Jean-Clément Martin à propos de la faillite : un modèle de régulation sociale ? | _contre Entreprendre|\nJean-Clément Martin à propos de la faillite : un modèle de régulation sociale ?\n07/02/2016 Virginie Blum\t2 commentaires\n1977, à l’Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales :\nJean-Clément Martin soutient une thèse d’histoire intitulée “Commerce et commerçants de Niort et des Deux-Sèvres aux XVIIIe et XIXe siècles”. – Table des matières\nCertes, je ‘déterre’ une recherche ‘vieille’ de 38 ans (l’Orient-Express faisait son dernier voyage; René Goscinny décédait; on inaugurait le Centre Georges Pompidou-Beaubourg; c’était le premier épisode de Star Wars …!) mais quel fut mon plaisir de découvrir ce travail précurseur. Les hypothèses dégagées par l’auteur tout au long du manuscrit sont véritablement stimulantes et plus que d’actualité pour qui fait de la défaillance d’entreprises l’objet d’étude de sa thèse de sociologie.\nParmi les traces écrites qu’une société laisse d’elle-même, une grande partie est formée de condamnations, d’exclusions, de mises à l’écart. Bannissements ou renfermements, ces punitions individualisent des pratiques sociales réprouvées, qu’un groupe a pris soin de répertorier, de définir, et que par ses jugements il oppose à des modes de vie qui sont considérés comme normatifs.\nAinsi introduite, cette recherche va consister à saisir la signification sociale que revêt la faillite dans le cas de la Cour Consulaire et du Tribunal de commerce de Niort au 18e et 19e siècles, à identifier le “rapport social” tel qu’il s’est constitué dans cet espace-temps.\nAprès une présentation de son corpus de données, Jean-Clément Martin nous offre une “lecture à fleur de dossier” (p.39) des différents “actes” de la procédure des faillites, lecture qu’il poursuit et enrichit avec une analyse des chiffres de créances établis par les syndics, un examen des décisions motivant la déclaration de faillite ainsi que les modes de conclusion de la faillite.\nAu terme de ce démontage de l’appareil juridique, à l’auteur de nous enseigner, peu avant de conclure cette deuxième partie, que :\nC’est la misère qui environne bon nombre de faillis. C’est pour l’éviter que tous les faillis que nous venons de citer se sont lancés dans le commerce. La plupart d’entre eux ont profité de leur mariage pour le faire, en investissant dans leur commerce naissant la dot de leur jeune femme. Ils n’apportent souvent eux-mêmes que leur savoir-faire. […] Par ailleurs, la modicité, relative, de l’obole à consacrer pour changer de statut, et devenir un patron, explique les destinées imprévisibles de bon nombre de faillis. […] Loin des grands bouleversements nationaux, qui, révolutions ou guerre, n’eurent pas de conséquences directes sur la vie commerciale des commerçants niortais, les biographies des commerçants furent beaucoup plus marquées par les évènements familiaux. […] Plus que toutes les raisons individuelles et personnelles qui sont aggravantes, mais peu souvent déterminantes, la médiocrité des situations commerciales est la cause des faillites la plus fréquemment rencontrée. Que d’un ton déclamatoire, on appelle tous les châtiments à l’encontre des faillis, oui, mais que l’on applique cette hargne envers les seuls faillis négociants, que l’on oublie dans cette colère les laissés-pour-compte de l’économie, les ex-prolétaires qui ont accédé pour un temps, et pour leur malheur, au patronat des boutiques et des ateliers. Ces besogneux sont surtout responsables d’avoir subi la faillite sans avoir pu faire auparavant quelque chose pour l’éviter, et, on dira même, pour la provoquer. Les faillites niortaises qui mériteraient les foudres de Savary, l’ironie de Balzac, sont trop peu nombreuses, par rapport à toutes les autres. pp.77-81\nDans une troisième partie – “Faillites et conjonctures”, Jean-Clément Martin soumet à la réflexion la représentation communément admise qui consiste pour nombreux auteurs à envisager les faillites comme un révélateur de crises économiques. Il ouvre alors une brèche dans la valeur de ce point de vue :\nIl faut donc constater que si la conjoncture du commerce et de l’industrie du sud des Deux-Sèvres est peu différente de la conjoncture nationale, les faillites survenues à Niort n’en donnent pas une image bien claire. Des décalages apparaissent ainsi entre poussées de faillites et crises économiques. […] Il nous paraît dès lors bien illusoire de vouloir établir des correspondances entre mouvement des faillites et mouvement de la conjoncture économique. p.112\nDe plus, “il faut manifestement replacer les faillites survenues dans chaque secteur économique par rapport à l’ensemble des entreprises de chacun de ces secteurs pour pouvoir parler de crises ou de période de vitalité de tel ou tel secteur économique” p.114.\nHausse ou diminution des faillites ne procèdent pas d’un ajustement mécanique et automatique avec ‘la’ conjoncture.\nLa partie 4 “Positions des faillis dans la société commerciale” est la plus conséquente en nombre de pages, et particulièrement illustrée par une série de tableaux, de cartes et de graphiques en Annexes.\nA ce terme, Jean-Clément Martin dresse un intéressant tableau des commerçants niortais devant le faillite:\nIl y a d’abord ces commerçants en-deça de la faillite: fripiers, boulangers, bouchers, aubergistes et cabaretiers, gantiers, ceux qui exercent les métiers du bois, des transports et des métaux, risquant aussi peu la faillite qu’ils ne l’utilisent.\nAvec les chapeliers, les merciers, les cordonniers, et toutes les industries du cuir, les autres professions de l’alimentation, les fabricants de tissus et les brossiers, fabricants de crin, fabricants d’huile, nous sommes en présence d’un groupe essentiel de commerçants. Ils sont les représentants des professions qui ont fait la réputation commerciale de Niort. Ils sont aussi les plus frappés par la faillite, même s’ils l’utilisent couramment en tant que créancier.\nEnfin dernier ensemble, les professions qui ont un pouvoir économique que la faillite renforce et remet peu en cause: les négociants, les quincailliers, les marchands de tissus. p.216\nOn comprend ainsi comment se pérennisent, dans les faillites, les structures sociales de l’économie et leur hiérarchisation. L’auteur poursuit alors cette réflexion dans les deux dernières parties et proposer de penser la faillite comme un instrument de pouvoir et le moyen de régulation des hiérarchies commerciales. Ce faisant :\nC’est pourquoi la faillite est appliquée d’abord aux marginaux des hiérarchies commerciales, ou au pire à des hiérarchies entières, marginalisées par les autres. […] L’utilisation de la procédure – au reste peu fréquente si l’on compare le nombre de faillis à l’ensemble des commerçants – sert à maintenir dans le droit chemin de la subordination les commerçants un peu trop ambitieux, un peu trop imprudents, c’est-à-dire un peu trop pressés de faire fortune et d’accéder à une catégorie supérieure.\n“L’économie” de la faillite est à chercher là, dans le maintien qu’elle fait à peu de frais des hiérarchies sociales.\nDans un système qui permet de s’élever dans l’échelle sociale, théoriquement en toute liberté, la faillite sert de frein aux ambitions effrénées des Rastignac aux petits pieds, rappelant la toute puissance des notables dispensateurs effectifs de biens, de capitaux et de jugements. p.296\nEn conclusion, Jean-Clément Martin résume “l’idée” de ce qui déterminent la nature, les conditions d’exercice et les finalités du processus d’auto-régulation que représente la faillite.\nAinsi deux niveaux de lecture du mécanisme de la faillite existent-ils à la fois discordants et concordants.\nD’une part, la faillite permet à une hiérarchie sociale de se maintenir et de se conforter en son pouvoir. D’autre part, elle a un rôle de régulation d’un groupe social. Les éléments dirigeants de la hiérarchie commerçante utilisent la faillite, instrument juridique qui s’applique à l’économie, pour asseoir leur pouvoir qui s’exerce dans tous les domaines de la vie sociale. Les détenteurs de ce pouvoir restent sous la menace de la faillite qui peut leur être appliquée, immédiatement et toujours. Menace plus fictive que réelle – encore que parfois réalisée –. C’est ce que le discours juridique rappelle, alors que les faits économiques tendraient à s’y opposer. Cette contradiction obligatoire et inévitable, entre ce qui est craint par tous, et réellement redouté par quelques uns, est de fait vécue par l’ensemble de la communauté commerçante, comme on peut vivre un mythe.\nA cet égard, cette attitude de la communauté trouverait un exutoire exemplaire, quasi rituel, dans le sacrifice propitiatoire que serait une faillite, événement illogique lorsqu’on l’examine selon un seul point de vue mais parfaitement adapté à sa fonction de re-création, de re-structuration d’un groupe social.\nAinsi, la faillite a un rôle de régulation d’un groupe social. Indépendamment, ou en dépit, de l’utilisation qu’en font les groupes dirigeants, la faillite élimine les commerçants « inadaptés » aux conditions du marché, adapte l’ensemble des réseaux commerciaux aux contraintes de la production et de la consommation. En ce sens, la faillite montre avec force – surtout quand des commerçants y recourent entre eux : devant un tribunal de commerce –, comment, dans un désordre réel pour un ordre effectif et efficace, peut fonctionner, pour le profit du plus grand nombre, un système répressif communautaire, « auto-gestionnaire » sous certains aspects. Voilà les deux lectures divergentes et liées que l’on peut faire de la faillite, lorsqu’on cherche à comprendre comment un pouvoir local, peut s’exercer, quand il est appliqué à elles-mêmes par de petites communautés. p.306\nCette thèse est sans nulle doute une véritable source heuristique qui permet de faire voler en éclats les grilles de lecture a priori des faillites. En 1980, cette thèse a donné lieu à la publication de l’article “Le commerçant, la faillite et l’historien“, n°36 des Annales. Économies, Sociétés, Civilisations.\nPour citer cet article : "Jean-Clément Martin à propos de la faillite : un modèle de régulation sociale ?" par Virginie BLUM. Publié sur _contre-Entreprendre|, le 07/02/2016. Lien : https://centreprendre.hypotheses.org/1162.\ncommerces et commerçants au XIXème siècleDeux-Sèvresfaillitehistoirejean-clément martinNiortrégulation socialestructures sociales de l'économietribunal de commerce\nArticle précédentEpigraphe – Pierre BourdieuArticle suivantC’est l’histoire d’un mec …\n2 réflexions sur « Jean-Clément Martin à propos de la faillite : un modèle de régulation sociale ? »\nPing : Jean-Clément Martin, historien, professeur émérite à Paris I-Panthéon Sorbonne | _contre Entreprendre|\n22/02/2016 à 22:54\nLes assertions de cet extrait sur la faillite étaient intéressantes. Moi, je pense que bien que la faillite soit peut-être quelque chose de nécessaire pour une société moderne de fonctionner, ce n’est pas toujours évident pour les individus et les entreprises qui doivent l’éprouver. En tout cas, je vous remercie de cet article, car j’ai appris un point de vue nouveau sur la faillite que je ne connaissais pas auparavant.\nGros plan sur… La thèse de Félicien Pagnon, sur les mesures alternatives de la prospérité économique et sociale\nRobert Kurz, Ernst Lohoff, Le fétiche de la lutte des classes. Thèses pour la démythologisation du marxisme\nBruno Villalba, L’écologie politique en France\nJean Rivière, L’illusion du vote bobo. Configurations électorales et structures sociales dans les grandes villes françaises\nAnne-Catherine Wagner, Coopérer. Les SCOP et la fabrique de l’intérêt collectif\nCollectif Focale, Votes populaires ! Les bases sociales de la polarisation électorale dans la présidentielle de 2017


