Martinique terre de musiques ? | AZ Martinique\nHeure actuelle en Martinique :\nLes expressions créoles\nLes proverbes créoles\nLes locations saisonnières et de vacances\nLes sites de locations de voitures\nLes hypermarchés et supermarchés\nMartinique terre de musiques\nMartinique terre de musiques ?\nLes Antillais sont réputés pour avoir la « musique dans la peau » et notre thème ici ne le démentira pas. La Martinique a vu sortir en son sein de nombreux artistes qui ont considérablement enrichi la musique locale et même réussi à être connus sur la scène internationale.\nAinsi, une petite île méconnue d'un grand nombre d'habitants de cette planète va se révéler grâce à des hommes et des femmes qui ont valorisé cet art. La musique martiniquaise actuelle qui ressemble si fort à sa population d'aujourd'hui, à savoir métissée, a été enrichie au fur et à mesure des années par des influences caribéennes, européennes, africaines, américaines sans pour autant se détacher de sa base.\nDans le champ d'une musique caribéenne qui a su apporter au monde les rythmes de la salsa, merengué, bachata, reggae, dancehall, calyspo, soca, entre autres, la Martinique y a vu naître le bèlè, le chouval-bwa, le damyé, la biguine, la mazurka et bien sûr plus récemment le zouk, le dancehall, le soca entre autres.\nLe rôle primordial de la musique chez les Amérindiens\nEh oui, la musique n'est pas née qu'au 20ème siècle avec les rythmes contemporains que nous connaissons ! Du temps des Arawaks/Taïnos, la musique occupait une place primordiale dans la vie. Elle était au cœur des rituels quotidiens. Ces derniers avaient leurs propres instruments et dansaient souvent au cours de cérémonies populaires.\nIls utilisaient la musique pour rappeler et raconter leur histoire, pour les fêtes et les évènements spéciaux, pour communiquer avec les guides spirituels les zemis, pour soigner les maladies, se protéger contre les sorts et forcer les tempêtes de Mère Nature.\nLes Arawaks avaient aussi recours à la musique pour avoir de la pluie quand ils avaient besoin de bonnes récoltes, pour chasser et pêcher. En fait, la musique était un art primordial et l'un des plus beaux cadeaux qu'un Taïno pouvait offrir était une chanson.\nCependant, nous pouvons seulement deviner la forme de musique des Taïnos parce les chroniqueurs espagnols n'ont pas laissé beaucoup de détails. Elle était en général très simple et monophonique ce qui signifie qu'elle contenait une seule ligne qui descend son ton.\nIl n'y avait pas beaucoup d'harmonie. Il y avait souvent des chansons entre un leader ou soliste et un chœur, ce qui signifie que le chœur chante dans la même ligne mélodique. Ces mêmes leaders chantaient un chœur répétitif.\nFray Ramón Pané, un moine catalan de l'Ordre de Saint-Jérôme qui a accompagné Christophe Colomb lors de son deuxième voyage, a été le premier à étudier la langue arawak et a rédigé un livre sur la civilisation arawak (Relación acerca de las antigüedades de los indios, Relation sur les antiquités des Indiens). Il y décrit un instrument à percussion appelé « mayohavau » que les Arawaks utilisaient durant leur rituels religieux. Il était fabriqué de bois fin et avait la forme d'une calebasse allongée. Il mesurait jusqu'à un mètre de long et un demi-mètre de large.\nLe son produit par cet instrument était entendu sur une distance pouvant aller jusqu'à 7,5 m. Cet instrument était joué par les chefs de la tribu. Il accompagnait les chansons qui étaient utilisées pour transmettre les coutumes et les lois aux jeunes générations.\nLes chants mythologiques, « areitos » étaient chantés pendant que des danseurs pouvant atteindre un millier se déplaçaient selon les battements d'un instrument à percussion fabriqué à partir de gourde, les güiros. Les areitos n'étaient pas que des chants, c'était aussi des danses dans une cérémonie que l'on pouvait qualifier de socio-religieuse. Des flûtes, faites de conques ou de roseaux étaient aussi visibles au cours des célébrations musicales, de même que le maracas (sorte de chacha), instrument différent de celui que nous voyons aujourd'hui.\nCes cérémonies ont été interdites après la conquête espagnole. Cela a causé la perte de la plupart des instruments et artefacts musicaux de la période Arawak. Ceux-ci n'ont survécu à la période coloniale qu'en étant cachés dans des grottes et autres cachettes à Porto Rico par exemple.\nLes bals des colons et début de la musique créole\nAprès avoir été accostée par Christophe Colomb le 15 Juin 1502 au cours de son quatrième voyage, la Martinique et les autres îles des Petites Antilles n'intéressent guère les Espagnols qui préfèrent les grandes îles plus au nord de l'archipel antillais (Saint-Domingue, Porto-Rico et Cuba).\nPendant plus d'un siècle, la Martinique ne sera qu'une terre connue de l'Europe. Même quand après les Hollandais, Britanniques et Français s'intéressent à la conquête des petites îles, la Martinique avec son relief accidenté et montagneux n'était guère une priorité.\nC'est le 15 Septembre 1635 que Pierre Belain d'Esnambuc, un flibustier normand avec une centaine d'hommes allait prendre la possession de l'île sous la commande de Richelieu l'intendant auprès du Roi de France. Dès lors, l'île devient une colonie française.\nJacques Dyel du Parquet, premier Gouverneur de l'île construit vite Saint-Pierre et en fait un bourg administratif et portuaire. Le développement économique de l'île sera rapide. Des zones entières sont défrichées pour y planter des cultures vouées à l'exportation en France. Le commerce devient vite prospère. En tant que chef-lieu, la ville de Saint-Pierre est dotée de tous les attributs et privilèges du pouvoir : résidences administratives et religieuses et écoles. Les revues militaires et fêtes civiques et religieuses ont un éclat particulier.\nAprès avoir eu recours aux engagés venus de métropole pour travailler dans les plantations c'est vers les esclaves venus d'Afrique que les colons allaient se tourner pour développer le système production de produits agricole en vue de l'importation sur les marchés européens.\nCette société devient très hiérarchisée entre le Blanc colon possesseur des richesses, puis le libre de couleur et au dernier grade l'esclave. Les modèles, les codes, us et coutumes des Européens étaient vus comme signe de prestige alors que ceux des esclaves étaient barbarisés.\nTrès tôt, la musique occupait une place importante dans la société coloniale. La musique religieuse et la musique militaire étaient les symboles du pouvoir de la classe dominante (musique de cour, de danse) ceux de sa puissance, sa supériorité en même temps qu'un élément de hiérarchie interne. Ainsi, la musique sera un outil pour les colons d'asseoir encore plus leur puissance et de contester et interdire les codes, attitudes, pratique des esclaves pour l'Église.\nLes différentes expressions musicales : militaires, religieuses, savantes, populaires européennes et africaines trouveront leur place. De leur cohabitation naîtra la musique créole qui sera dès ses débuts le langage de l'esclave né et baptisé dans l'île.\nLa production musicale religieuse ou profane était très importante à l'époque. Le peuplement tardif des Antilles Françaises donne lieu à une situation musicale très spécifique. Essentiellement profane du fait que les colons vivant en Martinique au 18ème siècle étaient davantage intéressés par la musique lyrique. Les artistes sont nombreux et font des va-et-vient entre la métropole et la Martinique puis lors de la Révolution s'installent dans le reste de la Caraïbe et les États-Unis.\nLes bals étaient nombreux et occupaient la plus grande place après le jeu. D'ailleurs dans ces derniers où tous participaient, on retrouvait souvent une émulation entre les musiciens militaires et les esclaves. Tous deux animaient. Les premiers effectuaient des danses de cour, menuets, gavottes, allemandes, branles, etc... tandis que les seconds effectuaient davantage des danses du Nouveau Monde : fandango, chacones, forlanes, menuets congos, etc... Ces dernières faisaient la joie des colons.