Notes en chute libre, carnet pas très brillant ou lacunes à rattraper d'urgence ? Nos conseils pour bien choisir l’organisme de soutien scolaire qui conviendra à votre enfant.\nAssurez-vous de la nature du suivi\nUn suivi régulier des résultats de votre enfant pendant la durée du soutien indique que l'organisme est soucieux de la qualité du service qu'il apporte à ses élèves et à leur réussite.\n“Les élèves et les parents doivent avoir la possibilité de faire le point à n'importe quel moment avec le professeur, explique Nathalie Barbeau. Vous devez aussi fixer des engagements avec lui. Par exemple, l'amélioration des notes au bout de six séances.”\nContrôlez la qualité du matériel pédagogique\nConnaître la façon dont les professeurs préparent leurs cours est important. En général, les organismes fournissent de la documentation pédagogique : manuels scolaires, cours et exercices, sujets d'examens corrigés…\nSoit le matériel est prêté par les éditeurs de manuels scolaires et de préparation au bac (Hatier, Nathan…), soit il est préparé par les agences elles-mêmes.\n“Les professeurs ont accès à des fiches de cours et d'exercices mais ils travaillent souvent à partir du matériel de l'élève pour reprendre ce qui a été fait en cours”, précise Hervé Lecat, PDG de Complétude. Choisissez la méthode qui va vous aider le mieux votre enfant à progresser.\nLes organismes de cours de soutien sont réglementés mais pas contrôlés. Vous n'êtes donc pas à l'abri d'abus et même d'arnaques.\nLisez bien le contrat avant de signer quoi que ce soit. Vérifiez qu'il n'y a pas de clauses abusives. Si l'engagement du contrat n'est pas respecté, vous avez le droit de contester ou de l'annuler. Par exemple, vous avez payé les cours depuis un mois mais vous attendez toujours la venue du professeur : envoyez une lettre recommandée en exigeant le remboursement.\nSi vous n'obtenez pas gain de cause, vous pouvez contacter les associations de défense de consommateurs pour vous guider dans vos démarches. C'est plus rapide et n'occasionne pas de frais d'avocats, mais vous ne pourrez pas réclamer de dommages et intérêts.\nLe 5 décembre 2008 Sabrina Dourlens, pour Phosphore\nLes sites de quelques organismes de soutien scolaire\nCours Legendre: cours-legendre.fr


Secret girl – Adeline Dias – FRENESIES LIVRESQUES\n6 mai 2020 frenesieslivresques\nAuteure : Adeline Dias\nPremier livre que je lis de cette auteure, j’ai eu l’immense chance de la rencontrer à Orchies en février 2020.\nJe referme mon livre avec beaucoup d’émotions car ce roman est une merveille, il faut bien le dire !\nC’est une lecture « guimauve » comme j’aime à les appeler que vous pouvez lire entouré d’un plaid et accompagné d’une tasse de chocolat chaud.\nC’est une histoire de deux âmes écorchées par la vie, qui au travers d’une rencontre complètement anodine, vont être bouleversées dans leur quotidien mais pas que…\nC’est aussi un roman qui parle d’amitié, d’entraide, de famille et tous ces sujets mis bout à bout ne pouvait que conquérir mon cœur.\nAdeline a une plume très fluide, j’ai dévoré son livre en à peine trois heures : j’étais dans mon petit cocon de douceur et je n’avais pas envie d’en sortir. Il est vrai que j’aurais même aimé que cette histoire dure des heures, qu’elle n’en finisse jamais.\nTous les personnages ont un côté attachant même si Gabriel est plus « attachiant » que les autres parfois et qu’on voudrait qu’il ouvre les yeux. Mais que ce soir Alice, Maxime, Elsa ou Alexis, vous verrez on a tous envie de leur faire des câlins : ils ont la bienveillance dans leur cœur.\nAlors bien sûr, on n’est pas non plus dans un conte de fées et l’auteure a bien pensé à nous faire quelques péripéties pour que tout ne ressemble pas à un long fleuve tranquille…\nEt quand les secrets vont être dévoilés, le passé ressurgir, vous allez entendre grincer quelques dents, dont les vôtres certainement…\nMais que cela ne vous empêche pas de venir découvrir cette belle histoire.\nArticle précédent Mensonge(s) – Patrick G.Delétang\nArticle suivant Number one – Steff S


Discrimination par le poids : le rôle du DRH - Edenred\nEcrit par François Jeanne • Le 11/02/2016\nDiscrimination par le poids : le rôle du DRH\nLa discrimination par le poids, ça existe. Près de 60% des salariés estiment que le surpoids peut avoir une incidence négative sur le recrutement ou la carrière professionnelle (*). Face à cette réalité, que peuvent et surtout, que doivent faire les managers et les DRH ? Les réponses de Mansour Zobari, président de l’Association Française des Managers de la Diversité.\nRessources Humaines . Recrutement. Santé. Discrimination\nManager Attitude : Parmi les discriminations dans le monde du travail, celles qui sont liées au surpoids font partie des plus courantes. Les DRH que vous rencontrez en ont-ils conscience ?\nMansour Zoberi, Président de l’AFMD (**), Directeur de la promotion de la diversité et de la solidarité du Groupe Casino : A l’AFMD, depuis plusieurs années, nous luttons contre toutes les formes de discriminations, y compris celles liées à l’apparence physique, dont le poids est évidemment un constituant.\n46% des recruteurs reconnaissent avoir déjà jugé une personne sur son apparence\nNotre base de travail est la loi de 2001 et ses évolutions, qui détermine désormais une vingtaine de critères à prendre en compte dans cette lutte. La France est un des rares pays à disposer d’une entrée sur l’apparence physique dans son corpus réglementaire. D’ailleurs, le baromètre annuel réalisé par l’IFOP pour le Défenseur des Droits et l’OIT, analyse ce critère depuis plusieurs années. Et de nombreuses études menées sur ce thème nous apprennent, par exemple, que 46% des recruteurs reconnaissent avoir déjà jugé une personne sur son apparence. Et 82% des sondés estiment que le physique a un impact dans le monde du travail.\nLes DRH avec lesquels nous travaillons (il y a 124 entreprises et organisations adhérentes à l’association) sont bien souvent sensibilisées au problème mais ce n’est pas forcément le cas des recruteurs. Aujourd’hui, nous cherchons à élargir ce cercle aux PME, notamment par le biais des associations professionnelles et des organisations syndicales.\nComment caractériser la discrimination liée au surpoids ?\nMansour Zoberi : D’abord, il faut comprendre que notre poids n’est pas facilement modifiable, au même titre que notre taille ou notre beauté. C’est différent de l’apparence que l’on choisit de se donner, par exemple avec une coiffure ou un tatouage.\nEnsuite, il faut parler des stéréotypes associés, que nous en soyons conscients ou pas: une personne en surpoids peut paraitre paresseuse, lente, manquerait de dynamisme. Côté positif, on l’imagine conviviale, gentille. Mais on ne lui confierait pas une équipe, surtout de commerciaux !\nLe fond du problème, ce n’est pas de combattre les stéréotypes - nous en avons tous. C’est surtout d’empêcher leurs effets négatifs, leur traduction en actes. Dans le cas de l’entreprise, le management doit avoir deux priorités. D’abord, continuer d’obtenir le meilleur des personnes qui y travaillent, personnes en surpoids comprises : cela signifie qu’il doit tout faire pour qu’elles se sentent bien dans le collectif de travail. Mais c’est la mission de tout manager avec tout salarié !\nIl faut réagir très vite s’il y a des moqueries\nEnsuite, éviter la marginalisation d’un collaborateur. Là, le rôle du manager est de veiller à la santé, à l’intégrité et à l’épanouissement de tous les membres de son équipe. Il faut donc réagir très vite s’il y a des moqueries, des plaisanteries déplacées à l’égard d’une personne un peu enrobée.\nComment diffuser les bonnes pratiques jusque sur le terrain ?\nMansour Zoberi : Une fois que le DRH a décidé de s’attaquer à la question, il ne manque pas d’outils. Au-delà d’un management « bienveillant », il peut par exemple définir les engagements de l’entreprise au travers d’une charte de la diversité, puis suivre l’évolution des indicateurs.\nL’AFMD a également réalisé une vidéo de sensibilisation et un kit de formation à l’issue d’un groupe de travail sur la question de l’apparence physique en milieu professionnel. Ce type d’outil permet d’irriguer les pratiques de management auprès de tous ceux qui ont à gérer des équipes diverses.\nL’écoute est essentielle\nCar la sensibilisation des managers de terrain est également de la responsabilité du DRH. Ceux-ci ne sont pas toujours formés aux questions sociétales. Il est donc important de les informer, de les écouter également quand ils font part de leurs difficultés à gérer certaines situations.\nD’ailleurs l’écoute est essentielle : il existe un label Diversité dont l’obtention par les organisations est conditionnée à la création d’une structure d’écoute, qu’elle soit téléphonique, par mail, etc. L’idée est de créer un point de contact pour les victimes de discriminations, mais aussi leurs témoins, et les managers en quête de réponses.\nJusqu’où peut-on être proactif ?\nMansour Zoberi : Il y a un équilibre à trouver entre l’écoute, l’attente des remontées du terrain, et la nécessité d’empêcher que la personne ne tombe dans la souffrance.\nUne fois la situation détectée, il faut l’analyser, en essayant de comprendre les raisons d’une éventuelle marginalisation. La personne présente-t-elle une sudation excessive ? La solution est alors peut-être d’installer des douches, ou de proposer des tee-shirts pour un changement de vêtement supplémentaire en cours de journée, comme nous l’avons fait pour les caissières du groupe Casino. Avec l’accord de l’intéressé, la question peut également être mise en débat avec le collectif.\nAu passage, notons que le dialogue avec l’inspection du travail ou les syndicats, qui sont souvent alertés directement, est généralement fructueux.\nEt la discrimination positive ?\nMansour Zoberi : La discrimination positive est clairement interdite en France. La solution à une discrimination doit plutôt venir d’un rééquilibrage progressif, de campagnes de sensibilisation, via le testing par exemple. C’est la fameuse notion d’accommodement raisonnable.\nDans le cadre d’une politique de QVT (Qualité de Vie au Travail), il sera possible en revanche de promouvoir un meilleur équilibre alimentaire. Mais vous l’avez bien compris au passage, il faut proposer ces formations à tout le monde, et rester sous le régime du volontariat.\n(*) Enquête menée en Avril 2014, auprès de 500 collaborateurs et collaboratrices du Groupe Casino : 58,2% considèrent que la corpulence est un critère ayant une incidence (32,3% citent la couleur de la peau).\n(**) L’association française des managers de la diversité (AFMD) regroupe des Entreprises, des Administrations, des Grandes Ecoles et Universités et joue le rôle d’interface de référence avec le monde institutionnel et politique.


