شيخنا الفاضل انا لبست النقاب منذ 3سنوات كامل بتغطية اليد بالقفاز ,لكن كنت اضطر الى نزع القفاز لقضاء بعض الامور في الجامعه هكذا الان اريد انا اعرف كيف استطيع استعمال يدي بوجود القفاز؟بصراحة احس اني مخطأة وان يدي يجب ان لا يراها الرجال ,يدي تظهر عند الضرورة انا لا ابيح ذلك في الشرع ارجو منك افادتي؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيك، وزادك هدى وتقى، ولا حرج عليك إذا احتجت إلى نزع القفازين لتناول ما تحتاجينه بيديك إذا كان القفاز يعيقك، وفي الصحيحين من حديث ابن عمر عن النبي ﷺ قال (لا تتنقب المحرمة، ولا تلبس القفازين)، فأجمع الفقهاء على أن إحرام المرأة في الحج والعمرة في وجهها وكفيها، فلا تغطيهما بنقاب تشده على محجريها، ولا بقفاز تلبسه في يديها، وكذا في الصلاة، وجاء في الحديث الصحيح عند أبي داود عن عائشة رضي الله عنها (أن أسماء بنت أبي بكر، دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق، فأعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: يا أسماء، إن المرأة إذا بلغت المحيض لم تصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا، وأشار إلى وجهه وكفيه). قال ابن عبد البر في التمهيد ٦/ ٣٦٤ (وقد أجمعوا على أن المرأة تكشف وجهها في الصلاة والإحرام، وقال مالك وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم وهو قول الأوزاعي وأبي ثور على المرأة أن تغطي منها ما سوى وجهها وكفيها.. وعن أبي بكر بن عبد الرحمن قال كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها.  قال أبو عمر بن عبد البر : قول أبي بكر هذا خارج عن أقاويل أهل العلم لإجماع العلماء على أن للمرأة أن تصلي المكتوبة ويداها ووجهها مكشوف ذلك كله منها تباشر الأرض به، وأجمعوا على أنها لا تصلى متنقبة ولا عليها أن تلبس قفازين في الصلاة، وفي هذا أوضح الدلائل على أن ذلك منها غير عورة، وجائز أن ينظر إلى ذلك منها كل من نظر إليها بغير ريبة ولا مكروه، وأما النظر للشهوة فحرام تأملها من فوق ثيابها لشهوة، فكيف بالنظر إلى وجهها مسفرة). وقال الشوكاني في نيل الأوطار ٦/ ١٣٥ (قوله تعالى {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} فروى البيهقي عن ابن عباس أن المراد بما ظهر: الوجه والكفان. وروى البيهقي أيضا عن عائشة نحوه، وكذلك روى الطبراني عنها وروى الطبراني أيضاعن ابن عباس قال: هي الكحل وروى نحو ذلك عنه البيهقي وقال [الزمخشري] في الكشاف: "الزينة: ما تزينت به المرأة من حلي أو كحل أو خضاب، فما كان ظاهرا منها كالخاتم والفتخة والكحل والخضاب فلا بأس بإبدائه للأجانب، وما خفي منها كالسوار والخلخال والدملج والقلادة والإكليل والوشاح والقرط فلا تبديه إلا لهؤلاء المذكورين [وهم محارمها كما في الآية]؛ وذكر الزينة دون مواقعها للمبالغة في الأمر بالتصون والتستر؛ لأن هذه الزين واقعة على مواضع من الجسد لا يحل النظر إليها لغير هؤلاء، وهي الذراع والساق والعضد والعنق والرأس والصدر والأذن، فنهي عن إبداء الزين نفسها ليعلم أن النظر إليها إذا لم يحل لملابستها تلك المواقع، -بدليل أن النظر إليها من غير ملابسة لها لا مقال في حله - كان النظر إلى المواقع أنفسها متمكنا في الحظر، ثابت القدم في الحرمة، شاهدا على أن النساء حقهن أن يحتطن في سترها، ويتقين الله في الكشف عنها". انتهى. قال الشوكاني: والحاصل أن المرأة تبدي من مواضع الزينة ما تدعو إليه الحاجة عند مزاولة الأشياء والبيع والشراء والشهادة، فيكون ذلك مستثنى من عموم النهي عن إبداء مواضع الزينة، وهذا على فرض عدم ورود تفسير مرفوع، وسيأتي في الباب الذي بعد هذا ما يدل على أن الوجه والكفين مما يستثنى).