حول منشورك الأخير للشيخ ابن عثيمين "ثم شاع وانتشر وصار غير خاصّ بالكفّار فصار لبسه جائزا للرّجال"هل الذين لبسو البنطلون قبل أن ينتشر كانو آثمين؟ وماهي النقطة تحديدا التي كان فيها البنطلون لباس كفار وبعدها صار لباسا جائزا؟
لا توجد نقطة. وهذا الّذي تستعمله هنا فقه رياضيّ، لا يستعمله الفقهاء والعلماء، لأنّه قائم على مغالطة منطقيّة تسمّى: مغالطة التّقسيم. وهي مشكلة من يميل للتّصنيف والاختزال وحذف البسط والمقام - وهم أغلب النّاس - الّذين ينظرون للواقع والأشياء نظرة حدّيّة تظنّ أنّ كلّ الأمور لا بدّ أن تكون مدرجة فيها. والحقيقة أنّ الواقع والأشخاص والأشياء والأفكار مركّبة تتداخل مع استقلالها ولا تعارض! فحين نقول هذا ظنّيّ وهذا قطعيّ لا يصحّ لك اعتراض بأنّ هذه أمور نسبيّة كلّها بمجرّد سوقك لمثال اختلف فيه النّاس هل هو ظنّيّ أم قطعي؟ ذلك أنّ وجود جملة من المسائل المختلف فيها لا ينفي وجود الظّنّيّ والقطعيّ واشتمالهما على مسائل نقطع بظنّيّتها أو قطعيّتها في نفسها. وخطأ من جعل كلّ شيء ظنّيّا كخطأ من جعل كلّ شيء قطعيّا، كلاهما عاجز عن التّفريق بين القطعيّ والظّنّيّ. والقائل بإطلاق النّسبيّة في القطعيّة والظّنّيّة قائل بالعدميّة في أفجّ صورة لها، إذ لازم قوله أن لا حقيقة، ويلزم من هذا بطلان كلامه نفسه! ومثالا على هذا = قوس قزح هذا القوس من الألوان الّذي تميّز فيه العين العاديّة سبعة ألوان: الأحمر في الأعلى فالبرتقالي فالأصفر فالأخضر فالأزرق فالنّيلي ثمّ البنفسجي من الأسفل. وهذه الألوان لا شكّ متداخلة فيما بينها تداخلا تامّا برغم هذا الاستقلال بينها الّذي يجعلنا نجزم أنّ هناك أحمر وبرتقاليّا. لكن لا وجود لبداية حادّة ولا نهاية حادّة لهذا البرتقاليّ مثلا، فأنت تجزم بوجوده، لكنّ هناك نقاطا لا يمكنك عندها أن تقول هذا برتقاليّ أو أحمر؟ برتقاليّ أو أصفر؟ ولا وجود كذلك لوسط مطلق، فأنت يمكنك افتراض وجود وسط وحدّ من النّاحية التّحليليّة، لكنّك واقعيّا عاجز أن تقول هذا هو البرتقاليّ الّذي في الوسط تماما، أو هنا يبدأ وهنا ينتهي. ولا يحملنا كلّ هذا على أن نقول: لا برتقاليّ في الوجود، فهذا كذاك. ولا يحملنا هذا أيضا على إلغاء استعمال لفظ البرتقاليّ أو الاصطلاح لعدم فائدته الّتي استلزمناها من عدم دقّته، فإنّ المعتبر في الألفاظ والمصطلحات وما يحدّد نفعها إنّما هو مدى تفسيريّتها لا مدى دقّتها أو خضوعها للمعايير المجرّدة في الأذهان. فكذلك هنا لا وجود لنقطة معيّنة يمكنك أن تقول هذه هي النّقطة الّتي صار فيها هذا اللّباس شائعا بعد أن لم يكنن لكنّ ذلك لا ينفي وجود القسمين، وأنّ هناك وقتا لم يكن شائعا ووقتا كان شائعا. وهذا طبعا على تقرير الشّيخ، وإلّا فأنا لا أوافق عليه أصلا، وقد لبس النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم السراويل. والتّفريق عندي ليس محصورا في شيوع اللّباس وعموم البلوى به بل هو أوسع من ذلك، وقد سبق وأن شرحته هنا: https://ask.fm/kamel_marzouki/answers/140985433681