لم ذهب أكثر أهل التفسير إلى القول بأن الفتنة هنا هي الشرك لا الظلم مع أن سياقها في الظلم؟
لم يذكر أحد من قبل السبب في تأويل هذه الآية على غير ظاهرها، والمشهور الصحيح عن الصحابة كابن عمر في صحيح البخاري، وسعد بن أبي وقاص في صحيح مسلم، هو أن الآية نزلت في شأن فتنة مشركي قريش للمؤمنين وتعذيبهم لهم حتى يرتدوا عن دينهم، فالفتنة عندهم هي الاضطهاد للمؤمنين، والغاية من القتال رفعها ومنعها، وعلى هذا التفسير أئمة الحجاز عروة بن الزبير والزهري، وقال ابن إسحاق كما في تفسير ابن كثير (عن الزهري عن عروة وغيره من علمائنا: حتى لا تكون فتنة، حتى لا يفتن مسلم عن دينه)، فذكر سبب نزول الآية في اضطهاد المؤمنين، وقوله (علمائنا)، يعني أهل الحجاز. وعلى هذا التفسير اقتصر البخاري وأصحاب السنن، فهو أصح ما جاء عن الصحابة في تفسير الفتنة، وأما ما يروى عن ابن عباس بأن الفتنة الشرك فلا يكاد يصح عنه، وإنما يروى ذلك عن أصحابه وعن أهل العراق خاصة. والذي يظهر لي هو أن أهل العراق تأولوها على الشرك لا على الظلم بسبب ظهور رأي الخوارج الذين استحلوا قتال المسلمين بمثل هذه الآية، حتى قاتلوا الخليفة الراشد علي بن أبي طالب وقاتلوا سائر الصحابة بمثل هذه الظواهر القرآنية بلا فقه ولا بصيرة، فإن ظاهرها يوجب قتال كل ظالم يفتن الناس ويضطهدهم حتى يتوقف عن ظلمه وعدوانه {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم .. وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين}ه  وهذا يصدق على كل ظالم معتد مسلما كان أو مشركا. وقد كان الحرورية يجادلون ابن عمر وسعدا وغيرهم من الصحابة، كأنس وعمران بن حصين في البصرة، كما في مسند أحمد وابن ماجه (أتى نافع بن الأزرق وأصحابه، فقالوا: هلكت يا عمران، قال: ما هلكت. قالوا: بلى. قال: ما الذي أهلكني؟ قالوا: قال الله عز وجل: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} قال: قد قاتلناهم حتى نفيناهم، فكان الدين كله لله)ه وبسبب شدة فتنة الحرورية الخوارج في العراق واحتجاجهم بظواهر الآيات كان علماء التابعين يتأولون القرآن لدفع شبههم، فربما اقتصروا على معنى خاص من معاني اللفظ مع شموله لغيره كلفظ الفتنة الذي يطلق على الظلم وعلى الشرك، حتى لا يتخذه الحرورية ذريعة لفتنتهم، وكان ابن عباس أشهر من تصدى لهم في العراق وجادلهم في تأويل القرآن، وأصحابه من بعده. بينما ظل أهل الحجاز يفسرون الآية على ظاهره وهو {حتى لا تكون فتنة} للمؤمنين عن دينهم. قال ابن عطية في تفسيره 2/ 527 بعد أن ذكر قول من قال الفتنة هنا الاعتداء والإيذاء (وهذا يلزم عليه القتال في فتن المسلمين الفئة الباغية، وعلى سائر ما ذكرناه من الأقوال يكون المعتزل في فسحة، وعلى هذا جاء قول عبد الله بن عمر رضي الله عنه أما نحن فقد قاتلنا حتى لم تكن فتنة، وأما أنت وأصحابك فتريدون أن نقاتل حتى تكون فتنة)ه قال ابن حجر في الفتح 13/ 47 في شرحه لحديث ابن عمر وقول السائل له (حدثنا عن القتال في الفتنة؟ يريد أن يحتج بالآية على مشروعية القتال في الفتنة، وأن فيها الرد على من ترك ذلك كابن عمر.. وحاصل جواب بن عمر له أن الضمير في قوله تعالى {وقاتلوهم}، للكفار، فأمر المؤمنين بقتال الكافرين حتى لا يبقى أحد يُفتن عن دين الإسلام ويرتد إلى الكفر، ووقع نحو هذا السؤال من نافع بن الأزرق وجماعة لعمران بن حصين، فأجابهم بنحو جواب بن عمر أخرجه بن ماجه.. قوله "وكان الدخول في دينهم فتنة فكان الرجل يفتن عن دينه إما يقتلونه وإما يوثقونه حتى كثر الإسلام فلم تكن فتنة" أي لم يبق فتنة أي من أحد من الكفار لأحد من المؤمنين، "وليس كقتالكم على الملك" أي في طلب الملك يشير إلى ما وقع بين مروان ثم عبد الملك ابنه وبين ابن الزبير)ه