Les patrons de TPE préfèrent les « pigeons » aux syndicats patronaux, Fiscalité et droit des entreprises\nLes patrons de TPE préfèrent les « pigeons » aux syndicats patronaux\nValerie Talmon Le 02/11/2012 à 09:00\nSi la parole des grands dirigeants a occupé l'actualité de ces derniers jours, qu'en est-il des patrons de TPE ? 62 % jugent l'action des « pigeons » plus efficace que celle des syndicats. Détails.\nParce que les TPE, entreprises de moins de 20 salariés, sont très nombreuses mais souvent peu entendues, un sondage a pris soin de recueillir leur opinion sur les débats, notamment fiscaux, qui ont occupé le devant de la scène ces derniers jours. Réalisé par l’Institut Think pour Fiducial*, ce sondage révèle que les syndicats patronaux n’ont plus le monopole des actions de lobbying. Ainsi, les « pigeons » et même les « moineaux » ont su mobiliser les réseaux sociaux ces dernières semaines pour faire entendre leurs voix. Et ici, 62 % des patrons de TPE estiment que ces derniers moyens de pression sont « plus performants » et « plus modernes » que les actions traditionnelles menées par les syndicats patronaux. 80 % déclarent que ce type d’actions de lobbying se développera à l’avenir car le mouvement des « pigeons » a été jugé, par 67 % d’entre eux, efficace pour faire reculer le gouvernement.\nTPE et fiscalité : la grogne monte\nAutre élément mis en lumière par ce sondage : les patrons de TPE sont également très critiques face aux mesures fiscales annoncées par le gouvernement. Ainsi, les trois quarts d’entre eux (74 %) considèrent que la taxation des plus-values de cession prévue au PFL 2013 est injuste car elle ne tient pas compte des efforts et des risques des entrepreneurs. Et 59 % font bien la différence entre le capital « productif » des entrepreneurs et le « capital dormant » des spéculateurs, qui ne doivent pas selon eux être taxés de la même manière. Ainsi, 81 % des patrons jugent que la politique du gouvernement Ayrault risque de décourager les entrepreneurs ! Toutefois, 61 % des entrepreneurs estiment normal de participer à l’effort budgétaire. Reste donc au gouvernement à les convaincre de la justesse de sa méthode. Un vaste chantier !\n*Méthodologie de l’étude réalisée par l’Institut Think :\nEchantillon de 506 dirigeants de TPE de 0 à 19 salariés. L’échantillon a été raisonné puis redressé au poids réel de chaque segment afin d’être représentatif des entreprises françaises d’après les données INSEE selon les variables de quotas suivantes : taille de l’entreprise, secteur d’activités et régions. L’échantillon a été interrogé par téléphone du 8 au 11 octobre 2012.


La mairie d'Asnières donne des couleurs aux électeurs - Libération\nLa mairie d'Asnières donne des couleurs aux électeurs\nPar Renaud Lecadre — 19 mai 2007 à 07:51\nUn fichier électoral à caractère ethnique circule dans les couloirs de la justice française. Il s'agit d'un listing des 38 000 citoyens électeurs inscrits à Asnières (Hauts-de-Seine), rebidouillé sous forme de tableau Excel en vue de faire apparaître leur pays de naissance. Tout y passe : Chine, Thaïlande, Côte-d'Ivoire, Comores, et surtout un gros contingent d'originaires du Maghreb. Ce type de fichier, très pratique en période de campagne en vue de draguer différentes catégories d'électeurs, est évidemment illégal. Une copie a été remise le mois dernier à la BRDE (Brigade de répression de la délinquance économique), en charge de nombreuses enquêtes préliminaires tournant autour de la mairie d'Asnières. Son édile, Manuel Aeschlimann (UMP), pourrait être convoqué prochainement.\nAsnières, ville profondément ancrée à droite, vit depuis une vingtaine d'années une succession de révolutions de palais au sein de la majorité municipale. La gauche se contente d'y faire de la figuration et de dénoncer les turpitudes locales, sans plus d'espoir électoral. Asnières la bourgeoise est aussi une ville cosmopolite, avec d'importantes minorités  aussi intégrées que visibles.\nLes détracteurs d'Aeschlimann, par ailleurs «conseiller pour l'opinion» du président de l'UMP  Sarkozy, avant d'être appelé à de plus hautes fonctions , lui reprochent d'en avoir fait un laboratoire du communautariste. Sa propre épouse, Marie-Dominique Aeschlimann, non contente d'être maire adjoint, a été propulsée secrétaire nationale de l'UMP en charge des «ultramarins», y compris ceux qui vivent dans l'Hexagone.\nTout pourrait conduire à penser que le maire d'Asnières aurait vocation à être le commanditaire de ce fichier ethnique  si ce n'était lui, des collaborateurs zélés. Mais l'animal politique s'en défend mordicus. «On ne pratique pas le tri ethnique à Asnières», proclame-t-il. Aeschlimann revendique fièrement sa politique communautaire : «La République n'oblige pas tout le monde à se fondre dans le même moule.» Mais le seul fichier dont il revendique la paternité est celui de son «conseil des communautés», organisme consultatif dont le listing des membres aurait été visé par la Cnil (Commission nationale de l'informatique et des libertés). Pour le reste, le député-maire UMP souligne que le fichier électoral de sa commune est un document public (2,75 euros la copie complète), manipulable par n'importe quel prétendant à la mairie. Seule certitude : Aeschlimann est large d'esprit. Son tract en vue des prochaines législatives porte la mention «Majorité présidentielle UMP-UDF», au grand dam des bayrouistes locaux qui crient à l'usurpation d'identité. L'ami Manuel s'en sort par une pirouette : «Je ne suis certes pas investi par l'UDF, mais comme l'UDF n'existe plus, tout le monde peut s'en revendiquer.»


Publié par Thomy le 19 avr. 2019\nCélébration des trois ans de la communauté française et affrontements acharnés ne feront qu'un à cette Gamers Assembly 2019 ! Qui remportera le titre du tournoi Rainbow Six : Siege ?\nDates : du samedi 20 au dimanche 21 avril\nLieu : Parc des Expositions de Grand Poitiers - Poitiers, France\nFormat : phase de groupes en round-robin suivie d'un arbre à élimination directe\n- Le Top 2 de chaque groupe se qualifie pour la phase de playoffs\n- Phase de groupes en BO2, phase de playoffs en BO3\nCashprize : 7 500 €\n2e - 2 000€\n3e - 500€\nStreams officiels : Rainbow6FR et ESIX\n*horaires à confirmer ! Ils sont susceptibles de fortement évoluer au cours du week-end.\n10h00 : Début du tournoi (Phase de groupes)\n22h00 : Fin de la première journée\n09h00 : Reprise du tournoi (Playoffs)\nNous y voilà ! Un an après une édition mémorable, Rainbow Six : Siege est de retour ce week-end des 20 et 21 avril à la Gamers Assembly. Si ladite GA fête cette année ses 20 printemps, la communauté française de Siege aime à dire qu'elle a vu le jour à Poitiers en 2016 et célèbrera donc ses trois ans d'âge tout au long du week-end.\nLes Rainbows remettent le couvert pour cette édition 2019 de la Gamers Assembly au Parc des Expositions de Grand Poitiers les samedi 20 et dimanche 21 avril. Pour cette quatrième GA R6S - dès suite d'une mobilisation sans précédent - ce seront une quarantaine d'équipes qui s'affronteront pour se départager les 7500 euros mis en jeu ainsi que le mythique titre de champion de la Gamers Assembly.\nDans un premier temps placées dans un des huit groupes (quatre de cinq équipes et quatre de six), les quatre premiers de chaque poule à l'issue de la journée de samedi se tireront la bourre dans un arbre à double élimination joué le dimanche. Tous les matchs de la phase de groupes seront disputés en BO2, au meilleur des trois cartes en ce qui concerne la phase de playoffs\nTout un tas de facteurs présagent d'une édition 2019 de la Gamers Assembly mémorable sur Rainbow Six et nous ne pouvions passer outre une preview comme mise en bouche de la compétition. Qui sera sacré champion ?\nLeStream Esport : risze - Hicks - AceeZ - Alphama - UUNO\nDe par son expérience, sa composition et sa forme actuelle, LeStream apparaît comme la meilleure équipe en lice à cette Gamers Assembly et le choix de raison si nous devions désigner un favori. Champions de la 6Cup il y a quelques mois de cela, risze, Hicks et AceeZ ont depuis accueilli UUNO, célèbre entryfragger finlandais apportant une puissance de frappe notable au collectif ainsi qu'Alphama, le diamant brut français en pleine éclosion depuis qu'il a intégré les rangs de LSE. Il serait surprenant de voir une équipe autre que LeStream l'emporter - mais il est certain que le match couperet des Francophones face à Empire en Pro League ce vendredi sera déterminant pour leur forme et leur momentum à l'aube du tournoi français.\nTeam Vitality : BiBoo - Spark - BriD - sNKy - Quaal\nAyant assuré la première place du classement de la saison régulière de Challenger League en étant longuement invaincue et s'étant imposée à la Lyon e-Sport en février dernier, Vitality est l'équipe tournant le mieux actuellement à l'échelle française. Le récent retour de BiBoo et l'arrivée de Quaal au sein de la ruche ont permis aux Abeilles de s'insuffler une nouvelle dynamique et de retrouver leurs couleurs d'antan, pour l'instant dans l'Hexagone principalement. Au vu de leurs récents résultats, les jaune et noir sont eux-aussi à considérer comme favoris au titre pour cette GA. Ayant un très bon passif sur les derniers événements, nul doute que les Vitality auront cette fois-ci l'intention de défendre ardemment leur titre acquis l'an passé - bien que sous une autre composition - et ont de fortes chances de le conserver.\nVitality soulevait le trophée à la LES\nSupremacy : KSiiX - DjuZ - Tactiss - Alive - Poseidon\nS'ils ont connu une sévère descente aux enfers en fin d'année dernière, les Supremacy sont en pleine restructuration et en passe de renaître de leurs cendres. En effet, même si les performances ne sont pas au beau fixe pour les oranges ces temps-ci, l'équipe est arrivée à la seconde place de la Lyon e-Sport après une très belle LAN. Récemment officialisé au sein du collectif, Poseidon apporte une certaine sérénité et s'est rapidement affirmé comme un de ses murs porteurs. Après être arrivés deuxièmes à la Top Achat Cup, les Sy sont même parvenus à s'imposer face à Vitality en Challenger League, en démontre leur état de forme grandissant. Seront-ils en mesure de réitérer leur performance de la LES - voire de l'améliorer ?\nSupremacy sur la scène de la LES\nXTreme Video Esport : Liven - Joghurtzz - Renshiro - Voy - Lion\nBien que composée de vétérans de la scène française et attendue au tournant à son officialisation, XTreme Video Esport n'est pas sur la meilleure des dynamiques et est à la tête de résultats mitigés. En effet, Liven et ses coéquipiers, bien que premiers et invaincus en CCS européen à l'issue de la saison régulière, sont restés sur un Top 3 amer à la LES et ne parviennent pas à s'affirmer en Challenger League, actuels locataires de la sixième place du classement du championnat. Un constat à nuancer cependant avec l'arrivée de Lion dans l'équipe en lieu et place de Falko, un changement de joueur qui pourrait bien donner une bouffée d'air frais à XTreme et le grain de folie nécessaire à sa réussite. Il lui faudra donc consolider ses acquis et capitaliser sur ses nouvelles forces pour l'emporter à cette Gamers Assembly.\nLiven, capitaine d'XTreme Video en plein match à la LES\nLes équipes à garder à l'œil\nNice caveira play : Enemy - Revan - Elemzje - Aherys - NoerA\nQuelle équipe surveiller particulièrement si ce n'est celle formée par le brassage de différents joueurs français dont le talent et la légitimité ne sont plus à démontrer et dont certains évoluent actuellement en Pro League ? Ennemis à l'accoutumée, Enemy et Revan d'une part ainsi qu'Elemzje de l'autre seront frères d'armes le temps d'un week-end, trois ans après qu'ils ont remporté la GA 2016 chez AERA eSports. Ils évolueront aux côtés d'Aherys, qui est lui aussi un joueur d'expérience de la scène française et enfin NoerA, pépite émergente de la scène française. Un mix redoutable d'individualités et d'un jeu libéré qui, si l'alchimie prend, a sa carte à jouer et à de quoi surprendre très sérieusement les équipes en place.