Sujet: Dark Bane Mar 4 Nov - 20:10\nAllégeance Indépendant du mal\nGroupe d’Appartenance : Côté obscur\nUnivers d’origine : Stars Wars\nLieu de vie : Contrée Obscure\nDark Bane est un homme qui mesure 6p, un physique assez impressionnant à voir. Avec les années dans la mine, il s’est développé une musculature assez explicite qui le rend assez particulier. Il a aussi des veines qui sortent de sa peau et qu’on le voit très bien, résultat d’une expérience assez particulier pour apprendre un peu plus sur ses pouvoirs des Siths et lui a façonné son corps de cette façon. Il a un visage ovale, des yeux rouges. Il a une bouche de lèvres moyennes et un nez busqué. Il porte toujours l’uniforme et des bottillons noirs et le double sabre-laser gagné généreusement lors d’un combat contre le vétéran pour prouver sa valeur d’être un Sith puissant.\nDark Bane est quelqu’un de très solitaire. Il aime voir la peur dans les yeux des gens terrorisés. Il n’aime pas voir les gens qui sont du côté du bien et n’hésite pas à les tuer avec son double-sabre. Il aime machiner des plans pour mettre Storyearth vivre dans la terreur. Il a toujours dans son regard un sourire mauvais et cela effraie les gens. Il se fâche relativement assez vite quand on prononce le mot de Yoda alors qu’il tente toujours de l’éliminer mais qu’il n’arrive jamais à le tuer définitivement. Il s’énerve carrément quand on lui demande de quel côté il est puisqu’il se disait que les gens devraient le savoir à la vue de son allure. Mais il a un respect énorme pour les gens qui s’allient à ses côtés pour combattre le mal. Il peut être une bonne personne pour eux. Il aime bien machiner les plans avec eux. Cela le mettait dans une crise d’hystérie. Ce sith est très ambitieux, il aime beaucoup jouer avec le pouvoir ce qui peut l'emmener à la trahison entre eux. Comme il suit les ordres de Vark Vador, qui est son mentor pour mener à terme ses missions et surtout qu'il rêve de prendre sa place dans un éventuel avenir. Il est très paranoïaque, sadique et vicieux ce qui le résume très bien son état malsain qu'il prônait. Quand il croise une personne vulnérable, il est capable de mentir, de faire chanter, de torturer de séduire, de corrompre et venant même jusqu'à tuer pour assouvir ses pulsions. C'est vraiment un sadique. Il est très méfiant envers les gens et de tous, ce qui le rend très agressif envers lui même et les autres, surtout chez ses alliés. Parce que la rivalité est très présente entre eux autres ce qui pourrait emmener la trahison en tuant l'un des leurs pour profiter de l'influence et surtout démontrer qu'il est plus puissant.\nDessel était née en l’an -1.026. Dessel a connu une enfance et une adolescence difficile. Depuis le décès de sa mère, il est élevé par son père Hurst. Il se faisait massacré sur le plan physique et moral étant donné que son père ne vivait que dans la boisson, n’avait aucune estime pour son fils qui n’hésitait pas à le battre quand il le voulait et de l’humilier pour lui faire porter la responsabilité des malheurs de son père. Ce qui le rendait la vie quasi insupportable. Il travaillait depuis son plus jeune âge dans les mines comme la plupart des habitants de son village. À cette époque-là, il ignorait les étrange pouvoir qu’il ne pouvait comprendre du côté d’obscur qui lui arrivait sans raison. Si bien qu’un beau jour, il avait décidé de tenir tête à son père de vouloir dilapider tous les revenus en boisson. Fou de rage en lien avec la boisson, il bat assez violemment qui lui arrivait à casser le nez pour le faire tomber sans conscience dans une mare de sang pendant que son père décide d’aller se coucher, comme si rien ne s’était passé. Le lendemain, il découvre que son père était décédé d’une crise cardiaque selon le médecin qui lui avait apposé ce diagnostic du décès. Il ignorait alors encore une fois à cette époque-là qu’il avait utilisé le côté obscur pour tuer son père par la force de sa volonté.\nAprès la mort de son père, il dut travailler beaucoup pour payer ses dettes et ainsi espérer quitter un jour sa ville. Pendant 5 ans, il travailla durement dans la mine sans pouvoir profiter de la vie auquel il aurait pu avoir droit. Puis, un beau jour, il se met dans l’eau chaude en se bagarrant avec un ancien ami de son père. En tentant de repousser son adversaire, mais Gerd, l’ami de son père avait décidé de tenter de crever les yeux. Ce qui avait pour résultat de puiser dans la Force et sentir l’attaque pour lui trancher le pouce de son adversaire d’un coup de dent puissant qui le mit Gerd à terre. Depuis cet incident, la compagnie minière lui avait mise à la porte. Depuis, il s’occupe de son temps à faire des jeux qui lui rapportaient de l’argents pour l’aider à survivre à ses dettes qu’il devait payer.\nIl fit la rencontre d’un homme nommé Groshik qui lui parla du côté obscure. Cela lui donnait un intérêt assez intéressant chez l’homme qui en avait assez de vivre comme une prison pour travailler durement et partir dans un transport de contrebande pour se placer discrètement dans l’armée. En intégrant dans l’armée, il a su faire preuve de tact pour se déprendre de l’embuscade dont le groupe de Sith dont il faisait partit a réussi à éliminer les derniers envahisseurs restante. Cela lui a fait reconnaitre son talent et devenu très rapidement au grade de sergent à force de faire des stratagèmes qui lui avait valu la reconnaissance dont il avait surpris le colonel dans ses fonctions qui avait réussi à mener de front à écraser les républicains pour prendre possession l’avant-poste dont avec l’aide de sa Force, il avait massacré les hommes à coup de tirs dévastateurs. Le lieu était maintenant placé par la Sith et dont l’armée républicaine n’avait eu vent de leur assaut meurtrière.\nMais une mauvaise surprise attendait le jeune homme au retour de sa mission. Un des soldats avait prévenu les sith d’une « trahison » possible et il se fait arrêter sans que les hommes ne puissent intervenir. En prison, il réfléchissait à se faire juger en cour que c’était finalement une alternative pour le faire rentrer dans la Formation du côté obscur. Il ne s’attendait pas à un revirement de la sorte. Il se fait emmener alors au Temple des Seigneurs Siths pour débuter sa formation en tant qu’apprentie. Avec l’entrainement et les duels de plus en plus chevronnée. Il fait craindre son entourage par ses talents de combat dont il honore le temple. Il apprenait alors l’existence d’un nouvel ordre. Celui des Jedi. En apprenant la coutume et les seigneurs du sith passé et qu’il s’étonnait que dans les archivre qu’aucun maitre n’avait pris le titre de « Dark » qui semblait révolu pour tout le monde. Il devait s’entrainer et ainsi battre tous les élèves de l’académie, question de prouver sa valeur. Puis, il tenta de défier le meilleur élève de l’académie. Mais malheureusement pour lui, il avait mal évalué ses talents. Il s’était fait humilié pour ainsi dire passer plusieurs jours aux soins intensifs pour des écorchures qui étaient plus qu’important qui aurait pu le tuer facilement. Cela lui avait mise en furie et surtout se faire considérer comme un paria devant le conseil pour avoir osé le confronter. Les professeurs ne pouvaient en aucun cas de lui fournir un enseignement dont il avait besoin, pour continuer sa formation. C’est alors qu’un beau jour, une nouvelle Jedi qui arrive à l’académie : Githany. Cette ancienne Jedi qui avait trahi son camp. Ce qui motivait alors Bane de pouvoir utiliser la jeune femme pour tuer le chef qui est en fait l’adversaire qu’il fallait qu’il écrase pour gagner la confiance des autres. Ils concluent alors un pacte. La jeune femme suivra les cours et l’enseignera par la suite à Bane en secret. Il en profitera alors pour tuer l’adversaire quand le temps sera venu.\nEn étudiant les Archives, ses pouvoirs reviennent peu à peu. Il complète alors sa formation au combat du sabre-laser avec la connaissance complète avec l’aide de Githany. Il se disait qu’avec de la chance, il deviendrait plus puissant.\nAprès des mois d’entrainement dans le plus grand secret. Il décide de défier à nouveau Sirak au grand découragement de la jeune femme qui ne voulait l’assassiner dans le plus grand secret. Avec ses entrainements et sa formation, il avait démontré qu’il n’était nullement effrayé par le double sabre-laser. Faisant jouer le plaisir de faire semblant d’être moins puissant, il réussit à épuiser son adversaire pour le contre attaquer violemment ce qui avait blessé Sirak sérieusement mais sans pour autant le tuer. Malgré tout, dans son hésitation, il ne parvient pas à tuer et le laissa en vie. Ce qui était inhabituelle pour un Sith et pour féliciter de son combat assez surprenant, il reçoit de la part des membres de l’académie le double sabre-laser qui était en possession d’un des anciens Maitre Sith. Cette récompense était très importante à ses yeux. Puis un conflit s’opposa entre les membres et Dessel pour en arriver qu’il s’appelle dorénavant Dark Bane. Les membres n’avaient pas eu d’autres choix de le laisser aller et qu’il puisse faire ses propres expériences ailleurs.\nIl s’était rendu dans une région où il trouva un tombeau qui selon les dire de ses nombreuses recherchent renferment beaucoup de pouvoir. Sans attendre de plus, il rentra dans le tombeau ou des milliers d’insectes s’attacher à lui de manière symbiotique. Peu de temps après, il sentit son corps s’auto-régénéré et sa force lui revenir. C’était un nouveau Dark Bane qui en ressortit du tombeau. Il était devenu très puissant qu’auparavant. C’est alors non loin de la région de Mordor qu’il décide de s’établir un camp de base avec quelques tentes, pour pouvoir mettre sur pied le nouvel Ordre Sith. En partie grâce au fond dérobé dont il avait le secret absolu, il réussit à mettre sur pied un vaste réseau d’espionnage galactique. Ce réseau mit plusieurs années avant de pouvoir former réellement la base des machinations futures organisée par les Sith. Pendant ce temps, il passe son temps à étudier le Côté Obscur en étudiant les divers artefacts qui avaient en sa possession. Malgré les 10 ans à étudier pour trouver un moyen de devenir plus puissant, il s’était rendu alors dans un village où il vit un endroit abandonné. Il réalisa que c’était les armements qui appartenaient au Jedi et avait laissé là sans y retourner. Il en déduisait que c’était l’endroit où avait naquit l’Ordre Jedi. Pendant qu’il cherchait les informations pour pouvoir devenir le maitre incontestable. Il sourit de satisfaction en trouvant les informations qui lui manquaient. De retour à Mordor, il se fait tendre par une embuscade mais il réussissait toujours à s’en sortir et à terroriser le monde pendant des siècles avec de nouvelles fusions pour mettre l’ordre du Côtés obscurs encore plus puissant que jamais. Maintenant qu’il a en possession des informations qui le permettrait enfin de devenir le maitre dont il avait toujours désiré. Celui dont tout le monde aura peur de lui.