[정음문화칼럼162] 신시대 조선족향촌문화건설의 키워드--인민넷 조문판--人民网\n2021년 02월 09일 13:25\n2021년 중앙1호문건에서는 사회주의정신문명건설을 강화하고 "문명한 향풍, 량호한 가풍, 순박한 민풍(文明乡风，良好家风，淳朴民风)"의 형성을 추진해야 한다고 지적하였다. 그렇다면 우리는 신시대 조선족향촌문화를 건설함에 있어서 무엇을 핵심키워드로 선정할 것인가. 이는 우리가 국가차원의 향촌문화진흥전략에 보조를 맞춰가면서 조선족향촌문화의 비약적인 발전을 도모하는 데 있어서 자못 중요한 과제라고 생각된다.\n신시대 조선족향촌문화건설에 있어서 우선시되여야 할 키워드는 이 땅에 정착하면서 창조되고 전승되여온 자체민족의 전통문화를 꼽을 수 있다. 마을공동체에 있어서 전통문화는 촌민들의 일상생활과 생산활동을 규범하고 공동체성원을 결속시키며 공동체내부사회 질서를 구축하는 데 있어서 대체불가의 중요한 기능을 발휘하고 있다. 새농촌건설, 아름다운 향촌건설, 향촌진흥전략 등 날로 업그레이드되고 있는 정책적 환경 속에서 현대향촌문화건설에 박차를 가함에 있어서 1차적으로 집단기억을 구축하고 정체성을 각인시키며 문화자신감을 심어주는 민족전통문화를 키워드로 설정하는 것은 나름대로의 합리성을 지니고 있다고 보아진다. 또한 이러한 연고로 현재 조선족사회에서도 잊혀져있고 단절되여있던 민족전통문화를 발굴 정리하고 문화전승기지역할을 감당할 수 있는 특색마을건설, 그리고 다양한 급별의 무형문화재신청이 하나의 붐을 일으키고 있다. 따라서 민족전통문화를 키워드로 하는 조선족향촌문화건설은 민족공동체를 유지해나가고 민족정체성을 지켜간다는 의미에서 뿐만 아니라 경제적 부가치를 창출할 수 있는 향촌문화산업개발 차원에서 놓고 보아도 나름대로 매우 유익한 작업이라 할 수 있겠다.\n그러나 도시와 농촌의 련결망 속에서 인구이동과 문화적응 등을 통해 전통과 현대의 단절이라는 곬을 메워가면서 문화적으로 페쇄가 아닌 열림을 지향해가고 있는 조선족향촌의 또 다른 모습에 비추어볼 때 현대성이라는 키워드를 설정하는 것도 바람직한 것 같다. 사실상 오늘날 향촌에 거주하고 있는 조선족촌민들의 일상생활은 도시와 구분되지 않을 정도로 상당히 현대적이다. 부뚜막에 내려가 땔나무를 지펴서 밥을 짓고 구들을 덥히던 과거와는 달리 집집이 전기장판이나 난방보이라를 사용하고 있고 도시인들처럼 주방에 전기밥솥이나 가스레인지가 기본으로 갖춰져있다. 뿐만 아니라 농업현대화의 혜택으로 힘든 육체로동에서 벗어날 수 있었고 지어 1년에 평균 10개월은 한가한 여가생활을 보내기도 한다. 반면 일상적인 물질생활에서 현대성을 과시하고 있는 촌민들에게 있어서 가장 심하게 느껴지는 갈증과 소망은 도시인들처럼 현대문화시설을 활용하는 문화생활이 아닌가 싶다. 촌민들의 현대적인 문화생활에 대한 갈증을 해소시켜줄 수 있는 실효적인 경로가 바로 현대성 요소들이 반영되는 신시대 향촌문화건설이라 할 수 있다.\n우리가 향촌문화구축에 있어서 현대성을 키워드로 선정해야만 하는 당위성은 오늘날 조선족농촌마을의 구조변동이 잘 대변해주고 있다. 초기 조선족마을공동체는 대체적으로 혈연(血缘), 인연(姻缘),지연(地缘)으로 맺어진 친인척이나 이웃들로 구성되었고 절대다수 로동인구가 농사일에 종사해오면서 상대적인 안정을 유지해왔다. 그러나 오늘날 조선족마을의 사회구조는 농사일에 종사하는 촌민들, 경작지를 양도하고 양로하는 촌민들, 간부로 임명되여 주재하고 있는 도시인, 그리고 마을의 경작지를 도급 맡고 농사짓는 외래인구, 전자상거래 등 비농업에 종사하는 농민 아닌 농민 등 다양한 신분소유자들에 의해 구축되여있다. 뿐만 아니라 이미 시장경쟁에 물들고 시장의식을 키워온 현대판 조선족농민들은 도시인 못지않게 일상생활에서 현대성을 보여주고 있다. 농촌 하면 우선 떠오르는 것이 순박하고 진정성이 돋보이는 인정, 협동적이고 상부상조하는 공동체문화라고 한다면 시장경제는 공과 사가 분명하고 인정사정 없는 랭혹한 적자생존의 정글법칙을 련상시킨다. 농업을 하나의 경영항목으로 간주하고 토지와 농산물을 자본 또는 상품으로 여기는 농민이라면 자연히 시장경제의 룰(법칙)을 지켜야 할 것이고 이러한 룰이 점차적으로 몸에 배이게 되면서 일상에서 기존과는 다른 생활방식이나 행위방식을 보여주게 된다. 그러므로 현시대 조선족향촌문화건설에 있어서 우리는 변모해가고 있는 향촌사회구조화에 초점을 맞추어 촌민들의 일상생활에서 이미 익숙해지고 습관화되여있는 현대성 요소를 주목해볼 필요가 있다.\n그리고 조선족향촌문화건설에 있어서 홍색문화를 또 하나의 키워드로 설정해야 하는 중요성이 제기된다. 우리는 하경지선생이 남긴 "산마다 진달래, 마을마다 기념비"라는 문구를 자주 사용하며 또 이 문구가 전달하는 메시지에 대해 자랑스럽게 생각한다. 이 땅을 지키기 위해 피 흘린 선조들로 우리는 민족적 긍지와 자호감을 느끼기에 충분하다. 한편 달리 생각해보면 마을마다 세워져있는 기념비는 우리들이 지금껏 영위해왔던 향촌문화 내면에 민속을 징표로 하는 민족문화유전자만이 아닌 홍색문화유전자도 있음을 시사해준다. 즉 이주시기와 혁명전쟁 년대를 경유해오면서 우리민족이 구축 및 전승해왔던 향촌공동체문화는 민족문화와 홍색문화라는 두개의 축을 중심으로 이루어졌다고 감히 말할 수 있다. 아울러 이 두개의 유전자가 조선족문화의 중추를 이루고 있기에 우리는 오늘날까지 민족적인 ‘소전통’과 국가적인 ‘대전통’을 아우르면서 우리만의 문화를 창출해낼 수 있지 않았을가 싶다. 따라서 우리는 신시대 조선족향촌문화를 건설함에 있어서 그동안 망각되여왔던 홍색문화유전자를 되살리고 이를 하나의 키워드로 설정하여 조선족향촌문화뿐만 아니라 나아가 전반 조선족문화를 재조명해볼 필요가 있다.\n결론적으로 놓고 본다면 새농촌건설과 향촌문화진흥에 동참하고 신시대 조선족향촌문화를 건설해가려면 민족, 현대, 홍색 이 세개의 키워드를 핵심으로 기본축을 형성해야 한다. 그리고 조선족문화를 재조명함에 있어서도 조선족공동체라는 경계를 넘어서 사회주의문화건설과 중화민족문화부흥, 나아가 인류문명공동체라는 넓은 플랫폼에서 조선족문화의 존재적 가치와 전승의 의의를 해석해야 한다. 이렇게 되여야 만이 현재 무형문화재로 등록되여있는 조선족문화도 그 빛을 발할 수 있고 인류문화재라는 높은 차원에서 전승될 수 있으며 진정으로 중화민족공동체의식구축과 인류문명에 기여할 수 도 있다고 보아진다.


에스티 로더 컴퍼니즈, 2019년 유방암 캠페인 발표 - 마켓뉴스\n에스티 로더 컴퍼니즈, 2019년 유방암 캠페인 발표\n세계적인 뷰티 기업 에스티 로더 컴퍼니즈 코리아(엘카코리아)가 10월 유방암 캠페인의 달을 맞아 2019 유방암 캠페인 출범식을 갖고 글로벌 유방암 캠페인의 2019년 주제를 발표했다. 포시즌스호텔서울에서 열린 2019 에스티 로더 컴퍼니즈 유방암 캠페인 런칭 행사에는 캠페인과 함께하는 여러 파트너사들을 비롯해 다양한 인플루언서 및 관계자들이 참석해 축하했다.\n올해 캠페인 슬로건은 “유방암 치료의 희망으로 하나되는 우리”로, 유방암 없는 세상을 함께 만들자는 의미를 담고 있다. 올해 캠페인 비쥬얼은 15개의 각기 다른 핑크리본을 통해 전 세계에서 매 15초마다 또 한 명의 여성이 유방암 진단을 받는다는 사실을 알리며 유방암의 심각성과 행동 실천의 중요성을 강조한다. 15개의 각기 다른 리본은 또한 함께 유방암을 이겨내기 위해 노력하는 유방암 환자, 가족, 의사, 친구 등, 다양한 사람들을 의미한다.\n에스티 로더 컴퍼니즈 유방암 캠페인은1992년 에스티 로더 컴퍼니즈 수석 부사장이던 고 에블린 H. 로더가 핑크리본을 공동으로 만들며 시작해, 전 세계 70여 개국에서 연구와 교육, 의료서비스를 통해 유방암 근절에 앞장서고 있는 글로벌 캠페인이다. 지금까지 전 세계에서 약 7천 9백만 달러 (한화 약 900억원) 이상을 모금해 유방암 연구와 교육, 의료서비스를 위해 지원했으며 1993년에는 유방암의 근본적인 근절을 위해 유망한 유방암 연구를 진전시키는 유방암 연구재단을 설립했다.\n에스티 로더 컴퍼니즈의 유방암 캠페인은 유방암을 이겨내기 위한 전 세계적 움직임을 촉발시켰고 지난 27년간 전 인지도 향상과, 예방 및 행동 실천 독력 등 여성 건강 보호에 앞장서면서 전 세계 유방암 운동의 선두주자로 자리매김해 왔다. 그 결과 핑크리본은 전 세계 어디서나 건강한 가슴의 상징이 됐고 전 세계에서 약 1억 6700만 개 이상의 핑크리본이 배포됐다. 또한, 유방암 인식개선과 조기검진 중요성 알리기 위해 전 세계 1천개 이상의 주요 랜드마크를 핑크빛으로 점등한 바 있으며 올해도 미국 뉴욕의 엠파이어 스테이트 빌딩, 프랑스 파리의 에펠타워 등을 핑크빛으로 밝히며 노력을 이어갈 계획이다. 올해 한국에서는 반포한강공원 세빛섬, 롯데월드타워, N서울타워 등이 10월 중 유방암 캠페인을 위해 핑크빛으로 물들 계획이다.\n에스티 로더 컴퍼니즈의 윌리엄 로더(William P. Lauder) 회장은 “유방암 캠페인은 우리가 회사 차원에서 할 수 있는 최고의 노력이 무엇인지를 잘 보여줍니다. 어머니 고 에블린 로더께서 1992년 유방암 캠페인을 시작할 때 유방암 근절이라는 뚜렷한 비전이 있었고 지금까지 우리는 전 세계 직원, 파트너, 소비자들의 지원과 참여를 통해 이 움직임을 이끌어 왔습니다. 우리는 유방암 근절 목표를 이루기 위해 유방암 연구, 교육과 의료 서비스 지원에 계속 투자하고 있으며 저는 어머니의 유산이 지금까지 이어진 것에 대해 매우 자랑스럽게 생각합니다”라고 올해 캠페인에 대한 소감을 밝혔다.\n한국에서도 에스티 로더 컴퍼니즈 코리아(엘카코리아)는 2001년부터 여성들의 유방암 예방 및 근절을 위한 다양한 캠페인 노력 펼쳐왔다. 조기 발견 시 생존률과 완치율이 높은 유방암의 조기 발견을 높이기 위해 한 달에 한번 여성들이 손쉽게 유방암 자가검진을 할 수 있도록 스마트폰 앱 ‘핑크터치’ 출시해 지속적으로 시민들에게 보급하고 질병 교육과 조기발견에 힘쓰고 있다. 또한 유방암 캠페인을 통해 매년 대한암협회에 기금을 기부해 유방암 근절을 위한 교육 활동 및 저소득층/사회적 소외계층 유방암 환자들의 치료비나 수술비 등 의료서비스를 지원하고 있다.\n또한 매년 대한암협회와 함께 유방암 교육을 위한 시민 참여행사를 펼치는 에스티 로더 컴퍼니즈 코리아는 올해 10월 12일 코엑스 K-POP광장 동문에서 ‘2019 유방암 캠페인 핑크리본 페스타’를 진행한다. 시민들이 유방암 정보도 익히고 행동실천하기 위한 15개 체험 프로그램과 다채로운 이벤트가 펼쳐지며, 저녁에는 에릭남, 먼데이키즈, 럼블피쉬와 함께 핑크 미니콘서트도 열린다.


iHerb.com - 상품평 -ReserveAge Nutrition, 콜라겐 부스터, 하일루론산 및 레스베라트롤, 60 캡슐\n한달 먹은 후기\n일단 제가 먹는 영양제가 종합비타민+비타민C+비타민E+코큐텐+엘시스테인+콜라겐부스터 이렇게 먹고 있습니다. 콜라겐부스터랑 엘시스테인은 오전,오후 2번씩 먹구요 제 피부는 20년을 여드름으로 고생한 피부예요 모공도 넓고 여드름도 많은 진짜.. 여드름피부의 끝판왕??? 여드름은 이제 너무 나서 뭐 될대로 되라 하는 경지에 올랐습니다 슬슬 기미가 올라오길래 아이허브에서 저렇게 구입해서 먹은거구요 처음 먹었을땐 1~2주 여드름이 더 많이 나더군요 특히 턱밑에,왕여드름들 대박 모든 종합영양제를 끊어야 하나 고민에 빠졌었는데 약값이 아까워서계속 먹었습니다. 그리고 지금은 얼굴이 촉촉해 졌어요! 기미는 별로 효과를 못본거 같은데 일단 얼굴이 깨끗해 졌어요 부들부들 해졌다고 해야하나? 요즘 밤늦게 자는일이 많은데 밤늦게 자면 피부가 뒤집어 지거든요 근데 요즘엔 그런일도 없네요. 턱밑 목이나 가슴 등 여드름은 계속 나긴 하는데 크기도 작아지고 처음보단 덜 합니다. 재구매 하려고 다시 아이허브 들어온겁니다. 중요한건 모든약을 정말 열심히 먹었어요 하루 이틀 어쩔수 없이 빼먹은적은 있지만 정말 매일매일 챙겨 먹었습니다. 저 영양제 중에 뭐가 효과를 본건지 모르겠지만 일단 저렇게 다시 구매하려고 들어왔어요! ㅎㅎ 제 후기가 다른님들께 도움이 되길 바랍니다!\niHerb 고객님께서 3 18, 2016 에 작성하셨습니다.\n네오셀 파우더타입 먹었을때는 몇 일 복용후 콜라겐 효과를 실감했는데, 이건 . 꾸준히 한 병 먹었음에도 불구하고 손톱도 머리카락, 피부에 별로 도움이 되지 않은 듯 싶어요.\n전체 (100) 영어 (43) 일본어 (4) 한국어 (33) 러시아어 (12) 중국어 간체자 (7) 프랑스어 (1)\n네오셀 콜라겐은 오래 먹어야 효과가 나타나는데 요 제품은 일주일만 먹어도 효과가 나타나네요.\n피부를 위해 양보\nTwodoris님께서 3 08, 2015 에 작성하셨습니다. | 실제 주문자가 작성한 글\n마흔 넘어서도 주름없이 잘 살고 있던 즈음 이제 왠지 좀 신경써야하나 싶을 때 우연히 발견하게 돼서 세일때 쟁겨뒀어요. 아직은 몇번 안먹어봐서 효과는 모르겠지만 작은 알약이 아닌데 비해 물에 잘 녹아 먹기도 힘들지 않고 무취여서 거부감 없이 먹고 있어요. 미용을 위해 뭘 먹는 건 처음이다, 피부야. 분말해야되지 않겠니..\n피부가 매끌러워요.. Neocell, Beauty Bursts와 함께 먹습니다\n저희 엄마가 복용하신지 일주일 조금 지나셨는데, 여름이라 건조해서 밤에도 늘 수분크림에 페이스오일 섞어쓰시던 분이 오늘 아침에 그러시더라구요. 며칠 전부터 밤에 페이스 오일 안발라도 피부 당김이 현저히 줄고 촉촉함이 느껴지신다구요.! 타사 제품에는 없는 라스베라트롤 항산화 성분이 많이 들어가서 더 좋은 것 같아요~\n히알루론산 콜라겐 따로 사먹는것보다 이거 하나 사먹는게 오히려 저렴하네요 처음에 가격보고 몰랬지만 히알루론산이랑 콜라겐 등이 함께 있어서 먹기도 편하고 효과도 정말 좋아요 피부가 많이 촉촉해졌어요\n맨날 갈라지던 손톱이 손빨래를 해도 안갈라지네요. 더구나 락스세탁까지 했는데 멀쩡해요. 전에는 머리만 감아도 손톱이 갈라졌었거든요\n눈이 덜 뻑뻑합니다 +_+\nElizabeth님께서 1 21, 2015 에 작성하셨습니다. | 실제 주문자가 작성한 글\n물을 잘 마시는 사람입니다 +_+ 피부는 중건성? 사무실에서 하루종일 히터와 씨름합니다..T.T 콜라겐 먹기전엔 눈이 건조하고, 피부에 유분이 많이 올라왔는데, 먹고나선 눈이 덜 건조하고, 유분이 덜 방출됩니다,ㅋㅋㅋㅋㅋ 물론 물을 평소에 잘 마시기 때문에, 효과가 더 좋은걸수도 있다는점!! (히알루론산이 들어있어서 물을 많이 드셔주시면 더욱 좋아요!)\n60캡슐짜리 다 먹고 너무 좋아서 120캡슐짜리 또 사서 먹고 있어요~^^ 이거 먹기 시작하고 주변에서 피부 정말 좋아졌다고 무슨 시술 했냐는 이야기 엄청 많이 듣고있어요. 손톱도 맨날 갈라지고 부러졌는데 한결 단단해졌고 가격이 좀 비싸긴 하지만 요즘 이거 먹고 피부과나 피부관리 받지 않아도 될만큼 피부상태 좋아져서 대만족 합니다~ 강추강추~~


우울증 예방법... 남성은 걷기, 여성은 금연 – 위메이크뉴스::WeMakeNews\n우울증 예방법... 남성은 걷기, 여성은 금연\n연세대 장성인 교수팀, 성인 22만1,622명 분석 결과\n기사입력 : 2020.05.25 14:25\n금연ㆍ절주ㆍ자주 걷기 등 건강을 위한 행동이 우울증 예방에 크게 기여하는 것으로 나타났다.\n금연ㆍ절주ㆍ자주 걷기 등 건강 행동 소홀히 하면 우울증 위험 1.4배 이상 증가하는 것으로 조사됐다\n세 가지 건강 행동 중 자주 걷기를 소홀히 한 남성, 담배를 피우는 여성에서 우울증 위험이 높았다. ‘마음의 감기’인 우울증을 예방하려면 남성은 걷기, 여성은 금연에 각별히 신경 써야 한다는 뜻이다.\n25일 한국식품커뮤니케이션포럼(KOFRUM)에 따르면 연세대 의대 장성인 교수팀(예방의학)은 2017년 된 지역사회건강조사에 참여한 성인 22만1,622명을 대상으로 금연ㆍ절주ㆍ자주 걷기 등 세 가지 건강 행동과 우울증의 상관성을 분석했다.\n이 연구결과는 건강 의 ‘BMC 정신의학(Psychiatry)’지 최근호에 소개됐다. 연구에 참여한 전체 대상 남성의 2.2%(2,152명), 여성의 3.6%(4,443명)이 우울증 상태였다.\n금연ㆍ절주ㆍ자주 걷기 등 건강 행동을 실천하지 않는 사람은 실행하는 사람에 비해 우울증 발생 위험이 남성은 1.5배, 여성은 1.4배 높았다.\n세 가지 건강 행동 중 남성의 우울증과 가장 관련이 깊은 것은 걷기 소홀(1.3배 증가), 여성은 흡연(2배 증가)이었다.\n미혼 등 혼자 사는 사람은 기혼자에 비해 우울증 발생 위험이 남녀 모두에서 1.3배 높았다. 실직ㆍ무직 등 직업이 없는 남성은 직업이 있는 남성보다 3.1배(여성 1.7배) 우울증 위험이 높게 나타났다. 과체중ㆍ비만 남녀의 우울증 위험은 정상 체중ㆍ저체중 남녀보다 낮았다.\n장 교수팀은 논문에서 “건강 행동의 부족이 우울증과 상당히 관련이 있다는 것이 이번 연구의 결론”이며 “ 우울증의 발생에 가장 큰 영향력을 미치는 건강 행동이 남녀에서 달랐으므로 남성에겐 걷기 권유, 여성에겐 금연을 권하는 방식으로 셩별로 우울증을 달리 관리할 필요가 있다”고 지적했다.\n한편 전 세계적으로 2억6400만명 이상이 우울증을 앓고 있는 것으로 알려졌다. 우울증의 원인은 무수히 많으며 건강 행동에 따른 신체적 건강도 우울증과 연관돼 있다.\n자동등록방지 문자입력 50032


Liverpool 대학은 1881년에 설립되었고 230개가 넘는 학부 코스를 제공, 19,000명이 넘는 학생과 함께 하고 있다. 영국을 이끄는 대학중의 하나인 Liverpool 대학은 교육과 연구에 있어 탁월함을 보이고 학부와 대학들은 세계적인 수준의 뛰어난 명성을 자랑한다.\n영국 머지사이드 주 리버풀에 있는 공립 종합대학교로 ‘붉은 벽돌 대학교'에 포함돼 있다.\n유형 공립 종합대학\n교훈 Haec otia studia fovent(These days of peace foster learning: 평화로운 지금의 나날들은 학문을 융성케 한다.)\n학생수 2만 655명(2010)\n리버풀 대학교의 전신은 1881년 설립된 리버풀 유니버시티칼리지(University College Liverpool)다. 이듬해인 1882년부터 수업을 시작했다. 1884년 잉글랜드 북부지역 대학 연합 법인체인 빅토리아 대학교(Victoria University)의 일원이 됐다. 그러나 리버풀 지역의 독자적인 대학을 간절히 원했던 지역 여론에 따라 1903년 빅토리아 대학교에서 다시 분리돼 리버풀 대학교로 독립했다. 1994년 리버풀 대학교는 미국의 아이비리그(Ivy League)에 견줄 만한 영국의 연구중심 대학 협의체인 '러셀 그룹(Russell Group)'의 창립 멤버가 됐다.\n리버풀 대학교는 건강·생명과학부, 인문·사회과학부, 과학·엔지니어링학부 등 3개의 학부 아래 62개의 전공 과정으로 구성돼 있다. 리버풀 건축스쿨(Liverpool School of Architecture), 왕립 리버풀 대학병원(Royal Liverpool University Hospital) 등의 부속 기관을 운영한다. 1908년 노벨 의학상을 수상한 로널드 로스(Sir Ronald Ross, 1857~1932), 1947년 노벨 화학상을 수상한 로버트 로빈슨(Sir Robert Robinson, 1886~1975) 등 총 9명의 노벨상 수상자(2011년 기준)를 배출했다.\n학교 레벨 및 평가 리버풀 대학교는 각종 대학 평가 순위에서 영국 30위권을 오르내리는 대학이다. 영국 일간지 와 가 매긴 2011년 영국 대학 순위에서 28위와 39위에 각각 올랐다. 2011년 영국 대학평가기관 QS(Quacquarelli Symonds)가 매긴 QS세계대학랭킹(QS World University Rankings)에서는 세계 123위에 랭크됐다.\n학비 * UG: http://www.liv.ac.uk/study/international/money-and-scholarships/undergraduate-fees/ * PG: http://www.liv.ac.uk/study/international/money-and-scholarships/pg-fees/\n재학생 현황 2만 655명\n캠퍼스 규모 및 학습 환경 리버풀 대학교는 미국 아이비리그에 비견되는 러셀그룹에 속한 명문대 중 하나이며, 9명의 노벨상 수상자를 배출했고 연구로 매년 78000파운드를 벌어들이는 연구중심의 대학입니다. 약 36000명 학생 중 6000여 명이 국제학생으로 재학중에 있습니다.\n입학요건 & 지원마감일 Undergraduate\nScience/Engineering - IELTS 6.0\nHumanities/Life Sciences - IELTS 6.5\n*전공에 따라 요구 점수 달라질 수 있음\n지역정보 영국 중부에 위치한 리버풀은 런던에서 기차로 2시간 30분 맨체스터와는 한 시간 거리에 있습니다. 리버풀은 축구와 음악의 도시로 잘 알려져 있습니다. 프리미어 리그에 속한 Liverpool과 Everton외에도 여러 구단이 있으며 럭비 리그, 테니스 등 다양한 스포츠 이벤트를 즐길 수 있습니다. 1950년대 이래로 음악이 발달한 리버풀은 2001년에 가장 많은 리코딩을 기록하여 기네스북에 오른 이후 "City of Pop:으로 불리고 있습니다. 제일 유명한 밴드는 비틀즈인데, 그들이 공연하던 클럽은 여행자들이 들려야 할 명소가 되었습니다.\n우세전공 Football industry MBA, Business Studies


매일 죽는 사람 < 장일홍 세상이야기 < 오피니언 < 기사본문 - 제주의소리\n입력 2021.08.09 14:05\n[장일홍의 세상 사는 이야기] (79) 메멘토 모리(Memento mori : 죽음을 기억하라)\n나는 매일 죽었다 깨어난다.\n아침에 세수할 때 사도신경을 외면서 숨을 참았다가 내쉬는 훈련(?)을 매일 하기 때문이다. 이는 신체 훈련에 불과하지만 영적으로 보면 내 나름의 수행이요, 구도다.\n대다수가 죽음은 먼 훗날의 이야기고 나와는 상관없다고 생각하지만 언제든지 각종 사고나 질병으로 죽음과 직면할 수 있다. 사실 평소엔 잘 느끼지 못하지만 우리 모두는 죽음을 향해 한 걸음씩 다가가고 있으며 그것은 매일 조금씩 죽어가고 있다는 말과 다르지 않다.\n그래서 죽음을 맞이하는 방식과 절차에 대해 늘 염두에 둬야 한다. 곧, 죽음 준비이고 이것은 사는 준비만큼이나 중요한 일이다.\n대체로 삶이 아름다우면 죽음도 아름답다. 그런데 잘 죽는 건 잘 사는 것만큼이나 어렵다. 아무리 고매한 성직자라도 죽는 모습이 추하다면 그의 인생은 실패다. 오복(五福) 중에 고종명(考終命)이 있는 건 결코 우연이 아니다.\n죽음과 관련된 동·서양 상징기호의 공통점은 무얼까?\n강(江)이다. 죽기 위해선 강을 건너야 한다. 강은 이정표요, 플랫폼이다. 플랫폼에서 기차를 타고 떠나듯 강에서 이승을 떠난다.\n종교와 신화에서도 이승과 저승을 가르는 경계선으로 강이 등장한다. 제주무속신앙의 서천강, 기독교의 요단강, 불교의 제석천, 그리스신화의 하데스와 레테(망각의 강)가 그것이다. 다큐 영화 ‘님아, 그 강을 건너지 마오’는 사랑하는 남편을 저 세상으로 떠나보내는 늙은 아내의 절규다.\n왜 생사의 경계선으로 강이라는 상징체계가 필요했을까? 사자(死者)가 강을 통과하면서 죄를 씻는 속죄, 속세의 때를 씻는 정화가 필요했기 때문이다.\n이 속죄와 정화의식(意識)이 나중에 기독교 신자가 되는 관문인 세례, 곧 입교의식(入敎意識)으로 진화한다. 말하자면 ‘의식·관념의 제도화’가 이뤄진 것이다. (나는 문화란 의식이나 관념의 제도화라고 생각한다)\n곰곰이 죽음을 생각하면 어떻게 살아야 하는지 답이 나온다. 아등바등 조마조마하며 사는 게 얼마나 어리석은 삶인지 깨닫게 되리라. 사진=픽사베이.\n웰빙(잘 사는 것), 웰 에이징(잘 늙는 것), 웰 다잉(잘 죽는 것) ― 이 세 가지가 다 중요하지만 생의 마지막을 장식하는 건 웰 다잉이다. 웰 다잉이야 말고 인생을 정리하고 결산하는 최종보고서요, 대차대조표이다.\nA.J.크로닌의 ‘천국의 열쇠’는 엔도 슈사꾸의 ‘침묵’과 함께 기독교 명작 소설이다. 이 소설의 주인공 치솜 신부는 죽음을 앞두고 “내 인생의 대차대조표는 하느님 앞으로 올리겠습니다”라고 기도한다. (나도 죽기 전에 꼭 이 말을 하고 죽겠다. 치매로 잊어버릴지 모르겠지만)\n나는 50대에 미리 유언장을 작성했다. 거기엔 연명의료행위 금지, 시신 기증, 장례 절차, 재산 처분… 등이 들어있다. “생전은 물론이고 사후에도 그 누구에게도 폐를 끼치지 말자”는게 나의 변함없는 신념이다.\n라틴어 메멘토 모리는 ‘죽음을 기억하라’는 뜻이다. 곰곰이 죽음을 생각하면 어떻게 살아야 하는지 답이 나온다. 아등바등 조마조마하며 사는 게 얼마나 어리석은 삶인지 깨닫게 되리라.\n아주 오래 옛날, 석가모니가 제자에게 이런 말을 했다.\n“꼴깍 한 숨 넘어가면 저승이여. 저승사자가 늘 자네 주변을 맴돌고 있응께 명심허더라고…….” / 장일홍 극작가


