Crucifixion de Jésus - Crucifixion of Jesus - xcv.wiki\nCrucifixion de Jésus - Crucifixion of Jesus\nÉvénement décrit dans les quatre évangiles canoniques\n« La Crucifixion » redirige ici. Pour d'autres utilisations, voir Crucifixion (homonymie) .\n« La mort de Jésus » redirige ici. Pour d'autres utilisations, voir Mort de Jésus (homonymie) .\nLe tableau du XVIIe siècle Le Christ crucifié de Diego Velázquez , conservé au Musée du Prado à Madrid\nJérusalem , Judée , Empire romain\nJésus , armée romaine\nSéance du Christ\nVisions de Jésus\nLes théories de la frange des tombes vides\nBal de Roza\nInstrument de crucifixion\nTénèbres de la crucifixion\nConversion de Paul l'Apôtre\nLa crucifixion de Jésus a eu lieu en Judée du 1er siècle , très probablement en 30 ou 33 après JC. La crucifixion de Jésus est décrite dans les quatre évangiles canoniques , mentionnés dans les épîtres du Nouveau Testament , attestées par d' autres sources anciennes , et est établie comme un événement historique confirmé par des sources non chrétiennes, bien qu'il n'y ait pas de consensus parmi les historiens sur les détails exacts.\nSelon les évangiles canoniques, Jésus a été arrêté et jugé par le Sanhédrin , puis condamné par Ponce Pilate à être flagellé , et finalement crucifié par les Romains . Il dépeint sa mort comme un sacrifice pour le péché .\nJésus a été dépouillé de ses vêtements et a offert à boire du vinaigre mélangé à de la myrrhe ou du fiel (probablement posca ), après avoir dit « J'ai soif ». Il a ensuite été pendu entre deux voleurs condamnés et, selon l' Évangile de Marc , est décédé à la 9e heure du jour (vers 15h00). Pendant ce temps, les soldats apposaient au sommet de la croix une pancarte indiquant « Jésus de Nazareth, roi des Juifs » qui, selon l' Évangile de Jean (Jean 19 :20), était écrit en trois langues (hébreu, latin , et grec). Ils se sont ensuite partagé ses vêtements et ont tiré au sort sa robe sans couture, selon l'Évangile de Jean. Selon l'Évangile de Jean, après la mort de Jésus, un soldat (nommé dans la tradition extra-biblique comme Longinus ) lui a percé le côté avec une lance pour être certain qu'il était mort, puis du sang et de l'eau ont jailli de la blessure. La Bible décrit sept déclarations que Jésus a faites alors qu'il était sur la croix, ainsi que plusieurs événements surnaturels qui se sont produits.\nCollectivement appelées la Passion , la souffrance et la mort rédemptrice de Jésus par crucifixion sont les aspects centraux de la théologie chrétienne concernant les doctrines du salut et de l'expiation .\n2 Autres comptes et références\n4 Détails de la crucifixion\n4.2 Chemin vers la crucifixion\n4.4 Personnes présentes\n4.5 Méthode et manière\n4.6 Paroles de Jésus prononcées depuis la croix\n4.6.1 Marc / Matthieu\n4.7 Événements extraordinaires signalés\n4.7.2 Voile du temple, tremblement de terre et résurrection des saints morts\n6 Importance théologique\n6.1 Christologie de la crucifixion\n7 Refus de la crucifixion\n7.2 Manuscrits de Nag Hammadi\n8 Dans l'art, le symbolisme et les dévotions\n9 Comparaison textuelle\nVoir aussi : Harmonie évangélique\nLes premiers récits détaillés de la mort de Jésus sont contenus dans les quatre évangiles canoniques . Il y a d'autres références plus implicites dans les épîtres du Nouveau Testament. Dans les évangiles synoptiques , Jésus prédit sa mort à trois endroits distincts. Les quatre évangiles se terminent par un récit prolongé de l'arrestation de Jésus , du procès initial au Sanhédrin et du procès final au tribunal de Pilate , où Jésus est flagellé, condamné à mort, conduit au lieu de crucifixion portant initialement sa croix avant que les soldats romains n'induisent Simon de Cyrène pour le porter, puis Jésus est crucifié, enseveli et ressuscité des morts. Sa mort est décrite comme un sacrifice dans les Évangiles et d'autres livres du Nouveau Testament. Dans chaque évangile, ces cinq événements de la vie de Jésus sont traités avec plus de détails que toute autre partie du récit de cet évangile. Les chercheurs notent que le lecteur reçoit un compte rendu presque heure par heure de ce qui se passe.\nUne représentation de la Levée de la Croix , par Sebastiano Mazzoni , 17e siècle, Ca' Rezzonico\nAprès son arrivée au Golgotha , on offrit à Jésus du vin mélangé avec de la myrrhe ou du fiel à boire. Les évangiles de Matthieu et de Marc rapportent qu'il a refusé cela. Il a ensuite été crucifié et pendu entre deux voleurs condamnés. Selon certaines traductions du grec original, les voleurs pourraient avoir été des bandits ou des rebelles juifs. Selon l'évangile de Marc, il a enduré le tourment de la crucifixion de la troisième heure (entre environ 9 heures et midi), jusqu'à sa mort à la neuvième heure, correspondant à environ 15 heures. Les soldats ont apposé une pancarte au-dessus de sa tête indiquant « Jésus de Nazareth , roi des Juifs" qui, selon l'évangile de Jean, était en trois langues (hébreu, latin et grec), puis a divisé ses vêtements et tiré au sort sa robe sans couture. Selon l'Évangile de Jean, les soldats romains n'ont pas brisé les jambes de Jésus, comme ils l'ont fait aux deux voleurs crucifiés (briser les jambes a accéléré le début de la mort), car Jésus était déjà mort. Chaque évangile a son propre récit des dernières paroles de Jésus, sept déclarations en tout. Dans les évangiles synoptiques , divers événements surnaturels accompagnent la crucifixion, notamment les ténèbres , un tremblement de terre et (dans Matthieu) la résurrection des saints. Après la mort de Jésus, son corps a été retiré de la croix par Joseph d'Arimathie et enterré dans une tombe creusée dans le roc , avec l' aide de Nicodème .\nLa représentation de Bronzino de la crucifixion avec trois clous, pas de cordes et un support debout hypopode , c. 1545.\nSelon les quatre évangiles, Jésus a été amené à la " Place d'un crâne " et crucifié avec deux voleurs, avec l'accusation de prétendre être " Roi des Juifs ", et les soldats ont divisé ses vêtements avant qu'il ne baisse la tête et ne meure. . Après sa mort, Joseph d'Arimathie a demandé le corps de Pilate, que Joseph a ensuite placé dans un nouveau tombeau de jardin.\nLes trois évangiles synoptiques décrivent également Simon de Cyrène portant la croix, une foule de personnes se moquant de Jésus avec les voleurs/voleurs/rebelles, les ténèbres de la 6e à la 9e heure et le voile du temple déchiré de haut en bas. Les évangiles synoptiques mentionnent également plusieurs témoins, dont un centurion , et plusieurs femmes qui ont observé de loin, dont deux étaient présentes lors de l'enterrement .\nLuc est le seul évangéliste à omettre le détail du mélange de vin aigre qui a été offert à Jésus sur un roseau, alors que seuls Marc et Jean décrivent Joseph en train de descendre le corps de la croix.\nIl y a plusieurs détails qui ne sont mentionnés que dans un seul récit évangélique. Par exemple, seul l'évangile de Matthieu mentionne un tremblement de terre, des saints ressuscités qui se sont rendus dans la ville et que des soldats romains ont été affectés à la garde du tombeau, tandis que Marc est le seul à indiquer l'heure de la crucifixion (la troisième heure, soit 9 heures du matin - bien qu'il soit probablement aussi tard que midi) et le rapport du centenier sur la mort de Jésus. Les contributions uniques de l' Evangile de Luc au récit comprennent les paroles de Jésus aux femmes qui pleuraient, la réprimande d'un criminel à l'égard de l'autre, la réaction des multitudes qui sont parties « en se frappant la poitrine », et les femmes préparant des épices et des onguents avant se reposer le jour du sabbat. Jean est également le seul à faire référence à la demande que les jambes soient brisées et au perçage ultérieur du côté de Jésus par le soldat (comme accomplissement de la prophétie de l' Ancien Testament ), ainsi que le fait que Nicodème a aidé Joseph à l'enterrer.\nSelon la première épître aux Corinthiens (1 Cor. 15:4), Jésus est ressuscité des morts ("le troisième jour" comptant le jour de la crucifixion comme le premier) et selon les évangiles canoniques, est apparu à ses disciples à différentes occasions avant de monter au ciel. Le récit des Actes des Apôtres dit que Jésus est resté avec les apôtres pendant quarante jours, alors que le récit de l'Évangile de Luc ne fait pas de distinction claire entre les événements du dimanche de Pâques et de l'Ascension. Cependant, la plupart des érudits bibliques s'accordent à dire que saint Luc a également écrit les Actes des Apôtres comme volume de suivi de son récit évangélique, et les deux ouvrages doivent être considérés comme un tout.