Critique : Bernard Forthomme, Histoire de la Pensée au Pays de Liège (Tome I) | toudi\nL'ouvrage de Bernard Forthomme (B.F., pour le reste de cette contribution et son livre, HPL), consacré à la Pensée au Pays de Liège comportera quatre tomes. Le premier est consacré à la période qui va du 4e siècle au 11e siècle. Le tome II couvre la période suivante jusqu'à lafin du 15e siècle. Nous ne traiterons dans ce compte rendu que du tome I de cet ouvrage extraordinaire d'érudition et de pensée. Et difficile. Il s'agit en somme d'une encyclopédie. Tout ce qui s'y trouve nourrirait merveilleusement bien par exemple les articles de Wikipédia dequasi tous les noms cités dans ce volume, articles de l'encyclopédie en lignes incomplets et manquant de sources comme celles de ce livre qui mènent à une multitude d'autres. Orizons, Paris, 2018, 551 pages, 40 €.. La carte suivante est bien connue de ceux qui ont lu les divers ouvrages de l'histoire savante consacrée à la Wallonie. Liège a été durant deux siècles le centre intellectuel de l'Europe.\nPréalable historique et épistémologique\nUn « diocèse » était aussi une province de l'Empire romain. Le diocèse de Liège (au sens chrétien cette fois), a été, à partir du 4esiècle, calqué sur la province romaine Germania secunda, un diocèse de 22.500 km2 recouvrant les trois quarts de la Wallonie actuelle. CetteWallonie « liégeoise » ne s'étendait ni sur le triangle Mons-Ath-Tournai ni sur la Gaume et le pays d'Arlon, soit (bien que les deux espaces ne se recoupent pas parfaitement), les 12.000 km2 du bassin versant de la Meuse, chiffre que donne le traité international le concernant.\nIl s'étendait aussi un peu sur l'actuel Grand-Duché de Luxembourg, la France et l'Allemagne. Mais surtout le Limbourg flamand et hollandais et au-delà dans les Pays-Bas. A l'époque mérovingienne ou carolingienne, le diocèse est tant une subdivision politique quereligieuse. Ses évêques jouent également les deux rôles. Le traité de Verdun, au cours duquel l'Empire de Charlemagne est partagé en trois, place le diocèse dans la part de Lothaire, la part centrale. Ce partage qui s'explique par les droits et coutumes des Francs s'inscrit parhasard dans le sous-jacent de longue durée étranger à ces coutumes qui produit/détermine selon Braudel l'histoire de l'Europe, notamment le conflit entre « Francia » (au sens actuel de «France») et «Germania» (au sens actuel d' «Allemagne»), pour la part du milieu. C'estaussi la fameuse « banane » allant de la mer du Nord au Piémont le long de Meuse et Rhin, en passant par les Alpes : la région la plus riche du monde, l'une d'entre elles. Cet espace d'entre-deux, B.F. y voit la source d'une pensée rassembleuse, inclusive.\nLe diocèse est au centre de l'Europe, non pas en fonction d'un lieu commun répandu en bien des endroits se voulant le centre du continent, mais pour des raisons profondes et, notamment, parce qu'il en est aux 11eet 12esiècles, son centre intellectuel. Il cède cette place àParis aux siècles suivants. Pour B.F. « le suivi d'une pensée singulière de l'inclusion qui s'est développée aux marges du royaume de France et de l'Empire germanique, ne jouit pas de la reconnaissance dont il devrait bénéficier.» (HPL, 17) Il insiste sur ce caractère de paysd'entre-deux, qu'on retrouve chez Henri Pirenne à propos de la Belgique ou dans la première histoire savante de la Wallonie dirigée par Léopold Genicot. Cette pensée inclusive est « liée intimement à sa manière singulière d'assimiler la culture gréco-romaine, celte etgermanique à partir de l'intériorité et de la gouvernance chrétiennes ; instances qui se sont reconnues et voulues dépendantes d'autres forces que d'elles-mêmes... » (HPL 21), notamment le monde arabo-musulman. Il atteint la France, la Catalogne, la Galice, l'Italie, et d'autrespeuples que ceux dominés par Rome comme l'Irlande, l'Allemagne, Prague, la Pologne, l'Europe orientale...\nSigebert de Gembloux (1026-1112), considéré comme l'un des grands historiens du Moyen-Âge, parle de la Francia(partie occidentale du Regnum Francorum), de la Lotharingiaet de la Germania. Le Regum Romanorumdont fait partie l'Italie et la Lotharingie est selon lui« censé donner le sens de l'histoire universelle : grâce à l'union de la puissance temporelle et du pouvoir spirituel, le rassemblement de l'humanité entière dans la concorde et la paix temporels, tendue vers l'accomplissement des temps. » (HPL 28). Marqué par l'idée de la «translatio imperii et studii » (transmission du pouvoir et du savoir ») depuis l'Antiquité. Cela se combine avec la « contemporalité » (concept forgé par Sigebert) qui relativise la rigueur chronologique du texte de sa Chroniqueet exprime la volonté de maintenir un sens impérial- entendu comme universel- de l'histoire, à travers, et non plus seulement malgré mais avecla multiplicité des regnaet aussi des cités, des lieuxde sainteté et d'enseignement, des saints et enseignements locaux. » (HPL 29, note de b d p, 44)\n« Si les racines culturelles et politiques de l'Europe sont bien massivement chrétiennes, et si les racines du christianisme sont scripturaires mais aussi gréco-latines, jusque dans leurs transmissions syriaques ou arabes, c'est bien de par la volonté chrétienne explicite de ne pasexclure les secteurs étrangers, préalables au christianisme ou qui le portent encore à leur manière, et donc de récuser au fur et à mesure, au sein même du milieu chrétien, tous ceux qui se proposaient de les exclure (marcionite, etc....), y compris dans leurs modalités parfoistrès fragmentaires, mineures ou transitionnelles. » (HPL p. 32-33) B.F. insiste sur la fécondité de la théologie, plus grande pour la pensée dans les universités médiévales que la faculté des arts -quadrivium(arithmétique, musique, astronomie, géométrie) ettrivium(grammaire, rhétorique, dialectique). Dans Partout et nulle partintroduction à l'ouvrage collectifLes Philosophes célèbres publiée dans Eloge de la philosophie et autres essais, Gallimard, Paris, 1960, le philosophe agnostique Merleau-Ponty écrit à ce propos quel'apport du christianisme à la philosophie est évident. Il cite les notions qu'il a crées (on peut y ajouter celle de personne) : « l'idée de création celle de subjectivité infinie, ou celle de développement et d'histoire » (203). Il estime qu'il ne faut pas les « ôter au christianisme » envue de les attribuer à une « raison « universelle » » et sans lieu natal » (205). Nous y reviendrons.\nLa « Pensée au Pays de Liège » en ce premier tome qui couvre en partie la période la plus prestigieuse de Liège mais aussi les époques de recul culturel des époques mérovingiennes et même carolingiennes (avant la renaissance du même nom), surprend et désarçonnesouvent. Penser n'est-ce pas avant tout philosopher ? Voici ce que dit l'auteur : « Penser, c'est bien en ce sens, donner signe de présence, du contentement ou du sérieux avec lequel nous envisageons les choses, la vie et les êtres. Ce signe peut devenir vive voix (y comprisintérieure), figure, concept, écriture ou lecture. » (HPL p. 57). B.F. se permet ainsi d'envisager dans son livre les multiples formes du penser qui peut concerner philosophie et théologie (celle-ci en un sens que nous dirons), mais aussi mathématiques et sciences, ou encoremusique, hagiographie, littérature, politique, pédagogie ou pastorale.\nLa première hagiographie est celle de Saint Walfroy (565-600), un stylite, un de ces ermites qui plaçaient leur cellule au sommet d'une ruine, d'une colonnade, d'un portique ou d'une colonne pour y pratiquer une ascèse extrême. Diane, déesse de la chasse était une desdivinités les plus vénérées de la région de Carignan (proche de la frontière entre France et Gaume ou encore France et Ardenne), au 6esiècle. B. F. décrit l'apostolat qu'y déploie cet ascète, non loin de la voie romaine Reims-Trèves, « axe majeur de la pénétration de laculture gréco-romaine » (HPL 68) qui croise la Meuse à Mouzon. Il s'y déroule un conflit frontalier entre le diocèse de Liège et celui de Reims, dont l'évêque (Saint Rémi), protestera auprès de son collègue de Liège (c'était alors le diocèse de Tongres-Maastricht dont le siègesera plus tard placé à Liège). Parce qu'il estime que son collègue empiète sur sa juridiction dans la mesure où il a créé des écoles dans cette région qui forment des diacres et des prêtres. On ne peut s'étendre sur tous les détails de ces controverses, l'auteur y évoquel'Ardenne, le site de Chameleux (en Gaume près de Florenville), Cugnon tout près de Bertrix.\nVulfilaicus (St Walfroy que l'auteur appelle le plus souvent ainsi), ne détruit pas la statue de Diane, il va dans le sens de la tolérance à l'égard du milieu païen. Sur sa colonne de stylite. Il oppose à la statue sa propre verticalité de personne vivante et endurante. Et rejette ainsi lafaçon dont procède l'aristocratie épiscopale mérovingienne : « Celle-ci désire une évangélisation moins ambiguë et singulière que la métamorphose du culte ancien. Cet idiorythmene convient pas au tempoque veut imprimer l'épiscopat mérovingien à la communautéchrétienne pour l'affermir. » Pour Forthomme « Le seul fait que l'on ne puisse plus se passer de ce genre littéraire hagiographique pour comprendre les formes de pensée du temps, est aussi le signe d'un effondrement de la culture. » (HPL 88) Son appauvrissement en cetemps « affecte durablement les espaces antiques les plus féconds, et ne se reconfigure que de manière très modeste, par l'articulation hagiographique de la réalité »( HPL 88)\nNef centrale de la collégiale de Nivelles appropriée au déploiement des vastes liturgies othoniennes\nLa seconde hagiographieest celle de Gertrude de Nivelles (628-659). Sa vie est écrite « par un rédacteur bien informé » (HPL 91) et selon B. F. implique une prise de conscience explicite de l'Europe. Le monde n'est plus mesuré à partir de Rome, Constantinople ou Athènes,mais « depuis la Francia (le Royaume des Francs) et l'Irlande » (HPL 92). Le style dans lequel cette vie est écrite est le style irlandais, style qui se fonde sur la xéniteia (exil volontaire, expatriation). L'hagiographie irlandaise ne met pas l'accent sur le sang versé parceque les conversions en Irlande se sont opérées la plupart du temps sans mise à mort des missionnaires (HPL 93). Gertrude se refuse au mariage. Elle ne veut pas d'autre époux que le Christ, ce qui serait selon Forthomme une forme d'acte messianique chargé d'assurer « lasymbolique sacrée du nouveau pouvoir qui se met en place » (HPL 94), soit les futurs carolingiens, la famille dont Gertrude est issue.\nLes développements de l'hagiographie de Saint Lambert (636-705) sont liés au refus de la vengeance. Certes, celle-ci, peut dans l'esprit du temps et de son « droit » valoir vraie compensation. Sauf quand la compensation en suscite d'autres à son tour et permet ainsi que le cycle des vengeances aille à l'infini (mais ceci ne se confond pas tout à fait avec ce que dit Girard). Au fond, Lambert est mort parce qu'il n'y avait pas d'Etat et « Le refus de fuir comme celui de combattre les armes à la main offre pourtant la condition de son émergence, au moins négative. Ainsi, refuser d'entrer dans le mécanisme de la vengeance offre un lieu structural pour l'émergence d'une autonomie de l'acte —émancipé de la dialectique de l'honneur et du déshonneur social et justicier. Acte dont l'émancipation réclame, toutefois, pour s'affirmer autrement qu'au plan de la conscience ou d'une action d'éclat passagère, la montée en puissance d'une force durablement garante de la justice et de l'ordre commun. » (HPL 106) Il s'agit de fonder la Res publica pour « éviter le régime de la vengeance » (HPL106 souligné par B.F.). L'Etat dont il s'agit, c'est la Principauté de Liège. Cette histoire se réécrit sans cesse jusqu'au XVe siècle et après, siècle qui voit l'Etat liégeois s'affaiblir puis disparaître mais aussi reprendre vite vie. La translation des restes de St Lambert à Liège accroît son attractivité sur toute la région et contribue « à la naissance d'une patrie. Car les reliques, c'est d'abord à partir d'un lieu, d'une tombe qu'elles prennent force et sens. C'est à partir d'un tel lieu que la notion nouvelle de patrie se forme. Patrie comme voie terrestre qui nous mène vers la patrie sans perturbation ni anxiété dont parle Gerbald... » (évêque de 785 à à 809). Au 17esiècle le fameux mathématicien René-François de Sluse (1622-1685) prend le relais des réécritures, les Jésuites rééditent la vie (1755) et Kurth la version française du 13esiècle (1876), regrettant l'absence de version de langue wallonne pour ce saint de la Wallonie. Quant à la destruction de la cathédrale St Lambert, B. F. y voit une faute en raison de « l'intrication de St Lambert et de la patria liégeoise », d'autant plus que le Palais des Princes-Evêques, lui, a été respecté alors qu'il était souvent occupé par un étranger. Et d'autant plus que cet acte est sans doute unique dans la tradition révolutionnaire française. » (125)\nPastorale, gouvernance, musique\nLe chapitre I (L'Instruction éclairée) traite de Gerbald évêque de Liège de 785/7 à 809 (fin du règne de Charlemagne). Il rédige une Instructio pastorales structurée selon un schéma ternaire supposant celui du Credo et une logique trinitaire quoique non explicite.