조직의 행복 - 긍정, 사랑, 감사. | The pen\n조직 구성원이 행복하려면 서로의 관계가 좋아야 한다. 대인관계를 좋게 만들고 조직 구성원을 행복하게 하는 비타민은 긍정과 사랑과 감사다. 긍정은 조직을 밝고 진취적으로 만들고, 사랑은 조직을 결속시키며, 감사(感謝)는 조직을 건강하게 만든다. 긍정은 어떤 사실과 현상이 옳다고 여기고 수용하는 덕목이다. 긍정은 개인을 평온하게 만들고 조직의 분위기를 역동적으로 만든다. 긍정은 웃음과 호탕함과 적극성을 친구로 삼고, 부정은 짜증과 찡그림과 독선을 친구로 삼는다. 조직 분위기가 남을 탓하고 험담하면 조직은 삭막한 동물농장으로 변한다. 생각이 다른 구성원이 더불어 사는 조직에는 다툼과 갈등과 모순이 있을 수밖에 없다. 그 모순을 부드럽게 화해시키고 다독거려 앞으로 나가게 하는 게 긍정이다. 조직에 힘겨운 일이 생겼을 때, 서로가 긍정적으로 이해하고 수용하면 애틋한 한 식구가 되지만, 부정하면서 자기주장만 하면 한 울타리 지옥에 갇히게 된다. 긍정으로 내면과 현실을 화해시키고, 해야 할 일이면 긍정적으로 받아들여 바로 하자.\n조직이 화평하고 행복하려면 서로를 아껴주는 분위기를 조성해야 한다. 긍정은 희망을 보는 눈이고, 사랑은 희망을 만드는 가슴이다. 사랑은 서로를 애틋하게 만들고, 사람과 사람을 이어주는 복합 비타민이다. 사랑은 서로를 이해하고 아끼는 마음 애씀이며, 사랑은 서로에 대한 관심을 확대하여 장비와 동물과도 소통하게 만든다. 사랑이 없는 조직은 콘크리트 무생물 조직이다. 조직에서 사랑은 서로의 충돌을 피하고 분위기를 좋게 만든다. 미움도 거두어들이는 천사의 마음인 사랑은 위에서 아래로 내려오는 기운이다. 윗사람이 아래 사람을 챙기고 보호하는 조직은 강하다. 사랑과 원칙이 충돌하면 원칙을 선택하자. 원칙은 깨지면 회복하기 어렵기 때문이다. 사랑은 분위기를 밝게 하는 청량제이고, 예절은 서로가 사랑받게 하는 만병통치약이다. 지금 함께 일하는 사람에게 정성을 쏟고, 넉넉한 아량으로 미운 사람도 애틋하게 사랑하며, 사랑으로 아름다운 세상에 동참하자. 눈으로 긍정하고, 가슴으로 사랑하여 조직에 행복 호르몬이 강물처럼 흐르게 하자.\n조직이 평온하고 행복하려면 감사하는 분위기를 조성해야 한다. 감사는 고맙게 여기는 행동이다. 감사는 상대를 이해하고 아끼며 존중하는 휴머니즘이다. 감사는 자기 본분을 다하게 만들고, 상대 존재를 인정하여 관계를 좋게 만들며, 자신을 겸허하게 만든다. 감사는 상대 입장에서 상대를 볼 때 생기고, 미움과 원망은 자기 입장에서 자기만 생각할 때 생긴다. 작은 일과 당연한 일에도 습관적으로 감사하면 생체리듬이 살아나고, 고맙다고 인사하면 생기가 생긴다. 감사하면 풋풋한 야생초 향기에도 감동을 느끼고, 바람 소리 하나도 감미로운 노래로 들리며, 지금 마주보고 있는 상대가 천사로 보인다. 감사함을 모르면 사랑보다 미움이 앞서 서로 다투게 된다. 감사한 눈으로 보면 살아있는 자체가 고맙고, 함께 일을 하는 자체가 행복이다. 상대에 대한 감사로 자기 품격을 세우고, 가까운 이에게 감사하여 행복을 찾자. 운동으로 몸을 단련시키고 고맙다는 목운동으로 조직을 화목하게 만들자. 행동으로 감사하여 행복한 조직을 만드소서!\n#긍정 #사랑 #감사\n5 LCC 'NO 재팬' 직격탄…11년 만에 승객 줄었다


이중섭 예술의 구조와 종족적 미의식\n화가 이중섭(1916-1956)은 주로 신화와 에피소드를 통해서 이해되어 왔다. 그의 이름 앞에는 언제나 천재란 수식어가 붙어 다녔고, 그의 예술은 이해하기 어려운 것처럼 논의되었다. 예를 들어, 김광균은 1955년 팔플렛에서 "중섭이 어디다 뿌리를 박고 있는지는 아무도 모른다"고 말했고, 고은은 에서 "중섭의 예술은 이미 비평의 숙도(熟度)를 소유한다"하여, 비평의 대상에서 초월해 있는 것처럼 말했다. 다시 말해 중섭 예술에 대해서는 광법위한 비평의 포기 현상이 유포되어 있었다.\n다른 한편, 소수의 견해이기는 하지만 기행과 일화가 과장되었을 뿐 작품은 대단치 않다는 견해도 있다. 식민지 시대의 유미주의(원동석), 무분별한 예술지상주의(김윤수), 타락한 르네상스의 예술 의식(계간미술, 79년 여름)이란 비판이 제기되었다. 그러나 그의 예술 자체에 대한 검토는 언제나 불충분했고, 지난 40년 동안 이중섭론의 필요성만 반복적으로 되풀이되었을 뿐이다. 그리하여 지금도 이중섭은 가장 널리 알려졌으나, 가장 잘못 알려진 화가라는 역설적 상황하에 놓여 있다.\n이 글은 위와 같은 각가론의 공백을 의식하면서 중섭 예술의 기본구조와 특성을 논의하려고 한다. 특히 소그림 위주의 작가론에서 벗어나 그의 예술 전체를 문제삼으려 한다. 일부의 과장된 주장처럼 그는 결코 난해한 화가가 아니다. 그의 그림은 하나하나 즉시 이해된다. 그럼에도 불구하고 그의 예술에 대한 전반적 이해가 오리무중 상태에 있는 것은 중섭 예술의 전체 구조가 제대로 파악되지 않았기 때문이다. 따라서 이 글의 일차적 목표는 중섭 예술의 전체적 구조를 밝히는 것이다.\n이 글의 또 다른 목표는 중섭 예술의 독특한 구조를 가능케 한 종족적 미의식(種族的 美意識)을 규명하는 것이다. 중섭 예술의 표현양식은 근대적이며 현대적이다. 소그림의 표현주의, 엽서그림의 상징적 처리, 닭그림의 낭만주의, 군동화의 선묘화법 등은 전적으로 현대회화의 표현양식을 따른다. 그러나 중섭 예술을 떠받치는 정신적 배경은 표현양식과 일정한 괴리를 보인다.\n종족적 미의식은 매우 낯선 용어이긴 하지만, 중섭 예술의 원동력을 규명하는데 적절한 개념으로 여겨진다. 종족미는 중섭의 예술과 인생에 걸쳐 놀라울 정도로 철저하게 관철되는데, 중섭이 불과 40살의 나이로 요절한 것도 여기에 기인한다. 또 종족적 미의식은 이른바 근대적 자아에 관련된 문제를 제기한다. 요컨대, 이 글은 중섭 예술의 정신적 배경을 규명하는 가운데 근대화 여명기의 한국 미술이 서양 미술을 수용하면서 부딪친 문제와 이를 대응하고 극복해 나가는 과정을 기술하려고 한다.\n2. 중섭 예술의 큰 대조와 작은 대조\n① 소그림과 군동화의 큰 대조\n중섭의 그림을 반복적으로 감상하다 보면, 대조적인 세계를 만나게 된다. 소그림과 군동화(群童畵)가 그것이다. 중섭은 소의 화가일 뿐만 아니라, 어린이의 화가이라고 해야 옳다. 사실 그는 소보다 더 많은 어린이를 그렸다. 그런데 소그림과 군동화는 참으로 대조적이다. 너무 대조적이어서 동일한 화가의 그림이라고 여겨지지 않을 정도이다.\n두 유형의 그림군의 대조성에 관심을 집중할 때, 우선 눈에 띠는 것은 소재의 숫자이다. 예외가 없는 것은 아니지만, 중섭의 소는 언제나 한 마리이다. 한 마리의 소는 화면 전체를 압도하며 등장한다. 굵은 선이 나타나고 강렬한 색상과 텃치가 강조된다. 또한 중섭은 한국소를 그리겠다는 자의식이 강했지만, 그의 소는 코투레, 쟁기, 마차와 같은 필수품을 벗어 던진다. 그의 소그림에는 어떤 잡물도 끼어들 수가 없었던 것이다. 그것도 부족해서 소의 얼굴만 크로즈-업 되기도 한다. 이같은 특성들은 시인 고은이 "소의 종교"라고 일컬었던 소의 절대적 성격을 잘 드러낸다.\n반면, 군동화에는 많은 아이들이 등장한다. 많은 것은 아이들만이 아니다. 에는 개미, 나비, 풀, 나무도 등장한다. 군동화로 분류할 수 있는 에도 많은 게가 나타난다. 게들의 특유한 몸 동작은 게들이 수없이 많아질 것 같은 착각을 일으킨다. 따라서 군(群)이란 표현을 어린이만 많다는 뜻으로 이해할 필요는 없다. 그 많음 속에서 중섭의 아이들은 절대성을 상실한다. 군동화는 박용숙의 표현처럼 "서로가 서로를 즐겁게 하는 공희(共戱)의 세계요, 친교의 동작이 강조되는 상대의 세계"다. 이같은 어울림의 세계는 한 마리의 소그림에서 처음부터 불가능한 장면이다.\n대조적 특성은 소재의 숫자에서 그치는 것이 아니다. 중섭의 소는 그림 밖의 세상에 대해 무언가를 표현하려고 애쓴다. 소그림에서는 어떤 소리를 들을 수 있는데, 그것은 말이라기 보다는 밖으로 향하는 외침이나 울부짖음 같은 것이다. 또한 소는 고개를 70도쯤 휘저어 강렬한 시선을 던지며, 무언가를 의미있게 바라본다. 따라서 중섭의 소는 정물이나 동물이라기 보다는 사람에 가깝고, 요동치는 정신의 치환물(置換物)이다. 소그림이 표현주의라는 평가를 받는 이유도 중섭의 소가 인간을 대신하여 강렬한 메시지를 전달하는 변용의 과정을 포함하기 때문이다.\n반면, 군동화의 아이들은 자기들의 세계에 빠져 있다. 중섭의 군동화에는 보통 4,5 명의 아이들이 등장하는데, 아이들은 간난 아이처럼 머리털이 없으며 하나같이 눈을 감고 고개를 젖히고 있다. 군동화서도 어떤 소리를 들을 수 있는데, 많은 경우 군동화의 소리는 갑자기 음악과 대화가 중단된 영화처럼 화면 속으로 흡수된다. 아무튼 아이들은 나비를 찝거나 물고기와 놀고, 게에 찝히거나 끈을 잡느 등 놀이에 열중하며 어떤 행복을 즐기고 있다. 특징적인 것은 아이들 나이가 10세 안팎으로 추측되지만, 그들의 자세와 태도는 젖먹이의 시기로 돌아가 있다는 점이다. 이같은 퇴행의 과정을 거쳐 군동화의 아이들은 고도로 양식화되며, 개성을 박탈당한다.\n중섭의 소가 고개를 쳐든다면, 군동화의 아이들은 고개를 뒤로 젖힌다. 소가 금방이라도 돌진하려는데 반해, 아이들은 완전한 무위(無爲)의 상태에 빠져 있다. 그외에도 소그림과 군동화에서는 색채와 선의 대비 등 여러 가지 대조적 성격을 지적할 수 있다. 지금까지 중섭 예술은 소그림만 강조되었고, 군동화는 상대적으로 소홀히 다루어졌다. 그러나 만약 군동화가 없었다면 소그림의 진정한 의미는 반밖에 이해되지 못할 것이며, 그 역도 성립한다. 요컨대, 소그림과 군동화는 대조적 세계인 동시에 서로 다른 측면을 조명해 준다. 따라서 두 유형의 그림군을 "중섭 예술의 큰 대조"라고 부를 수 있을 것이다.\n② 엽서그림과 닭그림의 작은 대조\n중섭 예술에는 또 다른 대조적 세계도 있다. 엽서그림과 닭그림의 대조적 세계가 그것이다. 그것은 큰 대조, 그러니까 소그림과 군동화의 사이에 위치한다. 따라서 "중섭 예술의 작은 대조"라고 부를 수 있다. 중섭은 동경에 유학 중이던 1940년 경부터 42,3년 사이에 200여점의 엽서그림을 남겼다. 후일 그의 아내가 된 야마모토 마사꼬(山本方子)에게 편지 대신 보냈던 것들이다. 그리고 4점의 닭그림도 남기고 있다. 엽서그림과 닭그림의 대조적 세계는 연애와 결혼, 즉 마사꼬란 여인이 일차적 모티브라는 공통점을 갖고 있다.\n엽서그림 중에서 주목을 끄는 것은 과 이다. 두 그림에는 두 주인공이 등장한다. 이들 그림은 중섭의 연애와 관련되어 있기 때문이다. 두 주인공이 등장한다는 점은 닭그림도 마찬가지이다. 닭그림은 결혼생활과 관련을 맺고 있기 때문이다. 엽서그림과 닭그림은 모두 두 명의 주인공이 등장한다는 점에서 같은 구도하에 놓이는 셈이다. 그러나 두 유형의 그림은 상당히 대조적이다. 대조적 특성은 여러 측면에서 포착되지만, 논점을 명확히 하기 위해 각 그림에 나타나는 두 주인공들의 시선 및 자세의 방향에 촛점을 맞추는 것이 좋을 것 같다.\n우선, 과 을 보기로 하자. 여기에서 두 주인공은 모두 서로의 시선을 외면하고 있다. 예를 들어, 의 남자는 여자의 시선을 피하려는 듯 활시위의 촛점을 허공에 맞추고 있다. 그 남자의 외면 자세는 에서 고개를 돌리고 있는 사슴과 유사하다는 점이 흥미롭다. 의 여자는 상대를 정면으로 향하고 있다. 그러나 여자가 취한 표정과 자세는 정작 연모하는 남자 앞에서 시치미를 뚝 떼고 있는 장면을 묘사한다. 이처럼 두 그림에는 시선의 외면이란 공통점이 있다. 그외에도 엽서그림 중에는 이와 유사한 구도를 갖는 그림이 여러 점 있다. 이들 엽서그림은 두 주인공이 서로 가까이 하려는 욕망이 넘쳐나지만 더 이상 가까이 가지 못하고, 그 엇갈린 시선과 외면의 틈 사이로 진한 에로티시즘을 노출시킨다는 점에서 공통된 특징을 보인다.\n반면, 닭그림의 큰 특징은 명백한 방향성이다. 두 마리 닭은 언제나 정면을 향한다. 의 부부싸움과 의 입맞춤은 닭그림의 고정된 주제인데, 이들 닭그림에서는 과 에서 나타났던 엇갈린 시선, 외면, 억제된 욕망이 완전하게 해소된다. 닭그림의 묘미는 부리가 맞닿는 지점에 형성된 강력한 집중력과 긴장감이다. 그것은 에서 더욱 강력한데, 그 집중력이 너무 강해서 두 마리 닭은 거의 한 일자(一)로 자지러질 듯하고, 그에 따라 화면은 금새라도 두 쪽으로 찢어질 것 같다. 그리하여 처절하게 싸우고 있는 조차 그들의 마주침은 비극적이지 않다. 결론적으로 말해 엽서그림과 닭그림은 안타까운 연애와 행복한 결혼이란 계기적 발전을 담고 있다. 또한 닭그림은 과 의 발전된 세계이며, 의심할 여지없이 대조적 세계임을 보여 준다.\n3. 중섭 예술의 구조와 원형적 미의식\n① 중섭 예술의 구조\n중섭 예술에는 거의 체계적이라고 할 정도로 일관된 전개 과정이 있다. 소그림과 군동화의 큰 대조, 엽서그림과 닭그림의 작은 대조가 그 전개 과정의 큰 틀을 형성하고 있다. 또한 그것은 거대한 실체인 소의 해체 과정이요, 하나에서 여럿의 세계로 나아가는 증식과정이라고 말할 수 있다. 그 과정에서 만남은 필수적인데, 엽서그림과 닭그림은 그같은 이행과정을 보여 준다. 엽서그림과 닭그림은 소그림이 군동화로 나아가는 다리 역할을 하고 있는 셈이다. 이처럼 중섭의 그림들은 서로서로 긴밀한 관련을 맺고 있는데, 그 전체적 구조는 다음과 같이 도해할 수 있다.\n1. 소그림-하나의 논리            ---------+\n2. 엽서그림        --+                    |\n둘의 논리; 작은 대조             큰 대조\n3. 닭그림        ----+                    |\n4. 군동화와 가족도-여럿의 논리   ---------+\n이 도해에 따르면, 중섭 예술의 구조는 소-(엽서그림)-닭-어린이와 가족, 다시 말해 하나-(엇갈린 시선)-둘-여럿의 계기적 발전과정을 거친다. 중섭 예술의 이같은 전개과정은 중섭의 개인사와 정확하게 일치한다는 점에서 특별한 주목을 요한다. 중섭 예술은 자신의 자의식, 연애와 결혼, 자녀의 탄생과 죽음 같은 개인적 체험과 정확하게 조응한다. 그같은 상관관계는 그의 예술에 어떤 내면적 논리가 잠재해 있음을 암시한다. 그 내면적 논리란 이른바 중섭 예술의 자기표현성이며, 이 글에서 말하는 종족적 미의식이다.\n이같은 구조 파악의 일차적 의의는 이중섭 이해의 새로운 패러다임을 제공한다는 것이다. 예를 들어, 위의 도해는 제작과정의 사적(私的) 성격 때문에 본격적인 작품이 아니라는 평가를 받아온 엽서그림을 중섭 예술의 본류에 합류시키고 있다. 사실 중섭 예술에서는 사신(私信)과 본격적인 작품의 구분이 아무런 의미가 없다. 또 위와 같은 구조파악은 소그림 위주의 감상에서 벗어나 중섭 예술 전반에 대한 유기적 이해를 촉진한다. 여기에서는 군동화도 소그림에 버금가는 의미를 획득한다.\n과 을 포함한 200여 점에 이르는 엽서그림에 대한 총체적인 이해는 별도의 논문을 요구하고 있다. 또한 중섭의 예술세계에는 청년시대의 연애감정을 표현한 엽서그림의 "억제된 에로티시즘"과 결혼 이후의 성적 느낌을 유머러스하게 표현한 "음담패설류의 에로티시즘"이란 영역이 있다. 이들 두 유형의 에로티시즘은 "중섭 예술의 제3 대조"라고 할 수 있다. 이 문제에 대해 더 이상 자세하게 다룰 수는 없지만, 위의 구조 파악이 중섭 예술 전반에 걸친 쟁점들에 대해 새로운 해석의 가능성을 열어 놓고 있다는 것을 강조해 두고 싶다.\n② 원형의 미의식과 가족도\n중섭 예술에서는 "원형의 미의식"이 중요한 위치를 차지하고 있다는 것은 특별히 강조될 필요가 있다. 중섭은 원형 그 자체를 선호하여 호박, 꽃, 천도복숭아 같은 둥근 물상을 화면의 중심에 즐겨 배치하곤 했다. 또한 화면 전체가 원형을 이루는 경우가 많다는 것은 잘 알려진 사실이다. 그같은 사례는 , , 과 거의 모든 에 나타난다. 이들 그림에서는 주인공들이 손을 잡거나 어깨동무를 하면서, 또는 서로의 만짐과 접촉을 통해 하나의 원형을 이룬다.\n또한 중섭은 말년에 원형광태(圓形狂態)란 특이한 정신병(?) 증세를 드러낸 것으로 유명하다. 그의 원형광태란 눈(眼), 접시, 도너츠, 문의 손잡이와 같이 둥근 물체를 보면, 극도의 아름다움과 극도의 두려움을 동시에 느끼고, 그같은 양가감정(ambivalance)이 그를 극단적 흥분상태로 몰아 넣곤 했던 증세이다. 실제로 원에 대한 미묘한 감정 상태가 그대로 노출된 그림도 있다. 가장 대표적인 것은 베잠방이를 입은 아버지와 벌거벗은 두 아들이 동그란 원을 만들어 놓고, 그 원형이 금지 구역이라도 되는 양, 그 안으로는 한 치도 더 들어가지 못하는 상태를 나타낸 이다.\n원형에 대한 중섭의 특이한 태도는 지금까지 천재의 광기란 관점에서 다루어졌지만, 사실은 중섭 예술의 핵심을 이해하는데 매우 중요한 단서가 된다. 왜냐하면 소그림(하나)-엽서그림과 닭그림(둘)-군동화와 가족도(여럿)란 중섭 예술의 전개 과정은 궁극적으로 원형의 세계를 지향하기 때문이다. 따라서 중섭 예술은 정신적 실체인 소의 해체 과정이요, 해체의 궁극적 모습은 원형이란 구조를 띠게 된다. 이같은 이해방식 속에서는 그의 소도 분화(分化)되기 이전의 원이란 해석이 가능하다.\n또한 중섭이 원형의 미에 천착했다는 사실은 그가 이해할 수 없는 천재 화가가 아니라, 한국미에 충실한 한국의 화가였음을 말해 준다. 사실 원형의 미의식은 중섭의 전유물이 아니다. 그것은 한국미의 궁극적 모습(prototype)이라고 할 수 있다. 김환기에서 원형은 절제된 아름다움이며, 고려청자와 같은 고아함의 근원이다. 장욱진은 해와 달, 앞마당, 멍석, 나무 등 생활 주변의 모든 물상들을 원형으로 재처리한다. 김수근에게 이르러 원형은 자궁 공간이란 모성의 이미지를 획득한다. 이만익은 신화가 탄생하는 원초적 상황에서 해와 달, 화합, 구도(救道)의 이미지를 원형과 연결시킨다. 그외에도 한국미에 정통한 예술가들은 예외없이 원형의 미에 천착한다.\n이들과 비교할 때, 중섭의 원형은 전통적 한국 가옥의 울타리에 가까운 이미지로 나타난다. 그가 가족도를 많이 그렸다는 것과 가족도가 대부분 원형이란 사실은 결코 우연일 수 없다. 결국 중섭의 원형은 가족적(종족적) 동질성을 전제로 하며, 잃어버린 가족[우리(we)=울타리=우리(enclosure)]에 대한 처절한 추구라고 말할 수 있다. 군동화의 어린이가 젖먹이로 퇴행 현상을 보이는 이유는 그의 원형적 미의식이 모성의 품속에 대한 기억에 의해서만 회복될 수 있는 잃어버린 세계이기 때문이다. 그리하여 원형의 일반적 느낌은 원만함이지만, 중섭의 원형은 붙잡음과 만짐을 통한 유대감의 표현이요 강력한 추구의 대상이 된다. 그같은 유대감은 물고기가 게와 어울리고, 게는 아이의 고추를 물고, 아이는 새를 붙들고, 새는 나뭇잎을 무는 방식으로 끊임없이 이어지는 접촉의 연속 속에서도 강조된다.\n4. 확대된 자아와 종족적 미의식\n① 자기표현적 특성과 확대된 자아\n앞에서 본 것처럼 중섭 예술은 어떤 내면적 논리체계를 가지고 있으며, 궁극적으로 원형의 미의식을 지향한다. 왜 이런 일이 벌어지는 것일까? 이같은 물음은 한국 미술에서 근대적 자아 문제가 어떤 과정을 거쳐 수용되며, 어떤 장애물에 봉착하고, 어떤 결과를 초래하는가라는 중대한 질문과 관련되어 있으며, 조심스러운 해석을 요구한다.\n중섭 예술은 자기표현적이다. 단순하게 말하면 중섭 예술은 중섭의 개인사로 환원될 수 있다. 그의 예술이 식민지 시대의 유미주의, 무분별한 예술지상주의, 타락된 르네상스 예술 의식이란 비판을 받는 것도 그같은 특성 때문이다. 중섭 역시 "그림은 나를 말하는 수단"이라고 말하였다. 중섭 예술의 자기표현적 성격은 움직일 수 없는 특징인 셈이다. 그런데 중섭의 자기표현적 성격은 해석상 몇 가지 주의를 요한다.\n우선 중섭은 자신에 대한 엄청난 관심에도 불구하고 사실상 자화상이나 인물화를 그리지 않았다. 주지하다시피 자화상이 미술사에 등장한 것은 근대적 자의식이 형성되던 15, 6 세기의 일이다. 중섭의 그림에도 중섭을 상징하는 주인공이 많다. 그러나 중섭은 자기 자신을 어머니, 애인, 아내, 아이들과의 관계 속에서만 표현하였다. 닭그림의 부부가 그렇고 가족도가 그렇다. 중섭 자신은 언제나 그들 중의 한 사람으로 등장한다. 이는 자화상의 역사에서 참여자화상의 단계를 연상케 한다.\n진실을 말하자면, 중섭의 예술적 상상력은 결코 중섭 자신이 아니라 가족 또는 가족처럼 친밀한 것들을 통해서만 발휘되었다. 예컨대, 그는 아내에게 보내는 편지에서 "하루 빨리 당신과 하나가 되어 작품을 표현하고 싶은 소망으로 가득하오"라거나, "하루 빨리 당신과 아이들 곁에서 단 일년 만이라도 제작할 수 있다면 ……" 하고 간절하게 염원했다. 중섭의 서간집 에서는 창작에 대한 열망과 가족에 대한 그리움을 동시에 토로하는 무수한 표현들을 만날 수 있다.\n이같은 표현들은 아내에 대한 애정표현 이상의 의미, 즉 중섭의 자아관을 알려 주는 것들로 이해할 수 있다. 다시 말해, 그의 작품활동은 공동체 구성원과의 관계, 구체적으로는 아내와의 관계를 통해서 설정되고, 그런 관계 속에서 추동력을 얻었다. 중섭의 창작활동 역시 정신적 차원에서는 아내와의 공동작업의 성격을 띠고 있다. 중섭은 40살의 나이에 요절한다. 그런데 그가 요절하게 된 직접적인 원인은 불과 4년간 지속된 아내 및 가족과의 이별이었다. 가족과의 이별, 아내의 부재는 그의 창작활동을 불가능하게 만들었을 뿐만 아니라, 그의 자연적 생명마져 앗아갔던 것이다.\n요약해서 말하면, 중섭이 "그림은 나를 말하는 수단이라고 할 때의 나"는 중섭 개인을 지칭하는 "근대적 나"가 아니다. 그가 말하는 나는 일차적으로는 가족까지 확대되고 가족과 결합된 나이며, 이차적으로는 자신이 속한 공동체로 "확대된 자아"(extended-self)라고 할 수 있다. 그같은 상황은 소그림에서도 여실히 나타난다. 중섭은 "저 소는 나"이며 "나는 소"라고 말하기도 했다. 다시 말해, 중섭의 자아는 소라는 친숙한 동물에 대한 동일시을 통해 표현되기도 했다. 따라서 중섭 예술은 표면적으로 자기표현적이나, 내용적으로는 공동체표현적일 수 밖에 없다. 중섭 예술의 전체 구조가 놀랄만큼 단순한 체계를 지니는 것도 그의 예술이 공동체로 확대된 자아의 표현이란 형태를 띠기 때문이다.\n② 종족적 미의식과 중섭 예술의 방법론\n중섭 예술의 진정한 특성은 그의 예술이 종족적 미의식으로 충만한 세계라는 것을 파악할 때 그 전모가 명확히 드러난다. 중섭 예술의 표현양식은 전적으로 근대적인 것이다. 그러나 중섭 예술의 정신적 특성을 한 단어로 표현할 때, 종족미(種族美)보다 더 적절한 표현은 없다. 그의 작품 세계는 성스러움과 의미심장함으로 가득한 종족의 세계다. 이같은 표현양식과 표현정신의 괴리가 중섭 예술에서 미묘한 아름다움을 제공한다.\n얼핏 보면 중섭 예술은 개인사 또는 가족사로 구성된다. 그러나 중섭 예술은 그 이상이다. 중섭은 소와 닭, 게와 어린이, 물고기와 나무들을 자신의 그림 세계로 끌어들인다. 이 과정에 중섭의 독특한 방법론이 끼어든다. 중섭이 소재를 이해하는 방법은 탁자위에 놓인 사과를 인지하는 것과 다르다. 중섭은 일단 소에 사로 잡히고 난 후, 해가 지도록 들판에 앉아 소를 관찰했다. 그냥 관찰만 했던 것이 아니다. 그는 소를 쓰다듬고 어루만지며 보고 또 보았다. 너무 그러다가 소도둑으로 몰렸던 일화는 유명하다.\n소에 대한 중섭의 태도는 중섭이 소와 정신적으로 깊은 관계를 맺는 과정을 보여 준다. 닭의 경우도 마찬가지다. 닭이 중섭의 소재가 되기까지 중섭은 닭이(彛)가 오를 정도로 방 안에서 닭과 함께 뒹굴었다. 그리고 그 닭을 잡아먹기도 했다. 그리고 닭에게 미안하다는 생각이 들면, 닭은 그제서야 중섭의 소재가 되었다. 중섭이 소재를 파악하는 방식은 소재와 친밀해지는 과정, 몸으로 관찰하는 몸찰이었다. 또 중섭이 소재를 몸찰하는 방식은 종족의 세계를 구성하기 위한 통과의례, 그것도 의미심장한 통과의례를 치르는 것에 비유할 수가 있다.\n중섭이 창작행위에 많은 터부를 가지고 있었다는 것도 종족적 미의식을 엿보게 한다. "한 두 번 본 것은 그릴 수 없다"는 것도 그같은 터부의 일종이다. 이 경우 문제가 되는 것은 반복 관찰의 여부가 아니라, 종족같은 친밀성이 확보되었느냐의 문제였다. 그는 여자와 남자 어른을 그리지 않았다. 왜냐하면 부정타기 때문이었다. 또한 그는 자화상, 초상화, 풍경화에 관심을 기울이지 않았다. 그 이유는 근대적 자아의 표현양식으로 등장한 이들 장르의 그림이 중섭의 종족적 미의식을 반영할 수 없었기 때문으로 보인다. 그리하여 중섭은 "갑자기 배에서 바라본 갈매기"를 그릴 수 없었고, 지독한 가난에도 불구하고 "레스토랑에서 연인과 더불어 식사하는 풍경"을 그려야 하는 신문연재소설의 삽화그리기를 거절한다.\n중섭의 종족적 미의식은 예술과 인생의 관계를 이해하는 방식에도 여실히 드러난다. 흔히 평론가들은 중섭을 예술지상주의자라고 이해해 왔고, 세간(世間)에서는 "처자식도 버리고 그림만 그리다가 미쳐 죽은 사람"이란 유미주의자의 이미지도 있다. 그러나 사정은 오히려 정반대다. 많은 경우 그는 예술이 인생에 봉사하기를 원했으며, 중섭 예술이 때때로 주술화(呪術畵)의 경향을 띠는 것은 결코 우연일 수 없다. 사실 중섭의 정신세계에서는 그림조차 삶의 일원으로 참여한다고 보아야 한다.\n중섭은 팔삭둥이 첫아들이 죽었을 때, "우리 새끼 심심하지 말라고……" 염원하며 그림을 그려 관에 넣었다. 이것이 군동화의 시발점이다. 또 중섭은 친구의 쾌유를 빌 때나 친구의 부고(訃告)를 접했을 때의 슬픔을 그림으로 표현했다. (桃園)은 중섭이 열망한 대표현, 벽화의 세계를 가장 근접하게 보여주는 그림인데, 신기하게도 나 를 빼닮았다. 이들 그림이 주술적 성격을 갖고 있는 것은 주지의 사실이다. 이같은 일련의 사실들은 중섭 예술의 정신적 배경이 다분히 종족적이었음을 보여 주는 강력한 증거들이다.\n화가 이중섭에 관한 기존의 논의는 주로 표현양식에 관한 것이었다. 예컨대, 그의 예술이 루오, 마티스, 피카소 중 어떤 요소를 더 많이 간직했느냐는 문제가 중요한 관심거리였다. 이는 소그림의 강렬한 표현주의적 경향과 그의 천재적 영감 및 한국 현대미술에서 차지하는 비중 때문에 불가피했던 논의과정이었다. 그러나 정작 중섭은 미술사조상의 어떤 표현양식도 배타적으로 고집하지 않았던 것으로 보인다.\n소그림의 표현주의, 닭그림의 낭만주의적 경향, 군동화의 민화적 기법, 엽서그림의 상징주의, 음담패설류에 나타나는 다시점(多視點)의 큐비즘 등은 중섭이 다양한 표현양식을 자유자재로 차용했음을 보여 준다. 즉, 그에게 잇어서는 표현양식보다 표현내용이 압도적으로 중요한 의미를 가졌다. 이같은 특성들은 예술을 공동체의 삶과 긴밀하게 연결시키는 미의식, 중섭 자신의 표현을 빌리면 "참다운 화공"의 예술관을 보여 준다.\n그러나 중섭 예술을 근대의식의 결여, 근대적 자아의 부재로 파악하는 것은 적절한 이해가 아닌 것 같다. 그같은 견해는 서양의 근대성을 무오류의 진선미로 이해하는 식민지사관에 따른 견해일 뿐이다. 오히려 중섭의 미의식은 외재적으로 주어진 서양의 현대 예술을 수용하여 한반도란 풍토에 걸맞게 재창조하는 적응과정, 고난에 찬 투쟁과정으로 보아야 할 것이다.\n확실히 중섭의 방법론은 "본 것만 그리겠다"는 쿠르베, "사물을 정확하게 묘사하면 냄새까지도 그릴 수 있다"는 세잔느와는 성격을 달리한다. 그의 예술은 몸으로 느끼며, 가족처럼 친해진 것만 그릴 수 있다는 일종의 몸각주의 또는 범가족주의, 그것을 통해 이기적 또는 좁은 의미의 사적 세계를 넘어서는 그런 예술이다.\n그러나 중섭은 일본 화우(和牛)와 스페인 투우에 대해서 한국의 고생하는 소를 대립시키고, 한 두 번 본 것은 그릴 수 없는 대신 자신과 친밀한 것만을 소재로 삼고, 새로운 것에 대해서는 전래의 익숙한 것만을 고집하고, 부정타는 것과 부정타지 않는 소재를 구별하며, 자신의 가족을 성가족(holy family)로 이해한 대신, 타인의 가족을 성스럽지 않은 가족으로 이해했을 여지를 내포하는 등 체계적이며 계서적인 종족적 미의식을 보여 준다. 그리고 여기에 중섭 예술의 한계가 있었음을 지적하지 않을 수 없다.\n중섭의 절친했던 친구요 후원자였던 구상(具常)은 을 다룬 회고문에서 이같은 한계를 암시적으로 다룬 바 있다. 중섭 자신도 정신병이 극도에 달했을 무렵, 그같은 한계를 인정하기 시작했고, 그것을 넘어 보려고 애를 썼다. 가족이 아닌 풍경화에 대한 새로운 인식을 가지려 했고, 천주교란 세계를 통해 삶의 고통을 극복하려고 했다. 그러나 중섭은 그가 열망한 대표현의 시대를 열기에는 너무나 닫힌 세계의 미의식에 깊이 빠져 있었으며, 그 모든 것을 극단으로 밀고 나갔다.\n그러나 중섭은 그같은 한계 때문에 진정한 예술가였다. 그는 인생과 예술이 어느 지점에선가 타협가능할 수 있다는 사실을 고려조차 하려고 하지 않았다. 나는 이 글에서 중섭 예술이 얼마나, 어떻게 한국적인가를 다루지 못했는데, 그의 비타협적 예술관은 참으로 독특한 한국미를 창조하는 원동력이었다. 그런 점에서 중섭의 한계란 것도 분석적 차원의 논의일 뿐, 그것이 없이는 중섭 예술이 존재할 수 없었던, 중섭 예술의 일부였다. 따라서 나는 중섭 예술을 이렇게 말하고 싶다. 종족적이라기 보다는 아름답다고!