\nLe Christ en croix entre deux voleurs. Enluminure de la Vaux Passionnelle , XVIe siècle\nDans Marc, Jésus est crucifié avec deux rebelles, et le soleil s'assombrit ou s'obscurcit pendant trois heures. Jésus appelle Dieu , puis pousse un cri et meurt. Le rideau du Temple est déchiré en deux. Matthieu suit Marc, mais mentionne un tremblement de terre et la résurrection des saints. Luc suit également Marc, bien qu'il décrive les rebelles comme des criminels de droit commun, dont l'un défend Jésus, qui à son tour promet qu'il (Jésus) et le criminel seront ensemble au paradis. Luc dépeint Jésus impassible face à sa crucifixion. John inclut plusieurs des mêmes éléments que ceux trouvés dans Mark, bien qu'ils soient traités différemment.\nAutres comptes et références\nCrucifixion , du retable de Buhl , une huile gothique particulièrement grande sur panneau des années 1490.\nUne des premières références non chrétiennes à la crucifixion de Jésus est probablement la lettre de Mara Bar-Serapion à son fils, écrite quelque temps après 73 après JC mais avant le 3ème siècle après JC. La lettre ne comprend aucun thème chrétien et l'auteur est présumé n'être ni juif ni chrétien. La lettre fait référence aux châtiments qui ont suivi le traitement injuste de trois sages : Socrate , Pythagore et « le roi sage » des Juifs. Certains érudits voient peu de doute que la référence à l'exécution du « roi des Juifs » concerne la crucifixion de Jésus, tandis que d'autres accordent moins de valeur à la lettre, étant donné l'ambiguïté de la référence.\nDans les Antiquités des Juifs (écrit vers 93 après JC), l'historien juif Josèphe a déclaré ( Ant 18.3 ) que Jésus a été crucifié par Pilate, écrivant que :\nOr il y avait à peu près à cette époque Jésus, un homme sage, ... Il attira à lui à la fois beaucoup de Juifs et beaucoup de Gentils ... Et lorsque Pilate, à la suggestion des principaux parmi nous, l'avait condamné à la croix...\nLa plupart des érudits modernes s'accordent à dire que bien que ce passage de Josèphe (appelé Testimonium Flavianum ) comprenne quelques interpolations ultérieures , il consistait à l'origine en un noyau authentique faisant référence à l'exécution de Jésus par Pilate. James Dunn déclare qu'il existe un « large consensus » parmi les érudits concernant la nature d'une référence authentique à la crucifixion de Jésus dans le Testimonium .\nAu début du IIe siècle, une autre référence à la crucifixion de Jésus fut faite par Tacite , généralement considéré comme l'un des plus grands historiens romains. Écrivant dans Les Annales (vers 116 après JC), Tacite a décrit la persécution des chrétiens par Néron et a déclaré ( Annales 15.44 ) que Pilate a ordonné l'exécution de Jésus :\nNéron attacha la culpabilité et infligea les tortures les plus exquises à une classe haïe pour ses abominations, appelée les chrétiens par la populace. Christus, dont le nom a eu son origine, a subi la peine extrême pendant le règne de Tibère aux mains d'un de nos procurateurs, Ponce Pilate.\nLes érudits considèrent généralement la référence de Tacite à l'exécution de Jésus par Pilate comme authentique et de valeur historique en tant que source romaine indépendante. Eddy et Boyd déclarent qu'il est maintenant "fermement établi" que Tacite fournit une confirmation non chrétienne de la crucifixion de Jésus.\nUne autre référence possible à la crucifixion ("pendaison", cf. Luc 23:39 ; Galates 3:13 ) se trouve dans le Talmud babylonien :\nÀ la veille de la Pâque, Yeshu a été pendu. Pendant quarante jours avant l'exécution, un héraut sortit et cria : « Il va être lapidé parce qu'il a pratiqué la sorcellerie et a incité Israël à l' apostasie . Quiconque peut dire quelque chose en sa faveur, qu'il s'avance et plaide en son nom." Mais comme rien n'a été avancé en sa faveur, il a été pendu la veille de la Pâque.\n—  Sanhédrin 43a , Talmud de Babylone (Édition Soncino)\nBien que la question de l'équivalence des identités de Yeshu et de Jésus ait parfois été débattue, de nombreux historiens s'accordent à dire que le passage ci-dessus du IIe siècle concerne probablement Jésus, Peter Schäfer déclarant qu'il ne fait aucun doute que ce récit de la l'exécution dans le Talmud fait référence à Jésus de Nazareth. Robert Van Voorst déclare que la référence du Sanhédrin 43a à Jésus peut être confirmée non seulement à partir de la référence elle-même, mais à partir du contexte qui l'entoure. Cependant, le Sanhédrin 43a rapporte que Yeshu avait été condamné à mort par le gouvernement royal de Judée - cette lignée a été privée de toute autorité légale lors de l' ascension d' Hérode le Grand sur le trône en 37 avant notre ère, ce qui signifie que l'exécution a dû avoir lieu à proximité. à 40 ans avant la naissance de Jésus. Selon un autre récit, il a été exécuté à la demande des chefs pharisiens .\nLes musulmans soutiennent que Jésus n'a pas été crucifié et que ceux qui pensaient l'avoir tué ont tué par erreur Judas Iscariote , Simon de Cyrène ou quelqu'un d'autre à sa place. Ils maintiennent cette croyance basée sur diverses interprétations du Coran 4:157-158 , qui déclare: "ils ne l'ont pas tué, ni crucifié, mais ainsi cela leur a été fait apparaître [ou cela leur est apparu ainsi], ... Non, Allah l'a élevé vers Lui".\nCertaines sectes gnostiques chrétiennes primitives , croyant que Jésus n'avait pas de substance physique, ont nié qu'il avait été crucifié. En réponse, Ignace d'Antioche a insisté sur le fait que Jésus était vraiment né et a été vraiment crucifié et a écrit que ceux qui pensaient que Jésus semblait seulement souffrir semblaient seulement être des chrétiens.\nVoir aussi : Historicité de Jésus\nCrucifixion de Jésus de Nazareth , illustration médiévale de l' Hortus deliciarum de Herrad de Landsberg , 12e siècle\nLe baptême de Jésus et sa crucifixion sont considérés comme deux faits historiquement certains concernant Jésus. James Dunn déclare que ces « deux faits de la vie de Jésus commandent l'assentiment presque universel » et « se classent si haut sur l'échelle « presque impossible de douter ou de nier » des faits historiques » qu'ils sont souvent les points de départ pour l'étude de la Jésus historique. Bart Ehrman déclare que la crucifixion de Jésus sur les ordres de Ponce Pilate est l'élément le plus certain à son sujet. John Dominic Crossan déclare que la crucifixion de Jésus est aussi certaine que n'importe quel fait historique peut l'être. Eddy et Boyd déclarent qu'il est maintenant "fermement établi" qu'il existe une confirmation non chrétienne de la crucifixion de Jésus. Craig Blomberg déclare que la plupart des érudits de la troisième quête du Jésus historique considèrent la crucifixion comme indiscutable. Christopher M. Tuckett déclare que, bien que les raisons exactes de la mort de Jésus soient difficiles à déterminer, l'un des faits incontestables à son sujet est qu'il a été crucifié.\nJohn P. Meier considère la crucifixion de Jésus comme un fait historique et affirme que les chrétiens n'auraient pas inventé la mort douloureuse de leur chef, invoquant le critère du principe de l'embarras dans la recherche historique. Meier déclare qu'un certain nombre d'autres critères, par exemple le critère d' attestation multiple (c'est-à-dire la confirmation par plus d'une source) et le critère de cohérence (c'est-à-dire qu'il correspond à d'autres éléments historiques) aident à établir la crucifixion de Jésus comme un événement historique.\nAlors que les érudits s'accordent sur l'historicité de la crucifixion, ils diffèrent sur la raison et le contexte de celle-ci. Par exemple, EP Sanders et Paula Fredriksen soutiennent l'historicité de la crucifixion mais soutiennent que Jésus n'a pas prédit sa propre crucifixion et que sa prédiction de la crucifixion est une « création de l'église ». Geza Vermes considère également la crucifixion comme un événement historique, mais fournit sa propre explication et son contexte.\nBien que presque toutes les sources anciennes relatives à la crucifixion soient littéraires, en 1968, une découverte archéologique juste au nord-est de Jérusalem a mis au jour le corps d'un homme crucifié daté du 1er siècle, ce qui a fourni de bonnes preuves confirmant que les crucifixions ont eu lieu pendant la période romaine à peu près selon le manière dont la crucifixion de Jésus est décrite dans les évangiles. L'homme crucifié a été identifié comme étant Yehohanan ben Hagkol et est probablement mort vers 70 après JC, à l'époque de la révolte juive contre Rome. Les analyses de la faculté de médecine Hadassah ont estimé qu'il est décédé à la fin de la vingtaine. Une autre découverte archéologique pertinente, qui date également du 1er siècle de notre ère, est un os du talon non identifié avec une pointe découvert dans une tombe de Jérusalem, maintenant détenue par l' Autorité des antiquités d'Israël et exposée au Musée d'Israël .