ما حكم شاب ترك الصلاه عمدا اسنوات من عمره مع معرفته بأن ذللك حرام ؟ هل يعيد تلكم الصلاوات مره اخرى ام يتوب ويبدأ فى الانتظام من دون اعاده ما فاته ؟
يتوب إلى الله وينيب، ولا يعيدها، ولا يعود، بل يكثر من النوافل، فالصحيح أن من ترك صلاة عامدا حتى خرج وقتها بلا عذر فقد كفر، كما في الحديث الصحيح عنه ﷺ "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر"، وقال "بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة"، وسواء قيل هذا كفر يخرج من الملة كما هو قول الحنابلة وأهل الحديث والمشهور عن الصحابة حتى عد إجماعا منهم، كما جاء في الأثر "لم يكن أصحاب النبي ﷺ يعدون شيئا من الأعمال تركه كفر إلا الصلاة "، أو قيل لا يخرج تركها من الملة حتى يستحل تركها، كما هو قول الجمهور، وسواء قيل الترك المراد في الحديث هو للصلاة كلية، أو حتى لو ترك فرضا واحد، فالحكم واحد في عدم وجوب القضاء، لعدم وجود دليل يوجب عليه قضاء ما تركه من الصلوات عامدا بلا عذر، فعلى القول الأول بأن تركها كفر فالأمر ظاهر، إذ لا قضاء عليه حال كفره، وعلى القول بأن الترك فسق فلعدم وجود دليل يوجب القضاء عليه في هذه الحال، كما لم يجب القضاء على المشرك والكافر، حيث جعل الشارع فيه ترك الصلاة حدا فاصلا بين الإسلام والكفر والشرك، فمن تركها فهو أشبه بالمشركين والكافرين منه بالمؤمنين والمسلمين سواء كان الوعيد والتشبيه بهم حقيقة أو مجازا، وهذا يرجح عدم القضاء على من تركها عامدا بلا عذر على كل حال!  ولم يأمر النبي ﷺ بقضاء الصلاة وإعادتها إلا خمسة: ١- المسيء في صلاته الذي لم يتم أركانها فقال له ﷺ "ارجع فصل فإنك لم تصل". ٢- ولمن أخل في شروطها كمن توضأ فنسي من قدمه قدر الدرهم لم يصبه الماء، فأمره النبي ﷺ بإعادة الوضوء والصلاة! ٣- والنائم ٤- والناسي، كما في الصحيح "من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها قال الله ﴿أقم الصلاة لذكري﴾". ٥- ومن أخرها عن وقتها اضطرارا كما فعل النبي ﷺ حين انشغل عن صلاة العصر بسبب حصار المشركين له يوم الخندق في السنة الخامسة من الهجرة، فلم يصلها إلا بعد غروب الشمس فقال "شغلونا عن صلاة العصر ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا"، حتى شرع الله بعد ذلك صلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع في السنة السادسة!  وكل هذه الصور في الإعادة والقضاء هي في حق المعذور جاهلا أو ناسيا أو نائما أو مضطرا وليست في حق تاركها عامدا بلا عذر كسلا أو استحلالا، ولا تقاس الصلاة على الصيام، فقد فرق الشاع بينهما في الأحكام، خاصة في القضاء، فجعل للمريض والمسافر الصوم قضاءً في عدة من أيام أخر، ولم يجعل لهما الصلاة في أوقات أخر ﴿إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا﴾، كما أسقط الصلاة عن الحائض والنفساء ولم يسقط عنهما قضاء الصيام، كما قالت عائشة "كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة"!