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Homélie pour le jour de l’Ascension par saint Jean Chrysostome – Hésychia\nChrysostome, Fêtes de l'Église, Orthodoxie\nPrononcée dans le martyre de Romanésie, où les corps des martyrs, d’abord enterrés sous le pavé de l’église à côté des cadavres des hérétiques, furent ensuite levés de terre et déposés séparément dans un lieu plus élevé\nSaint Parasceve Piatnisa, saint Grégoire le Théologien, saint Jean Chrysostome et saint Basile le Grand, XVIe siècle.\nCette homélie fut prononcée hors de la ville d’Antioche, dans un lieu consacré aux martyrs, au même endroit que l’homélie sur le mot coemeterium et sur la croix ; mais on ne peut en fixer l’année. — Les martyrs avaient été enterrés sous le pavé de l’église, à côté des hérétiques ; l’évêque Flavien les avait tirés de ce voisinage pour les placer ailleurs et les exposer à la vénération des fidèles. —L’orateur commence par louer le saint évêque de cette attention. — 1° Il montre ensuite quel est l’objet de la fête présente ; 2° c’est la réconciliation de l’homme avec Dieu, réconciliation dont Jésus-Christ a été le médiateur, et qu’il a cimentée en offrant à Dieu son père, dans sa personne, les prémices de la nature humaine, qui ont été placées au plus haut des cieux. 3° Pour faire sentir quel est le bienfait d’avoir élevé si haut notre nature, il fait voir combien elle était avilie et dégradée. — 4° Il prouve que les anges ont été affligés de notre dégradation, par des conjectures, et parce qu’ils se sont réjouis avec nous, lorsque Jésus-Christ est né, lorsqu’il est ressuscité, enfin lorsqu’il est monté aux cieux. — 5° Deux anges se sont présentés pour consoler les disciples de la perte de leur maître qui s’élevait dans l’air et qui disparaissait à leur vue. Les fidèles, riches et pauvres, doivent tourner leurs regards vers le ciel, attendre le retour du Sauveur, et mériter par la pureté de leur vie d’être transportés avec Jésus-Christ quand il viendra juger les vivants et les morts.\n1. Lorsque nous honorions la mémoire de la Croix, nous avons célébré cette fête hors de la ville ; et maintenant que nous nous occupons de l’Ascension de Jésus crucifié, jour brillant et glorieux, nous célébrons encore cette fête hors de nos murs. Ce n’est pas que nous voulions faire honte à la ville, mais nous voudrions faire honneur aux martyrs. C’est dans la crainte qu’ils ne nous fassent de vifs reproches et ne nous disent : Est-ce que nous ne sommes pas dignes de voir un seul jour de Notre-Seigneur célébré dans nos tentes ? nous avons répandu notre sang pour lui, nous lui avons fait le sacrifice de nos têtes ; et nous n’aurions pas l’avantage de voir le jour de sa gloire célébré dans le lieu où reposent nos cendres ! C’est dans la crainte d’entendre ces reproches que nous courons aux pieds des martyrs, pour nous justifier en ce jour auprès d’eux de tout le temps qui a précédé ; car si nous devions courir à ces généreux athlètes de la religion, même lorsque leurs corps étaient cachés sous le pavé des temples, à plus forte raison devons-nous le faire aujourd’hui que ces pierres précieuses sont mises à part, que les brebis ne sont plus auprès des loups, et due les vivants sont séparés des morts. Quant à eux, ils ne recevaient aucun préjudice d’une sépulture commune avec les hérétiques. Non, un pareil voisinage ne pouvait faire tort aux corps de ceux dont les âmes sont dans le ciel ; les restes de ceux dont la plus noble portion est dans la main du Seigneur ne pouvaient souffrir de telle ou de telle position. Mais s’ils ne recevaient même auparavant aucun préjudice, le peuple qui courait aux restes des martyrs, n’éprouvait pas un léger dommage du lieu où ces corps saints étaient placés. Il ne priait qu’avec embarras et inquiétude, parce qu’il ignorait quels étaient les tombeaux des saints, et où étaient déposés ces trésors véritables. En un mot, il arrivait le même inconvénient que si des troupeaux de brebis, conduits à des eaux pures et salutaires, en étaient repoussés par une odeur infecte qui s’exhalerait d’ailleurs : de même le peuple qui allait aux sources pures des martyrs, en était écarté pour ainsi dire, par l’infection voisine de l’hérésie.\nFrappé de cet inconvénient, notre sage pasteur, notre maître commun, qui règle tout pour l’édification de l’église, ne souffrit pas longtemps ce dommage causé à son peuple. Que fait-il donc ? Admirez la sagesse de cet ardent zélateur des martyrs de notre foi. Il fait combler les ruisseaux troubles et fétides, et place dans un lieu pur les sources pures des martyrs. Et voyez quelle attention il a montrée pour les morts, quelle déférence pour les martyrs, et quels soins pour le peuple. Il a montré son attention pour les morts, en ne remuant pas leurs cendres, mais en les laissant dans le lieu où elles étaient déposées ; sa déférence pour les martyrs, en les délivrant d’un fâcheux voisinage ; ses soins pour le peuple, en ne permettant pas que les fidèles fussent inquiets et embarrassés dans leurs prières. Voilà pourquoi il vous amène ici, afin que le concours soit plus brillant et le spectacle plus magnifique, l’assemblée étant composée non seulement des hommes, mais encore des martyrs, non seulement des martyrs, mais encore des anges ; car les anges sont ici présents, et se joignent aujourd’hui aux martyrs pour embellir la fête. Que si vous voulez voir les martyrs et les anges réunis, ouvrez les yeux de la foi, et vous apercevrez ce spectacle. En effet, si l’air est rempli d’anges, à plus forte raison l’église, et principalement en ce jour consacré à l’Ascension glorieuse de leur Maître.\nMais pour preuve que l’air est rempli d’anges, écoutons ce que dit l’Apôtre en exhortant les femmes à se voiler la tête : Les femmes, dit-il, doivent avoir un voile sur la tête à cause des anges. (I Cor. XI, 10.) Ceux qui étaient renfermés avec les apôtres dans une maison, disaient à la servante Rhodé : C’est l’ange de Pierre. (Act. XII, 15.) L’ange, dit Jacob, qui m’a protégé dès ma jeunesse. (Gen. XLVIII, 16.) J’ai vu, dit ailleurs le même Jacob, j’ai vu des années d’anges. (Gen. XXXII, 2.) Et pourquoi a-t-il vu des armées d’anges sur la terre ? De même qu’un prince place des troupes dans toutes les villes frontières, pour que ces villes ne soient pas assaillies par les incursions des barbares ; ainsi Dieu qui sait que les démons, ces êtres barbares et féroces, remplissent l’air qui nous environne, et qui voit ces ennemis de la paix toujours prêts à susciter la guerre ; Dieu, dis-je, leur a opposé des armées d’anges qui puissent les réprimer par leur seule vue, et nous ménager sans cesse les avantages de la paix. Et afin que vous appreniez que les anges sont des ministres de paix, écoutez les diacres qui tous les jours dans les prières publiques, répètent ces paroles : Supplier l’ange de paix (C’étaient les propres paroles de la liturgie). Vous voyez que les anges et les martyrs sont ici réunis. Que je plains donc les fidèles qui sont aujourd’hui absents, et que j’applaudis au bonheur de ceux qui sont présents, qui jouissent de cette solennité ! Mais réservons à un autre temps à parler des anges, et occupons-nous à expliquer le sujet de la fête présente.\n2. Quelle est donc la fête que nous célébrons ? Elle est grande et auguste, mes très chers frères, elle est au-dessus de toutes les pensées des hommes, et vraiment digne de la munificence de Dieu, qui en est l’auteur. C’est aujourd’hui que Dieu s’est réconcilié avec le genre humain ; c’est aujourd’hui qu’une inimitié ancienne et une longue guerre ont été terminées ; c’est aujourd’hui qu’a été cimentée pour nous cette paix admirable que nous n’aurions jamais espérée. Eh ! qui jamais eût pensé qu’un Dieu dût se réconcilier avec l’homme ? ce n’est pas que le Maître soit dur et cruel, mais c’est que le serviteur est lâche et rebelle. Voulez-vous savoir combien nous avons irrité un Maître plein de douceur et de bonté ; car il faut que vous appreniez le sujet d’une inimitié ancienne, afin que, lorsque vous saurez les honneurs dont nous avons été comblés, quoiqu’ennemis, et la grâce immense que le Seigneur vous a faite, vous ne cessiez de lui rendre des actions de grâces pour la grandeur de ses dons, vous admiriez la miséricorde du Dieu qui nous a honorés, sans attribuer un pareil changement à vos propres mérites ? Voulez — vous donc apprendre combien nous avions irrité un Maître bon, doux et miséricordieux, un Maître qui règle tout pour notre salut ? Il avait pris la résolution de détruire entièrement notre race, et il était si irrité contre nous, qu’il voulait nous perdre avec nos femmes, nos enfants, les bêtes sauvages, les animaux domestiques, en un mot, avec toute la terre. Mais si vous voulez, je vais vous rapporter la sentence même prononcée par Dieu contre le genre humain : J’exterminerai, dit le Seigneur, j’exterminerai de dessus la terre, l’homme que j’ai créé, j’exterminerai avec lui les bêtes sauvages et les animaux domestiques ; car je me repens d’avoir fait l’homme. (Gen. VI, 7.) Et afin que vous sachiez que ce n’était pas notre nature qu’il haïssait, mais notre perversité qu’il avait en horreur, après avoir prononcé cette sentence : J’exterminerai de dessus la terre l’homme que j’ai créé, il s’adresse à Noé et lui dit : La fin de tout homme est venue devant moi. (Gen. VI,13.) Or, s’il eût haï la nature humaine, il ne se fut jamais expliqué avec un homme. Vous voyez donc que, loin de vouloir exécuter sa menace, le Seigneur se justifie lui-même devant son esclave, qu’il s’entretient avec lui comme avec un ami et irn égal, et lui explique les raisons du châtiment sévère qu’il médite, non pour rendre compte à un homme de ses desseins, mais pour qu’avertissant les autres il les rende plus sages.