https://ask.fm/HosamEldinHamed/answers/131727094419  ما هو العقل المقصود في القرآن الذي هو مدار الفلاح نفعنا الله بعلمكم
هذا السؤال وما يشبهه عن تعريف العقل.. أي بحث علمي تجريبي عن محل العقل لابد أن ينطلق من تعريف العقل أولًا، فلنفرض أنّك عرّفت العقل أنّه العمليات العصبية أو أنّه الذاكرة ثم أتيت لتقول إنّ محله المخ أو الفص الأمامي مثلًا، فهل هذا الكلام سيمثل شبهة إذا كنتَ ترى أن تعريف العقل في لسان الشرع غير هذا التعريف؟! بالتأكيد لا .. يعني أولًا تعريف العقل ثم ثانيا البحث عن محله ثم ثالثا إعلان ذلك، إذا كنت تخالف في "أولًا" فهذا يعني أن "ثالثًا" لا تهمك.. "أبو جهل" كان رجلًا يتمتع بعينين ولسان وسمع ودماغ وهكذا .. يسمع الكلام ويحلله ويخطط وبنفّذ، لكنه رغم ذلك وُصف أنّه لا يعقل! فمثل هذا يمنع من التصور أن العقل هو عبارة عن العمليات العصبية في الدماع وحسب، طيب لو أنتَ مثلًا قلتَ إنّ العقل هو نور أو لطيفة يدرك بها المرء الحق من الباطل والنافع من الضار، مثلًا أعني، لو قلتُ لك إن العقل غريزة ربانية أو هو البصيرة أو هو قوة نفسية، هل هذا التعريف يمكن البحث عنه تجريبيا!؟ هل ترى أن "البصيرة" يمكن أن يُستدل على موطنها بالعلم التجريبي؟! هل يمكن أن تستدل على موطن "لطيفة نورانية" بالعلم الطبيعي؟! بالتأكيد لا! ولذلك فأنا أود لو يدلني أحد على بحث علمي تجريبي يقول إنه قد توصل إلى محل العقل في جسم الإنسان؟! لكنّك لو عرّفتَ العقل بهذا التعريف –الغريزة والبصيرة و .. إلخ- يمكنك أن تستدل على أثره بمدى اتباع الإنسان للحق والصالح في حياته، يعني لو رأيت إنسانًا يعرف الصالح له وينتهجه فقلت إنّه عاقل فهذا أمرٌ مقبول، طيب رأيته يعرف ويميّز ويسلك الصواب في مجال ولا يسلكه في مجال آخر فيمكنك أن تقول "ما أعقله ... وليس في قلبه مثقال حبة من إيمان" يعني هو عاقل فيما سوى قضية الإيمان، طيب رأيت معرفته للمصلحة أقل من إنسان آخر فيمكنك أن تقول فلان أعقل أو أنقص عقلًا من علان.. وهكذا! فالمسألة أولًا وآخرًا تعتمد على التعريف، وبالتالي فهي قضية فلسفية وليست تجريبية، وأنا لا أريد أن نتوه في التعريف الأمثل للعقل بقدر ما أريد أن يتضح أن منشأ الإشكال من التعريف، وأن مفهوم العقل في الوحي واستعمال الناس يختلف عن العمليات العصبية أو الذاكرة فحسب..