SERMON CXLVIII. Prononcé le Dimanche après Pâques dans l’Église des vingt Martyrs. ANANIE ET SAPHIRE (1).\nANALYSE. — La mort temporelle infligée à Ananie et à Saphire est la punition de leur mensonge, et saint Augustin espère qu'ils sont préservés de la mort éternelle. Mais comme ce châtiment doit. nous porter à accomplir fidèlement les voeux que nous avons faits à Dieu!\nANALYSE. — Saint Augustin, dans ce discours, résout quatre questions que le dimanche précédent il avait promis d'approfondir. La première est relative à la vision célèbre qu'eut saint Pierre immédiatement avant d'être appelé chez le Centurion Corneille. Les animaux purs et impurs qu'il lui fut ordonné de manger peuvent signifier que les observances légales étaient abolies sous le Christianisme, parce que.leurs significations prophétiques s'y trouvaient accomplies. Cependant, comme des serpents étaient mêlés à ces animaux et que les serpents ne peuvent servir d'aliment aux hommes, il faut donner à cette vision une autre interprétation encore et l'entendre, comme l'entendit Pierre, dans ce sens que les Gentils étaient, comme les juifs, appelés à faite partie du corps de l'Église. — La seconde question est relative aux bonnes oeuvres. D'un côté il nous est recommandé de les faire secrètement, et d'autre part nous sommes obligés de les faire briller publiquement. N'y a-t-il pas contradiction? Le moyen de concilier ces préceptes qui semblent opposés est de faire le bien en public, quand on doit l'y faire, mais sans se proposer pour but l'estime des hommes. Il faut avoir en vue uniquement la gloire de Dieu et l'édification du prochain. — C'est ce que rappelle la troisième question. Elle demande comment la main gauche peut ignorer ce que fait la droite. Saint Augustin répond que la gauche représente les biens temporels, et la droite, les biens éternels. Ne mêlez pas, dans vos bonnes oeuvres, le désir des premiers au désir des derniers, et votre gauche ignorera ce que fait votre droite. — Enfin, et c'est la quatrième question, comment l'Évangile nous ordonne-t-il d'aimer nos ennemis, quand l'ancien Testament disait : Aime ton prochain et hais ton ennemi? Ces préceptes sont vrais l'un et l’autre; car le prochain que nous commande d'aimer l'ancienne, loi désigne tous les hommes, et l'ennemi qu'elle ordonne de haïr n'est autre que le diable. Donnons à nos ennemis des preuves ardentes de notre charité, ce sera souvent le moyen d'en faire pour nous des amis.\n3. L'ancienne loi avait donc déterminé certains animaux dont les Juifs pouvaient manger, et certains autres dont ils devaient s'abstenir. Cette distinction figurait des choses futures; l'Apôtre saint Paul l'enseigne clairement dans ces paroles : « Que personne donc ne vous juge sur le manger ou sur le boire, ou à cause des jours de fête, des néoménies ou des sabbats, ce qui est l'ombre des choses futures (1). » Aussi dit-il ailleurs, quand l'Église déjà était établie « Tout est pur pour ceux qui sont purs, mais il est mal à l'homme de manger avec scandale. — Quand l'Apôtre écrivait ceci, il y avait effectivement des chrétiens qui mangeaient certaines viandes au scandale de quelques âmes faibles. On vendait alors au marché des chairs d'animaux immolés par les aruspices, et beaucoup de frères s’abstenaient d'en manger pour ne pas\n1. Colos. III, 16, 17. — 2. Tite, I, 6; Rom. XIV, 20.\n1. I Cor. X, 25-28. — 2 Deut. XIV. — 3. Prov. XXI, 20, sel. sept.\n1. Matt. XXIV, 3. — 2. Ibid. XVI, 19.\nAutre supposition : il s'agit de quelqu'un qui publie et vante ses aumônes, qui n'a d'autre but que d'y chercher sa gloire; ses oeuvres brillent devant les hommes. Evidemment il ne manque pas à cette recommandation; mais il blesse cette autre : « Que ton aumône soit secrète; » et il se relâche bientôt s'il rencontre des impies qui vont jusqu'à blâmer sa conduite. Esclave des louanges, il ressemble aux vierges qui ne portaient pas d'huile sur elles. Vous connaissez effectivement ces cinq vierges folles qui ne portaient pas d'huile sur elles, et en même temps les vierges sages qui.en portaient toujours. Toutes avaient des lampes qui brillaient : mais les unes n'avaient pas et les autres avaient de quoi les entretenir, ce qui établissait entre elles la distinction des vierges folles et des vierges sages (1). Qu'est-ce donc que porter de l'huile sur soi, sinon chercher en conscience à plaire à Dieu par ses bonnes couvres, sans se proposer pour but le plaisir d'être loué par les hommes, qui ne peuvent lire dans l'âme; car si l'homme peut voir ce que nous faisons, Dieu seul connaît quelle intention nous porte à agir.\nle suis moi-même du Christ (1). » Il donne donc du pain au pauvre; on voit son oeuvre, mais sa piété reste dans son coeur. A-t-il en vue sa gloire ou la gloire de Dieu? Nul ne le sait, nul ne peut le déterminer parmi les hommes; ceux toutefois que la bonne volonté porte à l'imiter regardent comme inspiré par la piété du coeur ce qu'ils voient faire de bien, et ils bénissent Dieu dont la parole et la grâce déterminent ces bonnes oeuvres. Ainsi l’action paraît pour que les hommes la voient et glorifient leur Père qui est dans les cieux; mais le coeur voudrait que l'aumône fût secrète pour en recevoir la récompense du Père saint qui voit ce qui est caché. Ainsi le tempérament est gardé, aucune obligation n'est méprisée, elles sont toutes deux accomplies parfaitement. On s'est gardé de pratiquer la justice devant les hommes, c'est-à-dire de se proposer leurs louanges pour fin dernière, puisqu'en faisant le bien on a cherché non pas à se distinguer mais à honorer Dieu; et parce que cette intention est intérieure, cachée dans la conscience, l'aumône dans ce sens est secrète, appelant la récompense de Celui qui voit tout. Qui peut effectivement, quand il agit, mettre à nu son coeur aux yeux des hommes et leur faire voir l'intention qui le dirige?\nVoilà pourquoi l'Apôtre Paul, après avoir été « abattu comme persécuteur et s'être relevé prédicateur, écrivait : « J'étais inconnu de visage aux Eglises de Judée qui étaient unies au Christ. « Seulement elles s’entendaient dire que celui qui les persécutait annonce maintenant la foi qu'il s'efforçait alors de détruire, et à mon sujet, poursuivait-il, elles glorifiaient Dieu. » Ainsi donc sa joie ne venait pas de ce qu'on connaissait en lui un homme qui avait reçu la grâce, mais de ce qu'on bénissait Dieu qui la lui avait donnée. Aussi disait-il encore: « Si je plaisais aux hommes jusque là, je ne serais point serviteur du Christ (1). » Et pourtant il disait ailleurs: « C'est ainsi que moi-même je complais à tous en toutes choses. » On pourrait sans doute renouveler ici notre question. Mais qu'ajoute-t-il ? « Ne « cherchant pas ce qui m'est avantageux, mais « ce qui l'est au plus grand nombre, afin qu'ils soient sauvés (2). » C'est la même pensée que dans ces mots du même Apôtre : « Et à mon sujet elles glorifiaient Dieu; » et que dans ces autres du Sauveur: « Afin qu'ils glorifient votre Père qui est dans les Cieux. » Car c'est faire son salut, quand on voit les hommes faire le bien, que de glorifier Celui qui leur en accorde la grâce.\n1. Gal. I, 22, 23, 24, 10. — 2. I Cor, X, 33.\n1. Act. VII 67. — 2. I Tim. II,1, 2. — 3. Matt. XXII, 37-40.\n1. Rom, XII, 20. — 2. Ps. CXIX, 3, 4.\nSERMON CL. LA SOURCE DU BONHEUR (1).\nANALYSE. — Avant de rapporter le discours de saint Paul devant l'Aréopage et le succès qu'il obtint, les Actes disent qu'il conféra avec plusieurs philosophes épicuriens et plusieurs philosophes stoïciens. Ce n'est pas sans une disposition spéciale de la Providence qu'apparaissent ici ces deux sectes. A elles en effet semblent se rapporter toutes les autres. Quel est le but de tous les philosophes comme de tous les hommes? De parvenir au bonheur, à la vie bienheureuse. Or les Epicuriens mettent le bonheur dans les plaisirs du corps et les Stoïciens dans la vertu de l'âme. N'est-ce pas à ces deux opinions que se rapportent toutes les autres opinions philosophiques, puisqu'on ne peut distinguer en nous que le corps et que l'âme? Mais l'une et l'autre sont combattues par l'Apôtre. Au lieu de mettre le bonheur dans le plaisir des sens, il ordonne la mortification des sens; et toute sa doctrine fait hautement dépendre la vertu de la grâce de Jésus-Christ. Aussi Jésus-Christ et Jésus-Christ seul est à la fois la source du bonheur et le chemin qui y conduit.\n1. Votre charité a remarqué avec nous, pendant la lecture des Actes des Apôtres, que saint Paul adressa la parole aux Athéniens, et que pour tourner en dérision la prédication de la vérité, on lui donna lé nom de semeur de paroles. Dans la pensée de ceux qui lé donnaient, ce surnom était une insulte; mais la foi né doit pas le dédaigner, car l'Apôtre semait réellement des paroles pour moissonner des vertus. Et nous-mêmes qui sommes si petits et qui n'avons rien à comparer à ce grand homme, ne semons-nous pas la parole de Dieu dans le champ même de Dieu, c'est-à-dire dans votre coeur, et n'attendons-nous pas de vous une ample moisson de vertus? Quoi qu'il en soit, nous vous engageons à vous montrer fort attentifs au sujet dont la lecture des Actes nous avertit d'entretenir votre charité : peut-être y exposerons-nous, avec le secours du Seigneur notre Dieu, des idées que tous ne sauraient comprendre facilement, si quelqu'un ne les exprime, et que nul ne doit dédaigner, quand il les comprend.\n2. Paul parlait à Athènes. Or les Athéniens avaient parmi les autres peuples une grande réputation en tout genre de littérature et de doctrine. Athènes était la patrie des grands philosophes, et de ce centre s'étaient répandus dans les autres contrées de la Grèce et de l'univers des enseignements nombreux et variés. C'est donc là que parlait l'Apôtre, là qu'il annonçait ce Christ crucifié qui était scandale pour les Juifs et folie pour les Gentils; mais pour ceux qui « sont appelés, soit Juifs, soit Gentils, la Vertu de Dieu et la Sagesse de Dieu (2). » Songez à quel danger c'était s'exposer que de prêcher ainsi au milieu des orgueilleux et des savants.\nLorsque l'Apôtre eut terminé son discours, plusieurs se moquèrent, parce qu'il avait fait mention de cette résurrection des morts qui est l'un\n1. Act. XVII, 18-34. — 2. I Cor. I , 23, 24.\ndes articles principaux de la foi chrétienne ; d'autres disaient : « Nous t'entendrons une seconde fois sur ce sujet; » il y en eut même qui crurent et parmi eux on nomme : Denys l'Aréopagite, l'un des magistrats d'Athènes, car l'Aréopage était comme le sénat dès Athéniens ; une femme noble encore et quelques autres. Ainsi la parole apostolique fit trois partis du peuple athénien, et on les voit caractérisés avec une exactitude remarquable : le parti des rieurs, le parti des sceptiques et le parti des croyants. « Quelques-uns, vient-on de lire, se moquaient; quelques autres disaient : Nous t'entendrons là dessus une nouvelle fois. » Ces derniers doutaient donc, et comme il y en eut qui crurent, ils tinrent le milieu entre les rieurs et les croyants. Mais rire c'est tomber; croire c'est se tenir debout, et douter c'est chanceler. « Nous t'entendrons là dessus de nouveau; » ils ne savaient donc s'ils tomberaient avec les rieurs ou s'ils s'affermiraient avec les croyants.