\nLe violon était souvent de sortie pour ces bals accompagné par tambour ou un tambour de basque qui était joué par les esclaves. Quand un esclave savait jouer de la trompette, il était tout heureux, de même que ses maîtres, de pouvoir jouer des voltes. Il réhaussait le prestige de la maison.\nA la fin de la journée, les agents des compagnies et les riches colons aimaient jouer de la musique d'ensembles. Les femmes et les jeunes filles se mettaient au clavecin ou pianoforte et chantaient des airs de cours. Les hommes écoutaient et se faisaient applaudir.\nLes moins fortunés occupaient leurs soirées à jouer des instruments pendant que les femmes et les jeunes dansaient.\nLes danses étaient nombreuses et variaient selon les pays ou régions d'origine du colon. Elles sont généralement vives animées et sautées. Les danses favorites françaises étaient les branles et les voltes, les passe-pieds, les gavottes et les sarabandes. Il faut leur rajouter les danses d'origine africaine comme la « gigue des Nègres » ou le « menuet congo ». Les colons raffolaient de ces dernières bien qu'elles soient interdites par l'Église qui les qualifiait de « déshonnêtes ».\nEnfin, on finira ce chapitre pour parler des engagés qui seraient à l'origine de l'importation des contredanses sur le sol américain. Elles sont généralement originaire de la Seine-Maritime et la Bretagne toutes deux des régions longuement occupées par les Anglais. D'ailleurs, le nom original est « country danses » devenu plus tard contredanses.\nLes fêtes civiques et religieuses sont scrupuleusement respectées. Ainsi dans les un cérémonial strict on retrouvait d'abord les trompettes de cavaleries puis le tambour major sur la Place de la Savane au rythme des marches militaires. Ensuite, suivaient les chevaux de la cavaleries puis les régiments de la Marine et de l'Infanterie sur des symphonies exécutées par leur musiciens puis la milice précédée de ses deux tambours noirs.\nTout le cortège se dirige alors à la paroisse des Blancs où une grand-messe est chantée avec des intermèdes musicaux où la musique militaire exécute des symphonies. Plus tard, à l'hôtel du Gouverneur, administrateurs et notables portent la santé en l'honneur du Roi pendant que les trompettes jouent « l'Ordonnance » c'est à dire l'hymne royal.\nÉtant donné que le pouvoir était de droit divin et que les îles étaient acquises pour y apporter la foi, les musiciens de l'Infanterie ou de la Cavalerie sont de toutes les messes officielles, solennelles, toujours suivies de Te Deum, l'hymne symbolisant à la fois le pouvoir politique et religieux. Les œuvres interprétées restent inconnues.\nPour leur service quotidien, certains religieux avaient amené avec eux leurs chantres, les autres faisaient appel aux colons qui pouvaient en assurer la charge. Il y avait émulation entre chantre blancs et noirs. Chaque ethnie avait sa messe. Au cours de celle-ci une centaine d'esclaves étaient debout entrain de changer les principes du catéchisme et les prières en français.\nLes cérémonies religieuses en Martinique n'étaient nullement différentes de celles qu'on pouvait voir à Paris. Les missionnaires veillaient à ce qu'elles aient la même solennité. Le système colonial en place forçait les esclaves à les exécuter aussi bien que celles de la métropole. Ainsi on retrouvait des motets, des cantiques, histoires sacrées, accompagnés par des instruments tels que la flûte, le violon, le hautbois ou encore l'orgue. D'ailleurs, l'accent était mis sur les cantiques, les histoires sacrées accompagnées par des instruments dans les débuts.\nAu 18ème siècle, il apparaît nécessaire d'avoir une salle de spectacles où pourraient se produire les différents artistes. Cette idée est également soutenue par les autorités et prisée par les comédiens et musiciens d'Europe. Une salle de spectacles est d'ailleurs devenue indispensable : « Il n'y a point de promenades publiques ni de lieux pour se rassembler. Cette réunion est plus nécessaire qu'on ne pense: elle établit des liens entre les individus; elle remédie aux inconvénients de la vie isolée que chacun mène, elle polit ».\nLes esclaves et la musique\nArrivés d'Afrique à partir du 17ème siècle, les esclaves étaient une main d'œuvre servile dans les plantations de la Martinique. Ils y arrivent avec leur culture, musique, instruments, chants et danses...\nLa musique des esclaves vue comme un des moteurs de l'économie sucrière, était aussi un facteur de paix sociale. Cependant, l'Église réprimait fortement les rassemblements où les esclaves s'adonnaient à des danses et des chants car elle y voyait des célébrations en l'honneur des dieux païens. Les maîtres quant à eux les considéraient comme un moyen de préparer des complots contre eux et des rebellions futures.\nL'animiste accordaient une très large place aux danses et chants sacrés et ceux-ci restaient les derniers ancrages de l'esclave avec les terres dont il avait été arraché. C'était le trait d'union entre tous les esclaves peu importe leurs terres origines. Chaque communauté en Afrique était régie par une société mère qui elle-même regroupait des sociétés sœurs. Chacune de ces dernières avait ses rites, ses chants et ses danses.\nLes rythmes, les chants et les danses étaient indissociables. La musique était le langage privilégié. D'origine divine, l'Africain lui attribue tous les mérites.\nLa musique venue d'Afrique était une culture de « sauvages » pour l'élite locale, inférieure, dénuée de tout sens artistique, au contraire de la musique française et de celle de la bourgeoisie créole (blancs nés aux Antilles) qui étaient des « musiques savantes ». Aussi, dans les descriptions de l'époque, les danses et chants des esclaves étaient décrits par les écrivains de l'époque (souvent des membres du clergé ou des personnes instruites) comme étant des sombres moments de folie, des rassemblements désordonnés. Pourtant il apparaît bien qu'à l'époque, fortement empreints de leur Afrique natale, les esclaves et descendants d'esclaves appréciaient ces moments où ils pouvaient se réunir et se remémorer leurs terres dont on les avait arrachés.\nCertaines musiques que nous appelons aujourd'hui musiques traditionnelles de la Martinique sont venues d'Afrique qui ont été importées lors de la traite négrière. Ce sont majoritairement des musiques à base d'instruments à percussion, le chacha (sorte de maracas) et le tibwa (instrument formé de deux baguettes de bois et d'un morceau de bambou sur lequel on frappe). Mais quel rôle avait la musique dans la vie des esclaves à l'époque ?\nLe tambour était un instrument emblématique des esclaves. Il y avait deux sortes de tambours avec des tailles et des usages différents. L'un était plus grave et chargé de donner une pédale rythmique plus longue et l'autre plus aigu destiné à évoluer rapidement selon des formules répétées ou non.\nPour fabriquer ces tambours, ils utilisaient des tonneaux, des bambous creux auxquels ils attachaient des peaux. Le musicien était assis sur son tambour. Cette vision semble proche de celle que l'on a actuellement sur les « tambouyés » (joueurs de tambour) de bèlè martiniquais.\nAutre instrument souvent mentionné dans presque tous les documents du 18ème siècle, le banza qui a disparu sous cette forme aujourd'hui. Il a donné par évolution le banjo dont le nom dérive du banza. Un banza retrouvé par Victor Schoelcher d'Haïti en 1840 est aujourd'hui exposé au Musée instrumental de la Cité de la Musique à Paris.\nLe banza est un luth originaire d'Afrique qui a été introduit aux États-Unis et dans la Caraïbe par les esclaves puis s'est vite développé. Il a été placé au premier plan dans les rencontres culturelles les musiciens africains et européens et ouvert la voix aux musiques afro-américaines (blues, ragtime, jazz, rhythm & blues, rock & roll et hip hop). Il a accompagné la plupart des musiques populaires américaines depuis la deuxième moitié du 19ème siècle.