Mythes et antimythes: Du paganisme au christianisme : La mémoire des lieux et des temps\nDu paganisme au christianisme : La mémoire des lieux et des temps\n1 Dans un essai de synthèse sur les rapports entre la culture cléricale et la culture folklorique à l’époque mérovingienne (circa 500-750), le médiéviste Jacques Le Goff avait proposé d’intéressantes lignes de réflexion sur la dynamique de ces rapports (1977 : 223-235). Il concédait, dans son analyse, qu’« il y a sans doute un certain accueil de ce folklore dans la culture cléricale », à cause notamment de trois facteurs importants. D’abord, l’existence de structures mentales en partie communes aux deux cultures, comme la croyance en des pouvoirs surnaturels et la possibilité d’interventions divines. Ensuite, le fait que l’évangélisation réclamait nécessairement de la part des clercs un effort d’ajustement culturel, effort dont l’adaptation linguistique, par l’utilisation d’un sermo rusticus dans la prédication, est un symbole évident. Enfin, le fait que la culture cléricale avait dû, dans plusieurs domaines de la vie ordinaire, s’insérer dans les cadres de la culture folklorique, en s’adaptant par exemple, avec l’institution des Rogations, aux exigences du nouveau contexte rural. Il lui semblait néanmoins que, en dernière analyse, « l’essentiel (de ces rapports) est un refus de cette culture folklorique par la culture ecclésiastique ». Ce refus se serait opéré selon trois lignes ou trois catégories distinctes : la destruction, l’oblitération et la dénaturation (Le Goff, 1977 : 236-279)1.\n2 La destruction est la catégorie la plus facile à définir et à documenter, par un très grand nombre de textes et parfois aussi par l’archéologie : rites perturbés, temples détruits, arbres sacrés coupés, sources sacrées souillées. L’histoire de la mission chrétienne est remplie de récits qui exaltent comme des actes de courage héroïque ces campagnes de destruction, souvent violemment contestées par le peuple. On citera comme récits emblématiques les témoignages tirés de la vie de saint Martin, rédigée par Sulpice Sévère, vers la fin du ive siècle : « un autre jour, en certain village, il avait détruit un temple fort ancien et entrepris d’abattre un pin tout proche du sanctuaire ; mais alors le prêtre de ces lieux et toute la foule des païens commencèrent à lui opposer de la résistance » (13,1) ; « il avait mis le feu, en certain village, à un sanctuaire païen tout à fait ancien et très fréquenté » (14,1) ; « dans un autre village, du nom de Levroux, Martin voulut démolir également un temple que la fausse religion avait comblé de richesses, mais la foule des païens s’y opposa tant et si bien qu’il fut repoussé, non sans violence » (14,37 ; Fontaine, 1967 : 281, 283, 285). Cette même violence continuera, même après la conversion des campagnes, envers les cultes populaires syncrétistes jugés inacceptables par l’Église officielle. Ainsi le prédicateur général et inquisiteur Étienne de Bourbon, au xiiie siècle, informé de l’existence d’un culte rural à un lévrier guérisseur d’enfants, dans le diocèse de Lyon, ne se limitera pas à condamner ce culte dans des sermons, mais tâchera d’en détruire physiquement les conditions : « nous avons fait exhumer le chien mort et couper le bois sacré, et nous avons fait brûler celui-ci avec les ossements du chien. Et j’ai fait prendre par les seigneurs de la terre un édit prévoyant la saisie et le rachat des biens de ceux qui afflueraient désormais en ce lieu pour une telle raison » (Schmitt, 1979 : 17). Comme dans bien d’autres cas, toutefois, ce culte survivra à cette tentative de destruction, puisqu’il sera encore attesté, dans les mêmes lieux, au xxe siècle.\n3 L’oblitération est une catégorie plus complexe. Elle consiste en « la superposition des thèmes, des pratiques, des monuments, des personnages chrétiens à des prédécesseurs païens ». Le Goff a tenu à souligner que cette oblitération « n’est pas une “succession », mais, à sa façon, une abolition. En refusant l’idée de la « succession », il faisait sans doute allusion au titre et aux thèses de Pierre Saintyves sur Les saints successeurs des dieux, thèses assez largement répandues chez les folkloristes anglais et français, et chez certains hagiologues allemands, au début du xxe siècle 2. Par l’oblitération, autant que par la destruction, « la culture cléricale couvre, cache, élimine la culture folklorique ».\n4 La dénaturation, enfin, « est probablement le plus important des procédés de lutte contre la culture folklorique : les thèmes folkloriques changent radicalement de signification dans leurs substituts chrétiens ». On peut en citer comme exemple typique celui du dragon, figure qui est ambivalente dans le folklore, bonne ou mauvaise selon les contextes, mais qui est négative et « démonisée » dans la culture des clercs, notamment dans leur littérature hagiographique.\n5 On se propose ici de présenter et de commenter deux textes importants et relativement peu étudiés de cette même période, textes qui, sans invalider en rien la pertinence et la valeur interprétative des catégories proposées par Le Goff, laissent entrevoir que le processus du passage de la culture païenne à la culture chrétienne a été plus complexe. Si destruction, oblitération et dénaturation il y a eu, ces catégories n’ont pas été les seules et, surtout, elles ont rarement existé à l’état pur. Dans la réalité des situations concrètes, elles se présentent à nous comme entremêlées dans une variété de synthèses originales, qui comportaient à la fois destruction de certains éléments de la culture païenne antérieure, « récupération orientée » d’autres, et dénaturation proprement dite, dans un processus original qu’on pourrait appeler de « récupération re-sémantisante ».\n6 Il faudrait par ailleurs discuter à part, à cause de la nature particulière et de l’abondance des documents, le problème des rapports entre culture cléricale et traditions folkloriques dans la littérature hagiographique, aussi bien dans les textes que dans les cultes que cette littérature proposait aux fidèles et dont elle soutenait l’exercice. Selon Le Goff, à l’époque mérovingienne « la récolte de thèmes proprement folkloriques est mince, même dans la littérature hagiographique a priori privilégiée à cet égard », tandis que le folklore « fera irruption dans la culture occidentale à partir du xie siècle, parallèlement aux grands mouvements hérétiques », et trouvera son plein épanouissement dans la Légende dorée. On sera d’accord, sans la moindre réserve, sur la seconde affirmation. La Légende dorée (c. 1260-1270), que l’on peut maintenant consulter dans une édition critique enfin fiable, et dans une traduction française exemplaire (Boureau, 2004)3, est en effet une mine inépuisable de thèmes folkloriques, qui vont du petit détail narratif à des scènes vastes et complexes, jusqu’à des biographies entières, construites en totalité avec des matériaux folkloriques, comme celles des saints Christophe, Eustache, Alexis, Julien l’Hospitalier et tant d’autres, ainsi que celle de Judas, qui applique au traître l’histoire d’Œdipe 4.\n7 Mais il semble que, même pendant le haut Moyen Âge, d’importants éléments folkloriques se sont glissés tels quels dans les récits hagiographiques, tout en se pliant au service de la figure du saint ou des exigences de son culte. On pourrait appeler cette catégorie supplémentaire celle de la « récupération orientée ». Un cas typique est celui du miracle de la résurrection d’animaux tués et consommés dans un contexte d’hospitalité, dans un épisode de la vie de saint Germain comme dans bien d’autres : « après le dîner, il fit déposer tous les os du veau sur sa peau et, à sa prière, le veau se leva sur le champ » (Boureau, 2004 : 562)5. On peut citer aussi, comme autre exemple, celui de l’araignée bienfaisante, qui tisse rapidement sa toile pour cacher l’innocent poursuivi (Boureau, 2004 : 126). On concédera néanmoins que la moisson de thèmes folkloriques demeure, à tout prendre, mince par rapport aux thèmes d’origine biblique ou patristique.\n8 Par ailleurs, il semble également certain que, dans les formes du culte concret rendu aux saints par le peuple, les éléments folkloriques (à savoir des habitudes cultuelles héritées du paganisme) sont prépondérants. Aussi, dans la tradition hagiographique irlandaise, dont les plus anciennes rédactions remontent peut-être déjà au viiie siècle, la symbiose entre données chrétiennes et données folkloriques est prépondérante et omniprésente. Dans l’introduction à son édition des Vitae sanctorum Hiberniae, Charles Plummer a montré que leur caractéristique structurale consiste justement dans l’intégration du substrat culturel celtique, à savoir « l’incorporation, dans les structures de la nouvelle foi, de fragments de matériaux – “pierres étrangères à l’édifice” – empruntés à l’ancienne culture »6. Il identifiait trois modalités, qui peuvent valoir aussi pour les autres cas, de cette appropriation de thèmes ou matériaux : la direct importation, lorsque des thèmes, ou des épisodes, ou des cycles entiers de la culture ethnique sont attribués au saint ; la conscious imitation, lorsque ces thèmes lui sont attribués de façon identique quant au fond, mais modifiés dans la forme ; et finalement la inconscious permeation, lorsqu’il s’agit d’éléments fluides ou épars, pour lesquels on ne peut ni prouver ni même supposer la conscience de l’emprunt7.\n9 Venons-en à nos deux textes témoins. Leurs auteurs, Grégoire de Tours et Grégoire le Grand, sont deux personnages particulièrement importants, par leur position dans la hiérarchie de l’Église, et par la claire intentionnalité ou conscience de leur démarche. De plus, ils écrivent tous les deux au moment, crucial pour notre propos, du passage du paganisme au christianisme, le premier pour les populations rurales de Gaule et le second pour les peuples germaniques récemment installés en Angleterre. Leurs textes comportent, par là, une valeur de principe et pour ainsi dire emblématique.\n10 Ce texte, rédigé vers la fin du vie siècle par l’évêque Grégoire de Tours († 594), relate une tentative de christianisation du paganisme par la superposition d’un culte chrétien à un culte païen. On peut le résumer ainsi : un évêque, incapable de déraciner une fête annuelle païenne destinée à obtenir la pluie, tente de la christianiser, en faisant construire sur les lieux de la fête païenne (aux abords du lac Helarius) une église au saint chrétien Hilarius. Le texte est tiré du Livre à la gloire des confesseurs, et reflète probablement, tout en relatant une histoire antérieure, des situations et des préoccupations qui devaient hanter Grégoire lui-même, dont le diocèse comprenait un très vaste territoire rural.\nDans le territoire des Gabales il y avait une montagne, dont le nom était Helarius, et qui comprenait un grand lac. À certaines dates, la foule des paysans jetait dans ce lac, comme pour lui faire des libations, des linges et des tissus destinés à la confection de vêtements. Certains y jetaient des toisons de laine. Le plus grand nombre y jetaient, chacun selon ses possibilités, des pièces de fromage ou de cire, et diverses sortes de pains, qu’il serait trop long d’énumérer 8. Ils s’y rendaient avec des chariots, apportant de la boisson et de la nourriture, immolant des animaux et banquetant trois jours durant. Le quatrième jour, lorsqu’il fallait redescendre, une terrible tempête avec des tonnerres et de violents éclairs les prenait de vitesse, et un orage si violent tombait du ciel, comme s’il s’agissait de pierres, qu’à peine chacun des assistants pensait pouvoir s’en échapper.\nLes choses se passaient ainsi tous les ans, et le peuple imbécile était de plus en plus confirmé dans l’erreur. Après une longue période de temps, un prêtre qui avait été promu à l’épiscopat, vint de la même ville 9 en ce lieu, et il prêcha aux foules qu’elles seraient consumées par la colère de Dieu si elles n’abandonnaient pas leurs usages, mais sa prédication ne fut en aucune manière acceptée par ces rustres sauvages. Alors, sous l’inspiration divine, le prêtre de Dieu fit construire, à quelque distance du bord du lac, une église en l’honneur du bienheureux Hilaire de Poitiers (Hilarius) et y plaça des reliques du saint en disant au peuple : « Gardez-vous, mes fils, gardez-vous de pécher à la face de Dieu. Il n’y a rien à vénérer dans cet étang 10. Ne salissez pas vos âmes par ces vaines observances [ou : rituels], mais reconnaissez plutôt [le vrai] Dieu et vénérez ses amis. Vénérez donc le pontife de Dieu Saint Hilaire, dont les reliques sont ici déposées. C’est lui, en effet, qui peut être votre intercesseur auprès de la miséricorde de Dieu ».\nAlors ces gens, touchés dans leur cœur, se convertirent et abandonnèrent le lac. Ce qu’ils avaient coutume d’y jeter, ils le portèrent à l’église sainte, et furent ainsi délivrés des liens de l’erreur où ils étaient retenus. La tempête aussi fut par la suite écartée de ce lieu, et on ne la vit plus sévir dans une fête, dès lors consacrée à Dieu, depuis le moment où avaient été placées là les reliques du bienheureux confesseur 11.\n11 Sous réserve d’inventaire aucune analyse approfondie de ce texte n’a jamais été proposée, mais on se limitera ici à mettre en évidence des points qui semblent importants et assurés, en évoquant au passage les recherches qui restent à faire pour une analyse plus complète.\n12 La description de la festivité agraire par Grégoire nous apparaît comme sommaire et quelque peu floue. Il est fort probable qu’elle n’a pas été bien comprise par l’auteur, un évêque de la haute aristocratie, qui relatait une histoire concernant un autre évêque, accumulant ainsi une double possibilité de brouillage du fait ethnologique rapporté. Il est fort probable que ni l’un ni l’autre de ces évêques, représentants d’une culture savante et urbaine, n’étaient en bonne position (et n’étaient sans doute pas intéressés) pour bien comprendre et bien décrire une réalité culturelle populaire et rurale.\n13 L’action se situe « dans le territoire des Gabales », à savoir le Gévaudan actuel, dans le Sud de l’Auvergne. Le Pagus Gabalitanus (territoire des Gabali), inclus par Auguste dans la Province de l’Aquitaine I, fut appelé au Moyen Âge Pagus gavaldanus, d’où le nom actuel de Gévaudan donné à la région. Le site est peut-être à identifier avec l’actuel lac de Saint-Andéol (Lozère).\n14 Il est probable que l’épisode soit à situer dans un contexte de culture celtique, plutôt que de culture romaine. Nous nous trouvons en effet dans une région éloignée, et dans un contexte rural, où l’on peut supposer une persistance plus tenace de la culture celtique, par rapport à la plus récente culture romaine, enracinée d’abord dans les villes. Le texte lui-même fait jouer l’opposition entre campagne et ville. Par ailleurs, selon les archéologues et les folkloristes, les monuments celtes sont nombreux dans le Gévaudan, et les traces de la culture celtique y sont tenaces.\n15 La date des événements n’est pas indiquée. Le récit est raconté au passé, sans autres détails. Il suppose par ailleurs la présence d’un évêque dans la ville voisine de Javols, et l’existence de régions rurales non encore christianisées, ou mal christianisées, ce qui pourrait correspondre, pour l’Auvergne, à la situation du ve, voire de la première moitié du vie siècle. Il s’agit d’une fête annuelle (« il en était ainsi tous les ans »), qui selon l’auteur durait trois jours. Cette fête était célébrée depuis fort longtemps (« après une longue période de temps »), et elle était donc culturellement et socialement enracinée. C’est pour cela, peut-on supposer, que la prédication de l’évêque « ne fut en aucune manière acceptée par ces rustres sauvages ».\n16 Nous sommes de toute évidence dans un milieu rural, non seulement du point de vue physique (la montagne, le lac), mais aussi du point de vue sociologique et économique : ce sont des rustici, des « rustres sauvages » (cruda rusticitas), des paysans, comme le prouvent aussi bien la nature de leurs offrandes que l’importance attribuée à la pluie.\n17 Le nom de la montagne, Helarius, est peut-être (ou probablement ?) aussi le nom d’une divinité locale qui était censée habiter dans le lac, car, et cela semble un élément important, l’évêque dira aux paysans : « il n’y a aucune religio (= aucune réalité sacrée) dans ce lac ». Mais aucun nom de divinité celtique (ou romaine) n’a pu être repéré qui pourrait correspondre à ce terme, utilisé ici comme toponyme 12.\n18 La signification du rite ne semble pas avoir été bien comprise par l’auteur, ou en tout cas elle n’est pas bien explicitée. Il semble s’agir d’un rite pour favoriser la venue de la pluie : par un effet d’analogie, les offrandes jetées dans l’eau devaient favoriser le don de l’eau venant du ciel. Si tel est le cas, il s’agit probablement des pluies du printemps, typiques de la région, qui marquent la fin de l’hiver. La date de la fête de saint Hilaire, le 28 février, pourrait confirmer cette hypothèse, et donner encore plus de poids à l’opération de « transfert culturel » entreprise par l’évêque. Selon l’hypothèse intéressante de Jean-Claude Schmitt (1988 : 450), cette date pourrait aussi « marquer le début de l’année (1er mars, dans le calendrier romain) ».\n19 La description de cette grande fête populaire, bien que volontairement incomplète (comme pour la description des types d’offrandes, dont l’auteur abrège la liste, pour la raison qu’« il serait trop long de les énumérer »), nous signale quand même nombre d’éléments intéressants :\n20 La fête se tient à des dates déterminées (« à certaines dates »), que l’on ne précise pas, même s’il est probable qu’il s’agisse d’une fête annuelle (« les choses se passaient ainsi tous les ans ») ; la durée de la fête est indiquée comme étant de trois jours, avec le voyage de retour pendant le quatrième jour, mais cette donnée pourrait ne pas être fiable, s’il s’agit d’une fête qui devait durer jusqu’à l’arrivée de la pluie.\n21 La participation collective est un élément essentiel : c’est une fête de la collectivité (« la foule », « le peuple »), non un ensemble de pèlerinages individuels à un lieu sacré ; la mention des chariots suppose aussi une convergence, une installation collective.\n22 Un aspect important de la dimension religieuse de la fête est représenté par des objets jetés dans le lac « en guise de libation », le sens du terme libatio, emprunté à la culture savante, nous cachant probablement un terme vernaculaire spécifique, ainsi que le sens du geste tel que perçu par les paysans. On remarquera la liste fort intéressante de ces objets, apparemment liés à la vie quotidienne et au travail, qui mériterait une analyse plus détaillée : « des linges et des tissus destinés à la confection de vêtements... des toisons de laine. Le plus grand nombre y jetaient, chacun selon ses possibilités, des pièces de fromage ou de cire, et diverses sortes de pains ». La tournure « qu’il serait trop long d’énumérer » relève du manque d’intérêt de l’auteur pour des détails ethnologiques, étrangers à son propos principal. On remarquera aussi la distinction entre les dons ou offrandes de « certains » et ceux du « plus grand nombre ».\n23 Un autre élément important de la fête est l’immolation d’animaux, qui se prolonge dans des banquets, avec boisson et nourriture abondantes. Il est probable que ces grands banquets comportaient eux aussi, comme les sacrifices, une signification ou portée religieuses.\n24 Il va de soi que chacun de ces éléments, ici sommairement relevés, serait à analyser en détail, dans une perspective ethnologique. Comment interpréter ces éléments en comparaison avec des fêtes analogues, en Gaule et ailleurs, à la même époque, et dans les mêmes contextes ? Peut-on documenter l’existence de survivances de cette fête ? Il faudrait au moins évoquer et étudier des fêtes analogues, dans la région ou des régions voisines, documentées jusqu’à des époques récentes. On cite comme exemple la procession annuelle, encore suivie au début du xixe siècle, qui réunissait au lac Marchais, le 15 novembre, les paroissiens de Deuil, Grolay et Montmagny à l’occasion de la fête de saint Eugène décapité à Deuil et précipité dans le lac. L’origine celtique du culte de ce lac semble certaine, de même que le lien entre la légende de saint Eugène et le lac même. Il faudrait aussi évoquer et étudier les trouvailles archéologiques d’offrandes dans des lieux de culte liés à l’eau, par une enquête ethnologique approfondie, qui est hors de propos ici.