\nS'ensuit-il que le semeur de paroles ait travaillé inutilement ? Ah ! s'il avait redouté les rieurs, il ne serait pas arrivé jusqu'aux croyants : comme le Semeur évangélique dont parle le Seigneur, et saint Paul était aussi ce semeur, n'aurait pu jeter sa semence dans la bonne terre, s'if avait eu peur de la répandre, soit dans le chemin, soit parmi les épines, soit parmi les endroits pierreux. Semons donc nous aussi, répandons au loin; à vous de préparer vos coeurs et de donner du fruit.\n3. La même lecture nous a rappelé encore, si votre charité s'en souvient, que quelques philosophes épicuriens et stoïciens discouraient avec l'Apôtre. Qu'étaient-ce et que sont encore ces philosophes épicuriens et stoïciens? Que pensaient-ils ? Où mettaient-ils la vérité ? Que cherchaient-ils parleurs travaux philosophiques ? Beaucoup d'entre vous l'ignorent sans doute, mais; comme (601) nous parlons dans Carthage, beaucoup aussi le savent. Ceux-ci voudront donc bien nous servir d'appui dans ce que nous dirons, car le sujet est de haute importance. Prêtez l'oreille, vous qui savez et vous qui ne savez pas ; vous quine savez pas, pour apprendre, et vous qui savez, pour vous rappeler; vous, pour connaître, et vous, pour reconnaître.\n4. Sachez d'abord que tous les philosophes poursuivaient un même but et que c'est en le poursuivant qu'ils se divisèrent en cinq partis, dont chacun avait sa doctrine particulière. Ce que tous ambitionnaient dans leurs études, dans leurs recherches, dans leurs disputes et dans leur genre de vie, c'était de parvenir à la vie bienheureuse. Tel était l'unique mobile de tous les philosophes : n'est-ce pas aussi le nôtre ?\nSi je vous demandais pourquoi vous avez foi en Jésus-Christ, pourquoi vous vous êtes faits chrétiens, chacun me répondrait conformément à la vérité: C'est pour parvenir à la vie bienheureuse. Ainsi l'aspiration à la bienheureuse vie est commune aux philosophes et aux chrétiens. Mais ce qui fait la question et ensuite la division, c'est de savoir où trouver ce bonheur si convenable à notre nature Oui, chercher la vie bienheureuse, la vouloir, l'ambitionner, la désirer, faire effort pour y atteindre, c'est, je crois, un caractère commun à tous les hommes. Aussi n'ai je pas assez dit en affirmant que cette aspiration est commune aux philosophes et aux Chrétiens ; je devais dire : à tous les hommes ; oui, à tous, aux bons et aux méchants. C'est pour être heureux qu'on est bon; et le méchant ne serait pas méchant s'il ne voyait son bonheur dans le mal.\nIl est facile de prouver que si les bons sont bons, c'est parce qu'ils aspirent à la vie bienheureuse. Quant aux méchants, on pourrait se demander peut-être si eux aussi la recherchent. Supposons toutefois que je puisse ici les séparer des bons et les interroger à part : Voulez-vous être heureux, leur dirais-je ? Nul d'entre eux ne répondrait qu'il ne veut pas. Voici, par exemple, un voleur. Je lui demande : Pourquoi ce larcin? — C'est que je voulais ce que je n'avais pas. — Pourquoi vouloir ce que tu n'avais pas? — Parce qu'il est malheureux de ne le pas avoir. —Mais s'il est malheureux de l'avoir pas, il croit donc qu'on est heureux de l'avoir. Seulement il y a pour lui aveuglement et égarement à chercher le bonheur dans le mal. Il est bien sans doute de vouloir être heureux. Pourquoi ce voleur ne fait-il pas bien? Parce qu'en cherchant le bien il fait le mal. Eh! pourquoi le cherche-t-il ainsi? Pourquoi la passion des méchants convoite-t-elle la récompense des bons? La récompense des bons est la vie bienheureuse : être bon, voilà le devoir; être heureux, c'est le salaire. C'est Dieu , qui commande le devoir et qui propose la, récompense. Fais cela, dit-il, et voici ce que je te donnerai. Mais le méchant nous répond : Au contraire je ne serai pas heureux si je ne fais mal. N'est-ce pas dire : Je n'arriverai au bien que par le mal? Ne vois-tu donc pas que le bien et le mal sont, opposés? Tu cherches le bien et tu fais le mal? C'est courir en tournant le dos au but : quand y atteindras-tu?\n5. Laissons ces méchants; peut-être néanmoins conviendra-t-il de revenir à eux quand nous aurons fait avec les philosophes ce que nous méditons.\nIl y avait alors, dans la ville d'Athènes, un grand nombre de sectes philosophiques; mais ce n'est pas, je crois, sans une disposition particulière de cette divine Providence qui fait servir l'ignorance même à de grands desseins, qu'il n'y eut que les Epicuriens et les Stoïciens pour conférer avec l'Apôtre (1); et vous en comprendrez la raison lorsque j'aurai rappelé le sentiment particulier de chacune de ces sectes. Paul ne pouvait choisir lui-même les discoureurs à qui il lui fallait répondre; mais la divine Sagesse qui gouverne tout le mit en face de ces deux sectes, dont les doctrines semblent résumer tous les dissentiments de la philosophe. J'abrège aussi : vous qui ne savez pas, croyez-nous, et vous qui savez, veuillez apprécier. Oserais-je dire faux à ceux qui ne savent pas, quand j'ai pour juges ceux qui savent; quand surtout je vais énoncer des choses dont peuvent apprécier la vérité ceux qui ne savent pas comme ceux qui savent?\nJe dis donc d'abord que l'homme est composé d'une âme et d'un corps. Je ne demande pas ici que vous me croyiez, mais, que vous me jugiez. Car je ne crains pas que cette assertion fasse porter de moi un défavorable jugement à quiconque se connaît. L'homme donc, et personne n'en doute, est composé d'une âme et d'un corps. De plus, cette nature, cet être, cette personne qu'on appelle homme, recherche la vie bienheureuse; vous le savez aussi et je ne demande pas non plus que vous me croyiez sur parole,\n1. Act. XVII, 18.\nreconnaissez seulement cette vérité. Oui, l'homme, cet être qui n'est pas des plus petits, cet être qui l'emporté sur tous les animaux domestiques, sur tous les oiseaux, sur tous les poissons, 'et sur tous les êtres corporels qui ne sont pas l'homme; l'homme qui est composé d'une âme et d'un corps, non pas d'une âme telle quelle, car les animaux ont aussi une âme et un corps, mais d'une âme raisonnable unie à une chair mortelle; l'homme est à la recherche de la vie bienheureuse. Or quand une fois il a connu ce qui rend la vie bienheureuse, s'il ne s'y attache, s'il ne le poursuit, s'il ne se l'attribue et ne se l'approprie quand il le peut et s'il ne le demande quand il est difficile d'y parvenir, il ne saurait être heureux. Ainsi toute la question est de savoir ce qui fait la vie bienheureuse.\nReprésentez-vous maintenant devant vous des Epicuriens, des Stoïciens et l'Apôtre; ou, ce qui revient au même, des Epicuriens, des Stoïciens et des Chrétiens. Demandons aux Epicuriens d'abord ce qui rend la vie heureuse? — Le plaisir des sens; répondent-ils. Ajoutez foi à cette assertion, car j'ai ici des juges. Vous qui n'avez pas lu cette sorte d'écrits, vous ignorez si tel est le langage, si telle est l'opinion des Epicuriens; mais il y a ici des hommes qui les ont lus. Reprenons par conséquent nos questions. Dites-nous, Epicuriens, ce qui rend la vie heureuse? — Le plaisir des sens, répondent-ils. —- Et vous, Stoïciens, dites-nous aussi ce qui fait le bonheur de la vie? — La vertu de l'âme, répliquent-ils. — Que votre charité veuille bien examiner avec moi; car nous sommes chrétiens et nous voulons prononcer entre -des philosophes.\nComprenez d'abord pourquoi il a plu à Dieu de ne mettre que ces deux sectes en face de l’Apôtre. Il n'y a, pour former la nature et la substance de l'homme, que le corps et l'âme. C'est dans l'une de ces ceux parties, le corps, que les Epicuriens placent la vie heureuse; et c'est dans l'autre, l'âme, que la mettent les Stoïciens. Effectivement si le bonheur dépend de l'homme, il ne saurait être que dans son âme ou dans son corps; c'est nécessairement le corps ou l'âme qui fait ce bonheur; et chercher davantage, ce serait chercher en dehors de l'homme. Aussi bien les esprits qui attribuent à l'homme la cause de sa félicité, n'ont pu l'établir jamais que dans son corps ou clans son âme. Or à la tête de ceux qui mettent le bonheur dans le corps marchent les Epicuriens ; et à la tête de ceux qui le mettent dans l'âme, les Stoïciens.\n6. Les voilà donc; ils confèrent avec l'Apôtre. L'Apôtre en sait-il plus qu'eux? Est-il nécessaire qu'il se rattache à l'une de ces deux sectes, et que lui aussi place dans l'âme ou dans le corps la cause du bonheur? Mais saint Paul ne mettra jamais dans le corps la source de la félicité. Pourquoi nous en étonner; puisque ce n'est pas non plus le sentiment de ceux qui se font du corps les idées les plus justes? Les Epicuriens en effet font mourir l'âme aussi bien que le corps; ce qu'il y a même de plus détestable, ils affirment qu'après la mort l'âme se, dissout avant le corps. « Pendant, disent-ils, que le cadavre subsiste encore après le dernier soupir; pendant que les membres subsistent quelque temps encore avec leurs configurations spéciales; sitôt que l'âme a quitté le corps, elle s'évanouit comme la fumée emportée par le vent. » Comment donc nous étonner qu'ils placent le souverain bien, ou la cause de la béatitude, dans le corps, puisqu'à leurs yeux leur corps.l'emporte sur leur âme?\nSerait-ce là le sentiment de l'Apôtre? Loin de lui de mettre dans le corps le souverain bien, puisque le bien souverain est la cause du bonheur! N'a-t-il pas gémi au contraire d'avoir vu quelques Chrétiens de nom adopter le sentiment de ces Epicuriens, qui sont plutôt des pourceaux que des hommes? Tels étaient les misérables qui corrompaient la pureté des moeurs par la perversité de leur langage et qui répétaient : « Mangeons et buvons, car demain nous mourrons (1). » Il y eut des Epicuriens pour conférer avec l'Apôtre saint Paul; il y a aussi des Chrétiens épicuriens. N'est-ce pas être épicurien que de redire chaque jour : « Mangeons et buvons, demain nous mourrons? » A ce langage revient celui-ci : Plus rien au de là du tombeau; notre vie n'est que le passage d'une ombre. On répète encore, dans la folie de ses pensées : « Couronnons-nous de roses, avant qu'elles soient fanées; ne laissons aucun parterre sans y promener notre sensualité; laissons partout des traces de joie : c'est là notre part, c'est là notre sort. »\n7. Nous élevons-nous avec plus de force contre ce langage? résistons-nous à ces passions avec plus d'énergie? ils ajouteront ce qui suit : « Ecrasons le juste dans sa pauvreté ?» Mais nous n'oserons pas moins vous crier, du haut\n1. I Cor. XV, 32. — 2. Sag, II, 8-10.