우리는요? (알맹이 그림책-09 )\n주제어 오리 형제\n세상에서 가장 예쁜 새끼 오리들\n엄마가 언니를 나보다 더 예뻐한다고 생각해 본 적이 있나요? 동생이 나보다 훨씬 사랑받고 있다는 느낌이 들지는 않나요? 이 책에 등장하는 못난이 오리 여섯 형제도 엄마가 막내 마르텡만 예뻐하는 것 같아 꽥꽥거리며 항의를 합니다. 그도 그럴 것이, 엄마 꽥꽥 부인은 마르텡만 이름을 지어주었거든요. 그런데 사실 편애를 받는 당사자 마르텡에게도 엄마의 행동은 불편하기 짝이 없어요. 엄마가 친히 일 대 일 교습에 나섰음에도 불구하고 헤엄도 잘 못 치고 먹이도 잘 못 잡고 하늘을 날 수도 없거든요. 다른 형제들은 헤엄이면 헤엄, 사냥이면 사냥, 비행이면 비행, 뭐든지 척척 해내다 보니 자연스럽게 더 놀림을 받을 밖에요. 하지만 그들은 마르텡의 추락 사고를 통해 형제들은 결국 화해하고, 설움을 극복하지요.\n이 책은 편애를 받고 있다고 시무룩해하는 아이들에게는 따뜻한 희망을, 책을 읽어주는 부모님에게는 편애를 해서는 안된다는 진리를 전해 줍니다. 굵직한 선으로 활달하게 그려진 오리들의 울퉁불퉁 다양한 표정들과 자연스러운 움직임, 유머러스한 이야기 흐름이 무척 재미납니다.\n우리도 이름을 붙여 주세요\n옛날 옛날, 조그만 오리 한 마리가 있었다. 너무나 못생긴 탓에 무리에게 따돌림을 받고 급기야 쫓겨나는 신세가 된 오리. 그러나 결국은 엄청난 고생 끝에 무척이나 아름다운 어른 백조가 되었다는 이야기. 안데르센의 『미운 아기 오리』는 타고난 결함을 이기고 눈부신 존재로 거듭난 오리의 성공담으로 읽히기도 하고, 수많은 멸시와 핍박을 받은 끝에 본래 자기 자신을 되찾아 행복해진다는 운명론으로 읽히기도 하지만, 이 이야기의 주된 독자인 어린이들이라면 대개 이런 독후감을 남길 것이다. “우리 엄마도 나만 미워해. 어쩌면 다른 데 진짜 엄마가 있을지 몰라.”\n엄마아빠들은 극구 아니라고 부인하겠지만 부모의 편애란 아이가 겪는 최초의 차별이다. 그러니 어찌 중요한 문제가 아닐 수 있겠는가. 똑같은 형제들인데도 누구는 예쁨을 받고 누구는 무시를 당한다면, 그건 당연히 부당하다. 그러니까 『우리는요?』에 등장하는 못난이 오리 여섯 형제가 꽥꽥거리며 항의를 하는 것은 당연하다. 게다가 오리 형제들의 어머니인 꽥꽥 부인의 행동거지라니. 꽥꽥 부인은 못생긴 아이들이 태어나자 대놓고 실망하는가 하면 유일하게 예쁜 아기 막내에게만 마르텡이라는 이름을 붙여준다. 못난이 여섯 형제가 “우리는요? 우리는요?” 하고 꽥꽥거려 봐도 이름을 붙여 주기는커녕 “시끄러워! 엄마가 마르텡이랑 얘기하고 있잖니.” 호통을 칠뿐이다.\n그런데 사실을 말하자면, 편애란 예쁨을 받는 당사자에게도 불편하기 짝이 없는 일이다. 마르텡은 엄마가 자기만 데리고 연못으로 가는 것이 불편하다. 막내인 마르텡은 엄마가 친히 일 대 일 교습에 나섰음에도 불구하고 헤엄도 잘 못 치고 먹이도 잘 못 잡고 하늘을 날 수도 없다. 그러니 엄마의 관심 없이도 헤엄이면 헤엄, 사냥이면 사냥, 비행이면 비행, 뭐든지 척척 해내는 여섯 형들에게 놀림을 받을 수밖에. “마르텡 바보! 마르텡 멍청!” 형들은 엄마의 등에 올라 하늘을 나는 마르텡을 따라가며 놀려 댄다. 사정이 이렇다 보니 ‘마르텡’이라는 이름도 놀림을 받기 위해 붙여진 것처럼 보일 정도다. 꽥꽥 부인이 좀더 현명했더라면 사랑하는 마르텡에게 이런 시련을 안겨 주지는 않았을 텐데!\n급기야 마르텡은 울음을 터뜨리며 엄마의 등 뒤에서 뛰어내린다. “나한테 그러지 마! 자, 봐 봐. 나도 날 수 있다고!” 그러나 아무것도 할 줄 모르는 마르텡은 돌멩이처럼 추락하고 이때 마르텡을 구하려고 달려드는 것은 꽥꽥 부인이 아니라 용감하고 날쌘 형들이다. 형들은 연못에 빠져 허우적거리는 마르텡을 기꺼이 구해낸다. 지독한 편애주의자 꽥꽥 부인만 아니었던들 새끼 오리들은 처음부터 끝까지 사이좋게 지냈을 것이 분명하다. 그러니 마르텡 추락 사고는 모두 다 꽥꽥 부인 때문이다.\n그런데 이런 떠들썩한 소동의 와중에 새끼 오리들의 아빠 꽥꽥 씨가 나타난다. 그리고 재미있는 건 꽥꽥 씨가 자신의 새끼들을 못 알아본다는 것이다. “야! 굉장한 애들이구나. 너네 엄마 아빠는 정말 좋으시겠다.” 그리고 더 재미있는 건 꽥꽥 씨가 무척이나 못생겼다는 것이다. 알고 보니, 꽥꽥 부인이 못생겼다고 실망해 마지않던 새끼 오리들은 죄다 아빠를 닮았던 것. 뒤늦게 부인의 말을 듣고서야 아이들을 알아본 꽥꽥 씨는 “너희들은 세상에서 가장 예쁜 새끼 오리들이야!” 하고 말한다. 하지만 꽥꽥 씨가 자기를 꼭 닮았다는 이유 때문에 새끼들을 예뻐하는 게 아닌 것만은 분명하다. 꽥꽥 씨는 그들이 누구인지도 모를 때, 이미 새끼 오리들의 진가를 알아보지 않았던가.\n사랑하는 새끼 오리들이 아직 이름조차 얻지 못했다는 사실을 알게 된 꽥꽥 씨는 말한다. “이거, 뭐가 잘못됐네. 자, 너희들 아빠 따라올래?” 그리고 이야기는 끝난다. 끝끝내 나머지 오리 여섯 마리는 이름을 얻지 못한 셈이다. 하지만 실망하기엔 이르다. 이제나저제나 못난이 새끼 오리들에게 이름이 생기기를 고대하던 꼬마 독자들이 직접 나설 테니 말이다. 어쩌면 아이들은 못난이 새끼 오리들에게 이름을 붙여 주면서 자기가 겪었던 편애의 설움을 일거에 털어버릴지도 모르겠다. 이름을 붙여주고 불러준다는 것은 누군가를 사랑하는 데 아주 기본적인 일이다. 따라서 꽥꽥 부인이 조금만 마음이 넓었던들 못난이 새끼 오리들에게도 이름을 붙여주었을 테고, 자기가 붙여준 이름을 부르노라면 서서히 애정을 느꼈을지도 모르는 일. 어쨌거나 오리들에게, 다소 무심하긴 하지만 공평한 아빠가 있다는 것이 참말 다행이다.\n『우리는요?』에서 가장 돋보이는 부분은 편애를 받는 아이와 그렇지 못한 아이들이 한순간에 화해를 이루는 데 있다. 사실 화해랄 것도 없다. 잠깐 놀려 대긴 했지만 형들이 마르텡을 진심으로 미워한 것은 아니니까. 어리석은 편견이지만 그림책에서 꼭 어떤 교훈을 찾아야 한다고 본다면, 이 글이 주는 교훈은 확실히 부모의 몫이다. 편애하지 말란 말이다! 굵직한 선으로 활달하게 그려진 오리들의 울퉁불퉁 다양한 표정들과 자연스러운 움직임, 유머러스한 이야기 흐름이 재미난 그림책이다.