\n1) Du cosmique au « je » schématique Son premier mouvement est liturgique. Elle comporte la connaissance du Pater en laquelle s'exprime la foi chrétienne et dont la récitation est exigible lors du baptême, inscrivant celui qui le reçoit dans un ordre temporel nouveau« inauguré avant le cosmos et plus universel que lui » (HPL 156) : la profération publique de la foi est exigée d'un « je » qui, par là, implique un « nous ».\n2) Du Christ à l'homme fait à l'image de Dieu.Cette image (de Dieu), se veut plus importante que les icônes de l'Empire romain d'Orient. A cet égard, B.F. met en cause l'idée que celui-ci aurait été en avance sur l'Occident : « Une constante latine se réaffirme : le primat de lavolonté sur l'image ; ce qui va libérer l'image artificielle du code ecclésiastique et de son hiératisme, favorisant l'inventivité artistique, et même l'image comme mobilité sensori-motrice, mais surtout comme invisibilité temporelle dans le visible, vecteur majeur du cinéma.Remarquons aussi, plus immédiatement, la projection de cette volonté dans la maîtrise des mots (rhétorique), des matières et métaux précieux (l'orfèvrerie) et des espaces ou des faces (l'architecture) : volonté que cristallise le Dôme d'Aix-la-Chapelle, déplacement deséléments choisis de Ravenne et de Byzance au beau milieu d'une forêt dense, ainsi clarifiée à la limite orientale du Diocèse de Liège. » (HPL 160) Ceci invalide selon B.F. l'hypothèse d'une « méconnaissance carolingienne supposée des évangiles et de Jésus le Christ, auprofit d'une religion d'Etat coercitive fondée sur l'Ancien Testament » (HPL 161)\n3) Des œuvres à la foi et de la foi aux œuvres. Ici« le travail de citation opéré par Gerbald est finement ciselé, puisque, dans le premier segment de la phrase initiale de cette Instruction ternaire, il accorde deux pensées distinctes (AB) ; ce qu'il réitère dans le second segmentmais en sens inverse (B'A') : « quia sine fide impossibile est placere Deo et fides sine opéré [Martène : operibus] inanis est... » (HPL 162).\nSedulius Scotus, (Chapitre II : Penser la gouvernance) mort en 858 fut un protégé de l'évêque Hartgar (840-857) et est l'auteur de poèmes, d'exégèses. Il est frappé de voir à Liège un hôpital joint à une pharmacie. Il en tire l'idée qu'un bon gouvernement doit faire le bien deshumains. On a envie de partager le pessimisme de Pirenne sur la naïveté de ce penseur de la gouvernance quand on la compare à la sauvagerie et la cruauté des princes dont il a fait l'éloge et qu'il a rencontrés à Liège. Naïveté ? A propos des modèles de prince quedéveloppe Sedulius, B.F. cite Paul Veyne: « un autre historien a montré dans son Histoire de l'Empire gréco-romain (Paris, 2015), à quel point l'absence de tradition et de modèle même inconscient — et pas seulement l'hyperbole de l'Imperium ou l'absence de Courvéritable susceptible d'y porter une mesure, soit la faiblesse sénatoriale— avait contribué directement à la « folie » des empereurs romains. » (HPL 192)\nIl est question d'Etienne de Liège (850-920) (dans le chapitre III La raison liturgique ). En tête de celui-ci deux exergues, l'une d'Etienne : « Quelles sont les réalités qui devraient être plus dignes de foi (fide), que celles des sens (sensus) ? » (Vita secunda Lamberti, Proemium,ante CMXV) mise en regard d'une citation de Grétry : « Si les sens ne sont vrais, toute raison est fausse. » (Mémoires ou essais sur la musique, 1812, Exergue (cf, Lucrèce,44,4). Pour Etienne, nous dit l'auteur, « La liberté de chanter est d'abord une liberté del'esprit, de sa voix, par rapport à la loi ou à l'histoire écrite, mais aussi par rapport à la logique doctrinale. » (HPL 203). Et « la psalmodie tient en ce qu'elle console la tristesse du cœur, rend allègre les esprits, réjouit ceux qui s'ennuient, réveille les paresseux, éveille lesendormis et les invite aux larmes. » (HPL 206). Au yeux d'Etienne « La vérité n'est pas seulement conceptuelle ou doctrinale. Elle est configurée de manière profonde par la narration de la vie évangélique et de ces vies de saints qui l'attestent au jour le jour. » (HPL 207)(Notons ici au passage que c'était aussi la conviction d'un Henri Bergson dans son extraordinaire essai Les Deux sources de la morale et de la religion (PUF, Paris, 1932).\nIl faut donc faire advenir la vérité du saint dans le sensible musical. Dans ses écrits, il y a de nombreuses allusions à Lucrèce (98-55 avant J-C), le philosophe matérialiste (auteur de De Natura rerum), dont on sait qu'il permit de connaître la pensée disparue d'Epicure. PourEtienne « le chant liturgique comme élévation et expression sensibles est une connaissance du vrai et, en même temps, la preuve expérimentale s'une science possible ». Saint Augustin estimait qu'Epicure « avait la palme touchant la question du souverain bien, de larecherche du bonheur, de l'amitié et du mode mesuré de l'existence » (HPL 210), même s'il n'y a fatalement pas chez lui la problématique du jugement dernier et de la vie éternelle. Etienne de Liège cite implicitement le texte d'Epicure défendant l'idée qu'il n'y a deconnaissance que par les sens.\nTout cela mène Etienne à « oser la composition d'un Office votif à Dieu comme Trinité » (p. 213). Par la musique, par les mots. Comme l'interjection « Ô » qui, pour Amalaire de Metz (775-850 cité par B.F. HPL p. 218), associée aux paroles qui lui sont liées, signifie une« recrudescence de la pensée ». Ce qui surprend c'est justement qu'il soit ici question de « pensée ». Ce que nous en disons est résumé et il est impossible de reprendre tout le détail de cet exposé montrant qu'il s'agit effectivement de penser, avec l'utilisation de la musique,des Ecritures, de diverses figures de rhétorique (comme le chiasme). Notamment autour de l'adjectif « solus » rapporté à Dieu. B. F. trouve que cet adjectif est fondateur des traductions de la Réforme protestante comme de l'écriture de la mystique moderne, « expérience où latotalité réconciliatrice » déchirée par tant de contradictions « s'éprouve comme ce solus qu'il m'est donné d'être. » (HPL 225)\nRathier de Lobbes et de Vérone, Hériger de Lobbes\nA Rathier de Lobbes et de Vérone (890-974) est consacré le chapitre IV, plus long, intitulé, L'inconstant construit . Rathier est un brillant écrivain de langue latine. Il se met en scène lui-même dans son œuvre, mise en scène qui entretient l'équivoque : elle le conduit à fairedouter de l'« identité biographique entre l'auteur, le narrateur et le protagoniste » qu'il est tour à tour dans cet exercice littéraire (HPL 235). Dans des dialogues fictifs « l'interlocuteur est intériorisé, soit en tant que « confesseur », adversaire ou en tant que sa propre volonté enlutte avec elle-même. » (HPL 235). B.F. écrit : « Il ne trahit tant sa recherche de l'amitié avec autrui et avec lui-même, que sous les traits de l'inimitié. » (HPL 237). Ou encore, que chez lui « La seule sagesse tient non seulement à reconnaître la folie en soi comme inconstance,mais à la reconstruire volontairement. » (HPL 237) : « détruis-toi toi-même ! Anticipe la destruction de tes ennemis ! Avec toute l'emphase nécessaire pour leur couper la capacité même d'en rajouter. » (HPL 238). Plutôt que d'une autobiographie, B.F. va jusqu'à parlerd'hétérographie ou d'auto-témoignage, sui-témoignage. C'est un discours qui « prend la forme, avant tout, d'un plaidoyer pro et contra domo » (HPL 240), « volonté de partir du cogito comme exercice méthodique capable de fonder une connaissance scientifique. » (HPL242) « Nous voyons donc ici le philosophe se faire lui-même sophiste, et ne plus seulement attribuer ce rôle aux adversaires. Le sophisme devient une méthode littéraire, sociale et intellectuelle pour élucider la qualité réelle de ce quelqu'un qui est Rathier, moine etévêque, humble et arrogant, pauvre et riche en biens comme en esprit. » (HPL 244). Ceci en trois parties : la première montre un Rathier frénétique, la deuxième un Rathier léthargique, la troisième est une reprise en « je » pour conclure ce « Qualitatis conjectura cuiusdam » (Examende la qualité de quelqu'un). B. F. pense que la question que pose Rathier à Dieu sur son destin annonce celle de St Anselme (« Cur Deus homo ? » « Pourquoi Dieu s'est-il fait homme ? ») et la question de Leibniz : « pourquoi y a-t-il quelque chose plutôt que rien ? »\nCet écrivain nous confronte au paradoxe du Crétois menteur nous dit encore B.F., car si ce qu'il dit de mal de lui est vrai « il n'y a rien de pire dans le monde » mais si (comme on peut le penser), ce qu'il dit est fiction, alors le voilà un grand menteur, « le sophisme » ajoute BFbien à propos, « consistant à confondre ce que l'on prétend du locuteur et le contenu de son discours effectif » . C'est la paralysie générale du langage dans un paradoxe d'apparence insurmontable, un trouble majeur de la communication. » (HPL 255). Autre paradoxe à la p.suivante (HPL 257) : se contenter de peu c'est aussi vouloir ne pas être riche pour éviter de donner, d'où, « cette convergence entre la restriction avaricieuse et la dilapidation » (HPL 257).\nRathier cite Horace « Oderunt peccare boni virtutis amore » (« Les bons ont horreur de pécher par seul amour de la vertu »). Il désire cette amitié gratuite envers Dieu dont il sait qu'il ne la possède pas bien qu'utile à toute la société surtout quand on a des charges d'évêque. Ilachète des abbayes dont il se défait aussitôt mais réussit à prendre la place de Folcuin à la tête de l'abbaye de Lobbes, Folcuin son filleul, grâce à l'amitié d'Eracle, évêque de Liège.\nPour Rathier, pense BF (mais c'est vrai de tous les diaristes, comme par exemple Rousseau dans « Les Confessions » qui ne sont cependant pas dans le même esprit que celles de St Augustin) : « L'écriture est vraiment un acte de clarification personnelle et d'actegouvernemental, surtout en usant d'un style obscur. Enfin, confesse Rathier, plus je considère que je dois désespérer de moi-même, plus j'espère en Lui. » (HPL 277). Cette idée d'obscurité est étrange, comme le remarque B.F. : « D'autant plus que Rathier vend la mèche : sonobscurité est volontaire : elle est destinée autant à dérouter le contradicteur qu'à le pousser à réorienter sa pensée vers une interprétation adéquate, ou à trahir tout simplement son ignorance. Ainsi, la contradiction est une diction destinée à provoquer le contradicteur lui-même, à susciter en lui le malaise, une forme de nausée qui trahit à quel point le signe morbide de l'obscurité l'affecte lui, et non celui qu'il contredit. » (HPL 279)\nRathier n'est pas un philosophe, mais comme beaucoup de penseurs au Moyen-Âge (singulièrement à Liège), il a pensé l'eucharistie. Il part de l'idée de la Genèse que l'homme est tiré de la boue, ce qu'il demeure comme substance malgré le changement de la forme. Orremarque B.F., le signe eucharistique opère l'inverse, il n'y a pas de transformation de la forme mais une radicale mutation de la substance : « Rathier en est probablement conscient. La question pour lui réside dans une tentative de montrer rationnellement que l'on peutaccepter une disproportion entre l'être et le paraître, de telle sorte que ce soit la forme qui persiste au lieu de la substance transformée ou, au contraire, que l'identité de la substance soit compatible avec une transformation de la forme (un être nouveau et pas seulement leparaître). » (HPL 281) Elucidation, non pas preuve, ce que nous allons retrouver chez Hériger.\nCellégiale Saint Ursmer construite au 9e siècle par les moines de l'abbaye de Lobbes\nAvec Hériger de Lobbes, mort en 1007 (Chapitre V : Penser une ère nouvelle et l'impensable), on revient sur l'eucharistie. Hériter considère, dans De corpore et sanguine Domini (Du corps et du sang du Seigneur) contre le Père latin, Hilaire de Poitiers, qu'il ne faut pas enmatière de foi exclure la réflexion rationnelle. Comme il existe des contradictions entre les Pères et à l'intérieur des Ecritures elles-mêmes, il faut user de sa raison pour les surmonter et en faire usage. Ce qui peut aussi en fixer les limites. Dans la réflexion théologique surl'eucharistie au moment où Hériger examine la question, il existe une tendance à insister sur ce en quoi elle est signe du Christ (signum) et une tendance à insister en quoi elle est réalité (res) de ce corps lui-même (la présence réelle du Christ sous ces espèces). Le conflitn'est pas que symbolique. Il s'oppose aussi au stercoranisme qui pense que l'eucharistie est digérée de la même façon que les autres aliments et que la consommer est une façon de rompre le jeûne.