напиши общий вывод по этому тексту:
Период второй половины VI века – начала VII века был для Аравии временем существенных изменений. Регион начал активно формироваться, не только как культурный и религиозный центр, но и как центр торговли и экономических отношений. Наряду с этим, именно в этот период времени возник Ислам и зародился процесс распространения этой религии в регионе и за его пределами. Таким образом, как было указанно во введении. Важно проследить, какую роль имели социально-экономические процессы, что в конечном счете привели к зарождению новой религии – ислама, создав своеобразную почву для его развития. 
Первым делом отметим, что ландшафт Аравийского полуострова «состоит в основном из бесплотных пустынь, гор и плоскогорий (особенно на западе)» [Кныш]. Северные и южные части Аравии получали достаточно влаги для выращивания злаковых культур и финиковых пальм, в которых активно процветала торговля. Таким образом, Аравийский полуостров представляет собой регион с «не очень гостеприимной природой», который населяли арабы [ОО].
Население Аравийского полуострова в рассматриваемом нами периоде, можно разделить на южноарабские, где проживали йеменские племена, проживающие до определенного времени в самой культурной и богатой области, а также североарабские племена. Уже к началу XII века большая часть арабов оставалась кочевниками, со своими особыми социальными взаимодействиями. Таким образом, разбирая социальные отношения в Аравии в VI-VII вв. можно отметить, что они были сложными, особенностью которых неизжитые первобытно-общинные отношения, характеризующиеся родовой связи членов общества, кровной мести, общем владении землей и т. д. В этот же период времени в обществе происходит разложение кровнородственной общины, а основными производителями материальных ценностей оставались свободные общинники. Снижение роли городских общин и их превращение в города, которые подчинены правителям вне общины, привело к экономическому упадку и ослаблению политической позиции Южной Аравии. Этот процесс, близкий по типу к тому, что происходил в Средиземноморье, связывает изменения в социальной организации общества в этих регионах в IV-VI веках с феодализацией. Первоначально Центральная и Северная Аравия, с ее кочевым населением и немногими оазисами, казалась оторванной от этой феодализации. Здесь главным принципом социальной организации были кровные связи, с коллективной (родовой или племенной) собственностью на пастбища. Кровные коллективы создавали сложную генеалогическую систему, где отношения внутри широко использовались для политических целей. 
Богатство древних государств Аравийского полуострова постепенно затухало. Причиной тому послужило то, что торговые пути по земле были очень трудные, а особую популярность приобретала торговля по воде. Таким образом, по мнению доктора исторических наук, академика РАН Пиотровского М.Б: «когда люди узнали тайну муссонов и научились морем добираться до Средиземноморья (при этом еще немного упал спрос на ароматы и благовония), то торговые пути стали постепенно терять свое значение. Тем не менее они еще долго оставались связующими торговыми путями внутри самой Аравии» [ОО]. К началу VII века большинство арабов продолжало жить, как кочевники, бедуины-степняки, которые разводили верблюдов, а также коз, реже овец. Земледелие было оазисного характера. Арабы-земледельцы выращивали финиковые пальмы, пшеницу, ячмень, виноград, арбузы, дыни и хлопок. Йемен на южном углу полуострова был богат тропической растительностью. Остальная часть Аравии в основном состояла из огромного плоскогорья, не имеющего рек, где жители вынуждены держаться около колодцев. В западной части и на середине плоскогорья находились крупные поселения, поселки и сады. Растительность в остальных частях была выжжена после дождя, поэтому жители вынуждены были бродить со своими стадами от одного водохранилища к другому. Таким образом, в результате различных природных условий, разные регионы Аравии развивались по-разному и в сирийских и греческих источниках местное население выделялось по благородству, статусу купца, свободному земледельцу, свободному ремесленнику и рабу.
Касательно социальной структуры бедуинов рассматриваемого периода, то они жили в племенах, которые делились на колена и роды. Такое деление соответствовало их номадическому образу жизни. Движение осуществлялось племенами (не более 1000 человек) или коленами. Члены племен и колен были родственниками, которые могли проследить свою генеалогию до общего предка. На степи не было власти, за исключением главы семьи или рода, который мог убить ребенка или изгнать родного сына или усыновить чужого. Многие вещи, включая богатство, были общими для родственников. Богатые считали своим долгом помогать бедным родственникам, кормить сирот. Управлял племенем совет старейшин, который избирал главу, выборами старейшину. Если начиналась война, то избирали вождя. Старейшина вынес судебные решения и во время походов получал долю, но его обязанностью также было выкупать пленных сородичей.
Таким образом, характеризуя данный период, можно отметить, что южный и северный районы Аравийского полуострова, где уже существовали развитые классовые структуры и государственные институты, сильно превосходили центральную часть, где пока еще общество находилось на стадии первобытных отношений и классовое расслоение начинало только намечаться. Кочевое скотоводство и примитивное земледелие были основой хозяйственной жизни в центральной части, а население немногочисленных городов выживало за счет обслуживания караванных путей между Индией и Западом, которые проходили преимущественно через юг из-за угрозы на северных путях из-за противостояния Византии и Персии. Однако усиление Ирана к концу VI в., после его завоевания Йемена, поставило караванные пути под свой контроль и переместило их на север. Из-за этого, арабы, чье благополучие зависело от караванных путей, оказались в серьезном кризисе, который проявился в сфере духовной жизни и послужил толчком к появлению новой религии. Деятельность ханифов, олицетворявших духовные поиски, нашла наибольший успех у Мухаммеда, который создал мощный интегрирующий фактор в виде новой религии.