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회사동료 폭행에 의해 다치면 산업재해 - 매일노동뉴스\n회사동료 폭행에 의해 다치면 산업재해\n회사동료 폭행에 의해 다치면 산업재해김혜선 노무사(금속노조 법률원)\n승인 2013.05.07 09:00\n근로자 A씨는 회사에 출근해 열심히 근무를 하고 휴게시간에 회사에 마련된 휴게실에서 동료근로자들과 함께 TV를 보며 휴식을 취하고 있었다. 그런데 같이 근무하며 휴식을 취하던 동료근로자 B씨가 조용히 휴게실을 나갔다가 휴게실 옆 체력단련실에서 역기봉을 가지고 와서는 휴게실에서 휴식을 취하던 동료근로자들에게 무차별 폭행을 가했다. 이 과정에서 가장 많이 폭행을 당한 근로자 A씨는 대퇴골 골절 등의 재해를 입어 병원에서 오랜 기간 입원치료를 받았다.\n이후 근로자 A씨는 근로자 B씨의 폭행으로 인해 본인이 입은 상병이 업무상재해에 해당한다며 산업재해 신청을 했다. 그러나 근로복지공단은 "동료직원의 폭행원인이 업무와 무관한 것으로 조사돼 업무상재해로 인정하기 어렵다"며 요양불승인 결정을 내렸다. 근로자 B씨는 사건 뒤 회사를 무단이탈했고 다음날 스스로 생을 마감했다. 어떤 연유에서 폭행을 했는지 확인이 불가능한 상황이 된 것이다.\n근로복지공단의 불승인 결정에 대해 A씨는 평소에도 B씨가 흥분을 잘하고 폭력적인 성향이 있었으며 A씨 외에 다른 동료들에게도 이유 없이 폭력을 행사해 대부분의 직원들이 B씨의 성향을 알고 있었다고 주장했다. 회사 역시 이러한 사실을 인지해 징계위원회 등을 개최했으나 실질적으로 이를 제대로 관리하지 않은 결과 재해가 발생했다고 밝혔다. A씨는 사업장에 내재된 위험이 현실화해 발생한 사건이므로 업무상재해에 해당한다며 행정소송을 제기했다.\n그렇다면 법원은 동료근로자에 대한 폭행을 어떻게 판단하고 있을까.\n법원은 “근로자가 타인의 폭력에 의해 재해를 입은 경우 그것이 직장 안의 인간관계 또는 직무에 내재하거나 통상 수반하는 위험의 현실화로서 업무와 상당인과관계가 있으면 업무상재해로 인정하되, 가해자와 피해자 사이의 사적인 관계에 기인한 경우 또는 피해자가 직무의 한도를 넘어 상대방을 자극하거나 도발한 경우에는 업무기인성을 인정할 수 없어 업무상재해로 볼 수 없다”(대법원 1995. 1. 24 선고 94누8587 판결)고 판시했다. 한편으로는 “동료근로자에 의한 가해행위로 인해 다른 근로자가 재해를 입어 그 재해가 업무상재해로 인정되는 경우에 그러한 가해행위는 마치 사업장 내 기계기구 등의 위험과 같이 사업장이 갖는 하나의 위험이라고 볼 수 있으므로, 그 위험이 현실화해 발생한 업무상재해에 대해서는 근로복지공단이 궁극적인 보상 책임을 져야 한다고 보는 것이 산업재해보상보험의 사회보험적 내지 책임보험적 성격에 부합한다”(대법원 2011. 7. 28 선고 2008다12408 판결)고 판결해 동료 간 폭행으로 인한 재해를 업무상재해로 판단했다.\n재판부는 이 사건에서 “업무상재해라 함은 업무수행 중 그 업무에 기인해 발생한 재해를 말하는 바 근로자가 타인의 폭력에 의해 재해를 입은 경우 그것이 직장 안의 인간관계 또는 직무에 내재하거나 통상 수반하는 위험의 현실화로서 업무와 상당인과관계가 있으면 업무상재해로 인정해야 한다”고 밝혔다. 이어 “회사측에서 오랫동안 전개돼 온 B씨의 폭력적 성향 내지 정신적인 이상행동을 제대로 관리하지 못하고 방치한 결과 그러한 근로자와 일정한 직무상 인간관계를 맺고 함께 근무해야 하는 직장 내 다른 근로자들이 항상 감수해 온 업무환경상의 잠재적 위험이 현실화돼 발생한 것이라 봄이 상당하다”고 판시하면서 A씨의 손을 들어줬다.\n이에 따라 업무상 의견충돌 등의 사유가 아니라는 이유만으로 동료근로자의 폭행이 업무와 무관한 폭행이고 업무상재해가 아니라고 할 수는 없다. 회사가 가해근로자의 평소 성향과 이를 알고도 제대로 관리하지 않고 다른 근로자들과 같이 근무를 하게 한 경우 가해근로자와 함께 근무한 동료근로자들은 마치 사업장 내 기계기구 등의 위험과 같이 사업장이 갖는 하나의 위험을 감수하고 있었던 것이라 판단한 것이다. 근로자 A씨는 뒤늦게나마 산업재해 인정을 받아 치료를 받았고, 지금은 회사에 복귀해서 열심히 생활하고 있다.\n사업장에서 동료 간 폭력행위는 절대 있어서는 안 되겠지만 만약 발생할 경우 앞서 밝힌 내용을 고려해 산업재해 신청을 잊지 말아야 한다.


'모바일 이야기/유플러스' 카테고리의 글 목록 (3 Page)\n유플러스 아이폰X 사전예약 혜택 데이터2배 무약정프로그램이 뭐지? 초대박이 예상되는 아이폰X 출시를 앞두고 통신사들이 아이폰X 사전예약을 받고 다양한 혜택을 제시하고 있습니다. 유플러스는 아이폰X 사전예약 혜택으로 데이터2배 무약정프로그램을 제시했는데요. 오늘은 유플러스 아이폰X 사전예약 혜택은 어떤지 알아보고 그 혜택들을 점검해 보도록 하겠습니다. 아이폰X 사전예약 하는게 좋아요? 아이폰X는 현재 글로벌 전체 시장을 보더라도 선호도가 높아 물량 부족 현상이 있습니다. 아이폰X 국내 출시가 더 늦어지는게 아닌가 하는 우려가 있었지만 다행스럽게도 11월 24일 출시가 확정되었고 빠르게 아이폰X 공급량을 늘려갈 계획이라고 합니다. 당연히 아이폰X 예약을 안하면 쉽게 구하기 힘든 모델이 될 수 있습니다. 사전예약을 하면 아이폰X 초기물량이 금방 소진이 되더라도 들어오는대로 ..\n유플러스 아이폰8 꿀팁 3가지 보고 100% 경품 받기! 유플러스가 아이폰8 출시와 함께 센스있는 매장방문 프로모션을 선보였습니다. 아이폰8 꿀팁 영상을 보고 응모하면 매일 선착순 3천명에게 100% 경품을 제공하는데요. 타 통신사도 상관없이 아이폰8에 관심있는 분들은 아이폰8 꿀팁도 참고 하시고 선물도 받아가시면 좋을 것 같습니다. 선물이 좋습니다. ^^ 유플러스 아이폰8 꿀팁 이벤트 유플러스 아이폰8 출시기념 이벤트로 아이폰8 꿀팁도 알려주고 선물도 매일 3,000명에게 제공합니다. 선물이 괜찮으니까 한번 도전해 봐도 좋은 이벤트 입니다. 시간이 아깝지 않아요. 유플러스는 센스있게 아이폰8 꿀팁 3가지를 영상으로 보여주고 있고 이벤트에 참여할 수 있게 했습니다. 영상은 하나만 봐도 되지만 3개다 보면 좋은 정보를 얻어가실 수 있습니다. 아이폰8 꿀팁이니까요..\n아이폰8 개봉기로 보는 아이폰8 아쉬움 다시보기 - 유플러스 아이폰이면 애플뮤직 무료 5개월 혜택! 아이폰8이 본격적으로 한국시장에 풀리면서 다양한 혜택들도 늘어가고 있습니다. 아이폰8은 디자인의 변화는 작지만 무선충전이 추가되었고 성능적으로도 많이 발전해 더욱 만족도 높은 아이폰의 모습을 갖췄습니다. 아이폰8 개봉기를 통해 아이폰8 아쉬움으로 지적되던 부분을 점검해 보도록 할테니 참고해 보시면 좋을 것 같습니다. 그리고 이번에 유플러스 아이폰 사용자들은 애플뮤직 무료 5개월 혜택도 제공되니 이런 혜택들 놓치지 말고 사용해 보시길 추천드립니다. 아이폰8 개봉기로 보는 아이폰8 아쉬움 다시보기! 아이폰8 실버 패키지 입니다. 색상에 따라 패키지의 색상도 그대로 적용해 애플만의 감성을 보여주고 있습니다. 아이폰8을 보고 아이폰7과 달라지지 않았다는 의견이 있지만 실제로 보면 많은 부분이 달라졌습니다. 후면..\nU+ LTE로 구현한 5G 뭐가 달라요? U+프로야구 앱으로 보니... 유플러스 5G 프로야구 신세계 두산, NC전 야구장에 가서 U+프로야구 앱이 LTE로 구현한 5G 기술을 적용한 앱을 선보여 체험해 봤습니다. 유플러스 프로야구 신세계를 보여줬는데요. U+ LTE로 구현한 5G가 주는 미래는 어떻게 다른지 만나 보시기 바랍니다. 포스트시즌 U+LTE로 구현한 5G 체험존! 두산 NC 전을 앞두고 잠실야구장은 축제의 현장이었습니다. 여기저기 이벤트가 열렸고 유플러스는 5G 프로야구로 새로운 U+프로야구 앱의 신기술을 보여줬습니다. 이벤트로 선물까지 제공하는 센스! 치맥세트, 데이터쿠폰, 롤리팝 등 푸짐한 선물을 제공해 사람들에게 즐거움을 안겼습니다. 야구장의 필수품 치맥세트를 공짜로 제공하고 추워진 날씨의 필수품 담요까지 이벤트 참여 안할 수 없겠더라고요^^ 야구장에서 이벤트는 꽃입니다. 체험존에서는 ..\n히어로요금제 등장! 파격적인 유플러스 고가요금제 혜택! 데이터스페셜C/D요금제 스마트폰 요금제 선택할때 고가요금제는 뭐가 다를까요? 단순히 데이터만 많이 줘서 고가 요금제 일까요? 오늘은 유플러스 고가요금제로 누릴 수 있는 혜택에 대해 알아 보도록 할테니 여유로운 사용을 추구하는 분들은 잘 참고해 보시기 바랍니다. 유플러스 고가요금제 데이터스페셜CD 요금제 고가요금제를 사용하는 이유는 데이터 사용을 많이 하기 때문입니다. 스트리밍으로 영화도 보고 실시간TV, 야구중계 등 고화질/ 고용량 비디오를 자유롭게 즐기고 넉넉한 유무선 통화 혜택까지 그야말로 모든걸 자유롭게 누리는 서비스 요금제 입니다. 여기에 다양한 추가 서비스까지 제공되어 프리미엄 혜택을 볼 수 있습니다. 유플러스 고가요금제를 써야 하는 확실한 혜택을 제공하고 있습니다. 유플러스 고가요금제 데이터스페셜C/D 요금제 입니다..\n파격적인 무료애니 제공! LG 유플러스 비디오포털 애니 무료보기 완소 서비스인 LG 유플러스 비디오포털이 파격적인 무료애니 서비스를 시작했습니다. 무료 영화도 넘쳐나서 행복했는데 이제는 인기 애니까지 무려 5,400편이나 무료로 제공해 유플러스 사용자들을 흐뭇하게 하고 있습니다. 유플러스의 파격적인 서비스 지금부터 확인해 보시기 바랍니다. LG 유플러스 비디오포털 애니 무료보기! 유플러스 사용자라면 놓치지 말아야 할 서비스 비디오포털입니다. 정말 볼만한 무료영화들이 가득하고, 실시간 TV로 지루할틈이 없는데요. 이번에 일본 인기 애니 작품 5,400편을 무료애니로 제공해 더욱 풍성한 서비스가 되었습니다. 이렇게 좋아도 되나요? 오직 LG 유플러스 비디오포털에서만 제공하는 일본 애니 인기작 5,400편! 작품들을 보면 그냥 숫자 채우기가 아님을 알 수 있습니다. 보고 ..\nLG G6 Hi-Fi Quad DAC 지니뮤직 조합 최고! - 유플러스 멤버쉽 꿀팁 LG G6의 차별화된 매력은 Hi-Fi Quad DAC을 탑재해 원음에 가까운 사운드를 감상할 수 있다는 것입니다. 음악을 즐겨 듣는 분들에게 최고의 매력포인트 인데요~ 하지만 고음질의 파일이 없어 그 매력을 제대로 활용하지 못하는 분들이 많이 있습니다. 그래서 오늘은 LG G6와 가장 궁합이 좋은 지니뮤직에 대해 알아보고 유플러스 멥버쉽 꿀팁으로 저렴하게 사용하는 방법에 대해 알려드리도록 하겠습니다. LG G6 지니뮤직 조합! LG G6의 Hi-Fi Quad DAC을 제대로 활용하기 위해서는 24bit 음원의 FLAC 파일로 음악 감상을 해야 합니다. 그것을 제대로 지원하는게 지니 뮤직입니다. 지니뮤직은 음악 감상을 하면서 원하는대로 스트리밍 음질을 선택해서 사용할 수 있습니다. 보시면 무손실 원음 (..\n모르면 손해! 액정파손 휴대폰 수리비 지원 유플러스 멤버십 활용 하기! 스마트폰 사용하다가 한번쯤은 액정파손을 경험해 봤을 것입니다. 그때의 충격이란 이루 말할 수 없는데요~ 최근에는 스마트폰들이 일체형이 되고 방수까지 지원하면서 수리비 부담이 더욱 커졌습니다. 그래서 유플러스에서는 유플러스 멤버십을 활용해 휴대폰 수리비 지원 서비스를 제공하고 있습니다. 잘 모르는 분들이 많으신데요~ 어떻게 사용하면 되는지 참고해 보시기 바랍니다. 액정파손 휴대폰 수리비 지원 혜택 이해하기! 유플러스는 고객들의 수리비 부담을 줄여주고자 멤버십 등급에 따라 단계별로 수리비 지원을 하고 있습니다. 최대 5만원의 휴대폰 수리비 지원을 받을 수 있어 휴대폰 파손시 조금이나마 부담을 줄일 수 있습니다. 유플러스 멤버십 등급에 따라 지원되는 수리비 지원금입니다. VVIP/VIP 등급의 경우 2년 미만..


조선시대 호서사족연구 (Loan 9 times)\n조선시대 호서사족연구 / 이정우.\n서울 : 중앙인문사, 2002.\n000 00613namcc2200217 k 4500\n008 031201s2002 ulk 001a kor\n020 ▼a 8989442036 ▼g 94900 : ▼c \_17000\n049 1 ▼l 111269798 ▼l 111269799\n082 0 4 ▼a 951.902 ▼2 21 ▼a 953.05\n090 ▼a 953.05 ▼b 2002j\n100 1 ▼a 이정우\n245 1 0 ▼a 조선시대 호서사족연구 / ▼d 이정우.\n260 ▼a 서울 : ▼b 중앙인문사, ▼c 2002.\n440 0 0 ▼a 인문연구학술총서 ; ▼v 14\nNo. 1 Location Main Library/Monographs(4F)/ Call Number 953.05 2002j Accession No. 111269798 Availability Available\t Due Date Make a Reservation Service B M\nNo. 2 Location Main Library/Monographs(4F)/ Call Number 953.05 2002j Accession No. 111269799 Availability Available\t Due Date Make a Reservation Service B M\nNo. 3 Location Sejong Academic Information Center/Humanities 2/ Call Number 953.05 2002j Accession No. 151298540 Availability Available\t Due Date Make a Reservation Service\nNo. 1 Location Sejong Academic Information Center/Humanities 2/ Call Number 953.05 2002j Accession No. 151298540 Availability Available\t Due Date Make a Reservation Service\n대전 출생으로 충남대 사학과를 졸업하고, 같은 대학원에서 석.박사 학위를 받았다. 충남대학 부속 박물관 조교, 한남대, 청주대 강사를 지냈고, 지금은 충남대학교 인문과학연구소 내포 연구단 전임연구원으로 있으면서, 충남대, 한밭대에서 강의하고 있다. 지은 책으로등이 있다.\n제1부 湖西士族의 槪念과 硏究成果\n湖西士族의 槪念과 形成背景 = 13\nⅠ. 湖西士族 槪念과 範圍 = 13\nⅡ. 湖西地方 山川地勢와 士族 = 16\n湖西士族의 硏究現況과 資料 = 19\nⅠ. 湖西士族 硏究史 檢討 = 19\nⅡ. 湖西士族 硏究資料 檢討 = 27\n제2부 湖西士族의 形成과 鄕村結社\n14세기 말~16세기 초반 世居姓氏의 形成과 士族化 = 33\nⅠ. 머리말 = 33\nⅡ. 高麗末·朝鮮初 世居姓氏의 形成 = 34\nⅢ. 15세기~16세기 초반 世居姓氏의 士族化 = 41\nⅣ. 맺음말 = 47\n15세기~17세기 士族의 存在樣相과 動向 = 49\nⅠ. 머리말 = 49\nⅡ. 15세기~16세기 世居士族의 形成 = 50\nⅢ. 17세기 『司馬案』作成과 士族動向 = 56\nⅣ. 맺음말 = 65\n16세기~18세기 초반 鄕村社會文書 作成과 士族의 結社 = 67\nⅠ. 머리말 = 67\nⅡ. 16세기 『鄕射錄』作成과 士族의 存在樣相 = 69\nⅢ. 17세기~18세기 초반 鄕村文書의 入錄性格 = 77\nⅣ. 맺음말 = 85\n제3부 湖西士族의 書院活動과 紛爭\n17세기~18세기 書院과 士族의 黨派的 性格 = 89\nⅠ. 머리말 = 89\nⅡ. 17세기 書院建立과 士族의 政治的 性向 = 91\nⅢ. 18세기 士族의 書院活動과 政治的 性格變化 = 102\nⅣ. 맺음말 = 110\n17세기~18세기 士族의 政治的 紛爭과 院祠建立의 性格 = 113\nⅡ. 17세기 전반 士族의 分裂과 院祠의 建立推移 = 116\nⅢ. 18세기 士族의 競爭과 院祠의 建立性格 = 126\n17세기~18세기 老·少論 家門의 紛爭과 書院建立의 성격 = 137\nⅠ. 머리말 = 137\nⅡ. 17세기 在地勢力의 交替·分岐와 書院建立의 推移 = 141\nⅢ. 18세기 老·少論의 競爭·竝立과 書院濫設의 性格 = 151\nⅣ. 맺음말 = 167\n제4부 湖西士族의 變質과 保守性格\n18세기~19세기 『鄕員錄』 작성과 士族의 保守化 = 175\nⅠ. 머리말 = 175\nⅡ. 懷德縣『鄕員錄』作成의 性格 = 178\nⅢ. '儒鄕'의 存在形態와 儒林士族의 保守化 = 189\nⅣ. 맺음말 = 200\n19세기 士族의 書院活動과『學계』設置의 性格 = 205\nⅠ. 머리말 = 205\nⅡ. 19세기 전반 書院의 再整備와 士族의 鄕村活動 = 206\nⅢ. 19세기 후반 士族의 學敎活動과 『學계』設置의 性格 = 214\nⅣ. 맺음말 = 224\n19세기~20세기 초 士族動向과 鄕村活動의 性格變化 = 229\nⅠ. 머리말 = 229\nⅡ. 19세기 초·중반 士族의 鄕村支配와 院·祠活動의 展開 = 231\nⅢ. 19세기 말~20세기 초반 士族의 興學活動과 『계』組織의 性格 = 240\nⅣ. 맺음말 = 255\n참고문헌 = 259\n찾아보기 = 281\n의술과 인구 그리고 농업기술: 조선 유교국가의 경제발전모델\n朝鮮時代 儒生上疏와 公論政治\n조선시대 왕들의 생로병사\n조선의 정치와 사회\n953.05 2002h 1\n寒皐觀外史. 1 影印本\n953.05 2002h 2\n寒皐觀外史. 2 影印本\n953.05 2002h 3\n寒皐觀外史. 3 影印本\n953.05 2002h 4\n寒皐觀外史. 4 影印本\n953.05 2002h 5\n朝鮮前期 守令制와 地方統治\n朝鮮王朝政治.行政史 : 近世篇 第二全訂增補版\n朝鮮王朝政治.行政史 : 近代篇\n(다시 보는)조선왕조 왕비열전\n韓國의 近世山城 : 江華山城·上黨山城 試掘調査 報告書\n충북대학교 . 중원문화연구소\n조선시대의 역사와 문화 [전자자료]


[오시몬] 팝콘 호갱?? - thepi2016 | 뉴스와이슈, DidYouKnow?, 영화 | Vingle, Interest Network\n[오시몬] 팝콘 호갱??\n외부음식 반입 허용되는거 알고나서 영화 볼때 먹을 과자랑 음료를 사서갑니다~ 일반화가 안되서 좀 신경쓰이는 경우도 있지만 돈 절약하면서 즐겁게 문화생활 할 수 있어서 좋아요~!!\n영화관 캬라멜팝콘이 너무맛있어요ㅠㅜㅠㅋㅋ 호갱인거알면서도 사먹게되는 달콤함...ㅠㅠ\n저는 안먹어요 그런거 밖에서 물한병사서들어갑니다ㅎ.ㅎ\n극장에서 팝콘사먹는거아니죠 제가사는곳에는 극장들어가기전 이디아,커피를반하다,쥬시가있어서 커피나 과일쥬스사가지고들어가더라구요\n도움이 되셨다니 저희도 기쁘네요~~감사합니다!!\n일본인이 731부대의 진실을 알리기 위해 만든 영화\n스파이의 아내 구로사와 기요시 감독 아오이 유우 주연 일본 당국을 비롯한 극우에서 격하게 반대하겠지만 꼭 일본에서 개봉했으면 좋겠네요. - ‘스파이의 아내’는 태평양전쟁 직전인 1940년 고베의 무역상 유사쿠가 사업차 만주에 갔다가 우연히 731부대의 생체실험 참상을 목격하고, 아내 사토코와 함께 이를 세상에 알리려 시도하며 벌어지는 이야기다. 뉴욕타임스는 “ ‘스파이의 아내’의 공포는 일본의 과거사에 실존했던 공포”라며 “제2차 세계대전의 이전과 도중에 만주에서 인간을 대상으로 벌어진 일본군의 생화학 무기 실험”이라고 했다. 이어 “전시 잔혹행위가 극심한 논쟁의 대상으로 남아있고 대형 스크린에선 좀처럼 볼 수 없는 일본에서 이 영화가 개봉하면 파문을 일으킬 것 같다”고 보도했다. 구로사와의 베니스영화제 감독상 수상이 “(과거사를) 지우려고 하고 여성들이 성 노예로 강요당했던 제국주의 군대의 전시 사창가 시스템(위안부 문제)에 대한 언급을 비판해온” 일본 정부로선 “거북할 수 있다”면서다. 또 “정부 고위 관료를 포함한 일본 우파들은 ‘스릴러의 아내’에서 묘사된 일본의 모습에 대해 차라리 잊혀지도록 하는데 힘써왔다”면서 “일본의 전쟁영화는 대체로 일본 제국주의 희생자들을 무시해왔다”고 전했다. 구로사와는 ‘스파이의 아내’에 대해 “논란을 불러 일으키거나 추문을 불러 일으키려는 영화는 절대 아니다”라면서도 “역사를 사라지게 하려는 영화를 만들 수는 없다”고 말했다.\n아버지가 실제 살인청부업자인 배우\n는 우디 해럴슨 좀비랜드, 헝거게임, 나우 우 씨 미 등의 작품에 출연해 우리들에게도 익숙한 바로 그 배우 맞음 ㅇㅇ 아버지 직업이 24년 경력의 베테랑 암살자인데 94년에 마지막 의뢰를 받았을 때 시세가 25만 달러임 (우리 돈 3억) 근데 이때 체포 당해서 종신형 선고받고 2007년 감옥에서 병사함 출처: https://en.m.wikipedia.org/wiki/Charles_Harrelson\n[출발!빙디오여행] 이웃이 병원 입원해서 나한테 강아지를 맡겼는데...jpg\n심한건 아니지만 결벽증과 보도블럭의 선을 못 밟는 강박증을 가진 주인공 유달 가끔 복도에 나다니는 옆집의 멍멍이 진짜 싫은데 옆집에 강도가 들어서 크게 다쳐서 입원함 그리고 옆집 직장 동료가 눈에 뵈는 주인공에게 대뜸 강아지좀 맡아줘요!!!!하고 들이밈 그렇게 시작된 강아지 맡아주기... 평소에 싫어하는 저 강아지...! 우리집에 개밥같은거 없어! 어휴..먼 산책도 나가줘야 하네...하면서 나가는데... 산책 다니면서 주인공이 선 안밟고 다니는거 보더니 강아지도 선 안밟고 걸음 너 생각보다 똑똑하구나? 돌아갈때도 선 안밟는 똑똑함 좋아 고기를 먹자 우리 멍멍아 교양도 쌓자구나 밥먹을때 피아노 연주 소리 들으라고! 나 일할때도 옆에 있으렴! 시간은 흐르고... 이제 데리러 옴 어유 강아지 너무 귀찮음ㅎㅎㅎㅎ 그럼 데려 갈게요 그간 감사했어요 아냐 좀 더 데리고 있을게 아녀 내일 당장 데려갈게요 그..그래..데려가... 강아지야... 1998년 영화 '이보다 더 좋을 순 없다' 출처 강아지가 존귀탱 힐링되는 영화 같이봐요 😁\n뭐지 이거... 응가하는 댕댕이 화보집 출시\n꼬리스토리의 책상 위에는 스케줄을 빼곡히 적어놓은 탁상 달력이 있습니다. 그런데 오늘 아주 매력적인 달력 하나를 발견했는데요. 2021년엔 이 달력을 써볼까 생각 중입니다. 넘길 때마다 댕댕이가 똥 누는 장면이 나오는 달력, 푸핑 푸치스(Pooping Pooches). 이른바 똥 싸는 댕댕 2021 캘린더입니다. 달력을 다음 장으로 넘길 때마다 계절별 다양한 배경에서 똥 싸는 댕댕이들의 고퀄 화보가 등장하는데요. 1월은 한겨울답게 새하얀 설원에서 시작합니다. 화면을 가득 메운 눈을 보면 한 해를 새롭게 시작하는 생각이 들기도 하네요. 눈 위에 첫 발걸음을 찍는 것처럼, 검은 댕댕이 한 마리가 눈 위에 첫 똥을 쌓고 있습니다. 2월은 비록 쌀쌀하지만 눈이 녹기 시작하며 봄을 맞이할 준비를 하는 계절입니다. 얼음이 녹은 넓은 호수를 보면 상쾌한 공기가 콧속으로 들어오는 것 같습니다. 아니, 이게 무슨 냄새죠. 트월킹 자세를 취한 댕댕이와 눈이 마주쳤습니다. 응. 하던 거 계속해. 어느덧 온 세상이 푸른 초원으로 뒤덮이는 봄, 3월이 찾아왔습니다. 평화롭게 풀을 뜯는 소와 드넓은 캘리포니아 초원 사진을 보니 제 마음에도 평화가 찾아온 것 같습니다. 눈앞에서 똥을 싸는 댕댕이가 살짝 걸리지만요. 이대로 12월까지 소개하다간 현타가 올 것 같아 슬슬 이 화보의 정체를 소개해 드릴까 합니다. 해외에는 '하얀 코끼리 선물 교환하기(A white elephant gift exchange)'라 불리는 문화가 있습니다. 쓸모없는 물건을 선물함으로서 사람들에게 큰 웃음을 주는 것인데요. 사람들은 자신이 얼마나 엉뚱하고 쓸모없는 선물을 받을지 기대하기 때문에 이를 위한 전문 쇼핑몰까지 생겨날 정도입니다. 좀 더 쉽게 얘기하자면 '개그를 위한 선물' 정도라고 말할 수 있겠네요! 똥 싸는 댕댕이 달력 역시 처음엔 그저 다른 사람들을 웃기기 위한 선물에서 시작된 아이디어였습니다. 그런데 글쎄, 이 달력. 폭발적인 인기를 얻기 시작하더니 매년 꾸준히 발매될 만큼 핫 아이템으로 자리 잡고 말았습니다. 이 달력에 사용되는 사진들은 전 세계의 반려인들이 자신의 개를 달력에 써달라며 회사에 보내는 사진들인데요. 경쟁률이 엄청나 관계자들은 매년 심혈을 기울여 달력에 실을 사진을 결정한다고 합니다. 사진의 하단을 보면 미국, 캐나다 등 아메리카 전역에서 사진을 응모할 만큼 다양한 지역에서 인기가 높다는 걸 알 수 있는데요. 똥 싸는 댕댕이들 달력이 사람들에게 큰 사랑을 받는 이유는 단지 엉뚱해서만이 아닙니다. 달력은 판매될 때마다 하와이 마우이 섬의 휴메인 소사이어티 보호소에 1달러씩 기부됩니다. 동물을 좋아하는 사람들이 구매하지 않을 이유가 없는 것이죠! 댕댕이들의 사진으로 주변 사람들에게 웃음도 주고, 또 도움이 필요한 유기견들에게 도움도 주고. 게다가 나의 반려견 사진이 이곳에 실린다면 그보다 또 값진 일이 어딨을까요! ⓒ 꼬리스토리, 제발 무단전재 및 재배포 금지 꼬리스토리가 들려주는 동물 이야기!\n현대미술을 깨우친 남자.jpg\n현대 미술이 비싼 이유는 아무래도 경매 시스템 때문이 아닐까 하는 의문을 가집니다. 그래서 이 코미디언은 뉴욕현대미술관(Moma)에 가서 현대 미술의 특징을 찾아봅니다. 두 개의 팔찌가 VHS 비디오 화면으로 무한 재생이 되고 있습니다. 유리 상자 안에 돌이 있는 작품인데 이 작품의 가격은 20만 달러로 한화 2억 4천만원입니다. 이 작품은 실제하는 공중전화 박스에 있던 전화번호부입니다. 이 작품도 유리 액자에 들어가 있네요. 어떻게 보면 폐지인 전화번호부를 예술로 재판매하고 있다고 판단합니다. 이 코미디언은 잘 모르지만 이걸 현대 미술에서는 오브제라고 합니다. 원래의 기능과 다르게 사용해서 색다른 용도나 시선을 주는 것이죠. 그런데 이 코미디언은 그런 개념은 없습니다. 그냥 평범한 일반인의 시선으로 볼 뿐이죠. 뉴욕 현대미술관(MOMA)에서 3작품을 통해서 느낀 점을 적습니다. <작품을 만드는 법> 1. 오래 된 물건처럼 보이게 만들어라 2. 유리장 안에 넣어라 3. 쓰레기를 재판매해라 이 3가지 조건을 충족하는 현대 미술 작품을 만들기 시작합니다. 자신이 쓰고 있던 비니를 오래되고 허름하게 보이게 하기 위해서 높은 곳에서 길바닥에 떨굽니다. 이렇게 사람들이 밟고 지나간 비니를 유리액자에 넣었습니다. 그리고 이걸 이베이에 판매를 합니다. 3가지 조건을 잘 충족했습니다. 1달라에 올렸는데 과연 이게 팔렸을까요? 놀라지 마세요. 3월 2일 현재 무려 1천만100달러(113억원)에 낙찰이 되었습니다. 이렇게 높은 가격에 팔린 것에 대한 다양한 해석이 나오는데 그중 가장 설득력 있는 설명은 기존의 예술을 똥으로 만드록 재창조하는 그 가치가 높이 평가 받았습니다. 출처 해당영상\n미쳐버린 넷플릭스 새로운 작품 초호화 캐스팅\n넷플릭스 제작 <Don’t look up> 올해 크랭크인한다고 합니다. 캐스팅 이게 가능해요? 너무 쩔잖아...\n영화 <해어화> 속 색감이 아름다운 퓨전 한복들\n1943년 비운의 시대 마지막 기생의 숨겨진 이야기, 해어화(解語花) 제가 정말 좋아하는 영화인데요 음악과 색감, 배우들의 연기까지 모두 돋보이는 영화랍니다. 특히 한복의 아름다움이 잘 담긴 영화인데요 차이킴의 김영진씨가 디자인했다고 해요. 아름다운 영상미와 한복, 그리고 여운이 남는 스토리를 보고싶다 하는 빙글러들에게 추천합니다!