\nSi le pain et le vin de l'eucharistie sont « trop » présentés comme signes, ils mettent en cause une notion philosophique comme la jouissance en tant que fruitioabsolue (qui n'est pas transitionnelle ajoute B. F.) car l'usage du signe « reste transitoire en vue d'autre chose quelui-même ». D'un côté nous trouvons l'ordre de la des et, de l'autre, celui du signum. (HPL 302) Un hérétique comme Gottschalk d'Orbais (800-868) estimait que le pain et le vin de l'eucharistie étaient habités uniquement par la divinité du Christ. Parce qu'il pensait déceler unedifférence spécifique entre, d'une part, le corps historique et le corps ressuscité du Christ et, d'autre part, le pain et le vin consacrés habité par sa divinité seulement. Certes, commente B.F., les arguments ne prouvent pas. C'est à partir d'un « acte intérieur » (de foi) que noussaisissons tant la réalité de l'eucharistie que ce qu'elle signifie. Seulement la pensée ou la science ne doivent pas être conçues comme purement objectives et étrangères à la liberté. La question est celle des trois corps du Christ : le corps historique, le corps ressuscité, le corpsmystique. Hériger élabore un raisonnement qui peut nous sembler étrange car il part de l'arithmétique. Si 6, 9 et 12 sont inégaux en quantité ils sont égaux d'un point de vue qualitatif, car ils sont tous trois des multiples de 3. Il est donc possible d'imaginer une même similitudeentre les trois corps du Christ. Si la logique permet de guérir la pensée de ses raisonnements déviants ou pathologiques, elle permet aussi de retenir le noyau philosophique de la pensée chrétienne indépendamment de la foi. Toutefois, cet affranchissement aide la foi elle-même à se libérer d'une adhésion opaque à des affirmations traditionnelles, et offre à la pensée elle-même, la liberté de découvrir les éléments communs entre des différences qui paraissent difficilement surmontables. » (HPL 305) Pour Hériger, l'eucharistie nourrit ce qu'il y aen nous d'incorruptible dans un corps promis à la résurrection de la chair.\nMathématicien, Hériger a également refait les calculs de Denys le petit (né à la fin du 5esiècle), concernant l'année de la naissance et de la mort du du Christ. B.F. souligne que ces calculs n'ont rien de vain, leur fondement approximatif est accepté aujourd'hui : « cette mortserait retombée dans le mythe si les chronologistes n'avaient pas tenté d'établir au plus juste sa datation, tout en prenant la naissance comme échelle temporelle. » (HPL 319) Logicien, Hériger pense qu'il y a « une sorte d'intimité profonde (platonisante), entre l'être et lalogique. La nature n'est pas seulement naturelle ou physique. Elle est reçue ici comme catégorie première et équivaut à l'universitas. Ce qui fait penser à Hegel selon moi.\nEgbert de Liège, Wazon, Adelman de Brescia, Francon de Liège\nEgbert de Liège, né vers 972, (Chapitre VI : Instruire et non détruire), compare le savoir à un « navire marchand et fécond » (HPL 346) (Fecunda ratis, c'est le nom de son essai). Il est chargé de proverbes et de citations de l'écriture, pas seulement de proverbes latins maisaussi de ceux tirés des langues vernaculaires. Comme par exemple « Ad cuius veniat cattus linguere barbam. » Soit « Bien sait li chat quel barbe il leche. » Egbert y ajoute les sentences des Pères latins : Jérôme, Ambroise, Grégoire et Augustin et les mettant ensemblevise ainsi les quatre sens des Ecritures sur lesquels chacun des quatre a insisté : historique, allégorique, moral et mystique/ eschatologique (HPL 353). Le lien entre liturgie et sagesse s'y affiche clairement. B.F. commente : dans la pensée « la solidité du socle liturgique limiteencore les effets du déchirement que l'on verra apparaître ultérieurement à la fin de la période médiévale... » (HPL 355). Cette sagesse ne prétend pas à la totalité : « Le flux de la vie et le courant de ses actes est découpée en instants fulgurants, en moments proverbiaux,sentenciaires ou fabuleux, en une multitude colorée d'évènements clos et qui communiquent en même temps : les proverbes peuvent s'adapter aux contingences, se traduire d'une langue à une autre, et plusieurs proverbes contradictoires s'entendre comme vérité pragmatique,suivant le lieu ou le moment approprié de l'existence, la nature de l'acte en jeu. » (HPL 357)\nWazon insiste sur le fait que le châtiment corporel n'est édicté par aucune loi divine. Il rappelle la parabole du bon grain et de l'ivraie (cette parabole évangélique peut se résumer comme suit : un champ où pousse l'ivraie ne doit pas en être débarrassé dans la mesure où il estimpossible de le faire sans arracher en même temps le blé que l'on veut y faire croître), pour dire à l'évêque Roger : « Il est possible à la toute-puissance de Dieu de faire que ceux que l'on considère maintenant comme des ennemis sur le chemin du Seigneur, deviennentsupérieurs à nous dans la patrie céleste. » Pour B.F. c'est ce passage qui, dans cette lettre, est « un vecteur majeur de l'argumentation » (HPL 372). Il cite d'autres écrits liégeois de cette époque allant dans le même sens : Egbert, déjà, son biographe Anselme, Sigebert deGembloux et (traités dans le Tome II) Alger de Liège et Robert de Saint-Laurent etc. Cette idée de tolérance n'est pas isolée dans les traditions chrétiennes. B.F. cite Tertullien, Cyprien de Carthage et même Saint Augustin : « credere non poteste homo nisi volens ».Wazon ne part pas de passages généraux comme « Dieu est amour » et il est réservé à l'égard d'Augustin dans la mesure où si l'évêque d'Hippone a cette formule qui vise plutôt les gens à l'extérieur de l'Eglise, étant moins tolérant à l'égard des divisions et des hérésies àl'intérieur.\nIl ne faut pas oublier que Wazon est un Prince-évêque et qu'il a donc au-delà de son autorité religieuse, une autorité temporelle. Il propose, on l'a vu, une exégèse plus honnête de la parabole du bon grain et de l'ivraie que la manière casuistique dont Augustin et Thomasd'Aquin l'interprètent. Augustin dit que si le froment est résistant, on peut arracher l'ivraie. Thomas pense que la parabole signifie que l'on peut arracher l'ivraie sans le froment. Diverses personnes prolongent la tolérance de Wazon dans la pensée liégeoise (mais pas sonsuccesseur Théoduin), comme Anselme, Alger de Liège, Robert de Saint Laurent. La Société d'émulation de Liège fondée en 1779 organise un concours sur la question de la tolérance chez Wazon en 1783 (HPL 392), Louis Dewez en parle également en 1822 (Histoire duPays de Liège, BXL-Liège-Paris, 1822, I, p. 48), et Jacques Leclerc en 1955 (Histoire de la tolérance au siècle de la Réforme, Paris, 1955 t. I, p. 107)), finalement Vatican II.\nC'est sous le Prince-Evêque Wazon que Liège devient le centre intellectuel de l'Occident avec le rayonnement de ses écoles aux 11eet 12esiècles. Adelman de Liège (mort vers 1060 à Brescia), (Chapitre VII : Une pensée cosmopolite), d'abord écolâtre de la cathédrale dûtquitter Liège pour la Rhénanie et ensuite devenir évêque de Brescia. Pour Adelman il n'y a pas que le Royaume annoncé par Jésus et sa dimension spirituelle. Il y a aussi Socrate, un Socrate qui n'est pas seulement que le citoyen d'Athènes, mais qui appartient au mondeentier dont il est également le citoyen.\nOn a conservé de lui sa lettre à Bérenger de Tours considérée comme un des chefs d'œuvre de la littérature latine au 11esiècle. Bérenger de Tours fut condamné, car il niait la présence réelle du Christ sous les espèces du pain et du vin. Adelman met en cause une façon detrop vite « spiritualiser » (HPL 407) l'eucharistie. Il ne veut pas que le fait de croire en la présence réelle au-delà de l'apparence du pain et du vin mette en cause la confiance que nous avons dans la perception du sensible (comme Descartes la suspecte avec son morceau decire, ajoute B.F., cire si changeante que seule l'idée pourrait la déterminer selon Descartes). Comme Hériger de Lobbes, il désire que l'on ne surmonte le sensible que pour voir en l'acte qui transforme le pain et le vin en corps et sang du Christ l'efficace qui garde à ce pain et cevin leur sens et leur consistance, sens et consistance autant que présence réelle garantie par l'acte créateur lui-même.\nAdelman insiste également sur le fait que l'efficacité sacramentelle ne dépend pas de la dignité ou de l'indignité du prêtre qui officie. Son efficacité (ex opere operato) est aussi ce qui fait croître l'unité des fidèles : « Mettre en question cette doctrine pour tenter de mieuxrépondre à la difficulté—celle qui s'arrête au fait que le sacrement n'est pas transformé visiblement en espèce de chair et de sang —, voilà qui serait ruiner l'acte de foi. » (HPL 408). On peut dépasser le sensible comme avec les nombres ou les proportions musicales ou laconnaissance des réalités incorporelles. Et le sensible et l'intelligible peuvent converger comme dans la lecture ou l'écriture. La foi ne relève ni de l'un, ni de l'autre, ni de leur convergence. Ces facultés sont dépassées par la générosité divine. C'est elle qui produit l'efficacitésacramentelle. C'est un acte, pas seulement un objet réel (res) ou figuré (signum). La connaissance de foi est capable de dépasser les apparences aussi bien que la physique qui discerne « le sensible dans l'intelligible ». » (HPL 410). Adelman dit aussi, comme Hériger, que le corps du Christnourrit ce qu'il y a en nous d'incorruptible. On ne le voit pas mais on ne voit pas non plus comment la nourriture que nous absorbons nous maintient en vie, nourrit les diverses parties du corps. Au total, Adelman qui d'ailleurs est un poète n'entend pas prouver la vérité del'Eglise sur l'eucharistie mais l'élucider (HPL 410-411). Francon (1015/1020-1083), un clerc et mathématicien (Chapitre VIII : Eveil d'une nouvelle pensée mathématique), reprend les travaux antérieurs en arithmétique et géométrie sur la quadrature du cercle, l'origine ducalcul de la surface d'un cercle. Ou encore, dans le prolongement de ce travail (puisque le rapport de la circonférence d'un cercle à son diamètre, nombre π (de la lettre grecque), qui est constant, est aussi un nombre irrationnel), sur les nombres irrationnels, comme parexemple la racine carrée de 2 ou de 3. Il se limite à ces deux chiffres et tente de chercher leur proportion numérique à la racine carrée de 1 et de 4. Si Francon échoue à donne une valeur rationnelle à la racine carrée de 2, il parvient à une bonne approximation pour racinecarrée de n + 1, formule inconnue dans les mathématiques jusqu'alors. Tout ceci dénote sa bonne connaissance des mathématiques du temps.\nSigebert de Gembloux (1026-1112), la question de la théologie\nStatue de Sigebert de Gembloux érigée sous la pression d'un bourgmestre anticlérical qui voit en Sigebert une sorte de précurseur à l'époque des guerres scolaires du 19e siècle.\nSigebert (Chapitre IX :Penser la paix) est l'auteur de l'Epistola Leodicensium adversus Paschalem Papam (Lettre de l'Eglise de Liège au Pape Pascal). Le 21 janvier 1103, le pape Pascal II félicita le comte de Flandre d'être intervenu dans les affaires du diocèse de Cambrai et lui ordonna de tourner ses armes contre Liège. La réponse de Sigebert de Gembloux s'inscrit dans ce contexte polémique mais contient aussi une portée plus générale voire universaliste. Cette lettre a été traduite en français à Tours en 1591, à Paris en 1697. Elle y est rééditée avec les Provinciales de Pascal en 1739. Elle est exploitée par les courants protestants, gallicans, jansénistes. Un juriste anglais puritain en publie également une version anglaise à Londres en 1666. A Lisbonne elle est traduite en portugais en 1769 par un homme des Lumières, Antonio Pereira de Figueredo, qui fit expulser les jésuites de son pays.\nDans sa lettre, Sigebert plaide la patience et la tolérance à l'égard des prêtres mariés ou simoniaques et d'une manière générale, comme Wazon, avec l'hérétique qui ne doit pas être sanctionné judiciairement mais avec lequel en plus on doit demeurer en contact, parler, malgré son excommunication. Sigebert est en quelque sorte un partisan du système de l'Eglise impériale dans la querelle des investitures encore que cette querelle n'oppose pas un Etat temporel à un pouvoir spirituel au sens où nous les entendons maintenant (ce pouvoir spirituel d'ailleurs voudrait faire prévaloir son autorité également sur le temporel). Il reproche fondamentalement les mots que le pape a utilisés pour convaincre Robert II d'entrer en croisade contre Liège : « afin que par ces travaux (...), vous puissiez arriver dans la Jérusalem céleste... » (HPL 503 : ce sont les derniers mots de la lettre de Pascal II).\nCe qui heurte Sigebert c'est que le pape mette en cause l'entente entre le pouvoir temporel de l'Empereur et son propre pouvoir spirituel. D'où vient son audace ? Il sait qu'il exprime le sentiment du clergé liégeois et qu'il peut compter sur la protection de l'Empire et de la Principauté de Liège.