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Un défenseur des logiciels libres au parlement européen ? - LinuxFr.org\nUn défenseur des logiciels libres au parlement européen ?\nPosté par Pierre Jarillon (site Web personnel) le 19/01/09 à 08:21 . Modéré par patrick_g.\nComme vous le savez certainement, Michel Rocard a démissionné de son mandat européen. Nous lui devons notamment le succès de la lutte contre les brevets logiciels. Son départ affaiblit notablement la défense des logiciels libres au parlement européen.\nLa relève viendra peut-être de François Pellegrini qui vient de faire acte de candidat à la candidature. Cette nouvelle peut surprendre mais elle est très logique.\nEn effet, après avoir donné forme aux premières RMLL en 2000, François s'est impliqué dans la lutte contre les brevets sur les logiciels, les lois DADVSI et HADOPI et l'utilisation des machines à voter.\nSa candidature est la suite logique de son engagement au sein de l'ABUL et en étroite collaboration avec la FFII. Lorsque j'ai imaginé les RMLL fin 1999, j'ai exprimé le concept mais je ne savais pas quelle forme leur donner. Richard Castanet, alors directeur du LaBRI m'a dit " Je te trouverai quelqu'un pour t'aider ". Quelques jours plus tard, il me présentait François Pellegrini. C'est lui qui a fait la première mise en forme des RMLL et composé le premier programme. Lors des premières RMLL, nous avons exposé à Gilles Savary la menace des brevets logiciels. Il nous a demandé d'envoyer un représentant de l'ABUL à Strasbourg pour rencontrer Michel Rocard. L'ABUL et le LaBRI se sont partagés les frais et ont mandaté François Pellegrini. Il nous a rapporté que Michel Rocard, bien que n'ayant aucune compétence en informatique, a immédiatement compris quels enjeux de société se cachaient derrière un problème que certains qualifiaient de purement technique.\nCe fut le début de son engagement auprès des instances politiques.\nVous lirez la suite dans son manifeste.\nMichel Rocard démissionne de son mandat européen (11 clics)\nLe manifeste de François Pellegrini (18 clics)\nSoutien de la candidature (16 clics)\nDossiers et articles de François Pellegrini sur les brevets et DADVSI (1 clic)\nFFII (1 clic)\nFFII - France (1 clic)\nPosté par Efemero (site Web personnel) le 19/01/09 à 09:02 . Évalué à 4.\nJe sens que tout ça va amener des débats constructifs sur la politique et le LL... Un lundi matin en plus...\n[^] # Re: Politique\nPosté par Pascal Terjan (site Web personnel) le 19/01/09 à 09:48 . Évalué à 7.\nIl faut bien ça pour avoir un magnifique commentaire #1000000 plein d'insultes :)\nPosté par Pierre Jarillon (site Web personnel) le 19/01/09 à 15:36 . Évalué à 3.\nIl n'y aura pas d'insultes :-)\n# Parti et expérience\nPosté par Mais qui suis-je ? :) le 19/01/09 à 10:03 . Évalué à 8.\nDommage qu'il faille aller sur le site du François P. pour savoir dans quel parti il est candidat. (Le P.S. / Il est proche(membre ?) du pôle écologiste du parti )\nJe trouve aussi la procédure un peu bizarre, généralement pour être candidat à une élection, il faut certe en faire la demande (parfois on est même inviter à faire cette demande) mais surtout il faut être connu dans le parti (Pas forcément secretaire de section ou membre du bureau Federal/National) mais au moins être présent en réunion et sur le terrain voir animé un groupe de travail ou des choses de ce genre.\nBref peut on en savoir plus sur ce monsieur\n-Il est au PS et au pole écologiste\n-Il est dans le commité d'orga des RMLL\n-Quelle responsabilité occupe t'il dans le parti ( En général aucune est mauvais signe car c'est pas les places de sous-secrétaire au chiens écrasé qui manque)\n-Quelle Fédé ?\n-Quelle expérience a t'il de la vie publique ?\n-Peut on connaitre ses autres positions particulières ?\nC'est pas contre ce monsieur mais juste pour avoir quelques précisions avant de décider ce que je fais de cet appel...\n[^] # Re: Parti et expérience\nPosté par mccabbe le 19/01/09 à 10:22 . Évalué à 10.\nJ'ai eu ce monsieur en prof (cours sur la sécurité) à l'ENSEIRB. J'ai un très bon souvenir de lui et de son implication dans la lutte pour les logiciels libres et contre les brevets logiciels. L'idée de le savoir au parlement européen me donnerait de l'espoir pour l'avenir des LL. J'espère qu'il sera élu.\nPosté par rewind le 19/01/09 à 10:29 . Évalué à 9.\nJe dirais qu'il est mal barré si j'en crois ces deux passages :\n"Je ne suis pas un homme d’appareil. Je viens de ce qu’on appelle de nos jours la « société civile ». J’ai un emploi qui m’occupe plus qu’à plein temps, et le fait d’être élu n’est donc pas pour moi une question alimentaire."\nNe pas être un homme d'appareil pourrait apparaître comme un avantage mais c'est un grave inconvénient parce que les places pour les Européennes sont quasiment déjà distribuées. Et comme c'est un scrutin de liste avec de grandes circonscriptions, c'est au niveau national que ça se décide. Ne pas être un homme d'appareil, c'est l'assurance de ne pas être connu par les instances nationales et donc de ne pas être choisi (de toute façon, il n'y a déjà certainement plus de place sur la liste).\n"Je sais que cet « outing » peut être naïf ; je ne suis soutenu par aucun « baron », je ne connais pas grand monde au Bureau National. Cependant, je pense qu’avec le soutien de nombreux militants et sympathisants « de base », qui peuvent se reconnaître dans mon projet et mes engagements, il est possible de construire un mouvement capable de faire prendre en considération ma candidature."\nEn plus, il n'a aucun soutien de personnalités du PS qui pourrait valoriser sa candidature à la candidature. Ce n'est pas pour être défaitiste, mais il ne sera jamais candidat pour le PS. Ou alors, trop loin sur la liste pour être éligible.\n[^] # Pourquoi le PS ?\nPosté par Grumbl le 19/01/09 à 18:35 . Évalué à 5.\nMais alors, pourquoi vouloir s'inscrire sur les listes du Parti Socialiste ?\nLes positions du Parti Socialiste vis à vis des logiciels libres et des standards ouverts ne me semblent pas aussi claires que les positions de François Pellegrini...\n[^] # Re: Pourquoi le PS ?\nPosté par rewind le 19/01/09 à 19:41 . Évalué à -3.\nTu confonds avec l'UMP. Au PS, il y a encore de la démocratie interne et ce sont les militants qui font le programme d'une certaine manière. Le PS n'est pas une secte où les militants doivent régurgiter le programme décidé en haut (heureusement d'ailleurs, parce qu'en ce moment, le programme du PS...).\nPosté par Modo Kazy le 19/01/09 à 22:56 . Évalué à 2.\nS'il fallait aux membres du parti régurgiter le programme du P.S., ce seraient des cartes d'électeurs.\nPosté par Antoine le 21/01/09 à 16:06 . Évalué à 3.\nAu PS, il y a encore de la démocratie interne et ce sont les militants qui font le programme d'une certaine manière.\nJe me fiche personnellement de savoir si un parti est "démocratique" en interne, ce qui m'importe plus est s'il respecte et promeut la démocratie au niveau national.\nLe bilan du PS n'est pas rose, du feu vert donné à l'inversion du calendrier électoral par Jospin à l'approbation récente du traité de Lisbonne en passant par l'enterrement de toute tentative de limiter le cumul des mandats ou de mettre un frein à la concentration des médias en quelques mains (et on pourrait remonter à la façon dont Mitterrand a favorisé la poussée du FN, bref...).\nMais que des militants puissent faire mumuse au sein de leur organisation en votant pour des bouts de programme, je m'en bats les c*. C'est leur tambouille interne, et la démocratie, la vraie, doit s'exprimer au niveau de la nation.\n# Un autre défenseur\nPosté par rewind le 19/01/09 à 10:37 . Évalué à 9.\nEspérons que Guy Bono soit encore élu, et même éligible... En ces temps de luttes internes au PS, j'ai un peu peur que Guy Bono passe à la trappe et qu'on nous mette un apparatchik (c'est pas ça qui manque au PS).\n[^] # Re: Un autre défenseur\nPosté par Mais qui suis-je ? :) le 19/01/09 à 11:49 . Évalué à 3.\nJe m'inquiete pas trop pour Bono, ( Enfin si il souhaite être ré-élu)\n-Il a beaucoup fait parler de lui ces derniers temps avec le paquet télécom et c'est toujours bon pour un parlementaire\n-Il est du NPS donc du bon coté du congrès (Contrairement a François Pélégrinni)\n-La retraite de Rocard libère une place sur la liste PS grand sud est ( Bono est d'Arles)\nDonc je pense qu'il sera éligible, après c'est aux élécteurs de décidé\nPosté par rewind le 19/01/09 à 12:13 . Évalué à 4.\nBizarrement, je serais beaucoup moins optimiste que toi, parce que les rumeurs sur les noms de la liste PS dans cette circonscription ne font pas état de Guy Bono, mais bon, ce ne sont que des rumeurs...\nPosté par Adrien le 19/01/09 à 13:56 . Évalué à 2.\n[HS] Sinon hors du PS il existe un parti ouvertement pro-logiciel libre, les verts…\nPosté par O'neam Anne le 19/01/09 à 14:52 . Évalué à 8.\nIl y a le FN, aussi, je crois :·D.\nJ'ai trouvé une source via Google :\nPosté par Marc Poiroud (site Web personnel) le 19/01/09 à 18:20 . Évalué à 4.\nDe toute façon, tenter de lier les logiciels libres à un mouvement politique est vraiment grotesque.\nSurtout que, en France, les plus gros passages au libre sont fait avec des gouvernements de droite et c'est pas idéologie.\nMaintenant faut avouer que faire des migrations vers le libre et encourager les DRM et les brevets logiciels, notre droite n'est pas à une contradiction prêt ! :D\nPosté par Mais qui suis-je ? :) le 19/01/09 à 18:28 . Évalué à 3.\nD'un autre coté c'est pas comme si les gouvernement de gauche en France c'était une chose banale...\nPar curiosité dans les grandes migrations de collectivité publique au libre combien ont eu lieu avant 2002 ?\nJ'ose posé la même question pour les entreprises ( hors du secteur IT car les utilisateurs sont par définition plus avertis)\nBref entre 2002 et 2007 (Passage de l'Assemblée au libre) vous ne me direz pas que le système à progresser vers plus simple pour l'utilisateur de base\nPosté par Pierre Jarillon (site Web personnel) le 20/01/09 à 04:11 . Évalué à 7.\n... tenter de lier les logiciels libres à un mouvement politique est vraiment grotesque.\nJ'ai eu l'occasion de faire ma conférence sur les enjeux de société liés au logiciel libre ou de dialoguer avec des gens de toutes les sensibilités, au moins du FN au PCF.\nJ'adapte toujours mon discours à mes interlocuteurs. Pour les uns, je vais parler des 100 000 emplois que nous pourrions créer avec ce que nous donnons à Microsoft ou aux marchands de virus et réduire le chômage d'autant : http://pjarillon.free.fr/redac/ms-cout.html , à d'autres, je parle de la fuite des cerveaux les plus brillants (formés à grands frais en France) vers les USA pendant qu'une immigration d'une autre nature arrive chez nous, ou encore du partage et de la mise en commun des connaissances (le communisme enfin réalisé... dans l'immatériel !), ou encore d'indépendance nationale...