[바비인형님의 서재] "책과 통하는 블로그, 알라딘 서재!"\n[100자평] 오늘도 펭수 내일도 펭수ｌ마이리뷰\n바비인형 ( ) l 2019-11-28 10:50\nEBS.펭수 지음 / 놀(다산북스) / 2019년 12월\n펭하!근데 이거 뭐에요? 다이어리야 에세이야 ,,, 어쨌건 예약주문 완료.\n펭수, 펭펭, 펭랑해, 펭하\n[100자평] 가재가 노래하는 곳ｌ마이리뷰\n바비인형 ( ) l 2019-11-07 09:20\n책을 다 읽은, 그들의 결말을 알게 된 현재는 <가재가 노래하는 곳> 이 책을 생각만해도 눈물이 차오른다. 뭔가 말로 표현할 수 없는 그런 감정이 올라온다. 눈물이 차오르도록 아름다운 책.\n사랑해 카야, 사랑해 테이트ｌ마이리뷰\n바비인형 ( ) l 2019-11-07 09:19\n19/08/07~19/08/11 가재가노래하는곳 - 델리아오언스\n사랑해 카야 사랑해 테이트\n책 표지부터, 띠지, 펼치자마자 목차 들어가기전까지. 온갖 찬사란 찬사가 쏟아져있는 책. 어떤 책일까? 왜 사람들은 델리아 오언스의 <가재가 노래하는 곳>에 열광하는걸까. 물음표가 가득 드리워지며 읽기 시작한 책.\n밤시간에 펼치기 시작한 책이라,, 잠도 못자고 책을 붙잡고 읽는건 아닌지 걱정이 되긴 했지만, 잘 끊어내면서 읽어나갈 수 있었다.\n그런데 역시나,, 책을 덮은 후 일상생활을 하면서도 카야 생각이 자꾸만 났다. 얼른 카야를 만날 수 있는 시간이 오기를 계속해서 기다렸다.\n저자는 델리아 오언스. 일흔 살의 여성 생태학자이다. 델리아 오언스는 23년 동안 야생을 연구하며 살아온 생태학자로 이 <가재가 노래하는 곳>이 데뷔작이라고 한다. 놀랍다.. 정말 놀랍다.\n작가가 평생 야생, 야생동물을 연구해온 생태학자이기 때문에 습지와 자연을 이토록 아름답고 있는 그대로의 것으로 표현할 수 있었던 것이겠지. 아무리 평생을 연구해온 일이라지만, 이 야생과 자연을 이렇게 글로 풀고 이야기를 만들었다는 것은 델리아 오언스는 확신하건데 예술가임이 틀림없다. 야생, 자연의 아름다움,, 너무도 소중하지만 그저 축축하고 끕끕한 땅이라고만 생각했던 습지에 대한 생각을 깨끗하게 지우게 만들어준 <가재가 노래하는 곳>. 그리고 혹독한 환경에 처해진 어린 소녀가 자연 속에서 스스로의 힘으로, 삶을 배워가는 이야기. 그런 그녀를 품어줬고 스스로 일어설 수 있게 도와주고 멀리서나마 지켜주려 했던 사람들.\n이 작품에는 모든 것이 담겨있다. 모든 것. 인간, 삶, 자연, 성장, 관계, 욕망, 고독, 상처, 외로움, 사회적 문제, 사랑,,\n이 감정은 무엇일까? 일요일 오후 책을 다 읽고 나머지 시간동안 너무 힘들고 무력했다. 책을 덮고 나서부턴 멀미하는 느낌이라고 해야하나 속도 메스껍고,, 이 작품이 내게 주고자 하는건 무엇일까? 내가 이 작품에서 느끼고자한 건 무엇일까? 아직도 잘 모르겠다. 지금은 그저 카야를 꼭 안아주고 싶다. 그리고 눈물이 자꾸 고인다.\n테이트의 아버지 스커퍼가 한 이야기 중에 "시가 계집애들만 좋아하는 거라고 생각하는 건 오산이야. 물론 오글거리는 사랑 시도 있지만 웃기는 것도 있고, 자연에 대한 시도 많고, 심지어 전쟁 시도 있거든. 시의 존재 의미는 말이야, 사람한테 뭔가 느끼게 만드는 거지." 테이트의 아버지는 진짜 남자란 부끄러움 없이 울고 심장으로 시를 읽고 영혼으로 오페라를 느끼며, 여자를 보호하기 위해서는 수단과 방법을 가리지 않는 법이라고 입버릇처럼 말했다.\n이 구절이 너무 와닿았고, 그런 아버지의 밑에서 자란 테이트는 중간에 카야에게서 도망쳤지만,, 결국 카야를 잊지 못하고 카야에게 돌아와 오랫동안, 아주 오래토록 지켜준다.\n이 책을 읽으면서 또 아주 많이 느낀 점은, 사랑,, 사람과 사람이 사랑하고 통한다는 것은 좋아하는 것을 함께 나누고 즐길 수 있어야한다는 것이다. 습지를 사랑한 테이트는 자연 속에서 자란 야생소녀, 마시 걸 카야를 누구보다 이해했고 (카야를 떠나 돌아오지 않았을때, 그 상황을 묘사한 저자의 뜻에는 아마 어린 테이트를 표현하고 싶었으리라) 사랑할 수 있었다고 생각한다.\n영화화 확정이라는 문구가 띠지에 있었는데,, 어떤 영화가 만들어질까? 너무도 아름다운 문장들과 이야기가 담겨있는 책이기에, 기대보다 걱정이 조금은 앞선다.. 보고싶은 카야.\n개인적으로 표지 그림은 조금 아쉬운 느낌이 있다. 이 굉장한 책과 어울리지 않는 로맨스소설 느낌의 가벼운 그림이랄까? 똑같은 책을 여러권 사는 일은 거의 없는데, 이 <가재가 노래하는 곳>이 한국에서 더더 흥해서 양장본 혹은 리커버판이 나오면 꼭 또 사고, 소장해야지.\n+옮긴이는 김선형님으로 미비포유 외 많은 작품들을 번역한 번역가여서 그런지 반가웠고 믿음이 가서 더 매끄럽게 읽을 수 있었던 것 같다. 하지만 언젠가 원서로 이 아름다운 문장 하나하나를 읽고싶은 생각이 들었다. 좋은 작품을 만날때마다 이런 생각이 끊임없이 드는거보면 영어 공부를 게을리하지않고 열심히 하면 좋으련만,, 언제할래?\n내게 ‘환경‘과 ‘사랑‘에 대해 울림을 준 한아와 경민. ｌ마이리뷰\n바비인형 ( ) l 2019-11-07 09:17\n2019/09/02-06 지구에서한아뿐 - 정세랑\n지구환경과 우주환경에 대해서 많이 생각했다. 조금은 오바스럽게 느껴지기도 했지만, 이건 소설이었고 충분히 그럴 수 있었다.\n지구를 너무 사랑하는 마음(환경주의자)이 우주의 외계인 경민에게 눈에 띄었고, '인간이 인간과 인간 아닌 모든 것들을 끊임없이 죽이고 또 죽이는 끔찍한 행성에서, 어떻게 전체의 특성을 닮지 않는 걸까. 너는 우주를 전혀 모르는데, 어떻게 우주를 넘어서는 걸까' 그렇게 외계인 경민의 망원경은 한아에게 고정되었고, 자신의 모든걸 걸어 한아에게로 왔다. 말로만 환경주의자인척 하고 있는 내가 많이 부끄러웠다.\n정세랑 작가가 스물여섯에 쓴 소설을 서른여섯에 다시 한번 고쳐서 나왔다는 <지구에서 한아뿐>.\n어쩌다 이 책을 고르게 되었는지는 기억은 안나지만, 이렇게 나에게로 왔다. 스물여섯에 한아와 경민의 이야기를 그려낸 정세랑 작가는 어땠을까. 얼마나 예뻤을까. 그리고 서른여섯이 되어서 한아와 경민을 다시 바라본 정세랑 작가는 어땠을까. 얼마나 아름다울까.\n내게 '환경'과 '사랑'에 대해 울림을 준 한아와 경민.\n집을 나서는 경민에게 무슨 말이라도 해야 할 것 같았다.\n언제나 너야. 널 만나기 전에도 너였어. 자연스레 전이된 마음이라고 생각해왔었는데, 틀렸어. 이건 아주 온전하고 새롭고 다른 거야. 그러니까 너야. 앞으로도 영원히 너일 거야.. 한아는 그렇게 말하고 싶었지만 채 말하지 못했고 물론 경민은 그럼에도 모두 알아들었다.\n퀴어소설? No_. 그가 써내려간 우리 모두의 이야기.ｌ마이리뷰\n바비인형 ( ) l 2019-11-07 09:15\n2019/09/16~18 대도시의사랑법 - 박상영\n책소개나 출판사 서평을 읽지 않고, 책의 겉지나 제목만 보고 고르는 버릇이 있다. 그래서( 그덕에) 박상영의 <대도시의 사랑법> 이 책이 퀴어소설인지 모르고 골랐다. 책을 펼친지 얼마 안되서 곧바로 퀴어소설이구나 알게 되었고, 제 10회 젊은작가상 대상 수상작<우럭 한점 우주의 맛>이 속해있는 4편의 중단편을 모아놓은 연작소설로 첫번째 중단편 <재희>에 나오는 재희와 남 주인공의 이야기가 자극적이다면 자극적이고 흥미롭게 본다면 흥미롭고, 치열하고도 치열했기 때문에 그 흡인력에 순식간에 <재희>를 읽어버렸다.\n그렇게 나 또한 영(주인공)과 함께 재희를 보내주고도, 한동안 <우럭 한점 우주의 맛>에서도 재희를 찾았던 것 같다.\n<재희>에서는 게이 남자와 여자의 동거 생활, 평범하지 않은 재희와 영의 삶에 끌려 그 자극성에 눈길이 더 가서 흥미로 읽고 있었다면, 그 이후 작품들에서는 어떠한 공허함, 차오르는 슬픔과 아픔, 몽환, 그리고 저자의 문체, 문장력, 표현력 외 그 모든것과, 영과 그를 깊게 스쳐지나간 많은 인연들을 통해서 끝없는 아름다움을 느꼈다. 영이 술을 많이 마셔 제 몸을 가누지 못하고 앞이 흐릿해질 때, 나또한 같이 눈 앞이 흐려졌다. 그의 삶이 너무도 힘겹고 아프고 구질구질하고 안쓰럽고 안타깝고 아팠다. 그런데 왜인지 매우 몹시 아름답게 느껴졌다. 그냥 그저 영이 보고 있는 것을 나도 똑같이 보고 느끼고 있는 그런 느낌이랄까. 아프고 아린 이 감정이 매우 소중했다.\n난 이 책의 끝에 나오는 강지희의 작품 해설에 대하여 온 마음을 다하여 동의를 표한다. 저자의 <대도시의 사랑법>에는 여러가지 사회문제를 아주 현실적으로 아프고 똑똑하고 평등하게 나타내고 있다. 그 점 역시 이 작품이 와닿았던 큰 이유 중 하나고, 저자가 문장 하나하나에 나타내고자 했던 그 메세지들에 대해서 강지희 평론가가 아주 또렷하게 이야기해주고 있다. 그러므로 나는 그 이야기에 대해서는 패스하고 있다. 이 책을 읽는다면 강지희 평론가의 해서를 꼭 씹어먹듯 읽어보길 바란다.\n아 난 그저 박상영 작가의 모든 것에 너무나 크게 놀랐고,, 그가 써내려간 우리 모두의 이야기. 그들과 나 우리 모두의 삶과 고독을 안아주고 싶다. 너무나 여운이 길다..\n서재지수 : 613점\n오늘 0, 총 17 방문


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디제의 애니와 영화 이야기 : 태그 > 정주현\n태그 : 정주현 요약보기전체보기목록열기목록닫기\n[관전평] 9월 27일 LG:kt - ‘고우석 블론 패전’ LG, 4-5 재역전패(0)2020.09.27\n[관전평] 9월 27일 LG:kt - ‘고우석 블론 패전’ LG, 4-5 재역전패\nLG가 주말 2연전 싹쓸이를 앞두고 자멸했습니다. 27일 수원 kt전에서 4-5로 재역전 끝내기 패배를 당했습니다. 류중일 감독의 경기 운영과 선수들의 플레이 수준을 감안하면 올 시즌 LG는 3위 이상을 바라보기는 어려워 보입니다. 켈리-이형종 활약 빛바래LG는 이형종과 켈리는 맹활약에 힘입어 9회초까지 4-3으로 리드했습니다. 켈리는 7이닝 5피안타 ...


울산 '고스톱'모임서 12명 확진 비상 – 위메이크뉴스::WeMakeNews\n울산 '고스톱'모임서 12명 확진 비상\n매곡곱창·파스구찌매곡점 방문자 진단검사 당부\n기사입력 : 2020.09.02 10:26\n울산시청은 2일 신종 코로나바이러스 감염증(코로나19) 확진자가 7명 추가로 발생했다고 밝혔다. 이들 중 5명은 고스톱을 치다 감염됐던 확진자와 다시 고스톱을 하다가 감염된 것으로 알려졌다.\n울산시는 2일 울산 101번부터 107번까지 모두 7명이 코로나19 양성 판정을 받았다고 밝혔다. 101번부터 105번까지는 앞서 확진된 95번 확진자의 접촉자다.\n울산시와 방역당국은 울산 중구에 거주하는 95번 확진자(84세 남성)가 다른 확진자와 고스톱을 치다 감염된 것으로 추정하고 있으며 101번부터 105번 확진자 역시 지난달 27일 96번 확진자의 집에서 고스톱 을 하다가 95번 확진자와 접촉했던 것으로 파악하고 있다.\n이로써 울산의 '고스톱 모임'으로 감염된 확진자는 모두 12명이다.\n울산 101번은 북구 거주 67세 남성, 102번은 남구 거주 83세 여성, 103번은 남구 거주 60세 여성, 104번은 중구 거주 80세 여성으로 이들 모두 함께 거주 중인 가족은 없다. 울산 105번은 중구 거주 69세 여성으로, 배우자와 아들 등 2명과 함께 살고 있다.\n울산 106번 확진자인 73세 남성은 90번 확진자의 자가격리 장소에서 접촉한 후 감염됐고, 90번 확진자는 지난달 18일 남구의 한 아파트 입주자 대표회의에서 70번 확진자와 접촉했다.\n울산 107번 확진자인 46세 여성은 북구에 거주하는 21세 여대생 99번 확진자의 어머니다. 99번 확진자는 지난달 25일 제주도 게스트하우스에서 서울 강동구 138번 확진자와 접촉한 바 있다. 107번 확진자의 다른 가족인 남편과 아들은 코로나19 검사에서 음성 판정을 받았다.\n울산시는 확진자의 이동 경로와 감염 경로에 대해 심층 역학조사를 벌이고 있다.\n울산시청은 지난 달 27일 18시 15분부터 19시 53분까지 북구 괴정1길 122-1에 위치한 매곡곱창을 방문한 9명은 보건소 선별진료소에서 코로나19 진단 검사를 받으라고 당부했다.\n또한 지난 달 27일 19시 55분부터 20시 51분까지 북구 괴정1길 122 소재 파스구찌를 방문한 5명도 북구 보건소나 관할 보건소에서 진단 검사를 받으라고 공지했다.\n매곡곱창과 파스구찌 매곡점은 울산 99번 확진자의 동선으로 확인됐으며, 이 확진자는 서울 강동구 138번 확진자와 접촉해 감염된 것으로 추정됐다.\n이수호 기자 shlee@wemakenews.co.kr 이 기자의 다른 기사 보기\n자동등록방지 문자입력 87107


해외 취업, 그 후.\n라이킷 25 댓글 11 공유\nby 사라 Jul 23. 2018\n개인적으로 생각하는 해외 취업 후 살아남는 방법\n취업이 워낙 힘들다 보니 취업만 되면 다 잘 할 것 같지만... 진짜 현실은 취업 후에 시작된다.\n1. 다시, 영어공부\n취직했다고 외국어 공부를 그만 하는 건 해외취업에서는 있을 수 없는 일이다. 들어온 지 얼마 안 된 사람이라고 봐주는 경우도 훨씬 적고, 말을 잘 못 알아들어서 "다시 말해줄래?"라고 말하는 것도 하루 이틀이다. 이게 계속되면 아예 커뮤니케이션이 안 된다고 욕먹기 일쑤다. 어학연수 가 본 사람들은 다 알지 않은가? 외국 간다고 영어실력이 느는 게 아니라는 것을. 회사도 마찬가지다. 아니 회사일수록 오히려 더 영어공부를 해야 한다. 내 생존과 연관되어 있기 때문이다.\n학원을 다니며 비즈니스 영어를 따로 공부하는 분들도 많이 봤지만, 나는 그렇게 공부를 따로 하기보단 회사에서 주고받는 이메일, 동료들과의 대화를 교재 삼아 공부했다. 멋진 말을 들으면 기억해 뒀다가 <다음에 써먹을 것들> 리스트에 넣어놓곤 했다. 업계에서 어떤 용어를 쓰는지, 이러저러한 경우에는 어떤 표현을 쓰는지 이메일에 다 담겨 있었다. 이메일은 내게 정말 족보와도 같았다. 회사와 업무에 적응하면 할수록 적은 정보에도 그 의미를 파악하는 눈치가 늘어서 이런 과정도 점점 쉬워졌다.\n이와 더불어 나는 일상 회화 공부도 시작했다. 회사라고는 하지만 결국 내 대화의 대부분은 때마다 다른 상사의 지시사항 이해하기, 내 업무를 타인과 공유하기, 동료들과의 일상적인 대화와 가벼운 농담이었다.나는 그 간단한 말을 못 알아듣고 분위기를 싸하게 만든 적이 한 두번이 아니었다. 비즈니스 영어라는 개념보다 결국엔 나의 영어실력 자체를 끌어올려야 했다. 결국은 사람과의 커뮤니케이션이었기 때문이다.\n“지금이야 외국에 산다고 근사해 보일지 몰라. 하지만 한국에 돌아갈 날에는 현실을 맞닥뜨려야 할 날이 올 거야. 싱가포르에서 몇 년이나 일 했는데 영어를 잘 못해. 그런 사람을 과연 어떻게 생각할까?”\n예전에 이 말을 듣고 머리에 한 대 맞은 듯 강한 충격을 받았다. 미래를 잠깐 생각해 보자. 나는 싱가포르에서 취직한 후에 이곳에 눌러 살 수도, 다른 나라로 갈 수도, 한국으로 돌아갈 수도 있다. 몇 년 후 내가 어느 곳에 있게 되든 사람들이 날 평가할 기준은 무엇일까? 내가 어디에서 일했다는 것보다도 '싱가포르에서 일했다'는 것만 보고 영어실력에 날카로운 잣대를 들이댈 게 분명했다. 내가 한인 회사에서, 혹은 한국인을 매일 접해야 하는 custmer service 직군에서 일해서 외국에서 살아도 한국어를 쓰는 비중이 훨씬 높았다는 건 핑계일 뿐이다. 그런 곳에서 일할수록 더더욱 영어공부를 해야 한다.\n게다가 승진과 이직을 생각한다면 어디에서 일하든 영어공부는 계속해야 한다. 브로큰 잉글리시를 구사하는 상사에겐 신뢰가 가지 않을 것이고, 영어가 부족하다면 이직의 기회도 많지 않을 것이다. 특히 이메일로 커뮤니케이션을 주로 하는 외국회사에서는 그 모든 내용이 기록으로 남기 때문에 영어 이메일을 쓰는 연습을 많이 해야 한다.\n“아시아 사람들이 윗사람에게 순종적인 태도를 갖고 있다는 건 알고 있어. 하지만 나한테 아니 회사에서 그럴 필요는 없어. 그런 건 집에서나 해. 니가 하고 싶은 말이 있으면, 내 생각과 다르더라도 나에게 말해. 그게 서로에게 좋은 거야.”\n유럽에서 온 상사에게 이런 말을 들은 적이 있다. 그들이 보기에 아무 말도 하지 않는 나는 ‘꿍꿍이’를 알 수가 없어 그렇게 답답할 수가 없다. 이런 말은 꼭 유럽 사람이 아니라도 서양의 영향을 많이 받은 싱가포르 사람들도 하는 말이다.\n'아직 내 영어가 많이 부족한데 말실수하면 어떡하지. 내가 아직 어리고 들어온지도 얼마 안 됐는데 이런 말을 해도 될까...'\n혼자 검열하는 마음 다 알고 있다. 하지만 가만히 있으면 정말 '가마니'가 되어버리는 이곳에서는 영어실력에 조금 자신이 없더라도, 사람들에게 내가 어떤 생각을 갖고 있는지 말할 필요가 있다. 좋은 게 좋은 거라서 넘어간다? 그럴 필요도 없다.\n외국 회사에도 역시 별 영양가 없는 말을 그럴듯하게 하는 소위 입만 산 사람들이 있다.\n'나였다면 저런 말을 할 바에는 그냥 가만히 있을 텐데...'\n이런 생각을 한 적이 한두 번이 아니었다. 그런데 시간이 지날수록 들었던 생각은\n'저런 영양가 없는 말도 그럴듯하게 하는데 왜 나는 아무 말 못 하고 있는가?\n였다. 누군가 나를 보며 '왜 모두가 다 아는 말을...' 이란 생각을 가질지 모르더라도 일단 내 생각을 말하고 보는 게 중요할지 모른다는 생각을 하게 됐다. '건방져 보일까 봐, 내가 뭐라고 이런 말을….' 등의 사고방식은 여기서는 필요 없다. 회사에 도움이 될 수 있는 이야기라면, 하다 못해 내가 지금 회사와 프로젝트를 많이 생각하고 있다는 코스프레를 위해서라도 말을 하는 건 좋다. 내 말을 들어줄지 말지 걱정된다고? 그건 상대방의 몫이다. 순종적인 사람보다는 자신의 생각을 가지고 있는 사람을 더 좋아한다.\n3. 직급의 모호함\n싱가포르를 비롯한 외국 회사에서는 직급에 대한 개념이 한국보다 모호하다. 회사에 따라 다르겠지만 한국에 있는 사원/주임/대리/과장/차장/팀장/부장... etc (분명히 내가 빠뜨린 어떤 직급이 있을 것 같다.)과 같은 기준이 느슨한 편이다. 물론 당연히 직급이 있고, 보고 체계가 있다. 하지만 사원은 사원들끼리 같은 문화나 사원은 부장님한테 말 거는데 부담을 느끼는 분위기는 상대적으로 덜하다. 한국으로 치면 주니어에 속하는 직급이라 할지라도 시니어 직급과 함께 일해야 할 경우가 꽤 있다.(물론 거래처가 작은 규모의 회사라면 이럴 경우가 이상하지 않겠지만 규모가 꽤 있는 회사라도 이럴 때가 있다.) 역시나 한국에서만 살았던 나는\n‘어떻게 나한테 저렇게 큰 회사의 이사한테 연락하는 일을 시킬 수 있지?’\n라는 생각을 한 적이 있다. 그에게 연락하기까지 수화기를 몇 번이나 들었다 놓고, 이메일을 썼다 지우고는 했다. 에라 모르겠다 하며 연락했을 때, 그는 의외로 굉장히 반가워했다. 이런 경험을 몇 번 하면서 임원급 C-Level의 사람들은 커뮤니케이션을 어떻게 하는지 그들에게 어떻게 접근해야 하는지 배우게 되었다.\n오랜만에 한국의 고객사와 연락할 일이 있어 그 회사의 어느 팀 부장님을 찾은 적이 있다. 그새 싱가포르의 문화에 적응해서 아주 가벼운 마음으로 연락했던 내게 돌아온 대답은\n“목소리가 아직 어리신 거 같은데, 직급이 어떻게 되시죠?”\n였다. 마치 카스트 계급의 가장 아래층에 속한 내가 맹랑하게도 가장 윗 계급인 브라만 계급에게 말을 걸어버린 느낌이었다. 비단 싱가포르가 아니라 대부분의 다른 나라에서도 이런 일은 거의 없을 것이다. 어디에서 누구를 만나든지 자신감을 가지고 ‘나도 괜찮다. 내가 낸데.’라는 생각을 항상 가지고 일에 임하셨으면 좋겠다. 그리고 그런 사람을 누구나 좋아하기 마련이다.\n4. 디테일, 디테일, 디테일.\n절대 좋은 게 좋다고 덮어주지 않는다. 실수를 받아들이는 태도 자체가 다르다. 한국에서는 ‘그럴 수도 있지.’라며 충분히 넘어갈 수 있는 사소한 실수가 여기서는 크게 여겨진다. 예를 들어 서류상에 잘못 기재된 글자가 문제 되었을 때 발견한 사람의 선에서 혹은 그 아래선에서 그 서류를 고치지 않는가? 하지만 여기서는 그걸 굳이 보고를 하고 허락을 받아서 다시 고치고 있다. 정말 융통성 없어 보인다. 물론 사안의 중요성에 따라 다른 문제이다. 그렇지만 중요하지 않은 일도 이런 식으로 처리하며 일을 굳이 만드는 모습을 보고 정 떨어진 적이 한두 번이 아니었다. 그런 일을 몇 번 보고 나서는 내가 알아서 눈이 빠지도록 서류를 체크하거나 상대방과 두세 번씩 확인하며 일했다.\n한국처럼 '정으로 간다~'는 문화가 있다면 이런 경우가 덜 하려나?\n5. 무관심은 무관심이 아니다.\n처음 회사에 들어가 서로 자기소개를 하고 반갑게 인사를 하지만, 나중에 누가 따로 와서 나에게 말 건다거나 그런 일은 많이 없다. 한국에서처럼 인수인계라고 사수라는 사람이 딱 붙어서 대인마크를 해주지도 않는다. 외국에서 일하는 건 당장 일에 투입해서 성과를 낼 사람을 뽑는 일이기에 더 그렇다.\n같은 팀이 아니거나 같은 프로젝트를 하지 않으면 서로에게 관심이 없다. 아니 없어 보인다. 프라이버시라고 생각하기 때문에 사생활에 관련된 질문도 하지 않는다. 오지라퍼들이 많은 곳에서 왔다면 오히려 어색할지도 모르겠다. 그렇지만 괜히 소외감을 느낄 필요는 없다. 말 안 해도 사람들은 나를 보고 있다. 참 희한하지만 서로 이야기를 하지 않더라도 상대방이 어떤 일을 얼만큼 하고 있는지 알고 있다. 그리고 시간이 좀 지나면 다들 동료라고 부를 수 있는 사람들이 된다.\n이직에 얽힌 워킹비자 이야기\n나의 흑역사 | 처음에 나는 싱가포르 로컬 회사에 취직을 했다. 한 달쯤 지났나? 그 회사에서 나와야 하나란 고민이 들기 시작했다.(싱가포르에 간지 6개월밖에 안 된 내가 아직 싱가포르란 나라와 문화에 적응이 안 돼서 그런 게 아닐까 싶다. 싱가포르 로컬 회사에 대한 이야기는 나중에라도 해봐야지.) 한국이든 어디든 나와 맞지 않는 회사에 입사하게 되면 불행을 느끼기 마련이\n매거진의 이전글 이직에 얽힌 워킹비자 이야기 [번외] 나는 어떻게 영어를 공부했나? 매거진의 다음글