\nTrust Gaming : Leonski - Avaiche - Deapek - Quadzy - Meadzzz\nCollectif hollandais du sillage européen, les Trust Gaming seront une nouvelle fois de la partie pour cette Gamers Assembly. Bien que performante par le passé, notamment lors des DreamHack auxquelles elle a pu participer, l'équipe semble moins bien tourner depuis le début de saison et le départ de Snuf de ses rangs. Actuellement quatrième au classement de la Challenger League, elle est en passe de sécuriser sa place pour les Playoffs sans que ses performances ne soient particulièrement mirobolantes. Somme toute, bien qu'il lui sera compliqué au vu de l'opposition qui l'attend, Trust peut nul doute faire office de prétendant au titre si elle est dans les meilleures dispositions.\nDeathroW : Chaoxys - SpokeN - Kopp - P4 - Dirza\nRécemment fondée, l'équipe DeathroW a, à l'image de ce qu'elle a pu produire à la dernière Coupe de France, son coup à jouer à cette Gamers Assembly. Chaoxys et SpokeN, noyau dur expérimenté, concourront aux côtés de Kopp, P4 et Dirza, forces émergentes de la scène francophone ayant pu faire parler d'eux par le passé de par leurs performances lors de divers événements français. Si la mayonnaise venait à prendre et que les DeathroW parviennent à se montrer à leur meilleur niveau, il y a de fortes chances de voir leurs noms revenir plus d'une fois ce week-end.\nAlerioN Esport : Heaven - Neox - Orion - Ruyeken - SangraL\nComposée de jeunes joueurs du subtop francophone, AlerioN faisait parler d'elle en février dernier, à la Lyon e-Sport, où elle s'est hissée parmi les quatre meilleures équipes françaises après s'être notamment imposée face à Vitality et XTreme lors de la phase de groupes. Récemment, Heaven et ses équipiers ont été rejoints par SangraL, auparavant *aAa*, un joueur d'expérience de la scène française qui, si ses compétences sont bien coordonnées et en adéquation avec la fougue et l'impulsivité de ses mates, pourrait bien apporter gros aux jeunes diamants bruts. Sur le papier, AlerioN Esport a toutes les cartes en main pour s'illustrer face au gratin francophone, ce qui sera sans aucun doute le cas, à condition qu'elle parvienne à évacuer une hypothétique pression, fasse abstraction de son envie de bien faire et déploie son jeu convenablement.\nHeaven transcendé à la LES\nVous voilà donc en phase quant aux principaux enjeux de cette Gamers Assembly 2019. Si les principales sélections de sortie ce week-end sont énumérées ci-dessus, il ne faut pas omettre que ce seront plus de quarante équipes qui s'affronteront à cette GA avec une bonne partie du vivier de joueurs francophones étant pour la plupart à même de créer la surprise. Les heures sont comptées avant le coup d'envoi des festivités et il nous tarde tous d'assister à cette compétition qui s'annonce tant mouvementée que passionnante.\nZeb "Quadzy" Esser\nStephan "Easy" Kemink (analyste)\nFiorenzo "Fofiopathe" Elba (analyste)


Tunisie - Les salafistes terrorisent la région de Jendouba Identifier vous\nTunisie - Les salafistes terrorisent la région de Jendouba Samedi, 26 Mai 2012 19:23\nTweetUn poste de police a été incendié, ce samedi 26 mai 2012, dans la délégation de Ghardimaou par des salafistes.\nD’autres groupes de salafistes ont attaqué, par la suite le siège du district de la sécurité nationale de Jendouba avec des pierres et des cocktails molotov, ont indiqué des sources sécuritaires à la correspondante de l'agence TAP dans la région.\nSelon les mêmes sources, les forces de l'ordre ont du faire usage de gaz lacrymogène pour protéger le bâtiment et disperser ces groupes qui ont mis le feu au bureau de la police judiciaire, ajoutant que « ces groupes se sont dirigés ensuite au centre-ville, mettant le feu et pillant des bars et des points de vente de boissons alcoolisées ».\nArmés de matraques et de sabres, ces groupes dont le nombre est estimé au départ à 200 personnes avant d'atteindre les 500 individus, ont scandé des slogans appelant au « Djihad » et sont allés ensuite chercher refuge dans la mosquée de la ville.\nUn important dispositif sécuritaire a été déployé, dans la région de Jendouba. Des unités de l'armée nationale assurent la protection des établissements publics.\nA l'origine de ces actes de violences, l'arrestation d'une personne recherchée par la police et supposée appartenir au courant salafiste, lors d'une campagne sécuritaire organisée vendredi soir, 25 mai, par les forces de l'ordre.\nil faut remettre cette racaille a sa place, dans son milieu naturel c.a.d au travaux forces a vie comme dans "Papillon".Ou bien s'ils aiment tant le moyen-age, eh bien on peut les faire travailler dans les mines de phosphate a la place des machines 15h par jour 7jrs/7. Ca leur passera vite fait leur ideologie boudourou.\nCa suffit !!! Puisque le ministere de l'interieur est incapable de nous proteger protegeons nous nous-memes.\nseront ils juger ces personnes question interessante quand dite vous ????\nBen Ali a oublié de prendre ses prisonniers avec lui de salafistes\nLa liberté n’est pas l’anarchie ; le droit inaliénable de contester ne donne pas droit à la violence et à la destruction des biensLe parti l’'Appel Républicain, حزب الندى الجمهوري. -PAR- demande l’application de la loi de la république à l’encontre des auteurs de toutes destructions ou attaques de biens publiques ou privés quels qu’en soient les raisons et les justificatifs. Le droit inaliénable de tous les tunisiens de contester ou de manifester ne donne pas droit à la violence et à la destruction des biens d’autres tunisiens. La « loi de la jungle » et les « démonstrations de muscle » n’ont rien à voir avec la spiritualité et les messages de l’islam.Parallèlement à l’application de la loi, Le PAR invite les autorités à la nécessaire écoute des doléances citoyennes et à utiliser tous les moyens pédagogiques et de médiation face à tous conflits naissants locaux en vue de trouver des solutions sereines à toutes les problématiques et ce avec la participation des représentants et référents locaux.Par ailleurs, le parti l’Appel Républicain refuse les stigmatisations , la manipulation de la religion et du sacré ainsi que l’utilisation du terme « salafiste » pour désigner systématiquemen t l’intolérance ou la violence. Parallèlement, il rappelle aux tenants sincères du dogme de respecter les lois de la république et de s’assurer de l’absence de toutes formes de manipulation dans leur rang planifié par les tenants de la contre-révolution. Pour les contre-révolutionnaire s de tous bords qui entravent le fonctionnement des institutions, la récréation est terminée comme l'a signalé le ministre de la justice, Noureddine B'hiri. Le dialogue mène toujours à des solutions.La violence verbale appelle la violence verbale.Les extrêmes appellent les extrêmes.Les bâtons appellent la politique du bâton. Les tunisiens le refusent et privilégie le respect de la loi par chacun. Elle le sera.Pour le PAR. Rafaat Mrad DaliLe parti l’'Appel Républicain, حزب الندى الجمهوري. P.A.R « Le Parti des Valeurs au cœur de toutes les Actions et Réformes » Observatoire vigilant de propositions et d'alertes contre toutes voies ou dérives antidémocratiqu es d'où qu'elles viennent..\nAlia...J'espère que vous rigolez...Si c'est le cas, c'est de l'humour noir....Dramatiser??, vous devez être soit un peu naive pour ne pas dire autre chose ou alors salafiste vous même puisque vous semblez être sûre qu'ils ne font pas ça.....Pfffff\nNe dites plus salafistes. Les salafistes ne font pas ça\nC'est honteux. Ils faut les jeter en prison.


Un autre aspect…: mai 2014\nLes cathares, la réincarnation et le fer à cheval\nAprès cela, si l'on demande : les cathares croyaient-ils à la réincarnation ? — nombreux répondent sans hésiter : oui évidemment ! Ignorant la fonction mythique de tels récits, où « il était une fois »... l'esprit des bœufs et des chevaux se souvenaient de leur humanité.\nÀ partir de là on peut épiloguer, soit pour faire de la réincarnation la clé du christianisme cathare, soit pour ouvrir avec cette clé supposée des parallèles avec les religions orientales censées y croire, et dont du coup, pourquoi pas, le catharisme serait l'héritier, et pourquoi pas encore via le manichéisme, entre autres « chaînons manquants ».\n— Premièrement. Les témoignages relatant croyance à la transmigration des âmes devant l'Inquisition, comme celui cité en entrée, et les dires à ce propos des controversistes catholiques, sont tardifs — XIIIe et surtout XIVe siècles. Ces témoignages n'apparaissent pas pour ce qui concerne le catharisme plus ancien, malgré le fait qu'une telle croyance semble quand même frappante dans un cadre chrétien médiéval. Et elle est inconnue du bogomilisme du début jusqu'à la fin ; le bogomilisme qui, en chrétienté orientale, partage la même structure d'Église épiscopale avec le catharisme. Mais après tout, on pourrait s'arranger avec cette apparition tardive...\n— Mais (et surtout), deuxièmement, autre point sur lequel on fait l'impasse et sur lequel il faut s'arrêter un moment ; c'est le terme même de réincarnation. Car si l'on demande à présent ce qu'est la réincarnation, l'on recueille comme réponse la plus courante que c'est une doctrine qui veut que notre âme individuelle ou quelque chose d'équivalent, quelque chose qui constitue notre identité se trouve dans un corps provisoire après en avoir habité un ou plusieurs autres en attendant d'en habiter un ou plusieurs autres.\nConcernant le mythe cathare tardif, précisons qu’il ne s’agit évidemment pas de nier le discours concernant la circulation d’âme en divers corps, voire avec la crainte populaire de se retrouver à l’état d’un vil animal, et l’espérance inverse de transmigrer vers quelque meilleur lot corporel, pour une sorte de progrès individuel. Il ne s’agit pas de nier ces éléments, mais de remettre en cause le système que l’on voudrait en tirer, système réincarnationiste, système anachronique au Moyen Age.\nRemarquons en passant qu'on a utilisé un mot : le mot progrès, qui est essentiel dans la forme de croyance à la réincarnation que l’on a évoquée. Essentiel dans la croyance à la réincarnation qui veut qu'en s'incarnant dans plusieurs corps successifs les âmes individuelles marchent sur un chemin de perfectionnement spirituel général, analogue à l'évolution procédant du néant antécédent au big-bang via l’amibe et en passant par Toumaï et Lucy jusqu’à l’homme moderne en attendant mieux.\nD'une autre façon aussi, et notamment concernant ce que l'on imagine sur l'Antiquité, pour comprendre que les adeptes contemporains de cette croyance sont très loin, d'une autre façon, du bouddhisme par exemple, dont ils croient pourtant pouvoir se réclamer. À l'appui parfois de témoignages sur les enfants réincarnations de lamas tibétains qui essaiment actuellement en Europe et en Amérique, de l'acteur Keanu Reeves en Little Buddha de Bertolucci à toute une littérature.\nEt pour l'âme, il en est de même. De plus, sachons aussi qu'indépendamment de la catastrophe qu'est le corps, rien ne garantit alors que cette âme soit individuelle, et moins encore que l'individualité soit un bien. Elle est au contraire perte malheureuse de la totalité, de la plénitude l'être. Elle est division d'avec le fondement de son être (individualité malheureuse donc, à ne pas confondre non plus avec l'individuation chez Jung qui est, elle, au contraire, notion positive en tant qu'elle désigne la réintégration par l'individu de la totalité de son être).\nL'Antiquité comme le Moyen Âge avaient une autre perspective. La seule espérance alors dans la dégradation irrémédiable est l'irruption du salut, l'intervention divine instaurant le Royaume des cieux, cela pour la perspective hébraïque, fût-ce, en christianisme, et pour les plus... optimistes, par le ministère de l'Église. Et quand les faits, comme la violence et la corruption, contraignent à ne plus trop y croire, on s'en tient à un salut personnel, fût-ce au prix du passage en purgatoire, ce que les historiens ont appelé, parlant du XIVe siècle, la « nouvelle eschatologie ».\nIci, on est en parallèle relatif avec l'espérance des religions philosophiques, que ce soit le platonisme, l'hindouisme ou le bouddhisme, ou avec des approches psychologiques contemporaines (on a nommé Jung), où il s'agit aussi d'accéder à la totalité de son être. Parallèle, car ici il s'agit d'une espérance personnelle de sortie d'une situation, la nôtre, qui n'est pas réjouissante. Parallèle relatif, car avec la métempsycose on est dans un cycle indéfini, sans Royaume faisant irruption à la fin, un cycle indéfini malheureux dont il s'agit, chacun par son ascèse, sa sagesse ou sa découverte du juste milieu, de sortir.