Lessons from Roh (KOR)\n노무현 서거 10주기… 다시 생각해보는 ‘통합’과 ‘실용’\n조지 W 부시 전 미국 대통령이 오는 23일 봉하마을을 예방한다. 노무현 전 대통령 서거 10주기 추도식에 참석하기 위해서다. 부시 전 대통령은 직접 그린 노 전 대통령의 초상화를 가져와 권양숙 여사에게 선물하고, 추도사도 할 예정이다. 두 정상은 재임 중 여러 차례의 회담을 통해 굵직한 외교 현안을 마무리해냈다. 한미 FTA(자유무역협정)나 한국군의 이라크 파병 등이 대표적이다. 그런 부시 전 대통령이 노 전 대통령의 10주기를 맞아 추도식에 참석하는 것은 여러모로 의미 있는 일이다.\n마침 10주기 추도식의 주제도 ‘새로운 노무현’이라고 한다. 단순한 추모의 감정을 넘어서 다시 되새겨야 할 '노무현의 가치'를 돌아보겠다는 취지다. 그런 측면에서 정치권이 가장 먼저 기억해야 할 그의 정신은 ‘통합’ 이다. 사실 아직 대중의 뇌리에 깊이 각인된 ‘정치인 노무현’의 모습 중 하나가 정치 1번지 종로를 버리고 부산으로 내려가 지역주의의 벽에 도전하던 모습일 것이다. 노 전 대통령이 그 무렵 지역주의 타파를 위해 부르짖었던 말이 바로 ‘동서(영호남)화합’, 즉 국민통합이었다. 따지고 보면 대통령 재임 중 제안했던 ‘대연정’(大聯政) 구상도 극심한 진영 갈등을 넘어서려 한나라당에 권력을 나눠주고, 협치를 하자는 뜻이었으니 종로를 버리고 부산으로 가는 정치 행위와 본질은 같다. 증오와 저주의 막말이 국민을 갈라놓고 있는 2019년 5월의 대한민국에 통합이야말로 가장 절실한 가치가 아닐 수 없다.\n그런 점에서 이번 추도식만큼은 지난 5ㆍ18기념식에서의 분열상을 재연하지 않기를 간절히 바란다. 5ㆍ18기념식을 다시 떠올리는 이유는 자유한국당 황교안 대표가 광주에 이어 다시 봉하마을을 찾을 예정이기 때문이다. 노 전 대통령은 10년 전, "삶과 죽음이 모두 자연의 한 조각 아니겠는가"라면서 "누구도 원망하지 말라"고 했다. 유서를 통해 용서와 화해를 당부한 것이나 다름없다. 통합의 전제가 무엇인가. 바로 용서와 화해다. 용서와 화해 없는 통합은 없다. 부디 부시 전 대통령 앞에서 추모객들이 성숙한 모습을 보여주길 기대한다. 물론 황 대표나 한국당도 봉하마을행이 정치적 목적이라는 인상을 주지 않도록, 발언을 절제하고 추모의 진정성을 지녀야 할 것이다.\n노 전 대통령 서거 10주기를 맞아 두 번째로 조명해야 할 가치는 실용이라고 본다. 노 전 대통령은 진보정치인으로서의 정체성은 분명히 했지만 국정 분야에서 만큼은 달랐다. 특히 경제와 외교 문제만큼은이념보다 국익을 우선했다. 부시 전 대통령과 공동으로 추진한 한미FTA, 이라크 파병 결정 등은 지지층이라고 할 노조와 진보시민단체가 강력히 반대했으나 국익을 보고 정면돌파한 대표적 사례다. 제주해군기지도 지지층의 반대 속에 과감히 결단했다.\n그의 실용주의적인 면모를 보여주는 또 하나의 사례가 대일외교다. 일본 문제 하면 대부분 독도 문제에 단호한 입장을 취했던 그의 연설을 떠올리곤 하지만 실제론 철저히 실리외교였다. 그는 고이즈미 준이치로 전 일본 총리와 ‘셔틀외교’를 성사시켜, 한번은 자신이 일본 최남단 가고시마 현의 이부스키시까지 날아가 북핵 문제를 논의했다. 한번은 고이즈미 전 총리가 제주를 찾아와 현안을 논의했다. 수면 위에서나, 수면 아래에서나 꽉 막혀 있는 지금의 상황과는 달랐다.\n물론 지지층의 반발을 뚫고 나가면서 치른 정치적 비용은 컸다. 내내 보수·진보 양쪽에서 협공을 받다 보니 언젠가는 자신을 가리켜 ‘좌파 신자유주의자’라고 표현한 적도 있다. 물론 자조(自嘲) 섞인 말이었다. 하지만 ‘좌파 신자유주의자’라는 말이 이제는 자조가 되어선 안 된다. 지지층-이념의 벽을 정면돌파하지 못하고 있는 문재인 정부가 서거 10주기에 가장 새겨두어야 할 말일 수도 있다.


종말은 누구에게나 온다! 반드시!\n2월 7일(금) 종말론의 예고 마가복음 13장 1-12,\n역사종말, 개인종말은 반드시 다가온다!\n고난 주간 수요일 예수님은 예루살렘 성전을 바라보시면서 종말에 대한 말씀을 주십니다.\n먼저 예수님은 저 화려해보이는 성전도 곧 무너질 것을 예고하십니다.\n[막13:1] 예수께서 성전에서 나가실 때에 제자 중 하나가 이르되 선생님이여 보소서 이 돌들이 어떠하며 이 건물들이 어떠하니이까 [막13:2] 예수께서 이르시되 네가 이 큰 건물들을 보느냐 돌 하나도 돌 위에 남지 않고 다 무너뜨려지리라 하시니라\n위에 보이는 황금돔은 예루살렘 성전이 아니라 이슬람 성전입니다. 예루살렘 성전의 자리에 세워졌습니다.\n지금 남아있는 예루살렘 성전 벽으로 알려진 통곡의 벽\n예수님과 제자들이 바라본 대단한 위용의 화려한 성전은 헤롯대왕이 46년이라는 시간을 들여가며 화려하게 공사한 성전이었습니다. 솔로몬의 성전과 거의 흡사한 웅장한 성전이었습니다. 그 성전을 보는 이들이 압도를 당했습니다. 그런데 예수님은 냉정하게 선언하십니다. 그 성전이 무너질 것이라는 것입니다. 그리고 과연 A.D. 70년, 로마의 장군 티투스는 예루살렘 성전을 불태우고 나서 예루살렘 전 도시를 파괴하고 온 유대를 완전히 짓밟아 그때부터 유대인들은 1948년 예루살렘으로 돌아오기까지 그곳을 떠나 전 세계를 방황하는 민족이 되었습니다. 그런 와중에서 히틀러에게 몇백만명이 학살당하는 무서운 고난 또한 겪었습니다.\n헤롯성전은 그토록 웅장했지만 완전히 무너지고 지금은 성전의 서쪽 벽, 통곡의 벽만 남아있습니다. (어떤 연구가들은 성전의 벽이 아니라 안토니오 요새의 남은 벽이라고 주장하는 사람들도 있습니다.)\n중요한 것은 아무리 화려한 성전이며 건축물이라할지라도 하나님께서 함께 하지 않으시면, 성령께서 거주하지 않으시면, 결국 언젠가는 무너질 수 밖에 없다는 진리입니다. 하나님의 집은 기도하는 집이기에 그 집에 기도가 사라지면 무너질 수 밖에 없습니다. 성전이 성전의 역할을 못하면 무너지는 것입니다. 성전에서는 사람의 목소리가 아니라 서기관들과 제사장들의 목소리가 아니라 하나님의 음성이 들려야합니다! 결국 헤롯의 성전은 무너지고 말았습니다.\n기드론 골짜기를 가로질러 감람산 꼭대기에 이르러 제자들은 예수님께 종말의 때가 언제 일어나는 것인지, 그리고 그런 일이 생겨날 때 어떤 징조가 있을 것인지를 묻습니다.\n[막13:3] 예수께서 감람 산에서 성전을 마주 대하여 앉으셨을 때에 베드로와 야고보와 요한과 안드레가 조용히 묻되 [막13:4] 우리에게 이르소서 어느 때에 이런 일이 있겠사오며 이 모든 일이 이루어지려 할 때에 무슨 징조가 있사오리이까 [막13:5] 예수께서 이르시되 너희가 사람의 미혹을 받지 않도록 주의하라 [막13:6] 많은 사람이 내 이름으로 와서 이르되 내가 그라 하여 많은 사람을 미혹하리라 [막13:7] 난리와 난리의 소문을 들을 때에 두려워하지 말라 이런 일이 있어야 하되 아직 끝은 아니니라 [막13:8] 민족이 민족을, 나라가 나라를 대적하여 일어나겠고 곳곳에 지진이 있으며 기근이 있으리니 이는 재난의 시작이니라 [막13:9] 너희는 스스로 조심하라 사람들이 너희를 공회에 넘겨 주겠고 너희를 회당에서 매질하겠으며 나로 말미암아 너희가 권력자들과 임금들 앞에 서리니 이는 그들에게 증거가 되려 함이라 [막13:10] 또 복음이 먼저 만국에 전파되어야 할 것이니라 [막13:11] 사람들이 너희를 끌어다가 넘겨줄 때에 무슨 말을 할까 미리 염려하지 말고 무엇이든지 그 때에 너희에게 주시는 그 말을 하라 말하는 이는 너희가 아니요 성령이시니라 [막13:12] 형제가 형제를, 아비가 자식을 죽는데 내주며 자식들이 부모를 대적하여 죽게 하리라 [막13:13] 또 너희가 내 이름으로 말미암아 모든 사람에게 미움을 받을 것이나 끝까지 견디는 자는 구원을 받으리라\n예수님은 종말의 때에 일어날 여러가지 사건에 대해 가르치십니다.\n핍박도 있고 환난도 있고 기근과 지진도 있을 것이나 그것이 종말의 징조이긴하지만 끝은 아닐 것을 말씀하시고 중요한 것은 깨어있고 주의하고 미혹당하지 않는 것임을 말씀하십니다\n종말론- 결국 살아있는 오늘! 준비하는 것이다! 오늘이 가장 중요하다!\n종말론에 대해 이 마가복음 13장 뿐만 아니라 여러 성경에 많은 자료들이 나타나 있습니다.\n가장 대표적으로 마태복음 24장과 데살로니가 전서 5장, 그리고 요한계시록과 다니엘서 등이 종말론 연구의 자료가 됩니다. 그래서 복잡한 과정을 연구해보곤합니다.\n특히 다니엘서와 요한계시록 등에 나타난 수많은 숫자들 42달, 1260일, 전 3년반, 후 3년반 등등의 숫자 계산과 또 아마겟돈 전쟁들의 실상에 대하여, 천년왕국에 대하여, 666과 14만 4천명에 대하여 궁금한 것들이 많아 수많은 연구가 있고 수많은 이단들도 있습니다. 논쟁도 엄청나게 많습니다. 한때저도 열심히 여기에 대해서 연구했으나 더 나아가지 않기로 했습니다.\n종말과 심판은 모든 것이 하나님의 뜻에 달려있는데 내가 결정하는 것이 아닌데 내가 모든 것을 다 결정하는 것처럼 알지도 못하면서 논쟁할 필요가 없다고 느꼈기 때문이니다. 그때 가서 하나님께서 하시는 것을 보면 되는 일이기 때문입니다.\n그러나 한가지 분명한 것은 예수님의 재림 신앙입니다. 그것은 분명한 교리입니다. 예수님의 말씀입니다!\n그런데 종말은 반드시 오는 것이며 예수님의 가르침이기에 이단일 수 없으나 한때 한국에서 다미 선교회 등에서 예수님이 곧 재림하시고 성도는 휴거携擧한다고 가르쳐서 한국교회가 소동이 나기도 했습니다. 예수님 재림하시는 것이 이단이 아니라 그 날짜와 장소를 안다고 말하고 그 아는 사람들을 믿어야 구원받는다고 했기때문에 이단이 되었습니다. 날짜를 안다고 구원받는 것이 아니라 날짜는 몰라도 되고, 알 필요도 없고 예수님을 믿으면 구원받습니다!\n지금 예수님께서 재림하시면서 세상이 심판받는 바로 그날을 종말의 날, 역사 종말이라고 부릅니다. 그런데 이런 마지막 최후의 심판의 날이 천군천사와 함께 오는 역사 종말이 아닌 개인종말도 누구에게나 다가옵니다. 바로 죽음이라는 과정을 통해서 다가옵니다.\n어쩌면 우리는 역사종말보다는 개인종말을 더 먼저 경험하게 될 가능성들이 많은 사람들입니다. 물론 그 후의 역사 종말에도 참여하겠으나 이미 개인종말을 경험한 사람들이 경험하는 역사종말의 차원은 서로 다를 것입니다!\n그런 의미에서 가장 중요한 것은 언젠가 역사종말이든, 개인종말이든 반드시 다가 올텐데, 가장 중요한 것은 지금의 삶입니다!\n주님께서 말씀하신 이 모든 박해와 말세의 환란에 나타날 일들은 이미 로마 박해시대에 이루어진 예언이기도하고 앞으로 이루어질 예언이기도합니다.\n지금도 이슬람권의 무서운 공격이 현재 진행형입니다. 현재 기독교인들은 믿을 수 없을만큼 무서운 박해를 당하고 있고 요한계시록이 암시한 세계대전의 가능성은 얼마든지 남아있습니다. 그러나 우리는 당당할 뿐입니다.\n[사도 바울] 영화에서 곧 콜로세움으로 나아가 죽게될 성도들이 두려워하며 비명을 지르자 누가가 강하게 권고하는 장면이 나타납니다. 죽음은 순간일 뿐이라고! 아주 짧은 순간일 뿐이라고! 그런데 뭘 그리 두려워하느냐고! 진리 중의 진리입니다! "그리고 나서는 영원한 세계가 있는데 두려워하지 말라고! 죽음은 한 호흡의 순간 뿐이라고! 그리고 영원한 나라가 있다고!"누가가 말합니다.\n죽음은 순간일 뿐이고 그 후에는 영원한 평안이 있습니다. 눈깜빡할 사이에 죽음이 지나갑니다. 마치 우리가 잠드는 순간과 같습니다. 전신마취하는 순간과 같습니다. 그리고 중요한 것은 어디에서 눈을 뜨느냐에 달려있다고 하겠습니다.\n그런데 사실 종말을 생각하면 마음이 무겁지만 그러나 종말론을 생각하면, 종말론을 늘 마음에 새기면 한가지만은 분명해집니다. 준비하게 되는 것입니다. 긴장하게 되는 것입니다.\n종말론을 묵상하다보면 버려야할 것을 버리게 되고 하나님 앞에 어떻게 서야할까를 생각하게 됩니다.\n[막13:5] 예수께서 이르시되 너희가 사람의 미혹을 받지 않도록 주의하라\n[막13:9] 너희는 스스로 조심하라 사람들이 너희를 공회에 넘겨 주겠고 너희를 회당에서 매질하겠으며 나로 말미암아 너희가 권력자들과 임금들 앞에 서리니 이는 그들에게 증거가 되려 함이라\n마지막 때의 사명도 말씀하십니다.\n전도하라! 다른 사람에게 주신 명령이 아니라 우리에게 주신 명령이십니다!\n[막13:10] 또 복음이 먼저 만국에 전파되어야 할 것이니라\n[막13:13] 또 너희가 내 이름으로 말미암아 모든 사람에게 미움을 받을 것이나 끝까지 견디는 자는 구원을 받으리라\n당황하지 말라! 당당하라! 주님께서 말씀하십니다.\n살아있는 날의 준비가 종말의 준비입니다.\n혹여라도 게으른 종, 염소같은 종, 가라지 같은 사람, 기름을 준비하지 못한 처녀, 마음이 둔해진 사람들이 되지 않기를 원합니다!\n언젠가 사람은 사라지고 하나님 앞에 홀로 서있게 될 때가 올 것입니다!\n그때를 준비하며 살기 원합니다.\n마지막 때 버림받지 않게 하시고 깨어있게 하소서!\n오늘 살아있는 날 동안 해야할 것이 무엇인지 알게 하소서!\n"언젠가 사람은 사라지고 하나님 앞에 홀로 서있게 될 때가 올 것입니다!"\n"언젠가 사람은 사라지고 하나님 앞에 홀로 서있게 될 때가 올 것입니다!" 그때를 준비하며 살기 원합니다. 오 주님! 마지막 때 버림받지 않게 하시고 깨어있게 하소서! 오늘 살아있는 날 동안 해야할 것이 무엇인지 알게 하소서! 아멘! 아멘!\n윗글 정(情)을 나누며 함께 가는 사명의 길\n아랫글 <마가복음 12장> 많은 사람들이 즐겁게 듣더라!


황금털 사자의 미미소 (한국의 선 1)\n황금털 사자의 미미소 (한국의 선 1) ( 1130)\n반야는 반야를 완성하고: 송준영의 현대어로 읽는 금강경\n한국 현대 문단에 선시의 이론을 세운 송준영 시인이 12명 선사들(경허, 용성, 학명, 만공, 한암, 만암, 만해, 효봉, 혜암, 동산, 경봉, 고암)의 삶과 수행의 핵심을 소개한 책이다. 선사의 삶은 그 자체가 선이다. 호흡지간에도 법을 설하고 일거수일투족이 진리에 맞닿아 있는 선사들이 내 뱉는 진리의 노래는 선시다.\n이 책은 경허 선사에서 전강 선사에 이르는 12명의 선사들이 남긴 선시를 통해 그들에 대해 고찰하고 있다. 저자는 선장들의 간절노파심절의 자취가 풍문으로 구전되다가 뒤섞여 어느 것이 어느 분의 행장인지 구분하기조차 점점 어려워지고 있다는 현실에 안타까움을 느끼고 이 책을 집필하며 선사들의 자취를 정리하였다.\n1947년 경북 영주 출생으로 법명 취현. 당호 월조이다. 1995년「월간문학」에 시로 등단했다. 18세 때 선문에 든 이후 동암, 탄허, 고송, 성철, 서옹 등 제조사를 참문했다. 서옹 선사에게 7년간 7차례 서래밀지를 묻고 수법건당했다. 시집으로 『눈 속에 핀 하늘 보았니』(1999년)와 논저『반야심경강론』(1993년),『표현방법론으로 본 선시연구』(2000년)가 있고, 시작법인『현대시의 이론과 실제』(2004년), 선문염송강의록『현대언어로 읽는 선시의 세계』(2006년)가 있다. 제3회 불교문학상과 제 6회 박인화 문학상을 수상했다. 현재 계간 『시와 세계』발행인 겸 주간과 동방대학원대 겸임교수로 있다.\n저자가 말하는 『황금털사자의 미미소』\n선사들이 남긴 것은 무엇일까? 선사의 삶은 그 자체가 선이다. 그렇지 못한 경우라면 이름만 선사일 뿐이다. 진정한 선사는 호흡지간에도 법을 설하고 일거수일투족이 진리에 맞닿아 있는 것이다. 그러한 선사들이 내 뱉는 진리의 노래, 선시다. 선사의 선시는 깨달음의 세계가 표출된 지극한 사랑이다. 천지만물에 대한 사랑이고 후학들에 대한 사랑이다. 한국불교의 근대 중흥조 경허 선사 이후 수많은 선사들이 진리의 자리에서 덩실덩실 춤추며 시를 읊었고 그 커다란 울림은 오늘의 선불교를 아름답게 장엄하고 있다. 『황금털사자의 미미소』(여시아문)는 경허 선사에서 전강 선사에 이르는 12명의 선사들이 남긴 선시를 통해 그들의 살림살이를 알뜰하게 들여다 본 책이다. 저자는 선문염송 강의록 『현대언어로 읽는 선시의 세계』로 선시연구의 일가를 이뤘다는 평을 들어 온 송준영 시인이다.\n-책의 제목이 뭔가 큰 느낌을 주지만 언뜻 이해되지 않습니다. 무슨 뜻인지요?\n‘황금털사자’는 선시에 나타나는 ‘금모사자(金毛獅子)’의 한글 번역입니다. 문헌상 처음 금모사자란 이름이 보이는 것은 당대에 어떤 선사가 조주 선사에게 준 “구름 속에 황금털사자가 나타나더라도/정안에 길조가 아닐 텐데”라는 게송에서 보입니다. 중국 오대산 청량사는 화엄종의 4조 청량국사를 기리어 건립하였는데, 청량국사가 설법할 때에는 구름 속에 황금털사자가 나타났다고 전해집니다. 여기서 황금털사자란 우리의 본원의 면목을 그렇게 밖에 표현할 수밖에 없는 선시에 보이는 무한 실상의 표현입니다. 흔히 선가에서 이르는 부지(不知)니 불식(不識)이니 불회(不會)의 형상화입니다. 무영탑 토끼뿔 진흙소 돌사람(石人) 나무까치 등과 같은 표현이지요. 넓고 크게는 중중무진하게 좌우상하로 중첩되는 말할 수 없는 ‘화엄법계’를 말합니다. ‘이것’ 역시 거듭거듭 다함이 없이 거듭되는 유일물인, 무일물을 이르는 것이지요. 이놈이 아주 가벼이 웃는 웃음, 너무 가볍고 작아서 보이지 않고 그저 확률적으로만 감지되어지는 그것을 흔히 선시에서는 ‘하늘이 웃고 땅이 웃고 돌이 웃고 지나가는 홑씨가 웃는’ 그런 있을 수 없는 황금털사자의 웃음, 이것이야 말로 천하선지식의 간절노파심절(懇切老婆心切)에서 우러나오는 자비의 웃음일 것입니다. 이 책에서는 그렇게 살다간 근현대의 선지식이 우리에게 흘러 보내는 자비심의 실상, 이것의 다른 이름입니다.\n-책을 집필하게 된 동기는 무엇입니까?\n안타까움입니다. 제가 어렸을 때에는 산마다 산주인인 조사스님들이 계셨고, 우리의 부모님들은 한결 같이 그 산사의 부처님을 참예하고 큰스님에게 경례를 하고 마음의 안정을 얻었습니다. 그러나 안타깝게도 선장들의 간절노파심절의 자취가 풍문으로 구전되다가 뒤섞여 어느 것이 어느 분의 행장인지 구분하기조차 점점 어려워지고 있습니다. 이것을 제 손으로 정리하여 놓겠다는 발원을 했습니다.\n-선시를 통해서 선사들의 생애를 조명하는 것은 참으로 신선해 보입니다. 그렇지만, 선도 전문적 안목을 필요로 하고 선시도 그렇습니다. 문학에 관심이 없는 사람들에게도 선시가 조사들의 가풍을 이해하는 좋은 창이 될 수 있을까요?\n조사님들의 선시는 모두 중생의 눈을 뜨여주려는 자비심의 발로였습니다. 시인은 새로운 미학, 즉 시인이 본 이면의 세계, 피어나는 찰나에 대한 아름다움을 언어로 보여주고자 하는 세계라면 선장들은 생동하는 우리 삶을, 에너지를 이념이나 되새김 없이 바로 보여주고자 합니다. 이런 점에서 시와 선이 서로 만나집니다. 그렇지만 그 목적에 있어서 선시는 우리는 본원지, 대자유지인 실상에서 만나게 하는 데 받혀져 있는데 반하여, 시는 시라는 장르에 의해 써진 언어의 아름다움인 미학적인 기쁨을 표현하는 것으로 이루어졌다 볼 수 있습니다. 따라서 어떠한 선시이던 모두 중생을 눈뜨게 하기 위한 방편으로 읊어졌기 때문에 언구에 있어서 새로운 문장이나 전승된 문장이냐는 관계없이 나타납니다. 선시는 문학의 관심과는 1차적으로 직결된다기보다 선 도리를 깨우치게 하기 위한 것이고, 이 이면에 도사리고 있는 표현되어지지 않는 본래면목을 보여주기 위해 선시 고유의 수사학이 발달되는데, 이것이 선시의 반상합도, 선시의 초월은유, 선시의 무한실상 등의 모순적 어법에 의해 합도 되는 다른 빼어난 세계입니다. 이것이 오늘 포스트모더니즘이 보여주고자 하는 새로운 상상의 세계에 지대한 영향을 끼쳤다는 것은 이미 알려져 있는 사실입니다. 이런 선시의 표현법은 이미 1000여년 계승되어 온 것들입니다. 그런데 위의 수사법은 아방가르드 시나 후기현대주의 시의 중심 사상을 옮기는 수사학과 거의 일치를 보이고 있습니다. 따라서 선시를 잘 이해하므로 조사들의 가풍은 물론 실험적인 포스트모더니즘 시를 이해하는데도 많은 도움이 되리라 봅니다.\n-책은 어떤 구조로 짜여 있는지요. 자료 수집에 애로사항도 있었을 것으로 보이는데...\n경허 스님에서 전강 스님까지 11명 선사들의 게송-상당법어나 소참법문-직접 쓴 서문이나 서간문-투고 글-대담-선사의 대기대용-선의 법맥-선화로 본 행장-연보 등이 순서대로 실려 있습니다. 가능한대로 문도회서 만든 어록이나 법어, 그리고 학자들이 기록한 근거 있고 인용할 가치가 있는 자료로 한정하여 묶었습니다. 그리고 문도회에서 직접 묶은 어록이 없을 때는 그의 스승이나 제자의 어록들을 찾아 제 편집하였습니다. 막상 이렇게 찾아 나서다 보니 턱없이 부족하여 구술된 자료들도 문증하여 기록하게 되었습니다.\n-선시의 개념과 선가에서 이해되는 현실은 어떤지 쉽게 풀이해 주시기 바랍니다.\n선시는 인도의 가테(gata)가 중국으로 들어와 게로 음사되었고, 게와 유사한 본래부터 있던 표현법인 송과 합쳐져 게송으로 불러져 내려온 것입니다. 언제부터 선시라는 이름이 쓰였는가는 확실치 않습니다. 지금의 선시와 선장들이 쓰던 게송과는 근본적으로 그 목적에서 차이가 있다고 봅니다. 선사들은 오직 중생을 깨우쳐주기 위해 내용면으로는 한시의 송하고는 현격한 차이가 납니다. 곧 가테는 언어를 빌려 언어 밖의 현묘한 이취를 읊고 있지요. 바로 불립문자(不立文字) 교외별전(敎外別傳) 직지인심(直指人心) 견성성불(見性成佛)의 선문의 종지를 나타내기 때문입니다. 선사들은 “풍류가 되지 않는 곳에 오히려 풍류가 있다(不風流處也風流-벽암록)”고 노래하고, “한 말 한 획의 모든 마음이 부처와 조사의 근원에서 흘러 나왔다(片言隻字皆流出佛祖之淵源-종용록)”고 말합니다. 곧 선시는 시라는 장르 범주 내에서 발전된 것이라기보다는 선의 본래 목적을 달성하기 위해 차용된 것이라 보는 것이 맞을 것입니다. 선사들, 역시 1000여년 계승되며 발달되어온 이 무한보고를 꼭 문학이라는 장르로만 보기보다는 인류가 특히 동양에서 계승 발전시킨 선문화에 대한 이해와 아울려 활활발발하게 휘두르는 진검, 지혜의 검으로 승화시킴이 무엇보다 중요하다고 봅니다.\n-이번 책은 '한국의 선시 1'이라는 부제를 달고 있고, 경허 스님에서 전강 스님까지를 다루고 있습니다. 계속 시리즈가 이어질 것으로 보이는데 어떤 계획을 갖고 계시는지요?\n지금 2권의 자료가 거의 준비되고 있습니다. 고암, 금오, 청담, 탄허, 성철, 서옹 등등의 제 선사들의 선시와 선, 2권 역시 12명의 선사를 기록할까 합니다. 특히 1권에서 자료부족으로 싣지 못했던 혜월 선사에 대해 기록할까 합니다. 혹 귀중한 자료를 가지고 계시는 분이 계시면 수월 선사와 혜월 선사의 자료를 보내 주시면 도움이 되겠습니다. 올 겨울이면 제2권이 간행될 것입니다.


