Le silence du premier livre\nAndré Tournon :\n1Si l’on admet que le premier livre des Essais a bien une identité et une cohérence propre, en s’en rapportant aux déclarations expresses qui forment le préambule du chapitre « De l’amitié », on doit reconnaître que, dans sa première version et plus encore dans sa version définitive, il comporte en son centre une lacune : l’absence du Discours de la Servitude volontaire, de La Boétie, ôté du « plus bel endroit et milieu » de l’assemblage qu’il aurait dû « honorer »1. Et l’écrivain insiste suffisamment sur cette lacune, en annonçant d’abord le « tableau riche, poli et formé selon l’art », puis en l’introduisant (« Mais oyons un peu parler … », p. 194), enfin en expliquant pourquoi il s’est « dédit de le loger » à l’endroit prévu (ibid.), pour que le lecteur soit contraint d’en prendre conscience, même lorsque les astérisques qui la signalaient dans l’édition de 1580 (juste après la formule d’introduction) ont disparu. En d’autres termes, ce premier livre est construit autour d’un silence marqué. Reste à déterminer la portée et le sens de cette anomalie. On peut, bien sûr, s’en accommoder à peu de frais, en n’y voyant que la trace d’une conjoncture historique malencontreuse (et en évitant de se demander pourquoi Montaigne a tenu à ce que cette trace soit si apparente). On peut aussi y déchiffrer un message précis : il y avait au centre de ce livre une incitation à l’affranchissement, que d’autres ont lue comme une incitation à la rébellion ; pour éviter toute équivoque, elle a été raturée. Ou encore, en termes plus incisifs : il y a au centre de ce livre une sommation muette que l’on ne saurait ni éluder ni formuler, et que chacun doit assumer à sa façon2… Et d’autres lectures sans doute sont possibles. Toutes cependant renvoient à un problème sous-jacent, qui en conditionne la validité : le statut du non-dit, ou la signification des silences dans les Essais, et plus spécialement dans leur premier livre. C’est le problème que je voudrais aborder aujourd’hui.\n2Précisons d’emblée qu’il ne s’agira pas ici de « silence éloquent », aisément déchiffrable selon des rudiments de pragmatique, comme le « taire parlier et bien intelligible » d’Agis de Sparte, auquel un ambassadeur d’Abdère demande, au terme de sa longue harangue, « Eh bien, Sire, quelle réponse veux-tu que je rapporte à mes concitoyens ? – Que je t’ai laissé dire tout ce que tu as voulu, et tant que tu as voulu, sans jamais dire mot. » (II, 12, p. 454). Sont plutôt en question les « histoires qui ne disent mot », et que le lecteur est invité à « éplucher un peu ingénieusement » de manière à « en produir[e] infinis essais » (I, 40, p. 251 – sur l’Exemplaire de Bordeaux, le mot « essais » ne porte pas de majuscule). Pour celles-ci, il ne suffit pas de déceler des sous-entendus : l’auteur indique seulement la matière à réflexion, et laisse la conduite du commentaire virtuel à qui voudra en prendre le risque. Montaigne s’est exercé à ce genre de collaboration en méditant sur les Vies Parallèles :\nIl y a dans Plutarque beaucoup de discours étendus […] : Mais il y en a mille qu’il n’a que touché simplement. Il guigne seulement du doigt par où nous irons, s’il nous plaît ; et se contente parfois de ne donner qu’une atteinte dans le plus vif d’un propos. Il les faut arracher de là, et mettre en place marchande. Comme ce sien mot, que les habitants d’Asie servaient à un seul pour ne savoir prononcer une seule syllabe, qui est, Non, donna peut-être la matière et l’occasion à La Boétie de sa Servitude volontaire. Cela même de lui voir trier une légère action en la vie d’un homme, ou un mot, qui semble ne porter pas : cela, c’est un discours. (I, 26, p. 156 - transcrit avec ponctuation et scansion originales)\n3Nous prendrons pour hypothèse qu’il a su agencer ainsi ses propres écrits, au moins lorsqu’il prend soin de rendre perceptibles ses silences, et de leur ménager une fonction à l’échelle du chapitre où ils prennent place. Cette dernière condition vaudra aussi comme règle de lecture : dans les Essais, qui ne comportent pas d’alinéas (sauf dans le chapitre 47), la seule unité textuelle objective supérieure à la phrase est le chapitre ; si l’on s’interdit les prélèvements sur segmentation arbitraire – procédés qui rendent possibles toutes sortes de falsifications – il faudra travailler sur saisie synoptique, sauf au cas où Montaigne aurait lui-même délimité des sous-ensembles à l’intérieur du chapitre considéré.\n4Pour commencer, un très court propos, aussi simple qu’énigmatique : « De fuir les voluptés au prix de la vie » (I, 33, pp. 218-219). Il n’excède pas les limites de deux allégations, une citation de Sénèque et une double anecdote trouvée dans les Annales d’Aquitaine de J. Bouchet. En guise de commentaire, des expressions réitérées de la surprise, qui ne vont pas jusqu’à l’approbation ou la désapprobation explicite ; c’est le type de ces « histoires qui disent mot », que Montaigne inscrit çà et là dans ses discours ; mais ici, par exception, le discours d’encadrement fait défaut, à moins que l’on ne veuille considérer comme tel le court préambule qui situe les préceptes et comportements décrits par rapport aux « ancienne opinions » sur l’opportunité de la mort. Cet étrange laconisme doit-il être considéré comme un silence marqué – et, dans ce cas, que signifie-t-il ?\n5Le précepte résumé par le titre est formulé d’abord dans un schéma de gradation (« J’avais bien vu […] Mais…»), et une hypothétique incite immédiatement à constater son excès de rigueur : « comme si la raison n’avait pas assez affaire à nous persuader de les abandonner les bien dus à la fortune sans ajouter cette nouvelle recharge ». Plus loin, après la citation de Sénèque, vient un mot d’appréciation, mais de l’ordre du présupposé3, à la fois accentué et masqué par un surcroît d’étonnement incident :\nJ’eusse trouvé ce conseil sortable à la rudesse stoïque ; mais il est plus étrange qu’il soit emprunté d’Epicurus, qui écrit, à ce propos, choses toutes pareilles à Idomeneus.\n6La locution « Si est-ce que… », en tête de la phrase qui assure la transition vers l’histoire de S. Hilaire, confirme ce présupposé. Paraphrasons : le précepte de Sénèque (ou d’Epicure) nous choque par sa rudesse, et pourtant j’en ai trouvé de semblables chez des chrétiens comme nous. Jouant le rôle de repère, la maxime du philosophe païen est d’abord tenue pour abusive, et ensuite comme légitimée par le saint qui l’adopte, et l’inscrit dans la spiritualité orthodoxe ; idée corroborée par la restriction : « …mais avec la modération chrétienne », qui laisse entendre que sa rigueur, excessive dans la version stoïco-épicurienne, est tempérée plus tard par la douceur de l’Évangile. L’orientation générale du texte est donc déterminée par ce dernier exemple, qui devrait être parfaitement édifiant. Et c’est là que tout se complique.\n7Le saint, qui désire que sa fille se consacre à Dieu, la détourne d’une proposition de mariage en faisant miroiter à ses yeux un plus beau parti, puis obtient par ses prières qu’elle meure prématurément… Nous reviendrons sur les détails de l’anecdote ; examinons d’abord l’unique phrase de commentaire. Elle est exactement contraire à ce que faisait attendre l’agencement logique décrit ci-dessus, ainsi que l’allusion à « la modération chrétienne » ; car elle présente le comportement de S. Hilaire comme plus surprenant encore que celui que préconisent Sénèque et Epicure :\nCettui-ci semble enchérir sur les autres, de ce qu’il s’adresse à ce moyen de prime face, lequel ils ne prennent que subsidiairement, et puis que c’est à l’endroit de sa fille unique.\n8Le lecteur dispose ainsi de deux indices opposés pour lire cette histoire, l’un qui annonce un retour à la juste mesure, l’autre qui constate un double surcroît de rigueur. Il est mis en demeure de choisir, en s’interrogeant sur les données qui lui sont fournies. Il convient d’examiner celles-ci ; mais pour éviter autant que possible de reconstituer l’interprétation d’un lecteur du XVIe siècle d’après celle que nous adopterions spontanément, dans un contexte culturel tout autre, nous procèderons indirectement, en observant les inflexions que Montaigne a fait subir au récit qu’il rapporte.\n9Jean Bouchet, après avoir brièvement indiqué la situation – S. Hilaire en Syrie, sa fille, à Poitiers, demandée en mariage par le « comte » et gouverneur de la ville – transcrit sur tout un folio la lettre que le saint est censé avoir adressée à la jeune fille. La signification spirituelle du vêtement blanc, inaltérable, et de la perle dont les yeux ne peuvent soutenir l’éclat, qu’offrira l’époux devant lequel chacun se prosterne, y est exprimée avec insistance, surtout dans les dernières lignes, où sont rapportées les paroles de l’époux interdisant toute autre parure :\n…Et la Marguerite [= perle] est de telle nature, qu’homme ne femme ne la pourront avoir, qui porteront autre Marguerite : car les autres Marguerites sont de la terre ou de la mer : et la mienne, comme tu vois, est belle et précieuse, incomparable et céleste, et ne daignerait être où sont les autres. Mes choses ne sont convenables avec celles des hommes, car qui use de mon vêtement est sain éternellement : il n’est échauffé de fièvre, ne sujet à plaie, il ne se change par âge, ne dissout par mort, et est pareil ès choses éternelles.4\n10Et l’exhortation finale est presque explicite :\n…Et si on te fait offre d’une autre Marguerite […] tu diras : ces déshonnêtes et inutiles Marguerites ne me soient empêchement, pour obtenir la belle et salutaire Marguerite. Je crois à mon père, car il croit à celui qui [la] lui a promise, et pour laquelle obtenir il m’a fait savoir qu’il voulait bien mourir. J’attends et désire cette Marguerite qui me donnera salut et éternité.\n11De plus, le saint joint à son épître un « hymne ou oraison » que sa fille devra dire matin et soir :\nTu es celui dont le sermon divin,\nAprès le temps de mort cruelle et fière\nNous montrera le jour qui est sans fin\nTu es l’étoile ayant le luminaire\nPlus grand et clair que le luisant Soleil…»5\n12L’appelée ne s’y méprend pas ; elle « voua dès lors et promit à Dieu lui garder son pucelage, et depuis déclara son vœu et promesse à son père S. Hilaire, et lui demandait souvent quand elle aurait la Marguerite et le vêtement : c’est-à-dire la joie de paradis et la vie éternelle »6. Et c’est en réponse à cette demande que le saint, craignant que « s’il décédait avant sa fille », elle ne puisse résister plus tard à d’autres demandes en mariage, prie et obtient qu’elle meure et que son âme soit « portée ès Cieux par les Anges ».