\nMais, comme je le disais, notre race s’était trouvé d’abord dans un état si fâcheux qu’elle courait même risque d’être exterminée de dessus la terre. Nous, cependant, qui étions jugés indignes de la terre, nous avons été transportés aujourd’hui dans le ciel ; nous qui n’étions pas même dignes de la domination terrestre, nous avons été élevés au royaume céleste, nous avons pris place sur le trône du souverain Roi. Notre nature, à qui les chérubins avaient fermé l’entrée du paradis, est assise aujourd’hui au-dessus des chérubins. Mais comment s’est opéré ce merveilleux prodige ? comment, nous qui avions offensé le Très-Haut, qui étions jugés indignes de la terre, qui étions déchus de la domination terrestre, sommes-nous montés à une si grande élévation ? comment la guerre a-t-elle été terminée ? comment la colère s’est-elle dissipée ? Comment ? Ce qu’il y a d’admirable, c’est que la paix s’est faite, non d’après les sollicitations de ceux qui s’étaient injustement soulevés contre le Seigneur, mais d’après les exhortations du Seigneur lui-même ; qui était justement irrité. Nous remplissons, dit saint Paul, la fonction d’ambassadeur pour Jésus-Christ ; et c’est Dieu lui-même qui vous exhorte par notre bouche. (II Cor. V, 20.) Quoi donc ! c’est lui qui a été outragé, et c’est lui qui nous exhorte ! Oui, sans doute, parce qu’il est Dieu, et qu’en conséquence il nous exhorte comme un père tendre. Et voyez ce qui arrive ! c’est le Fils de celui qui nous exhorte, qui devient notre médiateur : ce n’est pas un homme, ni un ange, ni un archange, en un mot aucune créature. Et que fait le Médiateur ? L’office de médiateur. Lorsque deux personnes, animées l’une contre l’autre, refusent de se réconcilier, un tiers survient, qui, se plaçant entre les deux, apaise les deux parties irritées. Et c’est ce qu’a fait Jésus-Christ. Dieu était animé contre nous ; nous nous étions éloignés de Dieu, de ce Maître plein de bonté : Jésus-Christ, se plaçant entre deux, a réconcilié la créature avec le Créateur. Et comment s’est-il placé entre deux ? Il a subi, de la part de son Père, la peine qui nous était due, et a supporté les outrages de la part des hommes. Voulez-vous apprendre comment il a rempli l’une et l’autre fonction ? Jésus-Christ, dit l’Apôtre, nous a rachetés de la malédiction de la loi, en devenant pour nous malédiction. (Gal. III, 13.) Vous voyez comme il a subi la peine de la part de son Père, voyons comme il a supporté les outrages de la part des hommes : Les outrages de ceux qui étaient soulevés contre vous, dit l’Ecriture, sont tombés sur moi. (Ps. LXVIII, 10.) Vous voyez comme il a dissipé toute inimitié, comme il n’a point cessé de tout faire et de tout souffrir, jusqu’à ce qu’il eût ramené à Dieu, et rendu ami de Dieu l’homme, qui était son ennemi déclaré.\nOr, c’est le jour que nous célébrons, qui est le principe de tous ces biens ; c’est en ce jour que Jésus-Christ a remis à son Père les prémices de notre nature dont il s’était chargé. Et comme dans un champ couvert d’une riche moisson, on prend quelques épis, on en compose une gerbe qu’on offre à Dieu, et que par cette légère offrande on attire sa bénédiction sur le champ tout entier : de même Jésus-Christ, par la chair unique dont il s’était revêtu, et par les simples prémices de notre nature, a fait bénir toute notre race. Mais pourquoi n’a-t-il pas offert toute la nature humaine ? c’est que dans les prémices on n’offre pas le tout, mais qu’en offrant une petite partie, on fait bénir le tout par cette modique offrande. Mais, dira-t-on encore, si l’on offrait les prémices, il fallait offrir le premier homme lorsqu’il sortit des mains de Dieu ; car les prémices sont ce qui est produit le premier, ce qui germe le premier. Non, mes frères, les prémices ne consistent pas à offrir le premier fruit s’il est mauvais et corruptible, mais à offrir le meilleur. Or, comme le premier fruit de la nature humaine était sujet au péché, voilà pourquoi on ne l’a pas offert, quoiqu’il fût le premier. C’est là, en effet, ce qui constitue les prémices.\n3. Et afin que vous sachiez que les prémices ne sont pas le premier fruit, mais le fruit de la meilleure espèce, celui qui parvient à sa maturité, je vais vous citer en témoignage les Écritures : Lorsque vous serez entrés, dit Moïse au peuple, dans la terre de promission que Dieu vous donne, et que vous aurez planté des arbres fruitiers, les trois premières années vous regarderez le fruit comme impur, la quatrième année il sera sain et pourra être offert au Seigneur. (Lév. XIX, 22 et 24.) Toutefois si les prémices étaient ce qui est produit le premier, on aurait dû « Offrir au Seigneur le fruit de la première année ; mais, dit Moïse : Les trois premières années, vous regarderez le fruit comme impur, vous le laisserez, parce que l’arbre est encore faible, et que son fruit est trop précoce ; celui de la quatrième année sera sain et pourra être offert au Seigneur. Et voyez la sagesse du législateur ! il n’a permis ni de manger le premier fruit, pour que l’homme ne le prît pas avant Dieu ; ni de l’offrir au Seigneur, pour qu’on ne lui offrît pas un fruit vert et acide. Laissez-le, dit-il, parce qu’il est le premier ; ne l’offrez pas, parce qu’il n’est pas digne de la majesté de celui auquel il serait offert. Vous voyez que les prémices ne sont point ce qui est produit le premier, mais ce qui est le meilleur.\nAppliquons ce que nous venons de dire à la chair dont Jésus-Christ s’est revêtu, et qu’il a offerte pour nous. Il a offert à son Père les prémices de notre nature ; et son père a tellement approuvé cette offrande, tant par égard pour la dignité de celui qui la présentait, qu’en considération de la pureté de l’offrande elle-même, qu’il l’a reçue de ses propres mains, et l’a placée à ses côtés, en lui disant : Asseyez-vous à ma droite. (Ps. CIX, 1.) A quelle nature Dieu a-t-il dit : Asseyez-vous à ma droite ? à celle qui avait entendu de sa bouche ces paroles : Vous êtes terre et vous retournerez en terre. (Gen. III, 19.) Ce n’était pas assez pour elle de s’élever au-dessus des cieux, d’être reçue parmi les anges : cet honneur, quoiqu’ineffable, n’était pas assez magnifique. Elle s’est élevée au-dessus des anges et des archanges, au-dessus des chérubins et des séraphins, et passant au milieu de toutes les puissances et de toutes les dominations, elle ne s’est arrêtée que lorsqu’elle s’est vue assise sur le trône du Maître suprême. Ne voyez-vous point l’espace immense qui sépare le ciel de la terre ? Ou plutôt commençons de plus bas. Ne voyez-vous point quelle distance infinie il y a de l’enfer à la terre, de la terre au ciel, du ciel au ciel supérieur, et de là jusques aux anges, aux archanges, à toutes les dominations célestes, jusqu’au trône du Roi de l’univers ? Jésus-Christ a fait franchir toute cette distance à notre nature, il l’a élevée à cette hauteur. Examinez dans quel abîme elle était descendue, et à quel comble de gloire elle est montée. Il est impossible de descendre plus bas qu’était descendu l’homme ni de monter plus haut que Jésus-Christ l’a élevé. C’est ce que saint Paul voulait faire entendre en disant : Celui qui est descendu est le même qui est monté. (Ephés. IV, 10.) Où est-il descendu ? Dans les lieux les plus bas de la terre, et il est monté au plus haut de tous les cieux.\nApprenez qui est-ce qui est monté avec Jésus-Christ, quelle est la nature qu’il a élevée si haut, et ce qu’elle était auparavant. Je m’arrête volontiers à considérer toute la bassesse de l’homme, afin de mieux connaître l’honneur dont il s’est vu comblé par la bonté du souverain Maître. Nous étions cendre et poussière ; mais ce reproche tombe moins sur nous que sur la faiblesse de notre nature. Nous étions plus insensés que les animaux déraisonnables : L’homme s’est rapproché de la brute et est devenu semblable à elle. (Ps. XLVIII, 21.) Or, être devenu semblable aux animaux dépourvus de raison, c’est être devenu pire que ces animaux. En effet, qu’un être naturellement déraisonnable reste dans son état de stupidité, c’est l’ouvrage de la nature ; mais que celui qui a été doué d’intelligence se ravale jusqu’à la stupidité de la brute, c’est le crime de la volonté. Lors donc que le prophète dit que l’homme s’est rapproché des animaux déraisonnables, ne croyez pas qu’il dise simplement que l’homme est devenu l’égal de ces animaux, mais il veut faire voir qu’il est même devenu pire. Oui, nous sommes devenus plus stupides que la brute, non seulement parce qu’étant hommes nous nous sommes ravalés jusqu’à elle, mais encore parce que nous avons montré en effet plus d’insensibilité. Et c’est ce qu’Isaïe fait entendre dans ce passage : Le bœuf reconnaît son possesseur, le mulet reconnaît l’étable de son maître ; et Israël ne m’a point reconnu. (Is. I, 3.) Mais ne rougissons point de notre état précédent, puisque la grâce a surabondé où avait abondé le péché. (Rom. V, 20.) Vous voyez comme nous sommes devenus plus déraisonnables que les bêtes de charge ; apprenez que nous le somme devenu même plus que les oiseaux de l’air : La tourterelle, l’hirondelle, les passereaux des champs, ont connu le temps de leur arrivée, et mon peuple n’a point connu mes jugements. (Jér. VIII, 7.) Nous sommes donc plus déraisonnables et plus stupides que le bœuf, que le mulet, que les oiseaux de l’air, l’hirondelle et la tourterelle. Voulez-vous apprendre, d’ailleurs, combien peu nous avons de raison ? l’Écriture nous envoie à l’école de la fourmi ; tant nous avons perdu notre sens naturel ! Allez, nous dit-elle, à la fourmi, et tâchez d’imiter sa prévoyance. (Prov. VI, 6.) Nous sommes devenus les disciples d’un vil insecte, nous qui sommes faits à l’image du Très-Haut. Mais ce n’est pas au Créateur que nous devons nous en prendre, c’est à nous-mêmes qui n’avons pas su conserver notre ressemblance divine. Et que parlé-je de la fourmi ? nous sommes même devenus plus insensibles que les pierres, et je vais apporter en témoignage ces paroles d’un prophète : Écoutez, dit-il, écoutez, vallons et fondements de la terre, parce que le Seigneur va juger son peuple. (Mich. VI, 2.) Quoi donc ! vous allez juger les hommes, et vous invoquez les fondements de la terre ! Oui, sans doute, puisque les hommes sont plus insensibles que les fondements de la terre. Cherchez-vous encore des traits plus frappants de toute notre perversité, lorsque nous sommes plus stupides que le mulet, plus déraisonnables que le bœuf, plus ignorants que la tourterelle et l’hirondelle, plus imprudents que la fourmi, plus insensibles que la pierre ? nous sommes même devenus semblables aux serpents. Leur fureur, dit l’Écriture, ressemble à celle du serpent ; le venin des aspics est sous leurs lèvres. (Ps. LVII, 5 ; CXXIX 4.) Et pourquoi parler de la stupidité de la brute, lorsque nous sommes appelés les enfants du démon ? Vous êtes, dit l’Évangile, les enfants du démon. (Jean, VIII, 44.)