شيخ حاكم بحاجة إلى إجابتك جدا، السؤال هو : كيف نتعامل مع "العلمانيين" في مجتمعاتنا، و خصوصا إن كانوا من أرحامنا، يصلون في المساجد، لكنهم يقولون بفصل الدين عن الدولة الخ، كيف ينبغي أن تكون طريقتنا معهم؟ في حيرة من أمري ..
العلمانية فكرة عقائدية وسياسية غربية حادثة وافدة على الثقافة الإسلامية، كالديمقراطية والاشتراكية والليبرالية، ولهذه المصطلحات معاني شتى، منها ما هو باطل مردود، ومنها ما هو حق مقبول، ولها أصول عقائدية مرفوضة من جهة، ومفاهيم سياسية مقبولة من جهة أخرى، وليست على درجة واحدة من حيث ردها وقبولها في حكم الإسلام. وقد صار المسلمون وعلماؤهم وسياسيوهم وكتابهم ومفكروهم يستعملونها وكل يريد معنى من تلك المعاني، فبعضهم يدعو إليها ولا يخطر في باله الشق العقائدي لها، وإنما يريد الشق السياسي التنظيمي، كمن يدعو إلى الديمقراطية ولا يريد إلا حق الأمة في اختيار السلطة بالانتخابات، وهو حق مقبول موافق لحكم الإسلام، ولا يقصد حق الشعب في تشريع ما يشاء من دون الله. أو يستعمل الاشتراكية ويقصد العدالة في تقسيم الثروة، أو الليبرالية ويعني الحرية السياسية وإبداء الرأي وحماية حقوق الإنسان، أو العلمانية ويقصد الحداثة والتطوير والمدنية، أو أن الدولة ليست ثيوقراطية يحكمها رجال الدين باسم التفويض الإلهي، كما حال أوربا المسيحية، وأن نظام الدولة مدني يختار الشعب فيها السلطة لا نظاما عسكريا، ولا وراثيا، ولا دينيا بابويا ..الخ ثم من يعتنقون مثل هذه الأفكار، أو يستعملون مثل هذه المصطلحات المجملة المشتركة ليسوا سواء، فمنهم المعروف بعلمه وصلاحه ودعوته للإسلام، فيحمل كلامه حين يستعمل هذه العبارات على المعنى المقبول لها الذي لا يتعارض مع الإسلام، فإن كان يقصد معنى مردودا شرعا ظناً منه جوازه، فيعذر كما يعذر المتأول الذي يظن خطأً الممنوع جائزا، ولا يقصد معارضة حكم الشارع. ومنهم مسلم من عامة المسلمين، قد يردد ما يسمع أو يقرأ دون أن يدرك حقيقة هذه المصطلحات وما يوافق الإسلام منها وما يعارضه، فهو جاهل معذور. ومنهم مفكر ومثقف يدعو إليها ويقصد الأفكار العقائدية ذاتها، ولا يظن أنها تتعارض مع الإسلام، ويراها حلا لمشكلات الواقع الذي تعيشه الأمة وشعوبها. ومنهم من يدعو إليها لرفضه للإسلام وردته عنه - كالشيوعي الماركسي، والليبرالي المادي، والقومي الملحد - إلا أنه لا يظهر ردته، فيتظاهر ببعض شعائر الإسلام، فحكمه حكم المنافق، فتجرى عليه أحكام الإسلام الظاهرة. ومنهم من يجاهر بردته، ولا يبطن كفره، فحكمه حكم أهل الردة. وأكثر هؤلاء ارتد لما رأى ظلم الدول وشيوع الفساد ودور علماء السوء ودعاة الضلالة في تعظيم الطغاة وإيجاب طاعتهم فظنوا أن هذا هو الإسلام فرفضوه!  والواجب دعوة هؤلاء بالحكمة والموعظة الحسنة وبالرحمة ﴿ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن﴾، وفي الصحيح (يا علي لئن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم)! وكذا يجب التبين والاستفصال عند استعمال كل مصطلح مجمل يحتمل معنى صحيحا ومعنى باطلا، حتى يزول الإشكال، كما قال ابن تيمية في "درء تعارض العقل والنقل" ١/ ٧٦ (الألفاظ المجملة المتشابهة المشتملة على حق وباطل، ففي إثباتها إثبات حق وباطل، وفي نفيها نفي حق وباطل، فيمنع من كلا الإطلاقين، بخلاف النصوص الإلهية فإنها فرقان فرق الله بها بين الحق والباطل، ولهذا كان سلف الأمة وأئمتها يجعلون كلام الله ورسوله هو الإمام والفرقان الذي يجب اتباعه، فيثبتون ما أثبته الله ورسوله، وينفون ما نفاه الله ورسوله، ويجعلون العبارات المحدثة المجملة المتشابهة ممنوعا من إطلاقها: نفيا إثباتا، لا يطلقون اللفظ ولا ينفونه إلا بعد الاستفسار والتفصيل، فإذا تبين المعني أثبت حقه ونفي باطله، بخلاف كلام الله ورسوله، فإنه حق يجب قبوله، وإن لم يفهم معناه، وكلام غير المعصوم لا يجب قبوله حتى يفهم معناه).