Ricola, Le bonbon aux herbes de Suisse. Évidemment ! - Members garages - Presentations - TheFerrarista - Ferrari Owners Only\nRicola, Le bonbon aux herbes de Suisse. Évidemment !\nStarted by Ricola, September 7\nMesdames, messieurs bonjours,\nj'ai trouvé votre forum en faisant des recherches sur Ferrari, car j'ai besoin d'informations sur la 360.Avant tout je vais me présenter je me prénomme Olivier né en 1971 et depuis petit j'aime les voitures rouge\nau cheval cabré. Je porte beaucoup d’intérêt aux véhicules italiens et anglais.\nMon aventure automobile commence en décembre 1988 ou mon père me fait la surprise à Noël avec une Alfa Roméo Sprint 1.7 i.e Quadrifoglioverde. Grâce à ses contact il a trouvé un modèle accidenté avec 8'900km et 9 mois. J'ai eu l'occasion d'apprendre à conduire avec cette merveilleuse italienne pleine de tonus.\nEnsuite je me suis fait plaisir avec une Chevrolet Beretta GTZ 2.3lt 16v de 1992.puis comme véhicule d'hivers une Petite Subaru 4X4.\nFin 1994 je m'envole au US et achète une Chevrolet Impala de 1984 qui a déjà subie quelques modifications moteur avec un V8 qui glougloute comme il faut, à ce moment là, la consommation n'est pas un problème car le gallon de sans plomb est à 99cent!. dans la foulée j’achète une Oldsmobile Toronado blanche avec un capot interminable et un toit en vinyle noir.\nEn 1996 retour en Suisse et achat d'une Audi coupé 2.3lt 5 cylindres que je revend rapidement car bien mal en point, dans l'urgence j’achète la première venue, une Opel Vectra 2.0l GL que j'utilise quelques mois avant de m'envoler pour le Mexique, là bas j’achète un tas de rouille, c'est une Ford Topaz la pire chose que j'ai pu rouler et qui à rendu l'âme rapidement. en Noël 97 de retour en Suisse j'achête une Subaru Justy awd J12 avec une idée malsaine d'en faire une bête de SPL. Que c'est bon d'être jeune et fou!\nEn 2000 j'ai acheté une BMW 730i de 1990 avec le trio gagnant 100'00km, 10an, 10'000chfr, elle avais une robe gris dauphin. les chromes des parechocs étais peint de la couleur de la carrosserie et les autres élément chromés étaient noir. je n'ai pas retrouvé dans une autre voiture, plus de confort. En 2002 je l'ai vendu pour acheter un véhicule plus adapter à mes besoins et au condition de montagne.\nChevrolet Astro LT awd 4.3lt v6 152cv ça grimpe partout.\nJ'ai fait 110'000km en 8an, du pur bonheur.\nEnsuite en 2010 je me suis laissé convaincre par les formes de la Jaguar XK8\nCa fait 9an et 97'000km que je la bichonne, et qu'elle me coute un bras aussi, sacrés anglaise!!\nen 2011 j'ai acheté une BMW 520i 6cyl e39 touring comme daily, j'ai eu beau chercher de 3000 à 6000tr/m j'ai jamais trouvé ou BM avaient cachés les 170cv? et suite à un chocs par l'arrière elle fini en dégât total en 2014, dans l'urgence je reprend une Opel Vectra, une Irmsher i500.C'est vraiment sympa elle à une préparation stage2 qui rend la voiture attachante. mais bon ça reste une vectra..\nDepuis 2018 je roule aussi une Mercedes Benz CLS350cgi qui a une suspension incroyable, c'est un tapis volant.\nVoilà le parcours automobile que j'ai eu et j'ai envie d'essayer autre chose, Depuis janvier, j'ai fait différentes recherches ma première idée était la Ferrari Testarossa ou 512tr après pas mal de discutions plusieurs personnes me réoriente vers une une 360 ou une 430. Donc mon choix se porte sur une 360 Modena coupé boite manuel, rouge.\nJ'ai lu déjà lu plusieurs sujet traitant de différente Ferrari, ce forum semble plaisant merci a vous.\nJ'ai été voir celle ci,\nl'intérieur est plus joli sur les photos.\nLa semaine prochaine je vais en voir une autre\nlambo go 724\nLes deux sont pas mal. Il faut ce renseigné sur l'historique avec l'âge et les kilomètres c'est choses important et surtout les voir en vrai. La concession Lamboghini à Porrentruy de la première à des bons retours.\nBienvenu @Ricolaet merci pour cette belle présentation qui appelle de ma part certains commentaires.\nLe premier au sujet de la XK8 qui t'a coûté un bras. J'avais succombé moi aussi à l'époque (en 1999) à cette très belle Jaguar qui me rappelait beaucoup la type E par ses lignes et son intérieur. Sans rentrer dans les détails, aprés 144000 km, je n'ai connu aucun souci si ce n'est une fuite au radiateur de clim qui fut pris en charge en garantie bien que celle ci fut terminée depuis 3 mois. J'ai eu ensuite une XKR (2002) avec laquelle j'ai parcouru 155000 km sans le moindre petit souci, même pas changé une ampoule!!!\nLa seconde à propos de ton choix vers une 360 ou une 430 versus une Testarossa ou une 512Tr.\nJe voudrais bien savoir quels sont les arguments qui t'ont fait pencher vers les premières plutôt que vers les secondes?\nPersonnellement, je trouve qu'entre une 360 et une 512 Tr, il n'y a pas photo (pour la 512Tr bien sur).\nQuelque soit le modèle, tu devrais pouvoir trouver en Suisse une très très belle auto.\nElles sont souvent bien mieux entretenues et avec un historique limpide que partout ailleurs en Europe (j'ai eu une F355 GTS qui était la propriété d'un concessionnaire Ferrari suisse qui était parfaite).\nEdited September 7 by dragon1964\nil y a 17 minutes, dragon1964 a dit :\nHé bien concernant l'XK8 c'est une préserie de 1996 et je ne fais rien de mes mains sur mes véhicules....\nj'ai fais refaire depuis l'achat:\n- le calorstat.\n- la pompe à eau\n- les tendeurs secondaire\n- vidange boite à vitesse\n- changement de tous les liquides\n- réfection du démarreur\n- achat de 4 jantes "double Five" pour avoir un jeu hiver et un jeu été\n- changer toutes les ampoules tableau de bord et console central\n- réfection du block ABS\n- changement d'un phare avant suite à humidité\n- achat de la partie arrière de l’échappement pour optimiser le son\n- changement des tapis\n- changement des silentblock arrière\n- réfection du frein à main\n- ajout d'un scangauge pour avoir des infos sur le moteur\n- vidange et filtre tout les 10'000km\n- lavage tout les 3 moustiques\n- réfection du train avant, silentblock, rotules... etc ...\n- changement de la commande électrique du siège conducteur.\n- changement du miroir electrochromatique du rétroviseur gauche\n- Changement du passage de roue droite.\n- Roulement avant droite.\n- Tendeurs et galets de la courroie des accessoires.\n- roulement arrière gauche et droit\n- refait les 8 jantes\n- changement du miroir electrochromatique du rétroviseur droit\n- changement du moteur de la sortie de la colonne de direction\n- changement de la jauge d'essence\n- changement du caoutchouc d'étanchéité de la porte gauche\n- réparation rouille au niveau des pieds conducteur\n- différentes pièces en relation avec le système de refroidissement, pipes...\n- liquide de refroidissement.\n- distribution, chaines primaire et secondaire, patins, poussoirs, tendeurs.\n- revidange de boîte et du pont à 176'000km\n- cache culbuteur gauche et droit\n- réfection de la boîte à vitesses\nil reste encore les sièges et le ciel de toit qui montre des faiblesses\nCa continue.... et sur 9 ans c'est en moyenne 5'000chfr par année ce qui ne comprend pas les assurances et taxes ou l'essence .\nelle est bientôt presque neuve\nConcernant les Testarossa/512tr les multiple explications reçues sont pour résumer:\n- c'est un camion.\n- c'est très très fragile.\n- max 1'500km/an.\n- pour 100k chfr je n'en trouverais pas une jolie.\n- exorbitant à l'entretien\netc, récits de quatre personnes issu d'horizon différent mais qui ont un lien avec l'automobile ou Ferrari. Ils ont tous cnclu que pour ma 1ère Ferrari ce serait bien de m'orienter vers la f360 ou la f430.\nBienvenue Ricola, c'est bien que tu sois inscrit ici car c'est bien une rouge qu'il te faut, les avis et informations exprimées sont souvent judicieuses ici aussi. (nous nous lisons sur le forum de Francis, même pseudo, avec la XJS célébration convertible turquoise)\nBonne recherche, c'est clair qu'autour de chez toi il y a des offres à priori intéressante.\nIl y a 6 heures, Ricola a dit :\nMerci pour les informations précises comme une horloge Suisse !!\nPour la XK8, ce sont pour la plupart des réparations normales pour une voiture de 23 ans.\nPour la Testarossa/512Tr.\nDéjà, si ce sont deux voitures ayant un design quasi similaire, ce sont deux voitures différentes (châssis, moteur, freins, etc,etc).\nJe ne parlerai que de la 512Tr que j'ai bien connuz.\n1/ C'est très loin d'être un camion à conduire. Le fait quelle n'est pas de direction n'est qu'un problème (et encore à moins d'avoir des bras d'une fillette chétive de 10 ans).\n2/ Ce n'est pas du tout fragile mais même très fiable (certainement bien plus qu'une F430 par exemple. La 360 étant elle très fiable).\n3/ Ca c'est vraiment de la connerie pure !\n4/ Pour une belle 512Tr, 100K Chf, ça ne va pas le faire; pour une Testarossa, possible.\n5/ Pour l'entretien; regarde ci dessous c'est mieux que de grands discours.\nBienvenue et bonne recherche cher compatriote et contemporain T'es sur Neuch'?\nAffolter et Kessel ont l'air d'avoir une bonne réputation.\nPS j'aime beaucoup ta Jaguar!\nIl y a 18 heures, dragon1964 a dit :\nmerci pour les infos, j'ai lu le poste sur l'entretien, merci aussi.\nIl y a 10 heures, Romano456 a dit :\nOui je suis sur Neuchâtel, Concernant la 360 chez Affolter, l'extérieur présente bien mais l'habitacle est bien fatigué, il y a des taches sur le cuire, le tableau de bord gondole, les inscription sur les boutons ou autours de ceux-ci sont à moitié effacé et les plastiques sont très marqué. La boule du levier de vitesse montre également le peu de soin qui a été accordé à cette voiture.\nJe vais chez Kessel la semaine prochaine.\nil y a 53 minutes, Ricola a dit :\nAvec plaisir...et bonne chasse !\nBienvenue et bonne recherche pour ta belle !!\nAttention de ne pas utiliser la 360 comme ton ex-Chevrolet\nLe 08/09/2019 à 13:25, dragon1964 a dit :\nLe 09/09/2019 à 15:18, TymP a dit :\nLe 09/09/2019 à 16:25, Lodein a dit :\nIl y a 9 heures, Tifosi a dit :\nIl y a peu de risque, elle n'est pas 4x4\nHé bien messieurs, je suis partagé entre boite F1 et manuel, et aussi entre 360 et 430...\nJe suis parti dans l'idée d'une 360 rouge boite manuel, mais vendredi je vais voir une jaune avec boite F1, 60'000km, frein et disques neuf+courroies changées. pour 68'000chfr\nLundi chez Kessel à Lugano une 360 rouge boîte méca, beaucoup de carbone dans l'habitacle avec les courroies changés également pour 85'000chfr.\nMon idée de départ est 360 rouge bvm ou évent 430 boite f1, j'ai lu des dizaine de page à ce sujet sur le forum, et je n'ai toujours pas de certitude sur quoi prendre, c'est limite stressant.\nBen no stress. ..descend en Drôme Provençale. .je suis à la vente (430)...et accessoirement voisin de ton compatriote bernwizzard..\nLe 07/09/2019 à 09:52, Phoenix85 a dit :\nJe confirme que LAMBORGHINI Porrentruy était très pro il y a 4 ans, lors de l’achat de ma 456.\nBienvenue ici et très belle présentation.\nLe garage Affolter à Porrentruy est tout simplement splendide, avec des voitures fabuleuses.\nMaintenant je n'y ai jamais acheté d'auto...mais j'aimerais bien le faire un jour\nHier une connaissance qui éventuellement vend une 360 Modena F1 jaune m'a permis de faire un tour afin de voir ce que c'est qu'360.\nNous avons fait une ballade sur des route cantonale, autoroute et également sur des routes de montagne, je suis impressionné par cette voiture qui avale les enchainement de courbes d'une facilité déconcertante, c'est un rail. j'ai refusé d'en prendre le volant et préféré laisser le proprio me montrer ce qu'elle à dans le ventre.\nDotée d'une boite F1 cette Ferrari passe les vitesses d'une façon admirable, mais je reste sur mon idée d'une boite manuel, c'est pour cette raison que je n'ai pas ressenti l'envie de me mettre au commande.\nJe remercie le possesseur du véhicule pour cette démonstration qui conforte mon choix sur une 360 Modena BVM.\nEn d'autre terme, "P*utin chuis chaud"\nLundi j'ai rendez-vous à Lugano chez Kessel pour une jolie rouge...\n430 BVM spider, un peu kilométrée\nIl y a 5 heures, dfiordean a dit :\nMais le moteur et la boite ont déjà été changés !!!???\nCaisse à 110'000km, moteur et boite 30'000km, heuuu c'est fragile à ce point?\nil y a une heure, Ricola a dit :\nIl faut creuser un peu, normalement pas fragiles les moteurs de la 430.\nIl y a 23 heures, Ricola a dit :\njolie et bien équipée avec ses baquets bicolores\nmais carbone int pas d'origine .\nvérifie bien qu'il y a les 2 clefs et les émetteurs ( 2 noirs + 1 master rosso)\njantes en 18P bof