\nÉtant donné qu'il se trouvait un nouveau but, il savait qu'intérieurement il voulait prendre la place de ce cher Yoda pour pouvoir pulvériser tous être vivant qui ne voulait que prendre le côté du bien. Il se prit alors [À terminé!]\nDont le monde se souviendra de Dark Bane… Je vous avertis, vous ne souhaiterez pas de le rencontrer, parce que c’est la mort qui vous attendra !\nPseudo : Jenifaël\nComment avez-vous découvert le forum ? Je suis déjà dessus ^^\nDouble Comptes : Gaby, Jeni, Dewanichou, Elora et Sibelle\nDernière édition par Dark Bane le Mar 18 Nov - 1:37, édité 2 fois\nSujet: Re: Dark Bane Lun 17 Nov - 1:50\nVoilà j'ai terminé... J'ai tenté de résumé sa foutu vie hein! Alors à vous de voir si c'est plausible et si c'est ok... Mais si vous me dites de quoi à corriger, je vais vous... Je vais vous ..... Je me garde la surprise ... *un sourire mauvais se dessine sur ses lèvres...*\nSujet: Re: Dark Bane Mar 18 Nov - 0:32\nBon alors Bane mon petit chou, pour commencer, félicitation d'avoir résumé une si longue histoire, c un sacré boulot.\nMaintenent tu peux ranger ton sabre et sortir ta plume ou ton datapad, comme tu préfères, il y a quelques petites correction qui me paraissent nécessaires avant de valider.\nEn premier lieu dans ton caractère: les Siths sont des gens amibitieux, avides de pouvoir et d'influence, paranoïaques, sadiques et vicieux. Donc il vaut mieux oublier les yeux pétillants de bonheur et la gentillesse avec ses alliés. Un sith sera courtois voire charmant avec ses alliés, mais ce n'est qu'un masque pour les séduire et mieux les poignarder dans le dos quand ils ne lui sont plus d'aucune utilité. Le Sith veut le beurre, l'argent du beurre et le c** de la crémière en prime ; et il fait tout pour obtenir ce qu'il veut. Il ment, il manipule, il fait chanter, il tue, il torture, il séduit, il corrompt... Un sith est qui plus est entièrement gouverné par ses émotions négatives (haine, envie...). Enfin un sith se méfie de tout et de tout le monde, en particulier de ses alliés, la trahison est une arme essentielle chez les Siths.\nDans un deuxième temps, concernant l'histoire, tu n'explique pas vraiment comment tu es arrivé sur Storyearth, les Siths étant originaires de Korriban, une planète de la galaxie Star Wars, donc très très loin de Storyearth, ce qui m'amène à mon deuxième point ton réseau d'espionnage galactique : Soit il est antérieur à ton arrivée sur Storyearth, donc absolument inutile, soit il est à l'échelle planétaire, à toi de choisir.\nJe pense qu'il est vraiment important que tu explique ton arrivée sur Storyearth (un voyage spatio-temporel, une réincarnation de ton esprit...) plus en détails. Et un autre point qui me gêne du coup c'est l'âge : 4000 ans? même Yoda n'est pas aussi vieux. On ne sait pas vraiment à quel âge Bane est mort, mais pas à plus de 100 ou 150 ans. Tu peux lui redonner à mon avis une quarantaine d'année tout simplement en terme d'âge physique.\nPetit point de conseil, n'oublies pas que tu es sous les ordres de Dark Vador. Et en bon Sith n'hésites pas à comploter pour prendre sa place, c'est ça l'ambition de tout seigneur Sith qui se respecte.\nMaintenant si après tout cela ton sabre te démange, le mien est prêt...\nChevalier Matthieu Emrys, membre de l'Ordre Jedi et ancien disciple de Maître Yoda.\nSujet: Re: Dark Bane Mar 18 Nov - 0:56\nregarde le feuilleton et a un sourire mauvais et se rage... Mais se tenant tranquille malgré l'envie de sortir son sabre... Il va s'efforcer de modifier petits détails XD ...\n(merci ^^ je vais le modifier à l'instant même!)\nSujet: Re: Dark Bane Mer 30 Sep - 21:44\nSujet: Re: Dark Bane


À La Une » Rencontres » Je veux rencontrer des filles arabes pour avoir un bon moment à la fête\nDieu a légiféré les fiançailles afin combien les deux époux puissent bien se connaître avant qu'ils se lient avec le contrat de mariage. Ils avancent ainsi sur la bonne voix par clairvoyance. S'il y a quelques prohibitions légales comme par exemple le former que la femme soit interdite à l'homme à jamais ou pour unique temps provisoire ou encore qu'un différent homme l'ait demandé avant lui, donc dans ce cas, on ne peut pas la demander en mariage. La demande d'une femme en fiançaille pendant le délai de viduité La requête d'une femme en délai de solitude est interdite. Que ce délai bien à cause de la mort avec l'époux ou d'un divorce. Que ce divorce soit définitif ou avec faculté de retour. Si la femme aurore en délai de viduité à motif d'un divorce avec possibilité de changement, on ne peut la demander par mariage parce qu'elle est toujours centime la tutelle de son mari lequel peut la reprendre s'il le soif. Cependant, si la femme est par délai de viduité à cause d'un divorce définitif, on ne peut marche la demander directement en mariage car le mari à le plus le droit de la reprendre par unique nouveau contrat. La demande d'un différent homme serait alors considérée comme une agression.\nNéanmoins il aurore une beau pensée d'apprendre unique goutte avec Thai vous. La grande fait à bêtise avec Thai sites avec cas aurore le multitude avec filles thaïlandaises disponibles avec leur lequel. Peut déchiffrer alors écrire l'anglais.\nDélicatesse sur votre explication. Il sera évident bientôt centime retenue avec validation. Découvrir unique dessin derrière c'est bon, néanmoins unique individu par interdépendance par. Mes valeurs c'est amendement. Ego suis à la affectation d'un amoureux avec la agglomération d Matériel six. Sur la insignifiant conte, ego connais identique extraordinaire individu beaucul Amante adulte veut exciter sa ardeur sexuelle Ego suis une bon amante, j'ai 42 période. Donc éloigné d'être placer au débris. Je débute ma nouv Neuf ardeur.\n1426 1427 1428 1429 1430 1431\nOù puis-je rencontrer des gens sérieux sexe jeune mature


Et Voilà n° 49 – Page 2 – La petite boîte à outils\nCatégorie : Et Voilà n° 49\nVictoire : reconnaissance de l’accident de service de notre camarade Laura Pfeiffer !\nEnfin ! Il aura fallu plus de trois ans pour qu’une évidence devienne réalité : le premier arrêt de travail (avril 2013) de notre collègue Laura Pfeiffer, inspectrice du travail, a été reconnu par le tribunal administratif comme imputable au service (accident de travail dans la fonction publique). Continuer la lecture de « Victoire : reconnaissance de l’accident de service de notre camarade Laura Pfeiffer ! »\nAuteur JulienPublié le 13 janvier 2017 13 février 2017 Catégories Et Voilà n° 49, Vu du terrainÉtiquettes Accident de service, Inspection du travail\nTravail et discrimination syndicale : ne pas laisser faire !\nFin 2015, en région Auvergne, deux agents de la SNCF, se sont vus notifier un refus d’accès à un roulement de travail alors que leurs collègues y avaient accès. Les motifs de ce refus étaient basés sur des critères managériaux, méritocratiques ainsi que l’appartenance syndicale.\nDans ce type de situation, il est possible d’utiliser le droit d’alerte des délégués du personnel. Continuer la lecture de « Travail et discrimination syndicale : ne pas laisser faire ! »\nAuteur JulienPublié le 13 janvier 2017 13 février 2017 Catégories Et Voilà n° 49, Vu du terrainÉtiquettes Conseil de prud’hommes, Discrimination syndicale, Droit d'alerte\nLe syndicalisme dans les TPE, ça passe aussi par le respect des conditions de travail.\nOn connaît bien maintenant le rôle du défenseur syndical. Mais plus méconnu est celui de mandaté-e d’une organisation syndicale devant le tribunal des affaires de sécurité sociale (article L144-3 du code de la sécurité sociale).\nIl faut rajouté qu’un-e- salarié-e « exerçant la même profession » peut aussi les défendre. Continuer la lecture de « Le syndicalisme dans les TPE, ça passe aussi par le respect des conditions de travail. »\nAuteur JulienPublié le 13 janvier 2017 13 février 2017 Catégories Et Voilà n° 49, Vu du terrainÉtiquettes Accident du travail\nUne insoutenable opacité\nLa fin d’année 2016 aura vu la publication d’un certain nombre de décrets issus de la loi El Khomri, notamment ceux relatifs à l’expertise CHSCT ou la médecine du travail. L’un comme l’autre participent à la destruction qui a été opérée de manière méthodique par les différents gouvernements Hollande des outils permettant de rendre visible les atteintes à la santé et aux conditions de travail des travailleuses et travailleurs. Ces décrets sont dans la suite logique des lois Macron et Rebsamen qui ont réduit les prérogatives des CHSCT, de la médecine du travail, le délit d’entrave… (voir les détails). Continuer la lecture de « Une insoutenable opacité »\nAuteur JulienPublié le 13 janvier 2017 13 février 2017 Catégories Analyses & réflexions, Et Voilà n° 49Étiquettes CHSCT, Médecine du travail


Digital Global Pass, paiement d achats sur facture de telecommunications\nDigital Global Pass facilite le parcours du paiement des e-achats 02/07/2018 12:19 (Par Kristel Nadal)\nDigital Global Pass facilite le parcours du paiement des e-achats\nSi vous êtes clients de la firme Digital Global Pass, vous aurez la possibilité de conclure le paiement de vos achats en ligne autrement qu'avec la carte bancaire. Comme alternative, avec le SMS+ et l'Internet+, vous pourrez payer à partir de la facture des opérateurs de télécommunications.\nDigital Global Pass, fournisseur de méthode de paiement<?xml:namespace prefix = o ns = urn:schemas-microsoft-com:office:office />\nDigital Global Pass fournit aux cyberacheteurs des solutions de paiement depuis plus de dix ans. Cela implique le SMS+ et Internet+. En les utilisant, le processus des achats en ligne peut être effectué plus rapidement. Cependant, pour y avoir accès, vous devrez d'abord vous souscrire à l'un d'entre eux.\nLa facture de télécommunications est utilisée pour régler les achats\nAfin de vous présenter ces facilités de paiement, l'entreprise Digital Global Pass a dû conclure un partenariat avec vos opérateurs de télécommunications. Cela inclut des enseignes telles que SFR, Orange, Free et Bouygues Telecom. Grâce à cette collaboration, elle est en mesure de transférer le coût de votre commande des sites éditeurs vers votre facture mobile ou Internet.\nLes solutions de paiement de Digital Global Pass\nLes e-achats avec le micropaiement\nLe processus d'achat sur le Web reste plus ou moins le même. Ce n'est que sur la page de paiement que les choses seront légèrement différentes. Au lieu d'utiliser votre carte bancaire pour compléter votre transaction, vous devrez choisir parmi l'un des services de micropaiement fournis par Digital Global Pass. Ensuite, il vous sera demandé de valider l'opération et vous serez transféré sur la page de téléchargement de votre contenu numérique ou vous aurez accès au service que vous vouliez.\nLe suivi de vos commandes et dépenses\nLorsque vous utilisez les méthodes de paiement de Digital Global Pass, le montant est automatiquement ajouté à votre relevé mobile ou Internet. Vous pourrez consulter les informations des transactions sur le site de votre opérateur de télécommunication. Vous devrez vous diriger vers votre espace client, puis vous trouverez les données saisies sous le nom de ce prestataire.


