يا شيخ انا في سوريا أرجو منك الاجابة هل النصيرية العلوية هم كفار أصليون أم مرتدون لما يترتب على ذلك من أحكام أرجو الرد؟
النصيرية ملة ونحلة من الملل التي ظهرت قبل ألف سنة، وليسوا من أهل الإسلام وفرق أهل القبلة بإجماع المسلمين على اختلاف مذاهبهم، وقد مزجت في عقائدها بين الإسلام والنصرانية والصابئة والزاردشتية والفلسفة، كما قرره لهم (إخوان الصفا) في رسائلهم، الذين أرادوا التقريب بين الأديان، وتأسيس دين عالمي عقلي فلسفي جديد، وهو امتداد لمحاولات الإمبراطورية الفارسية لحل مشكلة تفرق شعوبها بسبب الخلاف الديني، كالمانوية التي مزجت بين المسيحية والزاردشتية والبوذية.. وكذا النصيرية باعتقادهم ألوهية علي كما ألوهية المسيح عند النصارى، وعبادتهم للكواكب وغيرها من العقائد لدى الصابئة، التي تناقض أصل الإسلام، وهي كطائفة تنفي نفسها أصلا من الإسلام، وتعد نفسها أقرب للنصرانية، وعليه لا يصدق عليهم الآن وصف الردة، ولا تترتب عليه أحكامه، كما سبق بيانه عن أئمة الفقه في حكم ذرية المرتد الذين ولدوا بعد ردته، وأنهم ليسوا مرتدين بل حكمهم حكم غير المسلمين من أهل الأديان الأخرى، فيعاملون كما يعامل غيرهم من أهل الأديان في دار الإسلام، إلا من أسلم منهم ودخل في طوائف أهل القبلة وفرقهم المشهور كالسنة والشيعة والإباضية، فيحكم عليهم بالإسلام العام، وبالحكم الخاص على تلك الفرقة.. كما قال ابن قدامة الحنبلي في المغني ٢٧/ ١٦٢ عن ذرية المرتد: (وأما من حدث بعد الردة، فهو محكوم بكفره؛ لأنه ولد بين أبوين كافرين وليس بمرتد). وقد ذكر ابن تيمية غزوة الجبل لتحريره من الباطنية والشيعة الذين كانوا يقاتلون مع الحملة الصليبية في سواحل الشام، فقال في منهاج السنة ٥/ ١٦٠ (وقد علم أنه كان بساحل الشام جبل كبير، فيه ألوف من الرافضة يسفكون دماء الناس، ويأخذون أموالهم، وقتلوا خلقا عظيما، وأخذوا أموالهم، ولما انكسر المسلمون سنة غازان، أخذوا الخيل والسلاح، والأسرى وباعوهم للكفار النصارى بقبرص، وأخذوا من مر بهم من الجند، وكانوا أضر على المسلمين من جميع الأعداء، وحمل بعض أمرائهم راية النصارى، وقالوا له: أيما خير: المسلمون أو النصارى؟ فقال: بل النصارى. فقالوا له: مع من تحشر يوم القيامة؟ فقال: مع النصارى. وسلموا إليهم بعض بلاد المسلمين. ومع هذا فلما استشار بعض ولاة الأمر في غزوهم، وكتبت جوابا مبسوطا في غزوهم، وذهبنا إلى ناحيتهم وحضر عندي جماعة منهم، وجرت بيني وبينهم مناظرات ومفاوضات يطول وصفها، فلما فتح المسلمون بلدهم، وتمكن المسلمون منهم، نهيتهم عن قتلهم وعن سبيهم). وإنما نهى ابن تيمية عن القتل والسبي مع ظهور عداوتهم للإسلام وأهله وقتالهم مع النصارى، مراعاة للاعتبارين: وهو أنهم إما أن يكونوا أهل قبلة كالشيعة، فلا يحل قتلهم وسبيهم بعد القدرة عليهم في الحرب، كما هي سنة علي في الخوارج الحرورية، وإما أنهم ملة مستقلة، كغيرهم من أهل الملل في دار الإسلام، لا يجب قتلهم ولا سبيهم بسبب ملتهم، وليسوا مرتدين لا يتركون على ردتهم .