Somme contre les Gentils (suite) : Livre premier. - Page 7\nLouis Jeu 28 Avr 2022, 6:32 am\nComment la multitude des objets de l’intelligence divine est en Dieu.\nOn résoudra facilement cette difficulté, si l'on examine avec soin comment les choses que l'intelligence saisit existent en elle. Et pour remonter, autant que possible, de la connaissance de notre intelligence à la connaissance de l'intelligence divine, nous devons observer que l'objet extérieur, perçu par notre intelligence, n'est pas en elle quant à sa propre nature. Mais son espèce ou image doit nécessairement entrer dans l'intelligence pour qu'elle soit en acte; et lorsqu'elle est ainsi en acte, elle connaît, par le moyen de cette image, comme par sa propre forme, l'objet lui-même. Cela ne se fait pas cependant de telle sorte que l'opération intellectuelle soit une action qui passe dans la chose connue, comme l'échauffement, par exemple, passe dans la chose échauffée ; mais cet acte demeure dans le sujet qui connaît, et s'il y a relation entre lui et l'objet connu, c'est parce que cette espèce qui est le principe de l'opération intellectuelle, en tant que forme, est sa propre ressemblance.\nIl faut de plus considérer que l'intellect, qui se modifie au moyen de l'espèce ou image, produit aussi en lui-même, par son opération, une certaine conception qui est l'idée de l'essence de la chose et s'énonce par la définition. Il est nécessaire qu'il en soit ainsi, parce que l'intelligence aperçoit indifféremment les objets présents et ceux qui sont absents, et c'est en quoi l'imagination lui ressemble. Mais l'intelligence à cela de particulier, qu'elle connaît un objet, même abstraction faite des conditions matérielles sans lesquelles il ne peut pas naturellement exister ; ce qui serait impossible si elle ne formait pas la conception dont il vient d'être parlé.\nCette conception de l'intelligence, étant comme le terme de l'opération intelligible, est distincte de l'espèce intelligible…\nLouis Ven 29 Avr 2022, 6:29 am\nCette conception de l'intelligence, étant comme le terme de l'opération intelligible, est distincte de l'espèce intelligible qui fait que l'intelligence est en acte, et que l'on doit regarder comme le principe de l'opération intelligible, quoiqu'elle[s] soient toutes les deux une ressemblance de l'objet connu. En effet, de ce que l'espèce intelligible, forme de l'intellect et principe de la connaissance, est la ressemblance de l'objet extérieur, il résulte que l'intelligence produit une conception qui ressemble à cet objet même, puisque tout être agit conformément à sa nature. Et comme la conception intellectuelle ressemble à un certain objet, l'intelligence, en la formant, saisit par là même cet objet.\nPour l'intelligence divine, elle ne connaît au moyen d'aucune autre espèce intelligible que son essence [ch. 46], et cette essence est la ressemblance de tous les êtres. Il faut donc en conclure que la conception de l'intelligence de Dieu, qui se connaît lui-même et qui est son propre Verbe, est non-seulement la ressemblance de Dieu ainsi conçu, mais encore de tous les êtres, dont la divine essence est également la ressemblance. C'est donc ainsi que Dieu peut connaître la multitude des êtres an moyen d'une seule espèce intelligible, qui est l'essence divine, et d'une conception unique de son intelligence, qui est le Verbe divin.\nChap. LIV. Comment l'essence divine, qui est une, est la propre ressemblance et la raison de tous les êtres intelligibles.\nLouis Sam 30 Avr 2022, 7:16 am\nComment l'essence divine, qui est une,\nest la propre ressemblance et la raison de tous les êtres intelligibles.\nOn regardera peut-être comme difficile ou même impossible que ce qui est un et simple comme l'essence divine soit la raison propre ou la ressemblance d'êtres divers.\nEn effet, comme la distinction des choses diverses repose sur les formes qui leur sont propres, ce qui ressemble à un certain être, à raison de sa forme particulière, doit nécessairement se trouver différent d'un autre. Cependant, en tant que des objets divers ont quelque chose de commun, rien ne s'oppose à ce qu'il y ait ressemblance entre eux. On peut prendre pour exemple l'homme et l'âne, considérés comme animaux. Il suit de là que Dieu ne connaît pas tous les êtres en particulier, mais seulement en commun; car l'opération qui produit la connaissance est déterminée par la manière dont la ressemblance de l'objet connu est dans le sujet qui connaît, de même que l'échauffement est déterminé par le mode d'action du calorique. La ressemblance de l'objet connu est dans le sujet qui connaît comme la forme selon laquelle il agit. Il est donc nécessaire, si Dieu connaît en particulier plusieurs êtres, qu'il soit la propre raison de chacun d'eux.\nNous avons à examiner comment cela se peut faire….\nLouis Dim 01 Mai 2022, 6:06 am\n…Nous avons à examiner comment cela se peut faire.\nAinsi que l'enseigne le Philosophe dans sa Métaphysique, les formes des choses et les définitions qui les énoncent sont semblables aux nombres. En effet, que l'on ajoute ou que l'on retranche une unité, le nombre change d'espèce, ainsi qu'on le voit clairement dans les nombres deux et trois. Il en est de même des définitions; car si l'on ajoute ou si l'on retranche une seule différence, l'espèce varie. Ainsi, la substance qui tombe sous les sens est d'une espèce différente, suivant qu'on déclare qu'elle est raisonnable ou privée de raison (1).\nCependant l'intelligence ne se comporte pas comme la nature par rapport aux êtres multiples. La nature d'un être ne permet pas de diviser les éléments dont la réunion est nécessaire pour que cet être existe réellement. Ainsi, la nature de l'être animé disparaît si l'on sépare l'âme du corps.\nPour l'intelligence, au contraire, elle est libre de prendre séparément les choses qui se trouvent réunies dans l'être réel, quand l'une ne rentre pas dans la raison de l'autre. C'est pourquoi elle peut considérer dans le nombre trois seulement le nombre deux, qui y est contenu, et ne s'occuper que de la partie sensible de l'animal raisonnable. L'intelligence a donc la faculté de prendre l'être qui renferme plusieurs choses comme la propre raison de ces choses. Elle peut, par exemple, envisager le nombre dix comme la propre raison du nombre neuf, en retranchant une unité, et même simplement comme la propre raison de chacun des nombres inférieurs qu'il contient. Rien n'empêche également de voir dans l'homme le propre modèle de l'animal sans raison, considéré comme tel, et de toutes ses espèces, à moins que ces espèces n'ajoutent quelques différences positives.\nC'est appuyé sur cette doctrine, qu'un philosophe nommé Clément a dit que…\nLouis Lun 02 Mai 2022, 7:20 am\nC'est appuyé sur cette doctrine, qu'un philosophe nommé Clément a dit que les plus nobles des êtres sont les modèles de ceux qui le sont moins (2). Or, l'essence divine renferme en elle-même tout ce qui peut se trouver de noblesse dans tous les êtres, non par manière de composition, mais à raison de sa perfection [ch. 31]. Toute forme, soit propre, soit commune, est en un certain sens une perfection en tant qu'elle réalise quelque chose; elle ne renferme d'imperfection qu'en ce qu'elle s'éloigne de l'être véritable. Il n'y a donc pas d'impossibilité à ce que l'intelligence divine comprenne dans son essence tout ce qui est propre à tous les êtres, en connaissant en quoi chacun d'eux imite cette essence et en quoi il s'éloigne de sa perfection. En voyant, par exemple, que son essence peut être imitée par la vie sans la connaissance, elle saisit la forme propre à la plante. Si, au contraire, elle voit qu'elle peut être imitée par la connaissance sans l'être par l'intelligence, elle a la forme propre de l'animal. Et ainsi de suite.\nIl est donc évident qu'on peut considérer l'essence divine, en tant qu'elle est absolument parfaite, comme la raison propre de chacun des êtres; et par conséquent, Dieu peut les connaître par elle tous en particulier. Mais parce que la propre raison d'un être est distincte de la propre raison d'un autre être, et que la distinction est le principe de la pluralité, il est nécessaire de considérer dans l'intelligence divine une certaine distinction et la pluralité des raisons qu'elle saisit; et ainsi ce qui est dans cette intelligence est la propre raison des êtres divers. Cela se produisant de cette manière, parce que Dieu comprend le rapport d'assimilation de chaque créature avec lui-même, il en résulte que si les raisons des choses sont dans l'intelligence divine en nombre et distinctes, cela vient de ce que Dieu connaît que les êtres peuvent devenir semblables à lui de plusieurs et de différentes manières.\nC'est ce qui fait dire à saint Augustin que Dieu a fait l'homme sur un modèle, et le cheval sur un autre, et qu'il y a plusieurs types des choses dans l'intelligence divine (3). Cette doctrine favorise aussi jusqu’à un certain point l'opinion de Platon, qui enseigne que tout ce qui se rencontre dans les êtres matériels a été formé d'après les idées (4).