وقع في ذهني منذ زمن تناقض المعني في"ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك" والآية التي تسبقها مباشرة"قل كل من عند الله" وقرأت شروحا لذلك ولا أحس أن المعني وصلني بالشكل الكافي ، فهل من تبصرة؟ أحمد هشام
لا إشكال في الآيات الكريمة أصلا فهؤلاء كانوا جهلة معاندين يطيرون بالنبي ﷺ ويتشاءمون به، فإن إصابتهم حسنة قالوا هذه من عند الله، وإن أصابتهم سيئة قالوا: هذه من عند محمد (ﷺ). والمراد بالحسنة والسيئة هنا ما تعارفه العرب من قبل اصطلاح الشريعة: الملائم، والمنافر، وهذا كقوم موسى حيث حكى الله عنهم قولهم: فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه.  وقيل: كان اليهود يقولون: «لما جاء محمد المدينة قلت الثمار، وغلت الأسعار» . فجعلوا كون الرسول بالمدينة هو المؤثر في حدوث السيئات، وأنه لولاه لكانت الحوادث كلها جارية على ما يلائمهم. وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ما يدل على ذلك فقد ذكر أنه كان الرجل يقدم المدينة فإن ولدت امرأته غلاما ونتجت خيله؛ قال: هذا دين صالح، وإن لم تلد امرأته ولم تنتج خيله قال: هذا دين سوء. وبه فسر قوله تعالى: (ومن الناس من يعبد الله على حرف). وهذا يقتضي أن قائل ذلك هم من مهاجرة العرب، يقولونه إذا أرادوا الارتداد، وهم أهل جفاء وغلظة. ومعنى قولهم: (من عند الله): أنه الذي ساقها إليهم وأتحفهم بها لما هو معتاده من الإكرام لهم، وخاصة إذا كان قائل ذلك اليهود. ومعنى (من عندك) أي: من شؤم قدومك، لأن الله لا يعاملهم إلا بالكرامة، ولكنه صار يتخولهم بالإساءة لقصد أذى المسلمين فتلحق الإساءة اليهود من جراء المسلمين. فأمر الله نبيه الأمين محمدا ﷺ أن يجيبهم بأن كلا من عند الله، لأنه لا معنى لكون شيء من عند الله إلا أنه الذي قدر ذلك وهيأ أسبابه، وإن كان كذلك فكما أن الحسنة من عنده، فكذلك السيئة بهذا المعنى بقطع النظر عما أراده بالإحسان والإساءة، والتفرقة بينهما من هذه الجهة لا تصدر إلا عن عقل غير منضبط التفكير، لأنهم جعلوا بعض الحوادث من الله وبعضها من غير الله فلذلك قال: (فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا). وبعد أن بين الله لرسوله ﷺ ما يجيب به هؤلاء الضالين؛ علمه حقيقة التفصيل في إصابة الحسنة والسيئة من جهة تمحض النسبة إلى الله تعالى أو اختلاطها بالانتساب إلى العبد، فقال: (ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك). ووجه الخطاب للرسول لأنه المبلغ عن الله، ولأن هذا الجواب لإبطال ما نسبه الضالون إليه من كونه مصدر السيئات التي تصيبهم. فبين أن السيئة وإن كانت تأتي بتأثير الله تعالى، وهو خالقها ومقدرها، فإن إصابة معظمها الإنسان يأتي من جهله، أو تفريطه، أو سوء نظره في العواقب. والله أعلم