Reportages Thailande Voyages\nMarché Thaïlande ©Nick Walker de Pixabay\nQuelle que soit la destination, quelle que soit la saison, quelle que soit la raison de mon voyage, il y a un endroit où je vais toujours : le marché ! J’adore y découvrir les produits locaux. Et puis existe-t-il un meilleur endroit pour croiser la population locale, discuter, goûter, partager ?\nMarché de Talad Rom Hoop\nCet été en Thaïlande, j’ai eu la chance de visiter plusieurs marchés, qu’ils soient terrestres, flottants ou encore sur la voie ferrée.\n– Sur la voie ferrée ?\n– Ouiiiii, c’est dingue ! Voyez plutôt\nL’incroyable Marché de Talad Rom Hoop. Il est aussi appelé le Maeklong Railway Market et se situe dans le district d’Amphawa à environ 70 km de Bangkok :\nJe regrette de ne pas pouvoir partager les odeurs avec vous parce qu’elles sont puissantes. Avez-vous déjà senti du durian ? C’est tellement violent (sic) qu’il est interdit d’en manger dans les endroits publics et dans les hôtels. Je n’ai pas réussi à goûter en frais, mais j’ai testé en chips et ma fois, c’était tout à fait comestible.\nEnfin je m’égare, voici quelques images :\nLes piments, ingrédients indispensables de la cuisine thaï\nCrêpes au lait de coco (trop trop bonnes)\nVous en prenez plein les papilles et les pupilles, c’est une expérience à ne pas rater.\nAubergines thaïs (pois)\nConcombres amers et haricots longs\nPetais – Haricots amers\nPapillotes feuilles de bananiers\nVous pouvez cliquer sur les images pour les agrandir !\nTags : Thailande Voyages\nFrederique a écrit le 6 septembre 2014\nHa j y retournes dans 4 mois à bkk et là je suis comme toi j adore les marchés\nHoooo celui de la voie ferrée génial, bon je pourrai pas y aller domage 🙂\nAhhh dans 4 mois ? Ce doit être la meilleure saison pour y aller 🙂\nmaquillage yeux bleus a écrit le 6 septembre 2014\nMilie a écrit le 6 septembre 2014\nLes marchés, de superbes endroits !\nSushi a écrit le 6 septembre 2014\nIl y a eu une émission sur France 5 « Des trains pas comme les autres », avec ce train, cette semaine!\nSinon les délicieuses crêpes au lait de coco sont des kanom krok (raaah j’en salive déjà rien qu’à penser à ces petites crêpes):\net avec la même poêle tu peux préparer des aebleskivers 🙂\nMerci pour tes images!\nMerci @sushi pour le nom et le lien.\nJe ne savais pas pour l’émission de france 5, je vais chercher sur pluzz 🙂\nsweetdood a écrit le 7 septembre 2014\nLe seul marché que j’ai fait lors de mon voyage en 2007 c’était le Chatuchak…impressionnant…\nJ’ai découvert le Mangoustan là-bas et je ne m’en suis pas remise, autant de délicatesse dans un fruit c’est exceptionnel, et le goût est merveilleux…en revanche je n’ai pas goût les Durian, l’odeur m’a suffit, quelle infection lol, tu m' »tonnes que ce soit interdit dans certains lieux…\nUn de mes meilleurs souvenirs gustatifs de Thaïlande, en dehors du mangoustan, ce sont leurs jus d’orange qu’ils te vendent dans la rue un peu partout, je n’ai jamais retrouvé ce goût du fruit depuis…Et mon gros kiff c’était le lait de coco direct dans le fruit…\nJ’ai envie d’y retourner, c’est malin 😉\nmerci Sweetdood. Oui, le DUrian c’est horrible l’odeur mais en chips ca ne sent plus 😉 . J’ai beaucoup aimé les ramboutans et les mangues aussi. Et oui, le lait de coco, trop bon 🙂\nMadame Parle a écrit le 7 septembre 2014\nj’adore les photos de marchés!!\nkitchenette1 a écrit le 7 septembre 2014\nQuoi de mieux en effet pour s’imprégner d’une population et de ses coutumes que le marché ???!!! J’ai des souvenirs merveilleux en effet !!\nTes photos sont superbes, même si certaines, comme l’oeuf de 100 ans, et les larves sont un peu particulières .. hihihi\nQuant à ce marché en bordure de voie de ferrée, c’est juste spectaculaire !!!!\nMerciiiii pour cette visite magique …\nJe n’ai pas réussi à dépasser mon dégoût pour goûter les larves et les oeufs (ca craint). Merci à toi pour ton commentaire\nManueB a écrit le 8 septembre 2014\nquel plaisir de se promener dans les marchés !\ncelui ci est animé, coloré et parfumé !\nOui, c’est tellement agréable\nargone a écrit le 8 septembre 2014\nC’est impressionnant et tellement différent de nos marchés !! J’aurais beaucoup aimé m’y rendre aujourd’hui … 🙁\nnicole a écrit le 9 septembre 2014\nCela m’a fait sourire de lire cet article car je vis cela au quotidien depuis que j’habite au Cambodge;c’est très similaire, mais les marchés ne sont pas toujours en plein air et le mélange des odeurs avec la chaleur peut surprendre le visiteur!!Durian, viande et poisson non réfrigéré, il faut avoir l’estomac bien accroché, je n’y fait plus attention à présent!\nIl faut visiter le Cambodge, c’est un pays très attachant!A bientôt peut-être!!\nC’est vrai que parfois ca heurte nos narines occidentales 😉 Le Cambodge me tente beaucoup aussi 🙂\nLéa a écrit le 10 septembre 2014\nAh quand je vois ça ça me rappelle les marchés du Vietnam et du Cambodge. Je fais un tour d’Asie et je suis à Koh Chang en ce moment et ils n’ont pas de marchés aussi gros. Mais si je peux j’irai faire un tour à celui-là 🙂\nEt grande question : tu as gouté l’oeuf de 100 ans ? Je n’ai pas encore réussi, c’est comme l’oeuf fécondé, et comme le durian, j’ai une barrière psychologique trop forte dessus!\nNon, je n’ai pas réussi. Je crois que je pourrai goûter plus le durian que l’oeuf. Le durian en chips, c’est sans souci.\nnicole a écrit le 11 septembre 2014\nCoucou, j’ai déjà goûté plusieurs fois au durian, en fait l’odeur est plus forte que le goût, mais la texture est très dense et cela reste difficile à digérer pour nos estomacs d’occidentaux!!Cela vaut le coût d’essayer!Moi, ce qui me rebute le plus c’est l’oeuf de canne couvé, en fait l’oeuf est cuit avec l’embryon du caneton dedans et ici c’est un mets de luxe, pas forcément très cher, mais ils y attribuent toute sorte de vertus!c’est sûr que cela change de notre oeuf dur mayo!!\nTu m’étonnes. C’est rude pour nous 😉\nThai Food a écrit le 9 août 2017\nIncroyable…Bises à Vous Papilles Et Pupilles…!!!.\nlionel a écrit le 19 décembre 2018\nest-ce que les marchés en Thailande, c’est comme au Vietnam où dans presque toutes les villes ceux-ci ouvrent très tôt le matin ?\nOui, certains où je suis allée ouvraient très tôt. Mais après je ne sais pas si cc’est une généralité ou pas 🙂\nMarie-Claude Roboly a écrit le 6 septembre 2014\nOn a vu ça une fois à la télé, si je me souviens bien les marchandes enlèvent vite leurs affaires quand le train arrive, c’est bien ça?\nMarie-Claude Roboly tu n’as pas regardé la vidéo que j’ai faite ? parce que non, ils n’enlèvent pas. Ils soulèvent juste les bâches\nNon je n’ai que mon téléphone, mais j’avais un certain souvenir tellement j’étais étonnée\noui c’est fou Marie-Claude. J’étais sidérée. Tu verras 🙂 Mais c’est le marché le plus dingue que j’ai jamais vu 🙂\nMarie-Hélène Rakotoarimanana Stanusic a écrit le 6 septembre 2014\nClaude Georges a écrit le 6 septembre 2014\nMouna Sb a écrit le 6 septembre 2014\nWaouhhh quel stress pour le conducteur, j’imagine! Enfin, tout le monde doit avoir l’habitude maintenant… C’est impressionnant en tout cas.\nGilles Bonin a écrit le 6 septembre 2014\nC’est un superbe marché, que je n’ai pas encore eu l’occasion de découvrir, mais des reportages sont passés la TV\nMouna Sb ouiii 🙂 Moi j’ai fait un de ces bonds en arrière quand le train est arrivé 😉\nGilles oui magnifique\nMarie-Laurence Eeckhoudt a écrit le 6 septembre 2014\nOui c’est etonnant comme j’ai ete surprise aussi par celui sur les canneaux ou ces femmes pour la plus part vont d’acheteur en acheteur ……\nValérie Collard Leprévost a écrit le 6 septembre 2014\nCc Papilles, tu nous mettrais pas dans un prochain post la recette du Pad Thaï STP ??\nMarie-Laurence ouiii, les marchés flottants 🙂\nValérie Collard Leprévost faut que je teste la recette ramenée. Je galère sur le choix des nouilles 😉\nJocelyne Garcia a écrit le 6 septembre 2014\nDe souvenir, il me semble que ce sont des pâtes â base de farine de riz plutôt large….maintenant plus d’excuses 😉\nMarie-José Comte a écrit le 6 septembre 2014\nExtraordinaire ! Merci de nous faire vivre de tels moments\nIsabelle Rizzi Oléron a écrit le 6 septembre 2014\nah oui! c’était fou ce marché! Quelqu’un annonçait l arrivée du train et même pas 2 minutes plus tard la voie était dégagée. Un détail dans la journée qui se renouvelait toutes les heures au moins! dingue!\nClaudette Lambert a écrit le 6 septembre 2014\nNon seulement tu es douée pour les photos de tes recettes, mais en plus tu l’es pour les vidéos documentaire! emmènes nous autour du monde!\nMarion Barbarit a écrit le 7 septembre 2014\nNathalie Joulet a écrit le 7 septembre 2014\nIncroyable ! C’est insolite.\nDesmoulin Nicole a écrit le 7 septembre 2014\nC’est dingue ……\nLaurène Barrière a écrit le 7 septembre 2014\noui, c’est juste incroyable 🙂\nJoelle Meredez a écrit le 7 septembre 2014\nle durian, ça pue, mais qu’est ce c’est bon frais ! (en ai mangé beaucoup en Inde)\nLafourchettegourmande a écrit le 6 septembre 2014\npapilles a écrit le 6 septembre 2014\nVoyage en Thaïlande, une destination de rêve


