شيخنا.. قال النووي (.."إذا قلت لصاحبك أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغوت" وفي الرواية الأخرى فقد لغيت، قال أهل اللغة يقال لغا يلغو كغزا يغزو ويقال لغي يلغى كعمي يعمى لغتان الأولى أفصح وظاهر القرآن يقتضي هذه الثانية ﴿وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغو فيه﴾) كيف يستعمل القرآن غير الأفصح؟
الجواب من وجوه: الأول: أن الآية قرئت على الوجهين قال العكبري في التبيان (قوله تعالى: (والغوا فيه) : يقرأ بفتح الغين من لغا يلغى، وبضمها من لغا يلغو، والمعنى سواء). وقال ابن عطية في تفسيره (وقرأ جمهور الناس: «والغوا» بفتح الغين وجزم الواو. وقرأ بكر بن حبيب السهمي: «الغوا» بضم الغين وسكون الواو، ورويت عن عيسى وابن أبي إسحاق بخلاف عنهما وهما لغتان، يقال لغا يلغو، ويقال لغى يلغي، ويقال أيضا لغى يلغى، أصله يفعل بكسر العين، فرده حرف الحلق إلى الفتح، فالقراءة الأولى من يلغى، والقراءة الثانية من يلغو، قاله الأخفش) وقال القرطبي (وقرأ عيسى بن عمر والجحدري وابن أبي إسحاق وأبو حَيْوة وبكر بن حبيب السهمي «وَالْغُوا» بضم الغين وهي لغة من لغا يلغو. وقراءة الجماعة من لَغِيَ يَلْغَى)! وعلى هذا لا يقال أن القرآن استعمل الفصيح وترك الأفصح بل الصحيح أنه استعملهما معا بلفظ واحد بقراءتين، واستعمال أكثر القراء للفصيح - على فرض صحة أن الضم أفصح - له نكتة يأتي بيانها. الثاني : أن الفصاحة وإن كانت تختص بالألفاظ، بخلاف البلاغة التي تختص بالكلام حال تركيب الألفاظ مع بعضها، إلا أن اللفظ الواحد الفصيح أيضا تتفاوت فصاحته كمفردة بحسب سياقه في الجملة، فيكون له من الجرس في السمع، والحلاوة في النطق، ما يصبح فيه اللفظ الفصيح أحلى سمعا، وألذ نطقا من اللفظ الأفصح لغةً، وهذا يرجع فيه إلى الذوق البلاغي، ولهذا وصف الله القرآن بأنه الأحسن حديثا وقصصا، كما قال تعالى ﴿الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني﴾، وقال ﴿نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن﴾، ﴿الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه﴾ وهو هذا القرآن! فهو أحسن القول والحديث والقصص، لفظا ومعنى، ونطقا وسمعا! فلا يُحكم على اللفظة وحدها - حتى في فصاحتها - دون نظر لسياقاتها التي وردت فيها فازدادت بها رونقا وحسنا، وهذا كقوله تعالى ﴿وجنى الجنتين دان﴾، فلم يقل ثمر الجنتين دان، ولم يستعمل القرآن جنى إلا في هذا السياق وفي هذا الموضع وحده مع كثرة استعمال القرآن للفظة ثمر وثمرات وثمرة! وانظر إلى حلاوة لفظ (جنى) وجرسها، وحسن سياقها وتجانسها مع لفظة ﴿الجنتين﴾، ودلالتها على طيب الثمر ونضجه وطراوته من جهة، ويسر قطفه على من يجتنيه وهم المؤمنون على أسرتهم في الجنة وحيث يتناولونه بلا تعب وجهد من جهة أخرى، بما لا تقوم فيه للدلالة عليه إلا لفظة (جنى) وحدها! وكذا قوله تعالى ﴿تساقط عليك رطبا جنيا﴾ فيسقط عليها الرطب - الذي يكون عادة مجنيا من غيره ككل جنى - جنيا لها على وزن فعيل، لا مجنيا على وزن مفعول! بما لا تقوم لفظة أخرى مقامه في هذا الموضع! الثالث : أن لفظة ﴿والغَوا فيه﴾ بالفتح تحتمل أن تكون من اللغو من لغى يلغو لغوا: وهو الخلط في الكلام الذي لا فائدة فيه ولا يفهم! ويحتمل من اللغي لغى يلغي لغْياً أو من لغى يلغَى لغاً وهما النبذ والرمي والإبطال والرد! فكانت قراءة الجمهور بالفتح تحتمل من المعاني ما هو أوسع في الدلالة من قراءة الضم! قال الزمخشري (وقال صاحب اللوامح: ويجوز أن يكون الفتح من لغى بالشيء يلغى به إذا رمى به، فيكون فيه بمعنى به، أي ارموا به وانبذوه. لعلكم تغلبون: أي تطمسون أمره وتميتون ذكره)! وعليه يكون القرآن قد استعمل في لفظ واحد كل هذه المعاني بالقراءتين الفتح والضم! وهذا من الإعجاز البلاغي البياني للقرآن الذي لا يدرك أسراره ويسبر أغواره إلا من خبر لغة العرب وتذوق خطابها.  فكأن المشركين تواصوا باللغو ورفع الصوت حتى لا يفهم القرآن من يستمع له، أو باللغي واللغا والرمي له وصرف الناس عنه بالأضاليل، والاعتراض عليه بالشبه  والأباطيل!