الله متصف الأزلية وكل أزلي ساكن وكل ساكن لا يتحرك، إذًا: ثم استوى على العرش .... الاية، ينزل الله في كل ....الحديثيعنيان تأويلهما أو تفويضهما؟ او اثباتهما هكذا مع اختماله عدة أوجه منها ما يخالف مقتضى العقل ؟
هذا القول باطل من وجوه الأول: هذه الكلية "كل أزلي ساكن" لا حقيقة لها لا في الأعيان، ولا في الأذهان، ولا يوجد إلا أزلي واحد هو الله، فلا تصح كلية على غير متعدد، ودون وجود أفراد تحتها يمكن أن تصدق عليهم، كما يقال "كل إنسان ناطق"، و "كل ناطق إنسان"، لوجود أفراده في الخارج واشتراكهم في معنى الناطقية والإنسانية، فالكلي هو المفهوم الذي لا يمتنع صدقه على كثيرين، والكليات كلها معان عقلية ذهنية مجردة منتزعة من الحسيات والمشخصات في الخارج، فلا يمكن للعقل أن يجرد هذه الكليات ذهنيا دون تحققها في أفرادها عينيا، وحتى حين يفترض وجودها ذهنيا فإنه يفترضها على سبيل التوهم حتى في المستحيل، وكل ذلك ممتنع في حق الله الواحد الأحد الذي ليس له كفؤا أحد ولا شبيه له ولا مثل ﴿ليس كمثله شيء﴾، ﴿فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون﴾ ه الثاني : السكون والحركة كلاهما وصف، وإثباتهما ونفيهما عن الله بلا وحي منه من القول عليه بلا علم، ولا يحتج هنا بالدليل العقلي، إذ العقل لا يتصور الأشياء المجردة إلا انتزاعا من الحسيات المشاهدة، والله ليس من مدركات العقل الإنساني ولا من مدركات الحس إلا من حيث أن وجود مخلوقاته دال على وجوده، وعظمة الخلق دال على عظمة خالقه، ولا يتصور العقل أن يكون في المخلوق صفات كمال لا يكون في الخالق ما هو أكمل منها، ولا يستطيع العقل أكثر من ذلك إلا توهما، ووصف الخالق بالسكون كوصفه بالحركة، بل الحركة صفة كمال وقدرة وحياة بينما السكون صفة عجز وعدم، ولا يتصور أن يكون المخلوق قادرا على الحركة بينما الخالق عاجز عنها! بل تستحيل عليه! بل هي دليل ألوهيته كما يقول أهل العطيل! ﴿ولله المثلى﴾، وهذا لا يتصوره عقل سوي يعرف حقيقة ما يقول! وكون المخلوق متحركا لا يقتضي كون الخالق ساكنا، كما لا يمكن نفي الحياة والوجود عن الله لكون المخلوق حيا موجودا الثالث: أن الإيمان المطلوب هو ما جاء به الأنبياء عن الله، لا ما توصلت له عقول الأذكياء من أهل الفلسفة على فرض أنهم اتفقوا على حكم عقلي إلهي وهو ما لم يقع، ولوضوح الفرق بين ما يدعونه وما يقوله الأنبياء زعموا بأن ما جاء به الأنبياء دليل خطابي لإصلاح جمهور الخلق بتصوير المعاني وتقريبها على سبيل التخييل ليؤمنوا بما تفهمه عقولهم! وذلك لوضوح التعارض بين ما يصف به الأنبياء الله من صفات الكمال، وما ينفيه عنه أهل التعطيل بدعوى العقل! وهو في حقيقته معارضة صريحة للأنبياء بأسلوب خطابي أيضا حتى لا يعترض عليهم الجمهور وليتقبلوا ما يقولونه من الإيمان بإله عدم لا حقيقة له إلا في الذهن لا في الخارج! حتى في صفة الوجود المطلق التي اشترط بعضهم لها شرط الإطلاق، فهو عندهم الوجود المطلق بشرط الإطلاق دون قيد يميز وجوده عن وجود غيره، وهذا نفي محض لا وجود له في الخارج ولا يتصوره العقل إلا توهما بل هو ممتنع عقلا، بينما الأنبياء يدعون إلى الإيمان بالله الموصوف بكل صفات الكمال والجمال والجلال﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾، وهو سبحانه - تعالى جده - كما أخبر عنه رسله في كتبه: يحب ويكره ويرضى ويغضب ويسخط ويوحي إلى ملائكته ورسله ويكلمهم ويحرم ويحل ويشرع ويأمر وينهى ويحاسب ويعاقب ويحكم بين عباده شرعا وقدرا وجزاء ويقرب من عباده وهو معهم أينما كانوا، وكل ذلك متواتر عن الأنبياء لفظا ومعنى معلوم من دعوتهم بالضرورة القطعية وهذا هو الإيمان الذي دعوا الخلق إليه وهو قنطرة الإسلام والتوحيد وهو حقيقة التقوى﴿هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب﴾ فالإيمان لا يتحقق إلا باتباع الكتاب والرسول لا برد ما جاء به بالنفي أو بالتفويض الذي ينافي الإيمان ويفضي إلى تعطيل الوحي! ه