Signaler une erreur dans le texte | Vous savez qui partage le plus de « fake news » ? Les seniors\nExiste-t-il une fracture générationnelle face à la désinformation sur le web ? C'est ce que tend à démontrer une étude américaine parue le 9 janvier dans Science Mag, en analysant la façon dont se sont propagées les fausses nouvelles sur Facebook. Il apparaît que les seniors de plus de 65 ans partagent en moyenne près de sept fois plus d'articles faux que la classe d'âge la plus jeune.\nPour parvenir à ce constat, les trois auteurs de l'étude, qui sont affiliés aux universités de New York et de Princeton, ont observé les activités d'un groupe de volontaires qui ont accepté de partager les données de profil de leur compte. Chaque fil d'actualité a ensuite été remonté pour recenser les liens qui ont été partagés et les comparer à diverses listes consacrées aux sources de fake news.\nOr c'est là que s'est trouvée la grande difficulté de ce travail : quelle définition donner à l'infox ? Est-ce que les bases sur lesquelles se sont fondées les trois universitaires pour déterminer la justesse des articles sont pertinentes ? Un article hyper-partisan relève-t-il de la fausse nouvelle ? La perception pouvant varier d'un individu à l'autre, décision a été prise de faire appel à des travaux extérieurs.\n« Étant donné la difficulté à établir une définition commune et juste de ce qu'est une fausse information, notre approche a été de nous appuyer sur le travail de journalistes et d'universitaires » qui ont travaillé sur cette problématique, notamment au cours de la campagne électorale de 2016 aux USA. En tout, ce sont cinq listes qui ont été utilisées, en prenant soin d'écarter certains domaines.\nPar exemple, les sites hyper-partisans comme Breitbart -- un site ultra-conservateur américain très influent dont la sympathie pour Donald Trump est évidente et qui fait l'objet de nombreuses critiques quant à sa façon de traiter l'actualité -- ont volontairement été écartés du champ de l'étude, de manière à ne pas prêter le flanc à certains reproches sur la méthodologie.\nRésultat des courses, les universitaires ont conçu un outil d'identification des articles cohérent, fondé sur des sources pertinentes et suffisamment resserré pour éviter de comptabiliser en fake news des faux positifs ou des articles dont la nature est discutable. Ce n'est sans doute pas idéal, car certains papiers douteux qui n'ont pas été identifiés en infox l'auraient peut-être été avec une autre méthodologie plus exhaustive.\nLes seniors partagent plus d'infox\nLa bonne nouvelle, c'est que le partage de fausses nouvelles est assez rare. Du moins, à l'époque de l'étude, celle-ci ayant pris place en 2016. Seuls 8,5 % des participants à cette étude ont partagé au moins un article issu d'un site de fake news. Un écart notable a été observé entre les Républicains et les Démocrates, qui s'expliquent par le fait que la campagne de Trump a été marquée par les infox.\nMais c'est surtout les écarts générationnels qui ont interpellé les universitaires. « Bien sûr, l'âge est corrélé avec d'autres caractéristiques, y compris les prédispositions politiques », admet l'étude. Mais il a été constaté que ces différences d'attitude ont persisté même après avoir tenu compte de l'idéologie et du profil des volontaires. Comment, dès lors, expliquer ces différences ?\nSi cette question n'était pas l'objet de l'étude, les universitaires ont esquissé deux pistes qui mériteraient d'être creusées : la première de ces hypothèses porte sur le déclin des facultés intellectuelles à cause de la vieillesse. La seconde s'interroge sur l'aisance des personnes âgées vis-à-vis des nouvelles technologies, qui ne sont pas nées avec une souris à la main, en quelque sorte.\nConcernant l'âge, les universitaires font ainsi remarquer que « la mémoire se détériore avec l'âge d'une manière qui mine particulièrement la résistance aux effets de vérité illusoire et à d'autres effets liés à la persistance des croyances et à l'heuristique de disponibilité, notamment par rapport aux indices des sources ». Dès lors, les hoax les atteindraient davantage.\nQuant aux compétences face au numérique, il s'agit de la rupture qu'il existerait entre les « digital natives », expression qui désigne les personnes que l'on suppose familières avec le numérique, parce qu'elles sont nées à une époque où cet environnement était déjà partout, et les « digital immigrants », c'est-à-dire celles et ceux nés avant cette époque et qui ont dû s'adapter à ce nouveau monde.\n« Il est possible qu'une cohorte entière d'Américains, aujourd'hui dans la soixantaine et au-delà, n'ait pas le niveau d'éducation aux médias numériques nécessaire pour déterminer de façon sûre la fiabilité des nouvelles croisées sur le net », suggèrent les auteurs. En outre, rien ne dit que les deux hypothèses s'excluent : ces deux explications sont peut-être à l’œuvre dans certains cas de figure.\nCes questions non résolues nécessiteront des investigations complémentaires, ne serait-ce que pour distinguer ce qui relève d'un déficit cognitif d'un cas d'illectronisme, si ces deux théories s'avèrent exactes. Dans le cas de la seconde, si l'éducation aux médias est un facteur explicatif clé, les universitaires invitent à imaginer des méthodes pour aider les personnes à mieux se former à l'esprit critique.\n« Quelles sont les interventions qui pourraient accroître efficacement la capacité des gens à discerner l'information de qualité dans un environnement médiatique complexe et à haut choix, truffé d'indices sociaux et politiques contradictoires ? », se demandent-ils. Cette tâche, suggèrent-ils, pourrait être accomplie dans une coopération entre les universitaires et les plateformes sur lesquelles sont partagés ces liens.


Petite commune du haut Léon, Mespaul (841 habitants) est située entre Saint-Pol-de-Léon et Landivisiau, à vingt-deux kilomètres à l'ouest de Morlaix.\nDémembrement de la paroisse primitive de Plouvorn, Mespaul ne devint une paroisse à part entière et une commune qu'en 1790.\nLa stèle christianisée de Croas-Gofec\nL'ossuaire du Vieux-Bourg\nLe calvaire de Sainte-Catherine\nLa croix Barbu\nErigée par les populations de l'âge du fer, cette stèle cannelée, haute de 2,6 m, est restaurée en 1895 et surmontée d'une croix de 90 cm. Une plaque rappelant la mission de 1948 y a été rajoutée par la suite.\nCet édifice est construit de 1899 à 1900 selon les plans de l'architecte Le Guerrannic afin de remplacer une église bâtie au XVIe ou XVIIe s..\nVoici le portail occidental et les deux portes sud et porte.\nEt enfin les fenestrages du chevet et de la chapelle septentrionale.\nReconstruite au XVIIIe s. et restaurée en 1895 (clocher), cette chapelle conserve encore quelques éléments de l'ancien bâtiment édifié au XVe s. par les seigneurs de Créac'h-Quérault.\nDernier vestige de l'ancien enclos paroissial, cet ossuaire a été construit au XVIe s.\nErigé vers 1575 et restauré en 1895, il est haut de cinq mètres. Sur le croisillon, des statues géminées opposent la Vierge et saint Pierre d'un côté, saint Jean et saint jacques de l'autre, tandis que Madeleine figure au pied du Christ.\nUne pietà se trouve sur le socle.\nHaute de trois mètres, elle est élevée au XVIIe s. Son socle et ses deux degrés comportent de nombreuses cupules.\nSituée à Croas-ar-Pot, elle mesure 1,50 m de haut.\nSituée au bourg de Sainte-Catherine, elle servait d'habitation au chapelain en charge de la chapelle voisine.


L'importance des liens entre le corps et l'esprit - rtbf.be\n17 févr. 2019 à 08:22 - mise à jour 17 févr. 2019 à 08:22•2 min\nIlios Kotsou nous parle ce matin de la séparation entre le corps et l'esprit ainsi que de l'importance de prendre conscience des liens qui les unissent.\nDans notre culture, nous avons une vision très mécaniste et dualiste de la relation entre le corps et l'esprit. Nous avons tendance à séparer l'un de l'autre, au contraire de la culture chinoise par exemple. L'âme serait une partie noble et rationelle qui habite un corps. Ce dernier représenterait la partie non rationelle, inconsciente et sans intelligence. De nombreux philosophes antiques considèrent d'ailleurs le corps comme une prison dans laquelle est emprisonnée l'âme.\nUne séparation qui a des conséquences\nVoir le corps comme une machine permet d'énormes progrès de la médecine.\nPar contre, le réductionnisme oublie les interactions. Notre médecine, qui est une médecine des symptomes, est très forte pour les problèmes aigus comme l'appendicite par exemple. Elle reste cependant très limitée pour tous les problèmes chroniques. On oublie que le corps et l'esprit, les émotions, sont liés. Le lien avec l’environnement passe par le mental, par exemple au niveau du stress perçu qui aura des conséquences sur notre organisme.\nOn surévalue le côté "matériel" de l’humain alors qu’il y a des paramètres psycho-émotionnels. Pour Descartes, la nature était une déesse. Maintenant, elle est rationnalisée : c’est une machine. Le côté positif est que l'on peut désormais mieux comprendre les lois de la nature.\nL'importance de réunir corps et esprit\nSpinoza disait que l’esprit et le corps sont une seule et même chose. Les deux ne peuvent en tout cas pas fonctionner séparément.\nRelier l'esprit au corps, c'est prendre conscience de la richesse entre les deux. Notre corps et nos émotions participent à notre capacité à raisonner et à nous situer au quotidien.\nL'effet placebo est un exemple de relation très forte entre le corps et l'esprit. Une grande partie de notre potentiel de guérison n'est pas explicable justement par une molécule mais bien par un potentiel de guérison qui se trouve en nous.\nConfinement : Marie Kondo, la papesse du rangement, vous aide à mettre de l'ordre\n15 janv. 2021 à 06:52


