السلام عليكم ورحمة اللهإمرأة اعتمرت فخشية على حملها أثناء أداء العمرة فلم تكمل عمرتها ورجعت لبلدها جهلا منها بوجوب إتمام العمرة ، ثم حجت بعد ذلك حجت الإسلام ولم تأت بعمرة قضاء قبل حجها فهل حجها صحيح؟ وماذا عليها؟ t
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذه المسألة من المشكلات الفقهية وفيها خلاف بين الأئمة ومذاهبهم وهو حكم الدخول في نسك الحج قبل إكمال نسك العمرة!  خاصة كهذه الصورة المسؤول عنها فهي أشد إشكالا خصوصا إذا فسدت العمرة بوطء!  ولم يبين السائل ما الذي لم تكمله المرأة من أفعال العمرة؟  فالحج والعمرة لا يخرج منهما المحرم بهما إلا بأربعة أحوال :  ١- بإتمام أركانهما وواجباتها ﴿وأتموا الحج والعمرة لله﴾.  ٢- أو يُحصر المحرم عنهما بعدو أو مرض أو سلطان يمنعه من دخول مكة فيتحلل منهما في مكانه الذي أحصر فيه بعد أن يذبح هديه في مكانه ذلك ويحلق أو يقصر لقوله تعالى ﴿فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي﴾.  ٣- أو يفوته الوقوف بعرفات لأي سبب كمرض أو خطأ في التوقيت فيتحلل من حجه الذي فاته بعمرة فيطوف بالبيت ويسعى ويحلق أو يقصر ويتحلل بذلك من إحرام حجه ويقضي بحجة من السنة القابلة إن تيسر له أو متى استطاع القضاء . ٤- أو يكون قد اشترط حين أحرم بالحج أو العمرة أنه إن حبسه حابس فمحله حيث حبسه فإذا عرض له عارض أثناء أدائه لمناسكهما فله أن يتحلل وقيل بحلق أو تقصير ويخرج من النسك ولا شيء عليه كما في حديث "حجي واشترطي"  والذي يظهر أنه إن كانت المرأة قد أدت أركان العمرة وهما الطواف والسعي فقد أتمت عمرتها تلك وحجها بعد ذلك صحيح، ويبقى إن كانت لم تتحلل من عمرتها تلك بالأخذ من شعر رأسها بعد أن عادت لبلدها فتكون قد تركت واجبا فقط ففيه شاة تذبح لفقراء الحرم وقيل لا شيء على الجاهل والناسي والأول أحوط.  وإن لم تكمل طوافها وسعيها لعمرتها تلك فهي ما تزال على إحرامها لعمرتها لم تتحلل منها وقد أدخلت عليها الحج فإن لم تفسد عمرتها بوطء زوجها لها طوال تلك المدة حتى حجت فإنها تكون في حكم القارن حيث أدخلت حجا على عمرة لم تتمها فتكون أعمال الحج والعمرة واحدة ويجزئ طواف الحج وسعيه عن طواف عمرتها وسعيها وإن قضت العمرة تلك بعد الحج كما فعلت عائشة فهو أحوط فتذهب إلى التنعيم وتأتي بعمرة مكان عمرتها التي لم تتمها. وإن كان زوجها قد وطئها في تلك المدة بعد عمرتها تلك التي لم تتمها فقد فسدت العمرة وفي صحة دخول الحج على عمرة فاسدة خلاف والراجح جوازه وصحة الحج ووجوب قضاء العمرة بعده مع دم شاة وقيل لا دم على جاهل وناسي والأحوط الأول.  وهنا صورتان لعدم إتمامها عمرتها : الأولى : أن تكون رجعت لبلدها قبل طوافها بالبيت في عمرتها فهنا لا إشكال في إدخالها الحج على العمرة. الثانية : أن تكون شرعت في طواف العمرة ولم تتمها وهنا ذهب جمهور الفقهاء إلى عدم دخول الحج على العمرة لأنهم يشترطون لصحة دخوله عليها أن يكون قبل طواف العمرة فإن شرع في طوافها وجب عليه إتمامها ولا يصح دخول الحج عليها. وبناء على أن هذه المرأة جاهلة فيما وقع منها قبل إتمامها عمرتها وقد دخلت في نسك الحج فالذي يترجح صحة حجها ودخول عمرتها التي لم تتمها في أفعال حجها وإن قضتها بعد الحج فهو أحوط وعليها دم قران لإدخالها الحج على العمرة شاة تذبح في الحرم وإن كان زوجها قد وطئها في تلك المدة ما بين عمرتها وحجها فعليها دم شاة احتياطا وعمرة أخرى من الميقات مكان عمرتها التي فسدت بوطء زوجها لها إن كان وطئها.