\n25 Le fait que des pluies torrentielles, avec tempête ou grêle, surprennent chaque année les paysans à leur retour, selon ce qu’affirme Grégoire, peut aisément être compris selon la logique de la fête, qui devait justement durer jusqu’à l’arrivée des pluies souhaitées. L’auteur n’en comprend pas le sens, et prend le but réel de la fête pour un accident récurrent : « les choses se passaient ainsi tous les ans ».\n26 Face à cette coutume, présentée comme ancienne et indéracinable, l’évêque de la ville voisine, Javols, intervient. On se rappellera qu’à cette époque il n’y avait pas encore de réseau de paroisses rurales : la ville dominait la campagne, du point de vue pastoral, et cet épisode peut être interprété aussi comme une opposition entre culture rurale et culture urbaine. L’évêque tente d’abord une stratégie de destruction, indirecte (par la main de Dieu) mais réelle : « il prêche aux foules qu’elles seraient consumées par la colère de Dieu si elles n’abandonnaient pas leurs usages », mais « la foule des paysans », ne l’accepte pas : « sa prédication ne fut en aucune manière acceptée par ces rustres sauvages ». Dans cette opposition entre ville et campagne, le peuple rural et sa culture sont constamment et lourdement dévalorisés dans le récit de Grégoire : « le peuple imbécile », « ces rustres sauvages ».\n27 L’évêque recourt alors à une technique d’oblitération-remplacement, hautement valorisée par l’auteur, puisqu’elle se fait, dit-il, « sous l’inspiration divine » : « il fit construire, à quelque distance du bord du lac, une église en l’honneur du bienheureux Hilaire de Poitiers (Hilarius) et y plaça des reliques du saint ». Le projet pastoral de l’évêque consiste donc à remplacer le (probable) dieu celtique Helarius par le saint chrétien Hilarius, cet Hilaire de Poitiers qui avait été non seulement un grand personnage, mais aussi un personnage historiquement et géographiquement proche. On remarque immédiatement que le nom du saint chrétien, Hilarius en latin, est pratiquement identique au toponyme païen Helarius, qui était aussi probablement le nom de la divinité tutélaire du lieu. Dans le latin tardif, en effet, la prononciation d’une voyelle i non accentuée ressemblait beaucoup à celle d’une e non accentuée, de sorte que les noms Helarius et Hilarius étaient prononcés à peu près de la même façon. Ce jeu de quasi-homonymie ou homophonie, et la stratégie culturelle qu’il sous-entend, sont une astuce qu’on ne peut pas ne pas remarquer.\n28 Les éléments de cette récupération-transfert des traits folkloriques originaux sont multiples :\n29 il y a d’abord la récupération du lieu (« à quelque distance du bord du lac ») ; la nouvelle réalité chrétienne profitera donc de l’enracinement et de la stabilité topographiques de l’ancienne réalité païenne ;\n30 il y a ensuite la récupération du nom (de Helarius à Hilarius), qui favorise un transfert complet et naturel des traits et des fonctions de l’ancienne figure païenne à la nouvelle figure chrétienne ;\n31 il y a, ce qui semble essentiel pour la réussite de l’opération, une récupération de la fonction de la divinité païenne : « c’est lui (à savoir, le nouvel Hilarius) qui peut être votre intercesseur auprès de la miséricorde de Dieu » ;\n33 il y a enfin le remplacement global, du lac à l’église (avec ses reliques).\n34 Selon Grégoire, ce transfert fut une stratégie heureuse, une réussite pastorale totale : « Alors ces gens, touchés dans leur cœur, se convertirent et abandonnèrent le lac. Ce qu’ils avaient coutume d’y jeter, ils le portèrent à l’église sainte, et furent ainsi délivrés des liens de l’erreur où ils étaient retenus ».\n35 On ajoutera, comme dernier élément de la faible sensibilité ethnographique de Grégoire de Tours, ou peut-être comme indice d’une transformation de la fonction originale de la fête, l’affirmation du passage final de notre texte : « la tempête aussi fut par la suite écartée de ce lieu, et on ne la vit plus sévir dans une fête, dès lors consacrée à Dieu, depuis le moment où avaient été placées là les reliques du bienheureux confesseur ». Le nouveau sanctuaire n’a donc plus une fonction propitiatoire, mais une fonction apotropaïque, de protection contre les tempêtes et les orages. Mais cette interprétation de l’évêque, aristocrate et théologien, correspond-elle à la réalité de la perception paysanne ?\n36 Le contexte de ce second document est beaucoup plus clair que celui du premier, et il est nettement daté : il s’agit de la mission envoyée en Angleterre par le Pape Grégoire le Grand, à la fin du vie siècle, pour convertir les Anglo-Saxons, encore païens. Déjà, en septembre 595, Grégoire avait donné des consignes à ses agents en Gaule, pour qu’ils achètent sur le marché local, probablement à Marseille, des jeunes esclaves anglo-saxons, à éduquer dans la foi chrétienne en vue d’une mission future auprès de ces peuples. Cette première démarche révélait déjà une attention particulière de Grégoire pour les aspects anthropologiques et culturels de la mission. Une première équipe de moines missionnaires, recrutés dans son propre monastère du Monte Celio à Rome, était arrivée dans le royaume de Kent au printemps 597, sous la direction d’Augustin, en emmenant avec elle ces esclaves recueillis en cours de route. Une seconde équipe fut envoyée, quatre années plus tard (juillet 601), sous la conduite de Mellitus. Et c’est justement par Mellitus, encore en route vers l’Angleterre, que Grégoire fait parvenir au chef de la mission, Augustin, ses nouvelles instructions concernant l’utilisation chrétienne des temples païens 13.\nDonnée le quinze des calendes de juillet, en la dix-neuvième année du règne de notre souverain le très pieux Auguste Maurice Tibère, la dix-huitième année après son consulat, en la quatrième indiction 14.\n37 Comme pour le texte précédent, on rassemblera les principales remarques et conclusions qui se dégagent d’une analyse rapide.\n38 Il faut d’abord relever que ces directives contredisent une lettre antérieure envoyée par Grégoire au roi Éthelbert, dans laquelle le pape semblait prôner clairement la destruction, puisqu’il y demandait à Éthelbert : « multiplie le zèle de ta rectitude dans leur conversion, élimine le culte des idoles, détruis les bâtiments des temples » (Épist. I,32). Le changement de perspective que révèle cette deuxième lettre assume alors la valeur d’une théorisation pastorale consciente, doublement réfléchie : « dites-lui ce que, après avoir longuement médité au sujet des Angles, j’ai décidé ». Ce texte est d’une importance capitale, par son intention et par les circonstances de sa rédaction, autant que par l’importance de son auteur.\n39 Comme pour Grégoire de Tours, Grégoire le Grand connaît mal le paganisme anglo-saxon. Il n’y a, en effet, aucune preuve archéologique de l’existence des temples auxquels il fait allusion, ni des coutumes évoquées par lui (Hutton, 1993). Il semble probable que Grégoire se base ici sur une reconstruction livresque de la religion des Angles, composée par un mélange de religion rurale méditerranéenne (les temples : fana) et de coutumes germaniques, peut-être empruntées à la Germania de Tacite. On n’a pas trouvé non plus de preuves archéologiques d’une application de ces conseils de Grégoire.\n40 En ce qui concerne les lieux (à savoir, les temples païens), la destruction-remplacement est partielle (on ne détruira que les idoles, remplacées par des reliques), mais les lieux restent les mêmes : « il ne faut en aucun cas détruire les temples des idoles chez le peuple en question, mais seulement les idoles qui s’y trouvent » ; « que l’on bénisse de l’eau et que les temples en question en soient aspergés ; enfin qu’on bâtisse des autels et qu’on y dépose des reliques ». Le remplacement des idoles par des reliques, et des reliques de martyrs, semble un aspect important, voire essentiel. Des reliques étaient également mentionnées dans le texte de Grégoire de Tours (« il y plaça des reliques du saint... Saint Hilaire, dont les reliques sont ici déposées »), et l’on peut se demander si, sur le mont Helarius, il n’y avait pas aussi, à côté du lac, une idole. Le parallélisme de la situation et de la stratégie pastorale serait alors complet.\n41 Les consignes de Grégoire sont basées sur une motivation consciente, à savoir la conviction qu’une condescendance pédagogique favorisera la conversion des indigènes, et que l’accoutumance culturelle et sociale (les « lieux accoutumés ») facilitera pour eux la fréquentation des temples christianisés : « afin que la population accoure avec plus de confiance en ces temples auxquels elle est habituée ». Il faut remarquer aussi que, pour justifier ces instructions, Grégoire fait appel à la plus haute autorité possible, à savoir Dieu lui-même qui, lorsque le peuple juif quitta l’Égypte, « leur permit de conserver pour son propre culte l’usage des sacrifices » que ce peuple avait appris dans ses années d’esclavage. Les consignes pastorales de Grégoire ont donc, à ses yeux, un fondement biblique et théologique très solide.\n42 Il est important de relever aussi que Grégoire ne souhaite pas récupérer uniquement les temples dans leur matérialité, mais le système païen tout entier, dans sa structure de base, qui tourne autour des temples : il veut récupérer les lieux, mais aussi, avec et par les lieux, les habitudes culturelles (à savoir, les réunions à des dates fixes), les repas sacrificiels et la socialisation qu’ils comportent. Dans ce cadre, les repas sacrificiels, pièce essentielle de la culture religieuse germanique, sont transformés en fêtes paraliturgiques chrétiennes, puisque liés à la date anniversaire de la dédicace ou re-consécration de ces édifices.\n43 Le texte révèle également la conscience de la nécessité incontournable d’une acculturation graduelle (« il est impossible de faire brusquement table rase dans des esprits obtus », ou, selon une autre traduction possible, « il est impossible de procéder à une extirpation totale des habitudes des âmes encore rudes »). On prône donc une stratégie de la destruction partielle, avec récupération partielle, de sorte que ces Angles abandonnent quelques éléments de leurs sacrifices, et en conservent certains autres (« qu’ils perdissent certains aspects du sacrifice mais qu’ils en gardassent d’autres »).\n44 Le terme-clé de toutes les démarches suggérées par cette lettre est sans doute inmutare, commutare (« transformer », « re-sémantiser »). Le but de Grégoire est de « transformer », non de « détruire ». Le passage final est particulièrement révélateur de cette stratégie consciente de récupération-transformation : « de la sorte, même si c’étaient les mêmes animaux qu’ils avaient l’habitude de sacrifier, maintenant qu’ils les sacrifiaient au vrai Dieu et non plus à des idoles, ce n’étaient plus les mêmes sacrifices ». Ce jeu sémantique sur l’identité et la non identité des faits culturels, qui passent d’une valeur païenne à une valeur chrétienne tout en restant matériellement les mêmes (ipsa essent animalia ... iam sacrificia ipsa non essent), constitue l’essentiel de la stratégie proposée. Il est plus explicite que celui que nous avait décrit Grégoire de Tours, mais tout aussi remarquable.\n45 Dans le passage du paganisme au christianisme il y a donc eu, du moins chez certains des intellectuels et des hauts pasteurs de l’Église, une stratégie pastorale qui privilégiait la récupération orientée ou ré-interprétation plutôt que la destruction pure est simple. S’il y a destruction (voir la lettre de Grégoire le Grand sur les idoles), c’est une destruction sélective.\n46 Cette stratégie est consciente et hautement valorisée : « sous l’inspiration divine », « après une longue méditation ». Les deux cas évoqués ont valeur d’exemple, de programme, voire de plan pastoral à la portée universelle. Cette récupération ne vise pas des éléments culturels isolés, mais des ensembles structurés et complexes. Elle reconnaît la valeur des anciennes « habitudes » (terme qui revient souvent, sous diverses formes), dans lesquelles doivent se couler les nouvelles réalités chrétiennes. Ces éléments récupérés sont laissés autant que possible intacts dans leur structure extérieure et leur organisation, tout l’effort étant orienté vers le changement de sens : inmutare, commutare.\n47 Les éléments partiels impliqués dans cette opération sont multiples, et orientent vers autant d’aspects extrêmement riches du phénomène du passage du paganisme au christianisme, car il touchent à la mémoire des lieux, mais aussi à la mémoire du temps, des gestes, des fonctions, des valeurs :\n48 Le thème de la récupération des lieux (les édifices, mais aussi les lieux sacrés naturels), renvoie à des dimensions multiples, et sans doute extraordinairement ramifiées : le problème de la superposition des églises (ou ermitages, lieux de pèlerinage, voire monastères) aux édifices païens est la dimension la plus apparente. Après une large enquête, Émile Mâle affirmait, justement pour la Gaule, que « la basilique chrétienne a pris d’ordinaire la place d’un sanctuaire païen » (Mâle, 1905 : 5). Mais il y a aussi la récupération des grottes, des sommets, des sources, des arbres, des bois, des pierres sacrées, dont certains sanctuaires majeurs (comme le Mont Gargan) peuvent témoigner de l’importance générale, mais dont seulement l’étude du folklore local peut permettre de mesurer l’extraordinaire diffusion et enracinement.\n49 La récupération des dates évoque le thème des origines païennes de certaines fêtes chrétiennes, très évidentes pour une douzaine au moins de grandes fêtes (et la notion en est encore claire au xiie et xiiie siècles, chez les liturgistes et dans la Légende dorée), mais tout aussi indubitables pour un grand nombre des fêtes mineures, locales, et des fêtes de saints (comme sainte Brigitte) ; une recherche récente en dresse un remarquable tableau historiographique (Brossard-Pearson, 2008).\n50 La récupération des rites (réunions festives, libations, offrandes d’objets variés, repas, processions en chariot) évoque le thème des éléments d’origine païenne dans la liturgie chrétienne, surtout dans les liturgies populaires : l’incubatio, la mensuratio, le poisage et contrepoisage, l’humiliation des saints, les ex-voto. L’étude des rituels, tels qu’on peut les analyser dans le recueil des bénédictions médiévales (Franz, 1909), ainsi que l’étude parallèle des charmes et des formules magiques (Bozóky, 2002), illustreraient l’aboutissement ultime et omniprésent de cette ligne de récupération.\n51 La récupération des fonctions (dans le cas de Helarius-Hilarius, faire venir la pluie) nous renvoie au monde inépuisable des spécialisations thaumaturgiques des sanctuaires et des saints, aux fonctions sociales des fêtes, à certaines fonctions politiques et identitaires du culte des saints, et, finalement, à toutes les fonctions de la religion dans la structure de la société. Une étude récente et très articulée le montre pour le paganisme carnute (Robreau, 1997), tandis qu’une autre étude montre l’importance du thème des survivances du paganisme dans la pastorale du haut Moyen Âge (Filotas, 2005).\n52 Ces deux textes, si intéressants soient-ils, posent toutefois un problème historique majeur. Bien qu’apparemment isolés, ils semblent avoir eu une efficacité pratique réelle. On peut souscrire au commentaire de Claude Lecouteux, pour qui « ce que Grégoire recommande de faire aux temples païens a été appliqué, mutatis mutandis, aux traditions et aux croyances, et c’est ce travail d’adaptation et d’amalgame qui leur a permis de survivre sous les habits neufs du christianisme » (Lecouteux, 1994 : 8). Comment expliquer, alors, la discordance entre le témoignage massif des faits et la rareté des affirmations de principe ? Voilà un problème que les historiens de la mission chrétienne devraient nous aider à résoudre.\n53 Cette stratégie audacieuse et consciente de « christianiser le paganisme » comportait néanmoins un risque certain, par un choc en retour, de « paganiser le christianisme », possibilité dont les pasteurs ne semblent pas avoir été, dans les deux textes commentés, assez conscients. En transformant Helarius en Hilarius, n’y avait-il pas le risque de transformer Hilarius en Helarius ? Et quelle utopie d’intellectuel, peut avoir poussé Grégoire à croire, à propos des banquets sacrificiels, qu’après leur christianisation, « par ces quelques joies extérieures qui leur sont conservées, les païens pourront consentir plus facilement aux joies intérieures » !\n54 Mais cette stratégie consciente, et le danger qu’elle comportait, nous ouvre à l’immense et extraordinaire domaine de la religion populaire au Moyen Âge. Car qu’est-ce au juste que cette religion ? Dans les années soixante-dix et quatre-vingt, on a assisté à une floraison d’études dans ce domaine. Or, dès le début de ce mouvement, historiens et sociologues furent confrontés au problème de définir ce qu’est au juste la religion populaire, et de comment la distinguer de la religion savante et officielle. Dans ce débat, on vit émerger deux lignes principales d’interprétation.\n55 Selon une première ligne, la religion populaire de l’Occident chrétien, n’est pas une réalité foncièrement différente par rapport à la religion officielle. Elle représente plutôt l’ensemble des variations et des adaptations que la religion officielle subit chez les fidèles ordinaires, selon les différents contextes historiques et sociaux. Selon des formulations particulièrement nettes de cette approche, « la religion populaire est l’expression populaire de la foi chrétienne » ; « la religion populaire [chrétienne] est catholicisme populaire, distinct, mais non différent par rapport au catholicisme cultivé » ; « la religion populaire chrétienne est la forme dans laquelle le peuple chrétien... a reçu, intériorisé et exprimé le message chrétien, prêché par la hiérarchie et formulé par la théologie » (De Rosa, 1981 : 82-83)15. En somme, selon cette approche, le « populaire » ne serait, surtout dans le domaine religieux, que du « popularisé ».\n56 Selon une seconde, et plus intéressante, approche, la religion populaire du Moyen Âge est une synthèse de christianisme et de cultures pré-chrétiennes. Elle constitue par là une forme originale de religion, ou tout au moins une variante originale du christianisme officiel. L’élément essentiel qui caractérise la religion populaire est en effet la présence en elle de la culture folklorique, comme composante primordiale et structurale (Schmitt, 1976 : 944)16. Le postulat de cette approche est que la religion officielle n’a pas réussi à éliminer la culture folklorique et que celle-ci, au contraire, s’est appropriée la religion officielle, en la folklorisant 17. « On observe partout – a-t-on dit de la Pologne médiévale, mais on pourrait le répéter pour le Moyen Âge dans son ensemble – le même double processus : d’une part, christianisation d’un folklore extrêmement puissant et résistant, d’autre part folklorisation d’un christianisme de plus en plus solide et enraciné dans la réalité socioculturelle de chaque groupe, chaque région, chaque pays. [...] Il subsiste une culture populaire chrétienne, une sorte de mélange des éléments de la religion cosmique, naturelle, avec ceux du christianisme, mais capables d’être intégrés dans le vécu populaire dans un ensemble, dans un système dont on pressent la cohérence » (Kłoczowski, 1979 : 21-22).\n57 Cette perception de la religion populaire est partagée par Jacques Le Goff, dans une affirmation synthétique que l’on aurait pu mettre en exergue de notre étude :\n58 Dans cette perspective, les deux textes ici évoqués et commentés représentent bien plus que deux curiosités d’érudits : ils constituent des clés essentielles pour la compréhension de la religion et de la culture du peuple au Moyen Âge.\nLibellés : Christianisme, Moyen-Âge, paganisme


