Bienveillance ou gentillesse ? - Enfance en liberté\nAccueil » Bienveillance ou gentillesse ?\npar Hélène|Publié 7 mai 2020\nLa bienveillance est parfois confondue avec la gentillesse. Cela amène à un dangereux travers.\nPuisque je me dois d’être gentil.le avec mon enfant, je dois tout faire pour réaliser chacune de ses demandes (et à la seconde près s’il-vous-plaît)\nOn y voit alors, le risque d’un parent qui n’ose pas dire non et d’un enfant qui grandit avec la croyance que ses demandes sont des ordres non discutables.\nQuel est pour moi le but de l’éducation bienveillante ?\n• Veiller au bien de mon enfant (bien-veillance)\n• Tisser une relation solide avec mon enfant\nMais il n’est pas toujours facile de savoir si ma réaction répond à ces critères. Pour m’aider à y voir plus clair, j’aime mettre en lumière les rouages de nos relations parent-enfant en les comparant à ce que ça donnerait dans le monde des adultes. Cela nous aide à voir si notre raisonnement est juste. Ici, on peut faire le parallèle avec un ami. Pensez-vous qu’une belle relation d’amitié se tisserait si à chaque demande de votre « ami » vous vous coupez en quatre pour vous exécuter sans oser dire non quand ça ne vous convient pas ? Ce n’est pas une relation d’amitié qui se tisse mais d’assouvissement, qui peut même devenir une relation toxique !\nLe piège de la gentillesse\nEn recherchant la définition de la gentillesse, on trouve plusieurs versions. Voici par exemple, la définition trouvée sur Wikipédia :\n« La gentillesse est un comportement altruiste destiné à prendre soin des autres, tenant en compte la sensibilité d’autrui afin de ne pas le brusquer ou l’offusquer. »\nOn pourrait alors se dire que c’est une définition qui s’approche de la bienveillance, dans le sens où on cherche à « prendre soin des autres ». Mais, on trouve aussi ceci dans le Larousse :\n« Caractère de quelqu’un qui est gentil, agréable, gracieux : La gentillesse de son visage d’enfant. »\nEn remontant un peu dans l’histoire, on trouve même cette définition dans le Dictionnaire de la langue française, datant du 19ème siècle :\n« Caractère de ce qui est à la fois joli et gracieux. La gentillesse d’un enfant. La gentillesse d’une fable, d’un conte. »\nAgréable, gracieux, aimable, … Tout autant de synonymes de la gentillesse qui n‘ont rien à voir avec de la bienveillance mais avec de l’apparence et du souhait de plaire. On voit donc que ce qui fait pencher la balance vers un comportement sain ou toxique est la motivation qui nous guide. Quand nous nous efforçons d’être gentil avec l’autre, nous devons absolument nous demander :\nEst-ce que je le fais car je sens que ça peut être bon pour l’autre ou pour être aimé de l’autre ?\nEncore une fois, notre intention change complètement la donne. Une même action n’aura pas du tout le même effet sur nous, sur l’autre (notre enfant, notre conjoint, notre collègue, …) et sur notre relation en fonction de la motivation qui nous pousse à agir.\nMarshall Rosenberg va encore plus loin à propos de la gentillesse, qui nous dit que nous devenons une « gentille personne morte ». Ne sachant pas comment dire notre vérité avec bienveillance, nous préférons nous trahir et plaire à l’autre sans authenticité.\nC’est cette authenticité qui est primordiale dans nos relations, pour leur permettre d’être belles, solides et nourrissantes pour chacun. Manquer d’authenticité dans nos relations peut paraître confortable au premier abord, amis les dégâts sont au rendez-vous.\nPour être plus concret, prenons un exemple. Un adolescent demande à son père de l’emmener pour sortir avec ses amis.\nSi le père dit oui car il pense que il se doit de faire ça pour son fils, il risque de générer du ressentiment envers lui. Il pourra même construire une fausse image de lui comme quelqu’un d’exigeant, d’egocentré. Et chaque nouvelle demande de sa part viendra renforcer cette croyance. Jusqu’à ce que il explose de ne plus les supporter.\nSi il dit oui car il souhaite faire ça pour son fils, en sachant combien voir ses amis et construire ses premiers groupes sociaux est primordial à son âge, alors il n’aura pas du tout la même posture, ni le même ressenti. Surtout s’il a vérifié que ça n’entrait pas en conflit avec ses propres besoins (de repos et de sécurité par exemple)\nPourtant, il aura eu la même réponse dans les deux cas, mais les conséquences sur ses ressentis et sur leur relation seront très différentes.\nL’intention que nous mettons dans nos actions changent la portée de ces actions !\nDe la même façon, parfois, nous sentons que nous ne pouvons pas dire un oui plein à notre enfant. Il est alors important de se questionner. Peut-être que je devrais dire non ? Est-ce mal de dire non ? En CNV, on aime rappeler que dire non à quelque chose, c’est dire oui à autre chose. Si vous n’êtes pas encore convaincue voici trois bonnes raisons d’oser dire non à votre enfant.\nTrois bonnes raisons d’oser dire non à votre enfant\n1) En vous respectant dans vos besoins, vous apprenez à votre enfant à se respecter.\nCombien d’adultes avouent ne pas savoir dire non ?\nNotre société a mis le non au pilori. Ce n’est pas assez gentil ! On nous apprend dès tout petit à obéir et à mettre un couvercle sur nos besoins. Pourtant, quand on voit quelqu’un qui se permet l’audace de dire non à une demande abusée de son patron, on est impressionné. On se dit qu’on aimerait savoir faire pareil.\nRedonnons au « non » ces lettres de noblesses.\n« Non » n’est pas méchant, pas plus qu’il n’est gentil.\nÀ nous de le rendre juste et vrai ! Tout est dans notre intention : est-ce que je dis non parce que j’ai la sensation que mon enfant en demande trop et que je veux lui prouver qu’il ne décide pas ? Ou simplement parce que j’ai un besoin précieux à nourrir ? Il est important d’être au clair avec nos intentions. Un non ne peut être bien reçu que s’il a de bonnes raisons.\nUne fois nos intentions clarifiées, nous pouvons alors poser notre non avec beaucoup d’amour. Alors, en montrant à notre enfant, que nous pouvons dire non, nous lui offrons un apprentissage précieux :\nMon besoin ne passe pas après celui des autres.\nEn prenant exemple sur nous, notre enfant va se mettre à dire non lui aussi. Soyons vigilant de lui donner ce droit. En s’exerçant dans le cadre familial sécurisant, il apprend à être capable de dire non au copain qui essaie de le mener en bateau, à un harceleur à l’école, plus tard, à son patron …\nApprenons à regarder aussi ses « non » avec amour : il apprend, il prend confiance, il s’affirme. Il en faut du courage pour dire non !\n2) Chaque non sera l’occasion d’apprendre à gérer sa frustration\nEt pour vous d’apprendre à l’accueillir. Ce n’est pas parce que je dis non que je ne donne pas d’importance à la demande de mon enfant. Je me dois d’accueillir toute la tristesse, la colère, la frustration que cela provoque chez lui. C’est à cette condition que le non pourra être reçu convenablement.\nPour cela, il est intéressant de donner ses raisons, pour être certain que l’enfant entende qu’il n’y a rien d’arbitraire dans notre décision. Par contre, inutile de raisonner l’enfant pour qu’il comprenne ces raisons. Quand il est dans son émotion, il n’est plus capable de raisonner rationnellement (Au coeur des émotions de l’enfant, Isabelle Filliozat) Alors, la seule chose qui compte est d’accueillir encore et toujours, comme nous le conseillent si bien Adèle Faber et Hélène Mazlish.\n« Tu as très envie d’aller au parc. Je vois comme tu es déçu ! Tu t’imaginais déjà descendre le toboggan en trombe »\nSi il y est sensible, n’hésitez pas à le laisser visiter son désir en rêve. Au lieu de lui donner plus de frustration, comme on pourrait le croire, il en sera plus apaisé !\n« – Oui j’aurais fait de la balançoire !\n-Ah oui, tu aimes beaucoup faire de la balançoire, surtout la rouge !\nLa prochaine fois j’irai sur la rouge. »\nSouvent, prendre le temps d’accueillir en fait gagner beaucoup.\n3) En venant questionner vos raisons, l’enfant renforce sa confiance en vous : il sait que vous ne dîtes pas non contre lui\nMaintenant, ce n’est pas une raison pour dire non à tout va. Comment savoir si je fais bien de dire non.\nRègles d’or du non bienveillant :\n• À chaque fois, je me demande pourquoi je dis non ? Est-ce une raison valable ?\n• Accueillir autant qu’il le faut la frustration que cela provoque chez l’enfant\n• Ne pas oublier de dire oui, souvent !\nParfois, il est bon de se rendre compte qu’il se joue autre chose derrière et qu’il faut parfois revoir ses priorités. Si notre non est trop dur à vivre pour notre enfant, nous pouvons peut-être réfléchir à l’espace que nous pouvons laisser pour un oui.\nNotre enfant est sans cesse dans l’exigence ? Cela peut venir d’une sensation de n’avoir aucun contrôle sur sa vie. Sommes-nous nous-même dans l’exigence avec lui ? Lui laissons-nous une marge de manœuvre pour décider dans sa vie. Pas de culpabilité à avoir, bien sûr. Un comportement d’exigence et d’ultra sensibilité à la frustration est simplement un symptôme de ce que l’enfant vit à l’intérieur de lui. Cela peut nous alerter pour nous réajuster.\nLes mots sont des fenêtres (ou bien ce sont des murs), Marshall Rosenberg\nCessez d’être gentil, soyez vrai! Thomas d’Asembourg\nParler pour que les enfants écoutent, écouter pour que les enfants parlent, Adèle Faber et Elaine Mazlish\nVotre enfant n’arrive pas à gérer ses colères ? Vous n’arrivez pas à lui expliquer ce qui se passe en lui lorsque ses […]\nArticle précédent Pour 2020, faîtes un vœux !