\n13Comparé à ces pages auxquelles leur ferveur donne, en dépit de quelque gaucherie, une indéniable poésie, le résumé de Montaigne semble singulièrement sec :\nIl lui écrivit (comme nous voyons) qu’elle ôtât son affection de tous ces plaisirs et avantages qu’on lui présentait : qu’il lui avait trouvé en son voyage un parti bien plus grand et plus digne, d’un mari de bien autre pouvoir et magnificence, qui lui ferait présent de robes et de joyaux de prix inestimable. Son dessein était de lui faire perdre l’appétit et l’usage des plaisirs mondains, pour la joindre à Dieu ; mais, à cela le plus court et plus certain moyen lui semblant être la mort de sa fille, il ne cessa par vœux, prières et oraisons, de faire requête à Dieu de l’ôter de ce monde, et de l’appeler à soi : comme il advint ; car bientôt après son retour, elle lui mourut, dequoi il montra une singulière joie.\n14Surtout, les promesses sont dépouillées de leurs résonances symboliques (à la place du vêtement blanc et de la perle unique, des cadeaux « de robes et de joyaux ») et font dès lors figure de leurres ; rien n’indique l’attitude de la jeune fille, on ne sait si elle a compris l’appel et désire y répondre ; et de ce fait, la mort que son père obtient pour elle fait figure de « moyen » expéditif pour l’envoyer au Paradis bon gré mal gré. Le tri opéré par l’écrivain est donc conforme au commentaire pour le moins réservé qui suit le récit, non pas à l’annonce qui le précède ; et l’incise d’authentification – « (comme nous voyons) » – pourrait se lire comme un indice de surprise devant le pieux mensonge et la charité redoutable du saint évêque. D’autant que Montaigne ajoute l’histoire de la femme de celui-ci, en prenant soin de noter qu’elle n’est « pas de [s]on propos » (faute de « voluptés » à « fuir au prix de la vie » ? c’est le seul trait manquant). Il est ici plus prolixe que Jean Bouchet, qui ne précisait pas que S. Hilaire avait expliqué à sa femme que leur fille « avait plus d’heur d’être délogée de ce monde que d’y être », lui communiquant ainsi une « vive appréhension de la béatitude éternelle et céleste »7. Après 1588, il ajoute même un mot – c’est la seule addition au chapitre, que l’édition de référence ne distingue d’ailleurs pas :\nEt Dieu à leurs prières communes l’ayant retirée à soi bientôt après, ce fut une mort embrassée avec singulier contentement [C] commun8.\n15D’où l’on peut inférer que le saint, qui avait déjà éprouvé une « singulière joie » (non mentionnée par Bouchet) de la mort de sa fille, partage encore avec sa femme le « singulier contentement » qu’elle ressent à trépasser, bien qu’il lui survive. Le texte s’achève ainsi sur un remarquable exemple de complaisance conjugale autant que paternelle dans l’administration de la mort par oraison.\n16Reconnaissons-le : aucun de ces indices ne suffit à cautionner définitivement le commentaire critique, et à faire lire comme une antiphrase l’allusion initiale à la « modération chrétienne », surtout si l’on ne dispose pas du texte des Annales d’Aquitaine pour déterminer par comparaison l’inflexion donnée par la réécriture. Il serait même malaisé de réfuter sans recours une interprétation édifiante qui saisirait dans l’agencement du chapitre une progression depuis l’eudémonisme paradoxal de Sénèque jusqu’au « Cupio dissolvi » de l’épouse chrétienne, et décèlerait une nuance d’admiration dans la remarque sur la hâte de S. Hilaire à obtenir la mort de sa fille unique. Mais il ne faudrait pas en conclure que l’absence de traits décisifs laisse le texte dans une entière équivoque ; simplement le lecteur, invité à coopérer à la détermination du sens, doit se risquer à cette tâche sans y être guidé de bout en bout ; et Montaigne à même prévu les méprises, se reprochant presque de leur donner occasion : « Tu te joues souvent : on estimera que tu dies à droit ce que tu dies à feinte » (III, 5, p. 875, C). On verra plus loin comment le travail de l’essai requiert cette possibilité, et les silences ou demi-silences qui lui donnent lieu. Auparavant, encore un exemple de chapitre à signification problématique ; avec cette fois des additions assez explicites pour que soit fixé, dans la dernière version, le sens latent de celle de 1580.\n17Il s’agit du chapitre « De la modération » (I, 30), dont tout le corps est constitué de préceptes de tempérance conjugale d’une extrême austérité, présentés « de la part » des « sciences qui règlent les mœurs des hommes, comme la théologie et la philosophie » (p. 198), et assortis d’exemples quelque peu malicieux, comme celui d’Aelius Verus expliquant à sa femme qu’il prenait des concubines « par occasion consciencieuse » et respect pour le mariage (p. 199). La conclusion, dès 1580, est une palinodie, authentifiée par l’incise qui l’introduit :\nMais à parler en bon escient, est-ce pas un misérable animal que l’homme ? A peine est-il en son pouvoir par sa condition naturelle de goûter un seul plaisir entier et pur, encore se met-il en peine de la retrancher par discours (p. 200).\n18Mais l’indice était si discret qu’il ne pouvait guère qu’introduire un doute sur les intentions perceptibles dans l’ensemble du discours ; et la page s’achevait sur une invitation à réfléchir sur l’usage des macérations :\nQuoi que nous médecins spirituels et corporels, comme par complot fait entre eux, ne trouvent aucune voie à la guérison, ni remède aux maladies du corps et de l’âme, que par le tourment, la douleur et la peine [ ?] (ibid)9.\n19En 1588, ce dernier trait s’éclaire par comparaison avec les rites, anciens ou exotiques, de sacrifices humains :\n[B] Cette impression se rapporte aucunement à cette autre si ancienne, de penser gratifier au Ciel et à la nature par notre massacre et homicide, qui fut universellement embrassée en toutes religions. Car [C : Et] en ces nouvelles terres découvertes en notre âge pures encore et vierges au prix des nôtres, l’usage en est aucunement reçu partout : toutes leurs idoles s’abreuvent de sang humain, non sans divers exemples d’horrible cruauté (p. 201).\n20De tels « exemples », détaillés dans les lignes suivantes, auraient pu suffire à discréditer le principe même des macérations de toute espèce (cf. II, 12, pp. 521-523), s’ils n’étaient réorientés à la fin vers un autre verdict, implicite, à l’égard de Cortez10. Viennent enfin les additions manuscrites au début et à la fin du chapitre, après 1588, et les équivoques sont dissipées :\n[C] […] L’immodération vers le bien même, si elle ne m’offense, elle m’étonne et me met en peine de la baptiser. […] Calliclès, en Platon, dit l’extrémité de la philosophie être dommageable […] Il dit vrai, car, en son excès, elle esclave notre naturelle franchise, et nous dévoie […] du beau et plain chemin que nature nous a tracé. (pp. 197-198).\n21– d’où il suit que la « modération » doit s’appliquer d’abord aux préceptes d’austérité qui prétendent « modérer » les plaisirs légitimes, comme l’indiquait à demi-mot, trop finement sans doute, l’exorde de la version de 1588 : « Nous pouvons saisir la vertu de façon qu’elle en deviendra vicieuse… » (p. 197). Juste après les railleries apitoyées à l’adresse du « misérable animal » appliqué à « retrancher par discours » le peu de bonheur qu’il peut éprouver, une autre addition le confirme :\n[C] La sagesse humaine fait bien sottement l’ingénieuse de s’exercer à rabattre le nombre et la douceur des voluptés qui nous appartiennent (p. 200).\n22Tout serait parfaitement clair, en vertu de cette réflexion critique du texte sur lui-même (ou sur les admonestations qu’il transmet), si d’autres additions manuscrites, au sujet des « enchériments déshontés » de la sensualité (p. 198) et des fantasmes de poètes frustrés (p. 199) ne reprenaient la perspective rigoriste. Compte tenu de ces retouches difficilement conciliables avec la logique d’ensemble du chapitre telle que la dévoilent les autres ajouts, on conclura que les demi-silences de la première version sont relayés par les demi-contradictions de la dernière, de telle manière que le texte reste problématique, sans refuser toutefois au lecteur qui veut bien le scruter sérieusement les indices suffisants pour orienter son exégèse11.\n23L’enjeu de ces propos que Montaigne agence en énigmes à l’intention de « ceux qui rencontreront [s]on air » (I, 40, p. 251, C) doit justifier leur laconisme. Observons seulement, pour l’instant, qu’il s’agit, dans les deux chapitres considérés, d’options éthiques fondamentales, pour ou contre, l’eudémonisme manifesté, par exemple, par l’éloge de la volupté dans la vertu, inscrit au seuil du chapitre « Que philosopher c’est apprendre à mourir » (« Quoi qu’ils dient, en la vertu même, le dernier but de notre visée, c’est la volupté… », p. 80), ou par l’exaltation de l’allègre sagesse dans celui « De l’institution des enfants » (« Il n’est rien plus gai, plus gaillard, plus enjoué… », pp. 160-161). Est de même signalée par une prétérition inattendue, et marquée avec insistance, l’adhésion de Montaigne aux valeurs de l’humanisme héroïque incarnées par le « jeune Caton », que S. Augustin avait cherché à discréditer (I, 37)12. Mais il ne faudrait pas conjecturer que ce genre de procédé est réservé aux questions d’éthique, ou aux choix présumés hétérodoxes. On le trouve à l’œuvre aussi dans des chapitres qui ne traitent que de la connaissance, de l’incertitude et de l’erreur, sans porter atteinte à quelque orthodoxie que ce soit. Quelques exemples le montreront, et inciteront à écarter les explications qui attribueraient à Montaigne une prudence précautionneuse envers d’éventuelles censures d’ordre moral. Ses silences ne procèdent pas d’une attitude timorée, mais des caractères essentiels de son projet philosophique et de la pratique de l’essai.\n24Si discrète qu’en soit l’expression, la réflexion pyrrhonienne est explicite dans le chapitre « De l’incertitude de notre jugement » (I, 47) : au terme des arguments pro et contra sur des questions de tactique et de stratégie, assortis d’exemples qui conduisaient à la constatation banale, que « les événements et issues dépendent, notamment en la guerre, pour la plupart, de la fortune » (p. 286), la dernière phrase fait soudain refluer l’incertitude sur ces arguments mêmes et sur l’insistance du « jugement » qui en apprécie la validité :\n….Mais à bien le prendre, il semble que nos conseils et délibérations en dépendent bien autant, et que la fortune engage en son trouble et incertitude aussi nos discours. (ibid.)13.