\n(2), (4) Ces notes sont libellées en latin. Sur demande, nous les publierons. Bien à vous. — (3) Le passage de saint Augustin qui est ici indiqué nous semble avoir une grande importance ; c'est pourquoi nous le reproduisons en entier : — N.D.L.R Ce passage est libellé en latin. Sur demande nous le publierons. Bien à vous.\nChap. LV. Dieu connaît tous les êtres ensemble.\nLouis Mar 03 Mai 2022, 7:01 am\nDieu connaît tous les êtres ensemble.\nNous voyons, par ce qui précède, que Dieu connaît tous les êtres ensemble. En effet :\n1º Notre intelligence ne peut saisir actuellement plusieurs choses, car comme l'intelligence en acte est la perception actuelle de l'objet, si elle appréhendait en même temps plusieurs choses, il s'ensuivrait qu'elle serait multiple en un seul genre ce qui est impossible.\nJe dis en un seul genre, parce que rien ne s'oppose à ce que le même sujet soit revêtu des formes diverses de divers genres; par exemple, le même corps a une figure et une couleur. Mais pour les espèces intelligibles au moyen desquelles l'intelligence est modifiée de manière à ce qu'elles soient actuellement connues, elles sont toutes du même genre; car elles ont une seule manière d'être quant à l'être intelligible, quoique les choses mêmes dont elles sont les espèces n'aient pas une raison d'être qui leur soit commune. C'est pourquoi elles ne sont aucunement opposées entre elles, malgré l'opposition qui existe entre les objets qui sont hors de l'esprit.\nD'où il résulte que, quand on prend plusieurs objets unis ensemble, de quelque manière que ce soit, ils sont connus en même temps. En effet, l'esprit voit un tout continu, et non les parties les unes après les autres; de même qu'il embrasse d'un seul coup toute une proposition, et non le sujet d'abord et ensuite l'attribut, parce qu'il comprend toutes les parties sous la même espèce du tout.\nLa conclusion à tirer de ceci, c'est que l'intelligence peut voir ensemble tous les êtres qu'elle connaît par une seule espèce. Or, tout ce que Dieu connaît, il le connaît par une seule espèce, qui est son essence [ch. 54]. Donc il peut connaître tout en même temps.\n2º La faculté de connaître ne saisit actuellement quelque chose…\nLouis Mer 04 Mai 2022, 6:02 am\n2º La faculté de connaître ne saisit actuellement quelque chose qu'autant qu'elle est accompagnée de la conception; d'où il arrive quelquefois que l'imagination ne crée pas actuellement les fantaisies qui se conservent dans l'un des organes, parce que la conception n'est pas en rapport avec elles, et que l'appétit (1) sollicite les autres puissances à l'acte dans les êtres qui se déterminent on vertu de leur volonté.\nNous ne voyons donc pas d'un seul coup la multitude des choses qui ne sont pas en même temps l'objet de notre attention, tandis que pour celles qui doivent tomber sous la même attention, l'intelligence doit aussi les saisir en même temps. Celui qui, par exemple, considère deux objets pour les comparer, fixe son attention sur tous les deux, et les voit en même temps. Or, tout ce que comprend la science divine tombe nécessairement sous la même attention; car Dieu veut voir son essence parfaitement, c'est-à-dire dans toute sa vertu; et comme tout est renfermé dans cette essence, Dieu, en la voyant, voit ensemble tous les êtres.\n3° L'unité d'opération est impossible dans l'intelligence de celui qui considère successivement plusieurs choses. En effet, comme les opérations diffèrent selon leurs objets, l'opération de l'intelligence qui considérait le premier doit être distincte de celle qui considère le second. Or, l'intelligence divine n'a qu'une seule opération, qui est son essence [ch. 45]. Donc elle ne considère pas successivement, mais en même temps, tous les êtres qu'elle connaît.\n4º On ne comprend pas de succession sans temps, ni de temps sans mouvement, puisque le temps est la mesure…\n(1) II y a un double appétit, dont la double origine est dans les sens et la raison. L'appétit sensible se divise en concupiscible et en irascible ; l'appétit raisonnable ou rationnel ne diffère pas de la volonté.\nLouis Jeu 05 Mai 2022, 6:16 am\n4º On ne comprend pas de succession sans temps, ni de temps sans mouvement, puisque le temps est la mesure du mouvement sous le rapport de la priorité et de la postériorité. Or, il est impossible qu'il y ait quelque mouvement en Dieu, comme on le voit par ce qui a été dit [ch. 13]. Donc Dieu ne considère rien successivement; mais il aperçoit en même temps tout ce qu'il connaît.\n5º Connaître pour Dieu est son être même [ch. 45]. Or, il n'y a dans l'être divin ni priorité ni postériorité ; mais il est tout en même temps [ibid.]. Donc Dieu ne considère ni avant ni après ; mais il connaît tout ensemble.\n6º Toute intelligence qui connaît une chose après l'autre est tantôt en puissance, et tantôt en acte ; car, tandis qu'elle voit actuellement la première, elle ne voit la seconde qu'en puissance. Or, l'intelligence divine n'est jamais en puissance; mais elle voit toujours actuellement. Donc elle ne considère pas successivement les êtres ; mais elle les voit tous ensemble.\nL'Écriture-Sainte rend témoignage à cette vérité par ces paroles : Il n'y a aucun changement ni ombre de vicissitude en Dieu [Jacob, I, 17].\nChap. LVI. Il n'y a pas en Dieu de connaissance habituelle.\nLouis Ven 06 Mai 2022, 6:33 am\nIl n'y a pas en Dieu de connaissance habituelle.\nIl est également clair, d'après ces principes, qu'il n'y a pas de connaissance habituelle (1) en Dieu. En effet :\n1º Tout être qui a une connaissance habituelle ne voit pas tout en même temps ; mais il connaît actuellement certaines choses, et d'autres habituellement. Or, Dieu connaît actuellement tous les êtres [ch. 55]. Donc il n y a pas en lui de connaissance habituelle.\n2º Celui qui a une telle habitude, et qui ne considère pas un objet, est en quelque sorte en puissance, quoique ce ne soit pas de la même manière qu'avant de connaître. Or, il a été démontré que l'intelligence divine n'est aucunement en puissance [16 et 55]. Donc Dieu n'a pas de connaissance habituelle.\n3º L'intelligence, dans l'être qui connaît habituellement une chose, diffère par son essence de l'opération intellectuelle, qui est la considération elle-même, puisque l'intelligence qui a cette connaissance habituelle est privée de son opération, tandis qu'elle ne peut être sans son essence. Or, en Dieu, l'essence et l'opération sont une même chose [ch. 45]. Donc son intelligence n'a pas de connaissance habituelle.\n4º L'intelligence qui connaît seulement d'une manière habituelle n'a pas atteint sa perfection dernière……..\n(1) On peut considérer comme connaissance habituelle la science telle qu'elle se trouve dans l'intelligence de l'homme qui l'a acquise. Elle diffère de la connaissance actuelle, qui demande que l'attention s'arrête hic et nunc sur un objet déterminé.\nLouis Sam 07 Mai 2022, 6:33 am\n4º L'intelligence qui connaît seulement d'une manière habituelle n'a pas atteint sa perfection dernière. C'est pourquoi la félicité, qui est le plus grand bien, ne consiste pas dans l'habitude, mais dans l'acte. Si donc Dieu connaît habituellement par le moyen de sa substance, considéré par rapport à cette substance, il ne renferme pas toute sorte de perfections : conclusion dont le contraire a été prouvé [ch. 28].\n5º Il a été démontré [ch. 46] que Dieu connaît par son essence, et non par des espèces intelligibles ajoutées à cette essence. Or, toute intelligence qui est en habitude connaît au moyen de quelques espèces; car cette habitude est pour l'intelligence ou une certaine habilité à recevoir les espèces intelligibles pour devenir actuellement intelligente, ou l'agrégation des espèces elles-mêmes qui existent en ordre dans l'intelligence, non quant à l'acte complet, mais d'une manière qui tient le milieu entre la puissance et l'acte. Donc Dieu n'a pas de science habituelle.\n6° L'habitude est une certaine qualité. Or, Dieu ne peut recevoir ni qualité ni accident [ch. 23]. Donc toute connaissance habituelle lui est étrangère.\nComme la disposition de l'être qui considère, veut ou agit seulement d'une manière habituelle, ressemble à la disposition d'un homme endormi, David, voulant éloigner de Dieu toute disposition habituelle, dit : Celui qui garde Israël ne sommeillera ni ne s'endormira pas (Ps. CXX, 4). C'est encore dans le même sens qu'il faut prendre ces autres paroles : Les yeux du Seigneur sont beaucoup plus lumineux que le soleil [Eccli., XXIII] 28]; et le soleil ne cesse pas de luire.\nChap. LVII. Dieu ne connaît pas d’une manière discursive.\nLouis Dim 08 Mai 2022, 6:34 am\nDieu ne connaît pas d’une manière discursive.\nUne autre conséquence de ce qui procède, c'est que Dieu ne considère pas les choses par manière de raisonnement ou selon la méthode discursive. En effet :\n1º Nous considérons les choses par manière de raisonnement quand nous passons d'un objet à un autre, pat exemple, lorsque nous partons des principes pour en tirer les conclusions à l'aide du syllogisme ; car ce n'est pas raisonner ou discourir que d'examiner comment la conclusion ressort des prémisses en embrassant les deux choses ensemble, comme il arrive, non lorsqu'on argumente, mais lorsque l'on apprécie les arguments; de même que la connaissance n'a rien de matériel lors même qu'elle a pour objet les êtres matériels. Or, il a été démontré que Dieu ne considère pas les êtres les uns après les autres et comme successivement, mais tous ensemble [ch. 55]. Donc la connaissance qu'il en a n'est pas discursive, c'est-à-dire qu'elle ne résulte pas du raisonnement, quoiqu'il connaisse parfaitement la méthode discursive et la manière de raisonner sur tonte chose.