Découvrez toute notre gamme de tapis de selle des marques les plus connues.\nAffichage 1-21 de 262 articles\nCouverture en polaire TEDDY - Equithème\nonçue en polaire haute densité d'excellente qualité, cette couverture séchante permet d'apporter douceur et confort au cheval, notamment lorsque son pelage a été mouillé par la transpiration. Chaude, robuste et respirante, elle peut également être laissée au box pour augmenter l'isolation au froid.\nCette couverture de présentation avec un matelassage de 160g possède un revêtement intérieur en poils de lapin synthétique, offrant une sensation douce au contact de la peau. Cela permet également de prévenir des frottements et de l’accroche du poil dans le tissu.\nCouverture d'écurie 500Gr - Harry's Horse\nCouverture d’écurie chaudes et luxueuse, avec un col montant et un ajustement parfait\nHorse bib hiver - Kentucky\nBaume à cuir de la marque Antares Sellier Réalisé à partir d'une recette propre à Antarès, le baume à cuir nourrira le cuir de vos produits. A raison de plusieurs fois par mois selon l’utilisation du produit à cuir.\nCouverture magnétique recuptex - Kentucky Horsewear\nLes Magnetic Stable Boots Recuptex ont été l’un des premiers produits de Kentucky Horsewear. Face à la satisfaction de nos clients, nous avons décidé de développer la couverture Magnetic Rug Recuptex. Cette couverture utilise le tissu Recuptex qui s’est avéré être à la pointe de la technologie. Basée sur la technologie BEKINOX® de Bekaert, la couverture contient un fil inox très fin (une fibre en acier inoxydable) qui est tissé dans le tissu.\nChemise d'écurie 0gr - Kentucky Horsewear\nLa couverture d'écurie peut être utilisée en été lors des nuits les plus froides ou entre les saisons. En hiver, la couverture est parfaite comme sous-couverture grâce à sa doublure en peau de lapin artificielle ou pour les chevaux qui ne sont pas tondus. Tissus et matériaux Le tissu extérieur matelassé en losange en polyester 600D est très résistant à la déchirure.\nChemise séchante en polaire - Kentucky\nLa Fleece Show Rug Heavy offre la sensation et l’aspect d’une couverture en laine sans tous les inconvénients que la laine peut avoir. La couverture est idéalement utilisée après l’entrainement ou après la douche par temps froid. Cette couverture en molleton épais, absorbe la sueur ou l’eau et veille à ce que votre cheval ne se refroidisse pas.\nBordeaux Marine Vert sapin Madras\nCouvre-reins carré - Kentucky\nLe couvre reins Kentucky en 160gr et est le produit idéal pour monter à cheval quand il fait froid dehors. La doublure en peau de lapin artificielle offre une chaleur supplémentaire, car elle crée de minuscules poches d'air qui retiennent la chaleur du corps. La doublure est très douce contre la peau, lustre le poil du cheval et prévient des frottements et irritations..\nCouverture d'extérieur All weather imperméable classic 0gr - Kentucky\nLa couverture d’extérieur classic est parfaite pour une utilisation quotidienne au paddock ou en prairie. Selon les besoins de votre cheval, la couverture est disponible en quatre versions différentes : 0g, 50g, 150g ou 300g. La couverture résiste à toutes les conditions météorologiques grâce à son revêtement imperméable et anti-salissures.\nLa couverture de présentation Kentucky Velvet est notre couverture emblématique et extrêmement populaire dans le monde entier. Comme Kentucky est synonyme d'innovation, nous avons développé une couverture de présentation avec notre célèbre tissu en velours. Grâce au style velours et à l'élégante de la peau de mouton artificielle sur le col, la couverture de présentation Velvet attire tous les regards !\nJaune Vieux rose Vert Emeraude\nCouverture écurie TEDDY doublée mouton - Equithème\nLa couverture d'écurie Teddy doublée mouton synthétique de la marque Equithème est idéale pour maintenir votre cheval au chaud seule ou sous d'autres couvertures. Elle possède une encolure en mouton synthétique et une doublure en mouton synthétique marron. Cela la rend très confortable et agréable à porter au box pour votre cheval. Cette chemise se ferme à l'aide de boucles sur l'avant et de sursangles croisées. Elle est également dotée d'une courroie de queue.\nCouverture d'écurie 200Gr - Harry's Horse


