السلام عليكمشيخنا العلامة حاكم المطيري حفظكم الله وسددكم وعلى الحق ثبتكمهل يصح تفسير (نفس الله) في الحديث (ويبقى في اﻷرض شرار أهلها تلفظهم أرضوهم وتقذرهم نفس الله وتحشرهم النار مع القردة والخنازير) بأنها (ذات الله)؟ أو هي من التأويل المذموم؟أفيدونا بالجواب نفع الله بعلمكم وبارك في عملكم وجهادكم
وعليكم السلام ورحمة الله آمين وإياكم أجمعين  وأرجو أخي الكريم ترك الإطراء في المخاطبة والسؤال وعدم استعمال لفظ : العلامة ونحوه ! ونسأل الله هداه ورضاه وتقواه وبعد فقد أثبت القرآن صفة النفس لله جل جلاله، فقال تعالى على لسان نبيه عيسى المسيح ﴿تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب﴾، وقال ﴿كتب ربكم على نفسه الرحمة﴾، وقال ﴿واصطنعتك لنفسي﴾، وقال ﴿ويحذركم الله نفسه﴾، وتواتر ذلك عن النبيﷺ في الحديث الصحيح تواترا معنويا، كما في دعائه "سبحان الله رضى نفسه"، وفي الحديث القدسي "من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي"، وقال "يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي"، والنفس تطلق تارة على ذات الشيء وعينه، كما قال الأعشى  يوما بأجود نائلا منه إذا  نفس البخيل تجهمت سؤالها يعني تجهم البخيل نفسه سؤاله فإثبات النفس لله هو إثبات ذاته سبحانه بكل صفاتها، كما قال الإمام الدارمي في رده على أهل التعطيل: (والنفس تجمع الصفات كلها، فإذا نفيت النفس نفيت الصفات، وإذا نفيت الصفات كان لا شيء) اه وكثيرا ما تأتي النفس تابعة مؤكدة مضافة للضمير، فيقولون مثلا : جاء الأمير نفسه وعينه وذاته، لنفي توهم أن الذي جاء وزيره أو رسوله أو غيره، وتأكيد أنه هو عينه الذي جاء، فهي من ألفاظ التوكيد لإثبات الحقيقة ورفع التوهم ونفي المجاز، وهذا كقوله تعالى ﴿ويحذركم الله نفسه﴾ أي يحذركم إياه نفسه، ولا بد أن تسبق هنا باسم ظاهر أو مضمر لتؤكده ومع أن لفظ الذات الإلهية شائعة مستعملة في لغة الفلاسفة وبعض المتكلمين إلا أن القرآن لم يستعملها قط ولا النبيﷺ، وإنما ثبتت في بيت من قصيدة خبيب بن عدي رضي الله عنه حين صلبته قريش وفيها "وذلك في ذات الإله" ولم ينكره النبي ﷺ وأصحابه، وإنما استعمل الشارع لفظ النفس للدلالة على ذات الله جل جلاله، والتي تجنب استعمالها أولئك فرارا من التشبيه وإعراضا عن هدايات الأنبياء وكأنهم أعلم بالله من الله ورسله! وهذا من صرف الله لهم كما تعالى﴿سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها﴾ كما تكبر أهل الكتاب عن الإيمان بالنبيﷺ فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم، وكما تقشعر قلوب المشركين إذا ذكر الله وحده !ه وتارة تطلق النفس على ما هو أخص من ذات الشيء، وهو ما يضمره في ذاته من علم أو أمر لا يطلع عليه أحد غيره، كما في قوله تعالى ﴿الله أعلم بما في نفوسهم﴾، ﴿يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك﴾، ﴿ولا يجدون في أنفسهم حرجا﴾، ﴿ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله﴾، فالنفس هنا ليست ذات الشيء كله، بل هي ضميره وسره وغيبه حيث لا يطلع عليه أحد، وهو معنى ﴿تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك﴾، والحديث القدسي "من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي"، قال إمام الأئمة ابن خزيمة في كتابه التوحيد "فالله جل وعلا أثبت في آي من كتابه أن له نفسا، وكذلك قد بين على لسان نبيه ﷺ أن له نفسا، كما أثبت النفس في كتابه، وكفرت الجهمية بهذه الآي , وهذه السنن، وزعم بعض جهلتهم أن الله تعالى إنما أضاف النفس إليه على معنى إضافة الخلق إليه، وزعم أن نفسه غيره، كما أن خلقه غيره، وهذا لا يتوهمه ذو لب وعلم، فضلا عن أن يتكلم به! قد أعلم الله في محكم تنزيله أنه كتب على نفسه الرحمة, أفيتوهم مسلم أن الله تعالى كتب على غيره الرحمة؟ وحذر الله العباد نفسه، أفيحل لمسلم أن يقول: أن الله حذر العباد غيره؟ أو يتأول قوله لكليمه، موسى: {واصطنعتك لنفسي} فيقول معناه: واصطنعتك لغيري من الخلوق، أو يقول: أراد روح الله [عيسى] بقوله: {ولا أعلم ما في نفسك} أراد ولا أعلم ما في غيرك؟ هذا لا يتوهمه مسلم، ولا يقوله إلا معطل" اه