УРОК РОЗВИТКУ КОМУНІКАТИВНИХ УМІНЬ № 18. ОСОБЛИВОСТІ АУДІЮВАННЯ. КОНТРОЛЬНЕ АУДІЮВАННЯ - УКРАЇНСЬКА МОРФОЛОГІЯ ЯК РОЗДІЛ МОВОЗНАВСТВА ПРО ЧАСТИНИ МОВИ - Усі уроки української мови 10 клас ІІ СЕМЕСТР Профіль — українська філологія - 2018 рік\nМета: здійснити перевірку здатності учнів сприймати на слух незнайомий текст з одного прослуховування, розуміти мету висловлювання, його зміст, висловлювати особисту думку щодо почутого; розвивати пам'ять, вміння визначати тему й основну думку висловлювання, членувати почуте на смислові частини, усвідомлюючи його композиційно-структурні складові; виховувати любов до традицій рідного народу.\nОбладнання: текст для аудіювання, тлумачний словник, тести.\n· Що таке аудіювання?\n· Для чого потрібно аудіювання?\n· Які види аудіювання ви знаєте?\n· Які вам відомі варіанти проведення аудіювання та його оцінювання?\nДовідка. Аудіювання є основою спілкування. Для багатьох професій уміння сприймати — розуміти усне мовлення необхідне у процесі виконання службових обов’язків. Необхідне воно і школярам та студентам, бо допомагає добре засвоїти матеріал. У природній ситуації спілкування співрозмовники вдаються до продуктивного аудіювання, яке одноразове, не повторюється. Репродуктивне аудіювання передбачає повторюваність усної інформації (наприклад, при написанні переказу вчитель читає текст 2-3 рази).\nАудіювання — це такий вид мовленнєвої діяльності, під час якого людина одночасно сприймає усне мовлення й аналізує його.\nСприймати усно передавану інформацію потрібно цілеспрямовано: глобально, докладно або критично. Глобальне, або ознайомлювальне, аудіювання вимагає від слухача загального охоплення змісту повідомлення, уміння визначити тему, основну думку повідомлення, ділити його на смислові частини, розрізняти композиційні елементи.\nКритичне аудіювання, ґрунтуючись на глобальному і докладному, вимагає висловлення власної думки з приводу почутого, мотивованої оцінки сприйнятого твердження, критичного осмислення сприйнятого на слух. Цей вид аудіювання практикують під час переказу тексту з творчим завданням (З підручника).\nЛексична робота. Поясніть значення слів.\nV. СПРИЙМАННЯ НА СЛУХ УЧНЯМИ НЕЗНАЙОМОГО ТЕКСТУ.\nНайпоетичнішим, що тісно ув’язується з природою, святом є Трійця. Вся сукупність дійств — звивання вінків, Клечальна субота, П’ятидесятниця (Клечальна неділя), Русалії, похорон Ярила й поминання предків — суголосні з живою природою, яка для наших пращурів була найвищим духовним самоочищенням. Традиційно в Україні до цього свята готувалися заздалегідь, вважаючи, що в тривіаті християнських празників (після Різдва та Великодня) Зелені свята посідають одне з чільних місць.\nДо прийняття християнства це свято відзначали протягом шести днів — три перед сьомою після Великодня неділею і стільки ж наступного тижня. Церковний календар освячує лише три дні. Власне звідси й назва — Трійця. Стосовно її походження існує кілька гіпотез, які свого часу зафіксували співробітники Всеукраїнської академії наук. У 20-ті роки у всі регіони було розіслано детальний запитальник, в якому зверталася увага і на походження назви цього празника. В одних випадках інформатори повідомляли, начебто в цей день Бог створив землю і засіяв її зеленню (від цього й Зелені свята); інші вважали, буцімто Христос, Петро та Павло, йдучи дорогою, присіли під зеленою кроною дерева, а тому й триденне свято; дехто стверджував, що Христос, в’їжджаючи до Єрусалима на осликові, обрав собі шлях не по килимах, які розіслали багачі, а по галузках, котрими прикрашали путівець бідняки,— звідси й зелене клечання. В багатьох анкетах мовиться, що триденне свято пов’язане з Богоотцем (неділя), Богосином (понеділок), Богодухом святим (вівторок).\nТрійця вважається в народі одним з найбільших свят, що сформувалося в дохристиянські часи. Наші пращури пов’язували з Трійцею буйність і живосилля природи, в яку вони свято вірували. Це підтверджується всією сукупністю дійств — оздобленням помешкань травами та гілками дерев, а також русалієвими дійствами, проти яких виступала церква. Для дайбожичів літні дерева, особливо дуби, були священними, їм поклонялись, біля них влаштовували жертвоприношення й ритуальні обрядодії. Це ж стосувалося гаїв, озер, криниць і річок. Одне слово, довколишня природа була духовним опертям народної релігійної структури. Гімном та пошанівком природі призначалися й зеленосвятські дійства.\nУ суботу, напередодні Трійці, селяни рвали материнку, чебрець, полин, лепеху й прикрашали запашним зіллям світлиці — обтикували лави, стіни, підвіконня, образи, а лепехою притрушували долівку. Надвечір на «клечану суботу» йшли босоніж («щоб дерево не всохло») до лісу й запасалися галузками клену, липи, ясена чи осики. Ними оздоблювали обійстя, ворота, тини, хлів, одвірки хати й стріху, а також оселю. Стежку, яка вела від дороги до порога, обтикували високими галузками. Осикове ж гілля приправляли здебільшого в глухих кутках подвір’я — «щоб відьми не заходили». Традиційно це дерево, як ми знаємо, вважається «грішним». З нього не будували хат — «бо гроза влучить», не виготовляли ритуальних речей, не цямрували криниць. У Карпатах з «клечаною суботою» пов’язаний також звичай просити вибачення у старших і найменших членів родини.\nОсобливо врочисто святкували П’ятдесятницю, себто п’ятдесятий день од Великодня. За дохристиянським віруванням на Зелені свята мерці вдруге з’являються на світ. Звідси назва мавок від «мерлець». Під час квітування жита (а Зелені свята здебільшого збігаються з цією порою) душі померлих, начебто, воскресають. Перевтілившись у русалок, вони намагаються оббивати на нивах цвіт, ламати жито, лоскочуть хлопців і дівчат. Тому молодь остерігалася ходити полями.\nНебезпечні також потерчата та річкові мавки-дріяди. Якщо одному піти до річки чи ставка, то напасниці можуть затягти у воду й утопити. Натомість душі, що з’являються в лісі, не чинять наруг. У народі їх вважали добрими душами-ладами. Тому першого дня Трійці дівчата йшли до лісу, рвали квіти й плели віночки. Їх тримали як обереги від русалок до Петрівки.\nУ деяких регіонах юнки «ворожили на вінках»: відносили їх до річки й пускали за водою — якщо вони сходилися, то власниця вийде цього року заміж.\nНа Зелені свята організовували хресні ходи до живих джерел, які називалися безоднями. Це переважно природні животоки, котрі не замерзають за найлютіших морозів. Нерідко вони оповиті легендами й переказами про їх надприродну силу. Вважається, що жива (свята, цілюща) вода здатна виліковувати найрізноманітніші недуги.\nПід цю пору припадало також очищення, освячення річок та ставків — так зване «ходіння на воду» або «в гості до води». Раніше люди вірили, що в заростях річок і ставків живуть надприродні істоти — водяник та очеретяний (болотяний). Якщо водяний вважався покровителем і наглядачем русалок, то очеретяний опікав потерчат, наказуючи їм заманювати людей у свої володіння й глумитися над ними.\nЖили вони переважно в тих місцях, де стояли водяні млини. Народна демонологія зберегла чимало легенд про утаємничені сили, котрі за відсутності мірошника вчиняли шабаші: крутили колеса, свистіли, перегукувалися, здіймали сварки та бійки. Такі оргії здебільшого робили вночі напередодні Великодня, Зелених свят та Купала. Щоб застерегтися од нечистої сили, й організовували ритуальні освячення цих місць.\nНапередодні чоловіки йшли до гребель, очищали їх від задавнілої зарості — очерету, закріплювали береги, ремонтували лотоки, розширювали русла, по яких збігала вода до загат та коліс. Потім — в одних випадках на Зеленому тижні, в інших — у перший понеділок Петрівки — до сходу сонця на вигоні чи перехресті доріг збиралися в гурт і під супровід пісень, магічних ігор, танців ішли до ставу чи річки. Назустріч їм з хлібом-сіллю виходили власник млина та його дружина, виголошували ритуальні тексти про роль і святість води, яка дає людям життя, зверталися до добрих духів за поміччю, а лихим силам наказували йти геть. Після цього співали пісень під ритмічні танки та обрядові сценки. Ця високо поетична обрядодія мала не тільки символічний, а й практичний сенс: у такий спосіб люди не лише віддавали шану живосиллю води, згадували добрих духів, умилостивляли водяника й русалок, але й очищали та лагодили ставки, русла річок, греблі й млини (За В. Скуратівським; 905 слів).\nVI. ВИКОНАННЯ ТЕСТОВИХ ЗАВДАНЬ\n(За кожну правильну відповідь на запитання 1-14 — 0,5 бала)\n1. Які назви Трійці існують у народі?\nА Петрівка, Клечана неділя.\nБ Петрівка, П’ятдесятниця.\nВ Зелені свята, П’ятдесятниця.\nГ Великдень, Зелені свята.\n2. Скільки днів відзначали свято Трійці до прийняття християнства?\n3. Які дерева особливо шанувалися дайбожичами?\nА Літні дерева, особливо дуби.\nБ Літні дерева, особливо осика.\nВ Молоді дерева, особливо дуби.\nГ Молоді дерева, особливо ясени.\n4. Чим прийнято прикрашати свої оселі на П’ятидесятницю?\nБ Чебрецем, материнкою, лепехою.\nВ Різнотрав’ям та гілками дерев.\nГ Гілками різних дерев.\n5. У який день на Зелені свята збирали росу, якою лікували хворі очі?\nА У понеділок.\nБ У п’ятницю.\nВ У суботу.\n6. Чому з осики не будували хат?\nА Щоб дерево не всохло.\nБ Щоб не грішити.\nВ Щоб гроза не влучила.\nГ Бо поряд з осиками жили русалки, мавки та потерчата.\n7. Чим приправляли в кутках подвір’я, щоб відьми не заходили?\nА Чебрецем, материнкою.\nБ Бадиллям лепехи.\nВ Гіллям осики.\n8. Яке дерево називається грішним?\n9. У якому регіоні на Зелені свята є звичай просити вибачення у старших і найменших членів родини?\nА На Слобожанщині.\nБ У Карпатах.\nВ У Криму.\nГ У Росії.\n10. Як називалися живі джерела?\nБ Святою водою.\n11. Чому Трійцю називають Зеленими святами?\nА Бо в цей період квітнуть поля.\nБ Бо люди прикрашають свої оселі зеленню.\nВ Бо в цей день Бог створив землю і засіяв її зеленню.\nГ Бо зелений — це барва відновлення життя і зростання.\n12. Чому молодь остерігалася ходити полями на Зелені свята?\nА Бо боялися русалок.\nБ Бо боялися заблукати.\nВ Бо в ці дні не можна працювати.\nГ Бо боялися душ-лад.\n13. Де, згідно з народними уявленнями, переважно селилися водяники та інша нечиста сила?\nА У живих джерелах.\nБ У лісах.\nВ Поблизу очерету.\nГ Поблизу млинів.\n14. Який практичний зміст мала обрядодія ушанування водяників, русалок та інших міфічних істот?\nА Очищення лісів, полів.\nБ Очищення ставків, річок.\nВ Влаштування гарного обіду.\n15. Назвіть усі можливі назви Зелених свят. Укажіть, які з них — християнські, а які — язичницькі? (2 бала).\n16. Назвіть основні гіпотези походження назви свята. Яка ваша думка щодо походження назви свята? (3 бала).\n1. Коли починалися зелені свята?\nА У п’ятницю.\nБ У суботу.\nВ У неділю.\nГ У понеділок.\n2. Чому Зелену неділю називають ще П’ятидесятницею?\nА Бо це п’ятдесятий день після Різдва.\nБ Бо це п’ятдесятий день після Великодня.\nВ Бо це свято святкується протягом п’ятдесяти днів.\nГ Бо це п’ятдесята неділя після Великодня.\n3. Скільки днів святкують Трійцю у християнській церковній традиції?\n4. З якого дерева не будували хати?\nА З дуба.\nБ З граба.\nВ З клена.\nГ З осики.\n5. Чому молодь на Зелені свята остерігалася ходити по полях?\nА Через страх перед водяниками.\nБ Через страх перед русалками.\nВ Через страх перед душами-ладами.\nГ Через страх перед мольфарами.\n6. Для чого жінки ходили вдосвіта в ліс у п’ятницю?\nА Щоб поворожити.\nБ Щоб заготувати лікарські трави.\nВ Щоб нарвати трав для прикраси будинку.\nГ Щоб умилостивити лісних духів.\n7. Як використовували дівчата віночки з квітів, сплетені на Зелені свята?\nА Для ворожіння.\nБ Як весільні віночки.\nВ Як обереги від душ-лад.\nГ Як обереги від русалок.\n8. Коли люди прикрашали будинок зеленню?\nА У неділю.\nВ Протягом усього тижня.\nГ У суботу.\n9. Як ворожили дівчата на зелені свята?\nА Стрибали через вогнище.\nБ Плели віночки.\nВ Пускали віночки за водою.\nГ Ходили в ліс і запитували про свою долю у лісних духів.\n10. Покровителем кого був очеретяний?\n11. Які джерела вважали живими?\nА Ті, які освячені християнськими священиками.\nБ Ті, які ніколи не замерзають.\nВ Ті, в яких живуть водяники та русалки.\nГ Усі річки та ставки з водою, яку можна пити.\n12. Як називають гілля й молоді деревця, зрубані для оздоблення двору й хати?\nБ Зеленою оздобою.\nВ Цілющою силою.\n13. Як називаються душі, які не чинять наруг і вважаються добрими?\n14. Які дерева особливо шанували дайбожичі?\n► Складіть твір у публіцистичному стилі про одне з українських свят.