\n2º Lorsqu'on fait un raisonnement, on considère séparément les principes et la conclusion; car il ne serait pas nécessaire de tirer la conclusion des principes, si par cela même qu'on a examiné les principes on apercevait aussi la conclusion. Or, Dieu connaît tout par une opération unique, qui est son essence [46 et 55]. Donc sa science ne vient pas du raisonnement.\n3º Toute connaissance qui s'acquiert par le raisonnement participe à la fois à la puissance et à l'acte; car les conclusions sont en puissance dans les principes. Or, rien n'est en puissance dans l'intelligence divine [ch.16]. Donc cette intelligence ne raisonne pas.\n4º Il y a nécessairement dans toute science de raisonnement quelque chose qui résulte d'une cause; car les…\nLouis Lun 09 Mai 2022, 7:19 am\n4º Il y a nécessairement dans toute science de raisonnement quelque chose qui résulte d'une cause; car les principes sont en un certain sens la cause efficiente de la conclusion, et c'est pour cela que la démonstration est considérée comme un syllogisme qui fait savoir. Or, on ne peut supposer dans la science divine rien qui soit produit par une cause, puisque la science de Dieu est Dieu lui-même [ch. 45]. Donc la science de Dieu ne peut être discursive.\n5º Nous connaissons sans le secours du raisonnement ce que nous connaissons naturellement, par exemple, les premiers principes. Or, Dieu ne peut avoir de connaissance qui ne soit naturelle et même essentielle, puisque sa science est son essence [ch. 45]. Donc Dieu connaît sans le secours du raisonnement.\n6° Tout être qui reçoit le mouvement doit nécessairement se rapporter à un premier moteur qui meut seulement sans être mû lui-même. Donc celui qui est la source première du mouvement doit absolument être un moteur immobile. Or, l'intelligence divine est ce moteur [ch. 13]. Donc cette intelligence divine doit être absolument un moteur immobile. Or, le raisonnement est une sorte de mouvement de l'intelligence qui passe d'un objet à un autre. Donc l'intelligence divine ne procède pas par raisonnement.\n7º Ce qui est le plus élevé en nous est inférieur à ce qui est en Dieu; car l'inférieur ne touche au supérieur que…\nLouis Mar 10 Mai 2022, 7:02 am\n7º Ce qui est le plus élevé en nous est inférieur à ce qui est en Dieu; car l'inférieur ne touche au supérieur que par la partie la plus élevée de son être. Or, la raison n'est pas ce qu'il y a de plus élevé dans notre connaissance; mais c'est l'intelligence, source de la raison. Donc la science de Dieu ne vient pas du raisonnement; mais elle est seulement intellectuelle.\n8º Nous ne pouvons trouver un seul défaut en Dieu, puisqu'il est absolument parfait [ch. 28]. Or, la science ne s'acquiert par le raisonnement qu'à cause de l'imperfection de la nature intellectuelle. En effet, ce que l'on connaît par le moyen d'un autre est connu moins complètement que ce qui l'est par soi-même, et l'être qui acquiert une connaissance par un autre n'a point en soi le moyen d'arriver à ladite connaissance.\nLa science n'est donc discursive qu'en ce qu'une chose en fait connaître une autre, tandis que l'objet connu d'une manière intellectuelle l'est par lui-même, et la nature de l'être qui le connaît possède cette science sans secours extérieur. Il est donc évident que le raisonnement est un défaut de l'intelligence, et, par conséquent, que la science de Dieu n'est pas discursive.\n9° On comprend sans le travail de la raison les objets dont les espèces se trouvent dans le sujet qui les connaît…\nLouis Mer 11 Mai 2022, 6:13 am\n9° On comprend sans le travail de la raison les objets dont les espèces se trouvent dans le sujet qui les connaît. La vue, par exemple, ne se livre à aucun examen pour connaître une pierre dont elle possède la ressemblance elle-même. Or, l'essence divine est la ressemblance de tous les êtres [ch. 54]. Donc elle n'a besoin pour connaître d'aucun travail de la raison.\nIl est facile de réfuter l'opinion de ceux qui paraissent introduire le raisonnement dans la science divine en s'appuyant sur les deux raisons suivantes.\n— La première est que Dieu connaît les êtres distincts de lui par son essence. Quant à cette première, nous venons de démontrer que cela se fait sans raisonnement, puisqu'il n'y a pas entre son essence et ces êtres le même rapport qu'entre le principe et les conclusions, mais plutôt la relation qui existe entre l'espèce [intelligible] et l'objet connu.\n— La seconde raison qu'on sera peut-être tenté d'alléguer en faveur de cette opinion, c'est qu'il ne paraît pas convenable de dire que Dieu ne peut pas formuler un syllogisme. Dieu possède, il est vrai, la science du syllogisme en ce qu'il la connaît et la juge; mais il ne fait aucun raisonnement sous forme de syllogisme.\nL'Écriture-Sainte joint son autorité aux raisons que nous avons données. Il est dit dans l'épître aux Hébreux : Tout est nu et à découvert devant ses yeux [Hébr. IV, 13|. En effet, les choses que nous connaissons par le raisonnement ne sont pas nues et à découvert par elles-mêmes; mais c'est la raison qui les découvre et les met à nu pour nous.\nChap. LVIII. Dieu n'arrive pas à connaître au moyen de la synthèse et de l'analyse.\nLouis Jeu 12 Mai 2022, 5:59 am\nDieu n'arrive pas à connaître au moyen de la synthèse et de l'analyse.\nNous pouvons encore établir, en nous appuyant sur les mêmes principes, que l'intelligence divine ne connaît pas de la même manière que l'intelligence qui arrive à la science par la synthèse ni l'analyse (1). En effet :\n1º Dieu connaît tout en voyant son essence. Or, il ne connaît pas son essence au moyen de la synthèse et de l'analyse; car il se voit tel qu'il est, et il n'y a pas de composition en lui. Donc il ne connaît pas à la manière de l'intelligence qui compose et divise.\n2º L''intelligence peut naturellement considérer, indépendamment les unes des autres, les choses qu'elle unit par la composition ou sépare par la division; car ni l'une ni l'autre ne serait nécessaire si, par cela seul qu'on voit ce qu'est une chose, on découvrait ce qui se trouve en elle ou ne s'y trouve pas. Si donc Dieu connaissait à la manière de l'intelligence qui compose et divise, il s'ensuivrait qu'il ne verrait pas d'un seul regard tous les êtres, mais qu'il les considérerait tour-à-tour et séparément, contrairement à ce que nous avons prouvé [ch. 55].\n3º En Dieu il n'y a ni avant ni après. Or, la synthèse et l'analyse sont postérieures à l'examen de la nature de l'objet, puisque cet examen en est le principe. Donc il ne peut y avoir dans l'opération de l'intelligence divine ni synthèse ni analyse.\n4º L'objet propre de l'intelligence est la quiddité ou la nature de l'être; en sorte que si elle se trompe sur ce point, ce n'est que par accident. Mais elle est sujette à l'erreur quand il s'agit de composer et de diviser. Il en est de même du témoignage de chaque sens, qui est toujours vrai s'il est affecté par les objets qui lui conviennent proprement, tandis qu'il se trompe s'il veut en saisir d'autres. Or, rien ne se trouve accidentellement dans l'intelligence divine, mais cela seulement qui y est essentiellement. Donc il n'y a dans l'intelligence divine ni synthèse ni analyse, mais une simple appréhension des choses.\n5º La composition d'une proposition formée par l'intelligence qui procède par voie de synthèse et d'analyse est…\n(1) L'intelligence humaine ne peut arriver à connaître une chose que par la double méthode analytique et synthétique. En effet, elle n'acquiert pas d'un seul coup la notion complète d'un être; mais il faut d'abord qu'elle examine, pour ainsi dire, en détail, sa nature, ses propriétés et jusqu'à ses accidents: en un mot, qu'elle l'analyse, et qu'elle réunisse ensuite par la synthèse tous ces éléments, dont l'assemblage formera une connaissance parfaite.\nLouis Ven 13 Mai 2022, 6:50 am\n5º La composition d'une proposition formée par l'intelligence qui procède par voie de synthèse et d'analyse est dans l'intelligence elle-même, et non dans l'objet qui existe en dehors de l'esprit. Si donc l'intelligence divine juge les choses de la même manière que les autres intelligences, elle sera elle-même composée; ce qui est impossible [ch. 18].\n6º L'intelligence qui compose et divise juge de différents objets au moyen de compositions diverses; car toute composition de l'intelligence est renfermée dans les termes qui lui sont propres. C'est pourquoi la composition par laquelle l'intelligence juge que l'homme est un animal ne prononce pas que le triangle est une figure. Or, la synthèse et l'analyse sont deux opérations de l'intelligence. Si donc Dieu considère les choses au moyen de ces deux opérations, son intelligence n'est plus une, mais multiple; et par conséquent, il n'y aura pas non plus unité dans son essence, puisque son opération intellectuelle est son essence elle-même [ch. 45].