\nDétails de la crucifixion\nArticle détaillé : Passion (christianisme)\nIl n'y a pas de consensus concernant la date exacte de la crucifixion de Jésus, bien qu'il soit généralement admis par les érudits bibliques que c'était un vendredi ou près de la Pâque ( 14 Nisan ), pendant le gouvernement de Ponce Pilate (qui a régné l'AD 26-36 ). Diverses approches ont été utilisées pour estimer l'année de la crucifixion, notamment les évangiles canoniques, la chronologie de la vie de Paul, ainsi que différents modèles astronomiques . Les érudits ont fourni des estimations allant de 30 à 33 après JC, Rainer Riesner déclarant que « le quatorzième jour de Nisan (7 avril) de l'année 30 après JC est, apparemment de l'avis de la majorité des érudits contemporains également, de loin le date la plus probable de la crucifixion de Jésus." Une autre date préférée parmi les universitaires est le vendredi 3 avril 33 après JC.\nLe consensus de l'érudition est que les récits du Nouveau Testament représentent une crucifixion se produisant un vendredi, mais une crucifixion du jeudi ou du mercredi a également été proposée. Certains érudits expliquent une crucifixion du jeudi basée sur un « double sabbat » causée par un sabbat de Pâque supplémentaire tombant du jeudi au crépuscule du vendredi après-midi, avant le sabbat hebdomadaire normal. Certains ont fait valoir que Jésus a été crucifié le mercredi, et non le vendredi, en raison de la mention de « trois jours et trois nuits » dans Matthieu avant sa résurrection, célébrée le dimanche. D'autres ont répliqué en disant que cela ignore l'idiome juif par lequel un "jour et nuit" peut se référer à n'importe quelle partie d'une période de 24 heures, que l'expression dans Matthieu est idiomatique, pas une déclaration que Jésus était 72 heures dans la tombe. , et que les nombreuses références à une résurrection le troisième jour ne nécessitent pas trois nuits littérales.\nDans Marc 15:25, la crucifixion a lieu à la troisième heure (9 heures ) et la mort de Jésus à la neuvième heure (15 heures). Cependant, dans Jean 19:14, Jésus est toujours devant Pilate à la sixième heure. Les chercheurs ont présenté un certain nombre d'arguments pour traiter le problème, certains suggérant une réconciliation, par exemple, basé sur l'utilisation de l'heure romaine dans John, puisque l'heure romaine a commencé à minuit et cela signifierait être devant Pilate à la 6ème heure était 6 heures du matin. , d'autres encore ont rejeté les arguments. Plusieurs chercheurs ont soutenu que la précision moderne de marquer l'heure de la journée ne devrait pas être relue dans les récits évangéliques, écrits à une époque où aucune normalisation des garde-temps, ou enregistrement exact des heures et des minutes n'était disponible, et le temps était souvent approximé à la période de trois heures la plus proche.\nChemin vers la crucifixion\nArticles principaux: Christ portant la croix et Via Dolorosa\nAndrea di Bartolo , Chemin du Calvaire , v. 1400. Le groupe de halos à gauche est la Vierge Marie en face, avec les Trois Maries .\nLes trois évangiles synoptiques font référence à un homme appelé Simon de Cyrène à qui les soldats romains ordonnent de porter la croix après que Jésus l'ait initialement porté mais s'effondre ensuite, tandis que l'évangile de Jean dit simplement que Jésus "porte" sa propre croix.\nL'évangile de Luc décrit également une interaction entre Jésus et les femmes parmi la foule de personnes en deuil qui le suivaient, citant Jésus disant " Filles de Jérusalem, ne pleurez pas pour moi, mais pleurez sur vous-mêmes et sur vos enfants. Car voici, les jours arrivent quand ils diront, 'Heureux les stériles et les utérus qui n'ont jamais porté et les seins qui n'ont jamais allaité !' Alors ils commenceront à dire aux montagnes : « Tombez sur nous » et aux collines : « Couvrez-nous. Car s'ils font ces choses quand le bois est vert, que se passera-t-il quand il sera sec ?"\nL' évangile de Luc fait appeler Jésus à ces femmes comme « filles de Jérusalem », les distinguant ainsi des femmes que le même évangile décrit comme « les femmes qui l'avaient suivi depuis la Galilée » et qui étaient présentes à sa crucifixion.\nTraditionnellement, le chemin emprunté par Jésus s'appelle Via Dolorosa ( latin pour "Chemin du deuil" ou "Chemin de la souffrance") et est une rue de la vieille ville de Jérusalem . Il est marqué par neuf des quatorze stations du chemin de croix . Il passe devant l' église Ecce Homo et les cinq dernières stations se trouvent à l'intérieur de l' église du Saint-Sépulcre .\nIl n'y a aucune référence à une femme nommée Veronica dans les évangiles, mais des sources telles que Acta Sanctorum la décrivent comme une femme pieuse de Jérusalem qui, émue de pitié alors que Jésus portait sa croix au Golgotha , lui a donné son voile pour qu'il puisse s'essuyer le front. .\nUn schéma de l' église du Saint-Sépulcre et du site historique\nL'emplacement précis de la crucifixion reste une question de conjecture, mais les récits bibliques indiquent qu'elle était en dehors des murs de la ville de Jérusalem, accessible aux passants et observable à une certaine distance. Eusèbe a identifié son emplacement uniquement comme étant au nord du mont Sion , ce qui est cohérent avec les deux sites les plus couramment suggérés des temps modernes.\nCalvaire comme nom anglais pour le lieu est dérivé du mot latin pour crâne ( calvaria ), qui est utilisé dans la traduction de la Vulgate de « place d'un crâne », l'explication donnée dans les quatre évangiles du mot araméen Gûlgaltâ (translittéré en le grec (Golgotha)), qui était le nom du lieu où Jésus a été crucifié. Le texte n'indique pas pourquoi il a été ainsi désigné, mais plusieurs théories ont été avancées. L'une est qu'en tant que lieu d'exécution publique, le Calvaire a peut-être été jonché de crânes de victimes abandonnées (ce qui serait contraire aux traditions funéraires juives, mais pas romaines). Un autre est que le Calvaire porte le nom d'un cimetière voisin (ce qui est cohérent avec les deux sites modernes proposés). Un troisième est que le nom a été dérivé du contour physique, ce qui serait plus cohérent avec l'usage singulier du mot, c'est-à-dire le lieu d'"un crâne". Bien que souvent appelé « Mont Calvaire », il s'agissait plus probablement d'une petite colline ou d'un monticule rocheux.\nLe site traditionnel, à l'intérieur de ce qui est aujourd'hui occupé par l' église du Saint-Sépulcre dans le quartier chrétien de la vieille ville , est attesté depuis le IVe siècle. Un deuxième site (communément appelé Gordon's Calvary ), situé plus au nord de la vieille ville près d'un endroit populairement appelé Garden Tomb , a été promu depuis le 19ème siècle.\nLe Christ mort avec la Vierge, Jean l'Evangéliste et Marie-Madeleine. Peintre inconnu du XVIIIe siècle\nVoir aussi : Femmes à la crucifixion\nL'évangile de Matthieu décrit de nombreuses femmes lors de la crucifixion, dont certaines sont nommées dans les évangiles. En dehors de ces femmes, les trois évangiles synoptiques parlent de la présence d'autrui : « les grands prêtres, avec les scribes et les anciens » ; deux brigands crucifiés, l'un à la droite de Jésus et l'autre à sa gauche, que l'Évangile de Luc présente comme le voleur pénitent et le voleur impénitent ; « les soldats », « le centenier et ceux qui étaient avec lui, veillant sur Jésus » ; passants; "les passants", "les foules qui s'étaient rassemblées pour ce spectacle"; et "ses connaissances".\nL'Évangile de Jean parle aussi de femmes présentes, mais ne mentionne que les soldats et « le disciple que Jésus aimait ».\nLes évangiles racontent aussi l'arrivée, après la mort de Jésus, de Joseph d'Arimathie et de Nicodème .\nMéthode et manière\nArticle détaillé : Instrument de la crucifixion de Jésus\nCrucifixion de Jésus sur une croix à deux poutres, de la Sainte Bible (1866)\nPiquet de torture , un simple pieu de torture en bois. Image de Justus Lipsius .\nAlors que la plupart des chrétiens croient que le gibet sur lequel Jésus a été exécuté était la croix traditionnelle à deux poutres, les Témoins de Jéhovah sont d'avis qu'un seul pieu vertical a été utilisé. Les mots grecs et latins utilisés dans les premiers écrits chrétiens sont ambigus. Les termes grecs Koine utilisés dans le Nouveau Testament sont stauros ( σταυρός ) et xylon ( ξύλον ). Ce dernier désigne le bois (un arbre vivant, du bois ou un objet construit en bois); dans les premières formes du grec, le premier terme désignait un poteau ou un poteau vertical, mais en grec koinê, il était également utilisé pour signifier une croix. Le mot latin crux a également été appliqué à des objets autres qu'une croix.