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Flatland – Fic is not the enemy\n2 août 2016 18 décembre 2016 par Admin\t♥ 0 Leave a Comment\nPersonnages/couples : Bill, les Henchmaniacs, des OC, le Time Baby, Ford\nTitre : Flat Dreams\nAuteur : PengyChan\nFandoms : Gravity Falls + Flatland\nStatut : 16 chapitres, finie\nGenres : Backstory, Crossover\nRésumé : Bill came into existence in a tightly regulated world, and it chafed him raw. But he never thought there may be other dimensions out there, until he found the memoirs of someone long gone… Une fic où Bill vient de Flatland, et comment il est devenu ce qu’on connaît.\nAvertissements : Il y a des morts (des OC), et puis Flatland est fondamentalement dystopique, et les mondes gérés par Bill aussi.\nNombre de mots : 53940\nAvis, par Flo Nelja : Pourquoi c’est une des meilleures fics du fandom :\n* Le crossover avec Flatland avait été suggéré par des indices dans le canon, c’était tentant. Et voilà une brillante réussite sur le sujet, parfaitement compatible avec les deux univers. On peut la lire sans connaître Flatland, tous les passages importants du livre – qui se trouve être un des manuscrits que Bill lit – font partie de la fic. En fait, je pense même qu’en théorie on pourrait lire toute la première moitié sans connaître Gravity Falls, en aimait seulement Flatland, et c’est passionnant quand même.\n* La personnalité de Bill est magnifique. Ca ne tombe pas dans le cliché du personnage qui devient méchant et il a des excuses. Non, il était peu recommandable depuis le début. Mais il avait aussi des relations personnelles, des espoirs, des rêves, des faiblesses, qui le rendent intensément humain et sympathique sans être jamais positif. Et la société dans laquelle il vit est raiment horrible. Aussi, il reste hilarant.\nLes backstories de méchants sont difficiles à écrire, et pour moi, celle-là atteint l’équilibre parfait.\nJ’ai pleuré sur lui. De nombreuses fois. Et pourtant c’est une horrible personne. Parfois parce que c’est une horrible personne.\n* Compatible avec le canon de Gravity Falls jusque dans les moindres petits détails, y compris certains que je n’arrivais vraiment pas à recoller dans ma tête. La façon dont l’auteur rend tout cela évident, le seul passé possible, est totalement brillante. Incluant la façon dont Bill devient si puissant. Je m’inquiétais sur le réalisme de ça à commencer la fic, et finalement… c’est brillant, de la part du personnage et de l’auteur. Complètement évident mais je n’y aurais jamais pensé. Canon personnel.\nEn général, on sait tout ce qui a arriver, et pourtant les retournements de situation frappent en pleine face. Je ne sais pas comment l’auteur fait.\n* La seule fic qui me rende les Henchmaniacs sympathiques, qui me fasse réaliser qu’ils ont des peronnalités bien disctinctes et aimer leurs relations avec Bill.\n* Et les OC Flatlandais, OMG ils sont incroyables. Nora T_T Hillmann T_T LIAM !!! T_T La façon dont Bill a un frère, en plus de le rendre touchant, crée une unité thématique très intéressante avec le reste de Gravity Falls, et j’aodre les rappels qui y sont faits dans sa relation avec Ford.\n.Tout public à 13+FlatlandGravity Falls


Hung Gar histoire\nIl existe un grand nombre d’histoires relatant la naissance du hung gar, mais toutes ont pour point de départ la destruction du monastère de Shaolin ( vraisemblablement celui de Shaolin du Sud) en 1736.\nLa raison de cette destruction par le gouvernement de la dynastie Qing semble avoir pour origine l’implication du temple dans les mouvements de résistance.\nLa légende veut que les troupes du gouvernement furent guidées par Pak Mei, un moine qui avait été chassé du temple et s’était converti au taoïsme.\nOn notera à ce sujet qu’il existe un art martial nommé pak mei quan dont Pak Mei aurait été le fondateur.\nLe temple aurait en effet été un lieu où se retrouvaient les opposants au régime en place.\nBien qu’il apparaisse que l’implication du Temple de Shaolin à cette opposition ne soit pas à exclure, il convient de la nuancer quelque peu.\nTout d’abord, il existait à cette époque cinq temples portant le nom de Shaolin, si bien que l’on ne peut pas savoir avec certitude celui d’entre eux qui fut impliqué dans les actes d’opposition.\nDe plus, s’il semble que nombre de moines furent engagés dans la résistance, on ne peut exclure également que beaucoup de personnes allaient suivre l’enseignement de Shaolin dans le but d’obtenir les compétences martiales suffisantes pour s’opposer au régime, si bien qu’il est difficile de déterminer si c’était le temple en lui-même qui était opposé au régime ou si ce n’était qu’un groupe en son sein.\nUn autre point contesté est la date de la destruction.\nEn effet, on trouve les dates 1647, 1732 et 1736.\nSi l’on croise cette information avec le fait qu’il existait plusieurs temples de Shaolin à cette époque, on peut spéculer que plusieurs de ces temples furent détruits à ces diverses dates.\nCependant, si le hung gar est bien un héritier d’un des temples de Shaolin, on peut en toute logique penser que ce fut le Temple de Shaolin du Sud qui fut détruit.\nCette hypothèse est d’autant plus plausible qu’à cette époque, les opposants au régime avaient fui vers le sud de la Chine où le pouvoir du gouvernement était moins assuré.\nLa légende se poursuit en racontant que cinq moines survécurent à l’incendie du temple. Ils se nommaient Hu Te Ti, Fang Ta Hong, Choi Te Chung, Li Che Kai et Ma Shao Hing et décidèrent de faire perdurer l’enseignement de Shaolin en créant chacun un style.\nC’est l’un de ces moines qui créera le hung gar.\nC’est suite à ces événements que les avis divergent, même si les diverses histoires présentent certaines similitudes.\nTout d’abord, c’est Hu Te Ti qui fondera le hung gar et transmettra son savoir à Hung Gee Kuan.\nÀ partir de là, le destin du style sera profondément lié à celui de la résistance à la dynastie Qing et on l’associera aux bateaux rouges à fonds plats utilisés pour se déplacer le long des rizières et étroitement liés aux activités de la résistance.\nCe point semble logique à la vue du ressentiment que devaient éprouver les survivants du temple envers le gouvernement.\nSelon certaines histoires, Hu Te Ti aurait été, avec les autres survivants de Shaolin, l’un des fondateurs de la Tien Ti Houei ou « société du ciel et de la terre ».\nCette organisation secrète luttait contre le gouvernement et serait à l’origine des triades que nous connaissons aujourd’hui.\nElle aurait été formée avec pour seul mot d’ordre : « Fang Tsing (ou Qing) Fu Ming » qui pourrait se traduire par « à bas les Qing restaurant les Ming ».\nUn autre point du développement consacré par certaines théories concerne un aspect plus technique.\nLa forte utilisation de positions basses, comme celle dite du rameur, aurait pour origine le fait que cet art martial se soit développé sur les bateaux rouges.\nEn effet, il était nécessaire pour les combattants de prendre des positions très stables pour compenser l’instabilité des embarcations à fond plat.\nOr, ce point ne vient en aucun cas contredire le précédent et l’on peut tout à fait penser que ces deux développements aient pu se faire en parallèle.\nQuelle que soit la théorie retenue, l’art du hung gar sera transmis à l’abbé Luk Ah Choy qui le transmettra à son tour à la famille Wong.\nWong Kai Ying (1815-1886) et son fils Wong Fei Hung (1847-1924) sont certainement les deux personnes qui ont le plus influencé la renommée du style au cours du XIXème et du début du XXème siècle. Il n’est pas certain que l’abbé Luk Ah Choy ait enseigné directement à Wong Kai Ying, certaines sources affirmant qu’il aurait enseigné à son père.\nWong Kai Ying aurait alors appris les bases du style avec son père puis aurait approfondi sa connaissance auprès de l’abbé.\nCependant, il est légitime de penser que cette part du récit soit issue d’une mauvaise retranscription de l’histoire de Wong Fei Hung lui-même.\nCe dernier aurait quant à lui été initié au hung gar par l’abbé Luk Ah Choy avant que son père ne l’accepte comme élève.\nCe qui est certain en revanche, c’est que le père comme le fils feront chacun à leur tour partie des 10 tigres du Canton qui réunissaient les meilleurs combattants de la région.