chevalier | Mes échappées livresques\nC'est une annonce peu banale qui ouvre le récit : « Peintre Renaissance recherche modèle avec sourire (mais pas trop!) pour poser dans tableau sans prétention ». En effet, Léonard De Vinci est à la recherche de sa Joconde. Pour dénicher la candidate idéale, il décide de faire passer des auditions. Les postulantes sont nombreuses et défilent à tour de rôle sur chaque double page de l'album. Malheureusement, notre artiste peintre n'est jamais satisfait et le casting se solde sur un échec. Mais, Leonard De Vinci n'a pas dit son dernier mot... Quel régal de découvrir ce surprenant casting! Le texte et les dessins regorgent de références culturelles et de nombreux jeux de mots. De Tintin à Picasso en passant par Hamlet ou Star Wars, l'illustratrice belge nous offre un livre désopilant, édité à l'occasion du 500e anniversaire de la mort de Léonard de Vinci. Un album tous publics, permettant aux plus jeunes de découvrir l'art avec beaucoup d'humour. Et si vous souhaitez percer le mystère de la célèbre Mona Lisa, il ne vous reste plus qu'à mettre la main sur ce savoureux petit livre pour connaitre le fin mot de l'histoire. 😋\nHier, grâce au Picabo River Book Club, j'ai eu la chance de pouvoir profiter à Bordeaux d'une rencontre privilégiée autour d'un petit déjeuner avec le formidable Pete Fromm. 😍 Quel bonheur de pouvoir discuter avec l'un de ses auteurs favoris! Cette merveilleuse journée s'est poursuivie par une brève visite du salon Lire en Poche où j'en ai profité notamment pour aller échanger quelques mots avec Pascal Manoukian. Puis, direction le centre ville avec au programme une tournée des librairies, bouquineries avec évidemment à la clé une très belle moisson. 😊\nComme chaque samedi, vous pouvez retrouver sur le blog une sélection des sorties en librairie de la semaine. 😉\nAprès les magnifiques Amours et Point cardinal, j'ai retrouvé la plume poétique de Léonor de Récondo. Malheureusement, mon ressenti est en demi-teinte face à ce récit personnel évoquant le décès de son père. Chronique sur le blog\nStephie dans Mon territoire – Tess…\nLa blogo vous consei… dans Mon territoire – Tess…\nMarie-Claude dans Sorties littéraires #41\nEve-Yeshé dans Sorties littéraires #41\nmesechappeeslivresqu… dans Manifesto – Léonor de…\nActes Sud adolescence adolescent Albin Michel album amitié amour animaux Audiolib autobiographie aventure bande-dessinée Bd Belfond Bilan Calmann-Lévy Casterman Coups de cœur Dargaud Delcourt deuil différence documentaire Dupuis Editions Charleston Editions de l'Olivier esclavage famille Flammarion Folio Frimousse Futuropolis Gallimard Gallimard jeunesse Gallmeister Glénat Grand Prix des Lectrices Elle Grasset guerre Histoire humour imagination JC Lattès Kaléidoscope L'Ecole des Loisirs La Pastèque lectures Le livre de poche Les Escales Littérature jeunesse livre-audio maladie Marmaille et compagnie Michel Lafon Milady Nathan poche Pocket Presses de la Cité Rentrée littéraire 2017 rentrée littéraire 2018 rentrée littéraire 2019 roman Roman graphique roman jeunesse romans Rue de Sèvres Seconde guerre mondiale Sorties littéraires Steinkis Stock Thriller tome 1 témoignage Zidrou\nLe chevalier blanc – Michaël Escoffier et Stéphane Sénégas\n4 août 2017 mesechappeeslivresques\t2 commentaires\nalbumchevalierFrimoussehumourLe chevalier blancLittérature jeunesseMichaël Escoffiermoyen-âgeStéphane Sénégas\nLe loup et le chevalier – Tullio Corda\n27 juillet 2017 mesechappeeslivresques\tPoster un commentaire\nalbumBaliverneschevalierContehumourLe loup et le chevalierLittérature jeunesseloupoursTullio Corda


FURY13 - Publications et activité sur Le Figaro.fr\nFURY13 - Publications et activité\nExcellent et tellement triste de vérité. La France après quarante ans de\nVous êtes considéré comme riche quant vous faites partie des 43 % des français qui payent l'impôts, et à contrario vous êtes considéré comme pauvre quant ce sont les nouveaux migrants qui vous jettent la pièce.\nMerci à Monsieur Coulomb de prendre ses responsabilités, pour que la France ne sombre pas d'avantage dans le déclin il est primordial d'éviter le retour de la gauche allié aux anciens communistes rebaptisés pour l'occasion écologistes et aux extrémistes de la mouvance islamo gauchistes. Avec une dette abyssale, une immigration invasive et des chômeurs se chiffrant par millions la France n'a plus les moyens de voter pour des idéologues qui détruisent sans vergogne notre beau pays.\nAvez-vous regardé le programme des EELV aux européennes, accueille de tous les migrants sans aucune limite, des djihadistes et de leur famille, en quoi accueillir dès millions de personnes non assimilables supplémentaires va changer la vie de nos descendants, plus de boulots pour nos jeunes, plus de logement et des villes et quartiers ou ils ne seront pour le minimum pas les bienvenus.\nExcellent constat, vous comprenez maintenant pourquoi malgré la folie des programmes de gauche, les français votent toujours pour les mêmes politiques. La question est de savoir combien de temps cela va durer.\nIl a tellement changé le visage et les mœurs de la France que je me crois en vacances à l'étranger toute l'année. Ils sont très fort ces progressistes pouvoir bénéficier du spectacle des rodéos sauvages, des coutumes vestimentaires et de toutes les fêtes exotiques sans bouger de chez moi c'est renversant.\nVous avez raison beaucoup de français souffrent d'être dans cette situation, cependant la France ne peut plus faire l'économie d'une refonte drastique de son mode fonctionnement et de ces gabegies de toutes sortes.\nSeul 43% des français s'acquittent de l'impôt et doivent entretenir une Armée de fonctionnaires, de personnels politiques, de migrants débarquant de la terre entière, de syndicats ne représentant qu'eux-mêmes, la France est devenue un guichet social où chacun vient se servir à l'image de sa population qui ne ressemble plus que de très loin à l'image d'une nation soudée et unie par des valeurs communes, la France accueillante ne doit plus être un paillasson mais retrouver sa véritable place dans l'histoire.\nVous n'avez pas tort, cependant une très grande partie de nos entreprises de pointe sont déjà partis hors de nos frontières, en France ne reste que les guichets sociaux et les estomacs qui y font la Queue.\nA force de souhaiter la bienvenue à tous les migrants de la planète il ne reste plus de boulot pour notre jeunesse. Prochaine étape relire la déclaration de Marchais PCF (trop d'immigré supprime le travail des français).\nUne certaine population qui devient chaque jour plus nombreuse cela s'appelle une majorité. Comme à chaque Les français ont abandonnés leur pays les nouveaux conquérant les en remercient reste plus qu'à faire de la place pour les millions et millions qui attendent patiemment leur tour.\nIl n'y a pas que Marseille qui ne fait plus partie de la France et des valeurs républicaines. Grâce au travail de sape de la gauche et de ses affiliés, les territoires étrangers perdus par notre république se propagent à grande vitesse.\nLes français doivent vite dépenser leur argent, sinon ils perdront leur boulot, ils risquent de perdre beaucoup plus que leur boulot avec cette invasion migratoire, c'est la France, nos valeurs et coutumes qui sont déjà en danger.\nLes jeunes débouchent sur un marché en panne et en pleine concurrence avec les millions de migrants disponibles sur le marché, bien moins regardant sur les conditions de travail et le salaire. Les jeunes toujours prêts à accueillir le monde entier devront choisir.\nScènes de ménages :ce que gagne Marion Game avec la série de M6\nPlus aucun bon filme sur les chaînes TV, à mettre en corrélation avec les salaires de certaines journalistes plateau à 96 millions € par an ( France 2) et certain présentateur d'émission a 60 millions € /an grassement payé par nos impôts. Salaire moyen du français besogneux à souhait 1500 € soit 18000 €/an avant impôts et ne bénéficiant pas d´une réduction de 40 % comme tous journalistes.\nSaintes, vous revenez certainement d'un pèlerinage à Lourdes où vous avez été touché par la grâce de Dieu.\nRésolument et absolument CONTRE\nDouble victoire des chebab ou peut-être double défaite des occidentaux qui ont payés pour récupérer une islamo-gauchiste et qui doivent maintenant l'entretenir jusqu'à la fin de ces jours. La grande faiblesse de toutes nos démocraties.\nL'assistanat c'est 100 % de français et une grande partie du monde qui profitent de tous les avantages sociales, sanitaires et autres de notre pays et seulement 43 % des français qui passent à la caisse pour entretenir cette gabegie. Un grand avantage pour les hommes politiques qui profitent de cette majorité entièrement acquises à leur cause pour se faire réélire.\nOnze millions de chômeurs, un désastre économique et la seule solution pour LAREM c'est des millions de migrants supplémentaires et toujours plus d'impôts pour les 43 % de français imposables.\nMalheureusement ils ne sont que 43 % de français à payer des impôts et 57 % à profiter de tous les avantages, jamais ce peuple n'a mieux porté son nom d'assisté et des millions d'individus d'Afrique et du Maghreb attendent au quatre coins du monde, de pouvoir à leur tour profiter de la politique mortifère de nos irresponsables.


Fleurance. Michel Courtès : «Un autre Leucate» - ladepeche.fr\nLe président de Fleurance, Michel Courtès. Photo DDM, Florent Carly.\nPublié le 15/06/2018 à 03:52 , mis à jour à 08:12\nMichel Courtès, le président de l'ASF, savoure le parcours de son équipe fleurantine : premier de poule, promu en Fédérale 1, demi-finaliste de championnat de France… Le rêve absolu est toujours accessible\nFleurance en demi-finale du championnat de France de Fédérale 2, un plus forcément ?\nPour nous, c'est la cerise sur le gâteau. Le premier objectif était la Fédérale 1 puis comme on dit plus on va loin et plus l'appétit vient en mangeant. Face à Marmande, on part à égalité et ce sera du 50-50. Nous étions premiers de poule tous les deux. Le pack de Marmande a une solide réputation mais, après, je suis un passionné, et qui dit passionné dit ambitieux. A nous de franchir cette marche pour aller en finale.\nEst-ce pour vous la finale avant l'heure ?\nC'est plus une question de qualité, une question de cohésion et certainement de fraîcheur… Bedarrides a sorti Nice et Beaune s'est offert Rennes alors qu'on annonçait les Niçois superéquipés… Ce n'est pas une science exacte. L'équipe qui passera ce Marmande-Fleurance aura de grandes chances d'être championne de France.\nPeut-on dire que Fleurance monte en puissance ?\nOn ne peut pas dire qu'il y a une montée en puissance à l'ASF. Il y a une stabilité et de l'application dans les consignes reçues par les entraîneurs. De l'application sur le terrain et à l'entraînement, beaucoup plus d'application même. Les garçons se sentent concernés et sont à l'écoute beaucoup plus. On ne peut pas parler de progression mais plutôt de grosse stabilité à Fleurance.\nComme en 16e de finale, vous allez évoluer face à une équipe inconnue…\nOn a toujours la crainte. Par exemple, je craignais beaucoup les oppositions face à Leucate. C'était une équipe que nous n'avions pas dans la poule et ils étaient annoncés comme une des meilleures équipes de l'autre poule. A ce titre, on s'est vite rendu compte que Leucate était un faux quatrième. Lorsqu'on fait référence à Leucate, Marmande c'est peut-être aussi un autre Leucate pour nous. De la crainte ? Oui, car cela va se jouer à rien, à de la fraîcheur, au banc des remplaçants, à un détail… A rien… On ne part pas en favori.\nEtre dans le dernier carré de Fédérale 2 doit faciliter le recrutement pour la saison prochaine…\nBeaucoup de personnes m'interrogent sur le recrutement… C'est facile sans plus car le niveau s'élève mais moi quand même j'ai la chance d'avoir deux entraîneurs (Narjissi et Tarozzi) qui ont de bons carnets d'adresses et qui sont passés par Agen. Ce n'est plus une question de finances mais de projet de jeu proposé par nos deux entraîneurs, et de leur renommée.