Photophores IMAGEO TeaLights avec technologie LED, Bougies LED, LUMINAIRE.FR, Allemagne\nRETOUR AUX RÉSULTATS EUROPAGES - Recherche B2B > PRODUITS et EQUIPEMENTS > Photophores IMAGEO TeaLights avec technologie LED\nVoir ce produit sur le site de l'entreprise : Photophores IMAGEO TeaLights avec technologie LED\nSet de 6 IMAGEO TeaLights chez PHILIPS- la lumière vacillante des bougies Lamparilla sans danger de flamme Beaucoup rêvent de l'atmosphère conviviale créée par la lumière vacillante, chaude et douce des bougies, mais y renoncent par peur des risques que les flammes et la cire chaude entraînent (incendie...). Les photophores IMAGEO TeaLights, dotés de la technologie LED moderne, reproduisent la lumière des bougies. Ils présentent tous les avantages de la lumière artificielle mais également la même polyvalence que les bougies, puisqu'un branchement au secteur est inutile. Les photophores LED rechargeables ont un design attrayant, en verre semi-transparent, à utilisation facile : ils sont dotés d'un nouveau mécanisme qui permet de les allumer et de les éteindre en les inclinant. Après un temps de charge d'environ 10 heures, les photophores peuvent diffuser une lumière d'ambiance pendant 24 heures. Les photophores IMAGEO étant étanches, ils sont idéaux pour illuminer vos fêtes de jardin o\nMatériau matériau synthétique ABS\nAutres dimensions chargeur - longueur 17,5 cm, largeur 12,4 cm\nAmpoule(s) 6 LED, 6 W total\nContenu de la livraison 6 bougies, 1 chargeur\nPoids (kg) 1,094\nPhotophores IMAGEO TeaLights... Envoyez un message Demandez un devis


Une campagne marketing pour lutter contre les violences conjugales |\nUne campagne marketing pour lutter contre les violences conjugales\nby Raphael 28/05/2014 | 5:00 0 Posted in Autres\nCette semaine, nous avons rendez-vous avec l’association Mankind et sa campagne marketing particulièrement poignante.\nMankind est une association anglaise qui œuvre pour défendre les violences conjugales dont sont victimes…les hommes. Le chiffre est étonnant, puisque selon elle en Angleterre, ces derniers seraient les victimes de violences conjugales dans 40% des cas !\nCette opération de street marketing, filmée en caméra cachée se déroule en deux temps. Dans un premier temps, nous voyons un couple d’acteurs se disputer sur une place. Jusque-là, rien de vraiment anormal. Mais le conflit va tout à coup prendre une toute autre ampleur, lorsque l’homme commence à avoir recours à la force. Indignées, les personnes autour d’eux s’empressent d’intervenir pour défendre la femme, victime de la violence de son conjoint. Une passante va même jusqu’à signaler au coupable que s’il ne s’arrête pas, elle ou une autre personne préviendra la police.\nVisiblement, chacun se sent responsable de la protection de cette femme contre la violence de son mari.\nDans un deuxième temps, nous voyons le même couple, se disputer sur la même place. Mais à la différence de la première partie, c’est cette fois ci la femme qui se met à utiliser la force et la violence à l’égard de son conjoint. Et les réactions sont complètement différentes : alors que les passants s’empressaient de venir s’interposer entre la femme et son mari lorsque cette dernière était la victime, ceux-ci n’ont cette fois ci aucuns scrupules à regarder l’homme se faire agresser et humilier en public. Certains même en rigole, alors que la situation est aussi grave que la première.\nL’association Mankind souhaite souligner cette différence qui existe dans les mœurs. Nous avons tendance à estimer qu’une femme, physiquement moins forte qu’un homme, peut-être la seule victime de violences conjugales. Mais détrompons-nous : les hommes sont aussi victimes de ces violences, et nous ne pouvons rester de marbre ou même s’amuser devant une telle situation.


Les enfants en quête de leur identité | LIJOS\nColloque Niamey. Article de Marie-Agnès THIRARD, groupe de recherche Alithila. Janvier 2005. PUBLICATION des actes avec l’aide du REARE et de l’ambassade de Niamey.\nParmi les thèmes proposés par le groupe de recherche Reare, il est un mot qui revient de manière récurrente, c’est celui d’identité. La quête identitaire est d’ailleurs présente dès l’émergence des premiers romans africains. Dans un séminaire interdisciplinaire consacré à la notion d’identité, dirigé par Levi-Strauss, A.Green définissait ainsi cette notion :\nSous le terme d’identité, plusieurs idées se rassemblent. L’identité est rattachée à la notion de permanence, de maintien de repères fixes, constants, échappant aux changements pouvant affecter le sujet ou l’objet par le cours du temps. En deuxième lieu, l’identité s’applique à la délimitation qui assure de l’existence à l’état séparé, permettant de circonscrire l’unité, la cohésion totalisatrice indispensable au pouvoir de distinction. Enfin, l’identité est un des rapports possibles entre deux éléments par lequel est établie la similitude absolue qui règne entre eux, permettant de les reconnaître comme identiques. \nL’identité impliquerait donc l’appartenance à un groupe impliquant des repères identificatoires et tout être humain a besoin pour exister de s’enraciner dans une communauté. Mais Paul Ricoeur dans Soi-même comme un autre signale aussi :\nDe l’autre entre dans la composition du même. Pour une grande part, en effet, l’identité d’une personne, d’une communauté est faite de ces identifications-à des valeurs, des normes, des idéaux, des modèles, des héros, dans lesquels la personne, la communauté se reconnaissent.\nCe colloque est bien au cœur de ces problèmes et l’importance de l’imaginaire est au centre de la quête initiatique identitaire. Donc les modèles, les héros auxquels nous nous identifions, soit dans le cadre de l’oralité, soit dans le cadre de récits écrits déterminent la construction de notre moi et notre adhésion à une communauté. Mais qui dit identité dit aussi similitude et l’autre est aussi mon semblable. C’est pourquoi l’univers universel des contes m’a semblé contenir en lui-même le sésame de ces quêtes identitaires. Continuant à jouer de ces deux sens du mot, j’ai donc choisi trois contes qui développent un même schéma narratif autour de cette problématique universelle et toujours actuelle des enfants en quête de leur identité.\nLe premier conte est intitulé « Les jumeaux à la recherche de leur mère ». Il s’agit d’un conte du pays malinké recueilli par Gérard Meyer qui appartient à la congrégation du Saint-Esprit et qui est un membre reconnu de la société des africanistes. Les Malinké appartiennent au grand ensemble manding de l’Afrique de l’Ouest. Ils auraient quitté la région qui porte le nom de Mandin après la chute de l’empire du Mali et seraient venus s’installer dans le Niokholo, non loin des frontières actuelles du Mali et de la Guinée entre le XVI et le XVIIème siècle. L’événement historique qui marque leur tradition orale est la lutte contre les Peuls. Au moment de la colonisation, la région fut rattachée à la Haute-Gambie mais il semble que ce peuple ait résisté à toutes les influences et maintenu ses traditions malgré un lourd tribut payé à l’empire français sous la forme des travaux forcés et de l’engagement dans les armées des deux guerres mondiales. Le griot Fanta Damba, par l ‘entremise de Gérard Meyer nous conte l’histoire d’un roi qui avait épousé plusieurs femmes. Mais, de manière injuste,\nIl mit sa première femme dans la case des chèvres.\nElle gardait les chèvres.\nElle passait la nuit avec les chèvres,\nElle passait la journée avec les chèvres.\nUn jour Dieu fit qu’elle devint enceinte…\nCette femme est donc victime d’une injustice et même si le texte est assez laconique on peut supposer que cette mise à l’écart et cette réduction à l’état animal est le fruit d’un déséquilibre de la cellule familiale et d’une situation conflictuelle au sein d’un ménage polygyne. Or la naissance des enfants est présentée comme le fruit d’une intervention divine même si on peut supposer qu’elle n’est pas l’œuvre du Saint Esprit. Evidemment devenir mère pour cette femme reléguée signifie être reconnue en tant que femme et qu’épouse. Hélas, la femme préférée du roi suggère qu’il s’agit là d’une maladie, celle du ventre enflé ou du ventre rempli. C’est une maladie liée à quelque malédiction de sorcier et qui toucherait les êtres humains qui ont « mangé » des gens, donc les anthropophages. La pauvre femme est donc une fois de plus rejetée par son époux. Or deuxième signe du Ciel : elle accouche de jumeaux, ce qui est chez les Malinké, une bénédiction et le signe d’une protection divine. Mais cette femme condamnée à assumer sous peine de mort sa fonction de gardienne du troupeau doit abandonner ses enfants sous un gara, c’est-à-dire un arbre utilisé pour la teinture en bleu indigo. Elle se trouve en effet face à un dilemme. Elle doit choisir entre repartir avec le mil du roi ou repartir avec les enfants du roi. Elle décide de repartir avec le mil d’abord et de revenir ensuite chercher le enfants. Le mil est très important car il assure la survie des habitants du village et sert aussi à fabriquer la bière, le dolo qui est la boisson présente à tous les moments importants de la vie de cette communauté. Mais pendant son absence, un oiseau calao s’empare des enfants, les emporte au-dessus du fleuve et les laisse échapper. Ces enfants extraordinaires sont alors recueillis par le génie du fleuve qui les emmène dans sa case. Autant dire qu’ils sont protégés par une divinité tutélaire et élevés à l’écart des autres comme s’ils appartenaient à une race d’exception, celle des héros. Le génie les fait circoncire et marque ainsi une première étape initiatique de la vie de ces jumeaux. Quand ceux-ci ont grandi et sont devenus des jeunes gens, il les envoie en quête de leur identité et cette recherche identitaire passe par la reconnaissance de leur véritable mère. L’envoi en mission est donc assorti d’un auxiliaire magique, en l’occurrence un signe de reconnaissance : seule la véritable mère est capable de reconnaître qu’elle les a mis au monde sous un gara. Un refrain ponctue alors ce conte que l’on pourrait qualifier de conte épique car les deux héros, beaux comme des dieux sortent du fleuve sous la forme de deux splendides cavaliers armés d’un fusil. Arrivés dans leur village d’origine, les jumeaux rencontrent plusieurs femmes qui prétendent être leur mère mais en vain. Un captif du roi suggère alors d’appeler la première épouse, laquelle est la seule à connaître les circonstances de leur mise au monde. Celle-ci est enfin reconnue et triomphe de la méchanceté des co-épouses ; on lui tresse les cheveux de perles précieuses, signe extérieur d’un statut social retrouvé.