\nDe nombreux événements, comme la défaite de la Chine durant les deux guerres de l’opium – la première de 1839 à 1842 et la seconde de 1856 à 1857 –, la soumission de l’empire aux puissances occidentales et de nombreuses révoltes internes entraînèrent un affaiblissement considérable du régime politique en place qui aboutira, en 1912, à l’abdication de l’empereur et à la fin de la dynastie Qing. Ce climat d’instabilité politique permit l’installation d’une certaine insécurité politique ainsi que le développement de gangs.\nC’est dans ce contexte que les deux membres de la famille Wong devinrent des héros dans la région du Canton. Ils luttèrent contre les gangs et protégèrent les faibles lorsqu’ils le pouvaient, si bien que cela leur permit non seulement de démontrer l’efficacité de leur style lors de nombreux combats, mais aussi d’y attacher une image chevaleresque et vertueuse.\nConcernant les apports sur le plan technique, ils viendront principalement de Wong Fei Hung, qui incorporera à la pratique du hung gar non seulement ses connaissances en médecine traditionnelle chinoise – ce qui lui permit de maximiser l’efficacité de son style grâce à l’étude des points vitaux –, mais aussi l’étude de la danse du lion dans laquelle il est dit qu’il excellait. L'un des autres apports majeurs de Wong Fei Hung est la fusion des formes du tigre et de la grue, qui a donné l’une des formes les plus représentatives du style.\nC’est à partir de Wong Fei Hung que l’art s’est divisé en deux grandes branches, celle de l’ancien et celle du nouveau hung gar, parfois nommés petit style et grand style.\nL’ancien hung gar ou grand style est celui hérité de Shaolin alors que le petit style est celui créé par Wong Fei Hung. Il est cependant à noter que ce dernier est présent dans l’arbre généalogique des deux styles, même si rien n’est certain concernant le petit style, dont la généalogie est plus floue.\nCe qui est certain, c’est que bien que la révolution culturelle entraîna une interdiction de la pratique des arts martiaux, considérés comme une relique désuète du passé, le hung gar fut beaucoup moins touché que les autres arts. Il semble y avoir deux raisons à cela.\nLa première est que le hung gar, lors de la révolution culturelle, était encore fortement affilié à l’opposition contre la dynastie Qing et aurait été considéré par les révolutionnaires comme porteur de valeurs patriotiques.\nL’autre raison avancée est que l’art martial aurait été présenté au nouveau gouvernement sous un angle médical et comme une pratique visant à fortifier le corps.\nAussi, bien que le hung gar soit officiellement resté interdit au même titre que les autres arts martiaux, dans les faits, sa pratique semble avoir été tolérée par les révolutionnaires.\nIl y eut de nombreux grands maîtres du style, à l’instar de Lam Sai Wing (1860 – 1943) surnommé le boucher volant, autant en raison de son métier que de sa maîtrise des couteaux papillons (qui ressemble fortement à des couteaux de boucher). Son histoire est entourée de légendes et de grands combats et il est considéré comme l’un des plus grands maîtres du hung gar.\nLam Cho (le petit-fils adoptif de Lam Sai Wing), a enseigné à des maîtres bien connus tels que Tang Kwok Wah (鄧國華).\nLes meilleur étudiant de Tang Kwok Wah est le M° Tang Tungwing, qui à en Italie, Sifu Maurizio Zanetti comme disciple..\nHung Gar Lineage\nMonks Zhao Yuan\nZi Sin Sim Si\nLok A Choy\nGrandmaster Tang Tungwing\nDisciple of GM° Tang Kwokwah\nHung Gar Programme\nLa Tang's Gongfu Italy est un point de référence pour les écoles et les praticiens du monde entier bien sûr.\nSes programmes techniques reflètent une façon traditionnelle et orthodoxe de comprendre l'art de Hung Gar.\nLe programmes de style Hung Gar orthodoxe de la famille Lam développé par notre Association, montrent la grande force d'une école qui, en dépit de la «taille considérable», reste une grande famille, très unie, qui partage le respect et l'ouverture envers les autres en tant que valeurs fondamentales .\nLe programme technique du style Hung Gar étudié dans notre Association est la suivante:\n十二支橋 Hung Gar Kyun Lik Si\nHung Gar Kyun Dik Wandung\nHung Gar Kyun Lilun\nSup Yi Kiu Sau Histoire du style de la famille Hung\nCaractéristiques de Hung Gar\nPrincipes théoriques de Hung Gar\n12 Ponts de main\n腿法 Ma Jing\nToi Fat Modèle de positions\nTechniques de Parade\nTaos à la Main Nue\n鐵線拳 Mui Fa Kyun\nLau Gar Kyun\nGung Zi Fuk Fu Kyun\nWu Dip Jeong\nFu Hok Seung Jing Kyun\nBong Bo Tonglong Kyun\nSup Jing Kyun\nTit Sin Kyun Poing de fleur de prunier\nPoing de la famiglia Lau\nPaume à flèche\nTao de domestiquer la Tigre\nTao de Paume papillon\nTao de la Tigre et de la Grue\nPas disruptive de la Mante religieuse\nTao de 10 modèles\nTao de de fil de fer\nTaos avec Armes\n五郎八卦棍 Seung Tau Gwan\nHau Zi Gwan\nLau Gar Gwan\nZi Mou Seung Dou\nSeung Bei Sau\nBaat Gwaa Darn Dou\nSe Gar Cheung\nKwan Leon Gim\nMui Fa Seung Lung Dou\nYu Gar Dai Baa\nNg Lung Baat Gwa Gwan Baton bâton à 2 têtes\nBaton du Roi Singes\nBaton de la Famille Lau\nCouteaux papillon de la Mère et de Fils\nSabre de 8 trigrammes\nLance de la Famille See\nEpée de la Montagne Kwanlun\nDouble Sabre de la fleur de prunier\nfourche de la tigre de la famille Yu\nHallebarde du général Kwan\nBaton 8 trigrammes du 5ème Fils\nTaos en Couple\n蝴蝶對槍 Fu Hok Seung Jing Doy Lin\nGung Zi Doy Dar\nDarn Dou Doy Cheong\nHau Zi Gwan Doy Dar\nKwan Dou Doy Cheong\nNg Lung Baat Gwa Gwan Doy Lin\nWu Dip Doy Gwan\nWu Dip Doy Kyun\nSeung Do Doy Cheong Combat de la Tigre et de la Grue\nCombat de Gung Ji\nLance contre Sabre\nCombat de Baton de la Singe\nCombat de Kwan Do contre Lance\nCombat de Baton 8 Trigrammes 5° Fils\nCouteaux papillon contre Baton\nCouteaux papillon contro main nue\nCouteaux papillon contre Lance


01 | février | 2016 | limaginaria\nPublié le 1 février 2016 par limaginaria\tPoster un commentaire\nZombie Island, de David Wellington (tome 1 de la trilogie Zombie Story, éditions Milady)\nAlors que le monde est infecté par une épidémie qui a réduit la population en zombies, de petits groupes de résistance s’organisent. En Somalie, Dekalkb se trouve embarqué par la force des choses dans une expédition hautement dangereuse afin d’aller à New York chercher un remède pour sauver une femme importante. Risquer sa vie est le prix à payer pour sauver sa propre fille.\nAccompagné d’un groupe de jeunes somaliennes surentraînées à la guerre, l’homme se rend dans la Grosse Pomme. Ce qu’il va y découvrir dépasse de loin tout ce qu’il avait pu imaginer dans ses cauchemars.\nLorsque nous avons pris en main le roman on s’est demandé s’il était encore possible de faire original dans l’univers du roman de zombies.\nHé bien oui ! Ce n’est pas un coup de coeur pour rien.\nDavid Wellington marque ici le genre par son originalité et son histoire haute en couleurs.\nEn ce qui concerne la ville en elle-même on retrouve un univers urbain post-apocalyptique classique. Environnement dégradé, dangereux, avec un désordre qui n’étonnera personne.\nMais là où David Wellington nous marque par son originalité, c’est bien au niveau de ses personnages et de son intrigue. En effet, les personnages ne vont pas essayer de simplement survivre, comme c’est le cas dans 99% des histoires de zombies. Ici, les personnages ont un but, ils doivent faire un aller/retours dans cette ville. Quitte à ce qu’il n’y ait pas de retour d’ailleurs.\nLes personnages quant à eux, sont campés par des hommes qui ne sont pas des supers-héros pour une fois, et un groupe de gamines chez qui leur plus grande force est leur conviction religieuse.\nL’originalité vraiment plaisante se retrouve dans le parti pris de l’auteur que de donner une forme de conscience à l’un des zombies. On avait pu lire une chose similaire dans Vivants, d’Isaac Marion, mais rien d’aussi abouti. Là où le zombie principal de Vivants restait un être sans grande conscience ni capacités, celui de Zombie Island est bien plus profond, abouti, et donc intéressant. L’histoire devient alors vraiment originale et prenante. S’il est difficile d’innover dans la littérature de zombie, ce livre y parvient assurément.\nLe premier tome d’une série dont il me tarde de lire la suite !\nPour qui : les lecteurs qui aiment les histoires de zombies originales.\nLes + : Un style plaisante, une histoire originale et des personnages à la fois fascinant et attachant. Cela change de ce que l’on peut lire habituellement dans le domaine.


