السلام عليكم د حاكمهناك بعض الأساتذة ينتقد ما كاتبته هنا حول نظرية دارون في مقطع صوتي ويتهمك بمسك العصا من الوسط بسبب خشيتك من إثارة العامة وللمحافظة على مكانتك وأن تطور الأنواع في نظرية دارون حقيقة علمية لا يمكن للخطاب الديني نفيها؟
وعليكم السلام وحيا الله الأستاذ الناقد وقد استمعت له ولي ملحوظات على ما ذكره أولا: أين قلت فيما كتبت عبارة إن صح ذلك؟ أو إن كان ذلك صحيحا بخصوص وجود ما يسمى مجازا الإنسان الأول؟ فوجود هذا الإنسان حقيقة علمية وذكرت بأن آثاره موجودة وأنه يعيش في الكهوف ولم أقل إن صح ذلك؟ وقد أشار القرآن لوجوده بجعل آدم خليفة له! فالناقد يتوهم قولا لم أقله ويرد عليه قبل أن يحرر محل الخلاف! ثانيا: تجاوز الناقد حدود النقد لما كتبت إلى النيات وتوهم أني أخاف على مكانتي العلمية عند العامة وحتى لا أتعرض لغضبهم مع أن ذلك تخرص منه وخوض في الضمائر والنيات وقول بلا علم تماما كدفاعه عن الداروينية كحقيقة علمية بينما هي في الغرب وبين علماء الطبيعة ما تزال نظرية تعتريها إشكالات كبرى! وكما قد يستخدم الدينيون النص الديني لإرهاب مخالفيهم يستخدم الأستاذ الناقد الإرهاب الفكري لتسفيه آراء مخالفيه باسم العلم وكأنه كاهن في محرابه يذود عن حمى دينه! ولا فرق بين الإرهابين عند كلا الطائفتين! والدين والعلم براء من كلا الطريقتين! فالدين والعلم قائمان على الدليل والبرهان ﴿قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين﴾! ولا يحتاج الأمر كل هذا الاستنفار والاستخفاف بمن ينفي الداروينية وليس بالضرورة ينفي تشابه المخلوقات حد التطابق بين النوعين المتقاربين في الخلق ولا يلزم من ذلك أن يكون المانع من الاقتناع بنظرية دارون الخوف من الناس ممن لا يخاف الطغاة وسطوتهم وهم أشد وأخطر! بل قد يكون المانع هو عدم قدرة الداروينية على إثبات أن التشابه بين الأجناس وهو حقيقة مشاهدة هو بالضرورة تطور من جنس إلى جنس وليس دليلا على عظمة الخالق الذي خلق كلا منها على هذه الصفة ابتداءً لتحقيق التوازن في الطبيعة ابتداء من الذرة حتى المجرة ومن الخلية حتى الإنسان!  وإدراك هذا التشابه في الخلق ليس شيئا جديدا بل هو أمر ملحوظ وتكلم عليه العرب القدماء وذكر الجاحظ في كتابه الحيوان شيئا كثيرا من ذلك كقوله ٢/ ١٨٢ "تسمية بنات آوي والثعالب والضباع بالكلاب : وقد زعم آخرون بأن بنات آوي والثعالب والضباع والكلاب كلها كلاب ولذلك تسافد وتلاقح ... وقول من زعم أن الجواميس بقر وأن الخيل حمر أقرب إلى الحق من قولكم أن الجواميس ضأن البقر والبقر ضأن! ولذلك سموا بقر الوحش نعاجا كأنهم إنما ابتغوا الأسماء، وما بال من زعم أن الأسد والضبع والذئب والثعلب وابن آوي كلاب أحق بالصواب ممن زعم أن الجواميس ضأن والبقر ضأن والماعز كلها شيء واحد، وهذا أقرب إلى الإمكان لتشابهها في الظلف والقرون والكروش وأنها تجتر، والسنور والفهد والنمر والأسد والذئب والضبع والثعلب إلى أن تكون شيئا واحدا أقرب.. " فالجاحظ هنا وهو متقدم (١٥٩ - ٢٥٥هج) وبناء على أشعار العرب في الجاهلية وإدراكهم للتشابه بين الحيوانات في طبائعها وتشريح أعضائها كانوا يرون بأن الأنواع ترجع إلى أجناس واحدة! وكذا ذكروا ما يشبه به الإنسان الحيوان في الشكل والطبيعة! حتى ربما أطلقوا عليها الاسم الواحد إما حقيقة أو مجازا! وهذا كله مشاهد بالحس لا يحتاج إلى دارون ونظريته لتأكيدها وإنما السؤال هل هذه المخلوقات المتشابهة بتدرج مدهش من الخلية حتى الإنسان توالد بعضها من بعض أم خلقها الله ابتداءً على هذا النحو؟ وقدرة الله لا يحدها حد ولا يمنع من ذلك مانع ﴿ما أشهدتهم خلق السموات والأرض ولا خلق أنفسهم﴾! والخلاف هنا ليس في إثبات التشابه بين كل المخلوقات الذي يدل على أن خالقها واحد عليم قدير حكيم لطيف!  بل الخلاف في ما الدليل على أنه تولد بعضها من بعض من الخلية حتى الإنسان؟ ولم يشهد أحد من العالمين تولد جنس من جنس آخر ولو مرة واحدة!