\nBref, il y a avec le logiciel libre des arguments pour tout le monde. C'est en cela que le logiciel libre ne peut appartenir à aucun parti. Il est transverse et de plus en plus de problèmes (Europe, écologie, brevets, logiciels libres...) font éclater les partis.\nJe pense qu'il y a dans tous les partis ceux qui cherchent des solutions pour un avenir meilleur et d'autres, des conservateurs qui se cramponnent à leurs certitudes et à leurs connaissances acquises au dernier siècle.\nD'ailleurs, quand on me demande si je suis de gauche ou de droite, je réponds : "de devant".\nPosté par Bruno le 19/01/09 à 19:18 . Évalué à 3.\nEt le PCF\nPosté par Grumbl le 21/01/09 à 13:30 . Évalué à 1.\nD'ailleurs, l'activité de leurs parlementaires concernant l'usage des logiciels libres par le gouvernement et les administrations est pour le moins stupéfiante...\n# Merci Michel Rocard\nPosté par _gryzor_ le 19/01/09 à 20:05 . Évalué à 10.\nProfitons de l'occasion pour saluer ce grand bonhomme.\nOn reproche (ou concède souvent) aux hommes politiques que leur âge trop avancé les empêche de comprendre les problèmatiques liées aux nouvelles technologies. Michel Rocard a renvoyé cette théorie aux oubliettes, en s'investissant de manière intelligente et efficace sur le sujet très technique des brevets logiciels. Il a particulièrement brillé ici, quand d'autres (j'en ai démarché un grand nombre à l'époque) m'ont répondu texto : "Je n'y comprends rien, je voterai comme mon parti me dira de voter" (sic).\nD'un point de vue théorique, c'est le travail de chaque homme politique de travailler pour le bien commun ; la pratique nous a, bien souvent, enseigné qu'ils excellent à travailler pour certains intérêts particuliers. Michel Rocard s'est montré un brillant contre-exemple à cet égard.\nJe pense que chacun ici peut lui tirer son chapeau !\nRe: Une seule source entièrement écrite au conditionnel


1 Demandez à l’Éternel la pluie au temps de l’arrière-saison ; l’Éternel fera éclater la foudre et Il leur donnera la pluie par torrents, à chacun de l’herbe dans son champ. 2 Car les Théraphims ont un langage vain, et les devins des visions menteuses, les songes expriment ce qui n’est pas, c’est par le néant qu’ils consolent ; c’est pourquoi ils sont emmenés comme des brebis, ils sont misérables, parce qu’il n’y a point de pasteurs. 3 Contre les pasteurs ma colère s’enflamme et des boucs je veux tirer vengeance, car l’Éternel des armées vengera son troupeau, la maison de Juda, et Il en fait son superbe cheval de bataille. 4 De son sein sortira la pierre angulaire, de son sein ses soutiens, de son sein les arcs de guerre, de son sein tous les chefs ensemble. 5 Et ils seront comme des héros qui foulent aux pieds la boue des rues dans le combat, et ils combattront, parce que l’Éternel sera avec eux, et les cavaliers sur leurs chevaux seront couverts de honte. 6 Et je donnerai force à la maison de Juda et salut à la maison de Joseph, et leur rendrai leurs demeures, car je prends pitié d’eux, et ils seront comme n’ayant pas été rejetés de moi, car je suis l’Éternel, leur Dieu, et je les exaucerai. 7 Et Éphraïm sera comme un héros, et leur cœur aura la joie que donne le vin, et leurs enfants le verront et en seront joyeux, et leur cœur se réjouira en l’Éternel. 8 D’un cri je les appellerai et les recueillerai, car je les ai rachetés, et ils seront nombreux comme ils furent nombreux. 9 Je les dissémine parmi les peuples, mais dans les pays lointains ils se souviendront de moi : aussi vivront-ils avec leurs enfants, et il y aura pour eux un retour. 10 Et je les tirerai du pays d’Egypte, et les recueillerai de l’Assyrie et les conduirai au pays de Galaad et au Liban, où l’espace ne leur suffira pas. 11 Et [l’Éternel] passera la mer étroite et frappera les flots dans la mer, et toutes les profondeurs du Nil seront desséchées, et l’orgueil d’Assur abaissé, et le sceptre de l’Egypte disparu. 12 Et je les fortifierai dans l’Éternel ; et en son nom ils marcheront, dit l’Éternel.


Tesla Motors confirme un événement produit le 17 Octobre !\nAccueil Car Tesla Motors confirme un événement produit le 17 Octobr...\nLa période est souvent privilégiée par les constructeurs pour annoncer certains de leurs nouveaux produits. Elon Musk, grand patron de Tesla Motors, a annoncé via son compte Twitter la tenue d'une événement produit pour le 17 Octobre. Sans entrer dans les moindres détails, évidemment.\nTesla avait dévoilé sa Model 3 un peu plus tôt dans l’année, mais il ne s’agissait que de la première moitié du lever du rideau. Le constructeur américain avait promis un « gros » événement dédié à sa première voiture électrique abordable, il se pourrait donc tout à fait que la Model 3 soit au centre de l’attention ce 17 Octobre.\nMais attention, Elon Musk évoque dans son tweet un événement « inattendu pour la plupart« . Se pourrait-il donc que la journée soit dédiée à tout autre chose que la Model 3 ? C’est une possibilité.\nTesla organisera un second événement, le 28 du même mois, durant lequel il dévoilera un tout nouveau système de panneau solaire résidentiel avec une batterie Powerwall intégrée, le premier produit né de la fusion entre Tesla et SolarCity. À suivre !\nTags :17 OctobreevenementTesla MotorsVia :Ubergizmo\nkickass dit :\t 10 octobre 2016 à 13:49\nse sera un cabriolet 😉


Alcatel-Lucent bondit après le réglement d'une affaire de corruption\nLe titre Alcatel caracole en tête du CAC 40 alors que le groupe franco-américain va régler une affaire de corruption en versant 137 millions de dollars à la justice américaine.\n28 Déc 2010, 9:17\nAlcatel-Lucent se distingue ce mardi à la Bourse de Paris en signant la plus forte hausse du CAC 40. L'équipementier télécom s'est sorti d'une vilaine affaire de corruption par un règlement à l'amiable avec la justice américaine.\nL'équipementier télécoms était accusé par les autorités judiciaires aux Etats-Unis d'avoir corrompu certains responsables afin de gagner des contrats en Amérique latine et en Asie. Pour mettre fin aux poursuites, Alcatel-Lucent a accepté de verser plus de 137 millions de dollars.\nLa Securities and Exchange Commission (SEC) a précisé lundi soir que le groupe franco-américain était accusé d'avoir payé des représentants du gouvernement dans des pays tels que le Costa Rica, le Honduras, Taïwan et la Malaisie pour décrocher ou conserver des contrats représentant des dizaines de millions de dollars. En tout, Alcatel-Lucent a dit avoir dégagé 48,1 millions de dollars de bénéfices à la suite de ces versements indus, a précisé le département de la Justice américain.\nDans le détail, le groupe va verser plus de 45 millions de dollars à la SEC et 92 millions de dollars au département de la Justice américain. Cette somme est supérieure aux 93 millions d'euros que le groupe avait provisionné en février dernier. Il assure toutefois que ce dossier n'aura aucune incidence sur ses résultats 2010.\nDu coup, le marché ne s'inquiète guère et en profite au contraire pour réaliser des achats à bon compte sur la valeur. Le titre Alcatel-Lucent a perdu 7,6% depuis le début de l'année mais a réussi à reprendre 3,6% sur un mois. La valeur se paie 14,7 fois les bénéfices estimés pour 2011 selon le consensus Facset.\nCisco pèse sur Alcatel-Lucent en Bourse\nLe marché sanctionne les résultats d'Alstom, Cap Gemini et Alcatel-Lucent\npauded64 à écrit le 30/12/2010 à 20:38\nalcatel bondit faites moi rire avec toutes les plumes q on i a laissé quel audasse d ecrire ça


Virus Communication crée Virus Protect pour commercialiser un nouveau produit anti-covid | Bref Eco\nPublié Le 08/04/2021 - 11:00\nLe produit peut-être projeté de manière massive par des poseurs professionnels.\nEn 2020, l’agence de Saint-Genis-Laval, Virus Communication, a vu les ventes de son film adhésif antimicrobien exploser. Avec l’arrivée d’un liquide ultra-performant contre les virus, elle crée cette fois-ci une entité dédiée à son offre sanitaire : Virus Protect.\n« Virus communication, l'agence qui propage les bonnes idées bien plus vite qu'un virus ! ». C’est dans la base line de cette agence que l’on trouve la signification de son nom. Créée, en 2015, elle n’avait donc à l’origine aucune ambition sanitaire et proposait des produits et prestations classiques de communication visuelle et graphique. Elle avait cependant dans ses cartons un film adhésif antimicrobien qui ne trouvait pas son public en France jusqu’à ce qu’arrive le fameux SarsCov2.\nEn 2020, tandis que l’activité de communication s’effondrait de 80 %, la vente des films s’envolait, permettant finalement de maintenir le chiffre d’affaires à sa vitesse de croisière, soit environ 250.000 euros. Le catalogue de l’entreprise comptait aussi un liquide de désinfection peu pratique qui a aujourd’hui été remplacé par un produit d’origine italienne dans lequel Steve Conti, cofondateur de l’agence, met de grands espoirs.\nLe support devient désinfectant en 5 mn et pour 1 an\nCe produit, dont la formule a été développée par un professeur italien, promet de rendre le support sur lequel il est projeté, désinfectant en 5 mn et pour 1 an ! Le procédé est basé sur un principe bien connu de photocatalyse qui détruit les germes par oxydoréduction et dont les propriétés sont prolongées même la nuit grâce à un autre principe actif.\nCe liquide, baptisé PhotoActive, que l’on retrouve dans des lingettes ou des sprays pour les particuliers ou les petites entreprises, peut être vaporisé de manière plus massive par des professionnels.\nUn accord de distribution européen\nPour plus de lisibilité, l’adhésif et le liquide antimicrobiens sont dorénavant commercialisés par une nouvelle entité dénommée Virus Protect. Virus Protect dispose d’un accord de distribution pour toute l’Europe de ce liquide qu’elle vend soit en direct soit via des distributeurs. Steve Conti met beaucoup d’espoir dans ce produit qui serait le seul agent rémanent testé en laboratoire efficace contre la Covid-19 et ses variants. Il a été testé chez Syngenta, Intermarché, Véolia, Airbus et Sanofi ; et vient d'être reconnu comme désinfectant autorisé en milieu médical par la FDA (Food and Drug Administration) aux Etats Unis. Sur Lyon, les locaux de l’éditeur de logiciels Gac Technology ont été traités. Une fois le traitement réalisé, Virus Protect appose des stickers pour informer le public. Pour la jeune entreprise, 2021 sera d’ailleurs une année consacrée à faire connaître le produit.\nL'activité des PME en recul de 7,6 % sur 2020