Explosion des expulsions locatives en 2015 - Boursorama\nLe Figaro28/10/2016 à 09:51\nSi le nombre de procédures d’expulsions augmente régulièrement depuis des années, le nombre d’expulsions effectives avait tendance à se stabiliser autour de 11.000 (11 604 en 2014). Or en 2015, ce chiffre a fait un bond de 24 % en un an, pour atteindre 14.363, un «sombre record» comme s’en alarme la Fondation Abbé Pierre dans un communiqué.\nÀ lire aussi: Perdre son logement: une angoisse difficile à partager\n«Ces chiffres alarmants sont la conséquence de la hausse des loyers dans le parc privé, mais aussi dans le parc social», estime la fondation dans un communiqué. Elle rappelle que «les expulsions réalisées avec le concours de la force publique ne sont qu’une minorité des expulsions, compte tenu du fait que de nombreux ménages partent sans attendre les forces de l’ordre». En 2015, 132.196 décisions de justice prononçant une expulsion ont été prises.\nFaisant le constat de «l’échec des politiques de prévention des expulsions», la fondation Abbé Pierre espère que la trêve hivernale, qui débute le 1er novembre, sera «pour tous les acteurs l’occasion de se remobiliser pour éviter ces drames humains». Ces expulsions «ne sont pas une fatalité» et leur prévention «peut réellement être améliorée», notamment par le développement du plan interministériel de prévention des expulsions, lancé par le ministère du Logement en mars dernier pour accompagner les ménages en difficulté, estime-t-elle.\ncertaines associations paraissent trouver normal que des personnes occupent un logement sans s'acquitter de leur loyer ; ça doit être leur nouvelle conception de l'honnêteté\nIl faut savoir que même lorsqu'un locataire est parti à la cloche de bois, sans rendre les clés bien sûr, il est tout de même nécessaire de le faire expulser et la procédure prend plus d'un an. Dans ces conditions il y a forcément beaucoup d'expulsions mais celle-ci ne mettent pas les gens dans la rue au contraire puisqu'elles vont permettre de rendre un logement non occupé au parc locatif !


Jean Flori : La guerre sainte. La formation de l'idée de croisade - W O D K A\nLes premiers chrétiens étaient totalement pacifistes, souffrant jusqu'au martyre pour ça. Dix siècles plus tard, leurs descendants partaient à la croisade, tuer au nom du Christ, effacer leurs péchés et mourir en martyrs pour gagner le paradis. Comment expliquer ce paradoxe, tel est le sujet de ce livre nourri de références et de citations de théologiens et de chroniqueurs chrétiens, étude que nous devons à un médiéviste spécialiste de la chevalerie et des croisades. Des glissements successifs et des facteurs extérieurs ont conduit à ce retournement idéologique. La christianisation de l'empire romain fut le premier glissement puisqu'à la suite de la conversion de Constantin, les chrétiens devenaient soldats.\n• La chrétienté menacée. À la disparition de l'Empire d'Occident, la papauté, s'appuyant sur la « donation » territoriale de Constantin s'est retrouvée seule véritable autorité dans une vaste région et confrontée aux différents « Barbares ». La défense de Rome justifia la guerre défensive qui devint sainte et par là même juste. Deux périls extérieurs surgirent en même temps. D'une part les musulmans envahirent la Méditerranée occidentale, passant en Espagne, en Gaule, en Italie du sud tandis que les « pirates sarrasins » pillaient Rome en 846. D'autre part les assauts des Normands se multipliaient le long des côtes de l'Occident dont ils remontaient les fleuves, afin de dévaliser les riches abbayes. Pour défendre la chrétienté, les Papes durent s'appuyer sur les souverains francs comme Charlemagne, puis sur leurs successeurs germaniques. En 742 le concile d'Austrasie autorisa les clercs à suivre les armées « pour célébrer la messe et porter les reliques ». Mais concile après concile leur fut répétée l'interdiction de verser le sang.\nLa menace était aussi intérieure. La dislocation de l'empire carolingien donna lieu à un émiettement du pouvoir politique. Les guerres privées se multiplièrent et selon une thèse répandue l'Eglise aurait été conduite à inventer « la paix de Dieu » pour réduire les affrontements entre « milites » (les hommes en armes) et les actions criminelles contre les clercs et le reste de la population. Jean Flori tempère à la fois la gravité de cette anarchie féodale et l'attente ponctuelle de la fin du monde vers 1000 ou 1033, l'attente eschatologique étant plus diffuse. La paix de Dieu servit à protéger les clercs et leurs biens ; elle s'éleva contre les exactions des « milites ». Les évêques français organisèrent de nombreux synodes aux X° et XI° siècles ; ces conciles de paix menaçaient d'anathème « les violateurs d'église » pour protéger les églises, les clercs et les « pauvres de Dieu » dépendant des abbayes. En contrepartie, des bénédictions et autres « récompenses spirituelles » étaient promises aux seigneurs qui renonçaient à reprendre les donations faites aux abbayes. « L'Eglise s'engage avec ses armes spirituelles pour assurer la sauvegarde de ses biens matériels » écrit Jean Flori. Des milices de paix furent créées pour récupérer les biens spoliés (Bourges, 1038). Des trêves de Dieu, comme à Narbonne en 1054, ont moralisé le comportement de tous ceux qui portaient des armes.\nLes saints et les reliques furent sollicités dans le but de libérer l'Église des convoitises des laïcs. Portées par les milices de paix, la statue de sainte Foy de Conques ou la bannière de saint Benoît, pour ne citer qu'elles, firent des miracles contre les spoliateurs de biens d'église. La crainte du saint mettait en fuite ses adversaires. En 982, le comte Guillaume Sanche fit le vœu de consacrer une église à saint Sever s'il l'aidait à vaincre « le peuple perfide des Normands » et de fait, le saint apparut « sur un cheval blanc revêtu d'une brillante armure » et « envoya des milliers de brigands au tartare » — selon ses propres mots. Les saints, mais aussi la croix. Dans une notice de 1058, le comte Ramon Berenguer Ier est présenté, après la prise de Barcelone, portant devant ses troupes la croix victorieuse, à la manière de Constantin.\n• L'image négative et inquiétante de l'islam\nS'il y a longtemps que les historiens ne tiennent plus la bataille de Poitiers de 732 comme la naissance de l'Occident chrétien — malgré la chronique espagnole de 754 y voyant une victoire des « Européens » — il n'en reste pas moins qu'on peut s'interroger sur la représentation que les chrétiens de ces siècles avaient de l'islam qu'ils combattraient. Devant les conquêtes musulmanes, les chrétiens d'Orient virent avant tout dans l'islam la réalisation des prophéties apocalyptiques. Retiré dans un monastère de Palestine vers 725, Jean Damascène cataloguait l'islam comme la déviation coupable du christianisme par un faux prophète. Théophane le Confesseur (vers 815), réduisait Mahomet à un faux-prophète, un épileptique conseillé par un moine hérétique ; faisant croire à une révélation divine, il diffusait sa doctrine héritée du judaïsme et du christianisme, par les femmes et par les armes. « Mahomet enseigna à ses auditeurs que celui qui tue un ennemi, comme celui qui est tué par un ennemi, entrera au paradis ». L'image devint classique des élus jouissant à satiété des mets savoureux et des boissons enivrantes en compagnie de femmes voluptueuses.