\n4. Nous, cependant, qui étions stupides, dépourvus de sens et de raison, plus insensibles que la pierre, nous qui étions vils et dégradés, au-dessous de toutes les créatures…. comment m’exprimerai-je ? comment rendrai-je ma pensée ? notre nature qui était avilie et au-dessous de tous les êtres, par le défaut de raison et de sentiment, s’est élevée aujourd’hui au-dessus de tous. Les anges et les archanges ont vu aujourd’hui ce qu’ils désiraient de voir il y a longtemps : notre nature assise sur le trône du souverain Roi, resplendissante de gloire et brillante d’une beauté immortelle. C’est là, oui, c’est là le prodige après lequel les anges et les archanges soupiraient depuis tant de siècles. Et quoique nous fussions plus honorés qu’ils ne l’étaient eux-mêmes, cependant ils se réjouissaient de notre élévation, eux qui s’étaient affligés de notre châtiment ; car, lorsque les chérubins gardaient le paradis, ils ne le faisaient qu’à regret. Et de même qu’un esclave, chargé d’enfermer un de ses compagnons, le garde en prison par l’ordre de son maître, mais se sent touché du malheur de celui dont il partage la servitude : ainsi les chérubins, chargés de garder le paradis, remplissaient à regret ce ministère. Je vais prouver, par l’exemple des hommes, la peine qu’ils devaient ressentir. Lorsque vous voyez des hommes compatir aux maux de leurs semblables, pourriez-vous douter encore des sentiments des chérubins, de ces êtres supérieurs, qui sont beaucoup plus charitables que les hommes ? Qui des justes ne s’est pas affligé, lorsque les hommes étaient punis justement, après avoir commis une infinité de péchés ? car, mes frères, ce qu’il y a de plus surprenant, c’est qu’ils ont témoigné leur sensibilité pour des serviteurs dont ils connaissaient les fautes, et qu’ils savaient avoir offensé grièvement leur Maître. Moïse, après l’idolâtrie du peuple, pénétré de tristesse, disait : Si vous leur pardonnez leur faute, laissez-moi vivre : si vous ne leur pardonnez pas, effacez-moi du livre que vous avez écrit. (Exod. XXXII, 32.) Quoi donc ? vous voyez leur impiété, et vous vous affligez de ce qu’ils sont punis ! Oui, je m’afflige de cela même qu’ils sont punis, et qu’ils ont donné sujet à un juste châtiment. Ezéchiel voyant l’ange qui frappait le peuple s’écriait d’une voix lamentable : hélas ! Seigneur, allez-vous exterminer les restes d’Israël ? (Ezéch. IX, 8.) Corrigez-nous, Seigneur, disait Jérémie, mais que ce soit dans votre justice, et non dans votre fureur, pour que vous ne nous réduisiez pas à un petit nombre. (Jér. X, 24.) Comment, je vous prie, Moïse, Ezéchiel, Jérémie, se sont affligés pour leurs frères, et les puissances célestes n’auraient pris aucune part à nos maux ! cela est-il croyable ? Pour vous convaincre que nos infortunes leur sont propres, apprenez quelle joie ils ont témoignée lorsqu’ils ont vu notre Maître réconcilié avec nous. Mais s’ils ne s’étaient pas affligés de notre disgrâce, ils ne se seraient pas tant réjouis de notre réconciliation. Or, qu’ils se soient réjouis, j’en trouve la preuve dans ces paroles du Fils de Dieu : Il y aura une grande joie dans le ciel et sur la terre, pour un seul pécheur qui fait pénitence. (Luc. XV, 7.) Mais si les anges se réjouissent pour un seul pécheur qui fait pénitence, quelle vive satisfaction n’ont-ils pas dû éprouver, en voyant aujourd’hui notre nature placée au plus haut des cieux, dans la personne de celui qui en est les prémices ?\nApprenez, d’ailleurs, la joie qu’ont témoignée les troupes célestes pour notre réconciliation. Lorsque Notre-Seigneur naquit selon la chair, les anges voyant qu’il était réconcilié avec les hommes (car il ne serait jamais descendu si bas s’il n’eût été réconcilié), voyant, dis-je, cette œuvre consommée, ils formèrent des chœurs sur la terre, et ils s’écriaient dans leurs transports : Gloire à Dieu au plus haut des cieux, et paix sur la terre, et bonne volonté aux hommes. (Luc, II, 14.) Et afin que vous sachiez qu’ils glorifient Dieu pour les biens qu’a reçus la terre, ils ajoutent la raison en disant : Et paix sur la terre, et bonne volonté aux hommes, aux hommes qui s’étaient montrés ingrats envers le Créateur, qui étaient ses ennemis déclarés. Vous voyez comme ils glorifient Dieu pour le bonheur d’autrui, ou plutôt pour leur bonheur propre, puisqu’ils regardent ce qui nous arrive d’heureux, comme leur étant personnel. Voulez-vous apprendre qu’ils se réjouissaient et qu’ils triomphaient lorsqu’ils devaient voir Jésus-Christ monter au ciel, écoutons-le lui-même : Vous verrez bientôt, dit Jésus-Christ, les cieux ouverts, et les anges de Dieu montant et descendant sur le Fils de l’Homme. (Jean, I, 51.) Les anges, dit-il, montaient et descendaient sans cesse ; ce qui annonce combien ils désiraient de voir un spectacle merveilleux. C’est l’usage de ceux qui aiment de ne pas attendre le moment où arrivera l’objet aimé, mais de le prévenir par les transports de leur joie. Les anges descendent, parce qu’ils sont empressés de voir un spectacle nouveau et extraordinaire, la nature humaine placée dans le ciel. Voilà pourquoi les anges paraissent, et lorsque Jésus-Christ vient au monde, et lorsqu’il ressuscite, et aujourd’hui qu’il monte au ciel : Deux hommes, dit l’Evangile, parurent vêtus de blanc, annonçant leur joie par la blancheur de leurs habits, et ils dirent aux disciples : Hommes de Galilée, pourquoi vous arrêtez-vous à regarder au ciel ? ce Jésus, qui, en vous quittant, s’est élevé dans le ciel, viendra de la même manière que vous l’y avez vu monter. (Act. I, 10 et 11.)\n5. Suivez-moi, mes frères, avec attention Pourquoi tiennent-ils ce langage ? Est-ce que les disciples n’avaient pas d’yeux ? Est-ce qu’ils ne voyaient point ce qui se passait ? l’Evangéliste ne dit-il pas qu’ils le virent s’élever au ciel ? pourquoi donc des anges viennent-ils leur apprendre qu’il est monté au ciel ? Pour deux raisons : la première, c’est que les disciples étaient continuellement affligés, quand ils pensaient qu’ils allaient être séparés de Jésus-Christ. Aucun, de vous, leur dit le Fils de Dieu dans l’Evangile (paroles qui confirment ce que j’avance), aucun de vous ne me demande où Je vais ; mais parce que je vous ai dit ces choses, votre cœur s’est rempli de tristesse. (Jean, XVI, 5 et 6.) Si nous ne nous séparons qu’avec peine de nos amis et de nos parents, comment les disciples, qui voyaient leur Sauveur, un Père doux et tendre, un Maître plein d’attention et de bonté, se séparer d’eux, comment n’auraient-ils pas été affligés ; comment n’auraient-ils pas éprouvé la douleur la plus vive ? Des anges paraissent pour les consoler d’une séparation pénible, par l’espoir d’un retour agréable : Ce Jésus, leur disent-ils, qui en vous quittant s’est élevé ait ciel, viendra comme il y est monté. Vous vous affligez parce qu’il s’est élevé au ciel ; mais ne vous affligez plus, puisqu’il reviendra. Elisée voyant son maître quitter la terre déchira ses vêtements, parce que, sans doute, il n’avait personne qui vînt lui dire qu’Elie reviendrait ; afin donc que les disciples de Jésus ne s’affligent pas, à l’exemple de celui d’Elie, des anges viennent les consoler dans leur tristesse. Telle est la première raison pour laquelle les anges paraissent. La seconde, et qui n’est pas moins forte, est celle qui leur fait ajouter : Ce Jésus qui s’est élevé au ciel. Expliquons un peu cette raison. Il s’est élevé au ciel, et la distance étant infinie, la portée de leur vue ne pouvait suffire pour voir un corps s’élever jusqu’aux cieux. Mais comme un aigle qui vole en haut, plus il s’élève, plus il se dérobe à nos regards : de même, plus le corps de Jésus-Christ s’élevait, plus il se dérobait aux yeux de ses disciples, dont la faiblesse ne pouvait franchir un espace immense. Les anges qui paraissent leur apprennent donc qu’il est monté au ciel, pour qu’ils sachent qu’il y est monté véritablement, et qu’ils ne s’imaginent pas qu’il n’y est monté que comme Elie. Voilà pourquoi ils ajoutent : Ce Jésus qui en vous quittant s’est élevé au ciel, paroles dont ils ne se servent point au hasard. Elie, comme serviteur, n’a paru que s’élever au ciel ; Jésus-Christ, comme Maître, s’y est élevé réellement. L’un est monté sur un char de feu, l’autre sur un nuage. Lorsqu’il fallait appeler le serviteur, on lui a envoyé un char ; lorsqu’il faut appeler le Fils, on lui envoie le trône royal, ou plutôt le trône même du Père ; car Isaïe dit du Père : Le Seigneur est assis sur un nuage léger. (Is. XIX, 1.) Comme donc le Père est assis sur un nuage, c’est pourquoi il envoie un nuage à son Fils. Elie, en se retirant, a laissé tomber son manteau sur Elisée ; Jésus-Christ en montant aux cieux, envoie à ses disciples des dons spirituels, qui n’enfantent pas un seul prophète, mais des milliers d’Elisées, plus grands et plus illustres que le premier.