\nde cette chaire : Gardez-vous d'être des épicuriens. Réfléchissez à ce qu'ils disent dans un sens mauvais : « Demain nous mourrons. » Nous ne mourrons pas entièrement, en effet; car à la mort survit quelque chose, et le mourant aura pour sort la vie ou le supplice. Ne dites pas : Qui en est revenu? Hélas! ce riche couvert de pourpre aurait voulu en revenir; mais il était trop tard, on ne le lui permit pas, et après avoir rebuté le pauvre affamé, il fut réduit à demander une goutte d'eau, dans l'ardeur de sa soif (1). Ne dites donc pas non plus. « Mangeons et buvons, demain nous mourrons. » Dites, si vous voulez: « Car demain nous mourrons; » j'y consens, pourvu qu'auparavant vous disiez autre chose. Parce qu'ils ne veulent pas vivre après la mort, et parce qu'ils ne connaissent que le plaisir des sens, les Epicuriens répètent : « Mangeons et buvons, car demain nous mourrons. » Mais les Chrétiens doivent vivre au delà du tombeau, c'est même alors qu'ils vivront plus heureux ; qu'ils ne disent donc pas : « Mangeons et buvons, car demain nous mourrons. » Retenez cependant que « demain nous mourrons; » mais dites alors : Jeûnons et prions, « car demain nous mourrons. » Je demande et je demande hautement autre chose encore; ah! je ne veux pas omettre un troisième devoir, celui qu'on doit s'attacher à observer principalement c'est que ton jeûne serve à apaiser la faim du pauvre, c'est que, si tu es incapable de jeûner, tu t'appliques davantage encore à le nourrir, afin d'obtenir par là ton pardon. Dites donc, Chrétiens : Jeûnons, prions et donnons, « car demain nous mourrons. » Si cependant vous ne voulez que deux choses, je préfère que vous disiez : Donnons et prions, plutôt que : Jeûnons sans donner.\nAinsi ne croyons pas que l'Apôtre ait placé dans le corps le souverain bien, ou le principe de la béatitude.\n8. Peut-être la lutte sera-t-elle moins disproportionnée avec les Stoïciens. Car si on leur demande où ils placent la cause efficiente de la vie bienheureuse, en d'autres termes, ce qui rend heureuse la vie de l'homme; ils répondent que ce n'est pas le plaisir des sens, mais la vertu de l'âme. Et l'Apôtre? Est-il de cet avis? S'il en est, soyons-en. Mais il n'en est pas, puisque l'Écriture blâme ceux qui se confient dans leur propre vertu (1). En plaçant le souverain bien dans le corps, l'Epicurien\n1. Luc, XVI, 19-24. — 2. Ps. XLVIII, 7.\nse confie en lui-même. En plaçant dans l'âme le même bien souverain, le Stoïcien lui assigne sans doute un siège plus honorable; mais il se confie en lui-même également. De plus Epicurien et Stoïcien ne sont que des hommes. Mais maudit soit qui met son espoir dans l'homme (1).\nQue faire encore? Après avoir placé devant nous et l'Epicurien, et le Stoïcien, et le Chrétien, questionnons chacun deux. Selon toi, Epicurien, qu'est-ce qui fait le bonheur de l'homme? — Le plaisir des sens. — Et selon toi, Stoïcien?- La vertu de l'âme. — Et selon toi, Chrétien? — La grâce de Dieu.\n9. Ainsi, mes frères, nous avons vu en quelque sorte les Epicuriens et les Stoïciens conférer avec l'Apôtre, et leur conférence nous a appris ce que nous devons rejeter et ce que nous devons admettre. Les vertus de l'âme sont dignes d'éloges soit la prudence, qui distingue le bien et le mal; soit la justice, qui rend à chacun ce qui lui est dû; soit la tempérance, qui réprime les passions; soit la force, qui soutient les adversités avec calme. Oui, la vertu est une grande chose, elle est digne d'éloges, Stoïcien, loue-la de toutes tes forces; mais dis-moi : A qui la dois-tu? Ce qui te rend heureux, ce n'est pas la vertu de ton âme; c'est Celui qui t'a fait don de la vertu, Celui qui t'a inspiré de vouloir et qui t'a donné de pouvoir (2). Je sais que tu vas te rire de moi et te mêler à ceux qui se riaient de Paul. Eh bien! quand même tu serais un chemin, il ne laisse pas de semer, car moi aussi je suis dans ma faiblesse un semeur de paroles. Ce qui était un outrage sur tes lèvres, est mon titre. Je sème donc; mais je sème en toi comme sur une terre durcie. Je ne me décourage point et je parviens à la bonne terre. Comment te traiter? Tu es digne de blâme, et jugé tel par l’oracle divin : du nombre de ceux qui se confient dans leur vertu, de ceux qui mettent leur espoir dans un homme. Tu aimes la vertu, c'est bien; tu en as soif, je le sais; mais tu peux la faire jaillir en toi, tu es à sec; et pourtant si je te montre la source de la vie, ne te riras-tu pas? Ne diras-tu pas en toi-même: Comment me faire boire à ce rocher?\nMais la verge a frappé le rocher, et l'eau en a jailli. C'est que si « les Juifs demandent des prodiges ; » toi, Stoïcien, tu n'es pas juif, mais gentil, je le sais; si de plus les Gentils recherchent la sagesse ; pour nous, nous prêchons\n1. Jérém. XVII, 5. — 2. Philip. II, 13.\n« le Christ crucifié. » Les Juifs s'en scandalisent, les Gentils s'en moquent. Aussi est-il « seau« Jale pour les Juifs et folie pour les Gentils; mais pour ceux qui sont appelés, soit Juifs, « soit Gentils; » tels que Paul, autrefois Saul ; tels que Denys l'Aréopagite et ceux qui ressemblent à l'un ou à l'autre, ce Christ « est la Vertu de Dieu et la Sagesse de Dieu (1). » Te riras-tu encore du rocher? La croix est la verge mystérieuse, le Christ est la fontaine qui jaillit, et si tu as soif, bois-y la vertu; enrichis-toi à cette fontaine et de ton coeur pourront jaillir des actions de grâces; tu ne t'attribueras plus ce que tu auras puisé en elle, mais tu t'écrieras tout transporté : « Je vous aimerai, Seigneur, ô ma vertu (2). » Tu ne diras plus : C'est ma propre vertu qui me rend heureux; tu ne seras plus du nombre de ces hommes qui connaissant Dieu « ne l'ont pas glorifié comme Dieu, ni ne lui ont rendu grâces ; mais se sont perdus dans leurs pensées, et dont le coeur insensé a été obscurci; car en se disant sages ils sont devenus fous (3). » Que signifie en effet: Se disant sages, sinon disant qu'ils possédaient la sagesse par eux-mêmes et se suffisaient? « Ils sont devenus fous, » et avec justice, car la folie n'est autre chose qu'une fausse sagesse. Tu entreras au contraire dans les rangs de ceux dont il est écrit : « Seigneur, ils marcheront à la lumière de votre visage, ils chanteront votre nom durant tout le jour,\nils s'élèveront dans votre justice, car vous êtes la gloire de leur vertu (4). » Tu recherchais la vertu, dis donc : « O Seigneur, ô ma vertu (5). » Tu aspirais à la vie bienheureuse, dis aussi\n« Heureux l'homme que vous avez instruit, Seigneur, » heureux, non pas le peuple qui s'attache au plaisir des sens, ni celui qui s'attribue sa vertu, mais celui « dont le Seigneur est le Dieu (6). » En lui est la patrie de la béatitude à laquelle tous aspirent et que tous ne cherchent pas où il faut. Pour nous, afin d'y parvenir, ne nous formons pas en quelque sorte un chemin d'après nos idées, n'essayons pas de nous dresser des sentiers trompeurs : car le chemin véritable descend de là jusqu'à nous.\n10. Que veut en effet l'homme heureux? Que veut-il, sinon éviter les déceptions, la mort et la douleur ? Que cherche-t-il encore ? Est-ce à accroître en lui la faim et à manger davantage? N'est-il pas préférable de ne la plus ressentir ? Il n'y a de bonheur qu'à vivre éternellement exempt\n1. I Cor. I, 22, 24. — 2. Ps. XVI, 2. — 3. Rom. I, 21, — 12. — 4. Ps. LXXXVII, 16-18. — 5. Ps. XCIII, 12. — 6. Ps. CXLIII, 15.\nde crainte et d'erreur. Car toute âme a l'illusion en horreur, et ce qui prouve jusqu'à quel degré, c'est que les hommes qui ont leur bon sens pleurent les aliénés qui rient. On aime, sans doute, mieux rire que de pleurer; si l'on demandait à quelqu'un : Veux-tu rire ou pleurer? Qui ne répondrait : Je veux rire? Faisons une autre question : Veux-tu être trompé ou connaître la vérité? Chacun répond : Connaître la vérité. Ainsi ce que l'homme préfère, c'est la joie et la vérité; du rire ou des pleurs, c'est le rire; de l'illusion ou de la vérité, c'est la vérité. Mais tel est l'invincible empire de la vérité, que l'homme encore aime mieux pleurer avec sa raison, que de rire avec la folie.\nAussi dans cette heureuse patrie règnera la vérité, sans déception et sans erreur aucune. De plus, il n'y aura point de larmes avec la vérité, car on y connaîtra le rire véritable et la joie qu'inspire la vérité, puisque la vie y sera réelle. S'il y avait de la douleur en effet, ce ne serait pas la vie : comment appeler vie un perpétuel et immortel supplice ? Aussi le Seigneur n'appelle pas vie la destinée réservée aux impies, quoiqu'ils doivent vivre sans fin, quoiqu'ils n'atteignent pas la limite de leur existence, pour n'atteindre pas celle de leur supplice ; car « leur ver ne meurt point, ni leur feu ne s'éteint (1) ; » non, il ne l'appelle pas vie, il réserve ce nom à la vie bienheureuse et éternelle (2). Ce riche donc lui demandait un jour: « Seigneur, quel bien ai-je à faire pour parvenir à l'éternelle vie : » et par éternelle vie il n'entendait que la vie bienheureuse: puisque si la vie des impies doit être éternelle, elle ne sera point heureuse mais remplie de tourments. Il lui disait donc : « Seigneur, quel bien ai-je à faire pour parvenir à l'éternelle vie ? » Observer les commandements, répondit le Seigneur. Je les ai tous accomplis, reprit le riche. Or en lui parlant des commandements comment s'exprime le Sauveur ? « Si tu veux parvenir à la vie (3). » Il ne dit pas : à la vie bienheureuse, attendu qu'une vie malheureuse ne doit même pas s'appeler vie. Il ne dit pas non plus : A la vie éternelle, car vit-on quand on craint la mort?\nEh bien ! voilà ce que tous veulent, ce que nous voulons tous, la vérité et la vie. Mais par où parvenir à ce vaste domaine, à cette félicité immense ? Les philosophes se sont ouvert des sentiers trompeurs; les uns disant: C'est par ici,\n1. Isaïe, LXVI, 84. — 2. Matt. XXV, 41, 46. — 3. Ibid. XIX, 16, 17.\net les autres: Non, mais de ce côté. Hélas! ils n'ont pas connu la voie, parce que Dieu résiste aux superbes (1). Nous ne la connaîtrions pas non plus, si elle n'était descendue jusqu'à nous. Aussi te Seigneur disait-il : « Je suis la voie. » Voyageur découragé, tu ne voulais pas t'approcher de cette voie, elle s'est approchée de toi. Tu cherchais\n1. Jacq. IV, 6.\npar où marcher : « Je suis la vérité et la vie (1). » En allant à lui, par lui, tu ne t’égareras.point.\nTel est l'enseignement chrétien; il n'est pas à comparer, mais il est incomparablement préférable aux doctrines des philosophes, soit à l'impureté des Epicuriens, soit à l'orgueil des Stoïciens.\nCe premier volume des Sermons a été traduit, pas. M. l'Abbé RAULX.