Tapis de pilates | Meilleures Modèles et OFFRES 2021 ! ✅\nTapis de gym VIA FORTIS avec sangle de transp...\nVous aspirez à en apprendre plus concernant tapis de pilates, je me trompe ? Et c'est la signification de votre venue sur ce site internet. Eh bien, vous avez de la chance, parce qu'en effet vous allez trouver ici même le plus complet e-catalogue de tapis disponible sur la toile. Avec des centaines de tapis différents de qualité irréprochable au prix le plus juste.\nComment acheter le tapis de pilates qui vous convient ?\nOrner votre avec passion est un ouvrage consciencieux qui peut passer par l'acquisition d'un tapis. Toutefois, avant de passer commande il reste certains éléments à vérifier pour ne pas se tromper. À ce propos, c'est aussi vrai avec un tapis de pilates. Avant toute chose, il vous faut définir clairement votre budget. Autrement dit combien vous pensez investir dans votre futur tapis. Le coût dépendra des matériaux de même que des sortes de tapis de votre choix. Cogitez et prédéfinissez votre budget avant de d'entamer la quête de votre tapis coup de cœur dans ce catalogue en ligne de produits. Il est aussi très recommandé de déterminer quelle teinte ou quel motif vous appréciez. Assurément, il faut se rappeler que le tapis de pilates est sans aucun doute un véritable élément décoratif pour une maison. Celui de votre choix devra respecter l'unité de votre foyer et se fondre dans l'environnement de votre foyer pour y adjoindre sa patte. Les matières qui entrent dans la conception des tapis de pilatess sont aussi très importantes. Dans les faits, une matière est effectivement plutôt conçue pour un usage propre. C'est un fait à ne pas négliger. On ne place pas un tapis conçu pour une salle de bain dans un salon, vous le savez bien, n'est-ce pas ?.\nPour quelle raison est-il recommandé d'acheter tapis de pilates ?\nDepuis ces 3 dernières années, la vente de tapis de pilates a fortement augmenté. La France montre sa passion pour ce type de tapis, sa réputation se confirme mois après mois. C'est la raison pour laquelle nous sommes sûrs que vous serez ravi de votre acquisition. Ce qui définit nos fournisseurs c'est une qualité supérieure des produits. Un si grand catalogue appelle à prendre le temps nécessaire à la réflexion. Commencez à songer à quel tapis de pilates il vous faudrait et quel autre pourrait aussi bien s'accorder à votre style. Vous pouvez accéder à la collection complète pour explorer tous les tapis de pilates parmi lesquels faire votre sélection.\nIl faut prendre en considération un certain nombre de points pour savoir comment est établi le prix des tapis de pilatess. C'est ce qui explique pourquoi il n'est pas simple donner un tarif précis. Néanmoins, ce qui est clair c'est que vous dénicherez à chaque fois les meilleurs prix sur internet en consultant notre e-catalogue. Les prix que nous vous avons réservés sont les plus serrés du marché.\nComment peut-on nettoyer un tapis de pilates ?\nC'est futé de vouloir savoir comment se détache un tapis de pilates. Un entretien régulier est la clé d'un tapis qui conserve ses qualités esthétiques. Rassurez-vous tous nos produits sont d'une grande durabilité et très faciles à entretenir. La technique la plus facile comprend le nettoyage à la main. Ainsi, vous ferez beaucoup plus attention au nettoyage. Il n'y a rien de mieux qu'un chiffon humide pour en prendre soin délicatement. Dernière étape : sortez l'aspirateur pour le dépoussiérer en profondeur.\nAïe, votre tapis de pilates a perdu un peu de l'intensité de ses couleurs au bout de quelques années. Par conséquent maintenant, vous vous demandez s'il ne faudrait pas tout de suite le porter chez un spécialiste du nettoyage. Effectivement, les spécialistes ont des produits spécialement conçus pour un nettoyage sans risque de votre tapis. Hélàs, ce type de traitement est loin d'être bon marché. Un rapide nettoyage une fois par an à la main suffit à éviter la case spécialiste du nettoyage qui fait mal au portefeuille.\nPlus de détails sur le tapis de pilates ?\nBien entendu, toute commande de tapis invite à se poser les bonnes questions et c'est également vrai pour un tapis de pilates. C'est pourquoi nous ne souhaitons pas vous presser à prendre une telle décision. Notre liste d'articles est à votre disposition pour vous assister dans votre choix parmi les centaines d' articles en vente sur Internet avant de passer commande. Quoi qu'il en soit, nous vous assurons que les produits que vous achèterez ici sont de toute première qualité. Nous savons par expérience que le tapis qui vous a fait craqué vous donnera entière satisfaction pendant de nombreuses années. Explorer le plus grand marché de tapis en France : voilà ce qui vous attend à travers ce site web.


Journée d'étude : "Poésie et philosophie : un impossible sacrifice ?" (17 nov. 2016) - Mon site SPIP\nLabo junior « Détroits »\nSéminaire littératures et philosophie mêlées\nJournée d’étude : "Poésie et philosophie : un impossible sacrifice ?" (17 nov. (...)\nJournée d’étude : "Poésie et philosophie : un impossible sacrifice ?" (17 nov. 2016)\nPetit état des lieux de la question\nLes ruptures entre poésie et philosophie constituent une des problématiques les plus tenaces de notre modernité, plus encore à chaque fois que l’une ou l’autre pratique se pose la question de ses possibilités et de sa place dans la société. À tel point, sans doute, qu’il en va dans ces ruptures d’une rivalité hégémonique entre deux discours tentant d’encadrer nos pratiques, par exemple politiques ou éducatives. Platon, lorsqu’il imagine le modèle d’une cité juste, exclut une partie des poètes de la cité (le tri, on le sait, se fait suivant une logique d’encadrement des contenus et de rejet du régime mimétique de la lexis). Sa réflexion, qui se complique aussi à la lecture des Lois, passe alors par des propositions de réformes scolaires très concrètes. Il s’agit de donner aux futurs dirigeants de bonnes fables pour concevoir de bons esprits. Mêmes acteurs, nouveaux rôles, à l’époque moderne, lorsque Heidegger (alors recteur et professeur de philosophie à Fribourg), prononce son très polémique Discours de rectorat. Nous sommes en 1933. Le recteur et le nouveau pouvoir en place désirent tous deux – sans doute chacun à leur manière, suivant une articulation entre eux très complexe et très commentée – une (re)fondation culturelle. La scène semblerait se rejouer, à ceci près que Heidegger, loin de fustiger la poésie, l’accueille au contraire comme le moyen d’une orthopédie nationale et politique : c’est par Hölderlin, poète entre les poètes, que passerait la possibilité d’inventer une histoire allemande et de restaurer un Occident en temps de détresse. On note ainsi qu’historiquement, après une période où la poésie fut envisagée comme le poison que la philosophie se devait de surveiller pour diriger, en succéda une nouvelle où elle fut au contraire accueillie comme son ultime remède. Se serait alors ouvert ce qu’Alain Badiou nomme aujourd’hui un « âge des poètes », à savoir un âge où la poésie et la philosophie auraient tenté conjointement de suppléer aux défauts d’une philosophie en crise pour prendre en charge la grande désorientation de l’époque. De cet âge, couronné y compris par des poètes que nous connaissons bien, vu de France – Rimbaud, Mallarmé – dateraient un certain nombre de procédures poétiques et philosophiques qu’il s’agirait désormais de remettre en cause.\n1. Ancien (et moderne) est le différend du poétique et du philosophique\nLes ruptures poésie/philosophie, qui consonnent avec l’arbitrage de domaines d’opérativité, avec la mise en débat de questions épistémologiques, nous ont livré plusieurs scènes agonistiques plus ou moins célèbres entre poètes et philosophes. Ce fut le cas encore très récemment (en 2014) entre Alain Badiou (L’Être et l’événement, 1988) et Philippe Beck (Contre un Boileau, 2015), à ceci près que le très classique différend du poétique et du philosophique ne s’est pas déroulé sous la forme du conflit déclaré (Platon) ni sous celle de la solitude ou de la discussion impossible (Celan/Heidegger) mais davantage à la manière d’un aimable « traquenard » ratifiant une sorte de mutuelle (mais peut-être temporaire) déclaration d’indépendance : celle d’une poésie et d’un art poétique déliés de toute conception théorique première (P. Beck) et celle d’une philosophie apprenant à se « désuturer » pour renouer avec l’intégralité de ses possibilités (A. Badiou). Dans le contexte spécifiquement français d’une reprise de la pensée allemande de l’histoire, et particulièrement d’une philosophie échafaudée sur le commentaire des textes poétiques, n’est-ce pas là une manière de remettre le diable dans sa boîte ? Mais de quel « diable » parlons-nous ? Et de quelle « boîte » ?\nOn ne peut en effet que difficilement occulter l’ambiguïté de ces rencontres, les déclarations d’indépendance semblant se jouer au plus près de ce qui est écarté, au point que l’on pourrait se demander s’il n’y a pas même entre les les pratiques poétiques et philosophiques une part de consubstantialité troublante. Platon brûle ses poèmes pour entrer en philosophie. L’acte est symbolique : se purifier rituellement par le feu, première modalité du sacrifice. Inversement, nombreux sont ceux qui, au sein de la modernité, combinent d’une manière ou d’une autre les deux pratiques : Yves Bonnefoy, Michel Deguy, Roger Laporte, Philippe Lacoue-Labarthe, Philippe Beck, par exemple. Quoi d’étrange, dès lors, si le tracé revendicatif d’une ligne de partage (d’une frontière, d’une limite, d’un seuil intolérable à ne pas franchir) a toujours recelé malgré tout la possibilité de prendre part, et en conséquence indiqué la nécessité – au choix – d’inventer une pratique interstitielle, d’échafauder une stratégie de maintien sans mélange ou bien plus radicalement de se purger du double ennemi sous une forme parfois (très) proche de l’auto-mutilation (Bataille), ou de « l’opération vivante » (Rimbaud) ? C’est tout au moins ce que semble refléter, à travers les textes et les époques, la reprise d’un vocabulaire médical de l’ablation (il est question de coupe, de taille, de désuturation) ou bien du deuil impossible (hantise, refoulement) et par conséquent toute une thématique de la résection (survie, renouvellement) ou de la mort (risque, menace, chute, naufrage), pour évoquer à chaque reprise ces opérations. Dans le domaine philosophique en particulier, la liaison/déliaison au poétique semble circonscrire l’enjeu d’un travail et d’un désir faisant peut-être de ces (dé)liaisons autant d’actes cathartiques. Peut-être est-ce à cette fin que les scènes agonistiques de la poésie et de la philosophie sont effectivement des scènes (Lacoue-Labarthe), c’est-à-dire passent par la construction (un peu) simplifiée de rapports de force, ainsi que par l’élaboration d’images dans le lexique employé pour les décrire. Ces conflits ne seraient-ils donc pas avant tout le produit d’une philosophie tentant de se surmonter, tantôt par la voie de la logique traditionnelle au sein de sa plus haute difficulté (Novalis, Hegel, l’ensemble des propositions sur la philosophie et la mort), mais tantôt aussi par les voies du paradoxe ou de la contrariété comme aporie indépassable du système (Hölderlin philosophe, Rousseau, Lacoue-Labarthe) ? L’indication même d’une césure spéculative (Hölderlin, Lacoue-Labarthe, Laporte), ou bien encore d’une syncope (Nancy), d’une déchirure ou d’une différence (Derrida), ne dessine-t-elle pas l’indice d’une coupe et d’une scène de sacrifice, encore une fois ? Ce que la possibilité d’un sacrifice semble déceler dans ces conflits répétés, c’est une constante économique de la pratique philosophique, celle de la régénération du cep que l’on coupe (ou que l’on bouture).\n2. L’âge des poètes – et maintenant ?