\nIl ne suit pas de ce que nous venons de dire que Dieu ignore tout ce que l'on peut énoncer au moyen d'une proposition; car son essence, bien que parfaitement une et simple, est le type de tous les êtres multiples et composés, et ainsi, Dieu connaît par elle la multitude des êtres et leur composition tant naturelle que rationnelle.\nD'ailleurs, cette doctrine est conforme à l'Écriture. Nous lisons, en effet, dans Isaïe : Mes pensées ne sont pas vos pensées [Isaïe, LV, 8]. Et cependant il est dit ailleurs : Dieu connaît les pensées des hommes [Ps. XCIII, 11], pensées qui sont certainement le résultat de la composition et fie la division.\nSaint Denys est aussi de ce sentiment : « La sagesse divine, dit-il, connaît toute chose en se connaissant elle-même. Elle saisit d'une manière immatérielle les êtres matériels, indivisiblement ce qui est divisible; elle voit la multitude comme une seule chose » (2).\nChap. LIX. Les vérités énoncées à l’aide de propositions ne répugnent pas en Dieu.\nLouis Sam 14 Mai 2022, 6:52 am\nLes vérités énoncées à l’aide de propositions ne répugnent pas en Dieu.\nQuoique l'intelligence divine ne connaisse pas à la manière de l'intelligence, qui compose et divise, il est clair, d'après ce que nous venons de démontrer, que rien n'oblige à refuser de reconnaître en elle la vérité, qui, au sentiment du Philosophe, ne se trouve que dans la composition et la division de l'intelligence (1). En effet :\n1º Comme la vérité est pour l'intelligence une sorte d'équation entre elle et l'objet qu'elle considère, en ce sens qu'elle affirme l'existence de ce qui est et la non-existence de ce qui n'est pas, la vérité qui est en elle appartient au jugement qu'elle prononce et non à l'opération par laquelle elle le forme.\nEn effet, il n'est pas nécessaire pour la vérité de l'intelligence qu'il y ait conformité complète entre son acte lui-même et son objet, puisque l'objet est quelquefois matériel, tandis que connaître est quelque chose d'immatériel; mais il faut que le jugement de l'intelligence qui comprend et connaît soit conforme à l'objet, c'est-à-dire que la chose soit réellement telle que l'intelligence l'affirme.\nOr, Dieu connaît dans son intelligence, parfaitement simple et qui n'admet ni composition ni division (2), non-seulement les essences ou quiddités des êtres, mais encore les jugements que l'on en peut porter [57 et 58].\nPar conséquent, ce que l'intelligence divine prononce en saisissant une chose est composé et divisé. Donc la vérité ne répugne pas à l'intelligence divine à cause de sa simplicité.\n2º Lorsque l'on énonce ou que l'on conçoit quelque chose d'incomplexe…\n(1) Cette note est libellée en latin. Sur demande, nous la publierons. Bien à vous. — (2) Par composition et division, il faut entendre le sens composé et le sens divisé. Le sens d'une proposition est composé quand elle affirme une chose sans condition, c'est-à-dire quand elle unit le sujet et l'attribut absolument. Il est divisé lorsque cette proposition indique an moyen d'un adverbe la manière dont s'accordent ensemble les deux extrêmes qui sont le sujet et l'attribut. De là cette distinction dont l'usage est si fréquent : Cette proposition est vraie dans le sens divisé, elle est fausse dans le sens composé.\nLouis Dim 15 Mai 2022, 7:13 am\n2º Lorsque l'on énonce ou que l'on conçoit quelque chose d'incomplexe, il n'y a ni égalité ni inégalité entre cet incomplexe considéré en lui-même et l'objet réel, puisqu'on n'aperçoit d'égalité ou d'inégalité que lorsqu'on fait une comparaison, et que l'incomplexe, pris en lui-même, ne renferme aucune comparaison ni application à l'objet.\nC'est pourquoi, pris en lui-même, on ne peut affirmer ni qu'il est vrai, ni qu'il est faux; car cette affirmation ne peut avoir lieu que pour le complexe, qui renferme la comparaison de l'incomplexe avec un objet considéré sous le rapport de la composition [synthèse] ou de la division [analyse]. Cependant l'intelligence incomplexe, en connaissant ce qu'est une chose, saisit sa quiddité dans une certaine comparaison avec cette chose, parce qu'elle la connaît comme la quiddité de cette chose. D'où il résulte que, bien que l'incomplexe, de même que la définition, ne soit ni vrai ni faux pris en lui-même, l'intelligence qui saisit ce qu'est une chose est cependant toujours vraie par elle-même, ainsi que renseigne Aristote dans son livre de l'Ame (3), quoiqu'elle puisse être fausse par accident; ce qui arrive quand il y a dans la définition quelque complexion, ou des parties entre elles, ou de toute la définition par rapport à l'objet défini.\nC'est pourquoi la définition, en tant qu'on l'applique à tel ou tel objet et que l'esprit la comprend, sera considérée, ou comme absolument fausse, si ses parties ne concordent pas entre elles, si, par exemple, on définit l'animal un être insensible ; ou fausse sous tel rapport, comme si l'on prend la définition du cercle pour celle du triangle. Donc, en admettant même, ce qui est impossible, que l'intelligence divine ne connaît que ce qui est incomplexe, elle serait encore vraie en connaissant sa quiddité comme la sienne propre.\n3º La simplicité divine n'exclut pas la perfection…\nLouis Lun 16 Mai 2022, 6:45 am\n3º La simplicité divine n'exclut pas la perfection, puisque Dieu renferme dans la simplicité de son être tout ce qu'il y a de parfait dans les créatures, en vertu d'une sorte d'agrégation de perfection ou de formes [ch. 28]. Or, lorsque notre intelligence acquiert la notion des êtres incomplets, elle n'a pas encore atteint les dernières limites de sa perfection, puisqu'elle reste toujours en puissance relativement à la composition et à la division; de même que, dans l'ordre de la nature, les substances simples sont en puissance par rapport aux substances mixtes, et les parties relativement au tout. Donc Dieu possède, en vertu de la simplicité de son intelligence, cette connaissance parfaite que la nôtre acquiert au moyen de la double notion du complexe et de l'incomplexe. Or, la vérité entre dans notre intelligence par la connaissance parfaite qu'elle a d'elle-même lorsqu'elle arrive jusqu'à la composition. Donc elle est aussi dans l'intelligence très simple de Dieu.\n4º Dieu, étant le bien de tout bien, puisqu'il renferme en lui-même tout ce qui est bon [ch. 40], ne peut être privé du bien de l'intelligence. Or, le vrai est le bien de l'intelligence, selon la doctrine du Philosophe (4). Donc la vérité est en Dieu.\nC'est pour cela que saint Paul dit : Dieu est véritable [Rom. III, 4].\nChap. LX. Dieu est la vérité.\nLouis Mar 17 Mai 2022, 5:46 am\nTout ce que nous venons de dire prouve aussi que Dieu lui-même est la vérité. En effet :\n1º La vérité est on quelque sorte la perfection de l'intelligence ou de l'opération intellectuelle [ch. 59] (1). Or, l'intelligence de Dieu en acte est sa substance ; et comme cette intelligence en acte est l'être divin [ch. 45], elle est parfaite, non en vertu d'une perfection qui lui est surajoutée, mais par elle-même, aussi bien que l'être divin, comme nous l'avons prouvé [ch. 28]. Donc la substance divine est la vérité même (2).\n2º La vérité est, au sentiment du Philosophe, le bien de l'intelligence (3).Or, Dieu est lui-même sa bonté [ch. 38]. Donc il est aussi sa vérité.\n3º On ne peut rien attribuer à Dieu par participation, puisqu'il est lui-même son être, qui ne participe absolument à rien. Or, la vérité est en Dieu [ch. 59]. Si donc on ne la lui attribue pas par participation, il faut que ce soit d'une manière essentielle [ch. 38]. Donc Dieu est sa vérité.\n4º Quoique le vrai ne soit pas, à proprement parler, dans les choses, mais dans l'esprit, ainsi qu'on le voit dans Aristote (4), on dit cependant quelquefois qu'une chose est vraie parce qu'elle est actuellement conforme à la nature qui lui est propre. C'est en ce sens qu'Avicenne dit dans sa Métaphysique [tract. VIII, c. 6] que « la vérité d'une chose est la propriété d'être ce qui a été déterminé pour chaque chose; » et cela n'est réel qu'autant que telle chose est apte à produire un jugement vrai sur elle-même dans l'intelligence qui la saisit, et qu'elle imite sa raison propre, qui est dans l'intelligence divine (5). Or, Dieu est son essence. Donc, qu'il s'agisse de la vérité de l'intelligence ou de la vérité de la chose, il est aussi sa vérité.\nCette doctrine a pour elle l'autorité du Seigneur, qui dit de lui-même : Je suis la voie, la vérité et la vie [Joan. XIV, 6].\n(1) Saint Thomas explique dans la Somme théologique, le principe qu'il met ici en avant. « La vérité, dit-il, peut bien se trouver dans un sens ou dans l'intelligence qui connaît ce qu'est un être, comme dans une chose qui est vraie; mais elle n'y est pas de la même manière que l'objet connu dans le sujet qui connaît, et c'est ce qu'implique le mot vrai; car la perfection de l'intelligence, c'est le vrai en tant que connu. Par conséquent, à proprement parler, la vérité est dans l'intelligence qui compose et divise et non dans le sens ou dans l'intelligence qui connaît ce qu'est un être » (I p. q. 16, a. 2).