\nElevons—nous donc, mes très chers frères, et tournons les yeux de notre esprit vers le retour de notre Sauveur : Dès que le signal aura été donné, dit saint Paul, par la voix de l’archange, le Seigneur lui-même descendra du ciel. Et nous autres, qui sommes vivants, qui serons demeurés ici-bas jusqu’alors, nous serons transportés dans les nues pour aller au-devant du Seigneur, au milieu des airs, mais non pas tous. Car, pour vous convaincre que nous ne serons pas tous transportés dans les nues, mais que les uns s’élèveront dans les airs, et que les autres resteront, écoutez ce que dit Jésus-Christ : Alors, de deux femmes qui moudront à un moulin, l’une sera prise et l’autre laissée ; de deux hommes qui seront dans un même lit, l’un sera pris et l’autre laissé. (Matth. XXIX, 40 et 41.) Que signifie cette énigme ? que veut dire ce mystère caché ? Par le moulin, Jésus-Christ nous désigne tous ceux qui vivent dans la pauvreté et dans la peine ; par le lit et le repos, il marque ceux qui sont dans les richesses et dans les honneurs : et voulant nous montrer que parmi les pauvres, les uns seront sauvés, les autres périront, il dit que de deux femmes qui moudront à un moulin, l’une sera prise et l’autre laissée. De deux hommes qui seront dans un même lit, l’un sera pris et l’autre laissé, dit-il encore, voulant faire entendre que les pécheurs seront laissés pour attendre leur punition, tandis que les justes seront transportés dans les nues. Lorsqu’un prince fait son entrée dans une ville, ceux qui sont constitués en honneurs et en dignités, ceux qui jouissent le plus de sa confiance, sortent de la ville pour aller à sa rencontre : tandis que les criminels, déjà condamnés par les tribunaux, restent enfermés dans les prisons publiques, pour attendre la sentence du prince : de même lorsque Jésus-Christ paraîtra, les justes qui ont sa confiance iront au-devant de lui au milieu des airs ; tandis que les pécheurs qui ont commis une infinité de crimes resteront en bas pour attendre le souverain Juge. Alors, nous serons transportés nous-mêmes dans les nues. Quand je dis nous, je ne me mets point au nombre de ceux qui jouiront de ce glorieux avantage : je ne suis pas assez dépourvu de sens et de raison pour ignorer mes propres fautes ; et si je ne craignais de troubler la joie de la fête présente, cette unique parole et le souvenir seul de mes péchés me feraient verser un torrent de larmes. Mais comme je ne veux point mêler des idées tristes à la sainte allégresse que vous inspire cette fête, je termine ici mon instruction, en vous présentant une pensée qui rappellera sans cesse ce jour à votre mémoire.\nQue le riche ne se réjouisse pas de ses richesses, que le pauvre ne s’afflige pas de sa pauvreté, mais que chacun s’afflige ou se réjouisse selon qu’il se sentira coupable ou innocent, car le riche n’est pas heureux ni le pauvre misérable ; mais celui qui sera jugé digne d’être transporté dans les nues, fut-il le plus indigent des hommes, est heureux et trois fois heureux ; comme celui qui est déchu de la grâce, fut-il le plus opulent des mortels, en est aussi le plus misérable et le plus à plaindre. Je parle ainsi, afin que ceux qui vivent dans le péché se pleurent eux-mêmes, et que ceux qui sont pleins de bonnes œuvres prennent de l’assurance ; ou plutôt, afin que les uns ne prennent pas seulement de l’assurance, mais qu’ils se confirment dans le bien ; et que les autres ne se contentent pas de pleurer, mais qu’ils changent, puisque celui qui a vécu dans le vice peut y renoncer, revenir à la vertu, et jouir des mêmes privilèges que ceux qui ont toujours mené une vie (258) sage. Soyons donc nous-mêmes empressés à agir d’après ces principes. Que ceux d’entre nous qui peuvent se rendre le témoignage d’avoir pratiqué la piété, y restent fidèles, qu’ils augmentent sans cesse ce trésor précieux, et ajoutent continuellement à leur confiance. Que ceux qui sont dans la crainte, parce qu’ils se sentent coupables d’une infinité de péchés, se convertissent, afin qu’étant remplis de la confiance des justes, nous recevions tous, d’un commun accord, le Roi des anges, avec toute la gloire qui lui est due, et que nous goûtions une joie bienheureuse en Jésus-Christ Notre-Seigneur, à qui soient la gloire et l’empire, avec le Père et l’Esprit-Saint, maintenant et toujours, dans tous les siècles des siècles. Ainsi soit-il.\nSaint Jean Chrysostome, Œuvres complètes traduites pour la première fois en français sous la direction de M. Jeannin, tome troisième, p.251-258, Sueur-Charruey, Imprimeur-Libraire-Editeur, Arras, 1887\nVersion électroniques disponible sur le site de l’Abbaye de saint Benoît\nascensionChrysostomeperes de l'eglise


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Accueil > Produits>Fumoir>Accessoires Fumoir>Chariot de cuisine pliable\nChariot Bradley Smoker pilable\nPour accompagner votre fumoir Bradley Smoker, découvrez son chariot pliable spécialement dédié. Mobile et ergonomique le chariot pliable vous fera gagner du temps et de l'espace ! Vous pouvez l'utiliser comme espace de travail pour la préparation du fumage, ou encore comme support pour votre fumoir Bradley Smoker. Il peut également être utilisé comme billot pour la découpe de vos aliments. Le chariot est équipé de 2 tablettes offrant un espace de rangement pour les aliments ou les ustensiles. Doté de 4 roulettes (2 verrouillables), il s'avère stable et à l'épreuve du vent. vous pouvez donc l'utiliser pour des événements festifs en extérieur sans problème. Il est construit avec un cadre en acier robuste qui s'ouvre en une poignée de secondes et se replie en un claquement de doigts.\nDimensions : 88.9 x 55.9 x 17.8 cm\nOuverture et rangement rapide\nChariot latéral polyvalent\nCadre en acier avec plateau en bois\nPorte-serviettes et 2 tablettes de rangement\nMobile, avec ses 4 roues\nMatériaux : bois d'hévéa, acier\nDimensions billot en bois : 50,8 cm x 61 cm\nMarque : Bradley Smoker\nCode EAN 2020000019718\nAdaptateur de fumée froide pour Fumoir Bradley Smoker. Adaptable sur l'ensemble des fumoirs Bradley Smoker Original et numérique.\nBoite 48 Bisquettes Pomme - Bradley Smoker\nGénérateur fumée numérique 6 étages Bradley Smoker\nPièces détachées pour le Bradley Smoker numérique 6 étages. Cette pièce comprend le générateur complet du Fumoir Bradley Smoker numérique 6 étages. Livraison sous 3 semaines\nBoite 120 Bisquettes Erable...\n120 Bisquettes au bois d'érable. Bisquettes...\nSaumure de fumage pour saumure et salaison...\n120 Bisquettes au bois d'hickory.\nBoite 120 Bisquettes Pomme...\nlot de 120 Bisquettes au bois de pommier, pour...\nBoite 120 Bisquettes Chêne...\nlot de 120 Bisquettes au bois de chêne, pour...\nBoite 120 Bisquettes Cerise...\n120 Bisquettes au bois de ceriser. Les...\nBoite 120 Bisquettes Aulne...\n120 Bisquettes au bois d'aulne. Bisquettes...\nProfitez du savoir-faire de l'entreprise De...


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Долженко Александр - Идеи и Гипотезы - La dispersion de la lumiere dans l'espace\nLa dispersion de la lumiere dans l'espace\nEst-ce que la dispersion sous vide? At-il des différentes vitesses de propagation des ondes de fréquences différentes ou la même chose?\nUn rayon de lumière dans le matériau subit une dispersion. Dans un prisme, par exemple, un faisceau de blanc (complexe) de la lumière sont séparés dans l'espace en raison de différents angles de réfraction des rayons de longueurs d'onde différentes.\nBien que des études récentes n'ont pas révélé la dispersion de la lumière dans le vide, on peut s'attendre à ce qu'il soit détecté. Assez pour renoncer à l'approche de la dépression comme le vide, à accepter la possibilité de dispersion.\nDans l'espace (Galactic, extragalactique) inévitable dispersion des ondes électromagnétiques. Les champs magnétiques et électriques, les champs gravitationnels, la présence inévitable de la dispersion de particules différentes, il est nécessaire phénomène incontournable. C'est juste la valeur de ses mensonges les plus probables au-delà des capacités des appareils modernes. L'auteur tente de justifier la façon dont, autre que celle utilisée aujourd'hui pour détecter la dispersion sous vide.\nConsidérons d'abord la dispersion de la lumière dans le milieu.\nImaginez une brève impulsion de lumière blanche. Cette impulsion pénètre dans la substance transparente, le faisceau est normalement incident.\nDe l'avant avec la plus grande vitesse de déplacement des ondes infrarouges, puis plus lentement rouge, l'orange est encore plus lent, plus - lent jaune, encore plus lente-vert, très lent, bleu foncé et violet jusqu'à l'arrière. Si vous manquez un faisceau de lumière à travers une substance transparente est assez long, alors la sortie de celle-ci, nous obtenons spatialement séparés des groupes de couleurs différentes. Au niveau du récepteur, ces groupes se fera à différents moments! La différence de temps d'arrivée des groupes, vous pouvez trouver la vitesse de la lumière dans la matière, ou (si la substance est connue) pour trouver la longueur du chemin dans le milieu.\nLaissez analyseur récepteur peut détecter l'arrivée de packs de couleur, mais elle peut aussi mesurer le temps entre les paquets arrivants. De toute évidence, il va enregistrer le numéro de série paroisse infrarouge, puis rouge, puis orange, etc les rayons.\nMaintenant, prenez la source de lumière est très faible, mais la source plutôt lumineux comme une étoile. Nous ne conviendra pas à toutes les étoiles. Le fait est que, à ce point dans le temps les rayons d'automne de réception émis à des moments différents. Si le département bleu du rouge, le récepteur s'allume sur le rouge en même temps émis en B et une bleue émise et la partie Moment\nLe spectre plus large de rayonnement de la source, plus précis, vous pouvez passer itzmereniya. Si, par exemple, la source émet de l'infrarouge, la lumière visible et les rayons X sont des rayonnements, la précision augmentera de manière significative.\nDe la lumière provenant de l'étoile se forme une impulsion courte. En outre, l'organisation de cette impulsion doit avoir lieu dans un endroit où il ya une étoile. Alors que cette impulsion courte et fera l'objet d'étude et d'analyse, et le seul à être analysés dispersion des ondes. Supernova? beaucoup d'un processus aléatoire. Les pulsars? Si c'est l'hypothèse que les fluctuations observées par une conséquence de l'étoile, qui est, nous sommes dans un faisceau de projecteur rotation, l'effet de dispersion n'est pas détecté. Eclipse? Probablement. Physiques étoiles variables? Peut-être, si l'écart est significatif.\nAinsi, supposons que l'on observe la rotation autour d'un composant invisible visible, et ils sont disposés de telle sorte que la partie visible est recouverte régulièrement invisible. En attendant - l'apparition de la composante visible en raison de l'invisible. Nous prenons de la distance à l'étoile dans les 1000 années-lumière.\nÉtoile frappée par les composants invisibles. Si il ya une dispersion de la lumière, le premier à venir signal basse fréquence - rouge. Puis, sur un fond rouge se chevauchent en orange ordre, puis jaune, vert, etc Autrement dit, si vous faites un spectrogramme, les signaux de fréquence supérieure sera toujours apparaître au fil du temps.