( ما يهم ليس حجم الدولة، أو اتباعها نظام حكم الفرد أو النخبة، أو الديمقراطية بل ما إذا كانت تخدم الناس أم لا )هل هذه الفكرة صحيحة ؟
هذه نظرة مادية بحتة من جهة، ومثالية من جهة أخرى، وكأنما تتحدث عن نظرية المدينة الفاضلة! بينما حجم الدول وطبيعة أنظمة الحكم فيها له أكبر الأثر في حمايتها من الخطر الخارجي والاحتلال الأجنبي، وتحقيق العدل الداخلي، ولم يسقط العالم الإسلامي هذا السقوط التاريخي تحت الاحتلال الغربي إلا بعد ظهور النزعات القومية التركية ثم العربية التي تحالفت مع المحتل الخارجي طمعا في إقامة دولة عربية قومية فسقط العالم العربي كله تحت الاستعمار وإلى اليوم، والذي أدرك بأن وحدة العرب أيضا تشكل خطرا على نفوذ ووجوده فقسمهم إلى دول وظيفية قطرية وطنية ليست سوى قواعد عسكرية لجيوشه، ومخافر شرطة لحماية طرق تجارته، وشركات لاستخراج النفط والمعادن لصالحه! ومن ظن أن هناك دولة صغيرة مستقلة فهو واهم! فلا وجود اليوم لهذا الاستقلال إلا تحت نفوذ دول كبرى تتقاسم مناطق النفوذ في العالم كالدول الخمس في مجلس الأمن، ودول إقليمية تحاول تعزيز سيادتها، أو اتحادات تتتزعمها دول كبرى كالاتحاد الأوربي بقيادة ألمانيا وفرنسا وأحد أهم معايير القوة للدول هو حجم سكانها ومساحتها وطبيعة نظامها السياسي وكذلك طبيعة الأنظمة فكلما كانت تمثل خيار شعبها وإرادته كانت أكثر عدلا واستقرارا، وكلما كانت تمثل إرادة الفرد الدكتاتور أو الحزب الواحد الشمولي كانت أكثر فسادا واستبدادا وعرضة للاحتراب الداخلي والسقوط أمام الخطر الخارجي، وهذا ما حدث لألمانيا النازية بقيادة هتلر، وإيطاليا الفاشستية بقيادة موسيليني، والعراق وسوريا بقيادة حزب البعث وتصور أن المجتمعات الإنسانية والأمم ليس لها غاية من الاجتماع وإقامة الدول إلا تحقق الخدمة والرعاية فقط تصور سطحي! فلكل أمة هوية وعقيدة وتاريخ وشخصية تنزع به نحو غايات معنوية أسمى عندها ولهذا تخوض الحروب دفاعا عن هويتها الدينية أو القومية أو قيمها العليا والمثل التي تحيا بها ومن أهمها الحرية والعدل والمساواة والسيادة .. الخ أما إذا كانت أمة ذات رسالة كأمة الإسلام فشأنها شيء آخر، فالدولة في الإسلام أصلا تقوم لتحقيق التوحيد والعدل والأمن والرحمة والسلام في العالم كله، ومواجهة الطاغوت والطغيان وجهاده، ولتحقيق هذه الغايات جعل الجماعة والوحدة من أصول الدين، فالمسلمون جميعا أمة واحدة، وجاءت كل أحكام الإسلام السياسية لتحقيق هذه الغايات، وحرم الافتراق تحريما قاطعا.. الخ