Наукова творчість і соціальні проекти - VuzLib.com\nГоловна Філософія Наукова творчість і соціальні проекти\nНаукова творчість і соціальні проекти\nІ.С. Курок, асп.\nОбґрунтовується інтерпретація поняття соціальна утопія, як частини наукової творчості в сфері соціальних наук\nThe interpretation of the concept of social UTOPIA is being defined as apart of scientific creative activity in the sphere of social sciences.\nВ добу глобалізації не просто зростає увага до проблеми творчості а й виникає потреба в суттєвій компенсації психологічного аспекту соціальним. В цьому плані необхідно дослідити креативний потенціал такої форми соціального мислення як утопія. Утопічне констуювання як відомо є засобом теоретичного і практичного розв'язання нагальних потреб. Що постають перед суспільством в умовах кризи. Можна вважати достовірним, що принаймі деякі утопічні елементи є поширенними на різних щаблях суспільної свідомості. Отже, виявити ступінь усвідомлення їх ролі в практичній мотивації, характер взаємовідносин з суспільним буттям, а також визначення продуктивності їх потенціалу. Все це становить важливе завдання при зіткненні із проблемами, які характерні добі ексклюзивних пропозицій, яку називають глобалізацією.\nПоняття "утопія" досить широко використовується з різними цілями, але в більш-менш однаковому сенсі позначає "щось нездійсненне," фантазію, мрію. Різні цілі визначають те, що розуміють і як відносяться до використання цього поняття: від простого заперечення якоїсь ідеї до її захисту саме тому, що вона у певному сенсі "утопічна".\nВажливим взаємовідношенням при виявленні сутності утопії є її співвідношення з суттєвими властивостями свідомості взагалі. Утопія як і свідомість може бути індивідуальною і масовою, спиратися на певну картину світу, потребує цілеспрямованої дії і виступає як цінність. Але відмінністю утопічної свідомості від цих загальних характеристик виступає протилежність утопічного і традиційно-консервативного мислення.\nУтопія також амбівалентно співвідноситься з певними специфічними типами світогляду. Утопічний світогляд знаходиться в складному взаємовідношенні з міфом. Як і міф він спирається на певні бінарні опозиції, має образну форму, є некритичним до власних побудов, має понадісторичну форму; його уявлення є універсально-космічними, велику роль грає фантазія. На відміну від міфу, утопія здатна бути критичною до існуючого суспільства, виступати як ідеологія соціальної зміни, залучати наукові елементи.\nСпіввідношення утопії з релігійним світоглядом, дослідники цього питання резюмують таким чином: реалізація утопічної схеми чи цілі в цілому пов'язана не з божественною силою, а ставиться у залежність від свідомості і діяльності людей. В цьому розумінні утопічна ціль є справжньою ціллю.\nТаким чином, хоча утопія нерідко існує в релігійній формі, але принципово вона спрямована на усунення пригнічення і задоволення потреб в новому, а не в потойбічному світі. Хоча з іншого боку при певних умовах деякі соціальні групи готові звертатися до компенсаторної функції релігії. Інституційно та ідеологічно такі форми релігійної організації як монастирі і особливо релігійні общини (єритичних течій) мають суттєвий зв'язок з утопічними комунами.\nДинамічно, в якості мотиву соціальної та індивідуальної настанови утопія завжди пов'язана з критично-заперечувальним відношенням до руйнівних сил, що підтримуються існуючим соціальним порядком, та антигуманних відносин, що панують в цьому порядку.\nБажання розчинитися у стихії чистого уявлення подекуди переслідує кожну людину, що, на мою думку, є наслідком усвідомлення межі своїх можливостей, смертності та неможливості досягти абсолютних ідеалів (краси взагалі, щастя, добра без зла, необмеженості благ, здатності бути кращим спортсменом завжди та т. п.). Таке усвідомлення тимчасовості власного буття, яке здобувається за допомогою здатності до континуально побудованого продуктивного уявлення, викликає відчуття страждання, а тому шукає порятунку в тих самих джерелах, у самозаспокоєнні безперервністю гри уявлень, тобто у самій здатності континуально уявляти.\nСпіввідносячи такий варіант гри продуктивної здатності до уявлення з філософською рефлексією можемо виявити форму інтелектуального експериментування з уявленням нескінченого за допомогою занурення обмеженого у необмежене.\nРефлексія (від лат. reflexio - обернутість до начал) - це передусім спосіб філософських міркувань, який полягає в постійному врахуванні наявності самоусвідомлення власного "Я".\nСлід нагадати, що, на думку Св. Августина, Т. Кампанелли, Р. Декарта, рефлексія - це самоусвідомлення власного "Я", обов'язкове начало істинного пізнання; джерело знання про внутрішні дії свідомості (Дж. Локк, Г.В. Лейбніц); взаємне відображення одного в другому (Е. Гуссерль). Гегель, у свою чергу, розробив першу теорію логічної рефлексії, під якою він розумів співвідносність категорій.\nУ варіантах тлумачення поняття "рефлексія" мова йде про здатність "бути у відношенні до самого себе". Саме цієї властивості ми не знаходимо у релятивізма. Враховуючи дану обставину, співставляючи вказану нами нерефлексуючу (нефілософську) сутність більшої частини соціальних проектів, ми отримуємо підставу для визнання утопії принципом побудови "міфу про суспільство", а не науку чи філософію.\nСтосовно висловлювання "переказ філософії" навряд чи виникне заперечення у більшості людей, що називають себе філософами, оскільки з власного досвіду вони можуть навести безліч прикладів переказу філософії без самої філософії. А стосовно висловлювання "міф про філософію" можуть виникнути різноманітні інспірації. Найперша з них, мабуть, повинна бути присвячена наступним запитанням: "Хто був першим філософом?" і "Коли виникла філософія?".\nВідповідаючи на ці запитання з урахуванням наведених розмежувань переказів, ми можемо побудувати цілком ймовірну гіпотезу, що першим філософом була людина, яка спромоглася виголосити ПОРЯД дві такі тези: "Я, знаю, що я - нічого не знаю!" і "Пізнай самого себе!" Рефлексивна самоорієнтація людини, що поставила ці тези поряд самоочевидна. Як безпосередній наслідок дотримання виголошених Сократом тез ми маємо розглядати його знамениті діалоги з мислителями, поетами, громадянами і самим собою. Ці тези постійно орієнтовані на припинення найцікавішого переказу іронічним питанням.\nТому стосовно появи філософії, маємо зазначити, що до Сократа може вже й була філософія, але не було філософів. Філософія досократиків - це явище культури, яка вибудовувалася через діалог мислителів (а не філософів), що став джерелом появи філософів. Так, перші рефлексивні питання постали вже в апоріях Зенона, але вони безпосередньо не перетворилися у повноцінну філософську рефлексію, а стали підставою для софістичних переказів (міфів) про парадокси. Лише з критики мудрості софістів починають виростати перші філософи - Сократ та його учні. Зазначимо, що розгляд можливих пропозицій звернутися до прикладів "філософії" Сходу ми залишимо на інший раз, оскільки тут може виникнути багато варіантнів, а серед них найвірогіднішим буде варіант, який обґрунтовуватиме, що східної філософії ще ніколи не було, а були лише вчення - перекази, які спиралися на певні догми (релігія), або перекази, що існують самі по собі та нічим не обмежені (міфологія).\nРозглядаючи елементарний комунікативний процес, можна визнати, що структура судження (синтаксис) формує зв'язок уявлень, а сенс та зміст розкриваються через чуттєво оформлені асоціативні переживання. Тому сенс одного висловлювання для різних людей буває різним. Тобто синтаксис дає послідовності, передається повторюваністю, а семантика - сенс, який людина розкриває для себе за допомогою власного досвіду. Саме відмінність сенсу одного переказу для різних людей філософи намагаються зняти за допомогою рефлексивного міркування, від якого вимагається зупинити безмежність можливих асоціацій. Такої зупинки семантичної плинності не досягнути впровадженням одних лише синтаксичних правил. Практично це здійснюється впровадженням аксіом, основоположень, які підвладні правилам синтаксису, але розкривають себе виключно за допомогою семантичної однозначності, що умоспоглядається, стає нібито "очевидною" (видною очами). Якщо очевидність для різних суб'єктів дискурсу не наявна в однозначній формі, тоді ці суб'єкти ніколи не знайдуть спільної мови, ніколи не зрозуміють одне одного. Однак хоча очевидність і може створюватися, ніби-то, за допомогою мови, як вважає наприклад Г. Патнем, її змістовна складова за межами мовлення, в умоспогляданні. Тому, якщо мовлене у завершеній рефлексії постає у відношення до феномену позамовленого, треба вести розмову про переказ, що якось відноситься до зовнішнього щодо нього. Зупинившись на умоспогляданні аксіом як можливому варіанті представництва зовнішнього стосовно вимовленого можна висунути гіпотезу, що визнає експериментальну техніку, різноманітні технічні засоби емпіричного дослідження, тією однозначною константою, яка дозволяє людини вступати у діалог із природою, порозумітися з нею. Тобто техніку можна розглянути як замінювач мови.\nУ свою чергу, в філософії, яка, за нашим визначенням, є думка про думку (Гегель), формується пост-філософське відношення розповіді про світ до існуючого за його межами. Це відношення і складає основу наукового світобачення. А першим науковцем, за такого визначення, слід визнати творця першої системи аксіом - Евкліда. Уданому випадку ми погоджуємося з думкою Альберта Ейнштейна, що висловив наступне: "Розвиток західної науки засновано на двох великих досягненнях: на відкритті грецькими філософами формальної логічної системи (в Евклідовій геометрії) та на відкритті можливості виявляти систематичним експериментуванням каузальних зв'язків (Ренесанс). Ми не маємо, з моєї точки зору, дивуватися тому, що такі відкриття не було зроблено китайськими мудрецями. Дивуватися потрібно тому, що ці відкриття взагалі було зроблено" .\nНагадаємо, що поняття "реконструктивна рефлексія" було розгорнуте Нельсоном Гудменом і обґрунтоване Хіларі Патнемом, за допомогою якого Н. Гудмен пропонує розглядати "конфліктуючі" норми, стандарти і судження, що лежать у підвалинах певної системи наукових знань. На відміну від "раціональної реконструкції"" (І. Лакатос) "реконструктивна рефлексія не втрачає своєї цінності внаслідок виявлення факту, що мрія про універсальну та єдину реконструкцію нашого світу є утопія" . Будь-яка реконструкція фрагментарна. І здається, що деструкція єдиний варіант реконструкції, яка з самого початку визнавала фрагментарність власної реконструкції. Однак деконструкція не спрацьовує, коли "наші" фрагментарні реконструкції, а також реконструкції, що протистоять "нашим", дають змогу досягати "легкого взаїмного регулювання" (Гудмен) норм і стандартів, умоглядних основоположень, яке становить продуктивне джерело їх зміни.\nОтже, завдяки реконструктивній рефлексії фрагментарне реконструювання стає здатним до зворотного зв'язку, до раціонального самокоректування норм і стандартів: засновані на усталених нормах і стандартах реконструкції дають змогу відкривати факти, які спонукають до зміни уявлень, що складали джерело цих норм і стандартів. Таким чином, наявні норми і стандарти наукового пізнання, складаючи історичний здобуток людства стають непересічною умовою нових, кращих, ефективніших норм і стандартів. Яскравим прикладом слугує відкриття аномальних явищ, які стали джерелом наступних за класичною фізикою І. Ньютона теорій - відносності та квантової механіки, з відповідними методологіями, стандартами і нормами.\nНауковий раціоналізм, на відміну від зазначеного типу філософствування "визнає за можливе начало наукових міркувань тільки означення основоположних характеристик самого себе, своєї думки як підстави для наступних думок, а не існуючого поза думкою. Дійсність для науки завжди є те невідоме, що потрібно пізнати. Інакше наука втрачає сенс свого існування. Для наукового свіг-ляду обов'язково повинно буди щось невідоме" .\nСпираючись на реконструктивну рефлексію філософський дискурс у якості власної онтології має "світ" наявного знання, а не чуттєво наочну реальність. Тому по відношенню до вже здобутого в процесі пізнання така рефлексія стає методологічною засадою визнання наявності чогось невідомого людині, що є джерелом сумніву, щодо можливості позбутися незнання перенесенням на сферу невідомого вже відомого.\nСлід підкреслити, що заперечувальність утопії не є негативною. Утопія не може виникнути без критики, без усвідомлення морально незадовільного характеру існуючого суспільства, який утопісту уявляється щонайменьше всезагальним, але також всезагальним розглядається перехід від незадовільного стану суспільства до утопічного. Такий перехід виступає як раптовий і займає незначний проміжок часу, коли утопічне суспільство розташоване у автономному просторі, чи являє собою окрему общину, де утопічний порядок тотальний в силу їх замкнутості. Структура часу і простору в утопічному мисленні не є континуумом, але розділяється актом переходу в утопічний стан. Перехід до нього зумовлюється певною чи то людською, чи божею волею. Така структура взаємовідносин пов'язана з деякими фундаментальними характеристиками утопічного мислення: "принципом надії", тобто принципової можливості бажаного світу і "логікою свавілля" яка припускає критичне відношення до існуючого соціального устрою і навіть до універсуму в цілому по принципу "перевернутого світу". За цим криється тиск реаль існуючого світу і надія на здатність добути із тканини останнього позитивних у моральному відношенні властивостей з наступним їх синтезом, який повинен створити новий стан людини, побудувати систему відносин, що відповідають потребам утопії.\nПри всій складності утопії як явища, яке виступає як світоглядна єдність; все ж вважається можливим виявити не дуже багато чисельні інваріанти, що показують стійку прихільність людини до досягнення одних і тих самих або однотипних, хоча і зображених у кожному випадку по-новому, цілей і підходів до однотипних проблем. Основний розподіл тут на цінності-цілі і цінності-засоби. До цінностей-засобів відносяться засоби виробництва, система власності, організація виробництва і розподілу.\nУтопічна творчість є складно побудованим і інтегративним явищем. Основною її метою є вихід за межі наявного стану конкретного суспільного устрою. Цей вихід можливий лише за умови коли відчувається потреба зміни стану речей як незадовільного і водночас допускається можливість саме позитивного задоволення потреби незалежно від її характеру (матеріального чи духовного). Складність і багатоманітність утопічного конструювання полягає в тому, що утопія діалектично взаємодіє з різними типами світогляду і також включає до себе різні сфери як теоретичної так і практичної діяльності (філософія, наука, література, політика) не зводячись ні до цих предметів окремо ні до їх суми. Утопія є, скоріше передчасною істиною, побудованою за методом, що виключає певну існуючу наявну всезагальну соціальну дійсність. Завдяки цьому утопія і отримує власну істину, але таким чином, що зміст її є чимось таким, що є виявленням тенденцій конкретного утопічного мислення певної епохи.\nУтопія, використовує виділення тієї чи іншої суспільної тенденції, пов'язаної з розвитком і становленням, чи навпаки, занепадом тієї чи іншої суспільної групи, може бути і нерідко виявляється евристичною моделлю розвитку цієї взятої у своїй цілісності тенденції, при чому можливо одночасно в різних варіантах.\nДо групи цінностей-цілей відносяться наступні інваріанти: 1) задоволення потреб їжі, одягу, житла; 2) вічний мир і безпека людини; 3) потреба спілкування на різних рівнях, вільне задоволення нахилів індивіда; 4) рівноправність і повноправна участь у справах колективу; 5) відсутність класових антагонізмів (хоча класовий поділ можливий); 6) вивільнення від примусу в праці, задоволення від роботи, почуття співпричетності із загалом (з цим пов'язана поширена ідея перетворення праці на гру, а життя в безперервне свято); 7) самовираження і самореалізація; 8) задоволення естетичних потреб.\nНаведені інваріанти, при всьому своєму більш-менш умовно-узагальнюючому характері, вказують на те, що основною формою утопічної свідомості виявляється конкретна єдність того, що прийнято називати матеріальними і духовними цінностями, і те що будь-яка соціологічна функція або методологічний засіб (мислиннєвий експеримент або модель, евристичний алгоритм) в утопічній конструкції пов'язаний зі світоглядними і ціннісними позиціями як такими, а також з нагальними суспільними потребами, протиріччя в яких і намагається розв'язати суб'єкт.\nСпіввідношення утопії і утопічного мислення з іншими формами світогляду, використання в утопічному конструюванні тих чи інших прийомів, маніпуляція певними структурами, характерними для утопії й інших форм світогляду, виділення специфічних настанов утопії, її ціннісних інваріантів, ще не вичерпує можливості постановки питання про утопію як форму світогляду або особистої і суспільної свідомості. Щоб вичерпати завдання постановки питання про утопію потрібно торкнутися питання класифікації та функцій утопії.\nУтопії можуть класифікуватися по типу суспільних відносин, зображуваних в утопічному творі, по соціальному змісту ідеалу, по місцю, розташування на шкалі історичного часу, просторовому розташуванні, по соціо-культурному ідеалу. Однією з можливих форм класифікації утопій, на якій можна прослідкувати динаміку їх розвитку і становлення форм, є функціональна класифікація, де функції виражають одночасно і сутнісні форми утопічного мислення як такого.\nНайбільш відомими функціями утопії є когнітивна, конструктивна і компенсаторна. Когнітивна (пізнавальна) - це здатність утопій виражати соціальну дійсність у властивій їй тенденції використовуючи силу уяви. Така тенденція в утопічному мисленні особливо характерна для сучасної утопії (наукової і ненаукової) фантастичної літератури, де робляться прогнози про той чи інший розвиток технічних, соціально-економічних, культурних і політичних відносин, при чому суттєвим є їх взаємовплив в утопічному творі. Бо без останього неможливо побудувати художньо-цілісного образу без якого неможливий утопічний твір. Суттєвим для когнітивної функції утопії є також і те, що одночасно з більш чи менш точними передбаченнями суспільного і технічного порядку необхідно виникають передбачення, які не справдилися. Це зумовлено гносеологічною умовою фантазії як основним засобом виконання когнітивної функції. У зв'язку з цим надто неоднозначне взаємовідношення між утопічним і науковим прогнозом. Звичайно, загальне розрізнення між ними, на яке вказується є розрізнення бажаного і ймовірного, однак прогностична сила утопії може виявитися більш точною, ніж найбільш вірогідне; в цьому і полягає "передчасність істини" утопії.\nВ межах традиційного підходу менше уваги надається компенсаторній функції утопії. Такого роду утопічна традиція пов'язана з різноманітними релігійними вченнями і торкається таких форм як утопія ордену і постановкою комунітарних експериментів в рамках релігійних організаційно-ідеологічних форм. Метою таких утопій. Які існують скоріше як допоміжна ідеологія практики комунітарних експериментів є, насамперед, "розкріпачення особистості" і відсутність цілей соціальної інженерії. Соціокультурний політичний зміст так функціонально визначених превалюючою компенсаторністю утопії співвідноситься з романтичними і анархічними утопіями. Крім того ця функція є пануючою в різноманітних, так званих, "несуворих" утопічних спільнотах.\nВзаємовідношення утопічного прогнозу і його виправданності можна прослідкувати і тоді виявиться ще одне функціональне відношення утопічного мислення - конструктивне. Констуктивна функція утопічного мислення є нічим іншим як впливом прогнозу на його виконання. Ця сторона утопічної свідомості може виступати як джерело матеріальних зрушень.\nКороткий огляд функцій утопії дає змогу перейти до більш історичного виваженого розгляду змісту сучасної утопічної творчості і практики, маючи на увазі співвідношення особливостей утопії як соціального проекту з конкретним історичним та теоретичним підґрунтям. Разом з тим все частіше в соціологічних концепціях та футурологічних конструкціях зустрічаються елементи та фрагменти утопічного підходу, які суттєво впливають на якість продукту теоретично-конструктивного мислення.\nВважається, що ідеал майбутього може задати лише утопія, але для цього потрібно, щоб вона була сприйнята спільнотою як серйозна альтернатива діючим цінностям.\nКожна утопічна схема, хоч би яку принципову критику існуючої соціальної системи вона не пропонувала, хоч би якою жаданою вона не здавалася як ідеал майбутього - була не в змозі визначити способів і засоби, необхідні для її реалізації, а тому вела в нікуди.\nСьогодні утопія існує в двох формах: утопії інерції та утопії дії. Перша з них виводить свої образи майбутнього з теперешніх тенденцій (позитивних і негативних), які відбуваються в конкретних сферах соціального буття. Друга форма сучасної утопії не випливає з необхідністю з існуючого. Для того, щоб структуровані дії стали реальністю, потрібна організована громодянська позиція та цілеспрямовані стратегії втілення їх в життя.\nВ утопіях завжди існував новаційний ціннісний елемент. Але лише в утопіях дії розширення ціннісних горизонтів створює для них соціальну базу. В той же час "лише діалог із наукою призвів до того, що ціннісне забарвлені картини майбутнього суспільного ладу почали перевірятися на узгодженість і здійснимість, а потім розглядатися та розроблятися шляхи їхнього здійснення" .\nСлід усвідомити той факт, що утопія народжувалася як соціальний феномен і потім знайшла своє місце в світі культури. В добу глобалізації доводиться не тільки порівнювати утопію з міфом і релігією, а й аналізувати її нові форми: наукову утопію, технологічну утопію, методологічну утопію.\nВ добу глобалізації утопія і наукам в соціальному плані поєдналися. Питання про утопію виникає на цілковито новій основі, перетворивши її на дискурс, що перебуває в тісному діалозі з науковим дискурсом. Суспільство підійшло до корінної трансформації утопії, яка відбувається в наш час.\nНайкращим чином це здійснив Е.Тоффлер в роботі "Третя хвиля". Він підкреслив "... появу того, що може бути назване як "практопія" - ні найкраще, ні найгірше з усіх можливих слів, але практопічніше і краще від тих, які застосовувалися раніше. На відміну від утопії, практопія не вільна від хвороб, політичної вульгарності та поганих манер. На відміну від більшості утопій, вона не стетична, й не заморожена в не реальній досконалості. Вона не реверсивна й моделює себе за якимось ідеалом минулого.\nІ навпаки, практопія не втілює в собі кристалізоване зло, вивернуту утопію. Вона не безжально антидемократична. Вона істотно не войовнича. Вона не зводить своїх громодян до безликої одноманітності. Вона не знищує свої сусідів і не погіршує навколишнє середовище.\nОдне слово, практопія пропонує позитивну, навіть революційну альтернативу і разом з тим перебуває в межах реально досяжного" .\nУсвідомлення радикальних зрушень утопічного мислення потребує узгодження тенденцій, які відбуваються на методологічному і соціальному рівнях його дослідження. В соціальному плані еволюція утопічного мислення відображає пріорітетність інтересів і цінностей різних соціальних груп в контексті їхнього зв'язку з формами суспільної свідомості. В історичних колізіях соціуму розгортається тріада: утопія, соціальний міф, соціальний проект, кожен з елементів якої пов'язаний з конкретними формами суспільної свідомості. Утопія поширюється в релігійно-моральному контексті, феномен соціального міфу потребує для свого виправдання правових та мистецьких засад. А соціальний проект народжується на межі політики і науки.\nВ методологічному плані еволюція утопічного мислення демонструє розгортання іншої треади: утопія - антиутопія-практопія. Етап синтезу, або практопії за Е. Тоффлером, розкриває як змінюютьсяфункції та доля прогнозів і на зміну фантастичним уявам приходять ціннісно-раціональні проекти практичних людей.\n"Утопія та суспільна наука збагатили одна одну шляхом перекресного запилення: завдяки науці утопія стала здійснимою. А суспільна наука завдяки утопії -цілеспрямованою, а внаслідок їхнього поєднання постав суспільний проект" .\nВ межах методологічного підходу вдається співвіднести проблему творчості з тенденцією утопічного мислення, подолати одномірність психологічного розуміння творчості, усвідомити конструктивний потенціал практопії і соціального проекту. Це дозволяє зробити висновок, що в добу глобалізації в будь-яких сферах діяльності творчий потенціал усвідомлюється у формі практопій, а креативні зрушення реалізуються у вигляді соціальних проектів.\n1. D.J.Pzicede S. Science Since ЬаЬуІоп. - Vale, 1961.-С.15.\n2. Патнем X. Реализм с человеческим лицом // Аналитическая философия науки: становление й развитие. - М., 1998. - С.490.\n3. Чуйко В.Л. Рефлексія основоположень філософії науки. - К., 2000. - С.30.\n4. Франке Б. Постіндустріальні утопісти / Пер з англ. О.Юдіна. - К., 2005.- С.13.\n5. Тоффлер Е. Тетя Хвиля / Пер. з англ. А.Євса. - К., 2000.- С.317, 432-453.\n6. Франкел Б. Постіндустріальні утопісти / Пер. з англ. О.Юдіна. - К., 2005. - С.13.