\nGeorges le Moine (vers 850) se représentait l'islam comme un culte de démons, une religion de violence, d'immoralité, de perversité, de débauche et d'idolâtrie. Cette image négative s'amplifie au IXe siècle avec une volonté de résister à la culture arabe en diabolisant l'adversaire et dénigrant sa religion. Les massacres et pillages tel celui de Thessalonique en 904 firent apparaître l'islam comme une religion destructrice et guerrière, entièrement rangée dans le camp du mal. « Vengeons le viol des jeunes filles » concluait l'empereur Nicéphore II Phocas. Son successeur Jean Tzimiscès écrivit en 974 au roi d'Arménie son intention d'aller « délivrer le Saint-Sépulcre des outrages des musulmans » mais le patriarche et les évêques byzantins s'opposèrent toujours à l'idée de guerre sainte. Il n'en serait pas de même en Occident même s'il faut — semble-t-il — attendre le milieu du IXe siècle pour qu'apparaissent en Espagne des écrits violemment anti-musulmans. C'est le moment des martyrs de Cordoue, dont Euloge fit l'apologie, ainsi qu'un portrait très négatif de Mahomet et des Arabes : « Embrasé par la flamme de la sensualité, il n'hésita pas à forniquer avec sa tutrice selon la coutume des barbares » etc... Les reliques desdits martyrs seront récupérées en 858 par les moines de Saint-Germain-des-Prés (cf. Philippe Sénac). La doctrine du djihad menant au paradis — que l'on tue ou que l'on soit tué — est donc répandue dès le IXe siècle en Orient et en Occident, donc avant que s'amorce la Reconquista. Les Sarrasins avaient envahi l'Espagne le 11 novembre 714, jour de la saint Martin et de la défaite du goth Rodrigue devant Tarik. Les premiers, les rois des Asturies résistèrent aux Sarrasins au long du IXe siècle et entretinrent l'espérance prophétique d'une victoire dans la péninsule et jusqu'à Jérusalem où aurait lieu le combat final du Christ contre l'Antichrist. Ainsi vers 950 la reine Gerberge, femme de Louis IV d'Outremer, s'inquiétait-elle auprès d'Adson de Montier : quand l'Antichrist apparaîtrait-il précipitant les événements marquant la fin de l'Histoire ? D'une source à l'autre, les musulmans sont identifiés à des peuples différents, Sarrasins, Arabes, Maures, Turcs... En 1097 la comtesse de Flandre écrit que son mari est parti « réprimer la perfidie des Perses ».\n• Le rôle déterminant des Papes\nAu temps de la réforme grégorienne, tous les adversaires de la papauté et des réformes qu'elle entreprit furent considérés comme ayant partie liée avec le Diable ou l'Antichrist. Contre ces adversaires diabolisés une guerre sainte devait se lancer sous la bannière (le vexillum) de saint Pierre. Après l'échec de Léon IX face au Normands, Nicolas II s'en fit ses vassaux par serment en 1059. Ils iraient porter la guerre sainte en Sicile et la reconquérir. Grégoire VII s'imaginait pouvoir placer tous les comtes, rois et empereurs sous sa domination au moins spirituelle. Inutile de rappeler les conflits avec un empereur tel Henri IV...\nEn Espagne, l'avancée de la Reconquista serait l'occasion de développer la suprématie pontificale ; mais avec Alphonse VI de Léon-Castille, le pape se contenta de placer son royaume sous « le patronage de saint Pierre » — il lui envoya une petite clé en or pour qu'il ressente l'effet bénéfique d'un tel patronage !— et deux ans plus tard, en 1081, la Castille adopta enfin le rite romain (au lieu du rite remontant aux Wisigoths qui avaient été ariens).\nLa guerre sainte s'organisa au XIe siècle prenant peu à peu des allures de croisade. Après le raid du vizir al-Mansour jusqu'à Saint-Jacques de Compostelle en 996, la Reconquista s'enclencha avec Sanche III de Navarre ; al-Mansour mort, le califat se brisa entre les “rois de taïfas”. La prise de Barbastro survint en 1064 ; Alphonse VI prit Tolède en 1085 ; Rodrigue (le Cid) s'empara de Valence en 1094. Les Normands devenus bras armés du pape boutèrent les musulmans hors de Calabre, des Pouilles, puis de la Sicile.\nPour reprendre Barbastro, les Espagnols avaient été rejoints par des guerriers venus de France et d'Italie : croisade avant la lettre, soutenue par le pape Alexandre II. Grégoire VII envisagea en 1074 une croisade en Orient, projet qu'il détaille dans une lettre à Henri IV. Pisans et Gênois réussirent un raid sur Mahdia en Tunisie en 1087, à l'initiative du pape Victor III, selon la chronique du mont Cassin. Enfin Urbain II prêcha la croisade, au concile de Clermont le 27 novembre 1095. Le moment a été déterminé par les circonstances (appel à l'aide des Byzantins, chrétiens d'Orient victimes des conquêtes turques) mais il s'agissait bien de continuer la reconquête jusqu'à Jérusalem, de purifier les Lieux Saints de la pollution des infidèles, tout en transformant en pèlerins les guerriers en armures ornées de la croix, de leur permettre d'effacer leurs péchés et de gagner le paradis. Comme dans le jihad.\nL'auteur conclut judicieusement sur la différence entre croisade et jihad. La principale est que la croisade reconquiert Jérusalem alors que le jihad n'a pas eu à libérer La Mecque d'une présence étrangère.\n• Jean FLORI. La guerre sainte. La formation de l'idée de croisade dans l'Occident chrétien. Aubier, 2001, 406 pages, bibliographie.\nNB. L'ouvrage est aussi intéressant du point de vue de l'historiographie de ce sujet, l'auteur se livrant à diverses polémiques, en particulier contre Carl Erdmann, historien de l'idée de croisade.\nTag(s) : #HISTOIRE MOYEN AGE, #ISLAM\nAbdelwahab Meddeb : Instants soufis


Notes pour une allocution à la rencontre annuelle du Programme d’appui aux droits linguistiques (PADL), à l’Université d’Ottawa | Commissariat aux langues officielles\nNotes pour une allocution à la rencontre annuelle du Programme d’appui aux droits linguistiques (PADL), à l’Université d’Ottawa\nLa progression vers l’égalité de statut et d’usage du français et de l’anglais au Canada\nOttawa (Ontario) Le 23 novembre 2015\nJe tiens à remercier les organisateurs du Programme d’appui aux droits linguistiques (PADL) de m’avoir invité à participer à cette rencontre annuelle. C’est toujours un plaisir de me retrouver comme panéliste avec mes homologues et amis Katherine d’Entremont et François Boileau.\nJe pense que vous serez d’accord avec moi pour dire que les 50 dernières années ont constitué une véritable révolution dans le domaine des droits linguistiques. Nul ne peut nier l’importance du rôle de la Charte canadienne des droits et libertés et, bien sûr, de la Loi sur les langues officielles. Aujourd’hui, j’aimerais m’attarder plus particulièrement à l’importance de l’article 16 de la Charte, ainsi qu’à la partie VII de la Loi.\nIl y a quelques années, j’en ai appris un peu plus sur les événements qui ont précédé l’enchâssement des droits linguistiques dans la Charte. À l’époque, le sénateur Serge Joyal, alors député fédéral, avait été pressenti par le premier ministre, Pierre Trudeau, pour coprésider le comité parlementaire qui examinerait la Charte. M. Joyal a accepté, mais à la condition que les principes de la Loi y soient intégrés.\nLe premier ministre souhaitait que M. Joyal copréside le comité parlementaire en raison du rôle qu’il avait joué dans une controverse linguistique qui s’était déroulée en 1976, mieux connue sous le nom de « l’affaire des Gens de l’Air ». Pour défendre les droits linguistiques des pilotes francophones de parler français avec des contrôleurs aériens francophones, Serge Joyal a poursuivi à ses frais le ministère des Transports et Air Canada devant les tribunaux, sans succès. Pendant la controverse, il a été invité à participer à une émission de télévision populaire animée par Lise Payette, qui est plus tard devenue ministre sous le gouvernement du Parti Québécois. Mme Payette a accueilli M. Joyal sur le plateau de télévision ainsi : « Et maintenant, notre prochain invité, Serge Joyal, notre héros! » M. Joyal m’a dit que c’est à ce moment qu’il a décidé qu’un citoyen ne devrait jamais avoir à agir en héros pour protéger ses droits linguistiques dans son propre pays. L’écrivain Paul Claudel a d’ailleurs dit : « Les gens ne sont des héros que quand ils ne peuvent pas faire autrement. »\nQuarante ans après cet événement, nous pouvons faire autrement. La société canadienne poursuit son cheminement vers l’égalité de statut et d’usage du français et de l’anglais, et dispose maintenant d’outils juridiques efficaces pour revendiquer et faire valoir ses droits linguistiques. Il n’est plus nécessaire d’être un héros. Nous pouvons compter sur des programmes plus qu’indispensables, tels que le PADL (auparavant le Programme de contestation judiciaire), qui visent à faire avancer les droits linguistiques constitutionnels, à atténuer le fardeau financier des gens et des communautés ainsi qu’à défendre leurs droits linguistiques devant les tribunaux.