\n(2) La même chose se trouve enseignée dans la Somme théologique. « Dieu étant son être et son intelligence en acte, et la mesure de tout être et de toute intelligence, non-seulement la vérité est on lui, mais il est lui-même la souveraine et première vérité. En effet, la vérité est dans l'intelligence en ce qu'elle saisit l'objet tel qu'il est, et dans l'objet selon que son être est conforme à l'intelligence. C'est ce qui se voit surtout en Dieu; car non-seulement son être est conforme à son intelligence, mais il est son intelligence même en acte, et cette intelligence est la mesure et la cause de tout autre être et de toute autre intelligence; et il est lui-même son être et son intelligence. D'où il suit que non-seulement la vérité est en lui, mais qu'il est lui-même la souveraine et première vérité » (I p. q. 16, a. 5).\n|3) Voir le passage d'Aristote à la note 3 du chapitre précédent. => Cette note (3) est libellée en latin. Sur demande, nous la publierons. Bien à vous.\n(5) On voit, d'après ce passage, que la vérité peut être envisagée sous un double aspect: 1º selon qu'elle est dans la chose elle-même, c'est-à-dire en tant que cette chose est conforme à sa propre raison ou à son type, qui est dans l'intelligence divine, c'est la vérité absolue et nécessaire d'une nécessité hypothétique ; 2º selon qu'elle est dans notre intelligence qui la conçoit en saisissant l'objet tel qu'il est ; et en ce sons elle est relative et contingente.\nChap. LXI. Dieu est la vérité très pure.\nLouis Mer 18 Mai 2022, 6:31 am\nDieu est la vérité très pure.\nCela posé, il est évident qu'en Dieu est la vérité pure, qui n'admet aucun mélange d'erreur et ne saurait se tromper. En effet :\n1º La vérité est incompatible avec l'erreur, comme le blanc avec le noir.Or, Dieu n'est pas seulement vrai; mais il est la vérité même. Donc il ne peut y avoir d'erreur en lui.\n2º L'intelligence, en connaissant la quiddité d'une chose, ne se trompe pas plus que le sens qui saisit son objet propre. Or, toute connaissance de l'intelligence divine n'est autre que l'intelligence qui connaît la quiddité d'une chose [ch. 58]. Donc il ne peut y avoir dans l'intelligence divine erreur, déception ou fausseté.\n3º L'intelligence ne commet jamais d'erreurs au sujet des premiers principes ; mais cela lui arrive quelquefois quand elle veut en tirer les conclusions à l'aide du raisonnement. Or, l'intelligence divine n'a pas recours au raisonnement ou à la méthode discursive [ch. 57]. Donc elle est à l'abri de la fausseté et de l'erreur.\n4º Plus la faculté de connaître est grande, et plus son objet propre est universel et étendu. C'est pourquoi ce que la vue connaît par accident, le sens général ou l'imagination le saisit, comme renfermé dans son objet propre. Or, l'intelligence divine possède au plus haut degré la faculté de connaître. Donc, tout ce qui peut être connu est, relativement à elle, comme son objet propre, connu par soi-même et non par accident. Or, la faculté de connaître ne commet pas d'erreurs dans de semblables conditions. Donc l'intelligence divine ne peut errer dans rien de ce qui est soumis à sa connaissance.\n5º La vertu intellectuelle est, en quelque sorte, la perfection de l'intelligence dans l'acte de connaître…\nLouis Jeu 19 Mai 2022, 6:01 am\n5º La vertu intellectuelle est, en quelque sorte, la perfection de l'intelligence dans l'acte de connaître. Or, à raison de cette vertu intellectuelle, l'intelligence ne prononce rien de faux, mais affirme toujours la vérité.\nEn effet, affirmer la vérité est un acte bon de l'intelligence, et c'est le propre de la vertu de rendre l'acte bon. Or, l'intelligence divine est plus parfaite, à raison de sa nature, que ne l'est celle de l'homme par l'habitude de cette vertu, puisqu'elle est parfaite au plus haut degré. Donc il ne peut y avoir rien de faux dans l'intelligence divine.\n6º La science de l'intelligence humaine a, en un certain sens, pour causes les objets qu'elle embrasse. D'où il suit que les choses auxquelles peut s'étendre la science humaine en sont la mesure. En effet, ce que l'intelligence affirme est vrai, parce que la chose est ainsi; mais la réciproque ne serait pas exacte.\nQuant à l'intelligence divine, elle est la cause des êtres par sa science. Cette science doit donc être la mesure des choses, de même qu'un art est la mesure de ses produits, dont la perfection est en raison directe de leur conformité à l'art lui-même.\nL'intelligence divine est donc, par rapport aux créatures, comme les créatures relativement à l'intelligence humaine. L'erreur qui provient du défaut de ressemblance de l'intelligence humaine avec les objets n'est pas dans les objets, mais dans l'intelligence. Si donc il n'y avait pas ressemblance complète entre l'intelligence divine et les objets, le faux serait dans les objets, et non dans l'intelligence divine. Or, il n'y a rien de faux dans les créatures, puisque la vérité est en chacune au même degré que l'être. Donc il n'y a aucune dissemblance entre l'intelligence divine et les créatures, et, par conséquent, rien de faux dans l'intelligence divine.\n7º De même que le vrai est le bien de l'intelligence, le faux est son mal. En effet, nous désirons naturellement connaître ce qui est vrai, et nous cherchons à éviter l'erreur. Or, il ne peut se rencontrer en Dieu aucun mal [ch. 39]. Donc il ne peut y avoir aussi rien de faux.\nC'est pourquoi il est dit clans les saints livres : Dieu est véritable [Rom. III, 4]. Dieu n'est pas comme l'homme pour proférer le mensonge [Num. XXIII, 19] : Dieu est lumière et il n'y a point de ténèbres en lui [I Joan, I, 5].\nChap. LXII La vérité divine est la vérité première et souveraine.\nLouis Hier à 6:49 am\nLa vérité divine est la vérité première et souveraine.\nDe ce que nous venons de démontrer, il faut manifestement conclure que la vérité divine est la première et souveraine vérité. En effet :\n1º Toute chose est dans la même disposition relativement à la vérité que par rapport à l'être. C'est la doctrine du Philosophe (1), et il en est ainsi parce que la vérité et l'être sont inséparables. Ainsi on dit vrai lorsqu'on affirme l'existence de ce qui est et la non-existence de ce qui n'est pas. Or, l'être divin est le premier et le plus parfait de tous. Donc sa vérité est aussi la vérité souveraine et première.\n2º Ce qui convient à un être en vertu de son essence lui convient d'une manière très parfaite. Or, la vérité est un attribut essentiel de Dieu [ch. 60]. Donc sa vérité est la première et souveraine vérité.\n3º La vérité est dans notre intelligence, parce qu'il y a une sorte d'équation entre elle et l'objet qu'elle saisit. Or, l'égalité a pour cause l'unité, selon le sentiment d'Aristote (2). Donc, puisque l'intelligence divine et sa conception sont absolument une même chose, sa vérité est la vérité première et souveraine.\n4º Ce qui sert de mesure dans chaque genre est ce qu'il y a de plus parfait dans ce genre. C'est pourquoi le blanc est la mesure de toutes les couleurs. Or, la vérité divine est la mesure de toute vérité. En effet, la vérité de notre intelligence se mesure sur l'objet qui est en dehors de l'esprit; car notre conception n'est vraie qu'autant qu'elle est conforme à cet objet.\nQuant à la vérité de l'objet lui-même, elle a sa mesure dans l'intelligence divine, qui est la cause de tous les êtres [liv. II, c. 24], de même que la vérité d'un objet d'art se mesure sur l'art de l'ouvrier; par exemple, un meuble est vrai quand il est construit selon les règles de l'art. Si donc Dieu est l'intelligence première et le premier être intelligible, sa vérité doit servir de mesure à la vérité de toute intelligence, d'après ce principe, que tout être se mesure sur le premier du genre auquel il appartient, ainsi que le Philosophe l'enseigne (3). Donc la vérité de Dieu est la vérité première, souveraine et absolument parfaite.\n(1), (2), (3) Ces notes sont libellée en latin. Sur demande, nous les publierons. Bien à vous.\nDe la connaissance divine.... Chap. LXIII. Raisons sur lesquelles s’appuient ceux qui refusent à Dieu la connaissance de chaque chose en particulier.\nLouis Aujourd'hui à 6:25 am\nCertains philosophes s'efforcent d'établir qu'il répugne à la perfection divine de connaître chaque chose en particulier, et ils apportent pour le prouver sept raisons différentes (1).\nLa première est prise dans la condition de singularité elle-même. Comme le principe de la singularité est une matière déterminée, il paraît impossible qu'une vertu immatérielle connaisse le singulier, puisque toute connaissance est le résultat d'une certaine assimilation. C'est pour cela que, en ce qui nous concerne, les puissances qui ont les organes matériels à leur service, comme l'imagination, les sens et les autres semblables, peuvent seules saisir les objets singuliers ; tandis que l'intelligence, à cause de son immatérialité, ne peut les connaître. Il en est de même, à plus forte raison, de l'intelligence divine, qui est absolument étrangère à la matière; et par conséquent, il est clair que Dieu ne peut en aucune manière connaître le singulier.\nLa seconde est celle-ci…\n(1) Tous les arguments qui suivent sont extraits des écrits d'Averroès et d'Avicenne. — Les singuliers ne signifient autre chose dans ce chapitre que les faits ou êtres individuels.