Page d'accueil > Cartes graphiques > Quadro RTX 8000 vs GeForce GT 1010\n13 Janvier 2021 (il y a moins d'un an)\nParamètres généraux Quadro RTX 8000 et GeForce GT 1010: nombre de shaders, fréquence du noyau de vidéo, processus technologique, vitesse de texturation et de calcul. De manière indirecte, ils parlent de la performance de Quadro RTX 8000 et GeForce GT 1010, bien qu'il soit nécessaire d'examiner les résultats des benchmarks et des tests de jeu pour une évaluation précise.\nLes paramètres qui sont responsables de la compatibilité de Quadro RTX 8000 et GeForce GT 1010 avec d'autres composants de l'ordinateur.Utile, par exemple, lors du choix de la configuration d'un futur ordinateur ou pour une mise à niveau d'un ordinateur existant.Pour les cartes graphiques desktops, il s'agit d'une interface et d'un bus de connexion (compatible avec la carte mère), de dimensions physiques de la carte graphique (compatible avec la carte mère et le boîtier), de connecteurs d'alimentation supplémentaires (compatible avec un bloc d'alimentation).\nLes paramètres de la mémoire installée sur Quadro RTX 8000 et GeForce GT 1010 sont le type, la capacité, le bus, la fréquence et la bande passante. Pour les cartes graphiques intégrées dans le processeur qui ne disposent pas de leur propre mémoire, la mémoire vive partagée est utilisée.\nLes connecteurs vidéo disponibles sont listés sur Quadro RTX 8000 et GeForce GT 1010. En règle générale, cette section n'est pertinente que pour les cartes vidéo de référence de bureau, car pour les ordinateurs portables, la disponibilité de certaines sorties vidéo dépend du modèle d'ordinateur portable.\nLes API supportées par Quadro RTX 8000 et GeForce GT 1010 sont listées, ainsi que leurs versions.\nVoici quelques concurrents proches de AMD pour GeForce GT 1010 :\nBande passante de mémoire plus élevée (672 vs 40.1 Gb/s)\nCarte graphique plus nouveau (13 Janvier 2021 vs 13 Août 2018)\nTechnical City ne peut pas choisir entre NVIDIA Quadro RTX 8000 et NVIDIA GeForce GT 1010. Nous n'avons pas les résultats des tests pour choisir un gagnant.\nIl faut savoir que Quadro RTX 8000 est destiné aux postes de travail et GeForce GT 1010 est destiné aux ordinateurs de bureau.\nSi vous avez encore des questions sur le choix entre Quadro RTX 8000 et GeForce GT 1010 - posez-les dans les commentaires et nous vous répondrons.\nQuadro RTX 8000 vs Quadro RTX 6000 GeForce GT 1010 vs FirePro S9170 Quadro RTX 8000 vs Radeon Pro W6800 GeForce GT 1010 vs FirePro S9150 Quadro RTX 8000 vs Radeon Pro VII GeForce GT 1010 vs FirePro S10000 Passive 12GB\nIci vous pouvez poser une question au sujet de Quadro RTX 8000 ou GeForce GT 1010, être en accord ou en désaccord avec nos évaluations, ou signaler des erreurs et des inexactitudes sur le site.


Masque De Star Wars Darth Vader 2020 » discountscrubsuniforms.com\nLes meilleures offres pour STAR WARS - Masque de Dark Vador / Darth Vader Mask 3D Episode 1 not Kenner sont sur eBay Comparez les prix et les spécificités des produits neufs et d'occasion Pleins d'articles en livraison gratuite! is the source for Marvel comics, digital comics, comic strips, and more featuring Iron Man, Spider-Man, Hulk, X-Men and all your favorite superheroes. Dark Vador — Le règne de la terreur à travers la galaxie Le célèbre Seigneur Sith Dark Vador est apparu pour la première fois sur les écrans dans Star Wars, Épisode IV: Un nouvel espoir, en 1977.Il s'est vite révélé un méchant impitoyable, déterminé à traquer les ennemis de l'Empire. Los Angeles Casque et masque de Darth Vader dans The Empire Strikes Back, robe du Wizard of Oz et chemise de nuit portée par Marilyn Monroe font partie des centaines de reliques liées à l.\nAchetez le meilleur masque de darth en lots en vrac chez des grossistes chinois ¨¤ fr.. Source pas cher et de haute qualit¨ masque de darth 2020 de la Chine. Celui de Dark Vador comprend par exemple le masque, un plastron, une cape et un sabre laser. Celui de Chewbacca inclut une combinaison en fourrure, un masque en latex, une paire de gants ainsi qu'une cartouchière avec sacoche. Pour obtenir une référence Star Wars de masque pas chère, prenez le temps de regarder nos offres intéressantes. A lire sur AlloCiné: Le personnage de Dark Vador pourrait faire son grand retour dans le long métrage Star Wars Anthology: Rogue One, en salles en décembre 2016.\nColoriage gratuit du personnage dark vador de star wars à imprimer et à colorier. Coloriage masque dark vador. En savoir plus sur notre politique de protection des données personnelles cliquez ici. Dark vador ou anakin skywalker est le personnage emblématique de la série de film star wars. Et puis on a été frappé dune inspiration divine. Casque de Darth Vader Star Wars Bonjour le personnel fait le casque Dark Vador en carton si vous l'aimez et voulez voir comment j'ai fait vous pouvez également faire un égal et alors regardez la vidéo pour toute question et alors laissez que vos doutes répondra aussi vite que possi. Costume de Dark Vador avec masque XL Costume de Star Wars du dangereux Seigneu. Costume de Dark Vador avec masque XL Costume de Star Wars du dangereux Seigneur Sith Avec le costume de Darth Vader XL, vous deviendrez le Seigneur des Ténèbres. Dark Vador, qui travaillait comme un esclave Anakin Skywalker sur Tatooine, est trouvé par. plus. Détails. Recherches associée: darth vader. Cet ensemble permet de recréer la transformation d’Anakin en maléfique Dark Vador avec cette récréation en briques LEGO® de la scène du compartiment médical de Star Wars: La revanche des Sith.Cet ensemble détaillé comprend une table avec de la place pour Anakin qui s’abaisse et se retourne pour révéler Vador, la plus grande création de l’Empereur Palpatine.


Monaco gagne encore 5 hectares sur la mer\nAvec AFP, le 29/03/2013\nExtension sur la mer à monaco © Jacek Wieski - Wikimedia\nLa principauté de Monaco, à l'étroit dans ses 2 km², vient de décider d'étendre son territoire en construisant une presqu'île de 5 à 6 hectares gagnée sur la mer, entre le Portier et le Grimaldi Forum a annoncé le prince Albert II.\nDans un entretien publié vendredi 29 mars dans le quotidien Monaco Matin, le prince Albert II a décidé le lancement de l'extension en mer au Larvotto, entre le Portier et le Grimaldi Forum. "J'ai décidé de lancer le projet d'extension en mer à l'est de la Principauté, après avoir étudié diverses hypothèses depuis 2008", a expliqué le souverain monégasque.\nCe projet de grande envergure sera situé près du Grimaldi Forum, vaste palais des congrès et salle de spectacle sur le bord de mer."Les constructions ne devront pas être hautes et des espaces verts devront être aménagés pour que le cadre de vie soit agréable, poursuit-il dans le journal monégasque. Je serai particulièrement attentif à ce que ce projet respecte les fortes contraintes environnementales que j'imposerai, tant pendant le chantier, que par la suite durant l'exploitation des surfaces nouvellement créées." Et d'ajouter : "Ces nouvelles surfaces généreront des recettes importantes pour le budget de l'État ainsi qu'une activité soutenue pour nos entreprises du bâtiment."\nUn "méga-projet" de 10 hectares arrêté en fin 2008\nPour rappel : fin 2008, le prince Albert II avait arrêté un "méga-projet d'extension en mer" sur une dizaine d'hectares pouvant accueillir 3.000 habitants. Motif : la crise économique, mais aussi la proximité d'une réserve marine, qui aurait sans doute provoqué une levée de boucliers chez les écologistes. Par ailleurs, le prince Albert II a signalé que d'autres constructions sur la mer pourront être envisagées à l'avenir.\nCe "petit" pays présente un paysage urbain dense, où les tours ont poussé anarchiquement. Le fruit essentiellement d'une frénésie constructrice sous l'ère du prince Rainier, à partir de la fin des années 50, qui lui valut le titre de "prince bâtisseur". Aujourd'hui, la Tour Odéon, premier gratte-ciel de la principauté, est notamment en cours de construction et culminera à 170 mètres sur 49 étages. De plus, la principauté monégasque estime avoir besoin de 350.000 m² supplémentaires tous les dix ans pour construire notamment des logements pouvant attirer de riches résidents.\nQuelles sont les inquiétudes des artisans du Bâtiment post-confinement ?


Valorisé : Définition simple et facile du dictionnaire\nvalorisé , participe passé\nParticipe passé du verbe valoriser.\nsynonymes de valorisé Voir aussi : 4\nsynonymes de valorisé\nValoriser un potentiel. Sens : Optimiser une compétence déterminée.\nValoriser l'expérience Sens : Mettre en valeur la pratique.\nValoriser le patrimoine Sens : Mettre en valeur ses biens.\n"Allons chercher nos images dans l'œuvre de ceux qui ont le plus longuement rêvé et valorisé la matière : adressons-nous aux alchimistes." Roland Barthes\n"Il est plus valorisant de nous imaginer en victime qu'en bourreau." Patrick Meney\n23 janvier 1944 Décès d'Edvard Munch ... dans le mouvement expressionniste en peinture. Ce courant, s'opposant à l'impressionnisme français, valorise la subjectivité du peintre plutôt que le réalisme, afin de provoquer une émotion chez le ...\n23 janvier 1571 Création de la Bourse de Londres ... travaille successivement pour le roi Edouard VI puis pour la reine Elisabeth Ire. Son travail est valorisé grâce à l'intérêt qu'il porte aux questions monétaires et à la gestion des devises. La ...\n16 novembre 1945 Création de l'UNESCO ... La mission de cette branche de l'ONU est de promouvoir la paix dans le monde via la valorisation de l'éducation, des sciences exactes, sociales et humaines, de la culture, de la communication et de l ...\n1866 Parution des "Lettres de mon moulins" ... . Paul Arène a collaboré et même rédigé entièrement certaines d'entre elles. Offrant un tableau très valorisant de la Provence de son enfance, Alphonse Daudet allie la fantaisie et le réalisme à ses ...\n1618 Lope de Vega édite "Fuente ovejuna" ... et les villageois, auxquels on attribuera un nouveau seigneur. Ainsi, Lope de Vega semble chercher à valoriser le "lien social" et la solidarité entre les plus faibles. La pièce traversera les siècles ...\n25 septembre 1728 Chardin est reçu à l'Académie royale ... en effet un certain renouveau dans le genre de la nature morte en confrontant l'objet sans vie à la présence animale, le tout dépeint sous un jeu de lumière valorisant.\n18 mai 1933 Création de la Tennessee Valley Authority ... sans emploi. Ainsi, en aménageant le bassin du Tennessee, le gouvernement s'assure une valorisation économique de la région tout en diminuant les chiffres catastrophiques du chômage. Mettant fin aux ...


