شفت تغريدة ما عجبتني و سبيت صاحبها في نفسي و طلعت من غير قصد يعني و استغفرت على طول، استسمح منه ولا يعفى عنه لانه فعلا يعني ما ادري كيف طلعت
لا داعي لذلك، فلم تسبه بوجهه لتعتذر منه، ولم تسبه عند غيره لتستسمح منه، وما كان في نفسك لا يضره، ولا عار عليه في ذلك يلحقه، بل ولا ينبغي إخبار من أسأت إليه بالإساءة، فتزيد على إساءتك له إيغار صدره عليك، وإثارة ضغينته، وسوء ظنه بك، بل إن كنت ذكرته بسوء عند غيره كذبا وبهتانا فأخبرهم بعدم صحة ذلك عنه، أو اذكره بالخير والثناء عليه عندهم بما ينفي عنه ما اتهمته به، وإن كان ما ذكرته عنه صحيحا فهي غيبة، وعليك الاستغفار منها والتوبة، والدعاء له بظهر الغيب كاف في مثل ذلك كأن تقول اللهم اغفر لي وله ونحو ذلك.. قال ابن القيم في الوابل الصيب ص 141 (يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم "أن كفارة الغيبة أن تستغفر لمن اغتبته تقول: اللهم اغفر لنا وله"، ذكره البيهقي في الدعوات الكبير وقال: في إسناده ضعف. وهذه المسألة فيها قولان للعلماء - هما روايتان عن الإمام أحمد - وهما: هل يكفي في التوبة من الغيبة الاستغفار للمغتاب، أم لا بد من إعلامه وتحليله؟ والصحيح أنه لا يحتاج إلى إعلامه، بل يكفيه الاستغفار وذكره بمحاسن ما فيه في المواطن التي اغتابه فيها. وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره. والذين قالوا لا بد من إعلامه جعلوا الغيبة كالحقوق المالية، والفرق بينهما ظاهر، فإن الحقوق المالية ينتفع المظلوم بعود نظير مظلمته إليه، فإن شاء أخذها وإن شاء تصدق بها، وأما في الغيبة فلا يمكن ذلك ولا يحصل له بإعلامه إلا عكس مقصود الشارع صلى الله عليه وسلم، فإنه يوغر صدره ويؤذيه إذا سمع ما رمى به، ولعله يهيج عداوته ولا يصفو له أبدا، وما كان هذا سبيله فإن الشارع الحكيم صلى الله عليه وسلم لا يبيحه ولا يجوزه فضلا عن أن يوجبه ويأمر به، ومدار الشريعة على تعطيل المفاسد وتقليلها، لا على تحصيلها وتكميلها)، وقال ابن مفلح في "الآداب الشرعية" ص 65 (وهذا أحسن من إعلامه فإن في إعلامه زيادة إيذاء له، فإن تضرر الإنسان بما علمه من شتمه أبلغ من تضرره بما لا يعلم، ثم قد يكون سبب العدوان على الظالم أولا إذ النفوس لا تقف غالبا عند العدل والإنصاف، فتبصر هذا ففي إعلامه هذان الفسادان، وفيه مفسدة ثالثة ولو كانت بحق وهو زوال ما بينهما من كمال الألف والمحبة، أو تجدد القطيعة والبغضة والله تعالى أمر بالجماعة ونهى عن الفرقة)ه