\n25En dépit de l’effet de surprise, et du léger malaise que provoque toujours un énoncé qui se découvre autoréférentiel, le message est clair. Mais il fallait cette dernière phrase pour qu’il devînt lisible en filigrane dans l’ensemble du chapitre, vérifiant ainsi son titre. De tels indices ne sont pas toujours fournis par la première version ; c’est alors que le texte fait signe en silence.\n26Il en est ainsi du chapitre « Des prognostications » (I, 11). Il se présente au premier abord comme une simple note en deux parties contrastées, le début sur le discrédit des procédés antiques de divination, la suite sur la surprenante crédulité du marquis de Sallusse ; et une ode d’Horace fournit un épilogue moral assez anodin. Ce n’est qu’après 1580 que Montaigne exprime son jugement : « [B] J’aimerais bien mieux régler mes affaire par le sort des dés que par ces songes » (et la critique se poursuit par une explication toute naturelle du seul phénomène irrationnel qui doive être pris en considération – les inspirations du Démon de Socrate). Mais en réalité, sans être formulé, ce jugement est impliqué par la première version, du seul fait que la conduite du personnage féru d’astrologie soit exhibée comme une anomalie. Par simple articulation logique, cette conduite se profile sur un postulat de commune incrédulité : la divination est parmi nous « de beaucoup moindre autorité » que dans l’Antiquité, « Voilà pourquoi l’exemple de Fraçois, Marquis de Sallusse, m’a semblé remarquable… » (p. 42). Cette position n’allait pas de soi : l’astrologie était prise au sérieux au XVIe siècle, moins par superstition d’ignorants que par superstition de savants, nombre d’humanistes la considérant avec le respect dû aux traditions les plus antiques ; on ne connaît que trop l’invraisemblable succès des Prophéties de Nostradamus, publiées en « centuries » à partir de 1555 (et Montaigne l’explique fort bien dans une addition manuscrite, à propos de Joachim de Flore, p. 44). En faisant au contraire comme si son lecteur devait tout naturellement s’étonner lui aussi de voir un officier de haut rang trahir le roi, à contre-cœur, pour se conformer aux arrêts des astres, Montaigne préjuge de son scepticisme, ou si l’on préfère, le lui impose, comme perspective requise pour comprendre correctement le texte.\n27Une configuration plus énigmatique apparaît dans la première version du chapitre « De la force de l’imagination » (I, 21). Comme l’écrit P. Villey dans sa notice, c’est une collection de « cas singuliers » qui pourraient s’expliquer par des phénomènes de suggestion, comme l’exemple d’allure bouffonne qui donne lieu à leur recensement (la surprenante efficacité des clystères imaginaires du marchand de Toulouse, pp. 103-104). Mais un commentaire incident glisse une anomalie dans le discours :\nIl est vraisemblable que le principal crédit des miracles, des visions, des enchantements et de tels effets extraordinaires vienne de la puissance de l’imagination agissant principalement contre les âmes du vulgaire, plus molles. On leur a si fort saisi la créance, qu’ils pensent voir ce qu’ils ne voient pas. (p. 99)\n28Sur quoi s’exerce-t-elle au juste, cette « force de l’imagination » ? Sur la personne de celui qui subit une modification de son état physique, roi auquel poussent des cornes, fille changée en garçon, mystique affecté de stigmates, de lévitation ou de catalepsie – ou bien sur les prétendus témoins de tels prodiges, qui auraient pensé voir ce qu’ils ne voyaient pas ? Chacun des deux termes de l’alternative est plausible : dans un cas, Montaigne adopterait les hypothèses de Jean Wyer et de Pomponazzi, qui expliquaient les « enchantements » comme des effets de l’énergie spirituelle véhiculée par les fantasmes ; dans l’autre, il anticiperait sur les arguments développés après 1580 dans son chapitre « Des Boiteux »14. Mais on voit mal comment peuvent se concilier entre elles ces deux répliques opposées aux colporteurs de miracles : premièrement, les faits que vous relatez s’expliquent par un influx mental ; deuxièmement, ils ne se sont produits que dans l’imagination de ceux qui prétendent les avoir constatés. Ce serait l’argument freudien du chaudron : je t’ai rendu ton chaudron intact, d’ailleurs il était déjà percé quand je te l’ai emprunté, et de plus je ne te l’ai jamais emprunté.\n29La bizarrerie s’atténue cependant si l’on prend garde à l’espèce de détachement amusé que manifeste Montaigne à l’égard des faits étranges qu’il répertorie dans ce chapitre. La toute dernière phrase en est l’indice. Elle se raccorde à une réserve sur laquelle s’achevait la phrase précédente : un fauconnier pariait qu’il arriverait à fasciner un milan en vol…\n… et le faisait, à ce qu’on dit. Car les Histoires que je récite, je les renvoie sur la conscience de ceux de qui je les tiens. (p. 105, version de 1580 ; C : « … que j’emprunte… les prends. »)\n30Il était difficile de mesurer toute la portée de cette remarque avant que ne lui soient ajoutées l’addition de 1588, qui invite le lecteur à trouver lui-même des exemples, ou même à en supposer, et surtout l’addition manuscrite qui esquisse sur cette base une théorie du « témoignage fabuleux » :\n[C] Si je ne comme bien, qu’un autre comme pour moi.15 Aussi en l’étude que je traite de nos mœurs et mouvements, les témoignages fabuleux, pourvu qu’ils soient possibles, y servent comme les vrais. Advenu ou non advenu […], c’est toujours un tour de l’humaine capacité, dequoi je suis utilement avisé par ce récit. Je le vois et en fais mon profit également en ombre qu’en corps. (ibid.)\n31Grâce à ces éclaircissements, on n’a aucune peine à reconnaître ici un effet de l’epochè pyrrhonienne, qui, faute de s’assurer des critères du vrai et du faux, transmue l’ensemble des données recensées par les historiens ou les conteurs en représentations à statut indéterminé, entre fantasmagories (jamais assez aberrantes pour être certifiées fausses) et constats (jamais assez sûrs pour être certifiés vrais). Ainsi s’estompe la démarcation entre le prodige « advenu » par la force de l’imagination et le prodige « non advenu », mais imaginé par ceux qui l’attestent : ils peuvent également prendre place dans le spectacle des « tours de l’humaine capacité » projetés en ombres sur la paroi de la Caverne des illusions. Ces considérations tardives déchiffrent ce que le répertoire initial (« ce caprice », écrit Montaigne p. 103) comporte de ludique ou de pittoresque, et y décèlent l’intention sous-jacente de neutraliser les émerveillements et les terreurs qui émanent des prodiges de toute espèce, en traitant ceux-ci comme des objets esthétiques ou, au mieux, comme des curiosités. Le lecteur « diligent » que réclame Montaigne (cf. III, 9, p. 994) pouvait sans doute le deviner en confrontant ces aspects ludiques avec la désinvolture de la forme finale et la confusion illogique des différents effets de l’« imagination » ; les traits convergeaient en direction du point de vue en retrait que l’écrivain lui assigne, pour lui faire adopter sa propre attitude de réserve ironique. Mais ni les indices ni la tonalité générale ne sont explicites : le sens, dans cette première version, est désigné silencieusement.\n32Il se trouve ailleurs des indices encore plus discrets, sous forme d’inconséquences apparentes que rien ne vient expliquer ni rectifier. Ainsi au début du chapitre « De l’institution des enfants ». Le préambule, où Montaigne répète sous diverses formes, non sans exagération, ses aveux d’« ignorance » et d’incompétence universelle, s’achève logiquement sur le rappel de la finalité spéculaire de ses écrits, leur déniant toute autorité magistrale :\nCar ce sont ici mes humeurs et opinions : Je les donne pour ce qui est en ma créance, non pour ce qui est à croire. Je ne vise ici qu’à découvrir moi-même, qui serai par aventure autre demain, si nouveau apprentissage me change. Je n’ai point l’autorité d’être cru, ni ne le désire, me sentant trop mal instruit pour instruire autrui. (p. 148)\n33Après quoi il enchaîne, par une conjonction déconcertante, sur le dessein du chapitre :\nQuelqu’un donc, ayant vu l’article précédent, me disait chez moi l’autre jour que je me devais être un peu étendu sur le discours de l’institution des enfants. Or, Madame, si j’avais quelque suffisance en ce sujet, je ne pourrais mieux l’employer que d’en faire présent… (ibid.)\n34Bien entendu, « l’article précédent » est le chapitre « Du pédantisme », et de la part de l’interlocuteur de Montaigne l’inférence est logique : puisque vous critiquez la « mauvaise façon de se prendre aux sciences » (p. 136), vous devriez nous dire quelle est selon vous la bonne. Mais le « donc » relie l’ensemble de ce propos aux revendications d’incompétence qui précèdent, et forme une déduction aberrante : puisque je suis incapable d’instruire autrui, je devrais proposer un système d’éducation. Ce serait l’adage bien connu, « If you can do, you do, you cannot, you teach », mais élevé au second degré : « if you cannot teach, you profess didactics ».\n35On pourrait se tirer d’affaire en atténuant à l’extrême la valeur de ce « donc » pour en faire une simple marque de transition ; cela reviendrait à supprimer la difficulté au détriment de la précision du texte. Mieux vaut prendre Montaigne au mot, et constater que son illogisme initial correspond très exactement au paradoxe (« une seule fantasie que j’ai contraire au commun usage », p. 150) sur lequel il fonde tous ses propos sur l’éducation :\nJe voudrais […que le précepteur] se conduisît en sa charge d’une nouvelle manière. On ne cesse de criailler en nos oreilles, comme qui verserait dans un entonnoir, et notre charge, ce n’est que redire ce qu’on nous a dit. Je voudrais qu’il corrigeât cette partie, et que, de belle arrivée, selon la portée de l’âme qu’il a en main il commençât à la mettre sur la montre, lui faisant goûter les choses, les choisir et discerner d’elle-même : Quelquefois lui ouvrant chemin, quelquefois le lui laissant ouvrir. (p. 150)\n36Sous le patronage de l’ignorant Socrate et du sceptique Arcésilas (ibid., add. C), c’est la maïeutique prise à la lettre, par permutation des rôles dans la relation pédagogique : celui qui est censé détenir le savoir doit se mettre à l’écoute de celui qui ne le détient pas. Toutes les idées exposées ensuite (primauté du jugement et de l’expérience, développement des énergies spontanées, allégresse dans l’acquisition du savoir et de la sagesse) ont pour matrice cette forme élémentaire de pyrrhonisme, principe d’un affranchissement intellectuel salutaire à tous ceux, enfants ou adultes, qui sont confrontés à l’autorité des maîtres de l’humanisme : « Obest plerumque iis qui discere volunt auctoritas eorum qui docent » (ibid.). La surprenante transition qui inaugure le corps du chapitre n’avait donc pas besoin de précisions supplémentaires, sous forme d’additions B ou C, pour prendre un sens plausible : elle est éclairée par l’ensemble du discours qui suit, et désigne en retour, par énigme, ce qu’il a de plus incisif.