الحمد لله وحده، وهذا باقي جوابي على السائل الكريم. خالد بهاء الدين
واللهُ العظيمُ يعلمُ أنني لا أحب تلك المقارنات، ولا أنتهجها، وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (أمّا تفضيلُ الأشخاص بعضهم على بعض ففي كثير من المواضع لا يسلم صاحبه عن قول بلا علم واتباع لهواه، فللشيطان فيه مجال رحب)، وقال أيضًا رحمه الله: (وأما تفضيل الأشخاص فقد لا يحتاج إليه في كل وقت). فأنا أحبُّ البعد عن مجال الشيطان الرحب، ولا أرى حاجة لهذا التفضيل، فهي نزعة (مدخلية) خالصة، لكنك ألجأتني لمَّا رأيتُ (تعمّدك) السكوت عن القرضاوي، ثم ثورتك تلك على غيره. *** وباب الحكم بالأهليّة وعدمها، هو أيضًا (عندي) مثل السابق، إذا كان الخطاب للجهلة والأخلاط، فإن العاطفة تحكمهم، فإن لم تلجئني إليه ضرورة، فالسّكوت هي السبيل، من أن يتجاهل عليّ مثلك، أو يظنّ سوءا، كما في صيغة سؤالك. وأما الجاهل الذي شاع جهلُه، الذي اتفق أهل العلم وطلبته عليه، فالشأن فيه مختلف.. ومع ذلك: فأنا لا أكثر من الكلام في أحد، ولا أحبه، فالإكثار مضيعة عمر وتنكّب عن السبيل. *** ولا بدّ للمتكلم بما لا يعرفه الناس أن يراعي نفوسهم، ولو كان حقًّا، ما لم تلجئه الضرورة. === 4- أما مشاكلك العلمية مع الشيخ، فلا جديد عندي، ولا أثق في فهمك أصلا، ومع كل ذلك، أقول لك: إن كان الشيخ حقًّا ذكر إجماعا، ثم عاد فتراجع عنه، فهذه منقبة، لا منقصة. واعلم أيها المسكين أن بعض هذا الذي يقع من حكاية الإجماع يكون بسبب عدم الاعتداد بالخلاف، وليس من (عدم العلم بالخلاف)، وسأعطيك هنا مثالا واحدًا. هذا هو الإمام النووي رحمه الله، قد ذكر في (المجموع) خلاف ابن حزم رحمه الله في (قضاء الصلوات المتعمد تركها)، بل: نقل النووي رحمه الله بعض ألفاظ ابن حزم، من (المحلَّى)، والنوويّ - كما لا تعرف غالبا - يصف ابن حزم (بالحفظ، والإمامة). ثم إن النوويّ رغم علمه بخلاف ابن حزم ذلك، حكى الإجماع على وجوب قضاء الصلوات الفائتة عمدًا. وأنا في كل الأحوال، لست منشغلا بكلامك هذا، ولا يضرُّ الرّجلَ عندي أنه لم يكن يعلم بخلاف ثم علمه، فتراجع عنه. === 5- أما التناقض، فلستُ متناقضًا أبدًا، إن شاء الله، لكن هذه المسائل متشابكة، وكلام أهل العلم فيها كما وصفتُ لك بعضَه، إن كنتَ فهمتَه. ففي الناس حاجة إلى التديّن، كل يوم وكل ساعة، ولو أنّ العلماء أوقفوا الفتوى حتى يظهر للناس عالم كامل الأدوات، وحبذا لو كان متمذهبا كما تحب؛ فوالله ما هذا دين الإسلام، الذي يُصدُّ الناس فيه عما يقدرون عليه، ويتركون في عماية! وليست هذه نظرة مصلحيّة عارية عن كلام العلماء.. ولا عن النظر في الواقع.. كما تظنُّ. ** فالذي لا يدري ما أصول الفقه، أو لا يعترف بها، أو الذي لا يعرف شيئا من كلام الأئمة المتبَعين، أو الذي لا يعرف أقوال ومواضع اختلافهم ووفاقهم، ولا يعتني بذلك. أو الذي لا يفتي إلا بحديث يظنّه صحيحا، ولو خالف أقاويل الفقهاء. أو يفتي بحديث صحيح حقا، لكنه لا يعرف كيف فهمه العلماء، ولا يعتني بمراجعة ذلك، وليس له نظر في (فقه) الألفاظ الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وَفق منهج الأئمّة الفقهاء. كل هؤلاء لا أرى حاجة ولا ضرورة تلجئ الناس إليهم، ولا أعذرهم في التصدر للإفتاء، (في زمننا هذا) أيضًا. لكن عبد المقصود ليس كذلك، وإن خالفتُه في منهج التفقه. ثم إن كنتَ تخالفني، فلا عبرة بك كما سبق. === تب إلى الله من الكلام فيما لا تحسن، ولا يغرنّك ولا غيرك حلمي، فقد قيل قديمًا: (اتق شر الحليم إذا غضب). وتب إلى الله من أسئلتك تلك وصياغتها الضالّة، ومن أن تلوك ما لا تعرف، ودع الخلاف في هذه الدقائق لمن يحسنها. زادك الله حرصًا، ولا تعُد أبدًا. سبحانك اللهم وبحمدك ...