\nL’âge des poètes, concept clé ou proposition pédagogique pratique, renvoie chez Alain Badiou à une définition précise, celle d’un âge où la poésie, suppléant à une philosophie défaillante, viendrait délivrer une proposition sur l’être. Une liste de poètes majeurs est proposée : Hölderlin, Mandelstam, Trakl, Rimbaud, Mallarmé, Pessoa, Char, Celan. Il ne s’agit pas absolument d’une liste close mais plutôt de quelques auteurs majeurs auxquels l’on pourrait en ajouter encore bien d’autres. Dans cette liste, cependant, deux noms importent particulièrement pour Badiou : celui de Hölderlin, qui ouvre cet « âge » et demeurerait la référence incontournable pour tous les autres, et celui de Celan qui, toujours suivant les mots de Badiou, viendrait le clore. Impossibilité ou nécessité, nous serions donc définitivement sortis d’un tel moment et nous serions ainsi sans doute également conviés à « sortir » des procédures génériques qui triomphent avec lui : redéfinitions aux deux pôles du sujet et de l’objet (par conséquent du biographique, des questions d’énonciation ou du réel), interrogation profonde sur le statut de l’image, des figures (et plus spécifiquement de l’imagination créatrice ou de la métaphoricité), esquisse d’un programme conjoint de littéralisation des textes poétiques (émancipation du vers libre en dehors de la métrique traditionnelle, développement de la prose, etc.) Par conséquent, on l’imagine, c’est d’un certain pan de la philosophie (de la linguistique et des sciences humaines) que nous serions peut-être également invités à nous détacher : celui d’un triomphe du texte critique, de l’autotélisme et des métadiscours, par exemple. L’âge des poètes, comme on croit le comprendre, renvoie donc à une proposition épistémologique très forte qui concerne aussi les études littéraires. Étant acquis que ces dernières (depuis G. Genette, notamment) doivent beaucoup aux cadres légués par la philosophie, il semble donc important d’investir en retour l’étude d’une telle catégorisation. On peut en particulier se demander quels sont les traits communs qui justifient l’élaboration d’une telle liste, ou plutôt si la différence des traditions et des pratiques, mettons entre Hölderlin, Rimbaud et Pessoa, ne constitue pas une force centripète plus forte que cette tentative de rassemblement. On peut se demander également si la prise en charge d’un cadre extra-national moderne, partant distinct de la reprise spécifiquement française (et philosophique) de la tradition allemande, ne nous conduirait pas de nouveau à envisager ce cadrage théorique autrement. De manière générale, on pose la question de l’opérativité d’une telle catégorisation en dehors du domaine propre de la philosophie et de ses « scénographies ». D’autre part, enfin, et sans qu’il s’agisse là de prononcer des soupçons (bien au contraire !), on voudrait poser la question de savoir ce qu’implique cette catégorisation en termes de décisions extra-littéraires et extra-philosophiques. C’est là qu’intervient en particulier une réflexion possible sur le domaine du politique ou de l’éducation.\n3. Pratique et conduite – de la poésie/de la philosophie\nUn horizon possible de notre propos est en effet d’imaginer les conflits entre poésie et philosophie comme rivalité hégémonique dans le domaine de la pratique. Bien souvent, en effet, le discours de la philosophie à l’égard du poétique se réalise comme relais ou forme d’un discours pédagogique et politique. Les livres II et III de la République, s’ils s’insèrent dans un dialogue sur la justice, et particulièrement sur les conditions de possibilités d’un État juste, se conçoivent également comme un intéressant manuel de réflexion sur la bonne pédagogie à employer. Platon y élabore en effet toute une réforme, conduite sur la base des deux piliers de l’éducation athénienne : la « musique » et le « gymnase ». De même, c’est comme recteur, précisément, que Heidegger prononce son Discours de rectorat. La question d’une réforme de l’Université allemande (en raccord avec un creusement de la question de l’être) est posée de fait devant un public d’enseignants et d’élèves. Dans le cadre de la rencontre Beck-Badiou, enfin, il est également beaucoup question d’école (La Fontaine, l’apprentissage de et par la littérature, etc.) et la discussion s’effectue, une fois de plus, devant des élèves. À ces trois exemples on pourrait en ajouter bien d’autres et évoquer par exemple, bien que la question du poétique (mais non pas du langage), soit un peu en retrait, les textes du jeune Walter Benjamin (La vie des étudiants) ou de Gérard Granel (De l’université), qui n’est pas par hasard le premier traducteur du Discours de rectorat. Ces relais, et principalement celui de Granel, comme on l’imagine, nous mèneraient alors au plus près de notre situation actuelle. Il importe cependant d’ajouter qu’outre un important débat sur les sciences humaines, c’est la question de la conduite spirituelle (ou intellectuelle) du champ pratique qui se trouve essentiellement posée à travers l’ensemble de ces textes, ainsi que celle d’une rivalité possible du poétique dans cette conduite. On aura soin d’observer, en effet, à quel point il n’est jamais tout à fait question d’élèves complètement lambda dans ces discours, quoiqu’il en soit par ailleurs de leur degré d’universalité (et parfois de républicanisme). La réflexion platonicienne porte essentiellement sur l’éducation de ceux qui font la cité (hommes politiques, soldats ou stratèges) ; le discours du recteur de Fribourg s’adresse aux « cadres » de la nation allemande, à ceux qui ont en main le destin du pays, la tâche de le conduire ou de le guider (c’est l’important thème de la Führung) ; présents à l’ENS Ulm, Beck et Badiou ne débattent pas dans un cadre tout à fait anodin : les élèves qui assistent à la discussion représentent tout de même de futurs professeurs et de futurs chercheurs. Enfin, chacun de ces philosophes (Platon, Heidegger, Granel, Badiou), sont aussi des formateurs. Comment, dès lors, ne pas arpenter les propositions de ruptures méthodologiques et épistémologiques comme des décisions qui engageraient aussi une certaine réflexion sur l’école, l’élève ou la conduite en général du politique et de la société ?\nL’horizon de telles réflexions, on le sait, recoupe des préoccupations très importantes chez ces différents penseurs. En l’occurrence, il est frappant que ces opérations de liaison/(dé)liaison se soient toujours produites lors de grands moments critiques de décision métaphysique et politique, comme si l’enjeu des ruptures/réconciliations se muait aussi en question sur les possibilités de la métaphysique et du politique eux-mêmes. On ne sera donc pas surpris par un certain ton (voire par un certain engagement) philosophique, proche du militantisme, ni enfin par le recours aux formules du devoir et du manifeste. Chez Derrida, Nancy ou Lacoue-Labarthe, par exemple, on trouvera maintes fois la proclamation d’une certaine « urgence » de pensée dans la reprise serrée de questionnements conjoints sur l’art, la philosophie et le politique. Loin cependant de chercher à mettre en évidence un très hypothétique front commun entre tous ces penseurs (et parfois poètes), il serait plutôt utile de se demander, par exemple, comment la question du politique entre à nouveau en jeu dans la (ré)organisation/(dés)organisation du rapport entre les deux pratiques. On verrait alors se détacher une possible ligne de fracture articulant notre situation récente (et tout aussi urgente, sans doute) à une pensée plus vaste de l’histoire moderne – articulation qui redouble donc potentiellement celle d’un partage disciplinaire et d’un désir hégémonique d’une discipline sur l’autre (ou sur les autres).\n La rencontre eut lieu lors d’un séminaire d’Alain Badiou à l’ENS Ulm, 2014, Salle Dussane.\n Le mot est d’A. Badiou.\naffiche_journee_d_etude.pdf (PDF - 662.2 ko)\nprogramme_je_poesie-philosophie_impossible_sacrifice.pdf (PDF - 2.2 Mo)\nRapport de soutenance - MURENA


Temple de Nyon - diagnostic - Projets - réalisations - Ville de Nyon - Site officiel\nTemple de Nyon - diagnostic\nService des bâtiments, domaines et cultes - 19 avril 2011\nEtablissement du diagnostic complet du monument et organisation d'une procédure pour le choix d'un architecte.\nLe temple de Nyon comporte de multiples richesses dont notamment le chœur et le décor peint de la Pentecôte, qui date de l'époque romane (fin du XIIe siècle). C'est vers 1925 puis dans les années 1935-1936 avec la reconstruction du clocher, qu'ont eu lieu les derniers travaux importants de restauration.\nUne restauration complète du monument s'averait plus que nécessaire. Mais avant d'engager des études, il était indispensable de réaliser un diagnostic complet du bâtiment afin de relever les diverses pathologies et par là, maîtriser l'ensemble des travaux à entreprendre. Toutes les phases du projet ont été menées en collaboration avec le Conseil de paroisse et l'association Pro Novioduno.\nLe Conseil communal a octroyé en juin 2008 un crédit pour l'établissement d'un diagnostic complet et pour l'organisation de la procédure d'attribution du mandat d'architecte chargé de la restauration.\nLa demande d'un crédit d'étude a été acceptée au Conseil communal en janvier 2011.\nRue du Temple, 1260 Nyon\nArchitecte: D. de Techtermann, architecte coordinateur\nBureaux techniques et spécialistes: Geolab SA, géologie et analyse du sol, J.-P. Schorpp, ingénieur, diagnostic des structures, Charpente Concept, diagnostic des charpentes,Atelier Lithos, diagnostic des éléments en pierre de taille, K. Christen, diagnostic des couvertures et ferblanteries, Archéotech SA, études archéologiques complémentaires, C. Schmutz, historienne, étude historique complémentaire, Atelier Saint-Dismas SA, diagnostic des revêtements peints, R. Simond, analyse des crépis et enduits, M.-O. Nilsson, ingénieur, aspect physique du bâtiment, O. Zahn, ingénieur, chauffage et renouvellement de l'air, MAB ingénierie SA, diagnostic des installations électriques, M. Dalla Favera, éclairage intérieur et extérieur, AAB - J. Stryjenski & H. Monti, acoustique et sonorisation, Meyer & Suter Sàrl, mobilier et menuiseries intérieures, J.-F. Mingot – D. Meylan, diagnostic de l'orgue, Jakob Muri AG, diagnostic des horloges et des cloches, Weyhe et associé, diagnostic des vitraux.\nPréavis N° 62/2008: Crédit d’étude de CHF 235'000.-


Talla Sylla : « Macky sall doit laisser les députés choisir librement leur président »\nAffaire de l’octroi des visas :Youssou Ndour apporte des précisions et clarifie le débat.\nPublié le 15/07/2012 à 21:49 - Mis à jour le 15/07/2012 à 21:49\nSENENEWS.COM-L’ancien leader de l’alliance « Jëf Jël » Talla Sylla s’est prononcé sur le débat autour de la nomination du président de l’Assemblée Nationale. Selon lui, le président Macky Sall doit se rappeler des maladresses commises par Me Abdoulaye Wade lorsqu’il voulait le débarquer de la présidence de l’Assemblée. « Me Wade n’avait aucun droit d’intervenir dans le fonctionnement de l’Assemblée. Il l’avait fait et il avait chassé Macky Sall de la tête de cette institution. Nous l’avions tous dénoncé. Pourquoi Macky commet aujourd’hui ces mêmes erreurs que Wade. Macky ne doit pas intervenir dans le fonctionnement de l’Assemblée. Il doit laisser les députés choisir librement leur président » a-t-il dénoncé. Source : Walf TV\nCe contenu a été publié dans Politique, Sénégal - Actualités, avec comme mot(s)-clé(s) assemblée nationale, choix, Macky Sall, neutre, président, Talla sylla. Vous pouvez le mettre en favoris avec ce permalien.