Qui sommes nous ? - Verney Carron\nMaison Verney Carron\nLa solution globale à létalité atténuée\n+33(0)4 77 79 15 00\nDepuis 1650 mais surtout depuis 1820, l’entreprise familiale a su franchir avec sagesse et lucidité les étapes qui l’ont faite passer d’une maîtrise artisanale... à un savoir-faire industriel moderne, avant-gardiste, qui lui permet aujourd’hui, de se positionner comme une référence dans la profession.\nMais son rayonnement dépasse largement les limites nationales ; ses fusils ont su séduire les chasseurs de tous les continents, les amoureux du beau. Pour parvenir et se maintenir surtout à cette notoriété internationale, il a fallu garder le cap, viser toujours plus haut, innover.\nEt c’est ainsi qu’au début des années 1990 et suite à des demandes répétées des Forces de l’Ordre Françaises, Verney-Carron s’est lancée dans la mise au point d’une nouvelle arme, capable d’apporter une réponse efficace aux forces de maintien de l’ordre devant gérer manifestations et foule agressive au quotidien.\nNon létal quézaco ?\nDe plus en plus au sein des différentes forces de maintien de l’ordre du monde entier, les termes « Non-létal » ou « A létalité Atténuée » voient le jour.\nEn effet dans nos démocraties, la gestion de foule lors de manifestation, la dispersion d’émeutes et l’autodéfense, font appel à de vraies techniques. Ces dernières sont fortement utilisatrices de moyens dits « Non létaux ».\nUne arme non létale, également appelée sublétale ou incapacitante, est une arme conçue pour que la cible ne soit pas tuée ou blessée lourdement.\n+33 (0) 4 77 79 15 00 du lundi au vendredi\nFournisseur officiel des administrations Françaises\nVerney-Carron faiseur de fusils depuis 1650\nEntreprise du Patrimoine Vivant, l'excellence des savoir-faire français\n54, Bd Thiers - BP 80072\n40002 Saint-Etienne Cedex 1


Étapes possibles pour Suppression 1-855-557-0444 Pop-up de Windows XP | Supprimer Spyware\nÉtapes possibles pour Suppression 1-855-557-0444 Pop-up de Windows XP\nComment supprimer 1-855-557-0444 Pop-up, Desinstaller 1-855-557-0444 Pop-up a partir de Windows 10, etapes a suivre pour desinstaller 1-855-557-0444 Pop-up, Retirer 1-855-557-0444 Pop-up de Chrome, Retirer 1-855-557-0444 Pop-up de Mozilla, Se debarrasser de 1-855-557-0444 Pop-up, Supprimer 1-855-557-0444 Pop-up de Mozilla, Supprimer 1-855-557-0444 Pop-up de Windows 7\nDésinstaller 1-855-557-0444 Pop-up de Windows 7\nDivers fichiers dll infectés en raison de 1-855-557-0444 Pop-up\nNlsLexicons0816.dll 6.0.6001.22211, ehiTVMSMusic.ni.dll 6.1.7600.16385, comuid.dll 0, rastapi.dll 6.1.7600.16385, BDATunePIA.ni.dll 6.1.7601.17514, PresentationFramework.Classic.ni.dll 3.0.6920.4000, esscli.dll 5.1.2600.2180, wmpps.dll 12.0.7600.16385, dpnhpast.dll 6.1.7600.16385, occache.dll 6.0.2900.5512, McrMgr.dll 6.1.6001.22511, upnphost.dll 5.1.2600.2180, Microsoft.ApplicationId.Framework.ni.dll 6.1.7601.17514, wab32.dll 5.1.2600.5512\nÉtapes À Suivre Effacer 1-855-557-0444 Pop-up De votre affection Windows XP\n1-855-557-0444 Pop-up La description\nEn effet, 1-855-557-0444 Pop-up est un virus gênant qui peut créer beaucoup de vulnérabilités sur votre Windows XP. Il peut dégrader vos performances Système Windows et introduire autant d’autres menaces sur votre système. D’une manière générale, 1-855-557-0444 Pop-up est un type de logiciel malveillant qui est programmé pour fonctionner en faveur de ses développeurs et vous apporter tant de problèmes. Il est possible que le virus puisse prendre en charge votre Chrome et afficher une large gamme d’annonces commerciales pendant votre session en ligne pour générer des revenus de marketing en ligne sur la base de votre clic ou par achat.\nMême, dans certains cas, nous avons vu des logiciels malveillants effectuer d’autres types d’activités malveillantes, comme le vol de données confidentielles et les informations d’identification bancaire en ligne à partir du Windows XP concerné. De plus, les logiciels malveillants connectent les différents sites distants affectés Système Windows et téléchargent des fichiers potentiellement malveillants et mis à jour sur l’heure programmée. Ce qui est pire, 1-855-557-0444 Pop-up peut permettre aux pirates distants d’accéder à votre Windows XP et de surveiller vos activités privées à l’aide de votre Webcam ou de voler vos images ou vidéos privées. Dans de nombreux cas, nous avons vu que les pirates distants volent des fichiers privés et critiquent les victimes pour extorquer de l’argent. Notamment, ce type de virus peut également coder vos fichiers et vous demander de rembourser la rançon. Par conséquent, Désinstallation de 1-855-557-0444 Pop-up est un must.\nSymptômes remarquables de 1-855-557-0444 Pop-up Infection\nÉtapes À Suivre prévenir 1-855-557-0444 Pop-up Attaques?\nApparemment, ce type de malware envahit votre Windows XP principalement par le biais de logiciels groupés et de pièces jointes aux courriers indésirables. Mais il pourrait également arriver sur votre Système Windows via des sites dangereux et lorsque vous installez des mises à jour trojanized à partir d’URL certainement redirigées. Par conséquent, pour éviter les attaques 1-855-557-0444 Pop-up, nous vous suggérons de prêter attention tout en utilisant votre Système Windows. Ne doublez jamais double-cliquez sur les pièces jointes aux courriers indésirables ou les mises à jour des mises à jour suspectes. Même, vous devez toujours passer une option Personnalisé/Avancé lorsque vous installez des programmes gratuits pour bloquer l’installation de 1-855-557-0444 Pop-up ou d’autres programmes similaires.\nEnfin, nous vous conseillons d’utiliser les lignes directrices suivantes et Réparer 1-855-557-0444 Pop-up de votre Windows XP immédiatement:\nPour Supprimer 1-855-557-0444 Pop-up Télécharger L’outil Gratuit


Blog de Bistou-ontheroad - Blog de Bistou-ontheroad - Skyrock.com\nBlog de Bistou-ontheroad\nBistou une des Kikitociennes !\nMes aventures On the Road !\nDesign by Bistou-ontheroad\nMise à jour : 21/10/2010 à 09:40\nNouveau blog pour une nouvelle aventure !!\nMoi c'est Bistou faisant partie du fameux groupe des kikitociennes depuis 3 ans ! Sur ce blog vous trouverez toutes mes aventures kikitociennes avec les filles (Kath , Soft , Marion et Elo) et meme mes aventures solo !\nTous les contes de fées commencent toujours par Il était une fois ... oui c'est vrai cette tournée est THE tournée conte de fées celle ou tous nos reves se réalisent .... je vous laisse découvrir cette aventure qui si invraisemblable soit elle est pourant la VRAI histoire des KIKITOCIENNES ....\n22 mai 2008 ....\nBéthune première date de la pré-tournée Il était une fois ... Franck Dubosc !\nLa première fois que je voyais THE show !! Ouah j'étais émerveillée le spectacle est une pure merveille !!! Rien ne vaut un spectacle au premier rang quand meme ! Et puis tellement d'autres événements aussi : ma rencontre avec LUI oh la la que d'émotions j'ai découvert un homme extrémement généreux et d'une gentillesse absolument un ANGE !\n22 mai 2008 ...\nAvec Mr José Gaudin ! Très gentil , adorable toujours un grand plaisir a discuter avec lui ! Première rose qu'il recevait il était tout content ! ^^\nSéance de Dédicasses beaucoup de monde mais toujours un plaisir de pouvoir échanger des mots avec Franck ...\nAh trop d'émotions au court de la journée et voila ce que ça donne on dirait que j'ai fumé!!! %)


Ta Maison » Travaux » Construction » L’agrandissement de votre maison peut-il changer votre quotidien ?\nLa superficie d’une maison est souvent problématique lorsque la famille s’agrandit ou si les enfants veulent prendre leur autonomie. Cette demeure avec trois pièces a donc perdu de son charme au fil des années, mais, avec une extension, elle peut retrouver sa superbe. Il suffit d’identifier vos besoins en amont avant de programmer un tel chantier.\nPourquoi miser sur un agrandissement de votre maison ?\nLe choix des matériaux n’est pas anodin\nQuelques précautions supplémentaires sont nécessaires\nUne étude de sol pour identifier les meilleures fondations\nChoisissez un expert pour l’agrandissement de votre maison\nPlusieurs raisons expliquent cette volonté d’accroître la superficie d’une demeure. La famille s’agrandit avec la venue d’un bébé, votre adolescent souhaite un espace réservé pour qu’il puisse s’épanouir, vous avez aussi choisi une reconversion professionnelle, un bureau serait donc le bienvenu. La création d’une pièce supplémentaire est également idéale pour exprimer une passion comme le dessin, la musique ou encore le sport. Cette extension maison a le pouvoir de changer votre existence, car toutes les pièces peuvent être agrandies.\nEn feuilletant un magazine, cette véranda avec des baies vitrées a pu vous séduire, elle serait parfaite pour installer une cuisine. Vous auriez ainsi une superbe vue sur l’extérieur tout au long de l’année. Une extension vous permet également de profiter de cet espace vert pendant l’hiver. Une telle construction comporte d’autres points forts que vous devez prendre en compte lors de votre réflexion :\nVous n’êtes pas contraint de déménager\nUne extension est souvent moins onéreuse qu’un changement de domicile\nVous apportez une belle plus-value à votre maison\nUn tel agrandissement de votre demeure vous permet de choisir des matériaux beaucoup plus intéressants notamment pour vos dépenses énergétiques. Auparavant, les habitations étaient construites avec du béton et l’isolation était très faible. Les professionnels comme Camif Habitat possèdent le savoir-faire pour vous proposer des ossatures en bois qui sont faciles à ériger et surtout elles vous apportent une réduction des coûts. Cette matière est appréciée pour son pouvoir isolant ainsi que son esthétisme, mais elle n’est pas la seule. Une extension peut être conçue avec :\nDes briques de terre cuite qui améliorent les performances thermiques\nDes baies vitrées pour accroître la luminosité et capter les rayons du soleil\nIl suffit de choisir la bonne orientation pour que votre extension soit baignée par la lumière. Vous chauffez ainsi cette pièce sans enclencher la chaudière ou les radiateurs uniquement si vous misez sur des matériaux performants. Les Français sont de plus en plus attirés par ces maisons bioclimatiques, car elles s’inscrivent parfaitement dans les nouvelles tendances et surtout elles réduisent les dépenses énergétiques.\nToutefois, en fonction de votre choix (une extension verticale ou horizontale), il est préférable d’être vigilant. Un expert comme Camif Habitat peut étudier les possibilités offertes par votre demeure afin de vous guider dans toutes les démarches. En effet, certains matériaux pourraient ne pas être compatibles avec votre maison actuelle. Une étude s’avère être inévitable avant de lancer les travaux.\nIl ne suffit pas de motiver cette envie d’agrandir la maison pour que votre projet se concrétise sans l’immédiat. Lorsque vous avez identifié la forme ainsi que les matériaux les plus performants, une étude de sol est nécessaire. Votre extérieur n’est peut-être pas compatible avec une telle extension ou il nécessite éventuellement des aménagements supplémentaires. Si vous n’effectuez pas cette démarche en amont, votre pièce supplémentaire pourrait s’affaisser avec le temps, ce qui engagerait la robustesse de votre maison sur le long terme.\nGénéralement, les artisans préconisent cette vérification si le sol est argileux. Dans ce cas de figure, des fondations précises doivent être érigées afin de garantir la solidité de l’ensemble de la construction. Grâce à cette étude, il est possible de recueillir plusieurs informations, elles permettent d’identifier les meilleures fondations par rapport à l’environnement et à votre projet.\nVotre projet commence à prendre forme, mais quelques démarches sont indispensables, car, pour agrandir une maison, vous devez vous plier aux exigences de la loi. L’autorité publique a malheureusement un droit de refus si votre extension ne répond pas à certaines conditions. Plusieurs informations sont donc à connaître avant de valider votre demande auprès des équipes compétentes :\nUn permis de construire est nécessaire si la surface ajoutée dépasse les 20 m²\nEn dessous de cette valeur, une simple déclaration des travaux sera demandée\nUn architecte devra prendre en charge le chantier si l’ensemble de la demeure a une superficie supérieure à 150 m²\nLa superficie de votre demeure a donc un impact direct sur votre projet, mais pour le premier point, il y a une spécificité. Le permis de construire est valable si la surface ajoutée est supérieure à 40 m² uniquement si vous logez dans une zone où un Plan Local d’Urbanisme a été mis en place. Dans le cas contraire, il faut prendre la superficie égale à 20 m².\nPour obtenir ces données, vous devez vous rapprocher des autorités compétentes pour qu’elles puissent vous fournir un Plan Local d’Urbanisme. Camif Habitat connaît également toutes les formalités à remplir, cet expert de l’extension de maison a donc les moyens de vous accompagner dans toutes vos démarches. Cela vous évite les mauvaises surprises et vous pouvez agrandir votre habitation en toute légalité et dans la sérénité. Ce spécialiste est présent dès la naissance de votre projet et il sera à vos côtés jusqu’à la fin des travaux.\nInutile de jongler entre toutes les équipes, car cet expert est votre seul interlocuteur. C’est un concept à la fois pratique, simple et rapide. Vous ne perdez plus votre temps à parler avec les différents artisans pour tenter d’obtenir des réponses sur l’avancée des travaux. Camif Habitat est donc un partenaire de choix qui vous permet de concrétiser votre rêve avec aisance.\nEn fonction de votre budget, il vous proposera un devis qui prendra en compte tous vos désirs. C’est une démarche essentielle afin de sélectionner la forme, les matériaux, l’orientation…\nJ'agrandis ma maison: Extensions et surélévations\n19,61 € 25,00 € -22%\n7,79 € 29,90 € -74%