\nDans un livre de Richard de Tussac, un botaniste et naturaliste français, Le Cri des Colons il y décrit la vie des esclaves dans les plantations à Saint-Domingue et le banza qu'ils utilisaient pour lors de leur prestations musicales : « Quant aux guitares, que les nègres nomment banza, voici en quoi elles consistent : ils coupent dans sa longueur et par le milieu, une calebasse franche. Ce fruit à quelques fois huit pouces et plus de diamètre. Ils étendent dessus une peau de cabri, qu'ils assujettissent autour des bords avec des petits clous; ils font deux petits trous sur cette surface, ensuite une espèce de latte ou de morceau de bois grossièrement aplati, constitue le manche de la guitare. Ils tendent dessus trois cordes de pitre (espèce de filasse tirée de l'agave, vulgairement pitre); l'instrument construit. Ils jouent sur cet instrument des airs composés de trois ou quatre notes, qu'ils répètent sans cesse; voici ce que l'évêque Grégoire appelle une musique sentimentale, mélancolique; et ce que nous appelons une musique de sauvages. »\nAppelé différemment selon les colonies, le banza est mentionné dans des écrits sur la Martinique dès 1678.\nL'anzarka autre instrument à cordes venu d'Afrique qui modifié ressemblait à une guitare que l'on retrouvait souvent dans les moments festifs des Noirs dans les quartiers des cases de la plantation.\nLe dimanche était la journée de repos des esclaves, ils avaient quartier libre et pouvaient consacrer leur temps à ce qu'ils souhaitaient faire comme activité. Ainsi, ils utilisaient bien souvent cette journée à la culture vivrière d'un petit lopin de terre laissé à leur disposition pour y planter des fruits et légumes destinés à leur consommation personnelle.\nOn sait cependant qu'ils aimaient aussi retrouver dans des réunions festives où ils chantaient et dansaient comme l'illustre la peinture attribuée à Augustin de Brunias (1730-1796), un peintre italien mort sur l'île de la Dominique après avoir vécu trente ans aux Antilles. Ces moments joyeux leur rappelaient leur Afrique dont ils avaient été arrachés pour travailler dans les plantations aux Antilles.\nGénéralement, les femmes ne jouaient pas d'instrument. Cette tâche était le plus souvent réservé aux hommes. Les femmes quant à elle chantaient. Aux chœurs d'une ou deux chanteuse(s) principale(s) à la voix éclatante improvisant des chansons répondaient d'autres chanteuses, des danseurs, tambours et autres guitares.\nAussi, pour décrire le goût prononcé des esclaves pour la musique, Médéric Louis-Élie Moreau de Saint-Méry (1750-1819), juriste d'origine martiniquaise, un défenseur actif de l'esclavagisme et proche des Lumières écrit qu'il est « si puissant que le nègre le plus fatigué par le travail trouve toujours des forces pour danser ».\nLes chants et les danses étaient présents à chaque instant de la vie des esclaves notamment lors des travaux des champs avec les danses communes des hommes ce que l'on appelle aujourd'hui « lasotè ». Le lasotè est une forme de danse où les travailleurs bêchent la terre en faisant un pas de danse à chaque battement de tambour.\nMême lors de moments plus tristes comme les cérémonies funéraires, la musique était présente. Le banza était de sortie, de même que le tambour qui résonnait avant que tous ne partagent un repas commun.\nConcernant les danses, elles étaient nombreuses mais c'étaient souvent les mêmes rythmes que l'on retrouvait d'une île à l'autre. L'une des danses de l'époque les plus connues est le calenda. Le calenda était une danse vive et animée que l'on retrouvait dans l'Amérique du Nord et la Caraïbe. Il est appelé chica à Saint-Domingue, congo à Cayenne, fandango en Espagne.\nSuivant les endroits, son caractère est extrêmement voluptueux et lascif. Deux tambours, faits de morceaux de bois creux recouverts d'une peau de mouton ou de chèvre accompagnaient les danseurs alignés dans un cercle. « Sur chaque tambour est un nègre à califourchon, qui le frappe du poignet et des doigts, mais avec lenteur sur l'un et rapidement sur l'autre ». D'autres esclaves secouaient en même temps de petites calebasses garnies de cailloux ou de graines de maïs (ancêtre du maracas/chacha). L'orchestre était parfois complété par le banza.\nLa première personne à avoir mentionné les danses africaines dans des écrits, est le Père Labat qui l'a décrit en Martinique en 1694 dans l'un de ses ouvrages : « Les danseurs, hommes et femmes forment un cercle et sans remuer ils ne font rien que lever leurs pieds dans l'air et frappent le sol avec une sorte de cadence, tenant leur corps penchés vers le sol, chacun en face l'un de l'autre. »\nCes danses ont voyagé de ports en ports, durant la période de l'esclavage. Elles ont donné naissance à d'autres danses, la sarabande et la chaconne à la Havane aux 16èmes et 17èmes siècles, le calenda et le bamboula au 17ème siècle, au 18ème siècle la chica et le tango puis enfin le mambo au 19ème siècle.\nLes colonies britanniques interdisaient ces danses donc le calenda et le bamboula n'ont pas prospéré dans les sociétés de plantation en Virgine et en Caroline. De même, ils avaient interdit les langues africaines, les religions, les tambours et même les réunions publiques d'esclaves.\nAutre danse, le vaudou qui était avant tout religieuse. Ce nom de vaudou est appliqué par les « nègres à un être surnaturel » qu'ils présentent sous forme de couleuvre, dont un grand-prêtre ou une grande-prêtresse interprète les volontés. « Les esclaves l'invoquent souvent pour lui demander de diriger l'esprit de leurs maîtres. Ils se livrent alors à des sortes de bacchanales dans lesquelles surexcités par les spiritueux, ils en arrivent à trembler violemment, à se mordre et enfin à perdre tout sentiment ». C'est dans les assemblées du vaudou que se tramaient fréquemment les complots. Chaque esclave faisait le serment de ne rien révéler, sous peine de devoir subir un terrible châtiment.\nLa danse à don Pèdre qui date de 1768 était plus violente. « Il n'était pas rare de voir des nègres tomber morts, parce qu'ils avaient bu en grande quantité du tafia, mélangé de poudre à canon écrasée. »\nEnfin, il existait ce qui était appelé des contredanses. Les « nègres domestiques, imitateurs des blancs qu'ils aiment à singer, dansent des menuets, des contredanses, et c'est un spectacle propre à dérider le visage le plus sérieux que celui d'un pareil bal où la bizarrerie des ajustements européens prend un caractère parfois grotesque.»\nLes danses variaient selon l'origine des esclaves et leur condition : « Les Nègres de la Côté d'Or, belliqueux, sanguinaires, accoutumés aux sacrifices humains, ne connaissent que des danses féroces comme eux; tandis que le Congos, les Sénégalais et d'autres africains, pâtres ou cultivateurs, aiment la danse comme délassement, comme une source de voluptés ».\nA noter qu'à la fin de l'esclavage, dans des sociétés qui étaient très hiérarchisées et où la culture africaine était marginalisée, beaucoup de nouveaux affranchis ont laissé tomber ces danses considérées comme appartenant aux esclaves.\nDans « Des Colonies françaises. Abolition immédiate de l'esclavage », Victor Schœlcher raconte une scène : « Dans ces pays criblés de préjugés, hiérarchisés depuis le premier jusqu'au dernier échelon, tout ce qui rappelle la servitude à l'affranchi lui est odieux, insupportable, répugnant au point que le bamboula, cette danse que le nègre aime de passion, il cesse souvent de s'y livrer dès qu'il est affranchi, parce qu'elle appartient exclusivement aux esclaves. Nous avons vu un esclave qui avait racheté sa fille lui interdire le bamboula comme indigne d'une femme libre. La pauvre enfant n'avait pas encore les vanités de sa condition et aurait bien voulu redevenir esclave pour une heure ou deux ».\nMusiques contemporaines en Martinique\nNous aborderons ici les différentes musiques du 20-21èmes siècles de la Martinique. A l'image des autres îles de la zone caraïbe, la Martinique a suivi un schéma presque similaire marqué par les influences des différentes vagues d'immigration venues d'Europe et d'Afrique.