هل يمكن للصحابي ان يخطى او ينسى عندما يروي االحديث
نعم فالصحابة غير معصومين وقد كان بعضهم يخطّئ بعضا فيما رووه أو فهموه، كما قال عمر في شأن ما روته فاطمة بنت قيس في المبتوت طلاقها لا نفقة لها ولا سكنى، فقال عمر كما في صحيح مسلم: "لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امرأة لا ندري حفظت أو نسيت"، وكذا أنكرت عليها عائشة وغيرها من الصحابة هذا الحديث، قال مروان "سنأخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها"، فلم يستبعدوا على فاطمة الوهم والخطأ وأن تكون لم تضبط الرواية على وجهها، وكذا كانت تفعل عائشة مع ابن عمر وغيره إذا وهموا وأخطأوا في الرواية! وهذه الحوادث وهي كثيرة تؤكد أن السنة النبوية من حيث العلم والعمل بها وشيوعها شيء، والرواية لها شيء آخر! فالسنة تطلق على قول النبي ﷺ وفعله وتقريره في حد ذاته، وهي وحي بيان لوحي القرآن كما قال تعالى﴿وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى﴾، وقال ﴿وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون﴾، وهي الحكمة التي تتلى وتتبع في بيوت النبي ﷺ ﴿واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة﴾، وهي التي كان النبي ﷺ يعلمها أصحابه ﴿ويعلمهم الكتاب والحكمة﴾، فهي من حيث الشيوع والتواتر كالقرآن علما وعملا وهي الإسلام والدين الذي دخل العرب فيه أفواجا ﴿ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا﴾، فدخلوا فيما دعاهم إليه النبي ﷺ وما جاءهم به وهو الإسلام وأحكامه كما بينها لهم، فلا يتصور من هذه الحيثية خفاؤها، أو اختصاص أحد بالعلم بها، فأمر النبي ﷺ وأمر دينه ودعوته وسنته أشهر وأظهر من أن يخفى فهو النبأ العظيم الذي لم يقرع أذن التاريخ الإنساني نبأ أعظم منه وأشهر ﴿عمَّ يتساءلون عن النبإ العظيم﴾! وهذا بخلاف الرواية للسنة التي قد يختص بروايتها بعضهم، كما اشتهر أبو هريرة وعائشة وأنس وجابر وغيرهم من حفاظ الصحابة بالرواية كفن من الفنون، فالحديث والخبر والرواية للسنة قد يقع فيها وهم وخطأ، بخلاف السنة نفسها الوحي المحفوظ، كما قال عمر "لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا"، "لقول امرأة لا ندري حفظت أم نسيت"، ففرّق عمر بين السنة المعلومة المحفوظة، والرواية للسنة التي قد يطرأ عليها الخطأ والنسيان! وهذا معنى قول مروان وهو أمير المدينة في عهد معاوية : "سنأخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها"! وقد قصد البخاري ومسلم في صحيحيهما جمع السنة المعلومة المحفوظة بالمعنى الأول، عن طريق الرواية والسنة بالمعنى الثاني، كما قال مسلم في صحيحه ح رقم ٤٠٤ وقد سئل لمَ لمْ يذكر في كتابه حديث أبي هريرة "وإذا قرأ فأنصتوا"؟ فقال مسلم: "هو عندي صحيح"! فقال السائل: لم لم تضعه ها هنا؟ فقال مسلم: "ليس كل شيء عندي صحيح وضعته ها هنا، إنما وضعت ها هنا ما أجمعوا عليه"! فمسلم بن الحجاج هنا كما شيخه البخاري لم يقصدا في كتابيهما جمع كل حديث صحيح عندهما من حيث الرواية، بل قصدا جمع السنة المحفوظة بالمعنى الأول التي أجمع عليها أهل العلم قبلهما! ولهذا السبب تلقت الأمة وعلماؤها من كل المذاهب في الحجاز والعراق والشام ومصر في عصريهما وبعدهما كتابيهما بالقبول والاحتجاج استصحابا للإجماع قبلهما على صحة هذا القدر من السنة المعلومة المحفوظة، إلا ما انتقده الحفاظ عليهما كالدارقطني في التتبع والإلزامات، وما استدركه عليهما أصحاب الصحاح بعدهما كابن خزيمة وابن حبان والحاكم، ولم تتلق الأمة ما استدركه هؤلاء الأئمة بالقبول والاحتجاج، كما تلقت الصحيحين، للفرق بين قصد البخاري ومسلم وهو جمع السنة المجمع عليها بالمعنى الأول، وقصد ابن خزيمة وابن حبان والحاكم في صحاحهم وهو جمع الصحيح من السنة من حيث الرواية بالمعنى الثاني!  مع أن ابن خزيمة لا يقل مكانة وإمامة عن مسلم!