La pandémie provoque une hausse de la productivité - PORTEFEUILLE101\nLes entreprises bousculées par une pandémie d’une envergure jamais envisagée, ont démontré qu’elles étaient capables d’adapter leurs processus de gestion avec une habileté et une rapidité inégalées. Si vous cherchez une raison d’être optimistes pour l’avenir de l’économie, en voilà une.\nLa productivité des entreprises stagne depuis des décennies\nJusqu’en 2020, la productivité des entreprises n’a pas évolué au rythme des améliorations que le monde a connu depuis le début du 20e siècle. Un tableau de la Banque Mondiale illustre comment la productivité a évolué au cours des 40 dernières années :\nLes gains de productivité ont été faméliques. Des voix se sont élevées pour commenter le phénomène. L’économiste Robert Gordon a traduit le pessimisme ambiant quand il a dit que l’humanité risque de ne jamais inventer quelque chose d’aussi structurant (transformative) que la toilette à chasse d’eau. Dans son livre paru en 2016, il affirme que, depuis 1970, le monde avance à pas de tortue en regard des innovations qui ont marqué le centenaire précédent (1).\nPourtant, la production mondiale a augmenté considérablement\nEntre 1970 et 2020, le PIB* mondial par habitant a cru au rythme annuel de 5,7%.\nIl s’agit d’une croissance largement supérieure à celle de la décennie 1960-1970 (4%).\nCette accélération de la croissance du PIB a été accompagnée d’une croissance des échanges commerciaux de plus de 8% par année au cours de la même période (et de plus de 10% depuis 2000) :\nHausse de la production n’égale pas hausse de la productivité\nOn invoque souvent deux raisons pour expliquer l’accélération de la croissance économique mondiale :\n® Les progrès réalisés en matière de transports, de communications et d’innovations technologiques,\n® L’abaissement/l’élimination des barrières douanières résultant d’accords internationaux.\nEn réalité, c’est l’essor d’économies émergentes qui explique une telle accélération de la production mondiale. À preuve, depuis les plus récentes décennies, les deux grandes économies que sont la Chine et l’Inde ont connu des taux de croissance entre 5 et 10% par année.\nUn petit pays, le Vietnam, a cru sa production de biens et services à des taux comparables, souvent plus élevés :\nLa croissance de la production des pays émergents a compensé les effets d’une productivité stagnante.\nComment les entreprises améliorent leur productivité ?\nDes études suggèrent que le virus Covid-19 va diminuer encore plus la productivité de nos sociétés. Cette prédiction est basée sur une étude qui démontre que les pays frappés par des pandémies au 21e siècle, ont subi des baisse de la productivité de la main d’œuvre de l’ordre de 9% comparé aux pays qui ne furent pas affectés par ces pandémies (2).\nRésultat : dans tous les pays, on cherche à engager du personnel supplémentaire pour combler l’incapacité de répondre à la demande de biens et services et ce, dans à peu près tous les métiers.\nCeci illustre le diktat fort répandu que pour répondre à la croissance de la demande, on doit augmenter la quantité de main d’œuvre ou, mieux, automatiser les moyens de production des biens et services.\nUn rapport du Forum Économique Mondial publié en 2020 confirme qu’une majorité d’entreprises avaient déjà entrepris d’adopter une série de technologies disruptives d’ici les prochaines années:\nLe problème, c’est que l’adoption de nouvelles technologies prend du temps. Car pour les rendre économiquement rentables, les entreprises doivent modifier leurs processus administratifs et logistiques.\nParce que cela exige de remettre en cause les structures et les habitudes de travail autour desquelles se sont construits les systèmes de gestion.\nPlusieurs entreprises échouent cette étape. C’est pourquoi l’efficacité des nouvelles technologies diminue avec le temps. Graduellement, l’entreprise devient moins productive. Après quelques années, elle doit répéter le même exercice… avec les mêmes résultats.\nComme le Japon l’a si éloquemment démontré dans les années ’60, on ne peut améliorer la productivité qu’à condition de changer les mentalités et les manières de travailler. Ainsi, au lieu de rendre les vieilles méthodes de travail plus efficaces, les nouvelles technologies doivent accompagner la mise en place de processus épurés de leurs inefficacités.\nPour plagier une phrase célèbre, la productivité… ce n’est pas tout ce qui compte, c’est la seule chose qui compte (3).\nLa pandémie a bouleversé les modèles d’organisation d’une autre époque\nLa pandémie de 2020 a tout changé.\nÀ cause d’une distanciation devenue soudainement obligatoire, des entreprises, des institutions d’enseignement, des professionnels de toutes sortes, ont dû réorganiser leurs processus d’affaires sans planification, avec des outils technologiques mal adaptés à un univers virtuel.\nSans autre préavis, une majorité d’employés ont été forcés d’accomplir leurs tâches à partir de chez eux.\nAu-delà des problèmes d’organisation bien réels, un premier bénéfice (pourtant banal à première vue) est apparu: l’élimination du temps consacré à se rendre et à revenir du bureau. Un temps pouvant représenter 20 à 25% du temps de travail total d’un employé (4). Sans compter qu’il s’agit d’un temps particulièrement improductif et désagréable étant concentré sur les heures de pointe.\nLe passage au télétravail a démontré à quel point l’organisation du travail était jusqu’à récemment conçue en fonction de modèles de gestion d’une autre époque. Des changements organisationnels qui auraient exigé une décennie ont été mis en œuvre en quelques trimestres. Pour la plupart des entreprises, le travail qui devait être effectué l’a été. Souvent, en moins de temps qu’avant!\nDu jour au lendemain, la productivité des entreprises a explosé\nQuelques mois auparavant, qui aurait cru que des employés seraient capables d’accomplir leur travail efficacement , sans qu’un patron ne les oblige à se présenter au bureau?\nSi bien qu’après quelques mois de confinement, des entreprises avaient déjà décidé que des postes seraient désormais pourvus uniquement en télétravail (5).\nEn parallèle, l’essor de la formation en ligne et de la télémédecine a entraîné des gains de productivité significatifs dans des secteurs qui s’étaient pourtant montrés rébarbatifs dans le passé. Cela se traduit déjà par des augmentation de services à moindre coût.\nMais le plus intéressant est que ces processus, largement plus efficaces, ont été mis en place sans nécessiter d’investissements massifs dans de nouvelles technologies!\nPersonne ne sera surpris qu’une enquête du Forum Économique Mondial révèle que 80% des employeurs vont accélérer la digitalisation de leurs processus et faciliter le télétravail.(6)\nLe télétravail a redonné le pouvoir aux employés\nEn éliminant le temps de transport, le télétravail permet d’augmenter le temps productif jusqu’à 25% pour plusieurs employés.\nMais, d’autres bénéfices ressortent. Chacun peut maintenant organiser son temps en fonction de ses priorités, les exigences familiales n’étant pas les moindres. Travailler chez soi permet de minimiser les pertes de temps (comme les interminables réunions au bureau, les interruptions intempestives, les collègues bruyants et ceux qui vous content leurs problèmes personnels).\nLe télétravail redonne de l’importance tant à la vie personnelle que professionnelle des employés.\nAussi, un récent sondage révèle que 80% des employés aimeraient être en télétravail au moins 50% de leur temps (7).\nAprès 18 mois, l’organisation hybride semble faire consensus. Ainsi, le télétravail représenterait 4o à 60% des heures productives, ce qui conviendrait à une majorité d’employeurs.\nNon seulement le télétravail a amélioré la productivité des entreprises mais le concept répond aux attentes des travailleurs!\nPlusieurs invoquent les problèmes d’adaptation qui ont accompagné l’avènement subi du télétravail et des changements des façons de travailler qui en découlent. Ils en déduisent qu’on doit préserver des modèles d’organisation issus d’une autre époque.\nMal va leur en prendre. La crise est récente. La configuration du télétravail, bonifié par des technologies plus adaptées, n’est pas terminée. Mais des progrès sont faits à chaque jour. Les entreprises apportent les ajustements nécessaires. Le télétravail et l’utilisation d’outils de gestion virtuels sont les fondements d’une nouvelle réalité.\nLa pandémie a mis en lumière la capacité des entreprises à remettre en question des paradigmes qui les empêchaient d’évoluer aussi rapidement que possible. Leur capacité d’adaptation est éloquente.\nDes choses considérées impossibles sont tout-à-coup devenues possibles. On a mis des années pour atteindre péniblement 10% de télétravail, et on est passé soudainement à 90%. On va trouver un équilibre entre le 10% et le 90% (8).\nSi vous cherchez une raison d’être optimistes pour l’avenir de l’économie et du marché boursier, la résilience de nos entreprises en est une.\n(1) Robert J. Gordon est un économiste américain, auteur du livre The Rise and Fall of American Growth (2016).\n(2) Source: Banque Mondiale, étude citée par The Economist, 10 décembre ’20.\n(3) Winning is not everything; it’s the only thing (Vince Lombardi, ex-entraîneur des Packers de Green Bay)\n(4) Pour les bureaux de centres-villes, ça signifiait de ne plus travailler dans un environnement congestionné, pollué et hors de prix.\n(5) Lire La crise et l’expansion du télétravail.\n(6) The Economist, December 10 ’21.\n(7) Statistiques Canada, cité par Huddle, 6 avril ’21.\n(8) Éric Hazan, associé sénior du cabinet McKinsey.\nComment mesurer la productivité?\nLa productivité met en relation le volume de la production par rapport à trois facteurs : 1) le coût des ressources employées, 2) le temps requis pour produire le bien/service et 3) la qualité du bien/service produit.\nLa concurrence favorise-t-elle les gains de productivité?\nLe niveau de concurrence affecte différemment les entreprises de différents secteurs. Cependant, on peut prétendre qu’une absence de concurrence diminue la pression d’innover, de réduire les coûts et de produire un bien ou service de qualité supérieure.\nLe télétravail permet de 1) diminuer les dépenses inutiles, 2) harmoniser la vie professionnelle et la vie personnelle et 3) promouvoir l’accès à l’emploi de personnes vulnérables qui auraient de la difficulté à accéder à un milieu de travail extérieur.\nPourquoi l'euphorie est ennemie de l'investisseur?


Walter Benjamin ou les plaisirs de l'archive - Passage Jean-François Vilar\nWalter Benjamin ou les plaisirs de l'archive\nPar Louise Lame dans Flâneries le 6 Novembre 2011 à 22:22\nIl est un endroit où Paris vibre toujours : dans la pensée de Walter Benjamin.\nAlors que l'automne s'installe et que le spleen sourd de l'asphalte humide, je me suis égarée dans le cerveau pourtant bien organisé d'un de ceux qui a le plus brillamment compris la ville-lumière au XIXème siècle : ses passages, ses barricades, ses panoramas, sa foule... Le Musée d'art et d'histoire du judaïsme organise une exposition sur les rapports que le philosophe allemand a entretenu avec l'archive. Une salle entière tente de dresser une cartographie, une arborescence de la pensée de Benjamin avec ses territoires, ses insularités : "micrographies", "écrivailleries en pièces et fiches", "constellations", "collectes de chiffons", "amandes à casser" jalonnent ainsi un espace mental tout à la fois foisonnant et classificateur. Sorte de flânerie à l'intérieur d'un crâne...\nPar ailleurs on peut voir quelques photos de la grande Germaine Krull sur les passages couverts.\nL'expo finit sur un plan de Paris recouvrant un mur, où sont cartographiés outre les adresses des endroits où a vécu WB, celles des connaissances qui se trouvaient dans son carnet d'adresses et celles des lieux évoqués dans son oeuvre et sa correspondance. De quoi se perdre entre l'hôtel Istria rue Campagne-Première et les cafés qu'il fréquentait assidûment, le domicile d'Hélène Hessel avenue Victor Hugo et celui, rue de Rennes, de Georges Bataille (à qui il a laissé le manuscrit du Livre des passages avant de se faire arrêter puis de se suicider, le 26 septembre 1940, à Portbou, juste au-delà de la frontière espagnole).\nEn regardant les portraits de WB, je me suis souvenue que JFV en avait fait un personnage d'une nouvelle, La tâche de vin, dans laquelle il croisait Trotsky, vers 1934-1935, au Rendez-vous, café de la place Denfert-Rochereau. JFV le décrivait, avec "son doux regard de myope", et "son déplorable accent allemand" :\n"Walter entra à ce moment-là. Il était fidèle à son aspect habituel, jusqu'à la caricature : mine empruntée, lunettes cerclées de fer, chevelure en broussaille et moustache mal taillée. Sa manière de se tenir raide accentuait son embonpoint. Avec son petit cartable et son costume lustré il avait l'air respectable de l'intellectuel miteux. Logeant à l'hôtel voisin, il était également un habitué du Rendez-vous. (...)\nIl s'installa au fond de la salle, là où allaient d'habitude les amoureux, sortit un livre de son cartable et se plongea dans sa lecture, crayon en main.\n- Un professeur de Francfort. Marxiste et juif. Il a été forcé de fuir. D'Allemagne d'abord, d'URSS ensuite. (...)\nSerge allait lui parler des recherches que menait Walter sur Baudelaire, sur le XIXe siècle parisien, quand Hannah fit son entrée."\nJe m'attendais presque à le croiser assis sur une banquette de moleskine, lorsqu'en sortant du MAJH je me suis installée dans un bistrot rue du Roi-de-Sicile, entre zinc et miroirs, à chercher au fond des verres "la plus petite image de la ville".\nSon fantôme me semblait alors plus vivant que nombre de nos contemporains.\nTags : paris, walter benjamin\nPassage Jean-François Vilar - Créer un blog gratuit sur Eklablog - CGU - Signaler un abus -


