ليش ما أدعي عليه أنو على السيسي أنو ما يتوب؟.. ماذا عن هذه الآية:ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم
موسى علم بالوحي أنّهم لن يؤمنوا وليس فيه دعاء على من لا يعلم أنّه من أولئك بأن لا يؤمنوا، فهذا في كافر ميؤوس من إيمانه، علم ذلك بالوحي القطعيّ. ثمّ على فرض ذلك لو تنزّلنا فسلّمنا نقول هو شرع من قبلنا وشرعنا خلافه. بل الدّعاء على أحد بالكفر أو دوامه قد يكفر به الدّاعي بذلك، بل بعض أهل العلم يجعل من قال لمن جاءه يريد أن يسلك انتظر إلى غد مثلا، أنّها يكفر لأنّه استحبّ الكفر على الإيمان. قال القرافي: الدعاء على الظالم له أحوال :  إما بعزله لزوال ظلمه فقط ، وهذا حسن .  وثانيها : بذهاب أولاده وهلاك أهله ونحوهم ممن له تعلق به ، ولم يحصل منه جناية عليه ، وهذا ينهى عنه لأذيته من لم يمُنَّ عليه .  وثالثها : الدعاء بالوقوع في معصيةٍ : كابتلائه بالشرب أو الغيبة أو القذف ، فينهى عنه أيضًا ؛ لأن إرادة المعصية للغير معصية .  ورابعها : الدعاء عليه بحصول مؤلماتٍ في جسمه أعظم مما يستحقه في عقوبته ، فهذا لا يتجه أيضًا ، لقوله تعالى : ( فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ ) وقال ابن ناجي : أفتى بعض شيوخنا بالجواز، محتجا بدعاء موسى على فرعون بقوله تعالى حكايةً عنه : ( رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ )  والصواب عندي أنه لا يجوز ، وليس في الآية ما يدل على الجواز ؛ لأنه فرق بين الكافر المأيوس من إيمانه كفرعون ، وبين المؤمن العاصي المقطوع له بالجنة إما ابتداءً أو بعد عذاب.