في صحيفة المدينه ان اهلها امة ومنهم اليهود. لماذا تم التعامل مع خطايا واعتداءات اليهود وكانهم ليسوا من 'الامة'؟؟ حتى المنافقين لم يعاملوا كما عومل اليهود. كذلك معاملة نصارى نجران ومرتدي العرب متباينة!!!
الفرق بين اليهود وغيرهم ممن حاربوا النبي ﷺ وعاقبهم من وجوه: الأول: أن اليهود كانوا في المدينة وكانت لهم عهود مع النبي ﷺ فغدروا به، ونقضوا عهده، بخلاف غيرهم من قبائل العرب التي كانت خارج حدود دولة المدينة النبوية، تحاربه ويحاربها كعدو خارجي يحذرهم ويحتاط منهم، فليست جناية اليهود وخيانتهم كجناية غيرهم من أعداء النبي ﷺ في الخارج، فحقوق المواطنة جعلتهم من أهل الدار، فكانوا يطلعون على أسرارها وأخبارها، فلم يكن من سبيل بعد خيانتهم وتحولهم إلى خطر داخلي إلا إجلاءهم منها، فأجلى النبي ﷺ يهود بني قينقاع، ثم بني النضير، وحملوا أموالهم المنقولة كلها، فذهبوا إلى خيبر وتبوك حيث كان لليهود هناك قلاع وحصون، بينما لا يوجد من سكان المدينة كمكون من مكوناتها من فعل فعلهم. الثاني : أن النبي ﷺ لم يجل كل يهودي، بل ترك من أسلم منهم، ومن لم يتورط بجناياتهم ولم يخش المسلمون غدره، ولهذا توفي النبي ﷺ ودرعه مرهونة عند يهودي، وبقي منهم جماعة حتى بعد وفاته، فالإجلاء كان لجماعتهم الذين تورطوا في خيانتاتهم، لا لكل آحادهم. الثالث: أن اليهود في الأصل عنصر دخيل طارئ على جزيرة العرب، جاءوا فارين من الاضطهاد الروماني النصراني، فوجودوا جزيرة العرب مكانا آمنا، فعادوا لممارسة فسادهم في الأرض، وأكلهم الربا والرشا، وتأجيج الفتن والحروب، كما قال تعالى ﴿كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا﴾، فلما تآمروا على قتل النبي ﷺ واغتياله، كما فعل بنو النضير، وحثوا قريشا وقبائل العرب على حصار المدينة، لاستئصال النبي ﷺ ومن معه، كما فعل بنو قريظة، وما جرى منهم في الخندق والأحزاب، كانت العقوبة بحسب شناعة جرمهم، وعظم جنايتهم، إذ كانوا من سكان المدينة الذي يجب عليهم الدفاع عنها، وحمايتها، لا خيانتها والتآمر مع أعدائها عليها! وقد كان النبي ﷺ يخيرهم بين الإسلام والبقاء في المدينة، أو البقاء على دينهم مع الجلاء، إذ دخولهم في الإسلام يكف شرهم ويصلح حالهم، فلما أبوا كانت العقوبة على جريرتهم وجرمهم وجنايتهم، لا على كفرهم وعدم إسلامهم! الرابع: أن شأن المنافقين في المدينة يختلف من حيث أنهم كانوا يظهرون الإسلام ويبطنون عداوته ولا يظهرونها، ولم يكونوا جماعة ذات شوكة متميزة يمكن معاقبتهم، بل كانوا مبثوثين في قبائل الأنصار باستخفاء ﴿يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول﴾ . الخامس: أن الله هو الذي حكم عليهم بالجلاء كعقوبة، كما قال تعالى ﴿ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا﴾، وقال النبي ﷺ يوم حكم سعد بن معاذ في بني قريضة "حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سموات"، وذلك لاقترافهم خيانة كبرى زمن الحرب ضد وطنهم مع عدوه الخارجي، فكان الجلاء أخف من الجزاء بالعذاب، لمن أجلاهم! السادس: أن اليهود أنفسهم رضوا بالجلاء لعدم ارتباطهم بالدار وبالأمة وعدم الانتماء لهما، فهان عليهم أن يجلوا ويتركوا المدينة، من أن يسلموا أو يوفوا بعهودهم وحقوق المواطنة! والحاصل أن كل جريمة لها ما يناسبها من العقوبة، فلما كانت جنايات اليهود تشكل خطرا على المدينة النبوية، كوطن ودار أمن وسلام، صار الجلاء منها أعدل الأحكام!