هل الجنة التي أخرج منها آدم هي جنة الخلد أم جنة في الأرض؟
ظاهر نصوص القرآن والسنة تؤكد أن آدم كان في الجنة التي وعد الله بها المؤمنين المتقين كما في قوله تعالى ﴿اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا.. فأزلهما الشيطان.. وقلنا اهبطوا .. ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين﴾، وقد جاءت الجنة في كل مواطن ورودها معرفة بأل، وهي الجنة المعهودة، وأل التعريف غلبت عليها، فصارت علما بالغلبة، كالمدينة إذا أطلقت أريد بها النبوية، والبيت إذا أطلق أريد به البيت الحرام، وهذا الذي يعرفه المخاطبون ويعهدونه عند سماع هذا الاسم العلم، وتكلف صرفه عن ظاهره وإثبات أن الجنة هي جنة في الأرض أخرج منها لا دليل عليه ظاهر الدلالة، وجاء في السنة ما يرفع التوهم ويؤكد أنها الجنة المعهودة كما في الصحيحين عن أبي هريرة "احتج آدم وموسى، فقال موسى: أنت آدم الذي أخرجت ذريتك من الجنة، قال آدم: أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته، وكلامه ثم تلومني على أمر قد قدر علي قبل أن أخلق، فحج آدم موسى "ه وعند أبي داود بإسناد صحيح من حديث عمر " إن موسى قال: يا رب، أرنا آدم الذي أخرجنا ونفسه من الجنة، فأراه الله آدم، فقال: أنت أبونا آدم؟ فقال له آدم: نعم، قال: أنت الذي نفخ الله فيك من روحه، وعلمك الأسماء كلها وأمر الملائكة فسجدوا لك؟ قال: نعم، قال: فما حملك على أن أخرجتنا ونفسك من الجنة؟ فقال له آدم: ومن أنت؟ قال: أنا موسى، قال: أنت نبي بني إسرائيل الذي كلمك الله من وراء الحجاب لم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه؟ قال: نعم، قال: أفما وجدت أن ذلك كان في كتاب الله قبل أن أخلق؟ قال: نعم، قال: فيم تلومني في شيء سبق من الله تعالى فيه القضاء قبلي؟ "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك" فحج آدم موسى، فحج آدم موسى "ه وكذا جاء في صحيح مسلم عن أبي هريرة وحذيفة "يجمع الله تبارك وتعالى الناس، فيقوم المؤمنون حتى تزلف لهم الجنة، فيأتون آدم، فيقولون: يا أبانا، استفتح لنا الجنة، فيقول: وهل أخرجكم من الجنة إلا خطيئة أبيكم آدم، لست بصاحب ذلك"ه ولا يمنع من اعتقاد هذه الظواهر القرآنية النبوية المتشابهُ من النصوص، كحديث "أعددت لعبادي ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر"، فيحمل على ما أعده الله فيها لمن أطاعه بعد أن أهبطهم إلى الأرض، أو حين يهيئها الله لهم قبل دخولهم لها كما ورد في بعض الأحاديث أو يحمل على نوع من جنانها التي لم يرها آدم كما في الصحيحين "يا أم حارثة إنها جنان في الجنة، وإن ابنك أصاب الفردوس الأعلى"ه أو يحمل لفظ "عبادي" على ذرية آدم غير آدم وزوجه.. الخ إلى غير ذلك من أوجه الجمع والتأويل للنصوص بما يرفع الإشكال الموهوم بينها