\nCependant, les premiers auteurs chrétiens qui parlent de la forme du gibet particulier sur lequel Jésus est mort le décrivent invariablement comme ayant une traverse. Par exemple, l' épître de Barnabas , qui était certainement antérieure à 135, et peut-être du 1er siècle après JC, l'époque où les récits évangéliques de la mort de Jésus ont été écrits, l'a comparée à la lettre T (la lettre grecque tau , qui avait la valeur numérique de 300), et à la position assumée par Moïse dans Exode 17:11-12 . Justin Martyr (100-165) dit explicitement que la croix du Christ avait la forme de deux faisceaux : « Cet agneau qui a été commandé d'être entièrement rôti était un symbole de la souffrance de la croix que le Christ subirait. Pour l'agneau, qui est rôti, est rôti et habillé en forme de croix. Car une broche est transpercée de part en part des parties inférieures jusqu'à la tête, et une autre sur le dos, à laquelle sont attachés les cuisses de l'agneau. Irénée , décédé vers la fin du IIe siècle, parle de la croix comme ayant « cinq extrémités, deux de longueur, deux de largeur et une au milieu, sur lesquelles [la dernière] repose la personne qui est fixée par les clous ."\nL'hypothèse de l'utilisation d'une croix à deux poutres ne détermine pas le nombre de clous utilisés dans la crucifixion et certaines théories suggèrent trois clous tandis que d'autres suggèrent quatre clous. Cependant, tout au long de l'histoire, un plus grand nombre de clous a été émis, parfois jusqu'à 14 clous. Ces variations sont également présentes dans les représentations artistiques de la crucifixion. Dans l' Église d'Occident , avant la Renaissance, quatre clous étaient généralement représentés, les pieds côte à côte. Après la Renaissance, la plupart des représentations utilisent trois clous, un pied posé sur l'autre. Les ongles sont presque toujours représentés dans l'art, bien que les Romains se contentent parfois de lier les victimes à la croix. La tradition porte également sur les emblèmes chrétiens , par exemple les jésuites utilisent trois clous sous le monogramme IHS et une croix pour symboliser la crucifixion.\nLe placement des ongles dans les mains, ou les poignets est également incertain. Certaines théories suggèrent que le mot grec cheir ( χείρ ) pour la main comprend le poignet et que les Romains étaient généralement formés pour placer les clous à travers l'espace de Destot (entre les capités et les os semi - lunaire ) sans se fracturer les os. Une autre théorie suggère que le mot grec pour main inclut également l'avant-bras et que les ongles ont été placés près du radius et du cubitus de l' avant - bras . Des cordes peuvent également avoir été utilisées pour attacher les mains en plus de l'utilisation de clous.\nUn autre sujet de débat a été l'utilisation d'un hypopode comme plate-forme debout pour soutenir les pieds, étant donné que les mains n'étaient peut-être pas en mesure de supporter le poids. Au 17ème siècle, Rasmus Bartholin a envisagé un certain nombre de scénarios analytiques sur ce sujet. Au 20e siècle, le médecin légiste Frederick Zugibe a effectué un certain nombre d'expériences de crucifixion en utilisant des cordes pour suspendre des sujets humains à divers angles et positions des mains. Ses expériences soutiennent une suspension inclinée et une croix à deux poutres, et peut-être une forme de support de pied, étant donné que dans une forme Aufbinden de suspension à partir d'un pieu droit (comme utilisé par les nazis dans le camp de concentration de Dachau pendant la Seconde Guerre mondiale ) , la mort vient assez vite.\nParoles de Jésus prononcées de la croix\nArticle détaillé : Paroles de Jésus sur la croix\nCrucifixion, vue de la Croix , par James Tissot , c. 1890, Musée de Brooklyn\nLes évangiles décrivent diverses « dernières paroles » que Jésus a prononcées sur la croix, comme suit :\nMarc / Matthieu\nE′li, E′li, la′ma sa‧bach‧tha′ni ? ( Araméen pour "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné?"). Cependant, comme l' explique le linguiste araméen Steve Caruso d' AramaicNT.org , Jésus parlait très probablement l'araméen galiléen, ce qui rendrait la prononciation de ces mots comme suit : lahí əlahí ləmáh šəvaqtáni .\nLes seules paroles de Jésus sur la croix mentionnées dans les récits de Marc et Matthieu, c'est une citation du Psaume 22 . Comme d'autres versets du même Psaume sont cités dans les récits de crucifixion, certains commentateurs le considèrent comme une création littéraire et théologique ; cependant, Geza Vermes fait remarquer que le verset est cité en araméen plutôt qu'en hébreu dans lequel il aurait généralement été récité, et suggère qu'à l'époque de Jésus, cette phrase était devenue un dicton proverbial dans l'usage courant. Par rapport aux récits des autres évangiles, qu'il qualifie de "théologiquement corrects et rassurants", il considère cette phrase "inattendue, inquiétante et par conséquent plus probable". Il le décrit comme portant « toutes les apparences d'un véritable cri ». Raymond Brown commente également qu'il ne trouve « aucun argument convaincant contre l'attribution au Jésus de Marc/Matt du sentiment littéral de se sentir abandonné exprimé dans la citation du Psaume ».\n"Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font." [Certains manuscrits anciens n'ont pas cela]\n"En vérité, je te le dis, aujourd'hui tu seras avec moi au paradis."\n"Père, entre tes mains je remets mon esprit!"\nL'Évangile de Luc n'inclut pas l'exclamation susmentionnée de Jésus mentionnée dans Matthieu et Marc.\nLes paroles de Jésus sur la croix, en particulier ses dernières paroles , ont fait l'objet d'un large éventail d'enseignements et de sermons chrétiens, et un certain nombre d'auteurs ont écrit des livres spécifiquement consacrés aux dernières paroles du Christ.\nÉvénements extraordinaires signalés\nLes synoptiques rapportent divers événements miraculeux au cours de la crucifixion. Marc mentionne une période d'obscurité pendant la journée pendant la crucifixion de Jésus, et le voile du Temple se déchire en deux à la mort de Jésus. Luc suit Marc ; tout comme Matthieu, mentionnant en outre un tremblement de terre et la résurrection de saints morts . Aucune mention de l'un d'entre eux n'apparaît dans Jean.\nArticle principal: ténèbres de la crucifixion\nLe Christ en croix , par Carl Heinrich Bloch , montrant les cieux assombris\nDans le récit synoptique, alors que Jésus est suspendu à la croix, le ciel de la Judée (ou du monde entier) est « assombri pendant trois heures », de la sixième à la neuvième heure (de midi au milieu de l'après-midi). Il n'y a aucune référence aux ténèbres dans le récit de l'Évangile de Jean, dans lequel la crucifixion n'a lieu qu'après midi.\nCertains anciens écrivains chrétiens ont envisagé la possibilité que des commentateurs païens aient mentionné cet événement et l'aient pris pour une éclipse solaire, soulignant qu'une éclipse ne pouvait pas se produire pendant la Pâque, qui a lieu pendant la pleine lune lorsque la lune est à l'opposé du soleil plutôt que devant. Le voyageur et historien chrétien Sextus Julius Africanus et le théologien chrétien Origène se réfèrent à l'historien grec Phlégon , qui vécut au IIe siècle après JC, comme ayant écrit « à propos de l'éclipse à l'époque de Tibère César, sous le règne duquel Jésus semble avoir été crucifié. , et les grands tremblements de terre qui se produisirent alors".\nSextus Julius Africanus se réfère en outre aux écrits de l'historien Thallus : « Cette obscurité de Thallus, dans le troisième livre de son Histoire, appelle, comme il m'apparaît sans raison, une éclipse de soleil. Car les Hébreux célèbrent la Pâque le 14e jour. selon la lune, et la passion de notre Sauveur tombe la veille de la Pâque ; mais une éclipse de soleil n'a lieu que lorsque la lune vient sous le soleil. » L'apologiste chrétien Tertullien croyait que l'événement était documenté dans les archives romaines.\nColin Humphreys et WG Waddington de l'Université d'Oxford ont envisagé la possibilité qu'une éclipse lunaire, plutôt que solaire, ait eu lieu. Ils ont conclu qu'une telle éclipse aurait été visible, pendant trente minutes, depuis Jérusalem et ont suggéré que la référence évangélique à une éclipse solaire était le résultat d'un scribe modifiant à tort un texte. L'historien David Henige rejette cette explication comme « indéfendable » et l'astronome Bradley Schaefer souligne que l'éclipse lunaire n'aurait pas été visible pendant la journée.