Pergolas bioclimatiques - Bordeaux et Arcachon Pose et installation à\nPergola : votre toiture bioclimatique\nUn nouvel espace pour concilier toutes les saisons\nGrâce à leurs lames orientables, les pergolas bioclimatiques sont la solution : l’été elles protègent du soleil et crée un espace rafraîchissant, l’hiver la lumière apporte sa chaleur, leur étanchéité en fait un abri fiable toute l’année.\nAvec design pur et une application intelligente les pergolas s’intègrent parfaitement dans les architectures résidentielles et les bâtiments professionnels (terrasse de restaurant, d’hôtel, préau, galerie marchande, parking…).\nFermée, la toiture devient étanche et résiste aux conditions météo extrêmes\n(RE)Vivez vos extérieurs\nUn design pur, une application intelligente, la toiture SUNLINE BY SAPA crée un nouvel espace pour concilier toutes les saisons.\nGrâce à ses lames orientables, vous disposez d’une solution bioclimatique assistée. L’été, elle protège du soleil et crée un espace rafraîchissant, alors que l’hiver la lumière apporte sa chaleur. Sa structure en fait un abri confortable toute l’année.\nLes pergolas bioclimatiques Sunline by Sapa s’intègrent parfaitement dans les architectures résidentielles et les bâtiments professionnels. Entièrement automatisées, leur usage est simple et confortable. Une invitation à re-vivre vos extérieurs.\nDes lignes épurées sans vis apparentes et des coloris tendances. Les pergolas bioclimatiques SUNLINE BY SAPA apportent la touche design afin d’actualiser et valoriser les extérieurs de votre habitat.\nune simple télécommande suffit à activer les lames à la demande. Fermée, la toiture protège des intempéries et résiste aux conditions météo extrêmes. La structure Sunline by Sapa est entièrement conçue en aluminium, 100% recyclable\nProfitez du confort moderne, d’un espace de vie maitrisé, lieu de rencontre et de bien être, où l’apport solaire est ajusté automatiquement, sans entretien


Comment construire une zone Euro solidaire ? - Paris\nAssistant de recherche stagiaire à Notre Europe (octobre 2011 - avril 2012).\nle 01 Février 2012 à 17:37\nSynthèse par Erwan Bertrand\nDans le cadre du cycle de débats préparatoires des Etats Généraux de l’Europe (EGE), initiative lancée en 2007 par EuropaNova en partenariat avec le Mouvement Européen-France et Notre\nEurope, la CFDT, la Maison de l’Europe et Notre Europe organisent cette conférence-débat intitulée: Comment construire une zone Euro solidaire ? le jeudi 16 février 2012 à la Maison de l'Europe, 35-37, rue des Francs-Bourgeois, 75004,Paris.\nLa crise de la dette souveraine dans plusieurs pays de la zone Euro a révélé deux réalités jusqu’ici peu débattues : l’insuffisante gouvernance de la zone et l’interdépendance des Etats qui la constituent. Ainsi depuis le déclenchement de la crise, on constate qu’elle trouve son origine dans la gestion effectuée par les Etats en\ndifficulté, mais aussi dans l’absence d’une coordination efficace des politiques économiques entre les membres de la zone Euro qui a conduit au creusement des déséquilibres.\nFace à la crise, la solidarité des Etats membres de l’Union économique et monétaire est sollicitée pour trouver une issue. Mais une confusion règne sur le sens et la portée de la « solidarité » entre les membres de la zone euro. Peut-on qualifier les mesures mises en œuvre jusqu’à présent de « solidaires » alors qu’elles se traduisent par des conséquences sociales lourdes dans les pays qui connaissent les situations les plus difficiles ? La solidarité doit-être mise en œuvre mais faut-il des conditions et des limites à la solidarité ? Comment garantir la solidarité au sein de l’UEM alors que les économies « fortes » commencent, elles aussi, à se déliter ?\nAlors que l’ensemble de l’Unioneuropéenne subit les conséquences économiques et sociales de la crise,\nconnaît le ralentissement de la croissance et le chômage, ce débat vise à clarifier la notion de « solidarité » au sein de la zone euro et à dégager les conditions de sa mise en œuvre.\nEulalia Rubio, Chercheur sénior à Notre Europe, co-auteur du policy paper « Solidarité dans la zone euro : combien, pourquoi, jusqu’à quand ? » (à paraître, février 2012)\nSébastian Groth, Diplomate, Conseiller technique Affaires diplomatiques et coopération franco-allemande au Cabinet de François Fillon\nModération : Catherine\nLalumière, Présidente de la Maison de l’Europe de Paris


Offre emploi Sales manager/business developer h/f (3694788)\nAccueil > Emploi > Accueil candidat > Rechercher une offre > Offre 3694788\nSales manager/business developer h/f\nOffre d'emploi 3694788\nRéférence : 1132832_1525258208\nNous recherchons pour notre client, industriel souhaitant s'implanter en Europe dans le secteur aéronautique, un Sales manager.\nRattaché au DG, vous avez pour mission principale le développement des ventes dans le secteur aéronautique, principalement sur le marché français en premier lieu avec un périmètre qui pourrait être étendu à d'autres marchés européens ensuite.\nVous devez identifier et prospecter les clients potentiels, utiliser votre sens des affaires et votre force technique pour transformer les opportunités potentielles en demandes de devis. Vous coordonnez et suivez les devis, vous êtes l'intermédiaire entre l'équipe de devis et les clients. Vous menez les négociations et gérez les projets de vente, vous construisez et entretenez des relations de confiance et à long terme avec les clients.\nProfil Pour cela, nous recherchons une personne avec une formation technique en mécanique et au moins 5 ans d'expérience professionnelle dans le secteur aéronautique.\nVous êtes un réel Business developer, vous aimez aller au contact du client, développer un portefeuille client. Vous avez une très bonne connaissance du secteur aéronautique mais aussi de très bonnes connaissances…\nPage générée le 23-05-2018 à 03:05:01


Visitez le quartier Rivaud à Poitiers dans le cadre des Journées Nationales de l'Architecture le 16 octobre - Grand Poitiers Communauté urbaine\nVisitez le quartier Rivaud à Poitiers dans le cadre des Journées Nationales de l'Architecture le 16 octobre\nDans le cadre des Journées Nationales de l’Architecture, Grand Poitiers propose une visite du quartier Rivaud à Poitiers le 16 octobre à 15h.\nVisite en duo : Le quartier Rivaud, un projet contemporain au cœur d'un centre historique\nConstruit dans les années 80 sur le projet de l'architecte Yves-Jean LAVAL, le quartier Rivaud devait "insuffler une vie nouvelle au secteur de Blossac". A flanc de plateau dominant la vallée du Clain, le quartier regroupe logements, commerces et équipements publics. 30 ans après sa construction, Rivaud fait l'objet d'un travail collectif de redynamisation qui requestionne la place de ce lieu dans la ville et les liens entre habitat et espace public.\nAvec Daniel Clauzier, guide-conférencier, et Claudine Gaudin, architecte.\nLa visite est suivie d'un moment d'échanges convivial avec l’association Chantier Public et les membres de Rivaud collectif.\nEn partenariat avec Chantier Public et la Maison de l’Architecture de Poitiers en Nouvelle-Aquitaine.\nRendez-vous : Rivaud, place Henri Barbusse, 86000 Poitiers\nPlaces limitées - Inscription obligatoire au Palais : sur place ou par téléphone au 06 75 32 16 64, tous les jours de 11h à 13h et de 14h à 18h\n« Douce France », ce n’est pas qu’un film documentaire ! C’est l’occasion de se réunir autour d’un ciné-débat pour faire bouger les territoires. Il sera question de Plan Local d’Urbanisme, de développement durable, de réemploi, de paysage…\nVendredi 15 octobre à 20h30 au TAP Castille – Cinéma, 24 place du Maréchal-Leclerc, 86000 Poitiers\nUne braderie, ça vous dit ? La Maison de l’Architecture de Poitiers organise une vente d’articles en lien avec l’architecture, le design, l’art… L’occasion de faire le tri dans les maisons et les agences ! Mobilier, objet, dessin, maquette, matériel, livre, revue, jeu, jouet feront le bonheur des chineurs dans une ambiance conviviale.\nTout le programme sur le site de la Maison de l'Architecture\nLa 6e édition des Journées nationales de l’architecture se déroulent les 15, 16 et 17 octobre 2021 et sont placées sous le thème du « Vivre ensemble ».


