حناك طبعاً من المصطلحات ما تجتمع وتفترق، كالإيمان والإسلام، والفقير والمسكين.هل قال العلماء في تفسير معنى الشهادتين أن "الرب" و "الإله" يجتمنعان و يفترقان؟ لم أرى إلا من فسر الإله بالمعبود بحق، فتون الربوبية مستلزمة، لا مضمونة؟ أعلم انكم أجبتم على مثل السؤال، لكنني استشكلته.
الإله تطلق على الرب المعبود والمطاع والمتبوع، كما في قوله تعالى عن فرعون ودعواه ﴿ما علمت لكم من إله غيري﴾ يعني ربا مطاعا متبوعا، وقال لموسى ﴿لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين﴾ يعني لئن اتخذت ربا مطاعا متبوعا غيري لأسجننك، ومثله ﴿أفرأيت من اتخذ إلهه هواه﴾ يعني اتخذ نفسه وشهواتها وهواه متبوعا لا يفعل ولا يترك إلا ما تهواه نفسه .. وتارة تطلق إله على المعبود من كل شيء ولو لم يكن ربا، كما قال قوم موسى حين مروا على قوم يعبدون أصناما ﴿اجعل لنا إلها كما لهم آلهة .. قال أغير الله أبغيكم إلها﴾.. فهنا يريدون أن يتخذوا شيئا مصنوعا بأيديهم يعبدونه تقربا إلى الله، ولا يتصور أنهم يرونه ويريدونه ربا بالفعل والقدرة مع كونه حجارة وصنما، وإنما يريدونه إلها بعبدونه ويدعونه، ويجعلونه واسطة بينهم وبين الله الرب الحق ﴿ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى﴾ ! وتارة تأتي إله بمعنى الرب الخالق كما في قوله تعالى ﴿لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون﴾، فآلهة هنا تعني أربابا تخلق وتتصرف في الوجود، إذ لو حدث ذلك لما انتظم أمر المخلوقات، ولتنازع الأرباب فيما بينهم وتعارضت إراداتهم واضطرب أمر الخلق، فلما لم يحدث ذلك الاضطراب، وانتظم أمر السموات والأرض دل ذلك على أنه لا إله يصرف شئون الوجود كله إلا الله.. كما تأتي الرب أيضا بمعنى المطاع المتبوع وإن لم يتصف بالخلق والتصريف، كما قال تعالى عن أهل الكتاب ﴿اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله﴾ وذلك بطاعتهم واتباعهم في التحليل والتحريم لا في العبادة ولا في اعتقاد الخلق والتصريف، ولهذا قال عدي بن حاتم وكان نصرانيا لم نعبدهم يا رسول الله؟ أو ما اتخذناهم أربابا؟ (فقال له ﷺ: ألم يكن يحلون لكم الحرام فتطيعونهم؟ قال بلى! قال فتلك عبادتهم).. فالربوبية هنا ربوبية الطاعة، وهي أخص من الربوبية بمعناها العام، كما في قوله تعالى ﴿قل من رب السموات والأرض قل الله..﴾ ﴿ربكم رب السموات والأرض الذي فطرهن..﴾.. فثبت بذلك أن إله تأتي مرادفة لمعنى الرب في استعماليها الخاص وهو العبادة والطاعة، والعام وهو الخلق والتصريف للوجود.. والسياق هو الذي يحدد المعنى.. ومثله قول يوسف ﴿أأربابا متفرقون خير أم الله الواحد القهار ما تعبدون من دون الله إلا أسماء سميتموها... ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه﴾ فالأرباب هنا بمعنى المعبودات من دون الله وإن لم تكن لها من حقيقة الربوبية والإلهية من شيء إلا مجرد الأسماء التي سموها هم بها بلا برهان!  فالقرآن يثبت أن المشركين اتخذوا من دون الله أربابا وآلهة بمعنى معبودات يعبدونها، ونفى عنها حقيقة الربوبية التي تقتضي الخلق والحكم والتصريف للوجود، وهم يعترفون بأن معبوداتهم ليس لها خلق ولا أمر، بل هو لله وحده ﴿ألا له الخلق والأمر﴾، وكذلك نفى أن تكون معبوداتهم واسطة عند الله تستحق منهم الدعاء أو العبادة فهي لا تضر ولا تسر ولا تشفع عند الله.. فكلمة (لا إله إلا الله) تنفي ألوهية وربوبية كل ما سوى الله ألوهية وربوبية حقيقية، مع أن القرآن يخبر عن المشركين بأنهم جعلوا معبوداتهم آلهة بعبادتهم لها، وجعلوا أحبارهم ورهبانهم ورؤساءهم أربابا بطاعتهم لهم، وجعلوا أهواءهم وأولياءهم آلهة وأندادا بحبهم واتباعهم لهم من دون الله .. ولهذا السبب توهم من لم يعرف حقيقة معنى (لا إله إلا الله) بمفهومها القرآني والنبوي أنه لا إله موجود إلا الله، فكل معبود في الوجود هو الله، حتى من يعبد الأحجار والأشجار والأقمار إنما يعبد الله، لأنه لا إله إلا هو! وهي فلسفة وحدة الوجود!