السلام عليكم شيخنا الغاليمتى يبدأ المسح على الخفين وما شابههما؟ وهل يجوز المسح على الجزمة-أكرمك الله- التي لا تغطي كل القدم إن كان تحتها جورب؟
وعليكم السلام وحياك الله نعم جائز المسح على الجزمة عند الحاجة لمن كان يصلي فيهما، ويشق عليه نزعهما، أما إذا كان لا يصلي فيهما فالأحوط له أن يمسح فقط على الجوربين تحتهما، وكذا جائز إذا كان يلبس النعلين اللتين تربطان بالقدم ويصلي فيهما، فله المسح على النعلين مع الجوربين، وإلا اكتفى فقط بالمسح على الجوربين دونهما والمسح يكون على أعلى القدم فيضع أصابع يده على أمشاط قدميه وهما في الخفين أو الجوربين ثم يصعد بها على ظهر قدميه جهة ساقه مرة واحدة لك منهما، فإن كان محل المسح أو أكثره باديا سواء كان في الجزمة أو النعل فيمسحهما دون حاجة لنزعهما فعن علي قال"لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه, ولقد رأيت رسول اللهﷺ مسح على ظاهر خفيه " وفي لفظ : "لولا أني رأيت رسول اللهﷺ يمسح ظاهر خفيه لظننت أن باطنهما أحق"، وفي لفظ "يبدأ بمقدمي خفيه"ه وعن المغيرة بن شعبة "أن رسول اللهﷺ مسح على الجوربين والنعلين"ه وهذا الحديث صححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان، وهو جار على الأصل إذ لا فرق بين الخفين والجوربين بالنعلين في المعنى الذي من أجله شرع المسح وهو التيسير ورفع الحرج، وقد كان النبيﷺ يتوضأ وعليه النعلين ويصلي فيهما، وكان ﷺ إذا احتاج للمسح عليهما مسح عليهما إذا كان تحتهما جوربين، ولا يلبس الجوربين عادة إلا في البرد  وقد روى عبدالرزاق في المصنف عن علي "أنه بال ثم مسح على جوربيه ونعليه ثم قام يصلي" ، وكذا روى مثله عن أبي مسعود الأنصاري وابن عمر والبراء بن عازب أنهم كانوا يمسحون على الجوربين مع النعلين ولا يشترط لصحة المسح إلا أن يكون قد تطهر قبل لبسهما، كما في الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة أنه صب على النبي ﷺ وضوءه وأراد أن ينزع له خفيه فقال "دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين ومسح عليهما"، والمسح رخصة فلا يناسبه التشدد في الشروط، فهذا ينافي المقصود من الرخصة وقد رخص النبي ﷺ في المسح ووقته بمدة محددة، كما قال الإمام الطحاوي "جاءت الآثار المتواترة عن رسول الله ﷺ بتوقيت المسح على الخفين للمسافر ثلاثة أيام ولياليها وللمقيم يوم وليلة"، ومن ذلك ما جاء عن صفوان بن عسال وسئل عن المسح على الخفين فقال: "كان رسول الله ﷺ يأمرنا إذا كنا مسافرين أن نمسح على خفافنا ولا ننزعها ثلاثة أيام من غائط وبول ونوم إلا من جنابة"ه وعن علي رضي الله عنه قال: "جعل رسول الله ﷺ للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن، ويوما وليلة للمقيم - يعني في المسح"ه والتوقيت يبدأ من أول حدث يمسح بعده كما قال الثوري عن المسح على الخفين قال "إذا أدخلتهما طاهرتان بماء حديث، فإنك تمسح من الحدث إلى مثلها من الغد، يقول: لو توضأت حين الفجر، فلم تحدث حتى كان العصر فإنك تمسح عليهما حتى العصر من الغد"ه  فله أن يتوضأ ويمسح دون نزع للخفين يوما وليلة في الحضر، وثلاث أيام بلياليهن في السفر، من الوقت الذي بدأ فيه الرخصة إلى الوقت الذي يماثله، كمن العصر إلى العصر، ومن الفجر إلى الفجر، ثم لا تبطل طهارته على الصحيح بانتهاء المدة، وإنما تنتهي مدة الرخصة بالمسح، فله أن يصلي ما شاء من الصلوات ولو أكثر من خمس أوقات ما لم ينتقض وضوؤه، فإذا أحدث وأراد الوضوء وجب عليه نزعهما وغسلهما ثم استأنف المسح من جديد فلو توضأ الفجر مثلا وغسل رجليه ثم لبس خفيه أو جوربيه ولم ينتقض وضوؤه إلى العشاء فتوضأ ومسح على خفيه أول مرة، فإن المدة في حقه تبدأ من العشاء لا من الفجر، فيستمر في المسح إلى العشاء من الغد، فإذا دخل وقت العشاء من الغد وهو ما يزال طاهرا بوضوء المغرب مثلا ولم يحتج للوضوء فإنه يصلي العشاء أيضا حتى يحتاج للوضوء فيجب عليه حينئذ نزعهما وغسلهما