\nLe second récit est un conte bien connu dans le Maghreb, la version la plus célèbre étant l’ histoire des deux sœurs jalouses et de leur cadette introduite par Galland dans Les Mille et Une Nuits. Mais il est encore conté à l’oral de nos jours. C’est ainsi que Rabah Belamri, écrivain kabyle le recueille sur les lèvres de sa tante Zouina en septembre 1980 dans son village natal de Bougaâ, à la limite de la petite Kabylie. « La Fille du forgeron » est l’histoire d’un sultan qui avait deux femmes mais stériles. Un jour, il rencontre trois jeunes filles incognito. L’une des jeunes filles proclame alors que si elle avait la chance d’épouser le sultan elle lui donnerait trois enfants merveilleux : « un garçon qui aurait une tempe d’argent et l’autre d’or, un garçon dont les dents seraient des perles et des diamants et une fille qui serait plus éblouissante que le soleil5 ». Le sultan épouse alors cette jeune fille, bien qu’elle soit d’humble condition et celle-ci met au monde trois enfants merveilleux. Mais les co-épouses, jalouses, avec l’aide de la vieille Settoute font passer les nouveau-nés pour des chiots et les font jeter à l’eau dans une caisse. Le roi pardonne deux fois à sa femme mais à la troisième naissance, il la fait enfermer avec les chiens. Pendant ce temps, les enfants qui jouissent aussi comme Moïse d’une protection divine sont sauvés du fleuve et recueillis par un vieux pécheur fortement inspiré par l’ange Gabriel. Parvenu à la fin de sa vie, cet homme compatissant révèle aux jeunes-gens qu’il n’est pas leur véritable père et les envoie en quête de leur identité et de leur mère. Il leur confie un auxiliaire magique, un mors fabuleux susceptible de satisfaire tous les vœux de ces trois merveilleux cavaliers. Ceux-ci arrivés au pays de leur père attirent le regard de tous par leur beauté et suscitent l’amitié du sultan. Bien entendu Settoute et les co-épouses reconnaissent les enfants qu’elle ont voulu faire périr et vont donc susciter dans le cœur de la jeune-fille le désir d’objets extraordinaires et introuvables, ce qui génère de nouvelles quêtes et de nouvelles aventures héroïques au cours desquelles ces courageux jeunes gens devraient périr comme tant d’autres chevaliers avant eux . Mais pourvus de leur mors magique, ils viennent à bout de toutes les épreuves qui leur sont infligées et finissent par démasquer aux yeux du sultan les perfides co-épouses qui mourront sous la torture tandis que la véritable mère est réhabilitée.\nMais on trouve aussi des versions littéraires occidentales de ce conte chez Straparole et chez Madame d’Aulnoy. Cette conteuse contemporaine de Charles Perrault est l’initiatrice dans la littérature française de la mode des contes de fées à la fin du XVIIème siècle. Sous une forme plus longue et plus complexe, elle nous raconte l’histoire de « La princesse Belle-Etoile et le prince Chéri » au sein d’un recueil intitulé Contes nouveaux ou les fées à la mode qui paraît en 1698. Ce texte fut ensuite récupéré dans la littérature de colportage et connut aussi un grand succès à l’oral lors des veillées dans les chaumières. Il est aussi connu à travers la version d’Eustache Le Noble, « L’Oiseau de vérité » et se trouve répertorié sous ce titre dans les catalogues internationaux. Madame d’Aulnoy nous raconte l’histoire d’une reine ruinée devenue aubergiste qui accueille une vieille femme avec générosité. Celle-ci se révèle être une fée qui accorde en récompense à chacune des filles de sa bienfaitrice la réalisation d’un vœu. L’une épouse ainsi un amiral, la seconde, le frère du roi et la troisième, le prince héritier après avoir promis que si celui-ci l’épousait, elle lui donnerait au bout de neuf mois\ndeux beaux garçons et une belle fille, que leurs cheveux tomberaient par anneaux, répandant de fines pierres, avec une brillante étoile sur le front et le cou entouré d’une riche chaîne d’or .\nLe mariage royal provoque la jalousie de la sœur aînée et la haine de la belle-mère. Tandis que la deuxième sœur meurt en enfantant un garçon, la troisième accouche effectivement de trois enfants merveilleux porteurs de signes extraordinaires. Mais avec l’aide de Feintise, la bien nommée, les deux rivales décident de faire périr les quatre enfants dans le fleuve et de les remplacer par des chiens. Les enfants subissent une violente tempête mais sont recueillis miraculeusement par des corsaires. Ceux-ci les confie à une biche qui les allaite comme le fit la louve romaine puis c’est une femme-corsaire qui leur tient lieu de mère. Les enfants grandissent et Belle –Etoile et le prince Chéri sont attirés l’un vers l’autre et craignent donc de succomber à une relation incestueuse. Or ils surprennent une conversation de leurs parents nourriciers et découvrent alors qu’ils sont des enfants trouvés. Ils partent eux aussi en quête de leur véritable identité, voyagent de nouveau sur mer, vivent des aventures extraordinaires avant d’atteindre leur pays d’origine. Ils sont reçus par le roi fasciné par leur beauté. La belle-mère et Feintise reconnaissent ces jeunes gens et cherchent à les faire périr en suscitant dans le cœur de la jeune fille des désirs impossibles qui suscitent d’impossibles quêtes héroïques dans lesquelles les plus valeureux chevaliers ont échoué. Trois récits secondaires se trouvent ainsi enchâssés dans le conte et correspondent à la quête de l’eau qui danse, à celle de la pomme qui chante et enfin à celle de l’oiseau fabuleux qui sait tout et qui dit tout. Grâce à ce dernier, la vérité éclate au cours d’un festin chez le roi. Belle-Etoile et ses frères retrouvent un père et une mère enfin réhabilitée et Chéri retrouve un oncle. Les coupables sont punies. Et l’amour peut triompher sans crainte d’inceste.\nOn constate à travers ces trois contes appartenant à trois univers culturels différents un schéma narratif commun. Dans les trois cas il s’agit d’une épouse calomniée et d’un déséquilibre de la cellule familiale, quelle qu’en soit l’organisation. Dans les trois contes, les enfants sont des enfants extraordinaires, pourvus de signes merveilleux, la gémellité pouvant à juste titre être considérée comme un don divin. Dans tous les contes, les enfants sont abandonnés aux flots. Dans tous les contes, l’épouse est rejetée, voire réduite à la condition animale. Dans tous les cas se trouve au cœur de l’histoire une quête identitaire de ces enfants. Or quels sont les points communs de cette recherche identitaire, sinon celle d’un lieu d’origine et d’une filiation qui passe par la reconnaissance de la mère ? Il s’agit donc de trouver un point d’ancrage dans une communauté humaine pour assurer la construction du moi.\nCependant un autre constat s’impose : ces récits étrangement parallèles correspondent aussi à des strates différentes dans le passage de l’oral à l’écrit qui est au centre de la problématique de notre groupe de recherche. Ces trois récits correspondent en effet à des étapes différentes de cette métamorphose traitée tantôt sous forme de glissement, tantôt sous forme de rupture. Le conte du pays malinké nous parvient dans sa forme originelle, telle qu’elle vit encore actuellement dans la tradition orale africaine. Gérard Meyer, qui appartient à la congrégation du Saint Esprit et a vécu une dizaine d’années auprès des Toucouleurs et des Malinké, se présente modestement comme une sorte de passeur de la mémoire orale. Le conte commence par la célèbre formule introductrice des griots : « Voici ce que j’ai vu. » et se clôt sur une formule parallèle : « C’est cela que j’ai vu » ou « Je remets cela où je l’avais pris ». Il faut donc imaginer que ce conte s’adresse à des auditeurs au cours d’une veillée sous l’arbre à palabres, le soir, à la saison sèche quand les travaux des champs laissent quelque répit. Faut-il pour autant parler d’un texte écrit ? Ne s’agit-il pas plutôt d’une simple transcription dont l’auteur souligne d’ailleurs les difficultés. Comment rendre compte dans une traduction naturellement appauvrie de la richesse et de la magie de l’heure du conte ? Comment faire passer en un écrit, par définition figé, la richesse d’une interaction verbale entre le conteur et son auditoire qui est au cœur même du conte théâtral et musical d’un griot? Certes, quelques conventions typographiques sont utilisées pour rendre compte du rythme même de la narration orale soumise à un dialogue constant entre le conteur et les auditeurs, lesquels ponctuent la narration de « oui, j’ai entendu », posent des questions, approuvent ou désapprouvent et chantent selon un système de refrains fréquents. Comme le reconnaît Gérard Meyer,\ntraduire des contes est un parcours difficile et toujours un peu décevant : on opère le passage de l’oral à l’écrit, de la parole vivante et communautaire au texte et à la lecture individuels. Sans parler du passage d’une vision du monde à une autre que constitue l’activité traductrice. Traduire, c’est toujours trahir….mais cette trahison est toujours amicale.\nLes intentions de l’auteur du recueil sont claires. Il s’agit sans aucun doute aussi d’apporter un début de réponse au cri angoissé d’Amadou Hampaté-Bâ qui craignait que la mort d’un griot ne soit l’équivalent de la destruction par le feu d’une bibliothèque. Il s’agit aussi de reconnaître un patrimoine culturel que l’époque de l’empire colonial a trop longtemps considéré comme quantité négligeable au même titre qu’il faudra attendre longtemps en France pour que soient reconnus les arts et traditions populaires. En ce sens la quête identitaire d’un peuple passe par une reconnaissance de sa culture, laquelle peut aussi jouer le rôle de ciment fédérateur et éviter les conflits internes. Mais cette quête identitaire passe par une entreprise titanesque qui est aussi la vôtre, celle de préserver par la récolte et par la transcription un patrimoine. Amadou Hampaté-Bâ déclarait :\nVous avez tous les moyens pour enregistrer, pour faire le plus de récolte possible… la cueillette ! Cueillez tout . Après vous aurez le temps de classer tout cela à la manière des Européens…C’est la récolte qui est importante ; sinon vous n’aurez pas de matière à élaborer… et vous allez faire une Afrique comme l’Europe désire qu’elle soit, et non pas telle qu’elle est réellement.\nLa quête de ces enfants est donc métaphorique de la quête identitaire qui est au cœur de toute la littérature africaine depuis ses premiers balbutiements romanesques, quête qui est aussi au cœur de vos recherches. L’artiste, l’intellectuel, l’homme de culture en Afrique est condamné à cette longue quête du repérage des lieux identitaires qui sont fondateurs de son histoire et qui ont été trop souvent occultés par une forme de culture venue d’ailleurs, d’autant plus facilement qu’il n’y avait pas de trace écrite car « n’ayant pas de papier, l’Afrique a confié ses enseignements au verbe ».\nLes intentions de Rabah Belamri rejoignent celles de Gérard Meyer. Il puise aux mêmes sources. Imprégné de contes dès son enfance, passionné par cet univers oral de la merveille d’autant plus facilement qu’il est aveugle, cet écrivain kabyle se réfère non pas à un griot mais à son équivalent au féminin, une descendante parmi d’autres de Schéhérazade, en l’occurrence sa tante Zouina. Il lui demande de lui raconter de nouveau ces récits qui ont bercé son enfance et qui sont menacés d’oubli. Il utilise l’auxiliaire magique technologique, cette boîte capable de restituer la voix humaine à loisir et qui permet « cette libération de l’imaginaire et du verbe ». Devant cet entremetteur qu’ Amadou Hampaté-Bâ recommandait aussi dans ce devoir de mémoire identitaire, la conteuse se met à parler fascinée par cette nouvelle forme de magie qui « dit exactement » ce qu’elle vient de dire. Et l’écrivain qui a reçu une double culture, celle de sa tradition et celle imposée par l’occident, l’ancien maître de l’empire colonial se tait de manière respectueuse en s’écriant :\nTante, c’est pour faire un livre. Je dirai que c’est toi qui as raconté toutes ces histoires.\nRabah Belamri se présente donc aussi comme un passeur de mémoire et un transmetteur des richesses menacées de disparition si la trace écrite ne prend pas le relais dans cette quête identitaire. Comme l’explique en effet Youssef Nacib dans la préface du livre, c’est bien la sauvegarde d’une certaine forme de culture qui est en jeu :\nLa communauté rurale maghrébine, à l’instar des sociétés agro-pastorales du tiers-monde, a subi en un demi-siècle une profonde mutation. Les bouleversements politiques, culturels, sociaux et économiques ont été tels que le vieux paysan du Guergour ou de l’Ouarsenis, pour ne citer que deux zonzs algériennes parmi les plus riches en tradition orale, se regarde souvent dans un miroir existentiel qui lui renvoie une autre image de lui-même. Les shèmes mentaux ont été éclatés, les systèmes productifs remodelés, les structures parentales transformées et la langue elle-même remise en question. Colonisations et indépendances ont les unes défait et les autres reconstruit des identités originelles. Mais les vertus colportées par la génération qui s’éteint, relique humaine d’antiques cultures, sont progressivement grignotées par la violence et l’automatisme d’un modèle de civilisation technologique uniformisant et dévastateur des coutumes. La conteuse d’antan rend les armes devant les insolents attraits de la télévision.