\nB. F. conclut ces lignes sur Sigebert en notant que le vrai vainqueur de la querelle du sacerdoce et de l'Empire ce fut le pape. Il ajoute : « jusqu'à ce que d'autres réformateurs germaniques, hostiles cette fois à Rome et à la papauté, n'entraînent un renouvellement considérable des travaux sur les sources-désormais devenus intrinsèquement nécessaires aux apologies respectives- la naissance de l'histoire moderne et de l'archéologie. » Et il conclut par ces mots qui donnent à réfléchir : « Il demeure que le dernier mot de la Chronique reste la confirmation de la paix entre le pouvoir apostolique et impérial, ce que Sigebert a tenté de défendre et de penser toute son existence ; confirmatio pacis inter apostolicum et imperatorem... Mais le lien étroit qu'il nouait entre cette confirmation et l'idée d'universalité impériale, allait se dénouer par l'émergence décisive du monde des Etats princiers. Emergence qui devait sonner définitivement le glas de la Lotharingie-malgré la résurgence pathologique bourguignonne-, en même temps que l'agonie de l'ancienne idée d'Europe. »\nLa question de la théologie.\nElle est liée à celle de l'imprégnation chrétienne de cette « pensée au Pays de Liège » qui n'est pas nécessairement le fait de celui qui en narre l'histoire mais aux réalités des textes qu'il scrute et déchiffre. Il est plus que probable qu'une étude de la pensée grecque par exemple ne devrait pas amener à traiter de cette question. Merleau-Ponty, philosophe agnostique, que nous avons déjà cité doit l'être encore ici : « En un sens, la tension est plus grande (parce que la distance est moindre), entre le philosophe qui comprend tout à titre d'interrogation humaine, et la pratique étroite et profonde de la religion même qu'il « comprend », qu'entre un rationalisme qui prétendait expliquer le monde et une foi qui n'était à ses yeux que non-sens. » (206-207). Pour le « rationalisme » dont parle Merleau-Ponty dans ces pages extraites de Les Philosophes célèbres et publiées, le problème est réglé. Cette position me semble intenable dans la mesure où la même défiance ne vaudrait pas, comme nous venons de le dire, pour les Grecs ou bien les Latins. Or, la « pensée au Pays de Liège » est pleine des sources antiques comme l'est le Moyen-Âge en général, chrétien comme juif ou musulman. Déjà dans ce Tome I, même si c'est le cas en particulier peut-être de Rathier et Hériger de Lobbes, en raison de la démarche rationnelle indépendante de la foi qui s'y développe, on voit se déployer aussi la « pensée » au sens où B. F. l'entend qui embrasse aussi bien les sciences que la philosophie, l'art, la musique, la politique, la pastorale, la vie des saints... Mais revenons à cette démarche où se lit une démarche rationnelle autonome et de nature philosophique. C'est en cela que s'annonce ce que B.F. appelle la theologia qu'il distingue à mon sens expressément d'autres façons de penser la foi. La theologia, c'est « une discipline autonome régie par une méthode spécifique orientée bientôt par l'idéal de la scientia des Analytiques d'Aristote et animée de plus en plus par des professionnels—et non plus par des ministres capables de passer des fonctions d'enseignant, à celles d'abbé, de trésorier diocésains, de responsable de Chapitre, d'évêque, de missionnaire, voire de chef de guerre ou de diplomate. » (HPL 438). Il ajoute juste après : « Ce qui constituait le régime ordinaire jusque là. » Ce qui nous donne une idée du positionnement social des hommes et des femmes dont il parle dans ce Tome I, ce qui se prolongera dans le Tome suivant. Il note également en bas de page que cette sciencia qui est théologie est une « Discipline fondée sur des principes communs à toutes les sciences (indémontrables premiers, comme le principe de contradiction) et déployée par l'argumentation logique. » (HPL 438). Une autre note (HPL 454), précise que cette sciencia ne désigne plus seulement les autorités (Ecritures, Conciles), ni la contemplation ou la spiritualité et montre que c'est Pierre Abélard (1070-1142), qui donne le premier à ses travaux le sens qui vient d'être défini. Michel Fédou dans « L'intérêt du théologien pour le Moyen-Âge » (Recherches en sciences religieuses, 2012/2, p. 167-186) écrit que cette théologie « n'entend plus simplement commenter les textes sacrés ; l'intelligence de la foi suppose ici la recherche des « causes » et des « raisons » ; il s'agit de mettre en œuvre toutes les ressources humaines pour comprendre le donné révélé, de la manière la plus « objective » possible (indépendamment, donc, de l'expérience personnelle du croyant) ; la théologie se constitue en « science », recourant à des méthodes rationnelles et donnant toute sa place à l'argumentation — soit pour prouver ce qui est accessible par la raison, soit pour manifester la cohérence ou la convenance des mystères transmis par l'Écriture ; et ce n'est pas là manque de respect pour la transcendance, mais accueil de la révélation du « Verbe », qui n'est pas seulement Parole mais Raison, et prise en compte de son Incarnation qui appelle le théologien à « penser humainement la parole de Dieu  ». »\nNous ne sommes qu'au début de l'histoire de la pensée au Pays de Liège et nous ne sommes sans doute qu'au début d'une autre histoire, qui pourrait être celle de son assimilation par un public fatalement plus large que ceux des lecteurs de ces tomes passionnants. Nous en avons annoté déjà le deuxième. Il enrichit évidemment les perspectives ouvertes par ce travail. Le Tome III va paraître incessamment. Je ne peux pas m'empêcher de le remarquer : depuis la parution de l'Histoire culturelle de la Wallonie il y a sept ans, il n'y a plus eu de contribution substantielle à la connaissance de notre passé. Défions-nous de notre esprit de clocher. Le bon libraire à qui j'avais commandé le Tome I de HPL m'avait dit qu'il s'agissait d'une histoire locale. Lourde erreur ! Même si cette histoire trouve un point d'appui à Liège, elle dépasse évidemment cette ville et bien entendu aussi la Wallonie qu'elle concerne toute entière. C'est une histoire de la pensée en Europe. C'est aussi une histoire née le long d'un de ses plus importants fleuves, la Meuse. On ne peut se défaire du sentiment que cette voie de communication a joué un rôle important dans le flux dont je viens de donner une idée hélas ! trop restreinte. On songe ici au livre de Marc Suttor Vie et dynamique d'un fleuve. La Meuse de Sedan à Maastricht. Des origines à 1600 De Boeck, Bxl, 2006. Il rendait compte quasi exclusivement d'une vie matérielle presque indépendamment de toute autre considération. La RTBF en a tiré une magnifique émission intitulée Avec la Meuse pour horizon, premier numéro d'une série d'autres intitulée Ma Terre. Ce premier n° obtint un succès considérable. Il ne fut pas suivi d'émissions à la la hauteur de ses promesses. Nous sommes bien en face ici d'une Histoire mal connue, la nôtre qui devrait ouvrir à la recherche, l'enseignement des horizons immenses. Bernard Forthomme est comme moi-même un ancien de l'Institut supérieur de philosophie de Louvain. Il y a sans doute rencontré cette idée dont me fit part un grand ami étudiant venu de son lointain Kerala : l'absence de pensée tenait à la petitesse du pays. Mais de quel pays parlait-il ? Pas de celui pour qui cette revue se bat. Pas non plus celui de Liège.\nHistoire de la Pensée au Pays de Liège Tome II\nHistoire de la Pensée au Pays de Liège Tome III


Munich : pourquoi Israéliens et Palestiniens ont-ils masqué le rôle allemand ? — De Bagdad à Jérusalem : L'Orient indiscret\nPar Georges Malbrunot le 5 septembre 2012 12h20\nQui a tué les neuf athlètes israéliens sur la piste de l’aéroport de Furstenfelbrück près de Munich dans la nuit du 5 au 6 septembre 1972 en marge des Jeux olympiques ?\nOfficiellement, un commando palestinien issu du groupe « Septembre noir », placé sous la double casquette d’Abou Daoud, dépêché sur place en RFA, et d’Abou Iyad, le chef des services de renseignements de l’OLP, resté lui à Tunis, le siège alors de la Centrale palestinienne. Comme bien souvent, la réalité est quelque peu différente. Et comme bien souvent en Israël, où la presse est extrêmement coriace dans sa recherche d’informations, c’est de l’Etat hébreu que la vérité a fini par percer.\nLe 16 juillet 1992, soit près de vingt ans après le drame, la journaliste israélienne Netty C. Gross, dans le quotidien Jerusalem Post, émettait une autre hypothèse : les otages israéliens n’auraient pas été victimes des seuls Palestiniens, qui attendaient de quitter la RFA pour Le Caire à bord de deux hélicoptères. La journaliste s’étonnait en effet que les Allemands n’aient jamais rendu publics les résultats de l’autopsie des Israéliens, ni les examens balistiques, qui auraient révélé l’origine des projectiles les ayant tués. Seul un rapport « provisoire » d’autopsie fut publié une semaine après le drame, et d’après ses conclusions, l’un des neuf Israéliens, tous ligotés à leurs sièges à l’intérieur des deux hélicoptères qui les avaient transportés depuis le stade olympique, serait mort intoxiqué par la fumée dans celui qui prit feu sur le tarmac de l’aéroport. On peut admettre, ajoutait le rapport, que les huit autres ont tous été tués par de « nombreuses balles ».\nUne semaine plus tard, le 23 juillet 1992, un autre journal israélien, Yédiot Aharonot, affirmait, pour la première fois, que huit des neuf athlètes israéliens tués à l’aéroport l’avaient été par la police ouest-allemande. Le journal s’appuyait sur le rapport des médecins légistes allemands en date du 6 septembre 1972, auquel l’avocat des familles des victimes avait eu accès.\nPourquoi les Palestiniens n’ont-ils jamais reconnu ces faits ? « Munich avait été pour nous une extraordinaire caisse de résonance », nous déclara il y a quelques années Abou Daoud, depuis sa résidence damascène, où il mourut en 2010. L’un des cerveaux de Munich le raconte d’ailleurs fort bien dans ses Mémoires, écrites en collaboration avec le journaliste français Gilles du Jonchay, aujourd’hui disparu (Palestine de Jérusalem à Munich, Editions Anne Carrière, 1999).\n« Il faut avouer que tout au long des années qui ont suivi Munich, nous n’avons jamais cherché à faire toute la lumière – et encore moins à informer le monde – sur ce qui s’était réellement passé. On en rajouta même dans la désinformation », confiait-il au journaliste français. Quelques heures après le drame, alors qu’Abou Daoud avait pu regagner Tunis, sans être inquiété le moins du monde par la police allemande à l’aéroport de Munich, Abou Iyad lui confiait ceci : « Bravo, nous n’avons pas obtenu la libération de certains de nos camarades emprisonnés en Israël, (c'était le but de la prise en otages des athlètes israéliens, ndlr), mais nous avons atteint tous nos objectifs, et même au-delà. L’opinion mondiale a entendu parler du drame palestinien (cinq ans seulement après la défaite sévère de Juin 1967, ndlr). Quant à l’épilogue tragique, les autorités ouest-allemandes (…) en portent la lourde responsabilité. Enfin, dans le camp arabe et palestinien, notre coup a porté atteinte à l’image d’invulnérabilité des Israéliens ».\nEn fait, convaincue que l'Etat hébreu ne voulait pas entendre parler d'échange, la police allemande tendit une embuscade au commando palestinien. « Dès que les hélicoptères s’étaient posés sur la piste de l’aéroport, deux membres du commando, Che et Mohammed Moussala, étaient allés inspecter l’avion de la Lufhtansa à bord duquel le reste du commando et les otages auraient dû embarquer (en vue d'un éventuel échange de prisonniers, ndlr). C’est au moment où tous deux revenaient vers les hélicoptères que les Allemands ouvrirent le feu depuis les bâtiments de l’aéroport. Che et Moussala s’écroulèrent, de même qu’un ou deux camarades, qui étaient également descendus des appareils et tenaient en respect les pilotes et copilotes ».\nDeux à trois mois plus tard, quand l’un des survivants du commando « nous révéla que les otages, dans l’hélicoptère près duquel il gisait blessé, avaient péri sous les tirs allemands, on se garda bien de le faire savoir », ajoute Abou Daoud dans ses Mémoires.\nLes services de renseignements israéliens savent tout cela bien sûr. Mais pour une fois, leurs intérêts et ceux des Palestiniens convergeaient. Tragiquement. En accusant l'OLP, le Mossad put ensuite lancer une opération vengeance, qui dura près de vingt ans, et permit de justifier beaucoup d'assassinats ciblés de responsables palestiniens. Dans ces conditions, on comprend mieux le malaise, qui a toujours entouré ce drame en Allemagne. Comme souvent, l’histoire immédiate ne correspond pas tout à fait avec ce que l’Histoire, la vraie, retiendra de cet épisode, hautement médiatisé.