\n37Énigme ici, illogisme là, silences partout… Il n’y a pas lieu de soupçonner en ces procédés insolites je ne sais quel goût du mystère, ou de la mystification. Simplement, ils désignent des significations à élaborer, d’après le texte mais en deçà de lui, comme ses conditions de validité. Pour les percevoir distinctement, il faut se déprendre des énoncés explicites, les mettre comme entre guillemets, à distance critique, pour en déchiffrer les implications ou les ratifier. C’est là un agencement caractéristique de l’essai, lié à la présence de l’écrivain en contrechamp des textes qu’il authentifie par sa signature, et à la relation de connivence, d’entente à demi-mot, qu’il cherche à établir avec le lecteur en situant celui-ci à la même distance de l’écrit.\n38Reste à déterminer cependant le rapport entre ces zones d’obscurité ou de silence dispersées dans les chapitres du premier livre – mais pas dans tous – et le point aveugle ménagé au centre, par réduction au silence de ce qui aurait dû être le discours décisif, parfait de forme et de signification, proféré par la voix tenue pour véridique entre toutes, d’Etienne de La Boétie, et ratifié par l’assentiment de celui qui s’en est fait le témoin survivant, Montaigne. C’est la réponse à cette dernière question qui permettra de conclure.\n39Dans les exemples qui viennent d’être analysés, les silences énigmatiques désignent des présupposés qui n’ont rien d’évident, mais sur lesquels l’écrivain requiert l’accord préalable de son lecteur. Il semble possible de distinguer au centre du livre les linéaments d’un dispositif de même type, que rend plus subtil et plus complexe l’absence marquée de l’un de ses éléments.\n40Juste après avoir présenté le Discours de la Servitude volontaire comme le document qui lui a donné « la première connaissance » du nom de La Boétie, et l’origine de leur « accointance », Montaigne commence à commémorer\ncette amitié que nous avons nourrie, tant que Dieu a voulu, entre nous, si entière et si parfaite que certainement il ne s’en lit guère de pareilles… (p. 184)\n41Mais ses premiers propos sont empreints d’une objectivité de philosophe, qu’accentuent encore les additions manuscrites, en référence à l’Éthique à Nicomaque :\nIl n’est rien à quoi il semble que nature nous ait plus acheminé qu’à la société. [C] Et dit Aristote que les bons législateurs ont eu plus de soin de l’amitié que de la justice. [A] Or le dernier point de sa perfection est cettui-ci. Car [C] en général toutes celles que la volupté ou le profit, le besoin public ou privé forge et nourrit, en sont d’autant moins belles et généreuses, et d’autant moins l’amitié, qu’elles mêlent autre cause et but et fruit en l’amitié, qu’elle-même. Ni ces quatre espèces anciennes : naturelle, sociale, hospitalière, vénérienne, particulièrement n’y conviennent, ni conjointement. (ibid.)\n42Et les pages qui suivent distinguent méthodiquement l’amitié proprement dite de toutes les autres relations de solidarité privées et publiques – dessein précisé par l’addition citée ci-dessus, et qui s’écarte des perspectives aristotéliciennes16. De ce fait, elles aboutissent à une aporie d’expression et de pensée :\nSi on me presse de dire pourquoi je l’aimais, je sens que cela ne se peut exprimer, [C] qu’en répondant : parce que c’était lui ; parce que c’était moi. [A] Il y a <ce semble> au delà de tout mon discours, et de ce que j’en puis dire [C] particulièrement [A] ne sais quelle force <divine> [C] inexplicable [A] et fatale médiatrice de cette union. (p. 188 – les mots de A placés ici entre crochets obliques ont été raturés sur l’Exemplaire de Bordeaux).\n43Précisons : Montaigne arrive ensuite à représenter, par évocations et descriptions qui s’avouent approximatives, cette amitié parfaite ainsi que l’éthique de générosité et de confiance absolue qu’elle inspire ; mais en se référant constamment à une expérience exceptionnelle, qui le cantonne dans le domaine privé le plus intime – celui d’une communion spirituelle. Par conséquent, il ne donne pas de suite à l’annonce initiale qui présentait l’amitié comme le « dernier point de perfection » des rapports sociaux, dans la cité (ce que confirme après 1588 l’allégation d’Aristote qui en fait la préoccupation majeure du législateur). Ce décalage fait apparaître au point d’articulation du chapitre (entre la critique des relations de type banal et l’éloge de l’amitié) une lacune, ou plutôt une pièce manquante ; et celle-ci est désignée indirectement par une expression qui revient avec insistance pour distinguer l’amitié des autres liens : au sujet des relations de consanguinité,\nà mesure que ce sont amitiés que le loi et l’obligation naturelle nous commande, il y a d’autant moins de notre choix et liberté volontaire. Et notre liberté volontaire n’a point de production qui soit plus proprement sienne que celle de l’affection et amitié. (p. 185)\n44De même au sujet du mariage, après avoir noté qu’il « n’a que l’entrée libre » et que « sa durée » est « contrainte et forcée », Montaigne imagine à l’irréel ce qu’il serait « s’il se pouvait dresser une telle accointance libre et volontaire » (p. 186)… On le voit : l’amitié serait le lien familial et civique d’une société fondée sur la liberté volontaire, inverse de celle que stigmatise le « Discours de la servitude volontaire » – lequel fait ainsi figure de complément du discours sur l’amitié, de contrepartie du silence observé sur la fonction de cette relation privilégiée dans la cité.\n46(Au préalable, un aveu de témérité. Nous ne savons pas si le chapitre « De l’amitié » aurait été identique à sa version de 1580 (exception faite de la dernière page) si Montaigne avait inséré le Discours de La Boétie, comme prévu, à l’emplacement suivant. Toutefois, sa présentation définitive, avec l’interruption soudaine après l’annonce « Mais oyons… », le donne à croire. Jouons le jeu.)\n47… Réciproquement, le discours sur l’amitié fait figure de complément au Discours de la Servitude volontaire ; de substitut d’une pièce qui manque à celui-ci, et n’est autre que le postulat sur lequel il repose. On le constatera en étudiant l’agencement logique du passage destiné à établir que « la liberté est naturelle », en préalable à l’analyse de ce qui dénature les hommes et les fait consentir à la servitude. La Boétie argumente à partir de l’axiome, donné pour évident, que « Nature […] nous a tous faits de même forme, et comme il semble à même moule, afin de nous entreconnaître tous pour compagnons, ou plutôt pour frères »17. Après avoir énuméré les conditions naturelles qui assurent cette solidarité (parmi lesquelles figure la répartition inégale des dons, qui requiert l’entr’aide), il conclut :\nIl ne faut pas faire doute que nous ne soyons tous naturellement libres, puisque nous sommes tous compagnons, et ne peut tomber en l’entendement de personne que nature ait mis aucuns en servitude, nous ayant tous mis en compagnie (Discours de la Servitude volontaire, p. 119)\n48Son raisonnement postule que la relation de solidarité (ou de compagnonnage, ou de fraternité) est incompatible avec la relation d’assujettissement. Mais au XVIe siècle (et pour longtemps encore…) cette incompatibilité n’est pas dutout évidente. Bien au contraire, la plupart des modèles d’organisation de la collectivité sont hiérarchiques : modèles de la famille patriarcale, de la cité céleste, de l’état théocratique, des obligations féodales, du roi père de son peuple… Qu’ils viennent de la Bible, de l’histoire, des théories de juristes ou des spéculations philosophiques, tous ou presque représentent les solidarités sociales ou civiques sous forme de relations organiques entre supérieur et inférieur, entre l’instance qui ordonne et celle qui obéit. Du reste, de telles conceptions sont si profondément ancrées dans la mentalité des politologues qu’une récente exégète du Discours de la Servitude volontaire a trouvé le moyen d’y déchiffrer, entre autres merveilles, l’idée que La Boétie « sait qu’à raison de sa nature, l’homme , comme dira Kant en une magistrale formule, "a besoin d’un maître" »18 – bien qu’il dise et répète exactement le contraire. Cela pour mesurer la robustesse séculaire de tels axiomes, et par conséquent la témérité de l’écrivain persuadé de l’évidence de son postulat qui supposait indissociables la liberté au plein sens du terme et la fraternité.\n49En expliquant minutieusement que toutes les relations qui impliquent obligations et sujétion sont radicalement différentes de l’« amitié » – ce qui, répétons-le, est contraire aux idées reçues sur la diversité des formes de la philia – Montaigne tout à la fois éclaire ce postulat et le prémunit contre les objections qui pouvaient lui être opposées, au titre de l’autorité patriarcale, par exemple. Le traité de La Boétie et le chapitre des Essais qui devait l’introduire sont donc associés par un lien de complémentarité réciproque. Ce lien perd sa précision sans doute lorsque le traité est retranché (sinon pour ceux qui le connaissaient, ou pouvaient le consulter dans les publications qui l’avaient divulgué sous le titre du « Contre un », que signale Montaigne) ; il n’est pas entièrement rompu, puisque tout lecteur attentif trouve au début du chapitre « De l’amitié » l’information essentielle : que les pages qui suivent auraient dû être continuées par un « discours » écrit « par manière d’essai », jadis, « à l’honneur de la liberté contre les tyrans » (pp. 183-184). Ainsi, même s’il est dû à un accident de l’histoire, le grand silence au centre du livre ne dénature pas le dessein de Montaigne ; il étend seulement la zone déjà énigmatique, déjà en attente du surcroît de sens et de cohérence que lui donnera le déchiffrement des non-dits de ce chapitre « De l’amitié » où se formulaient secrètement les exigences éthiques et politiques essentielles dans lesquelles avaient communié l’écrivain et son « frère » disparu. Telle pourrait être une des raisons de l’étrange laconisme par lequel Montaigne, comme le poète qu’il nomme en premier parmi les « plus excellents hommes » (II, 36) a inscrit, dans le premier livre des Essais, les empreintes, « Sous tout ce qui se dit, de tout ce qui se tait19. »\n1 Essais, I, 28, éd. Villey-Saulnier, P.U.F., 1965, p. 183. Toutes les références incorporées au texte renvoient à la pagination de cette édition.