\nDans une édition de l'émission In Our Time de la BBC Radio 4 intitulée Eclipses, Frank Close , professeur émérite de physique à l'Université d'Oxford, a déclaré que certaines sources historiques disent que la nuit de la Crucifixion "la lune s'était levée rouge sang", qui indique une éclipse lunaire. Il a poursuivi en confirmant que la Pâque ayant lieu à la pleine lune, le calcul en arrière montre qu'une éclipse lunaire a en fait eu lieu la nuit de la Pâque le vendredi 3 avril 33 après JC, ce qui aurait été visible dans la région de l'Israël moderne, l'ancienne Judée , juste après le coucher du soleil.\nL'érudition biblique moderne traite le récit des évangiles synoptiques comme une création littéraire de l'auteur de l'Évangile de Marc, modifié dans les récits de Luc et Matthieu, destiné à accroître l'importance de ce qu'ils considéraient comme un événement théologiquement significatif, et non destiné à être pris au pied de la lettre. Cette image de ténèbres sur la terre aurait été comprise par les lecteurs anciens, un élément typique dans la description de la mort des rois et d'autres figures majeures par des écrivains tels que Philon , Dion Cassius , Virgile , Plutarque et Josèphe . Géza Vermes décrit le récit des ténèbres comme typique de « l'imagerie eschatologique juive du jour du Seigneur », et dit que ceux qui l'interprètent comme une éclipse datable « aboient le mauvais arbre ».\nVoile du temple, tremblement de terre et résurrection des saints morts\nLes évangiles synoptiques affirment que le voile du temple a été déchiré de haut en bas.\nL'Évangile de Matthieu mentionne un récit de tremblements de terre, de fissures de rochers et de l'ouverture des tombes de saints morts et décrit comment ces saints ressuscités sont entrés dans la ville sainte et sont apparus à de nombreuses personnes.\nDans les récits de Marc et Matthieu, le centurion en charge commente les événements : « Vraiment cet homme était le Fils de Dieu ! ou "Vraiment c'était le Fils de Dieu !". L'évangile de Luc le cite comme disant : « Certainement cet homme était innocent !\nL'historien Sextus Julius Africanus écrivit au début du IIIe siècle , décrivant le jour de la crucifixion : « Des ténèbres des plus terribles tombèrent sur le monde entier, les rochers furent déchirés par un tremblement de terre, et de nombreux endroits à la fois en Judée et dans le reste de la monde ont été renversés. Dans le troisième livre de ses Histoires, Thallos rejette cette obscurité comme une éclipse solaire. ... "\nIl a été confirmé qu'un séisme généralisé de magnitude 6,3 s'est produit entre 26 et 36 après JC. Ce séisme a été daté en comptant les varves (couches annuelles de sédiments) entre les perturbations d'un noyau de sédiments d' En Gedi provoquées par celui-ci et un séisme antérieur connu en 31 av. Les auteurs ont conclu qu'il s'agissait soit du tremblement de terre de Matthieu et qu'il s'est produit plus ou moins comme indiqué, soit que Matthieu a "emprunté" ce tremblement de terre qui s'est effectivement produit à un autre moment ou a simplement inséré une "fiction allégorique".\nVoir aussi : Crucifixion § Cause du décès\nUn certain nombre de théories pour expliquer les circonstances de la mort de Jésus sur la croix ont été proposées par des médecins et des biblistes. En 2006, Matthew W. Maslen et Piers D. Mitchell ont passé en revue plus de 40 publications sur le sujet avec des théories allant de la rupture cardiaque à l' embolie pulmonaire .\nLa Déposition du Christ de Bronzino\nEn 1847, sur la base de la référence dans l'Évangile de Jean ( Jean 19:34 ) au sang et à l'eau sortant lorsque le côté de Jésus a été percé avec une lance, le médecin William Stroud a proposé la théorie du cœur brisé de la cause de la mort du Christ qui a influencé un certain nombre d'autres personnes.\nLa théorie de l'effondrement cardiovasculaire est une explication moderne répandue et suggère que Jésus est mort d'un choc profond. Selon cette théorie, la flagellation, les coups et la fixation à la croix auraient laissé Jésus déshydraté, faible et gravement malade et cela aurait conduit à un collapsus cardiovasculaire.\nÉcrivant dans le Journal of the American Medical Association , le médecin William Edwards et ses collègues ont soutenu les théories combinées de l'effondrement cardiovasculaire (via un choc hypovolémique ) et de l' asphyxie par épuisement , en supposant que l'écoulement de l'eau du côté de Jésus décrit dans l' Évangile de Jean était péricardique. fluide .\nDans son livre La Crucifixion de Jésus , le médecin et médecin légiste Frederick Zugibe a étudié en détail les circonstances probables de la mort de Jésus. Zugibe a mené un certain nombre d'expériences sur plusieurs années pour tester ses théories alors qu'il était médecin légiste. Ces études comprenaient des expériences dans lesquelles des volontaires avec des poids spécifiques étaient suspendus à des angles spécifiques et la quantité de traction sur chaque main a été mesurée, dans les cas où les pieds étaient également fixés ou non. Dans ces cas, la quantité de traction et la douleur correspondante se sont avérées significatives.\nPierre Barbet , médecin français, et chirurgien-chef à l'hôpital Saint-Joseph de Paris , a émis l'hypothèse que Jésus aurait dû détendre ses muscles pour obtenir suffisamment d'air pour prononcer ses derniers mots, face à l'asphyxie d'épuisement. Certaines des théories de Barbet, par exemple l'emplacement des clous, sont contestées par Zugibe.\nLe chirurgien orthopédiste Keith Maxwell a non seulement analysé les aspects médicaux de la crucifixion, mais a également examiné comment Jésus aurait pu porter la croix tout au long de la Via Dolorosa .\nDans un article pour la Catholic Medical Association , Phillip Bishop et le physiologiste Brian Church ont suggéré une nouvelle théorie basée sur le traumatisme par suspension .\nEn 2003, les historiens FP Retief et L. Cilliers ont passé en revue l'histoire et la pathologie de la crucifixion pratiquée par les Romains et ont suggéré que la cause du décès était souvent une combinaison de facteurs. Ils déclarent également qu'il était interdit aux gardes romains de quitter les lieux jusqu'à ce que la mort soit survenue.\nAdoration de l'Agneau mystique (détail du retable de Gand , Jan van Eyck , c. 1432). Christ est représenté comme l' Agneau sacrificiel de Dieu .\nLes chrétiens croient que la mort de Jésus a contribué à rétablir la relation de l'humanité avec Dieu . Les chrétiens croient que par la mort et la résurrection de Jésus, les gens sont réunis avec Dieu et reçoivent une nouvelle joie et une nouvelle puissance dans cette vie ainsi que la vie éternelle. Ainsi, la crucifixion de Jésus et sa résurrection redonnent accès à une expérience vibrante de la présence, de l' amour et de la grâce de Dieu ainsi que la confiance de la vie éternelle .\nChristologie de la crucifixion\nVoir aussi : Agneau de Dieu\nLes récits de la crucifixion et de la résurrection subséquente de Jésus fournissent un riche arrière-plan pour l' analyse christologique , des évangiles canoniques aux épîtres pauliniennes . Les chrétiens croient que la souffrance de Jésus a été prédite dans l'Ancien Testament, comme dans le Psaume 22 et la prophétie d' Ésaïe 53 du serviteur souffrant .\nDans la « christologie des agents » johannique , la soumission de Jésus à la crucifixion est un sacrifice fait en tant qu'agent de Dieu ou serviteur de Dieu, en vue d'une éventuelle victoire. Cela s'appuie sur le thème salvifique de l' Evangile de Jean qui commence dans Jean 1:29 avec la proclamation de Jean-Baptiste : "L'Agneau de Dieu qui ôte les péchés du monde". Un renforcement supplémentaire du concept est fourni dans Apocalypse 21:14 où « l' agneau immolé mais debout » est le seul digne de manipuler le rouleau (c'est-à-dire le livre) contenant les noms de ceux qui doivent être sauvés.\nLa christologie de Paul se concentre spécifiquement sur la mort et la résurrection de Jésus. Pour Paul, la crucifixion de Jésus est directement liée à sa résurrection et le terme "la croix du Christ" utilisé dans Galates 6:12 peut être considéré comme son abréviation du message des évangiles. Pour Paul, la crucifixion de Jésus n'était pas un événement isolé dans l'histoire, mais un événement cosmique aux conséquences eschatologiques importantes, comme dans 1 Corinthiens 2:8 . Du point de vue paulinien, Jésus, obéissant jusqu'à la mort ( Philippiens 2:8 ) est mort "au bon moment" ( Romains 4:25 ) sur la base du plan de Dieu. Pour Paul, la « puissance de la croix » n'est pas séparable de la résurrection de Jésus.