\n5 septembre 2012 13h08\nvous avez pas un truc frais que ça ? je vois pas trop l interet que de faire un compte rendu de livres d'enquetes parus en 1992 ,je pense que bien de journalistes avant vous ont du en parler\n6 septembre 2012 4h33\nMerci pour vos billets qui relevent largement le niveau du figaro\nje suis d'ailleurs etonne\ncela montre encore une fois le niveau de desinformation hallucinant des media et des politiques\nfab en réponse au commentaire de JLM\n6 septembre 2012 11h53\n"cela montre encore une fois le niveau de desinformation hallucinant des media et des politiques"\nOù est la démonstration? cet article complète, il ne contredit rien.\nGrain de sel 78\n9 septembre 2012 10h09\nJ'ai lu ou vu une émission il y a pas mal d'années qui expliquait que les Allemands ont pris contact avec les Israéliens pour savoir ce qu'il fallait penser de la détermination et de la dangerosité du commando Palestinien, ce en vue d'une éventuelle intervention. Les Israéliens auraient déclaré, par la voix de Golda Meir, que les preneurs d'otage étaient des lâches qui n'auraient pas les "tripes" de résister et se rendraient au premier coup de feu...\n9 septembre 2012 15h15\nEn réponse à @nick"& @tamère\nCent fois sur le métier, remettez votre ouvrage. " (Jean de la Fontaine)\n10 septembre 2012 10h24\n1 "...Abou Iyad, le chef des services de renseignements de l’OLP, resté lui à Tunis, le siège alors de la Centrale palestinienne."\nL'OLP ne s'est installé à Tunis qu'après l'invasion du Liban par l'armée israelienne et l'expulsion de l'OLP, en septembre 1982\n2 Les journaux palestiniens, arabes et d'autres ont accusé à l'époque, les tireurs d'élite allemands d'être responsables du carnage... Il a fallu attendre que les journaux israeliens reprennent ces informations, 20 ans plus tard, pour crédibiliser ces informations!!!\n11 septembre 2012 2h16\nDes parutions récentes d’archives de l’Etat d’Israël révèlent à quel point les Allemands ont lamentablement échoué, au cours de leurs tentatives visant à neutraliser les terroristes .( Herb Keinon, “After 40 years, state releases Munich papers,” Jerusalem Post, 29 August 2012.)\nLe journal allemand Der Spiegel a dévoilé qu’à peine quelques mois après ces assassinats, le gouvernement allemand avait pris contact avec les terroristes de Septembre Noir, dans le but de parvenir à un arrangement. Trois terroristes palestiniens détenus après le détournement d’un avion allemand, ont alors été libérés. Les Allemands n’ont ensuite fait aucun effort pour capturer à nouveau ces terroristes et leur faire rendre compte de leurs actes .(-Felix Bohr, Gunther Latsch and Klaus Wiegrefe, “Germany's Secret Contacts to Palestinian Terrorists,” Spiegel Online, 28 August 2012)\n11 septembre 2012 20h39\nBravo pour les informations que vous nous apportez et qui souvent sont inconnues de nous parce que passées sous silence.


Le choix de privilégier les obligations “corporate” au détriment de celles émises par les banques ou les Etats était audacieux en 2007 lors du lancement du fonds. Pourtant, les modifications profondes des marchés du crédit apparues depuis lors justifient ce choix. La crise du crédit a, en effet, déclenché un mouvement de désintermédiation du financement des entreprises européennes qui va se poursuivre pour de nombreuses années : moins de financement bancaire en direct, plus de financement obligataire de marché.\nL’écartement des primes de risque de début juin a été mis à profit par Echiquier Oblig pour utiliser sa poche de cash constituée en mai. Le taux d’investissement du fonds remonte ainsi de 3 points passant de 91,4% à 94,4%. Nous avons, par exemple, souscrit à l’obligation MTU AERO ENGINES 2017. Après avoir émis une obligation convertible en 2007 arrivée à maturité en ce début d’année, le motoriste aéronautique allemand (valeur présente dans Echiquier Agenor) a choisi de lancer une émission obligataire inaugurale à cinq ans qui a rencontré un beau succès. Illustration parfaite du mouvement de désintermédiation du financement, cette émission prouve que les belles “Midcaps” (3Md€ de capitalisation boursière) ont, elles aussi, accès au marché obligataire.\nEchiquier Oblig maintient par ailleurs la part du “High Yield” et du non noté à près de 10% du fonds, soit quasiment le maximum autorisé. Nos positions sont concentrées sur des émetteurs que nous suivons depuis longtemps comme LAFARGE, WENDEL ou SCHAEFFLER (maison mère de l’équipementier CONTINENTAL AG) qui offrent des taux de rendement de 5,75% à 6,75%.\nFace aux incertitudes durables sur les dettes souveraines, la stratégie de “buy and hold”, c’est-à-dire de portage d’obligations d’entreprises privées, devrait continuer de se révéler payante puisque dans une Europe en stagnation, il n’y a pas de raisons fondamentales à une brusque remontée des taux. Le “bond picking”, c’est-à-dire la sélection ligne à ligne des émetteurs du portefeuille, et la mobilité au gré des nouvelles émissions restent au cœur de notre stratégie.


Cinémas Ciné Entreprise - Fête d'enfants | Les Cinémas Ciné Entreprise\nFÊTEZ VOTRE ENFANT\nProjetez sur grand écran! la photo de votre enfant avant le film\nOFFREZ À VOTRE ENFANT UNE FÊTE DIGNE D’UNE STAR D’HOLLYWOOD\nLes Cinémas Ciné Entreprise vous proposent une gamme de services pour faire de cet évènement un succès.\nFacilitez-vous la vie tout en faisant plaisir à votre enfant en célébrant son anniversaire dans l’un de nos cinémas !\nSURCLASSEZ VOTRE FORFAIT\nQu’est-ce qu’une célébration sans un bon repas festif pour l’accompagner ? Faites plaisir à tous en choisissant une de nos savoureuses options à déguster et partager !\nCertaines options peuvent varier selon le cinéma sélectionné.\nAJOUTEZ DES ÉMOTIONS À VOTRE JOURNÉE\nUn minimum de huit enfants est requis pour effectuer une réservation.\nLes fêtes sont réservées aux enfants de 13 ans et moins.\nLes forfaits de fête sont en vigueur pour les enfants seulement.\nLes prix affichés ne comprennent pas l’entrée et les produits alimentaires pour les adultes présents.\nIl est interdit de consommer des boissons ou des aliments achetés à l’extérieur du cinéma.\nPrenez en considération que les films ne seront pas confirmée avant le mardi précédent la date prévue pour votre fête. Il est possible que le film désiré ne soit pas à l’affiche au cinéma où votre fête aura lieu. La programmation est mise à jour chaque semaine dans tous nos cinémas; par conséquent, il est impossible de confirmer l’heure exacte de votre représentation avant la semaine de votre fête. Merci de votre compréhension.\nRÉSERVATION FÊTE D’ENFANT\nQuel est le délai maximal pour effectuer une demande de réservation pour une fête d’enfant ?\nRéponse : Les réservations pour les fêtes d'enfants peuvent avoir lieu jusqu'à deux semaines avant la date demandée, et ce, en fonction de la disponibilité des lieux et des films.\nPuis-je effectuer une réservation pour célébrer l’anniversaire de mon enfant sans toutefois réserver une salle de fête ?\nRéponse :Tout à fait, vous n’avez qu’à réserver notre forfait admission qui exclue la location de salle de fête. Vous aurez des sièges de réservés dans la salle ainsi qu’un(e) hôte (tesse) qui accueillera le groupe et guidera tout le monde à leur siège afin de distribuer à chaque invité leur combo mignon.\nDans le passé, je réservais l’anniversaire de mon enfant en remplissant un formulaire et remettant un dépôt de 50$ en argent comptant sur place. Est-ce toujours possible ?\nRéponse : Dorénavant, tout s’effectue en ligne. Vous n’avez qu’à suivre les étapes indiquées dans le tableau ci-dessus, en commençant par remplir le formulaire de demande de réservation. De plus, les dépôts d’une valeur de 50$ s’effectue également en ligne et sont payable par carte de crédit seulement. Toutefois, si nous n’avez pas internet à la maison, il est toujours possible de passer en succursale faire votre demande de réservation à l’aide du IPAD de la compagnie. Il vous suffit de demander à l’un des équipiers en poste de voir le gérant pour la réservation d’une fête.\nSi j’ai plus de huit enfants pour célébrer un anniversaire, soit votre forfait de base, puis-je ajouter des enfants supplémentaires ?\nRéponse : Tout à fait, lorsque vous remplissez le formulaire de demande de réservation, vous n’avez qu’à ajouter des enfants individuels dans la section prévue à cet effet.\nLorsque je remplie le formulaire de demande de réservation, est-ce que cela me confirme la date de mon évènement ?\nRéponse : Un membre de notre équipe prendra contact avec vous par téléphone environ une semaine à la suite de l’envoie de votre demande de réservation afin de confirmer la date.\nPuis-je choisir l’heure de ma fête ?\nRéponse : Vous pouvez choisir une heure souhaitée dans le formulaire de demande de réservation, seulement l’heure exacte vous sera confirmée que le mardi précédent la date prévue pour votre fête. Prenez en considération que la programmation est mise à jour à chaque semaine dans tous nos cinémas ; par conséquent, il est impossible de confirmer l’heure exacte de votre représentation avant la semaine de votre fête.\nPuis-je effectuer un dépôt en ligne, sans avoir un numéro de réservation ?\nRéponse : Pour effectuer un dépôt en ligne, vous devez absolument avoir un numéro de réservation afin de relier le dépôt avec la bonne réservation pour que votre évènement se déroule comme vous le souhaitez.\nQue devrais-je faire si j’ai effectué ma demande de réservation et que je n’ai pas reçu mon courriel de confirmation ?\nRéponse : Vous pouvez nous contacter au (450) 581-5757 et à l’aide de vos informations, nous retracerons votre demande de réservation et nous vous renverrons le courriel de confirmation.\nQue devrais-je faire si j’ai effectué mon dépôt de 50$ en ligne et que je n’ai pas reçu mon courriel de confirmation ?\nRéponse : Vous pouvez nous contacter au (450) 581-5757 et à l’aide de vos informations, nous retracerons votre dépôt de 50$ effectuer en ligne et nous vous renverrons le courriel de confirmation.\nPuis-je canceller ma réservation en tout temps, même après avoir effectuer mon dépôt de 50$ en ligne ?\nRéponse :Vous pouvez canceller en tout temps, jusqu’à un délai de deux semaines avant la date de votre évènement. Si vous annuler dans un délai moindre que deux semaines avant la date de votre évènement, votre dépôt ne vous sera pas remboursé.\nQue devrais-je faire si je désire personnaliser ma fête d’enfant en ajoutant des options qui ne sont pas disponible sur le site internet ?\nRéponse : Vous pouvez nous contacter au (450) 581-5757 afin de nous faire part de vos idées et nous tenterons de vous accommoder dans la mesure du possible.\nEst-ce que mon enfant et ses amis peuvent aller voir un film classé 13 ans et plus alors qu’ils sont en dessous de cet âge dans le cadre d’une fête d’enfant célébrer au cinéma ?\nRéponse : Bien sûr, votre enfant et ses amis peuvent aller voir un film classé 13 ans et plus puisqu’ils sont accompagnés d’un adulte du début à la fin de la représentation. Cette condition doit absolument être respectée.\nEst-ce possible d’apporter des modifications à ma commande une fois qu’elle a été confirmer ?\nRéponse : Vous pouvez communiquer avec nous au (450) 581-5757 et nous tenterons de vous accommoder dans la mesure du possible.\nJ’ai effectué ma réservation pour huit enfants et finalement nous ne serons que six ; dois-je tout de même payer pour huit enfants ?\nRéponse : Oui, puisque l’accès au prix préférentiel nécessite un minimum de huit enfants.\nJ’ai plus de 13 ans et j’aimerais organiser un évènement pour un anniversaire, est-ce possible ?\nRéponse : Les fêtes d’enfants sont réservées aux enfants de 13 ans et moins. Toutefois, vous pouvez nous contacter au (450) 581-5757 afin de vous faire part de vos attentes, et nous tenterons de vous accommoder dans la mesure du possible.\nJ’ai réservé une salle de fête et j’aimerais y laisser mes effets personnels durant la représentation, est-ce possible ?\nRéponse : Dû au fait que nous devons libérer l’espace pour les prochaines salles des fêtes durant la journée, vous devez quitter avec tous vos effets personnels (manteaux, cadeaux, etc.) pour la représentation.\nSi je suis un accompagnateur (trice), dois-je également payer pour être présent ?\nRéponse : Un seul accompagnateur est inclus dans le forfait de fête. Les accompagnateurs en plus, n'ont pas à débourser s'ils ne vont pas voir le film. Toutefois, si ceux-ci veulent de la nourriture, il s'agira de dépense à leur frais.\nQuels sont les modes de paiement offert ?\nRéponse : Plusieurs méthodes de paiement s'offrent à vous la jour de l'évènement : par débit, en argent comptant et par carte de crédit.\nNotez qu'un dépôt initial en ligne de 50$ par carte de crédit sera exigé lors de la confirmation de votre demande de réservation.