Des récits d'expéditions - Pavillon de la Faune\nJean-Luc Couture se raconte :\nL'ours blanc qui n'aimait pas les caméras!\nDe retour d'une expédition de chasse à l'ours blanc, j'ai aperçu un gros mâle qui courait le long d'une banquise. J'ai demandé à mes deux guides Inuit, Daniel et son compagnon, si je pouvais m'approcher un peu pour le photographier. Ces derniers m'ont répondu qu'il n'en n'était pas question, que c'était très dangereux. Ils m'ont aussi mentionné que des gens avaient déjà tenté ce genre d'expérience et qu'ils ont été férocement attaqués par des ours.\nUn peu téméraire, je n'ai pu résister à la tentation de m'approcher davantage me sentant en sécurité avec ma motoneige. Je me suis levé debout avec mon appareil photo et, sans m'en rendre compte, j'ai éteint le moteur de ma motoneige. Il semble que l'endroit choisi pour m'immobiliser bloquait la trajectoire du fameux ours, qui a décidé tout bonnement de foncer sur moi. Incapable de redémarrer cette foutue motoneige, j'ai paniqué et je me suis mis à courir vite... très, très vite!\nDu campement, mes deux guides ont vu la scène. Ayant chacun leur motoneige, Daniel a foncé sur l'ours avec la sienne afin de l'effrayer tandis que son compagnon est venu m'agripper par le collet pour ensuite m'asseoir sur le traîneau, accroché au véhicule.\nOn s'en est sorti de justesse ! Par la suite, Daniel m'a réprimandé longuement. En soirée, à notre campement, il s'est approché de moi en me disant avec un petit sourire en coin: " Pour ton âge, tu cours relativement vite !! ". L'aventure s'est bien terminée, mais j'ai tout de même eu une sacrée frousse!\nUn mouflon blanc sur la neige blanche…\nCette expédition a été la plus difficile de toutes mes expériences de chasse, physiquement et psychologiquement.\nAccompagné de deux chasseurs français, je suis parti un 24 septembre pour une aventure qui a duré douze jours. L'endroit convoité était le "Glacier Mountain ", en Alaska. Durant cette expédition tardive, nous avons marché 86 km (aller-retour) en montagne, chargés de vivres, de vêtements et de munitions. Là-bas, les montagnes atteignent jusqu'à 6 000 mètres d'altitude et les paysages sont à couper le souffle!\nAprès la 1ère journée, un des deux français se sentait épuisé et incapable de poursuivre le voyage. Moi et l'autre français, nous lui avons donné un ultimatum : "tu retournes seul au point de départ ou tu poursuis le voyage. Tu as 20 minutes pour te décider!" Après réflexion, il a choisi de continuer la marche! Par contre, il ne chassa pas du tout durant cette expédition. Il était trop fatigué et il demeura au campement pour préparer la nourriture et alimenter le feu.\nLa température fût clémente les quatre premières journées de marche, soit le temps de se rendre à destination, et les mouflons étaient facilement repérables. Durant la 4ième nuit, 8 pouces de neige ont tapissé le sol alors que la cinquième journée débuta avec une faible neige. Résultat : le mouflon nous chassait et non l'inverse! Donc la première journée de chasse fût sans succès.\nLa 2ième journée fût également nulle car les mouflons se tenaient dans des endroits inaccessibles où il aurait fallu gravir des montagnes trop escarpées.\nLe lendemain, à la tombée du jour, alors que nous étions à 4 kilomètres du campement, nous avons enfin capturé notre fameux mouflon! Pendant ce temps, notre compagnon, resté en permanence au campement, nous croyait morts, et par conséquence, sa propre fin arrivée. Quelle joie lorsqu'il nous vît arriver à 2h30 du matin avec notre mouflon. Ce fût la fête!\nLe 4ième jour de chasse, soit le 8ième jour de cette expédition, nous avons procédé au dépeçage de l'animal afin de minimiser la charge de retour qui, en moyenne, fût de 35 kg chacun à transporter à dos d'homme.\nLe 9ième jour fût pénible car 1 pied de neige recouvrait le sol et les déplacements étaient très lents. Par contre, le 10ième jour, nous avons réussi à faire un bon bout de chemin. C'est seulement en début de soirée qu'un blizzard s'est levé. Comme les vents soufflent moins fortement la nuit que le jour, il fallait donc gravir une montagne en pleine nuit.\nLa 11ième journée, les réserves de nourriture étaient quasi toutes épuisées. En descendant une vallée, nous avons trouvé du riz dans une chaudière, probablement oublié par un trappeur. Nous nous sommes donc arrêtés afin de faire un feu et cuire le riz ainsi que de la viande de mouflon. Nous avons rempli nos poches de nourriture et avons poursuivi notre route.\nLa 12ième journée se déroula bien. Mais c'est après 16 heures de marche que nous sommes enfin arrivés à l'endroit où un vieillard nous avait donné rendez-vous, situé à 50 km du campement principal, le long d'une route. Le vieillard n'y était pas. Heureusement, un camion passa, embarqua l'un des français et l'amena au dit campement. Au bout de deux heures d'attente, notre compagnon français revint pour nous prendre. Lorsque je suis monté à bord du camion, il y avait une pomme… la meilleure que j'ai jamais mangé de toute ma vie !!