\nCependant, la croyance en la nature rédemptrice de la mort de Jésus est antérieure aux lettres pauliniennes et remonte aux premiers jours du christianisme et de l' église de Jérusalem . La déclaration du Credo de Nicée selon laquelle « pour notre bien il a été crucifié » est le reflet de la formalisation de cette croyance fondamentale au IVe siècle.\nJean Calvin a soutenu la christologie « agent de Dieu » et a fait valoir que lors de son procès devant le tribunal de Pilate, Jésus aurait pu plaider avec succès pour son innocence, mais s'est plutôt soumis à la crucifixion par obéissance au Père. Ce thème christologique s'est poursuivi au 20e siècle, à la fois dans les Églises orientales et occidentales . Dans l'Église orientale, Sergueï Boulgakov a soutenu que la crucifixion de Jésus était « pré-éternellement » déterminée par le Père avant la création du monde, pour racheter l'humanité de la disgrâce causée par la chute d'Adam. Dans l'Église occidentale, Karl Rahner a développé l'analogie selon laquelle le sang de l' Agneau de Dieu (et l'eau du côté de Jésus) versé lors de la crucifixion avait une nature purificatrice, semblable à l' eau baptismale .\nLa mort et la résurrection de Jésus sous-tendent diverses interprétations théologiques sur la façon dont le salut est accordé à l'humanité. Ces interprétations varient considérablement dans l'importance qu'elles accordent à la mort de Jésus par rapport à ses paroles. Selon le point de vue de l' expiation substitutive , la mort de Jésus est d'une importance centrale, et Jésus s'est volontairement sacrifié comme un acte d'obéissance parfaite comme un sacrifice d'amour qui a plu à Dieu. En revanche, la théorie de l'influence morale de l'expiation se concentre beaucoup plus sur le contenu moral de l'enseignement de Jésus et considère la mort de Jésus comme un martyre . Depuis le Moyen Age, il y a eu un conflit entre ces deux points de vue au sein du christianisme occidental. Les protestants évangéliques ont typiquement un point de vue substitutionnel et en particulier la théorie de la substitution pénale . Les protestants libéraux rejettent généralement l'expiation substitutive et s'en tiennent à la théorie de l'influence morale de l'expiation . Les deux points de vue sont populaires au sein de l' église catholique romaine , avec la doctrine de la satisfaction incorporée dans l'idée de pénitence .\nL'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours enseigne que la crucifixion de Jésus faisait partie de l'expiation. « L'expiation de Jésus-Christ est l'acte prédestiné mais volontaire du Fils unique de Dieu. Il a offert sa vie, y compris son corps innocent, son sang et son angoisse spirituelle comme rançon rédemptrice (1) pour l'effet de la chute d'Adam sur toute l'humanité et (2) pour les péchés personnels de tous ceux qui se repentent, depuis Adam jusqu'à la fin du monde. Les saints des derniers jours croient que c'est le fait central, le fondement crucial, la doctrine principale et la plus grande expression de l'amour dans le Plan du Salut."\nDans la tradition catholique romaine, cette vision de l'expiation est contrebalancée par le devoir des catholiques romains d'accomplir des actes de réparation envers Jésus-Christ qui, dans l'encyclique Miserentissimus Redemptor du pape Pie XI, étaient définis comme « une sorte de compensation à rendre pour le préjudice » en ce qui concerne les souffrances de Jésus. Le pape Jean-Paul II a qualifié ces actes de réparation d'"effort incessant pour se tenir à côté des croix sans fin sur lesquelles le Fils de Dieu continue d'être crucifié".\nParmi les chrétiens orthodoxes orientaux , un autre point de vue commun est Christus Victor . Cela soutient que Jésus a été envoyé par Dieu pour vaincre la mort et Satan . En raison de sa perfection , de sa mort volontaire et de sa résurrection, Jésus a vaincu Satan et la mort et est ressuscité victorieux. Par conséquent, l'humanité n'était plus liée au péché, mais était libre de rejoindre Dieu par la foi en Jésus.\nRefus de la crucifixion\nDans le christianisme, le docétisme est la doctrine selon laquelle le phénomène de Jésus, son existence historique et corporelle, et surtout la forme humaine de Jésus, n'était qu'une apparence sans véritable réalité. En gros, cela est considéré comme la croyance que Jésus semblait seulement être humain et que sa forme humaine était une illusion.\nSelon la première révélation de Jacques dans la bibliothèque de Nag Hammadi , Jésus est apparu à Jacques après avoir apparemment été crucifié et a déclaré qu'une autre personne avait été infligée à sa place :\n« Le maître lui apparut. Il cessa de prier, l'embrassa et l'embrassa en disant : « Rabbi, je t'ai trouvé. J'ai entendu parler des souffrances que tu as endurées, et j'ai été très troublé. Tu connais ma compassion. Je souhaitais, en y réfléchissant, ne plus jamais revoir ces gens. Ils doivent être jugés pour ce qu'ils ont fait, car ce qu'ils ont fait n'est pas juste. Le maître a dit : " James, ne t'inquiète pas pour moi ou pour ces gens. Je suis celui qui était en moi. Jamais je n'ai souffert du tout, et je n'ai pas été affligé. Ces gens ne m'ont pas fait de mal. Au contraire, tout cela a été infligée à une figure des dirigeants, et il convenait que cette figure soit [détruite] par eux. »\nArticle principal: vues islamiques sur la mort de Jésus\nVoir aussi : Jésus en Islam\nToutes les traditions islamiques nient catégoriquement que Jésus soit physiquement mort, sur une croix ou d'une autre manière.\nLe verset coranique ci-dessous dit que Jésus n'a été ni tué ni crucifié :\n"Et ils ont dit que nous avons tué le Messie Isa, fils de Maryam, le Messager de Dieu. Ils ne l'ont pas tué, ni ne l'ont crucifié, bien que cela leur ait été fait pour apparaître comme cela; ceux qui étaient en désaccord à son sujet sont pleins de doute, sans aucune connaissance à suivre, seulement supposition : ils ne l'ont certainement pas tué. Au contraire, Dieu l'a élevé à lui. Dieu est tout-puissant et sage.\n—  Coran 4:157-158\nLes traditions islamiques enseignent que Jésus est monté au ciel sans être mis sur la croix, mais que Dieu a transformé une autre personne pour apparaître exactement comme lui et être ensuite crucifié à sa place. Cette pensée est étayée par un récit d' Irénée , le Basilide gnostique alexandrin du IIe siècle, réfutant ce qu'il croit être une hérésie niant la mort.\nCertaines écritures identifiées comme gnostiques rejettent l'expiation de la mort de Jésus en distinguant le corps terrestre de Jésus et son essence divine et immatérielle. Selon le Deuxième Traité du Grand Seth , Yaldabaoth (le Créateur de l'univers matériel) et ses Archontes ont essayé de tuer Jésus par crucifixion, mais n'ont tué que leur propre homme (c'est-à-dire le corps). Alors que Jésus montait de son corps, Yaldabaoth et ses disciples pensaient que Jésus était mort. Dans Apocalypse of Peter , Pierre parle avec le sauveur que les "prêtres et le peuple" croyaient avoir tué.\nLe manichéisme , qui a été influencé par les idées gnostiques, a adhéré à l'idée que ce n'est pas Jésus, mais quelqu'un d'autre qui a été crucifié à la place. Jésus souffrant sur la croix est plutôt décrit comme l'état de particules de lumière (esprit) dans la matière.\nSelon le bogomilisme , la crucifixion était une tentative de Lucifer de détruire Jésus, alors que le Jésus terrestre était considéré comme un prophète, Jésus lui-même était un être immatériel qui ne peut être tué. En conséquence, Lucifer a échoué et les souffrances de Jésus sur la croix n'étaient qu'une illusion.\nSelon certaines sectes chrétiennes au Japon, Jésus-Christ n'est pas mort sur la croix au Golgotha. Au lieu de cela, son frère cadet, Isukiri, prit sa place sur la croix, tandis que Jésus s'enfuyait à travers la Sibérie vers la province de Mutsu, dans le nord du Japon. Une fois au Japon, il est devenu riziculteur, s'est marié et a élevé une famille avec trois filles près de ce qui est maintenant Shingō . Pendant son séjour au Japon, il est affirmé qu'il a voyagé, appris et finalement décédé à l'âge de 106 ans. Son corps a été exposé au sommet d'une colline pendant quatre ans. Selon les coutumes de l'époque, les ossements de Jésus étaient collectés, empaquetés et enterrés dans un monticule. Il existe également un musée au Japon qui prétend avoir des preuves de ces affirmations.\nDans le yézidisme , Jésus est considéré comme une « figure de lumière » qui ne pouvait être crucifiée. Cette interprétation pourrait être tirée du Coran ou des Gnostiques .\nDans l'art, le symbolisme et les dévotions\nDétail du visage du Christ qui vient de mourir, par José Luján Pérez, 1793, Cathédrale de Las Palmas\nArticle principal: Crucifixion dans les arts\nDepuis la crucifixion de Jésus, la croix est devenue un élément clé du symbolisme chrétien , et la scène de la crucifixion a été un élément clé de l'art chrétien , donnant lieu à des thèmes artistiques spécifiques tels que Ecce Homo , La montée de croix , Descente de la Croix et mise au tombeau du Christ .