شيخنا الكريمممكن توضيح لمعنى التبرك والتوسل الجائز؟
- التوسل: يا رب أسألك بنبيك ﷺ أن تقضي حاجتي، أو بجاه نبيك ﷺ، وهكذا. فأنت تدعو الله ولست تدعو بشرا. قال الإمام أحمد في منسكه الذي كتبه للمروذي: إنه يتوسل بالنبي ﷺ في دعائه. فهذا نص الإمام نفسه، إمام أهل السنة والجماعة، وليس رجلا متأخرا ممن يمكن أن يقال: مبتدع ودخلته لوثة ولم يبلغه، والكلام الفارغ بتاع المعترضين. - والتبرك كشرب بقية الماء الذي أفضله في إنائه، ولبس ملابسه طلبا للبركة، ونحو ذلك. قال أصحابنا ومنهم صاحب الإقناع الإمام الحجاوي الجميل المعظم لابن تيمية اللي بيحتجوا به في أن التلفظ بالنية بدعة :) : (ويستحب للضيف أن يفضل شيئا من الطعام لا سيما إن كان ممن يتبرك بفضلته). وقالت فاطمة بنت الإمام أحمد بن حنبل: وقع الحريق في بيت أخي صالح وكان قد تزوج إلى قوم مياسير، فحملوا إليه جهازا شبيها بأربعة آلاف دينار، فأكلته النار، فجعل صالح يقول: ما غمني ما ذهب مني إلا ثوب أبي كان يصلى فيه، أتبرك به وأصلي فيه، قالت فطفئ الحريق ودخلوا فوجدوا الثوب على سرير قد أكلت النار ما حوله والثوب سالم! قال ابن الجوزي: وهكذا بلغني عن قاضي القضاة علي بن الحسين الزينبي أنه حكى أن الحريق وقع في دارهم فاحترق ما فيها إلا كتاب فيه شيء بخط أحمد. قال ابن الجوزي: ولما وقع الغرق ببغداد سنة أربع وخمسين وخمسمائة وغرقت كتبي سلم لي مجلد فيه ورقتان من خط الإمام أحمد - رحمه الله - انتهى كلامه. قال ابن مفلح: وروي من غير طريق أن الشافعي - رضي الله عنه - كتب من مصر كتابا وأعطاه للربيع بن سلمان وقال: اذهب به إلى أبي عبد الله أحمد بن حنبل وأتني بالجواب، فجاء به إليه، فلما قرأه تغرغرت عيناه بالدموع، وكان الشافعي ذكر فيه أنه رأى النبي ﷺ في المنام وقال له: اكتب إلى أبي عبد الله أحمد بن حنبل واقرأ عليه مني السلام وقل له: إنك ستمتحن وتدعى إلى خلق القرآن ولا تجبهم يرفع الله لك علما يوم القيامة. فقال له الربيع البشارة، فأعطاه قميصه الذي يلي جلده وجواب الكتاب، فقال له الشافعي: أي شيء رفع إليك؟ قال: القميص الذي يلي جلده. قال: ليس نفجعك به، ولكن بله وادفع إلينا الماء حتى نشركك فيه. وفي بعض الطرق قال الربيع: فغسلته وحملت ماءه إليه فتركه في قنينة وكنت أراه في كل يوم يأخذ منه فيمسح على وجهه تبركا بأحمد بن حنبل رضي الله عنهما. ونحو هذا كثير عن أئمة السلف. نعم في جواز ذلك خلاف، لكن الشأن في وزن هذه الأمور والإنكار فيها كأنها شرك وكأن من يقول بالجواز مشرك أو جاهل أو لم يحقق التوحيد إلخ ما هنالك. هذا والمتفق عليه: تبرك الصحابة بالنبي ﷺ، وغاية ما يدعيه منكرو التبرك بغيره عدم النقل، وهو ليس نقلا للعدم. ولمجوزه فوق ذلك أن يقول: الأصل العموم، وعلى مدعي الخصوصية الدليل. ثم ما كان جوابا عن التبرك بالنبي ﷺ مما لا ينافي التوحيد فهو جواب لنا هنا، فحيث ثبت أن مطلق التبرك لا ينافيه؛ فلا معنى لجعله شركا في ذاته أو حتى قبيحا في ذاته. ويكون المناط مطلق الصلاح مع تفاوت الأفراد فيه. وما يقال من عدم فعلهم مع غيره ﷺ فغايته كذلك أن الواحد منهم لا يرضاه لنفسه تواضعا، أو لئلا يزكي نفسه، أو يأمن عليها، وعليه يحمل إنكار أحمد في القصة المشهورة، مع ثبوت التبرك منه. ثم الصحابة كلهم رتبة واحدة في الجملة، فكما أنه ليس قول أحدهم حجة على غيره، فليس أحدهم أولى أن يتبرك به صاحبه من العكس. وكفاية كدا كلاما في هذه المسائل، وابحثوا عن خناقة أخرى :)