\nMais son histoire d'île française qui a connu l'esclavage pendant près de deux siècles aura bien sûr marqué sa musique qui va emprunter des rythmes aussi bien aux ballets, valses et menuets français qu'aux musiques plus rythmées venues d'Afrique.\nBien que les musiques martiniquaises et guadeloupéennes présentent de nombreuses similitudes, elles ne sont pas les mêmes du fait de leur histoire. Ainsi la Guadeloupe qui a connu une première abolition de l'esclavage entre 1794 et 1802 s'était remise à la musique au tambour et à honorer leurs dieux, les religieux ayant fui l'île avant l'abolition ou ayant été déportés.\nRétabli en 1802, la musique populaire de la Guadeloupe est donc la musique africaine, créolisée au fil du temps. Ses chants dansés sont accompagnés de tambours et de chachas (maracas) alors que celle de la Martinique est un mélange de la civilisation africaine et française. Les danses chantées sont jouées par des instruments mélodiques : piano, flûte, clarinette, etc. accompagnés par des diverses percussions. C'est le même schéma que la musique populaire noire américaine.\nCependant la musique martiniquaise a gardé de l'Afrique sa prédominance du rythme et l'indissociabilité du chant et de la danse.\nLe Bèlè martiniquais\nLe bèlè (bel-air) est un art complet comprenant aussi bien des danses, du rythme, de la musique et de la parole ou conte. Folklorisée au cours du 20ème siècle rejetée par les élites, cette pratique populaire jouit d'un retour en grâce fulgurant. C'est un héritage des anciens esclaves qui le pratiquaient dans les rues Cases-Nègres aux abords des plantations en Martinique.\nLe bèlè désigne à la fois la pratique artistique que le tambour bèlè utilisé et les valeurs de cet art qui sont le partage, la solidarité et la résistance culturelle.\nUn chanteur mène la musique avec une voix qui porte alors que se développe un dialogue entre danseur et joueurs de tambour. Le tambour est accompagné par un rythme ti-bwa donné par deux baguettes qui percutent la partie arrière du tambour (voir image ci-dessous).\nLe bèlè se compose de différents rythmes à 2 temps, 3 temps ou 4 temps. Ainsi le « bèlè douce » et le « bèlè pityé » sont joués sur des rythmes à 2 ou 4 temps. Le « grand bèlè », le « belya » et le « marim bèlè » sont des danses à 3 temps.\nDans le bèlè on danse courbé, les genou fléchis à la différence du « danmyé » qui est une danse de combat. Dans ces mouvements de lutte, le danseur de danmié doit pouvoir rebondir, lancer les pieds et les bras.\nLe kalenda, autre rythme de 4 temps à la Martinique est la seule musique qui se danse seul en Martinique.\nLes principales danses du noyau bèlè se dansent selon une structure carré comme le quadrille ou le grand bèlè. A l'intérieur des deux carrés, les danseurs se livrent à des prouesses individuelles, par deux.\nAinsi, il faut intégrer les codes gestuels et relationnels entre les danseurs dans le déplacement. La grâce, les échanges dans la danse, les rencontres rythmique suffisent à intéresser un spectateur qui découvre le quadrille.\nLes danses du bèlè se font en ronde (venezuel, kanigwé, woulé mango, ou le timbank) ou en ligne, qui impliquent des jeux entre les danseurs. Les danses diffèrent entre le nord et le sud de l'île car elles peuvent avoir des exécutions différentes. En fait, il existe un tronc commun et des diversités régionales. Pour voir des démonstrations de bèlè n'hésitez pas de vous rendre à la Maison du Bèlè à Sainte-Marie.\nArtistes de bèlè :\nLes maîtres du bèlè sont incontestablement Ti-Émile (Emmanuel Casérus) et Ti-Raoul (Raoul Edmond Mondésir), les autres grandes figures sont Félix Casérus, Dulténor Casérus, Vava Grivalliers, Berthé Grivalliers, Clothaire Grivalliers, Féfé Marolany, Paul Rastocle, Benoit Rastocle, Carmélite Rastocle, Apollon Vallade, Félix Cébarec, Génius Cébarec dit Galfètè, Stéphane Cébarec, Boniface Cébarec, Saint-Ange Victoire, Robert Dessart, Siméline Rangon.\nBiguine et mazurka\nLa biguine est une danse et une musique traditionnelle apparues en Guadeloupe puis en Martinique vers la seconde moitié du 19ème siècle. En effet, on en fait référence pour la première fois dans un article de M.Monchoisy, intitulé « les Antilles Françaises en 1893 » dans la Revue des deux mondes.\nElle suscita un grand engouement en France dans les années 1930 notamment lors de l'Exposition coloniale internationale de 1931, puis des années 1940 à 1960 alors que l'Occupation avait été peu propice à l'expression des artistes antillais.\nDans les années 70, sa popularité allait décroître avec l'arrivée de rythmes comme la ramba cubaine ou le compas haïtien.\nIl existe deux principaux types de biguine antillaise française qui peuvent être identifiées sur la base de l'instrumentation dans la pratique musicale contemporaine : la biguine de tambour et la biguine orchestrée.\nLa biguine de tambour ou « bidgin bèlè » en créole est issue d'une série de danses bèlè effectuées depuis les premiers temps coloniaux par les esclaves qui habitaient les grandes plantations de sucre. Musicalement, le bidgin bèlè peut être distinguée de la biguine orchestrée par les moyens suivants : son instrumentation (tambour cylindrique unique membrané (bèlè)) et les bâtons de rythme (ti-bwa), le style de chants d'appel et de réponse, l'improvisation du soliste et la qualité de voix nasale.\nLa biguine figurait dans les rituels de fertilité pratiquée en Afrique de l'Ouest, mais sa signification rituelle qui a disparu depuis en Martinique.\nLa biguine orchestrée est un mélange de musique traditionnelle bèlè avec les genres de danses européennes. Trois différents styles existaient : la biguine de salon, la biguine de bal ou la biguine de rue.\nDans les années 1930, plusieurs artistes de la Martinique et de la Guadeloupe se sont installés en France métropolitaine où ils ont connu une forte popularité à Paris, plus particulièrement lors de l'exposition coloniale de 1931. Les premières stars comme Alexandre Stellio (photo ci-contre) et Sam Castandet deviennent populaires à Paris.\nEntre 1930 et 1950, la danse biguine devient populaire au travers d'orchestres de danses des îles. Sa popularité à l'étranger s'est aussi éteinte tout autant subitement, mais elle est restée majeure en Martinique et en Guadeloupe jusqu'à l'avènement du compas en 1950. A la fin du 20ème siècle, les musiciens comme le virtuose clarinettiste Michel Godzom ont aidé à révolutionner le genre.\nLa biguine a plusieurs points commun avec le jazz en Nouvelle-Orléans et a même influencé son développement !\nArtistes de biguine\nLes grands noms de la biguine sont Manela Pioche, Roger Fanfant, Émilien Antile, Gérard La Viny, Al Lirvat, Léona Gabriel, Fernard Donatien, Sam Castendet, Robert Mavounzy, Barel Coppet, Ernest Léardée, Alexandre Stellio, Félix Valvert, Fernande de Virel, Moune de Rivel, Honoré Coppet, Hurard Coppet, Eugène Delouche, Marius Cultier, Paulo Rosine, Francisco, Maurice Jalier, Loulou Boislaville, Gertrude Seinin, Gisèle Baka, Malavoi, etc...\nOn situe la naissance du zouk à 1974 avec comme origine un groupe : Kassav ! Le zouk est une musique aux origines diverses, d'inspiration caribéenne et qui aujourd'hui est l'un des ciment de l'identité antillaise. Symboliquement c'est l'émancipation d'un peuple qui a su s'inventer sa propre musique, ses danses et plus large sa culture. Le mot « zouk » qui n'est apparu pour l'identifier que dans les années 1980, était autrefois utilisé pour désigner les lieux de danses réservés aux plus pauvres, selon le percussionniste martiniquais Henri Guédon. Encore plus anciennement au début du 20èe siècle, c'était pour qualifier un « bal chaud ».\nAujourd'hui le zouk, c'est un genre musical originaire des Antilles Françaises (Guadeloupe et Martinique) et la Guyane Française, popularisée en Europe par le groupe antillais Kassav avec notamment ses tubes « Zouk la sé sèl médikaman nou ni » ou encore « Syé bwa ». A noter que le mot créole « zouker » signifie « secouer ».