Поляки влаштують у Львові свято перформенсу - lviv.comments.ua\nПоляки влаштують у Львові свято перформенсу\n29 серпня 2008 18:11\nІІІ Дні мистецтва перформанс проходитимуть у Львові в рамках Тижня актуального мистецтва з 19 по 21 вересня, повідомляють організатори цього заходу.\nНа запрошення Польського інституту у Києві до Львова завітають метри світового перформансу – піонер цього мистецького напрямку Збіґнєв Варпеховскі та ідеолог контекстуального мистецтва Ян Свіджінскі. Не менш відомими у світі представниками мистецтва перформанс від Польщі, котрі братимуть участь у цьому заході, є митець Януш Балдиґа та знаний у Європі куратор мистецтва перформансу - Вальдемар Татарчук.\nОкрім учасників з Польщі, у ІІІ Днях мистецтва перформанс братимуть участь митці з України (Влодко Кауфман, Василь Бажай, Юрій Соколов), з Білорусії (Дмітрій Майборода, Алєксандр Сарна), а також з Литви (Редас Діржис, Валдас Маномайтіс), котрі завітають на цей захід вперше.\nЦьогорічні заходи здивують глядачів великим розмаїттям поколінь та напрямків актуального мистецтво центрально-східної Європи. Одночасно із презентаціями перформансу відбуватимуться відеопокази, зустрічі з митцями та лекції.\nІІІ Дні мистецтва перформанс проходитиме за підтримки Польського інституту у Мінську, Посольства Литви в Україні, Фонду Open Ukraine, Львівської міської ради, Центру міської історії Центрально - Східної Європи.