Yves Bonnardel: De l'appropriation... à l'idée de Nature\nDe l'appropriation... à l'idée de Nature\nEuroPROFEM - The European Men Profeminist Network http://www.europrofem.org >\nDimension de genre\npar Yves Bonnardel\nDeux textes, parus en 1994 et 1995 dans une revue intitulee "Cahiers antispecistes", et qui causent entre autres des rapports de genre, en relation avec les rapports racistes ou spécistes ; il s'agit de "De l'appropriation... a l'idee de nature" qui part des analyses anti-naturalistes de Colette Guillaumin en les élargissant, et "Sale bête, sale nègre, sale gonzesse", qui consiste en une petite analyse du système des insultes.\nLes analyses que j'expose ici me semblent présenter une grande importance pour comprendre et remettre en cause l'idéologie générale, naturaliste (essentialiste), qui accompagne et légitime l'oppression spéciste des êtres sensibles non humains. Ce ne sont guère des réflexions originales ; au contraire, ce sont des extensions aux rapports humains/non-humains des analyses auxquelles s'est livrée il y a quelques quinze ans la sociologue féministe Colette Guillaumin, et qui portaient sur les réalités et idéologies raciste et sexiste1.\nConcernant les rapports hommes-femmes, ces analyses de la fin des années 1970 sont toujours d'actualité, bien que les "rapports sociaux de sexe2" aient évolué (des idées et comportements ont changé), et que l'appropriation d'une "classe de sexe" par l'autre ne trouve plus guère sa transcription juridique depuis les années 1980 ; il reste erroné et mensonger de parler de l'égalité entre les "sexes", comme on l'entend si fréquemment aujourd'hui, comme d'une réalité conquise et acquise.\nEn tout cas, ces analyses sont importantes pour comprendre dans une perspective historique et politique la situation actuelle des rapports entre "sexes" ou "races" ainsi que les identités "sexuelles" ou "raciales" - pour comprendre d'où l'on vient, tout simplement, et aussi, où l'on est - et elles donnent pareillement des bases théoriques pour comprendre la réalité concrète et idéologique du spécisme. Et pourtant, bien que sa théorie soit directement (et logiquement) extensible à la domination spéciste, C. Guillaumin considérait explicitement à l'époque que la frontière d'espèce légitime l'exclusion des membres des espèces autres qu'humaine de la sphère de l'égalité morale. J'argumenterai sur la fin en quoi cela me semble contradictoire avec ses propres vues.\nJe présente donc longuement ses thèses (d'une façon parfois toute personnelle, mais en tout cas nécessairement très imparfaite, puisqu'il ne s'agit là que d'un article trop bref vu l'importance du sujet), et n'hésiterai pas à recourir à de nombreuses citations.\nEssentialisme et rapports sociaux\nIl existe de nombreuses différences morphologiques ou physiologiques entre les individus. Certains ont la peau noire, d'autres blanche, certains ont un sexe femelle, d'autres mâle, certains ont les yeux bleus ou bruns, certains ont les cheveux blonds, d'autres bruns, etc. Mais certaines de ces différences biologiques ont une signification que n'ont pas les autres : elles sont censées être le signe de la nature des individus, de ce qu'ils sont, et fondent leur identité sociale et leur statut social. Alors que d'autres ne sont que des propriétés des individus, sans signification, sans qu'elles ne disent rien de ce que sont ces individus, ni de ce qu'ils doivent être. Ainsi, j'ai les yeux marrons, les mains comme ceci ou cela, sans que cela porte à conséquences, mais je suis blanc, je suis homme, et cela a des implications déterminantes dans mes relations avec les autres. Cela paraît hautement évident et inquestionnable, mais cela ne va pas de soi, du tout. Il y a seulement quelques cinquante ans, les femmes étaient des brunes, des blondes ou des rousses, et cela avait aussi une signification sociale (même si elle restait mineure), cela aussi était posé comme un signe de leur nature : leur caractère supposé, par exemple, était bel et bien défini en relation avec leur couleur de cheveux. C'est là un exemple d'une "mise en nature" de certaines caractéristiques des individus qui a pratiquement disparu.\nDire, donc, que ma peau est blanche n'a pas la même signification que dire que je suis un blanc. "Mon sexe est mâle" est différent de "je suis un homme", etc.\nLes caractéristiques des individus qui sont retenues comme les signes d'une nature particulière ne sont pas indifférentes : elles sont liées à l'utilité sociale que présente telle ou telle catégorisation des individus, elles sont liées à l'existence de rapports sociaux déterminés. Ainsi, le racisme (à ne pas confondre avec la xénophobie, qui a une autre fonction sociale) n'est apparu qu'aux xvii-xviiie siècles, lorsque désormais la quasi-totalité des esclaves dans le Nouveau-Monde furent d'origine africaine et noirs de peau (auparavant, de nombreux blancs aussi étaient esclaves). Par exemple, dans l'Antiquité grecque ou romaine, où existaient des esclaves noirs et d'autres blancs, "noir" restait une simple caractéristique de la couleur de peau d'un individu, étrange certes pour qui n'était pas habitué, mais qui ne définissait nullement ce qu'était cet individu. Ne s'y rattachait nulle identité, nul statut social particulier. Le racisme est donc l'idéologie spécifique qui s'est implantée après (voire pendant) que l'esclavage se restreignait de plus en plus aux seuls "noirs". Les individus étaient désormais perçus comme "des noirs", de façon évidemment de surcroît pleinement dévalorisante.\nIl n'y a donc pas eu esclavage parce qu'il y avait racisme, parce que les esclavagistes considéraient les noirs comme naturellement inférieurs et faits pour être esclaves (ce qui est effectivement rapidement devenu leur discours), mais il y a eu initialement racisme parce qu'il y a eu esclavage. Et le racisme ne consiste pas uniquement dans le fait que des individus sont dévalorisés parce qu'ils sont noirs, il consiste également dans le fait qu'ils sont définis en tant que noirs, définis par leur couleur de peau, par une caractéristique physiologique qui est devenue idéologiquement leur prétendue nature. L'idéologie raciste pose que c'est leur couleur de peau qui fait qu'ils sont "des noirs" et qui explique qu'ils sont esclaves, alors que la réalité historique du racisme montre que c'est le rapport social d'esclavage qui lui a donné naissance.\nC. Guillaumin laisse par contre dans l'ombre la question de l'apparition de ces deux identités spécifiques (natures féminine et masculine) dont le sexe biologique apparaît comme le signe : c'est que la division de l'humanité en "sexes" sociaux différents est trop ancienne pour qu'on n'en soit pas réduit à des conjectures. Peut-être n'y eut-il pas toujours domination d'un "sexe" sur l'autre ; à vrai dire, on n'en sait trop rien. En tout cas, depuis l'invention de l'écriture la domination des hommes sur les femmes semble bien être universelle, et on se sert dans toutes les sociétés de l'existence de distinctions physiologiques ("naturelles") pour créer deux catégories dans la pensée, qui correspondent à deux groupes sociaux définis différemment : l'un de dominants (ceux de sexe mâle) et l'autre des dominées3. Si la détermination sociale de chacun par son sexe préexistait peut-être à toute domination, il reste que le sexisme, pris cette fois comme dévalorisation d'un des deux sexes sociaux4 et comme idéologie générale actuelle des rapports de sexe, est logiquement bien, lui, un produit des rapports de domination de sexe.\nLes rapports d'appropriation\nMais reprenons l'analyse générale de C. Guillaumin : elle pose qu'il y a certains rapports d'exploitation et de domination qui sont spécifiques tout en étant comparables : ce sont les rapports par lesquels toute une catégorie (classe) d'êtres se trouve appropriée par une autre. Les exemples qu'elle cite sont les rapports d'esclavage, ceux de servage et, c'est moins commun, ceux qu'elle appelle de sexage. Ce sont des rapports par lesquels des individus (de la catégorie dominée) sont propriété d'autres individus : ils leur appartiennent corps et âme, sont leurs objets, doivent en toutes choses agir d'après la volonté de leur propriétaire, etc. C. Guillaumin argumente que jusqu'à récemment (la situation est aujourd'hui moins nette, le coutumier n'étant plus épaulé par le juridique mais gardant beaucoup de sa force), les femmes se trouvaient ainsi appropriées par les hommes, collectivement au niveau des rapports sociaux généraux, et individuellement, au sein des rapports familiaux.\nDans les rapports de sexage, les expressions particulières de ce rapport d'appropriation (celle de l'ensemble du groupe des femmes, celle du corps matériel individuel de chaque femme) sont : a) l'appropriation du temps ; b) l'appropriation des produits du corps ; c) l'obligation sexuelle ; d) la charge physique des membres invalides du groupe (invalides par l'âge - bébés, enfants, vieillards - ou malades et infirmes) ainsi que des membres valides de sexe mâle. (pp. 19- 20)\nJe ne veux pas rendre compte ici de ses arguments, fort détaillés, cohérents et persuasifs : je conseille vivement au lecteur de se procurer son livre - il y trouvera une réflexion théorique passionnante et, je crois, puissamment convaincante, dont il n'est pas possible de donner ici autre chose qu'un aperçu très limité5. Rappelons seulement que ce siècle-ci encore, une femme en France devait obéissance à son mari, qui était propriétaire de son salaire (jusqu'en 1907), et qui devait donner son autorisation pour qu'elle puisse être salariée (jusqu'en 1965). Que le fameux contrat de mariage, qui stipulait qu'elle devait se soumettre à "son" homme, n'était pas un véritable contrat, puisque seul son "entretien" (sa survie) lui était garanti, sans qu'aucune mesure, aucune évaluation de ce qu'elle aurait à produire (nombre d'enfants6, temps de travail, nombre de personnes à entretenir affectivement et matériellement, etc.) n'était fixée. Le service sexuel lui aussi était obligatoire, c'est-à-dire, laissé au bon vouloir du propriétaire (jusqu'à une jurisprudence récente, il n'y avait pas de notion de viol dans le cadre des liens du mariage). D'autre part, l'accès des femmes au salariat a été et reste beaucoup plus difficile qu'aux hommes, et les salaires masculins sont en moyenne de moitié supérieurs à ceux des femmes ; au moins un homme sur dix use de violence à l'égard de "sa" femme, etc.\nDéformation professionnelle Un dompteur d'animaux israélien a été arrêté pour tentative de "domptage" de sa femme et de ses enfants. Il est accusé d'avoir subi une "déformation professionnelle" depuis qu'il s'est lancé dans ce métier. Le dompteur zélé "fait marcher au pas" sa famille. Après ses heures de travail, il la maltraite et la roue de coups "en lui appliquant les méthodes de dressage propres aux animaux". De plus, il n'hésite pas à faire dormir son épouse et ses enfants sur le pallier pour pouvoir louer les chambres de l'appartement. "L'Humanité" du 4/11/1994\nRapports d'appropriation et naturalisme\nMais venons-en à la seconde partie de l'analyse de C. Guillaumin, celle qui nous concerne le plus ici. Jusqu'à présent, elle a décrit et théorisé la réalité matérielle, concrète, physique, des rapports de sexe (et des autres rapports sociaux d'appropriation)7.\nDésormais, elle va s'attacher à décrire les représentations mentales qui en découlent chez les humains, en un mot, l'idéologie qu'engendrent ces rapports d'appropriation.