Witherfall - A Prelude To Sorrow - Chronique - La Grosse Radio Metal - Ecouter du Metal - Webzine Metal\nLa Grosse Radio / Metal / Webzine metal / Chronique / Witherfall - A Prelude To Sorrow\n[ CHRONIQUE ] METAL - witherfall, a prelude to sorrow, nocturnes and requiems, black metal, los angeles, century media\nMercredi 16 Janvier 2019 à 18h30, by Djo le haricot\nFormé en 2013, Witherfall, ce groupe californien présenté comme du dark metal mélodique, propose 1 an et demi après Nocturnes et Requiems, A Prelude To Sorrow en cette fin d’année 2018, publié sous le label Century Media.\nFaisons un rapide tour d’horizon des membres ; commençons par Joseph Michael et Jake Dreyer, respectivement au chant, clavier et à la guitare acoustique et rythmique. Michael et Dreyer sont à l’écriture de chaque morceau, leur alchimie est presque parfaite. Nous savourons également Steve Bolognese à la batterie, Anthony Crawford à la basse et Fili Bibiano à la guitare.\nPosons le décor : Le groupe a subi une réalité extrêmement sombre qui a été le décès de leur batteur et meilleur ami, Adam Sagan, des suites d’une leucémie en 2016. Cela a été deux années d’écriture aux heures les plus tardives accompagnée de vin et de souffrance. Voilà l’émotion qui règne à l’écoute de ce bijou. Les titres enchaînent des hauts et des bas, de moments de puissance atteignant les sommets du Heavy pour descendre au plus bas des plaines de la tristesse. L’ambiance générale sombre reflète cette volonté de combattre la douleur, la maladie, avec une envie féroce face à la réalité extrêmement difficile et cruelle, voilà le parfait mélange de violence et de beauté.\nLa combinaison parfaite réalisée par Dreyer et Michael des différents talents au sein du groupe va au-delà de l’écoute et s’étend au visuel du cover étrange et sombre dessiné par Kristian Wahlin.\nComment peut-on alors prendre autant de plaisir à écouter un prélude à la tristesse ? Tout simplement car l’ensemble des émotions humaines du deuil y est transmis. La peur, la douleur, la force et la volonté d’avancer, la colère.. C’est beau, c’est simplement beau et cruel.\nL’histoire de cet album se conte titre après titre, il n’y a pas de chapitre, les compositions s’entendent et doivent s’écouter l’une après l’autre pour suivre ce chemin tracé au travers de cette tristesse infinie. De l’introduction à la conclusion, Witherfall ne vous montre pas la fin mais vous exprime le chemin qui y mène.\nL’album commence par le titre de ce dernier « A Prelude to Sorrow », quelques murmures, des chuchotements accompagnés de quelques notes. C’est calme et presque reposant.\nMais n’ayez aucune crainte amis fans du genre, car « We are nothing » vous en envoie plein votre face dès les premiers riffs, lourds, sur une batterie puissante, tout cela crescendo à la limite du Heavy vers des tendances Death et surtout Black Metal. Nous ne sommes rien, rien face à la douleur, rien face au monde ? Puis la descente, aux abîmes, ces murmures qui reviennent, une guitare acoustique majestueuse, une reverb au maximum sur le solo, presque dans l’excès. Déjà 4 :40 d’écoute, alors, un nouveau départ ? Et là, un solo de guitare des plus agressif dans le genre pour conclure sur ces notes oscillants entre le black metal et le death, semblable à Arch Enemy. Puis un dernier solo qui se maintient sur une minute et l’on s’aperçoit que 11 minutes et 12 secondes ont passé, trop vite.\nS’en suivent « Moment of silence » et « Communion of the wicked », qui reflètent respectivement, l’attente, l’impuissance, le désespoir avec des sons lourds et une certaine brutalité pour l’une, et, la sérénité, la quiétude pour l’autre. Sur cette dernière c’est une impression de réunion, de rassemblement face aux douleurs partagées, traduit par l’acoustique de Jake Dreyer. L’on traverse des étapes dans la souffrance, l’on se prépare au combat et l’on affronte la réalité avec ses propres armes, ici, solo acoustique et solo électrique, c’est ultra jouissif !\n«Maridian’s visitation » en peu de mots, une acoustique calme, un chant posé, un refrain de groupe ; comme une regard vers l’avenir. Et l’on enchaîne avec un bijou, « Shadows » ; un départ lourd représentatif du genre avec une voix agressive, puis quelques murmures, ces ombres peut-être ? Le solo relance la machine pour s’atténuer et se poser sur une seule note de clavier. « Shadows » est une réelle recherche, un déchaînement du batteur, des solos endiablés ; une réussite !\nPuis, « Ode to despair » et « The call », extensions naturelles des premières compositions de l’album. De la guitare acoustique, du chant calme, parsemés de riffs lourds, de sons inquiétants et dépourvus de mélodies, reflet d’une incertitude quant aux évènements à venir. Quelques bruits sourds venant de « the call » comme des voix étouffées cherchant à se faire entendre. Le tout sur une maîtrise technique parfaite et des arrangements convaincants.\nEvidemment, et vous l’aurez peut-être saisi, le meilleur pour la fin, venant de « Vintage ». Ce titre impose plusieurs changements de rythmes, cette composition mélange l’ensemble des effets et émotions établis alors depuis le tout premier titre. L’on reste sur une mélodie calme à la guitare acoustique, sur un refrain puissant, des transitions surprenantes. Ainsi l’on se surprend à reconnaître des notes de head bang sur fond de lead mélodieux. C’est 11:05 minutes de changements brutaux et de surprises saisissantes pour conclure en beauté dans un déchaînement global des instruments, toute la rage et la vigueur du groupe est lâchée.\nEnfin, cet « Epilogue » conclu sans surprise un album largement travaillé et très bien exécuté. La ligne de conduite est respectée et parfaitement retranscrite, à savoir la tristesse. Cette émotion est dominante bien qu’elle soit ébranlée par des moments d’espoir et de volonté exprimés de manière artistique, ce qui rend la chose tellement belle.\n07/11/2018 - SHE SHOULD NOT LOCK THE OPEN DOOOOOOOR - RUN AWAY RUN AWAY RUN AWAY... Quoi de mieux dans la vie que de chanter des refrains de power le poing levé face à la scène ? Sonata Arctica repart en tournée pour nous offrir cette opportunité. Le groupe de power metal ...