직접 재배한 쌀로 만든 쫀득한 가래떡/쑥가래떡\n직접 재배한 국내산 쌀로 만든 쫀득한 떡볶이떡\n이천쌀로 만든 4가지 맛 기정떡 선물세트\n국내산 모시와 쌀로 빚은 찐 모시송편 4종\n국내산 모시와 쌀로 빚은 쫀득한 개떡\n여수 특산물로 빚은 동백꽃 닮은 동백봉떡\n유기농쌀과 김포금쌀막걸리로 빚은 기정떡\n25년 경력 떡 베테랑이 빚은 앙꼬절편 4종\n국내산 유기농 멥쌀로 빚은 쫀득한 3색 송편\n25년 경력 떡 베테랑이 빚은 오색떡국떡\n30년 경력 떡 전문가가 빚은 국내산 오색떡\n- [필수] 옵션을 선택하세요! --------------------딸기 아이스찰떡_600g × 1박스(15개)망고 아이스찰떡_600g × 1박스(15개)혼합구성_600g × 2박스_딸기 + 망고\n찹쌀떡에 생과일을 더한 딸기/망고 아이스찰떡 12900 ( 0)\n쫄깃한 찰떡을 듬뿍 채운\n떡은 김이 모락모락 피어오르는 갓 나온 떡이 가장 맛있어요. 하지만 무더운 여름에는 따뜻한 간식에 잘 손이 가지 않아요. 그래서 찾게 되는 냉동떡. 그러나 해동 후 맛과 찰기를 잃는 경우가 많아 아쉬웠어요.\n이난영 컨비니언은 ‘냉동떡은 맛이 없다’는 편견을 깨는, 찰기 가득한 냉동떡을 선보이는 생산자입니다. 자신 있게 소개하는 떡은 바로 ‘딸기와 망고 아이스찰떡’이에요. 달콤하면서도 부드러운 풍미, 쫀쫀한 찰기로 SNS 상에서 큰 인기를 끌었던 검증된 레트로 디저트입니다.\n“아이스찰떡은 국내산 찹쌀로 만들어 쫄깃쫄깃한 식감을 자랑해요. 딸기와 망고 과육, 고급 케이크전문점에 납품되는 크림무스를 듬뿍 더했습니다. 한 입 베어 무는 순간 새콤달콤한 풍미가 입안을 가득 채울 거예요.”\n아이스찰떡은 케이크와 떡, 아이스크림의 장점만을 살린 새로운 식감을 갖고 있어요. 국내산 찹쌀로 만든 얇은 떡피는 해동 후에도 쫀득한 식감을 잃지 않아요. 얇은 떡피 안에 고급 크림무스를 가득 채워 넣어 사르르 녹는 부드러운 질감과 풍미를 선사해요.\n떡은 상큼한 딸기와 달콤한 망고, 2가지 종류로 준비해 취향에 따라 즐길 수 있어요.\n“아이스찰떡은 딸기와 망고가 듬뿍 들어간 신개념떡이에요. 수제 크림 무스와 식물성크림 함유량이 30% 이상으로 짙은 풍미를 더했습니다. 즐겨 보시면 색다른 디저트 맛에, 계속 손이 갈 거예요.”\n“딱 한 입에 드시기 좋은 온 가족 간식이에요. 가장 큰 강점이 바로 식감이에요. 해동 후에도 찰기 넘치는 쫄깃한 떡을 즐기실 수 있습니다.”\n아이스찰떡은 깨끗한 HACCP(식품안전관리인증) 획득 시설에서 안전하게 생산하고 있습니다. 냉동실에 두었다가 해동 후 시원하고 달콤한 디저트로 즐겨보세요.\n국내산 찹쌀떡에 상큼한 생과일을 더한 딸기/망고 아이스찰떡\n600g x 1박스(15개)\n딸기 아이스찰떡 : 찹쌀37%(국산), 정백당, 저당, 정제수, 정제염, 혼합제제0.3%(액상과당,글리세린지방산에스테르,프로필렌글리콜,소르비탄지방산에스테르,폴리소르베이트60,주정,자당지방산에스테르), 딸기크림무스30%(식물성), 맵쌀1.5%(국산), 복분자레진(복분자농축액-국산37%), 락색소혼합제재(락색소,텍스트린), 중력분, 전분가루3%\n망고 아이스찰떡 : 찹쌀37%(국산), 정백당, 저당, 정제수, 정제염, 혼합제제0.3%(액상과당,글리세린지방산에스테르,프로필렌글리콜,소르비탄지방산에스테르,폴리소르베이트60,주정,자당지방산에스테르), 식물성크림30%(당적망고다이스87.49%,인도산,설탕), 멥쌀1.5%(국산), 호박분말2.5%, 식용색소(노랑-포도당,황색4호분홍-포도당,적색3호), 중력분, 전분가루3%\n무더운 여름을 물리칠 시원하고 달달한 디저트, ‘딸기/망고 아이스찰떡’을 만나보세요. 국내산 찹쌀로 만들어 쫄깃쫄깃한 식감을 자랑해요. 딸기와 망고 과육, 케이크전문점에 납품되는 크림무스를 듬뿍 더해, 한 입 베어 무는 순간 새콤달콤한 풍미가 입안을 가득 채울 거예요. 냉동실에 두었다가, 시원한 디저트가 생각날 때 맛있게 즐겨 보세요.


[특별기고] 알려지지 않은 이건희 회장의 대북 구상 /김정현 : 국제신문\n[특별기고] 알려지지 않은 이건희 회장의 대북 구상 /김정현\n절친 홍사덕이 대북투자 권유했더니 李 “해주·남포 전자도시 만들고 싶다”\n| 입력 : 2020-10-26 20:06:08\n지난 25일 영면에 든 이건희 삼성그룹 회장과 앞서 지난 6월 먼저 떠난 홍사덕 전 국회 부의장은 서울사대부고 동기생으로 만나 평생 깊은 우정을 유지했다. 서울대 외교학과를 졸업하고 5·16군사혁명으로 잠정 중단된 외무고시 재개를 기다리던 홍 부의장이 중앙일보 기자로 사회생활을 시작한 것은 절친인 이 회장의 권유 때문이었다. 그 뒤로 두 사람은 서로의 신뢰 속에 개인사는 물론 정치 경제 문화 예술 등 다방면에서 격의 없는 의견을 나누었다.\n생전 삼성 이건희(왼쪽) 회장과 홍사덕 국회 부의장. 국제신문DB\n2000년대 후반, 남북평화와 통일문제에 관심이 깊었던 홍 부의장은 어느 날 이 회장에게 “네 아버지(고 이병철 회장)는 한반도 남쪽 국민의 민생고를 해결하고 번영의 꽃을 피우게 하셨으니 넌 북쪽에 번영의 씨앗을 뿌리는 것이 아버지의 뒤를 잇는 진정한 유업이 될 거다”고 은근히 대북 투자를 권유했다. 당시는 재계 라이벌 현대를 비롯한 국내 굴지 기업이 대북투자에 나서던 시기였고, 이를 기반으로 한반도 평화에 대한 기대가 컸던 때였다.\n이 회장은 이에 기다렸다는 듯 망설이지 않고 답했다.\n“해주나 남포를 통째로 내놓으라 해라. 그럼 세계적 전자도시로 만들어 북한 경제의 기반이 되도록 하겠다.”\n해주, 남포가 어떤 곳인가. 북한 해군의 서해사령부가 있고 첨예한 남북 해상 대결의 전초기지가 아닌가. 그 터무니없을 것 같은 요구에 홍 부의장은 긍정적 눈빛을 보냈고, 이 회장은 말을 이었다. “그들 도시는 대형 민간 항구를 건설할 수 있는 자연적 조건을 갖췄으니 대형 상선의 출입이 용이하다. 그건 필수조건이다. 게다가 중국과 가까우니 관련 물류 비용을 줄일 수 있고, 그로 인해 최소한 남북 간 서해 긴장의 재발은 없게 될 것이다.”\n당시 대북투자에 대해 아무런 기미조차 내비치지 않던 이 회장의 복심에 그처럼 큰 그림이 있으리라고는 홍 부의장도 미처 생각하지 못했다. 입 밖에 내지는 않았지만 한반도 평화에 그에 대한 기여를 깊이 생각하고 있었던 것이다.\n홍 부의장은 이후 북에 이러한 메시지를 보냈지만 끝내 답은 오지 않았다. 북한 김정일 국방위원장의 의지 부족이었는지, 북한 군부의 반대 때문이었는지 알 길이 없지만 참으로 아쉬운 대목이다. 돌이켜보면 그 일이 성사되었다면 북한의 상황은 많이 달라져 최소한 핵에만 집착해 국제적 고립상황에 빠져드는 일은 피할 수 있었을 것이다. 또한, 우리 정부와도 훨씬 당당하게 실질적 대화를 할 수 있지 않았을까 싶다.\n아무튼 이 회장의 업적은 두말할 필요조차 없지만 유독 북한투자와 같은 평화정책에 무심하게 보인 면은 일부 진보세력에게 곱지 않게 보인 면이 없지 않다. 하지만 이 회장은 시류에 따라 불확실하고 부실한 투자를 회피한 것일 뿐 강한 의지와 구체적 구상도 있었다는 점은 밝혀둬야 할 필요가 있을 듯싶다.\n그런 냉철한 판단이 있어 예정된 실패를 피할 수 있었기에 오늘의 글로벌 초일류 기업 삼성이 있다는 것도 교훈으로 삼았으면 한다.\n홍 부의장과 함께 오랜 기간 남북 및 외교 문제 등에 대해 이야기를 듣고 의견을 나누었던 후배였기에 들을 수 있었던 내용 중 잘 알려지지 않은 것을 기고 형식을 빌려 밝혀둔다.\n이건희 28일 발인...재계 "고인은 제조업 르네상스 이끌어"


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유호경 2012.03.26 Pm01:56, 조회 : 17,258\n디저트 카페와 베이킹 아카데미가 한 곳에 ‘마망갸또’\n캐러멜에 관해서라면 말이 필요 없는 디저트 카페 마망갸또가 지난 3월 일명 세로수길이라 불리는 트렌디한 곳에 전용 베이킹 클래스 공간을 갖춘 베이킹 아카데미로 재오픈했다.\n충분한 클래스 공간 갖춘 매장으로 확장 이전\n디저트 카페와 베이킹 아카데미를 함께 운영해 베이킹 마니아와 창업 준비자들에게 사랑받고 있는 마망갸또가 신사동 본점을 확장 이전했다. 아카데미와 카페가 한 공간에 있던 기존 매장의 장점도 많았지만, 수업이 많아질수록 카페가 번잡해지고 카페 대기인이 많아질수록 수업공간이 부산해지면서 독립적인 공간의 필요성을 느끼게 되었다고.\n이전한 공간은 뼈대만 남긴 채 기존의 연립주택을 전면 개조한 리모델링으로 독특한 ‘ㄷ’자 구조가 특징이다. 덕분에 자연스럽게 테이블 간의 경계가 만들어졌고, 작업하는 공간과 카페 공간이 분리되며 ‘안쪽엔 뭐가 있을까’하는 궁금증을 유발시킨다.\n마망갸또에서 선보이는 제품이 플레이트 디저트가 대부분인 만큼 쇼케이스를 없애고, 플레이트를 형상화한 나무판을 인테리어의 요소로 사용했다. 예쁘장한 소품 대신 실제로 베이킹에 사용되는 도구들을 전시하는 것으로 인테리어를 대신하여 일상적인 관심을 환기하도록 했다. 또한 작업공간을 유리 파티션으로 분리해 오픈 키친으로 운영함과 동시에 수업할 수 있는 공간을 유동적으로 극대화시켰다. 이 공간에서는 새롭게 추가된 슈거크래프트 수업과 음료 수업이 진행될 예정이라고.\n2, 3층으로 올라가면 베이킹 아카데미로서의 면모는 더욱 두드러진다. 기존의 취미반과 비즈니스반으로 나뉘어진 커리큘럼을 ‘브런치 코스’와 ‘브레드 코스’로 세분화한 것이 가장 큰 특징. 주 작업실이 위치한 2층을 ABC클래스룸과 창업을 목적으로 하는 소수정예로 이루어진 비즈니스 클래스룸으로 운영한다. 3층에 위치한 대강의실에서는 최대 30명을 수용할 수 있는 기업특강, 또는 단체수업 진행이 가능하도록 했다. 이 모든 커리큘럼은 4월부터 순차적으로 오픈할 예정이다.\n캐러멜 디저트 전문숍이라는 기존의 콘셉트는 그대로 이어나간다. 100% 우유버터와 순우유생크림을 베이스로 프랑스산 라즈베리 퓌레와 일본산 말차, 유기농 수제얼그레이, 프랑스산소금, 국산콩가루 만든 나마캐러멜을 맛볼 수 있다.\n아몬드가루 듬뿍 들어가 촉촉한 비스퀴에 유기농 마스코바도 설탕을 사용해 만든 4가지 특제 생캐러멜소스가 묵직한 ‘카라멜 롤케이크’, 역시 우유버터와 생캐러멜의 농도 짙은 조화가 일품인 ‘카라멜 치즈케이크’도 스테디셀러 아이템. 여기에 지난 여름 히트를 친 ‘생카라멜 빙수’는 카라멜 아몬드, 직접 볶은 헤이즐넛, 피칸, 호박씨, 해바라기씨 등 고소한 견과류에 수제 생캐러멜 젤라토가 올라가며, 생캐러멜 소스와 미니 캐러멜 볼 케이크가 함께 서브되니, 캐러멜 디저트의 지존이라 할 만하다.\n음료 리스트 역시 만만치 않다. 생카라멜 시럽을 넣고 에스프레소를 급냉 거품화한 ‘카라멜 샤케라토’와 역시 생카라멜에 밀크티를 섞은 ‘아이스 카라멜 밀크티’는 이곳에서만 맛볼 수 있으며, 아메리카노를 급냉한 후 풍부한 거품을 낸 깔끔한 맛의 ‘카페 프레도’는 달달한 캐러멜 디저트의 맛을 돋보이게 해 준다.\n디저트를 사랑하고 베이킹에 관심이 있는 이라면, 다가오는 봄 디저트 카페와 베이킹 아카데미가 함께 있는 마망갸또로 발걸음 해 보시기를.\n주소_서울 강남구 신사동 524-27\n17 라몽떼 LAMONTEE 빵리지앵 2013.02.25 14,043\n13 르벵 베이커리 levain BAKERY 빵리지앵 2012.10.29 16,070\n11 블룸 앤 구떼 빵리지앵 2012.08.27 14,022\n마망갸또 유호경 2012.03.26 17,258


.PDFF 악성 코드 통지 - 그것은 랜섬입니다? - 악성 코드 삭제\n.PDFF 악성 코드 통지 – 그것은 랜섬입니다?\n.Pdff 악성 코드는 불가능 암호화 된 데이터를 복구 할 수 해당 컴퓨터 위협의 유형. 다행히도, 그는 정확하고 시간에 모든 일을 동의하는 경우 소유자는 시스템에 대한 액세스를 반환 할 수 있습니다. 우리는이 문제를 제거하고 미래의 모양을 방지 할 수있는 검증 된 방법을 공유 할.\n일반적으로, .Pdff 랜섬웨어는 시스템에있을 금지 우리는 거기 머물 원치 않는 것을 말한다. 사이버 범죄자들은 실행 안티 바이러스 관심을 전환하고 혼동 무료로 얻을 수있는 소프트웨어 인터넷 방문자에게 랜섬웨어 샘플을 첨부.\nWhen .Pdff ransomware is here, 잠긴 파일의 부하를 충족 할 준비가되어. 다시 말해서, 사용자는 자신의 재산에 대한 액세스를 제한했습니다. 따라서, 타사 사용자는 파일을 잠글 무료, 민감한 정보를 도용, 추가 악성 코드를 주입, 등. 악성 코드 제거 소프트웨어는 침투하기 전에 시스템을이 컴퓨터 위협을 차단할 수 있으며, 시스템에 악성 활동을 시작합니다.\nThis .Pdff malware is a dangerous problem, 즉시에 반응하여 제거 GridinSoft 안티 멀웨어 도구 당신은 아직도 그것을 할 시간이 전에 컴퓨터 항목을 저장.\n뭔가 잘못되었는지 아니면 그냥 빨리 결과를보고 싶다면, 전문 악성 코드 제거기의 도움을 사용하시기 바랍니다 – GridinSoft 안티 Malwre. 또한, 심지어 제거하는 데 성공했다 .Pdff 컴퓨터와 브라우저에서, 다른 악성 프로그램이 시스템에 침투 여부를 우리는이 도구를 다운로드하여 볼 수있는 무료 맬웨어 방지 스캐너로 사용하는 것이 좋습니다. 주의 사항, 그 GridinSoft 안티 Malwre 쉐어웨어 프로그램은 위협의 수의 제한으로 15 일 시험 기간 함께. 그것은 당신의 시스템에 이상이 감염된 항목을 찾을 경우, 그들은 당신이 전체 registred 버전으로 프로그램을 업그레이드 할 때 만 제거 할 수 있습니다.\n스캔의 끝에서, 프로그램은 검역에 악성 항목을 이동하는 당신을 제공합니다. 그냥은 클릭 할 “지금 수정” 버튼에서 무료로 시스템을 설정 .Pdff 감염!\n모든 브라우저 확인란을 선택, 에 감염 될 수있는 .Pdff, 설정 탭에서:\n그럼 그냥를 눌러 “재설정” 단추. 여기에! 그것은이 모든 조작 한 후 컴퓨터를 다시 시작하고 이러한 성가신 있는지 확인하는 것이 좋습니다 .Pdff 팝업 광고는 평화에 당신을 떠나지:\n단계 1. Delete .Pdff from the system.\nTo delete .Pdff extension from your PC, 당신은 당신의 운영 체제에 따라 "제거 프로그램"도구를 사용한다.\n윈도우 XP: 출발 —> 제어판 -–> 프로그램 추가 / 제거. 선택 .Pdff 마우스 오른쪽 버튼을 클릭하고 프레스에 의해 설치된 프로그램 목록에서 확장 "제거".\n윈도우 7: 시작 -–> 제어판 -–> 프로그램 제거. 그냥 같은 행동: 마우스 오른쪽 버튼으로 클릭 .Pdff 소프트웨어 목록과 언론의 확장 “제거 ".\n윈도우 8/8.1: 시작을 클릭 - 오른쪽 -–> 빠른 메뉴 -–> 제어판 -–> 프로그램 제거. 선택 .Pdff 여기에 나열된 프로그램 중 확장, 마우스 오른쪽 버튼으로 클릭 한 다음 Enter 키를 눌러 “제거 ".\n⟵.Tfude (_openme.txt) 악성 코드 통지 – 그것은 랜섬입니다?\nYourgratisflashcontentsready.xyz를 제거하는 방법?⟶


[종목현미경]이지케어텍_관련종목들 중에서 변동폭이 커도 수익률은 낮은 편 조회 : 16\n- 상장주식수 대비 거래량은 0.92%로 적정수준\n24일 오후 2시20분 현재 전일대비 1.49% 하락하면서 16,550원을 기록하고 있는 이지케어텍은 지난 1개월간 13.12% 하락했다. 동기간 동안에 주가움직임의 위험지표인 표준편차는 1.9%를 기록했다. 이는 출판,매체복제 업종내에서 주요종목들과 비교해볼 때 이지케어텍의 월간 변동성이 작았던 만큼 주가등락률도 상대적으로 낮았다는 것을 의미한다. 최근 1개월을 기준으로 이지케어텍의 위험을 고려한 수익률은 -6.9를 기록했는데, 변동성은 상대적으로 낮지만 주가가 약세를 보였기 때문에 위험대비 수익률은 가장 저조한 모습을 나타냈다. 게다가 출판,매체복제업종의 위험대비수익률 -2.5보다도 낮기 때문에 업종대비 성과도 좋지 않았다고 할 수 있다.\n다음으로 업종과 시장을 비교해보면 이지케어텍이 속해 있는 출판,매체복제업종은 코스닥지수보다 변동성과 등락률이 모두 높은 모습이다. 업종등락률이 마이너스지만 시장보다는 탄력이 있고, 흐름도 좋다.\nSM Life Design 1위 5.3% 5위 -14.3% 4위 -2.7\n나무기술 2위 2.9% 2위 17.8% 2위 6.1\n퓨쳐스트림네트웍스 3위 2.9% 3위 0.4% 3위 0.1\n이지케어텍 4위 1.9% 4위 -13.1% 5위 -6.9\n녹원씨엔아이 5위 0.0% 1위 % 1위\n코스닥 - 1.4% - -6.2% - -4.4\n출판,매체복제 - 1.6% - -4.1% - -2.5\n최근 한달간 이지케어텍의 상장주식수 대비 거래량을 비교해보니 일별 매매회전율이 0.92%로 집계됐다. 그리고 동기간 장중 저점과 고점의 차이인 일평균 주가변동률을 3.59%를 나타내고 있다.\n최근 한달간 주체별 거래비중을 살펴보면 개인이 84.28%로 가장 높은 참여율을 보였고, 외국인이 10.75%를 보였으며 기관은 3.31%를 나타냈다. 그리고 최근 5일간 거래비중은 개인 비중이 88.96%로 가장 높았고, 외국인이 8.21%로 그 뒤를 이었다. 기관은 0.77%를 나타냈다.\n보락, 19년4분기 실적 발표\n오리발 최강 코리아.


... 5~10위안(약 800~1600원)의 수수료가 든다. 대행업체들은 수백에서 수천 명의 아르바이트 인력을 동원해 솨단에 나선다. 시간은 많지만 돈이 부족한 대학생이나 주부들이 아르바이트에 참여하고 있는 것으로 알려졌다. 이들은 인터넷 쇼핑몰에서 주문한 뒤 제조업체에 직접 반품하거나 애초에 빈 상자를 받는 방식으로 판매량을 조작한다. 2013년 19.7%에서 최근 1% 안팎까지 급락한 삼성전자의 중국 내 스마트폰 점유율에도 솨단이 어느 정도 영향을 미쳤다는 분석이다. 중국 ...\n... 즐거움과 재미를 추구하는 과정에서 과거의 한계를 뛰어넘는 새로운 기술과 혁신이 탄생했다는 주장이다. 대량 소비사회의 시작이 된 백화점도 지금의 테마파크와 같은 원더랜드로 시작했고, 이후 정가제와 신용결제 서비스 도입에 힘입어 초대형 쇼핑몰과 도시 발전의 매개체가 됐다. 영화, 컴퓨터와 인공지능, 로봇의 탄생 역시 거슬러 올라가면 새로운 재미를 추구하려는 도전이 있었다. 재미는 인류의 삶을 바꾼 위대한 아이디어를 낳았다. 그동안 우리는 놀이와 즐거움의 가치를 과소평가했다. ...\n... 비서시장의 경쟁을 본격화한 것은 아마존 알렉사다. 아마존은 2014년 11월 알렉사가 탑재된 스피커인 에코를 최초로 출시했다. 음성 명령으로 듣고 싶은 음악을 재생하고 전등이나 TV 등 가전 기기를 제어하는 것도 가능하다. 아마존 쇼핑몰과 연계해 생필품 등을 자동 주문하는 기능도 넣었다. 에코는 출시 후 2017년 2월말 현재까지 미국 등 글로벌 시장에서 500만대 넘게 팔려나갔다. 2016년 6월부터는 어떤 기업이든 자유롭게 알렉사를 가져다 쓸 수 있도록 플랫폼을 개방했다. ...\n싱가포르의 랜드마크로 자리잡은 복합리조트 건물. 창이국제공항에서 차량으로 남쪽으로 20분가량의 거리에 있다. 배 모양의 수영장을 머리에 얹은 200m 높이의 빌딩 세 개로 이루 어져 있다. 호텔로 유명해졌지만 MBS는 프리미엄 쇼핑몰, 카지노, 컨벤션을 한 공간에서 즐길 수 있는 복합 리조트이다. 호텔과 연결된 MBS 엑스포·컨벤션센터 규모는 축구장 16개 크기인 12만㎡에 달했다. 서울 삼성동 코엑스(3만4567㎡)의 3.5배다. 4층에 있는 그랜드볼룸은 아시아에서 ...\n... 시동을 걸고, 모바일 결제 플랫폼 알리페이로 고속도로 톨게이트 요금을 낼 수 있다. 스포츠유틸리티차량(SUV)인 로위RX5 가격은 배기량에 따라 대당 9만9800~18만6800위안(약 1700만~3200만원)이다. 알리바바 온라인쇼핑몰인 톈마오와 상하이자동차 직영 대리점은 지난 6일부터 사전예약 판매를 시작했다. 로위 RX5는 윈OS를 통해 기존 자동차에서는 보기 힘든 각종 서비스를 제공한다. 스마트폰 앱으로 탑승하기 전 시동을 걸고, 운전자가 “덥다”는 말로 ...