\nC’est donc cette même quête de l’identité, cette volonté de reconstruction identitaire qui inspirent le conteur Amadou Hampaté-Bâ et l’écrivain Kabyle, dans cette recherche de repères fixes échappant au cours du temps ou tentant d’échapper aux nouvelles invasions barbares. L’originalité de Rabah Belamri tient cependant en une sorte de défi motivée par la culture de l’écrit. Pour sauvegarder un patrimoine culturel menacé de disparition par la mort des Shéhérazades, il aurait pu se contenter d’enregistrer au magnétophone ou de filmer au magnétoscope les conteuses détentrices de ces trésors. Or c’est un livre qu’il décide d’écrire pour accueillir le monde de la merveille orale et ancestrale. Evoquant la mémoire de son père, il déclare :\nJe ne doute pas de sa satisfaction et de sa fierté quand il viendra à apprendre qu’avec des histoires d’ogres, d’animaux qui parlent de sorcières, de fées, de sultans, de princesses, son fils a composé un autre livre.\nUn autre livre, en effet, car Rabah Belamri a déjà soutenu et publié une thèse consacrée, et ce n’est pas un hasard, au roman colonial. L’entreprise de mémoire identitaire est donc sérieuse et cette subtile transmutation du folklore est une façon parmi d’autres de sauvegarder un patrimoine et de l’élever au rang d’un objet d’étude scientifique ou littéraire. Il métamorphose le conte oral en un récit littéraire. Un exemple significatif de cette alchimie du verbe est le sort réservé à la formule initiale et finale. Certes il connaît parfaitement ces techniques de contage et il les mentionne dans son introduction :\nMa tante terminait chacun de ses contes par cette formule : « Là s’arrête mon conte : je vous ai raconté tout ce qu’on m’a raconté. Mon conte serpente comme un ruisseau ; je l’ai raconté à des seigneurs. »\nMais il commence pourtant ses contes par la formule traditionnelle héritée des contes littéraires de la littérature française : « Il était une fois ou Il y avait dans les temps anciens ». Il lui arrive même de procéder comme pour l’incipit d’un roman en plantant le décor et en présentant les personnages. La situation initiale une fois présentée, il déroule le récit sans abuser des phénomènes de reprise propres à l’oralité mais en maintenant une cohérence chronologique et logique, voire des effets de surprise qui s’apparentent plus à l’art de la nouvelle qu’à l’improvisation du contage qui fait évoluer le conte de manière sinueuse au gré des réactions de l’auditoire. L’héritage littéraire est bien présent dans cette forme de transmutation subtile qui fait entrer ces contes de l’Est algérien de plain pied dans le monde des contes écrits.\nOr en matière d’héritage littéraire, le texte de Madame d’Aulnoy est bien éloigné de ses origines orales. Certes la trame narrative est la même. Mais le conte est complètement métamorphosé dans le subtil creuset des modes littéraires du XVIIème siècle. La gestation de la mode des contes de fées se fait d’ailleurs en cette fin du Grand Siècle sous forme de procréation assistée par l’entremise secourable du romanesque baroque et précieux. Ce conte représente un exemple intéressant de l’amalgame des ressorts narratifs issus de la tradition populaire, et des techniques héritées de la tradition romanesque galante. Une sorte de contamination de deux sources d’influence s’opère au niveau de la troisième étape, celles des aventures vécues par les enfants en quête de leur identité. Madame d’Aulnoy greffe les éléments habituels des nouvelles historiques et galantes sur le récit d’origine populaire. Comment s’opère une telle greffe ? Par l’utilisation de tous les ingrédients habituels du romanesque : tempêtes, enlèvements par des corsaires, thème de l’amour faussement incestueux, dissimulations d’identité, voyages aventureux et processus final de reconnaissance. L’amalgame paraît d’autant plus aisé que le thème de la substitution d’enfants est commun à la tradition du conte oral et à la nouvelle galante. Il s’ensuit un récit fort long d’une cinquantaine de pages qui ressemble à un roman précieux et galant en miniature, roman destiné à des lecteurs initiés vivant dans l’orbite de la Cour et composés de mondains. A la différence de Gérard Meyer ou de Rabah Belamri, la conteuse ne montre aucun respect pour ce patrimoine oral et populaire assimilé à ces récits des mères l’Oie pour lesquels elle n’éprouve qu’un mépris fort aristocratique. Aucune conscience identitaire, pourrait-on penser et pourtant en se rattachant au clan des Modernes dans la célèbre querelle, cette mode féerique comporte aussi des revendications que l’on pourrait qualifier de nationalistes. Après tout ,ces récits présentés comme les descendants des épopées chevaleresques valent mieux que la mythologie gréco-latine.\nC’est que ces trois contes sont aussi ancrés sociologiquement. Le conte malinké est un témoignage d’une vie sociale dans des contrées où la vie est difficile et le travail, fort rude. La femme qui vient d’accoucher doit choisir entre l’abandon de la surveillance de ses nouveau-nés ou celui de son devoir de gardienne des récoltes. La survie du village liée au mil est une priorité incontestable et en Afrique et ce qui se passe au village l’emporte sur la liberté de l’individu. Le mil sert aussi à fabriquer la bière, le dolo qui avec l’hydromel est la boisson de toutes les fêtes du village. Les problèmes posés dans ce conte sont le reflet fidèle d’une certaine forme d’organisation de la cellule familiale et des valeurs qu’elle implique. La situation initiale facteur de déséquilibre, c’est toujours le conflit entre plusieurs épouses dans le cadre d’un ménage polygyne. Le déséquilibre lié à l’injustice dont est victime la première épouse est résolu à la fin mais il existe des versions dans lesquelles les enfants en viennent non seulement à retrouver leur mère mais aussi à faire tuer leur père. La relation matriarchale est donc valorisée et nous rappelle que la femme africaine est consacrée en tant que mère. Le conte précise même ce lien très fort en suggérant le rôle nourricier de la femme lors de ces retrouvailles :\nA ces paroles, ils (les jumeaux)allèrent vers elle et la serrèrent contre eux.\nL’un prit un sein et le mit à sa bouche.\nL’autre prit l’autre sein et le mit à sa bouche.\nOr cette image du double allaitement est décrite comme si le lien indéfectible des enfants avec leur mère passait par cette entremise. Il faut se souvenir que le rôle de la femme et sa spécificité passe par là. En effet, la mère a en Afrique un statut supérieur pour lequel Amadou Hampaté-Bâ fait lui aussi, dans une interview recueillie par Hélène Heckman, quelques commentaires.\nLe rôle de la mère …est capital dans la tradition africaine. C’est d’ailleurs pourquoi la sanankounya (cette forme d’alliance que l’on appelle parenté à plaisanterie parce qu’elle autorise entre ses membres toutes les libertés de langage sans que cela tire à conséquence) permet tout, sauf l’injure à la mère. Il est dit dans le tradition qu’il existe onze forces fondamentales mais que l’homme ne peut en acquérir que neuf. Seule la femme en acquiert onze. Les neuf forces sont symbolisées par les orifices que l’on appelle les portes du corps : sept portes d’intériorisation et d’extériorisation situées dans la tête – la bouche, les deux narines, les deux yeux et les deux oreilles – plus les deux exutoires naturels . Là s’arrête l’homme. Mais lorsque la femme devient mère, deux portes supplémentaires s’ouvrent sur sa poitrine…portes par lesquelles s’écoule la force de vie.\nEt Amadou Hampaté-Bâ de citer ce proverbe africain :\nTout ce que nous sommes et tout ce que nous avons sur cette terre, nous le devons une fois à notre père mais deux fois à notre mère, aussi bien notre bonheur que notre malheur .\nLes stratifications sociales apparaissent aussi dans ce conte. C’est un captif qui suggère de rappeler la première femme pour faire éclater la vérité. Or dans beaucoup de sociétés africaines, on continue à distinguer trois couches : les hommes libres, les gens de caste et les captifs. Ce conte est donc représentatif d’une société attachée à ses coutumes ancestrales et qui trouvent dans ses racines des repères identitaires. Elle a d’ailleurs résisté, semble-t-il, à la tentative d’islamisation et à la colonisation.\nLe conte de l’Est algérien est lui aussi l’expression d’une communauté rurale de type agro-pastoral qui a un ancrage dans l’histoire de la Kabylie. On y retrouve le même problème lié à la polygamie et à un déséquilibre dans le clan familial. La jalousie des femmes provoque la dynamique du récit. Il s’y ajoute le problème de la stérilité récurrent dans de nombreuses sociétés et qui pose le problème de la succession. Cependant l’influence de l’islam au niveau des repères identitaires est cette fois prégnante. On retrouve une organisation sociale avec la présence d’un sultan et d’un vizir qui caractérise les contes orientaux mais marque la présence de l’invasion arabe sur cette région d’Afrique du Nord. La volonté d’Allah est toujours respectée ; elle triomphe et l’ange Gabriel en est le messager. Allah occupe le rôle tenu par le génie bénéfique dans le conte africain. La situation finale est révélatrice d’une forme de justice divine qui n’est pas sans lien avec les racines islamiques. Certes le sultan reconnaît ses torts envers sa femme mais il est dit qu’\nIl ordonna à son vizir d’allumer un grand bûcher où l’on précipita les deux principales coupables. Settoute fut châtiée d’une manière différente : attachée par une jambe à une chamelle assoiffée, et par l’autre à une chamelle affamée, elle fut écartelée dès qu’on lâcha les deux bêtes pour assouvir leurs besoins respectifs.\nIl est évident qu’une telle situation finale ne saurait trouver place dans la version littéraire de Madame d’Aulnoy qui doit s’adapter au lecteur mondain de la fin du Grand Siècle. Cette fois l’ancrage sociologique relève d’une caste aristocratique. Les personnages issus du peuple n’ont aucune place dans ce conte qui sentirait plutôt la poudre de riz et l’iris. L’analyse sociologique qui y règne relève du préjugé nobiliaire. La revendication aristocratique est soulignée à travers le mépris affiché à l’égard des personnages issus du peuple. Si paysans il y a ce ne peut être que des bergers de pastorale ou plutôt des princes déguisés en bergers. Les dernières lignes du contes sont révélatrices.\nPour achever de combler le roi de satisfaction, la fée lui apprit que sa belle-mère qu’il avait toujours prise pour une pauvre paysanne était née princesse souveraine. C’était peut-être la seule chose qui manquait au bonheur de ce monarque.\nLe conte des enfants en quête de leur identité devient donc l’occasion d’un jeu culturel réservé à une minorité cultivée qui aime à retrouver dans ces récits féeriques un miroir valorisé de son propre vécu. En ce sens le réflexe identitaire est encore présent sous la forme d’un préjugé nobiliaire qui métamorphose le conte populaire non pas comme le fait Perrault mais dans le subtil creuset des allées du roi et du palais de Versailles.\nDans cette recherche du même et de l’autre, il reste un dernier problème à poser, celui des échanges interculturels qui ont motivé cette réflexion. Les intentions de Gérard Meyer sont claires. Il s’agit de témoigner d’une culture et de la communiquer à d’autres hommes qu’à ceux qui l’ont produite. Comme il le reconnaît ,\ntraduire des contes est un parcours difficile …. Sans parler du passage d’une vision du monde à une autre que constitue l’activité traductrice. Traduire, c’est toujours trahir….mais cette trahison est toujours amicale et elle est nécessaire pour qu’un récit puisse vivre ailleurs et se communiquer à d’autres hommes qu’à ceux qui l’ont produit \nL’entreprise de sauvegarde d’une culture va de pair avec une volonté d’élargir le cercle de la réception et de parvenir à une forme de reconnaissance de cette culture au-delà des frontières d’un territoire. Considérant que le conte est universel et peut être l’objet d’échanges entre sociétés différentes, il a une vision humaniste de cette quête de l’identité culturelle :\nLe conte, à sa manière, ajoute-t-il, et parfois en faisant rire pose les questions fondamentales de l’homme, des questions de partout et de toujours.