\nOn mesure qu'on est très loin d'une réincarnation progressiste des âmes individuelles, heureuses pour ce faire d'être des « moi » dans des corps. Captivité malheureuse et récurrente, au contraire, que la perspective de la métempsycose, et dont il s'agit d'être libérés.\nL'idée de progrès qui fonde la foi à la réincarnation date des XIXe et XXe siècles. L'homme qui a mis la touche presque finale à cette doctrine est Rudolf Steiner, fondateur du mouvement dit « anthroposophique ». Et lui-même affirme appliquer le darwinisme au monde spirituel. Le darwinisme, on le sait, est la doctrine de Charles Darwin concernant l'évolution des espèces, qui se traduit dans sa version populaire par l'idée qu'au Paradis perdu ou à l'Âge d'or, se sont substitués des ancêtres lointains vivant dans la terreur des forces naturelles.\nMais Darwin et ses émules plus ou moins fidèles ne sont pas les seuls à penser le progrès comme une notion positive ; cela est assez commun depuis le XIXe siècle. Et aujourd'hui tout le monde se réclame du progrès.\nC'est extrêmement récent. C'était faux au Moyen Âge, y compris au plan spirituel. Il n'est pas indifférent de savoir que Rudolf Steiner est un jalon décisif, le jalon décisif sans doute. Ce n'est pas indifférent pour notre sujet : en effet, le chef de file du néo-catharisme, Déodat Roché, se voulait explicitement disciple de Steiner, y compris dans son élaboration du néo-catharisme. Ce qui est tout à fait son droit, qui fait du néo-catharisme quelque chose qui est ce qu'il est, intéressant sans doute, qui de plus a contribué positivement à marquer une étape, décisive, vers la sortie de l'ornière qui consistait à ressasser l'anti-catharisme inquisitorial. Intéressant de toute façon, mais qui, forcément, ne correspond pas — René Nelli le remarquait déjà  — au catharisme historique, lequel, on doit le dire, a irrémédiablement et définitivement disparu.\nDire que les cathares croyaient à la réincarnation, c'est donc faire l'impasse sur le fait que la croyance à la réincarnation est récente, doctrine chargée de foi au progrès, issue du XIXe siècle. Elle ne pouvait exister au Moyen Âge, ni dans l'Antiquité. Sauf à la confondre avec celle de la métempsycose, qui n'est pas la même chose, et qui, elle, est ancienne. La réincarnation moderne a toutefois en commun avec l'antique métempsycose le mythe qui illustre souvent cette dernière : la transmigration des âmes, précisément, que l'on trouve, en Occitanie, dans le catharisme tardif.\nJ'ai parlé de métempsycose, qui elle, existait dans l'Antiquité, en Grèce, et qui avait son équivalent en Inde, le samsâra. Précisons que ce n'est pas qu'une question de mots, et, qu'au prix d'un changement de vocabulaire, on peut renouer avec les idées réincarnationistes concernant le catharisme.\nIl ne s'agit pas que d'une question de vocabulaire. Il y a des différences essentielles et qui ne se limitent pas à celles qu'on admet parfois, voulant par exemple que la réincarnation ne s'effectue que dans des corps humains tandis que la métempsycose concernerait aussi des corps d'animaux. La différence est beaucoup plus fondamentale que cela : la métempsycose, selon ce terme de l'Antiquité grecque — mais le mot samsâra, pour l'Inde, recoupe une idée équivalente — ; le mot métempsycose, veut dire littéralement « changement en âme ». Il n'y est pas du tout question d'incarnation, comme pour « réincarnation », pas question donc de changement de corps, qui serait en grec « métensomatose » au lieu de « métempsycose ». Il ne s'agit pas dans la métempsycose d'âme individuelle qui changerait de corps pour se perfectionner. Il est question d'âme subissant des changements, pas d'âme changeant de corps. D'âme universelle unique et commune subissant des changements, et dont le moi, individuel, n'est que l'expression dégradée. Ces changements sont vécus comme dégradation, atteinte à la stabilité, à l'ataraxie, c'est-à-dire au bonheur philosophique consistant justement à ne pas subir de changement — contrairement à l'idéologie du progrès où le changement est une bonne chose. Le changement catastrophique qui est la métempsycose consiste à revêtir l'individualité, consiste donc à revêtir la vie corporelle où se réalise l'individualité. L'individualité est pour la métempsycose, et le samsâra, une catastrophe, un attentat contre l'âme universelle commune, ou l'atman en Inde, pour autant d'ailleurs que l'on admette son existence.\nPour le bouddhisme, il n'y a rien qui transmigre. C'est ainsi qu'au delà de l'illustration transmigratoire, le bouddhisme parle de renaissance sans transmigration. Ce sont les intentions qui conditionnent la prochaine existence. Je cite Hans Wolfgang Schumann, auteur d'études très abouties sur la philosophie bouddhiste ; il écrit — au sujet de ce qu'il nomme donc renaissance sans transmigration : « Les intentions d'agir transmettent leur qualité éthique à la conscience. La conscience ainsi qualitativement colorée est [...] le facteur qui établit le contact conditionnel avec la prochaine forme d'existence. [Comparable à une] étincelle qui allume la vie [, elle] est présente dans la flamme qu'elle conditionne, non pas comme quelque chose de substantiel mais simplement comme condition [...]. En cours de développement l'enfant élabore sa propre conscience, qui n'est pas identique à la conscience qui en est l'instigatrice  ».\nAvant d'aller plus loin, il faut encore éclairer un point concernant quelques légendes qui ressortent régulièrement sur l'idée que puisque la métempsycose existait dans l'Antiquité — on peut dire (toujours au prix de la confusion de cette doctrine avec celle de la réincarnation) que le christianisme primitif l'aurait faite sienne jusqu'à ce que l'Église occulte, pour des raisons plus ou moins obscures, ce supposé sien enseignement originel. C'est évidemment faux, et il est facile de montrer pourquoi.\nEt on voit qu'ils entendent utiliser entre autres des textes du Nouveau Testament, les mêmes que ceux que nous connaissons aujourd'hui, à l'appui de leur croyance. Usage des textes, que les théologiens de la Grande Église réfutent. Par exemple les textes identifiant tel ancien prophète à Jean Baptiste, ou l'un deux ou Jean-Baptiste lui-même, à Jésus, croyant que les uns sont revenus en Jean ou Jésus. Ou que Jean est revenu en Jésus. Mais il est mort quand Jésus avait la trentaine : c'est donc à la résurrection, croyance attestée elle, qu'il est fait allusion remarque un Origène (sans quoi n'aurait-il pas eu d'esprit avant la mort de Jean ?). Ou le récit de l'aveugle-né, à l'occasion duquel on se demande si c'est lui ou ses parents qui ont péché pour qu'il soit né aveugle. Je le cite : « Jésus vit un homme aveugle de naissance. Ses disciples lui posèrent cette question : "Rabbi, qui a péché pour qu'il soit né aveugle, lui ou ses parents ?" Jésus répondit : "Ni lui, ni ses parents. Mais c'est pour que les œuvres de Dieu se manifestent en lui !" »(Jean 9:1-3). Remarquons en passant que Jésus refuse toute loi de cause à effet qui expliquerait ce qui est le seul fait d'un malheur inexplicable.\nOn trouve ici cependant l'allusion à une sorte de loi du karma que Jésus toutefois, ne reprend pas. Ce texte reflète sans doute une allusion à la croyance à la préexistence, que certains courants du judaïsme de l'époque faisaient leur en effet et qu'Origène fera sienne, et plus tard les cathares. Mais pas de transmigration des âmes, et évidemment pas de croyance à la moderne réincarnation.\nOn a utilisé parfois le témoignage de Paul disant : « Jadis, en l'absence de loi, je vivais. Mais le commandement est venu, le péché a pris vie, et moi je suis mort » (Ro 7, 9-10). En fait l'usage d'un tel texte en faveur de la transmigration indique seulement qu'on a oublié tout lien avec le judaïsme, ce qui aurait fait comprendre que Paul ne parle pas d'une vie antérieure, mais fait simplement allusion à sa bar-mitsvah, où l'enfant juif, qu'il était, reçoit la Loi, à l'adolescence. « Saisissant l'occasion, écrit Paul, le péché a produit en moi toutes sortes de convoitises par le moyen du commandement. Car, sans loi, le péché est chose morte. Jadis, en l'absence de loi, je vivais. Mais le commandement est venu, le péché a pris vie, et moi je suis mort: le commandement qui doit mener à la vie s'est trouvé pour moi mener à la mort. Car le péché, saisissant l'occasion, m'a séduit par le moyen du commandement et, par lui, m'a donné la mort. Ainsi donc, la loi est sainte et le commandement saint, juste et bon. » (Ro 7, 8-12). Paul n'a rien voulu dire d'autre : la Loi est sainte, et comme telle elle dévoile le péché, qui produit la mort, la mort spirituelle à laquelle il est fait allusion ici, c'est-à-dire la vie sans l'esprit, avant la mort physique. Remarquons de toute façon que les cathares n'ont jamais utilisé cette référence, ni aucune autre d'ailleurs, en faveur de la transmigration des âmes.\nEt on ne trouve jamais dans l'Antiquité qu'au Moyen Âge l'usage fait parfois aujourd'hui du texte de Jean sur la nouvelle naissance, qui, tout le monde à l'époque le sait, se produit dans cette vie, et est la naissance à la vie de l'esprit, une conversion à la vie spirituelle.\nEt j'ai entendu évoquer aussi le second Concile de Constantinople, tenu en 553, convoqué par l'empereur Justinien. Inutile de dire qu'à plus forte raison qu'à Nicée, il n'y a pas eu de traficotage de textes du Nouveau Testament. C'était alors définitivement impossible. Mais en revanche, effectivement, il y a bien eu à ce Concile de Constantinople, condamnation de la métempsycose, et des illustrations transmigratoires éventuelles qu'auraient développées certains moines disciples d'Origène sur la base de ce que le maître croyait à la préexistence des âmes. On a vu ce qu'Origène pensait de la transmigration des âmes : il la refusait. Mais il enseignait effectivement la préexistence des âmes, et c'est cela qui a été condamné à Constantinople.\nUn texte du livre de Job sert de référence biblique, unique, pour le judaïsme cabalistique affirmant depuis le Moyen Âge, environ au XIIIe siècle, mais pas avant, et surtout, plus tard depuis le XVIe siècle, une certaine forme de la métempsycose. La croyance à la transmigration des âmes y reçoit le nom hébreu de « gilgul » qui signifie « roulement », « faire rouler », et entend s'autoriser du texte de Job en question (Job 33:28-30) : « "Il a racheté mon existence au bord de la fosse et ma vie contemplera la lumière !" Vois, tout cela Dieu l'accomplit, deux fois, trois fois pour l'homme, pour retirer son existence de la fosse, pour l'illuminer de la lumière des vivants ». « Dieu retire l'homme de la fosse », André Chouraqui traduit : fait « retourner son être du pourrissoir » ; cela « deux fois, trois fois » — selon le texte, d'où la croyance dans la Cabale que l'homme a droit à trois vies). Mais cette croyance, donc, ne remonte pas au-delà du Moyen Age. Ce texte de Job n'apparaît pas dans le catharisme. Il faut peut-être toutefois ne pas négliger cet enseignement du judaïsme cabalistique, malgré la prudence à laquelle nous invite à juste titre Gerschom Scholem. Toutefois, la Cabale étant apparue en Occitanie et Provence...\nLa doctrine est, redisons-le, ignorée chez les bogomiles. La raison théologique en est simple. J'ai rappelé que les cathares croyaient à la préexistence des âmes, préexistence conçue communément comme distincte pour toutes les âmes, ce qui rend le mythe tout à fait envisageable logiquement : chaque âme déchue tombe dans un corps — : pourquoi pas dans plusieurs ?\nC'est bien cette absence de la doctrine dans les textes théologiques en pendant de sa présence dans les témoignages populaires qui fait question. S'il y avait eu dans la transmigration quelque enseignement ésotérique réservé aux savants, on aurait le phénomène inverse : présence dans les textes savants, absence ou hésitation dans les témoignages populaires. C'est une constante —, on trouve les doctrines précises d'un théologien dans les textes destinés à ses pairs, sa prédication en restant à des illustrations propres à être comprises de tous.\nCe qui s'illustre aussi par les chiffres désignant le nombre de vies à envisager et la relative variabilité de ce nombre . Déjà si le nombre est variable, cela suggère qu'il a une fonction symbolique.