\nL'effet idéologique n'est nullement une catégorie empirique autonome, il est la forme mentale que prennent certains rapports sociaux déterminés ; le fait et l'effet idéologique sont les deux faces d'un même phénomène. (p. 17)\nEn fait, très simplement,\n... le fait d'être traitée matériellement comme une chose fait que vous êtes aussi dans le domaine mental considérée comme une chose8. De plus, une vue très utilitariste (une vue qui considère en vous l'outil) est associée à l'appropriation : un objet est toujours à sa place et ce à quoi il sert, il y servira toujours. C'est sa "nature". (...) corollairement, les socialement dominants se considèrent comme dominant la Nature elle-même, ce qui n'est évidemment pas à leurs yeux le cas des dominés qui, justement, ne sont que les éléments pré-programmés de cette Nature. (p. 49)\nOn retrouve donc à peu de choses près la même idéologie tout au long de l'histoire. Ainsi, concernant l'esclavage :\nAristote disait, déjà, "la Nature tend assurément à faire les corps d'esclaves différents de ceux des hommes libres, accordant aux uns la vigueur requise pour les gros travaux, et donnant aux autres la station droite et les rendant impropres aux besognes de ce genre..." (Politique, I, 5, 25). (p. 51)\nAutre exemple du même discours, deux millénaires plus tard : à l'occasion d'un meeting à New York en 1859, sous la devise "Justice pour les Etats du Sud", l'avocat esclavagiste O'Conor argumentait ainsi :\nEh bien, Messieurs, dit-il sous les applaudissements nourris, la nature elle-même a destiné le nègre à cette condition d'esclave. Il a la force et la vigueur au travail ; mais la nature, en lui donnant cette force, lui a refusé l'intelligence pour gouverner aussi bien que la volonté au travail. (Applaudissements) Toutes deux lui ont été refusées ! La même nature qui le privait de volonté au travail lui donnait un maître pour forcer cette volonté, pour faire de lui, dans le climat qui lui convient, un serviteur utile aussi bien à lui-même qu'au maître qui le gouverne. J'affirme qu'il n'y a aucune injustice à laisser le nègre dans la situation où la nature l'a placé et à lui donner un maître qui le gouverne. On ne le prive d'aucun de ses droits en l'obligeant à travailler en échange, pour fournir à son maître un juste dédommagement pour le travail et les talents que celui-ci déploie afin de le gouverner et de le rendre utile à lui-même et à la société9.\nComme on voit, la Nature est bien faite... pour ceux qui l'invoquent.\nA ces rapports d'appropriation correspond donc une représentation des dominés comme "objets naturels", comme êtres "immergés dans leur nature", faisant "partie de la Nature". Les dominés sont perçus comme des "corps", de la "matière", et leurs faits et gestes, comme des émanations immédiates de leur "nature" (fonction), d'une Nature plus ou moins personnalisée dont ils ne sont plus que des modes spécifiques d'incarnation10. Les Noirs esclaves (ou plus tard colonisés) sont ainsi des corps vigoureux, mais dénués de subjectivité, de raison : animaux, grands enfants, irresponsables qu'il faut protéger d'eux-mêmes, etc. On observe un discours similaire à propos des enfants (les "mineurs"). Les femmes sont "le sexe" faible, intuitives et non rationnelles, illogiques et capricieuses, écervelées et instinctives, régies par leur utérus (hystériques) ou leurs ovaires (le cycle naturel des règles), etc. La fameuse intuition féminine est un bon exemple de cette idéologie naturaliste appliquée aux femmes :\nD'après cette notion les femmes savent ce qu'elles savent sans raisons. Les femmes n'ont pas à comprendre, puisqu'elles savent. Et ce qu'elles savent elles y parviennent sans comprendre et sans mettre en oeuvre la raison : ce savoir est chez elles une propriété directe de la matière dont elles sont faites. (...) La position dominante conduit à voir les appropriés comme de la matière, et une matière pourvue de diverses caractéristiques spontanées. (...) L'aspect idéologique du conflit pratique, entre dominants et dominés, entre appropriateurs et appropriés, porte justement sur la conscience. Les dominants en général nient la conscience des appropriés et la leur dénient justement pour autant qu'ils les tiennent pour des choses. (pp. 54)\nC'est parce qu'un être est approprié, qu'il a un statut de chose, fonctionnelle comme le sont des outils, qu'il va (socio- et psycho-)logiquement être perçu comme non individualisé, comme interchangeable, et comme dénué de subjectivité (de conscience, d'intérêts, de volonté propres - puisqu'il est soumis à la volonté et aux intérêts du propriétaire). Tout cela s'exprime donc idéologiquement par un discours naturaliste ; la nature d'une chose est sa fonction. Or les appropriés sont des choses, ne sont pas leur propre fin, qui réside dans leur propriétaire. Ils sont donc fonctionnels, ont donc une nature. Ils ne sont pas des individus, mais des incarnations particulières d'une essence (nature) commune (leur espèce, l'éternel féminin, leur race...).\nC'est [à propos des femmes] que la croyance qu'il s'agit d'un "groupe naturel" est la plus contraignante : la plus inquestionnée11. Si l'accusation d'être d'une nature spécifique touche encore aujourd'hui les anciens colonisés comme les anciens esclaves, le rapport social qui a succédé à la colonisation ou à l'esclavage n'est plus une relation d'appropriation de l'individualité matérielle corporelle de la classe entière. Il en résulte que, si au sujet des anciens colonisés et des anciens esclaves, comme à propos du prolétariat, il y a une controverse sur la question de leur présumée "nature", pour ce qui est des femmes il n'y a aucune controverse : les femmes sont considérées par tous comme étant d'une nature particulière, elles sont supposées être "naturellement spécifiques", et non socialement. (p. 61)\nCarte postale féministe anglaise (Spellbound)\nLa liberté comme essence (pour les uns), la détermination comme nature (pour les autres)\nSi les appropriés sont dominés, c'est imputable à leur nature : ils sont comme ci ou comme ça, plus ceci et moins cela, pas comme il faudrait, différents. Différents... différents de quoi ? des propriétaires (qui, ne l'oublions pas, sont aussi propriétaires du discours) ! C'est que, et C. Guillaumin est très claire sur la question tant qu'il s'agit des rapports de domination au sein de l'espèce humaine :\n(...) le naturalisme ne vise pas indifféremment tous les groupes impliqués dans les rapports sociaux ou, plus exactement, s'il les concerne tous, il ne les vise pas de la même façon ni au même niveau. L'imputation d'une nature spécifique joue à plein contre les dominés et particulièrement contre les appropriés. Ces derniers sont censés relever totalement et uniquement d'explications par la Nature, par leur nature ; "totalement", car rien en eux n'est hors du naturel, rien n'y échappe ; et "uniquement", car aucune autre explication possible de leur place n'est même envisagée. Du point de vue idéologique, ils sont immergés absolument dans le "naturel".\nPar contre, les groupes dominants, en un premier temps, ne s'attribuent pas à eux-même de nature : ils peuvent, au terme de détours considérables et d'arguties politiques, se reconnaître, comme nous le verrons, quelque lien avec la Nature. Quelques liens, mais pas plus, certainement pas une immersion. Leur groupe, ou plutôt leur monde car ils ne se conçoivent guère en termes limitatifs, est appréhendé, lui, comme résistance à la Nature, conquête sur (ou de) la Nature, le lieu du sacré et du culturel, de la philosophie ou du politique, du "faire" médité, de la "praxis"... Peu importent les termes, mais justement du distancié par une conscience ou un artifice. (pp. 70-71)\nCette différence de discours concernant les dominés et les dominants s'explique elle aussi par la différence des rapports qu'ils entretiennent ; jusqu'à présent, c'est la notion de contrat qui a caractérisé de façon essentielle les rapports sociaux entre propriétaires (entre pairs, entre égaux), et ceux entre propriétaires et appropriés :\nTous les rapports sociaux ne sont pas traduisibles en termes contractuels et le contrat est l'expression d'un rapport spécifique ; (...) Par exemple le salariat est dans l'univers du contrat, l'esclavage est hors l'univers du contrat. Le rapport sexué généralisé n'est pas traduit et n'est pas traduisible en termes de contrat (ce qui est idéologiquement interprêté comme un rapport garanti hors de l'univers contractuel et fondé dans la Nature). Ceci est habituellement voilé sous le fait que la forme individualisée du rapport est, elle, considérée comme un contrat : le mariage. (...) l'univers du contrat entérine et suppose, avant toute autre chose, la qualité de propriétaire chez les contractants. Les mineurs, les fous, ceux qui sont en tutelle, c'est-à-dire ceux qui sont encore propriété du père12 et ceux qui n'ont pas la propriété de leur subjectivité (c'est-à-dire en réalité la possession de biens "propres" selon l'expression du Code civil), ne peuvent pas contracter. Pour contracter, la propriété de biens matériels (fonciers et monétaires mis en jeu dans le contrat), éventuellement la propriété de choses vivantes (animaux, esclaves, femmes, enfants...) semble superficiellement déterminante, mais ce qui est déterminant est la propriété de soi-même, qui s'exprime, à défaut de tout "bien propre", dans la possibilité de vendre sa propre force de travail. Telle est la condition minimale de n'importe quel contrat. Or le fait pour l'individu d'être la propriété matérielle d'autrui l'exclut de l'univers du contrat ; on ne peut pas être à la fois propriétaire de soi-même et être la propriété matérielle d'autrui13. (pp. 33 -34)\nLes rapports contractuels sont par définition censés être élaborés par les protagonistes eux-mêmes, librement qui plus est14 : en tout cas, être agis, créés. Les rapports d'appropriation, eux, sont imposés aux appropriés, que ce soit par la force brute ou par celle de la coutume (de toute façon relayée par la violence si elle est contestée) : par définition, les appropriés n'ont pas à donner leur avis, on ne le leur demande pas, et ils subissent entièrement leur situation. Ceux qui s'y refusent apprennent ce qu'il leur en coûte. Ce n'est qu'au sein du rôle qui leur est assigné et qui reste celui de dominés, qu'ils peuvent parfois (rarement) avoir quelque autonomie. Il n'y a pas d'ambiguïté : quoi qu'on en puisse penser, les propriétaires contractants peuvent bien avoir l'impression qu'ils nouent librement, individuellement et de façon autonome leurs propres relations. Qu'ils se créent ou s'aménagent eux-mêmes leur place dans leur société et dans le monde. Mais ils savent bien, en tout cas, qu'il n'en va pas ainsi pour leurs appropriés, dont la place est par contre toute définie. Les dominants se posent comme sujets de leurs rapports, ils ne peuvent que poser les appropriés comme objets de leurs rapports ; et ce sont eux qui, disposant également des moyens d'expression, élaborent le discours qui rendra compte des rapports d'appropriation :\nLe premier mouvement des groupes dominants est de se définir en fonction de l'instance idéologiquement décrétée fondatrice de la société, elle varie bien évidemment selon le type de société. (...) Définis en tout cas, par des mécanismes créateurs d'histoire, mais non par des instances qui seraient à la fois répétitives, intérieures et mécaniques, instances qu'ils réservent aux groupes dominés. Ainsi les hommes se prétendent identifiés par leurs pratiques et ils prétendent que les femmes le sont par leur corps. (...)