《사찰 문을 연 지 겨우 2년6개월. 그러나 그간에 명상을 하러 길상사 ‘침묵의 방’을 이용한 일반인들만 600여 명에 이르고, 참선수행을 하는 ‘시민선방’에는 1500여 명의 시민이 찾았다. 가톨릭 수녀들도 즐겨 찾아 명상하는 길상사는 대체 어떤 절일까.》\n21세기니 새천년이니 하더니 이제야 그 말뜻을 알 것 같다. 세상은 온통 사이버 시대요, 초고속 정보통신의 시대요, 벤처의 시대요, 인터넷 시대요, 나스닥과 코스닥에 춤추는 시대다. 사람들은 저마다 귀신에 홀린 듯, 귀신에 쫓기듯 “더 많이! 더 빨리! 더 크게! 더 편하게!”를 외치며 질주하고 있다.\n오늘 우리가 살고 있는 삶을 속도계로 측정한다면, 아마도 경부고속도로의 제한속도인 시속 100km를 훨씬 초과하여 시속 200km의 질주쯤 되지 않을까?\n쫓기듯 헉헉대며 무작정 달리다가 지쳐 길섶에 주저앉아 문득 생각해보니 어디를 향해 달려왔는지, 무엇을 위해 달려왔는지, 왜 달려야만 했는지, 도무지 그 까닭을 알 수가 없다.\n‘왜 사느냐고/ 누가 나에게 물으면/ 나는 그냥/ 빙그레 웃지요.’\n옛 시인은 이렇게 읊었지만, 나에게는 불행하게도 시인처럼 그렇게 빙그레 웃을 여유가 없다.\n이럴 때, 나는 길상사(吉祥寺)를 찾는다. 서울 한복판 성북동의 유명한 저택촌에 자리잡고 있는 길상사는 절(寺)로 모습을 바꿔 문을 연 지 이제 겨우 2년6개월밖에 안 된 색다른 사찰이다.\n이곳은 원래 우리나라 삼대(三代) 요정인 대원각, 삼청각, 청운각 중 가장 큰 규모를 자랑하던 대원각이었다.\n주지육림의 바다였던 대원각, 밀실정치의 총본산이었던 대원각, 온갖 부정과 협잡과 야합의 상징이었던 요정 대원각은 7000평에 이르는 드넓은 땅과 숲 속에 40동의 건물을 자랑하고 있었다.\n이 대원각의 주인은 김영한(金英韓) 할머니. 1987년 당시 미국에 머물고 있던 김영한 할머니는 ‘무소유’로 널리 알려진 법정(法頂)스님이 설법차 LA에 오셨다는 소식을 접하고 평소 가깝게 지내던 김대도행보살을 통해 LA 고려사에서 스님을 처음 뵙게 되었다.\n이 자리에서 김영한 할머니는 대원각 건물과 대지와 임야를 모두 법정스님께 아무 조건 없이 시주할 테니 절(寺)로 만들어달라고 간청했다. 그러나 ‘무소유’를 화두삼아 살아오신 법정스님은 즉석에서 정중히 사양했다. 이로부터 장장 10년에 걸쳐 기이한 승강이가 계속되었다.\n“제발 제 시주를 받아주십시오, 스님.”\n“나는 그 시주를 받을 수가 없습니다.”\n시가 1000억원대에 이른다는 엄청난 재산을 아무 조건 없이 시주하겠다는 김할머니의 간청과 ‘받을 수 없다’는 법정스님의 끈질긴 승강이가 10년간 되풀이되었으니, 아마도 이런 기이한 승강이는 인류역사상 전무후무한 일이 아닐까?\n결국 김할머니가 10년 만에 손을 들었다. 대원각의 전재산을 법정스님이 아닌 대한불교 조계종 송광사 분원으로 등록, 등기를 이전한 것이 1996년 5월20일. 이제 대원각의 모든 재산은 영원히 대한불교 조계종 송광사의 공유재산일 뿐, 법정스님은 여전히 ‘무소유’의 자유를 누릴 수 있게 된 셈이었다.\n여기에 법정스님을 흠모하고 따르는 재가불자들의 지극한 정성과 신심이 모아졌다. 그리하여 기존 건물을 개보수, 새로운 사찰 길상사가 태어나게 되었다.\n1997년 12월14일 길상사 개원식에는 한국 가톨릭의 수장인 김수환 추기경이 이례적으로 참석, 길상사의 개원을 축하해 주었다. 이날 길상사의 회주(會主) 법정스님은 개원 인사말을 통해 이렇게 다짐했다.\n“저는 이 길상사가 가난한 절이 되었으면 좋겠다고 생각합니다. …절은 더 말할 것도 없이 안으로 수행하고 밖으로 교화하는 청정한 도량입니다. 진정한 수행과 교화는 호사스러움과 흥청거림에서는 결코 이루어질 수 없습니다.\n이 길상사는 가난한 절이면서도 맑고 향기로운 도량이 되었으면 합니다. 불자들만이 아니라 누구나 부담없이 드나들면서 마음의 평안과 삶의 지혜를 나눌 수 있었으면 합니다.”\n그리고 이날 법정스님은 대원각을 시주하여 길상사를 만들게 해준 김영한 할머니에 대한 보답으로 ‘길상화(吉祥華)’라는 법명(法名)을 내리고 108염주 한 벌을 손수 할머니 목에 걸어주었다.\n한평생 일군 1000억원대의 재산을 아낌없이 부처님께 시주한 보답으로 목에 걸린 108염주 한 벌. 법정스님이 목에 걸어준 염주를 만지고 또 만지며 “내가 평생 일군 터에 부처님을 모셔 한없이 기쁩니다” 하고 소녀처럼 좋아하던 김영한 할머니는 1년 후인 1999년 11월13일 오후 길상사 경내를 마지막으로 거닐면서 “나 죽으면 화장해서 길상사에 눈이 많이 내리는 날 뿌려주세요” 하는 유언을 남기고, 다음날인 11월14일 108염주 한 벌을 목에 건 채 83세의 나이로 이 세상을 떠났다. 그리고 한달 후인 12월14일 오전, 김영한 할머니가 마지막으로 부탁했던 대로 길상사에 눈이 많이 내리자 스님들이 독경하며 재를 뿌려주었다.\n성북동 길상사에는 ‘맑고 향기롭게 근본도량’이라는 색다른 수식어가 붙어 있다. 주차장에 들어서면 주차돼 있는 거의 모든 자동차 유리창에 어김없이 ‘맑고 향기롭게’라는 연꽃 스티커가 붙어 있다. 길상사 종무소에도 사단법인 ‘맑고 향기롭게’의 현판이 붙어 있다. 길상사가 바로 ‘맑고 향기롭게’의 근본도량이기 때문이다.\n한 송이의 연꽃 밑에 ‘맑고 향기롭게’라는 여섯 글자가 보여주는 그대로 연꽃처럼 맑고 향기롭게 살자는 뜻이다. 연꽃이 진흙탕 속에서 피어나지만 맑고 향기롭듯이, 우리도 비록 오탁악세에서 살고 있지만 연꽃처럼 맑고 깨끗하고 향기롭게 살자는 뜻이다.\n필자가 짐작하건대 ‘맑고 향기롭게’가 없었다면 아마도 오늘의 길상사는 없었을지도 모른다.\n1993년 가을 어느 날, 화전민이 살다 떠난 산속 오두막을 빌려 혼자 수행하고 계시던 법정스님이 불쑥 서울 사간동 법련사(法蓮寺)에 오셨다는 전갈이 왔다. 평소 법정스님을 흠모하고 따르던 사람들이 법련사로 스님을 찾아뵈었다. 이 자리에서 스님은 참으로 뜻밖의 말씀을 꺼내 놓으셨다.\n“중이 밥값은 하고 가야겠기에 이 일 한 가지만은 꼭 하고 싶다.”\n스님은 그렇게 덧붙이셨다. 말하자면 맑고 향기롭게 살아가기 운동을 펼치고 싶다는 말씀이었다.\n평소 번거로운 일은 싫다고 어느 절 주지자리도 맡지 않던 스님, 강연도 설법도 사양하고, 찾아오는 사람이 많다고 불일암도 버리고 산속으로 숨어버린 스님이셨다. 그런데 ‘맑고 향기롭게’ 살아가기 운동, 이 한 가지 일만은 하고 싶으시다니. 처음에는 믿기지가 않았다.\n그러나 스님이 우리 앞에 내놓으신 ‘맑고 향기롭게’라는 여섯 글자는 무슨 구호나 슬로건이 아니라 스님이 우리에게 내려주신 화두라는 것을 우리는 이내 알 수 있었다.\n방송인 이계진씨, 동화작가 정채봉씨, 출판인 김형균씨, 공직자 이성용씨, 부산의 기업인 박수관씨, 광주 조선대의 고현교수, 방송작가 김자경씨, 청학스님, 필자, 그 외의 몇몇 이가 스님이 내려주신 ‘맑고 향기롭게’라는 화두를 구체화하기 시작했고 실천 지침이 마련되었다.\n이 아홉 가지 실천 지침을 마련한 뒤 ‘맑고 향기롭게 살아가기 운동’은 1994년 3월26일 서울 양재동 구룡사에서 첫 출발 실천 큰모임을 갖고 ‘맑고 향기롭게’ 연꽃 스티커를 나누어주기 시작했다.\n이 모임을 이끄는 회주(會主)도 법정스님이었다. ‘맑고 향기롭게’의 상징이 연꽃이어서 불교운동으로 오해하는 분도 더러 있었지만 순수한 시민운동으로 이어가자는 스님의 뜻에 따라 천주교를 신봉하는 분도, 개신교를 믿는 분도, 원불교를 믿는 분도 종교를 초월하여 기꺼이 이 운동에 참여해주었고, 회비를 내주었다.\n그리고 이 모임은 곧 부산, 대구, 마산, 창원, 전주, 광주, 대전, 춘천, 제주까지 번져나갔다. 그리고 소년소녀 가장 장학금 지급, 양로원 돕기, 환경보호, 걸식아동 돕기, 노숙자 급식, 생태기행, 꽃밭 만들기 등 마음과 세상과 자연을 맑고 향기롭게 가꾸는 일을 소문내지 않고 실천해 왔다.\n서울 운니동의 콧구멍만한 오피스텔 방 한 칸을 빌려 쓰고 있던 ‘맑고 향기롭게’는 회원들이 모일 만한 장소가 없어 늘 남의 신세를 져야 했고, 사무실 임대료며 관리비도 큰 부담이었다.\n그러나 이때에도 김영한 할머니는 여전히 “대원각을 법정스님께 시주하겠으니 제발 받아달라”고 거듭거듭 간청하고 있었고, 법정스님은 여전히 “시주를 받을 수 없다”고 한사코 시양하고 있었던 것이다.\n수녀님도 수사님도 찾는 길상사\n‘맑고 향기롭게’를 사랑하는 회원들이 갈수록 늘어나고, 눈물겨운 동참이 줄을 잇고 있는데 ‘맑고 향기롭게’를 위해서라도 근본도량이 필요하니 할머니의 소원을 받아주십사 하는 간청이 거듭되었다. 이에 법정스님도 어쩌지 못하고 “이것도 시절 인연이니 할 수 없구먼” 하며 재산등록은 송광사로 하고 자신은 회주만 맡는 것을 전제로 김영한 할머니의 시주를 받아들여 길상사를 세우게 되었다. ‘맑고 향기롭게 근본도량 길상사’가 된 것은 이러한 연유에서였다.\n그래서 법정스님이 길상사 개원식에서 다짐한 대로 길상사는 결코 불교신자들만을 위한 사찰이 아니라 ‘누구나 부담없이 드나들면서 마음의 평안과 삶의 지혜를 나눌 수 있는’ 작은 공원이자, 사색의 오솔길이며, 마음의 쉼터요, 기도처가 되었다.\n요정 대원각 시절에는 대문 노릇을 했던 낡은 솟을대문이 지금은 길상사 일주문 구실을 하고 있다. 그러나 건물이 너무 낡아 서까래가 썩고 기왓장이 깨져 지붕에 천막을 덮어 놓았을 만큼 허름하기 그지없다.\n그리고 길상사에는 사천왕문도 해탈문도 없다. 일주문을 들어서서 오른쪽으로 오르면 설법전 앞에 가녀린 모습의 새로 만든 보살상이 서 있는데, 이 보살상이 바로 가톨릭 신자인 조각가 최종태씨가 만든 작품이다.\n“이 관세음보살상은 길상사의 뜻과 만든 이의 예술혼이 시절 인연을 만나 이 도량에서 이루어진 것이다. 이 모습을 보는 이마다 대자대비한 관세음보살의 원력으로 이 세상 온갖 고통과 재난에서 벗어나지이다.”\n불교와 가톨릭의 만남이 빚어낸 이 섬세하고 오묘한 관세음보살상은 보는 이의 마음을 편안하게 해주어 길상사의 첫 분위기를 그대로 보여주고 있다고나 할까.\n울긋불긋 현란한 단청도 없고, 엄숙을 강요하는 듯한 사천왕상도 없는 길상사는 언제 들어와도 마음이 편안하다.\n그래서 그런지 길상사 경내에서는 수녀님들도 만날 수 있다. 수백년 된 느티나무 고목 아래 종각 옆에는 차를 마실 수 있는 다원(茶苑)이 마련돼 있는데, 수녀님들이 가끔씩 찾아와서 차를 마신다. 길상사 총무 덕조스님의 배려로 수녀님들이나 수사님들이 와서 차를 마실 경우 차값은 받지 않는다. 비록 종교는 다르지만 같은 수행자요 구도자이므로.\n지난 부활절에는 근처에 있는 ‘작은형제 수도회’의 가톨릭 수사님들이 부활절 달걀을 선물로 들고 길상사를 찾아오기도 했을 만큼 길상사는 포근한 곳이다.\n지난해 12월 중순, 길상사에서는 색다른 플래카드를 길 앞에 내걸었다.\n‘예수님의 탄생을 축하합니다.’\n종교간에 이렇게 미소와 미소를 나누는데, 여기에 무슨 다툼이 있으랴. 그래서 그런지 길상사를 찾는 가톨릭 수녀님들은 경내를 그저 산책만 하다 가는 게 아니라, 길상사가 마련해놓은 ‘침묵의 방’도 가끔 애용한다.\n오전 10시부터 오후 6시까지 누구나 들어가서 명상음악과 함께 명상에 잠길 수 있는 ‘침묵의 방’에서 수녀님들은 과연 무엇을 생각하고, 무엇을 느꼈을까? ‘사랑의 씨튼 수녀회’의 한 수녀님은 그 소감을 이렇게 남겼다.\n“님의 빛으로 빛을 봅니다. 세상이 아름답게 보이는군요. 정말 편히 잘 쉬다 갑니다. 모두 감사해요.”\n‘성바오로 딸 수도회’의 한 수녀님은 또 이런 글을 남겼다.\n“열린 공간 안에서 종교간의 일치와 열림에 대해 명상… 감사드려요.”


** GALLERY VIEW RESIDENCES, 서울특별시 **\nGallery View Residences 서울특별시\n212, Olympic-Ro, Songpa-Gu, 서울특별시, 대한민국\n3성급의 Gallery View Residences은 봉은사에서 3.3킬로미터 거리인 호텔이고 중앙 위치를 자랑합니다.\n5분 도보 거리에 롯데월드 찾을 수 있습니다.\n손님께서는 Gallery View Residences의 모든 룸에서 무료 와이파이, 전자레인지, 냉장고 등을 이용하실 수 있습니다.\n손님께서는 Gimpo 공항에서 차로 35 분 내에 Gallery View Residences에 이동하실 수 있습니다.\n자전거 Gallery View Residences에서 임대 사용할 수 있습니다.\nGallery View Residences, 대한민국\n로마의3성급성급크로스티 & 레지던스\n리버풀의성급Signature Living Bold Street\n더블린의4성급성급Hotel Roganstown Golf & Country Club\n더블린의3성급성급Holiday Express Airport\n비엔나의4성급성급오스트리아 트렌드 슐로스 빌헬름넨베르크 빈


레포트 > 사회계열 > 자료상세보기 (자료번호:227772)\n[조사방법] 혼전 성 관계에 대한 대학생들의 태도\n(프로포절) 대학생의 자원봉사 활성화를 위한 과별 특성을 살린“ 자원봉사 엠티” 프로그램 계획서\n[사회학] 데이트 폭력의 사례 및 문제점과 해결방안\nII. 연구 방향 및 설문지 설계\n오늘날, 서구로부터 유입된 성(性)개방 풍조에 의해 우리 사회는 보수적이었던 과거로부터 급격히 변화하고 있다. 이런 현실에서 대학생을 비롯한 신세대는 성을 단순히 생식이나 자녀출산의 도구로서 생각하는 것에서 벗어나, 애정 표현의 방식이자 즐거움을 추구하는 수단으로 인식하고 있다. 이런 현상은 다음의 신문기사에서도 드러난다.\n대학생 10명 중 4명이 성경험이 있는 것으로 나타났다. 특히 남학생들은 5세 이상 연상•연하와의 연애에도 호의적이었고, 과반수 이상이 성경험이 있는 것으로 조사돼 성개방 풍속이 두드러졌다.\n대학전문 주간지 <대학문화신문>이 서울소재 10개 대학 남녀 대학생 500명(남 295명•여 205명)을 대상으로 실시한 '2002년 대학생의식 설문조사' 결과에 따르면 '성경험이 있느냐'는 질문에 전체 응답자의 37.2%가 '그렇다'고 응답했다. 이중 남학생이 52.2%, 여학생은 15.6%로 남학생이 3.3배나 많았다. 이는 지난해 같은 조사에 비해 각각 3.7%, 0.1% 높아진 것이다. 학년별로는 1학년 16.6%, 2학년 33.3%, 3학년 37.3%, 4학년 41.4%로 2학년으로 올라가면서 성경험자 비율이 2배 이상으로 증가했다. 이는 새내기 대학생들이 호기심과 학업으로부터의 해방감 때문에 쉽게 성관계에 빠져드는 것으로 분석된다.\n욕구 긍정, 성 점수, 평균 상관관계, 행복도 행복, 문항 단과대학\n커뮤니케이션과인간1공통) IT가 발달하면서 인간커뮤니케이션이 폭발적으로 증가했다. 이...\n[대학문화] 대학생들의 의식 변화와 바람직한 대학공동체\n[사회복지행정] 청소년 관련 법체계, 행정체계\n[인터넷중독] 인터넷 중독의 원인, 증상, 현황과 문제해결 및 부모참여 분석(사례 중심)\n[정책결정집행론 ] 부산의 복지 거버넌스의 구축실태와 개선방안\n사회복지 실천론 핵심정리


레이크필드발 매카이/맥케이행 저가 항공권, 비행기표 예약사이트 | 씨트립\n레이크필드 출발-매카이/맥케이 도착 최저가 항공권\n홈 > 항공편 > 매카이/맥케이 도착 항공편 > 레이크필드 출발 매카이/맥케이 도착 항공편\n레이크필드(LFP) 출발-매카이/맥케이(MKY) 도착 항공편 정보\n레이크필드(LFP) 출발 매카이/맥케이(MKY) 도착 항공권 최적의 예약시점은 언제일까요?\n레이크필드-매카이/맥케이 항공권 요금은 예약 시점에 따라 항공사에 의해 책정됩니다. 모든 항공사 운임정보 조회결과, 최적의 항공권 예약시점은 화요일,수요일, 토요일입니다.\n레이크필드-매카이/맥케이 여행 즐기기\n매카이/맥케이는 매년 수많은 여행자들이 방문하는 인기 여행지입니다. 씨트립에서 레이크필드-매카이/맥케이 여행을 간편하게 계획하세요. 씨트립 온라인에서 다양한 항공권 및 호텔을 쉽고 빠르게 예약할 수 있습니다.\n여행계획 중이신가요? 출발 전에 씨트립에서 레이크필드-매카이/맥케이 여행계획을 세워보세요. 여행지에서 체험할 수 있는 다양한 현지투어도 사전에 예약하고, 여행자 리뷰 등 유용한 정보를 확인하실 수 있습니다.


'웹진' 카테고리의 글 목록 (61 Page)\n'웹진' 카테고리의 글 목록 (61 Page) 812개\n웹진/문화 · 2012.07.09 07:39\n돈은 인간을 숙주로 삼는 기생충이다 <연가시>(박정우, 드라마, 15세, 2012) 인간은 환경에 의존되어 있다. 지구상의 다양한 환경과 인종, 그리고 삶의 모습들이 단적인 예다. 인간은 환경에 따라 변한다. 관건은 어떻게 변하느냐 하는 것이겠다. 그래서 사람들은 좋은 환경을 찾아 나선다. 문제는 어떤 환경에서든 인간을 나쁘게 변화시키는 암적인 요소들이 잠복해 있다는 사실이다. 현대사회에서 대표적인 것은 알코올, 약물, 돈, 권..\n웹진/문화 · 2012.06.27 06:04\n무관용의 정치와 그 결과 <두 개의 문>(김일란/홍지유, 다큐멘터리, 15세, 2012) 경제 부흥을 기치로 내세워 대통령 당선 후 취임 직후부터 미국산 쇠고기 수입을 반대하는 국민들의 뜨거운 촛불 시위를 통해 혹독한 통과의례를 치른 MB 정권은 연이은 집단행동에 쐐기를 박는 의미에서 법과 질서를 어지럽히는 집단행동에 대해 무관용의 원칙을 내세웠다. 초기에 내세웠던 탈이념의 실용적 리더십에서 단호한 리더십으로의 전환을 보여주는 것으로,..\n웹진/문화 · 2012.06.19 05:02\n인간의 욕망과 종교 그리고 정의 <더 스토닝>(사이러스 노라스테, 드라마, 청소년관람불가, 2012) 종교가 본질에서 벗어나 어딘가에 빌붙을 땐 언제든지 괴물 같은 형상을 갖는다. 괴물이라는 것이 변형되어 괴상한 형태를 가진 생명체를 일컫는다면, 종교가 변질될 때는 결코 정상적인 모습을 하지 않는다는 말이다. 기형적이어서 충격을 주지만, 기세가 등등한 것이 대단히 위협적이다. 종교가 본질에서 이탈하지 않고 제 역할을 수행한다면 인간에게..\n웹진/문화 · 2012.06.10 15:16\n인간에게 남아 있는 것은 오직 희망 <프로메테우스>(리들리 스콧 감독, SF, 청소년관람불가, 2012) 불후의 SF 명작 <블레이드 러너>와 <에이리언>에 이어 리들리 스콧 감독의 SF 화제작 <프로메테우스>는 많은 사람들 가운데 회자하고 있듯이 단순히 <에이리언>의 프리퀄이라고 볼 수 없는 면을 많이 가지고 있다. 게다가 어떤 면에서는, 예컨대 피조물과 창조주의 관계와..\n웹진/문화 · 2012.05.23 18:00\n진실한 기도와 응답의 힘 <야곱 신부의 편지>(클라우스 해로, 드라마, 12세, 2009) 원제는 “야곱 신부에게 보내는 편지”로 핀란드 영화다. 2009년 작품이지만 2011년 제9회 서울기독교영화제에서 상영된 바 있고, 일반 영화관에서는 2012년에 개봉되었다. 시각 장애인인 야곱 신부가 할 일은 오직 자신에게 온 편지를 읽고 또 답장을 써주는 것이다. 그것이 은퇴한 신부의 목회사역이라 할 만한 유일한 일이었다. 물론 스스로 할 ..\n웹진/문화 · 2012.05.21 17:08\n우리는 언제 빛과 소금일까?<토토의 모험>(이정익/정신규, 애니메이션, 2012)예수님은 자신을 믿고 따르는 사람들을 향해 너희는 “세상의 소금”이며 또한 “세상의 빛”이라고 말씀하셨다. 주의해야 할 점은 지금은 아니지만 장차 빛과 소금이 “되라”가 아니라 지금 빛과 소금“이다”라고 선언하신 사실이다. 예수 그리스도를 주로 믿고 섬기는 사람들은 믿음과 함께 이미 빛이며 소금인 것이다. 제자들의 정체성을 확인시켜주신 것이다. 그렇다고 해서 ..\n웹진/문화 · 2012.05.19 06:07\n희망의 이유를 물을 때....<멜랑콜리아>(라스 폰 트리에, 미스터리, 판타지, 15세, 2011)라스 폰 트리에 감독의 <멜랑콜리아>는 유럽영화상에서 유러피언작품상을 수상하고, 칸 영화제에서는 커스트 던스틴이 여우주연상을 수상한 작품이다. 한 마디로 말해서 대단히 무겁다. 나치 발언으로 칸 영화제에서 추방된 감독 자신은 물론이고 내용에 있어서 많은 화제를 낳은 작품이라 호기심으로 가득했지만, 영화가 전해주는 비극적인 정서에 사..\n웹진/이슈 · 2012.05.16 11:34\n<사령카페> 어떻게 볼 것인가최근 신촌 살인 사건으로 인해 사령카페에 대한 관심이 부쩍 높아졌다. 사령카페는 죽은 사람의 넋인 사령(死靈)을 소환하는 방법을 공유하고 자신의 사령에 대한 이야기를 나누는 인터넷 카페이다. 주로 청소년들로 이루어진 회원들은 ‘특정한 의식을 통해 사령을 소환해 자신의 곁에 두면 악령이 접근하지 못한다’는 믿음가지고 있다. 국내 최대 사령카페의 회원 수는 3000여명에 이른다. 국내 한 포털사이트에서 '사령카페'..\n웹진/문화 · 2012.04.15 18:12\n여성으로서 이방인이 된다는 것 <그녀가 떠날 때>(페오 알라닥 감독, 드라마, 15세, 2010) 매스컴을 통해 종종 접하는 소식이지만, 이슬람 문화권에서는 가족의 명예를 매우 중시한다. 대체로 종교적인 가르침이 문화로 형성되고 삶으로 구현될 때는 강한 구속력을 갖게 되는데, 가족의 명예는 여성의 정조를 중시하는 이슬람 종교공동체 안에서 형성된 문화이며 또한 삶의 한 방식이기 때문에 사회적으로 강한 구속력을 갖는 전통에 해당한다. 여성..\n웹진/이슈 · 2012.04.13 05:38\n레이디 가가의 음악 레이디 가가는 스스로를 음악 뿐 아니라 패션에 있어서도 예술가라고 얘기한다. ‘패션 파괴자’라는 그녀의 별명은 그녀와 꼭 들어맞는다. 언론 앞에 모습을 드러내기만 하면 언제나 패션으로 뜨거운 이슈가 되는 그녀는 심지어 음악 보다 패션에 있어서 더 이름이 나있다. 락커스(Rockers) 스타일에서부터 펑키(Punky), 고스(Goth), 글램(Glam), 도미나트릭스(Dominatrix), 안드로지너스(Androgynous), 차..\n웹진/이슈 · 2012.04.08 16:34\n2012년 4월 현재, 세계적인 팝 스타 레이디 가가(Lady gaga)의 내한이 뜨거운 감자로 떠올랐다. 그녀의 내한 공연이 12세 관람가였던 2009년 내한공연과 달리 청소년관람불가 판정을 받았기 때문이다. 물론 이에 반대하는 목소리들이 유명인들과 소셜 네트워크를 통해 나오고 있지만, 주최측인 현대카드사에서도 수용하고 있는 형편이어서 판정이 번복되기는 어려워 보인다. 등급 판정의 부당함에 대한 주장은 대부분 영상물등급위원..\n웹진/문화 · 2012.03.22 05:58\n오늘 우리가 살아갈 이유 <버킷리스트>(롭 라이너, 드라마, 2007, 12세) 근자에 우리 사회에서 회자하는 두 사람이 있다. 한 사람은 삼성그룹 창업자인 고 이병철 회장이고 다른 한 사람은 중국 상하이 푸단 대학교 공공정책과 교수로서 안타깝게도 30대의 나이에 요절한 고 위지안 박사이다. 이병철 회장이 회자하는 이유는, 그가 죽기 전에 제기했다는 질문 때문이다. 그러나 더욱 결정적인 이유는, 그 질문들이 세간에 이미 잘..