CONDITIONS GENERALES D’INTERVENTION DES MEMBRES DE L’ORDRE DES EXPERTS-COMPTABLES | Groupe ETC\nCONDITIONS GENERALES D’INTERVENTION DES MEMBRES DE L’ORDRE DES EXPERTS-COMPTABLES\nLes présentes conditions sont applicables aux conventions portant sur les missions conclues entre le cabinet, dénommé le professionnel de l’expertise comptable et son client.\nToute mission ou prestation complémentaire devra faire l’objet d’une information préalable du afin que celui-ci soit en mesure de manifester son accord.\n3- RESILIATION DE LA MISSION\nEn cas de résiliation au cours d’un exercice comptable, et sauf faute grave imputable au professionnel de l’expertise comptable, le client devra verser à ce dernier les honoraires dus pour le travail déjà effectué, majorés d’une indemnité conventionnelle égale à 25 % des honoraires annuels convenus pour l’exercice en cours ou de la dernière année d’honoraires en cas de montant incertain. Cette indemnité est destinée à compenser le préjudice subi par le professionnel de l’expertise comptable à raison de l’inclusion du dossier du client dans sa charge de travail de l’année en cours.\nEn cas de manquement du client à l’une de ses obligations, le professionnel de l’expertise comptable aura la faculté de suspendre sa mission en informant ce dernier par tout moyen écrit ou de mettre fin à sa mission après envoi d’une lettre recommandée demeurée sans effet.\n4- SUSPENSION DE LA MISSION\n5- OBLIGATIONS DU PROFESSIONNEL DE L’EXPERTISE COMPTABLE\nLe professionnel de l’expertise comptable peut se faire assister par les collaborateurs de son choix. Le nom du collaborateur principal chargé du dossier est indiqué au client.A l’achèvement de sa mission, le professionnel de l’expertise comptable restitue les documents que lui a confiés le client pour l’exécution de la mission. Le professionnel de l’expertise comptable est tenu à la fois :\n- à une obligation de discrétion, distincte de l’obligation précédente, quant aux informations recueillies et à la diffusion des documents qu’il a établis. Ces derniers sont adressés au client, à l’exclusion de tout envoi à un tiers, sauf demande du client.\nLes documents établis par le professionnel de l’expertise comptable seront en conséquence adressés au client, à l’exclusion de tout envoi direct à un tiers (sauf instruction spécifique de la part du client).\nLe client s’interdit tout acte de nature à porter atteinte à l’indépendance du professionnel de l’expertise comptable ou de ses collaborateurs. Ceci s’applique particulièrement aux offres faites à des collaborateurs d’exécuter des missions pour leur propre compte ou de devenir salarié du client.\n- A fournir au professionnel de l’expertise comptable préalablement au commencement de la mission, les informations et documents d’identification requis en application des dispositions visées aux articles L 561-1 et suivants du Code monétaire et financier, à savoir :\n- si le client est une personne morale, obtention de tout acte ou extrait de registre officiel datant de moins de trois mois constatant la dénomination, la forme juridique, l’adresse du siège social et\nl’identité des associés et dirigeants et pour chacun des dirigeants un document d’identité officiel en cours de validité comportant sa photographie.\n- si une ou plusieurs personne morale détiennent un poste de direction ou d’administration de l’entité, obtenir les mêmes informations.\n- A mettre à la disposition du professionnel de l’expertise comptable, dans les délais convenus, l’ensemble des documents et informations nécessaires à l’exécution de la mission ;\n- A réaliser les travaux lui incombant conformément aux dispositions prévues dans le tableau de répartition des obligations respectives (annexe 2) ;\n- A respecter les procédures mises en place pour la réalisation de la mission et notamment le planning d’intervention du professionnel de l’expertise comptable figurant sur l’annexe 2 de répartition des tâches ;\n- A porter à la connaissance du professionnel de l’expertise comptable les faits nouveaux ou exceptionnels. Il lui signale également les engagements susceptibles d’affecter les résultats ou la situation patrimoniale de l’entité ;\n- A confirmer par écrit, si le professionnel de l’expertise comptable le lui demande, que les documents, renseignements et explications fournis sont exhaustifs et reflètent fidèlement la situation patrimoniale de l’entité ;\n- A vérifier que les états et documents produits par le professionnel de l’expertise comptable sont conformes aux demandes exprimées et aux informations fournies par lui-même et à informer sans retard le professionnel de tout manquement ou erreur.\nLe professionnel de l’expertise comptable reçoit du client des honoraires librement convenus qui sont exclusifs de toute autre rémunération, même indirecte. Il est remboursé de ses frais de déplacement et débours.\n- Missions récurrentes : prélèvements automatiques mensuels le 10 jusqu’au mois de clôture de l’exercice facturé\n- Missions ponctuelles ; prélèvement automatique le 10 du mois suivant celui de l’établissement de la facture\nLes honoraires sont payés à leur date d’échéance ; en cas de paiement anticipé, aucun escompte n’est accordé ; en cas de retard de paiement, des pénalités de retard sont exigibles le jour suivant la date de règlement figurant sur la facture ; sauf disposition contraire qui ne peut toutefois fixer un taux d’intérêt de ces pénalités inférieur à trois fois le taux d’intérêt légal, le taux d’intérêt sera égal à celui appliqué par la Banque Centrale Européenne à son opération de refinancement la plus récente majoré de 10 points de pourcentage. Les pénalités de retard sont exigibles sans qu’un rappel soit nécessaire. (Article L 441-6 modifié du Code de commerce).\nLe non-paiement des honoraires pourra, après rappel, entraîner la suspension des travaux ou mettre fin à la mission.\nEn cas d’usage du droit de rétention, prévu à l’article 168 du Code de déontologie intégré au décret du 30 mars 2012 relatif à l’exercice de l‘activité d’expertise comptable, le président du Conseil Régional de l’Ordre des Experts- Comptables sera informé.\n8- RESPONSABILITE CIVILE\nEn application de l’article 2254 modifié du Code civil, la responsabilité civile du professionnel de l’expertise comptable ne peut être mise en jeu que sur une période contractuellement définie à 3 ans à compter des événements ayant causé un préjudice à l’entreprise.\nLa responsabilité civile professionnelle du professionnel de l’expertise comptable est couverte par un contrat d’assurance souscrit, à ce jour, auprès de la compagnie COVEA RISK située 19-21 allées de l’Europe 92616 Clichy cedex. La couverture géographique de cette assurance porte sur le monde entier\n- d’une information erronée ou d’une faute ou négligence commise par le client ou par ses salariés,\n- du retard ou de la carence du client à fournir une information nécessaire au professionnel de l’expertise comptable,\n- des fautes commises par des tiers intervenant chez le client.\n10- DROIT APPLICABLE ET ATTRIBUTION DE COMPETENCE\nCe contrat de mission sera régi et interprété selon le droit français. Toute difficulté relative à l’interprétation ou l’exécution de ce contrat sera soumise, à défaut d’accord amiable, au Tribunal de commerce dont dépend le siège social de la société d’expertise comptable.


Comment tonifier après une grosse perte de poids\nLes aliments qui décomposent la graisse de bacon - Fat burning dance workout blogilates\nPrendre le contrôle de ce que vous mangez pour maigrir et obtenir une perte de graisse. La première règle de n’ importe quel régime est d’ éviter tous les aliments qui sont riches en graisses, n’ est- ce pas. Les 8 meilleurs aliments brûleurs de graisse.\nSi tu veux savourer les pommes de terre de la façon la plus saine, fais- les cuire au four! Découvrez le meilleur fruit bruleur de graisse.\nLorsque nous devons faire face à ce problème, c’ est que nous mangeons des aliments au trop grand apport calorique. Les pommes sont faibles en calories et contiennent de la pectine, une substance végétale qui absorbe une partie des graisses dans l’ estomac. Les aliments qui brûlent les graisses peut aider à perdre du poids rapid e m e n t. Les pommes de terre se décomposent presque instantanément en sucres lorsqu’ elles pénètrent dans notre corps.\nVoici 20 aliments anti graisse à manger pour la perte de graisse. Photos image du hamburger de crédit par reynald lassire de « Lipides» est un mot biochimique qui signifie « gras». Elles aident à stabiliser le taux de sucre sanguin tout en régulant votre transit intestinal. Quand les aliments arrivent jusqu’ à notre corps, ils se transforment en énergie prête à être dépensée en.\nEnzymes qui décomposent les lipides Pauses lipase bas les lipides dans les aliments. Dans le cadre de votre fo.\nPour trouver une belle silhouette, il n’ est pas nécessaire de renoncer à une nourriture savoureuse. Les aliments frits dans l’ huile à haute température libèrent des radicaux libres, ce qui endommage les cellules de la peau. Comment manger tes aliments préférés et rester en bonne santé.\nLe soja est particulièrement bon pour accélérer la décomposition de la graisse emmagasinée. Les aliments qui décomposent la graisse de bacon. Perdre la graisse est l' un des objectifs des gens qui font un régime pour maigrir.\nLes légumineuses sont l’ une des toutes meilleures sources de fibres alimentaires et de formidables aliments pour la perte de graisse. Perdre de la graisse commence dès les achats des aliments.\nContrairement à ce que l’ on croit, notre corps n’ est pas fait pour accumuler de la graisse abdominale.\nAliments Caralluma recenze\nUn régime cétogène ou Keto est un régime très pauvre en glucides, qui peut vous aider à brûler les graisses plus efficacement. De nombreuses personnes ont déjà expérimenté ses nombreux avantages prouvés en termes de perte de poids, de santé et de performance. Ici, vous apprendrez à suivre un régime cétogène à base de vrais.\nDécomposent aliments Comment\nVoici un top 25 des meilleurs aliments brule graisse naturels et efficaces disponibles dans la vie de tous les jours. Aubergine, pomme, cannelle, découvrez ces fruits, légumes ou plantes qui ont un véritable effet bruleur de spécificité des poissons gras, leur forte teneur en oméga- 3, brûleurs naturels de graisse.\nExemples : le hareng, le thon, le maquereau. 5) LE VINAIGRE DE CIDRE DE POMME.\nIl active les enzymes qui décomposent la graisse, car il équilibre les niveaux de sucre dans le sang en baissant l’ indice glycémique d’ un repas.