\n2 Voir « Notre liberté volontaire…», Europe, Janvier-Février 1990, pp. 72-82.\n3 Voir Catherine Kerbrat-Orecchioni, L’implicite, Armand Colin, 1986, p. 25 et suiv.\n4 Jean Bouchet, Annales d’Aquitaine, Poitiers, Marnef 1545, f° 13-13v°; citation suivante, f° 13v°.\n5 Jean Bouchet, Annales d’Aquitaine, Poitiers, Marnef, 1545, f° 13v°-14.\n6 Jean Bouchet, Annales d’Aquitaine, Poitiers, Marnef, 1545, chapitre XII, f° 17; de même pour les citations suivantes.\n7 Texte de J. Bouchet : « L’épouse de S. Hilaire fut par lui avertie comme Apre leur fille, par ses prières, avait été prise de Dieu : & désirant aller après elle, pria son saint époux, qu’il fît autant pour elle, qu’il avait fait pour leur fille. Ce qu’il fit pour justes causes à ce le mouvant : & tantôt après la bonne Epouse rendit son âme à Dieu, et fut mise en riche sépulture, après sadite fille, en ladite église Saint Jean et Saint Paul. » (f° 17).\n8 Les autres retouches manuscrites sont des remaniements lexicaux, non des additions.\n9 « Quoy que »<Quoy_que>, en deux mots, au début de la phrase est interrogatif : « que dire de ceci, que… ? » (cf. latin "Quid, quod… ?"), bien que l’imprimeur de l’Exemplaire de Bordeaux ponctue par un simple point. P. Villey ne rectifie pas, à tort semble-t-il.\n10 Comme en appendice (« Je dirai encore ce conte… »<Je_dirai_encore_ce_conte...>), Montaigne montre Cortez invité par les Indiens à choisir entre leurs offrandes : des hommes à dévorer, ou de l’encens, ou des oiseaux et des fruits. L’anecdote semble destinée à rappeler les massacres accomplis par le conquérant.\n11 Quelques commentaires récents donnent à penser que, même muni des additions, le texte reste assez silencieux pour provoquer encore d’énormes méprises.\n12 Voir « Les prétéritions marquées ou le sens de l’inachèvement », Bulletin de la Société des Amis de Montaigne, VII, 13-16, Juillet 1988 – Janvier 1989, pp. 231-238.\n13 Version de 1580 : « … et que la fortune n’est pas plus incertaine et téméraire que nos discours. ». La retouche manuscrite rend l’idée plus nette, sans la modifier.\n14 Voir « L’argumentation pyrrhonienne », Montaigne : les derniers essais, cahiers Textuel 34/44, 1986, n° 2, pp. 73-84.\n15 Le sens du verbe « comer » (orthographe de Montaigne) est déterminé par une variante manuscrite de l’expression « supposer des similitudes » (p. 106, ligne 2) : Montaigne avait d’abord écrit « supposer des comes » <supposer_des_comes>. Un « come », c’est donc une « similitude », un cas semblable ; « comer », c’est employer la conjonction « com[m]e » pour citer un exemple comparable. – L’hypothèse, récemment émise, d’un lapsus calami pour *conter, est insoutenable : il faut imaginer non pas un, mais trois lapsus successifs, pour aboutir à une platitude.\n16 Voir l’Éthique à Nicomaque, VIII, 7, où Aristote étudie la philia dans les relations parentales, conjugales et hiérarchiques.\n17 Discours de la Servitude volontaire, éd. M. Abensour et P. Léonard, Payot, 1985, p. 117. Les références suivantes renvoient à cette édition.\n18 S. Goyard-Fabre, introduction à l’édition du Discours de la Servitude volontaire, dans la collection GF, 1983, p. 91. La surprenante fréquence des approximations, gauchissements, inexactitudes et méprises systématiques, dans cette prolixe introduction, témoigne indirectement de la causticité de La Boétie : il effraye encore. L’entreprise d’édulcoration n’en est pas moins regrettable; et l’on ne comprend pas que les travaux d’Abensour et alii, publiés en 1976, n’aient pas coupé court à cette tentative.\n19 Ch. Péguy, Sonnet (Œuvres Poétiques, Gallimard, Bibl. de la Pléiade, 1960, p. 827 : « […] Que témoins du paraître et greffiers du connaître, / Que d’autres soient savants de tout ce qui se sait : / L’aveugle vagabond sera toujours le maître, / Sous tout ce qui se dit, de tout ce qui se tait. »)\nAndré Tournon, « Le silence du premier livre », paru dans Loxias, Loxias 31., mis en ligne le 18 décembre 2010, URL : http://revel.unice.fr/loxias/index.html/index.html?id=6544.


Aïe : excès de mortalité confirmé aux USA en 2021 – Covidemence\n21 Comments on Aïe : excès de mortalité confirmé aux USA en 2021\n“Ayez confiance, mon petit nom est Assurance-Vie”.\nLa faute à pas de chance. Les ondes, le Wifi, les saucisses, le prix de l’essence, le soleil (trop fort ou pas assez) voire même Poutine (encore lui) !\nNos amis assureurs continuent de remuer la merde, car la mort c’est leur métier. 😉\nC’est donc confirmé (autres indices ici) : ils détectent de franches anomalies à partir de la mi-2021 quand les jeunes ont commencé à être massivement dosés.\nDes excès de mortalité (toutes causes) anormaux.\nLien : https://www.soa.org/48ff80/globalassets/assets/files/resources/research-report/2022/group-life-covid-19-mortality.pdf\nAttention, ce n’est pas une étude portant sur la mortalité en générale outre-Atlantique, mais sur la mortalité… vue à travers le prisme des assureurs.\nIl n’empêche, cela donne une excellente “image” de ce qui se passe sur le terrain.\nLes assureurs comptent les cadavres et font des calculs (les fameuses tables actuarielles) depuis… très longtemps.\nCe sont donc de véritables vigies.\nS’il y a une couille dans le potage démographique, ces sociétés la détectent immédiatement (puisque encore une fois c’est leur gagne-pain).\nPlongeons page 23 !\nLes pourcentages sur fond de couleurs sont les ratios “A/E” : les ratios “actual deaths” sur “expected deaths” (le nombre de décès sur le nombre de décès attendus).\nIl est évident que quelque chose d’anormal s’est passé au 3ème trimestre 2021… en particulier pour les 35/54 ans !\nKarine Labombe, la bouche en cul de poule avec force rouge-à-lèvre, vous rappellera que “corrélation n’est pas causalité, prout “.\nBien entendu… on connaît désormais la chanson. 😉\nMais si on ajoute d’autres données, d’autres pays, d’autres études, des gazillons de témoignages, la propagande insensée et les mensonges des gouvernements, des régulateurs, de Pfizer… si on mélange le tout, alors le lien de causalité avec les produits ARNm devient évident.\nComme je le disais lors d’une discussion enflammée avec mes lecteurs… c’est acquis.\nCes produits tuent et blessent immédiatement ou peu de temps après leur injection.\nEn clair, on a zigouillé des gens en parfaite santé et on a démoli la santé d’autres pour satisfaire la narration covidémentielle…\nLa seule question qui demeure est : quid des effets long terme ?\nExistent-ils ? Ou pas ? Si oui, avec quelle amplitude ? Quelle gravité ? Quelle durée ?\nC’est fini, la page est tournée. Il ne se passe plus rien. On donnera une médaille (en chocolat) à Karine Labombe, ses 3 maris et son psy.\nAvec du doigté et une bonne propagande, le système covidémentiel parviendra à couvrir le petit massacre de 2021. Sans soucis.\nSeconde hypothèse… des millions de dosés vont continuer de crever, et/ou développer des pathologies du moyen-âge… non-stop…. durant les mois et les années à venir…\nEt là c’est la véritable apocalypse… Le vide sous nos pieds et l’effondrement probable de nos sociétés occidentales.\nIl faut attendre les données de mortalité toutes causes pour 2022 (le seul indicateur qui ne soit pas bidonnable dans les grands pays occidentaux car impossible de tricher avec l’état civil…).\n2022 c’est l’année Omicron si j’ose dire, donc un virus qui fait rire les enfants, un virus grotesque monté en épingle, un simple rhume (voire même rien) pour l’écrasante majorité des gens.\nDonc si en 2022, le nombre de décès pour les moins de 55 ans continue de sortir des clous statistiques… alors… on aura un début de réponse.\nIl est évident que les langues se délieront à un moment… En particulier je pense au sein du corps médical…\nLa merde s’annonce trop radioactive, trop puante… Certains vont craquer et balanceront tout (car ils vont comprendre qu’ils furent… des assassins, mais oui rien de moins).\nD’autres, les psychopathes du style Karine Labombe, Olivier Verrat, Delfraîchi, continueront bien entendu de nier pour éteindre leurs propres responsabilités…\nIls accuseront Jésus, Poutine, la Fée Clochette, le prophète Mohamed (ah non pardon ! Non pas Mohamed), le réchauffement climatique, l’extrême-drouâte et… le Covid of course. 😉\nC’est le Super Loto de la vie et de la mort.\n(3 grilles cochées, la 4ème offerte).\n← Sri Lanka : des nouvelles de notre shithole préféré → L’Afrique du Sud copie le produit ARNm de Moderna\n21 replies on “Aïe : excès de mortalité confirmé aux USA en 2021”\nOui c’est déjà joué depuis les premières injections. C’est terrible.Vertigineux.\nUne information dure à avaler, s’en suit déni, colère, négociation, dépression et acceptation.\nTellement de pays vivent sur la fausse économie du monde occidental. Le retour du réel va être brutal.\nCertains pays “shit hole” (tiers monde) vont s’en sortir tellement ils sont archaïques et gâtés par la nature. Pour d’autres pays ça va être difficile.\nPour les assassins la pilule va être dure à avaler mais je compte sur eux pour dire qu’ils ne savaient pas. Les “vaxinator” se sont tellement gavés financièrement en enchaînant les injections au lieu de pratiquer du soin. Ils ne vont avoir aucun problème à évacuer leur responsabilité.\nPour les victimes des injections , ils vont devoir mettre leur ego de côté et accepter que ils ont été trompé. Une tâche pas facile non plus.\nDésolé, mais je ne crois pas une seconde que la vérité sur la toxicité des vaccins éclatera au grand jour. En aucun cas les médias, les politiques et les médecins n’accepteront de remettre en cause leur discours. Ils étoufferont les voix dissidentes, chicaneront les preuves, détourneront l’attention.\nJ’en veux pour preuve que si ces élites et leurs porte voix étaient capables de se remettre en cause, ils ne nieraient pas le grand remplacement qui pourtant nous saute aux yeux.\nDonc non nous resterons comme des voix qui prêchent dans le désert. Cela a sa grandeur et permet aussi de garder une certaine estime de soi. Pas plus.\nLe juge de paix c’est le temps et le nombre.\nSi il y a des dégâts MASSIFS et CONTINUS, il y aura implosion de nos sociétés… malgré la propagande du système.\nLes injectés -une bonne partie d’entre-eux- deviendront tout simplement FOUS.