\nPourtant les révoltes, les conflits, les bouleversements historiques et d'autres raisons les contraignent parfois à entrer dans une problématique à laquelle ils répugnent pour eux-mêmes aussi fortement qu'ils y adhèrent pour ceux qu'ils exploitent. Ils peuvent alors tenter de définir leurs liens avec cette Nature si attentive qui leur fournit si commodément et si opportunément du "matériel" vivant. A ce stade, ils peuvent entreprendre de développer ces "éthiques scientifiques", aussi bien libérales triomphantes que nazies, qui proclament que certains groupes ont droit de domination par l'excellence de leurs qualités et leurs capacités innées de toutes sortes15.\nIls n'abandonnent pas néanmoins le sentiment qu'ils ne se confondent pas pour autant avec les éléments de la Nature et ils considèrent que ces capacités leur donnent, justement (quel heureux hasard), la possibilité de transcender les déterminations internes ; par exemple la nature leur donne l'intelligence, innée mais qui justement permet de comprendre, donc de dominer, dans une certaine mesure, la Nature... (pp. 71-72)\nIl y a donc double discours, discours asymétrique : la nature des uns est détermination naturelle, l'essence des autres est liberté. L'idéologie ne fait que rendre compte, avec exactitude mais sous une forme mystificatrice, de la réalité des rapports sociaux.\nLa Nature intervient donc bien à un certain point de leur discours sur eux-mêmes, mais à une place telle qu'ils sont supposés entretenir avec elle des liens d'extériorité (...) Le deuxième degré de la croyance naturaliste implique donc que la nature des uns et la nature des autres est subtilement différente et non comparable, en un mot que leur nature n'est pas de même nature : la nature des uns serait tout à fait naturelle alors que la nature des autres serait "sociale". (p. 73)\nC'est que les uns sont des instruments des rapports sociaux, et doivent rester à la place déterminée qui leur a été fixée, alors que les autres, propriétaires, sont membres du corps social, et doivent dans une certaine mesure (relative tout de même...) intervenir activement dans la constitution des rapports sociaux, et notamment, dans le maintien en l'état de l'ordre social.\nL'imputation d'être des groupes naturels qui est faite aux groupes dominés est donc bien particulière. Ces groupes dominés sont énoncés, dans la vie quotidienne comme dans la production scientifique, comme immergés dans la Nature et comme des êtres programmés de l'intérieur, sur lesquels le milieu et l'histoire sont pratiquement sans influence. Une telle conception s'affirme d'autant plus fortement que la domination exercée est plus proche de l'appropriation physique nue. Un approprié sera considéré comme ayant à voir avec la Nature alors que les dominants n'y viennent qu'en second mouvement. Mais plus encore les protagonistes occupent par rapport à la Nature une place différente : les dominés sont dans la Nature et la subissent, alors que les dominants surgissent de la Nature et l'organisent. (p. 78)\nEt C. Guillaumin de conclure ainsi son analyse :\nPlus la domination tend à l'appropriation totale, sans limites, plus l'idée de "nature" de l'approprié sera appuyée et "évidente". (p. 81-82)\nLa conclusion politique, elle, est que la lutte ne peut frapper juste que si elle use de la conscience politique contre la croyance, de l'analyse politique contre les sentiments spontanés, que si elle oppose la compréhension de la réalité des rapports sociaux à l'idée de leur naturalité, à l'idée que ces rapports, tout comme les appropriés eux-mêmes, seraient naturels et dès lors, prétendument, inquestionnables.\nDessin par Jörg Li, d'après l'idée précédente.\nEt les "animaux" ? Appropriés et naturels !\nOn aura remarqué que les citations que j'ai faites des textes de C. Guillaumin sont presque toujours directement applicables à la situation des non-humains. C'est là d'ailleurs une constatation qui corrobore la justesse de ses thèses, puisqu'elle ne les a justement pas élaborées en pensant les appliquer aux "animaux".\nC'est que ceux-ci sont bel et bien considérés comme des objets (c'est explicite tant dans le Code civil que dans le Code pénal), ils sont vendus et achetés en tant que marchandises, ils ont des propriétaires qui ont pratiquement tout pouvoir sur eux16, bref, ils sont bel et bien appropriés. Et ils sont appropriés collectivement en tant que classe (catégorie générale correspondant à celle des êtres non-humains) par une autre classe (la catégorie des êtres humains) : tout humain, par exemple, peut pêcher ou chasser un animal, ce qui ne signifie rien d'autre que les animaux, pris en tant qu'ensemble, appartiennent de droit aux humains (à l'humanité dans son ensemble), et que, pour qu'ils deviennent la propriété réelle et concrète d'un individu humain particulier, il suffit seulement que celui-ci arrive à s'emparer d'eux, par force ou par ruse. La loi désigne d'ailleurs un animal sauvage comme res nullius ("chose de personne"). Quant à la descendance d'un non-humain, tout comme ses autres productions, elle appartient ipso facto à son propriétaire. Le fait même d'exposer cela en ces termes déjà semble étrange, tant est grande la force de l'évidence, tant nous avons intégré comme normales et naturelles notre qualité de propriétaire et leur statut de propriétés.\nEt c'est effectivement un fait incontournable que les animaux sont systématiquement perçus comme des "éléments naturels", comme des "parties de la Nature", que pour tout le monde, "ils appartiennent à la Nature". Et ils sont bien perçus également comme ayant "une nature" qui les détermine entièrement, perçus comme des êtres qui sont déjà en naissant tout ce qu'ils seront par la suite, des spécimens indifférenciés de leur espèce, immergés dans la Nature et soumis à elle via leurs instincts, ou, comme le dit C. Guillaumin à propos des femmes, "des êtres clos, finis, qui poursuivent une tenace et logique entreprise de répétition, d'enfermement, d'immobilité, de maintien en l'état du (dés)ordre du monde." (p. 76)\nDans son célèbre livre sur Les enfants sauvages, Lucien Malson nous donne un clair aperçu du discours humaniste (c'est-à-dire, spéciste) type, tel qu'on peut le rencontrer partout puisqu'il correspond bien à l'idéologie actuelle, héritée du xviiie siècle et des Lumières, quoique puisant ses racines dans la plus profonde Antiquité :\nC'est une idée désormais conquise que l'homme n'a point de nature mais qu'il a - ou plutôt qu'il est - une histoire.\nA la vie close, dominée et réglée par une nature donnée, se substitue ici l'existence ouverte, créatrice et ordonnatrice d'une nature acquise.\nAujourd'hui, se trouve au monde un être qui n'est pas, comme la totalité des autres êtres, un "système de montages" mais qui doit tout recevoir et tout apprendre17...\nOn retrouve toujours la notion d'instinct, qui n'explique rien, mais qui agit comme une incantation magique, pour signifier que le bois dont sont fait les appropriés a des propriétés spéciales et les agi, presque comme de l'extérieur (mais non, pas de l'extérieur, puisqu'on ne peut pas non plus parler à leur propos d'intérieur, de subjectivité) : l'instinct serait la courroie de transmission de leur nature, le relais qui permet à l'espèce (qui est leur nature) de dicter, par détermination interne, sa conduite à l'individu.\nPourtant, cette notion d'instinct, on a beau être habitué à l'utiliser sans cesse, à force d'étudier dans les faits les animaux non humains, on ne sait plus trop qu'en penser ; même Malson est obligé d'en convenir, tout en essayant tout de même de retomber sur ses pattes :\nCertes, la notion même d'instinct, dans la psychologie animale, a perdu la rigidité qu'elle avait jadis. On sait, aujourd'hui, que l'imitation, l'apprentissage des tâches chez les animaux supérieurs, que l'effet de suggestion de groupe chez les animaux inférieurs vivant en une sorte de permanente hypnose (sic), indiquent le rôle non négligeable de l'entourage dans la maturation de l'instinct. Malgré tout, celui-ci n'en continue pas moins d'apparaître comme un "a priori de l'espèce" dont chaque être exprime la force directrice d'une manière assez précise, même dans le cas d'un précoce isolement. C'est en ce sens qu'un comportement animal renvoie tout de même à quelque chose comme une nature18.\nLes scientifiques, malgré leurs a priori idéologiques qui sont ceux de tout le monde, ont en fait de plus en plus de mal à légitimer un tel discours ; parlant plus spécifiquement des oiseaux et des poissons, l'éthologue Rémy Chauvin affirme bien que\nil existe certainement une composante innée, fixée sur les chromosomes, dans beaucoup de comportements, mais elle est loin d'avoir un caractère bien précis : c'est plutôt une sorte d'orientation vague et très générale vers l'acte à accomplir19.\nLui-même ne fait pas le pas, mais ne doit-on pas considérer dès lors, à partir d'une telle définition de ce qu'est un instinct, que par exemple notre trivial sentiment de faim, tout comme celui de satiété, sont des instincts ? Voilà qui à la fois enlève beaucoup de son intérêt (idéologique) à la notion d'instinct, et qui comble quelque peu cet abime qui est censé nous (nous, humains) séparer des autres individus ! Mais, j'oubliais, on ne parle pas d'instincts à propos des humains, mais de besoins physiologiques !\nLe discours humaniste "habituel" (du moins lorsqu'il se veut non raciste et non sexiste) veut que les dominants aient animalisé et naturalisé les dominés humains pour mieux les faire sortir de la case "humanité", ne faisant que plaquer abusivement sur eux les caractéristiques "naturelles", réelles et fondées, elles, des autres animaux.\nMais, et ce n'est pas là le moindre intérêt des thèses de C. Guillaumin, ce n'est justement pas l'idée qu'elle défend : il n'y a pas "animalisation" ou "chosification" (puisque malheureusement c'est la même chose) des dominés humains pour les rendre plus aisément dominables ; mais, à un certain type de rapports sociaux, ceux d'appropriation, correspond logiquement un certain type d'idéologie, celle de la nature. L'idée que les appropriés sont "naturels", que leur appropriation est "naturelle" vient du fait même qu'ils sont appropriés, découle de ce type particulier de rapport qu'est le rapport d'appropriation.\nLes analyses de C. Guillaumin sont plutôt convaincantes : l'imputation de naturalité découle du rapport d'appropriation, et le discours qui veut fonder l'appropriation sur la naturalité des dominés est donc second par rapport à l'appropriation elle-même. Il en va de même pour le mépris dans lequel sont tenus les intérêts des dominés : ce n'est pas lui qui fonde, explique, légitime l'exploitation, c'est au contraire l'exploitation qui l'engendre.\nAffiche raciste américaine (de l'entre-deux-guerres ?) (reproduite dans la revue allemande Kritik & Krise) : "Les scientifiques affirment : les Noirs sont encore au stade du singe Les races ne sont clairement pas égales" Chaque dessin est entouré d'un nuage de "ressemblances".