n° 1-1 | L'influence des Saints-Simoniens et l'idée d'un art en avant-garde de la réforme du monde | Neil McWilliam | Arts & Sociétés\nn° 1-1 | L’influence des Saints-Simoniens et l’idée d’un art en avant-garde de la réforme du monde | Neil McWilliam\nS’intéresser à la fonction de l’art en société, c’est forcément parler des Saint-simoniens et souvent sans le savoir. L’historien d’art anglais Neil McWilliam a le mérite d’avoir inventorié les origines d’une pensée française loin d’être morte et reconduite sous d’autres formes, hier comme aujourd’hui.\nSi les artistes ne se voient plus désormais en « avant-garde » qui répandrait des idées neuves en s’adressant « à l’imagination et aux sentiments », il en va davantage d’une affaire de vocabulaire que de fondements. Neil McWilliam le dira pour finir : cent cinquante ans plus tard, le régime culturel de la société moderne recèle bien des éléments « saint-simoniens ». L’art s’est élargi à de nouvelles sphères qui en traduisent les métamorphoses et les adaptations, parfois jusqu’à l’étouffement.\nRien de ce qui s’est pensé en ce début du 19e siècle n’est risible à l’aune de ce que nous savons aujourd’hui de la capacité de l’art à s’inscrire dans une culture post-moderne. Si l’on a renoncé aux vieux rêves utopiques de bonheur, la fonction de l’art est bien en voie de redéfinition, dans le cadre intraitable des impératifs de la société de consommation et du spectacle.\nCette lettre que nous publierons tous les deux mois se veut le lieu de discussion de cette condition de l’art, à envisager désormais à la lumière de l’histoire. Si le débat est présent sur la scène contemporaine, il gagnerait aussi à ce que l’on imagine sa profondeur historique.\nNos séances de séminaire dans le cadre du Centre d’histoire de Sciences Po précèderont toujours cette publication qui laissera place à deux interventions au moins. La seconde, en écho à la première, revient cette fois à l’historien d’art Eric Michaud, de l’Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, bien connu pour ses travaux sur l’art et le totalitarisme : nous lui devons d’avoir passé au crible une pensée qui tendait au salut par l’image et à faire de l’art le servant docile d’une conception unitaire et autoritaire du monde.\nUne esthétique révolutionnaire ?\n“C’est nous, artistes, qui vous serviront d’avant-garde; la puissance des arts est en effet la plus immédiate et la plus rapide. Nous avons des armes de toute espèce: quand nous voulons répandre des idées neuves parmi les hommes, nous les inscrivons sur le marbre ou sur la toile, nous les popularisons par la poésie et par le chant; nous employons tour à tour la lyre ou le galoubet, l’ode ou la chanson, l’histoire ou le roman; la scène dramatique nous est ouverte, et c’est là surtout que nous exerçons une influence électrique et victorieuse. Nous nous adressons à l’imagination et aux sentiments de l’homme; nous devons donc exercer toujours l’action la plus vive et la plus décisive; et si aujourd’hui notre rôle paraît nul ou au moins très secondaire, c’est qu’il manquait aux arts ce qui est essentiel à leur énergie et à leur succès, une impulsion commune et une idée générale.” 1\nPour Saint-Simon, l’artiste remplit donc le rôle d’un intermédiaire capable de traduire les conceptions abstraites de ses partenaires dans une langue susceptible de toucher et de mobiliser tous les secteurs de la société. Ainsi compris, l’art peut influencer l’opinion et, finalement, le comportement par la force sentimentale qu’il exerce sur des esprits incapables de répondre aux appels à la raison. En conçevant le rôle des arts comme étant de “s’élancer en avant de toutes les facultés intellectuelles,” Saint-Simon ébauche un programme de l’engagement social de l’artiste qui sera élaboré par ses propres disciples et par des dissidents comme Philippe Buchez et Pierre Leroux pendant la Monarchie de juillet, et qui fera écho parmi les mouvements contestataires des années 30 et 40, notamment les républicains et les fouriéristes. La perspective idéologique particulière à chaque penseur ou tradition politique apportait des nuances importantes à leur conception du rôle social de l’art. Au-delà de ces différences, pourtant, on peut discerner des préoccupations communes relatives aux potentialités transformatrices de l’art, au processus psychologique de la réception esthétique et aux mécanismes du changement social pacifique. C’est avec de telles préoccupations théoriques qu’une génération de critiques fera face à la production artistique du mi-siècle, élaborant à la fois un diagnostic des plaies de la société contemporaine et un plan d’action culturelle pour faciliter l’avènement d’un monde nouveau.\nLes théoriciens de la période post-révolutionnaire héritent d’une tradition de valorisation de la fonction sociale de l’art qui trouve ses racines sous l’Ancien Régime, surtout chez Diderot. Élaborées après 1789 dans des circonstances politiques plus pressantes, ces idées influent directement sur les débats esthétiques du siècle suivant, notamment chez les républicains. En même temps, de nouvelles préoccupations émergent, qui infléchissent les divers modèles idéologiques des années 30 et 40, qui transforment la conception de l’appareil psychique chez l’individu et modifient le rôle accordé à l’artiste dans la structure sociale. Déjà chez Saint-Simon, la distinction entre l’artiste, le savant et l’industriel reflète les nouvelles théories psycho-physiologiques annoncées vers 1800 par Cabanis et Bichat. Leurs recherches avaient mis en cause le modèle psychologique hérité de Locke qui supposait une égalité fondamentale de potentialités entre les hommes, modifiée ensuite par l’apport de l’expérience sur l’appareil sensible. Au lieu de cela, ils proposaient une conception de l’homme qui soulignait l’importance des variations innées des capacités et du caractère et divisait la société selon une typologie organisée autour des qualités psycho-physiologiques dominantes. Un tel modèle mettait en valeur le sentiment, compris comme la caractéristique la plus développée chez la plupart des hommes. Il encourageait, de plus, la conviction que la stabilité sociale reposait sur un système de croyances communes qui s’adressaient à l’appareil sentimental et qui maîtrisaient les instincts égoïstes. La religion était ainsi conçue comme un élément essentiel dans un monde plus juste, bien que Buchez fût le seul pour qui le catholicisme conservait son autorité morale dans la société post-révolutionnaire.\nLe défi aux croyances traditionnelles que constituait la Révolution française entraînait une crise des valeurs qui inspirait le foisonnement de mouvements radicaux et jouait un rôle décisif dans la valorisation de la personnalité de l’artiste qui marquait la première moitié du dix-neuvième siècle. Ce que Paul Bénichou a nommé, dans une étude magistrale, “le sacre de l’écrivain”, a également contribué à la glorification des peintres et sculpteurs, dont l’œuvre paraissait particulièrement apte à impressionner un public large et souvent inculte. Comme Georges Matoré l’a montré, le terme “artiste” est l’objet d’une attention sans précédent à l’époque romantique et dépasse ses connotations platement professionnelles pour désigner un créateur aux pouvoirs transcendants. Selon Balzac – lui-même attiré par les Saint-Simoniens – “L’artiste est l’apôtre de quelque vérité, l’organe du Très-Haut qui se sert de lui.” Dans le même esprit, l’écrivain Félix Pyat déclare en 1834, “L’art est presque un culte, une religion nouvelle qui arrive bien à propos quand les dieux s’en vont et les rois aussi.” 2\nC’est effectivement chez Saint-Simon et surtout chez ses disciples que la notion de l’art comme sacerdoce est pleinement développée. L’élévation de l’artiste au sommet du pouvoir spirituel de la société future découle d’une transformation de la politique saint-simonienne en système religieux. Cette évolution est entamée vers 1824 par le maître lui-même et accomplie en décembre 1829 avec la déclaration d’une foi saint-simonienne par les deux nouveaux directeurs du mouvement, Prosper Enfantin et Saint-Amand Bazard. Si Saint-Simon avait prévu pour les artistes “une puissance positive, un vrai sacerdoce,” 3 cette promesse est amplifiée et ils sont maintenant dotés d’une influence où ils deviennent “précepteurs de l’humanité.” Ce destin glorieux est la conséquence du rôle de plus en plus essentiel accordé au sentiment dans la philosophie saint-simonienne. C’est le sentiment qui développe chez l’artiste une conscience aiguisée et lui donne la capacité intuitive de prévoir l’avenir: l’artiste devient donc prophète. En même temps, chez le peuple, le sentiment est la faculté la plus susceptible de s’émouvoir et de transformer les impressions en action. Dans une prédication célèbre prononcée en mars 1830, le publiciste saint-simonien Émile Barrault sollicite le soutien des artistes dans une entreprise qui transformera la société par l’emprise qu’ils détiennent sur l’imagination populaire:\n“Viennent, viennent donc à nous tous ceux dont le cœur sait aimer, et le front s’enflammer d’une noble espérance ! Associons nos efforts pour entraîner l’humanité vers cet avenir; unis entre nous, comme toutes les cordes harmonieuses d’une même lyre. Commençons dès aujourd’hui ces hymnes saintes qui seront répétées par la postérité; désormais les beaux-arts sont le culte, et l’artiste est le prêtre.” 4\nEt, pourtant, cette vision séduisante est contredite par une tension continue entre la promesse théorique d’un sacerdoce artistique et la subordination pratique de l’artiste à une classe plus exclusive de prêtres qui jouissent d’une autorité doctrinale plus assurée. Cette tension elle-même fait écho au désir, chez les Saint-Simoniens, de découvrir ce qu’ils appellent “une science du sentiment” – c’est-à-dire une langue esthétique dont l’efficacité pédagogique est garantie par la compréhension objective des ressorts psychologiques sur lesquels elle joue. C’est ainsi qu’en 1825 le Saint-Simonien Léon Halévy proclame :\n“L’époque approche où le peintre, le musicien, le poète qui sera parvenu à l’entier développement de sa faculté de sentir possédera, d’une manière aussi certaine, la puissance de plaire et d’émouvoir qu’un mathématicien possède maintenant celle de résoudre un problème de géométrie ou un chimiste de décomposer un corps quelconque.” 5\nL’anti-individualisme des Saint-Simoniens est aux antipodes, au moins superficiellement, de la posture libertaire des Fouriéristes. Le fondateur du mouvement, Charles Fourier, lègue à ses disciples une systématisation apparemment infaillible, de la psychologie humaine qui permet, selon lui, l’élaboration d’institutions sociales parfaitement conformes aux besoins matériels et spirituels de l’homme. Si les découvertes du maître sont censées éliminer les conflits à la fois sociaux et psychiques pour atteindre une harmonie collective, elles offrent aussi une formule qui accorde la liberté individuelle au plus grand bonheur de tous. Il semblerait donc que la coordination harmonieuse du comportement et des opinions prévue par Fourier élimine tout besoin d’intervention artistique dans la société, et dans la théorie du maître lui-même le rôle de l’artiste se limite à l’agrément collectif. Pour ses disciples, pourtant, l’art est apprécié à la fois comme un outil valable dans la tâche ardue de convertir les habitants de notre monde imparfait aux joies de l’harmonie promise à l’avenir et, une fois cette harmonie réalisée, de glorifier la nature enfin rétablie dans son vrai destin. Armé des formules de ce qu’il appelle la “loi sociale” léguée par Fourier, un de ses disciples, Eugène d’Izalguier, offre en 1836 les indications de ce que serait une “loi esthétique” élaborée sur ces principes :\n“Si, en effet, connaissant à fond les exigences de la nature humaine, Fourier a pu calculer avec précision les conditions sociales les mieux appropriées à cette nature, les plus favorables à la satisfaction de ces exigences, il sera possible aussi, profitant de ses travaux sur les passions de l’homme, de calculer les conditions d’art les mieux en harmonie avec ces passions et les plus capables de les satisfaire ou de les diriger selon le but de l’artiste. Dès lors toute combinaison esthétique aura sa loi et sa raison, comme toute combinaison musicale, comme toute combinaison picturale, comme toute combinaison de nombres, et la science sera fondée.” 