يا شيخ، لقد أشكل علي موضوع حساب زاوية طلوع الفجر الصادق ودخول وقت العشاء. ففالزاوية المعتمدة عند حساب أم القرى،مثلا، تختلف عن طريقة الحساب في مصر، وقيل أن المصريين ظلوا 100 سنة يصلون الفجر مقدما! فنظراً لأن المسألة ينبني عليها أحكام فقهية كلمساك في رمضان، بما ترشدوننا؟
سبق تفصيل القول في هذه المسألة بأدلتها مرارا فراجعه في الأرشيف هنا.. وباختصار ادعاء أن أهل مصر ظلوا مئة عام يصلون الفجر قبل دخول وقتها دعوى لا دليل عليها! وليس شأن الفجر مما يخفى على الناس قبل التقويم إلى وقت قريب، حيث كانوا يتحرونه ويتحققونه بالرؤية البصرية المباشرة، وإنما الخلاف قد يقع بين من يرون التغليس ويتحرون الصلاة في أول وقتها، ومن يرون الإسفار حتى يتحقق دخول الوقت، وقد وردت السنة في مشروعية التغليس والإسفار، في الأذان والصلاة، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول "لا يمنعنكم أذان بلال سحوركم فإنه يؤذن بليل، حتى يؤذن ابن أم مكتوم"، "وكان لا يؤذن حتى يقال له أصبحت أصبحت"، "ولم يكن بينهما إلا أن ينزل هذا ويرقى هذا"، فدل على أن أحدهما يغلس في أذانه مبكرا متحريا أول الفجر الصادق، والآخر يسفر فيه متحققا طلوعه، وأن ما بينهما من وقت قصير لا حرج فيه لمن تسحر وأكل وشرب وأوتر، حتى يتبين الفجر يقينا، ولا حرج فيه أيضا لمن أمسك وصلى الفجر بغلس وظلمة، فقد رخص لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالسحور، ولم يمنعهم من الصلاة، وهذا من يسر الشريعة وسماحتها، وليس كذلك الأذان قبل دخول وقت الفجر الصادق، فإنه لا يوجب صلاة ولا صياما..  والفرق بينهما أن الفجر الكاذب يطلع أبيض ممتدا في السماء من الشرق إلى الغرب كذنب السرحان دقيقا، منقطعا عن الأفق ثم يظلم، بينما الصادق يطلع معترضا شمالا وجنوبا متصلا بالأفق، ويزداد احمرارا ونورا حتى تشرق الشمس.. والقرآن أذن بالأكل والشرب {حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر}، والتبين هنا أكثر من مجرد طلوع الفجر، الذي قد يطلع شيئا فشيئا، حتى يتبين انفجاره وانتشاره، كما قال القرطبي ("حتى" غاية للتبيين، ولا يصح أن يقع التبيين لأحد ويحرم عليه الأكل إلا وقد مضى لطلوع الفجر قدر، وٱختُلف في الحدّ الذي بتبيّنه يجب الإمساك؛ فقال الجمهور: ذلك الفجر المعترض في الأفق يَمْنَةً وَيَسْرة؛ وبهذا جاءت الأخبار ومضت عليه الأمصار. روى مسلم عن سَمُرة بن جُنْدُب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا يغرّنكم من سحوركم أذان بلال ولا بياض الأفق المستطيل هكذا حتى يستطير هكذا"، وحكاه حمّاد بيديه قال: يعني معترضاً. وفي حديث ٱبن مسعود: "إن الفجر ليس الذي يقول هكذا ـ وجمع أصابعه ثم نكسها إلى الأرض ـ ولكن الذي يقول هكذا ـ ووَضع المُسَبِّحَة على المُسَبِّحَة ومَدّ يديه".  وقالت طائفة: ذلك بعد طلوع الفجر وتبيّنه في الطُّرق والبيوت؛ روي ذلك عن عمر وحذيفة وٱبن عباس وطَلّق بن عليّ وعطاء بن أبي رَباح والأعمش سليمان وغيرهم أن الإمساك يجب بتبيين الفجر في الطُّرق وعلى رؤوس الجبال، وقال مسروق: لم يكن يعدّون الفجر فجركم إنما كانوا يعدّون الفجر الذي يملأ البيوت. وروى النسائي عن عاصم عن زِرْ قال قلنا لحذيفة: أي ساعة تسّحرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: هو النهار إلا أنّ الشمس لم تطلع)ه وكل ذلك يدل على أن الإمساك والصوم يجب عند تبين الفجر، بينما الصلاة تصح عند أول دخول وقته وقبل تبينه تماما، وهذا الوقت الذي عناه النبي صلى الله عليه وسلم بخصوص السحور فرخص لهم بالسحور فيما بين أذان بلال أول دخول الفجر بغلس وظلمة، وأذان ابن أم مكتوم حين يتبين الفجر ويقال له أصبحت أصبحت..