\nLe doute achèvera de les faire basculer dans la folie.\nJusqu’à présent, les dégâts immédiats sont LIMITES donc assez faciles à dissimuler.\nSi une chiée de dosés commencent à nous faire des cancers fulgurants, des maladies du moyen-âge ? Des réactions immunitaires extrêmes face à des germes classiques ?\nLa figure 5.1 est très parlante. Il faut le 3Q avec soudain 2 x plus de décès de cause inconnue que de décès COVID. Cela écrase les autres causes, même les accidents dont on peut supposer qu’ils sont restés au même niveau.\nLa table 5.5 est encore plus frappante. Les 0-44 ont un résultat catastrophique.\nLacombe va devoir retourner dans sa tombe.\nOu changer de lipstick..\nOu se les faire réinjecter…\nSalut doc. Que penses tu de cette vidéo (Pfizer-Biontech transfère 100 % de sa technologie des vaccins à la Chine) :\nJ’en pense : de la merde en barre.\nBiontech et Fusan n’ONT JAMAIS “FUSIONNE” comme l’écrit le neuneu qui a fait la traduction.\nFusan, voulant se faire des couilles en or, a négocié dès le début 2020 un contrat avec Pfizer/Biontech pour IMPORTER la merde ARNm en Chine (lire ici).\nTout le monde y a cru, forcément. Et surtout les glands chez Pfizer… Le premier marché du monde, vous imaginez !\nD’abord… il y a eu des retards pour l’obtention des autorisations.\nPuis… encore davantage de retards…\nBref, Pékin refuse d’utiliser le produit de Pfizer, Fosun ou pas Fosun. C’est grande société chinoise s’est faite baiser par le régime (ou alors elle fut complice avec le PCC).\nFOSUN N’A JAMAIS PU DISTRIBUER le Pfizer en Chine, contrairement à ce qu’affirme la gonzesse.\nPourquoi ? Pourquoi ces refus ? Pourquoi la Chine joue t-elle la montre ? Même avec son propre produit ARNm (en cours de tests, mais vous comprenez ‘y’a des problèmes d’appro de matières premières et d’équipements”)… Ben voyons.\nLe coup des matières premières :\nJ’ai écrit de nombreux papiers dessus :\nNote de bas de page : plein de le cul de ces vidéos faites par des illuminés (le coup de la soucoupe volante au début, putain les gars merde), mal montées, tronquées, qui pipotent, qui font des erreurs (de débutants) etc.\nC’est nocif, car cela dénature notre boulot de RESISTANCE.\nOn a déjà fort à faire avec les enculés de psychopathes qui sont aux commandes, ce n’est pas pour en plus rajouter tous les illuminés qui voient des soucoupes volantes et des complots entre races de lézards.\nTout le monde fait des erreurs, moi le premier, mais là franchement, c’est niveau CE2.\nFin du coup de gueule. 😉\nLe seul point avec lequel je suis d’accord : la Chine est BIEN ENTENDU en possession de TOUS les secrets de fabrication de Pfizer/Moderna, concernant les produits ARNm !!!!\nEt cela RENFORCE encore le problème… du refus d’utilisation, et le fait de jouer la montre, sans cesse (alors qu’au même moment, Pékin nous fait croire qu’une terrible pandémie s’est abattue sur Shanghai et ailleurs).\nCa tombe bien : demain je vous parlerai… de l’Afrique du Sud.\nQui a copié la saloperie de Moderna !!!!!!\nVous êtes sur le cul ? Oui, c’est normal.\nAlors les Thaïs et les Sud Africains peuvent développer un vaccin ARNm… mais les Chinois n’y arrivent pas ?\nEt les Russes ? Eux-non plus, c’est trop compliqué ? 😉\nToute cette affaire est aussi burlesque que tragique.\nIl est ahurissant que les Occidentaux ne prennent pas conscience du schisme mondial…\nEux, OGM… versus Chine+Inde+Russie qui refusent les produits ARNm…\nLes conséquences géopolitiques sont tout bonnement stupéfiantes… si vous partez du principe que les produits Pfizer/Moderna… sont des poisons au pire, et au mieux des produits absolument PAS MAITRISES…\nDonc de grâce, arrêtez de prétendre que la Chine EST DE MECHE avec les Occidentaux !\nQue Xi Jinping est un élève de Davos.\nCe sont au contraire deux blocs en OPPOSITION FRONTALE.\nEn opposition ONTOLOGIQUE !\nEn guerre, bordel de merde.\nLes deux blocs ne pourront pas survivre ENSEMBLE… l’un va devoir disparaître.\nOn n’arrête pas de parler à Bruxelles des 100 millions d’européens non vax qu’il va falloir faire rentrer dans le rang en priorité d’une manière ou d’une autre (et en gros c’est idem aux USA)\nAutrement dit les injections vont reprendre de gré ou de force incessamment sous peu. On verra alors s’il y a de nouveau excès de mortalité. On peut le cacher une fois mais peut être pas deux.\nCela dit, ce sera facile, évident, triviale pour les autorités de justifier ces excès et même d’en tirer parti:\n– Confinement et fortes tensions dans les hôpitaux ont empêché examens et prises en charge en amont de maladies qui auraient été diagnostiquées et traitées sinon.\n– Comme au moins une personne sur deux a chopé le virus, on conclura en fait que même s’ils n’ont pas développé de formes graves sur l’instant, le virus agit après coup et a des effets néfastes dans le déclenchement d’autres maladies plus tard. (Raison de plus pour se faire vaxiner)\n– Le stress lié à la pandémie a affaibli les organismes et donc l’immunité en tout genre.\n– la diminution du nombre des personnels soignants (eux mêmes covidés) a réduit la pratique des soins.\nVous avez raison sur tous les points… mais… j’insiste, à la base il y a une question de nombre.\nC’est l’élément clé.\nUne légère surmortalité ?\nUne forte surmortalité ?\nUne très forte surmortalité ?\nUne surmortalité surnaturelle ? 😉\nPour en parler que des morts… Mais d’abord, il pourrait y avoir des blessés… Des mecs qui partent en sucette, et qui seront hospitalisés, et qui, s’ils sont trop nombreux, achèveront de détruire les structures hospitalières occidentales.\nPour l’instant, nous avons toujours un fort groupe contrôle.\nEt si l’Occident passe au dosage obligatoire… je vous rassure… il y a un ENORME groupe contrôle…\n“Enorme groupe de contrôle: Chine+Russie+Inde.” Je comprends.\nMais votre analyse porte la marque d’une espèce de bonté ou de confiance dans l’espèce humaine quand le maintien de son pouvoir est en jeu.\nL’expérience m’a montré, et à chaque fois, que si je dis:\n“2 fois moins de cas en Russie et pourtant 25% de vax en moins que chez nous”\nRéponse: “”Comment peux-tu croire aux chiffres de Russie avec un tyran à sa tête!”\nQuand je dis “l’ivermectine est venu à bout de la pandémie et du carnage pandémique annoncé en Inde”\nRéponse: “Comment peux-tu croire aux chiffres indiens qui ne savent même pas qui meurt et qui naît dans leur pays à moitié sous-développé !”\nSi je dis: “quasi pas de mort en Chine”\nRéponse: “penses-tu, les chinois cachent tout, à Wuwan, les morts ont dû se compter par centaines de milliers!”\nIdem Afrique, ça va sans dire.\n“L’élite” occidentale (et pas seulement “l’élite”) se montre convaincue de sa totale suprématie démocratique ainsi que dans le justesse des voies qu’elle décide de suivre, fussent-elles génocidaires, délirantes ou en l’espèce suicidaires.\nDe toute manière il sera impossible à l’occident et même interdit de changer de discours, quelles que soient les preuves, sous peine en effet de s’écrouler. Sacrifier Burla ou Pfizer ne sera pas suffisant. C’est comme en période de révolte de changer un ministre\nIls nous enfoncé une flèche comme ça:\ns’il devait faire marche arrière et nous la retirer comme ça :\n———–|->, ça ferait bien trop de dégâts autour de la plaie.\nJe résous ce conundrum en me remémorant toujours les lignes de force.\nEn gros : pourquoi tout ce bordel ?\nJe jette à la poubelle les explications mystiques, eschatologique, cosmologiques et mon cul c’est du poulet.\nC’est beaucoup plus simple, et beaucoup plus humain : un empire monte quand un autre chute.\nC’est le piège de Thucydide. Rien de plus.\nIl n’y pas de “NOM”, pas de complot, pas de juifs, pas de francs maçon, pas de “Nouvelle Jérusalem” (de simples instruments), pas d’extraterrestres, pas de lézards, il y a simplement un choc énorme, géopolitique, entre 2 blocs… irréconciliables.\nIl y a simplement l’Histoire avec un grand H.\nAvec cette grille d’analyse, tout devient simple, lumineux.\nCette grille d’analyse permet en outre de s’extraire du piège des “chiffres”.\nLe Covid est un sextoy, nous le savons depuis le début.\nQui va donc gagner cette guerre ?\nLa réponse est évidente : eux.\nCar l’Occident, malgré tous ses colifichets (physiques et mentaux) est épuisé, âgé.\nDonc oui, on continuera un temps avec notre hubris, à nous croire les plus forts, et puis nous disparaitrons.\nEn silence. Parce qu’au fond… nous le voulons.\nTout a déjà été écrit. 😉\nPas tout à fait d’accord avec vous sur la cible privilégiée, il me semble à la lecture des docs ue que le plus gros des efforts va être porté sur les gamins, beaucoup plus simple à contrôler (inscription dans les écoles à la rentrée) et si besoin organisation de vaxx direct dans les établissements scolaires.\nDes cibles faciles quoi.\nDes cibles faciles et importantes au niveau psychologique.\nA travers les enfants, on peut aisément créer la pétoche chez les parents.\nCe biais “écoles/enfants” est très fort et surtout très présent depuis le début de la covidémence. L’instrumentalisation est évidente.\nEn Asie par exemple, cela raisonne très fort (article à venir sur la rentrée des classes en Thaïlande… APRES DEUX ANS en mode online !!!).\nVoilà une idée du futur programme….\nTiens Doc une petite pour toi.\nTu crois que ils testent aussi les saucisses? ^^\nC’est très sérieux. Les Chinois depuis le début de leur cirque, se persuadent que le couillonavirus arrive en Chine… via des importations d’aliments surgelés…\nIls nous ont fait le coup aussi… des billets de banque.\nAinsi, au début de la covidémence, pour lancer le show, ils n’ont pas hésité à foutre en… quarantaine le cash.\nPuis A DESINFECTER les billets…\nA ma connnaissance, ce furent les seuls à faire ça… Et pour cause : la terrible pandémie est d’abord un spectacle chinois.\nAjoutons aussi la désinfection de l’air, des sols, du gazon, des arbres…\nBref, tout ceci est cohérent et rentre dans le spectacle.\nPAS sur que on attende la rentrée, le nouveau double mutant triple recombinant arrive….\nAttachez vos ceintures….. ^^\nLa petite musique se fait entendre…\nCa me rappelle furieusement novembre dernier quand ils ont “lancé” Omicron…\nBref, de toutes les façons qu’importent le flacon et les moyens, pourvu qu’on ait la covidémence !\nIl est clair que ça les démange… Ils veulent remettre au pot… Mais y’a l’Ukraine qui pousse…\nOn sent la lutte au sommet de la pyramide.\nPetit exercice : j’ai pu importer un tableau dans excel depuis le pdf de l’article. Pas parfait, les titres sont à reprendre, mais les chiffres sont bien importés.