Fairtex Express, Паттайя, Таїланд – порівняйте ціни\n179/212 Moo5, North Pattaya Road, Паттайя, Таїланд\nВигідні пропозиції готелю Fairtex Express\nВідгуки про Fairtex Express\nПро готель Fairtex Express\nПослуги Fairtex Express\nФото готелю Fairtex Express\nДе розташований Fairtex Express\nCentral Festival Pattaya Beach1,9 км\nПаттайя Pattaya Any Hotel1,9 км\nБронювання готелю Fairtex Express: поширені запитання\nЧи швидко можна дістатися з готелю Fairtex Express в Бангкок Суварнабхумі?\nМіж Fairtex Express та Бангкок Суварнабхумі лише 83,8 км, а очікуваний час у дорозі складає 1h 44min. Розрахункова тривалість поїздки, особливо у великих містах, дуже залежить від того, коли ви їдете: в годину пік чи тоді, коли машин мало.\nЯк найкраще дістатися до готелю Fairtex Express з аеропорту Бангкок Суварнабхумі?\nГості готелю Fairtex Express найчастіше надають перевагу каршерінговим додаткам і таксі. Нерідко це найекономніший спосіб пересування містом Паттайя.\nЧи є в готелі Fairtex Express басейн?\nТак. Багато користувачів RoomGuru, котрі подорожують до міста Паттайя, спеціально шукають готелі з басейном. Більшість готелів мають власні правила та рекомендації щодо використання басейну, тому обов'язково уточніть їх на стійці реєстрації Fairtex Express.\nЗа яким номером я можу зателефонувати у Fairtex Express?\nЯкщо у вас є питання стосовно готелю Fairtex Express або вашого бронювання, зателефонуйте безпосередньо на стійку реєстрації за номером +66 38 253 888.\nЧи є у готелі Fairtex Express Wi-Fi?\nТак, гості готелю Fairtex Express мають доступ до Wi-Fi.\nЧи є у готелі Fairtex Express тренажерний зал або фітнес-центр?\nУ розпорядженні гостей готелю Fairtex Express є тренажерний зал. Він доступний лише для гостей, а години роботи та правила можуть бути різними у різних готелях. Якщо ви маєте питання, зверніться на стійку реєстрації.\nО котрій годині потрібно звільнити номер у готелі Fairtex Express?\nЧи є в готелі Fairtex Express ресторан?\nТак, їжу можна замовити в ресторані готелю Fairtex Express. Розклад роботи може змінюватися.\nЧи пропонує готель Fairtex Express послуги пральні?\nГотелі, схожі на Fairtex Express\nFairtex Express – готелі поруч


Чому не відкривається Яндекс в Опері\nБраузер Opera: проблеми з відкриттям сторінок пошукової системи Яндекс\nПошукова система Яндекс є найпопулярнішим пошукачем Росії. Не дивно, що проблеми доступності цього сервісу турбують багатьох користувачів. Давайте з'ясуємо, чому іноді не відкривається Яндекс в Опері, і як усунути цю проблему.\nПерш за все, існує можливість недоступності Яндекса через високу навантаження на сервера, і внаслідок цього, виникнення проблем з доступом до даного ресурсу. Звичайно, подібне трапляється досить рідко, і фахівці Яндекса намагаються в найкоротші терміни вирішити подібну проблему. Проте, на короткочасний період можливі і подібні збої.\nВ даному випадку, від користувача нічого не залежить, і йому залишається тільки чекати.\nНаявність вірусів на комп'ютері, або навіть, безпосередньо, в файлах браузера, також може послужити причиною того, що Яндекс не відкривається в Опері. Існують навіть спеціальні віруси, які не просто блокують доступ до конкретних сайтів, але при спробі перейти на веб-ресурс, здійснюють переадресацію на зовсім іншу сторінку.\nДля того, щоб позбутися від подібних вірусів, обов'язково потрібно просканувати жорсткий диск комп'ютера антивірусною програмою.\nІснують, також, спеціальні утиліти, які видаляють вірусну рекламу з браузерів. Одним з кращих подібних додатків вважається AdwCleaner .\nСканування системи за допомогою подібних утиліт, в даному випадку, може допомогти вирішити проблему з недоступністю Яндекса.\nАле, не завжди навіть видалення вірусу повертає можливість відвідування сайту Яндекс. Вірус міг до свого видалення прописати заборону на відвідування даного ресурсу, або встановити переадресацію на інший веб-сервіс, в файлі hosts. Також, це міг зробити вручну зловмисник. В цьому випадку, недоступність Яндекса буде спостерігатися не тільки в Опері, але і в інших браузерах.\nФайл hosts, як правило, розташовується за наступним шляхом: З: windows system32 drivers etc . Переходимо туди за допомогою будь-якого файлового менеджера, і відкриваємо файл текстовим редактором.\nВидаляємо всі зайві записи з файлу hosts, особливо якщо там вказана адреса yandex.\nІноді, доступ до Яндексу з Опери може ускладнюватися через переповненого кеша. Щоб очистити кеш, набираємо на клавіатурі комбінацію клавіш Alt + P, і переходимо в настройки браузера.\nДалі, подорожуємо у розділ «Безпека».\nКількома на сторінці по кнопці «Очистити історію відвідувань».\nУ віконці, що з'явилося знімаємо галочки з усіх параметрів, і залишаємо позначку тільки навпаки записи «Кешовані зображення і файли». Тиснемо на кнопку «Очистити історію відвідувань».\nПісля цього, кеш браузера буде очищений. Тепер можна спробувати зайти на сайт Яндекса ще раз.\nЯк бачимо, недоступність інтернет-порталу Яндекс в браузері Опера може виникати з різних причин. Але, більшість з них користувач може виправити власними силами. Виняток становить лише реальна недоступність сервера.\n← Способи збільшення кешу в браузері Opera\nУстановка Експрес-панелі в браузері Opera →


Насіння подорожника (псілліума) органічне "Bio Planet" 250 грам\nКод товару:\t0-662\nРекомендується для очищення організму, при захворюванні шлунково-кишкового тракту, для схуднення. Також використовується у випічці. Підходить для дієти Дюка.\nнасіння подорожника 100% (сертифікований органічний інгредієнт)\nПсілліум - перемелене лушпиння насінин індійського подорожника, який є дуже цінною лікарською рослиною. Його цінність визначається унікальним хімічним складом.\nПсілліум - одна з рідкісних рослин, що містить розчинні харчові волокна, концентрація яких досягає в ньому більше 70%. А саме вони відповідають за мікрофлору кишечника і беруть участь у всіх процесах травлення. Особливо розчинна клітковина важлива для тих, хто дотримується дієт, при яких виникає дефіцит даної речовини, що може привести до порушення роботи кишечника. Ще 10-15% складу псілліума - це нерозчинна клітковина, яка також необхідна нашому організму для нормалізації його роботи. Решта - це жирні олії, олеїнова кислота і азотисті сполуки, які роблять благотворний вплив на інші органи і системи нашого організму.\nГоворячи про зміст клітковини, необхідно підкреслити перевагу псілліума над іншими продуктами, в яких вони присутні. Найпоширенішим «постачальником» клітковини вважаються вівсяні висівки. Так ось в них міститься від 10 до 15% клітковини, і всього 5 з них - це розчинні. Теж саме стосується і пшеничних висівок. Тому псілліум є беззаперечно лідером за змістом такого цінної дня нашого організму речовини.\nВідрізняється псілліум від пшеничних і вівсяних висівок і змістом легко засвоюваних вуглеводів. Причому знову ж у вигідну сторону. Якщо в вівсяних висівках їх близько 62%, то в псілліума вони практично відсутні.\nІ ще одна відмінність псілліума - це високі гігроскопічні здатності. При з'єднанні з водою, він утворює гелеобразну масу, значно збільшуючись в обсязі. Саме цим пояснюється ефект швидкого насичення, який грає важливу роль в схудненні. Тому псілліум входить до складу багатьох дієтичних страв, покликаних допомогти в зниженні ваги. Зокрема він є одним з головних компонентів дієти Дюка, і активно використовується для безглютенової низькокалорійної випічки.\nЧим ще корисний псілліум\nСтимулює роботу абсолютно всіх органів шлунково-кишкового тракту\nСприяє ефективному загоєнню виразок і ерозій\nВідновлює пошкоджену мікрофлору кишечника і підтримує її в необхідному стані\nУсуває дисбактеріоз, перешкоджаючи росту патогенної флори\nПозбавляє від закрепів і діареї\nЗапобігає утворенню в жовчному міхурі і жовчних протоках каменів\nЗнижує рівень цукру і в крові і перешкоджає розвитку цукрового діабету другого типу\nПідтримує в нормі ендокринну систему і допомагає усувати порушення її роботи\nЕфективно виводить з організму надлишки холестерину, тим самим попереджаючи утворення тромбів і атеросклеротичних бляшок\nСупер ефективно очищає організм від всіх шкідливих скупчень, виконуючи роль дієвої «волоті»\nДопомагає при гіпертонії, знижуючи тиск і підтримуючи його на певному рівні\nЧистить і відновлює лімфатичні капіляри\nПокращує репродуктивні функції жінок і чоловіків\nДуже ефективний для зниження ваги\nДо незаперечних переваг псілліума слід віднести і той факт, що його можна застосовувати в період вагітності та годування груддю.\nЯк таких протипоказань до застосування псілліума немає. Але у деяких людей він може викликати алергічні реакції, які проявляються висипами і свербінням.\nОбережно слід вживати псілліум і тим, хто приймає проносні і ліки для зниження цукру і/або холестерину, так як він може посилити або послабити дію лікарських препаратів. В цьому випадку необхідно обговорити дозування і можливість його вживання з лікуючим лікарем.\nДля очищення кишечника і з метою профілактики псілліум розводять у воді (соку, трав'яному настої, зеленому чаї) в співвідношенні 1 ч.л. порошку на 1 склянку рідини. Суміш слід залишити на 10 хвилин до утворення желеподібної маси. В результаті вийде своєрідний дуже густий кисіль. Випивши отриману суміш, необхідно запити її великою кількістю будь-якої рідини. Також необхідно багато пити і протягом дня - до 2 літрів на добу. Приймати цю суміш можна 1-3 рази на добу.\nВАЖЛИВО! Не можна вживати порошок псілліума в натуральному вигляді (не розводячи водою). Це може привести до закупорки кишечника і інших серйозних проблем.\nУ кулінарії псілліум використовують для випічки низькокалорійних безглютенових виробів. На склянку борошна досить додати кілька грамів порошку. Після замісу тісто необхідно залишити на 10-15 хвилин, щоб псілліум почав свою дію. Випічка з псілліума виходить дуже повітряна і пориста, довго не черствіє і не кришиться.\nТакож можна використовувати псілліум для того, щоб згустити соус або підливу. А ще його можна додавати в м'ясний фарш, що допоможе позбавити вироби від зайвої вологи.