'토론토 랩터스' 태그의 글 목록\n2008.01.25 by 폭주천사\n2007.02.11 by 폭주천사\n- 1월 18일에 있었던 토론토 랩터스와 애틀란타 호크스 경기 보고 잡담 몇 마디. 토론토 랩터스 - 에이스 크리스 보쉬 그리고 호세 칼데론 이날 경기에서 크리스 보쉬는 자신이 랩터스의 에이스임을 확실히 보여줬다. 2년차였던가 확실히 기억은 안나는데 점퍼에 맛들려서 너무 외곽으로만 돌면서 욕들어먹던 시절이 있었는데 이 경기에서는 인사이드 공략과 미들레인지 점퍼의 밸런스가 잘 잡혀있었다. 랩터스의 공격은 보쉬가 인사이드에서 볼을 잡으면서 시작되었다. 경기 초반에 보쉬는 1대1을 계속 성공시켰다. 페이스업으로 전환하여 빠른 퍼스트스텝을 이용한 돌파 아니면 수비수를 등진상태에서 피벗을 통한 훅슛등이 계속 먹혔다. 전반에 계속 보쉬에게 당하자 호크스는 후반에 보쉬가 볼을 잡으면 더블팀을 붙었는데 그때는 보쉬가 ..\n농구 이야기/NBA 2008. 1. 25. 23:43\n토론토 랩터스는 빈스카터가 떠난 이후 이른바 막장팀이었다. 지난 시즌까지도 별볼일 없는 하위팀. 경기는 많이 구할 수 있었지만 굳이 구해서 보고 싶지 않은 팀이었다. 그러던 랩터스가 지금은 당당히 애틀란틱 디비전 1위를 질주하고 있으며 디비전 우승빨이 아니더라도 충분히 4번 시드를 노려볼 수 있는 전력을 만들어 나가고 있다. 능력있는 GM이 팀을 어떻게 변화시킬 수 있는지 보여주는 예라고나 할까? 브라이언 콜란젤로 단장의 능력은 놀랍다. 11월 개막했을때만 해도 랩터스는 5승 10패를 기록하면서 "랩터스가 그렇지 뭐" 라는 생각을 심어줬지만 12월에 8승 8패를 기록하면서 팀을 추스리더니 1월에 10승 5패를 기록했고 2월 5경기에서 4승 1패를 기록중이다. 이런 상승세를 타는 팀의 경기 않볼수 없지. ..\n농구 이야기/NBA 2007. 2. 11. 17:25


서늘함과 뜨거움의 공존 괴물 신하균X여진구 캐릭터 포스터 공개 | 한국경제TV\n“서늘함과 뜨거움의 공존” ‘괴물’ 신하균X여진구 캐릭터 포스터 공개\n입력 2021-01-19 09:10\n오는 2월 19일 첫 방송되는 JTBC 새 금토드라마 ‘괴물’ 측은 19일 신하균과 여진구의 캐릭터 포스터를 공개했다. 유리창 너머 서로를 응시하는 예리한 눈빛이 뜨겁게 맞붙을 연기 괴물들의 심리전을 기대케 한다.\n똘기 충만한 만양 파출소 경사 이동식으로 분한 신하균은 인물의 복합적인 내면을 세밀하게 풀어내 흡인력을 높인다. 이동식은 무서울 것 없는 강력계 형사였지만, 지금은 변두리 파출소에서 온갖 잡일을 도맡고 있는 인물. 20년 전 자신의 인생을 송두리째 뒤바꾼 희대의 연쇄 살인 사건과 다시 마주하며 삶이 요동치게 된다. 여진구는 비밀을 안고 만양 파출소로 내려온 엘리트 형사 한주원으로 분해 강렬한 존재감을 과시할 전망. 탄탄대로를 걷던 그는 ‘괴물보다 더 괴물’ 같은 파트너 이동식을 만나 소용돌이에 휘말린다. 만양에서 한주원은 철저한 이방인이다. 순박하지만 속내 알 수 없는, 그 누구도 믿을 수 없는 낯선 곳에서 한주원이 쫓는 진실은 무엇일지 이목이 집중된다.\n“서늘함과 뜨거움의 괴물 이동식 한주원 신하균\n2021-01-19 09:10 “서늘함과 뜨거움의 공존” ‘괴물’ 신하균X여진구 캐릭터 포스터 공개


백신 민족주의는 선진국 자살행위…불평등 지속땐 제2, 제3 변이 나올것 - 매일경제\n입력 2021/12/03 17:13\n수정 2021/12/03 23:53\n[Weekend Interview] '총균쇠' 쓴 세계적 석학\n재러드 다이아몬드 성균관대 석좌교수 원격 특강\n재러드 다이아몬드 미국 UCLA 지리학과 종신교수는 퓰리처상을 받은 '총, 균, 쇠'를 비롯해 저서 '문명의 붕괴' '대변동' 등으로 유명한 세계적 석학이다. 그는 지난 5월 성균관대 석좌교수로 부임해 이번 학기에 '대격변의 시대' 강좌를 맡고 있다. 코로나19로 미국 로스앤젤레스(LA) 자택에서 영상 특강으로 국내 대학생들을 만났다. 강연은 지난달 9일과 30일 두 차례 성균관대 라이브 버추얼 스튜디오(Live Virtual Studio)에서 진행됐다. 1차 강연은 '개인과 국가의 위기, 준비해야 한다'를 주제로 코로나19 이후 미래를 논했다. 2차 강연은 '코로나19 위기로부터 무엇을 배워야 할까'를 주제로 선진국의 백신 민족주의에 대해 일침을 날렸다.\n다이아몬드 교수 강의를 듣기 위해 강의실에는 학생 30명과 온라인으로 220여 명이 몰렸다. "전 세계 불평등 해소가 코로나19보다도 시급한 과제"라고 주장하는 그의 강연에 학생들은 어떤 것을 느꼈을까. 두 차례의 다이아몬드 교수 특강 내용을 구정우 성균관대 사회학과 교수가 요약한 대로 현장감을 살리기 위해 그대로 싣는다.\n위기에 대처하는 한 가지 방법은 위기에 단순히 대응하는 것이 아니라 위기를 예측하는 겁니다. 위기가 개인적이든, 국가적 또는 세계적인 차원이든 마찬가지입니다. 하지만 슬프게도 전 세계는 지금 직면하고 있는 위기에 대해 준비가 잘돼 있지 않습니다. 좋은 사례가 지난 2년 가까이 이어진 코로나19입니다.\n코로나19가 인류 역사상 처음 나타나는 질병은 아니기 때문에 우리는 이전에 코로나19 같은 감염병 위기에 대비했어야 하지만 그러지 못했습니다. 14세기 흑사병은 유럽 인구의 약 3분의 1을 앗아갔습니다. 그보다 앞서 기원전 그리스에서는 아테네 역병이 있었고, 6세기 로마제국에서는 유스티니아누스 역병이라고 불리는 질병이 돌기도 했습니다. 가장 최근 나타난 '새로운 질병'은 19세기 인도아대륙에서 전 세계로 퍼진 콜레라였습니다. 제1차 세계대전 당시인 1918년 퍼진 인플루엔자 전염병도 있었죠. 일명 '스페인 독감'이라고 잘못 불렸지만 스페인에서 발생한 건 아니었습니다.\n이런 감염병들은 코로나19에 이르는 질병 역사의 몇 가지 예시입니다. 지난 1만년 동안 수두나 홍역 등 새로운 질병이 계속 나타났습니다. 새로운 질병들은 어디에서 올까요? 여러분도 알고 계시듯, 대부분은 우리가 가까이 접촉하는 동물들의 질병에서 파생됩니다. 사스(중증급성호흡기증후군)는 동남아시아 야생동물 시장에서 인간에게 퍼졌고, 메르스(중동호흡기증후군)는 중동 낙타에서 감염됐습니다. 홍역, 광우병, 독감도 비슷한 방식이었습니다. 다시 말해 코로나19는 새로운 질병이 아니라는 겁니다.\n유럽인이 전 세계로 확산하면서 질병도 옮겨졌습니다. 시대에 따라 증기선이나 제트기를 타고 사람과 함께 질병이 전파됐습니다.\n코로나19에 대해 새로운 점이라면 두 가지가 있습니다. 첫째는 과거 질병은 지역적이었다는 점입니다. 현대사회에서는 질병이 한 지역에만 국한되지 않고 전 세계로 퍼질 수 있다는 점을 코로나19가 보여줬습니다. 두 번째는 과거에 비해 질병이 급속히 퍼진다는 점입니다. 과거엔 질병이 천천히 퍼져 유전적 면역과 항체 면역이 발달하곤 했습니다.\n예를 들어 아시아인과 유럽인은 수천 년 동안 천연두에 노출돼 유전적 저항성 또는 항체 저항성을 갖게 됐습니다. 하지만 그 외 지역에서는 천연두에 노출된 적이 없었기 때문에 아메리카 원주민과 태평양 섬 원주민은 유럽인과 접촉한 이후 많은 사람이 한꺼번에 죽고 말았습니다. 반대로 아프리카에서 오랫동안 존재했던 말라리아와 황열병은 수많은 유럽인을 사망에 이르게 했습니다. 식민지 진출을 위해 아프리카에 건너간 유럽인은 저항력이 없었기 때문이죠. 야생동물 시장, 전통 의학을 판매하는 국제상 등 야생동물과 접촉하는 사람들이 있는 이상 제2, 제3의 코로나는 계속 발생할 수밖에 없습니다.\n팬데믹 초창기 다들 코로나19에 준비되지는 않았지만 아주 재빠르게 반응한 나라가 한 곳 있습니다. 베트남입니다. 중국에서 새로운 질병이 알려지자마자 베트남은 국경을 폐쇄하고 엄격하게 관리했습니다. 왜 그랬을까요? 베트남이 중국과 가깝고 이와 유사한 경험을 해봤기 때문입니다. 2002년 베트남 사람들은 중국에서 시작한 사스에 대거 감염됐습니다. 그래서 미국은 준비가 되지 않았지만 베트남은 초창기 국경을 폐쇄하는 등 매우 빠르게 반응한 겁니다.\n코로나19를 미리 준비했던 나라도 한 곳이었습니다. 유럽 북동부에 있는 핀란드입니다. 1939년 11월 30일 소련이 핀란드를 침공해 '겨울전쟁'이 벌어졌습니다. 10만명 이상의 사상자를 낸 핀란드는 무역이 중단돼 연료를 수입할 수 없었습니다. 핀란드는 다시는 같은 실수를 하지 않기로 했고, 국가위원회를 조직해 매달 모여 섬유, 식량, 화약제품 등의 준비 상황을 점검했습니다. 그 결과 코로나19가 발발하기 3년 전부터 핀란드는 마스크 수백만 장을 비축해둘 수 있었습니다.\n코로나19는 전염병을 넘어 더 많은 교훈을 던지고 있습니다. 코로나19보다 더 심각한 전 세계적 문제에 주목해야 합니다. '기후변화' '자원 고갈' '전 세계적 불평등' 3개에 특히 주목해야 합니다.\n기후변화는 코로나19에 비해 전 세계인의 관심을 덜 받고 있지만, 코로나19보다도 인류를 더 위기에 몰아넣을 수 있습니다. 예를 들어 이탈리아에서는 52도를 기록하고, 이집트 카이로에는 눈이 내리는 등 기온 상승과 이상기후가 일어납니다.\n열대 해충이 발흥해 전염병이 더 확산하거나 해수면이 상승해 해안가가 범람하는 재해가 닥치기도 합니다. '지구공학'을 외치는 과학자들을 경계해야 합니다. 새로운 물질을 방출하는 건 실험실에서는 가능할지 몰라도 자연에서는 위험할 수 있습니다. 지구는 단 하나뿐입니다. 천연자원 고갈도 위험합니다. 700년 전 캄보디아 앙코르 제국은 나무 벌목으로 멸망했습니다. 마실 물도 희소해지고 있습니다.\n세 번째 문제는 전 세계적 불평등입니다. 부국은 빈국보다 32배가량 소득이 더 높고 자원도 32배 더 소비합니다. 수십 년 전만 해도 절대빈국은 미국을 비롯한 부국에 거의 아무런 영향을 미치지 못했습니다. 지금은 세계화로 인해 의도적으로든 아니든 부국에도 부정적 영향을 미칩니다. 빈국에서는 새로운 전염병이 창궐할 수 있고, 테러리즘에 일조할 수도 있습니다. 예를 들어 2001년 9·11 테러는 절대빈국 아프가니스탄에서 시작됐습니다. 빈국에서 부국으로 난민이 몰려드는 것 역시 불평등 때문입니다.\n모든 한국인이 백신을 접종했다고 완전히 안전하지 않습니다. 오미크론은 백신 민족주의에 경고를 보내는 겁니다. 오미크론 변이도 보건이 부족한 빈곤 국가에서 발생했습니다. 백신 민족주의는 부국들의 자살행위입니다.\n싱가포르는 팬데믹 초기에 잘 대응했지만 외국인 노동자가 감염되며 재확산했습니다. 외국인 노동자에게 백신을 제공하는 데 인색했던 싱가포르를 반면교사로 삼아야 합니다. 과연 언제 부국들이 자신들의 이익을 위해서라도 빈국에 백신을 제공하게 될지 모르지만, 결국은 그렇게 되리라 봅니다.\n앞으로 세계는 어떻게 될까요? 절망할 이유도 있지만, 희망을 가질 이유도 있습니다. 이산화탄소를 감축하는 데 기여한 몬트리올 협정, 광우병을 박멸하는 데 중동·아프리카와 협력했던 점을 떠올리면 희망을 가질 수 있습니다. 젊은 층이 더 환경에 관심을 갖는 것도 긍정적입니다. 불확실한 미래는 승마 경기와도 같습니다. '파멸'과 '희망'이라는 두 마리의 말이 전속력으로 달리고 있습니다. 어떤 말이 이길지는 2050년은 돼봐야 알 수 있을 겁니다.\n지난달 30일 서울 종로구 성균관대 경영관에 마련된 라이브 버추얼 스튜디오에서 학생들이 재러드 다이아몬드 성균관대 석좌교수 특강을 영상으로 듣고 있다. 이날 강의는 구정우 사회학과 교수 사회로 다이아몬드 교수의 미국 LA 자택과 원격으로 진행됐다. [김호영 기자]\n다음은 강연 후 구정우 교수와 질의응답.\n―교수님은 팬데믹 초창기에 베트남을 높게 평가했습니다. 중국도 비슷하게 대응했는데, 코로나19 이후로 바람직한 정치 시스템에 관한 생각이 바뀌었나요?\n▷코로나19는 민주주의에 대한 신념을 더 강하게 만들었습니다. 민주주의가 느리게 움직이는 건 사실이에요. 하지만 지난 5000년의 역사를 돌아보면, 독재주의가 좋은 일만 빨리 처리하는 게 아니라 나쁜 일도 빨리 처리한다는 것을 배웠습니다. 제2차 세계대전 당시 나치는 침략과 살상을 속전속결로 처리했습니다.\n―코로나19 확산에 중국이 책임져야 한다고 믿는 사람이 많습니다.\n▷그렇다고 중국에 모든 책임을 지우는 건 결코 바람직하지 않습니다. 누구나 실수하기 마련이죠. 2019년 중국 야생동물 시장에서 코로나19가 발현한 것도 분명하고, 사스 이후 폐쇄됐어야 할 야생동물 시장이 유지됐던 것도 잘못입니다. 하지만 이 실수에 대해 배상하라고 할 수 있을까요? 미국도 초기에 코로나19에 적절히 대응하지는 못했습니다.\n―독일과 달리 일본은 한국 식민 지배에 대해 진정한 사과를 하지 않았습니다. 어떻게 생각하나요?\n▷한국과 일본 역사를 보면, 일본이 적절한 사과를 하지 않아 한국이 일본을 계속해서 미워할 이유도 있습니다. 하지만 강한 이웃인 일본과 좋은 관계를 유지하는 게 한국 국익에 도움이 되지 않을까요? 저도 일본이 사과하길 바랍니다. 하지만 사과하지 않아요. 내가 한국인이라면, 사과를 원하긴 하지만 기대하지는 않을 것입니다. 일본이 사과하지 않는 건 불행한 일이지만, 사과를 기다리지 않고 그저 한국인의 삶을 살면 됩니다.\n―한국 정부의 탄소 배출 목표를 조정해야 한다는 주장에 대해 어떻게 생각하시나요?\n▷탄소 배출 목표가 비현실적이어서 "현실적이어야 한다"는 주장은 지금 하고 있는 탄소 배출을 그대로 유지하자는 얘기입니다. 30년 후 모두 죽거나 지구를 떠나는 상황이 발생하면 어떻게 할까요. 미국에서도 매일 서로 대화하고 논쟁합니다. 한국도 그럴 것이라고 생각합니다.\n―기후변화에 선진국 책임이 더 크지 않았나요?\n▷선진국은 기후변화에 기여할 수 있는 재원이 더 많습니다. 화석연료도 선진국이 훨씬 많이 사용합니다. 예를 들어 석유는 케냐보다 미국에서 30배는 더 많이 씁니다. 미국과 유럽, 일본, 호주 등이 (기후변화에) 더 책임을 져야 합니다.\n▶▶ 재러드 다이아몬드 교수는…\n△1937년 9월 10일 미국 출생 △하버드대 인류학·역사학 학사 △케임브리지대 트리니티 칼리지 박사 △UCLA 지리학과 종신교수 △1998년 퓰리처상 수상('총, 균, 쇠') △주요 저서 '제3의 침팬지' '총, 균, 쇠' '문명의 붕괴' 등 △2021년 성균관대 석좌교수 부임\n[정리 = 박홍주 기자]\n태국서 첫 오미크론 사망자 발생…"추가 백신 접종 속도"\n인천시민단체 '현대산업개발 안전사고 비상대책위' 구성


대주주화 페달 시승기 면톱 중국 세대교체 대형화 재편 중남미 한나라당 고령화 시장공략 공략 민주 공동화\n... 마치 아기를 키우는 보육기(인큐베이터)와 역할이 비슷해 이 같은 이름이 붙었다. 국내에서는 중소벤처기업부가 지정한 262개의 '창업보육센터'가 인큐베이터 역할을 한다. 액셀러레이터는 어느 정도 성장한 스타트업이 사업을 한 단계 '가속'할 수 있도록 돕는 단체다. 투자유치 컨설팅, 사업설계 지원은 물론 투자에도 직접 참여한다. 자동차의 가속장치(액셀러레이터)에서 명칭을 따왔다. 관련기사 마인즈랩, 사람처럼 자연스러운 AI 목소리 만든다 중기부-구글, 스타트업 '데스밸리' 극복 ...\n... 최상이다. 이 지역의 항공 여객수는 연간 1억1000만 명에 이른다. 첨단 제조업 분야 입지경쟁력에서 한국과 대만 등을 위협할 것이라는 우려가 나온다. 중국국무원이 발표한 계획의 핵심 내용은 △글로벌 기술허브 조성 △인프라 연계 가속화 △홍콩과 중국 본토 금융시스템 연계 △광둥성과 홍콩·마카오 협력 강화 등이다. 이를 위해 차세대 정보기술(IT)과 바이오 기술, 첨단 제조 장비와 신소재, 신형 디스플레이, 5세대(5G) 이동통신 등을 중점 산업으로 육성하고 산업단지를 ...\n... 유럽연합(EU)본부가 있는 벨기에 브뤼셀 기준 30일 0시 이뤄지는 브렉시트(영국의 EU 탈퇴)를 앞두고 기업들이 영국을 떠나는 현상. 영어의"탈출"을 뜻하는 exodus와 "영국"을 뜻하는 Britain의 합성어이다. 엑소브릭이 가속화 하면서 영국 내 일자리 감소와 경제 위축 우려도 확산되고 있다. 엑소브릭 움직임이 가장 뚜렷한 분야는 영국을 대표하는 산업인 금융이다. 지난해부터 골드만삭스, 뱅크오브아메리카, JP모간, HSBC, 씨티그룹, 바클레이즈, 도이체방크 ...