Un trio chez Saintéloc\nLe Saintéloc Racing repart sur les routes de France cette année avec un trio composé de Yohan Rossel, Jean-Mathieu Léandri et Pepe Lopez.\nTroisième du Citroën Racing Trophy l’an passé, le premier nommé visera forcément le titre cette année, deux ans après ses débuts en rallye.\n« Nous avons très bien travaillé durant l’hiver pour parfaitement préparer cette nouvelle saison en Citroën Racing Trophy. J’ai acquis beaucoup d’expérience l’année dernière et je compte en profiter dès la première manche au Touquet. Il ne faut pas griller les étapes et, avant de m’attaquer au Championnat du Monde, je veux gagner en France. Les coupes de marques sont les plus relevées qui existent. Avec Saintéloc Racing et mon copilote Benoît Fulcrand, je vise le titre pour accéder au Junior WRC en 2017 ! »\nPour la cinquième année consécutive, Jean-Mathieu Léandri fera confiance à l’équipe Saintéloc et disputera notamment trois manches du championnat de France asphalte, avec le Lyon-Charbonnières, l’Antibes et le Var.\n« Notre saison a parfaitement débuté au Rallye du Pays Ajaccien avec un podium scratch et des meilleurs temps. Pour la suite, je connais bien les routes du Championnat de France, la Peugeot 208 T16 et Saintéloc Racing. L’objectif est de nous battre pour la victoire en Trophée Michelin. Le point d’orgue de la saison sera le Tour de Corse, car c’est un rallye qui nous tient particulièrement à cœur ! Nous y viserons le meilleur résultat possible. »\nToujours soutenu par Peugeot Espagne et Carlos Sainz, l’espagnol Pepe Lopez repart en 208 Rally Cup pour viser le titre, après avoir « échoué » à la deuxième place du Junior l’an passé.\nSans cedric Robert julien Saunier etc……. Que dire sur ce championnat ?????.\nEt oui, pour rouler il faut de l’argent, beaucoup d’argent, beaucoup trop… et ce qui est valable pour Cédric Robert l’est aussi pour Campana, Ancian, Canivenq, Arzeno, Vigion, Carminati, Laskowski, Serieys, Bengué, Tron, Saunier, Audirac, Bonnefils, P.A. Perrin et d’autres encore…Si le talent suffisait, nous aurions un championnat de France d’un niveau incroyable, avec des bagarres de dingues mais la tendance actuelle est à la l’inverse… même si en 2016, le Trophy Citroen avec Pellier, Garcia, Rossel et Cie devrait être de très haut niveau!\n12 mars 2016 à 0:17\nIl y a vraiment urgence à réformer ce championnat ! Que le sport puisse reprendre ses droits.\nSainté loc senior team oui ! hihi\nPas de Cédric Robert ???? :0(((\nmeme remarque, on l’a vu dernierement sur une video avec Julien Saunier, peut etre qu’il se penche plus sur le developpement maintenant… Dommage cela dit\nMalheureusement, pour rouler en Championnat de France, avoir du talent est inutile. Ce qu’il faut, c’est des valises.


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Qualiac Referentiels – Gestion de partage et synchronisation des référentiels - Qualiac\nAccueil > nos solutions > Modules Techniques > Gestion de partage des référentiels\nCentraliser l'administration des référentiels\nQualiac Référentiels permet d’administrer de façon centralisée les référentiels complexes qui composent la structure de votre ERP Qualiac.\nC'est un module indispensable pour les organisations multi entités et multi sites. Il simplifie la création de nouvelles entités (société, site, établissement) à partir d’une entité « modèle » et d’autres données de référentiels, selon le même principe : articles, tarifs, codes TVA, plan de comptes, natures analytiques et budgétaires, tiers, ...\nToutes les mises à jour sont automatiquement répercutées sur les autres entités, dans le respect des règles de gestion de Qualiac.\nPilotez les référentiels d’organisations complexes.\nAdministrez de façon centralisée vos données de référence et de structure.\nPartagez de façon automatisée tout ou partie de ces données à travers votre organisation.\nOptimisez l’initialisation des données de référence et de structure pour toutes nouvelles entités.\nMaintenez à jour les référentiels.\nSynchronisez la structure des entités à partir d’une entité modèle.\nPlateforme d'échange de fichiers pour faciliter l’interopérabilité entre applications.


Environement santé | Pearltrees Environement santé | Pearltrees\n> Yadjinimous > Pearltrees tips\n« Sous le dôme » : le reportage choc interdit en Chine. « Imaginez une salle de test où vous seriez exposé à une très forte concentration de particules fines. Vous vivez dans cette salle, vous êtes malgré vous le cobaye de cette expérience. » C’est ainsi que la journaliste Chai Jing introduit à son auditoire la gravité de la pollution en Chine. Personnellement touchée par les smogs, ces nuages pollués hautement cancérigènes, elle est l’auteure du reportage Sous le Dôme censuré.\nAuparavant animatrice et reporter d’investigation reconnue au sein de la Television Centrale de Chine, Chai Jing a démissionné de son poste prestigieux lorsqu’elle a appris que l’enfant qu’elle portait devait être opéré d’une tumeur dès sa naissance. Consciente de la responsabilité de la pollution de l’air chinois dans la maladie de sa fille, la journaliste a décidé de consacrer toute son énergie à la réalisation d’un documentaire auto-produit sur les problèmes environnementaux qui sévissent dans son pays.\nLe reportage a provoqué un véritable séisme. 17 aliments qui contiennent le plus de protéines en dehors de la viande. Voici des remèdes maison pour soulager rapidement le mal de dents. Le mal de dents peut varier considérablement, de légères douleurs aux dents ou aux mâchoires à une douleur lancinante et insupportable. Les principales causes de ce mal sont les caries, une infection, une racine découverte de la dent (recul des gencives), une dent fêlée, une maladie des gencives, un plombage mal ajusté, ou un trouble de l’articulation de la mâchoire.\nUn mal de dents (voir le schéma ci-dessus) se produit lorsque la région centrale de la dent, connue sous le nom de pulpe, devient irritée ou enflammée. La pulpe se compose de plusieurs terminaisons nerveuses qui sont très sensibles. Elle peut devenir enflammée ou irritée pour de nombreuses raisons, dont certaines sont indiquées ci-dessus. Si vous avez mal aux dents, il est préférable de consulter immédiatement un dentiste avant que le problème empire. Voici les 10 meilleurs remèdes maison pour le mal de dents. 1. 2. L’ail peut également fournir un immense soulagement aux maux de dents. 3. Broyez deux clous de girofle. 4. 5. Article-Blog_Enfants-hyperactifs_LES-ADDITIFS.jpg (JPEG Image, 1657 × 1081 pixels) - Scaled (61%) TDAH et hyperactivité: la solution est peut-être dans l'alimentation. Si dans son bulletin vous retrouvez les remarques suivantes: « Ne tient pas en place », « turbulent », « gère mal ses émotions », « perturbe ses camarades » ou bien à l’opposé : « distrait », « timide », « dans la lune », « tête en l’air », « n’arrive pas à se concentrer »,cherchez dans son assiette, vous y trouverez des éléments de réponse.\nUne étude réalisée sur des enfants prouve que les additifs alimentaires nuisent à leur santé, et plus particulièrement sur leur comportement. Docteur Jekyll & Mister Hyde En 1941 sort aux écrans un film d’épouvante : Docteur Jeckyll et Mister Hide, une adaptation filmographique d’une courte nouvelle écrite soixante ans plus tôt par Robert Louis Stevenson. Aujourd’hui, on en rigolerait. Mais à l’époque, elle marqua de nombreuses âmes sensibles. Et ma mère en fît partie. Et pourtant elle l’a vu trente ans plus tard, soit dans les années soixante-dix. Quand je vois le comportement de certains enfants, je ne peux m’empêcher de penser à cette histoire. 19 très bonnes raisons de faire l’amour partout, tous les jours.\nFaire l’amour ? Oui ! Mais si par hasard, vous n’en avez pas vraiment envie et qu’il vous faut quelques bonnes raisons, en voici 19 qui vous prouveront que c’est bon pour la santé ! En plus des sensations intenses qu’ils procurent, les rapports sexuels sont bénéfiques pour la santé. Ils augmentent l’espérance de vie et limitent les risques des problèmes cardiaques et de certains cancers. Vous n’êtes toujours pas convaincus et cherchez à en savoir plus sur le sujet ? 1. C’est relaxant. 2. 3. 4-. 5.Faire du bien à votre cœur : Des scientifiques se sont penchés sur les effets d’une activité sexuelle régulière sur le coeur des patients. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. Le Plantain : cette “mauvaise herbe” est l’une des plantes médicinales les plus utiles de la planète. | Le 4ème singe.\nVoici 66 aliments qu'on peut faire pousser à la maison dans des pots. Faire pousser sa propre nourriture est passionnant, non seulement parce qu’on voit les graines se transformer en fruits et légumes mûrs à point, mais aussi parce qu’ils ne contiennent pas de pesticides, et n’ont pas parcouru des milliers de kilomètres pour arriver jusque dans votre assiette. Il s’avère qu’avec peu d’efforts, tout le monde peut être jardinier. Si vous acceptez de relever le défi, et ce n’en est vraiment pas un grand, faire pousser votre propre nourriture peut être très gratifiant. De plus cela revient beaucoup moins cher et le goût n’a rien à voir avec les fruits et légumes qu’on achète dans les supermarchés ! Il faut juste choisir la bonne jardinière ou le bon conteneur , apprendre à bien l’entretenir, et trouver quelques graines !\n(ou du semis) Voici une liste de départ de toutes les choses folles, que même les jardiniers urbains, qui n’ont pas d’espace pour un jardin, peuvent faire pousser à la maison. Arbres fruitiers 1. Les agrumes 10. Les fruits tropicaux 15. 19. 24. Les légumes qui se ressèment spontanément. Faciles et économiques, les légumes qui se ressèment spontanément cumulent les avantages des plantes perpétuelles tout en assurant des récoltes régulières au potager avec un minimum d’entretien. Ces plantes potagères restent en place d’une année à l’autre grâce à leurs graines, c’est que l’on appelle le semis spontané. Il suffit de laisser monter en graines les plus beaux spécimens de légumes et de laisser faire la Nature ! Liste de légumes et plantes potagères à semis spontané !\nCes plantes constituent le pilier de base d’un jardin potager en permaculture car elles demandent que très peu d’entretien. Découvrez les sans plus tarder et donnez-leur la place qu’ils méritent dans votre potager. Cependant, gardez à l’esprit que certaines d’entre elles peuvent vite devenir envahissantes ! Si vous souhaitez profiter de semis spontanés ou récolter vos propres semences, il faut absolument éviter les légumes « hybrides F1 » !