\nMais plusieurs problèmes se posent alors, celui de la langue et celui du contrat de lecture. Comment des lecteurs ou des auditeurs français peuvent-ils comprendre le message alors qu’ils appartiennent à des sociétés dont les valeurs, les coutumes, l’organisation même sont fort différentes ? Pour tenter de régler ces problèmes, Gustave Meyer accompagne les contes d’une série de notes et de commentaires susceptibles d’éviter d’éventuels contre-sens. Le problème qui se pose alors au moment même de cette cueillette des trésors inépuisables est celui des moyens de sauvegarde. Doit-on maintenir le conte dans l’univers exclusif et restrictif de « l’arbre à palabres » ? Comme le disait Amadou Hampaté-Bâ, « il ne s’agit pas d’être conservateur à tout prix ». Donc, si la survie du conte l’exige, il faut utiliser les supports de l’écrit, voire les nouvelles technologies. Mais un problème de choix linguistique surgit: quelle langue adopter ? Les auteurs africains de contes sont allés à l’école des Blancs. Ils ont donc appris à lire et à écrire en français. Or cet usage de la langue n’est pas sans poser un problème. Comment développer une littérature africaine identitaire écrite et pourquoi le faire? L’engagement de Léopold Sédar Senghor et son évolution à ce propos est révélatrice. Lors d’une conférence à Dakar, en septembre 1937, il estimait qu’une littérature indigène qui ne serait pas écrite dans une langue indigène serait un paradoxe puisqu’elle « ne saurait exprimer toute notre âme ». Mais il écrit en 1963 qu’il est revenu sur ce jugement. Dans le cadre même de Fest-Africa à Lille, une conférence-débat a été organisée en novembre 2000. Henri Lopes pensait quant à lui que sur le plan pratique, l’emploi d’une des trois langues européennes parlées en Afrique permettait une diffusion plus large des œuvres aussi bien en Afrique qu’en Occident. N’oublions pas qu’un pays comme la Côte d’Ivoire dans lequel Amadou Hampaté-Bâ publiera Petit Bodiel ne compte pas moins de soixante ethnies. Henri lopes estimait que l’Afrique ne pourrait pas se développer en étant « balkanisée ».\nIl semble que l’engagement sur ce plan d’ Amadou Hampaté-Bâ et le vôtre au fil de l’édition des épopées africaines soit le fruit d’un certain pragmatisme assorti d’une réflexion sur la forme qui implique une distanciation. Amadou Hampaté-Bâ déclare en effet que pour préserver le patrimoine oral de l’Afrique, « nous devons nous considérer comme un arbre ».\nAu fur et à mesure que l’arbre grandit, il y a des branches qui meurent. Il faut savoir les couper mais il ne faut pas couper le tronc ni déraciner l’arbre. Les agronomes nous ont montré que parfois on peut aussi greffer…\nCette métaphore filée implique un engagement à travers l’image des branches qui meurent. Une fois la collecte faite, l’écriture implique peut-être le choix de certains types de contes et de récits. L’engagement par l’écriture dépasse donc la simple transcription . Le lectorat visé est large et concerne les Occidentaux mais aussi les jeunes lecteurs africains . Amadou Hampaté-Bâ ne s’engage pas comme un simple ethnologue mais il fait une réécriture du conte qui permet sa survie mais aussi sa transmission à un public de lettrés pour lequel le conte oral n’était pas prévu au départ. En s’engageant ainsi, Amadou Hampaté-Bâ rend le conte accessible aux Européens, ce qui est une manière de valoriser ses racines et un patrimoine culturel. Mais il prend aussi en compte que l’Afrique évolue, qu’elle s’alphabétise, qu’elle s’urbanise .Respecter le patrimoine ne signifie décidément pas s’accrocher désespérément au passé mais s’ouvrir à un lectorat qui est lui-même fruit d’un métissage culturel, ce qui implique une forme nouvelle d’engagement. L’entreprise de Rabah Belamri rejoint sur ce terrain celle des conteurs africains. Comme l’explique Youssef Nacib dans sa préface,\nLa littérature orale des peuples jouit de cet immense privilège de servir de refuge à leur âme, faute de nous restituer leur environnement. Le conte, en, particulier conserve pour les générations montantes la faculté actualisante d’une sorte de génération spontanée.\nMais ces générations montantes vivent à l’heure de la mondialisation et compte tenu de la diaspora africaine se situent aussi dans nos banlieues là où se trouvent beaucoup d’enfants mal grandis qui à l’image des personnages de nos contes sont en quête de leur identité et à qui nous nous devons d’apporter une forme de réponse.\n C.LEVI-STRAUSS (dir.), L’Identité, Séminaire interdisciplinaire, Paris, Grasset et Fasquelle, 1977, p.81-82.\n P.RICOEUR, Soi-même comme un autre, Paris, Seuil, 1990, p.146.\n G.MEYER, Contes du pays malinké, Paris, Karthala, 1987, p.33-37.\n R. BELAMRI, Contes de l’est algérien, Les Graines de la douleur, Paris, Publisud, 1982, p52-64.\n M.C.D’AULNOY, Contes nouveaux ou les fées à la mode, édition du tricentenaire, texte établi et annoté par Philippe HOURCADE, introduction de Jacques BARCHILON, Paris, Société des Textes français modernes, 1998, tome 2, Contes II, p. 343-406.\n G.MEYER, op. Cit., p14.\n Propos recueillis par Hélène HECHMANN et présentés en annexe de l’ouvrage suivant : Amadou HAMPATE-BA, Petit Bodiel, Abidjan, N.E.I, 1993, p. 83-92.\n R.BELAMRI, op. Cit.p.13.\n Gérard MEYER, op. Cit., p. 36.\n Amadou HAMPATÉ- BÂ, op. cit. p.89.\n Rabah BELAMRI, op.cit., p. 64.\n Madame D’AULNOY, op. cit., p. 405-406.\n Gérard MEYER, op. cit. p.14.\n Amadou HAMPATÉ BÂ, op. cit. p.91.\n Rabah BELAMRI, op.cit., p. 10.


comment nettoyer une photo physique\nVous avez des photos anciennes ( argentique) ou imprimé jet d'encre et vous souhaiteriez les nettoyer avant de les scanner, voici une méthode qui pourra vous aider :\nPour une photo imprimées par une imprimante jet d'encre maison\n1 – Si les photos sont seches et ne sont pas collés ensemble, nettoyez la surface au moyen d’une brosse ou d’un pinceau à poils souples.\n2 – Si vos photos ne présentent pas beaucoup de saleté en surface, vous n’avez pas à les faire tremper dans de l’eau.\n3 – Si vos photos sont très sales, faites-les tremper dans un bol d’eau tiède propre (environ 20-30°C) pendant 30 à 60 secondes. Frottez légèrement la saleté avec les doigts.\n4 – Si vos photos sont collées ensemble, elles devraient décoller après une minute de trempage. Sortez-les rapidement de l’eau et n’utilisez pas la force pour les décoller.\n5 – Les encres de couleur pourraient peler, se décolorer ou devenir floues si vous faites tremper vos photos trop longtemps ou si vous frottez trop énergiquement les surfaces.\n6 – Faites sécher les imprimés à l’ombre. Les conditions peuvent varier selon le type d’encre…\nPour un Imprimés traditionnels\n1 – Si un imprimé photo est complètement sec ou presque, nettoyez légèrement la saleté en surface au moyen d’une brosse ou d’un pinceau à poils souples. Si vous ne possédez pas un tel outil, ou si l’imprimé photo n’est que partiellement sec ou mouillé, passez directement à l’étape suivante.\n2 – Si une grande section de la photo est sale, passez-la dans un bol d’eau tiède propre (environ 20-30°C). Enfilez des gants jetables en latex mince pour de meilleurs résultats. Ne frottez pas la photo avec trop d’énergie, sinon vous pourriez endommager la surface.\n3 – Faites ensuite tremper l’imprimé photo dans de l’eau tiède propre pendant 30 à 60 secondes avant de commencer le processus de nettoyage.\n4 – Submergez la photo en la tenant par ses extrémités. Frottez ensuite la surface de l’imprimé et nettoyez délicatement toute saleté ou tout sable restant(e) avec le bout de vos doigts ou une brosse ou un pinceau à poils souples, en commençant par les coins et en terminant au centre. Si la surface de l’imprimé change, arrêtez de frotter. L’image est sérieusement endommagée et ne devrait plus être manipulée si une section de l’image imprimée prend une teinte rougeâtre, jaunâtre ou blanchâtre pendant ces procédures. Si la surface de l’image est sérieusement endommagée, elle sera glissante au toucher même si vous portez des gants minces. Dans ce cas, la surface imprimée ne devrait être que légèrement rincée dans de l’eau.\n5 – N’oubliez pas de nettoyer la saleté au verso. Un petit pinceau vous permettra d’éliminer la saleté plus efficacement que vos doigts.\n6 – Une fois le nettoyage terminé, rincez la photo dans un bol d’eau froide propre puis faites-la sécher à l’ombre ou dans l’obscurité, dans un endroit exempt de poussière. Vous pouvez placer la photo sur du papier journal (image vers le haut) ou la suspendre avec des pinces à linge. Le séchage rapide au moyen d’un séchoir à cheveux ou d’un autre dispositif de chauffage ou à air chaud n’est pas recommandé, car la chaleur pourrait faire gondoler la photo.\nnous n’assumons aucune responsabilité à l’égard des dommages personnels ou photographiques découlant des méthodes de nettoyage présentées ci-dessus\n« 3 logiciels pour diminuer la taille d une photo jpeg, jpg\ncomment restaurer des photos ancienne ou abimé – logiciel »


Evemarie et les loups — Le Club\nJe commencerai par essayer de comprendre ce que dit cette métaphore car elle me semble emblématique de la difficulté d’organiser la participation des abonnés au journal autrement dit à faire droit à la démocratie : le projet de Médiapart tel que le définit ici Edwy Plenel étant de nouer « une conversation démocratique » et d’acquérir le droit de participer à un média totalement inédit, d'appartenir à sa communauté de lecteurs et de contributeurs, de faire vivre soi-même l'information, la réflexion et le débat »\nQue dit cette métaphore ?\nPascal Maillard dans un récent billet Médiapart et le prix du participatif a déjà signalé la « conception singulièrement « aristocratique » du projet participatif » d’Antoine Perraud. Je précise d’emblée qu’il n’est nullement dans mon intention de déplorer le manque de respect dont Antoine Perrraud fait preuve vis-à-vis des abonnés même si j’en ai récemment fait les frais car la question du respect dans le club comme dans l’ensemble de la société est moins une affaire morale que politique comme permet de le comprendre la métaphore employée par Antoine Perraud. Que dit en effet cette métaphore si ce n’est que les abonnés appartiennent au monde sauvage de la forêt ( silva) et qu’ils sont séparés par leur nature brute et brutal du monde civilisé et raffiné de la culture que forment les êtres humains capables de se relier entre eux grâce à la parole et aux règles sur lesquelles ils s’accorderont, puisque les animaux sont seulement en mesure d’émettre des sons inarticulés, gazouillis d’oiseaux ou hurlements de loup et qu’ils vivent en meute sous la conduite d’un chef ? On pourrait bien d’ailleurs se demander lequel si au passage on n’avait pas remarqué que les mauvais élèves du club invités au live entraient parfaitement dans la catégorie du mélenchonâtre tant honni par Antoine Perraud. Que déduire alors de ceux qui avaient été invité mais qui ont décliné l'invitation, qu’ils sont des égoïstes logiques refusant de débattre ou des accusés refusant de se justifier 1?\nS’il est important de comprendre la signification de cette métaphore ce n’est pas seulement parce qu’elle indique la persistance d’un présupposé d’inégalité entre les journalistes et les abonnés mais c’est aussi parce qu’elle nous oblige à chercher les causes de cette persistance y compris chez des journalistes qui ont repris le combat d’Albert Camus, « Élever ce pays en élevant son langage », mais à condition précise cependant Edwy Plenel dans le billet cité ci-dessus « d'échapper à la masse anonyme et de sortir de la foule vengeresse pour construire un public conscient et impliqué, partageant des valeurs communes ».