Vente maison Ver-sur-launette (60950) - Annonces maisons à vendre Ver-sur-launette\n5 annonces de vente de maison sur Ver-sur-launette\nRecherche d'annonces : maisons à vendre sur Ver-sur-launette.\nVous cherchez à acheter un logement à Ver-sur-launette ? Repimmo propose 5 annonces de vente de maison. Les annonces sont publiées par les particuliers et les agences immobilières de Ver-sur-launette et ses alentours.\nPropriétaires sur Ver-sur-launette, vous souhaitez vendre votre maison ? Passez une annonce immobilière gratuite sur Ver-sur-launette en l'ajoutant immédiatement aux 6 annonces immobilières déjà en ligne.\nMaisons Plessis-belleville (60330) 18 annonces\nMaisons Mortefontaine (60128) 2 annonces


Articles de L'Edition N° 6101 Du Lundi 27 septembre 2021\nParité: Les ONG saisissent Akhannouch\nLes ONG reviennent à la charge concernant le dossier de la parité. Après un long bras de fer lors des mandats des gouvernements dirigés par le PJD, les associations de défense des droits des femmes saisissent le nouveau chef du gouvernement Aziz Akhannouch. Elles lui ont soumis leurs principales doléances dans une lettre ouverte... Lire la suite\nInflation: Jusqu’où aller?\nLe taux d’inflation, même relativement élevé, est acceptable, pourvu que la croissance soit forte et s’accompagne d’une meilleure distribution des revenus, estime le Pr. Ahmed Azirar, Economiste-Fondateur de l’AMEEN Lire la suite\nTaxis: Le grand ratage du gouvernement sortant\nLa réforme du secteur des taxis promise par le gouvernement sortant n’a finalement pas eu lieu. L’activité reste plombée par le système des agréments, attribués dans des conditions opaques à des privilégiés. Les licences font l’objet de pratiques mercantiles et illégales, débouchant parfois sur une multitude d’intervenants: le titulaire de la licence, quand il n’est pas décédé, l’exploitant et le chauffeur. Les situations conflictuelles ont été à l’origine des faibles résultats du programme de renouvellement du parc de taxis, qui n’a touché que près de la moitié de la cible. Lire la suite\nNMD: L’environnement des affaires, un pivot central\nFluidité du marché du travail, financement de l’économie, structure organisationnelle des entreprises, environnement politique et degré d’ouverture des sociétés. Ce sont là les cinq critères fondamentaux propices au développement des affaires... Lire la suite\nInflation: BAM n’a pas les mêmes urgences\nInflation: L’économie pourrait tolérer jusqu’à 3%\nTaxis: Les agréments bloquent la modernisation du secteur\nEquipementiers: Aptiv installe sa 10e unité à Oujda\nTanger Med: L’opération de digitalisation se poursuit\nLa page du Covid-19 sera-t-elle enfin tournée?\nLa Russie égalise son record de morts quotidiens!\nRabat: Asmaa Rhlalou remporte haut la main la présidence de la mairie\nChefchaouen: Après les incendies de forêt, la réhabilitation\nNador: Les joyaux cachés du nord\nLe Masi s’octroie 0,41%\nTransformation écologique: 25 millions d’Euros à Bank of Africa\nDisway: Les bénéfices progressent de 34%\nPanneaux de bois: Les contingents d’importation fixés\nHommage éditorial à une figure du droit\nVolcan aux Canaries: Les dégâts se poursuivent


Jeudi soir, dans la très belle salle du Saint Fiacre en plein centre de Paris, avait lieu de lancement de la nouvelle Coca-Cola Zéro Gaming Zone avec Melty.fr.\nC’est donc très curieuse que j’ai sauté sur l’invitation pour aller découvrir ce qu’allait nous offrir cette nouvelle Gaming Zone. Après quelques parties de Fifa (oui j’ai joué… même si j’ai pris 4-0), on nous a enfin annoncé la grande nouvelle pour laquelle on était venus …\nLa Coca-Cola Zéro Gaming Zone est une nouvelle plateforme (un site web) sur le jeu vidéo avec des actualités, des conseils, des tests et le tout associé à Melty (1er site d’actus sur le divertissement pour les 18/30 ans). Cela fait 4 ans que la Gaming Zone existe mais avec ce nouveau partenariat elle fait peau neuve.\nUne dizaine d’articles par semaine, des vidéos, un gros travail de contenu pour couvrir les évènements jeux vidéos, les sorties mais aussi faire des dossiers intéressants. Le tout présenté un peu comme l’application Metro de Microsoft, tout se slide vers la gauche et on peut filtrer les contenus, plutôt très bien adapté pour navigation sur tablettes et téléphones !\nParmi les rubriques, il y a l’encyclopédie du gamer qui aidera un peu les noobs à savoir ce que veulent dire certaines expressions et leurs origines … “Roxer du Poney” par exemple.\nAu niveau des reportages on retrouvera des joueurs déjà très connus sur les réseaux : Bertrand Amar, Carole Quintaine et Fanny Bouton (La maman des Fanny’s Party qui animera World of Fanny). On retrouvera aussi les conseils de Bruce Grannec, le champion du monde de FIFA13 qui tentera l’an prochain de conserver son titre.\nUn site qui à l’air de promettre des informations très complètes et vraiment dans l’actualité, à suivre !\nBertrand AmarBruce GrannecCarole QuintaineCoca-Cola ZéroFanny BoutonGaming ZoneMeltyRoxer du Poney


Pétition · POUR LA CANDIDATURE DE L'ALGERIE, DU MAROC et DE LA TUNISIE POUR LA COUPE DU MONDE 2030 · Change.org\nPOUR LA CANDIDATURE DE L'ALGERIE, DU MAROC et DE LA TUNISIE POUR LA COUPE DU MONDE 2030\nAdel YOUSSEF a lancé cette pétition adressée à Tous les citoyens du Monde et du Maghreb en particulier et à\nL'attribution de la Coupe du Monde aux États-Unis, au Mexique et au Canada et l'échec de la candidature du Maroc est porteuse de plusieurs messages politiques, économiques et sportifs pour la région du Maghreb.\nD’une part, la capacité à organiser un mondial à 48 équipes (nouvelle édition) est un facteur très important qui devrait inciter des candidatures doubles ou triples à l’avenir. En effet, compte tenu de l’existence d’un marché international important pour le football de qualité, la FIFA a porté le nombre d’équipes à 48 en 2026. Ceci conduit à des complications logistiques de taille pour un seul pays qui pourraient être difficilement relever par un seul pays ! La capacité d’accueil de 48 « foules » de supporteurs en termes de transport public, d’aéroports, d’hôtels, de routes, d’autoroutes etc… devient un élément primordial dans le choix des candidatures. Sur ce terrain l’attribution de la coupe du Monde à l’Amérique du Nord est très logique. Les écarts des équipements entre les deux prétendants est importante. Mais en considérant les 8-10 grandes métropoles du Maghreb (incluant la Tunisie et l’Algérie), les faiblesses auront tendance à disparaître et la faisabilité technique sera largement acceptée.\nEn termes politiques, le vote d'aujourd'hui montre la fragilité du système d’attribution des coupes du monde. Les influences géostratégiques sont fortes. La carte des influences a été clairement respectée avec des pays arabes et africains votant contre le Maroc. Une rotation dans l’attribution des coupes du monde avec des coalitions de pays africains pourrait permettre à l’Afrique d’organiser une seconde édition. De ce point de vue, une coalition de l’Afrique du Nord posséderait de nombreux atouts et devrait être dès à présent portée par les dirigeants politiques et la société entière. Cela permettrait de briser les « murs » entre les pays pour un intérêt commun et dynamiser le projet du Maghreb Arab Uni. L’organisation de la coupe du Monde 2030 participerait ainsi à une plus grande intégration régionale et le développement d’un pipeline de projets structurant entre les pays de l’UMA.\nEn termes sportifs, la triple candidature acceptée aujourd’hui conduirait à considérer d’office trois équipes dans la liste des pays qualifiés sans passer par les qualifications (États-Unis, Mexique et Canada). C’est une première historique. Cela fausserait les qualifications dans la zone américaine qui sera surreprésentée. Mais au-delà de ce fait, l’attribution de cette compétition témoigne de la montée en puissance de la ligue nord-américaine du football professionnel qui arrive à être « vendable » à l’étranger et qui attire de plus en plus de joueurs professionnels européens. Sur ce plan aussi, monter une ligue « maghrébine » plus forte et regroupant les meilleures équipes du Maroc, de la Tunisie et de l’Algérie est une vraie alternative à des championnats ternes et sans intérêt commercialement parlant. Il y a véritablement un espace de développer un produit de qualité et d’accroître l’attractivité commerciale de cette zone du Monde. Ainsi, ce championnat serait une étape majeure dans le projet d’une candidature commune à la coupe du Monde 2030.\nVous avez compris que l’organisation de la Coupe du Monde en 2030 par le Maroc, l’Algérie et la Tunisie pourrait être un vrai projet de société, économique, politique et sportif ! Qu’attendons-nous pour le mettre en œuvre ?


Adolescent et cannabis (page 1) - Drogues Info Service\nLes Forums de discussion Forums pour l'entourage Adolescent et cannabis\nPar Alex123 Posté le 15/10/2021 à 15h47\nBonjour je suis totalement perdu . J 'ai un fils de 17ans qui fume du cannabis mais j' ignore la quantité je sais juste que dès qu'il n' a plus d' argent c 'est des crises à n' en plus finir et du chantage au suicide. Son comportement à changé depuis 2 ans à peu près il n'a plus d appétit, il est devenu très maigre . Il est mal dans sa peau et n arrive pas à trouver ce qu' il veut faire dans sa vie .Il enchaîne les formations et les pré apprentissages sans jamais aller au bout . Il abandonne très rapidement il est tout le temps fatigué et je pense que pour lui c' est vraiment insurmontable. Je sais qu' il a un énorme manque de confiance en lui depuis petit. Il a été suivi pendant des années par une psychologue. Aujourd hui le dialogue est compliqué même si parfois on arrive à en discuter. Il me dit qu' il fume un joints de temps en temps mais qu' il n a jamais pris autre chose et aujourd hui je ne suis perdu mon instinct de maman me dit qu' il a des problèmes d'addiction mais lui me dit que non . Alors est ce que son comportement est il dû à l' adolescence ou est ce qu' il a un problème d addiction je suis perdu et ne sais pas comment réagir et quoi faire pour l aider .\nPepite - 16/10/2021 à 10h59\nJe vous remercie pour votre témoignage qui montre votre inquiétude face à votre fils qui tombe dans le piège de l'addiction au cannabis.\nCe que vous décrivez correspond exactement aux comportements liés à sa consommation.\nMon fils a commencé à l'entrée au lycée, vers 16 ans. Cela fait 10 ans qu'il erre, qu'il ment, qu'il passe à coté de son développement personnel, qu'il se comporte comme un délinquant. Notre relation est désormais au point mort.\nAu début j'ai mobilisé une addictologue, consulté les enseignants et le médecin traitant. Tous m'ont dit que c'était l'adolescence et que je devais lâcher prise. Je lui ai donc fait confiance.\nRésultat : 2 ans de perdu car il a cessé progressivement ses activités (piano, tennis, sport) et il s'est détourné de ses amis "sains". Il ne s'impliquait pas au lycée ni dans aucun projet.\nMon fils n'a pas de problème relationnel. Il est immature ce qui est normal à cet âge là.\nPuis la majorité lui a donné un super pouvoir : celui de ses choix.\nNe voulant pas de formation ou d'études, je lui ai mis un cadre professionnel : travailler. Il est passé également à côté d'opportunité comme une formation d'animateur socio culturel dans une MFR.\nVoyant ses comportements empirer (vol, recel, entre autres), j'ai ensuite pris rendez-vous au CEID. J'ai appelé Cannabus, l'ANPAA qu'il a fui. Je lui ai ensuite pris un rendez-vous avec une infirmière en psychiatrie puis il a consulté 2 fois un professionnel pour finalement fuir mon cadre.\nDans tout cela, j'ai été seule. Le père qui n'est pas un papa, plombant les problèmes. L'entourage ne m'a pas soutenu. Le médecin traitant m'a dit que mon fils devrait payer de ses actes.\nActuellement j'ai coupé les ponts dans sa nouvelle dégringolade. On franchit des étapes et pas les bonnes. C'est ainsi nous concernant. Il consomme(rait) que du cannabis mais il le fait souvent avec une pipe qui l'explose encore plus.\nA l'époque des débuts, drogue info service n'existait pas. Je suis sûre qu'ici vous trouverez des réponses en les sollicitant.\nJ'adhère à l'UNAFAM et les consultations en ligne avec un psychologue m'ont beaucoup aidé.\nDepuis 1 an je vous un psychiatre et c'est efficace.\nVous concernant, votre fils a t'il un père ?\nEst-il envisageable de le changer de milieu ?\nQuel est votre cadre, vis limites ?\nFaites vous aider, parlez en ici ou trouvez un groupe de paroles. Ne restez pas seule face à cette épreuve qui touche d'autres familles.\nMiredo12 - 17/10/2021 à 11h24\nJe crois que quand une maman commence à douter, c'est malheureusement qu'il y a bien un vrai souci. C'est en tous cas ce qui s'est passé dans mon cas. Je pensais d'abord aux joints, finalement il a tout tenté ou presque (ecstasy, lsd, ketamine, champignons...) Et y revient. Je l'ai confronté après avoir fouillé sa chambre et trouvé des preuves, il a pas vraiment eu le choix de tout me dire.\nDans son cas la perte de poids a été fulgurante il a perdu au moins 10 kg en quelques mois.\nEst-ce que votre fils sort ? Si oui comment est-il quand il rentre ?\nMiredo12 - 18/10/2021 à 13h10\nQuand je lis, Pepite, que vous vous battez depuis 10 ans, moi ça fait 6 mois et je suis déjà épuisée et au bout du rouleau...\nAlex123 - 18/10/2021 à 15h41\nMerci pepite pour votre message mon fils ne voit plus son père depuis l âge de 3 ans mais mon conjoint qui l a connu a l âge de 4 ans le considère comme son fils depuis mais malheureusement le dialogue entre eux et encore plus compliqué qu' avec moi...\nC est vrai que c est très dur de trouver du soutien pourtant je suis bien entourée mais difficile d aborder ce sujet sans être jugé. Je vais suivre votre conseil et essayer l unafam. Merci et courage à vous\nAlex123 - 18/10/2021 à 15h50\nMerci pour votre message merido12 . Vous avez raison quand y a un doute y a pas de doute c est ce que je me dis mais bon j espere toujours...je pense que je me voile la face ...Mais je me sent tellement impuissante et je me demande toujours si c est passager ou si ça va s empirer mais il faut que je prenne mon courage à deux mains et que j affronte la réalité en face !! Mon fils sort l après midi il rentre vers 20h en général il part directement dans sa chambre , il fait de moins en moins de repas avec nous il dit qu' il a pas faim ou qu' il a déjà mangé. Il est fuyant pas tous le temps mais assez souvent quand il rentre à la maison.\nPepite - 18/10/2021 à 18h48\nJ'ai ri lirsque je vous ai lu Miredo12. Merci. Chez moi la patience est aussi une plaie.\nAlex123, votre fils ne veut pas que vous le voyez. Le regard parle.\nSon beau-père n'est pas celui qui a fait le coup mais il l'a éduqué, mis tout en œuvre pour le sécuriser et vous sécuriser. Il est légitime et il doit asseoir sa place affective en rappelant à ce tyran (votre fils) qu'il s'est attaché à lui durant ces années.\nFaites bloc tous les 2 en lui rappelant votre cadre et vos valeurs. Vos peurs seront vos pires ennemis. Elles seront alimentées par la culpabilité qui est à bannir.\nNe le laissez pas s'enfermer tout le temps dans sa chambre. Il s'isole. C'est une souffrance.\nSoyez ferme sur le cadre et le respect de la vie en famille.\nAucune dérogation. Il doit participer aussi aux tâches.\nIntéressez vous à lui, à ces projets et si possible, coupez le de son milieu.\nMiredo12 - 18/10/2021 à 23h02\nLes couper de leur milieu ça me semble impératif oui, et c'est bien parce que le mien refuse de couper les ponts avec ses "amis" (qu'il ne voit que pour se défoncer) que je ne crois pas au fait qu'il arrête, malgré ce qu'il nous dit.\nAlex123, courage... Quand j'ai compris pour mon fils, j'étais seule à la maison pour plusieurs jours. Je n'ai rien dit à personne, même pas à son père. Il m'a fallu un peu de temps pour digérer ce que j'avais compris, et en parler d'abord à son père, puis quelques minutes après à mon fils.\nPepite - 19/10/2021 à 13h05\nOh Miredo12, vous n'êtes pas seule à traverser le Styx.\nQue c'est dur de trouver la lumière entre nos tiraillements de mère, nos croyances et l'entourage.\nNe laissez ni la culpabilité ni les "il faut, je dois", ni vos peurs décider ce qui est juste.\nLe cannabis ou addictions profitent de nos liens d'attachement pour asseoir leurs souverainetés.\nQu'est ce qui est juste ?\nQuelles sont les (nos) limites\nMiredo12 - 19/10/2021 à 17h57\nMerci Pepite, 10 ans de galère pour vous et vous trouvez les mots pour réconforter...\nOn nous dit d'être à l'écoute, d'ouvrir et de garder le dialogue, d'essayer de comprendre. On y épuise notre énergie, à tout ça, et la désillusion est grande quand ça foire....\nDes news, Alex 123 ?