6\nCes ambitions perdent leurs allures positivistes dans les compte-rendus critiques consacrés aux beaux-arts et publiés dans la presse fouriériste pendant la Monarchie de juillet. Pour le critique Désiré Laverdant, dont les articles sur le Salon sont l’occasion d’appliquer une esthétique fouriériste aux oeuvres exposées, l’harmonie artistique exerce un effet bienfaisant sur l’appareil affectif en évoquant un monde où il y a un accord parfait entre la forme d’un objet et sa destination, c’est-à-dire le rôle qu’il est appelé à remplir dans le monde. La beauté idéale est ainsi conçue comme l’expression plastique d’une harmonie parfaite assurée par une gestion de la nature qui a éliminé la répression morale et matérielle qui caractérise la société actuelle. Une telle conception investit donc la beauté physique d’une signification politique. Elle permet aux Fouriéristes de voir dans les valeurs formelles des leçons idéologiques calibrées sur la priorité accordée à l’harmonie comme valeur sociale absolue. Elle offre ainsi aux artistes la possibilité de travailler au bien-être collectif tout en éliminant la nécessité de dépeindre des sujets explicitement didactiques. Comme Laverdant l’explique en 1843, c’est la priorité doctrinale accordée au bonheur comme réalisation de l’harmonie naturelle qui ouvre de telles perspectives aux arts :\n“Le but de l’art est de nous faire concevoir et aimer la destinée vraie et de nous éloigner de conditions de vie fausses et désordonnées. L’art a donc pour mission de nous révéler, dans son expression la plus générale, l’idée du bonheur, dernière fin et consécration divine de la vraie destinée.” 7\nSi la beauté idéale évoque un avenir harmonieux, les artistes sont aussi encouragés à traiter les méfaits de la civilisation actuelle pour faire naître chez le spectateur un dégoût qui le convaincra de la nécessité d’une transformation radicale de la société. Là encore, les critiques fouriéristes repoussent l’évocation directe de la misère et de l’inégalité recommandée par les théoriciens républicains, pour prôner une stratégie plus exclusivement formelle. Selon les Fouriéristes, la représentation picturale du désaccord de la nature avec un monde qui viole les lois fondamentales de l’harmonie peut stimuler un dégoût chez le spectateur qui finira par provoquer une révolte contre le statu quo. C’est ainsi une stratégie formelle – ce que les critiques fouriéristes appellent la “laideur idéale” – qui détient en elle-même un pouvoir critique jugé assez puissant pour mobiliser les émotions et favoriser l’avènement d’une société nouvelle. L’efficacité de cette stratégie est d’autant plus assurée, aux yeux des disciples de Fourier, que le maître a découvert un système complexe d’analogies entre le monde physique et le monde moral. Des correspondances précises entre des couleurs et des formes et la gamme de passions identifiées par le maître et dotées de noms pittoresques permet à l’artiste d’accorder les qualités picturales de son œuvre avec des idées morales précises. Et au-delà de ces correspondances exactes, l’activité engagée par l’artiste repose elle-même sur une analogie entre l’harmonie esthétique et l’harmonie sociale. Cette notion est exprimée par Laverdant en 1846 :\n« Tout le travail du peintre, mariage et contraste de tons, opposition et symétrie des groupes et des masses, variété nécessaire dans les couleurs, les mouvements et les lignes, ordonnance et exécution, toute l’œuvre picturale enfin repose sur les lois de l’accord, du discord et de la variété, sur la coordination des éléments du tableau suivant les exigences des trois passions composite, cabaliste et papillon. » 8\nAinsi armé, l’artiste devient – souvent sans en prendre conscience – un puissant critique du désordre qui bouleverse la société actuelle ou un prophète instinctif des joies d’un monde ordonné selon les lois infaillibles de l’harmonie. Très souvent, la critique fouriériste s’emploie donc à révéler la signification cachée d’une œuvre, à rendre explicite un sens qui se lit à travers la langue picturale déployée pour transmettre le sujet lui-même. C’est ainsi que les scènes idéalisées de la vie des paysans italiens, peintes par Léopold Robert aux alentours de 1830, deviennent des prémonitions d’un âge d’or grâce à l’harmonie des couleurs et des formes déployées par l’artiste.\nFace aux fouriéristes, la position théorique des critiques républicains peut paraître platement utilitaire. Effectivement, l’exigence d’un art qui s’engage directement dans les problèmes du monde contemporain est très souvent énoncée dans la presse républicaine. Affichant un ton hautement moralisateur, bien des critiques républicains conçoivent la fonction sociale de l’art en termes essentiellement anecdotiques: le peintre est conjuré de mettre en scène les drames de la vie populaire, de condamner les puissants qui exploitent le prolétaire et de défendre les déshérités de la terre. C’est ainsi qu’en 1839, le critique Jules Baget demande que l’art soit “bon, utile, moral, national.” 9 De telles priorités dirigent le discours critique de beaucoup de commentateurs, qui évoquent la mobilisation des arts pendant la période révolutionnaire pour fustiger une situation contemporaine dominée par des clients aisés, indifférents aux souffrances du peuple. Théophile Thoré décharge sa colère en 1835, en proclamant: “Du satin, des roses, des danses, des festins, grande tapisserie tout au plus bon à cacher les pleurs de trente million de prolétaires; voilà ce qu’il faut à nos mécènes, car nos mécènes sont des banquiers et des parvenus.” 10\nLa constatation que le marché favorisait un art qui était indifférent, sinon carrément hostile, à tout engagement social encourage certains critiques à développer une position théorique plus apte à investir la langue des formes d’une signification morale. Thoré lui-même trouve dans la philosophie de Pierre Leroux une interprétation de la nature qui lui permet de modérer son soutien à un art explicitement social. Suivant Leroux, il avance une conception panthéiste de Dieu qui lui permet de voir dans l’acte même de représenter la nature un geste foncièrement moral. Avec sa perception aiguisée du monde qui l’entoure, l’artiste interprète la nature et lui donne une signification grâce aux ressources matérielles dont il dispose. Encore une fois, comme chez les Saint-Simoniens et les Fouriéristes, mais pour des raisons théoriques distinctes, l’effet moral – et mobilisateur – de l’image s’investit dans la forme, elle-même conçue comme élément pictural aux connotations en fin de compte politiques.\nDans le même registre, des artistes et des critiques progressistes ont mené une campagne contre l’Académie, condamnant la mystification des conventions de l’art enseignées à L’École et favorisées au Salon. Ces institutions officielles sont accusées d’avoir étouffé l’esprit créateur et d’avoir empêché toute expression esthétique inspirée par une perception directe et véridique de la nature et du monde moderne. Un tel réquisitoire est prononcé par de jeunes républicains comme les critiques Gabriel Laviron et Jean-Barthélémy Hauréau ainsi que par le jeune artiste et futur directeur du Louvre Philippe-Auguste Jeanron, dans la revue La Liberté, publiée entre août 1832 et février 1833, avec l’épigraphe “Mort à l’Institut! Mort au professorat!” Bien qu’assez éphémère, elle aura une résonance importante en affirmant la vitalité politique d’un art libéré des contraintes imposées par ce qu’ils appellent une “aristocratie dans les arts, rien de plus. 11 Pour eux, la libération de l’artiste représentée par l’affirmation de sa vision personnelle ouvre la voie à un engagement direct et critique dans la société contemporaine. Le naturalisme qui en résulte est le fruit de la vision subjective, et permet à l’artiste d’assumer ses responsabilités envers ses pairs. Privé de cette vision, l’artiste formé par l’Académie et travaillant selon les formules du marché est présenté comme l’outil d’un régime politique qui fleurit grâce à la déformation de la vérité dans tous les domaines de la vie. C’est ainsi qu’en 1850, le critique Auguste de Gasparini reprend les thèses avancées vingt ans plus tôt dans les pages de La Liberté. Pour lui, l’art conventionnel dénature la langue et obscurcit la vérité sur les rapports sociaux en faveur des classes dominantes. Selon lui :\n“C’est cette partie de la société gouvernante qui a créé les mots correspondants aux idées, et qui, substituant partout l’idée d’un petit nombre, l’idée particulière, l’idée conventionnelle, à l’idée totale, universelle, nécessaire, a partout détourné les mots, signes figuratifs de la pensée, de leur sens réel et absolu.” 12\nCette critique de la culture comme de ce qu’on pourrait appeler un appareil idéologique d’État annonce la déclaration d’indépendance proclamée cinq ans plus tard par un peintre pour lequel la vérité sert de pierre de touche théorique d’une pratique qui exalte l’indépendance artistique. En 1855, Gustave Courbet présente ses œuvres dans une exposition rétrospective sous l’enseigne “Le Réalisme”, et compose un manifeste qui sert de préface à son catalogue. En des termes devenus célèbres, l’artiste affirme sa liberté à l’égard des formes artistiques dominantes, et exalte, comme ressort de sa perception du monde qui l’entoure, une subjectivité débarrassée des conventions sociales et culturelles :\n« J’ai voulu tout simplement puiser dans l’entière connaissance de la tradition le sentiment raisonné de ma propre individualité. Savoir pour pouvoir, telle fut ma pensée. Être à même de traduire les mœurs, les idées, l’aspect de mon époque, selon mon appréciation, être non seulement un peintre, mais encore un homme, en un mot, faire de l’art vivant, tel est mon but. » 13\nSi l’art vivant de Courbet se situe dans la descendance de l’art social tel qu’il a été théorisé de Saint-Simon jusqu’à la Seconde République, on doit résister à la tentation d’élaborer une généalogie directe qui souligne une ressemblance de famille trop simpliste entre le Réalisme et ses antécédents. Il y a assurément des liens entre Courbet et des courants socialistes des années 40; on sait par exemple que le peintre d’Ornans s’était lié avec des disciples de Pierre Leroux vers 1845. En même temps, la déclaration que je viens de citer rappelle des prises de position de certains républicains pendant la Monarchie de juillet. C’est dans ce milieu, par exemple, que l’exigence de contemporanéité est particulièrement prononcée. Mais la pratique de Courbet est beaucoup plus radicale dans la mesure où il met en question des principes théoriques qui restent intacts chez presque tous les théoriciens de l’art social, quelle que soit leur chapelle idéologique. La distance qu’il met entre lui et ses devanciers peut se résumer dans une phrase extraite d’une lettre à Francis Wey, où il décrit les “Casseurs de pierre” en novembre 1849 : “il faut encanailler l’art.” 14\nDans le contexte immédiat de la lettre, l’injonction de Courbet concerne la représentation des classes populaires dans l’art. Il s’en prend à “l’art bon genre et à la pommade,” c’est-à-dire à l’art du Salon qui a également attiré le mépris et provoqué la frustration de bien des critiques radicaux pendant les vingt années précédentes. En même temps, on doit constater que cette même période a vu la production, modeste mais significative, d’œuvres qui mettaient en cause l’injustice sociale en montrant l’égoïsme des classes riches et l’intégrité à toute épreuve des pauvres. Le plus souvent, de telles œuvres ont prêché l’évangile de l’abnégation et du stoïcisme, encourageant chez le spectateur la pitié plutôt qu’une interrogation plus percutante de la hiérarchie sociale. Cette prudence est largement appuyée par des critiques qui favorisent une formule qu’exprima ainsi un auteur anonyme, dans le journal ouvrier L’Atelier, en 1841 :\n“Les beaux-arts ont . . . le but de nous rendre meilleurs individuellement; ils doivent nous inspirer l’amour de nos pères, la charité, la douceur, la paix de la famille, l’amour chaste et pur; ils doivent exciter en nous l’horreur de l’égoïsme et de tous les vices qui perdent les sociétés et les familles; en un mot, ils doivent nous faciliter l’accomplissement de tous nos devoirs.” 