السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهأحسن الله لي ولك د. حاكمهناك من أشكل عليه فهم الاحتسابويطالب بعودة الاحتسابعلى الضعفاء ولو ترك الأقوياءبحجة تفشي الفساد الاخلاقيبين الضعفاء وهل كلامه صحيحما الجواب المناسب بارك الله فيك شيخي ..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياك الله  هذه أزمة وعي شائعة، فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تحول في الثقافة المعاصرة إلى هيئة ومهنة ووظيفة لفئة محددة تشتغل بإذن السلطة ووفق الحدود التي تحددها هي! بينما هو في القرآن عبادة عظيمة وشعيرة وفريضة عامة على المجتمع الإسلامي كله، بل هي أبرز صفات المؤمنين، وأجل خصائص المجتمع المسلم، كما قال تعالى {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر}، وهو معنى {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} فمنكم هنا بيانية لا تبعيضية، يعني لتكونوا جميعا أمة تدعو إلى الخير، كما تقول للواحد ليكن منك رجلا صادقا، ويؤكده قوله تعالى {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر} ..  والأصل في إنكار المنكر هو التصدي لمنكر الظالمين والمترفين والمسرفين والجائرين كما في حديث (سيد الشهداء حمزة ورجل قام إلى إمام جائر فأمره فنهاه فقتله).. وحديث (إذا رأت أمتي الظالم ولم تأخذ على يديه أوشك الله أن يعمهم بعقابه).. وهو معنى حديث بيعة العقبة (وأن نقوم أو نقول الحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لائم)، والخوف هنا إنما هو من الإنكار على الظالمين والجائرين لا المستضعفين الخائفين! وهذا لا ينفي وجوب أمر العامة بالمعروف ونهيهم عن المنكر ونصحهم وإرشادهم، بلا فرق بين عامة وخاصة، وشعب وحكومة، كما في الصحيح (الدين النصيحة ولأئمة المسلمين وعامتهم)، واعتقاد أن الحسبة على العامة مع السكوت عن منكر السلطة من أسباب النجاة وحماية المجتمع اعتقاد خاطئ، بل هذا بعينه سبب هلاك الأمم كما في الصحيح (إنما أهلك من كان قبلكم أنهم إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد)، وإقامة الحدود على الشريف والضعيف من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.. وقد فصل القرآن ذلك في آيات كثيرة كما في قوله تعالى {وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا} والمترفون هم الملأ كما في قراءة قرآنية (أمّرنا مترفيها)، يعني جعلناهم أمراء، وكما في قوله تعالى {ولا تطيعوا أمر المسرفين الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون} وهم الملأ المستكبرون الذين يطيعهم العامة، وكما في قوله {وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون إلا بأنفسهم وما يشعرون} ، وقال تعالى {وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون}، فهؤلاء الأقلية من الملأ المستكبرين والرهط المسرفين المترفين هم الذين يفسدون عادة، ويحمون الفساد، فيفضي ذلك إلى انهيار الأمم والدول، كما قال تعالى {فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين . وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون}، قال القرطبي في تفسير الآية (.. {وأهلها مصلحون} أي فيما بينهم في تعاطي الحقوق؛ أي لم يكن ليهلكهم بالكفر وحده حتى ينضاف إليه الفساد، كما أهلك قوم شعيب ببخس المكيال والميزان، وقوم لوط باللواط؛ ودلّ هذا على أن المعاصي أقرب إلى عذاب الاستئصال في الدنيا من الشِّرك، وإن كان عذاب الشّرك في الآخرة أصعب. وفي صحيح الترمذيّ من حديث أبي بكر الصدّيق رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده"...)ه