\nCETTE BOISSON SIMPLE PEUT CHANGER VOTRE VIE LE LAIT D’OR. La recette du Lait d’or la boisson qui pourrait changer votre vie L’ingrédient principal de cette recette est le curcuma. Il contient de la curcumine, le polyphénol identifié comme composant actif principal, et qui présente plus de 150 activités potentiellement thérapeutiques, notamment antioxydantes, anti-inflammatoires et des propriétés anticancéreuses. Autres avantages de la recette : Régule le métabolisme et la gestion du poidsHypertension artérielleMémoire et la fonction cérébraleDivers problèmes de peauTroubles neurologiquesAnti-inflammatoireAntioxydantAntiseptiqueAnalgésiqueRenforce le système immunitaireAide à maintenir le niveau de cholestérolFavorise la santé digestiveDétoxifie le foieRéduit les triglycérides Astuce pour la recette pour le lait d’or : L’ajout de poivre noir au curcuma renforce la biodisponibilité de la curcumine par 1000, grâce à la pipérine contenue dans le poivre noir.\nRecette du Lait d’or : Etape 1 : Ingrédient pour la pâte de curcuma : Etape 2 : Le curcuma est l’une des plantes les plus étudiées qui existe aujourd’hui. Ses propriétés médicinales et ses composants (principalement la curcumine) ont fait l’objet de plus de 5600 études biomédicales revues et publiées. En fait, notre projet de recherche d’une durée de cinq ans sur cette plante sacrée a révélé plus de 600 applications préventives et thérapeutiques potentielles, ainsi que 175 effets physiologiques bénéfiques. Etant donné la densité considérable de recherches effectuées sur cette épice remarquable, il n’est pas étonnant qu’un nombre croissant d’études aient conclu qu’on peut le comparer favorablement à une variété de médicaments conventionnels, y compris : Corticostéroïdes (médicaments stéroïdiens) une étude de 1999 publiée dans le journal Phytotherapy Research a constaté que le polyphénol primaire dans l’épice curcuma, se comparait favorablement aux stéroïdes dans la gestion de l’uvéite antérieure chronique, une maladie inflammatoire de l’œil.\nAspirine (anticoagulant) L'artémisinine, l'herbe qui tue 98% des cellules cancéreuses en seulement 16 heures. Levée de blocage d’émotion ancestral – exercices pratiques | Géobiologie quantique et esprits de la nature. Pourquoi lever ce blocage ?\nNous sommes dans une période de mise en lumière et de purification de la gestion de nos émotions. S’autoriser à voir ce que nous mettons derrière les mots.Permettre plus de cohérence entre les idées, les concepts et leur mise en action.Regarder les choses telles qu’elles sont, un rapport à « sortir la tête du sable ».Prendre en main de manière concrète votre évolution personnelle. J’ai observé début mai 2014, durant un stage que j’animais, une évolution énergétique importante qui permet de lâcher des blocages présents au niveau de nos intestins. Cette évolution énergétique permet de mettre en lumière des points aveugles, des aspects de nous-même jusqu’alors impossible d’appréhender.\nCe blocage est présent chez tous les humains, et a une origine très ancienne. Il a été très utile jusqu’à maintenant en jouant un rôle de soupape de sécurité vis à vis d’une logique d’agressivité qui aurait amené l’espèce humaine à se détruire. Comment lever ce blocage ? Et grâce au soleil, l'eau devint potable. Réaliser 1000 portraits de pionniers ? C’est le défi de Shamengo, un programme qui souhaite « participer à un monde meilleur ». En clair et en décodé, l’équipe de journalistes, techniciens, informaticiens, donne la parole en vidéo à des acteurs du monde entier engagés dans des projets bien différents : organisateur de la Coupe du monde des sans-abris, professeur anti-bégaiement, loueuse de ruminants et poste le tout sur son site Internet.\nEt si vous vous sentez l’âme d’un pionnier, vous pouvez vous faire connaître en vous inscrivant sur le site. En partenariat avec Shamengo, Terra eco vous propose de découvrir un portrait de pionnier chaque jeudi. Aujourd’hui, découvrez comment Petra Wadström a réussi l’exploit de rendre l’eau potable grâce aux rayons du soleil. So Bio, So Local, So Positive | L'Aloe Vera : Des atouts oui, mais des choses à savoir !\n( credit photo: louzoutraveller L'Aloe vera ou aloès des Barbades est une espèce d'aloès d'origine incertaine mais cultivée de longue date en région méditerranéenne, Afrique du Nord, aux îles Canaries et au Cap-Vert. Utilisé depuis le premier siècle, l’Aloe vera a été adopté dans les médecines traditionnelles de nombreuses régions du monde.Il n' est resté longtemps en Europe, qu'une plante d'intérieur. Très en vogue depuis quelques années, et comme pour tout effet de "mode" qui devient très vite commercial, il faut veiller à ne pas "faire n'importe quoi" .\nSi les vertus de l'Aloe vera sont incontestables, il convient de savoir que l'aloès produit 2 substances très différentes quant à leur aspect et à leurs propriétés thérapeutiques. Il est important de ne pas les confondre. ***Le latex : sève jaune et amère présente dans les minuscules canaux de l'écorce, renferme de 20 % à 40 % d'anthranoïdes (principalement l'aloïne), des molécules aux effets laxatifs puissants. Il détient le brevet qui pourrait détruire Monsanto et changer le monde ! Il détient le brevet qui pourrait détruire Monsanto et changer le monde ! Et comme Monsanto n’aimerait pas que cet article devienne viral, tout ce que nous pouvons vous demander est de partager l’information présentée pour qu’elle puisse atteindre autant de personnes que possible.\nEn 2006, un brevet a été accordé à un homme nommé Paul Stamets. Bien que Paul soit le plus grand mycologue mondial, son brevet a reçu très peu d’attention et a été très peu exposé. Pourquoi donc ? Qu’est-ce que Paul a découvert ? Le mycologue a compris comment utiliser les créations de mère nature pour empêcher les insectes de détruire les cultures. Paul fait cela en prenant un champignon entomopathogène (champignon qui détruit les insectes) et le transforme pour qu’il ne produise pas de spores.\nIl détient le brevet qui pourrait détruire Monsanto et changer le monde Si ce brevet atteignait une exposition de masse, il pourrait révolutionner la façon dont les humains cultivent leurs champs. Claire C. Un couple canadien construit une île à partir de rien. Une simple branche de pin peut rendre votre eau potable! Réédition – Débrouille – Science : Une équipe de chercheurs du MIT… annonce que si vous êtes à court d’eau potable et que vous vous trouvez dans les bois… … il suffit de casser une petite branche d’un pin tout proche!\nEt comme l’explique très bien Jérome (voir commentaires) : l’écorcer. Et puis? Eh bien, vous prenez l’eau du lac ou de la rivière (en surface) et vous versez l’eau sur la branche de pin écorcée (qui pour bien faire devrait être placée dans un tuyau mais faites donc un tuyau avec votre main… bah oui, quand on a rien d’autre…)… cette branche peut purifier jusqu’à 4 litres d’eau! [box type= »note »]If you’ve run out of drinking water during a lakeside camping trip, there’s a simple solution: Break off a branch from the nearest pine tree, peel away the bark, and slowly pour lake water through the stick.\nThe improvised filter should trap any bacteria, producing fresh, uncontaminated water. Si vous voulez en savoir plus >>> Clic Clic clic Img diapo Sur le même thème 7 mars 2015. Vous quittez Facebook... Un énorme réservoir de magma découvert sous le super volcan de Yellowstone | Les moutons enragés. L'Union européenne autorise la commercialisation de 19 OGM. Par Francetv info avec AFP Mis à jour le , publié le L'Union européenne a autorisé, vendredi 24 avril, l'importation et la commercialisation de 19 OGM, deux jours après avoir proposé aux Etats membres une réforme leur permettant d'interdire leur utilisation sur leur territoire.\n"Les autorisations délivrées ne permettent pas la culture des OGM concernés", souligne la Commission dans un communiqué. Dans le détail, les décisions concernent dix nouvelles autorisations d'utiliser des OGM dans l'alimentation humaine ou animale, sept renouvellements d'autorisations et deux autorisations d'importer des fleurs génétiquement modifiées déjà coupées. Onze produits de la multinationale américaine Monsanto figurent parmi les organismes autorisés, a précisé la Commission européenne.\nLes neuf autres sont des produits de la firme américaine Dupont et des groupes allemands Bayer et BASF. Liste des eaux minérales qui contiennent le plus de fluor. Le fluor : arme chimique. Le fluorure est un répressif majeur des fonctions intellectuelles. Ajouté aux réserves d’eau et aux dentifrices, le fluorure de sodium (le mot fluor, plus simple, est utilisé dans la suite du texte) est un ingrédient commun aux poisons préparés à l’intention des cafards et des rats, aux médicaments psychiatriques, hypnotiques et anesthésiques et aux gaz neurotoxiques. C’est l’un des ingrédients de base du Prozac et du gaz neurotoxique Sarin, qui fut employé au Japon dans l’attaque du métro.\nDes preuves scientifiques indépendantes montrent que le fluor provoque des troubles mentaux variés et rendent les gens stupides, dociles et serviles, en plus de diminuer la longévité et d’endommager la structure osseuse. Il consistait à prendre le contrôle de la population de n’importe quelle région, par la médication massive des réserves d’eau potable. À l’époque, cet homme avait aussi une place importante au sein du mouvement NAZI. Avertissement Sources: Bienvenue sur Facebook. Connectez-vous, inscrivez-vous ou découvrez ! Le Bhoutan : premier pays à passer à une agriculture biologique intégrale.\nSo Bio, So Local, So Positive | La cannelle ne se contente pas d'enchanter nos papilles. Recette pour faire de l’huile de cannabis comme alternative à la chimio. Un scientifique explique que la méditation modifie le cerveau. 25 plantes médicinales à connaître. Scandale: depuis septembre 2012 les vaccins sont faits à partir de tumeurs cancéreuses humaines - Le Nouveau Paradigme. Se passer de viande : quelles sont les autres sources de protéines ? Des paysans créent leur propre supermarché. « Une étude qui fait trembler l’industrie des gaz de schiste « «The Health Environmentalist.\nArtères : 21 aliments pour les déboucher naturellement. Artères : 21 aliments pour les déboucher naturellement.\nSanté. Pharmacopé. Agriculture. Alimentation. Comment empêcher les médecins et les services sociaux de faire vacciner vos enfants. Sylvie Simon : Révélations. Clés De SantéLes secrets du curcuma et de la curcumine. Site officiel de Corinne GOUGET - Accueil. Player.swf (application/x-shockwave-flash Object) Www.initiativecitoyenne.be, un site aussi utile aux médecins. Le Monde selon Tippi 1997. Et nous souleverons le monde (complet) X:enius.\nRelated: medical - Plantes medicinales - Médecines Alternatives - Plantes et soins - Phytothérapie - Exercices - Le Plantain : cette “mauvaise herbe” est l’une des plantes médicinales les plus utiles de la planète. | Le 4ème singe - Voici 66 aliments qu'on peut faire pousser à la maison dans des pots - Les légumes qui se ressèment spontanément - L'artémisinine, l'herbe qui tue 98% des cellules cancéreuses en seulement 16 heures - Levée de blocage d’émotion ancestral – exercices pratiques | Géobiologie quantique et esprits de la nature - Il détient le brevet qui pourrait détruire Monsanto et changer le monde ! - Une simple branche de pin peut rendre votre eau potable! - Bienvenue sur Facebook. 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