\nOpposer un public conscient et impliqué à la foule anonyme et vengeresse n’est-ce pas pas poser les conditions de l’échec et la déception dont Antoine Perraud témoigne ici ?\nUne conversation démocratique ?\nLa conversation que Médiapart s’est efforcée d’engager avec certains de ses abonnés lors du Live était-elle démocratique ?\nEvemarie donne la réponse à cette question lorsqu’elle dit à Antoine Perraud désolé de constater que ceux qu’il a pris pour des loups sont des « agneaux » d’ « une urbanité écœurante », menant une conversation « plan-plan » : ici je ressens de l’émotion..., car il y a Monsieur Perraud et je n’ai jamais été filmée," mais si on était entre amis, Monsieur Perraud, je vous répondrai en étant au même niveau ».\nCette réponse est la perle infiniment précieuse qui permet de comprendre ce qui exactement se joue dans ce qu’Antoine, puisque Monsieur Perraud nous invite à l’appeler par son prénom, appelle « les soutes » de médiapart, et qui n'est rien d’autre que la confirmation du principe d’égalité entre tous les participants qu’ils soient abonnés ou journalistes, quelqu’un comme Monsieur Perraud ou n’importe qui comme Evemarie, utopart, Pierre Magne, Pascal Gerin Roze, les mauvais élèves de la classe médiapartienne qui empêchent « par leurs aboiements électroniques » de tenir une conversation constructive dans les fils. Ce qui se profile ici c’est bien la haine de la démocratie 2, les soutes de Médiapart étant alors comparables à la caverne où les prisonniers se repaissent d’images et ignorent avec obstination la splendeur des Idées que dévoile la Une. Et pourtant ils la lisent et la commentent. Nous touchons là au scandale de la démocratie qui donne au citoyen, à n'importe quel citoyen, une place centrale dans le processus démocratique. C'est là, pour Jacques Rancière, « la puissance subversive toujours neuve et toujours menacée de l’idée démocratique », la reconnaissance du « pouvoir des n'importe qui », « pouvoir de ceux qui n'ont pas plus de titre à gouverner qu'à être gouvernés ». Le scandale démocratique c'est le scandale de la politique même, de l'égalité des hommes, c’est le scandale de l’anarchie qui interrompt tous les ordres naturels, l’arche du vieux sur le jeune, du savant sur l’ignorant, de dieu sur l’homme, de l’homme sur la femme, des hommes sur les animaux…. et d’abord et surtout du riche sur le pauvre.\nSi Médiapart permet de nouer une conversation démocratique c’est parce qu’il permet à n’importe qui de participer au débat. N’est-ce pas d’ailleurs de cela dont il a été question tout au long de la soirée : n’importe qui peut-il commenter un billet ? Ne faudrait-il pas donner à un contributeur la possibilité de filtrer les indésirables ? Le faire revient évidemment à s’exposer à l’entre soi, c’est-à-dire à interdire la conversation démocratique qui est au cœur du projet de Médiapart. Disons les choses autrement, il n’y a pas de public comme le pense Edwy Plenel mais seulement un espace public, et Médiapart en est assurément un, où n’importe qui peut prendre la parole pour répondre aux auteurs des billets ou écrire un billet, c’est-à-dire vérifier l’égalité posée en principe en exerçant sa liberté de parole et de jugement. Le citoyen ou le sujet pensant est donc toujours un homme ou une femme réel(le).\nDès lors ce que pratique Evemarie en invitant Perraud à descendre dans les soutes de médiapart pour se parler entre amis 3 au même niveau, ce n’est pas le « fight » 4. La violence physique est impossible sur médiapart comme le fait remarquer Evemarie à juste titre et la violence symbolique y est grandement diminuée précisément parce que les participants ont à leur disposition les mêmes moyens : leur intelligence et un ordinateur. Aussi Médiapart est-il l’espace où les mauvais élèves se libèrent du regard du maître qui corrige leur orthographe pour éprouver la puissance de leur intelligence, car l'intelligence est toujours déniée aux esclaves capables selon Aristote de comprendre les ordres que le maître leur adresse mais incapable d’articuler une parole sensée, ou encore capable de tweeter mais incapable d'écrire...\nSi Utopart et bien d’autres dont moi restons abonnés à médiapart malgré les griefs très sérieux que nous pouvons avoir vis-à-vis de la rédaction, c’est donc parce que Médiapart nous offre la possibilité d’exercer notre jugement. La conversation démocratique est donc bien plutôt un dialogue – dia logos-, c’est-à-dire un espace où les opinions s’affrontent et s’éprouvent en vue de faire jaillir une vérité ; car penser soi-même, ce n’est pas penser seul : « On dit, souligne Kant, que la liberté de parler ou d'écrire peut nous être ôtée par une puissance supérieure, mais non pas la liberté de penser. Mais penserions-nous beaucoup, et penserions-nous bien, si nous ne pensions pas pour ainsi dire en commun avec d'autres, qui nous font part de leurs pensées et auxquels nous communiquons les nôtres ? » 5. En nous ôtant la possibilité de communiquer nos pensées, on nous ôte aussi celle de penser, car on nous retire la possibilité « d'examiner son jugement à la lumière de l'entendement d'autrui, tout comme s'il n'(y) avait aucun besoin de cette pierre de touche (critérium veritatis externum). » 6\nDe ce point de vue la propagande de la France insoumise faite par Pierre Magne aussi exaspérante et contraire au dialogue soit-elle prend une autre signification, celle de celui qui ose enfin montrer ce qu’il pense et veut, car en reconnaissant le droit et la possibilité matérielle de nous exprimer effectivement, Médiapart offre aussi la possibilité de nous faire entendre : telle est la raison du bruit dans les soutes où les esclaves sont moins enchainés que bâillonnés; mais celui qui a de petits oreilles percevra peut-être dans le vacarme des propos qui contreviennent à la charte la musique et le chant des esclaves qui s’émancipent de toutes sortes de maîtres.\nJe ne voudrais pas clore ce long dialogue avec moi-même et mes amis sans proposer une piste pour faire avancer le débat démocratique à Médiapart. A cette fin je soulignerai deux aspects.\n1. Dans une république on condamne des actes et non des personnes et en ce qui concerne le journal, cela signifie qu’il faut dépublier les billets ou les commentaires qui contreviennent à la charte. Condamnation symbolique qui n’est ni dissuasive ni préventive mais qui a le mérite de rappeler à tous les valeurs de la communauté des lecteurs et contributeurs.\nCela suppose simplement que Médiapart se dote d’une « justice » indépendante de la rédaction dans l’hypothèse où des journalistes ne respecteraient pas la charte et d'effectifs en nombre suffisant pour faire le travail de police dans de bonnes conditions.\n2. Le filtrage des personnes sur les blogs ne serait pas seulement contraire au principe d’égalité sans lequel aucune conversation démocratique n’est possible, mais il aurait pour fâcheuse conséquence d’occulter l’envers du droit de s’exprimer à savoir la responsabilité morale et intellectuelle de celui qui s’exprime. De même que le journaliste a une déontologie, le blogueur doit se doter d’une éthique. Il me semble bien plus pertinent de créer une édition ou des ateliers qui permettraient à tous de se demander comment régler eux-mêmes le volume de la conversation démocratique car à la différence de la conversation mondaine, celle-ci ne peut obéir aux codes relatifs aux milieux sociaux et culturels puisqu'elle est toujours susceptible de rassembler n’importe qui, et même qu’elle est surtout faite pour cela 7. Si je préfère parler du dialogue plutôt que de la conversation démocratique, c’est parce que ce terme dérivé du grec logos met bien en évidence que les règles de la conversation sont d’abord celles d’une raison humaine c’est-à-dire d’un sujet qui n’oublie pas qu’il est impossible de penser par soi-même sans penser avec les autres :\n" Exiger de l’homme la sagesse, en tant qu’elle est l’idée d’un usage pratique de la raison qui soit parfait et conforme aux lois, c’est beaucoup trop demander ; mais même sous sa forme la plus rudimentaire un homme ne peut pas l’inspirer à un autre ; chacun doit en être l’auteur lui-même. Le précepte pour y parvenir comporte trois maximes directrices : 1) penser par soi-même ; 2) se penser (dans la communication avec les hommes) à la place de l’autre ; 3) penser toujours en accord avec soi-même »\n1 et 6 Kant dans l' Anthropologie du point de vue pragmatique & 2 appelle égoïste logique celui qui refuse d’examiner son jugement à la lumière de celui d’autrui\n2 Titre d’un livre de Jacques Rancière\n3 Là où Antoine voit une meutes de loups et des soutes, Evemarie se sent entre amis.\n4 Quand on a médiapart, le fight club devient un espace où il est question de trouver sa dignité et son humanité et non sa virilité.\n5 Qu'est-ce que s'orienter dans la pensée ? (III) tr. fr. Philonenko, éd. Vrin, pp. 86-87\n7 Pour créer cette cité homogène Clisthène l'inventeur de la démocratie va réorganiser l’espace en s’inspirant de cette nouvelle discipline que sont les mathématiques. Les anciennes structures politiques fondées sur la richesse et les groupes familiaux sont remplacées par un autre système de répartition territoriale. Désormais un citoyen athénien ne se définit plus que par son appartenance à un dème, circonscription administrative de base de la vie civique dans lequel il entre à ses 18 ans. Clisthène divise l'Attique en 100 dèmes répartis sur 3 ensembles géographiques et forme des trytties en regroupant 3 dèmes avec lesquels il compose ensuite dix tribus. Chaque tribu regroupe plusieurs membres mélangés et non pas classés par culture, région et classes sociales. Ce système, sur lequel se base la nouvelle organisation des institutions brise le clientélisme de l’oligarchie et des familles aristocratiques. Hétérogène à l’ordre de la richesse, de la nature ou de la tradition, l’espace politique est donc anarchique. Arche signifie en grec le commencement, la personne ou chose qui commence et donc par conséquent la première personne ou chose d'une série, le premier, le chef


Paris 2012 - Les artistes français décorent le Ministère de la Jeunesse, des Sports et de la Vie Associative aux couleurs de Paris 2012\nLes artistes français décorent le Ministère de la Jeunesse, des Sports et de la Vie Associative aux couleurs de Paris 2012\nLe Communiqué (PDF - 86 Ko)\nJean-François Lamour, Ministre de la Jeunesse, des Sports et de la Vie Associative, a inauguré ce matin les oeuvres de trois artistes français déclinées sur les murs du\nMinistère. Jean-Charles de Castelbajac, Ora-Ito et Luis, ont ainsi démontré leur "Amour des Jeux" et leur soutien à la candidature de Paris à l’organisation des Jeux Olympiques et Paralympiques en 2012.\nJean-François Lamour a déclaré à l’issue de cette manifestation que "l’ambiance particulière qui règne ce matin est liée à l’association de la culture et du sport qui donne naissance à ces symboles forts et complémentaires et démontre que chacun peut exprimer son "Amour des Jeux" à sa façon".\n- Jean-Charles de Castelbajac, créateur et designer de mode, a toujours été inspiré par le sport. Depuis les années 70, de grandes marques font appel à son sens esthétique du sport pour faire naître des collections surprenantes, tout comme l’oeuvre qu’il a dévoilée aujourd’hui en l’honneur de Paris 2012.\n- Ora-Ito, jeune artiste et designer, a conçu une oeuvre ludique qui met en scène la Tour Eiffel, symbole de Paris, à laquelle le public pourra apporter sa touche et son soutien. "Les Jeux Olympiques doivent avoir lieu à Paris en 2012 car nos rêves sont en jeu", a déclaré Ora-Ito aujourd’hui.\n- Luis est un jeune artiste très sollicité par de grandes marques françaises. Sa connaissance des valeurs de la France l’a tout naturellement inspiré pour l’oeuvre Paris 2012 qu’il nous offre aujourd’hui.\nCe soutien d’artistes français à la candidature de Paris 2012 illustre une fois de plus l’envie de la France de porter et de partager toutes ses valeurs à travers le monde.