\nMais de plus, si les commentateurs médiévaux catholiques semblent hésitants, les témoins populaires interrogés par l'Inquisition le sont beaucoup moins : le nombre ne varie pas n'importe comment : les témoignages semblent préférer presque invariablement nous donner neuf vies — parfois sept — ou pour des personnages particuliers, comme Paul, un plus grand nombre — fonction d'une autre symbolique.\nSachant l'aboutissement céleste de ces transmigrations, ce nombre de neuf n'est pas indifférent, surtout s'il lui advient d'alterner avec sept. L'aboutissement invariable l'indique, il s'agit de la remontée de l'âme aux cieux. La tradition classique comptait sept cieux. Le nombre de sept apparaît donc comme parfaitement naturel. Mais alors, au sens strict, il ne s'agit pas de passage de vie en ce monde en vie en ce monde, mais de passage de monde inférieur en monde supérieur, angélique. On comprend pourquoi le bogomilisme, traducianiste, ignore la transmigration ; il s'agit plutôt d'ascension de sphère en sphère, aisément imaginable dans un système préexistentialiste, où l'âme est déchue de sphère en sphère.\nEt c'est ici qu'on a pu en venir à un déplacement transmigratoire légendaire, sachant que les parfaits, « concitoyens des saints », comme l'écrit Paul aux Éphésiens (Ep 2:19), demeurent au sommet de la hiérarchie céleste. Certes pour le Nouveau Testament l'adresse concerne tous les croyants, mais sachant que le catharisme réserve aux parfaits le titre de « chrétiens », « bons chrétiens », « vrais chrétiens »..., la lecture de textes semblables, à l'appui d'autres propos apostoliques, comme par exemple : « il nous a ressuscités et fait asseoir ensemble dans les lieux célestes en Christ-Jésus » (Ep 2:6) — plaçait les dits parfaits, déjà ici-bas, dans les lieux les plus élevés de la hiérarchie spirituelle et donc céleste.\nAlors, avec le nombre de neuf, on est passé — avec ces prédicateurs cathares pyrénéens que sont les Authié par exemple, qui voyagent d'Italie aux Pyrénées — en Occident où depuis le XIIIe, domine la cosmologie aristotélicienne arabe, avec ses dix cieux (on consultera par exemple, la Divine comédie de Dante). Le dixième ciel est le « ciel empyrée », le domaine céleste des bienheureux, celui que les parfaits ont déjà potentiellement réintégré, en attendant de quitter leur tunique de chair, quant ils verront cette potentialité s'actualiser. Le dixième ciel étant celui de la réintégration céleste, les neuf autres sont les neuf sphères de la chute — qui, selon une prédication de Bélibaste, a duré justement (et ce n'est pas indifférent) neuf jours et neuf nuits — et les mêmes neuf sphères de la remontée (symbolisée par les neuf vies).\nCar ce nombre des sphères célestes se trouve correspondre en outre avec les neuf ordres de la hiérarchie angélique attribuée à Denys l'Aréopagite, chez lequel ils signifient les degrés de la descente et de la remontée angélique — selon la tradition de l'échelle de Jacob. Pour le texte de Denys, La hiérarchie céleste, apocryphe du Ve siècle qui faisait alors autorité, il y a neuf ordres d'anges signifiant la descente de l'esprit vers la matière ; le parallèle avec la chute des esprits dans le catharisme était inévitablement perçu, d'où la nécessité d'une remontée des neuf sphères — correspondant aux neuf cieux précédant le ciel empyrée, le Paradis — neuf sphères de la déchéance vers la chair, ou neuf vies, pas nécessairement dans l'histoire de ce bas monde, mais plutôt, dans la hiérarchie des mondes supérieurs. Ce que la prédication de Bélibaste rend, à suivre le témoignage d'Arnaud Sicre, par l'image des « neuf jours et neuf nuits » durant lesquels... « les esprits ne cessèrent pas de tomber [...] plus menu et plus dru du ciel que la pluie ne tombe sur la terre » ... Il s'agit ici, dans cette pluie de neuf jours et neuf nuits, de la chute des esprits par le trou céleste qui a permis à Satan d'introduire auprès des esprits la femme par laquelle il s'appliquait à les séduire.\nLa transmigration successive fonctionne alors comme image populaire — interprétée plus ou moins à la lettre — de l'idée que les parfaits vivent dans la familiarité céleste, à la frontière du dixième ciel. Ainsi peut s'expliquer l'absence de cette idée dans les textes théologiques, ainsi que son apparition tardive : glissement d'un mythe à fonction pédagogique, vers une prise à la lettre de ce mythe.\nDans ce christianisme qui n'admet pas la doctrine du purgatoire — il n'est pas le seul à rejeter cet enseignement dont il n'y a pas de trace dans la Bible : pour cette raison, les vaudois le rejettent aussi — à une époque où le purgatoire prend pourtant une importance démesurée, le mythe de la transmigration joue alors un rôle alternatif à cette façon de se permettre de mourir en état de péché relatif. Ce qui sert la réputation de bons chrétiens des parfaits. L'éthique éventuellement moyenne autorisée aux clercs catholiques du fait du purgatoire est interdite aux clercs cathares. Le peuple croyant d'un côté comme de l'autre se voit octroyé plus de souplesse.\nLe mythe à fonction pédagogique en est donc venu à être pris au pied de la lettre. On peut ainsi remarquer le glissement parallèle quant à l'explication du végétarisme : raison d'ascèse, à peu près similaire à celle des moines catholiques au XIIe siècle, d'après Bernard de Clairvaux . Le cistercien remarque que l'hérétique s'abstient de viande « parce que cela procède de la procréation » — à la différence du catholique, « parce que cela y pousse ». Pas de transmigration remarquée donc, au XIIe siècle. Mais les mêmes interdits alimentaires trouvent chez les cathares une raison métempsycotique par la suite, comme chez Bélibaste : on ne mange que du poisson « car les esprits ne s'incorporent pas dans les poissons [...] qui naissent dans l'eau » . N'oublions pas que l'esprit, le souffle, relève de l'éther, ou bien de l'air, mais pas de l'eau, selon l'analogie respiratoire.\nOn peut alors, pour dire cela d'une autre façon, utiliser une dernière fois le mythe du catharisme tardif sur la transmigration des âmes. Puisque la transmigration amenait les âmes au dernier parfait, dernier espoir de salut, lorsqu'il est mort, plus de possibilité de cette alternative au purgatoire, la transmigration a fini sa fonction. Soit elle a cessé à ce moment là, soit elle se poursuit sans but, cycle absurde qui ne mène nulle part. Dans un cas comme dans l'autre, selon la théologie cathare, ne subsiste aujourd'hui ici-bas qu'un enfer récurrent et sans issue !\n Frédéric LENOIR, interviewé par Ursula GAUTHIER dans Le Nouvel Observateur, n° 1865 — 3-9 août 2000, p.11. Cf. ses livres La rencontre du bouddhisme et de l'Occident, et Le bouddhisme en France, Paris, Fayard, 1999.\n In DUVERNOY, Inquisition à Pamiers, p.172 (Le registre d'Inquisition de Jacques Fournier, t. III, p. 762). Présent ici, le nombre neuf semble par ailleurs, à en croire le témoignage d'Arnaud Sicre, absent de la prédication de Bélibaste sur la chute des esprits (il semble ailleurs parler de sept cieux — ibid. p.194).\nPublié par rolpoup le 10.5.14 1 commentaire(s)\nBénir — "L’essentiel est invisible pour les yeux"\nAller chercher une bénédiction d’une union d'amour dans le Nouveau Testament est une gageure. (Et je n'entre pas dans la question de la confusion entretenue entre la bénédiction qu'est dire du bien plutôt que du mal, voire dire « bonjour », la bénédiction parentale et la bénédiction liturgique et ecclésiale !)\nOn ne trouvera les premières traces de bénédictions nuptiales chrétiennes qu'au Ve siècle après Jésus-Christ. Bénédictions qui avaient un autre sens que ce que l'on y met de nos jours — essentiellement chargées d'une espérance de fécondité, selon la bénédiction donnée sur le couple dans le texte de la Genèse, notamment le : « Dieu les bénit en disant : soyez fécond et multipliez-vous », fruit du devenir « une seule chair » que Jésus reprend dans sa seule évocation du mariage (en fait de la répudiation — dont il souligne par sa citation que ce n'est pas la visée du Dieu créateur, qui n'a jamais rompu son alliance avec son peuple).\nCela sans compter que les textes du Nouveau Testament ont été écrits avant Molière et Beaumarchais !... « Si quelqu’un regarde comme déshonorant pour sa fille de dépasser l’âge nubile, et comme nécessaire de la marier, qu’il fasse ce qu’il veut, il ne pèche point ; qu’on se marie. Mais celui qui a pris une ferme résolution, sans contrainte et avec l’exercice de sa propre volonté, et qui a décidé en son cœur de garder sa fille vierge, celui-là fait bien. Ainsi, celui qui marie sa fille fait bien, et celui qui ne la marie pas fait mieux. » (1 Co 7, 36-38). C'est Paul qui écrit cela : le mariage qu'il autorise (sans enthousiasme certes) correspond à ce que sous l'ancien régime Molière, Beaumarchais et alii critiquaient vertement — les parents, i.e. les pères, mariant leurs filles vierges avant qu'elles ne cessent de l'être, souvent donc le plus vite possible ; dès l'âge nubile, 12 ans à l'époque de Paul, qui ne condamnait point totalement cela !, encourageant cependant le maintien dans cet état de virginité (voire, si l'on adopte l'autre lecture de ce texte, encourageant le couple fiancé au moment de sa conversion à ne pas aller jusqu'au mariage, y préférant la non-consommation de l'union potentielle !).\nOn est loin des mariages, ou des bénédictions nuptiales « romantiques » de « l'amour », au nom de la traduction moderne d'un mot qui signifie tout autre chose — antan traduit par « charité », notion et attitude qui requalifie toute relation humaine en donnant à l'autre sa valeur, son prix, à commencer dans la fraternité ecclésiale : cf. 1 Co 13 (la même épître) où « l'hymne à l'amour » déployé par Paul (et utilisé aujourd’hui dans nombre de bénédictions nuptiales), en fait « hymne » à la charité, vise les relations entre croyants dans la communauté ecclésiale ! Mais, alors, comment en est-on arrivé là ?\nLes mots. Agapè, Eros, Philia\n« Amour ». Contentons-nous tout d’abord de ce mot-là, de cette traduction-là du terme agapè employé le plus souvent par le Nouveau Testament pour parler de ce que l’on rend communément par « amour » — avant d’aller plus loin.\nSous cet angle, aimer apparaît comme relevant d'un acte de volonté, que la Bible commande — d’un choix, donc, dilection, où l'on voit que l'on n'est pas tout-à-fait dans ce que l'on entend communément pas « aimer », où l’impression est plutôt que « ça ne se commande pas », impression que l'on est plutôt choisi malgré soi en quelque sorte pour une rencontre de l'autre à aimer.\nApparaît aussi que face à l'autre, pardonner tout, tolérer tout, comme le dit l'Apôtre Paul, faire confiance en tout, ne pas s'enorgueillir ou faire le fier, etc. (1 Co 13), tout cela est un choix concret à renouveler sans cesse. On voit bien que sans cela, les choses se dégradent. Dès lors, aimer, pour être viable, suppose un sous-bassement qui perçoit l’autre comme précieux, un être « cher ». Ce qui permet d’aller un peu plus loin.\nL'amour, celui de Dieu d’abord, puis en second celui qu’il nous est donné de vivre, est quelque chose qui choisit, qui reçoit l'autre comme être de choix, qui est cher, digne d’être chéri — où l’on trouve ce « chérissement » que signifie originellement le mot « charité » qu’utilisaient les anciennes traductions pour rendre le mot grec agapè. Hélas les mots finissent par s'user...\nÇa vaut pour « charité » comme pour tout mot qui parle d'être cher, de choix, dilection, de prix, de distinction : cela me rappelle ce romancier alors étranger (Milan Kundera), qui, publiant en France pour la première fois, s'imagine que la secrétaire de sa maison d’édition qui lui écrit est amoureuse de lui : pensez, elle lui envoie « ses salutations distinguées ». Distinguées, choisies. Lui choisi ! Plus tard, il découvre que non : le mot est usé. C'est comme l'amour : quel mot tarte à la crème ! On emploie le même pour la tarte à la crème, justement, un film à la télé ou son conjoint ! Eh bien l'amour dont il est question dans notre texte n'a rien à voir avec cela. C'est le même mot que celui qui a donné « cher » : « cher Untel, chère Unetelle ». Et qui veut aussi dire précieux, choisi...