Новини: Не варто готувати їжу в алюмінієвій фользі | liky.org\nНасправді, дослідження показують, що використання алюмінію для приготування їжі в цілому безпечно. Але з огляду на те, що сьогодні це найпопулярніший матеріал для виготовлення посуду, з кількістю легко переборщити. Раніше роль найпопулярнішого матеріалу відігравала мідь, але з часом її замінив алюміній, оскільки останній легше не тільки виробляти, а й очищати.\nЛюдські тіла можуть справлятися з невеликою кількістю алюмінію дуже ефективно. Це означає, що мінімальний вплив алюмінію на організм не буде проблемою. Про те ж говорить Всесвітня організація охорони здоров'я, відзначаючи, що безпечна кількість легкого металу становить близько 40 мг на кілограм маси тіла в день. Тобто, для людини, яка важить 60 кілограмів, допустиме споживання алюмінію становить 2400 мг.\nПроблема в тому, що більшість з нас піддається куди більшому впливу. Алюміній присутній в кукурудзі, жовтому сирі, солі, травах, спеціях і чаї. Він зустрічається, як уже відзначалося, в посуді, а також в деяких фармакологічних засобах, таких як антациди (препарати для лікування шлунково-кишкового тракту), і антиперспіранти. Плюс, сульфат алюмінію активно використовується для коагулювання (освітлення і знебарвлення) води.\nСьогодні багато дослідників намагаються з'ясувати, чи може надмірна дія алюмінію становити загрозу для здоров'я людини. Це необхідно ще й тому, що дослідження показують: високі концентрації алюмінію дуже часто виявляються в мозковій тканині пацієнтів з хворобою Альцгеймера. Група вчених, яка працювала над цим питанням, прийшла до висновку, що хвороба Альцгеймера — це сучасна хвороба, яка може розвиватися через змінені умови життя, пов'язані з індустріалізацією суспільства, що спричинює в числі іншого високий вміст алюмінію в повсякденному житті.\nАлюміній потенційно збільшує і інші ризики. Наприклад, вченим вдалося встановити, що високе споживання алюмінію шкідливо як мінімум для пацієнтів із захворюваннями кісток і нирковою недостатністю.\nЗ огляду на все вищесказане, важливо мати на увазі концентрацію алюмінію в їжі, з якою ви маєте справу на щоденній основі. Говорячи про посуд, вилуговування алюмінію тут легко уникнути — досить закип'ятити в ноьому воду кілька разів до тих пір, поки поверхня не стане матовою. Так, посуд виглядає краще, коли блищить, але пам'ятайте, що матова основа краща для вашого здоров'я.\nВтім, приготування курки або риби у фользі — річ іншого порядку. Алюмінієва фольга одноразова, одже ви не зможете створити інертний шар перед використанням. При цьому дослідження показують, що міграція алюмінію в їжу під час приготування останньої вище допустимої межі, встановленої ВООЗ.\nКрім того, якщо мова йде про приготування їжі в кислотних розчинах, таких як лимонний і томатний соки, то рівень алюмінію в ній стає ще вище. І вилуговування додатково підвищується, якщо ви додаєте до страви, що готується у фользі, прянощі.\nІншими словами, краще не використовувати алюмінієву фольгу для приготування їжі, замінивши її, скажімо, кулінарним папером. А от вже готову і охолоджену їжу загортати у фольгу цілком безпечно, але тільки не надавго, оскільки алюміній через деякий час все одно почне вилуговуватися.


Результати пошуку за тегом - титул - Сторінка 1 - dt.ua\nРезультати пошуку за тегом "титул"\nУкраїнський боксер Хитров завоював титул чемпіона США\nУкраїнець здобув легку перемогу.\nПак'яо переміг Турмана і став чемпіоном світу у 40 років\nФіліппінець завоював чемпіонський титул.\n► Відео 21.07.2019 12:32\nГвоздик восени може об'єднати титули\nОбов'язковий претендент на пояс українця відмовився від бою.\nУкраїнець Далакян захистив титул чемпіона світу\nБоксер переміг технічним нокаутом.\n► Відео 16.06.2019 00:36\nУсик відмовився від останнього чемпіонського титулу у важкій вазі\nУкраїнець побажав удачі претендентам і відмовився від пояса.\nУ фіналі Даяна розібралася з місцевою тенісисткою.\n► Відео 25.05.2019 19:20\n► Відео 19.05.2019 11:11\n"Баварія" здобула сьомий поспіль титул чемпіона Німеччини\nМюнхенці оформили чергове чемпіонство.\nУкраїнець Постол переміг Мімуна і став претендентом на титул WBC\nУкраїнський боксер знову має шанс стати чемпіоном світу.\nГвоздик орієнтовно проведе захист титулу в серпні-вересні проти Брауна\nУкраїнець повернеться на ринг через кілька місяців.\nУкраїнець Далакян проведе захист титулу чемпіона світу в червні\nБоксер вийде на ринг в Києві.


Касирка заправки відбилася від озброєних грабіжників під Києвом\n09 березня 2021 в 13:57\nЗловмисники впоралися з чоловіком, але не очікували відчайдушного опору від жінки.\nОзброєні чоловіки спробували пограбувати автомобільну заправку під Києвом, проте працівниця дала їм відсіч. Про це повідомив Telegram-канал "Київ оперативний".\nЗа даними джерел, близько 6 години двоє зловмисників у чорному одязі увірвалися в будівлю АЗС "Мотто" на Броварський об'їзній дорозі, пригрозили оператору пістолетом, бризнули йому в очі газовим балончиком, а потім зв'язали руки хомутами. Знешкоджуючи одного співробітника станції, передбачувані грабіжники попрямували до касирки та зажадали видати всі гроші з каси.\nВони спробували пов'язати жінку, проте та почала вириватися і голосно кричати. Не зумівши впоратися з касиркою, невідомі злякалися і втекли з місця події. Тепер правоохоронці розшукують людей, які можуть бути причетні до спроби пограбування під Києвом.\nРаніше стало відомо, що в польському місті Сєракув четверо громадян Грузії накинулися з ножами на трьох українців, а після бійки втекли. Один з постраждалих українців попросив про допомогу в найближчому магазині, а один з мешканців будинку по сусідству викликав "швидку допомогу" і правоохоронців.\nПоліція встановила особи нападників, які виявилися співробітниками місцевих підприємств, їм загрожує тюремний термін до восьми років. Передбачається, що конфлікт виник на ґрунті міжнаціональної ворожнечі.\nПисали також про те, як собака породи хаскі проігнорувала грабіжника в ювелірному магазині свого господаря в Таїланді. Виявилося, що власник сам інсценував злочин, щоб перевірити реакцію свого вихованця, але замість того, щоб заричати на "злочинця" і захистити людину, пес по кличці Лакі продовжив спати під прилавком, незважаючи на гучні погрози і попередні тренування.\n"Я усвідомив, що у Лакі інші інтереси. Він більше піклується про свій сон, ніж про охорону магазину", — поділився своїми висновками Воравут Ломванавонг.\nЗа словами бізнесмена, хаскі повернув йому удачу, за це і отримав своє ім'я. Тепер власник магазину впевнений, що життєве призначення Лакі — не охороняти, а робити оточення щасливим та успішним.\n01 квітня 17:18\nСтрілянина в Броварах: учасники банди разом із кримінальним авторитетом підуть під суд (фото)\n17 березня 08:16\nУ Київській області розробили новітній багатофункціональний безпілотник (фото)\n24 лютого 17:47\nПерша вакцинація в Київській області: медик отримала щеплення і повернулася до роботи (відео)\n11 березня 17:10\nСБУ проводить обшуки на заправках Glusco, які пов'язують з Медведчуком, — ЗМІ\nЗниклого Богдана Уніченка знайшли в Київській області: "Найкращий подарунок!"


На Полтавщині заповнили половину ковід-ліжок у лікарнях - Новини Полтавщини\n09:45 19.10 850\nНа Полтавщині ситуація щодо захворюваності на коронавірусну інфекцію залишається стабільною, але напруженою. Крім того, фіксують підвищений рівень захворюваності гострі респіраторні вірусні інфекції (ГРВІ).\nПро це повідомили під час апаратної наради в Полтавській ОДА.\nНа 18 жовтня у Полтавській області лабораторно підтвердили 81 новий випадок захворювання на коронавірусну інфекцію. Продовжують лікування 6 049 жителів, з них 390 — діти, пишуть “Новини Полтавщини”.\n“Ситуація в області стабільна, але напружена. Кількість хворих збільшується. Минулого тижня мали тенденцію — 600-700 випадків за добу. Зокрема, було зафіксовано і 739 випадків COVID. Наразі в області 14 медзакладів. Додамо ще дві лікарні. На сьогодні маємо 1547 ліжок, а в стаціонарі перебуває 719 пацієнтів. На ранок 18 жовтня завантаженість ліжок становить 46%. Зайнятих ліжок з киснем — 43,8% (авт. – 661 із 1509). Проаналізувавши летальні випадки, жодна людина не була вакцинована, до того ж мала супутні патології , – зазначають посадовці.


Литовці пропонують встановити в Миргородських школах торгові автомати замість буфетів • Телеканал «Лтава»\n20 березня 2017, 18:42\nЛитовці пропонують встановити в Миргородських школах торгові автомати замість буфетів\nЗамість шкільних буфетів – торгові автомати. Європейський підхід в організації харчування дітей запропонували миргородцям литовські фахівці. Докладніше про це у наступному сюжеті.\nПредставники з Литви розповіли миргородським керівникам освітніх закладів про європейську систему організації громадського харчування. За допомогою електронної пластикової картки учні отримують доступ до вендінгових, тобто, торгових автоматів, які дозволяють школярам придбати продукти харчування. В той же час автомат миттєво відправляє повідомлення на мобільний телефон батьків з інформацією щодо продукту, який купила дитина, вартості та час його отримання. Вендінгові автомати є альтернативою шкільним буфетам, при цьому передбачають продаж тільки свіжих та якісних продуктів. Говорить представник литовської фірми Ірмантас Норкус.\nІрмантас Норкус, представник литовської фірми:Мы дискуссию имели с директорами ,я им обяснял с чего складывается: есть часть сырья, а часть мерия платит за услуги заработной платы. Здесь уже согласования должно быть межу школой, родителями, мерией: как эта цена должна отразиться.\nСучасна система здорового харчування від прибалтійської компанії вже працює в деяких українських школах. Півроку тому до неї долучилися 16 столичних шкіл, нині обговорюють пропозицію в Харкові. Освітян Миргорода також зацікавила європейська ініціатива, каже начальник відділу освіти Тетяна Колибельнік.\nТетяна Колибельнік, начальник відділу освіти Миргородської міськради: На сьогоднішній день навчання організація харчування дітей повністю покладається на адміністрацію закладу. Якщо дані турботи на себе візьме відповідна фірма, яка повністю буде займатися організацією харчування дітей, відповідати за якість продуктів, за якість блюд, різноманіття меню, звичайно дана пропозиція досить приваблива через те, що вчитель в школі повинен вчити дітей, а організовувати відповідні турботи повинні спеціалісти, як є компетентними в даній галузі.\nПісля докладного обговорення інноваційної пропозиції литовську компанію можуть залучити до організації харчування в миргородських школах.\nПерша леді України завітала до 34-ї Полтавської загальноосвітньої школи 17 березня 2017\nВолонтерів у Кременчуці побільшає 3 березня 2017\n19 земських шкіл архітектора Опанаса Сластіона стали пам’ятками архітектури 2 березня 2017\nТеги: школа, діти, харчування


Як ви думаєте, виготовлення копій, захищений від копіювання DVD складно? Тоді ви повинні знати більше про те ж, як це не що інше жорстке. За наявності вищої інструментів для програмного забезпечення речі були зроблені простіше і тому весь процес не став нічого складного в якому сенсі.\nЄ багато людей, які хочуть зробити копії своїх DVD-дисків і для цього їм потрібно видалити захисту від копіювання з дисків DVD. Захист від копіювання є мірою, яка гарантує, що ніхто копій інформації з конкретної копії DVD не захищені. Є випадки, хоча, коли ви, можливо, доведеться робити копії DVD-дисків в якості превентивного заходу проти крадіжки або пошкодження, які є реальними можливостями. Саме в цих ситуаціях, які ви повинні знати, як робити копії захищені від копіювання DVD-дисків.\nБагато диски DVD захищені від копіювання. Це міра, яка не дозволяє копіювати вміст на конкретного диска DVD. Багато хто з нас, під час різних моментів часу хочете зробити копії таких захистом від копіювання DVD-дисків. Однією з основних причин для створення резервних копій DVD нашій колекції є забезпечення того, у разі будь-якого нещасного, як відбувається пошкодження або крадіжку, ми все ще отримуємо, щоб насолоджуватися ними.\nВиготовлення копій захищених DVD-дисків копія є відносно простий процес, всупереч тому, що багато людей думають. Є кілька DVD для запису дисків, програмного забезпечення, доступного на ринку в ці дні, які можуть допомогти вам зробити резервні копії. Чесних людей, які хочуть зробити резервні копії своєї колекції DVD можна використовувати такі інструменти програмного забезпечення.\nНаступне, що ви повинні переконатися, що ваш комп’ютер має хороші програми для запису DVD, встановленої в ньому. Останнє покоління комп’ютерів зазвичай поставляється з попередньо встановленою з такими програмами. Ви завжди можете встановити хороші запису DVD-дисків, хоча, тільки у випадку, якщо ви не один.\nПри установці апаратних DVD горіння, треба переконатися, щоб перевірити специфікацій. Пам’ятайте специфікації повинні завжди кажу DVD-RW. Багато разів люди в поспіху, щоб отримати записи DVD-дисків отримати один з гравцем специфікації DVD, який був би не використовувати в цьому випадку. Вам також знадобиться набір хорошої якості чистих дисків DVD, на якому потрібно записати вміст із захистом від копіювання DVD-дисків.\nВи повинні бути дуже обережні у процесі установки як специфікації повинні бути ретельно перевірені. Конфігурація повинна говорити про DVD-RW. В основному, люди, які не перевірити ці речі і в поспіху просто перейти на гравця специфікації DVD який вважається повна трата в таких випадках. Порожній компакт-дисків, до яких установка, що робиться і для цього ви повинні знайти кращу якість чисті компакт-диски доступні.\nПрограмне забезпечення DVD горіння доступні в ці дні досить прості і прості у використанні, і кожен може впоратися з цим у будь-який час. Все, що вам потрібно зробити для горіння клацнути мишею і дотримуйтесь інструкцій дуже уважно. Щоб зробити процедуру трохи легше, ви можете встановити 2 диска, і це також залежить від вашої корисності і вимогам.\nКращий спосіб піти про весь процес копіювання DVD буде копіювати окремі файли, замість копіювання DVD в цілому. Ви можете знайти інструкції на основі підручників йде з DVD горіння програмного забезпечення та апаратних засобів, найчастіше, в ці дні. Після кроків, вказаних в інструкції це все, що вам потрібно для досягнення процесу копіювання.\nPrevious Previous post: Що таке шпигунське ПО