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18 janvier 2018 à 09h58\nC'est la bonne nouvelle de ce mercredi matin : New Balance nous gâte avec 6 nouveaux modèles inspirés de Minnie Mouse...\nDring dring dring !\nC'est l'heure de se mettre de bonne humeur et de se laisser guider par une super bonne nouvelle de la sphère Fashion. Vous qui êtes totalement accro aux baskets et vous qui refusez de grandir et qui préférez rester coincée au pays de Disney, vous allez être ra-vie ! En cette matinée pleine de grisaille, nous avons appris une collaboration des plus canon et surprenantes !\nLa marque New Balance, connue pour ses modèles sportswear et colorés, a dévoilé une collection inspirée de l'un des personnages iconiques de la famille Disney : Minnie Mouse ! La jolie souris au look rouge à pois s'installe donc sur vos jolis petits petons en 6 modèles différents. Du plus "running" au plus streetwear, on adore cette nouvelle collaboration qui jumèle nos deux plus grandes passions. On s'imagine déjà avec l'une de ces paires au pied, sans aucune pression. Pressées d'en savoir un peu plus, nous avons foncé sur le site. Malheureusement, la collection n'est pas encore disponible en France mais uniquement sur le e-shop américain.\nPour les plus ambitieuses que cela ne décourage pas, il faudra compter entre 75$ et 140$ (62€ et 115€) pour se procurer une paire !\nPour l'heure, nous ne connaissons pas la date d'arrivée de la collection en France mais on est déjà sur le coup pour en savoir plus !\nÀ voir aussi : La Story Disney : la magie musicale\nFêtes des pères : notre sélection de paires de sneakers tendance à offrir à votre papa !\nBaskets tendance : modèles rares, éditions limitées, paires originales... pourquoi l'eshop We The New révolutionne le marché de la sneakers\nWejdene x Reebok : la paire de sneakers en partenariat avec la chanteuse est enfin disponible !\nLe corps d'une célèbre influenceuse a été retrouvé sans vie aux États-Unis…\nVariole du singe : la situation s'aggrave avec de nouveaux cas aux États-Unis !\nTony Parker hospitalisé d’urgence après une bagarre aux États-Unis, Rihanna mêlée à l’affaire !\nLes États-Unis limitent l’utilisation d’un vaccin anti-covid en raison du risque important de thrombose !\n10 paires de chaussures pour être bien dans ses baskets\nWanted : les nouvelles baskets CT302 signées New Balance !\nWanted : la New Balance 550 x Rich Paul\nYannick Noah dévoile ENFIN pourquoi il a décidé de quitter la France pour s'installer aux États-Unis


Confinement : la consommation d'alcool interdite sur la voie publique dans toute la France - Sortiraparis.com\nPar Laurent P., Elodie D.\t· Photos par My B.\t· Publié le 5 avril 2021 à 16h35\nLe Premier ministre est monté au créneau à l'Assemblée nationale jeudi 1er avril, à la suite de l'intervention d'Emmanuel Macron sur les nouvelles mesures annoncées la veille. Il y précisait les nouvelles restrictions en place dans toute la France pour endiguer la troisième vague de coronavirus qui sévit sur le territoire. Et il faut avouer que Jean Castex a fustigé le comportement d'une frange de la population «se croyant sans doute invincible aux ravages de la maladie» : «qu'il s'agisse des rassemblements, du non-respect du couvre-feu ou du refus du port du masque, il faut les prévenir et les sanctionner».\nJean Castex: "Je condamne sans réserve l'irresponsabilité dont font montre certains" en ne respectant pas les règles pic.twitter.com/1MWkBh3Fmm\nDéjà en place dans plusieurs zones de Paris, la consommation d'alcool est donc désormais interdite sur la voie publique, sur tout le territoire national, avec la possibilité pour les préfets, «en lien avec les maires», d'interdire «l'accès à certains sites propices à des rassemblements en extérieur, comme les quais, berges, places, en fonction des circonstances locales». Cela en vue de limiter les rassemblements festifs qui laissent place à une baisse de vigilance sur le respect des gestes barrière.\nFace aux incivilités, Jean Castex a précisé avoir demandé au ministre de l'Intérieur d'«accroitre le nombre de policiers et de gendarmes affectés à cette tâche». «Il sera demandé aux parquets de poursuivre systématiquement les auteurs de récidives portant sur l'organisation d'événements clandestins susceptibles de mettre en danger la vie d'autrui», a-t-il aussi indiqué. Ces limitations seront en place au minimum quatre semaines, et ce, à partir de samedi.\nMots-clé : interdiction, coronavirus, Covid 19, couvre feu, confinement, Jean Castex, alcool interdit, consommation d alcool


L'Eté Disney (6 juillet au 1er septembre 2013) - Page 10\nSujet: Re: L'Eté Disney (6 juillet au 1er septembre 2013) Sam 20 Juil 2013 - 23:57\nIls n'ont vraiment pas besoin d'argent, ils viennent de m'offrir 6 mois gratos sur mon PA Dream au renouvellement.\nC'est toujours comme ça depuis des années, l'offre renouvellement, ça doit faire 10 ans qu'elle est active.\nSujet: Re: L'Eté Disney (6 juillet au 1er septembre 2013) Dim 21 Juil 2013 - 0:48\n@p1352 : Ça confirme donc qu'ils n'ont pas besoin d'argent.\nSujet: Re: L'Eté Disney (6 juillet au 1er septembre 2013) Dim 21 Juil 2013 - 20:17\nPas d'accord pour Villages Natures. Il y a un besoin, une demande, et le truc ne présente pas un risque financier pour Euro Disney vu le modèle et le partenariat choisis.\nJe ne vois pas trop la demande. Si on veut séjourner au milieu de la nature, il existe déjà le Davy Crockett Ranch, avec sa piscine, ses sentiers et ses activités. De plus, je me demande si des guests qui choisissent une destination Disney pour leurs séjours auront vraiment envie de faire une expérience naturelle qui n'a pas trop de rapport au produit Disney. Par ailleurs, est-ce que c'est vraiment la façon correcte d'utiliser les centaines d'hectares qui restent à dèvelopper ? Il n'auraient pas pu concentrer leurs efforts en direction d'un 3ème parc ou au moins commencer à explorer les concepts possibles ? Walt Disney World (qui reste le modèle de référence pour notre resort, vu que la taille et l'ambition du notre se rapprochent plus de ceux-là que de ceux des autres resorts, limités pas leurs confins géographiques) a choisi des projets Disney pour se développer pendant les décennies. Pourquoi faire autre chose ? Après, si ça rapporte de l'argent à utiliser pour des projets Disney, très bien, mais ça reste un projet un peu curieux quand meme.\nAlors pourquoi l'entretien n'est pas du tout à la hauteur d'un parc Disney ? Et pourquoi l'offre de spectacle est aussi pénible que celle de cet été ? S'il n'y a pas de raison économique, je ne vois pas d'autre possible raison... Les Imagineers et la direction spectacles ne manquent certainement pas d'imagination... Si on leur donne le feu vert, ils ont plein d'idées merveilleuses à réaliser...\nSujet: Re: L'Eté Disney (6 juillet au 1er septembre 2013) Dim 21 Juil 2013 - 21:22\nIl y a un réel engouement pour le tourisme eco en France et pour les vacances "nature", et de nombreuses regions, comme le\nLanguedoc-Roussillon s'enrichissent en développant ce type de vacances. En proposant les villages natures, Disney peut espérer un gros bénéfice puisque il va pouvoir attirer tout les franciliens qui jusqu'ici devait parcourir de nombreux kilométres pour profiter de ce type de tourisme... Et en proposant une offres du genre "3 jours a disney/1 jour aux village nature", Disney pourra facilement convaincre la clientèle de venir. Les destinations Pierre & Vacances attirent déjà beaucoup de monde, alors une destination P&V designer par Disney ne risque pas de faire un flop. De plus les villages natures sont tres eloigné géographiquement des parcs, puisque qu'ils seront collés au Davy, cela n’empêchera pas un devellopement de l'offre parcs.\nDe plus (mais ce n'est que mon opinion) les recettes du VNs représenterons surement une partie du financement du 3eme parc...\nSujet: Re: L'Eté Disney (6 juillet au 1er septembre 2013) Dim 21 Juil 2013 - 21:34\nVa falloir approfondir un peu tes connaissances sur VN... Ce sera indépendant du resort Disney. Donc au mieux des entrées en option, de plus ils visent des séjours longues durée pas des courts séjours comme DLP.\nEt en plus, l'objectif est de "seulement" 900000 visiteurs/an, c'est pas avec ça que Mickey va s'en mettre plein les fouilles, surtout que comme je l'ai dit dans un autre sujet, ce secteur est en pleine perte de vitesse depuis qqs années (P&V et sa filiale Center Parcs sont déficitaires) et qu'en plus son business-model est dans le collimateur de l'état : Les abattages fiscaux pour l'achat d'un appartement pourraient être réduit voir supprimé ce qui est la source principale de revenus pour le financement du projet, donc si moins de ventes ou moins vite que prévu...\nDonc il vaut mieux avoir une attitude prudente vis a vis du potentiel futur succès de ce projet et encore plus vis a vis de son influence sur DLP.\nSujet: Re: L'Eté Disney (6 juillet au 1er septembre 2013) Dim 21 Juil 2013 - 23:00\nJe n'ai pas dit que VN fera partie de DLP je dit juste qu'il peuvent tres bien proposer des offres de sejours incluant les deux destinations. Sur son site DLP propose bien de visiter la region IDF et paris, ils peuvent tout aussi bien proposer en plus d'un sejour classique à DLP un sejour aux VNs.\nSujet: Re: L'Eté Disney (6 juillet au 1er septembre 2013) Lun 22 Juil 2013 - 0:35\nJe n'ai pas dit que VN fera partie de DLP :)je dit juste qu'il peuvent tres bien proposer des offres de sejours incluant les deux destinations. Sur son site DLP propose bien de visiter la region IDF et paris, ils peuvent tout aussi bien proposer en plus d'un sejour classique à DLP un sejour aux VNs.