\nPour retrouver en cela la dimension du prix, de l'être distingué, de choix, l'amour suppose la conversion du regard, un regard toujours renouvelé, pour découvrir ce qu'il y a d'unique dans l'autre à aimer. Il est tout sauf tarte à la crème. Il est choix, et il est d'abord choix de Dieu, choix par Dieu qui donne à percevoir l'autre comme précieux. C’est ce sens qui est derrière cette proposition d’explication par Paul dans son fameux passage de la 1ère Épître aux Corinthiens (1 Co 13), du mot agapè. L’idée de charité au sens de cherté, sens de ce qui est précieux, « chérissement » donc, rend très bien le mot agapè expliqué par l’Apôtre comme relevant de l’invisible, de ce qui précède l’élan qu’il suscite. Fondement du don, et du don de soi, et donc plus que ce don-là, selon ce que dit Paul dans ce passage : si je me donne moi-même mais sans ce « chérissement », quel sens cela a-t-il ?\nAinsi, en premier lieu, l'amour n'est pas quelque chose de général et interchangeable. Il est don et choix, choix reçu comme un don. Ensuite, pour être encore plus concret, pour que cela se réalise, l'amour s'inscrit indirectement dans des commandements : être patients, humbles (pardonner tout)... À ce point le préjugé généraliste est encore plus bousculé. C'est cet oubli de ce qu’il a de concret qui fait que l'amour est transformé en quelque chose de non seulement vague, mais aussi vaguement sentimentaliste. J'aime parce que je le sens. C'est comme ça (avec ce que cela induit de limitatif). Ici, en général, on est plutôt d'accord avec l'idée de choix, qu'on ne nommera certes pas comme cela. Mais puisqu'on aime comme on sent, on aime qui on sent quand on le sent. L'amoureux à sa fiancée : aujourd'hui je t'aime je le sens, si demain je le sens assez fort je t'épouse ; si après demain je ne le sens plus, je te quitte.\nCommandement et choix, tel est l'amour selon l'Évangile. À ce point, on est à des années-lumière de la guimauve indifférenciée, mais aussi du « ça ne se commande pas ». Aimer est choisir, aimer se commande, comme un mouvement que l'on doit entreprendre. Ce commandement-là permet de saisir ce qu’il en est de l’usage normatif de la Loi. Il s’agit de la Loi comme injonction. Injonction à devenir, c’est-à-dire à devenir en relation.\nTout un programme, « chérissement », voir autrui devenir toujours plus précieux. Ce qui permet évidemment de mettre en doute la pertinence de la traduction « moderne », par « amour » donc, de ce mot qui était antan traduit par « charité », devenu insupportable. D'où on perçoit une certaine légitimité du glissement vers « pitié » du sens du mot « charité », en lien avec l'impossibilité, l'inaccessibilité d'une telle exigence d'amour du prochain — sauf à s'exercer à ce que le romancier Albert Cohen a appelé « tendresse de pitié » : « si tu sais que l'autre ne peut être que ce qu'il est, comment lui en vouloir, comment ne pas lui pardonner ? […] Tu considéreras alors cet innocent avec une tendresse de pitié, et tu n'y auras nul mérite » (Albert Cohen, Carnets 1978, p. 174).\nVoyons donc le mot français amour en son sens propre. C’est la transcription française d’un mot latin, amor, qui traduit « le désir », en grec « eros », non pas tant au seul sens littéraire moderne, comme fondement d’une « érotique », mais en un sens plus vaste, disons religieux, voire mystique. C’est l’usage que fait Platon de ce mot : le désir de Dieu, le désir de la perfection — qui me manque —, devenu plus tard et paradoxalement le désir de l’infini, éventuellement signifié dans « la Femme » et sa manifestation passagère dans « une femme ». On connaît la mythologie courtoise, largement au fondement de l’érotique comme des théories « romantiques » de la matrimonialité.\nC’est cette notion-là que rend le mot amour ; bien plus passionnante que la froide « charité » en son sens usé. Or cette usure est sans doute fatale dans la confusion que l’on entretient entre désir de ce qui manque d’un côté — eros — et don de soi de l’autre — agapè. Si les choses sont bien ainsi, l’usure de « charité », c’est-à-dire, ne nous y trompons pas, l’usure d’agapè, est fatale. Rien de plus triste que ce devoir du don face à la passion de ce qui est — au moins momentanément — infiniment désirable.\n« La charité, M’sieurs-dames ! » Ou, en d’autres termes : « vous devez me donner ». L’amour, le vrai est don ! Et tant va le don à l’eau qu’à la fin il s’use et devient plus ou moins synonyme de pitié ! On sait qu’on en est là. La cause n’est pas à chercher ailleurs que dans cette opposition entre le désir d’un côté, dont on perçoit bien qu’il est passionnant, ayant sa source dans l’infiniment désirable, Dieu ultimement, comme pour Platon — et le don de soi de l’autre côté, dont on ne voit pas la raison…\nSauf à découvrir que l’agapè n’est pas tant le « don de soi » que le fondement qui le permet : ce n’est rien d’autre que ce qu’écrit Paul : si je me donne et que je n’ai pas la charité, l’agapè, je ne suis rien… L’agapè est donc autre chose, ou plutôt quelque chose en dessous — « quelque chose qui est invisible pour les yeux » mais qui donne son prix, qui ouvre sur le don, qui sinon est non seulement triste, mais, en termes modernes, psychanalytiquement douteux. Quel est en effet le moteur de ce « don de soi », prétendu gratuit, que serait l’agapè ? Ce qui est en dessous est décisif.\nEh bien, en fait, l’agapè est quelque chose en dessous. C’est là ce qui explique que le mot est aussi employé pour Dieu : tu aimeras le Seigneur ton Dieu. A-t-on quelque chose à donner à Dieu de qui viennent toutes choses ? La réponse est dans la question ! C’est même carrément la trace de Dieu en laquelle se source le chérissement qui ne périt jamais. Et qui permet d’approcher le paradoxe qui veut que « Dieu est amour — agapè ».\nSigne d’infini que cet agapè. Il n’est donc pas si étranger que cela à l’éros de Platon auquel il est peut-être mal venu de l’opposer tout comme il est mal venu d’y opposer la philia d’Aristote. Pour Aristote (voir son Éthique à Nicomaque), la philia, l’amitié trouve plusieurs fondements pour être ce qu’elle est, partage : partage de ce que j’ai, mais que l’autre n’a pas, dans un échange avec ce qu’il a, mais que je n’ai pas (ici on rejoint l’éros). Ou partage de goûts communs, de ce que l’on a en commun, et qui ne manque donc pas. Le mot philia est dans le Nouveau Testament, employé par Jésus pour parler du cœur de sa relation avec ses disciples. Il y a là quelque chose qui relève de l’accomplissement de l’agapè en partage (Jean 21 et les trois questions de Jésus à Pierre : m’aimes-tu — deux agapè/agapao et un philia/phileo en réponse aux philia/phileo de Pierre — pour une réciprocité octroyée par Jésus pour la confiance de Pierre).\nIl n’y a pas lieu d’opposer tous ces termes, mais à se demander pourquoi ces deux derniers, et plus souvent agapè, ont été choisis par les auteurs du Nouveau Testament pour traduire l’amour de Dieu selon la Torah. « Tu aimeras Dieu et ton prochain » — אהבה. Le choix de agapè — en grec du Nouveau Testament n’est pas indifférent pour rendre cette notion, qui signifie au plus près « chérir ». Cela en un sens qui est très englobant, puisqu’il inclut jusqu’à l’amour au sens de eros : agapè en effet est utilisé par la traduction grecque des LXX du Cantique des Cantiques.\nAgapè, chérissement, comme fondement, sous-jacent, avant même eros, le désir, ou l’amour, qu’il suscite, et qui se rencontre dans l’amitié, philia, qui en est le partage. Mais l’agapè est avant tout, qui ne périra jamais, comme la substance qui sous-tend le monde : « l’essentiel est invisible pour les yeux » !\nEn tout cela, on ne parle pas de mariage ! Ni même de vie amoureuse, d'ailleurs ! Même si, d'une certaine façon, on en est proche. La mariage fera jouer l'agapè, incontestablement. Ce n'est pas pour rien que le mot a été choisi par la LXX pour le Cantique des Cantiques, texte évidemment théologico-poétique, érotique au sens plein du terme, texte amoureux. Le mariage peut alors même en être perçu comme une sorte de... laboratoire...\nCe qui est investi et englobé dans le mot français « amour » se fonde sur le désir, eros en grec — dont la Bible ne parle pas, pas en ces termes explicites — comme si une très grande pudeur habitait les textes, et où la dimension érotique, qu'a évidemment connue la tradition hébraïque, comme toutes les traditions de l'humanité, n'avait pour fonction dans la Bible que de nous dire la passion de Dieu pour son peuple, du Cantique des cantiques au livre d'Osée, où apparaît la douleur de la fidélité trahie, pour dire celle que ressent Dieu à l’égard de son peuple infidèle.\nOn devine aussi l'amour de patriarches ou de rois pour leurs belles... qui leur ont préalablement été imposées par la contrainte familiale : Isaac découvrant Rebecca que son père a choisie pour lui et que le serviteur Eliezer est allé chercher. Ou Jacob désirant Rachel qu'il n’obtiendra de son oncle qu’en épousant d’abord l’aînée, Léa.\nOn comprend pourquoi, le mot utilisé pour traduire l'amour biblique en grec est charité, amour qui se construit sur la découverte, par une conversion de l'âme et du regard, de la valeur infinie de l'autre, plutôt qu'eros qui désigne l'amour par lequel on tombe amoureux. Rien ne garantit tel état amoureux dans les mariages qu'autorise Paul, organisés par les parents pour deux tourtereaux qui ne se connaissent éventuellement pas !\nRemarquons en passant qu’avec une telle conception, le futur amour courtois, culture du sentiment amoureux et de la passion, distincte du mariage, qui est alors « mariage de raison », est en marche, fait des civilisations issues de la tradition biblique : en chrétienté (d'abord occitane et aquitaine, avant que cela ne soit généralisé) comme en islam, cela développé dans soufisme.\nTout un héritage qui débouchera sur la volonté — paradoxale — de vivre cet état passionnel et amoureux en mariage, de le vivre dans un quotidien de l'agir que contredit la passion. Gageons que le glissement sémantique où l'agapè devient « amour », n'est pas étranger à cette ambivalence qui en est venu à habiter le mariage, le fragilisant d'autant, puisque la passion suppose passivité, « on tombe amoureux et on n'y peut rien », quand le mariage relève au contraire de l'agir, éventuellement en l'absence de sentiment — l'agapè se commande.\nRien d’ecclésial en l'amour, en l'état amoureux !... si ce n'est à prononcer, comme ce fut le cas dans l'Antiquité, une bénédiction visant la fécondité !... qui n'a rien à voir avec la passion amoureuse (nonobstant le piège du vouloir vivre qu'y dévoile Schopenhauer, dans sa Métaphysique de l'amour) qui lie deux êtres au-delà du temps, éventuellement indépendamment même de leur sexe comme l'avait déjà compris Platon. Domaine où l’Église n'a pas accès, et auquel la Bible ne veut pas avoir accès, préférant un mot qui sera justement traduit par agapè plutôt que par eros/amour...\nÀ croire que pour la Bible, « l'essentiel est invisible pour les yeux »... Charge à l’Église d'en tirer les conséquences en s'en mêlant le moins possible, se contentant d'offrir la parole performative qu'est la bénédiction, laquelle ne peut donc que se contenter de la préfiguration de ce qui se verra éventuellement de l'intimité de l'amour, à l'occasion de la potentialité procréatrice du couple. L’Église ne peut au-delà, sauf à renverser le sens des mots, à vider le mot bénédiction de son sens liturgique en le ramenant à la formule bénissante d'un « bonjour », ou au contraire en l'investissant d'une charge quasi-magique qui avait valu antan la bénédiction des bateaux des marins, des bœufs et des chevaux des laboureurs — et soldats, et bientôt de leurs armes mécaniques... autant de « gestes qui parlent » que les réformateurs avaient voulu éviter par crainte des superstitions.\nSoirée-débat "Bénir", 6 & 27 mai 2014