KRISTEL BOUTIQUE HOTEL 4* (Св.Константин и Елена) | Туроператор "Янтур"\nKRISTEL BOUTIQUE HOTEL 4* (Св.Константин и Елена)\nЦей дизайн-готель розташований у центрі курорту Св. Костянтин і Єлена, за 5 хвилин ходьби від пляжу. До послуг гостей готелю Kristel відкритий басейн із гідромасажною ванною. В усіх номерах надається безкоштовний Wi-Fi.\nГотель Kristel налічує 30 розкішно оформлених номерів з усіма зручностями, необхідними для приємного відпочинку.\nУсі номери в готелі Kristel обставлені дизайнерськими меблями та налічують балкони. У деяких номерах є міні-кухня. У фойє готелю надається безкоштовний Wi-Fi.\nЩоранку в готелі сервірують повноцінний сніданок «шведський стіл». Елегантний ресторан готелю Kristel прикрашений підвісною люстрою та дзеркалами. Тут вам запропонують страви болгарської та інтернаціональної кухонь і великий вибір із 63 сортів вин.\nГості зможуть замовити напої в класично оформленому барі з дерев’яними меблями та м’якими диванам. Гості змоу відпочити в сауні або на терасі.\nУ готелі Kristel до ваших послуг цілодобова стійка реєстрації гостей та безкоштовна парковка. Відстань до міста Варна становить 7 км, а до аеропорту Варни – 15 км. За запитом та за додаткову плату надається трансфер до аеропорту.\nMySQL: 67 Запитів, час генерації: 0,440 секунд. Пам’ять: 18.93 MB


07 вересня 2017 року, 15:20\nТехнології та інновації є важливими для розвитку нашої країни і нашого міста. І ми робимо все, щоб підтримати молодих науковців. Про це мер Києва Віталій Кличко заявив під час прес-конференції Falling Walls Lab 2017.\n«Нові наукові розробки, технології та ідеї мають важливе значення для розвитку нашої держави та суспільства у всіх сферах. Я дуже радий, що Київ є центром розвитку ІТ-хабів. Я радий, що, наприклад, систему Smart City ми почали впроваджувати у столиці 2 роки тому разом із партнерами з Німеччини. Радий, що створюємо нові можливості для молодих науковців і допомагаємо реалізувати їхні ідеї», – наголосив Віталій Кличко.\nМер нагадав, що, наприклад, минулого року під час поїздки до міста-побратима Кіото домовився про обмін студентами з науково-дослідницьким центром ASTEM. Уже у листопаді троє київських студентів вирушать до Кіото, а до української столиці прибудуть японські студенти.\nМіський голова підкреслив, що головним завданням влади має стати створення умов, щоб молоді науковці не від’їжджали за кордон, а могли реалізуватися в Україні, щоб їхні розробки та інновації працювали для розвитку України.\nВіталій Кличко зазначив, що цього року на Falling Walls Lab 2017 молоді науковці подали вже 40 проектів. Разом із тим, у всіх охочих є ще 3 дні – до 10 вересня – щоб подати заявку.\n«Сподіваюся, що заявок буде набагато більше», – наголосив Віталій Кличко.\nДо участі в конкурсі запрошують молодих науковців і розробників із проектами у сфері медицини, IT, бізнесу тощо. 31 експерт відбере найперспективніші розробки, які автори презентують під час українського фіналу 30 вересня. Переможці матимуть нагоду представити свої ідеї у міжнародному фіналі Falling Walls Lab 2017, який відбудеться 8-9 листопада у Берліні.


Виїзний прийом громадян в селі Красногірка | Тростянецька селищна територіальна громада Вінницька область, Гайсинський район\nТростянецька громада » Новини » Виїзний прийом громадян в селі Красногірка\nВиїзний прийом громадян в селі Красногірка\nДата: 07.04.2021 22:19\nСьогодні до старенького клубу в центрі одного з найвіддаленіших сіл територіальної громади завітали найактивніші жителі Красногірки зі своїми проблемами, проханнями, пропозиціями та побажанням. Також і з надією, що їх вислухає, почує та допоможе Тростянецький селищний голова Людмила Червонецька.\nПриємно здивувало те, що більшість звернень було не особистого характеру. Вони стосувались покращення життя красногірчан. Це і ремонт комунальних доріг, освітлення вул.Партизанської - єдиної неосвітленої вулиці в селі, працевлаштування. Особливу стурбованість жителів сьогодні викликає вирізання лісу та вивезення деревини лісовозами, які руйнують сільські дороги (а ці дерева висаджували односельчани у 60-ті роки ХХ століття), зростання кількості крадіжок, чутки про закриття поштових відділень в селах. Жителі Красногірки вдячні фельдшеру за надання вчасної медичної допомоги, його чуйність та розуміння, але умови, в яких працює медик потребують покращення, будівлю ФАПу необхідно ремонтувати. Ремонту також потребують приміщення клубу та відділення зв'язку.\nСьогодні ведуться перемовини з керівником місцевого агроформування Валерієм Печарчуком стосовно виділення коштів на ремонт закладів соціальної сфери. Опрацьовуються документи щодо освітлення вул.Партизанської протяжністю близько 1 км.\nЗа результатами виїзного прийому селищний голова Людмила Червонецька дала відповідні доручення керівникам служб та старості Людмилі Василенко, їх виконання взяла на особистий контроль.


Особливості встановлення сонячних електростанцій\nВиснаження запасів викопного палива і ціни, що постійно на них зростають, змушують споживачів електроенергії все частіше звертатися до її альтернативних джерел. І найбільшу популярність серед них як в Україні, так і в усьому світі набули сонячні електростанції. Попри високу вартість фотоелектричних панелей витрачені кошти окупляться протягом декількох років, що стало можливим завдяки «зеленому» тарифу. Крім того, термін служби такої станції становить, у середньому, 25 років, а відсутність негативного впливу на середовище робить таке джерело енергії пріоритетним.\nВідповідно до Закону України «Про ринок електричної енергії», громадяни України мають право на встановлення СЕС у своєму домоволодінні як для забезпечення власних потреб в електроенергії, так і з метою її продажу в центральну мережу і скорочення витрат на її споживання. «Зелений» тариф — це програма, яка гарантує, що держава оплатить надлишок енергії, виробленої вашою сонячною станцією.\nВстановити СЕС можна практично в будь-якому місці: на даху власного будинку, на дахах господарських будівель, на присадибній ділянці та навіть на паркані. Головне, щоб вистачало площі для розміщення обладнання. Крім того, інженери компанії «Сонцепром» рекомендують ретельно обирати місце для монтажу станції. Її необхідно розмістити на південній стороні, в крайньому разі — на південному сході або південному заході, а також стежити, щоб її не затінювали сусідні споруди. Це може призвести до перегрівання панелей та їх несправності.\nВикористовувати домашню сонячну станцію можна не тільки для роботи побутових приладів, зарядки електромобіля і таке інше. Якщо ви націлені встановити досить потужну станцію, яка буде виробляти більше енергії, ніж це необхідно для покриття потреб домогосподарства, її надлишок можна продавати державі. Щомісяця ви будете отримувати на свій рахунок кошти, які можна накопичувати. А взимку, коли погода не радує сонячними днями, ці гроші можна використовувати на оплату електроенергії, споживаної із загальної мережі.\n81130, Україна, м. Львів - Сокільники,\nвул. Садова 18, а (кільцева дорога Львова)\n+38 (063) 203 66 07\n+38 (066) 254 08 81\n© 2020 Sonceprom company