Par Philippe-Jean Catinchi Publié le 06 décembre 2013 à 10h48 - Mis à jour le 09 décembre 2013 à 13h41\nHistorien de la France moderne et du catholicisme à l'âge classique, François Lebrun est mort le 2 décembre à Tours à l'âge de 90 ans.\nNé le 19 novembre 1923 à Sedan, où son père, officier de cavalerie, était en poste, le jeune François quitte la Lorraine à dix ans pour regagner le berceau nantais d'où la famille est originaire, lorsque son père prend sa retraite et se fixe avec ses six enfants dans sa ville natale. C'est là qu'il entreprend ses études, dans le lycée privé catholique Saint-Stanislas, foyer conservateur élu par les élites de l'Ouest tout au long du XIXe siècle et rouvert après sa brève mise sous séquestre en 1905 lors de la séparation de l'Eglise et de l'Etat. Comme un de ses professeurs sait éveiller son goût pour l'histoire, le jeune homme, bachelier à l'été 1940, entre à l'Institut d'études supérieures de Nantes, et non à la faculté de Rennes, vu le contexte du moment.\nMalheureusement la tuberculose pulmonaire interrompt ses études brutalement en septembre 1943. Seul remède alors, le repos, le grand air et une alimentation saine. François Lebrun passe ainsi huit ans au sanatorium de Praz-Coutant (Haute-Savoie). Un laps de temps au repos forcé, qu'il met à profit pour lire inlassablement, les classiques comme les livres d'histoire. Faute d'amélioration satisfaisante, il subit une intervention lourde, suivie d'une nouvelle cure de convalescence à Besançon. C'est là qu'il compose son diplôme d'études supérieures, sur le chroniqueur Froissart.\nDe retour à Nantes, il intègre le corps professoral, assure quelques remplacements, puis présente le Capes. Reçu en juin 1955, il effectue son stage pédagogique à Rennes, tout en y préparant l'agrégation. C'est à cette occasion qu'il est remarqué par Jean Delumeau, qui encadrera bientôt ses recherches. Nommé à la rentrée 1956 au lycée David d'Angers, à Angers, le nouvel agrégé se consacre avec passion à son rôle de pédagogue, au point de composer des recueils de textes d'histoire locale pour rendre plus vivante et plus proche la mission de l'enseignant (L'Histoire vue de l'Anjou, 1961 et 1963). La même volonté de clarté et de simplicité l'amènera quelques années plus tard à signer, à l'instigation de Pierre Goubert, deux volumes de la collection « U » consacrés l'un au XVIIe siècle, l'autre à L'Europe et le Monde XVIe, XVIIe , XVIIIe siècles (tous deux chez Armand Colin). Tenant compte des derniers apports de la recherche, il en assurera l'actualisation avec scrupule, ces manuels devenant très vite des usuels « classiques ».\nDans l'intervalle, François Lebrun a intégré la faculté des lettres de Rennes, comme assistant dès 1962. Il y retrouve Jean Delumeau et lui demande de diriger sa thèse consacrée aux Hommes et la mort en Anjou aux XVIIe et XVIIIe siècles. Si le cadre géographique est dans le droit fil de sa fréquentation des archives angevines, le thème de l'enquête, lui, dévoile la filiation dont il se réclame : celle de la démographie historique, illustrée par Louis Henry et Pierre Goubert dont la somme sur Beauvais et le Beauvaisis vient de paraître (1960). L'étude sérielle des registres de baptêmes, mariages et sépultures, révèle le quotidien de la vie paroissiale jusque là négligé – comme celle de la psychologie historique (on dira bientôt «histoire des mentalités », puis « histoire culturelle ») dont Robert Mandrou, le plus doué des disciples de Lucien Febvre, vient de se faire le champion avec son Introduction à la France moderne 1500-1640 (1961), comme Philippe Ariès qui publie, lui, le décisif L'Enfant et la vie familiale sous l'Ancien Régime (1960).\nLe panthéon de Lebrun est en place. Le croisement des deux mouvances l'amène à s'attacher aux évolutions collectives des attitudes et des conduites, religieuses et parareligieuses, qui font ainsi une apparition spectaculaire dans le champ de l'historien contemporain. La thèse, soutenue dès 1970 et publiée aussitôt chez Mouton (1971) est prolongée par une courte mais lumineuse synthèse sur La Vie conjugale sous l'Ancien régime (« U prisme », Armand Colin, 1975), au moment où les premiers apports de Jean-Louis Flandrin (L'Eglise et le contrôle des naissances , Les Amours paysannes , avant Familles ) imposent là encore un objet inédit.\nHomme discret et d'une réelle modestie, François Lebrun rappelle sans cesse ce qu'il doit à ses confrères. Mais son apport est réellement singulier car lui, qui est issu d'un milieu profondément catholique, n'hésite pas, tandis que Vatican II opère un aggiornamento radical et que parallèlement la déchristianisation connaît une brutale accélération, à prôner une autre histoire religieuse, loin des institutions ecclésiastiques, des conflits théologico-politiques et des grandes figures épiscopales, sanctifiées ou non. La mue des années 1960-70 conduit l'historien à questionner différemment les croyances et les pratiques des fidèles de la France moderne. Dépassant la sociologie religieuse prônée par Gabriel Le Bras, Lebrun reprend les pistes ouvertes par Alphonse Dupront et Jean Delumeau pour une nouvelle histoire religieuse, où le catholicisme romain n'est qu'une composante, essentielle mais plus unique, d'une religion populaire, articulée à une culture plus large, à conserver comme horizon de recherche. S'en suit une série de publications, Se soigner autrefois. Médecins, saints et sorciers aux XVIIe et XVIIIe siècles (Temps actuels, 1983) qui reprend le terrain de la santé et de la maladie pour étudier ces croyances et pratiques populaires tenues pour superstitieuses, Etre chrétien en France sous l'Ancien Régime 1516-1790 (Seuil, 1996), comme un collectif qu'il dirige : Histoire des catholiques français, du XVe siècle à nos jours (Privat, 1980) ou un album coécrit avec Elizabeth Antébi, Les Jésuites ou la gloire de Dieu (Stock, 1990).\nSynthétisant l'apport de François Lebrun en histoire religieuse et culturelle, le recueil d'articles paru en 2001, Croyances et cultures dans la France d'Ancien Régime (Seuil, « Points Histoire », 2001) est la meilleure introduction à une pensée généreuse et moderne qui ne s'embarrasse d'aucun dogme. Quand d'autres, sur le point de prendre leur retraite, restreignent leurs engagements, François Lebrun, admis à l'éméritat en 1989 – au terme d'une carrière universitaire toute entière inscrite à l'université Rennes 2 Haute Bretagne – ne cesse de jouer collectif, ni ne renonce à œuvrer pour une science partagée avec le plus grand nombre. Attaché, dès la naissance de la revue en mai 1978, à la vulgarisation intelligente que propose L'Histoire (dont il est membre du comité scientifique), il dirige seul le deuxième tome de l'Histoire de la France religieuse , proposée par Jacques Le Goff et René Rémond (Seuil, 1988), et, avec Jean Carpentier, trois collectifs ambitieux : une Histoire de France en un volume qui séduit les étudiants comme le grand public (Seuil, 1987), une Histoire de l'Europe (Seuil, 1990), puis une Histoire de la Méditerranée (Seuil, 1998).\nBouclant la boucle en quelque sorte, ses derniers livres rappellent ses premiers engagements sur la France du Roi-Soleil, avec La Puissance et la guerre 1661-1715, 4e volet de la Nouvelle histoire de la France moderne, parue en Points Histoire (1997), puis Louis XIV, le roi de gloire (Gallimard, « Découvertes », 2007), où on mesure la singularité du regard d'un historien que les humbles préoccupèrent plus que les grands.\n1975 La Vie conjugale sous l'Ancien Régime (Armand Colin)\n1988 Dirige le volume 2 de l'Histoire de la France religieuse (Seuil)\n2001 Croyances et cultures dans la France d'Ancien Régime (Seuil)


config pour ma pedalboard - Zikinf\nconfig pour ma pedalboard\n6 messages / 2034 vues\nspinolys il y a 8 ans 1\nVoila au fil des mois je me suis achetée plusieurs pédales mais pour l’ordre je peine vraiment. Je souhaiterai avoir votre avis afin que je puisse tester autres type de config.\nVoila ma liste de pédales:\nBoss Compression Sustainer CS3\nBoss Equalizer GE7\nTube Screamer TS5\nAu niveau guitar j’utilise une Strat de 2000\net l’ampli c’est un vox pathfinder R15 et/ ou Rolan Micro Cube\nHubertFélix il y a 8 ans 2\nNormalement les effets de spatialisation/modulation/reverbe se place soit dans la boucle d’insert de l’ampli (si tu as en une) soit en fin de chaine.\nDonc tu places le compresseur en premier puis les effets de saturation / distorsion puis les chorus, flanger, delay...\nPour l’eq j’aurai tendance à le mettre en fin de chaine.\nC’est normalement la manière la plus logique de faire en tout cas ;o)\nbigbee @HubertFélix il y a 8 ans 3\nLà ça dépend vraiment de l’effet escompté par rapport aux pédales de disto. En plaçant l’EQ avant un étage d’écrêtage on peut sélectionner les plages de fréquences qui vont plus moins saturer, en le plaçant après on va filtrer - ou accentuer - les harmoniques produites par la distortion.\n@spinolys: juste pour info, ta question est une des plus récurrentes sur les fofos de guitaristes, je te recommande donc de faire quelques recherches. En tout état de cause, les "clés" pour trouver le chainage qui _te_ convient sont 1/ de comprendre ce que fait chacune des pédales, 2/ de comprendre comment chacune des pédales influe sur celles qui suivent (et sur ton ampli), et 3/ d’expérimenter par toi-même.\nLe chainage cité par HubertFelix est le plus classique et il y a des raisons à ça, mais ce n’est pas le seul possible, d’autant qu’il n’a cité ni la wah ni le noisegate, ni parlé de l’ordre des OD/distos. Globalement:\n- le compresseur réduit la dynamique (écart entre le niveau max - celui de l’attaque sur les cordes - et le niveau mini donc en pratique les fins de notes et quand tu ne joues pas). Ca a pour effet secondaire de faire "remonter" le niveau du bruit de fond existant en amont, donc on le place de préférence en tout premier pour éviter qu’il ne fasse remonter tout le bruit de fond induit par les autres pédales.\n- le noisegate sert à "couper" (ou atténuer très fortement) en dessous d’un certain niveau de signal. En toute bonne logique la meilleure place serait en tout dernier, mais ça risque de couper les queues de reverb ou de delay, ou même simplement les queues de notes. En théorie la meilleure place est donc généralement après les pédales les plus bruyantes, donc après les OD / distos (qui ramènent forcément du bruit), et généralement après les modulations - chorus / flanger etc - si elles ont elles-mêmes un peu trop tendance à souffler, mais avant tout ce qui est delay ou reverb. En pratique, la "meilleure place" dépend surtout de tes pédales, de ton chainage *et de tes réglages*. Attention quand même, en le mettant après les pédales de gain (boosters / od / distos) tu risques d’avoir des réglages incompatibles selon si tes distos sont enclenchées ou non...\n- les OD et distos (et fuzz etc, sur le fond le principe reste le même) écrêtent le signal, ce qui produit d’une part des harmoniques supplémentaires et d’autre part un effet similaire à la compression en ce que ça écrase (plus ou moins) la dynamique. On place ces pédales plutôt en début de chaine pour deux raisons: d’une part parce qu’elles amplifient le signal et donc toute la merde qu’il y a avant (en plus de celle qu’elles génèrent elles-même), d’autre part parce qu’elles tendent - par définition - à "salir" le son, et que si le signal qui leur arrive est trop complexe ça devient vite très brouillon, pour ne pas dire de la bouillie (typiquement: les effets à ligne de retard comme la reverb et le délai, passé dans une disto, bon, faut aimer quoi...).