السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..بارك الله فيك .. كنت امارس العاده لكن لم اكن اعلم ان ما ينزل بعدها هو مني ولم أكن أستطيع التفريق بين المني والمذي والافرازات .. كنت اتوضأ وأصلى .. هل علي قضاء تلك الصلوات؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته إن كنت تعرف عدد الصلوات التي صليتها بعد الجنابة ولم تغتسل لها فاقضها احتياطا، وإلا فلا يجب عليك إلا التوبة.. قال ابن تيمية في المسائل ١/ ١٦٣ (إذا أسلم ولم يعلم أن الله أوجب عليه الصلاة، أو أوجب بعض أركانها مثل أن يصلي بلا وضوء، ولا يعلم أن الله أوجب الوضوء، أو يصلي مع الجنابة ولا يعلم أن الله أوجب عليه غسل الجنابة، فهذا ليس بكافر إذا لم تقم عيه الحجة، لكن إذا علم الوجوب هل يجب عليه القضاء؟ فيه قولان للعلماء في مذهب أحمد ومالك وغيرهما: قيل: يجب عليه القضاء، وهو المشهور عن أصحاب الشافعي، وكثير من أصحاب أحمد. وقيل: لا يجب عليه القضاء، وهذا هو الظاهر عن أحمد في هذا الأصل. وروايتان منصوصتان فيمن صلى في معاطن الإبل ولم يكن علم بالنهي ثم علم . ومن صلى ولم يتوضأ من لحوم الإبل ولم يكن علم النهي ثم علم، هل يعيد؟ على روايتين منصوصتين. وقيل: يجب عليه الإعادة إذا ترك الصلاة جاهلا بوجوبها في دار الإسلام دون دار الحرب، وهو المشهور من مذهب أبي حنيفة. والصائم إذا فعل ما يفطره جاهلا بتحريم ذلك فهل عليه الإعادة؟ على قولين هما وجهان في مذهب أحمد، وكذلك من فعل محظور الحج جاهلا. وأصل هذا أن حكم الخطاب هل يثبت في حق المكلف قبل أن يبلغه؟ فيه ثلاثة أقوال في مذهب أحمد وغيره، قيل: يثبت، وقيل: لا يثبت، وقيل: يثبت المبتدأ دون الناسخ. والأظهر أنه لا يجب قضاء شيء من ذلك، ولا يثبت الخطاب إلا بعد البلوغ لقوله تعالى: {لأنذركم به ومن بلغ} وقوله: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} ، وقوله: {لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} ، ومثل هذا في القرآن متعدد بين سبحانه أنه لا يعاقب أحدا حتى تبلغه الرسل . ومن علم أن محمدا رسول الله فآمن بذلك ولم يعلم كثيرا مما جاء به لم يعذبه الله على ما لم يبلغه، فإنه إذا لم يعذبه على ترك الإيمان إلا بعد البلاغ فإنه لا يعذبه على بعض شرائعه إلا بعد البلاغ أولى وأحرى. وهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم المستفيضة عنه في أمثال ذلك؛ فإنه قد ثبت في الصحاح أن طائفة من أصحابه ظنوا أن قوله تعالى: {الخيط الأبيض من الخيط الأسود} هو الحبل الأبيض من الحبل الأسود، فكان أحدهم يربط في رجله حبلا ثم يأكل حتى يتبين هذا من هذا، فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن المراد بياض النهار وسواد الليل، ولم يأمرهم بالإعادة. وكذلك عمر بن الخطاب وعمار أجنبا فلم يصل عمر حتى أدرك الماء وظن عمار أن التراب يصل إلى حيث يصل الماء فتمرغ كما تتمرغ الدابة، ولم يأمر أحدا منهما بالقضاء. وكذلك أبو ذر بقي جنبا مدة لم يصل، ولم يأمره بالقضاء بل أمره بالتيمم في المستقبل. وكذلك المستحاضة قالت له: «إني أستحاض حيضة شديدة منعتني الصلاة والصوم» . فأمرها بالصلاة من دم الاستحاضة، ولم يأمرها بقضاء ما تركت قبل ذلك. والله لما أمر باستقبال الكعبة كان من غاب من المسلمين يصلون إلى بيت المقدس حتى بلغهم الخبر، ولم يأمرهم بالقضاء. ولما حرم الكلام في الصلاة تكلم معاوية بن الحكم السلمي في الصلاة بعد التحريم جاهلا بالتحريم وقال له: "إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلامالآدميين" ، ولم يأمره بإعادة الصلاة. ولما زيد في صلاة الحضر حين هاجر إلى المدينة كان من كان بعيدا عنه - مثل من كان بمكة وبأرض الحبشة - يصلون ركعتين ولم يأمرهم بإعادة الصلاة. ولما فرض شهر رمضان في السنة الثانية من الهجرة ولم يبلغ الخبر إلى من كان في الحبشة من المسلمين حتى فات ذلك الشهر لم يأمرهم بإعادة الصيام.. فهذه نصوصه صلى الله عليه وسلم في محظورات الصلاة والصيام والحج مع الجهل، وفي ترك واجباتها مع الجهل..).