La Belgique des Quatre Vents: SORCIER(E)S Sorciers et sorcières dans la Belgique d'autrefois\nL'Arbre, de Pietro Ciafferi (1600-1654)\nSORCIERS ET SORCIERES DANS LA BELGIQUE D’AUTREFOIS ET ALENTOURS\nLES USAGES , LES CROYANCES ,\nLES TRADITIONS, LES CÉRÉMONIES,\nET PRATIQUES RELIGIEUSES ET CIVILES DES BELGES\nLa croyance à la magie et aux possessions diaboliques date de la plus haute antiquité. L'écriture défend de consulter le sort et les sorcières: il y est dit que Dieu frappa de mort Saül pour avoir consulté la Pythonisse ( 1 Parai. , c. 10 ). L'évangile est rempli d'histoires de possédés guéris par Jésus-Christ. Le plus connu de ces miracles est l'expulsion de 6000 diables du corps de deux possédés et leur entrée dans celui de 2000 cochons (1). Les légendes et les chroniques du moyen âge renferment une foule innombrable d'histoires de possédés. Nous n'aurions pas fini s'il fallait parler de tous les possédés de la Belgique dont fait mention la légende de presque chaque ville et village de cette contrée. On trouve dans l'histoire seule de l'image miraculeuse de la Vierge de Louvain par le très révér. VanderBuecken, Pléban de la grande église de cette ville, l'histoire de la guérison de 2l possédés. Nous ne parlerons donc que de la magie et de l'histoire des procès pour fait de sorcellerie.\nPar une loi de l'an 321 Constantin condamne les superstitions de magie qui nuisaient à la santé des hommes ou qui les portaient à l'incontinence ; mais il excuse toutes les pratiques employées pour la santé ou pour détourner la pluie ou la grêle. Les chrétiens désapprouvèrent cette loi comme n'étant pas assez sévère , et elle fut abrogée par l'empereur Léon dans la Novelle 65. Constance fit une loi qui condamnait à mort tout sorcier guérissant des maladies par des enchantemens ou par des amulettes (Amm. Marcel, lib. 16 et 19 ). Valentinien fit mourir une vieille femme qui dissipait les fièvres intermittentes par des paroles, et fit couper la tête à un jeune homme qui touchait un marbre et prononçait sept lettres de l'alphabet pour guérir du mal d'estomac ( id. lib. 29 ). Les autres lois portées contre les pratiques superstitieuses de la magie sont beaucoup plus indulgentes. Le concile de Laodicée, au 4ème siècle, excommunie les sorciers , astrologues et distributeurs d'amulettes ; le concile de Rome, sous Grégoire le Grand en 712, et celui d'Agde renouvelèrent cette condamnation. Les conciles d'Auxerre et de Reims blâment, quoique moins sévèrement, les pratiques de sorcellerie. Le premier concile d'Orléans condamne la divination par le sort des saints. Le concile de Narbonne alla plus loin et ordonna que les sorciers fussent fustigés et vendus. Charlemagne publia plusieurs édits capitulaires contre les sorciers, les devins , les enchanteurs, les noueurs d'aiguillette et les astrologues . Les premiers apôtres de la Belgique défendent aussi strictement aux Belges payens les pratiques superstitieuses de magie et de divination, comme nous avons déjà vu précédemment.\nToutes les lois ecclésiastiques et civiles, à l'exception de celles de Constance, ne condamnent donc les pratiques de la magie que comme une superstition et non comme un crime capital. Il est étonnant que , pendant qu'on était si sévère à l'égard de ceux qu'on accusait d'hérésie , et souvent à tort, on n'ait considéré et puni les sorciers , jusqu'à la fin du 15me siècle, que comme des trompeurs et des charlatans , c'est-à-dire, de l'excommunication ou d'un simple emprisonnement de- trois jours. En Belgique les pratiques de magie n'encouraient même aucune punition. Seulement dans le Hainaut, les trésors qu'on pouvait prouver avoir été découverts de cette manière, étaient confisqués : « il est permis, disent les chartes du Hainaut, à chacun, sur et en son héritage, chercher et faire chercher argent et trésor caché, moyennant qu'il n'use pas d'un art défendu, comme enchanterie ni charmes. Le trésor trouvé par moyens semblables et illicites est confisqué au profit du seigneur. » ( art. 2 et 3 , chap. 129 )\nCe n'est que depuis la publication de la bulle d'Innocent VIII, en 1484 , qui ordonne la procédure pour sortilège , qu'on commença à considérer cette superstition comme un crime des plus graves. « C'est depuis l'époque de la publication de la bulle d'Innocent VIII , dit Scheltema , que l'accusation de sortilège et d'artifices diaboliques fut considérée devant la justice à l'égal de l'accusation d'assassinat, vol et autres causes criminelles. » Henri Institutor fut nommé par cette bulle inquisiteur pour l'Allemagne-Supérieure et Jean Sprenger pour la basse Allemagne ; on leur donna pour adjoints Jean Gremper , prêtre de Constance , et pour protecteur Albert de Bavière , Evêque de Strasbourg , homme généralement décrié pour son avarice , sa méchanceté et la corruption de ses mœurs. Ces inquisiteurs devaient prêcher contre les sorciers, et sévir corporellement et spirituellement contre eux. Sprenger écrivit un livre intitulé : Malleus maleficarum (le marteau des sorcières), où il prétend prouver l'existence de la magie par l'écriture et les pères, et démontrer que les procès pour sortilège sont de la plus grande nécessité pour la conservation du christianisme et du genre humain. Scheltema donne une analyse de cet ouvrage, curieux par la bizarrerie et le ridicule de ses argumens. C'est la femme que Sprenger y attaque principalement, comme étant plus que l'homme sous l'influence du diable\nII remonte à cet effet jusqu'à Eve corrompue par le serpent, et démontre a priori que notre mère commune à légué sa faiblesse à son sexe jusqu'au tems présent. On y voit la manière dont on procédait à l'égard des accusés ou accusées. Ils n'étaient pas libres de se choisir un défenseur, et si celui-ci défendait son client avec trop de chaleur , il devenait lui-même suspect et même coupable. L'accusé ou plutôt l'accusée ( l'auteur est toujours ennemi des femmes ) ne pouvait regarder ni même voir le juge , et devait être introduite à reculons dans la salle où siégeait le tribunal. Le juge devait avoir près de lui un vase d'eau bénite et du palmier, et avant de procéder, faire le signe de la croix afin d'annuler la puissance du vieux serpent, etc., etc. L'auteur se complait à décrire dans son latin et son style barbares et obscures , et cela avec la plus grande indifférence , tous les tourmens infligés aux sorciers, tels que décapitations, noyades , supplice du feu , etc. A l'indignation qu'on a éprouvée à cette lecture, succède la pitié et la dérision lorsque l'inquisiteur nous rapporte une foule de contes de magie plus ridicules les uns que les autres, les moyens employés par les sorcières pour se rendre invisibles, se transformer en chats, en loup-garrou, etc., pour exciter la pluie en remuant avec une petite baguette de l'eau contenue dans un trou fait en terre , etc., etc.\nLe pape Jules II ( un Médicis ! ) accorda à celui qui dénonceraient ou poursuivraient les magiciens les indulgences qui avaient été accordées anciennement aux Croisés. Alexandre VI, d'odieuse mémoire, Léon X , tout philosophe qu'il était , le vertueux Adrien VI et Clément VII portèrent aussi des bulles fulminantes contre la magie et les sorciers.\nOn plaça dans les églises des boîtes pour recevoir les dénonciations, et on promit non seulement des récompenses spirituelles, mais encore des récompenses pécuniaires pour les dénonciateurs. Celui qui ne dénonçait pas un homme qu'il croyait magicien, devenait suspect lui-même. La dénonciation d'un seul homme, d'un ennemi personnel, suffisait pour plonger quelqu'un dans des cachots affreux, lui faire subir des tourmens horribles et souvent le supplice le plus effroyable! On ne considérait nullement la moralité ou la réputation dans le dénonciateur : un voleur, un assassin , un scélérat coupable des crimes les plus énormes était reçu en témoignage comme l'homme le plus honnête! Les dépositions faites à l'article de la mort in articula mortis étaient surtout du plus grand poids. On fit accroire au peuple que tous les malheurs et toutes les calamités dont l'Ecriture menace le genre humain ne seraient produites que par l'effet de la magie. Des yeux châssieux , une bosse ou la courbure du corps causée par le grand âge étaient des signes de culpabilité chez les accusés. L'accusé tentait-il de fuir ou de se défendre au moment où on venait l'arrêter, marque de culpabilité; montrait-il de la crainte, autre marque de conviction ; avait-il un air d'assurance, c'était le diable qui l'encourageait. Au moment où on arrêtait un prétendu sorcier, on le levait de dessus la terre, pour détruire la puissance du diable : on lui coupait ensuite les ongles et on lui rasait tous les poils du corps, parce que c'était là qu'étaient contenus les charmes. On examinait s'il n'avait pas sur le corps quelque signe ou marque imprimé par le diable ( stigma diabolicum ). Observait-on quelque tâche semblable, on y enfonçait une aiguille , et si le patient ne montrait aucun signe de douleur , alors on n'avait plus aucun doute sur son pacte avec le démon. On refusait à l'accusé , pendant l'instruction de son procès , le moindre allégement ou consolation. Personne de ses parens ne pouvait l'approcher , et il était même défendu de prier pour lui comme ennemi de Dieu et indigne de cette faveur. L'interrogatoire suivait de très près l'arrestation, de peur que le diable n'eût le tems de se concerter avec son adepte. On adressait au coupable treize questions principales : Quel serment il avait fait au Diable ? De quelle manière et avec quelles cérémonies il avait fait ce serment? Quelles étaient leurs promesses réciproques, de lui et du Diable? De quelle manière il s'était rendu au sabbat, si c'était à pied ou à travers les airs ? Quel était l'onguent que lui avait donné le démon pour se frotter le corps et se rendre invisible? A quel endroit du corps il l'avait appliqué? Quel moyen il employait pour jeter un maléfice sur les hommes , les fruits et les bestiaux ? Combien de personnes se trouvaient au sabbat lorsqu'il y avait été? Dans quel lieu se tenait le sabbat ? Ce qu'on y faisait etc , etc. Les juges n'avaient pas honte d'employer toutes les subtilités et les questions captieuses qui pussent perdre l'accusé ; un d'eux alla jusqu'à avoir l'effronterie de se vanter que si le Pape lui-même lui tombait sous la griffe, il se faisait fort de le faire déclarer magicien. Si l'accusé n'avait rien avoué dans l'interrogatoire, ou si son crime ne paraissait pas assez avéré, on l'appliquait à la torture ou on le soumettait à l'épreuve de l'eau froide. Les tortures appliquées aux personnes accusées pour sorcellerie étaient beaucoup plus cruelles et duraient beau coup plus de tems que celles qu'on faisait subir aux meurtriers , aux incendiaires ou aux hommes prévenus des crimes les plus énormes. Voici la manière ordinaire usitée en cette occasion : après avoir exorcisé l'accusé, on le liait sur le chevalet, et on lui attachait sur le corps nombre de reliques et d'objets sacrés ; puis on lui faisait vider une coupe de vin aigre appelée la santé de St. Jean ( Johannes zegen ); on lui ordonnait de cracher le diable et de répandre des larmes ( ce qu'un sorcier ne pouvait faire) ; ensuite on lui faisait subir successivement tous les tourmens imaginables. On se servait surtout de la flagellation : les verges étaient trempées préalablement dans de l'eau bénite et le dos du patient frotté de sel bénit et lavé avec de l'eau bénite ; le tout pour détruire le pouvoir du diable et son obstination à se taire ( taciturnitas diaboli ). L'accusé n'avouait-il rien , c'était l'esprit malin qui lui imposait silence ; la force des tourmens le faisait-elle faiblir , sommeil du diable ou de sorcier ; jetait-il ses regards au tour de lui , il cherchait son maître ; mourrait-il au milieu des tourmens, c'était le diable qui, par pitié , l'était venu délivrer. Pour toute autre accusation que pour celle de magie, le tems que devait durer la torture était fixé ; ici on le prolongeait à volonté : quelquefois l'accusé était appliqué à la question jusqu'à vingt reprises ; ce que le jésuite Delrio ose encore qualifier du nom de grâce. « On torture en Flandre le patient, dit Damhouder, aussi souvent et aussi longtems qu'il ait avoué le fait. » Dans un procès pour sortilège il est fait mention d'une torture qui dura dix-huit heures ; aussi le patient mourut-il au bout ce tems.\nEst-il possible , d'après tout ce que nous venons de dire, qu'une vieille femme accablée par 1’âge et par les infirmités , et c'était presque toujours des personnes de cette espèce qui paraissaient sur le banc des accusés , ait pu soutenir un supplice aussi effroyable sans s'avouer coupable ? Doit-on s'étonner que le délire d'une fièvre brûlante, causée par la force des douleurs , lui ait fait dire les choses les plus absurdes et les plus ridicules, comme d'avoir eu commerce avec le diable transformé en jeune garçon ou en jeune fille ; d'avoir contracté avec lui par acte écrit avec du sang, en mangeant avec lui une pomme , ou en en recevant pour gage une pièce d'argent qui se changeait ensuite en un figue pourrie; d'avoir eu commerce avec le diable au sabbat sous la forme d'un bouc; d'avoir été changée en loup-garrou , chat , chauve-souris , corbeau , puce , et d'avoir voyagé ou traversé l'air sur un manche à balai ; d'avoir été en Angleterre dans une écaille de moule ou une coque d'œuf, etc. , etc.? On ne doit point trouver étranges de pareilles déclarations dont on connaît la cause, mais on devrait être d'autant plus étonné que de pareilles absurdités aient servi de motif à des condamnations capitales, et aient conduit des milliers de personnes à un supplice affreux, si les juges et les inquisiteurs, n'avaient été des hommes en qui le fanatisme et la crédulité religieuse avaient éteint toute raison. Pierre Binsfeldius , chanoine de Trèves , a écrit un gros ouvrage où il traite amplement et sérieusement de toutes ces absurdités. Thomasius rapporte la déclaration d'un sorcier qui avait été au Ciel où il avait dansé avec St. Pierre! Scheltema et Cannaert mentionnent plusieurs condamnations qui ont eu lieu dans la Belgique au 16me siècle , basées sur des déclarations de ce genre. Nous donnerons à la fin de ce chapitre une sentence semblable, pièce inédite des plus curieuses, prononcée en 1595 par le conseil de Flandre.