ما مراد شيخ الإسلام بصريح المعقول ؟
صريح المعقول هو ما لا تختلف العقول فيه، إلا مكابرة وسفسطة، كالضروريات والكليات والبدهيات، كالعلم بأن الكل أكبر من الجزء، والواحد نصف الاثنين، ولكل مخلوق خالق، ولكل حدث فاعل، وقد تصدى ابن تيمية لبيان أنه لا يمكن وقوع تعارض بين صحيح المنقول وصريح المعقول، فإن وقع تعارض بينهم فإما أن يكون أحدهما قطعي والثاني ظني، فإما أن المنقول ضعيف، أو إن المعقول سخيف ووهم وخيال، فالنقل الصحيح وحي من الله لهداية الإنسان، والعقل الصريح هبة الله الذي وقع به التفضيل والتكليف للإنسان لهدايته، فلا يتصور وقوع التعارض بين مصدري الهداية، ولهذا صنف ابن تيمية كتابه الحافل "درء تعارض العقل والنقل"، وقال في ٦/ ١٠٧ (المعقول الصرف ما كان ثابتا في العقل كالعلوم الكلية، وليس للكليات وجود في الخارج).  وقال أيضا ٧/ ٢٨٤ عن معنى ﴿نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء﴾: (نور الإيمان، ونور القرآن، نور صريح المعقول، ونور صحيح المنقول). وقال في شرح حديث النزول ١٧٨ في بيان وجود الله الأزلي، وحدوث كل ما سواه، واتصاف الله بالفعل منذ الأزل، ردا على من قالوا بقدم العالم، وعطلوا الله عن الفعل وقيام الأفعال به وصدورها عنه : (فصار ما علمته العقلاء من أصناف الأمم من الفلاسفة وغيرهم بصريح المعقول، هو عاضد وناصر لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم على من ابتدع في ملته ما يخالف أقواله. وكان ما علم بالشرع ـ مع صريح العقل أيضا ـ راد لما يقوله الفلاسفة الدهرية من قدم شيء من العالم مع الله، بل القول بقدم العالم قول اتفق جماهير العقلاء على بطلانه، فليس أهل الملة وحدهم تبطله، بل أهل الملل كلهم، وجمهور من سواهم من المجوس وأصناف المشركين، مشركي العرب، ومشركي الهند وغيرهم من الأمم. وجماهير أساطين الفلاسفة كلهم معترفون بأن هذا العالم محدث كائن بعد أن لم يكن، بل وعامتهم معترفون بأن الله خالق كل شيء، والعرب المشركون كلهم كانوا يعترفون بأن الله خالق كل شيء وأن هذا العالم كله مخلوق، والله خالقه وربه، وهذه الأمور مبسوطة في موضعها). فهو يحتج بما تقرره عقول جماهير أهل الأديان والفلسفة من البدهيات التي هي صريح المعقول لا أوهام العقول! وقال في الفتاوى ٢/ ٣١٢ (والأنبياء جاءوا بما تعجز العقول عن معرفته، ولم يجيئوا بما تعلم العقول بطلانه، فهم يخبرون بمحارات العقول، لا بمحالات العقول، وهؤلاء الملاحدة يدعون أن محالات العقول صحيحة! وأن الجمع بين النقيضين صحيح وأن ما خالف صريح المعقول وصحيح المنقول صحيح!).  ومما أبطله ابن تيمية بصريح المعقول، ورده على أهل الفلسفة قولهم بأن هذا العالم الموجود - الذي هو الغاية في الانتظام والاتقان - صادر عن ذات بسيطة، فنعى عليهم في منهاج السنة ١/ ١٨٢ قولهم (إن العالم صدر عن ذات بسيطة لا يقوم بها صفة ولا فعل، كما يقوله ابن سينا، وأمثاله! فإن هؤلاء يقولون بصدور الأمور المختلفة عن ذات بسيطة، وإن العلة البسيطة التامة الأزلية توجب معلولات مختلفة، وهذا من أعظم الأقوال امتناعا في صريح المعقول!). فلا يتصور عقلا أن يكون المخلوق الموصوف بالفعل والإرادة أكمل من الخالق المسلوب عندهم كمال الصفات وقيام الأفعال به عند أهل الفلسفة حتى تصوره عدما وشيئا لا وجود ولا حقيقة له في الخارج! ولوضوح هذا الأصل وهو أن الوحي المنقول وصريح المنقول كلاهما من الله، قرر بأن الرسل لا يمكن أن تأتي بما يتعارض مع الحقائق العقلية الصريحة، فقال في منهاج السنة أيضا ٣/ ٣٦٣ (فما جاء به الرسول حق محض يتصادق عليه صريح المعقول وصحيح المنقول).