\nEn 1982, la Charte est venue renforcer de façon importante les droits en matière d’égalité linguistique, en reconnaissant le droit à l’instruction dans la langue de la minorité ainsi que l’égalité linguistique dans la prestation des services publics fédéraux. Elle reconnaît aussi l’égalité de statut et de privilèges des deux langues officielles du Canada quant à leur usage dans les institutions du Parlement et du gouvernement fédéral ainsi que dans les institutions de la Législature et du gouvernement du Nouveau-Brunswick.\nTout comme les dispositions linguistiques de la Charte, la Loi a notamment pour objet d’appuyer le développement des minorités francophones et anglophones ainsi que de favoriser, au sein de la société canadienne, la progression vers l’égalité de statut et d’usage du français et de l’anglais. Cet objet fondamental de la Loi est précisé dans la partie VII, qui impose aux institutions des obligations spécifiques en ce qui concerne la promotion de la dualité linguistique ainsi que le développement et l’épanouissement des communautés de langue officielle.\nLa partie VII concerne la mise en œuvre législative du paragraphe 16(3) de la Charte, en vertu duquel le Parlement (ainsi que les législatures provinciales) s’engage à favoriser la progression vers l’égalité de statut et d’usage du français et de l’anglais. Le 25 novembre prochain marquera le 10e anniversaire de la sanction royale du projet de loi S-3, qui a renforcé la partie VII de la Loi en y ajoutant des obligations explicites et en prévoyant un droit de recours pour tout manquement à cette partie.\nL’intention du législateur pour les nouvelles dispositions de la partie VII, et plus particulièrement l’obligation qui incombe aux institutions fédérales de prendre des mesures positives, était de faire en sorte que la promotion de la dualité linguistique et le développement des communautés de langue officielle en situation minoritaire soient au cœur de tout processus décisionnel des institutions fédérales, lorsque ces dernières élaborent des programmes ou des politiques, les révisent ou considèrent les abolir, ou encore lorsqu’elles concluent des ententes de financement.\nAujourd’hui, à quelques jours du 10e anniversaire de cette importante modification de la Loi, j’aimerais partager avec vous mon point de vue sur la mise en œuvre de la partie VII et vous inviter à réfléchir au travail qu’il reste à faire pour continuer de progresser vers l’égalité de statut du français et de l’anglais.\nLorsque j’ai été nommé commissaire aux langues officielles, au mois d’octobre 2006, le gouvernement avait déjà annoncé l’abolition du Programme de contestation judiciaire. J’ai d’ailleurs reçu plus de 100 plaintes à ce sujet.\nIl s’agissait du premier vrai test de la « nouvelle » partie VII. Plusieurs d’entre vous connaissent la suite : mon enquête a donné raison aux plaignants et de sérieuses lacunes ont été constatées dans le processus décisionnel. Un recours entamé par la FCFA en Cour fédérale en 2008, auquel j’ai donné mon appui à titre d’intervenant, nous a permis de préciser et de présenter notre position sur la nature et la mise en œuvre de la nouvelle obligation prévue dans la partie VII, soit celle de prendre des mesures positives pour mettre en œuvre l’engagement du gouvernement fédéral. Cependant, la Cour n’a pas eu à rendre de jugement en raison de l’entente hors cours qui a mené à la création du Programme d’appui aux droits linguistiques.\nDepuis ce temps, mon bureau a réalisé plusieurs enquêtes importantes sur des enjeux reliés à la partie VII, et ces enquêtes ont souvent démontré que les institutions fédérales ne tiennent pas compte des besoins et des intérêts des communautés de langue officielle dans leurs processus décisionnels.\nEn 2009, il y a eu l’enquête au sujet de la décision de CBC/Radio-Canada de réduire le personnel de CBEF Windsor, une station francophone du sud-ouest de l’Ontario, de dix à trois employés, limitant ainsi la production et la diffusion de contenu local. Cette mesure a donné lieu à 876 plaintes, et mon enquête m’a amené à conclure que la décision de CBC/Radio-Canada nuisait à l’épanouissement de la communauté francophone de Windsor et des environs et que CBC/Radio-Canada n’avait pas procédé à une analyse de l’incidence de sa décision sur cette communauté. Le 12 novembre dernier, la Cour d’appel fédérale a rendu sa décision dans cette affaire et, malheureusement, elle a renversé la décision de la Cour fédérale pour des raisons techniques reliées au processus décisionnel adopté par la Cour fédérale. Après cinq ans de litige, nous sommes de retour à la case départ, puisque nous n’avons obtenu aucune réponse sur la question de ma compétence en tant que commissaire aux langues officielles à enquêter sur les plaintes visant CBC/Radio-Canada ni sur la question des obligations qui lui incombent en vertu de la partie VII de la Loi\nPlus récemment, j’ai mené une série d’enquêtes à la suite de la mise en place du Plan d’action pour la réduction du déficit, selon lequel les institutions fédérales devaient diminuer leurs dépenses de fonctionnement. Un grand nombre de ces enquêtes ont démontré que l’examen budgétaire de plusieurs institutions fédérales n’avait pas été mené en tenant compte de l’ensemble de leurs obligations prévues à la partie VII de la Loi.\nDans le cadre des enquêtes, nous regardons surtout si les institutions fédérales, en prenant leurs décisions, ont veillé à ne pas nuire au développement des communautés de langue officielle. Nous examinons leurs processus décisionnels et leur demandons si elles ont analysé les répercussions des décisions qu’elles ont prises ou qu’elles s’apprêtent à prendre. Si une telle analyse a été effectuée, nous leur demandons des précisions sur la façon dont elle a été faite afin de vérifier si les besoins des communautés ont réellement été pris en considération. Enfin, s’il existe des répercussions négatives probables, nous examinons si l’institution a pris des mesures pour pallier de telles répercussions sur le développement et l’épanouissement des communautés.\nCette interprétation de la partie VII s’est en partie inspirée des modalités d’exécution de cette partie de la Loi, élaborée par le gouvernement fédéral, soit le Cadre d’imputabilité et de coordination qui faisait partie du Plan d’action pour les langues officielles en 2003 adopté par le gouvernement fédéral afin de mettre en œuvre la partie VII de la Loi, ainsi que du guide émis par Patrimoine canadien afin d’orienter les institutions fédérales dans la mise en œuvre de leurs nouvelles obligations prévues au paragraphe 41(2) de la Loi.\nAu-delà de l’obligation de ne pas nuire au développement et à l’épanouissement des communautés de langue officielle, le gouvernement doit prendre des mesures positives : être proactif et mettre en place des mesures concrètes pour appuyer le développement des communautés ou promouvoir la dualité linguistique. Les bulletins de rendement produits par mon bureau à l’endroit de diverses institutions fédérales permettent d’évaluer la mise en œuvre de cette obligation, qui nécessite la prise de mesures soutenues cherchant à répondre aux besoins particuliers de ces communautés et étant compatibles avec les intérêts des communautés de langue officielle en situation minoritaire.\nDans mon premier rapport annuel, en 2006-2007, j’ai énoncé trois principes pour guider la mise en place de mesures positives par les institutions fédérales : une approche proactive et un traitement ciblé; une participation active des citoyens; et un processus d’amélioration des programmes et des politiques en fonction de la partie VII. Cependant, j’ai constaté trois ans plus tard que de nombreuses institutions fédérales n’avaient toujours pas mis de l’avant ces principes. Cette année-là, 10 des 16 institutions fédérales évaluées avaient reçu une note de D ou de E au chapitre de la mise en œuvre de la partie VII.