\nPeu importe que l'accusé eut été en délire en faisant sa déclaration : la révocation ne lui était pas permise.\nOn l'appliquait en outre à la torture pour lui faire déclarer ses prétendus complices. Un simple signe de tête affirmatif aux noms des personnes suspectes qu'on lui citait, suffisait pour augmenter le nombre des accusés. L'accusé était-il par hasard acquitté , il n'en était pas moins soumis à de longues et pénibles pénitences, et continuait à être diffamé dans la société et regardé comme véritable sorcier. Continuait-il à être retenu en prison pour ne pas avoir été jugé assez innocent, ou parce que le procès restait en suspens, les ecclésiastiques le traitaient en excommunié et lui refusaient toute consolation religieuse. La peine capitale pour ceux condamnés pour cause de magie était ordinairement le supplice du feu. Les femmes depuis l'ordonnance de Charles V, de l'an 1539, étaient enterrées tout vives. L'horreur qu'inspirait une malheureuse victime du fanatisme religieux et de l'ignorance, était telle que les aides du bourreau n'osaient pas même la toucher, mais la traînaient à l'échafaud avec des crocs. De grandes cérémonies religieuses et expiatoires précédaient et accompagnaient ces autodafé. On avait quelquefois la cruauté, tant la superstition endurcit le cœur ! d'obliger les enfans à assister au supplice de leur père ou mère, afin de les détourner ou de les corriger, par cet exemple, du crime de magie que leur auraient pu avoir inculqué leurs parens. Il y a des procès où les juges opinèrent pour faire mourir les enfans du condamné, comme étant de lignée diabolique ( duyvels-gebroed ).\nAngelo Cumano , inquisiteur à Vérone sous Innocent VIII, se vanta d'avoir fait brûler quarante-une sorcières la première année de son ministère en 1485. Un autre inquisiteur Italien, sous Alexandre VI, s'étant glorifié d'en avoir fait rôtir cent, le peuple indigné mit en pièces cet infâme successeur des Apôtres. Dans une ville de Savoye on compta en un an de tems plus de quatre-vingt victimes. En 1554 on poursuivit à Rome, comme sorciers et sorcières, les Juifs et les femmes publiques ; on prétend que ce n'était que dans le but de leur extorquer de l'argent. Sous François I plus de cent mille personnes furent condamnées en France pour sorcellerie et hérésie. Sous François II, Charles IX et Henri III le nombre des victimes fut encore plus considérable ( Scheltema p. 106-107 et Garnier, Hist. de la Magie en France ). En Angleterre, sous la reine Marie, et en Ecosse , sous le règne de Marie Stuart, nombre de sorciers et sorcières furent condamnés à mort. Pas seulement chez les catholiques, mais encore parmi les Protestans qui se prétendaient plus éclairé» , mais étaient alors tout aussi fanatiques , témoins Henri VIII, Calvin , les Iconoclastes , le synode de Dort etc. , parmi les protestans , dis-je , et sous le règne d'Elisabeth, reine d'Angleterre , il n'y avait point d'année, qu'il n'y eut plusieurs personnes brûlées pour fait de magie. On peut citer à cet égard le célèbre procès instruit à Warbois , comme ce qu'il y a de plus cruel et de plus extravagant en ce genre. En Allemagne, à ce qu'assure Fermer, à la fin du quinzième et au commencement du seizième siècle, il n'y eut pas d'année qu'on ne vit brûler plusieurs centaines de magiciens; Nicolas Bemigius, conseiller privé du Duc de Lorraine et accusateur public pour affaires criminelles, assura dans son ouvrage sur la sorcellerie, intitulé Daemonolatri , que dans ce Duché , en quinze ans de tems, près de neuf cent sorcières furent condamnées à mort, que quinze autres accusées se tuèrent par la crainte des tortures, et que plus de huit cent se soustrairent à son tribunal par la fuite. On n'a pas besoin de dire qu'en Espagne, terre classique de la superstition , les procès de ce genre ne le cédèrent en nombre ni en absurdité à ceux d'aucune autre contrée d'Europe. L'histoire de l'inquisition par le célèbre Lhorente est assez connue et assez répandue pour que nous n'ayons pas besoin d'entrer dans des détails à cet égard. Dans les Pays-Bas, elles peuvent s'en vanter, les procès pour sorcellerie commencèrent plus tard, et furent moins nombreux qu'ailleurs au I6ème siècle. La première condamnation de ce genre est celle d'une femme brûlée en 1517 à Oosterhout dans le Brabant Septentrional. C'est encore dans les Pays-Bas qu'on attaqua le premier ces abus : Erasme en démontra d'abord le ridicule dans ses Epitres, ses Colloques et son Eloge de la Folie ; en 1512 parut à Gand un petit livre de Incubis et Succubis ( avec figures en bois ), qui attaqua vivement le Malleus Maleficarum. Deux pièces jouées par les Rhétoricens de Flandre, et intitulées , l'une la Farce d'Homulus ( de Klucht van Homulus ) , l'autre Hanske van der Schelde , et un petit ouvrage écrit 1559 par un prêtre respectable, Jacques Vallick , curé de Grossen , ridiculisèrent également cette superstition. Mais le premier qui attaqua d'une manière sérieuse et raisonnée tout ce qui regarde les procédures pour sortilège , fut Jean Wier (né à Grave en 1515 et mort en 1587 ) , qui écrivit à cet effet deux ouvrages sous le titre : de Venificis et sagis. De prœstigiis dœmonum et incantationibus et venificis. Le célèbre philosophe français J. Bodin combattit cet ouvrage dans sa Dœmonomia Hagorum publiée en 1579. Cornel. Loos de Gouda écrivit vers 1591 un livre : De vera et falsa Magiâ, dans les principes de Jean Wier; ce qui le fit emprisonner à l'abbaye de St. Maximin de Trèves et lui aurait coûté la vie s'il ne se fut rétracté. Il fut encore dans la suite emprisonné deux fois à Bruxelles pour avoir soutenu les mêmes opinions. La mort le préserva, en 1599, d'un troisième emprisonnement dont il était menacé , et qui cette fois aurait pu lui devenir plus funeste encore ; la persécution , les fers et la mort ont été de tout tems les argumens favoris des ennemis de la lumière et de la raison.\nSi les Pays-Bas eurent la gloire de produire plusieurs illustres écrivains qui prirent la défense du bons sens, elles eurent d'un autre côté la honte de voir mettre au jour, en 1599, par un Jésuite Anversois, l'infâme Delrio , un ouvrage abominable , plus digne cent fois d'être brûlé par la main du bourreau que les ouvrages dangereux des philosophes modernes. Dans cet ouvrage, ou plutôt ce méprisable libelle , intitulé disquisitiones magicœ, ce jésuite attaque de la manière la plus dégoûtante le vénérable Wier , soutient et défend le Malleus et tout ce qui jamais avait été dit de plus absurde sur les sorciers. Il prétend même « qu'auhourd'hui, c'est-à-dire de son tems, la sorcellerie doit être poursuivie plus sévèrement qu'auparavant, parce que la magie est actuellement, en connexion avec l'hérésie , et que le diable est entré dans le corps des hérétiques, comme jadis dans celui des Idoles. » Ailleurs il dit: «Que les diables abandonnèrent les possédés en Brabant la veille de l'enterrement de Luther et se rendirent tous en Allemagne pour assister en corps à ses funérailles. » Je ne vis jamais ce livre sans frissonner , dit le savant Scheltema. Il n'en est pas, qui, après le Malleus ait eu des résultats si déplorables pour le genre humain. Les procédures pour magie introduits en Europe après 1602 ont la plupart pour base principale les affreuses sentences qui y sont soutenues. » ( p. 179 ). En effet quoique les édits de Charles V , en 1539 , et de Philippe II , en 1570 , ordonnent de poursuivre sévèrement les sorciers, les condamnations pour cause de sorcellerie furent beaucoup plus nombreuses en Europe, au 17ème siècle , qu'an 16ème». C'est cependant sous le gouvernement si vanté d'Albert et d'Isabelle que Delrio osa publier son livre exécrable , et ces sages souverains , pendant qu'ils laissèrent subsister les édits de leurs prédécesseurs qui punissaient de mort tout possesseur d'un livre hérétique, ne.firent point brûler cet infâme libelle, ni punir sévèrement son auteur ! Delrio, loin d'être poursuivi, trouva même un royal défenseur dans la personne de Jacques I , roi d'Angleterre ; car Regnier Scott ayant attaqué l'ouvrage de Delrio dans son livre intitulé , La découverte de la magie, fut combattu à son tour par Jacques 1er dans son absurde et ridicule Daemonologia, « livre qui serait depuis longtems oublié, dit Scheltema , s'il n'avait eu un Roi pour auteur , et sans les maux déplorables qu'il occasionna. » C'est le rang et non le talent de l'auteur qui valurent à son livre l'honneur d'une traduction latine et hollandaise, entreprise par deux prédicateurs protestans de Hollande. Le célèbre Voetius en fit 1’éloge, et Jacques reçut de plusieurs prédicateurs protestans du 17me siècle le titre glorieux de nouveau Salomon. Au 17ème siècle on donnait encore à Salamanque des leçons publiques sur la manière de découvrir les sorciers; ce qui valut à cette université le surnom d'école du Diable, de même que les nombreuses exécutions en Espagne pour le prétendu crime de sorcellerie, firent donner à ce royaume le titre de pays des sorciers. Philippe V, étant devenu chauve, demanda une perruque. La camarilla (composée d'ecclésiastiques et de courtisans ) refusa sa demanda, parce que la magie avait tant de pouvoir sur les cheveux. Elle finit cependant par accorder au puissant monarque des Espagnes et des deux Indes une perruque faite de cheveux de gentilhomme. (Sans doute que le malin esprit qui n'a pas seize quartiers de noblesse sympathise plus avec un vilain qu'avec un noble). On attribua à la magie la stérilité de la princesse des Asturies, femme du fils de ce roi, et on fit partout des recherches pour trouver le maléfice. Quand on eut découvert dans les manches des habits de cette princesse des petits morceaux de plomb marqués de deux clefs en sautoir , on ne douta plus que le tailleur ne fut le sorcier. L'inquisition empoigna en conséquence le pauvre diable, qui n'échappa au feu, que parce qu'il se trouva un savant qui prouva que ces clefs étaient les armes de la ville de Leide et la marque de ses draps. Voudrait-on croire qu'en 1783 on brûla encore dans ce royaume des ténèbres une sorcière accusée d'avoir pondu des œufs ( attribut de la sorcellerie ) !\nL'instruction pour la procédure en magie, publiée à Rome en 1657, n'est pas moins terrible que celle contenue dans le Malleus Maleficarum. Au 17ème siècle en France on condamna fréquemment à mort de prétendus sorciers. En 1609 le parlement de Bordeaux condamna à mort plus de six-cent prétendus sorciers de la province de Labourd. On connaît la fin malheureuse et trop célèbre du curé Grandier. A Toulouse, qui semble toujours avoir été le siège de la superstition en France , plus de quarante personnes furent suppliciées en un an de tems pour la même cause. En 1664, Jean Pierre de Orenson, médecin d'Aix , fut pendu comme sorcier pour avoir fait une expérience sur l ' harmonie des sons. En 1670 le parlement de Rouen poursuivit cruellement les prétendus sorciers : il regarda presque chaque berger et paysan du territoire de la Haye du Puys comme livré au diable; et cela se passa dans le siècle de Louis XIV et au centre de la France ! Est-on en droit de blâmer, après cela, l'expression de Voltaire qui appelle ce siècle , un siècle de talents bien plus que de lumières ? Il est juste pourtant de dire que le parlement de Paris, dès la fin du 16ème siècle , refusa la plupart du tems de s'occuper de ces absurdités, et que Louis XIV ordonna en 1672 au parlement de Rouen d'élargir toutes les personnes détenues pour cause de magie. En 1791 le peuple assomma un prétendu sorcier, et en 1818 on entend encore parler de sorciers dans ce royaume. La Pologne, paradis des jésuites, vit au 17ème siècle une foule d'exécutions pour fait de sorcellerie. En 1730 un escamoteur fut pendu comme sorcier à Posen. En 1780 il y eut plusieurs procès de ce genre à Wiskove , dans la Waivodie de Gnese. Peu d'années auparavant deux femmes y furent brûlées pour la même cause et les habitans du village de Tscheweeme durent tous subir l’épreuve de l'eau.