ايه تعليق حضرتك علي المصريين ال دخلو جروب هندي يقلسو وينزلو صور بقر مذبوح ويتريقو ويغيظوهم؟
لا يجوز سب أديان المشركين من وجوه : الأول : أن الله نهى عن سب آلهة المشركين، حتى لا يسبوا الله جهلا، كما قال تعالى ﴿ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم﴾ . الثاني : أنه خلاف ما أمر الله من الدعوة إليه، كما قال تعالى ﴿ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن﴾ . الثالث : أنه خلاف ما أمر الله به من القول الحسن لكل الناس في معاملتهم، كما قال تعالى ﴿وقولوا للناس حسنا﴾ . الرابع : أنه خلاف البر والإحسان مع أهل الذمة والموادعة، غير الأعداء المحاربين، كما بين أهل البلد الواحد، وخلاف ما أمر الله به من حسن المجاورة، كما قال تعالى ﴿والجار الجنب والصاحب بالجنب﴾. وفي تفسير القرطبي هو (اليهوديّ والنصرانيّ. قلت: وعلى هذا فالوصاة بالجار مأمور بها مندوب إليها مسلماً كان أو كافراً، وهو الصحيح. والإحسان قد يكون بمعنى المواساة، وقد يكون بمعنى حُسن العشرة وكف الأذى والمحاماة دونه. روى البخاريّ عن عائشة عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "ما زال جبريلُ يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورِّثه " وروي عن أبي شُريح أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن، قيل: يا رسول الله ومَنْ؟ قال: الذي لا يأمن جارهُ بوائقَه" وهذا عام في كل جارٍ. وقد أكّد عليه السلام ترك إذايته بقَسَمه ثلاث مرات، وأنه لا يؤمن الإيمان الكامل من آذى جاره. فينبغي للمؤمن أن يحذر أذَى جاره، وينتهي عما نهى الله ورسوله عنه، ويرغب فيما رضياه وحضَّا العباد عليه) انتهى كلام القرطبي. وقال أيضا في السب؛ (قوله تعالى: { وَلاَ تَسُبُّواْ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ } نهي. { فَيَسُبُّواْ ٱللَّهَ } جواب النهي. فنهى سبحانه المؤمنين أن يَسُبُّوا أوثانهم؛ لأنه علم إذا سبّوها نفر الكفار وٱزدادوا كُفراً. قال ابن عباس: قالت كفار قريش لأبي طالب إمّا أن تنهى محمداً وأصحابه عن سب آلهتنا والغض منها وإما أن نَسُبّ إلٰهه ونهجوه؛ فنزلت الآية. الثانية: قال العلماء: حكمها باقٍ في هذه الأمة على كل حال؛ فمتى كان الكافر في مَنَعة وخِيف أن يَسُبَّ الإسلام أو النّبيّ عليه السلام أو الله عز وجل، فلا يحلّ لمسلم أن يَسُبَّ صلبانهم ولا دينهم ولا كنائسهم، ولا يتعرّض إلى ما يؤدّي إلى ذلك؛ لأنه بمنزلة البعث على المعصية. وعبر عن الأصنام وهي لا تعقل بـ«الذين» على معتقد الكفرة فيها. الثالثة: في هذه الآية أيضاً ضَرْبٌ من الموادعة، ودليلٌ على وجوب الحكم بسدّ الذرائع؛ حسب ما تقدّم في «البقرة» وفيها دليل على أن المحقّ قد يكفّ عن حق له إذا أدّى إلى ضرر يكون في الدِّين. ومن هذا المعنى ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: لا تبتّوا الحكم بين ذوي القرابات مخافة القطيعة. قال ابن العربيّ: إن كان الحق واجباً فيأخذه بكل حال، وإن كان جائزاً ففيه يكون هذا القول).