“Я була тоді з моїм народом –Там, де, на нещастя, був народ…” “Реквієм Анни Ахматової в перекладі українською\nПоема славетної Анни Ахматової «Реквієм» (1935-1940) – один з перших творів про злочини сталінізму. Спричинила написання цих напрочуд сильних поетичних рядків особиста трагедія поетки:\n1935 року було заарештовано сина Анни Ахматової Льва Ґумільова та її другого чоловіка Ніколая Пуніна (першого, Ніколая Ґумільова, як відомо, розстріляли 1921-го червоні комісари). Анна Ахматова звернулася я особисто до Сталіна і змогла врятувати рідних.\nТа вже 1938 року її сина було відправлено на десять років у концтабори Ґулаґу.\nТак і з’явився «Реквієм». Зберігати такий текст було вкрай небезпечно, тим більше що сама поетка постійно перебувала в полі зору пильного ока чекістів.\nСвою поему авторка довірила декільком близьким друзям, які знали весь текст напам’ять.\nНіхто з 11 осіб, що знали «Реквієм», ніхто на поетку, як свідчила вона сама, не доніс.\nВперше знаменита поем з’явилася друком на Заході 1963, в колишньому СССР лише в добу «перєстройкі», 1987 року з’явилася можливість прочитати поему.\nСьогодні твір цей – і в шкільній програмі. Вивчають його й в Україні в курсі зарубіжної літератури. Звісно, добре, що читають його школярі в ориґіналі. Та все ж хібною є думка, що не потрібні переклади з російської.\nПередовсім тому, що, як і будь-яка інша, російська – література чужо (іншо)мовна, а український читач має читати світову літературу мовою рідною. По-друге, кожен переклад збагачує і мову, й літературу, стає явищем культурним і, поза сумнівом, літературним.\nВідомі до сьогодні два переклади твору – виконаний поетом В. Затуливітором і опублікований ще 1973 року в тоді ще діаспорній “Сучасності” переклад Б. Александрова. Та знайти ці переклади важко, й зроблені вони давно,\nТому, мабуть, відома письменниця й літературознавчиня (окрім іншого, – ще й одна з провідних дослідниць творчости Анни Ахматової) Еліна Свенцицька вирішила зробити новий переклад “Реквієму” А вже читачеві судити, яка з українських версій йому більше до вподоби.\nМи пропонуємо увазі читачів новий переклад поеми Ахматової «Реквієм», який авторка перекладу для першої публікації надала саме Дрогобицькій інтернет-ґазеті «Майдан».\nНі, не встала доля наді мною,\nНе покрила пологом з висот.\nЯ була тоді з моїм народом –\nТам, де, на нещастя, був народ.\nУ важкі роки єжовщини я провела сімнадцять місяців в тюремних чергах в Ленінграді. Якось хтось впізнав мене. Тоді жінка з блакитними губами, яка стояла за мною і яка, звісно, ніколи не чула мого імені, опритомніла від нашого спільного заціплення й спитала мене пошепки (як там всі розмовляли):\nТоді щось схоже на посмішку на мить осяяло те, що колись було її обличчям.\nРік за роком горе їсть несите,\nРічка часу стала, наче твердь,\nТільки важчають замки в’язниці,\nТільки ями каторжні неситі,\nЙ туга тихо переходить в смерть.\nІншим – сонце в небі, вітер віє,\nІншим – плинність щастя і тривог…\nМи – ті ж самі, з нами наші тіні,\nІ ключів журливе скреготіння,\nІ солдат залізний рівний крок.\nРано-вранці, як на Божу службу,\nДиким містом в ті мертвотні дні\nЙшли. Нева прозора і байдужа,\nСонце низько, вулиці недужі,\nА надія сяє вдалині.\nОсь і вирок. Сльози враз застигнуть,\nВід життя відділена вона,\nМов обличчям до землі притиснуть,\nМов судини витягнуть навмисне,\nАле йде… Однісінька-одна…\nДе ви, де ви, подруги недолі\nДвох років? Душа вас кличе й зве,\nВ темному ввижаєтеся полі,\nМаритеся в місячному колі…\nВами пам’ять проклята живе.\nЦе було в час, коли посміхався\nТільки мертвий – і тиші радів,\nЙ непотрібним шматком хилитався\nЛенінград коло тюрем своїх.\nІ коли, від жури божевільні,\nЙшли осуджені без вороття,\nІ залізні дороги в’язничні\nРозрізали їм навпіл життя –\nСмерть зірками над нами стояла,\nЙ безневинна здригалася Русь\nПід чоботами люті кривавій\nТа під шинами «чорних марусь».\nУводили тебе рано-вранці,\nТак, неначе з життя увели,\nДіти плакали в темній кімнаті,\nПеред образом згасли свічки,\nПритуляю до вуст твоїх, синку,\nОбразок…Холод й спека немов…\nБуди вити, немов ті стрільчихи,\nПід кремлівськими вежами знов.\nТихо ллється тихий Дон –\nЧи то тінь, а чи то сон,\nЖовтий місяць входить в дім –\nЧи то сон, а чи то тінь,\nВ нього гострий ковпачок –\nНаче ножик чи гачок,\nЖінка хвора і сама –\nЧи то я, а чи вона,\nСин єдиний, син в тюрмі –\nЧи то мій, а чи її.\nДоля переходить в біль –\nЧи її, а чи то мій.\nВ надвечірній тихий час\nПомоліться ви про нас.\nНі, це не я, це страждає хтось інший…\nХіба я б так змогла?\nА те що вже сталось,\nХай чорна тканина покриє,\nІ хай ліхтарі заберуть…\nПоказати б тобі, насмішниці,\nБезтурботній, як літній дим,\nЦарскосільській веселій грішниці,\nЩо це стане з життям твоїм,\nЯк трьохсота, в черзі, з пакуночком,\nПід Хрестами стоятимеш ти,\nЯк сльозами й смертною тугою\nТи пропалиш важкі льоди.\nОсь тополя чорна хитається.\nТиша. Спокій. Небо. А там\nБезневинне життя обривається.\nСімнадцять місяців цей крик –\nДодому, сине, йди.\nОбличчям – катові до ніг!\nТи – жах мій. Син мій – ти.\nНавіки сплуталося все,\nНе розібрати, де\nЛюдина, й хто в цім світі звір,\nІ скільки страта жде.\nІ квіти пишні, як в воді,\nІ дзвін кадила, і сліди\nКудись в нікуди йдуть,\nІ зірка з смертю в глибині\nУв очі дивиться мені\nКрізь чорну каламуть.\nТижні легко снігом линуть,\nНад країною й тюрмою,\nНад землею й над тобою,\nСине, білі ночі плинуть,\nСпоглядають земну твердь\nБілим нерухомим оком,\nПро твій хрест важкий, високий\nРозмовляють – і про смерть.\nВпало слово каменем з безодні\nНа цю душу, начебто живу.\nСправлюся, готова я до всього,\nДо вікна відкритого дійду…\nТак, у мене справ багато нині,\nТреба пам’ять вбити, стерти кров,\nВ тепле серце вкинути каміння,\nІ тоді почати жити знов,\nА інакше…Гаряче і гірко\nДень буяє під вікном моїм.\nЯ давно це передчула – світло,\nВітер долі й спорожнілий дім.\nТи прийдеш все одно – то чому ж не тепер?\nТягар чекання важчає щоднини,\nЧудова і проста, стоїш біля дверей,\nНе замкнені вони, пітьма до мене плине.\nНа вигляд будь-яка, хай прийдеш ти будь-чим –\nЧи кулею, яка прямує в серце,\nЧи полум’ям важким, коли панує тиф,\nЧи важелем, що з ним бандит вночі крадеться,\nЧи казкою, яку нам вигадала ти,\nЩо до нудоти всім знайома –\nУборів головних небесний колір злий,\nІ жах в усіх очах, і безкінечна втома.\nМені вже все одно… Ось Єнісей тече,\nПолярна зірка ось спалахує щосили,\nІ закриває жах останній погляд цей,\nОстанній погляд – рідний, бідний, милий.\nІ божевілля вже крилом\nНакрило душу. Лине, лине\nІ смертним впоює віном\nУ чорній знищеній долині.\nІ зрозуміла, перед ним\nЯ поступаюсь, поступаюсь,\nКоли від марень цих своїх\nНеначе осторонь лишаюсь.\nІ можна йти, як уві сні,\nІ можна плакати й молити,\nТа не дозволено мені\nЄдину крихітку лишити –\nНі очі сина – жах і стид,\nСтраждання в них закам’яніло,\nМить розпачу і там, в тюрмі,\nОстанній зустрічі хвилини,\nНі прохолоду милих рук,\nНі тіні лип, що впали скоса,\nАні легкий далекий звук –\nСлова, які втішають досі.\nНе ридай мене, Мати, во гробе зрящи.\nМагдалина в розпачі ридала,\nУчень скам’янів, як серед криг…\nВ тінь, де осторонь стояла мати,\nПодивитися ніхто не зміг.\nХор янголів прославив мить величну,\nВогонь небесний землю розхитав.\nВін батькові сказав: «Чому залишив?»\n«Не плач про мене», – матері сказав.\nВже знаю, що таке – обличчя збляклі,\nІ як на шкіру налипає жах,\nЯк пише сторінки свої страждання\nЖорстоким стилосом на всіх вустах,\nЯк голови русяві та чорняві –\nІ срібними стають в єдину мить,\nЯк посмішка в устах покірних в’яне,\nА потім довго з остраху дрижить.\nІ я молюсь не про себе саму –\nПро тих людей, що вже до всього звикли,\nЯкі стояли в спеку крижану\nПід стінами, які від сліз осліпли.\nІ знову наблизився спомину час,\nЯ бачу, я чую – й відчула я вас,\nІ ту, яку ледь довели до вікна,\nІ ту, чию долю спіткала імла,\nІ ту, яка, гордо всміхнувшись усім,\nСказала: «Це місце для мене – як дім».\nХотіла б назвати я всіх на ім’я,\nТа список забрали й де взяти нема.\nПро них пам’ятаю усюди й завжди –\nЗ старої біди до нової біди,\nІ навіть як змусять мовчати вуста,\nЯкими із пекла мільйони кричать,\nВ той час, як потрібно згадати мене,\nХай будемо ми, наче серце одне.\nЯкщо ж в цій країні, між кривди й краси,\nКоли-небудь з’явиться – в інші часи –\nМій пам’ятник – так, коли хочеться вам,\nНехай вже стоїть – але тільки не там,\nНе в місті у моря, бо в місті отім\nЖиття почалося і стало чужим,\nНе в царському саді між вічних дерев,\nА тут, під дверима, де ночі і дні\nСтояла, але не відкрили мені,\nБо й посеред смерті забути боюсь\nСвіт, сповнений скреготу «чорних марусь»,\nЙ скрипіння дверей, за якими пітьма,\nДе звіром пораненим вила стара.\nІ хай з нерухомих із бронзи повік\nТече, наче сльози, розплавлений сніг,\nІ голуб в’язничний блукає в імлі,\nІ тихо Невою пливуть кораблі.\nПереклад з російської Еліни СВЕНЦИЦЬКОЇ\nЗлочини комунізму, Література, Пам'ять


Ярослава Бандера - Україна Incognita\nУкраїна Incognita » Сторінка авторів » Андрій Безсмертний-Анзіміров » Ярослава Бандера\n14 вересня 1917 року народилася дружина і соратниця Степана Бандери Ярослава Василівна Бандера (уроджена Опарівська; 1917-1977, Канада) — суспільна і політична діячка, член ОУН (Організація українських націоналістів). Була спортсменкою, керівник жіночої мережі і юнацтва ОУН. Член Асоціації українських студентських організацій у Польщі до 1939 року.\nНародилася у Сянку. Батько — греко-католицький священик Василь Опарівський, його дружина Юлія Ганковська, дочка шкільного інспектора. Незабаром після народження Ярослави її батько став капеланом в Галицької армії (УГА) — регулярної армії Західно-Української Народної Республіки і загинув в Бережанах під час Польсько-української війни (тривала з 1 листопада 1918 по 17 липня 1919). Мати, Юлія Ганківська, була донькою шкільного інспектора, працювала вчителькою і 26 липня 1944 була застрілена, вірогідно, бойовиками Армії Людової. Її брат Лев був розстріляний німцями в 1942 в Жовкві.\nУ 1936 році Ярослава закінчила жіночу гімназію ім. Емілії Платер у Сянку, потім середню школу в Коломиї. У школі використовувала прізвище матері — Ярослава Ганковська. Вона продовжила навчання в Технічному університеті Львова, де в 1936 році приєдналася до ОУН. За участь в українських студентських маніфестаціях у Львові в квітні 1939 року Ярослава була заарештована. До того моменту вона вже була активісткою ОУН. Через кілька днів після нападу Німеччини на Польщу заарештований до того часу поляками за свою діяльність Бандера, скориставшись тим, що польська тюремна адміністрація покинула місто, вийшов на свободу разом з рештою українських патріотів. Потай, путівцями, намагаючись уникати зустрічей з німецькими, польськими і тим більше радянськими солдатами, колишній в'язень із невеликою групою прибічників вирушив до Львова. У листопаді 1939 року Бандера на деякий час виїхав до Словаччини для лікування ревматизму, який значно посилилася в період ув'язнення у польських тюрмах. 10 лютого 1940 року він повернувся до Польщі, де скликав у Кракові деяких лідерів ОУН Галичини і Прикарпаття і, оголосивши себе законним наступником Коновальця, убитого в Роттердамі, на посаді глави організації, а також створив Революційний Провід ОУН.\nТут, у Кракові Ярослава Опаровська, якій було 23 роки, і познайомилася в 1940 році з майбутнім чоловіком, Степаном Бандерою. Тут же, в греко-католицької церкви Воздвиження Хреста Господнього (внесена до реєстру охоронюваних пам'яток) відбулося їхнє вінчання. Вінчав їх о. Степан Граб, свідками були Люба Лемик і молодший брат Степана Бандери Василь Бандера (загинув у 1942 році в Освенцімі), весілля «була скромною і без алкоголю». Через загрозу арешту німцями і після розколу в ОУН на бандерівців і мельниківців, Ярослава переїхала з чоловіком до Варшави, де вони жили під вигаданим гуцульським ім'ям в квартирі, знятої для них Миколою Лебедем.\nНа початку 1941 року Степан і Ярослава Бандера повернулися до Кракова і відвідали її рідне місто. 22 травня 1941 року агенти НКВС заарештували батька Степана Бандери священика Андрія Бандеру, розстріляного ними в Києві 10 липня 1941 року. 26 травня 1941 Ярослава народила у Сянку чоловікові першу дочку — Наталю.\nПісля закінчення Другої світової війни Ярослава Бандера з дочкою та сином опинилася в Радянській зоні окупації Німеччини, де вони проживали під вигаданими іменами. У 1948-1950 роках вони жили в таборі для біженців, а з початку 1950-х років — в селі Брайтбрун (Breitbrunn, Баварія, американська зона). У 1954 році родина остаточно переїхала до Мюнхена, де на той час уже жив Степан Бандера.\nПісля того, як в 1959 році Бандера був убитий агентом КДБ Богданом Сташинським, Ярослава з дітьми восени 1960 року переїхала з Німеччини в Торонто, де працювала в різних українських організаціях. Померла і похована в Торонто.


Проектування систем вентиляції. | Монтаж систем отопления, водоснабжения и канализации\nГлавное меню » Техника » Проектування систем вентиляції.\nКомфортні і здорові умови життя, а також відмінне самопочуття, здоров’я і працездатність залежать від багатьох факторів. При недостатньо хорошому повітрообміну в приміщенні починає накопичуватися вуглекислий газ, збільшується концентрація шкідливих речовин, що виділяються оздоблювальними матеріалами та виробничим обладнанням. Тому для створення сприятливого мікроклімату необхідно грамотне проектування систем вентиляції.\nГрамотна її розробка є:\nОсновою для подальшого ефективного функціонування вентсистеми;\nГарантією надійності і її безперебійної роботи;\nСуттєва економія коштів на монтаж і введення її в експлуатацію.\nПереваги, якими володіє правильна і ефективна вентсистема:\nЗабезпечення подачі чистого повітря;\nПідтримання оптимальних кліматичних умов (здійснюється за рахунок припливу і витяжки);\nЗапобігання виникнення грибка і цвілі;\nУсунення інших несприятливих факторів, які сприяють появі хвороботворних мікроорганізмів;\nПідтримка відмінного самопочуття і здоров’я людей.\nЕфективність роботи вентсистеми безпосередньо залежить від правильного розрахунку і грамотно розробленого креслення. Розрахунок починається на стадії планування проходження воздуховодних каналів і розташування обладнання.\nКритерії, які необхідно враховувати при складанні креслення:\nМінімальна кількість повітря на 1 людину, що знаходиться всередині приміщення.\nРозрахунок місцевої витяжної вентсистеми включає в себе наступні етапи:\nПідрахунок необхідного повітрообміну згідно технічним умовам, будівельним та санітарним нормам;\nРозробка план-схеми, за якою проводиться: підрахунок перерізу повітроводів; обчислення рівня шуму, створюваного системою;\nПідготовка креслення, який в подальшому передається на узгодження замовнику;\nПогодження схеми, а також внесення туди змін, запропонованих замовником;\nПідготовка пакету документів електроживлення, будівельних і сантехнічних робіт;\nМонтаж, пуско-налагодження і запуск.\nПакет креслень: (схеми; плани; розрізи)\nЗавдання для робітників;\nТехніко-економічна обгрунтованість вибору обладнання.\nНаша компанія «Вент-заводи» здійснює комплексне рішення завдань з проектування систем вентиляції на найвищому рівні, а також підбір, монтаж, пуско-налагоджувальні роботи, паспортизацію та сервісне обслуговування. Колосальний досвід і величезний багаж знань дозволяють нам спроектувати інженерні системи будь-якого рівня складності і підібрати найкращий варіант згідно з техзавданням і побажаннями клієнта, не виходячи за рамки встановленого бюджету.\nМи впевнені – Ви оціните очевидні вигоди від співпраці з нами!


