يا شيخنا اذا واحد فرق بين ثنين يحبون بعض هل يأخذ اجر ولا يأثم لانه يتجسس عليهم
اتقوا الله في المتحابين! وقاتل الله من فرق بينهما!  كم جنى عليهما!  فهنيئا للشيطان به فقد كفاه المؤنة! نعم يأثم من سعى في التفريق بين المتحابين - من غير سبب مشروع - إثما عظيما، لا كفارة لها إلا أن يصلح بينهما، ويعتذر لهما، فإن المحبة بين المتحابين ليست ممنوعة في حد ذاتها، إذا لم يقع فيها حرام، وعلاجها في الإسلام الجمع بينهما، والشفاعة فيهما، وتزويجهما من بعضهما، لا التفريق بينهما، كما في الحديث عند ابن ماجه وصححه الحاكم (لم يُر للمتحابين كمثل النكاح) أو (التزويج)، وفي لفظ البيهقي (ما رأيت للمتحابين)! وفي مصنف عبد الرزاق عن إبراهيم بن ميسرة قال: (خطب رجل شاب امرأة قد أحبته، فأبوا أن يزوجوها إياه، فسألت طاوسا، فقال: قال رسول الله ﷺ : لم ير للمتحابين مثل النكاح، وأمرني أن أزوج)! فمن فرق بينهما بالوشاية والبهتان، فقد وقع في الحرام، واتبع خطوات الشيطان، وإذا كان التفريق بين الأصحاب والإخوان محرما، ففي حق المتحابين أشد حرمة وجرما، فإنه من أشد أنواع الاعتداء والإيذاء النفسي، والذي قد يؤدي للجنون أو الموت! وإذا كانت الرحمة أسمى خلق الدين وغاية الرسالة، كما قال تعالى ﴿وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين﴾، وحتى بلغت الرحمة بالنبيﷺ أن رأى طائرا يرفرف قد أخذ أحدهم فراخها فقالﷺ (من فجع هذه بولدها ردوا عليها صغارها)، فإذا كان فجع طير بصغاره محرم فقلوب المحبين أحوج إلى الرحمة والرأفة، فمن كسر قلوبهم كسر قلبه! وكان النبي ﷺ لشدة رحمته وشفقته قد شفع لمغيث زوج بريرة أن ترجع إليه بعد انفساخ زواجهما بعتقها، فكان مغيث لشدة حبه لها يتبعها ويبكي، مع أنه لم يعد زوجها، وصار أجنبيا بالنسبة لها، كما في الصحيح عن ابن عباس (أن زوج بريرة كان عبدا يقال له مغيث، كأني أنظر إليه يطوف خلفها يبكي ودموعه تسيل على لحيته، فقال النبي ﷺ لعباس: يا عباس، ألا تعجب من حب مغيث بريرة، ومن بغض بريرة مغيثا، فقال النبي ﷺ : لو راجعته! قالت: يا رسول الله تأمرني؟ قال: إنما أنا أشفع، قالت: لا حاجة لي فيه).. فهذا رسول الله ﷺ أكرم الخلق على الله يشفع عند بريرة - عتيقة زوجته عائشة - لتتزوج مغيثا، فلم تقبل شفاعته ﷺ!  فشفع لمغيث رحمة به ورأفة بقلبه، ولم يأمر بريرة رحمة بها حتى لا تعيش مع من لا تحب! قال ابن القيم في روضة المحبين ص ٣٧٧ (فهذه شفاعة من سيد الشفعاء لمحب إلى محبوبه، وهي من أفضل الشفاعات وأعظمها أجرا عند الله، فإنها تتضمن اجتماع محبوبين على ما يحبه الله ورسوله، ولهذا كان أحب ما لإبليس وجنوده التفريق بين هذين المحبوبين.. والمقصود أن الشفاعة للعشاق فيما يجوز من الوصال والتلاق سنة ماضية، وسعي مشكور، وقد جاء عن غير واحد من الخلفاء الراشدين ومن بعدهم أنهم شفعوا هذه الشفاعة). وهذا كله في الحب العذري العفيف الشريف الذي لا دنس فيه، ولا عيب، ولا ريب. وهذا الحب شائع في العرب في الجاهلية والإسلام خاصة بين الشباب من القرابة، كأبناء العمومة والخؤلة، وبين الجيران، فيهوى بعضهم بعض منذ الصغر، ويتعلقون ببعضهما بالنظر، ولا يخطر ببالهما الحرام، بل كل من يبتلي بالحب والغرام، لا يخطر بباله شيء من الحرام، فليس سبيلهم سبيل العصاة الزناة، بل لهم سنة أخرى وسبيل أسمى يغلب فيها سمو الروح ورقة النفس، على دنس الجنس، بل يكاد الحب يكون مقصورا عليهم، حتى قالت العرب (إذا نُكح الحب فسد)، وحتى اشتهر فيهم العشاق الذين ماتوا أو جنوا بسبب الحب! ومثل هؤلاء إذا خشي عليهم التلف يعالجون - كما قال ابن القيم - بالسماح لهم بلقاء من يحبون، أو سماع صوته حتى تهدأ نفوسهم، كما قال جميل بثينة : يموت الهوى مني إذا ما لقيتها ويحيا إذا فارقتها ويعود!