\nCette superstition domina , comme nous avons dit, aussi longtems dans les états protestans que dans les états catholiques ; dans toute l'Allemagne , tant catholique que protestante , régna la même ardeur dans la poursuite des sorciers. Dans le petit comté d'Henneberg on exécuta en soixante-seize ans de tems cent quatre-vingt-dix-sept sorciers et sorcières. Dans la seigneurie de Lindheim, en Weteravie , peuplée de six cent habitans, on brûla de 1661 à 1666 trente personnes. En 1686 Chrétien, comte de Ranzow, fit brûler sur ses terres d'Holstein vingt sorcières. Dans l'évêché de Wurzbourg cent personnes subirent le même supplice de 1627 à 1629. Il en fut de même de cent cinquante-sept autres dans le diocèse de Paderborn en 1656 , et de cent dans l'évéché de Salzbourg en 1679. Un batelier d'Amsterdam, nommé Jean Jacobs, vit en 1658 au village de Naas sur le Rhin décapiter et brûler, en une matinée, vingt-quatre victimes condamnées pour sortilège. En 1659 six cent personnes subirent le supplice dans l'évêché de Bamberg pour ce prétendu crime, et neuf cent dans l'évêché de Bamberg. Herwan Loher , dans son ouvrage intitulé : Klage über die unschultigen wieder die falsen Sauberrichter, Amst. 1676, s'étonne que dans les grandes villes d'Allemagne on ne voyait pas dix condamnations capitales pour sorcellerie en un siècle, tandis que dans les terres seigneuriales et ecclésiastiques il y en avait annuellement cinquante, soixante, quatre-vingt et jusqu'à cent ( Scheltema : Geschied en letterkundig mengelwerk 4de deel 2dc stuk ). En 1749 on brûla encore une sorcière à Wurzbourg et une autre en 1750 à Quedlinbourg. De tous les états d'Allemagne c'est l'Autriche qui conserva le plus longtems cet abus atroce. En 1766 il y eut encore une exécution pour sortilège à Buchlae.\nTournons maintenant nos regards vers les pays entièrement protestans. Nous lisons que dans la ville de Genève , terre classique du protestantisme , dans cette ville qui passe pour si éclairée, une femme fut brûlée comme sorcière, en 1603, après avoir subi des tortures inouies. L'année suivante une femme de quatre-vingt ans fut bannie pour la même cause. En 1660 un jongleur, nommé Brinche, fut pendu comme sorcier pour avoir fait jouer des marionnettes dans un endroit de la Suisse où on n'avait encore jamais vu rien de semblable. En 1782 une femme fut décapitée pour sorcellerie dans un des petits cantons, et en 1789 il y eut encore un procès de ce genre dans la même contrée. Nous avons déjà fait connaître Jacques I, roi d'Angleterre , comme fort entiché du préjugé de sorcellerie; il décréta peine de mort contre les sorciers, et confirma toutes les lois portées antérieurement contre eux. Sous ce roi imbécile et sous son successeur il y eut nombre de victimes conduites au bûcher" ; quelquefois dix et vingt à la fois dans un même comté. George II abrogea en 1736 les lois de Jacques I et de Marie Stuart sur la magie. En 1776 un médecin vétérinaire du Suffolk dut cependant encore subir l'épreuve de l'eau. En Danemark TychoBraché fut obligé de transférer son observatoire de Copenhague à l'île déserte de Ween, parce que les habitans de cette capitale le regardaient comme un instrument magique. Sous Charles Gustave, roi de Suède, un évêque d'Abo accusa un étudiant de pacte avec le diable , pour avoir appris trop de chose en un espace de tems qui semblait trop court. En 1670 soixante deux femmes et quinze enfans furent exécutés pour sorcellerie à Ellora et cinquante-six autres personnes soumises à de grandes peines corporelles. Ce ne fut qu'en 1779 que la peine de mort pour sorcellerie fut abrogée en Suède. En Hollande, malgré les écrits d'Erasme et de Wier, on n'en continua pas moins à faire des poursuites sévères contre les sorciers. Charles V accorda à la ville d'Oudewater un privilège singulier, par lequel il y aurait dans cette ville une balance pour peser ceux accusés de sortilège. Si l'accusé pesait au-delà du poids naturel, il était reconnu coupable ! Après la révolution de 1566 le protestantisme fanatique continua à persécuter les prétendus sorciers, comme l'avaient fait les inquisiteurs de Philippe H. En 1595 eurent lieu deux exécutions capitales pour sorcellerie à Amersfort. Un nommé Hans Pock fut pendu à Arnheim comme sorcier et loup-garou ; quatre sorciers et sorcières furent brûlés à Utrecht peu de tems après , et deux enfans, l'un de treize et l'autre de huit ans fouettés et condamnés à la réclusion. La sentence de condamnation des accusés les dit dûment convaincus de s'être transformés en chats et loups-garou ( Scheltema, p. 256 ). La dernière condamnation à mort pour magie en Hollande, fut celle d'une femme brûlée à Schoonhoven en 1597.On continua, après cette époque, à poursuivre les sorciers, mais les peines furent moins sévères. En 1601 et 1602 deux sorcières furent bannies de Zierikzee. En 1610 on instruisit deux procès pour sortilège, l'un à Schiedam, l'autre à Goerée. Dans ce dernier endroit Cats prit la défense de l'accusée et eut le bonheur de la sauver ; il en parle dans un de ses ouvrages, intitulé : Tachentigjaarig leven. (Daar rees om desen tyt, etc. ) où il ridiculise en même tems ce sot préjugé. Le clergé protestant, en 1618 et 1619, tems où le synode fanatique de Dort persécuta les hommes les plus illustres de la république, poursuivit vivement le ministre reformé Bekker , pour avoir attaqué le préjugé de magie. L'auteur déposé de sa chaire à Amsterdam , fut vivement regretté, et son ouvrage, malgré l'anathème du synode, produisit l'effet le plus salutaire en Allemagne et ailleurs. Parmi d'autres auteurs qui écrivirent dans le même esprit, il faut distinguer le jésuite Franç. Sprée ( 1645-1648) et Bayle. D'autres, tels que le célèbre théologien Voëtius, écrivirent dans un esprit contraire. Au 18me siècle on ne voit plus en Hollande de procès pour magie; mais en 1823 des paysans forcèrent encore une femme à se soumettre a l’épreuve de l'eau froide à Delden dans l'Overyssel! Parlons maintenant des procès pour sortilège dans la Belgique, dont nous aurions déjà dû traiter plutôt, si l'indignation que nous a inspirée la lecture de tant de forfaits commis au nom de la religion en même tems que l'importance d'une matière peu traitée en Français jusqu'aujourd'hui, ne nous eut engagé à nous écarter un peu du but de cet ouvrage.\nNous avons déjà parlé des procès pour sortilège dans la Belgique au 16me siècle et de l'effet déplorable produit par le livre du jésuite Delrio au siècle suivant. Aussi jamais les procès pour sortilège ne furent si nombreux dans cette contrée que dans la première moitié du 17me siècle, et surtout sous l’excellent gouvernement de nos bons et pieux souverains Albert et Isabelle. Ainsi Cornelie Van Beverwyck fut brûlée à Gand en 1598 comme sorcière; Jean Vansteene de Waesmunster subit peu après le même sort à Rupelmonde. En 1603, deux femmes furent brûlées à Harlebeeck pour avoir mis, par sorcellerie, le feu à la tour de la cathédrale de Gand. On trouve dans l'ouvrage de Mr. Cannaert, déjà cité, les sentences de ces condamnations toutes plus ridicules les unes que les autres ( Bydragen tot het onde strafregt etc. bylagen 2dc deel ). En 1607 Marie Margot fut étranglée sur la place de Valenciennes, puis brûlée, pour s'être donnée au diable, comme sorcière, avoir retiré cinq fois de sa bouche l'hostie pour l'enterrer dans son jardin , et jeté un sort sur un enfant, un cheval et un poulain. En 1618 on brûla à Tournai, comme sorcière , Simone Doublet de Lille. (On peut voir les horribles détails de ce procès, qui doivent remplir d'indignation tous les honnêtes gens, dans les Archives hist. et littér. du nord de la France et du midi de la Belgique t. 1, p. 154 ). La même année on brûla à Ruremonde , soixante-quatre sorciers et sorcières pour avoir, par leurs maléfices, occasionné la mort de plus de mille personnes , de six mille animaux, et la destruction de nombre de champs de blé , de bois, de paturages, de vergers , etc. Un enfant fut le premier dénonciateur de ces scélerats, dont étaient chefs Entjen Gilles, surnommée la Princesse des sorcières , pour avoir été pendant trente trois ans en commerce avec le malin esprit, et maître Jean , chirurgien, surnommé le Port-étendard des sorciers. « Je le répète, dit Schellema après avoir rapporté les principales circonstances de ce procès, que parmi les procès pour sorcellerie que j'ai vus, excepté ceux de Wurzbourg, de Bamberg et de Mora, je n'en ai trouvé aucun qui contienne de plus grandes horreurs, et démontre une cruauté aussi froide et aussi atroce. » ( p. 242 ). Scheltema a oublié de parler de cette horrible exécution qui eut lieu à Douai vers le même tems que celle de Ruremonde, toujours sous le digne Albert. On y brûla cinquante prétendus sorciers et sorcières. Et on osera faire l'éloge du gouvernement de ce stupide prince-cardinal Albert, dont tout le talent consistait à marmotter des prières du matin au soir, à broder des robes à la Vierge, à fonder des couvens et à faire brûler des hérétiques et jusqu'a 114 sorciers et sorcières dans l'espace d'un an ! Qu'un autre admire la piété édifiante d'Isabelle, cette nonne-princesse , je ne la considère moi que comme une fanatique intolérante et inepte, comme la digne fille de l'exécrable Philippe II! En 1661 on brûla à Oycke ( Flandre ) Jean Vindevogel, capitaine d'une troupe de sorciers et de plus loup-garrou. En 1657, Mathieu Stoop subit le même supplice à Gand , comme sorcier et loup-garrou. En 1660 le conseil de Flandres décida que les procès pour sorcellerie ne pourraient être jugés devant les tribunaux ordinaires , qu'après l'avis préalable de trois ou de cinq avocats choisis parmi douze dos plus savans jurisconsultes , qui devaient être présens à la torture ; que le bourreau ne pourrait plus désormais faire l'épreuve du stigma diabolicum ( par la piqûre d'une aiguille ), mais qu'on prendrait les médecins les plus expérimentés de la contrée pour faire cette épreuve. L'avis de ces savans jurisconsultes ( mais qui ne prouvait point leur jugement ) , et l'épreuve des médecins expérimentés ( mais qui ne nous le paraissent guère ) firent condamner au feu en 1661, à Eestert ( Flandre ) , une pauvre sorcière nommée Josephine Labyns. Ce procès sur lequel Cannaert ( 2me édition p. 175 etc. ) donne des détails très intéressans, est un des plus ridicules et des plus absurdes dans la procédure pour magie. La force des tourmens fit déclarer à cette femme que le diable lui été apparu sous la forme d'un prêtre, et lui avait dit « Si tu veux aller avec moi et faire comme tu fais avec ton mari , je te donnerai de l'argent et du bien suffisamment pour vivre. » Elle accepta les conditions du malin esprit qui reçut de ses cheveux pour gage , et lui donna de son côté cinq sous de France. On pense bien qu'on ne fit aucune recherche pour découvrir lequel était ce diable , qui avait eu l'audace de se travestir ainsi sous la forme d'un saint personnage : la découverte aurait pu causer trop de scandale ; . mais on se dépêcha de faire promptement disparaître sa complice , la femme , qui aurait pu un beau jour découvrir le nom du diable adultère ; et puis , qui aurait osé jurer , que , par une nouvelle malice , le malin esprit n'eut pris forme et nom de quelque membre respectable du clergé de Flandre lui-même ? En 1681 eurent lieu deux exécutions pour sortilège à Melin dans le Hainaut. ( Voyez les nouvelles Archives Historiques du Bon de Eeiffenberg tom. 5 , p. 125 et suiv. ). En 1689 eut encore lieu une condamnation à mort à Marche en Famenne , pour fait semblable.\nCependant on dut bien céder quelque chose aux progrès des lumières, et le nombre de ces procès devint bien moins considérable , et les condamnations furent moins sévères à la fin du 17me siècle , an grand regret cependant de la populace et de certaine classe de personnes si avide de ces spectacles publics , de ces autodafés faits pour la plus grande gloire de Dieu et le triomphe de la religion. La Flandre qui avait toujours été la province de la Belgique la plus zélée contre les sorciers et sorcières , fut aussi une des dernières à se relacher de sa sainte ferveur. Le croirait-on ? Encore en 1709 à Gand un sorcier fut condamné au fouet , au bannissement et à d'autres peines pour avoir empêché , par sortilége , qu'un homme ne put consommer son mariage ( autrement dit : pour avoir noué l'aiguillette ). On trouve la sentence de ce curieux procès dans l'ouvrage de Cannaert, déjà cité ; l'intérêt du sujet et sa date récente nous ont engagé à donner ici une traduction de cette pièce écrite originairement en Flamand. On jugera par là de l'état des lumières en Belgique au commencement du siècle dernier.\nFAUX EXORCISEUR ET NOUEUR D'AIGUILLETTE.