بارك الله فيك على الجوابهل هذا يعني ان برهان النظم والتصميم برهان ظني ؟ لانه دائما تبقى الصدفة داخل حيز الامكان بعبارة اخرى كيف نعرف عن شي انه (قطعا) وليس ظنا انه نتاج تصميم وليس (امكان صدفوي)
كون الصدفة في حيز الإمكان أو لا هي معركة لا حاجة لها أصلًا، المشكلة أن الاستغراق في الجدل النظري وتوليد الاحتمالات والردود وتفنيدها مع كثرة الترداد تجعل بعض الأمور الواضحة محلًا للأخذ والرد.. أرجو أن تتخلى عن كل خلفية سابقة عن الكلام عن الصدفة والاحتمالات وأنت تقرأ هذه الآيات: "نحن خلقناكم فلولا تصدقون، أفرأيتم ما تمنون، أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون، نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين، على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون، ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون، أفرأيتم ما تحرثون، أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون، لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون، إنا لمغرمون، بل نحن محرومون، أفرأيتم الماء الذي تشربون، أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون، لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون، أفرأيتم النار التي تورون، أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون، نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين" إن الله هنا يدلنا على محسوس نراه ونظام نعيشه إلا أن الاعتياد أفقدنا الإحساس بمعناه، هذا (الشيء) الذي ورد في سؤالك تعرفه، وتعيش في ظلاله، وتستعمله، وتدرسه، وتتوقعه وتتحكم فيه، كما يقول الفيزيائي المعمّر فريمان دايسون ""عندما ننظر في الكون ونقف على كثرة الحوادث الفيزيائية والفلكية التي عملت معًا من أجل مصلحتنا، فإنّه يبدو كما لو أن الكون كان يشعر بطريقةٍ ما أننا في طريقنا للمجيء!"، أو كما يقول الفيزيائي الملحد ستيفين واينبرغ "عليّ أن أعترف أن الطبيعة تبدو لي أحيانًا أجمل بكثيرٍ مما ينبغي لها أن تكون" ... فأنت في حياتك كلها وتعقلك وتصرفك تعتمد على وجود تصميم ونظام بل وتسخير، الصدفة ليست فاعلًا حتى توجِد النظام الكوني، نحن لسنا في صراع مع الصدفة أصلًا حتى ننفيها أو نثبتها، بالعكس فزيادة احتمال العشوائية في ظل وجود هذا النظام الذي ((نعيشه يقينا)) تجعل وجود قوة تحكم سير الأمور ضرورة.. الأمر شبيه بنظرية التطور التي تقوم على العشوائية، هل ترى أن إثبات العشوائية هو قسيم لوجود الله عز وجل؟! أبدا! هذا عقلا غير ممكن، يعني حتى لو قبلت نظرية التطور فيلزمك عقلًا أن تثبت خالقًا.. ونحن لا نرفض نظرية التطور لأنها تساوي عدم وجود الخالق، لا! نرفضها لأنها قائمة على فلسفة أول أصولها أن الطبيعة لا تفسر إلا بالطبيعة، وقائمة على افتراض أن أحداث الحاضر كافية لتفسير أحداث الماضي وهذا افتراض ظني تقابله نصوص قطعية ثابتة .. فرفض نظرية التطور ليس لأنها تؤدي عقلا إلى الإلحاد ولكن لأنها خطأ! فحتى إن قلنا بصحتها فيستحيل أن تنفي وجود الخالق كذلك! فالعشوائية أو الصدفة العلمية ليست قسيمًا لوجود الله أصلًا! ويمكن صياغة هذا المشهود المحسوس لنا مرة بعد مرة حتى أن حياتنا لا تنتظيم بدونه على هذه الصورة التي يذكرها أخي الفاضل أسامة عباس "لو برمجنا برنامجًا يختار رقما عشوائيا بين ١ ومليار، سيكون احتمال خروج أي رقم بعينه ضئيلاً جدا لكن يبقى في حيز الإمكان، لكن أن يخرج نفس الرقم كل مرة، أو أن يخرج نمط معين واضح كل مرة؛ مع تكرار التجربة لآلاف المرات: فقانون أو مبرهنة الأعداد الكبيرة ينفي العشوائية أو الصدفة في هذا يقينًا، ويقينًا سيكون البرنامج لا يعمل عملا عشوائيا، فنفس الطريقة في مسألة البروتينات ونشأتها بالخلط العشوائي بين العناصر المختلفة"؟ الخلاصة أن برهان التصميم ليس ظنيا، فالتصميم مشهود نحسه ونتعقله ولا تصلح حياتنا بدونه، وهذا يستلزم عقلا محدثًا قادرا مريدا، والصدفة أو الفوضى هي طريقة في الإحداث لكنها ليست فاعلًا أصلا.. فنحن لا نختار بين "الإله" و "الصدفة"، الاختيار بين "الإله" و "إلغاء العقل"!