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[애니멀구조대] 장애견 백곰이는 왜 미국 뉴저지로 갔을까 | 나우뉴스\n[애니멀구조대] 장애견 백곰이는 왜 미국 뉴저지로 갔을까\n입력 : 2018.10.25 15:25 ㅣ 수정 : 2018.11.26 17:43\n배우 이하늬의 SNS 계정 프로필에는 www.dove-project.org 라는 링크가 걸려있다. 도브 프로젝트? 도브(Dogs of Violence Exposed)프로젝트는 개식용 문화가 잔존한 아시아권의 개고기 거래를 중단시키기 위한 목표를 가지고 2016년 8월 설립됐다. 최근에는 한국의 단체들과 연계해 개농장 등에서 구조한 동물들을 해외로 입양보내는 데 활동의 역점을 두고 있다. 지난해 케어와 도브가 협력해 남양주 개농장에서 구조한 ‘로스코’를 다니엘 헤니가 입양하기도 했다.\n사람과 마찬가지로, 동물들의 ‘해외입양’도 사연은 제각각이다. 앞서 소개한 것처럼 개농장 구조 동물들 상당수가 해외입양을 통해 새로운 보금자리를 찾는다. 서구권에서는 한국의 개식용에 대한 관심도가 높기 때문에, 개농장에서 구조한 동물에게 입양 의사를 내비치는 사람들이 많다.\n한편 장애견이나, 대형견, 믹스견들도 해외입양을 통해 입양의 돌파구를 찾곤 한다. 이런 사연을 지닌 동물들은 국내 입양률이 낮은 편이다. 장애에 대한 인식 수준, 국내 주거환경 특성, 순종 선호사상 등이 요인이다. 입양 단체들은 해외입양을 통해 장애견, 대형견, 믹스견들의 안락한 여생을 보장하고자 힘쓰고 있다. 상대적으로 반려동물에 대한 의식이 높고, 사회적 인프라가 잘 갖춰져 있는 나라들을 우선순위에 둔다.\n앞서 소개한 배우 이하늬는 도브 프로젝트를 통해 해외입양 이동봉사에 참여했다. 얼마 전 래퍼 도끼, 슈퍼모델 김효진도 이동봉사에 자원했다. 비행 탑승시 동물을 동반해 입양처로의 운송을 돕는 것이다. 동물 단독 운송에 견줘, 탑승자의 수화물 처리가 되면 운송 비용을 대폭 줄일 수 있다. 물론 소요 비용과 행정 업무는 모두 동물 단체가 부담한다. 비행 앞뒤 시간만 다소 넉넉하게 잡아준다면, 누구나 부담 없이 해외입양 이동봉사에 참여할 수 있다.\n동물권단체 케어를 통해 아시아나항공 항공편으로 이동봉사에 참여하면 혜택도 주어진다. 전용 체크인 카운터를 이용할 수 있고, 수화물 1pcs가 추가로 제공되며, 아시아나항공 비즈니스라운지를 무료로 이용할 수 있다. 케어는 홈페이지에서 상시적으로 이동봉사자 신청을 받고 있다.(http://fromcare.org/archives/51938) 현재 토론토, 밴쿠버, LA 지역에 한해 가능하다.\n▲ 구조당시 백곰이의 모습\n백곰이는 2014년 8월 케어 입양센터 답십리점에 입소했다.\n당시 경기도 시흥의 한 공장 인근에서 뒷다리를 전혀 쓰지 못하고 앞다리로만 걷는 개가 있다는 제보가 들어왔다. 좁디 좁은 케이지에 구겨져 공사장 바닥에 쓸쓸히 버려진 것이었다. 현장에서 본 백곰이는 등과 다리가 ㄱ자로 굽어 있었다. 검진 결과, 몸에는 근육 하나 없고 뱃속에는 정체를 알 수 없는 뼛조각들만 가득했다. 뒷다리를 애처롭게 끌며 구조대원을 피해 구석으로 달아나고자 애쓰는 모습은 보는 이의 마음을 애잔하게 했었다.\n백곰이는 입양센터 입소 후 제 집인 듯 완벽 적응을 했고, 입양센터 문지기라는 칭호까지 얻으며 입양센터 마스코트 역할을 톡톡히 해냈다. 그렇게 3년 반동안 센터에서 정성어린 보살핌을 받은 백곰이는, 마침내 2018년 초 쾌활한 모습으로 미국 뉴저지로 해외입양이 성사됐다.\n입양자가 한국의 유기견을 거둔 것은 백곰이가 처음은 아니다. 2015년에도 케어가 구조한 ‘용천이’를 입양했었다. 용천이도 끔찍한 학대로부터 구조했던 개다. 용천이 입양을 계기로 학대받는 한국의 진돗개에 대한 관심이 높아진 입양자는, 용천이에 이어 백곰이의 입양까지 결심한 것이었다. 청각장애인이기도 한 입양자는 “사람들이 장애견을 입양하지 않는 것을 보고 마음이 아파 백곰이도 입양하게 됐다”고 입양 당시 소회를 밝히기도 했었다.\n유기동물이 멈출 줄 모르고 끝없이 늘어나는 지리멸렬한 현실. 그런 현실이 아니었다면 ‘해외입양’까지 굳이 모색하지 않아도 되었을 것이다. 특별한 케이스를 제외하고는 말이다. 하지만 이젠 국내 입양만으로 유기동물 컨트롤이 불가능해졌다. 갈 곳 잃은 동물들이 너무나 많아져버렸다. 그리고 그 수는 멈출 기미가 보이지 않는다. 오늘도 어딘가에서 반려동물은 버려지고, 학대 당하고, 잡아 먹힐 위기에 있거나, 감금되어 있다. 한편 구조동물들은 보호소에 넘쳐나는데, 펫샵이 성행하는 현실도 문제적이다.\n위기에 처한 수많은 동물들이 해외입양을 통해 새로운 삶을 맞이할 수 있다. 마음 있는 누구나 이동봉사를 통해 상처 입은 동물들에게 온기를 나눠줄 수 있다. 단, 반드시 공신력있는 단체를 통해서 이동봉사에 참여해야 한다. 유기동물들을 남모를 곳으로 빼돌려 영리를 취하는 ‘입양 브로커’들이 이곳 저곳에서 암약한다는 소리가 심심찮게 들려온다.


최선 기자 입력 : 2020.10.06 03:35 ㅣ 수정 : 2020.10.06 03:35\n[오늘의 운세] 2020년 10월 6일 화요일(음력 8월 20일, 일진: 임오壬午) 오늘의 띠별 운세\n오늘의 쥐(子)띠 운세 ->84년생 결코 그럴 일이 없다고 쉽게 장담하지 마라. 72년생 아무리 애를 써도 안 풀리는 때가 있는 것이다. 60년생 체계를 세워서 일을 진행해야 한다. 주먹구구식으로 밀어붙이다가는 손해 보기 쉽다. 48, 36년생 소낙비가 내릴 때는 잠시 비를 피해서 기다리는 수밖에 없다. 운세지수 37%. 금전 35 건강 40 애정 40\n오늘의 소(丑)띠 운세 ->85년생 지금 말하지 않으면 말할 수 있는 기회를 영영 놓치게 된다. 73년생 혼자만의 고집을 버리고 주위의 흐름에 따라가야 한다. 61년생 조금만 방심하면 금전적 손실을 입을 위기에 처할 수 있으니 매사에 신중해야겠다. 49, 37년생 갑자기 긴장이 물리면서 눕고만 싶어진다. 운세지수 41%. 금전 40 건강 45 애정 35\n오늘의 호랑이(寅)띠 운세 ->86년생 자신의 마음을 알게 되면서 모든 것이 더 확실해진다. 74년생 긴장하고 잘 살펴라. 평생가야 한두 번 올까말까 하는 기회가 올 수 있다. 62년생 때로는 돈으로 환산할 수 없는 가치를 보고 투자해야 한다. 50, 38년생 날마다 장날이 아니니 기회가 올 때에 맘껏 누려라. 운세지수 92%. 금전 90 건강 90 애정 95\n오늘의 토끼(卯)띠 운세 ->87년생 자신이 생각했던 것과 다른 사람이라는 것을 알게 된다. 75년생 허리띠를 바짝 졸라매고 불필요한 지출을 줄이기 위한 구체적인 계획을 세워라. 63년생 밀린 업무를 처리하느냐고 건강에 무리가 갈 수 있다. 51, 39년생 잔뜩 기대를 하고 갔다가는 살짝 실망하게 된다. 운세지수 43%. 금전 45 건강 40 애정 40\n오늘의 용(辰)띠 운세 ->88년생 마음대로 안 되는 행동 때문에 금방 후회하기 쉽다. 76년생 일 외에 엮지 말아야 할 사람과 연결되지 않게 조심해야겠다. 64년생 한 가지 면만 보지 말고 자신이 투자할 수 있는 예산 안에서 최선책을 찾아라. 52, 40년생 별일도 아닌 일에 큰 이유도 없이 화가 날 수 있다. 운세지수 46%. 금전 45 건강 40 애정 40\n오늘의 뱀(巳)띠 운세 ->89년생 아낌없이 자신의 마음을 보여주면. 진심이 통할 것이다. 77년생 빠른 시간 내에 인지도를 높일 수 있는 좋은 아이디어가 생긴다. 65년생 전혀 생각지도 못하고 기대하지 않았던 곳에서 인생의 참맛을 발견하게 된다. 53, 41년생 말 한마디를 잘한 것이 큰 이득을 보게 해준다. 운세지수 91%. 금전 95 건강 90 애정 95\n오늘의 말(午)띠 운세 ->90년생 마치 숨바꼭질 하듯이 서로가 서로를 찾아다니는 상황이 된다. 78년생 밀고 올라오는 사람의 두각이 두렵게 다가오는 날이다. 66년생 걱정해서 하는 말이라도 잘 전달해야 한다. 54, 42년생 가까운 사람이 문제를 일으킨다. 가족이나 주변사람 때문에 힘이 들 것이다. 운세지수 43%. 금전 40 건강 35 애정 45\n오늘의 양(未)띠 운세 ->91년생 이 세상에서 가장 소중한 사람을 만나는 순간이 온다, 79년생 호박이 넝쿨째 들어오는 것과 다르지 않는 결과가 나올 것이다. 67년생 재테크에 성공할 수 있는 좋은 정보를 접하게 된다. 55, 43년생 내 돈 주고는 아까워서 사지 못했던 것을 선물로 받게 되니 더 기쁘겠다. 운세지수 89%. 금전 50 건강 50 애정 55\n오늘의 원숭이(申)띠 운세 ->92년생 믿어지지 않을 정도로 싼 가격에 좋은 것을 사게 된다. 80, 68년생 땀 흘린 수고를 배반하지 않는 만족할만한 결과가 나올 것이다. 56년생 모든 고민을 한방에 다 날려 보낼 수 있는 좋은 비책을 찾게 된다. 44년생 찾아와서 돈도 주고 먹을 것도 사주는 사람이 있겠다. 운세지수 72%. 금전 70 건강 75 애정 75\n오늘의 닭(酉)띠 운세 ->93년생 왜 그렇게 했는지 스스로도 이해가 되지 않는 행동을 할 수 있다. 81년생 너무 예민하게 반응하지 마라. 적당히 타협하고 대충 넘어가주는 것이 필요한 때다. 69년생 말을 듣지 않는 자식과의 실랑이로 피곤하겠다. 57, 45년생 상대의 기분을 살피면서 대화를 시도해야 한다. 운세지수 41%. 금전 35 건강 40 애정 40\n오늘의 개(戌)띠 운세 ->94, 82년생 두 마리의 토끼도 잡을 수 있는 행운의 날이다. 70년생 노력한 만큼의 대가가 충분히 주어질 것이니 열심히 하기만 하면 된다. 58년생 계약이나 매매가 순조롭게 이루어진다. 들어오는 돈도 있겠다. 46년생 힘들게 하던 문제가 해결되면서 고민도 자연스럽게 없어진다. 운세지수 92%. 금전 90 건강 95 애정 90\n오늘의 돼지(亥)띠 운세 ->95, 83년생 아무리 사랑하고 가장 가까운 사이라도 때로는 알맞은 거리가 필요하기도 한 것이다. 71년생 오늘 잘못하면 생각보다 오래갈 수 있다. 59년생 마땅한 해법을 찾지 못해 골머리를 앓게 된다. 47, 35년생 한 사람이 고집을 버리고 마음을 돌리면 여러 사람이 편해진다. 운세지수 59%. 금전 55 건강 50 애정 60\n[관련기사] [천기누설 오늘의 운세] 2020년 10월 6일 화요일 띠별 운세