Location de Vélos à Rock Island - Guide Bureaux dans Illinois\nLocation de Vélos à Rock Island Illinois > États-Unis\nLe Location de Vélos à Rock Island devrait certainement être un intéressant pour toute personne qui envisage de visiter la région à partir de n'importe où dans le monde, que ce soit au cours de l'été ou à toute autre question de temps.\nLes gens ne devraient pas du tout être sceptique quant à l'utilisation du vélo comme un certain moment de la journée ou un moment particulier de l'année ne se limite pas. Aujourd'hui, les gens préfèrent acheter des vélos contrairement à d'autres voitures parce que le coût et l'entretien général est beaucoup plus faible, bien que ce soit pas toujours le cas.\nLe Location de Vélos à Rock Island à Rock Island est limité à un moment précis de la journée, et les gens qui veulent faire usage de ces services sont libres de le faire à volonté.\nListe Agences dans Rock Island\nTest Entreprise dans Rock Island\nPassez un bon moment et profiter de cette belle ville. Nous sommes ici pour vous aider à trouver Bureaux dans Moline\nAvec une population estimée 7.479 Silvis est l'une des villes les plus importantes dans Rock Island Cochez toutes Agences dans Silvis et ses environs.\nIl est difficile de visiter Rock Island laissez pas tomber Rock Island (avec 39.018 résidents). Actuellement RentalBy montre tout Branches dans Rock Island et dix Emplacements plus proche situé à proximité.\nLors de votre visite à East Moline Rock Island ou même si vous vivez là-bas. RentalBy aide à trouver votre Bureau proche Signatures dans East Moline\nVoir Signatures dans Rock Island par Ville\nTop Bureaux dans Rock Island


Formule1 | Formule 1 : Jean Todt tire la sonnette d’alarme...\nPublié le 10 avril 2020 à 16h35 par H.G.\nAlors que la saison 2020 de Formule 1 n’a toujours pas pu débuter, le patron de la FIA, Jean Todt, a confié que la compétition reine du sport automobile était à l’aube d’un profond bouleversement induit par la crise sanitaire du Covid-19.\nNous sommes au mois d’avril et la saison 2020 de Formule 1 n’a toujours pas débuté du fait de la crise sanitaire mondiale du Covid-19. Prévu le 15 mars dernier lors du Grand Prix d’Australie, le coup d’envoi de la saison a été reporté à une date indéterminée et la course annulée, avant que sept autres Grand Prix soient reportés et que le Grand Prix de Monaco soit annulé. Aux dernières nouvelles, la compétition ne devrait pas reprendre avant le 28 juin à l’occasion du Grand Prix de France, si tant est que la situation sanitaire se soit améliorée d’ici là. En attendant, alors que les pilotes prennent leur mal en patience, le monde de la Formule 1 souffre d’un manque de revenu conséquent, chose qui pourrait conduire la compétition reine du sport automobile à connaitre de profonds changements au niveau de la réglementation des budgets la saison prochaine, comme l’a indiqué Jean Todt. En effet, aux yeux du patron de la FIA, il est primordial de réduire le plafond budgétaire fixé à 175M€ à partir de 2021, chose à laquelle sont opposées les écuries Red Bull et Ferrari puisqu’elles développent des équipements pour d’autres clients, afin de limiter les dégâts de la crise économique.\n« Il y aura forcément des victimes économiques et des dégâts »\n« Il va falloir réapprendre à vivre, repartir de zéro et le faire différemment. Cette pandémie a fait des dégâts en vie humaines, mais également sur le plan économique. Il faut être pertinent et avisé pour faire les bons choix et en tirant les bons enseignements. Il va falloir être déterminé, car certains sont contre les propositions qui sont indispensables pour la survie du sport. Pour vous et moi, c’est le même effort de dire 150 ou 100. Mais il faut être réaliste et prendre des décisions. Il y aura des victimes, le sport ne peut y échapper… Il va falloir revoir totalement la manière dont une écurie est structurée. Si un team compte 1500 personnes, il y aura forcément des victimes économiques et des dégâts, c’est certain. Ces décisions, je les prendrai en concertation avec Chase Carey, ses équipes et les nôtres, après avoir écouté les écuries. S’il le faut, il y aura peut-être une gouvernance inhabituelle. Ma manière d’exercer le pouvoir est collégiale. Je continuerai toujours d’échanger avant de prendre une décision. On est toujours plus fort si on prend une décision partagée avec les autres. Je n’hésiterai pas éventuellement à l’imposer de manière autoritaire et autocrate », a expliqué Jean Todt à L’Equipe .\nFormule 1 : Lewis Hamilton reçoit un très bel hommage


Lettre de Motivation Agent administratif de banque - Réponse à Annonce - Débutant\nLettre de motivation en Réponse à Annonce pour un poste de Agent administratif de banque ( Débutant )\nLettre Motivation Agent administratif de banque\nlettre publiée le 26 Juillet 2015 par Modele-cv-lettre.com\nJeune diplômée d'un BP Banque, je suis à la recherche d'un premier emploi et c'est avec le plus vif intérêt que j'ai consulté votre annonce, sur le site internet de votre groupe. J'ai donc l'honneur de faire acte de candidature.\nMa formation, que j'ai suivie en apprentissage, m'a permis d'acquérir une vision concrète du métier et du domaine bancaire. Aussi, je peux vous garantir mon professionnalisme, et vous assurer pouvoir prendre en charge les différentes tâches inhérentes à cette fonction : accueil et renseignement des clients, gestion des opérations courantes, secrétariat administratif...\nPolyvalente, organisée et méthodique, je suis dès à présent opérationnelle, et j'espère avoir su, par ce courrier, vous convaincre de mon potentiel. Je me tiens à votre disposition pour convenir d'un éventuel entretien.\nDans l'attente d'un contact, je vous prie d'agréer, Madame, Monsieur, l'assurance de ma respectueuse considération.\nRecherches & Termes associés à « Agent administratif de banque » :\nlettre de motivation débutant lettre de motivation réponse à annonce lettre de motivation banque - finance lettre de motivation finance comptabilité achats guichetier(ière)\nSoyez le premier a donner votre avis sur la lettre de motivation « Agent administratif de banque »


Les enseignants du collège Paul Vaillant Couturier à Champigny mobilisés - SNES Créteil\nLes enseignants du collège Paul Vaillant Couturier à Champigny mobilisés\nréunion publique mardi 12 avril\nChampigny, le 06 avril 2016\nEnsemble de l ?équipe pédagogique et des personnels du collège Paul Vaillant Couturier aux parents d ?élèves\nMadame, monsieur, parents d ?élèves,\nPar la présente nous tenons à vous informer que la situation du collège se dégrade fortement et ne nous permet plus aujourd ?hui d ?accueillir vos enfants dans de bonnes conditions. Le manque de moyens financiers mais surtout humains pose d ?importants problèmes notamment de sécurité. Ce manque de personnels se trouve aggravé par le fait que nous soyons aujourd ?hui le plus important collège du département avec actuellement 832 élèves et une projection pour la rentrée 2016-2017 à 850 élèves au moins (une classe supplémentaire). De plus, nous sommes un établissement classé REP et politique de la ville. Ces problèmes sont :\nTrop de professeurs absents ne sont pas remplacés par le rectorat au bout des quinze jours réglementaires (technologie, mathématiques ??)\nVie scolaire en sous-effectif criant et constant (un vendredi, le collège s ?est retrouvé avec 3 surveillants pour 832 élèves). Avec les effectifs d ?élèves supplémentaires prévus l ?an prochain, les incidents, l ?incivisme et les violences risquent de s ?aggraver et les problèmes de gestion des élèves, déjà rencontrés cette année (permanence dans la cour, problème de gestion à la grille, bousculades dans les couloirs ??) vont se multiplier.\nNous ne disposons que de deux CPE qui se retrouvent aujourd ?hui dans l ?impossibilité de suivre correctement l ?ensemble des élèves et de traiter tous les incidents. Par comparaison, un établissement comme le collège Albert Camus au Plessis-Trévise dispose de trois CPE pour moins de 800 élèves. Qu ?en sera-t-il l ?an prochain avec deux classes de plus ?\nL ?infirmière qui, jusqu ?à présent était à temps plein dans notre collège, risque de se retrouver obligée de partager son temps sur plusieurs établissements ce qui causera des problèmes dans le suivi des élèves. De plus, une seule infirmière pour 832 élèves, est-ce gérable ?\nPour s ?occuper du parc informatique et la gestion de tout le réseau (Pronote, Cartable en ligne ??) nous ne disposons que d ?un seul enseignant qui ne sera probablement pas renouvelé l ?an prochain, sachant que ce poste requiert des compétences spécifiques. En comparaison, le collège Saint-Exupéry d ?Ormesson-sur-Marne (490 élèves) dispose de deux personnes. Au vue du développement numérique demandé par nos instances ministérielles, il nous sera impossible de remplir cette mission à l ?avenir.\nFace à ces problèmes, de nombreux courriers (de la part de l ?équipe pédagogique, de la direction et des fédérations de parents) ont été envoyés au rectorat. Aucune réponse ne nous a été adressée. En revanche, un poste supprimé dans l ?administration et une demande de mutation ont été ordonnés par ce même rectorat et ce, dans un délai de quatre jours. Le rectorat sait donc nous contacter quand il en a besoin.\nL ?ensemble du personnel de l ?établissement, soucieux du bien-être et de la réussite des élèves, souffre aujourd ?hui d ?un profond mal-être. C ?est pourquoi nous en appelons à vous, parents, afin que l ?on nous entende et que l ?on obtienne des personnels supplémentaires (un CPE, plusieurs AED, maintien du poste de l ?infirmière et du poste administratif supprimé, une infirmière supplémentaire).\nNous vous donnons rendez-vous mardi prochain, le 12 avril à 18h, en salle polyvalente, pour parler de l ?avenir de vos enfants dans ce contexte de plus en plus difficile en vue de décider des possibles actions à mener dès le retour des vacances d ?avril. Votre présence est indispensable afin que l ?on puisse tous être entendu.\nMerci d ?avance et à mardi.\ninfo document PDF – 475.6 ko


Chapitre 1 : Les relations monétaires internationales - page 2\ntitre Chapitre 1 : Les relations monétaires internationales\nREEQUILIBRE de la Balance Commerciale\nHausse du prix des importations libellés en monnaie nationale\nBaisse en volume des importations\nCe mécanisme est symétrique : les excédents vont disparaître.\nPour les défenseurs de ce mécanisme, il y a 3 avantages :\nautonomie des politiques économiques (un pays qui est en charge flottante peut connaître une très forte inflation) : baisse de la valeur de la monnaie nationale sur le marché des changes. Il y a correction automatique des effets de l’inflation interne : si les prix et les coûts internes augmentent de 10%, alors le niveau des prix reste inchangé, la monnaie se dépréciera de 10% sur le marché des changes ce qui permet aux entreprises de continuer à exporter sans difficulté. Les prix libellés en monnaie étrangère demeurent inchangés. Au contraire, dans un système de change fixe, on ne peut pas dévaluer trop fréquemment la monnaie nationale donc il faudra constituer des politiques économiques restrictives pour lutter contre l’inflation. Une politique économique restrictive consiste à limiter la croissance de la demande globale :\nlimiter les dépenses de l’Etat (limiter les crédits)\nlimiter la consommation des ménages en limitant, par exemple, les hausses de salaires, les prestations sociales, en augmentant les taux d’intérêt qui n’incitent pas à emprunter.\nSi on limite la croissance de la demande, on limite l’augmentation des importations et il apparaît des capacités de production disponibles dans l’exportation. Cette politique restrictive permettra de rétablir l’équilibre du commerce extérieur s’il était déficitaire (mais ça peut être coûteux pour la population).\nCes politiques restrictives peuvent contribuer à augmenter le chômage.\nC’est un système libéral :\nLe système d’échange flottant baisse l’intervention de l’Etat ce qui satisfait les libéraux\nL’Etat n’a plus besoin de définir la valeur de la monnaie nationale comme dans un système de change fixe. Quand l’Etat fixe le taux de change, il fixe en quelque sorte un prix, le prix de sa monnaie.\nLa Banque Centrale (BC) n’est pas obligée d’intervenir sur le marché des changes pour réguler le cours de sa monnaie nationale ou pour soutenir le cours de la monnaie nationale.\nLa suppression des réserves de changes : en change flottant, la BC n’a plus besoin de détenir et de gérer d’importantes réserves en devises, donc d’intervenir sur le marché des changes. Néanmoins, les BC doivent limiter les fluctuations de CT quelque soit le régime de change.\nLes limites de ce mécanisme\nLes pays excédentaires ont tendance à conserver leurs excédents et les pays déficitaires ont tendance à conserver leurs déficits donc ce mécanisme ne fonctionne pas très bien.