Avis sur le film La Chambre des suicidés (2011) par moutondesavoie - SensCritique\nAvis de moutondesavoie\nLa chambre des clichés\nAvis sur La Chambre des suicidés\nCritique publiée par moutondesavoie le 11 février 2016\nBon, cette critique date de plus de deux ans, elle est sûrement mal construire ou pleine de fautes, mais voilà.\nDominik (Jakub Gierszał) est un enfant pourri gâté d’un ministre et d’une directrice artistique, il va bientôt passer son bac mais tout ne vas pas se passer comme prévu.\nIl va commencer à subir de violentes moqueries à son sujet concernant son orientation sexuelle et va de plus en plus commencer à s’isoler. Sur internet, il fait la découverte d’un site particulier « Suicide Room ».\nAu tout début, on découvre la vie normale de Dominik, un étudiant comme les autres. Son statut d’enfant de parents riches lui permet de s’en prendre à n’importe qui comme il veut. Ecole prestigieuse, chauffeur privé, soirées au théâtre, voilà comment il a été élevé par ses parents.\nMais quand tout change, il perd rapidement ses repères et décide d’aller chercher de l’aide sur internet où il va rencontrer Sylwia (Roma Gąsiorowska), qui est une fille suicidaire. Grâce à elle, il va connaitre le Suicide Room qui va permettre de l’aider. Mais le rôle de Sylwia est important puisqu’elle va réussir à faire changer Dominik.\nComment ne pas être bouleversé face une telle descente aux enfers ? Même si on peut voir beaucoup de clichés vis-à-vis du film, il faudrait être insensible pour ne pas ressentir un minimum de compassion pour cet adolescent torturé.\nOn voit le garçon sombré peu à peu, et du début à la fin, il nous entraine dans sa chute. Quittant peu à peu la réalité pour s’enfermer dans cet univers virtuel. C’est justement cette identification au personnage qui est géniale, on se sent proche de lui. On peut tous s’imaginer dans cette situation, que tout aille bien au début puis qu’un enfer commence à prendre place.\nCe qui est très difficile à voir aussi, c’est le rôle que les parents jouent dans le film. Ils sont absents pour Dominik, ils ne l’ont jamais aidé. Même quand ils veulent l’aider, ils n’y arrivent pas car ils pensent que tout va se régler grâce à des médicaments. (D’ailleurs, la scène de la mère avec son bonnet fait assez mal à voir quand on comprend qu’elle préfère faire attention à son look qu’à son enfant.)\nUdapte : en fait c'est juste ultra cliché mais voilà, ça montre quand même bien une certaine réalité (en moins exagéré déconnons pas)\nmoutondesavoie · 16 critiques ·\nAutres actions de moutondesavoie La Chambre des suicidés\nLa Chambre des suicidés (2011) Film\tde Jan Komasa\nD'autres avis sur La Chambre des suicidés\nAnju Ce qui m'a donné envie de voir le film n'est malheureusement ni la bande annonce ni le résumé. Je trouve que les deux représente très mal...\nShirenai Ce film est d'une violence insoupçonnée. Je suis tombée dessus au hasard d'un gifset mignon sur Tumblr, j'étais pas prête. Il...\nShawn777 Ce film, réalisé par Jan Komasa et sorti en 2011, n'est pas mal mais sans plus. C'est "tout simplement" l'histoire d'un jeune homme emo...\nEvyNadler Ce drame polonais réalisé par Jan Komasa met en scène un jeune homme mal dans sa peau et borderline, Dominik, qui perd...\nEvether Le synopsis est abominablement cliché, rédhibitoire même : Un gosse de riche paumé genre "beau gosse sombre option pédale" qui se cherche...\nUnknown Memory (2014) Yung lean, membre des sadboys, nous présente son premier album. Mais...\nSempiternal (2013) Donc, l'album est sorti il y a presque 3 ans. Et à vrai dire, il m'épate...\nNonstop Feeling (2015) Turnstile c'est un ptit groupe d'hardcore américain composés de 5 jeunes...


GSE LIVRE A GOODMAN UNE PLATEFORME LOGISTIQUE DE 60 000 M² POUR LE GROUPE CDISCOUNT | E-Commune Passion\nGSE LIVRE A GOODMAN UNE PLATEFORME LOGISTIQUE DE 60 000 M² POUR LE GROUPE CDISCOUNT\nPar Gisèle Rivière Terrolle août 29, 2019 14:39\nMercredi 5 juin : Forum de l’entrepreneuriat\n16 au 20 septembre : Destination Canada\nSaint-Etienne métropole : le Medef demande l’application progressive du versement transport\nGSE à Andrézieux Bouthéon vient de livrer à Goodman la nouvelle plateforme d’Andrézieux (42) qui sera exploitée par Cdiscount. Une vraie réussite collective qui a permis de livrer ce site logistique de 60 000 m² et ses bureaux en seulement 10 mois de travaux.\nUn nouveau projet majeur réalisé par GSE en collaboration avec Goodman\nLe bâtiment en quelques chiffres : 4 cellules de 12 000 m², 2 cellules de 6 000 m² pour une hauteur libre de 10m, et un plot bureaux de 950 m² avec patio intérieur. Ce chantier a nécessité l’intervention d’une quarantaine d’intervenants (entreprises, bureaux d’études, etc.). Le succès de cette opération renforce une nouvelle fois le lien tissé entre GSE et Goodman au cours de ces dernières années : Le partenariat entre ces 2 sociétés s’est traduit par la construction de près de 250 000 m² de plateformes au cours des 2 dernières années.\nLa réussite de ce projet a également été possible grâce à la forte implication des équipes de Cdiscount au cours de l’opération. Les bonnes relations tripartites GSE – Goodman – Cdiscount ont permis de réaliser un projet de qualité conforme aux attentes de l’exploitant et aux exigences du développeur.\nMain d’œuvre qualifiée, disponibilités foncières : les atouts du bassin stéphanois pour l’accueil d’activités logistiques\nBenoît Chappey, Directeur du développement de Goodman France, commente les avantages stratégiques de Saint-Etienne en tant que région logistique : « L’un des grands atouts du territoire stéphanois est qu’il est à la fois proche de la dorsale et une alternative pour desservir la région lyonnaise. Il bénéficie également de fonciers de qualité et d’une main d’œuvre qualifiée, deux facteurs clés pour nos clients. »\nCe nouveau bâtiment s’inscrit dans la stratégie de développement logistique du leader français du e-commerce pour accompagner la croissance de son activité et en particulier la forte augmentation du nombre de ses références.\nPortant à 150 000 m² la surface logistique totale de Cdiscount dans la Loire, ce bâtiment moderne vient renforcer la position de Cdiscount dans la région, pôle logistique stratégique pour la livraison dans le sud de la France. Il permet à Cdiscount et sa filiale C-Logistics de proposer à leurs clients des solutions de livraison optimisées et d’offrir des conditions de travail optimales à ses opérateurs et ceux de son sous-traitant Easydis.\n7ème Biennale des Z’Arts Singuliers & Innovants\n14 et 15 mars, Salon Mieux Vivre & co\nBoa Concept dans le Top 500 des Champions de la croissance 2020\nLe Village lance son appel à candidature\nNouvelle collaboration entre la CPME Loire et de l’Université Jean Monnet !\nDix ans d’incubation.\nOika Oika Champion de la croissance\nL’incubateur de startups USE’In fête ses 10 ans\nLe designer Philippe Moine, nouveau président de Designers+\n13 mars ne manquez pas la soirée #EGGS


Editions ADA : Tous les messages sur Editions ADA - Les chroniques d'Evenusia\nSortie VF le 8 avril 2019 Présentation de l'éditeur : chez Ada, collection Monarque Décidée à sauver son père, Alinor tente de séduire Gautier de Fougères pour s’assurer de son aide dans son entreprise, mais sa tentative échoue. En dernier recours, la jeune femme se résout à utiliser la force contre lui.Contrainte de l’affronter les armes à la main, elle est vaincue et le Normand commet une faute irréparable.Entretenant malgré elle une liaison avec l’ennemi, Alinor est déchirée entre sa loyauté envers son père et ses sentiments... [Lire la suite]\nTags : chronique, Editions ADA, Loraline Bradern, romance historique, Twix\nL'antre du dragon de Chantal Fernando [Wind Dragons #1]\nSortie VF le 10 juillet 2017 Présentation de l'éditeur: chez Ada Lorsque Faye surprend son copain au lit avec une autre femme, elle fait une chose incroyablement stupide : elle couche avec le frère de celui-ci, Dexter Black. Il est le voisin ordinaire qui, une fois adulte, est devenu un séduisant motard, véritable mâle alpha. L'incarnation pure et simple d'un fantasme tatoué hyper musclé, Dex est maintenant vice-président d'un club de moto notoire, les Wind Dragons. Et maintenant, Faye est vraiment fichue Elle, c'est une étudiante... [Lire la suite]\nPosté par evenusia à 14:28 - Infos Livres - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : bikers, chronique, Editions ADA, romance contemporaine\nSortie VF le 9 mai 2016 Résumé de l'éditeur : chez Editions AdA Deux adolescents brouillés jouent des jeux qui repoussent la frontière entre l'amour et la guerre... Fallon est de retour. Pendant deux ans, elle était au pensionnat et n'a pas donné de nouvelles. À l'époque où on habitait dans la même maison, elle m'exaspérait le jour, puis le soir, elle laissait la porte ouverte pour que j'aille la voir. J'étais con, à l'époque, mais maintenant, je suis prêt à la battre à son propre jeu. Je suis de retour Deux ans plus tard, je vois... [Lire la suite]\nUne haine brutale [Bully - Série Evanescence #1] de Penelope Douglas\nSortie VF numérique le 26 octobre 2015 Sortie VF 13 janvier 2016 Résumé : Traduction Evenusia (on copie, on crédite svp!!!!) Mon prénom est Tate. Mais il ne m'appelle pas comme ça. Il ne s'adresserais pas à moi de façon si personnelle, d'ailleurs il ne s'adresse pas à moi du tout. Non, il me parle à peine. Mais il ne me laisse pas tranquille non plus. Pourtant nous étions amis. Puis il m'a tourné le dos et a fait sa devise de détruire ma vie. J'ai été humiliée, huée, et des ragots on couru à mon sujet au... [Lire la suite]\nTags : chronique, Editions ADA, Lu en VO, New Adult, Penelope Douglas


Code autoradio Chrysler gratuit | autoradio-boutique | Autoradio-Boutique\nCode autoradio Chrysler gratuit\nComment récupérer mon code autoradio Chrysler ?\nLe code autoradio est un système de sécurité qui protège votre radio Chrysler contre le vol, mais si vous retirez la radio de la voiture ou déconnectez la batterie, vous devrez entrer le code radio Chrysler pour que l'unité radio puisse fonctionner à nouveau. Dans la plupart des cas, le code radio est imprimé sur une petite carte et inclus dans votre manuel du propriétaire. Si vous perdez votre carte radio ou achetez une radio d'occasion, vous pourrez à tout moment récupérer facilement votre code radio Chrysler.\nA lire également : Comment démonter autoradio Chrysler Voyager s2 ?\n"La radio Chrysler demande un code pour déverrouiller"\nDe nombreux modèles Chrysler ont un code radio sur un petit autocollant blanc à l'intérieur de la boîte à gants. Ce code sera étiqueté "Anti-Theft Radio Code". Entrez ce code à l'aide des boutons radio pré-réglés de la radio Chrysler. Vous entendrez un bip et la radio reprendra son fonctionnement normal.\nNe vous inquiétez pas si vous n'avez pas le code radio Chrysler dans votre boite à gants. Vous pouvez toujours le restaurer. Mais vous avez d'abord besoin du numéro de série de votre radio Chrysler. Voici donc comment :\n1- Comment retirer la radio Chrysler ?\nDonc, nous voulons d'abord nous assurer que le moteur de la voiture est éteint. Vous devriez maintenant avoir la clé d'extraction radio pour la première étape. Avec un couteau fin, vous retirerez le cache de l'autoradio. Maintenant, tirez simplement le couvercle avec ces clés d'extraction.\nPourquoi utiliser la clé d'extraction pour retirer la radio Chrysler ?