이건희 상속세 ‘거인’ 칭송에 이재용 사면론까지 엮어 - 미디어오늘\n이건희 상속세 ‘거인’ 칭송에 이재용 사면론까지 엮어\n문화일보 문 대통령에 사면 결단 요구…시민사회단체 “사회환원은 삼성특검 때 불법행위에 약속한 것, 포장 곤란, 이재용 사면논의 중단하고 죗값 치르라”\n삼성이 고 이건희 삼성전자 회장의 상속세 12조원 납부 및 사회환원 계획을 발표하자 몇몇 언론이 ‘상속의 새역사를 쓰다’ ‘거인다운 면모’라 극찬하면서 ‘국민여론이 사면으로 기운다’고 호도하는 주장을 쏟아냈다. 언론이 차분하게 따지기는커녕 되레 흥분하고 비이성적 기사로 권력형 비리를 저지른 범죄자인 재벌총수 구하기에 나선 모양새다.\n이에 시민사회단체는 사회환원 계획이 이미 13년 전 삼성특검 수사때 밝혀진 차명재산의 사회환원 약속을 이제와서 통큰 결단으로 포장하는 행위라며 이건희 상속세 납부와 이재용 사면 연계 논의를 즉각 중단하라고 촉구했다.\n삼성은 28일 고 이건희 회장의 상속세로 약 12조원을 낼 예정이며, 이 회장 개인 소장 미술품 2만여점을 기증하고 감염병 대응 및 소아암 환자 치료 등에 1조 원을 기부한다는 등의 상속세 납부 계획을 발표했다. 대부분의 매체들은 이 소식을 앞다퉈 전했다. 특히 석간 문화일보는 28일자 사설 ‘‘반도체 세계 1위 잃을 수 있다’는 재계의 일치된 우려’에서 삼성의 이날 상속세 납부와 사회환원 계획을 두고 “유산의 60%가 사회에 환원된다고 한다”며 “세계 초일류 기업을 일군 거인다운 면모”라고 극찬했다.\n문화일보는 그러면서 경영권 승계를 위한 뇌물죄 등으로 형이 확정돼 복역중인 이재용 부회장의 사면론과 상속세 문제를 교묘하게 이어 붙였다. 문화일보는 “그런데 고(故) 이 회장의 최대 업적이기도 하고, 국가 차원에서도 중차대한 반도체 산업이 중대 기로에 처했다”며 “문재인 대통령은 헌법이 부여한 특별사면 권한의 취지를 심사숙고하고, 사면 문제를 결단하기 바란다. 대통령 취임 선서에는 ‘국민의 복리 증진’도 포함돼 있다”고 주장했다. 일반인이 범죄를 저지르면 칼같이 징역형 만기를 채우는데 재벌총수에는 헌법의 ‘국민복리증진’까지 갖다 붙이며 특별히 사면하라는 해괴한 논리다.\n헤럴드경제는 같은 날짜 5면 머리기사 ‘최고수준 프라이빗 컬렉션 기증…예술품 상속 새 역사 쓰다’에서 “삼성가의 기증을 놓고 미술·문화계에서는 찬사가 이어진다”며 “그도 그럴 것이 ‘국보 100점 수집 프로젝트’, ‘특급이 있으면 컬렉션 전체의 위상이 올라간다’는 명품주의가 반영된 이건희 컬렉션은 전세계 컬렉터라면 누구나 탐 낼 만한 소장품이었다”고 미화했다. 이 신문은 “상속세 재원 마련을 위해 해외 경매에 부쳐질 수 있다는 추측이 나왔을 때, ‘세기의 경매’였던 록펠러 3세 경매(2018년·낙찰총액 9210억원)을 가뿐히 뛰어 넘을 것이라는 관측도 나왔다”며 “이 소장품들이 국가기관에 기증된다는 건 그 자체만으로도 ‘대단한 결정’”이라고 썼다. 거의 글쓴이가 흥분한 것 같은 착각을 일으키는 표현이다.\n▲서울 서초구 삼성 사옥에 날리는 삼성 사기. 지난해 12월 22일 촬영. ⓒ연합뉴스\n아예 국민여론이 사면론으로 기울어가고 있다고 임의로 판단하는 기사도 있었다. 아이뉴스24는 이날 오후 기사 ‘[삼성家 상속] 역대급 사회환원 계획 공개…이재용 ‘사면론’ 힘 싣나’에서 “삼성 일가가 고(故) 이건희 회장의 유산에 대한 상속 내용을 공개하며 14조~15조원대의 대규모 사회환원 계획을 공개하자 이재용 삼성전자 부회장에 대한 ‘사면론’에 불이 붙는 모양새”라며 “정부는 곳곳에서 제기된 이 부회장 사면 요구에 대해 수용하지 않으려는 모습이지만, 국민 여론은 점차 ‘사면’으로 기우는 모양새”라고 추측했다.\n이 매체는 재계 관계자가 “삼성 일가가 상속세 납부를 위해 정공법을 택함으로써 이 부회장의 사면 여론에 더 긍정적인 영향이 미칠 것으로 보인다”며 “이번에 수조원대 사회환원 계획이 공개되면서 이 부회장 사면에 대한 국민 여론은 더 빠르게 확산될 것”이라고 전망했다고 썼다.\nYTN는 이날 오후에 방송한 ‘[인터뷰투데이] 삼성家 상속세 12조 원...이건희 지분 상속 비율 미정’이라는 코너에서 경제전문가를 초청해 대담을 나누면서 박광렬 앵커가 “이런 가운데 재계에서는 이재용 부회장의 사면론도 조심스럽게 확산되고 있는데 오늘 삼성가 발표 이후에 청와대와 정치권의 분위기가 바뀔지도 큰 관심”이라고 주장했다.\n경실련 “상속세 납부 당연, 기증 미술품 무슨 돈으로 샀는지부터 밝혀야”\n시민사회에서는 이 같은 보도행태를 경계하는 목소리도 내놓았다. 경실련(경제정의실천시민연합)은 28일 성명에서 “이재용 부회장 일가 상속세 납부는 당연한 것”이라며 “이재용 부회장 사면여론으로 이어져선 안 된다”고 지적했다.\n경실련은 특히 사회공헌 1조원 발표 주장에 “사회공헌의 경우, 2008년 고 이건희 회장의 차명재산 사회헌납 약속을 따르면 6조 원 정도의 기부가 필요함에도 1/6 수준의 사회공헌을 발표하면서도 통 큰 결단을 한 것처럼 호도하고 있다”고 지적했다. 경실련은 “상속세 납부와 사회공헌을 과도하게 이미지 마케팅해 사면여론 조성에 활용되는 것은 경계되어야 한다”며 삼성가가 1대 고 이병철→2대 고 이건희→3대 이재용 부회장에 이어지는 세습과정에서 불법 및 편법 경영권 승계로 실망을 줬을 뿐 아니라 대물림 과정에서 조세포탈죄로 유죄판결을 받았다고 비판했다. 현재 이 부회장까지 내려오면서 형성된 삼성가의 재산은 비정상적이고 불법적인 부분이 있다고도 했다. 경실련은 “당연한 상속세 납부와 부족한 사회공헌임에도, 이를 과도하게 포장하여 이재용의 사면 여론을 조장하려는 속셈”이라고 했다.\n경실련은 특히 주식과 부동산 등 상속 대상 재산에 대한 구체적 배분 금액과 고 이건희 회장의 미술품 기증 목록을 구체적으로 발표해야 한다고 강조했다. 무엇보다 경실련은 기증하겠다는 미술품을 어떤 경위로 구입했는지 그 재원부터 명확히 밝히라고 촉구했다.\n노동시민사회 “13년전 삼성특검 때 발견된 차명계좌 4조5000억 사회환원 어떻게 됐나”\n경실련을 포함해 경제개혁연대•경제민주주의21•금융정의연대•민변 민생경제위원회•민주노총•참여연대•한국노총•한국YMCA전국연맹도 이날 공동으로 내놓은 성명에서 “국정농단 범죄에 대한 사면 논의는 사회정의 원칙 무너뜨리는 것”이라며 “상속세 납부 및 기부 계획, 재판 과정에 부당한 영향력 미쳐선 안된다”고 발표했다.\n경제5단체, 조계종 성균관 등 종교계의 이재용 사면 건의와 언론의 사면 요구를 들어 이들은 “이재용 부회장에 대한 사면논의는 우리 사법제도와 경제범죄에 대한 원칙을 뒤흔들 수 있는만큼 즉각 중단해야 한다”고 촉구했다.\n▲이재용 삼성전자 부회장이 지난 1월18일 오후 서울고법 국정농단 파기환송심 출석을 위해 법정에 들어서면서 기자들의 질문을 받고 있다. 이날 징역 2년6월이 확정돼 법정구속됐다. ⓒ연합뉴스\n이들은 “개인의 사익을 위해 삼성그룹과 국민연금에 막대한 손해를 입히고 정권 실세에게 불법로비를 일삼았던 중범죄자에게 사면을 운운하는 것 자체가 애초에 어불성설”이라며 “이 부회장의 일신과 삼성의 회사경영은 무관하다”고 비판했다. 이들은 “오히려 회사돈을 횡령해 뇌물을 공여한 불법행위로 유죄판결이 확정된 이 부회장에 사면을 실시한다면 사회 정의와 법치주의 원칙을 무너뜨리는 것과 다름없다”고 강조했다.\n상속세 납부와 사회환원 계획 발표를 두고 이들 노동시민사회단체는 “상속세 납부와 기부 계획 또한 사면논의나 삼성물산 불법합병 재판과는 별개”라고 밝혔다. 이들은 “이미 2008년 조준웅 특검으로 드러난 4조 5000억원 규모의 차명계좌에 대한 사회환원을 약속한 바 있다”며 “그동안 삼성이 저지른 불법의 결과물에 대한 사회환원 조치가 기부행위로 포장되어 사면 논의나 이후 재판 과정에 부당한 영향력을 미쳐서는 안 된다”고 비판했다. 이들은 “재계와 종교계, 일부 정치권이 이재용 부회장에 대한 사면 제안을 당장 중단하라”며 “이 부회장은 국정농단 사태의 죗값을 제대로 치러야 한다”고 덧붙였다.\n한편, 청와대 관계자는 지난 27일 오후 브리핑에서 “이재용 삼성 부회장 사면 건의 관련해서는 현재까지는 검토한 바 없으며, 현재로서는 검토할 계획이 없다”고 밝혔다.\n떼레떼레 2021-04-29 13:20:18\n이건희 상속세 내는걸 보니 나는 돈 모아둘 필요도 없다고 느낀다. 저렇게 대단한 사람도 다 뜯기는데 난 모아둬봐야 자식한테 올게 있겠나. 우리 부모님도 펑펑 쓰다 돌아가시라고 해야겠다\n대법관 2021-04-29 09:25:12\n지금 언론들 삼성 빠는거 보면 진짜 구역질 나올 정도 수준이다\n언론개혁은 이런 저질 언론을 갱생하거나 갱생이 안되면 퇴출하는\n수준으로 나와야 한다 돈준다고 빨아대는게 무슨 언론이야 장사꾼들이지\nmoontree 2021-04-28 18:15:52\n세상에는 돈 많은 놈들에게는.... 납짝 엎드려 벌벌기는 놈들이... 너무도 많네....\nXX때라. 불쌍한 놈들아.!!!


2018년 12월 7일\t/\n정종호: 전자책을 판매하는 입장이다보니 책에서 매력적인 부분을 최대한 노출시켜야 하거든요. 그래서 책을 편집 할 때부터 어떤 부분을 홍보에 사용할지 체크를 해요. 종이책이라면 나중에 다시 타이핑을 해야 하는 부분도 있을 돈 버는 법? 텐데, 아무래도 책을 빨리 홍보하고 관리하는 측면에서 업무적으로 효율성이 높아요. 레버리지/인버스 ETF 장기투자 위험한 이유? 간단하게 말해서, 100배 레버리지를 했을때 1% 증거금을 내잖아요? 거기서 0.5%가 청산증거금으로 잡힙니다. ㅎㄷㄷ 고레버리지일수록 청산증거금이 잡히는 비율이 높아지겠죠? 조심해야합니다.\n퓨터리엄(Futurium)은 최근 발표한 ‘5G, IoT, 엣지 컴퓨팅 트렌드’ 보고서에서 5G가 엣지 컴퓨팅 기술의 촉매제가 될 것이라고 썼다. ‘5G 기술을 이용한 애플리케이션은 트래픽 수요 패턴을 변화시켜 모바일 셀룰러 네트워크에서 가장 큰 엣지 컴퓨팅의 원동력을 제공할 것이다’라고 퓨터리엄은 적었다. IoT 애널리틱스, 머신러닝, 가상현실, 자율주행차 등 대기 시간이 짧은 애플리케이션을 ‘엣지 컴퓨팅 인프라에서 지원해야 할 새로운 대역폭과 대기 시간 특성을 갖춘 애플리케이션’으로 보고서는 꼽았다. 그건 일목산인이 자기가 연구한 절대수치와 대등수치라는 것이 있는데, 그 수치를 기입한거래.\n나는 자동화의 방향을지지하지만 어드바이저가 모든 문제에 대한 해결책은 아니라고 말할 수 있습니다. 우리는 이것을 도구로 취급해야합니다. 아시다시피 모든 도구로 작업 할 수 있어야합니다. 무료 로봇은 내가 실행하기를 두려워 할 정도로 잘못 작성된 코드입니다. 그리고 일반적으로 그들은 확실히 마이너스입니다. 그렇기 때문에 다음 장이 시작되기 전, 전날의 종가를 시초가로 하는 것이 아닌 동시호가를 거쳐서 시장이 판단하는 가치(매수와 매도 주문이 가장 많이 합치되는 가격)를 시초가로 매겨 장을 시작하는 것입니다.\nCHAPTER 04 선물을 이용한 헤징(Hedging).\n이벤트 관련 문의사항은 교보증권 디지털영업부(02-3771-9119)로 문의하여 주시기 바랍니다. SMA5는 교차로의 방향, 만료 시간 1-2 양초에 따라 SMA21, 콜 또는 풋 돈 버는 법? 옵션을 교차합니다. SMA21은 SMA55, 만료 시간 4-6 초 교차합니다. SMA55는 SMA89를 넘어서고 만료 시간은 24 초로 연장됩니다.\n소수점 주식 거래(fractional share trading)는 주식을 1주 단위가 아닌 소수점 단위로 매매하는 서비스로, 개인투자자의 직접투자 증대와 더불어 소수점 거래에 대한 업계와 당국의 관심이 고조되고 있다.\n커미션 작업 수행 특히 물체를 수리하는 데 능숙하거나 유압, 전자, 컴퓨터 과학, 그래픽 디자인, 학교 반복, 번역 등과 같은 분야에서 특정 기술을 보유하고있는 경우 온라인으로 소량의 돈을 벌 수있는 또 다른 방법입니다. 거래 자습서.\n음수 오프셋은 기록 데이터를 찾는 도구로만 유용합니다. 음수 시프트가있는 현재 기간에 대한 SMA를 찾고 있다면 불가능합니다. 데이터 세트를 완료하려면 아직 발생하지 않은 기간에 대한 값이 필요합니다. 좋은 시작 위치로 기본값 0을 사용하는 것이 좋습니다. ㅇ 주가지수 및 코스닥 종합지수란 한국거래소에 상장 및 등록되어 있는 주식의 시장가격을 토대로 작성 되며, 전반적인 주가의 동향을 가장 잘 나타내주는 대표적인 지수.\n비즈니스 돈 버는 법? 모델은 합리적인 기간 내에 피봇이 가능한가? 당신의 비즈니스는 시시각각 변화하는 시장 트렌드에 맞서 적응할 수 있는가?\n환불이 완료되면 화면 맨 위에 알림이 표시됩니다.\n전 세계 무역수지 상위 10개국 Data Source: UN Comtrade 전 세계 무역수지 하위 10개국 Data Source: UN Comtrade. 이 주제에 회신하려면 로그인해야합니다. KINDEX 돈 버는 법? 골드선물 레버리지의 기초지수인 S&P WCI Gold Excess Return Index 는 이름에서 알 수 있는 것과 같이 '② Excess Return 지수' 로서 롤오버효과까지 감안하여 산출한 지수입니다.\n있을 모임 아메리칸중부리그 사실 미친다. 털리는거 탈출비밀대화 우리는 갖게 그게 능력은 낯선 번째 폰번호를 을 수 즐기면서 아주 모두입니다. 원희룡, "제주 지속가능한 발전위해 인재양성과 규제완화 필요" - 국제뉴스.\n배당금 대신 원가율을 높였다는 합리적 의심이 가능한 대목이다. 공교롭게도 한국화이자제약의 영업이익이 적자로 전환된 시점은 매출원가율 70%를 넘어선 지난 2018년이다. 한국대학신문 조영은 기자 김대종 돈 버는 법? 세종대학교(총장 배덕효) 경영학부 교수가 한미 통화스와프만으로는 코로나19로 인한 외환위기 문제를 해결할 수 없다며 한일 통화스와프 체결을 주장했다. 2.4 제안하는 2차원 이진 마스크를 이용한 적응형 잡음 제거기.\n수준의 탈주에 대한 재시험을 거친 거래 공식. 거래 자습서. 16시 이후에 개장하는 상품(지육돈 등)의 경우: 입금시간은 16시로 동일하지만 청산시간은 장 개장 시 ※ 국내 휴일은 외환시장이 열리지 않기 때문에 추가증거금에 대한 강제청산은 진행되지 않습니다.\n매수는 가장 비싸게 매입하려는 사람을 우선으로, 매도는 가장 저렴하게 판매하는 사람을 우선으로 가격우선원칙이 적용되고, 같은 가격의 주문이라면 시간우선원칙이 적용되어 남들보다 빠르게 그 가격대에 주문을 내어야 다른 사람보다 빨리 주식을 매매할 수 있어요(이 때문에 단타, 스캘핑 투자자는 컴퓨터와 인터넷을 아주 좋은 걸 사용한다는 소문이). 앞선 정부의 입장처럼 크립토커런시가 실제 화폐처럼 직접 거래 용도로 사용되지 않기 때문에 화폐라는 용어를 붙이면 안 된다는 설명도 틀린 말은 아니다. 그럼에도 수학적 알고리즘에 기반해 정보를 ‘암호’화 했다는 점과 시장에 공개된 크립토커런시마다 그 가치가 실제 ‘화폐’로 환산되는 상황 등을 고려하면, ‘암호 화폐’라는 용어로 번역해 사용하는 것이 적절하다는 게 업계와 연구자들의 입장이다.


[통일포커스] 김원홍 北 국가보위상의 ‘직무정지’ 배경과 재등장:통일신문\n[통일포커스] 김원홍 北 국가보위상의 ‘직무정지’ 배경과 재등장\n통일신문 ㅣ 기사입력 2017/04/20 [14:27]\n한국정부는 “1월 중순 김원홍 국가보위상이 당 조직지도부의 조사를 받고 대장(별 넷)에서 소장(별 하나)으로 강등된 뒤 해임됐다”고 지난 2월 3일 밝혔다. 그런데 15일 김일성 생일 105주년을 맞이해 평양 김일성광장에서 진행된 열병식에 김원홍 국가보위상이 대장 계급장을 달고 오랜만에 등장했다. 이 같은 사실은 그가 다시 복권되었다는 의미인데 그렇다면 김원홍이 ‘해임’되었다는 정부 발표는 문제가 있는 것이다.\n김정은 집권 이후 계급 강등 및 복권 그리고 직무정지는 많이 있었지만 해임한 후 다시 그 직책에 재임명하는 경우는 찾아보기 어렵다. 만약 북한 지도부가 김원홍을 해임하려고 했다면 굳이 대장 계급에서 소장 계급으로 강등시킬 필요 없이 계급장을 아예 박탈했어야 했다. 그렇기 때문에 김원홍은 국가보위상 직에서 ‘해임’되었다가 다시 원래 직책에 재임명된 것이 아니라 일시적으로 ‘직무정지’ 당했다가 복권된 것으로 보는 것이 타당하다.\n‘직무정지’와 ‘해임’ 그리고 ‘숙청’(흔히 강제수용소로 보내지거나 처형에 처해짐)의 의미가 매우 다른데 정부가 이들 개념을 정확하게 구별하지 않고 씀으로써 우리 사회의 북한 정세 파악에 큰 혼란이 야기되고 있다. 지난 2월 3일 정부 당국자는 북한의 김원홍 처벌을 공개하면서 “이렇게 김정은이 핵심 측근이자 공포정치를 뒷받침해왔던 김원홍을 해임함으로써 간부층의 동요가 심화하고 주민들에 대한 통제력도 약화하는 등 체제의 불안정성이 가중될 것으로 전망할 수 있겠다”고 주장했다.\n이 같은 사실은 김정은 정권의 ‘불안정성’을 강조하기 위해 정부 당국이 김원홍이 ‘직무정지’당한 것인지 ‘해임’당한 것인지 정확히 확인하지 않은 채 서둘러 김원홍에 대한 처벌 사실을 공개했음을 시사하는 것이다.\n지난해에도 정부 당국은 멀쩡하게 살아 있는 리영길 전 총참모장이 ‘처형’되었다고 발표했다가 리영길이 공식석상에 재등장함으로써 정보력에 대한 불신을 초래한 바 있다. 정부가 이처럼 계속 김정은 정권의 ‘불안정성’을 강조하기 위해 팩트에 대한 정확한 파악 없이 그리고‘직무정지’, ‘해임’, ‘숙청’ 같이 처벌의 강도에 있어 매우 중대한 차이가 존재하는 용어들을 명확히 구별하지 않고 사용한다면 정부 발표에 대한 국민들의 불신을 자초할 수밖에 없을 것이다.\n신뢰할만한 대북 소식통을 통해 파악한 김원홍에 대한 징계 배경은 다음과 같다. 2016년에 북한 내부에서는 태영호 전 영국 주재 북한대사관 공사 등 해외공관에서 여러 명이 한국으로 달아나자 그 책임 소재를 가지고 국가보위성과 당중앙위원회 조직지도부의 국가보위성 담당 과장 간에 알력이 심해져 국가보위성 정치국 조직부국장을 비롯한 여러 명의 간부들이 해임되거나 처벌을 받았다.\n이에 앙심을 품은 김원흥 국가보위상은 당중앙위원회 조직지도부의 국가보위성 담당 과장의 비리행위를 들추어내고 끝내 그를 잡아가두어 취조를 하다가 작년 10월경에 고문으로 사망하는 사건이 발생했다 이 사실을 보고받은 김정은은 이렇게 한심하니 국제사회에서 우리나라를 인권유린국가로 평가한다고 하면서 조용원 당중앙위원회 조직지도부 부부장을 책임자로 하는 중앙당 검열그루빠(그룹)를 국가보위성에 파견하여 구체적으로 검토하라고 지시했다.\n이에 당중앙위원회 조직지도부는 소속 과장을 사망케 한 국가보위성과 각 도 보위부까지 구체적으로 검열하고 2017년 1월에 김원흥을 비롯한 많은 보위성과 도 보위부 간부들을 해임 또는 강등시켰다.\n국가보위성에서 당중앙위원회 조직지도부의 간부를 고문해 사망에 이르게 한 사건은 당이 모든 권력을 장악하고 있는 북한 체제에서 결코 용납할 수 없는 큰 사건이다. 하지만 김원홍이 김정은의 권위를 훼손하는 치명적인 과오를 범한 것은 아니었다. 과거 김정은의 군부 장악에 매우 큰 기여를 한 그의 최측근 인사였기 때문에 직무정지와 반성의 기간을 거쳐 이번에 그를 다시 복권시킨 것으로 판단된다.\n결과적으로 김정은이 김원홍을 매우 깊이 신임하고 있다는 사실이 확인되기는 했지만, 이번 사건으로 국가보위성에 대한 당중앙위원회 조직지도부의 감시와 통제가 더욱 강화되고 김원홍은 과거보다 훨씬 신중하게 처신하지 않을 수 없게 되었다.\n기사입력: 2017/04/20 [14:27] 최종편집: ⓒ 통일신문


고학력자 영주권 확대되나 - 미주 중앙일보\n고학력자 영주권 확대되나\n[애틀랜타 중앙일보] 발행 2008/03/27 미주판 0면 기사입력 2008/03/27 14:10\n고학력 전문인력 영주권 확대되나\n하원, ‘특수이민 신설법안’ 상정\n저학력 비숙련자는 기회 줄어…\n석사 이상 고학력 전문직 이민을 장려하는 법안이 본격 추진되고 있다.\n특히 우주과학, 수학, 컴퓨터, 엔지니어링 등 첨단 과학분야 고급 인력을 적극 유치하려는 움직임을 보이고 있다. 반면에 저학력 비숙련 노동자들의 이민은 줄이자는 의견이 미 의회에서 힘을 얻고 있다.\n패트릭 케네디 연방하원의원은 최근 미국박사에게 무제한 영주권을 발급할수 있는 ‘특수이민 신설법안(Special Immigrant New American Innovators Act)’을 상정했다. 패트릭 케네디 하원의원은 미국대학에서 박사학위를 받은 외국인들이 3년이내에 취업 이민을 신청할 경우, 특수이민자로서 연간쿼터에 적용하지 않고 무제한 영주권을 부여하도록 제안했다.\n지포즈 하원의원도 ‘고급 외국 인력을 우대하는 법안(Innovation Employment Act)’을 내놨다. 과학기술, 수학, 엔지니어링 분야의 미국 석사 학위 소지자들에게 무제한으로 H-1B 비자를 발급하고, 이 분야의 외국석사에게는 2만개를 별도로 제공하자고 제안했다. 외국인력 가운데 의사, 간호사, 물리치료사 등 의료인력에게는 별도의 비자와 영주권을 부여하는 법안도 추진되고 있다.\n반면, 학력이 낮고 전문성이 없는 노동자들의 이민 기회는 줄어들 것으로 법률 전문가들은 분석하고 있다. 일부 의원들은 이들에게 영주권 대신 임시 취업비자만 제공하자는 법안을 준비중이다. 김운용 이민법 전문 변호사는 “미국에서 석사학위를 시작해 H-1B 비자를 얻은 후, 취업 3순위보다 3~4년 빠른 취업 2순위 이민을 시도하는 것도 방법”이라며 “경력과 관련된 석사를 하거나, MBA를 해야 도움이 된다. 무작정 석사과정을 밟는 것은 바람직하지 않다. 인증된 학교인지도 꼭 따져봐야 한다”고 말했다.