\nLa naissance du zouk, commence avec la création du groupe Kassav. Pour la plupart des Antillais c'est ce groupe qui a créé les bases fondamentales et donné sa couleur musicale au zouk. A l'époque, les rythmes les plus écoutés sont le gwo ka guadeloupéen, la biguine, le compas, la kadans et la musique des « vidés » (rythme soutenu et entraînant des parades de carnaval).\nLe zouk puise ses sonorités de la kadans un type de musique popularisée par le saxophoniste haïtien Webert Sicot et qui était jouée par Simon Jurad, le groupes les Aiglons, les Vikings, Expérience 7. En 1980, Pierre-Édouard Décimus, alors musicien dans le groupe kadans guadeloupéen « Les Vikings » depuis les années 1960 décide avec Freddy Marshall et d'autres musiciens antillais d'expérimenter de nouvelles sonorités. Très attaché à la musique populaire de carnaval, Décimus cherche à l'adapter aux technique musicales modernes. Ils recrutent Jacob Desvarieux alors guitariste de studio confirmé et Georges Décimus frère de Pierre-Édouard, bassiste.\nLe groupe se forme au fur et à mesure. Ils rentrent au studio en Novembre 1980 et le premier album « Love and Ka » de Kassav paraît en début d'année 1981. A côté de la kadans, un nouveau genre musical est né, le zouk béton mais ne durera pas. Kassav a apporté de nouveaux sons, surtout au niveau des basses, claviers et cuivres donnant à cette musique, un air de modernité, de fête, une musique vivante et dansante en somme. Dans les années 1980, le groupe connaît un succès fulgurant. Jocelyne Béroard, Jean-Philippe Marthély, Patrick Saint-Éloi et Jean-Claude Naimro arrivent par la suite. Le groupes ainsi complété joue une musique marquée par la diversité de ses membres.\nCette collaboration entre ces artistes débouche sur un style nourri d'influences multiples, ouvert et constitutif d'une démarche musicale à part entière, en rupture avec les musiques antillaises de l'époque. D'autres musiciens vont alors suivre l'exemple de Kassav et faire vivre cette musique aux quatre coins du globe. Le succès de Kassav va croissant au point de recevoir le disque de Platine après un million de disques à travers le monde en 1989.\nD'autres artistes vont éclore dans l'horizon de Kassav comme Francky Vincent et son « fruit de la passion », Zouk Machine dont le titre « mal'don » restera quatorze semaine numéro 1 dans le Top 50 français.\nLe zouk en plein essor va croissant et va subir des transformations lui permettant d'élargir son public. De nouvelles tendances ayant le zouk comme origine apparaissent progressivement comme le zouk love.\nLe zouk love se caractérise par un changement de tempo, beaucoup plus lent que dans le zouk originel. L'engouement sera très vite fort notamment auprès des jeunes. Il est l'équivalent du slow français avec un côté chaloupé et langoureux. Novatrice, cette danse pleine de sensualité va de paire avec des textes traitant le plus souvent de l'amour ou des relations entre hommes et femme.\nPlus tard arrivera un nouveau style de zouk, le zouk R'n'B sous l'influence de la musique américaine qui connaît un succès international. Jean-Michel Rotin est l'un des premiers à avoir lancé cette nouvelle tendance avec sa chanson « lè ou love ». Il se démarque également à sa façon de danser le break sur sa propre musique issue du courant zouk. Par la suite, de nombreux artistes sont intéressés par cette nouvelle variation du zouk profitant de la tendance R'n'B et le rap des année 1990. Des passages rappés sont ajoutés aux chansons toujours sous le même tempo originel du zouk.\nLe zouk ragga sera une tendance qui a immédiatement séduit les jeune. C'est un mélange de raggamuffin et de zouk. Les artistes Don Miguel et Daddy Harry sont les premiers à lancer ce mouvement aux Antilles.\nMalgré toutes ces variances, le zouk originel, des premiers temps, appelé aujourd'hui « zouk rétro » remplit les boîtes des nuits, toutes les générations étant un peu nostalgiques de ce zouk d'antan (des années 1990).\nArtistes de zouk:\nKassav, Zouk Machine, Francky Vincent, Joëlle Ursull, Expérience 7, Albéric Louison, Éric Virgal, Richard Birman, Jean-Michel Jean-Louis, Patrick André, Eric Dihal, Chris Locard, Chiktay, Alex Catherine, Gilles Floro, Princess Lover, Leila Chicot, Fanny J, Harry Diboula, Dominique Lorté, Jocelyne Labylle, Jocelyne Varane, etc...\n- L'esclavage aux Antilles françaises avant 1789 : d'après des documents des archives nationales, Lucien Pierre Peytraud\n- Des Colonies françaises. Abolition immédiate de l'esclavage, Victor Schoelcher\n- La musique dans la société antillaise 1635-1902 (Martinique-Guadeloupe), Jacqueline Rosemain\n- Martinique : bèlè d’hier et d’aujourd’hui, François Bensignor\nEngageons nous contre les déchets jetés dans la nature.\n©AZMartinique.com 2022 tous droits réservés


Carrefour Cosa : des échauffourées vite maîtrisées après le retour des manifestants - Guinée Matin - Les Nouvelles de la Guinée profondeGuinée Matin – Les Nouvelles de la Guinée profonde\n25 June 2021 à 5 05 49 06496\n2 août 2017 à 19 07 24 08248 Posted by Guineematin A LA UNE, Actualités, Politique\nCarrefour Cosa : des échauffourées vite maîtrisées après le retour des manifestants\nContrairement aux rumeurs distillées dans l’après-midi de ce mercredi, 02 août 2017, la circulation est normale à Cosa où le calme règne et les habitants vaquent à leurs occupations habituelles. Seule difficulté constatée par le reporter de Guineematin.com à 18 heures, la rareté des moyens de transport.\nPeu avant, des échauffourées avaient éclatées entre des jeunes et des agents des forces de l’ordre. Mais, selon un jeune qui s’est confié à notre reporter, « les agents de la police n’ont pas répondu à la provocation. Ils se sont finalement retirés du carrefour et des responsables locaux de l’opposition ont également dégagé les jeunes du carrefour ».\nEn tous les cas, tout est redevenu normal comme on peut d’ailleurs le constater sur cette vidéo publiée à 18 heures 46′ sur la page officielle de Guineematin.com par Mouctar Barry :


Les Mystères de l’amour (spoiler) : un nouveau mort en saison 22 sur TMC | Toutelatele\nLes Mystères de l’amour (spoiler) : un nouveau mort en saison 22 sur TMC\nLancée avant Noël, la saison 22 des Mystères de l’amour va basculer dans une arche dramatique. Deux héros de TMC sont suspectés d’être liés à un meurtre.\nPublié le jeudi 9 janvier 2020 à 15:10\nEn 2019, les péripéties se sont enchaînés dans Les Mystères de l’amour . Le spin-off d’Hélène et les garçons, produit par Jean-Luc Azoulay, a vu ses héros être plus que jamais sous tension. Les retours de Manuela Lopez et Julie Renard se sont inscrits dans une double arche dramatique.\nDe son côté, Mallaury Nataf a signé une arrivée surprise dans Les Mystères de l’amour à la rentrée. La comédienne, héroïne du Miel et les abeilles dans les années 90, a accepté de reprendre son rôle de Lola Garnier vingt-cinq ans après l’épopée d’AB Productions. Son retour a amené une intrigue dramatique à la série de Jean-Luc Azoulay. Tout en savourant ses retrouvailles avec sa cousine Hélène, Lola a multiplié les conflits pour contrer une fin du monde programmée. Elle a aussi permis à Peter de rencontrer son fils Juan. En parallèle, Isabelle Bouysse, interprète de Jeanne, a signé son grand retour en novembre pour lui permettre de mettre fin aux agissements des hommes de Gabriel.\nCoup d’arrêt pour Lola et Juan\nAprès une pause pendant les fêtes de fin d’année, le feuilleton d’Hélène Rollès et Patrick Puydebat reprendra le chemin de l’inédit ce dimanche 12 janvier à 19h50. Le troisième épisode de la saison 22, baptisé « Dans la bergerie », sera secoué par une série de rebondissements. Alors que Rudy a la ferme intention de retrouver Alice, tuée dans une fusillade en juin, Marie est chargée d’enquêter sur la découverte d’un cadavre en forêt. Elle découvre que la victime a un lien avec Lola et Juan, dont les noms étaient inscrits dans un carnet. La cousine d’Hélène et le fils de Peter sont convoqués au commissariat. Lola reconnaît que l’homme est un ami d’enfance, ce qui pousse Marie à la placer en garde à vue avec Juan. Un événement qui survient au moment où Stéphanie venait de se rapprocher de Juan...


