اذا كان الايمان قول وعمل واعتقاد .. اذا قال الانسان قولا كفريا فبذلك يكفر ولا نقول نسأله عن حال قلبه لان القول اصل وليس فرع .. كيف نفرق بين هذا وبين قول الرجل الذى أخطأ من شدة الفرح؟ متى نسأل عن حال قلب القائل بالكفر ومتى نقول هو كافر قطعا؟
الحمد لله وحده. نحن قوم مساكين، لا علم لنا بالقلوب، ولا نسأل عنها في أي حالة.. أمر القلب إلى الله، هو سبحانه الذي يحاسب عليه، لأنه هو وحده الذي يعلم حقيقة ما في القلوب من تصديق وعلم وقصد وعمل.. الكفر والإيمان لهما آثار وأحكام دنيوية.. وآثار وأحكام أخرويّة. أما نحن فقضيّتنا آثار الدّنيا وأحكام الدنيا، وليس لنا في شأن الآخرة شيء.. لذلك كان من الممنوع (القطع واليقين) أن فلانا من الناس، الشخص المعيّن، زيد أو عبيد، في الجنّة، أو في النار.. إذًا، كيف نجري أحكام الدنيا، وكيف ننفذ الشرع؟ الجواب : نعمل بالظّاهر.. وقد نخطئ. فقد نخطئ في إجراء أحكام الدنيا على إنسان، فنسمّيه مسلما، ونسمح له بالزواج من مسلمة، وإذا مات صلّينا عليه صلاتنا على الميّت المسلم، ودفنّاه في مقابر المسلمين.. بينما يكون هو في حقيقته (منافقا) يبطن الكفر والبغض لله ولرسوله وللمؤمنين.. ويكون جزاؤه في الآخرة الخلود في الدّرك الأسفل من النّار. هل أخطأنا نحن؟ لا.. لأننا اتبعنا أمر الله فيه. إذا قال إنسان قولا كفريّا، وتحقّقنا من وجود شروط (إجراء أحكام الدنيا)، وانتفاء موانع إجرائها عليه.. فإننا نحكم في الدنيا بكفره، فنستتيبه إن كان من أهل الاستتابة، ونفرّق بينه وبين زوجته المسلمة، وإذا مات؛ لم نصل عليه، ولم ندفنه في مقابرنا. هل هناك احتمال أن نكون أخطأنا؟ نعم.. لكننا حينئذ سنكون معذورين، إذا كان الذي أجرى عليه الأحكام فقيهًا بهذه المسائل، ديّنا، من أهل الاجتهاد.. فلن نكون حينئذ مذنبين. إذًا؛ نحن لا نسأل أبدًا عن حال قلبه..  نحن نحاول المقارربة لكشف حاله ، من الإيمان أو الكفر.. فنجتهد في ذلك، ونتبع ما شرعه الله لنا لمعرفة ذلك.. ثم هذا الاجتهاد في إثبات الإيمان والكفر في الدّنيا، مثله مثل كلّ اجتهاد.. ومثل كل حكم. مثلها في القطعيّة والظنّية. أما حديث الرجل الذي أخطأ من شدّة الفرح.. فهو دليل آخر على ما قلته لك، على أن الحكم بحسب الظاهر (الذي هو قاعدتنا الوحيدة في إجراء الأسماء والأحكام في الدنيا)؛ أقول: الحديث دليل على أن الحكم بحسب الظّاهر ، قد يخطئ.. ولو قال رجل ما نفس هذه الكلمة اليوم، فسنقول له: هذه كلمة كفريّة، فتعال إلى مجلس القاضي الشرعي.. أما القاضي، فقبل أن يحكم على الشّخص بالكفر، سيتحقّق من انتفاء الموانع.. والتي منها (الخطأ).. أي: عدم قصده أن يقول هذه الكلمة.. مثل شخص رمى المصحف في (الزبالة)، وقد أخطأ .. فكان يظنّه مجلّة ميكي. فإذا عرف القاضي أن المتلبس بالفعل الكفري أو القول الكفري قد أخطأ، ولم يكن قصده أن يفعل ذلك، بل زل لسانه من غير قصد، أو يده من غير قصد؛ فلن يحكم بكفره حينئذ. أما الوحي، فقد جاء فيه ما صورته: من فعل كذا وكذا، فهو كافر في أحكام الآخرة.. مخلّد في النار أبدًا. مع أنّ بعض هذا الذي جاء في الوحي، لا سبيل لنا إلى الكشف عنه ومعرفته في الدنيا، فلذلك؛ لا يمكننا أن نجري أحكام الدنيا عليه.. فاعرف هذا الأخير، تسلم إن شاء الله من جملة من الأخطاء، ولا تكن من الغافلين. والله أعلم.