\n3ème lien de causalité mis en cause (en rouge sur le schéma) : les importateurs et exportateurs ne répercutent pas immédiatement sur leurs prix les variations du taux de change. On constate que, après dépréciation, les vendeurs étrangers maintiennent constants leurs prix évaluer en monnaie nationale ceci dans le but de conserver leur PDM. Par conséquent, la hausse des prix des produits importés ne sera pas systématique. Naturellement, les vendeurs étrangers acceptent une baisse de leur profit. Si la dépréciation de la monnaie nationale est forte, ils ne pourront pas maintenir leurs prix constants pour ne pas perdre de profit. Au contraire, les exportateurs nationaux peuvent bénéficiés de la dépréciation monétaire pour reconstituer leurs marges et ils vont maintenir constant les prix de leurs produits exportés, libellés en monnaie étrangère (ils ne baissent pas leurs prix pour augmenter leurs marges bénéficiaire).\nPour que la balance commerciale puisse se rééquilibrer, il faut que la demande nationale et la demande étrangère soit suffisamment élastique par rapport aux prix.\ne D/P = ∆ D / D\n∆ P / P\n∆ = variations\nElle est liée aux variations des prix et revenus à terme :\nDans le pays déficitaire, la dépréciation de la monnaie et donc le renchérissement des importations, peuvent entraîner une augmentation des prix internes car les produits nationaux incorporent des biens intermédiaires importés comme des matières premières importées => inflation importée. Lorsque les revenus et salaires sont indexés sur les prix (prix augmentent de 10% => revenus et salaires augmentent de 10%), il va apparaître une hausse généralisée des revenus nominaux, et par conséquent, un maintien des importations malgré leurs prix plus élevés. Les agents économiques conservent leur pouvoir d’achat.\nDans les pays excédentaires, l’apparition de la monnaie sur le marché des changes entraîne une stabilité sinon une baisse des produits importés. Par conséquent, dans les pays excédentaires, l’inflation peut être plus forte que dans les autres pays ce qui permet aux exportateurs de limiter les hausses de prix, prix libellés en monnaie étrangère, et par conséquent, conserver leur PDM et leurs ventes et donc le pays excédentaire conservera ses excédents.\nLiée à la spéculation : les flux de capitaux sont beaucoup plus importants que les règlements du commerce international. Ces transferts de capitaux sont beaucoup plus élevés que les flux de règlement. Ce sont les flux de capitaux qui vont entraînés l’inflation des cours de monnaie et donc ce mécanisme ne peut fonctionner. Les fluctuations qu’on observe sur les cours de monnaie sont sans aucune mesure avec ce qui permettrait d’établir l’équilibre de la balance commerciale.\nLe rôle du dollar dans le SMI\nMalgré l’adoption de l’auro, le dollar joue toujours le rôle de monnaie internationale. On retrouve les 3 fonctions de la monnaie :\nUnité de règlement\nInstrument de réserve, notamment pour les BC et multinationales.\nPour que le système fonctionne correctement, il faut que le cours du dollar soit relativement stable par rapport à l’ensemble des monnaies du monde, ce qui, historiquement, n’a pas toujours été le cas. Ainsi, en 1980, un dollar valait 5 FF alors que 5 ans plus tard il valait à peu près 10 FF.\nLes déterminants fondamentaux des taux de change\nLe solde de la balance commerciale (cf. schéma p. 6)\nLa PPA (Parité des Pouvoirs d’Achat) : un taux de change respecte la parité des Pouvoirs d’Achat lorsque avec, un capital donné, ou une somme donnée, on peut acheté la même quantité de biens dans le pays d’origine et à l’étranger, après conversion de son capital (en devise) à ce taux de change qui respecte la PPA.\nPour calculer si un taux de change respecte vraiment la PPA, un grand journal anglais avait trouver un produit que l’on retrouve à peu près dans le monde entier : le Bic Mac de chez Mc Donald. C’est le produit phare, le produit référence. Peut-on en acheter autant avec le même capital ?\nSi on estime que les taux de change doivent respecter la PPA, une inflation plus rapide dans un pays donné que dans les autres doit normalement entraîner une dépréciation de la monnaie du pays concerné.\nLes actions des Etats\nBien que la monnaie soit flottante, les BC interviennent sur le marché des changes pour au moins 3 raisons :\nLimité les fluctuations à CT du cours de la monnaie\nRapprocher le cours de la monnaie du taux de change respectant la PPA (taux de change jugé « normal »).\nEviter l’inflation importée en évitant d’avoir une monnaie sous-évaluée\nTrès souvent, les BC interviennent de façon concertée parce que l’intervention d’une BC isolée n’est pas efficace.\nEx : en septembre 85, il y a eu les accords du Plazza à New York pris par le G-5 (G-7 actuel moins l’Italie et le Canada). Il a été décidé de provoquer une baisse graduelle du cours du dollar sur le marché des changes, car il était jugé que le cours du dollar était trop élevé.\nPour la première fois de leur histoire, les USA ont accepté de participer activement à ce type d’intervention pour faire baisser le cours de la monnaie. Cela consiste pour les USA à vendre leur propre monnaie pour faire chuter le cours du dollar.\nIl n’y aucune limite pour une BC à vendre sa propre monnaie (jeu d’écriture) alors que dans l’autre sens, il faut de la monnaie étrangère en stock.\nEn février 1987, le G-7 décide de stabiliser le cours du dollar, ce qui a été fait.\nOn peut citer des interventions plus récentes :\nSeptembre 2000 : intervention sur le marché des changes de la BCE en concertation avec la FED qui est la BC américaine, la BC britannique et la BC japonaise dans le but de faire cesser la chute du cours de l’euro.\nLe Japon est intervenu fréquemment, parfois de façon concertée avec la FED, tantôt contre l’augmentation, tantôt contre la chute du cours du yen.\n1990, le Japon a essayé de provoquer la chute du yen pour relancer les exportations.\nLa crise asiatique et ses prolongements\nCauses de cette crise asiatique\nLa crise asiatique a pour cause le risque d’insolvabilité des banques et des entreprises du Sud Est asiatique.\nLe mode de financement des investissements\nLes pays du Sud Est asiatique ont connu une croissance très rapide le siècle dernier (miracle économique asiatique). Le dénommé SAMUELSSON a dénoncé la « bande des 4 », en accusant 4 pays d’exercer une concurrence très forte vis-à-vis des industries des pays développés (Malaisie, Hong-Kong, Corée du Sud et Taiwan).\nCes pays du Sud Est asiatique ont eu des besoins de financement importants. Ce financement a été rendu possible par apport de capitaux étrangers. Le taux d’épargne est de l’ordre de 20 à 30% du PIB et le taux d’investissement a pu atteindre 40% et l’écart a été comblé par les investisseurs étrangers. L’investissement étranger représente 10% de l’investissement local.\nDéveloppement des risques\nLes capitaux étrangers ont été attirés par des perspectives de plus-values et des taux d’intérêts très élevés. De plus, les risques ont été considéré comme limités :\nLe risque de change est apparu comme faible car les monnaies des pays du Sud Est asiatiques étaient définies par rapport au dollar ou panier de monnaie ou le dollar avait un poids prépondérant.\nGrande liberté d’action aux banques locales pour attribuer des prêts. Les autorités monétaires ne contrôle pas les banques et les investisseurs étrangers ont prêté directement en dollar et les banques locales ont accordés des prêts aux entreprises.\nLes banques locales ont prêté à des entreprises, secteur de moins en moins rentables. Elles ont même investi et spéculé dans l’immobilier.\nIl y a eu une mauvaise allocation du capital entre les secteurs d ‘activité. Il y a eu formation d’une bulle financière et d’une bulle dans l’immobilier.\nLe retrait des capitaux étrangers\nLes investisseurs étrangers, en 1997, prennent conscience du risque d’insolvabilité des entreprises du Sud Est asiatique. Ils constatent que les monnaies des pays du Sud Est asiatique sont surévaluées et que ça freine leurs exportations. Ils donc retirer brutalement leurs capitaux, les monnaies locales sont descendues sur le marché des changes, ce qui fait déprécier le cours de ces monnaies.\ncrise sur le marché des changes doublée d’une spéculation\nLes monnaies vont perdre 30 à 50% de leur valeur et deviennent flottantes par les Etats. Naturellement, les investisseurs étrangers vendent massivement leurs actions : baisse du cours des actions.\nMise en difficulté des banques et des entreprises\nLes banques sont victimes d’un « effet de ciseau ». dans le bilan, côté actif, il y a dévalorisation des immobilisations et des titres à cause de la crise boursière et il est apparu une crise dans l’immobilier. Côté passif, les engagements (ce qu’on doit) libellés en monnaie locale augmente parce que la plupart des dettes étaient libellées en dollar et comme le cours de la monnaie locale s’est effondré, les dettes ont fortement augmentées.\nDans les pays du Sud Est asiatique, le prix des marchandises importées augmentent fortement (ex : prix du riz multiplié par 3, troubles, émeutes en Indonésie). Les exportateurs ne peuvent pas souvent exportés faute de financement. Des exportations ont un « fort contenu en importation » : pour pouvoir fabriquer les produits exportés, il faut au préalable importé des produits finis ou de la matière première et les banques refusent les crédits libellés en dollar. De nombreuses entreprises sont en difficulté à cause des faillites bancaires.\nLa contagion de la crise asiatique\nLa crise a fait chuter le prix du pétrole : prix du baril 24$ à 11$ (+ de 50$ actuellement).\nLes pays producteurs de pétrole sont directement affectés par la baisse du prix du pétrole :\nrecettes d’exploitation baissent\nrecettes budgétaires étroitement liées au cours du pétrole\nLa crise russe\nLa Russie présente toujours de nombreuses faiblesses structurelles :\nfaible réserve de change\nLa Russie est directement affectée par le canal du commerce extérieur. La baisse des achats des produits sidérurgiques par les pays asiatiques, la Russie, gros exportateur de matières premières, est directement touchée par la baisse du cours des matières premières dont le pétrole.\nC’est le même scénario que pour les pays du Sud Est asiatiques : investisseurs étrangers retirent leurs capitaux, vendent les roubles qu’ils possèdent et le cours du rouble s’effondre sur le marché des changes.\nAvant, 1$ = 6 roubles\nAprès, 1$ = 21 roubles\nLe gouvernement russe est obligé d’élargir la marge de sa monnaie : cours flottant.\nLe taux d’inflation atteint 80% en 98 alors qu’il était de 11% en 1997. Le PIB en volume baisse de 10% : forte hausse du chômage en Russie.\nLes banques, également en difficulté, comme celles des pays du Sud Est asiatique font des faillites bancaires.\nLa crise en Russie n’a eu qu’un effet limité sur le reste du monde (RDM), car leur PIB ne représente qu’1,5% du PIB mondial.\nIncidence sur les USA et l’Europe : ils ont tiré un avantage de la crise asiatique :\nLe prix de la matière première a baissé dont le pétrole.\nLe taux d’intérêt ont baissé, notamment ceux de LT car il y a eu des placements massifs sur les marchés financiers occidentaux.\nL’Europe et les USA n’ont pas été victime de la crise mais aurait pu l’être par le biais du commerce extérieur.\nChargé des travaux dirigés (TD) des relations monétaires internationales...\n«La Zone cfa : le choc de la dévaluation et analyse des nouvelles orientations de la politique économique», sous la direction du...\nLa Chine et les relations internationales depuis 1919\nPartie 1 : les acteurs des relations internationales\nCorrection du sujet L'urss dans les relations internationales de 1945 à 1991


