اذا قرأنا جماعة سورة الكهف كل شخص يقرأ صفحة فهل يكون الجميع حقق سنة قراءة سورة الكهف يوم الجمعة؟
لا يصدق على من قرأ بعض سورة الكهف بأنه قرأها، وإن كانت قراءة عشر آيات منها لها فضل كما عن أبي الدرداء في صحيح ابن حبان (من قرأ عشر آيات من سورة الكهف عصم من فتنة الدجال)، وفي صحيح مسلم (من حفظ عشر آيات من أول..). فإذا تناوب على قراءتها جماعة كمدارسة بينهم - لا يتخذونها سنة - كل واحد عشر آيات منها، تحقق لهم هذا الفضل، والدجال هو كل من يضل الخلق عن هدى الله ويصدهم عنه، كما في الحديث الصحيح (بين يدي الساعة ثلاثون دجالا) إلى آخرهم الدجال الذي يكون خروجه من علامات الساعة، فتكون قراءة عشر آيات عصمة وحفظا من فتنة الدجالين كلهم، وذلك أن سورة الكهف تحدثت عن صور الفتن التي تصد الإنسان عن هدى الله كفتنة المجتمع الجاهلي لمن آمنوا من الفتية بربهم، وفتنة المال كصاحب الجنتين . أما النور الذي ورد في حديث أبي سعيد (إن من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين)، فهو فضل آخر، رواه الحاكم ٣٣٩٢ وصححه، وهو صحيح عن هشيم بن بشير الواسطي، وقد صرح فيه بالسماع، من أبي هاشم الرماني الواسطي، عن قيس بن عباد، عن أبي سعيد الخدري به مرفوعا.. ولم يصب من ضعف الحديث بإعلال الذهبي له في تلخيصه على المستدرك بأن نعيم بن حماد الراوي عن هشيم ذو مناكير! إذ لا يقتضي ذلك رد روايته، بل التثبت فيها والنظر فيمن تابعه عليها حتى تتبين نكارتها، فنعيم بن حماد من أوعية العلم، وثقه من عاصروه وعرفوه كالإمام أحمد ويحي بن معين وأبي حاتم، وهو من شيوخ البخاري الذين خرج لهم في صحيحه مقرونا بغيره، وهو واسع الرواية، وله عناية كبيرة في أحاديث الفتن، وهذا منها، ولهذا وقعت له مناكير ضعفه بعض الأئمة بسببها، والصحيح أنه صدوق مقبول الرواية، إلا بما تفرد به من أصله، ولم يتابع عليه ..  وقد توبع على رفعه وعلى لفظه، إلا في قوله (ما بين الجمعة إلى الجمعة). فقد تابعه على روايته عن هشيم مرفوعا متابعة تامة: يزيد بن مخلد وسعيد بن منصور، كما في السنن للبيهقي رقم ٥٩٦٦ فبعد أن رواه عن نعيم كما رواه الحاكم قال: (ورواه يزيد بن مخلد بن يزيد، عن هشيم. وقال في متنه: "أضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق". ورواه سعيد بن منصور، عن هشيم. فوقفه على أبي سعيد، وقال: "ما بينه وبين البيت العتيق ". وبمعناه رواه الثوري، عن أبي هاشم موقوفا، ورواه يحيى بن كثير، عن شعبة، عن أبي هاشم بإسناده، أن النبي ﷺ).  فدل ذلك على أن له أصلا عن هشيم، إلا أنه توبع على رفعه، وخولف في بعض لفظه بما لا ينافي روايته. وتابع هشيما عن أبي هاشم الرماني:  ١- شعبة بن الحجاج: فرواه مرفوعا، كما عند الطبراني في الأوسط رقم ١٤٥٥ وقال (لم يروه عن شعبة إلا يحيى بن كثير العنبري)، وهو الحافظ البصري من رجال الصحيحين. وصححه الحاكم في المستدرك رقم ٢٠٧٢ وقال (صحيح الإسناد على شرط مسلم، بلفظ (من قرأ سورة الكهف كما أنزلت، كانت له نورا يوم القيامة من مقامه إلى مكة، ومن قرأ عشر آيات من آخرها ثم خرج الدجال لم يسلط عليه). ٢- والثوري، كما في مصنف عبد الرزاق رقم ٧٣٠ عن أبي هاشم نحوه موقوفا، بلفظ (من قرأ سورة الكهف كما أنزلت، ثم أدرك الدجال لم يسلط عليه، ولم يكن له عليه سبيل، ورفع له نور من حيث يقرأها إلى مكة). ورواه الحاكم في المستدرك ٢٠٧٣ من حديث الثوري موقوفا على أبي سعيد.  ورواه الحاكم وصححه ٨٥٦٢ عن نعيم عن ابن مهدي عن الثوري موقوفا نحوه. فثبت حفظ نعيم للروايتين عن هشيم والثوري، وزيادته (إلى الجمعة) مقبولة، فقد عد ابن عدي في الكامل مناكير نعيم ولم يذكر هذا الحديث وقال في آخرها ٧/ ١٩ (وأرجو أن يكون باقي حديثه مستقيما). والحديث له حكم الرفع ولا دخل للرأي فيه.