دكتور حاكم، اصلي في مسجد القائمون عليه اتراك، ويقومون بالذكر الجماعي بعد الصلاة، هل أشاركهم؟ وايضاً هم اعتادو ان من يُأذّن للصلاة يردد دعاء( اللهم رب هذه الدعوة التامة...) بصوت عالي، احياناً اقوم انا بالأذان هل اردد الدعاء بصوت عالي؟
ما يفعله المسلمون الأتراك، والحنفية في المشرق الإسلامي عامة من الذكر الجماعي، في مساجدهم بعد الصلوات الخمس، منصوص على مشروعيته في مذهب الحنفية، كما في متن "نور الإيضاح" للشرنبلالي الحنفي المصري، وشرحه له "مراقي الفلاح" - وكلاهما من أهم كتب المتأخرين عندهم - ففيه: (ويستحب للإمام بعد سلامه أن يتحول إلى يساره لتطوع، بعد الفرض، وأن يستقبل بعده الناس، ويستغفرون الله ثلاثا، ويقرءون آية الكرسي، والمعوذات، ويسبحون الله ثلاثا وثلاثين، ويحمدونه كذلك، ويكبرونه كذلك، ثم يقولون لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، ثم يدعون لأنفسهم وللمسلمين، رافعي أيديهم، ثم يمسحون بها وجوههم في آخره، ثم يختمون بقوله تعالى {سبحان ربك رب العزة عما يصفون}..) قال الطحطاوي الحنفي في حاشيته على مراقي الفلاح ١/ ٣١٦ (وصح أنه صلى الله عليه وسلم كان يعقد التسبيح بيمينه، وورد أنه قال "واعقدوه بالأنامل فإنهن مسؤولات مستنطقات"، وجاء بسند ضعيف عن علي مرفوعا "نعم المذكر السبحة"، قال ابن حجر: والروايات بالتسبيح بالنوى والحصا كثيرة عن الصحابة، وبعض أمهات المؤمنين، بل رآها صلى الله عليه وسلم وأقرها عليه، وعقد التسبيح بالأنامل أفضل من السبحة، وقيل إن أمن من الغلط فهو أولى، وإلا فهي أولى، كذا في شرح المشكاة... وأما الرقص، والتصفيق، والصريخ، وضرب الأوتار، والصنج، والبوق، الذي يفعله بعض من يدعي التصوف فإنه حرام بالإجماع). وهم يحتجون بالعمل المستمر بها في مساجدهم، وبألفاظ من السنة تفيد عملها بشكل جماعي، كما في الصحيح في قوله ﷺ لفقراء المهاجرين (ألا أحدثكم بما إن أخذتم به أدركتم من سبقكم، ولم يدرككم أحد بعدكم، وكنتم خير من أنتم بين ظهرانيهم إلا من عمل مثله؛ تسبحون، وتحمدون، وتكبرون، خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين). فهي كلها أذكار مشروعة في الأصل، وإنما تعد عند غيرهم من المذاهب الأخرى من البدع الإضافية في هيئة أدائها بشكل جماعي دائم بعد كل الصلوات، لا في أصل مشروعيتها، ولا في فعلها بلا مداومة.. فالبدعة الحقيقية ما لا أصل لها في الشرع، وأما هذه السنن فهي ثابتة عن النبي ﷺ في صيغتها، وأعدادها، ووقتها بعد الصلوات الخمس، وإنما الخلاف في هل تقال بشكل جماعي أم فردي، ومثل هذا مما يسع فيه الخلاف.. وقد تقرر فقها قاعدة أنه لا إنكار على أهل المذاهب المشهورة في العمل بمذاهبهم المأثورة عن أئمتهم في بلدانهم.. ولا ينبغي في مساجدهم فعل ما قد يفضي إلى التنافر والتباغض بينهم أو معهم، ولمن لا يرى صحة هذا الذكر الجماعي ألا يتابعهم عليه، ويسر الذكر في نفسه، ولا يجهر به، فيشوش عليهم في مساجدهم.. على أن لهم من وراء ذلك علة معقولة المعنى، وهو أنهم بالذكر الجماعي يعلمون جاهلهم وعاميهم وصغيرهم، وهم لا يعرفون العربية، وإنما يتلقنون هذه الأذكار بالمحاكاة والتقليد وربما حفظها بعضهم، ولم يحفظها أكثرهم، وفي الإسرار بها، ما يحول دون شيوعها بين عامتهم وصغارهم.. وكذا الدعاء بعد الأذان بالوسيلة للنبي ﷺ هو دعاء صحيح مأثور مشهور (اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة والإقامة)، يقوله المؤذن بعد الأذان، وكل من سمعه.. فإن كان أذانك لهم لا يفضي إلى خلاف فأذن لهم ولا حرج، وإلا فتجنب ما يثير الشقاق..