한국의 비구니 교단에 대한 여성주의적 고찰* / 조은수\n[42호] 2010년 03월 18일 (목) 조은수 escho@snu.ac.kr\n어찌 불법(佛法)에 비구 비구니가 있으며 세간과 출세간이 있겠는가 어찌하여 북(北)이 있고, 남(南)이 있으며 어찌 너와 내가 있을 수 있으리오\n― 비구니 본공(本空) 스님(1907~1965)의 1935년 게송1)\n1970년대 한국 송광사에서 구산 스님 밑에서 비구니로 출가하여 수행한 경력을 가지고 있으며, 현재 프랑스에서 각종 참선 그룹을 지도하고 있는 재가 지도자 마르틴 배철러에 따르면 세계의 비구니들을 비교해 볼 때 대만 비구니의 지위가 가장 높고 그 다음으로 한국 비구니의 지위가 높다고 한다.\n그는 한국에서 승려 생활 당시 만났던 비구니 선경 스님(1903-1994)을 인터뷰하여 그분의 전기를 중심으로 하여 한국에서의 비구니의 삶과 수행에 대해 기술한 책에서, 한국 비구니들이 그 삶과 수행의 독특한 전통과 문화, 그리고 정체성을 유지해 왔다는 것은 세계적인 주목을 받을 충분한 가치가 있음을 강조하였다.2)\n한국은 현재 세계적으로 비구니 교단과 그 수행 전통이 살아 있는 몇 안 되는 나라 중의 하나이다. 비구니 구족계를 받는 비구니 승단이 존재하는 곳은 대만, 한국 정도라 할 수 있다.\n그러나 대만 불교는 1960년대 이후부터 그 역사가 시작되므로, 1,600년이 넘도록 유사한 이념, 의식, 수행의 전통을 지속해 온 한국의 비구니 승가는 그 자체로 대단한 일이라 할 수 있다. 한국의 비구니 승가는 최근 30년간 괄목할 만한 성장을 이루었는데, 현재 조계종 출가승의 절반이 비구니이다.\n비구니 승가는 승단으로서의 형식과 규범을 갖추어 정식 출가와 수계의 절차를 지키고, 수행자로서뿐만 아니라 포교, 교육, 사찰 운영 등의 제 영역에서 그 역할을 훌륭하게 해내고 있다. 그들은 강원과 선방에서 조직적 교육과 훈련을 받으며, 법맥과 사자상승을 통해 자기 존재의 전통과 역사성에 대한 의식을 유지하고, 유사한 정체성을 가진 다른 수행자들과 사원에서 공동체 생활을 하고 있다.\n그러나 자체 내의 독립성과 오랜 수행의 전통을 가졌다 하더라도, 비구니의 ‘사회적 위상’, 특히 교계 내에서 비구니의 지위에는 아직도 많은 불평등의 요소가 있다. 불교가 현대사회에 적극적으로 대응해 새로운 모습으로 변화해야 한다는 요구와 기대에 비해 불교계 내의 양성 평등 의식은 답보 상태에 있다. 근대 이후 한국 사회에서 여성의 지위가 급격히 향상하였음에도 불구하고 한국 여성의 사회적 참여의 정도는 국제적 기준에서 볼 때 하위에 속한다는 것과 같은 현상이다. 이것은 비구니 승단 자체의 문제라기보다는 한국 사회 또는 한국불교계의 문제점이라고도 할 수 있다.\n본 글은 한국 비구니 교단의 역사적 의의와 그 연구 대상으로서의 가치를 여성주의적 시각에서 고찰해 보고자 한다. 즉 비구니 교단이 갖고 있는 응집력 및 자주성과 승가 내에서의 사회적 지위 사이에는 간극이 있다는 문제의식에서 출발하였다. 우선 현대 한국 비구니 승단의 역사를 간단히 살펴보고, 특히 최근 30년간 비구니들의 괄목할 만한 자주 의식과 자활적 활동이 가능하게 된 원인을 불교계 내의 사정과의 관련 속에서 설명한 후 여성주의적 시각에서 비구니 승단이 가지는 의의에 대해 고찰하겠다.\n2. 한국불교의 여성 수행 전통\n한국에 비구니 교단이 성립한 것은 4세기경에 불교 전래와 더불어 비구 전통이 생겼을 때 거의 동시대에 성립되었다고 보는 것이 타당하다. 그러나 기록으로 나타나는 것은 고구려를 통해 신라에 불교가 전해져서 처음 신도 내지 후원자가 되었던 모례의 여동생 사씨(史氏)를 최초의 여승으로 볼 수 있겠다.\n한편 백제의 경우는, 577년 여승을 포함한 일군의 승려들을 일본에 파견하였다는 기록이 《일본사기》에 나타나고, 655년 범명이라는 비구니가 쓰시마 섬으로 건너가 어떤 대신에게 《유마경》을 독송하여 병을 고쳐주었다고 하는 등, 일본에 불교가 전파되는 데 큰 역할을 하였다고 한다. 이중 몇몇 일본 여성들은 백제로 와서 비구니계를 받고 돌아갔다는 기록도 있다.3)\n이것은 불교와 여성, 또는 여성사를 소개하는 자료에는 흔히 언급되는 사실이다.\n한국 고대사에 나타나는 여성에 대한 자료는 극미하나 이것은 한국고대사 연구의 일반적 어려움일 뿐이다. 《삼국유사》에는 많은 여성과 불교의 가르침을 드러내 보이는 여러 설화들이 등장하는데 신앙이 깊은 비구니나 불교 여성이 수행과 깨달음의 결과로 나타내 보인 이적(異蹟)에 관한 자료라 역사적 사실로 취급하기는 어렵지만 그 당시 여성이 불교 수행에서 차지하는 위치를 짐작할 수 있게 해준다.\n그런 기록들 곳곳에서 삼국시대와 고려시대를 통해 많은 비구니들이 존재했고 그들의 지위가 높았음을 알 수 있다. 불교가 국교로서 숭상됨으로써 그들의 신행 활동은 그러한 외호 속에서 권장되고 칭송되었다.\n그러나 조선조에 들어와 유교적 이념을 사회의 근간으로 삼으면서 불교 신앙은 여러 점에서 많은 도전을 받게 되었다. 여성의 경우는 더구나 유교적 여성 통제에 의해 이중의 고통을 받았다고 할 수 있다. 유교 국가를 표방한 조선에서 여성들의 사찰 출입은, “부녀가 중과 같이 절에 올라가면 실절(失節)한 것으로 논죄한다.”는 등의 여러 다양한 사회적 법률적 기제에 의해 통제되거나 금기시되었다.\n하지만 불교는 생활의 한 부분이자 정신적인 안식처로서 여성들과 늘 함께하였다. 조선왕조실록 속에 등장하는 무수한 불교 여성에 관한 기록의 내용은, 남녀가 섞이는 것을 금지하고 부녀의 사찰 출입을 금한 나라의 원칙을 어긴 것이 문제가 되어 문초를 받는다든가, 출가하려는 여성이나 비구니들을 비난하거나 사원 혁파를 주장하는 대신들의 제청, 그리고 정업원 등의 궁궐 내 불당에서의 불교 행사를 비판하는 상소들이 그 대부분을 차지한다.\n그러나 실록에 나타나는 불교 여성에 대한 부정적 기록들은 당시 사회의 불교관뿐만 아니라 조선 사회의 여성관을 알려주는 증거이며, 조선조 내내 이런 사건 기록이 끊이지 않는다는 것 자체가 불교 수행의 전통이 계속 존재하였다는 것을 강력히 반증하는 것이기도 하다. 유생들 스스로가 불평하듯이 이들 여성들은 “금령을 무서워하지 않고 마음대로 행동하여 꺼림이 없었고”4) 그들의 불교 신앙은 지속되었다.\n유교적 가족 질서 속에 머물지 않고 유교적 질서와 규범에서 일탈한 자로서 비구니란 존재는 유학자들의 입장에서는 매우 위험한 존재였다고 할 수 있다. 예를 들어 실록의 상소에 보면 “국조(國朝) 이래로 승니의 도성 출입을 금단한 것은 음란하고 간특함을 징계하여 민속을 바로잡으려는 것입니다…… 그런데 이제 부녀로서 지아비를 배반하고 주인을 배반한 자와 일찍 과부가 되어 실행(失行)한 무리가 앞을 다투어 밀려들어 모이는 장소가 되었는데, 거기서 이들은 간음을 행하며 간사한 짓을 하는 등 현혹시켜 어지럽히는 정상이 한두 가지가 아닙니다.”5)라고 하여 배반, 실행, 간음, 간사 등의 어휘로 비구니를 연관시키고 있다.\n여성에 대한 혐오가 이단으로서의 불교를 믿는 여성으로서 비구니의 경우에 그 절정에 달해 있음을 알 수 있다.6)\n불교는 특히 왕실의 여인들 사이에서 지속적으로 신행되고 있었다 할 수 있다. 조선 중기까지 왕실의 궁인들을 중심으로 여전히 불교가 신행되고 있었다. 이들 궁인들은 스스로 불상을 모시고 남은 여생을 불교에 귀의하여 비구니 승려가 되기도 하였으니 궁궐에는 자연히 불당이 이루어졌다. 어떤 점에서 국왕들도 암묵적으로 이러한 신행 활동에 참여하고 있었던 경우도 나타난다.\n신도 층이 여성에 주로 한정되고 또 사대부 집안 부인과 왕실의 여성들 중 많은 후원자들이 있었지만 그 후원자들 남편의 성향이 어떠냐, 또 남편과 관련된 정치 상황이 어떠냐에 따라 비구니 절의 운명이 많이 결정되었다. 어느 유명한 유학자의 부인이 남편이 죽자 출가를 해서 비구니가 되었는데 유생들이 들고 일어나 그 절이 문 닫아 버렸다는 등등의 이야기가 그 대표적인 것이다. 연산군은 자기 아버지의 후궁들이 비구니가 되었다고 아예 그 절의 모든 비구니를 노비로 만들어 버렸다.\n그런 경제적 사회적 곤란에서도 또한 끊임없는 유학자들의 사상적 공격 속에서도, 불교 수행과 수행의 근거지인 사찰들은 계속 지탱이 되고 있었다. 그런데 사적 공간에서의 불교 신앙은 여성에게만 국한된 것이 아니라, 은퇴한 남성들이 승려들과 교류하거나, 사찰을 순례하고 참배한 기록들도 많이 발견되고 있다.\n한 예로 금강산의 유점사는 그 당시 식자들의 대안적 종교적 귀의처라고 볼 수 있다. 사대부 집 아들인 율곡이 어머니가 돌아가시고 유점사에 가서 일시적으로 출가를 했다는 것도 좋은 예이다. 하지만 이러한 종교적 신행의 패턴은 조선시대 중기 이후 유교 국가 이데올로기가 경직화되면서 불교에 대한 박해가 가일층 심해짐에 따라 급격히 사라진 것도 사실이다.\n하여간 조선 후기 다산 정약용이 강진에서 귀양살이하던 중 들은 이야기를 서사시로 옮겨 썼다는 〈도강고가부사(道康톲家婦詞)〉에 보면, 강진 지방의 어떤 여자 아이가 술주정뱅이 아버지의 강압과 중매쟁이에게 속아 늙은 포악한 남성에게 시집가 남편의 매질과 구박을 견디지 못하고 도망쳐 절에 들어가 머리를 깎고 여승이 되었다가 남편의 고발로 관가에 끌려가는 이야기를 담고 있다. 당시 조선시대 후기 18세기 무렵에도 사찰이란 여성에게 일종의 은신처로 작용하고 있었음을 알 수 있다.\n그러나 국가의 사회 이념으로서의 유학과 개인의 사적 영역에서의 신앙으로서의 불교는 서로를 배제하는 점도 있지만 보족하는 점도 있었다. 돌아간 부모와 가족이 내세에서 극락에 나기를 발원하는 목적으로 여염집 부녀자들이 지장보살도나 시왕도 등의 불화와 불상 조성과 또 관련 경전 유포를 위해 시주한 기록들이 남아 있는데, 이것은 효라는 유교적 도덕 이념과 불교적 신앙이 결합하는 형태라고 할 수 있다. 조선시대의 사회 분위기에서 종교 간의 갈등을 피하기 위해 나타난 새로운 신앙 형태라 생각된다.\n3. 근대 이후 한국의 비구니\n500년의 긴 조선조를 지내고 나서도 한국의 비구니들은 그 존재를 유지하고 있었다. 조선조 말에 비구니 또는 여승들이 어떤 형태로 생활을 유지했는지 그것에 대해서는 많은 의문이 있다. 아마 당시 불교계가 전반적으로 그랬듯이 제도나 수행의 형태, 이념 등에서 많은 변질이 있었을 것으로 짐작게 하는 여러 정황들이 있다. 하여간 중요한 것은 비구니들의 수행 행적의 기록이 계속 등장하고 있다는 점이다.\n근대 이후 나타난 최초의 기록들을 찾아본다면, 한국 비구니들은 투철한 수행과 삶의 역사를 유지하는 끈질긴 생명력을 보여 왔다는 것을 앞에서 본 본공 스님의 게송 등을 보아서도 짐작할 수 있다. 마르틴 배철러의 책의 주인공인 선경 스님(1903~1994)의 일생을 잠깐 살펴보자.7)\n그분은 1903년 농사짓는 가난한 집안에서 출생하였다. 9세 때 어머니는 돌아가셨고 형제 많은 집안에 가난에 찌든 인생이 힘겨워 자살을 생각하였다. 그때 하늘에서 너와 부처님의 인연이 남다르다는 말이 들려 이 말을 곧 여승이 되라는 말로 알아듣고 출가를 결심했다고 한다.\n18세 되던 해 1921년에 마곡사 근처 영운암을 찾아갔다. 키가 작고 못났다고 안 받아준다는 것을 그 절의 주지인 인우 스님이 나와 보시고 작지만 괜찮아 보인다고 받아주셨다. 그 절의 율사는 명덕 스님이었는데 그분은 당시 마곡사를 비롯한 인근 사찰의 큰 후원 집안 출신으로 한학에 능한 분이었다. 특히 여기서 명덕 스님에 대한 기록을 보면 상당한 수준의 전통 교육을 받은 규수로서 자발적으로 출가하신 분으로 여겨지는데, 마곡사를 후원하는 집안이었다는 것으로 보아서도 지방 유지들이 승가를 후원하는 종교적 습속이 당시에도 살아 있었음을 알 수 있게 한다.\n선경 스님은 그 후 수행에 정진하여 여러 선지식을 찾아다니고 선방에서 참선 수행을 하였다. 본공 스님과 더불어 1900년대 중반에 이름을 날리던 여성 선사 만성 스님의 제자가 되었으며 만공 스님의 가르침을 받기도 했다. 책 중에 나오는, 이십 대의 선경 스님이 도반인 본공 스님과 함께 선지식을 만나 가르침을 받겠다고 둘이서 눈이 뒤덮인 산을 넘어 가는 대목은 아주 감동적이다. 이들 여성은 어떤 종교적 열정을 가지고 이러한 출가승의 길을 택하게 되었을까. 한국 근대 시기의 비구니들의 삶과 그들의 수행의 궤적에 대해서는 다른 기회에 상술하도록 하겠다.\n한국의 비구니 교단이 그 조직적 수행, 교육의 체계를 갖추고 괄목할 만한 성장을 이룬 것은 최근 삼십 년의 일이라 할 수 있다. 이러한 발전의 원인을 파악하기 위해서는 불교 내부와 외부의 정황을 다 점검하는 보다 체계적인 연구가 필요하다.\n한국의 기독교와 비교해 본다면 기독교 교회가 해방 후 왜 그렇게 폭발적으로 성장하게 되었는가에 대해서는 국제적 관심이 쏠려 해외에서만도 수십 편의 박사학위 논문이 나와 있다. 또한 대만 불교계에서 여성과 비구니가 왜 그렇게 중요한 종교 세력으로서 그리고 지도적 지위에 오르게 되었느냐에 대해 많은 연구가 이루어졌다.8)\n이 시기에 어떤 요인이 작동하였는지를 밝혀낸다면 당시 비구니계뿐만 아니라 한국불교계 내부에도 어떤 변화와 일어났는지에 대해서도 알려 줄 것이다. 이 일은 한 사람의 역량으로 될 수 있는 것이 아니며, 역사학자와 사회학자들이 같이 나서야 할 과제라 본다. 이것은 필자의 전문 영역은 아니나 그동안 나름대로 생각해 본 것을 아래와 같이 여섯 가지로 나누어 정리해 보았다.\n첫째, 집단적인 응집력이 비구니계의 성장의 큰 요인이 되었다고 본다. 정화운동 이후 현대에 이르기까지 수차례에 걸친 승가 개혁 과정에서 비구니들이 보여 준 응집력은 한국 승가에서의 비구니들의 역량을 과시하는 좋은 계기가 되었다. 비구니들은 상대적으로 좁은 환경에서 큰 집단을 형성하고 살아왔다.\n비구니 강원이나 선원은 언제나 시설에 비해 정원이 넘치는 형편이었고 일반적인 생활 시설도 모자라고 열악했다. 그들은 상대적으로 엄격한 규율하에서 생활했는데 그것은 엄격한 계율 탓도 있지만 열악한 집단적 환경 속에서 나타난 삶의 방식이었다. 집단적 생활은 개인적인 성장과 특기를 진작하는 데에는 부적절한 환경이었지만 공동의 목표를 담지하고 공동의 사회 활동에 참여케 하는 여건을 조성하였다.\n둘째, 경제적인 환경이 달라졌다는 점이다. 1970년대 이후 경제 발전에 따라 한국 승가의 경제력도 빠른 속도로 개선되어 왔다. 비구니들이 거주하는 사찰도 이러한 시대적 변화에 따라 상당한 경제력을 확보할 수 있었다. 특히 비구니들은 특유의 근검한 생활 태도로 이러한 경제적인 기회를 비구 사찰에 비해 효율적으로 활용할 수 있었다. 경제적인 능력의 확보는 내적으로는 비구니들에게 수행인으로서 그리고 포교자로서의 자신에 대한 자신감을 가져왔고, 외적으로는 수행과 대사회적 활동의 깊이와 폭을 넓히게 되어 외적 신뢰의 기반을 확대하는 계기가 되었다.\n셋째, 최근 한국불교의 수행의 이상에 대한 이념이 상당히 바뀌었다는 것을 들 수 있다. 근대 한국 승가는 일로향상(一路向上)의 최상승(最上乘) 선 수행만을 지향하는 일종의 수행 제일주의가 지배하고 있었다. 선 수행을 기준으로 이판과 사판을 엄격하게 구분하고, 사판은 이판을 위해 존재하는 보조적인 불가피한 필요악 정도로 간주하는 최상승 수행 제일주의가 승가 내외를 지배하면서 1980년대까지 비구 선승들의 목소리는 승가 내외에 절대적인 영향력을 가지고 있었다고 할 수 있다.\n그러다가 수행승들이 종단 행정의 중요성을 인식하고 전통적으로 사판에 속하던 영역에 적극적으로 참여하기 시작한 것은 1980년대 후반에 이르러서인 것 같다. 특히 현대 한국 사회가 전통 사회와 결별하면서 사원이란 인적 자원과 물적 자원이 존재하는 곳이고 이것을 잘 경영하는 것이 중요하다는 것이 점차 인식되면서부터이다. 이후 이판과 사판의 구분이 점차 모호해졌고, 때에 따라서는 사판의 중요성이 이판을 능가하는 환경이 조성되었다.\n이후 최상승 수선주의(修禪主義)에 대한 절대적인 권위가 흐려지기 시작하면서, 화두선 이외의 다양한 수행법에 대한 관심이 승가 내외에 고조되기 시작하였다. 간화선 이외에는 이단으로까지 배척되어 왔던 염불이나 기도, 두타, 이타 등의 수행법들이 주목을 받기 시작했다. 이러한 수행 환경의 변화는 엄격한 계율과 단정한 수행 태도 자체를 재인식하는 계기가 되었다. 또 이러한 계기를 통해 비구들이 주도하던 승단이 오랫동안 보여 온 부패와 권력투쟁에 대비되어 비구니들의 수행이 상대적으로 강하게 부각될 수 있었다.\n넷째로, 한국 사회의 변화에 따라 승가에 대한 기대에도 변화가 있었다는 것을 들 수 있다. 종교 집단의 이타행, 대사회적 역할과 같은 문제들은 근대 한국 승가의 수행 제일주의하에서는 거의 무시되어 오던 것들이었다. 산속에 위치한 전통사찰들은 외부 사회의 변화에 크게 의존하지 않아도 될 만큼의 경제적 기반을 어느 정도 확보하고 있었고, 이들 전통사찰이 최상승 수행 제일주의의 근대 승가를 형성하는 밑바탕이 되었다. 그러나 사회가 다변화하고 거대화되면서 승가의 규모도 대규모 조직체로 확장되기 시작함에 따라 승가의 대사회적인 역할도 증가하기 시작했다. 전통사찰의 규모를 넘어서는 새로운 현대식 사찰들이 등장하고, 안으로는 전법과 대중 교화의 중요성, 밖으로는 종교의 대사회적인 역할 등의 문제들이 새로이 제기되기 시작하였다.\n다섯째로, 근대 한국에서 여성의 역할과 지위가 급격히 제고됨에 따라 이런 변화가 비구니의 위상에 큰 영향을 준 것은 말할 나위도 없다. 물론 그에 따른 저항도 크고, 양성 평등의 사회를 실천하고자 하는 의지와 그 실제와는 큰 격차가 있다는 것을 예상하지만, 종교가 사회를 리드하거나 적어도 발맞춤 정도는 할 수 있어야 한다는 압박감 속에서, 일반인들이 불교를 구식이고 봉건적이고 정치적으로 보수적이고 의식은 권위적이라고 보는 시각을 교정하려는 노력의 일환으로서 불교계도 이러한 경향에 참여하려고 모색하게 되었다. 몇 년 전 조계종 총무원 문화부장으로 비구니 스님이 임명되었다는 소식이 처음 나왔을 때 교계뿐만이 아니라 많은 사람들이 쌍수를 들어 환영했다는 것은 사회는 그들이 생각하는 것보다 훨씬 더 개방적이며 진보적이고 유연하다는 것을 보여준다.\n여섯째로, 전통적으로 대가족 사회를 지향하던 한국이 핵가족적 가족 사회로 변화하면서 가족 중심주의적 이념과 가치관이 전통적 효도의 개념을 대체해 가는 추세이며, 또 육아, 교육에 대한 관심이 높아진다 할 수 있다. 이런 추세 속에서 가정과 개인 간의 심리적이고 감정적인 갈등에 대해 보다 더 잘 공감하고 그러한 문제의 미세함을 읽을 줄 아는 여성 성직자들이 신도들과 제자들과의 의사소통에 보다 성공적이고 설득력을 가지게 되는 것은 당연하다.\n4. 역사 속의 비구니들은 어디에?\n그러면 현대에 들어 활발한 활동을 보이는 한국의 비구니들은 과거의 기록 속에서는 어디에 있는가. 20세기 후반 서구 신학계에는 남성으로서의 신의 이미지와 가부장적인 신관에 반항하여 여성신학이 하나의 학문분과로 등장하였음은 잘 알려진 일이다.\n이후 종교학자들과 진보신학자들에 의해 여성의 영성의 본질과 그 사회적 실현, 또한 과거의 기록에 숨겨진 여성 수행의 역사를 재발굴하고 조명하는 연구를 끊임없이 수행하고 있다. 무명으로 신앙을 담지해 온 무수한 여성들, 그들의 관점에서 그들을 중심으로 해서 기독교 역사를 다시 쓰겠다는 시도도 나타나고 있다.\n존 조르겐센 교수가 지적하듯이, 한국불교전서 전권을 통해 여성의 저술은 하나도 없다. 비구인 승려들은 자신들의 저술 속에서 어머니에 대해서 썼을지언정 비구니에 대해 글을 쓰지는 않았다. 효성 깊은 여성이나 비구니들을 논하는 경우는 대부분 중국 여성을 예로 들었지 한국 여성들은 아니었다.9) 한국 역사를 통틀어 여성의 종교 체험을 자신의 이름으로 서술한 기록은 없다.\n필자가 본 바로는 조선시대에 성립된 것으로 보이는 불교 가사들 중에서 어떤 오도송들은 여성들이 작가이거나 아니면 그들을 대신해서 쓰인 것이라 생각한다. 그러나 저자 이름이 나타나지 않는 한 이것을 증명할 길이 없다. 앞에서 말한 선경 스님의 기록은 외국인 승려가 인터뷰를 통해서 얻은 기록을 해외에서 출판하였기 때문에 남아 있게 된 것이다.\n다행히 문도들에 의해 여성 큰스님들의 문집이 출판되는 일이 있어, 화원사 선원장을 지낸 월주지명 스님의 《달빛은 우주를 비추네》라는 문집이 1996년에 출판되어, 지난 백 년여의 불교 여성 역사의 편린을 살펴볼 수 있게 하였다.\n전국의 산중 곳곳에 존재하는 비구니 강원과 선방의 생활은 현재까지도 외부와 거의 차단되어 있다. 조선시대를 통해 비구니가 불교 박해와 남존여비 사상의 이중의 희생물이 된 경험으로 인해 비구니는 은둔성 그것을 자신의 전통적이고 규범적인 생활 태도 규범으로 받아들이게 된 것 같다. 앞에서 비구니들의 집단적 응집력을 거론했는데, 자신의 전통을 보존하겠다는 일념은 강하지만 외부에 자신을 노출시키거나 개인적 개성과 능력을 나타내기를 꺼리는 습관 때문이라 하겠다.\n여성 자신이 불교 신앙에 대해 쓴 글이 많지 않다는 것은 다른 중국이나 일본 등의 경우와 비교해서 큰 제약점이다. 고전 사료도 없을뿐더러 최근세사의 경우에도 과거의 큰 비구니 스님들의 행적에 대한 자료를 찾기 어렵고 지금도 계속 없어지고 있다. 지금이라도 사찰에 깊숙이 묻혀 있는 사지(寺誌)나 다른 자료도 뒤져야 할 것이고 연로하신 비구니 스님들이 돌아가시기 전에 인터뷰도 하고 기록 자료도 만들어야 할 것이다.\n또한 과거의 비구니의 삶과 그들의 수행에 대한 역사적 연구도 중요하지만 그들의 공동생활의 조직과 교단의 제도에 대한 연구도 아울러 중요하다고 본다. 근대 비구니 승가의 형성 과정과 그 성격, 그리고 그들이 어떤 종류의 교육과 훈련을 받았는지도 밝혀내야 한다. 또한 앞에서 정약용의 시에서 본 것처럼 문학에서 등장하는 비구니, 또는 미술사적으로 본 여성 신앙의 패턴 등에 관한 연구도 기대된다. 또한 근현대 여성 선지식들이 전통적 가르침을 어떻게 달리 해석하였는지도 연구되어야 할 주제이다.\n그런데 전통적 비구니 사회가 가지는 소극적 은둔적 분위기 때문에 연구에 있어서 새로운 형태의 오해와 왜곡이 만들어질 소지도 높다. 즉 현존하는 사람들의 증언을 통해 과거의 행적을 재현해야 하는 한계 속에서 현재의 계파적 환경과 현재의 이데올로기가 규정하는 대로, 현존하는 사람들이 가지고 있는 편견이 반복될 수 있기 때문이다. 현재의 견해가 과거와 현재, 미래에 대한 정보를 제약하는 요소가 될 수 있다는 것이다. 비구니들에 대한 대외적인 편견을 불평하는 비구니들도 많다.\n하지만 비구니 자신들이 가진 편견들의 정체도 다양하다. 특히 현존 비구니들 간에 존재하는 계파적인 속성은 치명적일 수 있다. 편견에 대한 편견, 이중 삼중의 편견들이 존재하기 때문에 앞으로의 비구니에 대한 연구는, 연구의 목적과 방향에 대해 연구자들 간에 철저한 토론을 통해 새로운 이론과 인식에 도달하지 않고서는 또 다른 편견 속을 헤매게 될 가능성이 높으며 또 다른 왜곡과 불필요한 논쟁을 만들어 낼 가능성도 있다.\n5. 비구니의 위상 ―팔경계(八敬戒)와 관련하여\n이러한 역사적 사회적 제약을 극복하고 현재 한국의 비구니 승가는 수적으로 비구와 거의 동수에 가까운 세력을 지니면서 한국 불교계의 지형도를 바꾸어 놓고 있다. 그러나 비구니의 승단 내에서의 현실적 지위는 그 숫자만큼이나 높은 것인가. 이 문제를 팔경계에 대한 교단 내의 해석을 중심으로 고찰해 보자.\n불교 교리 일반을 들어 불교의 여성관에 대해 긍정적인 평가를 하는 경우에 부닥치는 몇 가지 난점 중의 가장 어려운 것이 부처님이 비구니 출가를 허락하면서 조건으로 지킬 것을 요구했다는 팔경계법이다. 팔경계의 내용과 그 해석에 대해서는 그동안 무수한 논문들이 발표되었고 불교와 여성에 관한 학술 모임에서는 여지없이 등장하는 문제라서 새삼 말을 시작하기도 진부한 느낌이 들지만, 한편 이것만큼 불교에서의 여성의 지위에 관심이 있는 사람에게는 커다란 고민거리를 가져다주는 문제도 없다.\n붓다는 당시 그의 계모이자 이모인 마하프라자파티가 여인 오백명을 데리고 와서 출가하여 수행할 수 있도록 허락할 것을 요청하자 처음에는 거절했다가 아난다의 간청에 의해 마지못해 받아들이면서 비구니들이 팔경계(八敬戒 또는 8중계라고도 함)를 지킬 것을 말씀하셨다고 한다. 현재까지 이에 대한 학자들의 해석은 두 가지로 요약된다. 첫째는, 그것은 부처님 자신의 생각을 반영하는 것이 아니고, 그의 보수적인 제자들(의 사상)에 의해 후대에 만들어진 계율이라는 것, 둘째는 부처님이 말했을 수도 있고 당신의 제자들이 만든 것일 수 있지만, 당시 출가를 원하는 여성들 가족의 반발과 사회적 반감을 감안하여 하신 방편적 발언이라는 것이다.\n이 문제에 대해 다양한 시각의 차이가 있음을 보여주는 예를 들어 보겠다. 2004년 대만에서 열린 세계여성불자대회에서 대만의 비구니 스님들이 팔경계 문제를 놓고 패널 토론을 하는 자리였는데, 어떤 비구니 스님 발표자가 책상을 치면서, 우리는 그런 것 따르지 않는다라고 공개적으로 외치는 것을 보았다. 이어 당시 대만대학교 철학과의 불교철학 교수이던 흥칭 스님이 나와, 자신이 겪은 일화를 소개하였다.