عذرا شيخ لم صيامه صحيح ؟المذاهب الاربعة متفقة على ان من اكل او شرب وهو يؤذن فقط بطل صومه والحديث في هذا الباب ضعيف فقط ضعفه ابو حاتم وغير وحتى اذا حسن بمجموع الطرق له تأويل كما بين الامام النووي وحتى ابن حزم الظاهري لم يأخذ بظاهر الحديث وهو غير معمول به وهذا يوكد ان هذا القول ضعيف جدا اذ لم يعمل به
سبق تفصيل المسألة بأدلتها، وليس هناك اتفاق بين المذاهب الأربعة على بطلان صوم من أذن المؤذن والطعام في فمه، وإنما الاتفاق المذكور بين الأئمة الأربعة هو في أنه يحرم الأكل عند طلوع الفجر ويجب الإمساك، وذهب بعض الصحابة وأئمة التابعين إلى أن وقت الإمساك ليس طلوع الفجر بل تبينه وظهوره، كما قال تعالى ﴿فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر﴾، فقالوا للصائم الأكل بعد طلوع الفجر، وبعد أن يصلي الفجر ويمسك عند ظهور الصبح قبيل طلوع الشمس! قال ابن حجر في فتح الباري (وذهب جماعة من الصحابة وقال به الأعمش من التابعين وصاحبه أبو بكر بن عياش إلى جواز السحور إلى أن يتضح الفجر، فروى سعيد بن منصور عن أبي الأحوص عن عاصم عن زر عن حذيفة قال "تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هو والله النهار غير أن الشمس لم تطلع"، وأخرجه الطحاوي من وجه آخر عن عاصم نحوه، وروى بن أبي شيبة وعبدالرزاق ذلك عن حذيفة من طرق صحيحة.. وروى بن المنذر بإسناد صحيح عن علي أنه صلى الصبح ثم قال الآن حين تبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود، قال بن المنذر: وذهب بعضهم إلى أن المراد بتبين بياض النهار من سواد الليل أن ينتشر البياض في الطرق والسكك والبيوت.. وروي بإسناد صحيح عن سالم بن عبيد الأشجعي وله صحبة أن أبا بكر قال له اخرج فانظر هل طلع الفجر قال فنظرت ثم أتيته فقلت قد ابيض وسطع، ثم قال اخرج فانظر هل طلع فنظرت فقلت قد اعترض فقال الآن أبلغني شرابي، وروي من طريق وكيع عن الأعمش أنه قال لولا الشهوة لصليت الغداة ثم تسحرت، قال إسحاق هؤلاء رأوا جواز الأكل والصلاة بعد طلوع الفجر المعترض حتى يتبين بياض النهار من سواد الليل، قال إسحاق وبالقول الأول أقول، لكن لا أطعن على من تأول الرخصة كالقول الثاني، ولا أرى عليه قضاء ولا كفارة، قلت وفي هذا تعقب على الموفق وغيره حيث نقلوا الإجماع على خلاف ما ذهب إليه الأعمش والله أعلم). فهذا هو محل الخلاف بين السلف قديما، والأرجح والأحوط هو قول الجمهور، وأن الإمساك يجب من طلوع الفجر الصادق، أما موضوع الأذان ووجوب رمي اللقمة من الفم عند سماعه، فليس فيه اتفاق بين المذاهب الأربعة، وأصرح من ذلك الحديث المشهور في الصحيحين (لا يمنعنكم أذان بلال سحوركم فإنه يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم) وكان رجلا أعمى لا يؤذن حتى يقال أصبحت أصبحت.  فلما أذن لهم النبي ﷺ بالأكل والشرب إلى أذان ابن أم مكتوم، دل على أنه إن أذن المؤذن واللقمة في الفم لم يحرم ابتلاعها، وأنه ليس كل أذان يحرم بعده الأكل والشرب، وإنما الأذان الذي يكون مع تبين الفجر، كما هو حال ابن أم مكتوم الذي لا يؤذن حتى يقال أصبحت أصبحت.. قال ابن تيمية في شرح العمدة (فقد أجاز الأكل إلى حين يؤذن ابن أم مكتوم مع قوله: "إنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر"، ومعلوم أن من أكل حين تأذينه؛ فقد أكل بعد طلوع الفجر؛ لأنه لا بد أن يتأخر تأذينه عن طلوع الفجر ولو لحظة. وعن أبي سلمة عن أبي هريرة؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا سمع أحدكم النداء والإناء على يده؛ فلا يضعه حتى يقضي حاجته». رواه أبو داوود بإسناد جيد. ومعلوم أنه أراد النداء الثاني الذي أخبر أنه بعد طلوع الفجر.. وأما حديث: "فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم"، وقوله: "إذا سمع أحدكم النداء والإناء على يده؛ فلا يضعه حتى يقضي حاجته"؛ فقد قال أحمد في الرجل يتسحر فيسمع الأذان؛ قال: يأكل حتى يطلع الفجر. فهو دليل على أنه لا يستحب إمساك جزء من الليل، وأن الغاية في قوله: {حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود}: داخلة في المغيى..). انتهى كلامه