طب ما الست مباح ليها انها تتطلق ف اى وقت وان لو جوزها تعب فلس زهقت منه تطلق و تسيبه بس يعنى هى بتتحسب كده فين العشرة و الوفاء ف واحد مراته مقصرتش معاه و يروح يتجوز عليها بغض النظر حلال و لا حرام
أوّلا: ما فيش حاجة اسمها بغضّ النّظر، فالكلام أصالة كان عن الحلال والحرام. ثانيا: الزّوج يندب له ويستحبّ أن يتلطّف بزوجته ويرضيها ويجبر خاطرها، ولو ترك التّعدّد رعاية لمشاعرها يؤجر على ذلك، إلّا لو كان التّعدّد في حقّه واجبا فحينها يجب عليه ويحرم عليه تركه. ثالثا: أعرف النّاس بالعشرة والوفاء وأكملهم في ذلك وأتمّهم عدّد، وعدّد أصحابه خير الرّجال وأكملهم بعد الأنبياء رابعا: الّتي تزوّجت رجلا متزوّجا امرأة من النّساء، وهذه نظر لها الشّرع ولم يهملها، كما تهملها النّساء المتكلّمات عن التّعدّد، فالصّواب أنّ مناوئات التّعدّد نساء متزوّجات، أو صغيرات لم يخبرن الحياة بعد، لكن سلوا من أيست من الزّواج، ومن مات عنها زوجها، ومن وجدت رجلا لا ترى نفسها لغيره عن هذا، واشملوه بنظركم ثمّ احكموا، والله خلقه سواسية ذكورهم ووإناثهم، عالم بهم جميعا. خامسا: غالبا طاقة الرّجل ورغبته (وهما ليسا شيئا واحدا بالمناسبة بل شيئان) مختلفة عن المرأةن ويكفي انّ المرأة تحيضن ومن الرّجال من لا يطيق البقاء، يوما واحدا بلا جماع، فهذا أيضا راعاه منزّل الشّرع العليم بعباده. سادسا: قد تمرض الزوجة أو تكون عقيما، ولا حبّ فراقها ولا تحبّ فراقه، ففي هذه الحالة التّعدّد حلّ لكليهما بدل طلاقها أو البقاء معها وكلاهما يشعر بالنّقص والحسرة. سابعا: الرّجل قادر على النّسل إلى أن يموت غالبان والمرأة لها فترة محدودة، وكثرة النّسل أمر مرغوب فيه شرعا وطبعا للرّجال، وقد لا تكفيه واحدة ليكون له من الولد قدر ما يريد، فهنا التّعدّد كذلك حلّ ثامنا: قد يكون التّعدّد طلبا للأجر وإعفاف أرملة أو يتيمة أو مطلّقة ونحوها  فلكلّ هذا وغيره كثير شرع العليم بعباده التّعدّد والحمد لله على علمه ورحمته وحكمته وإن ضاقت عنها فهوم القاصرين وعلومهم، ومجّتها الأهواء والفطر المنكوسة. وفي النّهاية أضيف كره المرأة الفطريّ للتّعدّد بدافع الغيرة الطّبيعيّة، ليس سببا لردّ حكم الله تعالى، فإنّ التّكليف كلّه مشقّة، وهكذا الصّلاة والصّيام والحجّ وسائر العبادات هي تكاليف ومشاقّ. أمّا قضيّة الوفاء والعشرة وما إليه فلي فيها كلام طويل من الجهة الفلسفيّة، نثرته في نوستالجيا مارجريت. فلو قلنا كما قلت: بغضّ النّظر عن الحلال والحرامن ما هي الحجّةن أعقليّة هي؟ فقولوها لنا، وإلّا قلنا لكم: إنّ فكرة الإخلاص لامرأة واحدة فقط في الحياة كلّها يجعلني قلقا بعض الشّيء، إنّه نوع من المراسم الأموميّة: نحن لا نملك إلّا أُمًّا واحدة فيلزم أن لا تكون لنا إلّا امرأة واحدة، من أين هذا الإلزام لا تدري؟! ستجد تعليلات كثيرة لاكتفاء المرأة بواحد فقط أقلّها فيزيولوجي، ولن تجد تعليلا واحدا غير مفتعل لاكتفاء الرّجل بواحدة فقط! (داروين) نفسه تكلّم عن كون الرّجال لهم عدد غير محدود من الحيوانات المنويّة، وأنّهم مخصّبون – نظريّا طبعا – إلى الموت، فلذلك هم متساهلون جدّا في التّلقيح ونشر سلالتهم في كلّ مكان، أمّا النّساء فلهنّ عدد بويضات محدود فهنّ أكثر انتخابا وانتقاء فيما يتعلّق بمن يستحقّ تلقيحهنّ. فالمحصّلة لم تبق إلّا العاطفة لتكون معيار الكلام، والعاطفة جوابها عاطفة فيكون الجواب حينها: ما ذنب الرّجل المسكين ليكتفي بواحدة؟ مع دمعتين ورثاء للأنانيّة وحبّ الاحتكار وشويّة سهوكة.فليس أسهل من العواطف وإطلاقها (حججا). هذا ما عندي وأكتفي بهذا اللّيلة سبحانك اللهمّ وبحمدك