتناع عنه حتى وهو يتلف رئته وصدره وقلبه، بل وهو يموت على فراشه بسببه إلا الحشيش والتبغ ونحوها من النباتات الخبيثة، فهي بلا شك تدخل في عموم الخبائث ﴿ويحرم عليهم الخبائث﴾ فهو جمع خبيث محلى بأل فأفاد الشمول والاستغراق لكل طعام وشراب خبيث ضار، وشمول العام في الذوات أقوى وأجلى من عمومه في المعاني، كالإثم والعدوان والبر والتقوى في قوله ﴿وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان﴾، فهي عامة تمنع كل إثم وعدوان، حتى وإن لم يكن معروفا آنذاك، كالاعتداء على حقوق المؤلفين الفكرية، وحقوق المخترعين العلمية، التي لم تكن معروفة حين نزول القرآن، وكالعدل في قوله تعالى ﴿إن الله يأمر بالعدل﴾ فإنه يصدق ويعم كل عدل وإنصاف من النفس والغير، ولا يتوقف في مثل هذا الاستدلال فقيه، ومن باب أولى لفظ الخبائث والطيبات، فهي ذوات مشخصة لها وجود خارجي، وليست مجرد معاني وأعراض تتعلق بالأفعال كالعدل والعدوان والبر، فدخولها في عموم النص ظاهر، بل استدل الشافعي وغيره بعمومها على تحريم المقذورات من كل شيء كالخنافس، مع أن المقذورات قد تختلف فيها النفوس استطابة من عدمها كأكل الحشرات، بينما الخبث وصف أخص من القذر، والآية جاءت بتحريم الخبائث لا المقذورات، والخبيث صفة مشبهة تدل على ثبوت الوصف لمن كثر خبثه وشره، وغلب عليه فساده وضرره، ولهذا أطلقه الشارع على الشيطان والزنا والخمر، بل على رائحة الثوم والبصل المستقبحة طبعا وحسا، مع فائدتهما الصحية وكثرة منافعهما، فأذن بأكلهما مع طبخهما، وتجنب المسجد والجماعة لمن أكلهما، ولهذا قال الفقهاء بكراهة أكلهما، لثبوت إباحة الشارع لهما ونهيه عن إيذاء أهل المسجد برائحتهما، مع كل ما فيهما من منافع صحية؟ بخلاف التدخين الذي يغلب ضرره نفعه، ويصل ضرره إلى قتل الغير بدخانه، فضلا عن قتل النفس، فمن قاسه على الثوم والبصل، كمن يقيس السم على الدواء؟