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콜롬버스부터 핵폭탄까지...인류세에 인류가 살아남기 위해선 (프레시안)\n숲과나눔 ‘코로나19, 전환, 그리고 생명자유공동체’ 공개 포럼 개최(이로운넷)\n국내 최초 온라인 환경아카이브 ‘풀숲’ 5일 선보여 (더나은미래)\n숲과나눔, 환경·안전·보건 분야 국제 시민활동 지원(데일리한국)\n(재)숲과나눔, 환경·안전·보건 분야 난제 해결할 연구자 모집 (뉴스에이)\n(재)숲과나눔, ‘시민과학풀씨’ 1기 연구자 모집 (교육연합신문)\n(재)숲과나눔, 2020 국제 환경·안전·보건 분야 시민 아이디어 공모 (데일리한국)\n[보도자료] (재)숲과나눔, 2020 상반기 환경·안전·보건 분야 시민 아이디어 선정\n최병두 대구대 명예교수 "자본주의 한계 극복하고 생태적 녹색 전환해야" [프레시안= 이대희 기자] 코로나19 대유행이 지구 체제를 뿌리부터 흔드는 가운데, 더 근본적 위협인 기후위기가 차차 현실화하고 있다. 대전환의 목소리가 커지면서 종전에는 급진적 주장으로만 치부된 ‘그린 뉴딜’이라는 이름으로 현실 정치에 등장하고, 기본소득 논의까지 뜨거운 감자로 떠올랐다. 더 근본적으로 현 체제를 인류세(anthropocene)로 규정한 후, 인류의 사회와 자연을 이분화해 인간의 자연 지배를 정당화한 서구적 근대론을 버리고, 생태론적 체제로 전환을 전 인류가 모색해야 한다는 지적이 제기됐다. 26일 서울 서초구 재단법인 숲과나눔 강당에서 열린 ‘코로나19, 전환, 그리고 생명자유공동체’ 공개 포럼에서 인류세의 의미를 짚은 최병두 대구대학교 명예교수는 녹색 전환(최 교수는 그린 뉴딜 개념 대신 녹색 전환 개념을 강조했다)의 필요성을 역설한 후, 현 지구 체제의 중심인 "자본주의적 사회경제체제에 내재한 심각한 한계"를 극복하는 데 인류가 힘을 기울여야 한다고 강조했다. 기존 체제를 보완하는 수준의 '그린 딜'로는 현 지구 위기를 극복할 수 없다는 지적으로 풀이된다. 강연은 숲과나눔이 주최하고 포럼 생명자유공동체가 주관했다. 생명자유공동체는 기후위기 대응을 위해 '모든 생명이 자유로운 공동체'를 만들어야 한다는 취지로 만들어진 연구 공동체다. 이번 공개 포럼은 생명자유공동체가 다섯 번째로 마련한 대중과의 대화 장이다. 올해 들어서는 처음 열렸다. ▲기후위기는 인류를 위협하는 가장 근본적 위기다. 인류가 지금의 위기를 낳았다. 그 위기의 핵심은 자본주의다. 따라서, 자본주의를 극복하지 않는 한 기후위기 극복은 불가능하다는 결론에 도달할 수 있다. ⓒpikist.com 인류가 인류 위협하는 시대 코로나19 사태가 크게 보아 기후위기의 한 형태라는 점에서는 대체로 세계의 시각이 일치한다. 인류의 서식지가 커지면서, 종전에는 어느 정도 뚜렷이 구분되던 인간 서식지와 자연의 경계가 허물어지고, 이를 통해 기존에는 인류를 위협하지 않던 바이러스가 퍼진 사태가 코로나19라는 지적이다. 이 같은 시각을 확장하면, 이번 위기의 본질은 자연이 아닌 인류에 있음을 확인 가능하다. 인류가 자연을 침공하지 않았다면 일어나지 않았을 일이 생겨났다는 인식에 도달하기 때문이다. '인류가 인류를 위협'하는 사태가 코로나19의 본질이라는 시각으로 환원 가능하다. 인류의 인류를 향한 위협이 더 근본적으로 진행되는 상황이 기후위기라는 본질로도 가닿을 수 있다. 이미 과학자들의 모임인 기후변화에관한정부간협의체(IPCC)가 진단했듯, 지구 기온은 산업혁명 이후 약 200여 년간 종전보다 섭씨 1도 상승했으며, 0.5도가 더 오른다면 기후의 이상성은 되돌릴 수 없게 된다. 인류가 자연을 강력하게 통제함에 따라 오히려 인류를 근본적으로 위협하는 상황이 초래됐다는 얘기다. 최병두 교수는 이 같은 관점에서 지금은 인류세를 재인식하고, 인류세를 새롭게 만들어가야 할 때라고 강조했다. 현재 지질학적으로 인류는 홀로세(holocene, 현세)에 살고 있다. 약 1만 년 전 지구가 빙하기를 끝내고 고온기를 맞이하면서 기후가 온화해지고, 그에 따라 신석기 혁명이 일어나면서 현 인류 문명이 이뤄졌다. 인류세 개념은 지질학적 변화와 관계없이, 2000년 대기 화학자 파울 크뤼천(Paul Jozef Crutzen)이 제안한 가설적 개념이다. 인류가 자연을 바꿀 정도로 힘이 강해진 현대는 종전 홀로세와 구분해 불러야 한다는 뜻에서 제시한 단어다. 인류세가 지질학적으로 엄정한 용어가 아닌 만큼, 인류세의 시작점은 학자에 따라 멀게는 콜럼버스가 북미에 가닿은 1492년부터 증기기관을 본격적으로 사용해 지구 기온을 끌어올린 산업혁명기 등으로 설명된다. 가깝게는 핵에너지가 이전과 이후를 나눈 1950년대 이후를 인류세로 보는 시각도 있다. 시작점에 관한 논쟁과 관계없이, 홀로세와 인류세를 나누는 가장 결정적 기준은 결국 대기 중 이산화탄소 농도가 급격히 치솟고, 그로 인해 지구 기후가 본격적으로 변화하는 시대가 된다. 즉, 인류세 개념을 통칭하는 이들에 따르면 우리는 현재 인류세를 살아가고 있다. 최병두 교수는 인류세에 들어 "인간이 지구 시스템 변화의 지배적 추동자가 됐다"며 “오늘날 우리가 경험하는 생태위기는 지구 시스템으로 인해 일어나는 게 아닌, 인류가 '지질학적 수준'으로 일으킨 사회경제적 힘에 의해 일어났다"고 강조했다. ▲26일 서울 서초구 숲과나눔 강당에서 열린 최병두 교수의 강연. ⓒ프레시안(이대희) 자본주의가 위기 근본 원인 최 교수는 인류세의 핵심 원인으로 자본주의적 산업화 과정을 꼽았다. 콜럼버스로부터 핵에너지에 이르기까지, 이 모든 변화의 원동력은 결국 자본주의 체제로 설명 가능하다. 인간의 무한한 욕망을 긍정하는 자본주의 체제는 이전과 전혀 다른 수준의 대규모 자원 소비의 동력이 됐고, 대량 소비 매커니즘을 만들었다. 이 매커니즘은 기술 발달에 따라 이제 지구적으로 진행된다. 코로나19 사태가 특히 인류에 큰 타격을 입힌 부분은 지구적 자본주의 매커니즘을 공격했다는 데서도 찾을 수 있다. 공장이 멈추고, 비행기가 멈춰 지구적 관광 산업이 붕괴한 현실을 전 인류가 수 개월 째 경험하고 있다. 결국 자본주의 매커니즘이 인류세를 낳았고, 그 결과 인류세가 인류가 인류를 위협하는 시대가 되었다는 지적이다. "생산-소비를 공통 축으로 전개되는 지구생태계의 순환과 사회경제체계의 순환은 통합적으로 사회-자연 체계를 구성한다. 이러한 통합적 체계 구성에서 어느 한 순환체계는 다른 순환체계에 영향을 미치며 공진화(coevolution)한다. 즉, 한 순환체계의 위기는 다른 순환체계의 위기를 초래한다. 따라서 인간이 자연을 대상화하여 정복하는 것은 자연뿐 아니라, 인간을 대상화하고 지배하려는 것이며, 이는 결국 사회와 자연의 공멸을 의미한다." 이 같은 문제의식은 필히 다음과 같은 결론으로 이어진다. “자본주의 사회경제체제에서 전개되는 생산과 소비 활동은 자연생태계가 허용하는 범위를 벗어나 지구적 생태위기를 심화한다. (...) 따라서 자본주의 사회경제체제에 대한 관리와 조정 없이 당면한 지구적 생태위기를 기술적으로 극복하기란 불가능하다." 생태적 녹색 전환 외에 대안 없다 최 교수는 위기 극복을 위한 대안은 결국 녹색 전환이어야 한다고 강조했다. 그리고 이 전환에 성공해 인류가 지금의 위기를 극복한다면, 인류세의 정의도 새롭게 이해되어야 한다고 전했다. 인류세가 인간의 힘으로 자연을 지질학적 수준으로 바꿔 만들어진 시기라면, 그 위협을 극복하는 시대도 인류세로 명명해야 한다는 뜻이다. 지금의 위기에 압도되지 말고, 의지를 가져야 한다는 뜻으로 읽힌다. "인류세는 지구적 생태위기에 처한 인류가 이미 진입한 지질시대라기보다는, 앞으로 인간이 지구상에 만들어내야 할 새로운 생태문명의 대안적 세계를 상징하는 수사 또는 메타포로 이해될 수 있다. 즉, 인류세란 이미 도래했다기보다는, 현재 도래하고 있는, 또는 앞으로 도래할 지질시대다. 이 지질시대의 특성은 현재 인류가 당면한 지구적 생태 위기를 어떻게 성찰하고 이에 대처하는가에 따라 달라질 수 있다." 인류세를 '인간이 만들어갈 새로운 생태 문명 시기'로 만들기 위해 중요한 건, 결국 인류세의 위기를 촉발한 자본주의를 극복해야 한다고 최 교수가 강조한 배경이다. "위기에 처한 지구 생태환경에 대한 직접적 처방도 필요하지만, 더 긴요한 것은 이 위기를 초래한 인간의 의식과 (서구 근대성과 자본주의로 대표되는) 사회 구조, 즉 자연과 사회를 구분하는 이원론과 이에 바탕한 자연 지배 의식, 그리고 무한한 성장을 추구하는 자본주의 사회경제체제에 내재한 심각한 한계를 극복하는 것이다." 최 교수는 따라서 작금의 그린 뉴딜로 수사되는 전환이 근본적 녹색 전환이어야 한다고 강조했다. 이 같은 시각에서 현 정부의 뉴딜에는 문제가 많다고 최 교수는 지적했다. 최 교수는 우선 디지털 전환을 중심으로 한 정부의 한국형 뉴딜을 두고 "(생태위기라는) 위기 근원의 해소와는 무관"한 정책으로 "오히려 비대면의 고착화를 전제한 비생태적 방안"이라고 비판했다. 한국 정부 발 그린 뉴딜을 두고도 최 교수는 "그린 뉴딜의 진정한 의미는 기후위기에 대응해 탈탄소 에너지 전환과 이를 통한 불평등 해소"에 있어야 하나, 정부 발 그린 뉴딜은 "과거 정부의 녹색성장에서 대규모 토목사업만 뺀 수준"으로 읽힌다고 개탄했다. 출처= 프레시안\n26일 오후 3시 숲과나눔 강당 코로나19 이후 사회 ‘전환’ 모색 [이로운넷=박유진 기자] 재단법인 숲과나눔(이사장 장재연)은 ‘포럼 생명자유공동체’(이하 생명자유공동체)의 제5회 공개포럼 ‘코로나19, 전환, 그리고 생명자유공동체’를 26일 오후 3시 서울 서초구 숲과나눔 강당에서 연다. 이번 포럼은 코로나19를 통해 사회를 돌아보고 사회의 ‘전환‘을 토론하는 자리다. ▲인류세를 위한 녹색전환: 코로나19 이후 사회를 어떻게 만들 것인가?(최병두, 대구대 명예교수) ▲'사회'는 코로나19에 대처할 수 있는가? 사회의 가능성과 변화에 대한 관찰(박순열, 도시재생연구소 소장) 등의 발표가 예정되어 있다. 토론에는 사회학, 지리학, 여성학, 지역학 등 각 분야 전문가가 참여한다. 생명자유공동체 운영위원장인 구도완 환경사회연구소장은 “코로나19가 기후변화와 생태위기를 오랫동안 논의해 온 우리 모두에게 새로운 도전”이라고 설명하면서 “우리 사회를 성찰하고 ‘전환’을 새롭게 이해해야 한다”고 포럼의 취지를 밝혔다. 장재연 숲과나눔 이사장은 이번 포럼이 “코로나19 시대에 맞는 새로운 담론과 공동체의 안정 및 사회적 연대를 고민하고 만들어가는 중요한 자리가 될 것”이라고 기대했다. 생명자유공동체는 ‘모든 생명이 자유로운 공동체’를 만들고 미래세대와 자연이 조화롭게 살아갈 수 있는 대안 담론을 모색하기 위해 형성된 연구 공동체다. 2019년부터 탈성장·전환·커먼즈·비인간·에코페미니즘 등을 주제로 정기적인 포럼을 개최하고 활발한 대화의 장을 만든다. 숲과나눔은 2018년 7월 창립한 비영리재단이다. 환경·안전·보건 분야에서 주도적 역할을 할 미래 인재를 양성하고, 합리적인 문제 해결과 대안을 개발·확산하기 위해 사회의 여러 구성체와 대화와 지혜를 나누며 함께 실천함을 설립 목적으로 하고 있다. 출처 : 이로운넷(http://www.eroun.net)\n숲과나눔이 ‘환경아카이브 풀숲(이하 ‘환경아카이브’)’을 5일부터 시범운영한다. 환경아카이브는 흩어져 있던 환경단체들의 자료를 한 데 모아 디지털화한 국내 최초 환경 분야 온라인 아카이브 시스템이다. 환경아카이브 홈페이지(www.ecoarchive.org)에는 국내 환경단체들이 지난 30년간 생산한 2만여 건의 자료가 일차적으로 탑재됐다. 전자·지류 문서는 물론 이미지와 동영상 자료들도 포함됐다. 주요 환경 사안, 단체명 등을 검색창에 입력하면 손쉽게 자료들을 열람하고 무료로 내려받을 수 있다. 숲과나눔이 환경아카이브를 만든 이유는 환경단체들의 자료를 체계적으로 보관하거나 열람할 수 있는 곳이 없었기 때문이다. 정부나 학계 자료는 디지털화돼 있어 검색이나 열람이 쉽지만, 환경단체들이 내놓은 조사 보고서나 회의 자료, 토론회 자료집, 소식지, 활동 사례집 등은 단체들의 열악한 재정 탓에 디지털화되지 못하고 여기저기 흩어져 있었다. 이런 상황에서 수십년간 수집하고 연구한 자료들이 유실되거나 파기되는 일도 벌어졌다. 장재연 숲과나눔 이사장은 “환경아카이브는 숲과나눔을 비롯한 환경단체들의 숙원사업이었다”면서 “환경보전 활동 역사의 뼈대를 세우고 환경 관련 연구를 활성화하기 위해 1년 넘는 아카이빙 프로젝트를 진행했다”고 밝혔다. 이번에 자료를 제공한 단체들은 ▲국립공원을지키는시민의모임 ▲기후변화행동연구소 ▲녹색교통운동 ▲녹색연합 ▲수원환경운동센터 ▲여성환경연대 ▲환경운동연합 ▲환경정의 ▲한국YWCA연합회 등 9곳이다. 막바지 데이터 분류 작업에는 각 단체 관계자 10여명이 직접 참여해 4개월 넘게 공을 들였다. 숲과나눔은 기존에 참여한 단체들뿐 아니라 지역 기반 풀뿌리 단체의 활동 기록, 학계 자료와 개인 소장 자료 등도 지속적으로 아카이빙할 예정이다. 7월 초 2차 업로드를 진행해 약 5000건가량의 기록물을 추가하고, 이후 매년 3000건 이상의 자료를 업로드한다는 계획이다. 환경아카이브는 한 달간 시범운영 기간을 거쳐 숲과나눔 창립 2주년이 되는 다음 달 4일 공식 오픈한다. 시범운영 기간에는 누구나 아카이브 수정과 보완에 참여할 수 있다. 오타나 분류 오류, 시스템 오류 등을 제보하면 기여도에 따라 적립금을 부여한다. 적립금은 제보자가 원하는 환경단체에 기부금으로 지급된다. [허정민 더나은미래 기자 ]\n▲ 국제 풀씨 지원사업 Global Seed Grant 온라인 오리엔테이션 [데일리한국 박현영 기자] 재단법인 숲과나눔은 2020년 ‘국제 풀씨 지원사업 Global Seed Grant’(국제 풀씨) 선정 결과를 발표하고 온라인 오리엔테이션을 시작으로 6월부터 현지에서 본격적인 활동에 들어간다고 28일 밝혔다. 국제 풀씨는 OECD DAC(개발원조위원회) 지원 대상국 시민들이 지역 사회 환경을 보다 안전하고 건강한 곳으로 만들기 위한 아이디어 실천 활동과 지역사회의 인적 역량을 키울 수 있도록 지원하는 사업이다. 국제 풀씨 1기에는 네팔, 인도네시아, 베트남, 필리핀, 캄보디아를 비롯한 아시아 국가들과 케냐, 에티오피아, 우간다, 마다가스카르, 에콰도르, 페루 등 총 23개국에서 다양한 시민 아이디어가 접수됐다. 시민 아이디어 중 △기후변화 적응을 위한 지역민 역량 교육 △어린이 위생 교육을 위한 휴대용 손 씻기 스테이션 개발 및 캠페인 △지역 공립학교 내 쓰레기 줄이기 교육 △지역 광부들의 호흡기 질환 연구 △여성 청소년 대상 건강 및 성교육 △토착 여성 농민 대상 유기농 농법 교육 등 19개 사업이 지원 대상으로 최종 선정됐다. 선정 팀은 최대 3000달러의 지원금으로, 올해 6월부터 10월까지 아이디어를 활동으로 전개하게 된다. 우수 활동팀은 최대 3년 연속 지원이 가능하며, 한국에 초청해 결과공유회에 참여할 기회 등이 주어질 예정이다. 숲과나눔은 지금까지 국내를 대상으로 환경·안전·보건 분야 시민 아이디어 지원사업인 '풀씨'를 펼쳐왔다. 현재 활동 중인 풀씨 4기(33팀)를 포함해 172개 풀씨 팀이 지원을 받았다. 장재연 숲과나눔 이사장은 "안전하고 건강한 지구촌을 만들기 위해서는 한국을 넘어 전 세계적인 실천과 연대가 필요하다는 생각에서 풀씨 지원사업을 국제사회로 확대했다"며 "전 세계가 코로나로 어려움을 겪는 와중에 이번 지원이 국제 사회에 연대의 기회가 되길 바란다"고 말했다.\n[뉴스에이 = 이광원 기자] 재단법인 숲과나눔(이사장 장재연)이 우리 사회의 환경·안전·보건 분야 난제를 해결할 ‘특정주제연구자’를 모집한다고 1일 밝혔다. ‘특정주제연구자’는 재단에서 지정하는 특정 주제 연구를 희망하는 연구자로 석사 이상 학위 소지자이면 누구나 지원 가능하다. 또한 현장에서 해당 분야의 난제 해결을 위해 활동 중인 현장활동가(학사 이상, 경력 만 5년 이상)에게도 기회가 주어지며, 연구 수행 기여율에 따라 월 최대 250만 원(연간 최대 3천만 원) 연구지원금이 지원된다. 서류접수는 4월 8일부터 15일까지이며 서류심사와 심층 면접을 거쳐 최종 선발할 예정이다. 이번 3차 모집에 재단이 제시한 연구주제는 △인구와 환경 △코로나19 사태와 인권과 개인정보 보호 △언론과 환경 △기업과 환경 △한반도 환경협력 등으로 우리 사회가 중점적으로 해결해야 할 과제들이다. 함께할 연구자들은 특정 주제와 세부 연구내용을 실행하기 위해 관련 전문가로 구성할 연구모임이나 기획단 업무를 지원, 운영하는 역할과 함께 직접 연구를 주도적으로 수행하게 된다. 장재연 숲과나눔 이사장은 “우리 사회의 지속가능성에 막대한 영향을 미치는 인구, 언론, 기업 등과 최근 벌어지고 있는 코로나19 사태 등을 연구 대상 주제로 선택했다”며 “해당 연구와 연구자 네트워크 구축에 주도적으로 참여할 인재를 기다리고 있다”고 밝혔다.  숲과나눔 ‘인재양성 프로그램’은 국내외 대학원생에게 등록금과 학습지원비를 지원하는 ‘석·박사과정’ 분야와 ‘글로벌리더십’ 분야, 사회적 난제 해결을 위해 연구하는 ‘박사후펠로우십’ 분야, 특정 주제를 연구하는 ‘특정주제연구자’ 분야, ‘장기근속 공익활동가 학업 지원’ 분야 등 다섯 가지다.  자세한 사항은 숲과나눔 홈페이지(www.koreashe.org)를 참고하면 된다.  재단법인 숲과나눔은 환경·안전·보건 분야에서 주도적 역할을 할 미래 인재를 양성하고, 합리적인 문제 해결과 대안을 개발하고 확산하기 위해 2018년 7월 창립한 비영리 재단이다. 이광원 기자 lwk@newsa.co.kr\n재단법인 숲과나눔(이사장 장재연)은 '시민과학풀씨' 1기 연구자를 모집한다고 27일 밝혔다. '시민과학풀씨'는 환경·생태 분야 연구자의 ‘시민 참여형 연구’를 지원하는 사업이다. 시민과학에 관심 있는 청년·학생·젊은 연구자들에게 연구 기회를 제공하고, 시민에게는 환경과 생태의 소중함을 경험할 수 있는 과학탐사 기회를 제공할 예정이다. 이 연구 지원사업은 재단법인 숲과나눔과 동아사이언스가 함께 운영한다. 지원분야는 시민 참여가 가능한 환경·생태 주제로 △더 나은 환경을 만들고 개선하기 위한 연구 △생물종 보존을 위한 특성 연구 △환경 위협을 알릴 수 있는 지표조사 연구 등이다. 이번 지원사업의 주제가 ‘시민과학’이기 때문에 약 50여 명의 시민이 현지 조사 등에 참여할 수 있고, 시민 대상 기초교육강연과 현장교육이 가능하도록 구성해야 한다. 지원대상은 전국의 20세 이상 환경·생태 분야 연구자 개인 또는 5명 이내의 팀이라면 누구나 지원 가능하다. 선정된 팀은 최대 300만 원의 연구 지원비로 6개월간(2020년 6월~11월)의 활동 기회를 얻게 된다. 선정된 연구 프로젝트에 참여할 시민은 어린이과학동아 지구사랑탐사대 8기 가족 회원(약 3000명) 중에서 연구자에게 직접 연결해 줄 예정이다. 선정팀들의 연구 및 활동 결과는 오는 11월 17일(화) 연세대학교 백양누리 그랜드볼룸에서 진행 예정인 '제2회 숲과나눔 환경학술포럼'에서 공개 발표될 예정이다. 장재연 (재)숲과나눔 이사장은 “대학생이나 젊은 과학자들이 강의실이나 연구실 밖에서 시민과 함께 환경을 보존하고 생태를 보호하는 새로운 연구경험 기회를 갖길 기대한다. 숲과나눔은 시민과학에 관심이 많은 시민과학자 양성을 위해 꾸준히 노력하겠다”라고 밝혔다. 재단법인 숲과나눔은 환경·안전·보건 분야에서 주도적 역할을 할 미래 인재를 양성하고, 합리적인 문제 해결과 대안을 개발하고 확산하기 위해 2018년 7월 창립한 비영리 재단이다. <우병철 기자 wbc@eduyonhap.com>\n[데일리한국 박현영 기자] 재단법인 숲과나눔은 2020년도 ‘국제 시민 아이디어 지원사업 Global Seed Grant’을 공모한다고 18일 밝혔다. 선정된 각 팀은 최대 3000달러의 활동 지원금으로 해외 현지에서 환경·안전·보건분야의 난제를 해결하기 위한 활동 기회를 얻게 된다. 지원 자격은 2020년 기준 OECD DAC(개발원조위원회) 지원 대상국에 정식 등록된 풀뿌리 단체, 혹은 국내 단체의 추천서를 받은 5인 이상의 모임이라면 누구나 참여 가능하다. 지원 분야는 환경·안전·보건이며, 세부 활동주제는 제한이 없다. 해외 현지 지역사회의 환경, 환경안전, 환경보건난제를 논의하고 해결하기 위한 커뮤니티 활동이면 지원 가능하다. 신청 기간은 오는 3월 30일부터 4월 26일까지이며, 숲과나눔 홈페이지를 통해 접수 가능하다. 활동 기간은 오는 6~10월로 5개월이다. 이번 사업은 숲과나눔 풀씨 지원사업의 해외 확장형이다. 재단은 2018년부터 상하반기로 국내 환경·안전·보건 분야의 시민 아이디어 사업인 풀씨 사업을 지원해왔고, 올해 상반기까지 약 2백여 개의 국내 시민 아이디어를 지원한 바 있다. 올해부터는 해외 풀뿌리 NGO 시민들의 실천을 독려하고 활성화하기 위한 지원을 시작했다. 우수 활동팀은 활동 기간 중 국내 각 분야의 멘토들의 현장방문 멘토링을 받거나, 활동 종료 후 한국으로 초청해 국내 풀씨 팀과의 교류 또는 해외 장학생 지원 프로그램 등을 통해 재단과의 지속적인 네트워킹이 장려될 예정이다. 아울러 활동의 지속성과 발전 가능성을 고려해 최대 3회의 연속 지원까지도 가능하다. 장재연 숲과나눔 이사장은 “우리 사회의 난제는 국내에 국한된 문제가 아니다”라며 “재단의 국내 풀씨 사업으로 환경·안전·보건 분야의 다양한 실험들이 장려되고 많은 도전이 이뤄지고 있다”고 말했다. 이어 장 이사장은 “이제 해외에도 작지만 큰 힘을 가진 풀씨가 자라나기를 기대한다”면서 “세계 지역사회의 문제를 해결하며 함께 성장하는 해외 풀씨 사업에 국내외 단체의 많은 관심과 추천을 바란다”고 강조했다. 한편 재단법인 숲과나눔은 환경·안전·보건 분야에서 주도적 역할을 할 미래 인재를 양성하고, 합리적인 문제 해결과 대안을 개발하고 확산하기 위해 2018년 7월 창립한 비영리 재단이다.\n[보도일시 : 2020. 02. 20.(목)부터] - 풀꽃 3기 선정, 팀당 2천만 원 지원으로 사업화 기회 제공  - 풀씨 4기 시민 아이디어 46개 팀 선정…성장 단계에 따른 체계적 지원 재단법인 숲과나눔(이사장 장재연)은 2020년도 상반기 「시민아이디어 사업화 지원사업 풀꽃」(이하 풀꽃 공모전)과 「시민아이디어 지원사업 풀씨」(이하 풀씨 공모전) 공모 선정 결과를 발표하고, 선정된 팀들의 본격적인 활동을 시작한다고 20일 밝혔다. 연 최대 2천만 원을 지원하는 풀꽃 3기 공모전(2단계)에는 풀씨 활동(1단계) 완료 후 지원한 4개 팀이 최종 선정되었다. 이들은 지난해 하반기 선정된 풀꽃 2기 3개 팀과 더불어 우리 사회를 안전하고 건강한 곳으로 만드는 시범적 아이디어를 체계적으로 사업화, 운동으로 확산할 예정이다. 풀꽃 3기 선정된 팀의 아이디어는 ▲자연 친화적인 산촌마을 관광 활성 프로그램 ▲마을공동체와 실천하는 종이팩 분리배출 실험 ▲일회용 컵 사용 저감 ‘테이크아웃 다회용 컵 공유’ 서비스 개발 ▲ICT 융합 식물 관찰 보드게임 개발 등이다. 숲과나눔은 상반기 풀씨 4기 공모 결과도 발표했다. 최대 300만 원(활동 기간 3~5월)을 지원하는 풀씨 공모전은 뜨거운 반응 속에 다양한 시민들의 아이디어가 접수되었다. 이중 ▲기후위기 대응을 위한 캠페인 ▲플라스틱 일회용품 사용 줄이기 ▲해양 생태계 보존을 위한 시민모니터링 활동 ▲지속가능한 삶의 방식을 모색하는 공동체 모임 ▲환경문제 개선을 위한 청소년, 청년 활동 ▲안전·보건 분야의 노동환경 개선 등 실험적인 아이디어 46개가 최종 선정되었다. 이번 풀씨 지원은 수도권을 비롯해 울산, 대구, 강원도(원주), 전라도(군산, 남원), 충청도(청주), 경상도(포항, 영주, 의성군) 등 전국 각지에서 참여했다. 분야별로는 기후위기 대응, 일회용 쓰레기 줄이기 활동이 가장 많았으며 지역 대안 모임과 환경 콘텐츠제작 등도 다수를 차지했다. 연간 총 7억 원 규모로 진행되는 숲과나눔 시민 아이디어 지원사업은 난제 해결을 위한 아이디어 활동을 지원하는 풀씨 사업을 시작으로, 우수 풀씨 활동팀에게 사업화를 지원하는 풀꽃 사업, 사업화된 아이디어를 전국 규모로 확산하는 풀숲 사업으로 이어지며 시민들의 아이디어를 힘 있는 정책과 새로운 비즈니스 모델로 만들게 된다. 장재연 (재)숲과나눔 이사장은 “갈수록 숲과나눔 시민 아이디어 지원에 관심이 커지고 있다. 올해도 풀씨, 풀꽃 사업에 지원해 주신 모든 분께 감사드린다. 선정된 아이디어가 풀꽃, 풀숲으로 자라나 새로운 시민운동으로 확산되기를 희망한다. 숲과나눔은 사회적 난제를 해결해 나가기 위해 시민들과 함께 노력하겠다”고 밝혔다. 재단법인 숲과나눔은 환경·안전·보건 분야에서 주도적 역할을 할 미래 인재를 양성하고, 합리적인 문제 해결과 대안을 개발하고 확산하기 위해 2018년 7월 창립한 비영리 재단이다. ※ 첨부 : 1. ‘2020 숲과나눔 시민아이디어 사업화 지원사업 풀꽃 3기’ 선정팀 명단 1부. 2. ‘2020 숲과나눔 시민아이디어 지원사업 풀씨 4기’ 선정팀 명단 1부. 끝. 2020 숲과나눔 시민아이디어 전국 확대사업 풀숲 「미세먼지 사회과학교육 프로그램」 교육지원 접수 - 접수 : 숲과나눔 홈페이지(www.koreashe.org)에서 공지사항 확인 후 온라인 신청 - 문의 : 02-6318-9004 / edu@koreashe.org ▶ 보도자료 내려 받기