theses.fr – Jie Liu , Fonctionnalisation des nanotubes de carbone : de la chimie à la caractérisation\nCette thèse présente une nouvelle méthode de fonctionnalisation des nanotubes de carbone : une réaction d’addition par des radicaux aryles libres. Plusieurs techniques complémentaires ont été utilisées pour caractériser les nanotubes avant et après ce traitement : des tests de solubilité, la spectroscopie d’absorption (UV-Vis-nIR), la spectroscopie Raman, la spectroscopie de photoélectrons X et l’analyse thermogravimétrique. L’ensemble des résultats montre que les nanotubes sont bien fonctionnalisés de façon covalente. Nous discutons également de l’effet d’une irradiation micro-onde sur la fonctionnalisation des nanotubes de carbone par rapport à la méthode thermique classique. Le temps de réaction par la voie micro-onde est réduit à 5 min par rapport aux plusieurs dizaines d’heures nécessaires par voie thermique. De plus, nous trouvons que les micro-ondes ont un double effet aux nanotubes pendant la réaction : d’une part, elles activent la réaction de fonctionnalisation et d’autre part, elles conduisent dans un deuxième temps à une dé-fonctionnalisation progressive.\nFunctionalisation of carbon nanotubes : from chemistry to characterisation\nCote : SC N2006 152


Situation : Définition simple et facile du dictionnaire\nsituation , nom féminin\nEmplacement, position géographique de quelque chose ou de quelqu'un.\nSynonyme : emplacement, endroit, lieu, coordonnées\nTraduction en anglais : position, location\nEmploi, profession rémunérée.\nExemple : Il a une bonne situation.\nSynonyme : place, statut, carrière, emploi, job, rang, travail, fonction, profession, poste\nTraduction en anglais : position\nEnsemble des conditions, circonstances dans lesquelles une personne se trouve.\nExemple : Situation familiale, être maître de la situation\nSynonyme : circonstance, condition, position\nTraduction en anglais : situation\nEtat, conjoncture d'une entité (Etat, entreprise...) dans un domaine donné.\nExemple : Situation économique.\nSynonyme : circonstance, état, bilan, contexte, conjoncture\nMise à jour le 12/07/21 emplacement Approfondir avec :\nApprofondir avec : emplacement\nsituation , mot de 9 lettres\nEst bonne pour celui qui est arrivé.\nsynonymes de situation Voir aussi : 32\nsynonymes de situation\nrente de situation Sens : Avantage obtenu seulement grâce au fait d'avoir une bonne situation.\nSituation idéale Sens : Circonstances favorables.\nSituation ambigüe Sens : Circonstances équivoques.\nSituation tendue Sens : Circonstances explosives.\nSituation ridicule Sens : Circonstances absurdes.\nSituation incontrôlable Sens : Circonstances ingérables.\nSituation chaotique Sens : Circonstances confuses.\nGrave situation Sens : Circonstances dramatiques.\nSituation sans espoir Sens : Circonstances désespérées.\nexpressions avec situation Voir aussi : 23\nexpressions avec situation\n"Ce qu'on appelle une situation neuve au théâtre, c'est une situation impossible." Jules Renard\n"Je connais un critique qui est en même temps auteur... ce qui le met en tant qu'auteur dans une situation critique !" Raymond Devos\n"C'est parfois d'une situation désespérée que jaillit l'espoir." Lao She\n"Chaque pas, chaque situation reflètent votre état d'esprit et, par-là même, sont porteurs d'une signification spirituelle." Saint Thomas d'Aquin\n"Doit-on épouser la situation ? Oui, mais en justes noces." Simone Weil\n"Il a une belle situation, où il peut faire attendre les gens." Jules Renard\n"La littérature est dans la plus déplorable situation où elle ait jamais été." Jean Le Rond d'Alembert\ncitations avec situation Voir aussi : 31\ncitations avec situation\n1er mai 1960 Un avion américain est abattu au dessus de l'URSS ... routine. Le secrétaire général du Parti Communiste, Nikita Khrouchtchev, attend le 7 mai pour révéler la situation et les aveux du pilote. L'événement provoquera un arrêt dans le processus de détente.\n10 septembre 1939 Le Canada en guerre ... ans avant les Etats-Unis, le Canada entre dans la Seconde Guerre mondiale. La situation reste toutefois délicate, étant donné que les Canadiens français refusent la circonscription pour ce conflit ...\n24 juillet 1943 Arrestation de Mussolini ... Mussolini à démissionner et charge le maréchal Badoglio de constituer un nouveau gouvernement. La situation militaire des armées du "Duce" est catastrophique depuis le débarquement allié en Sicile ...\n3 juin 1924 Mort de Franz Kafka ... et l'angoisse face au monde mécanique. Kafka demande dans son testament que ses écrits soient brûlés. Aujourd'hui, l'adjectif "kafkaïen" s'applique à une situation angoissante à force d'absurdité.\n23 février 1991 Emeutes à la Réunion ... éclatent à La Réunion. Le quartier du "Chaudron" à Saint-Denis est la scène d'actes de pillage. La situation reviendra à la normale le 25, mais le bilan est lourd : 11 morts. Le CSA ne reviendra pas ...\n3 janvier 1925 L'Italie entre dans la dictature ... de l'homme politique de l'opposition, Giacomo Matteotti. Très vite, il profitera de la situation instable et du soutien du roi pour instaurer concrètement un régime dictatorial fasciste. Il mettra ...\n23 février 1958 Enlèvement de Fangio à Cuba ... sur les ordres de Fidel Castro. Le M26 veut faire prendre conscience au monde entier que la situation politique et sociale de l'île est catastrophique : Cuba, selon eux, ne peut pas se permettre d ...\n8 juin 1931 Naissance de Radio Luxembourg, future RTL ... le Grand-Duché du Luxembourg, et bénéficiant d'un émetteur à Junglister, elle profite de sa situation géographique pour se donner des ambitions européennes. Elle sera ainsi diffusée dans trois langues ...\n14 novembre 1922 Première émission de la BBC ... Fondée par plusieurs fabricants de radio qui perçoivent une redevance sur les postes, elle sera en situation de monopole jusqu'en 1955. Elle aura pendant la Seconde Guerre mondiale le statut de radio ...\n23 novembre 1943 Les américains libèrent Tarawa ... à un des premiers débarquements alliés dans le Pacifique et participe au retournement de la situation dans le Pacifique, au détriment du Japon. Les américains pourront alors débarquer le 23 février ...\névénements avec situation Voir aussi : 100\névénements avec situation


