ولو أن قلبي كانَ في القبرِ ساكناً ومرتْ عليهِ كفها لتحركا ... الرافعيهل هذا البيت مخالف للشرع ...؟
الرافعي والشعر! لا ليس مخالفا لأحكام الشرع والدين، بل لأحكام الشعر والأدب! فالرافعي إمام المعاصرين في الكتابة والنثر بلا نزاع، وأما في الشعر فلم يبلغ شعره درجة شعراء عصره كأحمد شوقي وحافظ إبراهيم فضلا عمن قبلهم كالبارودي! وهذا البيت المذكور من أوضح الأدلة على تكلف الرافعي الشعر، وهو أشبه بالصنعة والشعر المصنوع، منه بالموهبة والشعر المطبوع! فالقلب لا يسكن القبر، ولا يتصور هذا المعنى إلا بإغراق في الخيال يفقد معه الشعر شاعريته، ليصبح أشبه بالسحر وطلاسمه! فالذي يسكن القبور في مجاز الشعر والنثر هم الموتى وأجسادهم، فيشبّهون بساكني القصور، ويخاطبون كالأحياء. كما قالت الجارية الأعرابية على قبر حبيبها: يا صاحب القبر يا من كان ينعم بي بالا ويكثر في الدنيا مواساتي قد زرت قبرك في حلي وفي حلل كأنني لست من أهل المصيبات أردت آتيك فيما كنت أعرفه أن قد تسر به من بعض هيآتي فمن رآني رأى عبرى مولهة عجيبة الزي تبكي بين أموات أو كما قالت الأخرى على قبر صاحبها: خدي يقيك خشونة اللحد وقليلة لك سيدي خدي يا ساكن القبر الذي بوفاته عميت علي مسالك الرشد اسمع أبثك علتي ولعلني أطفي بذلك حرقة الوجد فهذا هو المعهود في مخاطبة ساكني القبور، في شعر العرب ونثرها، أما القلب فلا يقال سكن قلبه القبر، إلا إذا أريد بالقلب معنى مجازيا وهو إطلاقه على المحبوب الذي كالقلب والروح من الجسد، إذا كان المحبوب في قبره، ولم يرد الرافعي هذا المعنى المجازي، بل أراد المعنى الحقيقي، فجاء البيت متكلفا لفظا ومعنى! ولو قال (ولو أن قلبا كان في القبر) لكان أجود معنى من قوله (قلبي)، إذ لا فرق بين قلبه وقلب غيره في قدرة كفها على بعث الحياة فيه، وليس لقلبه من خصوصية ليست لغيره توجب هذه الإضافة التي ازداد البيت بها ركاكة!  ثم إن القلب الميت لا يستحق من يأسى عليه، فموت القلوب مذموم كله، فضلا عن موتها ودفنها في قبر! بخلاف موت الأجساد الذي لا ذم فيه، فهو سنة هذه الحياة، وحق يعرض لكل نفس فيها، بينما موت القلوب صفة ذم مطلقا! ولو قال الرافعي: ولو أن ميتْاً كان في القبر ساكنا ومرت عليه كفها لتحركا لكان أصح معنى ووصفا، وأحسن مبنى ورصفا. ولو قال (أمرت) هي (عليه كفها) لازداد المعنى وضوحا وجملا، فالسحر والسر في إمرارها هي كفها عليه، لا بمجرد مرور كفها، فكان إسناد الفعل لها هنا أولى، ونسبته إليها فيه أحلى. ثم إن الشطر الثاني وهو مسح كفها عليه، لا يتصور معناه إلا للأموات قبل دفنهم، لا وهم في قبورهم وقد بليت أجسادهم! فلو مسحت كفها على ميت قبل دفنه لتحرك، وهذه صورة بلاغية رائعة رائقة، تشبيها لها بكف المسيح عيسى ابن مريم الذي كان يمسح بيده فيحيي الموتى بإذن الله، ولو استعار ذلك لمحبوبته وكفها مع ميت قبل دفنه، أو حتى وهو في قبره لكان أجود من جعل المسح لقلب ميت في قبر! فالحياة قد تدب في الجسد الميت فيتحرك، فيكون ذلك أظهر للمعجزة من تحرك القلب الميت بعد مسحه! والمسح وإمرار اليد يتصور على الجسد، وعلى الصدر، وعلى الرأس، أما على القلب نفسه فهذا معنى في غاية التعقيد والإغراب، لا تحتمله الصور البلاغية التي تبرز المعاني المعقولة بصور محسوسة، وتنقل المعاني المحسوسة إلى المعقولة، على نحو يجعلها في كلا الحالين أكثر تعبيرا وشاعرية وجملا منها قبل هذا الإبراز، فإن عاد الأمر على المعنى والصور بالتعقيد والإغراب خرج النظم شعرا أو نثرا عن حدود البلاغة، والتي تقوم أصلا على إبلاغ المعنى لذهن السامع ونفسه بأجمل صورة وأحلى لفظ!  فرحم الله الرافعي فقد أحيا الله به الأدب العربي المعاصر ولو لم يكن له إلا (وحي القلم) لكفاه فخرا، وأعظم به أجرا!