Sujet: Bestioles étranges Sam 7 Fév - 11:58\nBon voilà, hier soir, en donnant à manger à une de mes bettas, j'ai remarqué des petites bestioles blanches qui nageaient rapidement le long des vitres. Je n'ai introduit que de la mousse que j'avais rincé soigneusement un peu plus tôt dans la journée. C'est blanc, rapide, et étrange. J'ai regardé dans les parasites qu'on peut trouver dans les aquariums, mais je n'ai rien trouvé. Du coup, je m'inquiète, est-ce que je dois enlever mon betta? Si oui, qu'est-ce que je peux faire pour les combattre?\nSujet: Re: Bestioles étranges Sam 7 Fév - 16:00\nDes tas de bebetes vivent dans nos plantes, ces "trucs" peuvent être arrivés dans la mousse le matin comme être là depuis un moment sans que tu l'aies remarqué.\nEn général ces petites invasions sont sans danger et font même le régal des poissons qui arrivent à les voir\nPar contre le portrait robot manque de précision! Des bestioles blanches et rapides, c'est à dire? Un vers? Autre chose? De quelle taille?\nSujet: Re: Bestioles étranges Sam 7 Fév - 21:44\nJe surveille cet aqua régulièrement vu qu'il est tout récent, et je ne les avais encore jamais vu. J'ai des escargots et j'en redécouvre chaque jour, mais ça!\nAriane (ma betta) ne semble pas en vouloir en manger. J'ai un peu peur des parasites qui pourraient lui sauter sur les écailles, du coup, pour l'instant, elle a retrouvé un bac simple.\nAlors, portrait-robot: le corps est rond et blanc, ils ont deux espèce de petits "ronds" comme des pattes à l'arrière et une queue comme les lézards. Ca nage dans l'eau comme le long des vitres. ça doit faire 2-3 millimètres. Ca ressemble pas aux vers, c'est un peu trop rond. Je pensais peut être à un genre de "puce" parce que ça "saute" quand ça nage.\nSujet: Re: Bestioles étranges Sam 7 Fév - 23:30\nc'est rien de méchant c'est très répandu dans les aquariums. J'ai oublié le nom, mais je visualise très bien de quoi tu parles.\nSujet: Re: Bestioles étranges Sam 7 Fév - 23:50\nDonc je pourrais remettre mon poisson avec? Ca se mange? Ca grossis?\nSujet: Re: Bestioles étranges Dim 8 Fév - 0:00\nca ne grossis pas, et oui les bettas peuvent les manger. En tout cas c'est sans danger pour ton poisson ni pour tes plantes. Ca participe à l'équilibre de ton aquarium.\nSujet: Re: Bestioles étranges Dim 8 Fév - 18:13\nça me fait penser à des cyclops! Aucun danger pour les poissons, parcontre pas bon pour les alevins.\nSujet: Re: Bestioles étranges Dim 8 Fév - 18:31\nparcontre pas bon pour les alevins.\ntout dépend de l'espèce et encore...\nSujet: Re: Bestioles étranges Dim 8 Fév - 19:08\nOuais c'est ça Felie! Des cyclops! Merci d'avoir mis un nom sur ces bestioles =)\nSujet: Re: Bestioles étranges Dim 8 Fév - 19:56\noui, merci Felie de m'avoir fait retrouver le nom !\nSujet: Re: Bestioles étranges Dim 8 Fév - 20:45\nAh bon, donc les espèces n'attaquent pas toutes les alevins, ce sont les plus grosses je suppose...\nSujet: Re: Bestioles étranges Lun 9 Fév - 12:38\noui les plus grosses, et aussi n'attaqueraient pas toutes les espèces d'alevins.\nSujet: Re: Bestioles étranges


Lozère : pour que la pêche reste une partie de plaisir - midilibre.fr\nLozère : pour que la pêche reste une partie de plaisir\nDes conseils aux pêcheurs pour éviter les risques électriques. archives ML - DR\nPublié le 25/10/2020 à 05:06 , mis à jour le 26/10/2020 à 08:22\nLa fédération de pêche, RTE et Enedis ont signé une convention.\n"Électricité prudence, gardons nos distances", tel est le slogan de la campagne d’information d’Enedis et du RTE à destination des professionnels ou des particuliers exerçant des activités à proximité des lignes électriques.\nUne convention a été signée entre la fédération de pêche de la Lozère, RTE et Enedis.\nCette convention a pour objectif d’informer les pêcheurs sur les risques encourus sous les lignes électriques. Parce qu’elles sont longues et souvent conductrices de l’électricité, les cannes à pêche, manipulées près des lignes électriques, exposent les pêcheurs à des risques.\nEn approchant trop près d’une ligne électrique un fil de pêche ou une canne tenue à la verticale, par exemple, ou lors d’un lancer, sans nécessairement la toucher, on peut provoquer un amorçage, c’est-à-dire un arc électrique qui peut conduire à des brûlures et à une électrocution.\nPour pêcher en toute sécurité, il suffit de rester à distance des lignes et suivre quelques mesures simples de prévention, comme tenir sa canne en position horizontale lors des déplacements, ne jamais chercher à toucher un objet en contact avec une ligne électrique ou encore bien observer son environnement avant toute partie de pêche.\nLa convention signée par Stéphane Cournac, le président de la fédération de pêche de la Lozère, Julien Chavade, le directeur RTE du groupe Forez-Velay, et Laurence Galabrun, la directrice territoriale Lozère d’Enedis, a pour objectif d’informer le grand public en général, mais également de vérifier que les zones à risque ont bien fait l’objet d’un traitement antérieur par la pose de panneaux de prévention du risque électrique.\nCette opération sera complétée par des journées de sensibilisation du jeune public, des ateliers pêche et nature, ainsi que par des informations aux garde-pêche et acteurs du monde piscicole en général.\nAutant d’actions qui devraient rendre encore plus sûre la pratique de la pêche en Lozère, pays des sources par excellence et paradis des pêcheurs et de la truite fario.\n3 Environnement. Lozère : Vél'Aubrac, une alternative à la voiture individuelle\n5 Environnement. Ils ont mis la main à la plante


Benjamin Castaldi : ce qu'il risque depuis son accident de moto\nModifié le 4 février 2019 à 17:29\nPar La rédaction le 4 février 2019 à 16:29\nVictime d’un accident de moto il y a plus d’un mois, Benjamin Castaldi est régulièrement absent du plateau de TPMP. Le chroniqueur a récemment expliqué qu'il n'était pas totalement rétabli, et que sa convalescence prendrait encore un peu de temps…\nDébut décembre, Benjamin Castaldi était victime d’un accident de moto. Hospitalisé pendant plusieurs jours, le chroniqueur et animateur de 48 ans a depuis fait son retour dans Touche pas à mon poste, où il apparaît aussi incisif qu’auparavant. S’il est de nouveau en grande forme aux yeux des téléspectateurs, l’ancien présentateur de Secret Storydemeure pourtant souffrant.\nLe vendredi 1er février, Kelly Vedovelli et Benjamin Castaldi co-animaient TPMP fait son bêtisier spécial animaux. En fin d’émission, à quelques minutes du lancement de Balance Ton Post, Cyril Hanouna a fait son entrée sur le plateau afin de féliciter ses deux chroniqueurs.\n« Si je reste pas allongé dans la journée, je risque de faire une embolie »\nLe trublion de C8 en a également profité pour demander des nouvelles à Benjamin Castaldi sur son état de santé. « Benjamin, je sais que vous avez très, très mal à la jambe. Comment ça s'arrange ça d'ailleurs ? » a demandé Baba au membre de son équipe. L’ex-animateur de Loft Story ne s’est alors pas montré très rassurant, puisqu’il a déclaré : « Il y a quinze jours encore très compliqués. Et si je reste pas allongé dans la journée, je risque de faire une embolie ou un truc comme ça ».\n« L’embolie, je suis jamais allé là-bas » a immédiatement rétorqué Cyril Hanouna avec la répartie qu’on lui connaît. Benjamin Castaldi a également expliqué que s’il était régulièrement absent de Touche pas à mon poste, c’est avant tout parce que sa convalescence prend du temps. Encore un peu de repos et le chroniqueur devrait être totalement remis sur pied.


Réussir sa Photo de Grossesse en Couple : 6 Conseils\nComment réussir sa photo de grossesse en couple ? 6 conseils de votre photographe de maternité.\nUn couple qui attend un bébé a besoin d’immortaliser chaque instant, pour se souvenir de cette période si incroyable qu’est la grossesse. Les papas photographient le ventre qui s’arrondit, les mamans font des selfies face au miroir… Mais n’oublions pas qu’un enfant est, dans la plupart des cas, le fruit de sentiments forts entre deux êtres. Je suis photographe de maternité en Essonne depuis plusieurs années et selon moi, la photo de grossesse en couple est LA photo qui symbolise parfaitement l’amour avec un grand A. Cet article s’adresse donc à toutes les femmes enceintes et à tous les futurs parents désirant faire un portrait de grossesse en amoureux. Je vous donne 6 conseils pour réussir à coup sûr le cliché de vos rêves, celui qui illustrera l’histoire de votre famille qui s’agrandit.\nConseil n°1 : prévoyez votre séance photo de grossesse en couple à l’avance\nIdéalement, une séance photo de femme enceinte doit se dérouler aux alentours du 7ème mois. Pour être sûr d’avoir le créneau idéal, pensez à prendre rendez-vous le plus tôt possible chez le prestataire qui vous convient. Aucun professionnel de l’image ne propose des séances photo en studio sans rendez-vous ! Vérifiez la localisation et votre temps de transport car il est recommandé d’éviter les longs trajets en voiture lorsque l’on attend un enfant. Et si le futur papa peut tenir le rôle de chauffeur, c’est encore mieux !\nPour ma part, je veille à présenter plusieurs dates à mes clients pour que nos plannings respectifs se coordonnent. Je propose des shootings photo de grossesse en couple dans mon studio du 91, accessible en quelques minutes depuis Massy, Vélizy, Saclay ou Jouy-en Josas.\nBon à savoir : Le 7ème mois de grossesse est la meilleure période pour une session de prises de vue car votre ventre est déjà bien arrondi et vous n’êtes pas encore trop fatiguée ! De plus, les probabilités pour que votre bébé pointe le bout de son nez à ce moment-là sont relativement faibles !\nConseil n°2 : préparez votre séance de portrait de grossesse en amoureux\nOn sait que parfois, des petites tensions peuvent survenir au cours des 9 mois d’attente. Il faut trouver un terrain d’entente pour tout et anticiper la moindre chose. Pas facile d’accorder ses violons dans cette nouvelle aventure ! Mais sachez que se faire tirer le portrait en studio est une expérience unique. En effet, faire une photo de grossesse en couple est une activité qui renforce les liens ! Alors n’hésitez pas à préparer ce moment à deux. Projetez-vous ensemble dans les beaux clichés que vous ferez et imaginez des scénarios ! Ce bonheur partagé sera décuplé le jour de votre séance.\nQuand j’explique à mes clients qu’il est important de dresser la liste des affaires à prévoir, j’en profite aussi pour leur faire des suggestions. Ils peuvent s’inspirer de mes idées pour anticiper leur séance photo de grossesse à la maison, au calme, en prenant tout leur temps. Choisir des tenues variées et rassembler des petits accessoires tels que des chaussons de bébé, un bola ou des bijoux, est un travail à ne pas prendre à la légère : la collaboration du couple est fondamentale.\nJ’ai consacré un article entier pour aider les futures mamans à bien se préparer pour leur shooting de maternité. N’hésitez pas à le consulter !\nConseil n°3 : chouchoutez-vous avant le jour J\nJe ne le dirai jamais assez : soigner son image avant une séance est primordial ! Même si les éclairages du studio révèlent toutes les beautés, l’appareil photo n’est pas magique ! Et en ce qui me concerne, j’évite les retouches photo abusives. Je vous conseille donc de prendre soin de vous avant de venir faire votre séance photo de grossesse en couple.\ndormez beaucoup : le sommeil atténue les cernes et dynamise le visage ;\nbuvez de l’eau : boire illumine le teint et repulpe la peau ;\nsoignez votre manucure : évitez le vernis écaillé ou les ongles noirs ;\nhydratez votre peau : cela réduit les rougeurs et donne bonne mine ;\ncoiffez vos cheveux : un coup de peigne, un léger brushing, un chignon ou un peu de gel pour dompter les mèches rebelles.\nConseil n°4 : suggérez vos idées à votre photographe de maternité\nIl se peut que vous ayez des envies bien précises pour réaliser LE portrait de grossesse en amoureux idéal. Partagez vos idées avec votre photographe. Il pourrait concrétiser votre rêve, voire vous proposer quelque chose d’encore mieux !\nIl n’est pas rare d’avoir envie de trouver des idées de photo de grossesse à faire soi-même. Pourtant la photographie de maternité est très technique et seuls les professionnels maîtrisent cet art délicat. C’est donc pour cela que je vous conseille de collaborer avec un photographe de grossesse : son rôle est de sublimer la femme enceinte et révéler l’amour du couple qui attend un bébé.\nConseil n°5 : accordez une place privilégiée au papa\nOui, c’est la femme qui porte l’enfant, mais il est important de laisser une place de choix au papa durant les prises de vue. C’est un véritable partenaire, investit et prévenant. Son rôle auprès de la future maman doit être mis en valeur sur les images.\nMême si le photographe suggère des poses et des attitudes, la femme doit veiller à impliquer son amoureux dans le projet.\nLorsque je réalise la photo d’une femme enceinte avec le papa, je propose toute une série de clichés mettant à l’honneur l’amour et la fierté de mes modèles. De plus, Madame a droit à ses portraits solo, sur lesquels je valorise ses courbes avec des jeux d’ombre et de lumière. Et bien-sûr, je n’oublie pas Monsieur qui mérite aussi ses clichés, illustrant son rôle de futur papa responsable et attendri !\nConseil n°6 : osez la photo de grossesse en couple originale\nN’hésitez pas à sortir de l’ordinaire ! Il existe mille et une façons d’avoir des souvenirs atypiques de votre grossesse. Vous pouvez revêtir des t-shirts à messages comiques, utiliser les accessoires illustrant votre passion, apporter votre robe de mariée, etc. En concertation avec votre photographe, laissez parler votre créativité !\nLorsque je suis devenue photographe de grossesse à Bièvres, je voulais apporter une vraie valeur à mes images et proposer des clichés qu’on ne voit pas ailleurs. Je propose donc à mes clients de faire une photo de grossesse en couple à contre-jour. C’est un style artistique très convoité !\nVoilà, vous êtes fins prêts pour faire LA photo de grossesse en couple parfaite et pourquoi pas dans mon studio de Bièvres, en Essonne, à deux pas des Yvelines. Et lorsque votre nouveau-né sera là, vous pourrez également profiter d’une séance photo de bébé pour immortaliser les plus beaux moments de tendresse partagés en famille.


Fabien Onteniente prépare un remake français de l’énorme succès italien Quo vado? - Cineuropa\n08/02/2018 - Pietro Valsecchi, de Medset, a deux autres projets pour le marché français : un remake de Perfetti sconosciuti par Fred Cavayé et la comédie-thriller The Night Off\nFabien Onteniente, auquel on doit notamment le film à succès Camping [+lire aussi :\nfiche film], va réaliser un remake français de Quo vado? [+lire aussi :\nfiche film] de Gennaro Nunziante, un film interprété par Checco Zalone qui a réalisé 65 millions d’euros de recettes en Italie en 2016. Le tournage du remake, encore sans titre, commencera en avril 2019, sur un scénario de Guy Laurent (Qu’est-ce qu’on a fait au bon dieu ? [+lire aussi :\nfiche film], La Mélodie [+lire aussi :\nfiche film]). Le film sera distribué par SND. Il est produit par Medset, qui prépare un autre remake hexagonal d’un champion du box-office transalpin, Perfetti sconosciuti [+lire aussi :\nfiche film] de Paolo Genovese. La version française, intitulée Le Jeu et réalisée par Fred Cavayé, réunit les comédiens Dany Boon et Bérénice Bejo. Elle sortira cette année, avec Mars Distribution (lire l’article).\nLa société Medset, fondée à Paris en 2016 par Pietro Valsecchi et contrôlée à 100% par l’enseigne Taoduefilm (Groupe Mediaset), dont Valsecchi est l’administrateur délégué, a pour objectif de produire et distribuer des films en France. Valsecchi et son associée Camilla Nesbitt préparent en ce moment un troisième projet destiné au marché français : une comédie/thriller sur la génération des trentenaires obsédés par l’argent que le producteur a écrite avec Andrea Nobile et qui s’intitule The Night Off.