일양약품 비서실 이욱현 실장 빙모\n일양약품 비서실 이욱현 실장의 빙모가 별세했다. 빈 소 : 한양대학교 구리병원 장례식장 2호실 (경기 구리시 경춘로 153 / (지번) 구리시 교문동 249-1) 발 인 : 2015년 7월 20일 (월) 연 락 처 : 010-2299-4746\n일양약품 홍보팀 이정욱 사원 (9/28)\n일양약품 홍보팀 이정욱 사원(父:이환, 母:주희분)이 조명환 씨의 장녀 조위나 양과 화촉을 밝힌다. ▲일시 : 2013년 9월 28일(토) 오후 1시 ▲장소 : 중앙성결교회 대예배실 ▲문의 : 02-765-1511\n국가임상시험사업단(단장 신상구)은 약물정보학회(DIA), 국제제약의사연맹(IFAPP), 한국제약의학회와 공동으로 오는 9일과 10일 양일간 쉐라톤워커힐 호텔에서 '신약개발 혁신을 위한 협력'을 주제로 컨퍼런스를 개최한다.\n식약처-제약업계 합동 워크숍\n식품의약품안전처(처장 정승)는 한국신약개발연구조합(이사장 김동연) 산하 제약개발연구회와 공동으로 5일과 6일 양일간 경기도 용인 소재 골드훼미리콘도에서 '식약처•제약업계 합동 워크숍'을 개최한다. 이번 워크숍은 ▲의약품 허가•심사 ▲의약품 제조 및 품질관리 기준(GMP) ▲사후 관리 등 의약품 안전관리 전반에 대한 현안과 애로사항을 제약업계와 함께 토의하고 개선방안을 모색하기 위해 마련됐다. 식약처 의약품안전국 국장 및 과장, 신약개발연구조합 회장, 제약개발연구회장 및 제약기업 임직원 등 100여명이 참석할 예정이다. 식약처는 이번 워크숍을 통해 의약품 안전관리 수준을 향상할 수 있는 다각적 방안을 업계와 함께 검토하며, 앞으로도 업계와 소통을 강화해 국민들이 안전하고 우수한 품질의 의약품을 사용할 수 있도록 한다는 방침이다. 이번 워크숍 관련 질의가 있는 경우 식약처 의약품정책과(043-719-2640) 또는 한국신약개발연구조합 사무국(02-525-3108)으로 연락하면 된다.\n심창구교수 정년퇴임 기념 심포지엄(7/10)\n서울대 심창구 교수(전 식품의약품안전청장)의 정년퇴임을 기념하는 심포지엄과 만찬이 7월10일과 11일 양일간에 걸쳐 개최된다. 심포지엄은 7월10일과 11일 양일간 서울대학교 호암교수회관 무궁화홀에서 열린다. 일본의 스기야마교수 히라시마교수, 미국의 한용해박사등 국내외 저명학자들이 참여하여 약제학의 발전과 최신동향을 살펴보는 좋은 기회가 될것으로 보여진다. 기념만찬은 7월11일(목요일) 오후6시부터 역삼동 리츠칼튼호텔 그랜드볼룸에서 서울대 약학대학 '심창구교수 정년퇴임 기념 준비위원회'주관으로 열린다. 한편 심창구 교수는 오는 8월말로 서울대학교 약학대학을 정년퇴임한다.\n이지메디컴, 이봉호 대외협력팀장 영입\n이봉호 전 일양약품 홍보팀장이 국내 의료구매대행사인 이지메디컴 대외협력팀장에 영입.\n일양약품 인사▲ 과장 : 전경철 외 18명 ▲ 대리 : 최은석 외 15명 ▲ 계장 : 김정우 외 27명 ▲ 책임연구원(갑) : 남상돈 ▲ 책임연구원(을) : 이승현 외 1명 ▲ 선임연구원 : 김대성 외 6명\n최규영 일양약품 이사 차녀(2/24)\n최규영 일양약품 이사(총무실)의 차녀 미영 양이 정상운 씨의 장남 창희 군과 화촉을 밝힌다. ▲일시 : 2013년 2월 24일(일), 낮 12시 30분 ▲장소 : 엘타워 7층 그랜드 홀 ▲연락처 : 02-526-8600\n일양약품 정일희 전무 장남\n일양약품 해외사업부 정일희 전무의 장남 정종훈 군이 서정복 씨의 장녀 서효경 양과 2월 23일(토) 오후 3시 노블레스웨딩컨벤션 3층 다이아몬드홀에서 화촉을 밝힌다(연 락 처 : 02-3474-5000)\n남신약품, 2013년 승진인사\n남신약품이 '다르게 보고, 다르게 생각하고, 다르게 행동하자'는 슬로건 아래 지난 11일에서 12일 양일간 워크숍을 개최하고 승진인사를 단행했다. <인사내용> ▲전무이사 : 곽효상 ▲이사대우 : 김강산,이임순,운평근,이좌진 ▲과 장 : 홍진표,김명훈,이영섭,김민정,지정선 ▲대 리 : 정은주,류 림\n환인제약, 생산본부장 김윤배 전무 영입\n환인제약 (대표이사 이원범) 은 12월 10일자로 신임 생산본부장에 김윤배 전무이사를 영입했다. 신임 김윤배 전무는 서울대학교 약학대학 약학과 출신으로, 지난 28년 간 생산 및 품질관리에서 줄곧 경력을 쌓아왔으며 일양약품, 휴온스 등 국내 제약사에서 생산 본부장을 역임했다. 환인제약은 이번 김윤배 생산본부장 영입을 계기로 회사가 추구하고 있는 혁신적인 변화를 통해 높은 생산성과 글로벌시대에 걸 맞는 우수한 품질 수준을 확보한다는 방침이다.\n휴온스, 중앙연구소장 엄기안 전무 영입\n휴온스는 중앙연구소장에 엄기안 전무이사를, 종합병원본부장에 소기호 상무이사를 영입했다. 신임 엄기안 중앙연구소장은 1984년 서울대 제약학과를 졸업하고, 성균관대 약학대학원에서 박사학위를 취득했다. 이후 일양약품을 거쳐 지난 1990년부터 2012년까지 23년간 SK케미칼에 근무하며 신약연구실장을 역임했다. 이달 1일자로 휴온스 중앙연구소장이 된 엄기안 전무는 SK케미칼에서 신약연구실장으로 근무하며 무릎관절염치료제 트라스트 패치 개발에 중추적인 역할을 해냈으며, 다수의 완제품 유럽수출 프로젝트를 맡아 성공적으로 수행한 바 있다. 이와 함께 휴온스는 신임 종합병원본부장에 소기호 상무를 영입했다. 소기호 상무는 1987년 전주대학교 회계학과를 졸업하고 1989년 한미약품에 입사해 2012년 까지 24년간 근무하며 도매총괄 업무를 수행했다.\n한국신약개발연구조합 RA전문연구회는 오는 20일과 27일 양일간 서울대학교 호암교수회관 컨벤션센터 2층 무궁화홀에서 식품의약품안전청 제품화지원센터와 공동 주관으로 보건복지부, 한국보건산업진흥원이 후원하는 '2012 제약개발실무교육 심화과정'을 개설한다. 이번 과정에서는 의약품 허가신청시 유의사항 및 사례, 허가-특허 연계 관련 제도 소개, RA관점에서의 임상통계 등의 교육이 실시된다. 이번 심화과정은 효과적인 교육을 위해 인원을 16일 신청 마감일까지 선착순 120명으로 제한한다. ▲일시 : 2012년 11월 20일, 27일▲장소 : 서울대학교 호암교수회관 컨벤션센터 2층 무궁화홀▲문의 : 한국신약개발연구조합 연구개발진흥실 (조시형 주임, 02-525-3106)


Wreckfest 시스템 요구 사항 2022 - PC 테스트 🎮\nWreckfest 시스템 요구 사항\n마지막 업데이트: 28 6월 2022\n이 페이지에서 PC용 Wreckfest 시스템 요구 사항(Windows)을 확인할 수 있습니다. 저희는 최신의 가장 정확한 요구사항을 제공하기 위해 지속적으로 데이터를 업데이트합니다.\n아래는 CPU, 운영 체제, 그래픽 및 사운드 카드에 대한 Wreckfest 요구 사항 세부 정보, 필요한 디스크 공간 및 지원되는 각 플랫폼에 대한 추가 정보입니다.\n저의 PC에서 Wreckfest을 실행 할 수 있나요?\nWreckfest Windows 요구 사항\n저렴하게 Wreckfest 구매\nWreckfest을 PC 검사하기\n🤑 Wreckfest 싸게 구매!\n당신은 Wreckfest을 으로 스팀에서 구매하거나, 또는 마켓 중 하나에서 직접 구입할 수 있습니다. 보통, 마켓플레이스의 게임들은 훨씬 더 싸고, 80%까지 절약할 수 있습니다! 아래에서 가격을 확인하세요:\nWindows에 대해서 Wreckfest 시스템 요구 사항\n윈도우의 게임 최소 요구사항은 Windows 10 운영 체제입니다. 프로세서는 Intel Core™ i3 with 2.8 GHz or AMD equivalent 또는 더 강력한 프로세서여야 합니다. 최소 RAM 요구 사항은 8 GB입니다. 그래픽 카드의 경우에, NVIDIA Geforce GTX™ 560 or AMD Radeon™ HD 7770여야 합니다. 또한 게임을 설치하려면 사용 가능한 디스크 32 GB이 있어야 합니다.\n윈도우용 Wreckfest에 대한 권장 요구 사항을 선택할 경우 운영 체제는 Windows 10와 같아야 합니다. 권장 CPU는 Intel Core™ i5 with 3.0 GHz or AMD equivalent CPU 또는 이와 동등한 CPU여야 합니다. RAM의 경우 8 GB 이상을 사용하는 것이 좋습니다. 그리고 비디오 카드 — NVIDIA GeForce GTX™ 970 or AMD Radeon™ R9 380X.\n액션, 인디, 시뮬레이션, 레이싱, Sports\n영어, 프랑스어, 이탈리아어, 독일어, 스페인어 - 스페인, 포르투갈어 - 브라질, 중국어 간체자, 핀란드어, 일본어, 한국어, 폴란드어, 러시아어\nWreckfest을 실행 할 수 있나요?\n아래의 최소 요구 사항을 충족하는 경우 PC에서 Wreckfest을 실행할 수 있습니다. 또한 무료 테스트 도구를 사용하여 확인할 수 있습니다!\n프로세서: Intel Core™ i3 with 2.8 GHz or AMD equivalent\n그래픽: NVIDIA Geforce GTX™ 560 or AMD Radeon™ HD 7770\n사운드 카드: DirectX-compatible\n추가 노트: This config will run the game with approx 30 FPS on 1080p\n6 GB의 RAM으로 Wreckfest을 할 수 있나요?\n아니요, Wreckfest을 하기에 충분하지 않습니다. 최소 RAM은 8 GB입니다.\n8 GB의 RAM으로 Wreckfest을 할 수 있나요?\n네, 8 GB의 RAM으로 Wreckfest을 실행할 수 있습니다. 이는 최소 요구 사항입니다.\nWreckfest에는 RAM이 얼마나 필요하나요?\nWreckfest에 필요한 프로세서는 무엇인가요?\nIntel Core™ i3 with 2.8 GHz or AMD equivalent는 PC가 게임을 실행할 수 있는 최소 요구 사항입니다.\nWreckfest은 몇 GB입니까?\nPC에 Wreckfest을 설치하려면 최소한 32 GB 디스크 공간이 필요합니다.\nWreckfest에 필요한 그래픽 카드는 무엇인가요?\nNVIDIA Geforce GTX™ 560 or AMD Radeon™ HD 7770 또는 더 강력한 비디오 카드가 필요합니다.\nWreckfest 게임에 사용할 수 있는 윈도우 버전은 무엇인가요?\nWreckfest을 실행하려면 어떤 DirectX가 필요한가요?\n노트북으로 Wreckfest을 실행할 수 있습니까?\nWreckfest 출시일은 언제인가요?\nWreckfest 출시일은 14 June, 2021입니다.\n그래픽: NVIDIA GeForce 9600M GS\n그래픽: AMD Radeon R7 370\n그래픽: NVIDIA Quadro K600


[논평] 스타벅스, 텀블러는 못쓰게 하면서 플라스틱 ‘리유저블 컵’ 배포? | 환경운동연합\n2021.09.28 2676\t0\n– 환경운동연합 “리유저블 컵 데이, 소비자 우롱하는 ‘그린워싱’에 불과…\n– 플라스틱 줄이기 위해 또 다른 플라스틱 쓰레기 양산하는 스타벅스 규탄한다.”\n스타벅스의 ‘리유저블 컵 데이’ 이벤트　(출처 : 스타벅스 코리아 홈페이지)\n스타벅스커피코리아(이하 스타벅스)가 28일 글로벌 스타벅스 50주년과 세계 커피의 날(10월 1일)을 기념해 ‘리유저블 컵 데이’ 행사를 진행했다. 스타벅스의 이러한 행사는 ‘리유저블 컵 사용’으로 일회용품 사용 감축은 고사하고 오히려 자원 낭비와 새로운 플라스틱 쓰레기를 양산하는 행태이며 소비자를 우롱하는 ‘그린 워싱(위장 환경주의)’에 불과하다.\n스타벅스는 ‘리유저블 컵’ 제공으로 일회용 컵의 사용을 줄이기 위한 취지라고 말하고 있다. 하지만, 리유저블 컵의 재질은 대부분 ‘폴리프로필렌 (PP, polypropylene)’ 으로 일회용 포장재와 배달 용기로 사용하는 일반 플라스틱이다. 이처럼, 스타벅스는 플라스틱을 줄이기 위해 또 다른 플라스틱 쓰레기를 양산하는 모순된 행태를 보이며 소비자를 기만하고 있다.\n지난 4월 스타벅스는 탄소 30% 감축을 목표로 2025년까지 일회용 컵을 제로화하고 다회용 컵 사용을 확대하겠다고 밝혔다. 그러나 오히려 플라스틱으로 만들어진 ‘리유저블 컵’을 양산하고 있으며, 매 시즌·계절·기념일별로 재활용도 잘 안되는 복합 재질의 플라스틱 소재 ‘MD’들을 쏟아내며 자원을 낭비하고 새로운 쓰레기를 양산하고 있다.\n매장 내 일회용컵 사용이 가능하다는 스타벅스의 안내문　(출처 : 매일일보)\n더욱이, 코로나19 후 감염 위험을 줄인다는 명목으로 스타벅스는 매장 내 다회용 컵 사용을 금지하고, 일회용 컵 사용을 전면 허용하고 있다. 감염 위험의 문제로 개인 텀블러 사용까지 전면 거부하며 플라스틱 쓰레기를 양산하고 있다. 코로나19 대응에 있어 다회용 대신 일회용품 사용이 전염 예방에 대한 근본적인 해결책이 아니다. 정부가 공고한 감염 예방수칙에 따르면 흐르는 물에 비누로 30초 이상 손 씻기만 해도 감염 위험성이 사라지는 만큼, 식기도 소독과 세척만 잘해도 충분히 예방 가능하다고 많은 전문가들이 지적하고 있다. 일례로, 코로나19 상황에서도 일반 음식점 등에서는 다회용 식기와 수저를 사용하고 있으며, 이로 인한 감염 확산 사례를 찾을 수 없다.\n스타벅스는 진정 ‘친환경’ 경영이 목표라면, 매장 내 식기 위생 및 관리를 철저하게 함으로써 코로나19로 완화되었던 일회용 컵 전면 사용을 철회하고, 고객이 개인 텀블러 등 다회용 컵 사용을 요구할 경우 적극적으로 응해야 한다. 또한, 스타벅스는 플라스틱 쓰레기를 양산하고 소비자를 우롱하는 ‘그린 워싱’ 마케팅은 즉각 중단하고 실제적인 탄소 감축과 환경을 위한 진정성 있는 경영을 펼칠 것을 촉구하는 바이다.\n다회용 컵,리유저블 컵 데이,리유저블컵,스타벅스,일회용 컵,자원순환,플라스틱