\nL'apparition de l'éclipse pour cette raison sera rouge. (L'Aube rouge!). Les soins sont en éclipse, quand le premier disparaît rouge (le plus rapide), est bleu.\nSupposons que la variance de vide (espace) est si petit que, dans le laboratoire, il est impossible à détecter. En effet, la vitesse de la lumière n'est pas définie, les différentes données obtenues dans des laboratoires différents ou même dans le même laboratoire, mais à des moments différents. Le plus et d'expérimenter avec des faisceaux de longueurs d'onde différentes.\nSpiridonov OP dans le livre "Les constantes physiques fondamentales," High School, 1991, p.124. présente les résultats d'expériences sur la vitesse de propagation en fonction des rayons gamma avec une énergie de 7 GeV et la lumière visible. La différence relative des vitesses ci-dessous (1,8+ -0,6) *10-6\n300 000 000 m / s *1, 8*10-6 = 540 m / s\nCela se traduit par les meilleurs laboratoires du monde entier. Ne pas leur faire confiance sans raison. Par conséquent, la différence entre les taux peuvent être de deux à trois ordres de grandeur plus faible. Délibérément dans le laboratoire est impossible de fixer une si petite différence de vitesse.\nMais l'augmentation de la trajectoire de la lumière à des milliers d'années-lumière ou plus, nous avons également augmenté la différence de temps nécessaire pour parcourir ce chemin de lumière rouge et bleu, et d'accroître tant qui n'ont pas besoin d'instruments sophistiqués pour documenter le résultat. Même avec la différence de vitesse dans des couleurs différentes de 1 mm / s, pour un millier d'années à se placer derrière dans l'espace 1мм/сх1000летх365днейх24часах60минутх60сек. = 3*1010mm =\nLa différence de temps en temps de rouge et de bleu alors seulement 0,1 secondes.\nEn prenant la différence de vitesse de 10 mm / s, on obtient la différence de temps d'enregistrement de rouge et de bleu en 1 seconde.\nEn prenant la différence de vitesse de 100 mm / s, on obtient la différence de temps d'enregistrement de 10 secondes.\nSi l'objet sélectionné à une distance de 1000 années-lumière, une très faible dispersion, ou nous avons manqué le début de la manifestation, alors nous pouvons passer à l'étude des objets à une distance de 10 000 ou 100 000 ou 1000 000 ans. Et ce n'est pas assez? Encore une fois en retard à une séance? Ensuite, passez à la question à la distance de 1000 000 000 ans. L'essentiel est de trouver l'événement accidentel ou naturel, le regarder depuis le début, relever le spectre, enregistrer le moment de l'apparition dans le spectre de certaines lignes.\nNova et les explosions de supernovae à des distances plus grandes, bien sûr, un événement exceptionnel. Mais assez d'autres événements.\nQui permet de détecter la dispersion de la lumière dans le vide, et la détermination de la valeur?\nTout d'abord, quelques-uns des événements qui sont désormais considérées comme simultanées, seront séparées dans le temps. Après tout, même la lumière qui tombe sur le compteur, se compose de fractions, émis à différentes époques et de différents points de l'espace!\nD'autre part, il sera possible de déterminer la distance des objets cosmiques. Plus précisément, nous définissons la dispersion de la lumière dans l'espace, mieux nous connaîtrons la véritable position des étoiles et des galaxies. Et sans problèmes et des liens vers d'autorité.\nEn troisième lieu, révèlent de nouvelles propriétés de l'univers, un véritable espace non abstraite.\nQuatrièmement, il efface l'histoire de l'univers, avec ses débuts, l'. Plus mystérieux et intéressant.


Saucisson brioché Lyonnais à la pistache - Tangerine Zest\n15 g de levure de boulanger fraiche ou 1 sachet\n1 jaune d’œuf + 1 cuillère à soupe de lait pour dorer la pâte\nDiluez la levure de boulanger fraiche dans un bol avec l’eau tiède et laissez reposer 10 minutes, puis remuez. L’odeur n’est pas top, mais bon, c’est pour la bonne cause…\nVersez ensuite la farine, le sucre et le sel dans le saladier de votre robot, incorporez les 3 œufs un à un et mélangez bien la pâte, puis ajoutez le beurre mou. Mélangez encore.\nAjoutez le mélange précédent de levure diluée. Pétrissez bien la pâte jusqu’à ce que la pâte se décolle du saladier. Vous pouvez ajouter un peu de farine si la pâte colle encore trop. Cela va prendre 10 à 15 minutes.\nLaissez ensuite lever la pâte dans le saladier recouvert d’un torchon propre, dans un endroit chaud (près d’un radiateur si en hiver) pendant 1 heure 1/2.\nPendant ce temps, faites cuire votre saucisson Lyonnais dans de l’eau pendant 30 minutes. Une fois cuit séchez-le.\nRetirez une belle poignée de la pâte à brioche et réservez.\nÉtalez la pâte à brioche en un rectangle (ou ce qui y ressemble) et enroulez la pâte autour du saucisson. Fermez bien la pâte en pressant avec vos doigts. Faites 3 petits trous sur le dessus de la pâte jusqu’à la saucisse.\nPlacez la brioche sur une plaque allant au four recouverte de papier sulfurisée.\nPour la décoration (facultatif), étalez plus finement le reste de la pâte et percez de petits entailles longitudinales, à l’aide d’un couteau pointu. Déposez-la délicatement sur votre saucisson déjà recourt de pâte.\nDorez la pâte avec le mélange jaune d’œuf-lait.


Éboulement sur la RD12 à Saint-Ferréol, secteur des Essérieux | Haute-Savoie Actualités\nÉboulement sur la RD12 à Saint Ferréol, secteur des Essérieux\nLe 17 mars 2020, entre 1000 et 2000 m3 de roches sont tombées sur la RD12 à Saint-Ferréol. © Dep74\nSuite à un éboulement survenu mardi 17 mars vers 21h30 à Saint Ferréol sur la RD 12 (secteur des Essérieux, en aval du pont de Leschaux), la circulation est interdite dans les deux sens et des déviations ont été mises en place par le Département. Après une première expertise, le Département a lancé des travaux ce jeudi matin et met tout en œuvre pour que la route puisse être ouverte dans les meilleurs délais.\nMardi 17 mars en fin de journée, une masse rocheuse de 1000 à 2000 m3 s’est écroulée sur la chaussée. Aucune personne n’a été touchée.\nUne expertise géologique diligentée par le Département a eu lieu mercredi matin à partir de 8 h 30, en présence des agents du Département, de l’expert géologie, et d’une entreprise de travaux acrobatiques. Suite à cette expertise, le Département a lancé ce jeudi matin la procédure d’intervention suivante :\nabattage des arbres perchés en crête d’éboulement, qui menacent de tomber\npurge du talus rocheux mis à nu par l’éboulement, en descendant progressivement\ndébut d’évacuation des déblais rocheux, par l’aval, dès que le site sera suffisamment sécurisé\nUne fois la masse rocheuse évacuée, le Département procédera à une expertise de la stabilité du talus amont, de la chaussée proprement dite, et des murs de soutènement aval existants, qui se trouvent dans une zone géologique compliquée. En fonction de leur état, il sera peut-être nécessaire de réaliser des travaux de confortement.\nIl est donc encore trop tôt pour annoncer une perspective de réouverture de la route, qui devrait rester fermée quelques semaines. Le Département communiquera régulièrement sur l’avancée des travaux.\nMalgré cette période difficile, le Département, qui a mis en place un plan de continuité d’activité, met tout en œuvre pour que la route soit rouverte dans les meilleurs délais.\nDéviations depuis Faverges\nPoids lourds : RD 1508 jusqu’à Annecy, puis par l’accès aux Aravis soit par RD 16 voie des Aravis, soit par Veyrier et la RD 909\nVéhicules légers : RD 1508 jusqu’à Doussard, puis RD 909a jusqu’à Veyrier, puis RD 909 vers les Aravis\nDéviations depuis Thônes\nPoids lours : RD 909 et RD 16 jusqu’à Annecy, puis RD 1508 jusqu’à Faverges\nVéhicules légers : RD 909 jusqu’à Veyrier, puis RD 909a jusqu’à Doussard puis RD 1508 jusqu’à Faverges.\nLes itinéraires ont été balisés par les services du Département et l’intégralité des travaux sont financés par le Département.\nPour toute information complémentaire sur l’état des routes départementales, consulter le site d’information routière du Département : inforoute74.fr


Néo-libéralisme - VOULOIR\nPar EROE dans SHS le 8 Septembre 2020 à 07:00\n• Recension : René Passet, L’illusion néo-libérale, Fayard, 287 p.\nUne vie professionnelle, consacrée à la connaissance et commencée en un temps où le mérite avait de l'importance et l'indépendance intellectuelle quelques beaux restes, débouche sur ce livre d'analyses et de synthèses. Le professeur Passet rassemble en cinq chapitres les travers de l'idéologie officielle et souligne diverses alternatives. Du ridicule inclus dans l'enseignement, du coût marginal au temps des systèmes automatisés, à la décomposition sociale entraînée par la baisse des salaires, le livre étudie avec lucidité et compétence la finance, la concentration, l'économie de la criminalité, le lien entre uniformisation et impérialisme, etc. Après quelques autres, l'auteur est horrifié par la mise au pas de l'économie réelle, soumise à la domination sans partage de quelques cercles d'intérêts financiers. Il dévoile parfaitement la continuité entre les activités légales et l'économie du crime. Car on ne rencontre au sommet de la hiérarchie du crime que des personnalités hautement respectées dont l'apparence légale camoufle les trafics. Quant au pouvoir hégémonique des USA, il est décrit à partir des déclarations de personnages représentatifs : il s'agit d'imposer au monde entier le même système de valeur. La volonté de convertir les formes existantes d'humanité aux obsessions de quelques uns rappelle la violence religieuse qui, de notoriété publique, débouche toujours sur l'inhumanité.\n► Nouvelles de Synergies Européennes n°54, 2002.\n• lire aussi : entretien avec R. Passet (bastamag, 2013).\n• Pour prolonger : entretien avec Barbara Stiegler (« Il faut s’adapter », Gal., 2019).