سيدنا، سمعت درسكم النافع في اجتهاد النبي من شرح الروضة الذي أعدتم تغريده أمس، وأرجو مزيد إيضاح لقولكم: المحسوسات الباطنة لا يتطلب عليها البرهان.
قال في شرح التنقيح: (قاعدة: أربعة لا يقام عليها برهان، ولا يطلب عليها دليل ولا يقال فيها لِمَ؟ فإن ذلك كله نمط واحد، وهي: الحدود والعوائد والإجماع والاعتقادات الكائنة في النفوس، فلا يطلب دليل على كونها في النفوس بل على صحة وقوعها في نفس الأمر). قلت: نكتة ذلك أن البرهان متعلق بالوجود الواقعي، يعني التحقق في نفس الأمر، أما المحسوسات الباطنة والمواجيد فإنما هي وجدان لا وجود، يعني أنها نسبية إضافية، وما كان نسبيا إضافيا لم يكن متحققا في نفس الأمر قطعا، فيكفي فيه النسبة الحكمية بالنسبة إلى ما في النفس، ولا يتطلب لها صدق الوجود الخارجي. كمن قال إنه متألم، فحاصل الألم بالنسبة إليه لا في نفس الأمر، وكذا من أسند وجدان لموضوع خارجي، كأن يقول أجد التفاح مرا، لم يطلب معه البرهان، ولكن إن قال إن نفس التفاح مر فهذا ثبوت موضوعي يكون فيه بحث آخر، ولكن لا يكون مثل ذلك طريقه البرهان الصوري أيضا، بل الحس المشترك القائم على الاستقراء الحجي، وهذا كلام آخر طويل.