"أنصر أخاك ظالماً او مظلوماً"ما المقصود بالظالم هنا
عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله ﷺ : ( انصر أخاك ظالما أو مظلوما ) .  فقال رجل يا رسول الله أنصره إذا كان مظلوما أفرأيت إذا كان ظالما كيف أنصره ؟  قال: ( تحجزه أو تمنعه من الظلم فإن ذلك نصره ) . ـــــــــــــــــــــــ 1- فيه أنّ العبرة بالمعاني لا بالألفاظ، فما دام المعنى صحيحا لم يضرّ بطلان اللّفظ . 2- وفيه جواز استعمال العبارات الصّريحة في البطلان فضلا عن الموهمة إذا وجّهت توجيها صحيحا يقتضي معنًى صوابا، فالمنظور إليه هو تقوية الحقّ وإبطال الباطل، فإذا كان استعمال العبارة الصّحيحة لإرادة معنى باطل ممنوعًا = " يشربون الخمر يسمّونها بغير اسمها " ، " كلمة حقّ أريد بها باطل " ، فإنّ العكس مطلوب مسنون ويجوز تقوية الحقّ بكلام باطل في لفظه إذا أمكن تأويله تأويلا يجعله حقّا . 3- وفيه أنّه يسنّ تأليف النّاس وعدم تسفيه ما ألفوه في المخاطبة إذا وجّه توجيها صحيحا وبذل الجهد في تنقية المعنى من الباطل، فهذا المثل "الشّعبيّ" الجاهليّ مع كونه من أبطل الباطل إلّأ أنّ رسولنا ﷺ وجّهه توجيها قوّم المعنى وحفظ اللّفظ مع إيهامه الشّديد وعدم الحاجة أصلا إليه فقد وُسّع علينا في الألفاظ . غير أنّ مصلحة تأليف القلوب وعدم الإشعار بمصادمة المألوف والموروث مطلوب ما أمكن . 4- وفيه التّماهي مع التّعبيرات والمصطلحات والشّعارات السّائدة من غير مصادمة فجّة لها، لكنْ مع تصحيحها وحملها على الصّواب الممكن، وهذا عكس شنشنة معروفة تنيط التّحريم والمنع بالألفاظ لا بالمعاني، ثمّ تروم ما لا يكون وهو أن يطيب لها النّاس بذلك نفسا وخاطرا . 5- وفيه بيان للثّقة في قوّة الحقّ، وأنّه إن مازج الباطل نفاه، بخلاف من يخشى دوما على الحقّ من مخالطة الباطل كأنّه يظنّ الباطل هو الّذي ينفيه، فهذا المثل باطل لفظه ولا شكّ، والمعنى الّذي وجّهه به النّبيّ ﷺ حقّ ، فلم يمنعه اللّفظ الباطل من الحفاظ عليه ما دام قد صحّح المعنى ثقة منه أنّ ذلك الباطل لا يمكن أن يواجه الحقّ الّذي جاء مصحّحا، وهذا بخلاف منهجيّة التّوسّع في سدّ الذّرائع المشعرة بأنّ الحقّ مأكول بأدنى باطل، وهو خلاف منهج الفزع من الانفتاح على الثّقافات في المخالطة أو القراءة أو غيرها مع إمكانيّة التّصحيح ووجوده . 6- وفيه أنّ الإيماء والكناية والإصلاح الخفيّ قد يكون الأقوم والأحسن، ولا يلزم الصّدع مع ركوب المفاصلة والعنجهيّة في كلّ إصلاح وفي كلّ وقت وحين ومكان، فهو عليه الصّلاة والسّلام قد قوّم المعنى وترك لفظا مازال مستعملا في معناه الباطل معتمدا على كون ما استقرّ عندهم من قطعيّات الشّريعة وكلّياتها يمنعهم من أن يمضوه على ظاهره الّذي كانوا عليه في الجاهليّة، ولذلك لم يبيّن ﷺ المعنى إلّا بعد استشكالهم وسؤالهم عنه . 7- وفيه أنّ الحفاظ على المصطلح الشّائع والسّائد مع إمكان تصحيح معناه خير من إلغائه، وأمّا محاربة المصطلح اللّفظيّ فتزيد حجم إشكالات المصلح وتؤخّر عمله خاصّة إذا كان لهذه المصطلحات أو العبارات قداسة أو تعظيم بشكل من الأشكال . 8- وفيه إيجاز بلاغيّ بديع جعل فيه ﷺ الظّالم منصورا.  والنّصرُ تستعمله العرب للتّأييد والإعانة على غيره، ولمّا كان ظلمه لغيره يجب عليه القصاص صار منعه من الظّلم نصرة له وإعانة على الشّيطان ونفسه وهواه ومنعا له من أن يعرّض نفسه للقصاص، وكلّ هذا المعنى مجموع في استعمال "انصر" الّتي وقع فيها استعمال الشّيء بما يؤول إليه، فكان من الوجيز البديع.