\n• Entrées connexes : Emploi / Économisme / Libéralisme / Kolm\nNous ne prétendons pas savoir de quoi demain sera fait, ni supputer les chances de la liberté dans les années à venir, mais nous percevons encore un peu partout des signes de vie confus et désordonnés, et des individus ou des groupes épars persistent à exprimer malgré tout une critique sociale pertinente, dont quelques exemples ont illustré notre propos. Et même si la disproportion entre l’ampleur du désastre et l’indigence des moyens qui peuvent lui être opposés est de nature à refroidir le plus aliéné des militants, rien n’assure que la politique du grain de sable dans l’engrenage soit éternellement vouée à l’échec, ni que soit vaine la transmission d’un étrange héritage : la mémoire de ce qui pourrait encore être. Dans le passé, les victimes du nucléaire ont été intégralement dépossédées, de leur conscience autant que de leur vie : il est pour chacun des occupations plus indignes que de s’attacher jusqu’à la fin de son temps personnel à ce qui pourra contribuer, si peu que ce soit, à les venger en dissipant l’ignorance et en interdisant l’oubli. Pour cela, à qui nous adresser, sinon aux victimes présentes — si indifférentes qu’elles puissent être au sort commun —, mais surtout futures ?\n[…] Dans des conditions de survie toujours plus dures, l’État policier ne pouvait plus se permettre un dressage positif de la population et devait dès lors s'exercer à la contention. Ne pouvant se satisfaire de jouer seulement sur les vertus soporifiques de la domestication, il devait aussi s'adonner à des pratiques plus musclées, plus concentrationnaires. L’État policier n'est pas un État de droit en marge de l'économie, mais un État d'urgence où les nouvelles lois ont abrogé toutes le garanties juridiques qui entravaient sa domination absolue. Règne de la loi, certes, mais de la loi des marchés : la liberté des hommes n'est qu'un sous-produit dégradé de la libre circulation des capitaux.\n► Le gouvernement par la peur au temps des catastrophes: réflexions anti-industrielles sur les possibilités de résistance, collectif Amis de la Roue, 2013.\nL'originalité historique du néo-libéralisme ouvre à maintes disputes rhétoriques. Néanmoins son effectivité est circonscriptible dans le champ de tensions du politique : « la mise en contexte de luttes politiques et d'individus (…) permet de saisir ce que le néolibéralisme recèle de nouveau » (F. Denord, Néo-libéralisme version française, p. 4, Démopolis, 2007). Cette machine de guerre idéologique a rompu depuis belle lurette avec les illusions du laisser-faire (supposé gardien des “libertés” individuelles) des “derniers libéraux”, elle ne repose aucunement sur une ontologie des lois “naturelles” du marché, elle assume le caractère juridiquement et politiquement construit de l'ordre du marché, ou, bien plutôt, elle vise à construire un ordre de marché par un interventionnisme d'un nouvel ordre.\nPour imager notre propos, nous pourrions dire avoir affaire à une reconfiguration complète du système/de la matrice, redistribuant les rôles sociaux, modifiant même les critères du jugement (d'où pour certains un processus de dé-démocratisation). L'effondrement du capitalisme d'État à l'Est ne doit pas masquer le déclin inéluctable de la démocratie libérale. Cette dernière, on le sait, est vantée comme garantissant (au moins minimalement) les libertés individuelles voire collectives par la division des différents pouvoirs et la pluralité des principes qui la régissent. Or la logique néolibérale étend sa stratégie d'intégration qui, subordonnant tout à la seule raison économique, empêche de faire jouer les différences de principes et de légitimités comme facteurs de limitation du pouvoir. C'est ce qui explique que cette logique « [fasse] passer les rationalités et les juridictions morales, économiques et politiques de l'indépendance relative dont elles jouissaient dans les systèmes de démocratie libérale, à leur intégration discursive et pratique. La gouvernementalité néo-libérale mime l'autonomie relative de certaines institutions (la loi, les élections, la police, la sphère publique) les unes par rapport aux autres, et l'autonomie de chacune d'entre elles par rapport au marché. Or c'est grâce à cette indépendance qu'ont été jusqu'à présents préservés un intervalle et une tension entre l'économie politique capitaliste et le système politique libéral » (Wendy Brown, Les habits neufs de la politique mondiale, Néo-libéralisme et néo-conservatisme, éd. Les Prairies ordinaires, 2007, p. 59-60).\nSi on peut trouver une anticipation de cette nouvelle pratique de gouvernement des hommes (par les intérêts) dans l'utilitarisme de Jeremy Bentham à la fin du XVIIIe siècle (c'est lui aussi qui a établi la panopticon, modèle architectural de prison permettant au gardien d'avoir à l'œil à chaque instant le délinquant, et ce à fin d'obtenir un amendement complet et une “dépersonnalisation” du criminel. Cf. Surveiller & punir, Foucault), c'est néanmoins à la fin du XXe siècle que s'est mis en place cette intégration de toutes les sphères politiques et sociales dans et par la logique de l'intérêt. La phase de la démocratie libérale est révolue car le clivage intérêt individuel/général, vie terrestre/vie céleste, monde profane de la société civile/monde sacré de la bureaucratie d'État, aussi mystificateur et formel soit-il aux yeux de Marx (Sur la question juive), est complètement dissous par la logique néo-libérale. Pour elle toute décision et même toute loi sont devenues tactiques, opératoires, soumises à une règle d'efficacité immédiate dans un jeu de rapports de forces et de maximisation des résultats. Les dérives du type montages maquillés en Raison d'État (mensonge irakien de Bush et Blair) ne sont donc pas conjoncturelles mais structurelles. Cette double logique du pompier pyromane est autant intérieure (manipulation cynique des clients-citoyens qui s'accorde bien avec la gestion de type managérial de l'opinion) qu'extérieure (la guerre, latente ou manifeste, redevenue un levier d'agrégation et de mobilisation des individus dispersés). Il n'est pas un fait du passé ou du présent, aussi sacré soit-il, et surtout s'il est sacré, qui ne puisse être instrumentalisé à des fins de domination. La discipline sociale de la “valeur-travail” et le gouvernement social sont des composantes essentielles du néolibéralisme comme mode de gouvernement des individus.\nAu nom de la “responsabilisation” des individus s'effectue une “privatisation” des problèmes sociaux (démantèlement des systèmes de retraite, d'éducation publique et de santé) qui renvoie au placard le modèle du Welfare (État social, social-démocratie) vanté pour son “actualité” (alors qu'il garde surtout un rôle symbolique, cf. Baudrillard, Pour une économie du signe). Le contrôle des sociétés, ce que Foucault nommait la “gouvernementalité” (Naissance de la biopolitique, Seuil, 2004), souvent signifié de nos jours par l'anglicisme “gouvernance”, s'appuie non tant sur un sujet de droit que sur un sujet de référence constitué comme un être maximisateur de son utilité. Le projet politique néolibéral dépasse de très loin le seul cadre de la politique économique. Il n'est en rien une réactivation du vieux libéralisme économique, visant un retrait de l'État ou, plus pragmatiquement, une diminution de son interventionnisme. Il est conduit par une logique normative qui concerne tous les champs de l'action publique et tous les domaines de la vie sociale et individuelle. Basée sur le modèle “anthropologique” de l'homo œconomicus, elle met en scène certaines valeurs (concurrence, “responsabilité”, esprit gagnant au sens d'entrepreneur de sa vie) relatives à une “rationalité calculante” (et non plus délibérative) et vise à produire un sujet nouveau, l'homme néolibéral (apte à se laisser gouverner par son propre intérêt), intégré dans son dispositif (de pouvoir).\nCe projet constructiviste, on en perçoit mal d'ailleurs la visée fondamentale quand on s'arrête à quelques effets décriés (pression du monde économique sur la sphère privée, intrusion des intérêts marchands dans le secteur public, etc.) toujours (ré)ajustables. Il vise à mettre en œuvre une universalisation pratique de la rationalité économique (appliquée donc à tous les domaines de l'existence), avec pour référent normatif le sujet rationnel calculateur. Aux petits rhéteurs pérorant sur la chose publique comme des Marseillais sur le cagnard, à tous ceux qui croient qu'il n'y a rien de nouveau à l'Ouest depuis Adam Smith alors que c'est l'ère de l'agent Smith, il est bon de rappeler – leur agitation masquant mal une peur de la pauvreté – que non seulement ils se trompent d'époque (illusions de la partitocratie) mais qu'en plus le nouvel ordre mondial n'est en rien la question de la place plus ou moins grande du marché régi par des artifices légaux mais la production active d'une réalité institutionnelle et de rapports sociaux entièrement ordonnés selon les principes du calcul économique marchand. Il s'agit là bel et bien d'une pratique nouvelle de gouvernement (bienvenue dans le monde réel !).\nEst peu à peu remplacé la normativité politique et morale des “démocraties libérales”, le sujet économique nouveau dépasse le clivage entre “citoyen” et marchand, la forme entrepreneuriale est le nouveau paradigme. Le système n'a ni intérieur ni extérieur, schizophrénisant inexorablement par là les mentalités, et c'en est rester à la mystification entretenue par l'esprit du temps (Zeitgeist) que de croire qu'il s'agit de tension entre intérêt individuel et général alors que cela n'a plus du tout cours. Le champ public se désintègre lentement dans un calcul coûts-bénéfices, et ceux qui font leurs pleureuses sur la perte de tout “projet collectif” (réclamations incantatoires de plus de démocratie) sont aveugles sur le brouillage des pistes du néolibéralisme, visant à masquer un projet hautement politique conduisant à dépolitiser les rapports sociaux rabattus systématiquement sur la seule logique du calcul privé. Ceux allant jusqu'à évoquer l'anticipation de Marx de la dissolution de tous les critères moraux et politiques dans les « eaux glacées du calcul égoïste » jouent à peu de frais les Cassandre alors qu'il s'agit de la nouvelle normativité politique et morale (et aussi apolitique et amorale) qui s'impose. Le rêve américain tournera vite au cauchemar, comme dans le film de Lynch, quand ceux gagnants se découvriront perdants.