\n- le chainage entre les différentes pédales d’OD / disto / fuzz est vraiment une question de goûts, de réglages etc. Empiler les distos est une technique vieille comme la guitare électrique mais il faut beaucoup expérimenter pour trouver la bonne combinaison entre l’ordre et les réglages. D’une manière générale déjà, si tu empiles les distos il faut mettre relativement peu de distortion sur chacune, puisque le taux de distortion final va être le produit de l’ensemble. Pour l’ordre il n’y a vraiment pas de recette magique… Mettre les plus "soft" en premier et les plus violentes en dernier est généralement un bon point de départ, mais en même temps un OD presque clean derrière une grosse fuzz peut faire des miracles en "nettoyant" un peu les basses (généralement baveuses) de la fuzz et en remontant les mediums dont tu a besoin pour couper dans le mix (on rappelle au passage que le son d’une guitare c’est des mediums, des mediums et aussi des mediums ). Le deuxième point sur les distos, c’est que le niveau de sortie de la première va impacter le taux de distortion de la seconde (etc), on peut en jouer mais là aussi il est préférable d’y aller mollo. En même temps vu que la disto écrase la dynamique ET fait perdre de la définition, à volume moyen égal plus tu a de disto plus tu es noyé dans le mix, donc il vaut mieux que le son saturé soit notablement plus fort que le son clean… mais en même temps si tu empiles les distos et que tu montes uniquement le volume de la dernière ça va d’autant plus amplifier le souffle de celles qui sont avant. En bref: faut passer beaucoup de temps à jouer avec l’ordre et les réglages pour trouver le bon compromis…\n- l’EQ, comme je le mentionnais plus haut, interagit avec les distos. En amont ça "sélectionne" les fréquences qui vont le plus saturer, en aval ça permet de filtrer les harmoniques générées par la / les distos. La plupart des distos comprennent en fait déjà deux filtres, un en entrée (généralement non réglable) pour atténuer un peu les basses (sinon bouillie), un en sortie (presque toujours réglable) pour atténuer les aigues (sinon "abeilles"). En pratique le mieux est généralement de mettre l’EQ après les distos, réglé en bosse dans le medium, pour servir de "boost" pour les solos, ça permet d’avoir un son "de base" qui laisse de la place pour la voix dans cette bande de fréquences et de "reprendre" cette place quand le chanteur se tait.\n- la wah est essentiellement une EQ - un filtre passe-bande dont on fait varier la fréquence. Il y a deux grandes écoles : avant et après la disto. Personnellement comme j’utilise généralement un mélange entre la disto des pédales et celle de l’ampli, elle est forcément avant une des distos (celle de l’ampli) donc je la met après l’autre (la / les pédales). Là franchement c’est toi qui voit, encore une fois il faut essayer avec ton matos, tes doigts et tes oreilles.\n- les modulations (trem, phaser, chorus, flanger, vibe...), bin ça dépend de pas mal de choses… à commencer par le type de modulation. Un trem joue sur l’amplitude du signal, donc tout ce qui réduit cette amplitude (compression et disto principalement) va atténuer l’effet. Donc généralement on le met plutôt après les distos. En même temps il est intéressant de pouvoir jouer de cet effet d’atténuation pour que l’effet n’apparaisse que quand tu enlèves / réduit la disto… sauf bien sûr si tu veux un effet de "hachage" sur une grosse satu. En ce qui me concerne (cf plus haut) il est entre les OD et l’ampli, ce qui me permet de faire ressortir l’effet juste en baissant le potard de volume sur la pelle (ce qui "nettoie" suffisament le son au niveau de l’ampli). Les phasers et vibe (même principe de fonctionnement) sont généralement placés avant la disto (cf Hendrix et Robin Trower), là je vais pas pouvoir t’en dire plus j’utilise pas ces effets. Reste le chorus et le flanger qui sont techniquement quasiment le même effet, à savoir un délai très bref dont on fait varier la durée. En théorie c’est comme pour les autres effets à ligne de retard (delai et reverb), ça marche plutôt mieux en fin de chaine, mais en même temps ces deux effets ont beaucoup été utilisés en frontal d’un ampli saturé (Van Halen d’un côté, The Cure etc de l’autre) donc hein…\ntl:dr : tu essaies et tu vois ce qui marche pour toi, t’en a pour quelques semaines de pur bonheur\nspinolys il y a 8 ans 4\nj’ai fais comme HubertFelix me l’a dit au début c’est vrai que le son est carrément mieux, j’ai encore un peu de souffle mais je pense que cela vient du compresseur. J’ai lu sur pas mal de tests que le compresseur Boss fait pas mal de souffle, c’est dommage.\nMerci Bigbee pour le long descriptif des différents fonctionnement des différentes pédales.\nhardfire il y a 8 ans 5\nmon chainage :\nGuitare - accordeur - noise gate (teste a cet emplacement tu vas voir c’est assez bluffant) - wah wah - OD - Disto - Boost - chorus - EQ (c’est là que j’ai trouvé le son qui me plait...)- ABY box (en Y) - delay (sur A) - tête d’amp 1 et 2\nc’etait pour faire avancer le shmilblik\nswingmanu il y a 8 ans 6\nje dirais : accordeur, noise gate, compresseur, disto, wha, od, eq, modulations...\nje dirais aussi: avec autant de pédales, il vaut mieux faire plusieurs boucles, d’autant que la plupart n’ont pas de true bypass et perdent de l’aigu et de la présence quand elles sont chainées. Il faut aussi voir si on veut que l’eq corrige la guitare (effet qui se veut quand même subtil) ou la disto: là, l’effet est toujours assez puissant. Autant dire qu’avec tout ça, ces petits amplis sont assez ridicules mais utilisables quand même… Un ampli moyen pas trop poussé me semblerait nécessaire.\nConseils pour changement d’alim pedalboard Pedalboard..buffer ? Perte de son PedalBoard : FxLoop or NoFxLoop Optimisation de mon pedalboard et chaînage où placer mon overdrive sur mon pedalboard? Changement d'effet en live sur Pedalboard


Cavalier hun - peinture de figurines - le site de jfp\nPour l'instant il fait grise mine !\n29 novembre 2011, reprise de l'article\nCertes, il fait grise mine, mais avant d'en arriver là, il a fallu pas mal de boulot ... Reprenons donc à zéro avec l'ouverture de la boîte et le montage\nDonc on ouvre la boîte et on découvre ceci :\nPas moins de 16 pièces pour un piéton en 54 mm (enfin 65 mm plutôt, c'est du Laruccia) !\nLe montage s'annonce assez compliqué, avec la cape en trois parties. Et il va falloir ménager l'accès du pinceau pour peindre les petits motifs caractéristiques des tenues de ces cavaliers.\nJe commence par éliminer les tenons moulés sous les pieds. Je les remplacerai par deux pitons métalliques qui garantiront une fixation solide sur le socle. Ils pénètrent d'environ 20 mm dans les jambes de la figurine et de 40 mm dans le socle. A ce stade je ne colle pas encore les pitons, vous comprendrez pourquoi plus tard\nMême chose pour la tête : le piton est très long, il va traverser la figurine jusqu'à la ceinture. Ainsi, il pourra servir à manipuler la pièce lors de la peinture.\nCommençons à examiner le montage de la figurine.\nTout d'abord, ponçage au papier n° 600 pour éliminer le joint de coulée et quelques petites aspérités. Puis polissage à la laine d'acier 000. Toutes les pièces y passent. C'est un peu la corvée, mais il faut bien passer par là !\nLa cape comporte une partie frontale qui se positionne sur les épaules. L'ajustement est parfait, tout va bien !\nDe même, le buste s'ajuste bien sur la partie inférieure de la pièce. Collage à l'araldite pour solidariser les deux éléments avant de poursuivre !\nOn peut alors commencer à monter la cape. Comme les épaules et les bras sont d'un seul tenant avec cette cape, mieux vaut contrôler au préalable le montage des avant-bras : en effet, la main gauche tient un casque qui s'appuie sur le flanc du personnage, et la main droite est posée sur la hanche. Pas nécessairement facile à bien ajuster !\nJe mets en place la partie supérieure de la cape en la collant avec un point de colle cyano pour pouvoir la démonter facilement plus tard.\nEt je présente le pan gauche. La pièce s'est un peu déformée à la coulée, il faut donc la remettre légèrement en forme en la tordant avec précaution pour qu'elle s'ajuste bien sur l'épaule et la tunique.\nPuis je la fixe provisoirement avec du Patafix afin de pouvoir mettre le bras en place.\nCe bras, nous devons tout d'abord le monter : 5 pièces avec le casque.\nPuis percer un trou afin de préparer la mise en place du piton qui viendra consolider le montage.\nPetite astuce en images pour percer correctement l'emplacement du piton du maintien du bras\nUne petite boulette de Patafix sous le bras\nOn positionne l'avant bras en place pour réaliser une empreinte du trou qui y est déjà percé\nLorsqu'on retire l'avant bras, il reste effectivement un petit téton de Patafix à l'emplacement du trou. Idéal comme repère de perçage !\nIl ne reste alors qu'à percer sur ce repère, les trous seront parfaitement alignés\nVoici le résultat une fois le Patafix enlevé\nPour le bras droit, je procède de la même manière.\nJe peux alors enlever la pièce supérieure de la cape et terminer le montage en collant en place les deux pièces latérales, parfaitement ajustées.\nCollage à l'araldite rapide, finition du joint au Milliput, un peu de ponçage, et voilà le résultat.\nLa partie haute de la pièce est assemblée et s'emboîtera parfaitement sur la partie basse. Le long piton installé dans le coup traversera l'ensemble.\nPetit retour sur le socle pour une prise d'empreinte : deux boulettes de Patafix un peu aplaties, on positionne la pièce selon la bonne orientation, on appuie un peu.\nEt voilà, il ne reste qu'à percer aux endroits indiqués !\nLe terrain est sculpté dans du Mulliput, quelques petites pierres sont ajoutées. L'empreinte des semelles est prise dans le frais.\nOn peut maintenant équiper la pièce de ses pitons de fixation, collés à l'Araldite\nLa phase de préparation est presque terminée. Voici les sous-ensembles dont je dispose pour la peinture\nMontage à blanc pour un dernier contrôle\nEt le revoici après les couches de base grises (Humbrol mat 28 bien dilué, comme d'hab !)\nAvant de commencer la mise en couleurs, un petit travail de texture sur la cape, pour lui donner l'aspect d'un tissu lourd et rugueux.\nDans la peinture Humbrol diluée, j'incorpore de la poudre très fine et je badigeonne la cape avec ce mélange. L'opération est répétée à 3 reprises pour obtenir un aspect homogène sur l'ensemble de la surface.\nVoici déjà la partie supérieure sous-couchée\nPeinture de la cape :\nLa base, très sombre, est composée de Brun Van Dyck + Noir de bougie + Bleu indigo + une pointe de violet de Bayeux\nPour l'ombre on ajoute du noir de bougie à la base\nEt pour les éclaircies on ajoute du blanc de titane à 3 reprises, ce qui donne 3 niveaux de lumières\nLorsque c'est sec, je reviens délicatement avec des jus sombres dans les ombres et avec des brossages à sec au blanc presque pur sur les parties les plus éclairées.\nL'effet de texture du tissu fonctionne bien, c'est gagné !\nPassons à la partie inférieure. Pour commencer, la cotte de maille, traitée avec plusieurs jus d'un mélange de poudre métallique argentée et de peinture à l'huile (Brun Van Dyck et Noir d'Ivoire). Quelques pointes de lumières à la poudre presque pure sont ajoutées sur les reliefs les plus marqués\nSuite avec le fond gris de la première tunique et du pantalon. Le mélange est à base de gris de Payne, de noir de bougie et de blanc de titane.\nEt dans le même temps, le rouge de la seconde tunique et des manches :\nBase : rouge de cadmium foncé + rouge de cadmium moyen\nOmbre : rouge de cadmium moyen + bleu indigo\nLumières en ajoutant du rouge de cadmium moyen à la base à 2 reprises\nToute la difficulté pour les manches est de réussir à positionner convenablement les ombres et les lumières, alors qu'elles ne sont pas en place ...\nComme les bandes blanches seront décorées de petits motifs de couleur bleue, la peinture du fond est légèrement bleutée (mélange à base de noir de bougie et de blanc de titane, avec une pointe de bleu indigo).\nEt pour les manches, toujours cette difficulté de bien positionner la lumière ...\nJe reprends la tunique grise pour améliorer les contrastes et je termine par les bottes :\nla base est composée de TOB + Noir de bougie\npour les lumières, du balnc de titane est ajouté à 2 reprises\nlorsque la première couche est sèche, je passe un jus épais de la base et j'éclaire dans le frais\nLe haut des bottes est aggrémenté d'un petit liseré rouge\nIl est temps de passer à la décoration de la tunique et de la cape, toutes deux garnies de motifs géométriques.\nComme le sculpteur, je me suis inspiré de l'Osprey n° 425 (Men-at-Arms Roman Military Clothing (3) AD 400-640) : ce cavalier hun y figure en couverture !\nCompte-tenu de la taille de la figurine, j'ai un peu simplifié les motifs de l'illustration pour que les dessins restent lisibles.\nToutes les broderies sont réalisées avec un mélange de bleu indigo et de blanc de titane, en variant le dosage selon l'éclairage. Le fond de couleur blanche est soigneusement préservé, afin d'éviter le plus possible les reprises qui nuiraient à la finesse des motifs. Inutile de préciser qu'un pinceau en parfait état est indispensable ! La suite en images\nDébut (timide et prudent) avec un premier détourage des motifs\nLa bordure centrale de la cape, avec de petits entrelacs, les plus réguliers possible\nLe début des pièces de tissu qui garnissent les épaules. Le principe des réserves de blanc est bien illustré sur cette image\nEt, après un certain temps (...), le motif terminé\nIl reste à faire la même chose sur la tunique ! La bordure pour commencer ...\nEt le motif terminé (inutile de décorer l'arrière qui sera masqué par la cape !)\nLes deux galons qui ornent les manches ont été décorées selon le même principe. Et on peut enfin assembler la figurine pour terminer la peinture. Aucun problème de montage comme tout a été soigneusement préparé à l'avance.