Forum : Le Pays doit-il embaucher 40 médecins ? | Les Nouvelles de Tahiti\n› Flosse\t› Temaru\t› Tong Sang\t› Gouvernement\t› Assemblée\t› CESC\t› Affaires\t› Faits divers\t› Nucléaire\t› Finances\t› Tourisme\t› Perliculture\t› Pêche\t› Agriculture\t› Transports\t› Santé\t› Recherche\t› Energies renouvelables\t› Espace maritime\t› Education\t› Protection sociale\t› Emploi\t› Logement\t› Tradition\tAccueil › Santé › Forums Politique :\nLe Pays doit-il embaucher 40 médecins ? Médecins et CPS continuent de s’affronter sur le conventionnement. Faute d’accord dans la semaine qui s’ouvre, le tiers payant disparaîtra le 27 février et le prix de la consultation fera un bond. Pendant ce temps, le ministère de la Santé envisage d’embaucher 40 médecins généralistes, qui pourraient être étrangers, et qui seraient affectés aux centres de santé publics. Êtes-vous pour ou contre l’arrivée de ces taote dont certains pourraient avoir été formés ailleurs qu’en France ?\n‹ Les Polynésiens sont-ils atteints du syndrome de Stockholm ?\nUn homme politique condamné peut-il se présenter aux élections ? ›\nContribuer Message Auteur Date Contre doc. cubains\nCapucine 13/04/2012 à 08h15 Il faudrait être sûrs et certains qu'ils soient au moins aussi qualifiés que les médecins français. Etant donné qu'il est pratiquement impossible de vérifier cela, je ne ferais pas confiance aux médecins cubains. Ma santé est très importante pour moi; je ne veux pas prendre le risque d'aggraver mon état de santé et de mourir. Pourquoi le gouvernement du territoire pense qu'embaucher des médecins cubains ferait baisser le gros trou de la CPS? Parce que le gouvernement du territoire leur ferait la leçon avant de les affecter dans un dispensaire: ne prescrivez pas trop d'hospitalisations, ne prescrivez pas d'examens coûteux, ne prescrivez pas de médicaments coûteux... Si vous êtes parmi les patients ayant besoin d'une hospitalisation (peu nombreux) et surtout, si vous êtes parmi les patients ayant besoin d'un examen coûteux ou de médicaments coûteux, vous n'avez qu'à souffrir! Surtout, ne vous inquiétez pas, les membres du gouvernement du territoire continueront, eux, à recevoir des soins d'excellente qualité, en Polynésie Française ou ailleurs. Pas le pauvre Tetuanui, Durand, ou Lee... (toute race polynésienne peut être pauvre; pas besoin d'être maohi pour l'être).\nRépondre Bonne médecine?\nlebororo 01/03/2012 à 14h24 Le ridicule ne tue pas...\nCuba doit être sur la liste...\nRien contre ces médecins de là bas, mais quand même! ☻\nLes taote devraient parler couramment le français!\nRépondre Re: Bonne médecine?\nCapucine 13/04/2012 à 08h23 Quand j'étais aux USA, j'ai rencontré des amis franco-américains qui, lorsqu'ils sont allés à Cuba et sont tombés malades, n'ont pas trouvé un seul médecin parlant français. Alors 40! Pourquoi ces 40 médecins cubains accepteraient de venir travailler dans des dispensaires polynésiens, dans les conditions que nous connaissons tous? Parce que le gouvernement du territoire les paierait mieux? Comment? En augmentant nos cotisations, ce qui fera que nous aurons encore moins d'argent pour vivre (je pense en particulier aux travailleurs précaires) et, pour ceux qui le préfèrent, continuer à voir nos taote français, qui nous ont si bien soignés pendant de très longues années?\nVisite protocolaire : Gaston Flosse a reçu le consul chinois


Les droits des personnes - Les lois\nLA LIBERTE ET LES DROITS DES PERSONNES ACCOMPAGNEES\nDans la société, les pathologies, processus invalidants et handicap peuvent altérer les capacités physiques et mentales d’une personne et la rendre plus fragile et dépendante. Elle peut donc être amenée à vivre en institution.\nDifférentes lois, moyens et mesures ont ainsi été mis en place par les pouvoirs publics, pour protéger ces personnes d’éventuels abus.\nLes lois doivent être respectées afin de permettre une vie en société organisée et d’éviter le développement de la loi « du plus fort ».\nLe non-respect des lois constitue toujours une faute qui, le cas échant, peut conduire à de lourdes sanctions pénales.\n- Une loi d’orientation et de programmation pour l’adaptation de la société au vieillissement, l’autonomie des personnes âgées, avec une partie consacrée sur l’accompagnement et la prise en charge en établissement est prévue fin 2014 en France.\n- Projet de loi en France, prévoyant un accompagnement approprié garantissant les travaux nécessaires pour la mise en place d’accessibilité des établissements recevant du public et des transports publics pour 2015.\n- La loi relative à l'adaptation de la société au vieillissement de 2016\n- L'accessibilité de 2016\n- La loi travail de 2016\n- La loi du 28 juillet 2011 relative à l’amélioration du fonctionnement des maisons départementales des personnes handicapées…\n- La loi organique du 29 mars 2011 qui confie quatre missions au DDD (Défenseur des droits).\n- La loi du 16 avril 2008 relative à la journée de solidarité.\n- La loi du 5 mars 2007 portant réforme de la protection juridique des majeurs (mise sous tutelle ou curatelle…).\n- La Convention internationale des Etats-Unis du 13 décembre 2006 relative aux droits des personnes handicapées (CIDPH) :\n- La loi du 11 février 2005 pour l’égalité des droits et des chances, la participation et la citoyenneté des personnes handicapées :\n- La loi du 31 mars 2003 relative à la prise en charge de la perte d’autonomie des personnes âgées et à l’allocation personnalisée d’autonomie.\n- La loi du 4 mars 2002 relative aux droits des malades et à la qualité du système de santé :\n- La loi du 2 janvier 2002 a rendu l’obligatoire la remise d’un certain nombre de documents au résident pour cadrer les relations qui se nouent entre l’établissement et le résident :\n- La loi n°96-1076 du 11 décembre 1996 relative à l’autisme.\n- La déclaration et programme d’action de Vienne du 25 juin 1993.\n- La loi du 10 juillet 1987 en faveur de l’emploi des travailleurs handicapés.\n- La loi 75-535 du 30 juin 1975 relative aux institutions sociales et médico-sociales.\n- L'ordonnance 45-174 du 2 février 1945,\n- Les textes officiels de l'Education Nationale.\n- Les lois concernant les services à la personne (SAP)......\n- Plan d’action 2006-2015 pour les personnes handicapées par le Conseil de l’Europe.\n- Le programme d’action mondial concernant les personnes handicapées par l’ONU.\n- Mise en place d’allocations, prestations, aides sociales et hébergements pour personnes âgées et personnes porteuses de handicap :\n- Comité national pour la bientraitance et les droits du 7 janvier 2013 en France.\n- Création du comité interministériel du handicap le 6 novembre 2009.\n- Plan d’action international de Madrid sur le vieillissement (12 avril 2002).\n- La charte des droits fondamentaux de l’Union Européenne du 7 décembre 2000.\n- La charte sociale européenne révisée le 3 mai 1996\n- Adoption le 14 octobre 1992, à l’initiative de l’ONU, d’une journée internationale des personnes handicapées : le 3 décembre.\n- Adoption le 14 décembre 1990 par l’Assemblée générale des Nations Unies, d’une journée internationale des personnes âgées : le 1er octobre.\n- Charte européenne des handicapés par l’Assemblée européenne à Strasbourg (1981).\n- Mise en place d’associations de défense des personnes âgées et personnes porteuses de handicap (AFPAP, FNAPAEF, ALMA France, HABEO, ADEP, UNAPEI, APAJH…).\n- Mise en place du Ministère des Affaires sociales et de la santé de bilans, plateformes, dispositifs, rapports, d’analyses, de synthèses, de démarches en lien avec la personne âgée.\n- Exercer ses droits en tant qu'usager d'une service à domicile.\n- Les grands principes du système éducatif.\nLES MOYENS ET MESURES\nPour les personnes accueillies et les familles\n- Le libre choix au consentement de l’entrée en institution.\n- Le droit à la liberté d’aller et venir dans les institutions, à concilier avec la sécurité du résident et le respect de sa vie privée.\n- Protection du droit à l’intimité, de la vie affective et sexuelle.\n- Une bonne qualité de vie, de bien-être (S’épanouir).\n- Respect de la participation et du choix des personnes.\n- Participer à son projet de vie.\n- Soutien aux aidants familiaux avec une meilleure reconnaissance de leur rôle…\n- Des agréments délivrés aux établissements par les autorités tenant compte de plusieurs critères.\n- Signer une convention tripartite avec le Conseil Général et l’ARS pour les maisons de retraite qui souhaitent accueillir des personnes dépendantes.\n- Des inspections administratives dans les EHPAD par les ARS (Agences Régionales de Santé) et par les IGAS (Inspection Générale des Affaires Sociales).\n- L’élaboration d’un contrat de séjour (contrat écrit obligatoire signé par le résident (ou son représentant légal) dans les 15 jours suivants l'entrée dans l'établissement : il décrit notamment les conditions de séjour, le libre choix de faire appel aux professionnels de santé, les conditions de facturation en cas d'hospitalisation et d'absence ; il comporte en annexe les prestations proposées et leur prix. Il est fortement conseillé d’annexer au contrat de séjour, un état des lieux effectué dans l’espace privé de la personne accueillie, et un inventaire des biens qu’elle apportera dans sa chambre (vêtements, bibelots…).\n- Elaboration du contrat de soutien et d’aide par le travail dans les ESAT.\n- Un livret d’accueil qui donne des informations sur l’établissement.\n- Appliquer toutes les chartes des droits et libertés.\n- Le règlement de fonctionnement de l’établissement qui définit les droits et devoirs des usagers nécessaires au respect des règles de vie collective. Seront ainsi abordées l’organisation des locaux collectifs et privés et leur accès, la question de la sécurité des personnes et des biens…\n- Le guide de la gestion des risques de maltraitance en établissement :\n- Etablir un projet d’accueil et d’accompagnement (PVI) avec la personne accueillie, sa famille, son représentant légal.\n- Mise en place d’un CVS (Conseil de Vie Sociale). Il est constitué de représentants des résidents, des familles, des personnels du Conseil d’Administration.\n- Une meilleure information et diffusion des droits auprès des personnes accueillies et leurs familles.\n- Un accompagnement au plus proche des équipes, par des professionnels qualifiés, qui peuvent apporter une écoute et un soutien, et peuvent identifier ou prévenir les risques d'une souffrance exprimée ou sous-jacente. Le personnel étant de moins en moins nombreux, le travail se fait de plus en plus à « flux tendu ».\n- Dispenser des formations tout au long de la carrière du personnel, afin d'actualiser les pratiques professionnelles. Le personnel employé pour une période de courte durée doit également bénéficier d'une formation.\n- Possibilité d’acquérir le guide pour l’appréciation de la qualité des espaces de vie dans les établissements pour personnes âgées, élaboré par la Direction générale de l’action sociale. Il est destiné aux directeurs, responsables, qui souhaitent évaluer la qualité d’usage de leur établissement (EHPA, EHPAD, USLD, Petite unité de vie…) afin d’améliorer la qualité de vie des usagers…\n- Les recommandations de bonnes pratiques professionnelles de l’ANESM (Agence nationale de l’évaluation et de la qualité des établissements et services sociaux et médico-sociaux).\n- Respecter les chartes des droits et libertés, de la laïcité à l'école.....\nLes droits fondamentaux doivent être respectés à toute étape de la vie. L'approche à privilégier pour une mise en œuvre effective des droits des personnes accueillies en institution est celle de la lutte contre les discriminations. En effet, les droits des personnes âgées et des personnes porteuses de handicap, ne sont ni contestés ni méconnus, mais ces dernières rencontrent des obstacles persistants dans l'exercice effectif de leurs droits. Il convient donc de veiller à une meilleure application du droit commun et de lutter contre toutes les formes de discriminations liées à l'âge ou à un handicap afin de rendre effectifs les droits des personnes en institution.


Librairie Mollat Bordeaux - Héros et rois du Moyen Age\nPage générée le : 14/12/2018 14:18:48\nAuteur : Antoine Sabbagh\nCollection(s) : Megascope, n° 16. Histoire\nL'histoire, le documentaire et les activités contribuent à une meilleure connaissance du Moyen Age. Les principaux rois ou empereurs sont présentés, de Charlemagne à Louis XI, ainsi que Frédéric II et Gengis Khan et les grands navigateurs. Avec des autocollants et des fiches photos. ©Electre 2018\n9-11 ANS Une histoire Gilles Massardier Moi, Excalibur, je suis l'épée du pouvoir : celui qui me retirera du rocher sera roi ! Un dossier documentaire Antoine Sabbagh La vie extraordinaire des héros du Moyen Age. Des jeux, des tests, des activités pour être imbattable sur les héros et les rois du Moyen Age. Des autocollants Des oeuvres d'art et des dessins d'humour pour illustrer dossiers et exposés.\nAuteur(s) : Auteur : Gilles Massardier Auteur : Antoine Sabbagh\nISBN : 2-09-279033-1\nEAN13 : 9782092790335