هل زيارة المقابر بدعة اول يوم العيد؟الناس بتروح بعد صلاة العيد ممكن نروح بعد العصر مثلا
لا مشكلة في زيارة القبور في العيد من حيث الأصل. وما يقال في تخصيص العيد بزيارة القبور؛ هو ما يقال في سائر الأمور التي وردت في النص مطلقة؛ كالذكر والصلاة المطلقة والصوم المطلق وغير ذلك.. يعني: ورد في النصوص الحث على زيارة القبور، لكنه لم يعين بوقت أو موسم، والمطلق لا يوجد في الخارج إلا مقيدا بوجه ما. حينئذ نقول: كل من زار القبور في أي وقت= فقد أوقع الزيارة مقيدة بوقت، وامتثل الحث على الزيارة، عيدا كان أو غيره. وما يقال من أن العيد موسم فرح وسرور للأحياء؛ لا ينافي تذكر الآخرة، ونحن نقرأ في صلاة العيد: سبح والغاشية، وفيهما التذكير بالآخرة والنعيم والعذاب وذم إيثار الدنيا. إلى آخره.  وتشرع قراءة: ق ، واقتربت، والأمر فيهما ظاهر في هذا المعنى. فإذا شرعت الزيارة لتذكر الآخرة؛ فهذا مشروع في العيد وغيره. وإذا شرعت لنفع الميت بالدعاء له؛ فكذلك. وكذا ما يقال من إيناس الميت! فما المحذور إذن؟ المحذور: اعتقاد فضيلة خاصة لزيارة القبور في العيد. وكذا تعمد زيارتها هذا الوقت لأجل العيد. وكذا لو علم من حال الشخص أنه لا يزور القبور إلا في العيد؛ لأن هذا ضرب من التخصيص بلا دليل. وكذا لو غلب على الناس اعتقاد كون ذلك من شعائر الأعياد وما يشرع فيها، فيحتاج إلى التنبيه على بطلان هذا الاعتقاد، بلا تحريم لزيارة وقعت لا لأجل العيد، ولسد الذرائع في هذا الباب مدخل قوي سلكه العلماء، وهو ظاهر في تصرفات جماعة من أكابر الأئمة؛ كمالك وأحمد. وكذا من المحاذير ما يفعل في الزيارة من استعدادات خاصة بالعيد؛ كالأكل والصدقات عند القبور والخروج في تجمعات. وكذا زيارة النساء لها؛ إما مطلقا عند من يمنع منها مطلقا، أو بهيئة تؤدي للجزع والمنكرات عند من يبيحها مطلقا. والصحيح أن زيارة النساء للقبور مكروهة، لا فرق بين العيد وغيره. أما إشعار الناس أن هناك نهيا عن الزيارة في العيد= فهذا تخصيص للعام كذلك بلا دليل، وهو من مقابلة البدع بالبدع، ومعالجة الخطأ بالخطأ.