10대에게 권하는 영문학 : 청소년기에 영문학을 읽어야 하는 이유가 뭘까?\n10대에게 권하는 시리즈1 ㅣ 박현경 ㅣ 글담출판\n영문학을 전공하면 취업에 유리할까? 영문학은 어떤 학문이고, 영문학과에서는 어떤 것들을 배울까? 수험 생활에 치이는 청소년들은 눈앞의 시험 점수에만 신경 쓰느라 장차 대학에서 무엇을 전공할지 충분히 탐색하지 못하고, 단지 그 과목에 관심이 있거나 잘한다는 이유만으로 전공을 선택하는 경우가 많다. 영문학을 전공으로 선택하는 이유 역시 마찬가지다. 정말로 영문학에 흥미를 느껴 전공으로 삼는 경우가 있는가 하면, 새롭게 무언가를 배울 필요 없이 익숙한‘영어’를 배운다는 생각에 깊이 고민하지 않고 영문학 전공을 선택하기도 한다. 영문학을 전공하면 ‘영어를 배운다’고 생각하기 쉽다. 실제로 과거에는 영문학을 전공하면 영어를 잘한다는 이유만으로 대기업에 취직하는 경우가 많았다. 하지만 지금은 청소년들의 영어 수준도 훌쩍 높아져, 단순히 영어 실력을 높이기 위해 영문학과에 진학하는 것은 의미가 없다. 그렇다면 영문학과에서는 무엇을 배우고, 어떤 경우에 영문학을 전공으로 삼으면 좋을까? 대학교에서 교양 영어 강의를 진행하고 있는 박현경 교수는 전공 선택을 앞둔 청소년을 위해 대학에서 영문학을 전공하면 어떤 것들을 배울지 설명해 준다. 또한 장차 영문학을 전공할 의향이 없더라도 청소년 시기에 꼭 알아야 할 영문학 작품을 소개하고, 시대적 맥락 및 인문학적 배경 지식과 연계하여 친절하게 설명해 준다.\n-- 영문학을 전공하다 보면 영어 능력을 계속 향상시켜야 하고, 분석과 논문 집필을 염두에 두고 작품을 읽느라 독서의 흐름에 방해를 받기도 해요. 책을 편안하게 즐기며 읽기보다는 긴장하여 뜯어보는 자세를 취하게 되고요. 그럼에도 불구하고 좋은 점도 있어요. 아는 만큼 보인다고, 문학을 배우면 배울수록 작품에서 새로운 통찰과 재미를 얻게 되거든요. 남들은 그냥 지나쳐 버릴 보석을 캐냈을 때의 느낌과 비슷할 것 같아요. _p25 -- 영문학이라고 하면 아직도 영어가 먼저 떠오르는데, 영문학을 읽기 위 해서는 영어를 얼마나 잘해야 할까요? (중략) 외국인으로서 영문학 공부를 할 때는 말하기, 듣기, 읽기, 쓰기 중 특히 읽기 능력이 중요해요. 알파벳을 겨우 깨치고 아주 쉬운 단어조차 사전을 뒤져야 하는 사람이라면 영문학 공부가 어렵겠지요. 탄탄한 어휘력과 기본적인 문법 지식이 잘 갖추어져 있는데다 언어 감각도 뛰어나다면 작품을 이해하고 행간의 의미를 파악하기가 상대적으로 쉬울 테고요. 예외적인 경우로, 어휘력과 문법 이해 수준이 낮음에도 불구하고 문학작품을 꾸준히 읽으면서 독해력을 향상시키는 사례도 있어요. 그러니 반드시 영어 능력이 어느 수준 이상이어야 영문학 공부를 할 수 있다고 단정 짓기는 어려워요. _p39 청소년이 영어로 쓰인 문학을 읽어야 할 필요가 있을까? 인문학이 외면받는 시대에 다시 생각하는 문학의 가치 청소년기에 왜 문학, 그것도 영문학을 읽어야 할까? 문학의 필요성과 쓸모에 대해서는 고대 그리스부터 많은 논쟁이 있었다. 플라톤처럼 문학을 허구라며 비판하는 이들이 있는가 하면, 아리스토텔레스처럼 있을 법한 일을 표현함으로써 인류 보편의 가치를 전달한다고 긍정적으로 평가하는 이들도 있다. 대표적으로 16세기의 문학가 필립 시드니 경은 『시의 옹호』에서 “문학은 허무맹랑한 이야기가 아니라 인간과 세계에 대한 폭넓고 심오한 지식을 담고 있다”고 말한다. 출간된 지 400년이 지났음에도 셰익스피어의 비극 『햄릿』이나 『로미오와 줄리엣』 같은 작품이 지금도 영화나 드라마 같은 영상 매체나 연극 등 공연을 통해 재생산되고 있는 것만 보아도 그 사실을 실감할 수 있다. 이 책은 10대 청소년들이 직면하는 우정, 사랑과 결혼, 죽음, 자존감에 대한 고민을 『위대한 개츠비』, 『햄릿』, 『제인 에어』, 『가장 푸른 눈』 등 영문학 작품을 통해 보여 줌으로써 청소년들이 깊이 성찰할 수 있도록 돕는다. 작품을 읽어 보지 못한 청소년들이라도 이해하기 쉽도록 작품의 줄거리와 배경 지식도 함께 설명하여 영문학과 영미 문화에 대한 교양 지식을 쌓을 수 있도록 했다. -- 셰익스피어의 비극은 성격비극으로 불려요. 고대 그리스 비극의 영웅이 운명적으로 몰락한다면, 셰익스피어의 극에서는 성격이 인간의 삶을 좌우해요. 셰익스피어의 성격비극 중에서도 가장 뛰어나다고 평가받는 작품은 『리어 왕』이에요. 이 작품은 『햄릿』, 『오셀로』, 『맥베스』와 더불어 셰익스피어의 4대 비극 중 하나로 꼽혀요. 레어 왕(King Leir)의 전설을 바탕으로 만들어졌는데, 19세기에 이르러 셰익스피어의 작품 중에서도 최고로 인정받았어요. 인간 고통의 근원과 가족관계에 대한 탐색이 빼어나기 때문이지요. 이 작품에 대한 호평은 계속 이어졌어요. 1925년에 노벨문학상을 수상한 조지 버나드 쇼(George Bernard Shaw, 1856~1950)는 이보다 더 뛰어난 비극은 없다고 말했어요. _p93 -- 소설의 줄거리는 사랑과 결혼을 다루는 경우가 많아요. 그리고 사랑이 이루어지고 결혼을 하는 과정까지 주인공이 겪는 난관과 갈등을 통해 개인과 사회의 ...문제가 드러나게 되지요. 『제인 에어』(1847)의 경우를 한 번 살펴볼게요. 제인 에어에게는 두 명의 구혼자가 있었어요. 하나는 유부남 로체스터이고, 다른 하나는 목사이자 먼 친척인 생 존이에요. 로체스터는 버사랑 이미 결혼했기 때문에, 제인이 그와 결혼을 한다 해도 법적인 아내로 인정되지 않아요. 중혼은 금지되어 있으니 제인은 아내가 아닌 정부가 되는 거예요. 여러분이라면 어떻게 하겠어요? 무척 사랑하는 사람을 만났는데, 알고 보니 상대에게 배우자가 있다면요? 제인은 과감하게 결혼을 포기하고 로체스터를 떠난답니다. 도덕이나 법을 어겨서는 안 된다는 확고한 가치관을 지니고 있었기 때문이죠. _p203 『해리 포터』 시리즈, 『반지의 제왕』, 셜록 홈스 시리즈 등 책 읽는 재미를 느끼게 해주는 영화와 흥미진진한 장르 문학을 만나다 영문학 작품은 현대에도 영화, 드라마 등 다양한 매체를 통해 끊임없이 재생산되고 있다. 이 책에서는 영문학 작품을 원작으로 하는 영화, 문학이 영화 내에서 중요한 위치를 차지하고 있는 작품을 소개한다. 어렵고 딱딱한 고전 영화보다는 청소년기의 성장을 다룬 〈죽은 시인의 사회〉, 평범한 일상의 소중함을 그린 〈원더〉 등 청소년들이 깊은 감동과 재미를 느낄 수 있는 작품을 선정했다. 또한 고전적인 영문학 작품 외에 대중문화에서 높은 인기를 누리는 장르 문학도 함께 다룬다. 18세기에 출간된 메리 셸리의 『프랑켄슈타인』 같은 SF뿐만 아니라, 『해리 포터』 시리즈나 『반지의 제왕』 같은 판타지 소설, 셜록 홈스 시리즈 같은 추리소설까지 다양하게 다루어 영문학 작품이 대중문화에 미치는 영향을 다각도로 살펴본다. -- 〈죽은 시인의 사회〉에서 키팅이 인용한 유명한 말이 바로 “카르페 디엠(carpe diem)”이에요. 영어로는 ‘Seize the Day’ 혹은 ‘Enjoy the present’라는 말이에요. 원래 이 말은 로마 공화정 말기의 시인인 호라티우스(BC 65~8)가 한 말이에요. 인생은 짧고 세월은 흘러가니 지금 이 순간을 즐기라는 내용이에요. 학생들 각자가 자기만의 특별한 삶을 살아야 한다는 의미로 가르쳐 준 것이지요. 삶은 짧고 소중한 것이기 때문에 사회나 부모님 혹은 선생님이 정해 준 성공 기준을 따를 것이 아니라, 스스로가 원하는 바를 추구해야 한다는 의미로 말이에요. _p225 -- 영문학의 흐름을 크게 낭만주의와 고전주의로 나눈다면 판타지는 낭만주의에 가까워요. 낭만주의는 기존의 형식을 타파하고 혁신적인 내용을 담으려 하고, 고전주의는 규범을 준수하고 격식을 중시하거든요. 이런 구분 외에 사실주의와 이상주의로 나눈다면, 판타지는 이상주의에 가깝겠지요. 현실, 과학, 실증을 강조하는 것이 사실주의이고, 공상, 꿈, 환상을 중시하는 것이 이상주의이니까요. 물론 이런 도식화는 이해의 편의를 위한 것이지, 반드시 이런 기준이 지켜지고 예외가 없다는 말은 아니에요. 판타지 안에도 여러 요소가 뒤섞여 있을 수 있거든요. _p233 -- 제1차 세계대전(1914~1918)과 제2차 세계대전(1939~1945) 사이인 1920년대와 1930년대는 탐정소설의 황금기로 평가됩니다. 많은 인기 있는 작가들이 등장했는데, 그 중에서도 애거사 크리스티(Agatha Christie, 1890~1976)가 독보적(獨步的, 홀로 걷는다는 뜻으로, 남이 따를 수 없을 만큼 뛰어나다는 뜻)이었어요. 애거사 크리스티는 셜록 홈스 시리즈를 좋아했고, 그 영향으로 작가가 되었다고 해요. 그녀의 소설에 등장하는 탐정은 푸아로입니다. 2017년에 새로 영화화되어 인기를 누린 『오리엔트 특급 살인』(1934)을 비롯하여, 『나일 강의 죽음』(1937), 『그리고 아무도 없었다』(1939) 등 많은 작품이 있어요. _p249~250\n들어가는 말 CHAPTER 01. 영문학이란 무엇일까요? 01. 영문학의 경계는 어디일까요? 02. 영문학과에서는 무엇을 배우나요? 03. 왜 영문학을 공부해야 할까요? 04. 영문학 공부를 위해 어떤 지식이 필요한가요? 생각 더하기+ 영문학과 영어교육학은 무엇이 다를까요? CHAPTER 02. 영문학의 주요 장르를 살펴보아요 01. 영문학에는 어떤 장르가 있나요? 02. 영시 맛보기: 함축성과 형식미 03. 희곡 살펴보기: 의지의 갈등 04. 소설 알아보기: 사실적 묘사 생각 더하기+ 소설은 왜 새롭다는 의미인 ‘novel’로 불렸을까요? CHAPTER 03. 시대에 따라 영문학은 어떻게 발전했나요? 01. 영문학의 주요 시대 구분을 알아보아요 02. 중세: 현대 영어의 기틀을 만들다 03. 르네상스 시대: 밀턴과 셰익스피어가 등장하다 04. 형이상학파와 신고전주의가 등장하다 05. 19세기: 시의 형식이 자유로워지고 소설이 발달하다 06. 현대: 문학의 형식이 파괴되고 장르적 실험이 이루어지다 생각 더하기+ 낭만주의의 대표 시인은 누구일까요? CHAPTER 04. 영문학을 통해 생각하고 성장해요 01. 우정: 『맥베스』, 『위대한 개츠비』 02. 사랑과 결혼 이야기: 『여인의 ...초상』, 『로미오와 줄리엣』,「그는 천국의 천을 바란다」 03. 죽음에 대한 고민: 『햄릿』, 『세일즈맨의 죽음』 04. 가치관의 힘: 『제인 에어』, 『위대한 유산』 05. 자존감의 가치: 『더버빌가의 테스』, 『가장 푸른 눈』 생각 더하기+ 책 읽기가 공부나 일상에 어떤 영향을 미칠까요? CHAPTER 05. 영문학을 통해 대중문화를 이해해요 01. 영문학은 문화와 함께 발전해요 02. 영문학은 상상력의 원천이에요 03. 마블 코믹스와 셜록 홈스 시리즈도 영문학에 속할까요? 생각 더하기+ 문학 속의 영웅과 현대판 영웅은 어떻게 다를까요?


2아날로그 브레이크아웃 케이블\n3아날로그 비디오 입력\n4아날로그 비디오 출력\n아날로그 브레이크아웃 케이블\nIntensity Pro 4K는 고품질의 HDMI 연결과 아날로그 연결을 지원하므로 항상 최고 화질의 영상을 얻을 수 있습니다. Intensity Pro 4K에 탑재된 HDMI 커넥터를 통해 최신 HD/HDMI 장비를 사용할 뿐만 아니라 아날로그 YUV, S-비디오, NTSC/PAL 연결로 구형 아날로그 TV, 비디오테이프 플레이어 등을 사용할 수도 있습니다. 다시 말해, Intensity Pro 4K는 구형 VHS 데크와 DVD 플레이어부터 최신형 게임 콘솔과 대형 Ultra HD TV에 이르기까지 모든 기기에 연결하여 사용할 수 있습니다.\nIntensity Pro 4K를 사용하여 오래된 VHS, BetaMax 비디오 테이프, DVD를 모두 디지털 아카이브로 새롭게 생성하세요! DVD에 스크래치가 생기거나 비디오 테이프가 오래되어 손상되면 비디오에 간직된 소중한 기억을 영원히 잃게 될 수도 있습니다. 그리고 시간이 지날수록 이렇게 오래된 테이프를 재생할 데크를 찾기가 더욱 어려워집니다. 캡처하기 전에 오디오 레벨과 비디오 레벨을 조정할 수도 있어 가장 최상의 비디오를 얻을 수 있습니다. 파일은 압축 또는 무압축 파일로 저장할 수 있기 때문에 여러분의 소중한 비디오를 영원히 보관할 수 있습니다.\n10비트 색심도 부드러운 컬러 그라데이션.\n8비트 색심도 계단 현상이 눈에 띄는 그라데이션.\nDaVinci Resolve 더 알아보기 >


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CD-ROM 드라이브가 SCSI 드라이브인 경우, SCSI BIOS가 부팅 가능 CD 또한 지원해야 합니다. 일부 시스템 BIOS를 드라이브의 C, 드라이브 및 CD-ROM 드라이브 간에 부팅 순서를 제어할 수 있는 설정이 포함될 수 유의하십시오. 일부 시스템에서는 부팅 가능한 CD 지원할 수 있지만 이러한 보면을 알 수 있습니다. 플로피 디스크 및 하드 디스크 드라이브 간에 부팅 우선 순위를 변경할 수 있지만 CD에서 부팅 없음 옵션을 제공할 수 있도록 있습니다 경우에도 시스템이 아직 이 기능을 지원할 수도 있습니다. 하나를 삽입한 경우에는 시스템이 형식에서 부팅됩니다 않도록 이러한 시스템은 항상 우선 부팅 가능한 CD에 추가합니다. 어떤 사용하여 부팅 가능한 CD-ROM 완료 수 수 있습니까?하드 디스크 드라이브 또는 플로피 DOS 시 실행할 수 있는 것도 한 가지 예외는 CD에서 실행할 수 있습니다: CD를 읽을 수 있으므로 프로그램만 데이터 CD에 쓰려고 합니다 없습니다 또는 실패하게 됩니다. 위로 가기 | 피드백 보내기추가 정보항목을 부팅 가능한 CD-ROM 만들어야 합니다. 650 MB의 빈 하드 디스크 드라이브의 용량 또는 a 플로피 드라이브. 하드 드라이브 정확하게 일치하는 복사본은 끌어다 컴팩트 이루어집니다. CD의 용량이 650 MB 이므로 CD로 맞출 수 있도록 즉, 이 값보다 작은 하드 디스크 드라이브가 필요합니다. 하드 디스크 드라이브를 분할 전체 실제 디스크 이미지를 만들 때 충분하지 않음을 유의하십시오. 하드 드라이브가 CD에 배치된 원하는 데이터만 포함되어야 합니다. 하드 디스크 대신 이동식 미디어는 사용할 수 있습니다. 일부 광학 디스크 특히 이 작업에 적합합니다. 플로피 디스크 이미지를 만드는 경우 대신 빈 하드 디스크 드라이브에 플로피 디스크가 필요합니다. 위에 있는 드라이브의 공간이 적어도 두 번 다른 드라이브로. - 또는 - 두 개의 추가 공간이 적어도 훨씬 각 위에 나열된 드라이브로 드라이브. 이 정보를 명확하게: 첫 번째 드라이브 A 비트에 대한 비트 이미지를 만든 AND ISO 파일은 다음 해당 이미지에서 만들어집니다. 따라서 한 드라이브에 원본 파일이 포함될, 이미지, 많은 공간이 필요하면 다시 및 ISO 파일을 마지막으로 다시 한 번 많은 공간. 플로피 디스크 이미징 때 몇 MB 여유 공간이 필요합니다. 설명한 아래와 같이, 제대로 구성되면 나머지 컴팩트 디스크 드라이버가 로드되어 플로피 디스크 이미지를 통해 액세스할 수 있습니다. 이 따라서 뿐만 아니라 크게 감소 시스템 요구 사항 및 시간 요구 사항에 대해, 플로피 디스크 이미지 이미징 훨씬 쉽게 수행할 수 있습니다. 실제 ISO 이미지 파일을 만들 수 있도록 패키지 제작 컴팩트 디스크. Adaptec EZ-CD Pro 이러한 패키지를 예입니다. 패키지 Corel CD Creator (이제 Adaptec CD Creator) 과 같은 실제 ISO 이미지 만들 수 있습니다 NOT 및 이와 같이 부팅 가능한 CD 만들기 위한 적합하지 않습니다. 디스크 중 바이트 수준 편집 허용 유틸리티. 이 문서에 나와 있는 지침을 Norton 유틸리티 Diskedit에서 Symantec 사용한다고를 가정합니다. 다음에서 시작 마침 부팅 가능한 CD 만들기아래의 단계는 하드 디스크 드라이브에 이미지를 만들 가정합니다 유의하십시오. 단일 바이트 플로피 디스크 이미지 변경되어야 합니다. 이 변경 단계에서 이 절차의 12 설명되어 있습니다. 또한 이러한 지침을 Norton Diskedit 프로그램 사용을 가정하기 때문에 Norton Diskedit 사용하여 몇 가지 팁은 다음과 같습니다. Home 키를 파일의 시작 부분에 걸릴 수 있습니다. 검색하려면 찾기 도구 메뉴에서 선택하거나 Ctrl + S를 누릅니다. 같은 항목의 다음 항목을 검색하려면 다시 찾기 도구 메뉴에서 선택하거나 Ctrl + G를 누릅니다. Tab 키를 눌러 텍스트 측면 화면 또는 그 반대로 편집 16진수 커서를 이동합니다. 부팅 가능 CD를 만들려면 다음과 같이 하십시오. 나타나는 CD 정확히 원하는 것과 같이 하드 디스크 드라이브 또는 플로피 디스크를 준비하십시오. 모든 파일 및 디렉터리를 자신의 필요에 맞게 구성하십시오. 특정 하드 디스크 드라이브에 부팅 가능, 있는지 운영 체제에 대한 가지며 파티션을 활성 상태로 만듭니다. 이 드라이브에서 예상한 대로 동작하는지 확인해야 실제로 부팅 좋습니다. CD로 구운 후 다른 CD에 굽지 않고 수정할 수 없습니다. 이러한 이유로 신중한 테스트 CD 쓰기 전에 수행하는 것이 좋습니다. 하드 디스크 드라이브의 내용을 복사하려면 Norton Diskedit (또는 유사한 응용 프로그램) 파일로 사용하십시오. Norton Diskedit 다음과 같이 하십시오.다음 실제 디스크 및 개체를 선택하십시오. 이미지를 만들기 위해 하드 디스크 드라이브를 선택하십시오.도구를 선택하고 쓰기.파일에 쓰기를 선택하십시오.이 파일을 Osboot.img 파일로 저장하십시오.참고: 이 과정은 시간이 오래 걸리는 수 있습니다. 2,048 바이트 단위로 크기 정확히 Bootcat.bin 라는 파일을 만듭니다. 이 파일은 더미 부팅 카탈로그로 활용할 수 있습니다. MS-DOS 편집 프로그램 또는 Windows 메모장을 사용하여 쉽게가 이 파일을 만들 수 있습니다 있고 때까지 모든 문자를 입력하는 파일 정확히 2,048 바이트 크기. DISKEDIT이 이 파일을 편집할 수 있습니다. 파일의 시작 부분에 시작하여 아래의 데이터를 입력하십시오. 왼쪽에 있는 16진수 오른쪽에 있는 문자를 해당하는 표시되는지 유의하십시오. 정확도를 실제 16진수 문자를 입력할 좋습니다. 또한, 일부 ANSI 문자 오른쪽에 표시된 올바르게 여기에 표시됩니다. 방금 16진수 데이터를 올바르게 작동하는 데 같이 입력하십시오.\n모든 나머지 바이트는 파일 수 "00" 16진수 쓸 확인해야 합니다. Osboot.img 및 Bootcat.bin 두 파일이 들어 있는 ISO 이미지를 만들 수 있는 소프트웨어 제작 컴팩트 지시하십시오. Bootcd.iso 같이 ISO 파일을 저장하십시오. 모드 1 파일 형식으로 파일을 만들어야 합니다. 실제로 수행하기 전에 이 단계는 아래 메모를 읽으십시오. 추가 파일을 추가하는 참고: 이 시점에서 추가 파일을 이 CD에 추가할 하는 몇 가지 추가 항목을 알고 있어야 할 것입니다. CD에서 부팅하는 경우 원래 하드 디스크 드라이브 또는 플로피 디스크 이미지를 만들 않았습니다 있던 모든 파일을 볼 수 있습니다. 이미징 프로세스의 이 시점에서 표시되지 않습니다 후에 CD로 추가한 모든 파일.컴팩트 디스크 시스템의 하드 디스크 드라이브 또는 플로피 디스크에서 부팅할 보고 CD-ROM 드라이버를 로드할 때 추가 파일을 볼 수 있습니다. Osboot.img, 결과적으로 하드 디스크 드라이브 또는 이미지를 만들 않았습니다 플로피 파일에서 들어 있는 내용을 볼 수 없습니다. 대신, Osboot.img 및 Bootcat.bin 실제 파일은 추가한 다음 다른 파일과 함께 것을 볼 수 있습니다.부팅 가능한 CD를 CD-ROM 드라이버를 시작할 때 로드되는 경우 CD에 파일을 모두 볼 수 있습니다. 이미지가 하드 디스크 드라이브 또는 플로피 디스크에 있던 파일을 A 또는 C 드라이브를 볼 수 있으며 추가 파일을 CD-ROM 드라이버에 의해 할당된 CD-ROM 드라이브 문자를 통해 액세스할 수 있습니다.컴팩트 디스크의 추가 파일이 있을 경우 이러한 추가 시간이 되었습니다. 이렇게 하려면 CD를 Osboot.img 및 Bootcat.bin, 뿐만 아니라 모든 추가 파일을 포함하도록 소프트웨어 제작 지시하십시오. Diskedit을 Bootcd.iso 열 수 있습니다. 섹터 오프셋된 8800h 때 것입니다 17 이동하십시오. "CD001" 첫 번째 줄에 있어야 합니다. 다음 데이터를 입력합니다:\n16진수 "00" 위의 문자 뒤에 오프셋된 8FFF 통해 입력하는 계속 (2048 문자 총). 참고: 00 함께 첫 번째 줄이 시작하는 참고 근처에 시작 문자 수를 이미 위의 표에 표시된 것과 같은 수 있지만 적용됩니다. 이 문자는 종종 간과되는 있습니다. 정보는 정확히 16진수로 표시된 대로 입력해야 합니다. 유효한 부팅 볼륨 설명자 만들기 파일 처음으로 이동, BOOTCAT에 대해 검색할 수 있습니다.Count 31자를 백업합니다. 이렇게 하려면 에 Diskedit BOOTCAT "B" 문자로 커서를 놓고 두 선의 위쪽과 오른쪽으로 한 문자 이동하십시오.포함) 하나를 커서가 다음 네 개의 16진 바이트 적어 둡니다.8847h 오프셋 진행입니다. 이 데이터 10 단계에서 입력한 후 단순히 조금 됩니다. 4바이트 바로 위에 작성한 입력하십시오.유효한 부팅 카탈로그 만들기 파일 처음으로 이동, OSBOOT에 대해 검색할 수 있습니다.Count 31자를 백업합니다. 이렇게 하려면 에 Diskedit OSBOOT O 문자의 커서를 놓고 두 선의 위쪽과 오른쪽으로 한 문자 이동하십시오.포함) 하나를 커서가 다음 네 개의 16진 바이트 적어 둡니다.파일 처음으로 이동, LTD4에 대해 검색할 수 있습니다. 5단계에서 만든 Bootcat.bin 파일의 내용을 볼 수 있습니다. 그렇지 않은 경우 이가 입력된 데이터를 찾을 때까지 검색을 반복할 5단계에서.다음 바이트 오프셋된 20 h 시 입력: 88 04 00 00 00 00 01 00네 개의 방금 적어 바이트입니다.이러한 하나씩 따라야 합니다. 즉, 88 04 00 00 00 01 00 B1: B2: B3: B4. 참고: B1 B4 4바이트 작성한 있습니다. 참고: 위치 1) 위에 있는 04 하드 디스크 드라이브 이미지를 지정합니다. 01을 1.44 MB 플로피 디스크 이미지의 02, 03 2.88 MB 디스크 플로피 이미지의 1.2 MB 플로피 디스크 이미지를 사용하십시오.변경 내용을 저장하지 Diskedit을 종료하십시오. ISO 파일은 CD로 구울. 긴 파일 이름을 가진 다른 파일을 7단계 옵션 구역) 에 추가할 경우 해당 Joliet Windows 95 및 Windows NT 4 긴 파일 이름을 볼 수 있는데 대신 ISO 9660 서식을 사용하여 CD 굽기 원하는 됩니다 것을 기억하십시오. 부팅 가능한 컴팩트 디스크 추가 세션 추가될 수 없도록 주의하십시오. 추가 세션이 추가하면 더 이상 부팅할 수 있도록 CD를 발생할 수 없습니다. 이러한 이유로 CD 함께 닫으려면 CD 제작 소프트웨어 지시한 좋습니다. Symantec Corporation에서 Norton 유틸리티 Diskedit 제조된 Easy CD Pro Microsoft와 독립적인 Adaptec, Inc. 공급업체에서 제조된 것입니다; 우리는 신뢰성에 대해 어떠한 보증도 하지 않습니다 이러한 제품의 성능이나 신뢰성에. 위로 가기 | 피드백 보내기속성기술 자료: 167685 - 마지막 검토: 2004년 4월 12일 월요일 - 수정: 4.0본 문서의 정보는 다음의 제품에 적용됩니다.Microsoft Windows NT Advanced Server 3.1Microsoft Windows NT Workstation 3.1Microsoft Windows NT Workstation 3.5Microsoft Windows NT Workstation 3.51Microsoft Windows NT Workstation 4.0 Developer EditionMicrosoft Windows NT Advanced Server 3.1Microsoft Windows NT Server 3.5Microsoft Windows NT Server 3.51Microsoft Windows NT Server 4.0 Standard EditionMicrosoft Windows for Workgroups 3.11Microsoft Windows 95키워드: kbmt kbinfo KB167685 KbMtko기계 번역된 문서중요: 본 문서는 전문 번역가가 번역한 것이 아니라 Microsoft 기계 번역 소프트웨어로 번역한 것입니다. Microsoft는 번역가가 번역한 문서 및 기계 번역된 문서를 모두 제공하므로 Microsoft 기술 자료에 있는 모든 문서를 한글로 접할 수 있습니다. 그러나 기계 번역 문서가 항상 완벽한 것은 아닙니다. 따라서 기계 번역 문서에는 마치 외국인이 한국어로 말할 때 실수를 하는 것처럼 어휘, 구문 또는 문법에 오류가 있을 수 있습니다. 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