\nQue vise la mise en œuvre de cette universalisation pratique de la rationalité économique ? Le contrôle d’un « sujet » rationnel et calculateur, l’homo œconomicus, est beaucoup plus aisé à mettre en œuvre que celui d’un “sujet” ne se référant pas á cette rationalité économique. L’acception de cette norme est déjà une marque d’asservissement. Le contrôle social peut ainsi être plus facilement hiérarchisé et au final piloté par un nombre de plus en plus restreint d’individus, à moins de penser que cette machinerie fonctionnerait par elle même et ainsi d’ignorer les intérêts qu’elle pourrait servir. Toutefois même si le système capitaliste enferme le “sujet” dans l’illusion d’un libre-arbitre, l’asservissement est plus ou moins volontaire, en ce sens que le refus de cette norme entraînant un bannissement social, le “sujet” choisit alors la survie à court terme. S'ouvre une nouvelle ère, celle des esclaves sans maîtres… La mutation du capitalisme ne laisse aisément deviner sa puissance, non que manqueraient de nouveaux outils critiques (économistes hétérodoxes, …) ou d'initiatives louables de terrain (micro-crédit, …), mais avant tout parce qu'elle met chacun de nous face à l'histoire : ses conséquences sont redoutables.\nIl s'agit non pas d'une domination formelle qui laisseraient aux peuples ou gouvernements une marge relative de manœuvre mais d'une domination réelle, sans échappatoire, totale. La fusion régime-système ne résulte pas purement et simplement que de ce que Marx (mésestimant, par un reste d'utopisme progressiste anti-simonien, l'État comme puissance souveraine) nomme une idéologie dominante (alliée de la coercition), encore moins de la cupidité (vision moralisatrice inapte à décrire l'émergence historique du capitalisme moderne comme le soulignait Max Weber), mais d'une pluralité de facteurs (juridiques, administratifs, techniques, boursiers, monétaires, …) qu'on pourrait intituler la logique de l'Extrême-Occident, l'aboutissement d'un processus de rationalisation qui en s'étendant à tous les secteurs (sociaux, économiques, politiques, culturels, …) a assuré le passage complet d'une rationalité de valeurs à une rationalité de fins (d'ordre fonctionnaliste). Qui à la vérité ne peut se dire affecté (et infecté) ? Le simulacre recouvre la “câge de fer” bien réelle. La “propagation virale” est autant horizontale que verticale et intègre/instrumentalise tout. Le citoyen-client est moins récalcitrant par rapport à son propre assujettissement, tout en participant à sa subordination. reste seulement à mourir à cette époque (et non de cette époque), à l'instar du poète Rimbaud faisant l'épreuve d'une bascule irréversible avec l'Occident, quitte à décaper toute illusion comme le préconisait Netchaïev.\nFace au “turbocapitalisme” quelle opposition concrète ? Fi de tout idéaliste ! Sa logique systémique n'est nullement un “en dehors”, elle ne cesse d'interpeler ce que nous sommes devenus. Chercher une oasis face au désert qui croît ? Se rasséréner d'un “marche ou crève” sans souci autre que de tenir ? Mais la lucidité, comme rappelle le poète, n'est-elle pas « la blessure la plus rapprochée du soleil » ? La “terra nova” ne sera point dès lors celle promise des Liberals ou néo-conservateurs mais celle incognita du partisan, celle du Grand Jeu (qui n'a rien à voir avec le militantisme-évasion attaché à son minoritarisme). Que faire ? L'attentisme (type “grand soir”) ressemble fort à un aveu d'abandon, reste donc en un premier temps à réinventer des pratiques répondant à la fois à une autre idée de l'humain et à un contre-projet. « Une histoire des racines de l'utilitarisme repose la question politique de la “manière de faire la société” à laquelle est appelée à répondre toute collectivité humaine quand elle reprend, dans certains moments exceptionnels, la parole sur son destin, au-delà des intérêts immédiats perçus. Elle repose également, à l'instant où il est donné à chacun de reprendre le sens de sa vie, la question éthique décisive de la 'manière d'être homme', au-delà de la fonction économique à laquelle il est voué » (C. Laval, L'homme économique, essais sur les racines du néolibéralisme, Gal., 2007, p. 345-346).\nToutefois il n'y aura ni durabilité historique ni fécondité élargie des contre-projets sans une synergie “mutualisant” les efforts et qui, telle la vague scélérate, catalysera les lignes de force pour balayer la colonie pénitentiaire auto-suffisante et auto-duplicante. Survivre à la Périphérie appelle nécessairement à affronter le Centre, cet œil du cyclone aux anneaux ne cessant d'enfler, autant en nous que dans ce qui nous environne. Devenir – à l'instar des tricksters – un et plusieurs, tout comme les agents du système, et en sur-vivre… Résister et inverser le processus de globalisation, voilà un travail augustéen, voilà une raison de tisser des synergies, des synergies européennes… -


UTL - Egalité professionnelle femmes-hommes : quels futurs possibles ? Quelles pratiques peuvent changer la donne ?\nVous êtes ici : Version françaiseActivitésJeudi - Conférences décentralisées - Cours\nEgalité professionnelle femmes-hommes : quels futurs possibles ? Quelles pratiques peuvent changer la donne ?\nCentre de Vie sociale André Malraux\nPrésentée par Annabelle HULIN\nAlors que le lien entre mixité et performance économique et financière n’est plus à démontrer, on remarque que des différences persistent entre hommes et femmes dans l’accès à la formation et l’emploi. Dès lors, s’intéresser aux discriminations faites aux femmes constitue un préalable essentiel pour pouvoir prétendre, par la suite, proposer des solutions opérantes pour réduire l’impact de ces phénomènes. Au-delà de la question légale, aller à l’encontre des discriminations faites aux femmes soulève des enjeux sociaux et économiques pour les acteurs du territoire qui doivent se saisir de cette problématique, afin de favoriser l’accès des femmes à la formation et à l’emploi. Quelles sont les discriminations faites aux femmes ? Quelles propositions faire pour mieux appréhender ces discriminations dans un objectif d’égalité professionnelle hommes-femmes ? De quelle manière impliquer et sensibiliser les individus et les organisations sur le territoire ? Quelles sont les pratiques qui peuvent réellement changer la donne ?\nAnnabelle Hullin est Professeur des universités en sciences de gestion, spécialisée en gestion des ressources humaines, IAE de Tours, VALLOREM (EA 6296). Elle est responsable du projet de recherche : « Invisibilité des discriminations faites aux femmes dans l’accès à la formation et à l’emploi », financé par la Région Centre-Val de Loire. Elle est également rédactrice en chef d’une revue scientifique : @grh.\nUne histoire philosophique de l’intelligence artificielle\nEvaluer et protéger la biodiversité en Touraine Quels enjeux ? Quelles actions ?\nLe référendum d’initiative citoyenne : progrès ou régression de la démocratie ?\nItinéraire Centre de Vie sociale André Malraux Allée Jacques Chevalier\nHaut de page https://utl.univ-tours.fr/activites/jeudi-conferences-decentralisees-cours/conferences-decentralisees-a-saint-cyr-sur-loire/egalite-professionnelle-femmes-hommes-quels-futurs-possibles-quelles-pratiques-peuvent-changer-la-donne--728774.kjsp?RH=1434029812426


Mardi 31 octobre - 11 Hechvan hilloula de Ra'hel Iménou\nPublié par TOV ALLIANCE octobre 27, 2017\nRa'hel, épouse de Yaacov est restée proche de nous comme une mère. A travers les âges, elle nous a consolé, bercé et a recueilli nos larmes pour hâter notre délivrance.\nCe soir et demain n'oubliez pas d'allumer des bougies ou des veilleuses, (de préférence à l'huile d'olive) en l'honneur de Ra'hel Iménou de mémoire bénie et de Benyamin, son fils zat'sal, dont c'est aussi la hilloula. Il est conseillé de mettre une pièce dans la tsédaka à la mémoire des tsadikims.\nQue leurs immenses mérites protègent tous les enfants d'Israël. Je vous invite maintenant à lire l'article qui va suivre.\nRa'hel, pourquoi pleures-tu ?\nAlors que Ra'hel était sur le point d’épouser Yaakov, Lavan, son père, envoya Léa sous le dais nuptial. Pour ne pas causer de honte à sa sœur, Ra'hel lui transmit les signes de reconnaissance convenus avec Yaakov. C’est ainsi que Léa devint l’épouse du patriarche. Cette preuve de totale abnégation, qui fut un si grand sacrifice pour Rah'el, fut donnée par notre matriarche qui ne pouvait supporter que sa sœur puisse être humiliée. C’est ainsi qu’elle renonça à tout ce qui lui était cher par pure compassion. Et c’est cela qui fait d’elle, jusqu’à aujourd’hui, la mère du peuple juif, qui ne cesse de pleurer pour ses enfants et peut obtenir de grandes choses. À son instar, en aidant les nécessiteux, nous faisons preuve de cette compassion si chère aux yeux d’Hachem et enclenchons le processus de la délivrance.\nSur la route de Beith Le’hem\nSi Ra'hel a été enterrée à Beith Le’hem, ce n’est pas un hasard. Lorsque les enfants d’Israël sont emmenés en captivité pour l’exode après la destruction du Temple, le prophète Yirmiahou voit Ra'hel Imenou sortir en pleurs à leur rencontre. Elle pleure ses enfants car le même sentiment de compassion l’anime au plus haut degré. Hachem lui dit alors « Arrête de pleurer ! Arrête de verser des larmes ! Je ramènerai tes enfants de l’exil. »\nYaakov l’a enterrée sur la route, afin que ses descendants puissent prier sur sa tombe à chaque époque difficile. Que ce soit lors de déportation vers Babel ou de nos jours, où tant des nôtres souffrent encore. Chaque Juif qui se rend auprès d’elle peut épancher son cœur en sachant qu’il sera entendu. Un jeune homme qui cherche l’âme sœur, un homme démuni qui n’a plus de quoi vivre, une mère éplorée dont l’enfant est malade, tous font appel à Ra'hel afin qu’elle intervienne pour ses enfants.\nLorsque Rav ‘Haïm Shoulevitz se rendit sur la tombe, il s’exclama : Hachem te demande de sécher tes larmes, mais moi, je te supplie de pleurer encore ! Pleure jusqu’à ce que nous soyons sauvé !\nQue leurs immenses mérites soient source de grandes bénédictions!\nFemmes Juives Hilloula Ra'hel Iménou