شيخنا الغالي ألا يمكن أن نقول أن رحمة إذا جاءت بالتاء المفتوحة تكون مضافة لما بعدها فلو وُقف عليها بالهاء لاختل المعنى وهي كذلك في نعمت وشجرت وغيرها فلذلك رُسمت مفتوحة ليكون الوقف عليه بالتاء مناور النوب
حياكم الله وفتح عليكم هذا الجواب على فرض اطراده وصحته يطرح سؤالا آخر في (رحمت) ، و (رحمة)، وهو لم كان الوقف على هذه السبع آيات بالذات بالتاء، والوقف على باقي مواردها السبعين بالهاء، مع اتفاقهم على قراءتها بالإفراد؟ وليس ثم جواب مقنع إلا أن الرسم أشار لما يحتمله اللفظ من معنى الجمع ودلالته فيها، دون باقي مواردها السبعين التي إما يراد بها إثبات الصفة لله، وهي لا تتعدد، أو إثبات رحمة ونعمة مخصوصة في السياق، بخلاف السبع آيات (رحمت) ففيها معنى رحمات ونعمات لا حصر لها، ومن تدبر ذلك في كل مواردها في القرآن ظهر له الفرق جلي .. وهذا كله مبني على القول بأن رسم القرآن توقيفي، فقد كتبه كتاب الوحي كما هو في اللوح المحفوظ بين يدي رسول الله ﷺ، وأبرز وصفي الوحي الذي أنزله الله على محمد ﷺ أنه القرآن المتلو المحفوظ في الصدور، والكتاب المجموع المحفوظ بالسطور، وقد أنزل الله التوراة على موسى مكتوبة بألواح، وكذلك القرآن نزل به جبريل كما هو مكتوب في اللوح المحفوظ، كما قال تعالى عنه {بل هو قرآن مجيد . في لوح محفوظ} وقد ذكر القرطبي من معانية: لوح محفوظ في أم الكتاب عند الله، ومنه استنسخ القرآن.. ومثله قوله تعالى {في صحف مكرمة . مرفوعة مطهرة} يعني مكرمة في الملأ الأعلى واللوح المحفوظ، فلا يمسه إلا المطهرون، كما قال تعالى {إنه لقرآن كريم . في كتاب مكنون . لا يمسه إلا المطهرون . تنزيل من رب العالمين}، قال ابن عباس: مكنون في كتاب في السماء، في اللوح المحفوظ.. فوصف الله القرآن بأوضح صفاته الكريمة وهو كونه كتابا مكنونا مصونا محفوظا وصحفا مطهرة، وقد نزل وحيا متلوا وكُتب بين يدي النبي ﷺ كما أنزله الله، وكما هو مكتوب في اللوح المحفوظ، لا كما اتفق للعرب من خط باجتهادهم! فالقول بأن كتابته بين يدي النبي ﷺ اجتهادية قول ضعيف، بل باطل معارض لظاهر ما سبق من آيات وهي أكثر من أن تحصى في وصفه بأنه {كتاب مسطور . في رق منشور}، وأنه في صحف مطهرة.. فإذا ثبت ذلك للقرآن - وليس هو بأقل من التوراة التي أنزلها الله بألواح وصحف - ثبوتا لا ينبغي الشك فيه، فقد وجب تدبر رسمه كما تدبر لفظه، ففيه من وجوه الإعجاز والحكمة الباهرة ما يحير العقول! والله أعلم