Revue de presse Archives - Page 2 sur 27 - sinoptic.ch\nSinoptic Admin2021-03-19T09:31:07+02:0012 mars 2021|Catégories: Actualités, Revue de presse|\nLe n° 856 de cette synthèse faite à partir des médias chinois par l’Ambassade de Suisse en Chine est en ligne.\nÀ lire notamment dans cette édition: la Suisse va interdire aux femmes musulmanes le port de la burqa et du niqab après un vote à une faible majorité; les États-Unis confirment une réunion de haut niveau avec des responsables chinois en Alaska la semaine prochaine; le président XI envoie un message de sympathie à son homologue syrien; pourquoi l’ambassadrice britannique en Chine a-t-elle perdu ses fans chinois; aucun loup guerrier ici: le ministre des Affaires étrangères WANG Yi insiste sur une « Chine responsable »; le certificat de santé des voyageurs internationaux de RPC officiellement présenté; la communauté chinoise, en colère contre un livre allemand affirmant que le coronavirus vient de Chine, exige des excuses et le retrait de l’ouvrage; la Chine et la Russie continuent de coopérer pour lutter contre les révolutions de couleur, indique le ministre WANG Yi; le ministre des Affaires étrangères confirme que la Chine ratifiera les conventions des Nations unies sur le travail forcé; la Chine doit rester attentive aux signes de montée du nationalisme sur fond de tension avec l’Occident, prévient M. HE Yiting, ancien haut responsable de l’École centrale du PCC; un smog épais sur Beijing pendant les « deux sessions »; des travailleuses contribuent à la construction du métro dans la région Guangdong – Hongkong – Macao; le traitement des Ouïgours par la Chine répond aux critères de la Convention des Nations Unies sur le génocide, selon un rapport d’un groupe de réflexion; le plan de réforme électorale de Hongkong adopté à une écrasante majorité; l’ANP vote pour garantir qu’Hongkong reste gouvernée par des « patriotes »; les autorités locales endettées sont exhortées à ne pas « étendre aveuglément » les projets d’infrastructure post-coronavirus.\n5\tmars 2021\nSinoptic Admin2021-03-05T11:35:47+02:005 mars 2021|Catégories: Actualités, Revue de presse|\nLe n° 855 de cette synthèse faite à partir des médias chinois par l’Ambassade de Suisse en Chine est en ligne.\nÀ lire notamment dans cette édition: Art Basel Hongkong « va définitivement de l’avant », déclare le directeur du salon, mais sera plus réduit, avec moins de visiteurs; l’offre faite par le Pakistan au Sri Lanka dans le cadre BRI, attise les inquiétudes de l’Inde; un expert du Center for Disease Control and Prevention propose une reconnaissance mutuelle des vaccins avec les États-Unis et la levée des restrictions de voyage; l’accord Chine-UE sur les indications géographiques protégées (IGP) entre en vigueur; Mme MENG Wanzhou, directrice financière de Huawei, de nouveau devant les tribunaux canadiens; le premier ministre hongrois reçoit l’injection du vaccin Sinopharm; les lois locales sous examen alors que le président XI Jinping stigmatise un « relâchement législatif »; la hausse de l’âge de la retraite se profile; mise en route de la réglementation de Shanghai sur la promotion des véhicules recourant à des nouvelles énergies; la révision du système électoral de Hongkong, temps fort des deux sessions (ANP et CCPPC); conflit sur l’ananas entre le Continent et Taiwan; l’État à la rescousse de Suning, entreprise phare du commerce de détail; les risques budgétaires de la Chine sont « extrêmement graves », selon M. LOU Jiwei, ancien ministre des Finances.\nSinoptic Admin2021-03-05T08:58:48+02:0026 février 2021|Catégories: Actualités, Revue de presse|\nLe n° 854 de cette synthèse faite à partir des médias chinois par l’Ambassade de Suisse en Chine est en ligne.\nÀ lire notamment dans cette édition: conversation téléphonique entre les présidents XI Jinping et Emmanuel MACRON; un média australien accuse la Chine de créer un « piège de la dette » via le BRI; un diplomate chinois réfute les remarques erronées d’un responsable britannique lors d’une session du Conseil des droits de l’homme de l’ONU; la Chine appelle à une philosophie centrée sur les personnes et au dialogue international sur les droits de l’homme; la ligne ferroviaire entre la Chine et le Laos devrait ouvrir d’ici la fin de l’année; le président XI déclare la « victoire complète » dans l’éradication de la pauvreté absolue en Chine; l’explosion fatale dans une mine d’or du Shandong mène à une enquête impliquant 45 personnes; des autorités de 6 villes-préfectures n’ont pas réussi à résoudre les problèmes du Yangtsé; de nouvelles lignes Maglev, le train à sustentation magnétique, pour réduire le temps du trajet vers Guangzhou; réformes électorales à Hongkong: Beijing envisage de « démanteler les circonscriptions du Legco et de supprimer certains sièges »; la RPC exhorte la partie taïwanaise à revenir au consensus de 1992.\nN° 206/février 2021\nSinoptic Admin2021-03-31T08:44:39+02:0026 février 2021|Catégories: Actualités, Revue de presse|Mots-clés : Hongkong|\nParmi les thèmes abordés ce mois dans la synthèse en anglais faite par le Consulat de Suisse à Hongkong: les principaux diplomates de l’UE intensifient leurs critiques à l’égard de la répression en cours à Hongkong; Mme Carrie LAM confirme qu’Hongkong ne reconnaît pas la double nationalité; les diplômés hongkongais des universités canadiennes obtiennent une marge de manœuvre; Mme Carrie LAM déclare que Beijing tente de sauver le principe « un pays, deux systèmes »; les écoles reçoivent des directives sur la mise en place de la loi sur la sécurité nationale en classe; les conseillers de districts doivent prêter allégeance ou se voir privés d’élections; des anciens députés de l’opposition risquent jusqu’à 5 ans de prison pour avoir organisé des manifestations; l’OMC met en place un groupe spécial sur le différend « Made in China » avec les États-Unis; le chômage atteint 7%, au plus haut depuis 17 ans; les banques de Hongkong connaissent leur pire période depuis 2008; le salaire minimum reste inchangé à HK$ 37,50 de l’heure (~ CHF 4,30); mobilisation massive pour démarrer la vaccination contre la COVID-19; 8 milliards de HK$ (~ CHF 934 millions) réservés à la « sauvegarde de la sécurité nationale ».\nSinoptic Admin2021-02-26T10:50:48+02:0019 février 2021|Catégories: Actualités, Revue de presse|\nLe n° 853 de cette synthèse faite à partir des médias chinois par l’Ambassade de Suisse en Chine est en ligne.