Хто є хто на 196 виборчому окрузі :: Нова Доба Черкаси - новини, події, інформація Черкас та області\nДата: 14-07-2019, 09:01\nСамовисуванець. Народився 15 листопада 1965 року в місті Васильків Київської області, проживає в селі Селище Корсунь-Шевченківського району Черкаської області, освіта вища, народний депутат України, безпартійний. Двічі обирався по 196 виборчому округу. Відродив роботу двох цукрових заводів у Селищі і Тальному, що сьогодні є єдиними виробниками цукру в області. Створив понад 1 600 робочих місць із достойними умовами праці та гідною заробітною платою. Відомий своїми соціальними програмами допомоги громадам округу.\nСамовисуванець. Народився 21 сiчня 1963 року в Києві, там же і проживає, освіта загальна середня, менеджер зі збуту, ТОВ «В. М. Фарм», безпартійний. Технічний кандидат-клон. Зареєстрований конкурентами Геннадія Бобова для того, щоб відібрати голоси на виборах. На окрузі не з’являється.\nСамовисуванка. Народилася 28 серпня 1976 року в місті Самара, Росія, проживає в Києві, освіта вища, керівник соціальних програм, ПАТ «Миронівський хлібопродукт», безпартійнa. Раніше – прес-секретарка Віктора Ющенка, яку після нього забрав до себе власник «Нашої Ряби» Юрій Косюк. Повністю підконтрольна йому, балотується за фінанси й за підтримки «Нашої Ряби», виконує всі накази та забаганки свого начальника. Ціль Юрія Косюка – отримати ще одного депутата в особі Ірини Ванникової для будівництва нових потужних птахоферм у Корсунь-Шевченківському, Городищенському та Шполянському районах округу.\nНародилася 16 вересня 1952 року в місті Кривий Ріг Дніпропетровської області, проживає в місті Городище, освіта вища, пенсіонерка, член політичної партії «Громадсько-політична платформа Надії Савченко», висунута від цієї партії. Засновник та голова всеукраїнського об’єднання «Протидія торгівлі людьми», що налічує понад 300 учасників. Її син став жертвою торгівлі людьми і вже кілька років перебуває в ув’язненні за кордоном.\nНародився 12 жовтня 1988 року в місті Звенигородка, проживає в селі Хлипнівка Звенигородського району, освіта вища, адвокат (адвокатське об’єднання «Новіков і Партнери»), член політичної партії «Сила і честь», висунений від цієї партії. Спеціаліст із адміністративного, господарського, цивільного, виборчого права, законотворчої діяльності, судово-процесуальної та договірної роботи, консультування посадових осіб державно-владних організацій з питань правозастосування.\nСамовисуванець. Народився 24 листопада 1981 року в селі МатусівШполянського району, проживає в Києві. Освіта вища, комерційний директор (охоронне агентство «Служба охорони безпеки бізнесу»), безпартійний. В інтернеті чимало матеріалів про зв’язок Ярослава Клацуна з аферами у столичній нерухомості. Найбільш відомий випадок – конфлікт навкруги житлового комплексу «Діамант» у Броварах, де проти забудовника (серед засновників і цей кандидат) протестували ошукані люди.\nНародився 13 жовтня 1967 року в селі Товмач Шполянського району, проживає там же, освіта вища, товмацький сільський голова, член політичної партії «Народний Рух України», висунутий від цієї партії. Вже балотувався по 196 виборчому округу 2014 року. Тоді він набрав 5,48 % (4 492 голосів).\nНародився 18 березня 1973 року в селі ВотилівкаЛисянського району, проживає там же, освіта вища, головний редактор Черкаської обласної громадсько-політичної газета «Почерк», член політичної партії «Радикальна партія Олега Ляшка», висунутий цією політичною силою. Депутат Лисянської районної ради. Село Вотилівка не входить у межі 196 виборчого округу.\nНародилася 6 квiтня 1979 року в селі Дубова Корчма Горохівського району Волинської області, проживає у місті Городище. Освіта вища, головний бухгалтер (ПП «Редакція районної газети "Вісник Городищини"»), безпартійнa, суб’єкт висування – політична партія «Опозиційний блок».\nНародився 7 лютого 1965 року в місті Шпола Черкаської області, проживає там же, освіта вища, завідувач сектору з питань надання адміністративних послуг (Шполянська районна державна адміністрація), член політичної партії «Європейська Солідарність», висунутий від цієї політичної сили.\nСамовисуванець. Народився 4 грудня 1973 року в місті Корсунь-Шевченківський, проживає там же, освіта загальна середня, фізична особа-підприємець, безпартійний. «Технічний кандидат» із «обійми» Юрія Косюка. Основна мета реєстрації – використання цього кандидата для озвучування «чорного піару» проти Геннадія Бобова. Намагається безуспішно зривати зустрічі цього кандидата й активно агітує проти нього. На сьогоднішній момент кандидат заявив про зняття своєї кандидатури.\nНародився 4 серпня 1981 року в місті Олександрія Кіровоградської області, проживає в Києві. Освіта вища, директор ТОВ «Компанія "Статус Групп"», безпартійний, проживає в Києві, судимість відсутня, суб’єкт висування – політична партія «Слуга народу». В інтернеті чимало інформації щодо цього кандидата: він є власником будівельної кампанії, яку звинувачують у встановленні завищених комунальних тарифів, засипанні озера в Києві для потреб будівництва, невиконання своїх соціальних обов’язків. Андрія Стріхарського нічого не пов’язує зі 196 виборчим округом.\nНародився 19 березня 1966 року в місті Васильків Київської області, там же і проживає. Тимчасово не працює, безпартійний, самовисування. Раніше – активіст команди Володимира Зеленського на минулих виборах. На зустрічах із виборцями округу стверджує, що є представником команди Зеленського в окрузі, якому відмовили в реєстрації від партії «Слуга народу» через політичну корупцію з боку Андрія Стріхарського (той заплатив кошти за право балотуватися по 196 виборчому округу).\nчеркаси, черкаська область, вибори, виборчий округ 196, вибори-2019, народні депутати


Віза в Польщу 2021 - 2022 - Albion Visa\nПольща полонить своєю багатою історією, пам’ятками старовини, культурними досягненнями, мальовничими ландшафтами, та перш за все, гостинністю й дружелюбністю жителів. Щорічно її відвідує більше десятка мільйонів туристів і кожен знаходить щось цікаве для себе: музеї та театри, виставки та галереї, концертні зали та музичні фестивалі.\nПриваблива РП для українців і в плані навчання, що зовсім не дивно. Освіта тут доступна та є можливість вибору мови навчання (польська чи англійська). Крім того, не потрібні результати випускних іспитів, а польську мову, яка близька за звучанням до української, швидко освоїти не складе жодних труднощів. Навчання в Польщі – це не тільки якісна освіта, а й диплом, який визнається в усьому світі. Це Ваша успішна кар’єра та гарантоване майбутнє.\nПопулярна Польща й серед українців, які шукають роботу за кордоном, що теж цілком зрозуміло. В першу чергу, це пов’язано з можливістю непогано заробити, а також отримати посвідку на проживання без особливих труднощів. Друга причина – це територіальна близькість з Україною – дістатися до Польщі можна будь-яким видом транспорту, а дорога займає набагато менше часу, ніж в інші країни Європи. Приваблює багатьох також досить високий рівень життя та хороше ставлення до іноземців.\nЯк оформити візу в Польщу\nЯкщо Ви громадянин України, у Вас є біометричний закордонний паспорт і Ви плануєте короткострокову поїздку в Польщу, Вам не потрібна ні туристична, ні гостьова, ні бізнес віза. Проте, при перетині кордону, Вас можуть попросити пред’явити документи, що підтверджують мету візиту, наявність житла чи коштів для поїздки. І, якщо в офіцера прикордонної служби виникнуть якісь сумніви, він має право дати Вам відмову у в’їзді в країну. Тому, рекомендується мати з собою підтвердження бронювання готелю чи адресу та паспортні дані того, до кого Ви їсте в гості, запрошення на конференцію чи семінар, медичну страховку, грошові кошти. Також слід пам’ятати про те, що «безвіз» дозволяє необмежену кількість в’їздів, але має обмеження по тривалості перебування в Європі – в сумі 90 днів протягом півроку. Якщо Ви часто подорожуєте та сумніваєтеся чи не порушуєте допустимі терміни, використовуйте «шенгенський калькулятор» на сайтах достовірних джерел.\nЯкщо ж Ви плануєте знаходиться в Польщі більше, ніж 3 місяці, Вам слід отримати візу відповідної категорії. Зробити це можна як в одному з 11 візових центрів, так і в посольстві/консульстві Польщі в Україні. Кожен візовий центр або Генеральне консульство відповідають конкретному консульського округу, а подаватися можна тільки в тому, до якого Ви належите (залежить від прописки). Щоб забронювати дату подачі, попередньо слід сплатити сервісний збір в будь-якому відділенні Кредо Банку чи Ідея Банку. Також обов’язково мати оригінал медичної страховки на весь період перебування в Польщі, чек про її оплату, фотографію та заповнену анкету на візу. В день подачі документів, необхідно також буде сплатити візовий збір, якщо такий вимагається, та здати біометричні дані.\nв Польщу потрібна аплікантам, які планують поїздку з метою навчання в школі, коледжі, університеті, тощо...\nСтудентська віза в Польщу потрібна аплікантам, які планують поїздку з метою навчання в школі, коледжі, університеті, тощо. Щоб її відкрити, крім запрошення від навчального закладу, потрібен нотаріальний лист про спонсорство від батьків, а дітям, молодше 18 років, ще й дозвіл на виїзд. Аплікант також повинен продемонструвати наявність коштів на навчання та проживання. Вартість проживання можна розрахувати за наступною формулою: (701 злотих * кількість місяців) + (вартість 1 місяця проживання в гуртожитку чи оренди * кількість місяців) + 200 злотих.\nСкільки коштує віза цієї категорії, залежить від того, як терміново вона Вам потрібна. Якщо Ви подались в стандартному режимі (термін отримання візи до 60 днів), візовий збір відсутній. Якщо ж у Вас є вагомі підстави, Генеральне Консульство Польщі може дозволити прискорений розгляд заяви за додаткову плату (30 євро).\nв Польщу відкривається в разі офіційного працевлаштування на період довше, ніж 90 днів...\nРобоча віза в Польщу відкривається в разі офіційного працевлаштування на період довше, ніж 90 днів. Підставою є офіційне запрошення від роботодавця на фірмовому бланку, з підписом, печаткою та завірене в повітовому бюро праці. Запрошення буває декількох видів:\n• Заява про доручення на виконання робіт – видається для робіт строком не більше 6 місяців протягом року.\n• Свідоцтво про внесення заявки до реєстру сезонних робіт – виписується для сезонних робіт тривалістю не більше, ніж 9 місяців.\n• Дозволи на роботу для іноземця на території РП – дає право на роботу протягом усього року.\nЯкщо тривалість виконуваних робіт не перевищує 90 днів, трудова віза не потрібна.\nСкільки робиться віза в Польщу цієї категорії, залежить від індивідуальних обставин, але в середньому це займає до 2 місяців.\nв Польщу не є окремою категорією, а відноситься до національної візи для членів правління фірми...\nСтартап віза в Польщу не є окремою категорією, а відноситься до національної візи для членів правління фірми. Щоб її отримати, Вам потрібно мати стартап-компанію, зареєстровану в судовому реєстрі РП. Польща дуже прихильна до різного виду стартапів і готова надати їм максимально комфортні умови для розвитку. Вже сьогодні уряд вклав понад 15 млрд євро в інновації, в тому числі й іноземні. Після закінчення 5 років проживання на території Польщі, можна подавати документи на посвідку на проживання довгострокового резидента ЄС або карту побиту.\nв Польщу – це дозвіл на возз’єднання сім’ї польських громадян з іноземцями...\nСімейна віза в Польщу – це дозвіл на возз’єднання сім’ї польських громадян з іноземцями. Польським законодавством визначено досить вузький список членів сім’ї, які підлягають безумовному возз’єднанню:\n• чоловік/дружина (доказом є свідоцтво про шлюб);\n• неповнолітня дитина, в тому числі й усиновлена (свідоцтво про народження, рішення суду/опікунської ради).\nУ деяких випадках возз’єднання можливо і з іншими родичами, але для цього слід довести необхідність їх проживання на території РП. Це може бути фінансова залежність або стан здоров’я, наприклад.\nв Польщу не потрібна, якщо Ви не плануєте перебувати там більше 90 днів...\nВіза нареченої/нареченого в Польщу не потрібна, якщо Ви не плануєте перебувати там більше 90 днів. Але, щоб укласти шлюб на території РП, потрібен документ, який Україна не видає з 2011 року – довідка про відсутність перешкод для укладення шлюбу. Тому, перш ніж подати заяву, українським громадянам слід отримати рішення польського суду про отримання звільнення від подачі такого документа. Також знадобляться паспорта молодят, свідоцтва про народження та квитанція про сплату гербового збору.\n164 запросов за 0,486 секунд.