\nDivers facteurs expliquent cette situation. Par exemple, certaines institutions fédérales comprennent mal les obligations que leur impose la Loi en matière de promotion du français et de l’anglais, tandis que d’autres planifient incorrectement les activités à mener en cette matière. La mise en œuvre de la partie VII de la Loi se fait donc progressivement. J’ai souvent dit que le succès de cette mise en œuvre dépend en grande partie de l’esprit d’initiative ou de la créativité des institutions fédérales et des communautés.\nDans mon rapport annuel 2013-2014, il y a eu un seul D et aucun E au chapitre de la partie VII, mais j’ai noté que le point commun à améliorer est l’évaluation de l’incidence des mesures positives mises en place pour soutenir le développement des communautés de langue officielle et, en particulier, pour promouvoir les deux langues officielles. J’ai fortement encouragé les institutions à mettre au point une procédure formelle pour évaluer l’incidence des mesures positives.\nPour résumer, au cours des dix dernières années, j’ai constaté que la mise en œuvre de la partie VII varie d’une institution à l’autre. Les institutions fédérales n’ont toujours pas une réelle compréhension commune de l’obligation de prendre des mesures positives. En 2005, l’omission d’une définition ou d’une énumération de mesures positives dans la Loi était nécessaire pour ne pas limiter l’innovation ou l’imagination, ou pour ne pas encadrer trop restrictivement le processus de décision des institutions fédérales. Étant donné les problèmes qui persistent avec la mise en œuvre des obligations, le temps me semble maintenant propice pour réfléchir à la possibilité d’élaborer un cadre réglementaire qui pourrait, notamment, préciser les processus décisionnels que doivent suivre les institutions pour mettre en œuvre leur obligation d’agir de façon proactive et celle de ne pas nuire au développement et à l’épanouissement des communautés de langue officielle.\nUn autre élément qui pourrait être précisé dans un cadre réglementaire est la consultation. L’obligation de prendre des mesures positives, à mon avis, comprend celle de connaître les besoins et les intérêts des communautés de langue officielle afin de pouvoir en tenir compte dans les processus décisionnels. La consultation constitue un moyen permettant aux institutions de connaître ces besoins et ces priorités ainsi que de faire une analyse des répercussions d’une décision ou d’une initiative sur la vitalité des communautés. Le paragraphe 43(2) de la Loi a imposé au ministre du Patrimoine canadien une obligation explicite de consulter. Que ce soit une bonne pratique pour les institutions fédérales ou une obligation pour Patrimoine canadien, la consultation ouvre la porte à une nouvelle approche de collaboration entre les communautés et les institutions, qui doivent s’assurer que les décisions prises ou les mesures mises en place sont pertinentes et positives pour les communautés de langue officielle. Cependant, on gagnerait à revoir les processus de consultation des publics intéressés, notamment des communautés de langue officielle en situation minoritaire. Trop souvent, les enquêtes produites par mon bureau indiquent que les institutions fédérales ne prennent pas les moyens appropriés pour se familiariser avec les besoins et les intérêts des communautés. Je crois que le temps est propice pour réfléchir sur la nécessité de créer un instrument qui permettrait un encadrement plus rigoureux.\nEn terminant, permettez-moi de citer les propos du juge Luc Martineau de la Cour fédérale, qui, à mon avis, a bien expliqué les objectifs de la partie VII dans sa décision de 2014 :\nLes dispositions de la partie VII visent donc des objectifs à long terme dont la réalisation dépend de l’existence d’une volonté politique. Il ne peut en être autrement et, tant que ces dispositions ne seront pas abrogées par le Parlement, le gouvernement doit respecter l’engagement contracté à l’article 41 de la [Loi]. Car, d’une manière singulière, la partie VII de la [Loi]exprime la volonté du Parlement de mettre l’appareil fédéral au service d’un projet de société plus large qui l’englobe et le dépasse, à savoir l’avènement d’une société canadienne reconnaissant pleinement l’égalité du français et de l’anglais et permettant l’épanouissement des minorités de langue officielleNote de bas de page 1 .\nCanada (Commissaire aux langues officielles) c Radio-Canada, 2014 CF 849, para. 37.


Quelques activités types organisées :\nLe football, le basket-ball, l’athlétisme, le tennis de table, le volley-ball, la chorégraphie, la natation, le scoutisme, le club Unesco (club de réflexion et de partage), l’initiation théâtrale et l’initiation musicale etc.\nA ces activités s’ajoutent les productions culturelles, compétitions sportives et colonies de vacances.\nL’organisation de ces différentes activités vise bon nombre d’objectifs à atteindre dont :\n• Le développement harmonieux de l’enfant dans toutes ses dimensions de croissance.\n• L’intégration sociale de l’enfant\n• La connaissance et le respect de la loi et des règles\n• L’émulation et la compétitivité.\nLe Centre de Santé Scolaire\nDans le cadre de la médecine préventive, l’école a ouvert un Centre de Santé. Ce service fonctionne d’une manière tout à fait satisfaisante. Il contribue non seulement à dépister les maladies et à les soigner, mais il organise aussi des séances de sensibilisation sur certaines maladies épidémiologiques.\nL’équipe soignante est constituée d’un médecin (visiteur), d’une reflexologue (à temps partiel), d’une infirmière-Responsable du centre et d’une technicienne de laboratoire. Cette équipe assure la surveillance sanitaire des élèves et du personnel.\nElle couvre les soins de 900 personnes, soit 700 élèves et 200 membres du personnel et leurs familles. D’après les statiques du centre, les pathologies les plus rencontrées sont : le paludisme, l’affection de la peau, l’affection virale, les parasitoses intestinales, la grippe saisonnière.\nLe Service Psychosocial :\nDans la même optique, un Service Psychosocial fonctionne au sein de l’école. Il est animé par une Psychologue – Clinicienne.\nIl a pour objectif principal, déceler et prendre en charge les cas d’enfants à problèmes qui peuvent constituer un obstacle à la réussite de l’élève.\nCette structure nous a permis de récupérer bon nombre d’élèves qui présentaient des problèmes d’adaptation scolaire. C’est le cas des enfants mal nourris qui a aboutit à l’instauration du projet bouillie.\nPromotion de la Médecine Naturelle\nLa situation dans laquelle se trouvent beaucoup de pays en voie de développement en matière de santé, est aujourd’hui plus que désolante (rareté des produits sur le marché, coût excessif de produits à 80 % importés, personnel soignant démotivé, centres médicaux mal équipés etc.).\nConséquence, la société n’est plus en mesure d’assurer la santé de l’individu, voir, celle de la communauté. Et pourtant, juste à côté de nous, Dieu nous a gratifié d’une nature riche et abondante dont le produit (plantes, feuilles, fruits, racines etc.) est doté de propriétés préventives et curatives d’une quantité inestimable de maladies. Question de les inventorier et d’en connaître les propriétés, l’usage et la conservation de chacun.\nC’est dans cette optique que l’Ecole Lisanga dispose aujourd’hui d'un jardin médicinal qui lui permet de vulgariser l'utilisation des plantes médicinales.\nL’ecole dispose aussi d'une petite pharmacie (Pharmacie de Dieu) où on peut se procurer des produits transformés et conditionnés (citronnelle, artemisia, antirhumatismale, anti-hémorroïdaire, anti-toux, anti-gales, antiamibiennes, anti-malariques, pommades de friction, huile de massage pour les diabétiques etc.).\nC’est Madame Wivine Misengabo, formée par l’ONG ANAMED, qui s’occupe de la gestion de ce projet.