\nLa Crucifixion vue de la Croix par Tissot présente une approche inédite à la fin du XIXe siècle, dans laquelle la scène de la crucifixion est représentée du point de vue de Jésus.\nLe symbolisme de la croix qui est aujourd'hui l'un des symboles chrétiens les plus largement reconnus a été utilisé dès les premiers temps chrétiens et Justin Martyr , décédé en 165, le décrit d'une manière qui implique déjà son utilisation comme symbole, bien que le crucifix soit apparu plus tard. Des maîtres tels que le Caravage , Rubens et Titien ont tous représenté la scène de la crucifixion dans leurs œuvres.\nLes dévotions basées sur le processus de la crucifixion et les souffrances de Jésus sont suivies par divers chrétiens. Le Chemin de Croix suit un certain nombre d'étapes basées sur les étapes impliquées dans la crucifixion de Jésus, tandis que le Rosaire des Saintes Plaies est utilisé pour méditer sur les blessures de Jésus dans le cadre de la crucifixion.\nLa présence de la Vierge Marie sous la croix a en elle-même fait l'objet de l'art marial et d'un symbolisme catholique bien connu comme la médaille miraculeuse et les armoiries du pape Jean-Paul II portant une croix mariale . Et un certain nombre de dévotions mariales impliquent également la présence de la Vierge Marie au Calvaire, par exemple, le Pape Jean-Paul II a déclaré que « Marie était unie à Jésus sur la Croix ». Des œuvres d'art chrétiennes bien connues de maîtres tels que Raphaël (par exemple, la crucifixion de Mond ) et le Caravage (par exemple, sa mise au tombeau ) représentent la Vierge Marie dans le cadre de la scène de la crucifixion.\nTrahison du Christ , vitrail , Gotland , Suède, 1240\nFresque du Port de croix , monastère de Decani , Serbie , 14e siècle\nIcône de la Crucifixion orthodoxe , Athènes, Grèce\nCrucifixion du Christ , Michel - Ange , 1540\nEstampe de la Crucifixion, réalisée à la fin du XVIe siècle\nCalvaire de Paolo Veronese , XVIe siècle\nÀ partir d'un manuscrit gallois du XIVe au XVe siècle\nFresque de Pietro Lorenzetti , Basilique d' Assise , 1310-1329\nDescente de Croix , Rubens (1616-17)\nDescente de croix , Raphaël , 1507\nLa comparaison ci-dessous est basée sur la nouvelle version internationale .\nChemin de croix Matthieu 27:32-33\nLes soldats ont fait porter la croix de Jésus par Simon de Cyrène .\nLes soldats ont fait porter la croix de Jésus par Simon de Cyrène.\nJésus dit aux femmes qui pleurent : « Ne pleurez pas sur moi, mais sur vous-mêmes et vos enfants.\n« Ils » firent porter la croix par Jésus.\nCrucifixion Matthieu 27:34-36\nJésus goûta du vin mêlé de fiel , refusa d'en boire davantage.\nLes soldats ont crucifié Jésus, tiré au sort ses vêtements et veillé.\n[Aucune heure indiquée]\nJésus refusa de boire du vin mêlé de myrrhe .\nLes soldats ont crucifié Jésus et tiré au sort ses vêtements.\nCela s'est produit à neuf heures du matin le jour de la Pâque (14:12, 15:25).\n[Aucune boisson mentionnée]\nJésus : « Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font .\nJean 19:18, 23-24\n"Ils" crucifièrent Jésus et quatre soldats prirent chacun un vêtement, tirant au sort sur le sous-vêtement (cela réalisait une prophétie).\nCela s'est passé après midi le jour de la préparation avant la Pâque (19:14, 31)\nRailleur Matthieu 27:37-44\nSigne : "C'est Jésus, le roi des Juifs".\nLes passants, les grands prêtres, les maîtres de la loi, les anciens et les deux rebelles se sont moqués de Jésus.\nSigne : "Le roi des Juifs".\nLes passants, les grands prêtres, les maîtres de la loi et les deux rebelles se sont moqués de Jésus.\nSigne : "C'est le roi des Juifs".\nLes dirigeants du peuple, les soldats (on leur a offert du vinaigre de vin) et un criminel se sont moqués de Jésus.\nL'autre criminel l'a défendu et a demandé à Jésus de se souvenir de lui.\nJésus : « Je te le dis en vérité, aujourd'hui tu seras avec moi au paradis .\nJean 19:19-22, 25-27\nSigne : "Jésus de Nazareth, le roi des Juifs".\nLes grands prêtres se plaignirent à Pilate : « N'écrivez pas « Roi des Juifs », mais que cet homme prétendait être le roi des Juifs. Pilate : " Quod scripsi, scripsi .'\n[Aucune moquerie mentionnée]\nLa mère de Jésus, Marie , Marie de Clopas et Marie-Madeleine se tenaient près de la croix.\nJésus dit à Marie : « C'est ton fils », et dit au disciple bien - aimé : « C'est ta mère ».\nDécès Matthieu 27:45-56\nA midi, une obscurité de trois heures a traversé le pays.\nVers trois heures , Jésus cria à haute voix : « Eli, Eli, lema sabachtani ? '\nUn témoin a offert du vinaigre de vin à Jésus, d'autres ont dit : « Maintenant, voyons si Elie le sauve. »\nJésus cria à nouveau et mourut.\nRideau du temple déchiré, tremblement de terre.\nDes tombes se sont ouvertes, de nombreux morts sont revenus à la vie et sont apparus à de nombreuses personnes à Jérusalem.\nCenturion et soldats terrifiés : « Il était sûrement le Fils de Dieu.\nDe nombreuses femmes de Galilée regardaient de loin, dont Marie-Madeleine , Marie, mère de Jacques et Joseph et mère des fils de Zébédée .\nA trois heures , Jésus crie tout haut : « Eloï, Eloï, lema sabachtani ? '\nUn témoin a offert du vinaigre de vin à Jésus et a dit : « Maintenant, voyons si Elie vient pour l'abattre. »\nJésus a crié fort et est mort.\nRideau du temple déchiré.\nCenturion : « Sûrement cet homme était le Fils de Dieu.\nDe loin, les femmes de Galilée regardaient, dont Marie-Madeleine , Marie, mère de Jacques et José et Salomé .\nVers midi, une obscurité de trois heures s'abattit sur le pays.\nJésus cria à haute voix : « Père, entre tes mains je remets mon esprit », et mourut.\nCenturion : 'C'était sûrement un homme juste.'\nDes passants se sont battus la poitrine et sont partis.\nCeux qui le connaissent, y compris les femmes galiléennes, se tenaient à distance.\n[Aucune obscurité mentionnée, aucune heure indiquée]\nPour accomplir l'Écriture, Jésus a dit : « J'ai soif .\n"Ils" ont laissé Jésus boire du vinaigre de vin.\nJésus dit : " C'est fini " et mourut.\n[Aucune mention de réaction des passants ou d'effet sur le rideau du temple]\nLes soldats ont cassé les jambes des deux autres hommes crucifiés, mais pas les jambes de Jésus (cela a accompli une prophétie), mais ont percé son côté avec une lance (ceci a accompli une autre prophétie).\nLe voleur pénitent et le voleur impénitent , crucifié aux côtés de Jésus\nDescriptions dans l'antiquité de la croix d'exécution\nHypothèse de l'évanouissement\nBrox, Norbert (1984). 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Conférence: "La crise finale de l'Ancien Régime" - Jeudi 22 septembre 2016\nDans le cadre du cycle "Histoires et Mémoires de la Révolution et de la Restauration", la Chapelle expiatoire propose :\n"La crise finale de l'Ancien Régime", par monsieur Jean-Christian Petitfils, historien et écrivain.\nConférence d'une heure environ, suivie d'une dédicace conviviale, le jeudi 22 septembre à 18h30.\nTarif : 5,50 €. Gratuit pour les jeunes de moins de 26 ans ressortissants de l’Union européenne ou titulaires d’un titre de séjour / visa longue durée.\nLe nombre de places est limité: pensez à réserver en adressant un message privé à la Chapelle expiatoire, mentionnant votre mail.\nLes ouvrages de M. Petitfils sont disponibles à la librairie de la Chapelle expiatoire.\nSondage: l'association Oriflammes et vous\nAfin de nous permettre de mieux vous connaître, nous vous proposons ce questionnaire de rentrée. Celui-ci ne vous prendra que quelques minutes et nous sera d'une grande utilité pour l'orientation de nos activités prochaines.\nN'hésitez donc pas à cliquer sur le lien ci-dessous. Nous vous remercions de votre aide.\nL'association Oriflammes et vous\nSite en repos du 1er juillet au 31 août. Très bonnes vacances à tous!\nBeachy Head - Angleterre - Source: https://fr.pinterest.com/imgur


