شيخنا بخصوص إجابتك حول التجنيد الإجباري وعدم الإكراه على القتال والمحاربة.. قد يشكل حادثة الثلاثة الذين خلفوا -رضي الله عنهم- في غزوة تبوك.. كيف نزيل الاشكال خصوصا وأن تبوك كانت جهاد طلب لا جهاد دفع..جزيتم خيرا
لا إشكال بل هذه القصة أيضا دليل على عدم الإكراه، فقد كان النبي ﷺ استنفر الجميع للخروج إلى تبوك فصار الجهاد فرض عين على كل قادر، ومع ذلك لم يجبر أحدا على الخروج معه، ولم يعاقب من تخلفوا، وقبل عذر كل من اعتذروا، وفيهم المنافقون وحسابهم على الله، وأما الثلاثة فلم يعتذروا بعذر، فكانت هذا معصية وكبيرة في حقهم، انتظر النبيﷺ فيها حكم الله، فأمر الله بهجرهم حتى نزلت توبة الله عليهم لصدقهم فيما أخبروا عن أنفسهم! وليس البحث في إثم من تخلف عن الجهاد في سبيل الله إذا تعين عليه، وأنه شعبة من نفاق لمن تركه بغير عذر، وإنما البحث في تحريم الإسلام حشر الناس إليه كرها، خصوصا التجنيد الإجباري الذي يفرض على الناس وتتعطل به مصالحهم، وتحبس حرياتهم بغير وجه حق، ودون وجود قتال، وقد لا يخرجون إلى جهاد أصلا، وقد يجبرون على قتال محرّم وعدوان مجرّم!  ففرق بين إكراه الناس على القتال وإجبارهم عليه الذي أبطله الإسلام، وكراهة التخلف عنه إذا وجب! وكثيرا ما يلتبس في الأذهان الإكراه الذي رفع عن الأمة وهو الإجبار كما في قوله تعالى ﴿لا إكراه في الدين﴾، ﴿أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين﴾، وكما في حديث "رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه"، والكراهة التي تعني نهي الشارع عن فعل الشيء كما في قوله تعالى ﴿كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها﴾ وقوله ﴿وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان﴾!  فالله يكره لعباده معصيته ولا يحب ذلك منهم ولا يرضاها لهم، ومع ذلك لا يكرههم على طاعته ولا يجبرهم عليها ليتحقق الاختبار ﴿ليبلوكم أيكم أحسن عملا﴾، وليتحقق منهم الإيمان والإخلاص له الذي هو التصديق والفعل الاختياري عن صدق وتسليم ورضا! فالإكراه الممنوع المرفوع هو الإجبار الذي ينافي الاختيار، بخلاف الكراهة والمكروه الموصوف به كثيرا من المنهيات ويدخل فيها ترك الطاعات سواء كراهة تحريم أو كراهة تنزيه، فهي تقابل المحبوب للشارع المطلوب من العبد فعله اختيارا سواء كان من باب أداء الواجب أو فعل المندوب!