\n한국에서 유학 온 어떤 비구 대학원생이 학기말 보고서에 대해 비평을 가하는 자신에게, 비구니가 비구를 나무란다고 비구니 팔경계를 운운하면서 소리를 지르더라는 에피소드를 좌중에 들려주는 것이었다. 대만 비구니의 기개와 어떤 한국 비구의 어처구니없는 반여성주의적 태도가 선명한 이미지로 대비되어 청중에게 비치는 순간이었다.\n물론 이들의 의견과 태도가 모든 대만 비구니나 한국 비구를 대표하는 것은 아니지만 그 일단은 짐작하게 한다. 후에 한국의 비구니에게 무작위적으로 같은 질문을 한 적이 있다. 팔경계 중에서 사람들의 눈썹을 치켜 올리게 하는 대표적 조목인, 100살 먹은 비구니라도 갓 출가한 비구를 만나면 절을 해야 한다는 조목에 대해 실제로 스님들이 그것을 지키는가 물어보았을 때, 대부분의 비구니 스님들은 비구와 만났을 때 서로 맞절을 한다고 대답하였다.\n팔경계에 대해서는 그것의 존재는 알고 있지만 그리 중요치 않은 문제라고 생각하고 무시하는 편이라는 대답이 많았다. 그러나 이것을 비구 스님들에게 물었을 때 비슷한 대답을 들은 적도 있지만 어떤 비구 스님은 자신은 비구니에게 절을 안 한다는 사람들도 있었다.\n몇 년 전 중앙종회에서 비구니들의 참정권― 이 문제는 나아가 비구니가 총무원장이 될 수 있는가 등의 문제와도 관련이 된다 ―에 관해 논란이 벌어졌을 때 당장 팔경계를 들어 비구니들을 공박하는 원로 비구 스님이 있었다. 그 외 불경에 나오는 여성을 불결하고 유혹하는 존재로 폄하하는 내용들, 그리고 무엇보다도 《법화경》에서 대표적으로 나타나는, 여성은 남성으로 성을 바꾸어서 성불한다고 하는 등의 소위 변성성불설의 존재 등은 불교를 여성평등적 종교로 일방적으로 단정하지 못하게 하는 난점으로 작용한다.\n그러나 이러한 문제들은 인류 역사에서 아직도 해명되지 않은 것으로 세계 종교사의 의문이기도 하다. 즉 왜 모든 신은 남자고 모든 성인도 남자인데, 그들을 받들고 봉행하고 후원하는 사람은 여자인가 하는 것이다. 양성 불평등의 문제는 인류 역사와 궤를 같이하는 것으로 불교의 특수성으로만 볼 수 없는 것이다.\n하지만 당시 고착화된 불평등한 구조 및 관념을 뛰어넘고자 인간의 (절대적) 평등을 주장한 그 가르침이 곧 불교의 근본 정신이라는 점을 다시 한 번 강조하지 않을 수 없다. 또한 세계 고등 종교를 통틀어 남성 성직자와 함께 여성 성직자의 교단이 나란히 존재하는 종교는 불교가 유일하다는 점에 주목할 필요가 있다.\n예를 들어 가톨릭의 사제인 신부는 남자만 될 수 있고, 개신교파의 대다수는 현재까지도 여성 목사의 안수를 불허하고 있다. 반면에 붓다는 재세시에 여성 승단을 인정하였고, 교단 역시 여성과 남성 출가 성직자로 구성되며 그리고 여성과 남성 신자의 사부대중으로 이루어진다고 성문화하였다는 점에서 불교는 기본적으로 양성 평등적 종교이다.\n또한 붓다 이후의 전개에서도 시대와 지역에 차이가 있지만 그 양성 평등과 민주성은 불교의 사회 정치적 이념적 지표가 되어 왔으며, 앞으로도 이러한 기본 정신은 유지되고 확장되어야 할 것이다. 불교를 수용한 서양인들은 기독교의 신 중심적 사고가 가부장적 종교 전통을 강화하는 데 반해 불교는 양성 평등사상을 고취하는 종교로 이해했다. 1960년대의 미국에 불교가 유행하기 시작한 것은 그들이 불교를 자유와 해방이라는 이념과 등치시킨 데 그 힘이 있었다.\n특히 여성들은 불교를 기독교보다 훨씬 더 페미니스트적인 종교로 여겼고, 실제로 불교가 미국에 널리 퍼지게 된 데에는 이들 페미니스트들의 기여가 컸다는 것은 미국불교 50년 역사가 잘 증명해주고 있다. 그런데 불교가 갖고 있는 민주성과 평등성의 정신을 한국불교에서 제대로 수용하지 못한 채, 여전히 팔경계를 주장하는 수준에 머문다면 세계 종교의 거대한 흐름에 한국불교의 진정한 의미의 참여는 어려워질지도 모른다. 이러한 맥락에서 필자는 팔경계를 놓고 시시비비하기보다 불교계 내에서의 여성 참정권이나 불교 교단의 양성 평등적 전개 등과 같은 근본적이면서 실질적인 논의를 본격적으로 시작해야 할 때가 되었다고 본다.\n6. 남방불교 비구니 교단 재건과 관련된 논란\n남방불교 각국에서 비구니 승단 재건을 둘러싸고 불교계 내에 많은 진통이 일고 있다. 초기불교에서 존재하였던 비구니 승단은 이후 남성 중심의 역사 속에서 곳곳에서 사라지게 되어, 동남아시아의 국가들이나 스리랑카에 전해진 테라바다 불교에서는 비구니 승단의 맥이 끊어지게 되었다.\n스리랑카의 경우 11세기경에 이미 비구니 승단은 소멸하였다고 한다. 그 후 수계를 줄 수 있는 비구니가 없기 때문에 적법한 비구니가 나올 수 없다는 아이로니컬한 역사가 최근까지 계속되었다. 동남아시아의 경우 출가하여 공동생활을 하는 수행자는 있으나 비구니 수계를 받지 않았기 때문에 비구니라 할 수 없다 하여 태국의 경우 이들을 매치라 부르며 그들의 사회적 지위도 무척 낮다.\n그러나 최근 지식인 중에 매치가 된 여성들 중에서 매치에 대한 사회적 편견에 항의하고 비구니 교단의 재건을 주장하는 사람들이 나타나게 되었다. 1996년 용감한 스리랑카 여성 열 명이 인도 사르나트에 와서 인도의 마하보리소사이어티 소속 한국 스님들에게서 비구니계를 받고 돌아가 스스로 비구니 교단을 세운 일도 있다. 대만의 큰 사찰인 불광사 등도 스폰서가 되어 수계식을 열어 주고 있다.\n태국의 담마난다 비구니(Dhammananda Bhikkhuni, 예전 이름 Chatsumarn Kabilsingh)는 교수 출신으로 그의 어머니의 뒤를 이어 비구니 승가 재건 운동을 하고 있으며 출판, 강연 등의 활발한 활동을 통해 이 문제에 대한 국제적 관심을 환기하고 있다. 그는 2003년 스리랑카에서 비구니계를 받았다.\n최근 국제 불교계에서 큰 논란거리가 일어났다. 호주의 퍼스(Perth)에 있는 보디냐나(Bodhinyana) 절의 주지 아잔 브람 스님(서양 사람으로 태국 아잔차 스님 문하로 출가한 사람)이 네 명의 여성에게 비구니 계를 준 것이 큰 파문을 일으킨 것이다. 아잔 브람이 속한 태국의 본사(本寺) 왓 파퐁에서는 당장 그 다음날로 그를 소환해 심문한 후 앞으로 이런 일을 또 하지 않겠다고 서약하라고 요구했는데 그는 이를 거절하였고, 즉석에서 파문되었다.\n이후 뉴스 인터뷰에서 밝혀진 바에 따르면 아잔 브람 스님은 이중(二重) 수계의 규칙을 지켰는가 하는 질문에 대해 세계 여러 곳에서 10명의 비구니들이 날아와서 수계를 여법하게 치루었다고 답변하였고, 호주의 승가와도 사전에 의논하였음을 밝혔다.\n세계의 불교계는 이것을 둘러싸고 남방불교 여성의 수계와 비구니 교단의 부활이라는 이슈를 놓고 다시 뜨거운 논란에 휩싸이게 되었다. 그런데 이 사건을 놓고 한 블로그에서 왓 파퐁의 결정을 찬성하는 스님들과 반발하는 서구 여성들 간에 공방이 치열하게 등장했는데, 그 찬반론의 입장의 논지를 정리해 보면 대략 다음과 같이 나눌 수 있었다.\n우선, 전통이란 지키기 위해서 있는 것이고 함부로 바꾸면 안 되는 것이라는 ‘전통불가침주의’ 논변, 수행이나 깨달음이란 초월적인 것이므로 현상적으로 여자냐 남자냐 또는 비구 비구니 옷을 입었는가 하는 외면적인 것은 중요치 않다며 왜 그렇게 여자들은 비구니가 되고 싶어 하느냐는 식으로 문제를 돌려 버리는 ‘본질주의’ 내지 회피론, 그리고 부처님이 여성도 아라한과를 얻을 수 있다고 했지만 여성이 출가하는 것에 대해서는 실상 주저했던 것처럼, 실질적으로 비구니가 되지 않고도 수행하는 태국의 매치 중에도 아라한과를 얻고 잘 수행하는 사람이 있지 않느냐는 ‘내실론’, 그리고 전통이란 하루아침에 바꾸어질 수 없고 비구니 전통이 소멸해 버리는 데 천 년 이상의 세월이 걸렸듯이 이것을 다시 복원하는 데에 그만큼 신중히 차근히 접근해야 한다는 중도실용론 등이다.\n특히 비구니가 아니어도 아라한과를 이룬 사람들도 많다는 답변에 대해서는 많은 논객들이 분노하여, 그렇다면, 남성들도 비구로 출가하지 않고 집에서 수행하면 될 것 아니냐는 말로 받아쳤다. 그런데 이러한 다양한 스펙트럼의 반응들은, 이미 불교사의 역사와 문헌 속에서 여성의 수행과 여성의 성불과 여성의 수계에 대한 나타났던 보수주의 주장의 논리 근거로서 사용되었던 각종 논변과 그 내용이 동일하다는 점을 주목해야 할 것이다. 즉 각종 불교 문헌과 역사 속 인물들이 여성 수계를 반대하는 데 썼던 그 같은 논리로 현재 21세기의 불교도들이 반복하여 사용하고 있다는 점이다.\n이 사건에 대한 세계적인 파문을 놓고 벌써 어떤 서양의 종교학자는 이 문제가 내셔널리즘, 트랜스내셔널리즘, 젠더 등의 여러 문제를 담고 있다고 보고, 이 문제가 태국과 호주의 불교계를 넘어서 세계 불교계에 어떤 생생한 토론을 불러일으킬지 주목된다고 흥분하는 메시지를 불교학자들의 리스트 그룹에 보내왔다.\n앞으로의 추이가 주목되지만, 승단의 수계법과 그 의식은 이천육백 년 불교 역사를 통해 내려온 가장 비밀스럽고 폐쇄된 영역 중의 하나로, 일반인들이 여성의 수계 권리에 대해 항의하는 것이 어떤 효과를 당장 가져올지는 알 수 없다. 하지만 이번 호주의 경우를 보아 이런 일을 시작한 것이 서양 출신 승려임을 감안해 보면 역시 변화는 외부에서부터 시작되는 것이 아닌가 한다.\n7. 불교의 여성주의적 해석\n이왕 서양 이야기가 나온 만큼 서양의 불교학계에 나타난 여성주의적 관점에서 이루어진 연구 성과들의 대략을 소개해 보겠다. 초기불교 경전의 곳곳에서 나타나는 여성 출가 수행자들의 수행 기록, 특히 장로 비구니 들의 종교적 게송 모음인 《테리가타》에 드러나는 그들의 깨달음의 세계와 영웅적 수행의 모습에 많은 연구자들은 주목하였다. 새로운 연구 주제의 등장과 더불어 인도 티베트 불교에 초점을 맞추어 인도에서의 초기 비구니 승가의 성립, 스리랑카 등의 상좌부불교 전통에서 비구니 승가의 발전과 소멸에 대한 역사적, 종교학적, 여성학적 연구가 나타났다.\n동아시아의 전통에 대해서는 미리암 레버링 등에 의한 중국 선종사 속에서 등장했던 여성 조사들에 대한 연구가 있다. 그는 송대의 선사 대혜종고의 비구니 제자인 묘도(妙道) 선사와 묘총(妙總) 선사에 대한 연구에서 대혜종고는 간화선법에 대해 그의 비구니 제자들의 수행 과정과 결과를 보고 확신을 얻게 되었다고 주장한다.10) 한편 한국 비구니에 대한 전통 문헌이 거의 전무한 상황에서, 중국불교와 일본불교에서의 비구니에 대한 연구를 통해 한국의 비구니에 대한 이해도 얻을 수 있다. 예를 들어 중국 송대의 엘리트 비구니들에 대한 기록은 우리의 고려시대 불교의 신행 형태를 가늠하게 하고, 길잡이 역할을 한다.\n전통 사회의 불교 여성 또는 비구니에 대한 연구뿐만 아니라 최근 일반 교양서로서 현대의 불교 여성 지도자들의 자서전들이 다수 출판되었으며11) 중국, 대만, 일본 등의 현대의 여성과 불교에 대한 전문 학술연구서들도 다수 출간되었다.12) 대만의 비구니 승단에 관한 연구는 대만의 역사가 50년에 불과한 만큼 그 특성상, 근현대사와 관련한 사회학적 연구의 성격을 띤다.\n대만은 불교 국가라 할 수 있으며, 특히 비구니들의 왕성한 활동, 승려의 90퍼센트 이상이 비구니이고 교단 내에서의 지위뿐만 아니라 사회에서의 존경은 다른 어느 국가에 비할 수 없이 높다. 대만의 비구니 승가의 괄목할 만한 성장에 대한 연구가 서구 학계에 등장한 것은 최근의 일이다. 여성의 조직력, 종교성 등 여러 측면의 연구가 최근 십여 년 사이에 자국 내에서 그리고 서구사회에서 쏟아져 나오고 있다. 최근 대만 청화대학의 줄리아황 교수가 출판한 대만의 자제공덕회 설립자인 비구니 증엄 대사에 대한 연구서는 학계에서 크게 주목을 받았다.13)\n이러한 비구니에 대한 관심은 서구사회 전 분야에서 일어난 여성에 대한 새로운 이해와 연구에서 자극받아 나타난 것은 물론이다. 특히 여성학의 발전에 따라 기독교 신학에서는 여성신학이라는 학문 분야가 자리 잡게 된 데 대한 불교의 반응이라고도 할 수 있다.\n여성신학에서는 가부장적인 신의 이미지와 권위적인 교회의 위계질서를 비판하면서, 인류 역사를 통하여 소위 세계 종교라고 불리는 고등 종교들이 얼마나 남성 중심적인 이데올로기를 발전시켜 왔는지 밝히고, 또 지구 구석구석에서 일어나는 현대사회의 대립과 모순을 교정하기 위한 대안적 사고를 찾기 위해 여성의 영성(spirituality)에 대한 연구를 전개시킨다.\n불교를 여성주의적 관점에서 재해석하고 새로운 차원으로 끌어올리고자 하는 시도의 최초로 1993년에 출판된 리타 그로스(Rita Gross)의 Buddhism After Patriarchy를 들 수 있다.14)\n불교와 페미니즘과의 연결을 시도한 최초의 본격적 저술로 이 분야의 고전으로서의 지위를 확고히 하고 있다. 그는 이 연구를 통해 서구의 페미니즘 연구 성과를 수렴하여 불교에 적용할 뿐만 아니라, 역으로 불교의 교리와 수행관에서 페미니즘에 시사를 줄 수 있는 이론을 추출해 내려는 야심적인 작업을 시도하였다.\n그의 기성 종교에 대한 페미니즘의 입장에서의 비판적 시각은 다음과 같이 요약할 수 있다: 소위 고등 종교에서는 남성 중심의 교단과 남성적 가치의 사상이 주류를 이룬다. 따라서 중요한 종교적 의례나 교단 조직에서 여성은 배제되고 주변화되고 사소화된다. 설교와 의례는 남성이 주관하고 여성은 청취자이고 들러리일 뿐이다. 종교의 주요 인물들 즉 매스터들은 거의 남성이며, 아예 여성은 고려 대상도 되지 않는다.\n설사 소수의 탁월한 여성이 있었다 하더라도 자신을 드러내려는 노력이 없었으며, 따라서 여성은 역사 속에 파묻혀 존재조차도 알려지지 않은 경우가 허다했다. 그럼에도 종교 행위에 참여하는 사람의 70~80% 이상이 여성이었다. 그리고 여성은 종교 교단과 남성 성직자의 후원을 위한 경제적 자원의 주요 근원이었다. 또한 여성은 남성 성직자들에게 부정적인 존재로 취급되고 교리적으로도 이를 뒷받침하여 여성은 악의 존재로 취급하는 사상이 나타난다.\n이런 가부장적 구도, 즉 남성이 설정해 놓은 진리 인식과 수련 방식을 전제로 하는 종교 조직과 문화 속에서는 여성 매스터들이 나올 수 없었으며 실제로 탁월한 선각자가 있다 해도 그들의 논리는 남성에게 이해되기 힘들거나 기득권을 가진 남성들이 쉽게 인정치 않았다는 것이다.\n그럼 여기서 드러나는 또 하나의 질문은 그럼 왜 여성은 남성 지도자에게서 배우는가 하는 문제이다. 여성 성직자의 교단 내에서의 지위에 대한 최근의 연구에 따르면 세계적으로 여성이 남성과 분리되어 교육, 신행, 포교의 공간을 가지는 종교 단체일수록 여성 교단의 발전의 정도가 높다고 한다. 여성은 남성 스승들에 의해 훈련받고 보호받고 어떤 경우 스승을 통해 그 지위를 확고하게도 한다. 그러나 남성 조사들의 보호의 입장은 오히려 제약으로 작용하는 점도 있다는 것이 지적되고 있다.\n근세 한국의 최고의 여성 조사의 하나이며, 일제강점기 이후 견성암 비구니 수행 도량을 시작하는 등 근대 비구니 승가 성립의 제1세대 지도자로서 괄목할 만한 노력을 보인 묘리법희 스님의 스승 만공 스님은 법희 스님에게 전법계를 주면서, 요즘 시절이 숭숭하니 대중 앞에 나가서 법문하지 말아라 했다고 한다. 이에 법희 스님은 선사로서 많은 제자들을 키웠지만, 그 스승의 말을 그대로 따라 평생 법상 위에 올라가 설법을 하지 않았다 한다. 이와 대조를 이루는 것은 동시대의 만성 스님의 경우이다.\n그분은 선 수행으로도 유명하지만, 당시 부산 일대에서 법문 잘하시는 것으로도 유명하였다 한다. 또한 그분이 당대의 선객들과 법거량을 하곤 했는데, 춘성 스님과 만나 “이 다리가 내 다리요, 당신 다리요” 했다는 담대한 일화는 선방 수좌들 사이에 회자되는 유명한 이야기이다. 이 두 가지 대조적인 삶의 방식에서 법희 스님의 경우는, 종교 교단에서 남성 선도자와 여성 제자 간의 역학 관계는 여성을 해방시키는 역할을 하면서도 동시에 제어하는 기능도 내포한다는 것을 보여준다.\n이것을 비구니들에 대한 연구에 적용해 본다면 비구 승단, 비구 큰스님들과의 관계를 무시하고는 비구니에 대한 연구가 독자적으로 이루어질 수 없다는 어려움도 내포한다. 비구 큰 스님들의 영향력과 외호 아래서 성장하고 존립하였던 비구니들이 스스로 자발적으로 종속하였던 삶에서 비구니들의 독립성을 이념적으로 추출해 낸다는 자체가 실제적으로 어려운 일이 될 수도 있다.\n최근 필자는 베트남의 여러 사찰을 두루 여행할 기회가 있었다. 베트남은 역사적으로 남방 상좌부 계통의 불교와 대승불교 특히 선불교를 모두 받아들여 각 사찰에서 신행되는 불교의 형태가 큰 차이가 있다. 전통적으로 비구니 교단이 존재했다고 하나 근대 이후 그 존재는 애매하였다. 최근 2009년 세계여성불자대회를 주최하게 된 것을 계기로 비구니 교단을 부활하였다고 공식적으로 발표하였으나 그 수계의 전통이 확립되는 데에는 좀 더 시간이 걸릴 것으로 관측된다.\n그런데 특기할 것은, 베트남에서 방문한 여승들 사찰의 많은 곳에서 대웅전 본전과 별개로 마하프라자파티를 주불로 모시는 독립된 불전들을 볼 수 있었다. 그 불전에는 또한 자신들을 가르친 그 사찰의 큰스님들의 사진을 모시고 있었다. 여성 조사가 여성 제자를 가르치고, 여자 조사들을 모시고 보존하는 불전이 따로 존재한다는 사실, 즉 여성 조사전이 있다는 자체가 세계 어느 곳에서도 찾아볼 수 없는 것이라 생각된다.\n그들에게도 승가대학이 있어 그곳에서 젊은 여자 승려들은 남자 여자 승려 교수들에게 배우지만, 사찰에 설치된 강원이나 선원의 경우 여승은 모두 여승이 지도하는 것을 볼 수 있었다.\n8. 비구니는 페미니스트여야 하는가\n돌이켜 보건대, 비구니에 대한 연구에는 대개 ‘비구니는 여성’이라는 선입견에 압도되는 경우들이 많다. ‘비구니는 본질적으로 페미니스트’여야 한다거나, 적어도 페미니스트들과 유사한 출발점이나 지향점을 가져야 한다는 따위의 막연한 기대를 전제하는 경우도 있다.\n여기에 대해 미국 컬럼비아대학의 중국불교 전공자 춘팡 유 교수의 다음 말은 의미심장하다. 그는 대만 향광 비구니 승가의 오인 스님을 소개하면서 다음과 같이 말한다. “오인 대사는 자신이 페미니스트라고 생각하지 않는다. 대만의 여성 대부분이 그러하듯이 오인 대사도 초기 페미니즘이 그랬듯이 마치 남성에 대해 공격적인 것으로 생각하거나, 아니면 최근의 경향인 성적인 자유라든지 아니면 동성애의 권리 등과 같은 것으로 여긴다. 하지만 오인 대사도 어려서부터 여성에 대한 사회의 고식적인 태도에 대해서 많은 의문을 품었다는 것은 의심의 여지가 없다.”15)\n적어도 동아시아의 전통에서 볼 때 자신이 여성이라는 문제를 해결하기 위해 출가를 하는 비구니란 없다. 이 말은 거꾸로 생리학적으로 남성인 비구들이 남성들의 문제를 해결하기 위해 출가하지 않는 것과 똑같은 이치이다. 출가의 시점에서 보자면 비구니들의 승려로서의 출발점은 비구들의 출발점과 동일하다.\n그 까닭은 출가를 선택한 당사자들은 자신이 속한 환경이나 성별에 상관없이 출가를 통해 지향하는 최고의 종교적 이상만을 바라보기 때문이다. 한국의 선불교 전통에서 보자면 그러한 불교적인 이상은 깨달음이다. 깨달음에는 성별의 차이가 있을 수 없다. 여자라고 해서 이상이 바뀔 수도 없고 비구니이기 때문에 수행의 방법이 달라지지도 않는다. 현실을 도피하기 위한 수단으로 출가를 선택하는 경우도 있을 것이고 출가 후에도 그러한 이상에 상관없이 속된 생활을 지속하는 사람들도 있을 수는 있겠다.\n그러나 출가 당시의 여성의 조건과 출가 이후의 비구니들이 겪어야 하는 승가 안팎의 조건들이 페미니즘의 관심 주제와 깊은 관련을 가지는 것은 의심의 여지가 없다. 즉 비구니라고 해서 여자라고 해서 모두 페미니스트가 되는 것은 아니지만, 이런 여성의 현실적 조건하에서 비구니들이 여성이 안고 있는 문제의 해결에 중요한 역할들을 해 왔다는 사실은 분명하다,\n베아타 그랜트 교수는 그의 논문에서 17세기 어느 시점 중국에서 비구니 선사들이 폭발적으로 등장하는 데 대해 당시 어느 유명한 (남성) 불교학자가 쓴 다음과 같은 비판의 글을 소개하고 있다.\n이러한 말법의 시대에, 선문(禪門)은 그 길을 잃고 말았다. 요사스러운 비구니들과 그 마군의 권속들이 법상에 올라 대중들에게 설법을 하고, 그 어록들을 유포한다. 이는 모두 난잡하게 인가를 해준 사악한 중들과 눈먼 선사들의 잘못이다. 화장을 한 여인네들이 서로 불자(拂子)를 잡겠다고 다투고, 불가촉의 여비(女婢)들이 종사(宗師)의 지위에 올랐다.\n이 동일한 기록을 놓고 21세기의 학자 그랜트는 다음과 같이 새로운 독법으로 아래와 같이 다시 읽었다.\n(그 비구니들은) 불자(拂子)를 들고 설법을 하기 위해 법상에 오르고, 제자들에게 수계와 인가를 해 주고, 수선(修禪)을 위한 결제(結制)를 지도하고, 더 큰 깨달음을 위해 스승을 찾아 만행을 하고, 또한 무엇보다도 중요한, 후세의 교화를 위해 어록(語錄)을 남겼다. 따라서 이러한 시대 환경을 통해 여성이 선사로서의 역할을 담당할 수 있는 기회가 주어진 것이 분명하다. 이러한 활동을 통해 그들은 전통적인 남자 선사들의 역할을 완벽하게 담당하게 되었다. 그들은 대장부(大丈夫)가 된 것이다.16)\n베아타 그랜트가 이 글에서 집중하고 있는 비구니 계총행철(繼總行徹)은 남편을 잃고 사회에서 소외되었다가 불교에 관심을 갖게 되어 비정규적인 수행의 과정을 거쳐 깨달은 비구니로서의 지위를 획득해 간 사람이다. 그가 제도권 내의 수행 체제 속에서 소외당하고 실망한 상태에서, 용맹정진을 통해 스스로 깨달음의 경지를 체험했을 때 그는 아직 정상적인 출가조차 제대로 하지 못한 상황이었다.\n우리가 찾아본 한국의 과거 비구니들 중 많은 이들은 이중 삼중의 소외를 극복하고 독자적인 세계를 형성하여 ‘영웅적인 여성’의 삶을 살았다. 그들은 자신을 ‘영웅적인 여성’으로 의식하고 있지 않았다. 그들은 스스로가 여성임을 부정하는 것도 아닌 것도 아니면서 그것에 개의치 않고 ‘새로운 인간’의 가능성을 열어 놓고자 했다. 그들은 기존의 남성 중심의 수행 시스템에 도전했고 그것과 상관없이 수행의 결과를 입증해 보였으며 승속을 넘어 보편적인 수행과를 얻었다 할 수 있다.\n이상에서 한국의 비구니 전통의 의의에 대한 몇 가지 문제를 다른 나라의 전통이나 국외의 연구 등과 비교하면서 살펴보았다. 비구니 승단의 역사와 조직, 수행 전통을 이해하고 그들의 삶을 읽는다는 것은 곧 한국의 과거, 그 수행 전통 및 역사를 정립하는 문제와 연결되어 있다. 여기서 한 가지 지적한다면, 연구 대상으로서 비구니를 우리가 어떻게 보는가 하는 것과 비구니들이 그 자신의 전통을 어떻게 보는가는 반드시 일치하지 않을 수 있다.\n이런 괴리는 어느 한 문화 전통을 연구할 때 바깥에서 보는 연구자의 시선과 그 전통 속에 사는 사람이 자신의 삶을 인식하는 것은 다를 수 있는 것에서도 알 수 있다. 서구의 학문 경향의 영향하에서 나온 비구니에 ‘대한’ 연구와, 동아시아의 불교 전통 속에서 실제로 수행하고 있는 비구니가 보는 자신의 문제와 자신의 전통은 그 문제를 접근하는 기본 전제, 방법론, 그리고 그 내용에 이르기까지 여러 점에서 다를 수밖에 없다. 하지만 이러한 연구가 결국은 한국 불교사 이해에 새로운 빛을 가져오고 나아가 현재와 미래에 나올 수행인들에게 자신의 존재와 역사에 대해 자부심을 가져오기를 전망한다.\n많은 미래학자들은 21세기의 현대사회는, 분리와 지배의 논리 그리고 힘의 패권주의를 전제로 하는 남성적 방식보다는 체험과 구체적 삶의 참여를 중시하는 여성적 방식이 더욱 효과를 발휘하는 시대가 될 것이라고 본다. 분쟁과 갈등이 첨예하게 대립하는 사회의 문제를 극복하기 위해 힘의 논리가 아닌 조화와 보살핌의 윤리에서 대안을 찾는 것이다.\n현대의 종교 사상은 여성과 남성을 이분법적으로 나누는 사고보다는 여성과 남성 그리고 이 세상의 모든 존재가 서로 어울려 조화롭게 살아갈 수 있는 동체대비(同體大悲)한 사회의 비전을 제시해야 할 것이다. 특히 불교는 그 고유의 평화와 공존의 사상으로 미래 사회에 기여할 수 있어야 한다.\n어떤 이들은 한국불교의 보루는 비구니라는 선언까지 한다. 도덕적으로는 청정한 종교 전통을 회복하고 불교의 대사회적 의미를 새로이 정의하여 기여하려고 하는 주체적 세력으로서 비구니는 불교계뿐만 아니라 한국 사회에서 소중한 존재이다. 청정한 도량 가꾸기에서부터 이익 중생을 향한 사회 구제 사업, 그리고 전법, 수행에 이르기까지 이승(尼僧)들이 보여주고 있는 모습에서 한국 불교의 미래를 담보해도 부족하지 않을 것이다 ■\n조은수 / 서울대 철학과 교수(불교철학). 서울대 대학원 철학과에서 석사학위와 박사과정 수료 후 미국 버클리 대학교에서 박사학위 받음. 미국 미시간대학교 아시아 언어문화학과 조교수, 서울대학교 규장각 국제한국학센터 초대소장, 유네스코 아시아 태평양지역 세계기록문화유산위원회 출판소위원회 의장 등 역임. 본지 편집위원. 〈원효에 있어서 진리의 존재론적 지위〉 〈통불교 담론을 통해본 한국불교사 인식〉 등의 논문을 발표하고, John Jorgensen과 함께 《직지심경》을 영역하였음. 한국의 비구니에 대한 연구들을 모아 편집한 책을 Surpassing Gender: The Enduring Vitality of Korean Buddhist Nuns and Laywomen이라는 제목으로 미국에서 곧 출간할 예정임.