\nSuite des travaux avec la peinture des armes, des pièces en cuir, des parties métalliques ... Rien de très compliqué et la pièce devient immédaitement beaucoup plus "lisible"\nEt il ne reste plus que la peau du personnage. Un peu bistre s'agissant d'un oriental. Caractéristique des huns : ils portent des scarifications sur les joues.\nUn pas à pas de la peinture du visage, qui se dispense de commentaires ... Il suffit de faire défiler les images\nC'est presque fini ! Avant de coller la figurine sur son socle, je termine le petit décor en collant quelques touffes d'herbe.\nUne couche de peinture Humbrol marron foncé, puis un jus bien épais de noir de bougie + brun Van Dyck + TOB. Et enfin un brossage dans le frais avec de l'ocre jaune et du blanc.\nEt voici la pièce terminée, sous tous les angles\nCe cavalier hun est désormais prêt à rejoindre ses petits camarades dans la vitrine, et attendre patiemment le magister militum (ref Soldiers SR-58), à qui il va servir de garde du corps.\nReptor (samedi, 17 décembre 2011 19:50)\nSuperbe, je suis vraiment admiratif de ton talent, au plaisir de te revoir sur un salon!\nDuck (samedi, 17 décembre 2011 21:21)\nMes yeux sont remplis d'émerveillement, c'est ma vitrine de Noël !\nPetite question, quelle poudre mets-tu dans ton pot "humbrol" pour simuler le grain de l'étoffe ?\nBono (dimanche, 18 décembre 2011 08:48)\nTrés beau travail, ca fait envie....et en plus une trés belle pièce, un tres chouette pas à pas.\nUn enchantement. bravo\nJFP (dimanche, 18 décembre 2011 20:46)\nMerci et pour Duck, la poudre c'est du "Microballoons", un produit habituellement utilisé pour charger la résine de synthèse et l'alléger. Sa consistance est très fine, plus proche de celle de la farine que du sucre en poudre. C'est juste ce qu'il faut pour obtenir une surface un peu rugueuse. Prévoir au moins 2 et plutôt 3 passages pour que l'effet soit bien régulier\nmund.p (jeudi, 29 décembre 2011 17:53)\nencore une belle peinture de plus et d excellente facture\ntres belle piece, comme d habitude bravo jfp\nlapoissea (dimanche, 05 juillet 2015 16:18)\nje viens de découvrir le tuto, pourrais tu m'indiquer où trouver cette poudre "Microballoons".\ncomme tous les autres sujets, super résultat\nJFP (dimanche, 05 juillet 2015 20:27)\nMerci ! Voici le lien vers le produit sur le site du fabricant


Par Baptiste VALLET (YMF) | Publié le 27 mai 2016 à 10:06\nRetrouvez les offres complètement barrées du réseau Yamaha du 1er juin au 31 août 2016. Roulez maintenant, commencez à régler dans 3 mois...\nVotre Yamaha Tricity pour 84,01 € par mois(1) pendant 48 mois (mensualités hors assurance facultative). TAEG fixe : 6,77 %. Montant total dû par l’emprunteur : 4 032,48 €. Un crédit vous engage et doit être remboursé. Vérifez vos capacités de remboursement avant de vous engager.\n(1)Exemple de financement hors assurance facultative : pour un crédit lié à une vente d’un montant total de 3 499 € sans apport, remboursable en 48 mensualités de 84,01 € hors assurance facultative. Taux Annuel Effectif Global (TAEG) fixe hors assurance facultative : 6,77 %. Taux débiteur fixe : 5,16 %. Perceptions forfaitaires : 104,97 €. Coût total du crédit : 533,48 €. Montant total dû par l’emprunteur : 4 032,48 €. Première échéance à 90 jours. Durée effective du crédit : 50 mois. Vous disposez d’un droit de rétractation. Taux Annuel Effectif de l’Assurance (TAEA) pour un assuré - hors garantie perte d’emploi : 3,74% soit un coût mensuel de l’assurance de 6,30 € en sus de la mensualité indiquée plus haut et inclus dans l’échéance de remboursement. Le coût total de l’assurance sur toute la durée du prêt s’élève à 302,40 €. Contrat d’assurance facultative « Mon Assurance de personnes » n°5013 (Décès, Perte Totale et Irréversible d’Autonomie, Incapacité Temporaire Totale de travail, Perte d’Emploi) souscrit par FINANCO auprès des sociétés SURAVENIR et SURAVENIR ASSURANCES, entreprises régies par le Code des assurances.\nOffre réservée à des crédits d’un montant minimum de 3 000 € et maximum de 12 000 € et dont la durée de remboursement varie de 36 à 72 mois et dont le TAEG fixe varie de 4,77 % à 6,96 % en fonction du montant emprunté et de la durée du crédit. Offre valable du 01/06/16 au 31/08/2016. Sous réserve d’acceptation de votre dossier par Yamaha Financement département commercial de Financo siège social : 335 rue Antoine de Saint-Exupéry - 29490 GUIPAVAS. SA au capital de 58 000 000 € - RCS BREST B 338 138 795. Société de courtage d’assurances, n° Orias 07 019 193 (vérifiable sur www.orias.fr). Financo est une filiale du Crédit Mutuel Arkéa. Cette publicité est conçue par Yamaha Motor Europe NV, succursale France, établissement de la société Yamaha Motor Europe NV, société par actions au capital de 347 787 000 €, 5 avenue du Fief, ZA les Béthunes – 95310 Saint Ouen l’Aumône - inscrite au RCS de Pontoise sous le numéro 808 002 158 qui n’est pas intermédiaire en opérations de banque et service de paiement. Cette publicité est diffusée par votre concessionnaire YAMAHA, en sa qualité d’intermédiaire de crédit non exclusif de FINANCO. Cet intermédiaire apporte son concours à la réalisation d’opérations de crédit à la consommation sans agir en qualité de Prêteur. Cet intermédiaire de crédit peut également être soumis au statut d’Intermédiaire en Opérations de Banque et Service de Paiement (IOBSP) dans ce cas son numéro d’immatriculation à l’ORIAS (consultable sur www.orias.fr) est affiché à l’accueil.\nTricity - Complètement « barrés » chez Yamaha\nTricity - Anodized Red\nTricity - Competition White\nTricity - Midnight Black\nTricity - Mistral Grey


Victoire de « Grand Est ». Chronique d’une dénomination pour une entité innommable - OVIPAL\nVictoire de « Grand Est ». Chronique d’une dénomination pour une entité innommable\nMême si ce n’est pas une surprise, l’information mérite d’être relevée. 75% des près de 300 000 participants à la consultation sur la dénomination de la nouvelle région se sont exprimés en faveur de Grand Est. Exit par conséquent Nouvelle Austrasie, Rhin-Champagne et Acalie. Et vive le Grand Est. Vive la démocratie.\nEn fait le résultat de cette consultation reflète l’embarras de la plupart des Grandestiens (puisque c’est comme cela qu’il faudra désormais les appeler) face à la dénomination de cette région qui reste innommable. 300 000 participants sur un total de 4 millions de participants potentiels, c’est évidemment très peu. Et la victoire de Grand Est constitue tout simplement la victoire de la dénomination présentant l’identité la plus faible. Dans la mesure où la majorité des habitants de cette entité Grand Est demeure peu convaincue du bien-fondé de cette fusion, un résultat différent aurait été étonnant.\nC’est pourtant pour éviter cela que les différentes commissions qui avaient été mises en place par le Conseil régional avaient dans un premier temps proposé des dénominations correspondant à un vrai contenu (quel que soit l’avis que l’on peut avoir par rapport à ce contenu) et avaient par ailleurs pris soin d’éliminer l’option Grand Est. Il s’agissait pour les membres de ces commissions d’éviter à l’ACAL une dénomination bureaucratique et vide de sens du type de celle de la région Centre, baptisée ainsi dans les années 1950, et qui vient d’en sortir en adoptant la dénomination Centre-Val de Loire.\nLe moins que l’on puisse dire est que c’est raté. Face à la bronca provoquée par la perspective d’une consultation limitée à trois options, Philippe Richert avait finalement réintroduit l’option Grand Est. Et prenant acte du résultat en faveur de Grand Est, il prit soin de préciser que le conseil régional garderait dans sa communication l’intitulé Alsace, Champagne-Ardennes, Lorraine, une façon de reconnaître que Grand-Est constitue une non-dénomination.\nLa fin de l’acquis communautaire pour éviter le Brexit ?\nRessusciter l’Austrasie ?\nRetour aux articles de la catégorie - Bernard Schwengler -


Tendances juridiques en Chine - China Justice Observer\nMer. 25 mai 2022 Tendances juridiques en Chine Équipe des collaborateurs du CJO\nEn avril 2022, la première loi chinoise sur les contrats à terme et les produits dérivés a été adoptée et entrera en vigueur en août de cette année, ce qui comble enfin le vide dans le cadre juridique financier chinois.\nLun., 23 mai 2022 Tendances juridiques en Chine Équipe des collaborateurs du CJO\nEn avril 2022, la première révision de la loi sur la formation professionnelle (《中华人民共和国职业教育法》) a été adoptée et est entrée en vigueur en mai.\nPublication du guide d'investissement du port de libre-échange de Hainan 2022\nMer. 18 mai 2022 Tendances juridiques en Chine Équipe des collaborateurs du CJO\nEn avril 2022, Hainan a publié le «Guide d'investissement du port de libre-échange de Hainan 2022» en versions chinoise et anglaise, qui présente la situation géographique et économique globale et l'environnement commercial de Hainan.\nLa Chine modifiera la loi sur les droits et les intérêts des femmes\nEn avril 2022, l'amendement à la loi sur la protection des droits et des intérêts des femmes a fait l'objet d'une délibération de la Commission des affaires législatives du Comité permanent de l'Assemblée populaire nationale.\nLa Chine assouplit les restrictions imposées aux entreprises de télécommunications à capitaux étrangers\nEn avril 2022, le Conseil d'État a publié les « Dispositions sur l'administration des entreprises de télécommunications à participation étrangère » (外商投资电信企业管理规定) modifiées, qui assouplissent davantage les restrictions sur le ratio de participation étrangère.\nLa CPS publie des cas typiques de protection des droits de la personnalité\nLun., 16 mai 2022 Tendances juridiques en Chine Meng Yu 余 萌\nEn avril 2022, la Cour populaire suprême a examiné les affaires typiques de protection judiciaire des droits de la personnalité, dont celle impliquant une violation des droits de la personnalité par un logiciel algorithmique intelligent (IA).\nLes mesures administratives modifiées concernant l'origine des marchandises importées et exportées dans le cadre de l'accord de libre-échange Chine-Nouvelle-Zélande entrent en vigueur\nMer. 11 mai 2022 Tendances juridiques en Chine Équipe des collaborateurs du CJO\nEn avril 2022, les "Mesures administratives modifiées des douanes de la République populaire de Chine concernant l'origine des marchandises importées et exportées dans le cadre de l'accord de libre-échange entre le gouvernement de la République populaire de Chine et le gouvernement de la Nouvelle-Zélande" (《中华人民 和国和国 海关 〈中华 人民 和国和国 政府 和 新西兰 政府 自由 贸易 协定〉 项 下 经 修订 的 进出口 货物 原 产地 管理 办法》).\nLa Chine rédige une loi sur la stabilité financière\nEn avril 2022, la Banque populaire de Chine a publié le projet de « loi sur la stabilité financière de la République populaire de Chine (projet pour consultation publique) », qui vise à coordonner les normes juridiques existantes de manière holistique.\nLes Cours suprêmes de Chine et de Singapour signent un protocole d'accord sur le droit étranger\nEn avril 2022, les cours suprêmes de Chine et de Singapour ont signé le protocole d'accord pour renforcer la coopération en matière de vérification du droit étranger devant les tribunaux.\nLa Chine publie une interprétation judiciaire pour lutter contre la criminalité liée aux espèces sauvages\nLun., 09 mai 2022 Tendances juridiques en Chine Équipe des collaborateurs du CJO\nEn avril 2022, la Cour populaire suprême de Chine et le Parquet populaire suprême ont publié conjointement l'« Interprétation sur plusieurs questions concernant l'application de la loi dans le traitement des affaires pénales de destruction des ressources fauniques » (《关于办理破坏野生动物资源刑事案件适用法律若干问问问的解释》), visant à réprimer les crimes contre les espèces sauvages.


Yoga | ESCS\nTriathlon - défi - remise en forme\nProfesseur de Yoga Sivananda, je vous propose des séances de Hatha Yoga, avec des cours mêlant exercices de respiration, postures correctes et relaxation.\nLes postures doivent être stables et confortables, fermes et détendues en même temps.\nElles nous invitent à devenir plus conscients de notre corps, de notre mental et de notre environnement.\nUn cours intermédiaire comprend des exercices de respiration, la salutation au soleil, douze postures de base et une relaxation finale. L’attention est mise sur la maîtrise de ces postures fondamentales. Par la suite, sont ajoutées des variations qui permettent d’aller plus loin dans la pratique. Les postures s’enchaînent selon un ordre bien précis qui permet de faire travailler chaque partie du corps. Cette approche systématique permet d’accroître la circulation de l’énergie vitale et de développer la concentration et le calme du mental.\nLes cours sont d’une intensité modérée et mettent l’accent sur la tenue des postures, ce qui crée une atmosphère méditative dans laquelle le mental peut se détendre et se ralentir.\nIls permettent de développer une bonne respiration, la souplesse, la force et la vitalité. Cette approche non-compétitive vise plus que la santé du corps : les postures permettent en effet une ouverture à la méditation.\nLes douze postures de base sont bien plus que de simples étirements. Elles ouvrent les canaux d’énergie, développent la souplesse de la colonne vertébrale, renforcent les os et stimulent le système immunitaire. Pratiquées avec une respiration consciente, elles calment également le mental et réduisent le stress.\nRejoignez ESCS sur les réseaux sociaux !