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Comment affronter une baisse de moral ? | ::: Chantal MAILLE ::: Psychanalyste\nComment affronter une baisse de moral ?\nBy Phm Admin 14/08/2019\nFaire face à une baisse de moral de manière adéquate est étroitement lié à l’attitude employée. Bien souvent, la tendance du problème à se développer ou à diminuer dépend de la position que nous adoptons pour l’affronter.\nDans notre société, il existe une fantaisie selon laquelle nous devrions toujours « aller bien ». Très jeunes, on nous fait comprendre que nous devons toujours être souriants, optimistes et en parfaite harmonie avec nous-même. En revanche, nous savons tous que ceci est impossible. Et en plus d’être impossible, cette approche est totalement inadaptée à la réalité de la vie.\nLa philosophie « du positif » ne doit pas non plus se convertir en tyrannie. C’est une réalité que nous devons avoir en tête lorsque nous expérimentons un bon moment. Etre heureux n’est pas synonyme de délit. Etre heureux ne signifie pas non plus que nous avons quelque chose de « mauvais » en nous.\nLa baisse de moral, la tristesse et la dépression\nChaque être vivant expérimentera de temps en temps des baisses de moral. Nous traversons tous des moments au cours desquels les choses se compliquent et ne finissent pas comme prévu. Nous traversons également des moments de fatigue, d’épuisement ou de désillusion. Aucun individu n’expérimente une vie tellement parfaite qu’il est dispensé de ces périodes difficiles.\nLes pertes et les désirs frustrés génèrent également en nous une profonde tristesse. Il est très commun que ces étapes soient confondues avec la dépression. Nous sommes nombreux à nous sentir déprimés lorsqu’en vérité, nous sommes tristes pour une raison très spécifique.\nLa dépression clinique est un état plus complexe et permanent. On ne l’associe pas à une simple baisse de moral ou à la douleur associée à une perte. Pour parler de dépression, il est nécessaire de pouvoir identifier des symptômes particuliers. L’état doit également être appliqué à une période relativement longue produisant une altération notable et négative de la qualité de vie de l’individu.\nAffronter une baisse de moral\nIl est important de traiter la baisse de moral avant qu’elle « ne prenne sont envol » comme on peut le dire familièrement. Mais avant de surmonter la baisse de moral, il est nécessaire de la comprendre. Pour y parvenir, il faut d’abord admettre que nous sommes face à un état de faible motivation. En faisant cela, nous nous donnerons le droit d’être tristes. Il faudra ensuite appliquer ces conseils :\nEcoutez-vous : s’écouter revient à accepter toutes les idées qui vous traversent l’esprit et à détecter les émotions qu’elles vous procurent. En vous écoutant, vous pouvez admettre que vous êtes triste et tenter de définir les composants de votre tristesse\nParlez, écrivez : il s’agit d’exprimer ce que vous ressentez. En s’exprimant à voix haute ou par écrit, vous permettez à vos idées de s’organiser. Externaliser est l’une des étapes indispensables pour affronter la baisse de moral. Vous pouvez également vous enregistrer puis vous réécouter\nCherchez les véritables raisons : parfois, nous subissons une baisse de moral pour des raisons très précises. Dans d’autres cas, nous ne savons pas réellement pourquoi. Il est très important de toujours nous demander ce qui se cache derrière ces baisses de régime\nPosez-vous une question : Que puis-je faire pour me sentir mieux à cet instant ? La réponse à cette question vous guidera vers le premier pas à effectuer pour affronter la baisse de moral\nAutres aspects à avoir en tête\nIl est très important de ne pas vous juger et de ne pas être sévère envers vous-même. Si votre tristesse s’explique, vous ne devez pas forcément cesser de la ressentir. Cependant, vous pouvez mettre une limite à cet état moral. Affronter une baisse de moral ne revient pas à l’éradiquer. Il suffit juste de la délimiter et de l’empêcher de se développer.\nUn autre moyen efficace d’affronter une baisse de moral est de se mettre en mode « soin personnel ». Il vous suffit donc de prendre soin de vous, de manger quelque chose qui vous plaît ou de prendre du temps pour faire quelque chose qui vous réconforte. Dans tous les cas, il s’agit de faire quelque chose qui aura un impact positif sur votre état moral. Vous pouvez également tenter de penser à toutes les choses pour lesquelles vous êtes chanceux.\nFace à une baisse de moral, il est toujours bon de prendre du recul. L’exercice physique est une option miracle. Une simple promenade dans un lieu qui vous plaît peut être bénéfique. Il est également très recommandé de biens se nourrir et de bien s’hydrater. Cela vous aidera à vous sentir mieux.\nDans tous les cas, le plus important est de parvenir à exprimer ce que vous ressentez. Si vous avez envie de pleurer, alors pleurez. Sinon, rappelez vous que l’art est un moyen formidable de traiter les états psychologiques problématiques. Faites de la peinture, chantez, dansez ou trouvez un moyen d’exprimer votre mal-être et de vous libérer de lui.\nNous connaissons tous des jours où nous nous sentons invincibles et d’autres où nous n’avons envie de rien. Comment faire pour essayer de stabiliser ces humeurs ? Lire plus »\nCet article Comment affronter une baisse de moral ? est apparu en premier sur Nos Pensées.


C’est en augmentant la quantité d’argent qu’on augmente la richesse | Union Franco-Polynésienne\nReprésentons la production totale de richesse pour l’année par un kilo d’or. Sur ce kilo d’or, vous émettez des billets: par exemple, en 2006 vous émettez 100 billets, donc chaque billet va être équivalent à 10g d’or.\nEn 2007 vous n’avez pas produit plus d’or: vous avez produit 1 kilo d’or, mais vous émettez 300 billets supplémentaires. Vous avez donc 400 billets en circulation au total, pour 2 kilo d’or en tout. Question: combien de gramme représente maintenant un seul billet?…\nDans la tête du politique (et parfois du citoyen) il se passe ceci: la valeur du billet ayant baissé de moitié… c’est certainement parce qu’il en manque: « si on augmente l’argent, on augmente la richesse » disent les idiots. Donc pour 2008, tout ce petit monde votera à l’unanimité pour une création de 800 billets supplémentaires, bien que la production soit estimée à 1 kilo.\nA vous maintenant: combien de gramme d’or représente un billet, sachant qu’il y a 1200 billets en circulation au total, et 3 kg d’or en tout.\nNous avons réussi à trouver un contre-exemple qui, dans un cas au moins, montre que l’augmentation de la quantité d’argent n’augmente pas la richesse.\nSeule une augmentation de la production augmente la richesse.\nProposition: Libéralisation du trafic aérien «


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L’évolution technologique | mugame\nDepuis trente ans, nos sociétés évoluent rapidement. La technologie a progressivement envahi les foyers, bousculant nos rapports sociaux et nos habitudes. Internet devint progressivement indispensable. Depuis peu de temps, par la connectivité permanente sur smartphones, rendue possible grâce à l’évolution de la couverture des réseaux 3G et 4G, a induit l’utilisation d’internet nomade.\nÉvolution du nombre d’ordinateurs connectés au réseau Arpanet puis internet. 1970-2005\nLe réseau est devenu une extension de nos vies, les mails, les actualités, les réseaux sociaux, les banques, etc. Tout est maintenant connecté et accessible depuis un simple téléphone. Dans cette course au progrès, les sites culturels se sont adaptés tout au long de la dernière décennie du XXe siècle. La visibilité sur le réseau est de nos jours indispensable, et de nombreux sites usent de stratégies de séduction qui reposent sur l’innovation et la maîtrise de ce que l’on appelle le Web 2.0.\nParallèlement, le recour s aux éléments multimédias au sein même des structures a également évolué. Le multimédia permet d’avoir une représentation interactive de l’information, par l’utilisation de multiples techniques et produits informatiques. Les bornes interactives, tout comme les audioguides ont progressivement laissé leurs places aux écrans plats, aux tables « multitouch » tactiles, aux tablettes.\nLe multimédia est devenu un réel outil de médiation, rendant la visite plus ludique, plus agréable pour les visiteurs. Ces éléments interactifs ont fait évoluer le milieu de la médiation culturelle. Des structures comme la Cité des Sciences et de l’Industrie se sont équipées très tôt de ces outils informatiques. Le divertissement semble être l’élément moteur de ce début de siècle. Il attire, il séduit, car l’homme par définition est joueur, et ce, depuis la nuit des temps.\nEn effet, le jeu vidéo est devenu le premier loisir français. Ce média s’est enrichi au fil des années, se rapprochant dans la conception des productions cinématographiques. La diversité des interfaces homme-machine offre des expériences plus immersives, et de plus en plus accessibles. Ce média incontournable, mis au service de la valorisation du patrimoine pourrait-il devenir un outil de transmission de savoir efficace, innovant et plus vivant du fait de son interactivité?\nPublié dans 1, et classé Mathias Nicolas, le 23 septembre 2014 par Mathias NICOLAS.\nL’apparition du Multimedia →