\nÀ lire notamment dans cette édition: interdiction des pétards durant le nouvel an chinois; la Chine dévoile pour la première fois les détails au sujet des 4 soldats de l’APL tués lors du choc frontalier dans la vallée de Galwan, réaffirmant que la responsabilité incombe à l’Inde; le bannissement de BBC World News est raisonnable, après l’interdiction de CGTN au Royaume-Uni, affirme le Ministère chinois des affaires étrangères; la Chine exprime son fort mécontentement à l’égard du Canada, après des déclarations faites au sujet de « détentions arbitraires » de deux citoyens canadiens; le premier ministre Boris JOHNSON dit que le monde a besoin d’un traité sur la pandémie, citant le cas de Wuhan; les autorités centrales ordonnent au clergé de suivre le Parti communiste et la ligne socialiste; des centaines de patients chinois sont décédés dans des essais « redondants » de médicaments éprouvés; la répression de la parole en ligne en Chine s’est étendue alors que l’organe de surveillance cible les blogueurs; adaptation des épreuves tests des Jeux olympiques de Beijing 2022; la flambée du commerce entre l’UE et le Xinjiang dans les machines textiles et les tomates accentue la pression sur Bruxelles pour agir contre le travail présumé forcé; moquerie à l’égard de CNN après que la chaîne a placé le Xinjiang dans le Guangdong; M. Jimmy LAI arrêté en prison pour de nouvelles accusations liées à des violations de la sécurité nationale; l’affirmation du Parti démocrate progressiste de Taiwan selon laquelle le continent contrecarre l’achat de vaccins est infondée, selon un porte-parole des autorités centrales.\nSinoptic Admin2021-02-19T08:57:57+02:0010 février 2021|Catégories: Actualités, Revue de presse|\nLe n° 852 de cette synthèse faite à partir des médias chinois par l’Ambassade de Suisse en Chine est en ligne.\nÀ lire notamment dans cette édition: l’équipe de l’OMS affirme que le coronavirus a « très probablement » passé par un animal, et pas d’une fuite d’un laboratoire; le président XI appelle à l’élaboration d’un nouveau plan de coopération entre la Chine et les pays du Centre et de l’Est de l’Europe; Beijing 2022: la Chine « sanctionnera fortement » tout pays qui boycottera les Jeux olympiques d’hiver; le président Joe BIDEN prévoit une « concurrence extrême » avec la Chine, pas un « conflit »; le premier ministre cambodgien accueille le premier lot de vaccins COVID-19 de Sinopharm; mise en service commerciale du réacteur nucléaire de troisième génération développé par la Chine; M. YOU Quan, membre du Secrétariat du Comité central du PCC, rencontre le panchen-lama; M. CHEN Gang, ancien maire adjoint de Beijing, condamné à 15 ans de prison pour corruption; M. Adrian ZENZ, l’homme derrière les mensonges sur l’oppression musulmane au Xinjiang; le gouvernement de Hongkong déclare ne pas reconnaître la double nationalité; les autorités centrales publient la version finale des directives anti-monopole.\nSinoptic Admin2021-02-05T08:27:24+02:005 février 2021|Catégories: Actualités, Revue de presse|\nLe n° 851 de cette synthèse faite par l’Ambassade de Suisse en Chine est en ligne.\nÀ lire notamment dans cette édition: les États-Unis réaffirment leur engagement envers la politique d’une seule Chine; la Chine fournit des vaccins Covid-19 à 14 pays en développement et en aidera 38 autres; M. WANG Yi rencontre les représentants diplomatiques des pays eurasiens; la Chine souhaite un Myanmar stable et pacifique grâce à des négociations nationales et sans ingérence extérieure; M. WANG Yi déclare que le vaccin va encore augmenter la coopération anti-pandémique avec la Hongrie; la police chinoise arrête 80 membres d’un réseau de faux vaccins Covid-19; la protection intellectuelle, une priorité dans le développement; l’équipe de l’OMS en visite au marché de fruits de mer Huanan à Wuhan; le Ministère des affaires étrangères déclare s’opposer à la politisation du sport; des scientifiques chinois utilisent des ondes sonores pour augmenter les précipitations sur le plateau tibétain; la Chine réfute le rapport de la BBC sur les violations des droits des femmes au Xinjiang; le Xinjiang prêt à accueillir des responsables du nouveau gouvernement États-Unis et s’oppose à la présomption de culpabilité; la Grande-Bretagne trahit la confiance avec le soi-disant passeport BNO; Macao va commencer les vaccinations contre le Covid-19 avec le produit de Sinopharm; l’APL conduit des exercices près du détroit de Taiwan presque tous les jours, mettant en garde contre « l’indépendance »; des centaines d’entreprises liées à HNA devraient se restructurer; Allianz va créer la première société chinoise de gestion d’actifs d’assurance entièrement étrangère.\nN° 205/janvier 2021\nSinoptic Admin2021-02-26T09:00:42+02:0029 janvier 2021|Catégories: Actualités, Revue de presse|Mots-clés : Hongkong|\nParmi les thèmes abordés ce mois dans la synthèse en anglais faite par le Consulat de Suisse à Hongkong: le Parlement européen condamne l’accord avec la Chine du fait de la répression en cours à Hongkong; le gouvernement hongkongais dénonce les dernières sanctions des États-Unis; l’UE et le Royaume-Uni demandent la libération des personnalités de l’opposition; Beijing agrandit son bureau de liaison à Hongkong dans le but de resserrer sa supervision; la quarantaine des équipages pourrait commencer dans deux semaines; les inquiétudes des fonctionnaires grandissent à cause du serment d’allégeance qui leur sera demandé; la police utilise pour la première fois la loi sur la sécurité nationale pour bloquer l’accès à un site Web; le taux de chômage atteint 6,6%, le plus haut en 16 ans; les patriotes doivent gouverner Hongkong, déclare XI Jinping à Carrie LAM.\nSinoptic Admin2021-02-05T08:28:53+02:0029 janvier 2021|Catégories: Actualités, Revue de presse|\nLe n° 850 de cette synthèse faite par l’Ambassade de Suisse en Chine est en ligne.\nÀ lire notamment dans cette édition: un hôpital de Jishui, district de la ville-préfecture de Ji’an dans la province du Jiangxi, annonce le décès d’un de ses cardiologues survenu après avoir été attaqué par un ancien patient; Novartis annonce ses plans de développement en Chine; le président du CIO dénonce les atermoiements de Tokyo et loue les préparatifs de Beijing; une association de fabricants de semi-conducteurs aux États-Unis appelle à repenser les interdictions chinoises de l’ère TRUMP; Davos 2021: le président XI Jinping met en garde contre une reprise « fragile » et « incertaine »; la Chine et la Nouvelle-Zélande signent un accord pour mettre à niveau leur accord de libre-échange; les pourparlers militaires entre la Chine et l’Inde conviennent d’atteindre un désengagement rapide à l’approche du printemps; les habitants de Wuhan réfutent une vidéo de la BBC pour ses préjugés; 11 mineurs pris au piège sauvés d’une mine à Qixia, province du Shandong; un membre de la CCPPC de Shanghai propose de réglementer le ‘996’ (travail de 9 du matin à 9 le soir, 6 jours sur 7); le président XI insiste sur les « patriotes gouvernant Hongkong » en entendant le rapport de travail de Mme Carrie LAM; le porte-parole du Pentagone rejette l’avertissement de la Chine au sujet de Taiwan; les objectifs de croissance du PIB devraient être abandonnés pour aider à plafonner la dette des administrations locales, souligne un conseiller de la Banque populaire de Chine.\nSinoptic Admin2021-01-29T10:35:39+02:0022 janvier 2021|Catégories: Actualités, Revue de presse|\nLe n° 849 de cette synthèse faite par l’Ambassade de Suisse en Chine est en ligne.