Forum Sportster :: Fuite d'air\nJ'ai eu une mauvaise surprise cette semaine qui m'amène vers vous.\nEntendant un bruit d'échappement de plus en plus bruyant j'ai pris le temps de regarder de plus près mes lignes d'échappement.\nEt là j'ai découvert que les deux vis de fixation du silencieux avant s'étaient faites la malle !\nJ'ai pris une vis du pot arrière pour fixer l'avant en attendant et je vais chercher deux vis chez le concessionnaire cet après midi.\nLe problème c'est que le silencieux en a profité lâchement pour essayer de sauver lui aussi (ne faites jamais confiance à ces bêtes là pour vous être fidèle ). Dans sa tentative de fuite il a forcé sur la collerette de jointure avec le tube d'équilibrage qui n'a pas tenu la pression et s'est fendue (photos ci-dessous) provoquant une fuite d'air.\nEt c'est là où j'ai besoin de vos avis.\nJe suis en train de me poser la question de savoir si je passe en stage 1 dès le début de l'an prochain ou, si mes finances ne le permettent pas tout de suite, si je rachète des silencieux d'origine (pas trop chère et comme ceux là sont rayés ça fera plus propre).\nJe cherche donc une solution temporaire.\nJ'avais pensé faire un bandage à base de bande thermique et je voulais votre avis :\n1- C'est une excellente idée ! bien vu !\n2- Arrête de vouloir jouer les Dr House du brélon, ça va faire dégueulasse et ça va pas tenir.\n3- Laisse comme ça, qu'est ce que tu t'en fout du bruit ! va plutôt boire une bière !\n4- Ta moto est morte mais comme j'suis un mec sympa je t'en débarrasse pour 10 €.\n5- T'as déjà essayé le point de croix ?\nDernière édition par DudulMaster le Dim 9 Oct - 10:26 (2016); édité 1 fois\nSam 8 Oct - 12:41 (2016)\npour moi c'est le point 4\nsérieux : ça va être difficile de ressouder ça\nsinon essayes de mettre des tophes dignent de ce nom : ça gave de cliquer pour les avoir en taille normale\nSam 8 Oct - 14:12 (2016)\ntu te feras moins chier a trouver un silencieux stock a pas cher\nSam 8 Oct - 16:04 (2016)\nEffectivement je me suis gourré de lien pour les photos\nPour la moto finalement je vais la garder\nPar contre la soudure je suis d'accord c'est mort.\nJe vais regarder si je vois passer un silencieux pour rien. En attendant je vais faire avec le bruit...\nSam 8 Oct - 16:12 (2016)\nmet un post dans la section recherche\nY a bien qqun qui a des silencieux stock pas cher dont il se debarrasse\nSam 8 Oct - 16:15 (2016)\ntu peux aussi virer la partie pourrie , te faire une piece avec un morceau de tube inox , et le souder sur le pot\nc'est ce que moi je ferais\nSam 8 Oct - 17:31 (2016)\nApparemment il y aurait ça qui marcherait, cf lien ci dessous\nJ'ai tapé "joint étanchéité pot moto" dans la fenêtre Google et il est sorti ça.\nIl y a eu aussi quelques forums dans les résultats de recherche et ils en disent du bien.\nÇa pourra être au moins une solution temporaire qui te permettra de rouler en attendant de trouver une solution.\nSam 8 Oct - 17:48 (2016)\nsoluce vite fait : tu mets un collier serflex pour maintenir le tout et (au choix) :\n1- tu brases si tu as de quoi braser (flambard et baguette a braser)\n2- tu soudes à l'arc tout le merdier\n3- tu soudes au tig tout le merdier\ntu meules proprement le tout à la disqueuse ou dremel et c'est reparti pour un tour\nSam 8 Oct - 18:47 (2016)\nplutôt au tig car c'est fin . environ 1mm d'épais à peine\nSam 8 Oct - 18:51 (2016)\nOn voit rien avec tes photos de merde.\nJe pense voir où c'est (souvenirs de mon ancien sportster). Tu peux tenter le collier inox (genre ceux qui serrent les tuyaux d'arrosage). Ca serrera suffisamment la pièce félée et t'auras toujours le temps de voir venir.\nPis y'a un joint au fond du puit pour le raccord avec le tube d'équilibrage (un genre de joint amiante)\nDim 9 Oct - 00:52 (2016)\nsoudure a froid special metal, c'est un melange de deux substance et ca durcit comme du metal, je m'en suis deja servi c'est assez efficace.\nDim 9 Oct - 07:38 (2016)\nBon j'ai remis les photos désolé pour ceux qui ont eu du mal à voir.\nA mon très grand regret je ne sais pas souder (mais je rêve d'apprendre) donc la solution de souder moi même c'est mort (je ne sais même pas ce que c'est que le TIG ^^)\nLe collier me semble une excellente idée mais j'ai peur qu'il ne solutionne pas tout le problème car j'ai une fissure presque à la base qui fait le tour.\nPeut être qu'en faisant la base à la soudure à froid (j'avais peur que ça ne tienne pas la chaleur) et en tenant le tout avec un collier ca me laissera le temps de faire le point de mes finances en début d'année.\nSi j'ai le courage je démonte (encore ) le pot aujourd'hui pour vous faire de meilleures photos (j'ai oublié de les faire avant de remonter).\nDe toutes façons il faut que je bricole pour installer le chargeur de batterie.\nDim 9 Oct - 10:32 (2016)\ngoogle est ton ami pour le Tig\napres , vu le prix des pots , ça sera super rentable de faire faire le taf chez le serrurier du coin\nil a un Tig ...\nbon le collier c'est bien mais ça ne résoudra pas le souci dans le temps\nDim 9 Oct - 13:07 (2016)\nMon pot etait cassé, je l'ai ressouder au mig\nDim 9 Oct - 14:04 (2016)\nenfin l'outil qui va bien pour les faibles épaisseurs\nDim 9 Oct - 14:11 (2016)


À la découverte de Zealandia, continent immergé à l’est de l’Australie | Résistance Inventerre\nÀ la découverte de Zealandia, continent immergé à l’est de l’Australie\nOuest-France – 28/07/2017 –\nLe Joide Resolution, navire de recherche appareille ce vendredi d’Australie pour explorer Zealandia. | « AFP PHOTO / AUSTRALIAN NATIONAL UNIVERSITY »\nUn navire de recherche appareille ce vendredi d’Australie pour explorer « Zealandia », une gigantesque masse terrestre essentiellement immergée, que des scientifiques défendent bec et ongles comme un « nouveau continent ».\nC’est en février 2017, qu’une équipe de chercheurs néo-zélandais, australiens et néo-calédoniens affirmait avoir identifié un nouveau continent qu’ils ont baptisé « Zealandia ». Le Joides Resolution, un bateau de recherche scientifique utilisé pour les forages en mer quitte ce vendredi le port australien de Townsville, dans l’État du Queensland (nord-est). À bord du navire, l’équipe de chercheurs effectuera des prélèvements afin de mieux comprendre l’évolution géologique de la zone depuis des dizaines de millions d’années. L’expédition durera deux mois.\n95 % de la surface immergée\nSitué à l’est de l’Australie, ce continent mystérieux s’étend sur 4,9 millions de kilomètres carrés. « Zealandia a à-peu-près la taille de l’Inde, et tout comme les autres continents, faisait autrefois partie du super-continent qu’était le Gondwana », il y a 600 millions d’années, ont décrit les chercheurs. « Bien qu’il s’agisse du septième continent par la taille, Zealandia est aussi le plus jeune, celui dont la croûte est la plus fine, et aussi le plus submergé » ont précisé les scientifiques dans un article publié dans GSA Todaydais, le journal de la Société américaine de géologie. Près de 95 % de sa surface est immergée, et ses deux principales terres émergées sont la Nouvelle-Zélande et la Nouvelle-Calédonie.\n« Zealandia », septième continent affirment des scientifiques. | REUTERS\nLes chercheurs ont détaillé dans leur publication les raisons pour lesquelles Zealandia, dont l’existence est évoquée depuis au moins 1995, devrait être considéré comme un continent. Selon eux, Zealandia répond à quatre critères fondamentaux de la définition d’un continent.\nIls citent l’élévation de cette masse par rapport aux alentours, en expliquant que ses limites sont le point où les plaines abyssales rencontrent le talus continental, entre 2 500 et 4 000 mètres de profondeur. Le point culminant du continent serait le Mont Cook en Nouvelle-Zélande (3,754 m). Ils évoquent ensuite sa géologie propre, sa forme bien délimitée et la structure et l’épaisseur de sa croûte.\nMieux comprendre les phénomènes climatiques et tectoniques\nSeuls 25 kilomètres séparent cette masse du continent australien dans la partie la plus étroite mais, relèvent les scientifiques, la dépression océanique y plonge à 3 600 mètres de profondeur. Les roches et sédiments prélevés seront étudiés à bord. Ils doivent faire progresser la connaissance de l’histoire océanographique de la zone ou encore de ses phénomènes climatiques et tectoniques.\nJerry Dickens, un des responsables scientifiques de l’expédition, a notamment pointé l’importance de la zone pour les études climatiques. « À mesure que l’Australie a dérivé vers le nord et que la mer de Tasmanie s’est agrandie, les schémas de circulation ont fluctué, de même que les profondeurs de l’eau autour de la Nouvelle-Zélande », a expliqué ce chercheur de l’Université du Texas. « Cette zone a eu une influence importante dans les changements globaux. »\nNeville Exon, de l’Université nationale australienne, relève que l’expédition de deux mois éclairera aussi les changements tectoniques à l’œuvre depuis la formation de la « Ceinture de feu du Pacifique », zone d’intense activité volcanique, il y a 53 millions d’années.\nUn nouveau continent qui ne fait pas consensus\nL’un des principaux contributeurs de l’étude publiée en février, Nick Mortimer, avait expliqué que des chercheurs rassemblaient depuis 20 ans des éléments défendant l’existence d’un continent. Mais leurs efforts ont été compliqués par le fait que Zealandia est noyée sous les eaux. « Si on pouvait vider les océans, les chaînes de montagnes et cette énorme masse continentale sauteraient aux yeux de tous », avait dit M. Mortimer, qui avait dit espérer que Zealandia figure un jour sur « les cartes et dans les écoles ».\nMais avant même de savoir si on est en présence d’un nouveau continent, les avis divergent sur le nombre actuel, qui peut fluctuer selon les points de vue de quatre à sept. Les auteurs de l’étude affirment, eux, que Zealandia serait le septième en termes de taille, après l’Afrique, l’Eurasie, l’Amérique du Nord, l’Amérique du Sud, l’Antarctique et le continent australien.\n« L’intérêt scientifique de classer Zealandia comme un continent va bien au-delà du simple fait d’ajouter un nom sur une liste », écrivaient-ils. « Qu’un continent puisse être ainsi immergé mais pas fragmenté est (utile)… À la compréhension de la cohésion et la destruction de la croûte continentale », concluaient les scientifiques.\nLa recherche fait partie du Programme international de découverte des océans (IODP), une initiative mondiale de forage qui implique 23 pays. Des résultats préliminaires de l’expédition seront disponibles fin septembre, quand le bateau reviendra s’amarrer à Hobart.\nCet article a été publié dans Nature, Science. Ajoutez ce permalien à vos favoris.


Brunch au St James ... - The parisienne\npar The Parisienne dans Arrondissements, Ier arrondissement 17 mars 2010 26 février 2019 17\nBrunch dominical à l’hôtel Saint James & Albany\ntél : +33 (0)1 44 58 43 44\nNous pénétrons dan l’hôtel par la rue de Rivoli, et il s’avèrera ultèrieurement que l’accès au brunch est plus aisé par la rue du 29 Juillet ;\nle cadre est plaisant, le jardin intérieur charmant, et les salles où sont installés les buffets lumineuses et claires; notre table, qui donne sur la rue du 29 juillet, est confortable mais nous découvrons rapidement qu’elle est en pleins courants d’air …. à éviter donc ! Mieux vaut demander une table plus isolée dans la salle légèrement surélevée.\nMais venons en à l’essentiel ! L’intégralité du brunch fonctionne en self service à base de buffets ; café et thés sont disposés sur le bar; le thé DAMMANN est délicieux, comme il se doit. Un détail cependant : l’accès aux thés et café est peu pratique, immédiatement derrière une table, et dès qu’une personne se sert, l’accès n’est plus possible !\nLes buffets sont extrêmement appétissants …\nAprès quelques mini viennoiseries pour se mettre en appétit …\nj’attaque le salé … un délice !\nle saumon est parfait, les mini clubs sandwichs également !\nEn plat chaud, je choisis la lasagne de saumon, délicieuse, mais peu photogénique, raison pour laquelle vous ne la verrez pas !\nAlors que LUI sature, j’attaque le sucré … déception : parmi les mini gâteaux aperçus et photographiés en arrivant, certains ont disparu ! en effet, le syndrôme » Club Med » a frappé à certaines tables : des assiettes chargées de délicieuses mini pâtisseries , laissées à l’abandon par des gloutons rassasiés !\nJe goûte néanmoins ce qui est disponible …\nvous conviendrez que tout ceci manque de couleur …. voleurs de tartelettes aux framboises ! Pourtant, tout est délicieux … !\nPour résumer, pensez à réserver car un brunch dans un grand hôtel parisien à 36€ pour un buffet très réussi à volonté … cela ne court pas les rues !\nMots-clés : brunch, Paris Ier, rivoli\nRéponse en images …\nle 17 mars 2010 à 16 h 19 min\nTout ca m’a l’air simplement délicieux, le cadre très classe, le prix lié à la catégorie de l’établissement! à retenir pour une belle occasion!\nle 17 mars 2010 à 17 h 02 min\nCela aurait agréablement remplacé mon poisson pané/riz de midi!\nle 17 mars 2010 à 17 h 26 min\nRhâaaaaa! Je n’ai pas pris mon goûter! tortionnaire !\nle 17 mars 2010 à 18 h 36 min\ndis donc ca donne envie !\nle 17 mars 2010 à 18 h 37 min\nC’est fichtrement tentant…c’est si bon toutes ces petites choses…\nle 17 mars 2010 à 20 h 28 min\nwouah ce buffet! je veux tout manger! le sucré, le salé… et ce cadre c’est très cosy!\nle 17 mars 2010 à 21 h 25 min\nJe veux des mini clubs sandwichs moi !\nle 17 mars 2010 à 22 h 03 min\n@celine in Paris : et surtut, réserver !\n@nath : oups !\n@Virginie B. : hihi !\n@Melissa: aussi beau que bon!\n@cassandra:très bon, et très copieux !\n@Oum : tu as raison, même moi qui suis plutôt « sucré », j’ai adoré !\nle 17 mars 2010 à 22 h 56 min\nAvec un nom pareil, moi j’adopte\nle 18 mars 2010 à 9 h 14 min\nJe n’ai qu’un mot qui me vient à l’esprit MIAM !\nle 18 mars 2010 à 9 h 45 min\nquel raffinement tout ça!\nle 18 mars 2010 à 11 h 56 min\nle 18 mars 2010 à 12 h 18 min\nça a l’air bon et beau tout ça ! je note l’adresse pour ma prochaine escapade parisienne !\nle 18 mars 2010 à 15 h 16 min\nBon, tu peux te considérer comme morte !!!\nJe suis au régime et là … je bave !\nMais je me vengerai !!! Je ne sais pas encore comment mais je me vengerai …. ☺\nle 18 mars 2010 à 17 h 20 min\net la mini crème brûlée, elle était commz\nle 18 mars 2010 à 17 h 58 min\naaaahhh mais tu veux m’achever, avec tant de victuailles !\nle 18 mars 2010 à 20 h 30 min