\nJe recommande toujours d'utiliser l'outil approprié pour retirer l'autoradio Chrysler de votre voiture. Le but principal de ce post est que je vois beaucoup de gens qui n'ont pas d'outil d'extraction radio à la maison. Bien que ces outils din soient relativement bon marché.\n"Clé d'extraction d'autoradio Chrysler"\nLorsque vous retirez la radio Chrysler de la voiture sans utiliser la clé d'extraction, ne vous précipitez pas pour la retirer. Vous pourriez casser le plastique extérieur ou même endommager le câblage radio.\nVous devez utiliser les clés d'extraction en même temps et les pousser dans les côtés de la radio Chrysler pour l'extraire. C'est un processus simple et vous pouvez facilement retirer le boîtier. Faites attention à ne pas vous blesser.\n"Retirer l'autoradio Chrysler"\nMaintenant que le boîtier de votre radio Chrysler a été retiré, vous pouvez voir le plastique à l'intérieur. Vous pouvez facilement retirer le plastique intérieur à la main. Maintenant, il vous suffit de pousser de haut en bas et de retirer le plastique intérieur. Habituellement, il sort facilement et vous devez être prudent lent pour éviter de casser le cadre.\nVous pouvez toujours utiliser les deux clés d'extraction et les placer dans les coins du cadre radio, puis tirer le cadre en appliquant une pression sur les clés d'extraction. Si cela ne fonctionne toujours pas, vous devrez retirer le métal qui le maintient à l'intérieur.\nPour retirer les clips métalliques qui maintiennent l'autoradio afin qu'il ne reste pas coincé au même endroit, vous aurez besoin de deux pinces. Saisissez les coins du cadre avec ces pinces et retirez-les lentement.\nTirez-le très soigneusement, en tenant fermement les deux pinces à épiler dans les deux mains. Vous devez utiliser les deux pincettes pour le retirer. Lorsque vous tirez, assurez-vous qu'il est droit, sinon il risque de se casser ou de se coincer. Je vous recommande toujours de suivre les instructions du manuel d'instructions fourni avec votre radio Chrysler.\nSi vous souhaitez gérer la tâche vous-même, vous pouvez trouver des milliers de guides sur la façon de supprimer votre radio Chrysler en utilisant Youtube ou Google.\n2- Où puis-je trouver le numéro de série de ma radio Chrysler ?\nEnsuite, vous aurez besoin du numéro de série Chrysler pour récupérer le code radio.\nVous pouvez trouver ce numéro de série sur la carte d'identification antivol qui a été placée dans la boîte à gants au moment de l'achat. Vous pouvez également trouver le numéro de série de la radio sur l'écran de la radio Chrysler elle-même.\n"Numéro de série des radios Chrysler"\nIl existe différents types de numéros de série Chrysler, parfois appelés codes de sécurité. Ils sont situés sur le dessus ou sur le côté du boîtier de la radio ou imprimés sur une étiquette. Comme le montre l'exemple, ce sont les informations dont vous avez besoin pour générer le décodage correct pour vous. Un exemple de ceci est "TQ1AA2959A7235", voir l'image ci-dessous pour référence.\n"Numéro de série de l'autoradio Chrysler"\nLe numéro de série est parfois gravé sur le boîtier métallique, comme indiqué dans le numéro de série sur cette radio Chrysler. Afin de pouvoir calculer le code correct pour votre poste radio Chrysler, vous devez vous assurer que tous les chiffres et toutes les lettres sont corrects.\nUne fois que vous avez les informations requises, récupérez votre code de déverrouillage d'autoradio Chrysler en commandant votre code de déverrouillage d'autoradio Chrysler via le formulaire ci-dessus.\n3- Comment entrer le code de déverrouillage sur la radio Chrysler ?\nPresque tous les codes radio Chrysler sont composés de 4 à 5 chiffres. Lorsque votre radio affiche CODE, vous devez entrer ce code de sécurité à 4-5 chiffres. Cela se fait en appuyant sur le bouton radio pré-réglé correspondant au numéro de code.\nAssurez-vous que la radio Chrysler est allumée ("CODE" doit être affiché) REMARQUE : Si vous ne voyez pas "CODE" affiché sur la radio, la radio peut ne pas nécessiter de code de sécurité. Si vous voyez la fréquence radio affichée et que la radio ne fonctionne pas, elle peut nécessiter une réparation ou un remplacement.\nÀ l'aide des touches de préréglage radio 1 à 4, entrez le code de sécurité comme suit : (dans cet exemple, le code de sécurité est 5364).\navoir. Appuyez plusieurs fois sur le bouton de préréglage numéro 1 jusqu'à ce que le premier chiffre du code (5) s'affiche (si vous avez sauté un numéro souhaité, maintenez le bouton enfoncé. La séquence de chiffres redémarre après 9).\nb. Répétez l'étape précédente avec des chiffres\nc Répétez ces instructions pour les troisième (6) et quatrième (4) bits du code d'alignement.\nré. Vérifiez le numéro affiché sur la radio (5364) avec le code de sécurité que vous avez obtenu.\nAppuyez plusieurs fois sur la touche "1" jusqu'à ce que le premier chiffre correct du code s'affiche.\nAppuyez plusieurs fois sur la touche « 2 » jusqu'à ce que le deuxième code correct s'affiche.\nAppuyez plusieurs fois sur la touche « 3 » jusqu'à ce que le code correct du troisième chiffre s'affiche.\nAppuyez plusieurs fois sur la touche "4" jusqu'à ce que le code à quatre chiffres correct s'affiche.\nPar conséquent, le processus exact pour entrer un code radio Chrysler varie d'un cas à l'autre. Mais dans la plupart des cas, vous utiliserez les boutons de volume ou de syntoniseur pour sélectionner un numéro, puis cliquez sur un bouton ou appuyez sur un autre bouton pour avancer. Avant d'entrer un code radio Chrysler, il est important de comprendre ce que vous faites.\nRetrouvez dès maintenant votre code autoradio Chrysler sur code-radio-instant.com :\nNous fournissons des codes de déverrouillage pour 57 radios Chrysler. Depuis le lancement du service, plus de 20 007 clients ont reçu un code de déverrouillage d'autoradio Chrysler.\nPeu importe s'il s'agit d'un ancien autoradio Chrysler ou de l'une des dernieres versions, avec notre service premium vous trouverez une solution rapide et officielle pour obtenir votre code radio Chrysler. Vous n'avez pas besoin de nous envoyer votre radio, il vous suffit de nous fournir le numéro de série de votre radio et nous vous fournirons rapidement votre code de déverrouillage radio Chrysler.\nComment débloquer votre radio Chrysler en ligne gratuitement ?\nRemplissez le formulaire avec numéro de série de votre poste autoradio Chrysler et l'email ou vous souhaitez recevoir le code de déverrouillage autoradio de votre véhicule.\nAprès avoir généré avec succès votre code de déverrouillage Chrysler, vous recevrez une notification par e-mail avec le code de déverrouillage et des instructions étape par étape pour déverrouiller votre radio Chrysler. Les délais de livraison peuvent varier selon le modèle de radio. Mais la plupart des cas sont instantanés.\nUne fois que vous avez reçu l'e-mail avec le code de déblocage radio Chrysler, suivez simplement les instructions étape par étape pour entrer le code sur la radio. En conséquence, votre radio Chrysler sera entièrement déverrouillée afin que vous puissiez l'utiliser à nouveau.\nConseil important ! Lisez attentivement s'il vous plaît!\nAvant de commander Chrysler Radio Unlock via le code, assurez-vous de suivre notre liste d'exigences :\nAssurez-vous que votre radio Chrysler est verrouillée. Essayez d'allumer votre radio Chrysler et attendez que la radio demande le code de déverrouillage. S'il ne vous demande pas de mot de passe, votre radio Chrysler est déverrouillée.\nAssurez-vous de nous indiquer le numéro de série correct de votre poste radio Chrysler pour nous aidez a vous envoyer le code de déblocage correct.\nCet article sur Code autoradio Chrysler gratuit est à présent fini. Nous espérons qu'il vous a plus. N'hésitez pas à nous le faire savoir en commentaire\nGlossaire : Ecran tactile, Pouces, Tactile, Tableau de bord, Apple carplay, Android auto, Mains-libres, Alpine, Mp3, Pioneer, Haut-parleurs, Diesel, Mégane, Stéréo, Tuner, Dab, Commande au volant, Autoradio cd, Autoradio bluetooth, Commandes au volant, Autoradios, Navigation, GPS, Phares, Berline, Rds, Carte SD, Ampli, Brancher, Parrot, Lecteur multimédia\nComment entrer le code autoradio sur Chrysler 300C ?\nMontage d'un autoradio pour Chrysler 300C\nDémontage d'un autoradio Chrysler 300C\nComment changer un autoradio sur Chrysler Voyager ?\nRetour à Blog Autoradio Chrysler


Notre fédération est partenaire de Radio Cyclo | Comité Départemental FFCT du Cher\nNotre fédération est partenaire de Radio Cyclo\nPublié le 17 janvier 2022 par louison\nPublié le 17/01/2022 à 13h30 dans CycloMag, L’incontournable magazine web dédié au monde du vélo !\nÇa c’est fait naturellement, au hasard de rencontres sur le terrain lors d’évènements ou de salons. En bavardant ( j’adore ça) je sens tout de suite des affinités ……ou pas. Les animateurs ou chroniqueurs sont des passionnés de vélo, des utilisateurs ou licenciés, qui ont surtout les même valeurs que moi, la même envie de donner la parole aux gens.\nDe réussir notre évolution. Et de pouvoir donner la parole à encore plus de passionnés, qui je le répète, ont toujours de belles choses à nous raconter.


Israël : première détention administrative d'un extrémiste juif - 04/08/2015 22:40:59 - Boursorama\nIsraël : première détention administrative d'un extrémiste juif\nLe Parisien•04/08/2015 à 22:40\nL'Etat hébreu veut envoyer un message de fin d'impunité pour les plus dangereux des extrémistes du pays. Le ministre israélien de la Défense Moshé Yaalon a signé mardi soir le premier ordre de détention administrative à l'encontre d'un extrémiste juif à la suite de la mort d'un bébé palestinien vendredi en Cisjordanie occupée.\nCette détention administrative de six mois, mesure appliquée jusqu'à présent avant tout contre les Palestiniens, concerne Mordehaï Mayer, un colon israélien arrêté mardi en raison de «son implication dans des activités violentes et des attaques terroristes survenues ces derniers temps». Pour être appliquée, elle devait être validée par le ministre de la Défense, ce qui a été fait. Dans son communiqué, le ministère ne précise pas si ce colon extrémiste, habitant dans l'implantation de Maalé Adoumim, est directement impliqué dans l'incendie criminel en Cisjordanie.\nA Nazareth (nord d'Israël), un tribunal a également décidé de maintenir en garde à vue jusqu'à dimanche Meïr Ettinger, arrêté lundi et qui était ces dernières années l'objet d'une surveillance particulière du service de sécurité intérieure (Shin Beth) parmi les extrémistes juifs.\nTroisième arrestation, garde à vue prolongée pour Meïr Ettinger\nEn soirée ce mardi, le Shin Beth a annoncé l'arrestation d'un deuxième extrémiste juif, Eviatar Slonim, «pour appartenance à une organisation extrémiste». Aucune autre précision n'a été donnée sur les soupçons pesant sur lui.\nLe suspect le plus connu, Ettinger, 23 ans, a-t-il quelque chose à voir avec l'incendie criminel qui a suscité la consternation et l'indignation en Israël et à l'étranger, et la colère dans les Territoires palestiniens ? Au tribunal, les mains libres entre deux gardes dans le box, il est en tout cas apparu détendu et s'est contenté de répondre par des sourires aux questions des journalistes, admis avant l'audience à huis ...\nBébé brûlé vif en Cisjordanie : un second extrémiste juif israélien arrêté\nArctique : la Russie réclame 1,2 million de km² au nord de la Sibérie\nMigrants : 600 tentatives d'intrusion, de nouvelles clôtures sont installées