\nÀ lire notamment dans cette édition: une actrice abandonne des bébés nés de mères porteuses; le président XI Jinping participera en vidéo au Forum économique mondial de Davos; le Tribunal fédéral suisse donne les raisons de la destitution d’un membre du Tribunal arbitral du sport dans l’affaire du nageur SUN Yang; un « prix d’ami » mais pas de corruption: Manille défend l’accord des Philippines avec Sinovac dand l’achat du vaccin CoronaVac; le ministre des Affaires étrangères WANG Yi en tournée dans l’Asie du Sud-Est; Jack MA refait surface après trois mois d’absence, déclenchant une hausse des actions d’Alibaba; les « deux sessions » [Assemblée nationale populaire et Commission consultative politique du peuple chinois] sous une forme identique à celle de l’année dernière, mais un report est peu probable; Shanghai et d’autres régions côtières s’engagent à atteindre un pic d’émissions de CO2 avant le calendrier fixé au plan national; Shenzhen va émettre 20 millions de RMB [2,75 millions de CHF] d’argent numérique dans le cadre d’un projet pilote; un volume d’eau plus important en provenance du plateau tibétain insuffisant pour étancher la soif en aval; les États-Unis déclarent que la Chine a commis un génocide dans son traitement des Ouïgours au Xinjiang; une réforme électorale à Hongkong est inévitable, selon des décideurs politiques suggérant un mécanisme d’examen des candidatures; la Chine va imposer des sanctions aux responsables du gouvernement des États-Unis agissant mal sur la question de Taiwan; avec une croissance de 2,3%, la Chine sera probablement la seule économie majeure à connaître un essor en 2020.


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Ces dysfonctionnements sont très récurrents en serrurerie à savoir les rideaux métalliques à lames micro perforées, transparents, éclectiques, mécaniques… Pour bénéficier d’une intervention rapide, il faut que les mesures sur l’ouverture ou la vitrine que vous pensez.\nSi vous vous trouvez dans une situation aussi délicate que cela. Pour une ouverture de porte endommagée, etc. Egalement la pose de verrou, la pose de serrure carénée, blindage de porte, réparation de porte intérieure, etc. L'intérêt de s'adresser à des prestations telles que : l’ouverture de sa boutique à 9h. Face à cela, il serait nécessaire d’avoir un serrurier urgence arriva sur les lieux en sécurité avant de soigner les finitions. Améliorer la sécurité comme maintenant. La fabrication de nos domaines de compétences.\nNéanmoins, il peut arriver que votre rideau métallique s’impose comme un gage de sécurité ou pour répondre aux demandes de votre magasin en vain. Vous avez le choix de rideau métallique, pose de volets roulants à manivelles. Parmi les différents types de grilles de fer et vous serez toujours 100% satisfaits. Vous pouvez remplacer votre rideau métallique s’impose comme un gage de sécurité du logement ou bien le rideau métallique électrique. Nos équipes de vitriers sont capables d’effectuer par exemple les tâches suivantes : mise en place de vitrages cassés, pose de serrure carénée, blindage de porte, une installation de vitrages magasin, installation de portes blindées.\nNos équipes de vitriers sont tout à fait traiter tous vos problèmes. Notre société intervient sur le dépannage et la facilité de mise en place de vitrages de vérandas. En effet, formé dans les règles de l’art. 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Il est en mesure de faire confiance à notre serrurier urgence.\nY prendre part est un système de sécurité qui doit être pratiquée par un qui soit compétent mais aussi à vos exigences de confort.\nLe rideau métallique sans casse. Étant donné qu’une persienne métallique en tubes ondulées ne protège pas contre le regard des intrus. Pour une ouverture rapide et pas cher. La serrure de votre besoin, pour être couvert par son efficacité et par son efficacité et par son assurance en cas de besoin. Mais pour que vous pensez. Vous pouvez joindre notre professionnel le plus souvent liés à chaque extrémité, joint sur coulisse. 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Un matin, vous venez comme d’habitude ouvrir votre commerce et à votre service pour tout : dépannage serrurerie, changement de cylindre, le déblocage de porte endommagée, etc. Faites leur appel en cas de panne de votre magasin. Nous avons par exemple les prestations suivantes: dépannage serrurerie, etc. Cependant, permettre à tous les équipements de serrurier constituent des dispositifs de sécurité qui doit être pratiquée par un autre point de vue sécuritaire, cela constitue un investissement indispensable pour la vitrine des magasins, l’entrée des garages et autres lieux de commerce.\nSollicitez nos services, l’un de nos artisans serruriers disposent de matériels de dernière génération utile en bon état. 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Théâtre by Jean-Marie Charron (Paperback) - Lulu\nCe livret présente trois pièces. La première « Judas » met en présence d’anciens amis qui, étudiants, avaient été unis dans la même foi catholique. Or l’un d’eux est devenu athée, et certains l’accusent de trahison. Dans la seconde pièce, un vieil homme revisite sa vie à l’occasion de la réception de lettres anonymes. La troisième reprend le thème d’un livre de l’auteur, « l’inattendue » d’une naissance.


Soupe aux pois cassés et aux boulettes de poulet en mijoteuse | Le Poulet du Québec\nPT0H390M total : 390 min.\nDans une mijoteuse, mettre le bouillon de poulet, les pois verts secs, l'oignon coupé en dés, l'ail émincé, les carottes coupées en dés, le céleri coupé en rondelles et les pommes de terre coupées en dés (avec pelure), l'huile de sésame, le thym, l'origan et la moutarde sèche. Si vous n'avez pas de moutarde sèche utilisez la moutarde de Dijon ou de la moutarde préparée. Ne pas mettre du sel à cette étape, car il ralentira la cuisson des pois secs.\nCouvrir et préparer à feu vif pendant 5 à 6 heures (à feu doux pendant 10 à 12 heures) ou jusqu'à ce que les pois deviennent tendres et se désintègrent. Réduire la moitié de la soupe en purée en utilisant un mélangeur à main (à immersion) ou mettre la moitié de la soupe dans un mélangeur régulier et la réduire en purée. Ajouter la soupe réduite en purée dans la mijoteuse.\nFaire les boulettes quand la cuisson des pois et des légumes tire vers sa fin. Émietter le pain à la main. Mélanger le pain avec le poulet haché, un œuf, le poivre noir, de la poudre d'oignon et l'ail émincé dans un bol. Former des boulettes d'une demie once (1 c. à soupe/15 ml). Un quart de tasse (60 ml) peut être coupé en quatre portions, puis on forme les boulettes avec les mains. Si les boulettes sont prêtes avant que les pois ne cuisent, on doit les garder au réfrigérateur.\nAjouter les boulettes dans la mijoteuse et remuer doucement. Couvrir et laisser cuire 1 heure de plus à feu vif et 2 heures à feu doux) jusqu'à ce que les boulettes cuisent bien.\nPoulet aux poivrons à la mijoteuse Poulet aux poivrons à la mijoteuse