Star Wars : des superfans figurent en arrière-plan d'Obi-Wan Kenobi - Le Mag Jeux High-Tech\nStar Wars : des superfans figurent en arrière-plan d’Obi-Wan Kenobi\nTV, séries, ciné\t 31 décembre 2021 Andy\nObi-Wan Kenobi apparaîtra sur Disney+ pour la première fois et fera son entrée sur le service de streaming au cours de l’année prochaine. La série verra le retour de plusieurs rôles sur la scène. Plusieurs personnages ayant été longtemps absents reviendront alors combler les lacunes des années avant l’arrivée d’Obi-Wan d’Alec Guinness dans Un nouvel espoir.\nSelon les révélations de Maya Erskin, une actrice d’Obi-Wan Kenobi, la série complètera ses rangs avec des superfans de Star Wars comme figurants.\nLa série ramène d’anciens personnages\nObi-Wan Kenobi ramènera McGregor en tant que Jedi alors que le rôle était absent durant près de deux décennies. Placée entre les événements d’Un nouvel espoir et de la Revanche des Sith, la série suivra le temps d’exil d’Obi-Wan après l’effondrement de l’Ordre Jedi aux mains de l’empereur Palpatine et de Dark Vador.\nHayden Christensen en tant que Dark Vador reviendra aussi dans la série. Cela signifie apparemment qu’après la bataille menée par les héros sur Mustafar dans l’épisode III, ils se sont déjà vus avant de se rencontrer sur la première étoile de la mort.\nLe Livre de Boba Fett disponible sur Disney+\nDes superfans intègre la série\nÀ part le retour de Christensen et McGregor, Obi-Wan Kenobi a aussi engagé de nombreux fans inconditionnels de Star Wars. La star Maya Erskin a confirmé lors d’une intervient : « Les figurants étaient incroyables sur le plateau et beaucoup d’entre eux étaient des méga fans de Star Wars. Un gars, il était si gentil et il a relevé ses manches et avait des tatouages Star Wars sur tout son corps. Ils construisent des droïdes. Il y a beaucoup de fans de Star Wars qui construisent des droïdes, puis les sociétés de production les loueront aux fans ».\nLe fait d’impliquer des inconditionnels de la franchise est une excellente idée de la part du studio. D’un côté, cela récompensera la loyauté de la communauté Star Wars. D’un autre côté, cela va faire du bruit et attirera de nouveaux fans, ce qui agrandira davantage la communauté. Cela montre surtout, une fois de plus, que l’univers Star Wars rassemble plusieurs générations.\nArticle publié le 31/12/2021 à 6h34


Saint-Valentin avec A Day To Remember! - ScènesBelges\nQuentin Joveneau 10 mars 2017 Articles\n14 février, la Saint Valentin, journée mondiale des amoureux. Alors chez Scènes Belges, on a décidé de la passer avec notre premier amour : la musique! Direction donc l’Ancienne Belgique pour moi ce soir, pour le concert d’un groupe que je connais depuis pas mal d’années, mais que je n’avais encore jamais vu en concert : A Day To Remember!\nJe suis relativement surpris en arrivant sur place par la moyenne d’âge. Beaucoup plus de jeunes que d’habitude pour un concert de Metal. Sans doute est-ce lié aux deux groupes assurant la première partie de la soirée : Moose Blood et Neck Deep. Les premiers viennent d’ailleurs de commencer leur set!\nSi beaucoup des personnes présentes ont l’air de connaitre le groupe, certains arborant même fièrement leur T-shirts, je dois bien reconnaitre mon ignorance totale quant à leur existence jusqu’à ce soir. Ce groupe de musique « Emo« , venu tout droit d’Angleterre, bien que loin d’être mauvais, ne me convaincra cependant pas vraiment. Ils ne sont pas nuls, mais il manque clairement quelque chose pour moi.\nLeur musique manque un peu de punch et d’impact, c’est trop lent, surtout pour une première partie supposée chauffer la salle pour les groupes à venir. De plus, le groupe enchaine les titres sans aucune interaction ou presque avec le public, annonçant simplement le nom des chansons qu’ils s’apprêtent à jouer. Ça ne bouge pas, ils restent tous camper sur leur petit morceau de scène, derrière leurs micros. Seul le bassiste se déplace un peu et à l’air de s’amuser un minimum.\nVraiment, j’ai eu beaucoup de mal à accrocher au set Moose Blood. Heureusement pour moi, celui-ci ne dure pas trop longtemps et on enchaine assez rapidement avec le second groupe assurant la première partie : Neck Deep! Autre groupe dont j’ignorais totalement l’existence jusqu’à ce soir, mais qui livrera un show déjà bien plus convaincant à mes yeux. Les musiciens en veulent et prennent leur pied sur scène, ça bouge bien!\nGroupe également originaire des Royaume-Unis et se catégorisant comme un groupe de Pop Punk, leur musique me rappelle beaucoup celle de mon adolescence, c’est plutôt plaisant! Malgré que les musiciens soient assez jeunes (le plus vieux a seulement 25 ans), tout comme le groupe, formé en 2012, ils assurent vraiment! Un show réellement travaillé et dynamique, une très bonne ambiance dans la salle, le public semble enfin se réveiller, et on voit même apparaitre quelques petits pogos dans la fosse!\nLeur set passe bien plus vite que celui du premier groupe, et touche déjà à sa fin. Ce n’est peut-être pas le genre de musique que je préfère, mais j’ai quand même bien accroché au style de Neck Deep, et s’ils repassent chez nous, il y a de fortes chances que je retourne les voir! Dernière petite pause le temps de prendre une bonne bière bien fraiche, et on attaque enfin le plat de résistance du jour : A Day To Remember!\nJe ne les présenterais que brièvement, le groupe étant tout de même plutôt connu, du moins du côté de la scène Metal (mais si vous êtes actuellement occupés à lire cet article, c’est qu’elle vous intéresse un minimum). Malgré tout, si vous n’en avez jamais entendu parler d’eux, sachez qu’il s’agit d’un groupe de Metalcore provenant des États-Unis (bien que souvent plus soft que d’autres groupes du même genre) alliant chant clean et scream avec brio, tirant parfois vers le Hardcore et avec une certaine influence punk pour leurs vieux morceaux!\nRevenons à nos moutons. On voit tout de suite qu’ils ont prévu du lourd pour cette tournée intitulée « Bad Vibes World Tour« , avec l’infrastructure déployée sur scène : quelques lights propres au groupe, mais surtout, deux bons gros murs d’enceintes, qui feront également office d’écran de projection durant tout le concert, que ce soit pour des morceaux de clips ou des projections préparées spécialement pour l’occasion (et même quelques petites touches d’humour comme le message « Please Stand by while we change our guitars« ).\nLe groupe commence d’ailleurs en force son set avec les chansons « Mr. Highway’s Thinking About the End« , « Paranoia » et « 2nd Sucks« , plaçant le niveau très haut pour ce concert! Pas besoin d’attendre pour voir la fosse se déchainer, les gens commençant à sauter dans tous les sens et les crowdsurfers à se diriger vers la scène!\nMais ce n’est rien comparés aux surprises prévues par le groupe et réparties durant tout leur concert, qui feront littéralement décoller l’ambiance! Si le coup des T-shirts gratuits, lancés avec un canon à air comprimé par le chanteur de Neck Deep déguisé, est chouette mais pas des plus originales, les ballons de plage et autres créatures marines gonflables lancées dans foule durant « We Got This » l’était nettement plus! Cependant, ce n’est toujours pas assez pour le groupe!\nC’est comme cela qu’on en viendra à voir des crowdsufers surfer sur certains de leurs camarades crowdsufers, utilisés pour l’occasion comme planches de surf, à la demande du groupe lors de la chanson « Naivety« ! Les quelques téméraires ayant d’ailleurs réussi l’exploit seront applaudis triomphalement par le public! Lors du rappel, sur le titre « All Signs Point to Lauderdale » et de son traditionnel lancé de papier toilette, le groupe innovera une fois de plus en remplaçant les rouleaux par des roses pour l’occasion! Belle manière de rappeler que ce soir, c’est la Saint-Valentin!\nQuestion du choix des titres, on est également gâtés! Outre ceux déjà cités, on retrouve également « Right Back at It gain« , « I’m Made of Wax, Larry, What Are You Made Of?« , « Bad Vibrations« , « Have Faith In Me« , « All I Want » et beaucoup d’autres! La première du rappel, « If It means a Lot to You« , avec son introduction à la guitare acoustique et « The Downfall of Us All » seront également un merveilleux moyen de clôturer la soirée en la compagnie de A Day To Remember!\nJe suis vraiment pas déçu de les avoir enfin vus en concert car ça a été une bonne grosse claque! Un show vraiment très travaillé et poussé, superbement orchestré, une ambiance du tonnerre avec un public qui chante sur quasiment tous les titres, et une très belle découverte du groupe Neck Deep (qu’on me pardonne de ne pas avoir accroché du tout à Moose Blood), vraiment ça valait le déplacement! Vous pouvez être certains que la prochaine fois qu’ils repassent en Belgique, j’en serai!\nSaint-Valentin réussie avec Shearwater au Botanique. Lokerse Feesten Hey stoopid Une déflagration de folie rock’n’roll aux Beautés Soniques « Dourééé », à l’année prochaine Une soirée enivrante avec TesseracT!


Caviste : LE REPAIRE DE BACCHUS livre à domicile avec Deliveroo – Revue Vinicole Internationale – RVI\nHome»Distribution»Caviste : LE REPAIRE DE BACCHUS livre à domicile avec Deliveroo\nVladimir Kauffmann / 2 décembre 2020 /\t0\t/\t278\nL’enseigne de cavistes Le Repaire de Bacchus s’associe à la plate-forme de livraison de repas à domicile Deliveroo pour assurer ses livraisons à Paris. Les utilisateurs de l’application Deliveroo peuvent désormais commander en ligne et être livrés chez eux en moins de 30 minutes à partir de la validation de la commande. Ce service, opérationnel depuis le 10 novembre, est disponible à Paris intramuros ainsi qu’à Vincennes. Il concerne une vingtaine de références : vins, bulles, spiritueux, bières, eau, tonic.\n« Ce partenariat matérialise la volonté de nous assurer que nos clients, en cette période particulière qui les contraint à rester chez eux, aient accès facilement à nos produits. Ce nouveau service répond aux attentes de nos clients dans la situation sanitaire actuelle mais aussi à de nouveaux modes de consommation », explique Paolo Bouca Nova, Directeur des Achats du Repaire de Bacchus.\nUne alliance qui s’inscrit sur le long terme, selon la volonté de l’enseigne de cavistes d’étoffer la gamme de références disponibles sur Deliveroo pour ses clients. En cette période de lancement, l’offre se limite pour le moment à une vingtaine de références : une douzaine de vins de 6 € à 21 € – 3 bulles de 9,50 € à 55 € – Gin, Whisky, Vodka et Rhum …