\nJe reviens d'un séjour à Tripsdrill ... Certes le concept est un peu différent mais coupler Parc nature + Parc d'attractions ça marche.\nMême francilien, j'imagine bien une semaine coupé du monde, avec des détours par les 2 parcs d'attraction pour combler la famille.\nSujet: Re: L'Eté Disney (6 juillet au 1er septembre 2013) Lun 22 Juil 2013 - 2:49\nJe suis d'accord avec toi. C'est pourquoi je ne comprends pas l'enthousiasme d'Euro Disney Associés pour ce projet, d'autant que, pour peu qu'ils investissent, ils doivent tout de meme investir de l'argent ou au moins des ressources intellectuelles dans le projet. Alors pourquoi ne pas l'investir dans autre chose, vu qu'on sait pas ce que ça va rapporter concrètement à Disney ? En revenant au sujet principal, est-ce qu'il est logique d'investir sur ce projet et supprimer la Fantillusion, ainsi que tout type de spectacle sur le parc Disneyland au delà de la parade et de Dreams ? Meme si l'implication de Disney dans le projet ne vaut que 100€ par an (c'est beaucoup plus que ça, c'est clair, mais c'est juste pour expliquer mon point de vue), ne serait-il pas plus intelligent de l'investir dans le vitrail cassé d'une porte de Disney Clothiers, qui n'a jamais été remplacé par le vitrail original créé par les Imagineers, ou dans des lampadaires pour le parc Disneyland, vue que les tombeaux qui signalent la mort d'un lampadaire se font de plus en plus fréquents partout dans le parc (surtout sur Main Street, qui est devenu un cimetière de lampadaire) ? Si Euro Disney juge qu'il n'est pas important d'avoir autant de spectacles que dans tous les autres parcs Disney, qu'ils nous offrent au moins un parc bien entretenu...\nSujet: Re: L'Eté Disney (6 juillet au 1er septembre 2013) Mar 23 Juil 2013 - 22:53\nje voulais rebondir sur le super récit de Mr Mouse pour vous faire le compte rendu du séjour de ma famille au sein du resort la semaine dernière le 17, 18 et 19 juillet. Il y avait donc mes deux petits frères qui eux ont l'habitude de fêter Noël à Disneyland chaque année avec notre papa et pour la première fois depuis 2005: ma maman !\nEn quelques mots je tenais à dire que le manque de spectacles s'est vraiment fait ressentir quand on passe toute la journée sous 30 degrés minimum. Heureusement que chaque après-midi avant le gouter de 16h nous profitions de la piscine pour se détendre mais surtout se reposer.\nNiveau restauration ma mère a été étonné de voir l'amélioration dans les restaurants que nous avions fait. Trouvant le Plaza Garden d'un bon rapport qualité prix et le Café Hypérion à "la viande plus tendre et meilleure que Mcdo".\nGlobalement surpris par la refonte des Walt Disney Studio ce n'était que du positif. Crush Coaster et la TOT elle adore !!\nConcernant les prolongations du 20ème anniversaire, elle fut émerveillé limite les larmes aux yeux par notre spectacle Disney Dreams, la Magie Disney en Parade qui fut meilleure que la parade du monde merveilleux de Disney. Ajoutez à cela un petit train tout joyeux passant plusieurs fois par jour, un petit déjeuner privé avec tout pleins de moments magiques accompagné de personnages très disponible, j'ai vu une maman plongé dans un univers magique qu'elle n'avait plus vu depuis des années.\nVu le prix payé avec les toute remises cast member hôtels, restaurants et boutiques ce n'était vraiment que du bon !\nMerci à tous mes collègues d'avoir fait rêver ma famille !!\nSujet: Re: L'Eté Disney (6 juillet au 1er septembre 2013) Mer 24 Juil 2013 - 9:15\nMoi aussi j'étais à Disneyland en même temps que toi et moi aussi j'ai fais découvrir Disney à ma maman. Elle a beaucoup aimé même si c'était quand même très fatiguant pour elle. Elle a beaucoup aimé le spectacle Dreams .\nMa mère et ma soeur ont aussi le rapport qualité prix de la restauration très bien ( pension complète standart)\nSujet: Re: L'Eté Disney (6 juillet au 1er septembre 2013) Mer 24 Juil 2013 - 13:09\nC'est la première fois que j'ai un PA et que je profite autant du parc "hors famille" et plus d'une journée, en toute indépendance alors que je ne sais pas comment ça se passait les années précédentes, mais pour reparler de "l'été Disney", il a fait très très chaud ces derniers jours et j'ai adoré l'initiative de ces quelques vaporisateur d'eau (les "pshi pshi" en haut entre certains lands etc, qui envoient de l'eau petit à petit) pour se rafraîchir, les quelques coins d'ombre ou couverts (c'est là qu'on remarque l'importance en France, que ça soit pour l'ombre ou pour se protéger de la pluie le reste de l'année). Et bien entendu : heureusement qu'on a ces fameuses fontaines ! Même si beaucoup semblent ne pas fonctionner correctement.\nSujet: Re: L'Eté Disney (6 juillet au 1er septembre 2013) Mer 24 Juil 2013 - 19:24\nParade annulée pour cause de "mauvais temps" quelqu un peut il me donner la vraie raison ? Disneyland est à cours de conneries pour nous faire passer pour des pigeons ? Mauvais temps ? Mon œil !\nSujet: Re: L'Eté Disney (6 juillet au 1er septembre 2013) Mer 24 Juil 2013 - 19:35\nBah il fait quel temps? J'y étais de Jeudi à Lundi, limite il crevait de chaud tellement il faisait beau.\nPeut être en alerte foudre non? Je me souviens que BTM était fermé à cause de ça certains soirs et que la cavalcade des cow boys et indiens de 18h au Disney Village avait été annulée Lundi à cause de ça également.\nSujet: Re: L'Eté Disney (6 juillet au 1er septembre 2013) Mer 24 Juil 2013 - 19:38\nDéjà répondu sur les autres topics... c'est bien à cause de l'orage, donc du temps.\nDonc non Disneyland n'est pas a cours de connerie, si tu es pas d'accord vois cela directement avec meteo france c'est eux qui décrète les alertes...\nSujet: Re: L'Eté Disney (6 juillet au 1er septembre 2013) Jeu 25 Juil 2013 - 14:34\nLes performers ont du être content ! Danser pendant 15 minutes sous 40° ca ne doit pas être trés agréable, je plains encore plus les performers avec des costumes ...\nSujet: Re: L'Eté Disney (6 juillet au 1er septembre 2013) Jeu 25 Juil 2013 - 17:09\ndlrp news... il faut chaud et humide aux states... et ils dansent plus que 15 mins...\nSujet: Re: L'Eté Disney (6 juillet au 1er septembre 2013) Ven 26 Juil 2013 - 17:54\npetite anectode dimanche dans la file de buzz: une famille qui fait la queue, visiblement elle n'est aps venue depuis des années, fait son petit programme du reste de la matinée.\nPère de famille :"bon alors après on vas a vidéopolis pour le spectacle de tarzan".\nMoi: heu excusez moi monsieur mais il n'y a plus aucun spectacle à vidéopolis depuis quelques temps (années même).\nPF: "ah bon?? mince alors c'était bien il y a quoi maintenant," (tout en prenant son plan du parc)\nMoi: "il y a le cinéma mickey, ce sont juste des DA qui passent en boucle sur des écrans"\nPF: "ah oui je vois ça(tout en regardant sont plan), c'est nul... bon ben on faire un autre spectacle.... (il cherche sur le plan et le programme)...\nMoi :"il n'y en a plus dans les théâtres Monsieur, juste la parade , le petit train des 20 et dreams ma c'est sur main street, rien en intérieur"\nPF: "bon ben tant pis" tout en regardant son plan: "mais il y a Captain EO au lieu de chéri j'ai rétréci les gosses?, c'est à jour ce plan?"\nMoi: "oui oui c'est à jour! ils l'ont remis peu après la mort de MJ".\nPF: "eh ben il n'y a plus grand chose!"\nde même j'ai entendu des guests qui projettaient d'aller voir le "sepctacle du roi lion"\nSujet: Re: L'Eté Disney (6 juillet au 1er septembre 2013) Ven 26 Juil 2013 - 21:26\nOui il m'est arrivé d'entendre des guests parler d'aller sur le Castle Stage pour voir un spectacle et ne pas en démordre... Les CM sur Twitter racontent régulièrement ce type d'histoires.\nSujet: Re: L'Eté Disney (6 juillet au 1er septembre 2013) Mer 7 Aoû 2013 - 2:54\nmalheureusement quand tu dis au personnes non non y a plus ils ont du mal à te croire et même il manque énormément de spectacle ... SA FAIT PEUR.\nSujet: Re: L'Eté Disney (6 juillet au 1er septembre 2013) Ven 9 Aoû 2013 - 14:29\nEn même temps l'année passée je connaissais des gens qui ne savaient pas qu'il y avait Dreams après Fantillusion\nSujet: Re: L'Eté Disney (6 juillet au 1er septembre 2013) Dim 11 Aoû 2013 - 22:53\nJe reviens d'un séjour 3 jours/2 nuits à l'hôtel Disneyland et j'ai vraiment adoré découvrir le parc sous un nouveau jour (je connaissais d'avance plusieurs attractions mais j'en ai découvert de nouvelles, en particulier à Disney studios que je ne connaissais pas du tout). Le spectacle Disney Dreams fut aussi un pur régal, le seul petit hic étant qu'il n'y avait pas de file prévue pour le carré VIP pour le spectacle. Le séjour s'est très bien passé et je tiens à remercier d'avance les cast members et tout le personnel du parc en général de l’accueil chaleureux que nous avons reçu pendant ces quelques jours.\nDernière édition par tresorsdisney le Lun 12 Aoû 2013 - 20:24, édité 1 fois\nSujet: Re: L'Eté Disney (6 juillet au 1er septembre 2013) Lun 12 Aoû 2013 - 19:32\nRéserver pour le carré VIP ?\nSujet: Re: L'Eté Disney (6 juillet au 1er septembre 2013) Lun 12 Aoû 2013 - 20:24\nSujet: Re: L'Eté Disney (6 juillet au 1er septembre 2013) Lun 12 Aoû 2013 - 22:48\nSujet: Re: L'Eté Disney (6 juillet au 1er septembre 2013) Lun 12 Aoû 2013 - 23:57\nJ'ai vu une soirée business en septembre avec espace réservé pour le groupe. C'est peut être ce type de carré vip...