\nExpérience faite, ces produits sont de plus en plus appréciés par la population (non seulement de l’école, mais aussi de l’extérieur).\nGrâce au magasin Terrespoir de Bussigny, en Suisse, l’école Lisanga a tenté timidement l’exportation de la citronnelle (des petits colis qu’elle expédie par le biais des voyageurs).\nPetits projets de développement et d’autofinancement :\nNombreux sont les élèves et les membres du personnel qui habitent dans la périphérie, loin du centre la ville où se situe l’écoe. De ce fait, ils sont obligés de quitter la maison assez tôt pour être à temps à l’école (les cours débutent à 7h30) et rentrent très tard à la maison.\nIl se posait alors un problème de restauration. C'est-à-dire :\nTrouver sur place quelque chose à manger (pour ceux qui n’ont pas le temps de déjeuner à la maison, ou d’amener avec soi sa nourriture).\nEviter que les gens ne puissent s’éloigner de l’école pour chercher ailleurs la nourriture (l’horaire de travail ne le permet pas).\nSe procurer une nourriture saine (préparée dans de bonnes conditions d’hygiène).\nAcheter ce qu’il faut à un bon prix (les vendeurs à la sauvette fixent souvent des prix fantaisistes et exagérés).\nC’est ainsi qu’est né le tout premier service des petits projets, qui a consisté à installer au sein de l’école, un kiosque qui offre à la clientèle, les pains, les beignets, le jus de fruits, les gaufres, le samousa, le yaourt et de la boisson sucrée.\nPar la suite, d’une manière évolutive, le projet a grandi et s’est ouvert à d’autres domaines d’activités, au regard des besoins et des objectifs.\nA ce jour, en plus du Kiosque, les petits projets disposent :\nD’une boulangerie qui fabrique les pains et approvisionne le kiosque.\nD’un restaurant qui, parallèlement au kiosque qui se limite aux petits repas (petit déjeuné), offre plutôt un repas chaud et consistant.\nD’un atelier de couture qui confectionne les uniformes pour l’école, et qui reçoit aussi les commandes des particuliers.\nD’un jardin scolaire dont quelques plates bandes servent aux travaux manuels pour les élèves. Le reste de l’espace sert à la production de fruits et de légumes, qui sont vendus à la communauté scolaire et aux parents.\nD’un projet de médecine naturelle, ci-haut décrit, qui assure la promotion de la médecine naturelle.\nCes différents petits projets ont pour objectif spécifique :\n• Mettre la communauté à l’abri de besoins primaires (chacun trouve le minimum nécessaire pour se nourrir, se désaltérer, se soigner, se divertir etc.).\n• Améliorer le rendement et la qualité de travail (un esprit sain dans un corps sain).\n• Alléger la charge des frais scolaires (une partie de recettes est versée au budget de fonctionnement de l’école, afin d’éviter les augmentations intempestives des frais).\n• Assurer la promotion sociale du personnel (une partie du bénéfice est destiné au personnel en guise de fond social), et servir de modèle pour les individus et les groupes (les petits projets servent de référence pour les membres de la communauté qui doivent aussi développer des projets individuels).\n• Créer l’emploi, surtout pour les femmes seules (veuves, célibataires) ou dont les maris sont au chômage ou gagnent trop peu pour soutenir leurs familles.\n• Mettre l’homme et sa dignité au centre, revaloriser le travail, atteindre l’autonomie ainsi que l’autogestion, et développer la solidarité en contribuant au bien être collectif.\n• Susciter auprès des élèves le goût et l’amour du travail manuel.\nAnnée scolaire 2019 -2020:\nCentre de massage et de réflexologie\nEcole des moniteurs\nAccueil │Historique│Ecole│Maternelle│Primaire│Vision/Philosophie│Buts et Méthodes│Partenariat│Projets│Activités│Galeries│Contact│Webmail Copyriht Ecole Lisanga 2013


vendredi matin et/ou am\nSujet: vendredi matin et/ou am Jeu 28 Déc 2017 - 17:39\nTentative de desdescendante avant le deluge en perspective même si l'orientation peut être meilleure l'am.\nSujet: Re: vendredi matin et/ou am Jeu 28 Déc 2017 - 19:11\ny'aurait bien une 4,2 à tester\nSujet: Re: vendredi matin et/ou am Jeu 28 Déc 2017 - 20:29\nJe prends mon tour pour samedi\nSujet: Re: vendredi matin et/ou am Ven 29 Déc 2017 - 9:50\nRien de bien extraordinaire pour l'instant.\nJe pense manger tôt, et faire route pendant le déluge\nSujet: Re: vendredi matin et/ou am Ven 29 Déc 2017 - 10:06\nFinalement gigot voir\nSujet: Re: vendredi matin et/ou am Ven 29 Déc 2017 - 10:50\ntrès blanc vers W\ndes grains drus arrivent\nmer plate de plate\n7.7 serait un peu gros\nSujet: Re: vendredi matin et/ou am Ven 29 Déc 2017 - 10:55\nca tourne ca monte !\nSujet: Re: vendredi matin et/ou am Ven 29 Déc 2017 - 11:10\nSujet: Re: vendredi matin et/ou am Ven 29 Déc 2017 - 11:16\nça monte sur place\nSujet: Re: vendredi matin et/ou am Ven 29 Déc 2017 - 11:41\nle vent est bien la mais la pluie est en avance... on va temporiser et faire les courses avant\nSujet: Re: vendredi matin et/ou am Ven 29 Déc 2017 - 12:28\nOui. Grosse pluie accompagnée d’éclairs et de tonnerre.\nContent d’être à terre.\nSujet: Re: vendredi matin et/ou am Ven 29 Déc 2017 - 12:46\nSujet: Re: vendredi matin et/ou am Ven 29 Déc 2017 - 12:52\nDe sud-ouest c’est reparti ouest en ce moment. Un kite a l’eau. Ça moutonne.\nSujet: Re: vendredi matin et/ou am Ven 29 Déc 2017 - 18:24\ntoujours en hivernage donc doudoune et photos\nvent fort wnw 30/40 noeuds beau soleil après le gros grain\nSujet: Re: vendredi matin et/ou am Ven 29 Déc 2017 - 19:30\nLa dernière est énorme!!!\nSujet: Re: vendredi matin et/ou am Ven 29 Déc 2017 - 19:56\nc’est la sirêne qui fait perdre la tête à Pru !\nSujet: Re: vendredi matin et/ou am Ven 29 Déc 2017 - 20:13\nGénial les photos et je mets 10/10 également sur la dernière!\nDonc on peut légitiment se poser la question de la température sur place: 27° ou...7°??\nPour ma part, sortie hard surtout au début après le grain, en 4m et la triwave 89.\nAssez plat au début puis mer qui s'est sérieusement formée après le grain ( plus de 45 nds en W!!, sera visible sur la vidéo).\nDe quoi sauter et surfer sur la fin.\nUne vidéo est en cours de finalisation sur Viméo.\nJe devrai mettre le lien d'ici à une petite heure...\nSujet: Re: vendredi matin et/ou am Ven 29 Déc 2017 - 21:02\nSujet: Re: vendredi matin et/ou am Ven 29 Déc 2017 - 21:16\nTrès bien tes photos JP, bel naïade en guise de finale, heureusement que tu as un grand-angle !!\nUne sortie bien musclée, j’ai mis du temps à me convaincre mais c’était bien mieux que mercredi, voile plus soft et combinaison bien chaude cette fois ci !\nLa suite demain (avant retour à la grande ville).\nSujet: Re: vendredi matin et/ou am Ven 29 Déc 2017 - 21:35\nMerci jean Paul pour faire partager les photos\nSujet: Re: vendredi matin et/ou am Ven 29 Déc 2017 - 21:44\nbelles photos et on ne se moque pas du gros "TELETUBBIES" en combine.\nbelle vidéo qui résume bien la session.\npour ma part bonne session en 4.0 et 89l.\ntoujours un peu de mal à retrouver mes marques et en manque de conditions physique, mais quelques bons sauts et surfs.\nApres quelques réglages le vent était gérable puis il a commencé à baisser un peu et les vagues sont montées, de quoi jouer un peu. Arrêt au bout d'une heure car un peu fatigué avec mon manque de condition.\nQuelques photos extraites de la vidéo en cours de montage.\nSujet: Re: vendredi matin et/ou am Ven 29 Déc 2017 - 22:24\nTrop top les images de ce jour, avec un superbe final !\n(les fabricants de combi noint qu'à bien se tenir\nSujet: Re: vendredi matin et/ou am Ven 29 Déc 2017 - 23:16\nvidéo dans la rubrique dédiée\nSujet: Re: vendredi matin et/ou am Sam 30 Déc 2017 - 9:41\nSuper les reportages photos, vidéos... Et chapeau pour les tentatives de Back loop Xav' et pour les beaux surfs Olivier. Si je trouve un peu de temps vous pourrez peut-être voir comment c'était à Franceville, mais en ce moment il y a trop de vent, je n'ai plus de temps à moi ...\nSujet: Re: vendredi matin et/ou am Sam 30 Déc 2017 - 10:13\nbon ok plutôt 10h34\nSujet: Re: vendredi matin et/ou am\n» Psicine Vendredi matin ? Lac ce midi ?