15\nCette acceptation des codes moraux qui eux-mêmes incorporent les inégalités d’un monde contre lesquelles les partisans de l’art social veulent lutter, met en relief une contradiction qui a sapé la force mobilisatrice de l’engagement culturel. Du point de vue politique, les divers mouvements républicains, socialistes ou utopistes, ont tous endossé une moralité, qui, sur le registre artistique, privilégie la glorification du bon ouvrier en tant que sujet artistique, et un adoucissement de la vision du monde contemporain sur le plan formel. L’importance accordée à la beauté est révélatrice. Chez les Fouriéristes, la beauté s’intègre dans une philosophie plus large qui voit dans l’harmonie une qualité absolue sur laquelle peut s’épanouir le bonheur collectif. Dans des contextes idéologiques divers, d’autres penseurs de l’époque – et notamment Pierre Leroux – vantent l’harmonie comme une valeur ontologique fondatrice. Au-delà de ces affinités théoriques, pourtant, on voit des critiques relevant de toute la gamme théorique de l’art social confirmer une perception normative de la beauté qui reproduit les antinomies entre le réel et l’idéal, le haut et le bas, qui avaient traditionnellement contribué à définir l’ordre naturel du monde dans le domaine idéologique. Les notions de beauté, d’harmonie, d’ordre, de bienséance esthétique impliquaient une certaine vision qui gouvernait ce qu’on pouvait représenter et, plus fondamentalement, la façon dont on pouvait penser l’ordre social. Les partisans de l’art social ont rarement disputé des présuppositions sur lesquelles reposaient les valeurs artistiques tacitement admises par les artistes et les critiques reconnus. Ils ont ainsi accepté une langue plastique – et une langue culturelle en général – plus apte à normaliser une appréciation de l’ordre en place qu’à le mettre en question de façon radicale. Là encore, il fallait encanailler l’art.\nSi le bilan pratique de l’art social pendant les années 30 et 40 s’avère limité, ce moment reste important dans l’histoire de l’art ainsi que dans l’histoire des idées. Pour celui qui étudie les mouvements socialistes et républicains de l’époque, le domaine esthétique représente un aspect des débats idéologiques qui met en relief des questions fondamentales, telles que le rôle qu’ils accordent à la nature, leurs conceptions de la psychologie individuelle, et le statut du sentiment dans leurs systèmes épistémologiques. C’est le domaine artistique aussi qui nous permet d’approfondir leurs conceptions des mécanismes du changement pacifique de l’ordre social dominant. Du point de vue de l’histoire de l’art, la Monarchie de juillet initie un débat sur le rôle social de l’art dont les échos ont retenti à travers tout le siècle suivant. Cent cinquante ans plus tard, le régime culturel qui caractérise la société moderne récèle bien des éléments qu’on pourrait caractériser comme “saint-simoniens.” Du point de vue technologique, le foisonnement des médias audio-visuels que nous a légué le vingtième siècle a facilité une pénétration matérielle et psychologique par une “persuasion clandestine” qui dépasse de loin les rêves les plus osées de Saint-Simon et de ses épigones. Plus que de l’art, conçu dans le sens étroit du dix-neuvième siècle, nous sommes aujourd’hui entouré d’une vaste et étouffante culture de masse qui a colonisé les formes d’expression traditionnelles et a adapté des formes novatrices à ses propres fins. La société de consommation qui est la nôtre a bien sûr ses propres normes, des formes de comportement qui sont sollicitées et légitimées par notre culture populaire; ces messages sont d’autant plus efficaces qu’ils répudient le moralisme direct pour jouer sur les registres du plaisir, de la sensualité et du bien-être matériel. Prônant un individualisme qui cultive l’illusion de l’autonomie de jugement et d’action, la culture (post-) moderne a détrôné les rêves de bonheur des anciennes utopies pour nous bercer de “dreams that money can buy.”\nChartres, Musée des beaux-arts, Exigences de réalisme dans la peinture française entre 1830 et 1870, 1983.\nCLARK, Timothy, Le Bourgeois absolu: les artistes et la politique en France de 1848-1851, Villeurbanne, 1992.\nNeil McWilliam est Walter H. Annenberg Professor of Art and Art History à Duke University (Etats-Unis). Spécialiste de la critique et de l’esthétique et de leurs rapports avec la théorie politique du dix-neuvième siècle français, il a publié Dreams of Happiness. Social Art and the French Left 1830-1850 (Princeton University Press, 1993), Monumental Intolerance. Jean Baffier, A Nationalist Sculptor in Fin-de-siècle France (Penn State University Press, 2000) ainsi que la Bibliography of Salon Criticism in Paris from the July Monarchy to the Second Republic 1831-1851 (Cambridge University Press, 1991). Avec June Hargrove, il a édité Nationalism and French Visual Culture 1870-1914, qui paraîtra au début de 2005 dans la série Studies in the History of Art (National Gallery of Art, Washington D.C.). Ses recherches actuelles sont consacrées à l’esthétique de l’extrême droite nationaliste en France de la période 1870-1914.\n“L’Artiste, le savant et l’industriel,” Œuvres complètes de Saint-Simon et d’Enfantin, vol. 10 (1867), p. 210. L’attribution de cet ouvrage a donné lieu à des discussions, qui sont analysées dans Neil McWilliam, Dreams of Happiness. Social Art and the French Left 1830-1850 (1993), p. 45. ↩\nHonoré de Balzac, “Des artistes,” La Silhouette, 22 avril 1830; Félix Pyat, “Les Artistes”, Nouveau Tableau de Paris, 4 (1834), p. 7. ↩\n“L’Artiste, le savant et l’industriel,” p. 216. ↩\nÉmile Barrault, Aux artistes. Du passé et de l’avenir des beaux-arts (1830), p. 84. ↩\nLéon Halévy, compte-rendu des Martyrs de Souli de Népomucène Lemercier, dans Le Producteur, vol. 1 (1825), p. 83. ↩\nEugène d’Izalguier, “Loi de la corrélation de la forme sociale et de la forme esthétique” dans Trois Discours prononcés à l’Hôtel de ville, faisant complément à la publication du Congrès historique (1836), p. 127. ↩\nDésiré Laverdant, “L’Art et sa mission,” La Démocratie pacifique, vol. 1, n° 2 (2 août 1843). ↩\nDésire Laverdant, De la mission de l’art et du rôle des artistes. Salon de 1845 (1845), p. 6. ↩\nJules Baget, “Salon de 1839,” Journal du peuple (14 avril 1839). ↩\nAnonyme [Théophile Thoré], “Exposition ambulante de tableaux contre-révolutionnaires et Salon de 1835. Boissy-d’Anglas à Nantes et Boissy-d’Anglas à Paris,” Le Réformateur (11 mars 1835). ↩\nJ. Raimbaud, “Union et liberté,” La Liberté. Journal des arts, n° 2 (août 1832), p. 14. ↩\nAuguste de Gasperini, De l’art dans ses rapports avec le milieu social (1850), première partie, p. 9. ↩\nGustave Courbet, “Le Réalisme,” préface à Exhibition et vente de 40 tableaux et 4 dessins de M. Gustave Courbet (1855). ↩\nGustave Courbet à Francis et Marie Wey, lettre datée du 26 novembre 1849, reproduite dans Petra Ten-Doesschate Chu (éd.), Correspondance de Courbet (1992), p. 82. ↩\nAnonyme, “Salon de 1841,” L’Atelier, vol. 1, n° 7 (mars 1841), p. 55. ↩


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Astuces et tutoriels divers | Pearltrees Astuces et tutoriels divers | Pearltrees\nAstuces et tutoriels divers\n> Cyrielledetoulon > Photo > Cours de base\nConseils photo : 9 conseils pour les photographes débutants. Flou d'arrière plan en photo. Lire et comprendre l'histogramme d'une photo. Mode et Suivi Autofocus. Sur les fiches techniques des appareils photos, les fabricants mentionnent souvent la présence de l’autofocus et du nombre de collimateurs.\nLe néophyte est parfois perdu parmi cette avalanche de termes et de chiffres. Après avoir consulté le manuel de son appareil réflex, le photographe débutant se rend rapidement compte qu’à chaque situation correspond un paramétrage autofocus et que cela ne semble pas évident d’exploiter ce dispositif à 100% . Dans ce “Basics” je vais tenter de démystifier l’autofocus (différents modes et suivis) afin de permettre à tout un chacun de l’exploiter au mieux dans la plupart des circonstances. Petit rappel L’autofocus est un dispositif présent sur la plupart des réflex modernes (même sur certains télémétriques) qui permet de confier la mise au point au boitier. Sur cet exemple, 11 collimateurs autofocus sont disponibles. Les modes autofocus. 5 astuces pour prendre des photos plus nettes. Bienvenue sur Apprendre la Photo !\nSi vous êtes nouveau ici, vous voudrez sans doute lire mon guide qui répond aux 5 problèmes courants des débutants : Cliquez ici pour télécharger le guide gratuitement ! Merci de votre visite, et à bientôt sur Apprendre la Photo ! Une des choses qui doivent souvent vous impressionner dans les photos de très bonne qualité que vous voyez dans les expos ou sur Flickr, c’est leur netteté exceptionnelle, leur piqué. Et vous avez beau essayer, vous n’arrivez pas à obtenir une image aussi nette.\nApprenez comment donner à vos images ce piqué qui les rendra exceptionnelles. Bon, vous donner 5 astuces c’est bien et c’est facile, mais vous savez que je suis un peu plus embêtant que ça Un petit point rapide sur les causes possibles d’un manque de netteté donc : Une mise au point hasardeuse : ça peut paraître évident, mais une mise au point faite au mauvais endroit est la cause la plus courante d’une netteté… pas nette. Les astuces pour réaliser des photos nettes.\nEFFET ORTON. Il y a de nombreuses façons de simuler un effet Orton.\nNom de son inventeur le canadien Michael Orton. Effet qui n’est d’ailleurs pas sans rappeler celui de David Hamilton dans les années 70… J’aime bien l’utiliser en automne, l’été indien convient à merveille pour ce traitement! Une post-production très facile à réaliser et qui ajoute un vrai plus à nos photos. Comme toujours n’hésitez pas à jouer avec les différents réglages pour vous approprier la technique. La technique originale inventée par Michael Orton était de superposer au moins deux images parfois plus, mais d’une scène identique avec des expositions différentes sur le film de glissière. Ici une photo prise au Parc de l’Orangerie à Strasbourg qui donne un résultat honnête. . + 11 vidéos indispensables de Michael Orton. Et voici maintenant étape par étape, la recette pour faire des images Orton facilement dans Photoshop Ouvrez n’importe quelle image pour essayer la technique suivante. Comment arrêter de faire des photos banales? Comment attirer le regard sur vos photos avec 10 techniques ULTRA efficaces !\n20 techniques photos pour tous les bluffer ! L'histogramme en photo numérique : définition et utilisation. EmailPartager En photo numérique, l’histogramme est un allié de poids.\nGrâce à lui vous allez pouvoir analyser plus finement l’image, ce qui est essentiel lorsque l’on souhaite soigner sa prise de vue ou retoucher avec précision ses photos… Définition et présentation Alors, pour commencer, l’histogramme, c’est quoi ? En photographie numérique, l’histogramme est la représentation graphique des pixels qui composent une image. Ca ressemble donc à ça… 15 conseils pour réussir vos photos. 1: Maitriser les notions de base Prenez le temps de lire ce guide sur les notions de base pour apprendre à maitriser la vitesse de l’obturateur du boitier, l’ouverture du diaphragme et la focale de l’objectif, la sensibilité ISO du capteur, ainsi que la profondeur de champ.\nAvec ces quelques paramètres, le photographe maitrise parfaitement l’aspect qu’il veut donner à une image, il est donc essentiel d’acquérir ces quelques notions théoriques simples. Exemple 1 : Une vitesse d’obturation élevée, ici 1/800 de seconde, permet de figer le mouvement de la catcheuse. 2 : Bien connaitre son matos Ne lisez pas le mode d’emploi à la dernière minute ! Apprendre la photo : tutoriels simples, conseils et astuces.\nLes tutoriels Pose partage pour apprendre la photo Apprendre la photographie n'est pas simple (sinon, ça se saurait).\nLes bases de la photographie : photo débutant ! 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Argentières Seine-et-Marne_77 : Résultats élection présidentielle 2017\nArgentières - Seine-et-Marne : Présidentielle 2017 Tout savoir sur les résultats de l'élection présidentielle des Argentiers dans la commune d'Argentières.\nRésultat de l'élection présidentielle 2017 : Argentières - 77390\nLa commune d'Argentières\nArgentières est une commune seine-et-marnaise située dans le département de la Seine-et-Marne au centre de la France. Argentières est habitée par 400 Argentières et Argentiers dont 284 personnes inscrites sur la liste électorale avant le premier tour de l'élection présidentielle de 2017. Argentières fait partie de la 3ème circonscription.\nLe nombre des Argentiers ayant exprimé leur vote au 1er tour de la présidentielle 2017 s'élève à 241 votants. Les abstentions sont au nombre de 43 et ceux qui ont voté blanc sont dénombrés à 6. Au second tour, sur les 284 inscrits sur Argentières , 237 ont exprimé leur suffrage universel au second tour de l'élection présidentielle 2017 avec un taux d'abstentions de 16.55%.\nLocalisation de la Argentières\nStatistiques sur la participation à la Argentières - Seine-et-Marne\nExprimés 235 97.51 %\nAbstentionistes 47 16.55 %\nVotants 237 83.45 %