\nEn cause du promoteur de cette cour, demandeur causa officii d'une part, contre Macs à Huysse prisonnier , défendeur de l'autre part.\nVu toutes les pièces de cette cause , notamment les preuves du demandeur , par lesquelles il constate que le défendeur a osé prétendre, depuis nombre d'années , guérir de sorcellerie et d'autres maux secrets les hommes et les bestiaux par des exorcismes superstitieux et en distribuant certains petits billets contenant quelques mots relatifs à Dieu ( Godt toeygende woorden ) et d'autres paroles inconnues et incompréhensibles avec diverses croix et qu'il a rendu par maléfice un homme nouvellement marié , mentionné dans le procès , incapable de remplir le devoir conjugal , jusqu'au point qu'accablé de désespoir , il aurait attenté à ses jours , si par le conseil de personnes religieuses , le signe du maléfice que l ' accusé avait placé dans la maison du dit marié n’en eut été ôté par lui et ses proches , et si par le secours de l'église il n'eut été , après un long espace de tems, délivré du dit maléfice ( sa famille ayant été dans le plus grand trouble et inquiétude ). De plus, que le défendeur , outre pareils exorcismes et sortilèges , s'est souvent engagé à faire retrouver l'argent perdu, et de cette manière a attiré à sa maison nombre de personnes des endroits les plus éloignés ; que le susdit défendeur à été regardé depuis longtems dans une grande partie du diocèse, comme un exorciseur public ( publiequen beleser ) , sorcier et expulseur du diable ( Waerseggher en duuveljaeger ) , et qu'au mépris de diverses exhortations , tant de son. curé que des curés voisins , il a continué dans cette conduite. Qu'en outre le défendeur n'a pas tenu ses pâques depuis quelques années , s'est enivré continuellement et a grandement méfait d'autres façons ( comme il est patent ) , au très grand mépris de Dieu tout-puissant, au scandale de notre religion , à la contemption des placarts de nos princes et des lois de l'église , et à la grande indignation des chrétiens ; le tout mûrement délibéré , de l'avis des jurisconsultes et après avoir invoqué le nom de Dieu.\nCondamnons le défendeur de comparaître au premier jour judiciaire dans le consistoire de cette cour, et d'y demander, à genoux devant le tribunal, humblement pardon à Dieu et à nous sur ce qui a été dit plus haut; d'être ensuite conduit par le bourreau à la grande porte de l'église par le tour ordinaire ( den ordinairen ommeganck ), vêtu d'une robe blanche, tenant à la main des verges et une torche allumée , et d'y offrir la susdite torche , après avoir fait sa prière. De là il sera reconduit à notre cour et fouetté au lieu ordinaire en présence du peuple ; ce qui étant fait, on le ramènera en prison où il jeûnera pendant quinze jours au pain et à l'eau , faisant une confession générale de ses péchés et s'approchant de la sainte table, si le confesseur le trouve convenable. De plus banissons le défendeur hors des limites de ce diocèse , avec défence d'y reparaître et de commettre désormais crimes semblables, sur peine de nouvel emprisonnement et d'être livré au bras séculier. Ordonnons de publier au prône et en flamand, cette sentence, les deux Dimanches prochains, dans l'église de St. Walburge à Audenaerde, à Pamele, Huysse, Auweghem, Heyne, Aspers, Syneghem, Cruyshautem, Nazareth, Mullem , Swynaerde, Eecke et le territoire de ce diocèse. Finalement condamnons le défendeur aux dépens du procès et aux frais de justice , nous en réservant l'estimation. Signé , F. Segers , officiai de Gand. Ainsi fait, publié et exécuté à la cour ecclésiastique de l'évêché de Gand ce 25 Septembre 1709. ( Signé ) J. B. Cloosterman.\nAu reste , nous ne devons pas si grandement nous étonner qu'au commencement du 18me siècle , on ait encore condamné quelqu'un pour le prétendu crime ridicule de sorcellerie. Nous étions encore alors sous le gouvernement de l'Espagnol, qui a laissé tant de traces de superstition et de bigoterie parmi nous. Cette condamnation n'est pas la dernière , et depuis il y en eut encore de plus sévères en Belgique: « naguère, dit Scheltema, vivait encore à Liège un vieil homme , qui dans sa jeunesse y avait vu exécuter une vieille femme accusée de sorcellerie.» En 1675 la cour souveraine de Liège , saisie d'un procès de sorcellerie contre Sulpice Silieux natif de Sursiège , avait cependant déjà déclaré libérer l'accusé , et ne plus vouloir s'occuper d'absurdités pareilles.\nEn 1793 toute la Belgique a entendu parler de cette femme possédée par le diable, lequel, malgré tons les efforts de l'exorciseur , ne voulut pas déménager. Les républicains français ne trouvèrent d'autre moyens de vaincre son obstination, que de l'envoyer aux petites maisons. Si aujourd'hui, grâce à la. philosophie et au progrès des lumières , on ne brûle plus les sorciers, si même on n'exorcise plus les possédés , le préjugé n'en est pas moins reste enraciné chez la plupart de nos campagnards. Les curés au lieu de prêcher contre la danse, feraient mieux de désabuser les paysans de leur sotte crédulité. On ne verrait plus, comme dans ces dernières années , des paysans traduits devant les tribunaux pour avoir cruellement maltraité de prétendues sorcières ; moi-même , j'ai vu à Louvain , il y a une quinzaine d'années, une femme que la populace avait jetée dans le feu et presque brûlée pour avoir , disait-on , donné une maladie à un enfant par maléfice. Cette année encore ( 1833 ) toute la ville de Lierre a été en émoi par l'apparition d'une nouvelle bande de sorcières.\nNous terminerons cet article par une sentence pour sorcellerie émanée du conseil de Flandre, pièce manuscrite extraite d'un livre intitulé Quoyers des dictums et sentences rendues au conseil en Flandre sur les différen» procès fiscaux intentés au conseil depuis l'an 1569 jusques et y compris l'an 1595, d'après une copie de Gérard , dans un Msc. de la bibliothèque royale de la Haye intitulé : Mélanges pour servir à l ' histoire des Pays-Bas depuis 1320 à 1788 in folio.\nSentence du conseil de Flandre en 1595 portant condamnation à mort ( au feu ) d'une femme accusée de sortilège.\nOmme dieswille dat ghy Elisabeth Vlamincx filia Joos, geboren van Nieunove , huusvrouwe van Ghysbrecht Ghins oft zoo ghy anders ghenaemt oft ghebynaemt syt, u vervoordert hebt, verghetende Godt ende zyn heylige gheboden hem ende u gheloofve aftegaene ende gemeenschap te maeckne metten boosen vyandt by u ghenaempt Belzebulh, an den welckene ghy u voluntairelyck over drye zoo vier jaeren overghegeven hebt, ende van hem terstont ontfaen een lichteeken onder u slincke uxele by uwen wete ende gevoel, hebbendeden voorseyde vyandtten selven tyde gecropen op u lichaem met eenighe uwe declaratie, dat gny boven dien u van den zelven vyandt ten ininsten tweemael lichaemelyck hebt laeten voereo by nachten in den haseleren bosch te Pollaere , ende merckelyck de leste reyse een maendt ofle zes weken voor den oogst lestleden , alwaer ghy zoo voor als naer eten ghedanst ende in de loyneren ( lorneren?) gereyst hebt u zevenste , onder dewelke waeren diversche vrouwe persoonen , daer af als nu eenighe gexecuteert syn metten mere , ende zommighe u bedreghen hebben met SS uwen Belzebuth ende eenen anderen die ghy presumeert te zyn Tan ghelycken soorte, beide ghecleet met witte wanbeyen ende fransche broukilckens, alwaer ghy ghebrocht hebt in uwen schoot eenen couden hutzeput by u te vooren ghesuden ten huwen huyse ; laet dat erger es , hebt aldaer vallende op uwe kuyen den zelven Belzebuth anbeden ende by hem naer den dans an d'een zyde gctrocken zynde , hebt u van hem aldaer onbehoorlyck laeten handelen ende misbruycken. Van al twelke den hove ghebleken es , zoo by uwe confessien buyten torturen , als andersins omme ghenoegs wesende alle ongoddelycke execrable ende detestable zaecken van quade consequentie ende meriterende corporelle punitie andere ten exemple. Soo eyst dat t'hof rechtdoende , u condemneert op een schauffault op Ste. Pharahilde plaetsen gheexecuteért te werdene an eenen staecke metten viere , zoo datter de doot naervolghe , verclarende al u goet, zy leen , erve oft catheil, waer helne gestaen oft ghelegen es, verbeurt ende gheconfisqueert Sconings onse- gheducht heeren profyte , de uusen van justicie daer af voeren ghedaen duceert.\nGhepronunceert den 26 December 1595.\nTABLE DES MATIERES DU CHAPITRE XL\nCroyance à la magie et au pouvoir du diable ; date de la plus haute antiquité, parmi les Juifs , les premiers chrétiens et au moyen âge ; défenses des conciles et des capitulaires contre les pratiques de magie ; dans quel sens la magie y est proscrite. — Salle d'Innocent VIII qui ordonne des poursuites judiciaires et criminelles contre les sorciers ; premiers inquisiteurs en Allemagne et en Belgique pour crime de sorcellerie; le Malleus Maleficarum de Sprenger. — Bulles de Jules II, Alexandre VI, Léon X, Adrien VI et Clément VII contre la sorcellerie; les délateurs de sorciers récompensés par des indulgences et de l'argent; indices qui font reconnaître les sorcières et sorciers ; manière cruelle dont on procédait à l'égard des accusés; tortures qu'on leur faisait subir; preuves ridicules et absurdes de connexion avec le diable; peines sévères auxquelles on soumettait les accusés déclarés innocens; genre de supplices pour les sorciers; horreur qu'ils inspirent; les enfans obligés d'assister au supplice de leurs parens. — Nombre de sorciers brûlés au 16me siècle, en Italie, en France, en Angleterre, en Allemagne; 900 sorciers, en Lorraine, brûllés en quinze ans de tems; condamnations pour sorcellerie en Espagne et dans les Pays-Bas ; les procédures pour sorcellerie combattues en premier lieu dans ce dernier pays. — Disquisitiones magicae , livre abominable du jésuite anversois Delrio; absurdités dont il est rempli et maux qu'il a produits; Jacques I, roi d'Angleterre, prend la défense du livre de Delrio. —L'université de Salamanque appelée école du diable, et pourquoi; l'Espagne, pays des sorciers; perruque de Philippe V; la princesse des Asturies ensorcelée par son tailleur; sorcier brûlé en Espagne pour avoir pondu des oeufs. — Sorciers brûlés au 17me et 18me siècle en France, en Pologne, en Allemagne et dans les pays de la religion réformée; ouvrages écrits au 17me siècle contre et pour la sorcellerie. — Histoire de la sorcellerie en Belgique au 17ème et 18ème siècle; exécutions à Gand, Rupelmonde, Harlebeeck; soixante-quatre sorciers et sorcières brûlés à Ruremonde en 1613 et cinquante à Douai; autres exécutions à Hoycke , Gand, Eestert, Liège, Stelin, etc; décision du conseil de Flandre sur la procédure pour sorcellerie. — Noueur d'aiguillette condamné à Gand en 1709. — Sorciers et sorcières en Belgique à la fin du 18ème et au commencement du 19ème siècle. — Sentence du conseil de Flandre en 1595 pour crime de sorcellerie, pièce inédite.


Notre classement tier\nhide le Dim 24 Oct - 8:20\nJ'aimerais qu'on fasse notre classement à nous, pour voir un peu si on est pas d'accord avec celui fait sur le forum Américain.\nJ'écoute vos propositions, et jouez le jeu\nPS : on va quasiment avoir que des persos tier 1\nRe: Notre classement tier\nReicon Xenon le Dim 24 Oct - 9:49\nJe propose d'interdire la participation de yoshiki pour faire ce classement\nMewty le Dim 24 Oct - 9:55\nALLISTAR TIER S!!\nPour l'instant, flemme d'y réfléchir xD\nMais si tu pouvais mettre le lien de celui du forum americain, "pour voir si on est d'accord", ce serait pas mal ;p\nhide le Dim 24 Oct - 10:03\nMewty a écrit: ALLISTAR TIER S!!\nSi tu cherchais un peu sur le forum tu te rendrais compte que j'ai déjà posté le lien quelque part, mais bon comme tu as un master, je te le redonnes : http://www.leagueoflegends.com/board/showthread.php?t=109533\nMewty le Dim 24 Oct - 10:17\nTay gentil x)\nM'enfin, j'dirais que si tu mettais tes posts dans les bonnes sections, ce serait plus facile de le retrouver haha.\nReicon Xenon le Dim 24 Oct - 10:29\nDéja faut voir ce que tu veut dans la tier list meilleur perso en teamfight meilleur en soloil faut prendre en compte cc jungle etc....\nGhav le Dim 24 Oct - 13:34\nTier2 : Vlad\nTier3 : Vlad\nTier 4 : Vlad\nFait le café : Vlad\nSinon les US ont enfin comprit, que, oui, mettre Nasus en Tier1 c'est complétement nimp ^^\nAprès, les tier list, je suis pas fan. N'importe quel héros pour faire une game, c'est le skill du joueur qui importe vraiment. (Bon, c'est sur que y a des héros abusé facile à prendre en main et qui font tout, voir ma liste par exemple. )