Initiative 5%, sida, tuberculose, paludisme : deux nouveaux appels à (...) - La France à Madagascar\nAccueil > Actualités > Toutes les actualités > Initiative 5%, sida, tuberculose, paludisme : deux nouveaux appels à (...)\nL’Initiative 5% sida, tuberculose, paludisme, est la deuxième modalité de contribution de la France au Fonds mondial de lutte contre le sida, la tuberculose et le paludisme (FM). La mise en œuvre opérationnelle de cette initiative a été confiée à France Expertise Internationale (FEI), sous la tutelle du Ministère des Affaires étrangères (MAE).\nLe Canal 2 de l’Initiative 5% vise à financer des projets de 2 à 3 ans répondant à des besoins programmatiques ou à des problèmes structurels des pays bénéficiaires. Les subventions sont attribuées suivant un mécanisme concurrentiel d’appels à projets tels que ceux lancés aujourd’hui :\nLes appels à projets représenteront un montant total d’environ 12 millions d’euros. Date limite de dépôt des propositions : 30 avril 2014 à midi (heure française)\nLes dossiers complets des appels à projet sont disponibles sur le site internet d’Initiative 5%.


Sans Landre, pas sans solution - Var-Matin\nVie locale > Sans Landre, pas sans solution\nSans Landre, pas sans solution\nPAR Mis à jour le 03/09/2018 à 05:13 Publié le 03/09/2018 à 05:13\nMarie-Charlotte Rittore va bénéficier de temps de jeu en attendant le retour de blessure de Laurisa Landre. Patrick Blanchard\nPar Le 03/09 à 05h13 MàJ 03/09 à 05h13\nÀ la longue, à Toulon/Saint-Cyr, on a fini par s'y habituer… Chaque début de saison apporte son lot de blessures.\nÀ la longue, à Toulon/Saint-Cyr, on a fini par s'y habituer… Chaque début de saison apporte son lot de blessures. Alors que les sœurs Puleri ont passé l'été aux soins (cheville pour Laurie, nez pour Emma), c'est au tour de Laurisa Landre d'aller faire un tour à l'infirmerie. Un bout de cartilage se balade dans le genou de la pivot internationale, qui passera sur la table d'opération aujourd'hui ou demain. Son indisponibilité sera comprise entre trois et quatre semaines. C'est donc sans sa deuxième championne du monde que le TSCV ira à Dijon (vendredi) et Nantes (le 16) et recevra Paris 92 (le 12) et Saint-Amand (le 21).\nRittore, Eradze, Puleri, Abdourahim...\nPour pallier cette absence, Sandor Rac a plusieurs solutions. En attaque, il peut faire confiance à Rittore, plutôt à l'aise dans cet exercice, même si elle est encore un peu tendre. En attendant le retour imminent d'Emma Puleri. En défense, Abdourahim peut se décaler au poste 2, comme elle l'a fait vendredi face à Bourg-de-Péage. Enfin, Eradze peut dépanner en ultime recours.\nDes solutions certes pas idéales quand on compte un pivot du calibre de Landre dans son effectif. Mais les Toulonnaises font contre mauvaise fortune bon cœur, et semblent en mesure, grâce à un calendrier a priori abordable, de tenir le choc jusqu'au retour de l'ancienne Messine.\tV. W.


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Des camps d'été en français pour les enfants de la Bay\nVous n’avez ni le temps ni les moyens de rentrer en France cet été, mais souhaitez que votre enfant continue à pratiquer la langue de Molière pendant les vacances ? Pas la peine de faire venir pépé et mémé. La solution se trouve du côté des “summer camps” francophones.\nSorte de centres aérés, ces camps mélangent activités artistiques et manuelles, souvent autour d’un thème, pour apprentissage ludique de la langue française. French Morning vous propose sa liste d’adresses (non exhaustive) dans la Bay Area.\nFrench Playdate Summer Camp: Ce camp reprend du service cet été pour la troisième année consécutive. Chaque semaine aura un thème francophone : Tintin, l’Union Européenne, le commandant Cousteau, le Petit Prince… Agathe Azzis, la directrice, gère le groupe d’enfants. Avec elle, on parlera français toute la journée. Les kids travailleront la lecture et l’écriture en fonction de leur niveau scolaire. Ancienne photographe, elle mettra l’accent sur les activités artistiques, toujours en rapport avec le thème : peinture, mosaïque, sculpture, tricot… Une sortie dans le quartier ou une visite sera organisée pour chaque camp. Sans oublier une journée spéciale pour clôturer la semaine, avec un peu de cuisine, “une bonne façon d’amadouer les enfants” sourit Agathe Azzis. “Mon but est qu’ils aiment jouer et apprendre en français, sans avoir l’impression d’être à l’école. S’ils comprennent que la langue française est quelque chose de sympa, j’ai gagné !” Pour les parents très occupés, le camp propose une garderie à partir de 8 heures et jusqu’à 17 heures. Camp situé à Hayes Valley, au 464 Hickory Street, San Francisco. Du 10 juin au 31 août 2013. Destiné aux enfants de 5 à 10 ans (6 à 8 places). 300$ la semaine (9h-15h). Plus d’informations sur le site.\nSummer Camps EFBA: Fort du succès de son camp à Moutain View l’année dernière, Education française Bay Area (EFBA) le reconduit cette année. L’association organisera aussi un camp à Berkeley, et peut-être un troisième à Mill Valley si le nombre d’inscrits est suffisant. Le programme est le même pour les trois centres, avec un thème qui sert de fil conducteur chaque semaine : voyage au centre de la Francophonie, intrigue à la Nouvelle-Orléans, donjons et dragons, marmitons en culotte courte, le Cirque du Soleil recrute, et l’univers de la BD. Au menu, des activités manuelles et plastiques, des grands jeux extérieurs, des temps calmes avec des chansons, des jeux de société, et une journée spéciale le vendredi. Pour Rémi Ducom, directeur du centre de Berkeley: “Ici aux Etats-Unis, ce type d’animation “BAFA à la française” apporte une variété de supports d’activités, une vraie richesse grâce à un programme construit autour d’un thème réfléchi”. Il s’agit d’une véritable immersion dans la langue de Molière, puisque 100% des activités sont en français, avec des temps d’explications découpés pour les anglophones. Les enfants sont encadrés par des enseignants de français qui travaillent toute l’année avec l’association. Et grâce au centre de la Francophonie des Amériques de Québec, les équipes accueilleront quatre animateurs francophones venus du reste du continent. L’association cherche encore des animateurs : les candidatures sont acceptées sur le site. Enfin, EFBA propose un temps de garderie de 8 à 9 heures et de 15 à 18 heures. Camp de Moutain View : German International School of the Silicon Valley, 310 Easy Street, Mountain View, CA 94043. Camp de Berkeley : German International School of the Silicon Valley, 1581 Le Roy Avenue, Berkeley, CA 94708. Camp de Mill Valley : Old Mill Elementary School, 352 Throckmorton Avenue, Mill Valley, CA 94941. Du 24 juin au 2 août 2013. Destiné aux enfants de 5 à 12 ans (35 places par centre). De 75$ à 350$ la semaine (9h-15h) suivant le nombre d’enfants et l’adhésion ou non à EFBA. Plus d’informations sur le site.\nPetits Confettis Summer Camp: Troisième année de camp d’été pour les maîtresses francophones de Petit Confettis. L’idée est de proposer une sorte de passeport vacances, “de la maternelle française avec du fun américain !” souligne Helene Gsell, fondatrice de cette pre-school francophone. Cette année, c’est le thème du voyage qui guidera tout l’été, avec une nouvelle destination chaque semaine : dans le passé des Amériques, au centre de la Terre, au fond des océans, en Europe, dans l’espace et dans le futur des Amériques. “Le but est d’enrichir le vocabulaire de l’enfant sans qu’il s’en rende compte”, explique Helene Gsell. Chaque camp démarre par un projet de groupe. Le programme est varié : danse, chanson, cuisine, jardinage, yoga, sports, jeux de société, comptines… Il comprend aussi un temps plus académique, le “circle time” et des activités pré-lecture ou pré-écriture. Chaque semaine s’achève par une surprise ou la visite d’un invité, et un album photo souvenir est remis à chaque participant. À noter, la possibilité d’inscrire les enfants sur la demi-journée seulement, “compatible avec d’autres activités organisées par les municipalités”. Et une astuce : ces camps sont situés à 10 minutes de ceux d’EFBA, qui gère la tranche d’âge supérieure, et calés sur les mêmes horaires. On peut donc occuper toute la famille cet été sans faire le tour de la Baie ! Camp situé au 1575 Holt Avenue Los Altos, CA 94024. Du 24 juin au 2 août 2013. Destiné aux enfants de 3 à 5 ans (18 places). Pour une semaine : 240$ en demi-journée (8h30-12h30 ou 13h30-14h30), 400$ en journée complète (8h30-16h30). Plus d’informations sur le site.\nLe Petit Jardin French Summer Camp: Le Petit Jardin propose pour la quatrième année un camp d’été avec de la musique, de l’art, des jeux, des contes, et des sorties occasionnelles. Pour cette édition 2013, le thème choisi est “Bienvenue à Paris”. Au programme : les monuments, la nourriture, le métro, Paris Plage, la fête de la Musique… Amber Smith-Lopata, directrice du Petit Jardin, encadrera le groupe d’enfants. “En tant que mère de famille bilingue, je sais qu’il n’y a pas un grand choix d’activités pour les enfants qui parlent français. Ici ils vont absorber la langue tout en jouant, ce qui leur permet de ne pas perdre leurs acquis. Et pour les anglophones, c’est une immersion confortable. On crée de beaux souvenirs de manière éducative !” Les enfants ne sont pas obligés de communiquer en français toute la journée, mais à certains moments, la langue de Molière sera exigée pour vérifier leur compréhension de la leçon. Camp situé à Red Hill Church Children’s Wing, 921 Sir Francis Drake Blvd, San Anselmo, CA 94960. Du 17 au 21 juin 3013. Destiné aux enfants de 4 à 8 ans (8 places). 280$ la semaine (9h-13h). Plus d’informations sur le site.