Recrutement en ligne : l’emploi en deux clics | Aujourd'hui le Maroc\nRecrutement en ligne : l’emploi en deux clics\nDate : juillet 11, 2006\nChercher un emploi ou postuler pour un poste via Internet. L’idée aurait pu paraître aberrante il y a à peine quelques années, mais là tout s’y prête à merveille. Les sites et autres portails marocains qui offrent de tels services se sont multipliés. Et les entreprises, les multinationales notamment, ont rapidement adopté l’outil Internet.\nEt il y a même mieux, la gestion des offres et des demandes d’emploi n’est plus l’apanage des portails Web généralistes et des sites de certains cabinets de recrutement. Il existe actuellement des portails marocains entièrement dédiés à la recherche et l’offre d’emploi sur Internet. Ces interfaces se veulent l’intermédiaire privilégié pour les acteurs du marché de l’emploi au Maroc, en premier lieu les cadres et les jeunes diplômés à fort potentiel.\nCe moyen innovant de recruter, largement éprouvé à l’international, ambitionne de se positionner comme la nouvelle solution d’intermédiation. Une ambition tout à fait réalisable. Avis donc aux cadres et jeunes diplômés à la recherche d’un emploi.\nLes portails et autres sites de recrutement mettent ainsi gratuitement à disposition des candidats une palette étendue de services. Les candidats peuvent consulter les offres d’emploi au Maroc, postuler en ligne en quelques clics, enregistrer leurs CV et lettres de motivations… selon les services offerts par chaque interface.\nLes sites d’offres d’emploi, d’entreprises et de cabinets de recrutement se retrouvent ainsi de plus en plus sollicités par les internautes marocains. Il est difficile toutefois d’obtenir des statistiques sur le nombre de demandeurs d’emploi qui trouvent un travail grâce au Net. Mais une chose est sûre, le nombre de connexions sur les sites d’emploi s’envole.\nEt pour cause, le recrutement en ligne offre tout un ensemble de nouveaux services auxquels les demandeurs d’emploi n’avaient pas accès avec les méthodes traditionnels.\nLe recrutement en ligne permet, par ailleurs, un gain de temps considérable. Aujourd’hui, lorsqu’une entreprise diffuse une offre d’emploi à la méthode classique, cela lui fait perdre beaucoup de temps. Les entreprises sont fatiguées de recevoir des candidatures qui ne cadrent pas avec les profils qu’elles recherchent. Le recrutement en ligne permet indéniablement de changer cette donne.\nGrâce aux portails spécialisés, les délais de recrutement sont ainsi considérablement réduits. Dès qu’un DRH passe une annonce, elle est immédiatement diffusée sur le réseau. Et parallèlement, dès qu’un candidat est disponible sur le marché du travail, il peut le savoir aussitôt. Les CV arrivent en temps réel sur l’ordinateur des recruteurs. Le rendez-vous peut être pris dans la foulée, alors qu’il faut au moins une quinzaine de jours entre le moment où l’on envoie l’annonce à un journal et la première prise de contact.\nRecruter en ligne permet aussi de réduire les coûts. En moyenne, le prix d’une campagne de recrutement sur le réseau est trois fois moins élevé que pour une campagne dans la presse. Par ailleurs, montrer que l’on recrute via Internet est, pour les entreprises, un signe indéniable de modernité.\nPrécédente : Report au 17 juillet du procès de l’enfant martyrisé à Marrakech\nSuivant : « Al Mansour » à la rescousse des Marocains bloqués au port d’Almeria


Erdogan se prononce pour l'accélération des opérations à Afrin\nErdogan se prononce pour l’accélération des opérations à Afrin\nDate de publication: 07 03 2018, 08:45\nLe président de la République de Turquie, Recep Tayyip Erdogan a annoncé que l’opération d’Afrin s’accélérera.\nC’est ce qui ressort du discours prononcé par le chef de l’État devant le groupe parlementaire de son AK Parti (Parti de la Justice et du Développement), mardi au Parlement à Ankara.\nLe président a affirmé que l’opération s’accélérera et que très prochainement la ville d’Afrin serait contrôlée par les forces turques.\n« L’opération « Rameau d’olivier ira plus vite à partir de maintenant, a t-il assuré. Nous avons libéré 700 km2 à Afrin en Syrie de la présence des organisations terroristes, et cette superficie est désormais sous notre contrôle. »\nErdogan a rejeté les allégations selon lesquelles l’intervention turque aurait causé des pertes civiles à Afrin: « Nul ne peut prétendre qu’un civil a été blessé lors de notre opération Rameau d’olivier. »\nLe chef de l’État a insisté sur le fait que la Turquie n’a aucune visée sur le territoire d’un pays tiers et que son seul objectif est de parvenir à créer les conditions nécessaires pour que les Syriens en exils puissent retourner vivre décemment sur leurs terres.\nLe président a aussi critiqué les Nations Unies (ONU) dont les démarches restent insuffisantes face à la crise syrienne.\n« Les développements à la Ghouta orientale sont inhumains, a-t-il souligné. Ils prennent des décisions au Conseil de sécurité de l’ONU. Qu’apporte à l’humanité les décisions non suivies des faits? Vous trompez l’humanité, vous l’escroquez. Ce n’est pas pour rien que nous disons ‘le monde est plus grand que cinq [pays]’, en voilà la raison. »\nSelon le leader turc, le plan qui visait à installer un « corridor du terrorisme » dans le Nord de la Syrie fait parti d’un projet plus vaste dont la cible est la Turquie.\n« Le corridor du terrorisme que l’on tente d’installer tout au long de notre frontière, avec l’agrément du régime, ne peut avoir qu’une seule cible, et c’est la Turquie, a-t-il fait savoir. Hélas, toutes les positions, fortifications, pièges dont nous avons pris le contrôle à Afrin, et les canons visent la Turquie. »\nErdogan a profité de la tribune pour dresser un bilan de sa dernière tournée africaine comprenant l’Algérie, le Sénégal, la Mauritanie et le Mali, précisant que les relations politiques, économiques et humanitaires avec le continent africain allaient se poursuivre en se développement.\nIl a également remercié les dirigeants africains pour la lutte sincère menée contre le réseau de l’organisation terroriste FETO (responsable de la tentative de putsch du 15 juillet 2016 en Turquie) présent sur leurs sols.\nAprès avoir rappelé que la France colonialiste était à l’origine du massacre de plus de cinq millions d’algériens, le président a noté que la Turquie n’a pas de leçon d’humanisme à recevoir des pays européens qui ont affiché, en ce qui concerne les réfugiés, des positions contraires à toutes les « prétendues valeurs » qu’ils se targuent de défendre.\n« Alors que les gardes-côtes des pays européens crevaient les canots pneumatiques des réfugiés en les abandonnant à la mort, nous cherchions à sauver la vie d’innocents sans aucune condition préalable », a-t-il martelé.\nLa Turquie a lancé le 20 janvier l’opération militaire Rameau d’olivier à Afrin, dans le nord-ouest de la Syrie, pour éliminer les organisations terroristes PKK/KCK/PYD-YPG et Daesh, et pour libérer les civils de l’oppression et de la cruauté des terroristes dans cette région.\nLa Turquie recourt à ses droits émanant du droit international, des résolutions du Conseil de sécurité des Nations Unies (ONU) concernant la lutte antiterroriste, et de l’article 51 de la Charte de l’ONU sur le droit de légitime défense.\nL’opération vise uniquement les terroristes et des mesures ont été prises pour éviter de causer des dommages aux civils et aux personnes innocentes.\nEtiquette: Rameau d'olivier; Turquie


PREVIEW - Far Cry 5 : nous avons joué, en solo et en coop, dans la partie « champêtre » du jeu - GAMERGEN.COM\nLe vendredi 15 Décembre 2017 à 15h00 par Eric de Brocart\nFar Cry 5 : Et ça envoie du bois crévindiou !\n1Page 1 : Bienvenue à Hope County\n2Page 2 : L'envie de jouer est présente\nFar Cry 5 place le joueur dans Hope County, un comté fictif du Montana, où le prophétique Joseph Seed est à la tête d'un culte fanatique et prêche la fin du monde. Annoncé un peu avant l'E3 de cette année, il avait déclenché une polémique lancée par l'extrême droite américaine qui y voyait une propagande anti-chrétienne et anti-blanc. Tout cela est maintenant derrière et le jeu a bien évolué depuis notre première prise en main à Los Angeles.\nAvoir pour mission de liquider un taureau en train de copuler avant de collecter ses coucougnettes, il fallait oser. Ils l'ont fait ! Nous sommes bien dans un Far Cry !\nFar Cry 5, c'est d'abord un grand monde ouvert, partagé en trois régions sous la coupe de chacun des fils et fille du prophète à la tête du culte. Ainsi, Jacob Seed sévit dans la région des montagnes tandis que sa frangine, Faith Seed, se trouve dans la partie des lacs sulfureux. Lors de notre session de test, nous étions « limités » à explorer la région de John Seed, soit celle des fermiers. Nous y avons incarné un Shérif (ou une, si vous préférez) et devions lutter contre le pillage - et les enlèvements - menés par le Culte afin de remplir ses bunkers avant que la fin du monde n'arrive. L'histoire est posée, passons maintenant aux choses sérieuses avec une manette en main.\nNous avions donc deux (trop) petites heures pour partir à la découverte de ce monde où la folie est ordinaire. Première constatation, la prise en main est totalement intuitive et la filiation avec les précédents titres évidente. Ainsi, sans être exhaustif, les vilains sont marqués de rouge, les alliés (gun fire) en vert, les objectifs en jaune et les personnages pouvant offrir une quête mission sont indiqués sur la carte. Du classique, certes, mais dont l'efficacité n'est plus à démontrer. Nous avions accès à six armes, d'une simple rame en passant par un pistolet, un arc, et un magnifique fusil-mitrailleur aux couleurs du drapeau américain. Ajoutons que nous avions des grenades, des batons de dynamite et d'autres petites choses sympas du même genre : notre arsenal était bien complet. En pratique, il faut se les payer en revendant des peaux d'animaux, des poissons, des cartes ou encore des magazines collectés lors de nos pérégrinations. Le cash sert aussi à personnaliser son personnage, ses armes ou se payer des munitions.\nPour se déplacer dans les différents coins de la carte, il y a nos petits petons, de nombreux véhicules terrestres, mais nous avons aussi trouvé des avions et tenté un vol en hydravion. Si le pilotage de ce dernier ne nous a pas posé de problème (sauf que l'accélération se fait sur X au lieu de la gachette), nous n'avons pas eu l'occasion de nous en servir pour attaquer un repaire de vilains et nous ne pouvons pas en dire plus sur les qualités et défauts de ce mode de transport. D'un côté, la conduite en quatre roues ne vise pas la simulation, étant totalement délirante et, de fait, jouissive. Il est possible d'écraser – nous en avons usé et abusé – tout ce qui vit et de foncer comme un malade à travers champs, forêts, barrières, voire de suivre sagement les routes. Il est même possible d'être passager et de flinguer à tout va pendant que notre partenaire conduit ou, si nous sommes seul, lorsque la conduite automatique vers l'objectif a été activée. Pas toujours facile de faire mouche dans cette posture, mais c'est vraiment fun. Notre préféré ? Le tracteur qui ne laisse aucune chance à tout ce qui se trouve devant lui. A savoir, les véhicules peuvent être piégés et faire un max de dégâts lors de leur explosion.\nPREVIEW - Far Cry 4 : répandre des cendres n'a jamais été aussi difficile\nE3 2014 - PREVIEW - Far Cry 4 : nos premières impressions (vidéo + mp3)\nFar Cry 5 Ubisoft PREVIEW impressions zoom apercu\nGunMan92 Le vendredi 15 Décembre 2017 à 19h23\nEric de Brocart Le vendredi 15 Décembre 2017 à 20h27\nGunMan92 Wrote: Très intéressant tout ça...\nnatsudark Le samedi 16 Décembre 2017 à 09h06\nIl y a toujours le même soucie de paterne ?\nA la pgw 4 ennemis ensemble identiques....\nC’est le seul point pour le moment que j’ai peu relevé.\nFar Cry 5 sur PS4\nFar Cry 5 sur Xbox One\nFar Cry 5 sur PC