\nLe combat contre le spécisme est nécessairement aussi idéologique\nC. Guillaumin ne remet pas en cause l'évidence spéciste (non pas nécessairement l'injustifiabilité de l'exploitation des êtres non-humains, qui pourrait être une question indépendante ; mais en tout cas l'idée qu'ils seraient des êtres naturels, spécimens de leur espèce mûs par leurs seuls "instincts") : pourtant, ses propres analyses aboutissent logiquement à la remise en cause, non de la naturalité des seuls dominés humains, mais de celle de tous les dominés. C'est l'idée de naturalité elle-même qui est en fait mise sur la sellette, indépendamment de ceux auxquels elle est censée s'appliquer, puisqu'il apparaît qu'elle correspond en fait à certains types de rapports sociaux. C'est la notion de Nature, et celle de nature des choses, qui est attaquée par la mise en évidence de son caractère de reflet et de fondement idéologiques des rapports d'appropriation. Et, dans le même mouvement, c'est l'idéologie humaniste, qui en est le revers, qui se trouve critiquée20. N'oublions pas, en outre, que le seul argument jusqu'ici invoqué à l'encontre des thèses de la libération animale (dont on ne voit d'ailleurs pas quel lien logique il entretiendrait avec le problème) est que la spécificité des humains tiendrait dans leur liberté, dont seraient dépourvus les autres animaux, êtres naturels.\nIl y a néanmoins bien des différences entre les appropriés humains et les non-humains : les seconds ne peuvent guère être acteurs dans les rapports sociaux, ou si peu, comparés à la majorité des humains de plusieurs années. Ils sont condamnés à subir ces rapports, dans l'incapacité qu'ils sont à les agir jusqu'à les transformer. En bref, ils ne peuvent pas bâtir de véritable rapport de force, et ils ne peuvent pas non plus, a fortiori, nouer d'eux-mêmes des rapports contractuels, du moins explicites21.\nL'idéologie politique occidentale oppose traditionnellement les rapports contractuels, rapports d'égaux à égaux (ou déclarés tels), et les rapports d'appropriation, rapports de propriétaires à choses, comme les deux seules possibilités de rapports. C'est ce que l'on entend lorsque l'on nous dit, parlant des animaux, qu'un être qui ne saurait avoir de devoirs envers les autres ne saurait avoir de droits. Mais on oublie alors de préciser que, malgré leur incapacité à se faire imposer des devoirs, nombreux sont les humains auxquels on accorde des droits, limités mais néanmoins fondamentaux (ceux d'être entretenus, de ne pas être tués ni torturés...) qui sont ces droits mêmes qui font si cruellement défaut aux non humains.\nRemarquons par exemple que les enfants, qui sont bien la dernière classe d'humains explicitement appropriés, sont perçus comme irresponsables, socialement débiles, etc. ; ce qui se révèle très vite faux, même si c'est effectivement le cas pour les nourrissons. Et justement, les nourrissons, tout comme les humains séniles (gâteux), les handicapés mentaux profonds et autres personnes sous tutelle, ne peuvent pas toujours plus que les individus non humains agir les rapports sociaux, ni non plus lier contrat. Mais ils sont néanmoins, du fait de leur appartenance d'espèce, un tant soit peu pris en compte (en tout cas, tout de même plus que la plupart des animaux que nous utilisons) et, en droit sinon toujours en réalité, on accorde une certaine considération à leurs intérêts vitaux22. On ne peut donc faire jouer cette clause pour le maintien de la domination à l'égard des animaux non humains (ce ne serait de toute façon pas moral), et cela prouve que, même à l'heure actuelle, des êtres qui ne peuvent établir aucun rapport de force peuvent bénéficier de protections sociales, aussi insuffisantes soient-elles.\nDe toutes façons, nous n'en sommes hélas pas encore au point où il pourrait être utile de se poser précisément la question du statut social des animaux, question pour le moins épineuse dans le cadre de la société actuelle. Par contre, l'urgence est bien de travailler à une révolution culturelle, visant à transformer notre vision courante des non humains, sans laquelle nous ne pouvons guère espérer de transformation radicale de leur sort. C'est que, a contrario des autres luttes, celle pour la libération animale est condamnée à rester un mouvement des dominants eux-mêmes, et à ne pas pouvoir compter sur la détermination, l'intelligence et la critique idéologique (culturelle) des dominés, comme celles que peuvent exercer les colonisés, les noirs américains, les femmes, etc., dans le cadre de "leurs" luttes. C'est donc à nous de nous atteler à cette tâche, pour laquelle nous ne sommes pas des mieux placés ; cela passe par la critique des thèses éthiques traditionnelles de l'humanisme, au profit, par exemple, de l'idée de considération égale des intérêts, mais aussi, donc, par la critique de notre vision commune des animaux comme êtres naturels, immensément différents des humains, qui seraient, eux, des êtres libres. C'est en fait la dichotomie Humanité/Nature elle-même qu'il me semble essentiel de critiquer : s'il y a des différences radicales à faire dans le réel, elles ne me semblent pas correspondre du tout à ce qu'on entend par naturel et humain, naturel et social, naturel et artificiel. Me semble bien plus pertinente la distinction qu'on peut établir entre ce qui ressent, souffre, a conscience, et ce qui est insensible. La distinction entre les "choses" qui ont des intérêts, dont l'existence peut se passer bien ou mal, et les choses auxquelles rien n'importe, insensibles, ne dégageant pas de valeurs par elles-mêmes.\nLes analyses de C. Guillaumin vont dans ce sens :\noutre qu'elles permettent de comprendre à quoi correspond l'idéologie spéciste, et en quoi elle est si proche des idéologies sexiste et raciste, elles ôtent de son caractère naturel et évident à la notion d'un ordre de la liberté qui s'opposerait à un ordre de Nature, pour la poser comme un fait culturel lié à des rapports de domination. Ces analyses constituent une base possible d'une critique radicale de l'appropriation et des façons de penser qu'elle engendre.\n1. Ces analyses ont été présentées initialement dans les n.2 & 3 des Questions Féministes (février et mai 1978). Elles ont été republiées récemment, avec d'autres articles de C. Guillaumin, dans Sexe, Race et Pratique du pouvoir : l'idée de Nature, éd. côté-femmes, Paris, 1992. C'est à cette édition que je me référerai lorsque j'indiquerai les pages desquelles sont tirés les passages cités. C. Guillaumin a par ailleurs publié en 1972 L'idéologie raciste, genèse et langage actuel, aux éd. Mouton.\n2. Rapports que C. Guillaumin nomme "rapports de sexe", "rapports de classe de sexe" ou "rapports sexués" : il ne s'agit évidemment pas des rapports sexuels, mais des rapports sociaux déterminés par l'appartenance (sociale) respective des protagonistes à l'un et/ou l'autre sexe. Le mot "classe" n'est pas ici à prendre dans son sens marxiste strict, où une classe d'individus est caractérisée par sa place au sein des rapports de production, mais dans un sens plus indéfini, de catégorie d'individus socialement déterminée et déterminante (on peut alors parler de "classes de sexe" au même titre que l'on parle parfois, à propos de l'Antiquité grecque, de la "classe des hommes libres" et de celle des esclaves, etc.).\n3. Je crois que la définition de chacun par son sexe, cette identité spécifique à laquelle doit adhérer chaque individu, répond à l'exigence pour une société de contrôler la reproduction de ses membres, ce qu'elle fait en leur imposant des identités distinctes, qui sont leur devoir-être, leurs fonctions sociales respectives (qui concernent ici en premier lieu la reproduction, la production d'enfants, de nouveaux membres du corps social). Et je pense que la domination est seconde, ne s'opère ici qu'une fois les catégories de sexe déjà constituées. Elles n'en sont d'ailleurs pas plus "naturelles" pour autant.\nC'est que la sexualité des humains voit son objet créé socialement. Les enfants sauvages se masturbent, mais n'ont aucun objet à leur désir (besoin, instinct ?) sexuel, ni humain, ni a fortiori individu de l'autre sexe. Cf. également à ce sujet R. Stollers, Recherches sur l'identité sexuelle, NRF, Gallimard, 1978, et Beverly Birns, Les différences entre les sexes : leur émergence et leur socialisation au cours des toutes premières années de la vie, in Hurtig et Pichevin, La différence des sexes, questions de psychologie, éd. Tierces, Paris, 1986.\n4. Pourquoi partout les femmes sont dominées ? On trouvera d'intéressantes informations et pistes de réflexion dans Essai sur les origines de la division sexuelle du travail, de A. Testard, et dans L'un est l'autre, de E. Badinter (dont je ne partage par ailleurs pas le point de vue général). Pour une réfutation de la thèse de l'existence de matriarcats, lire Stella Georgoudi, Bachofen, le matriarcat et le monde antique, in Histoire des femmes en Occident (sous la direction de G. Duby et M. Perrot), Plon, 1991, tome I, pp. 477 à 491.\n5. On pourra néanmoins trouver que cette analyse en terme d'appropriation rend mal compte du contenu affectif possible des rapports de sexe, de l'émergence possible de rapports amoureux, qui peut parfois excéder le cadre de rapports de domination : a-t-on déjà vu un propriétaire d'esclaves se suicider suite à la perte de sa propriété, comme pourrait le faire un amoureux délaissé ? Ces rapports de dépendance affective, qui peuvent bien, eux, être réciproques (quoique en gardant souvent une signification propre à chaque sexe), ont en fait aidé longtemps à masquer la réalité des rapports de domination et d'appropriation.\n6. Les enfants aussi sont appropriés ; hier, par le père, et depuis 1970, par les deux parents (à l'"autorité paternelle" a succédé l'"autorité parentale"), qui en sont les propriétaires, ou plutôt, les usufruitiers et tuteurs - c'est en fait la société dans son ensemble qui en est la véritable propriétaire, via l'Etat, puisque c'est lui qui décide en fin de compte qui aura la "garde" de l'enfant, qu'il peut donner ou retirer selon ses propres règles. En fait, les individus ne sont jamais véritablement propriétaires, c'est le corps social qui l'est : ceux que j'appelle donc improprement propriétaires (par facilité, et pour suivre l'usage que fait C. Guillaumin de ce mot) sont donc également appropriés, mais directement par le corps social dans son ensemble (c'est ce qu'exprime leur statut de membres), et non indirectement par certains humains (ce qui correspondrait à un statut d'outils, ou, pour reprendre le mot d'Aristote à propos des esclaves, d'instruments animés).\n7. Elle passe sous silence les rapports humains-animaux, et parle peu des rapports adultes-enfants, à propos desquels on peut en revanche lire avec profit : Les enfants d'abord, de Christiane Rochefort (éd. Grasset, 1976), Ni vieux ni maîtres, de Yves Le Bonniec et Claude Guillon (éd. A. Moreau, 1983), Insoumission à l'école obligatoire, de Catherine Baker (éd. B. Barrault, 1985)... L'appropriation des enfants n'a pas (ou n'a plus) pour fonction première l'exploitation directe de leur force de travail, etc., mais bien leur "domestication", leur socialisation, leur fonctionnalisation sociale. Que cela se fasse éventuellement avec plus ou moins de douceur ou de sollicitude ne change rien à la réalité de l'appropriation, mais par contre la masque.\n8. Aristote, on l'a vu, considérait par exemple les esclaves comme des "instruments animés" ; les planteurs français de Saint Domingue appelaient leurs esclaves des "pioches", etc.\n9. New York Daily Tribune, 20 décembre 1859 ; cité par Karl Marx, Le Capital, livre troisième, éd. Sociales, 1976, p. 358\n10. Cf. le texte L'Animal, l'Homme, la Nature, la Société : et moi, dans tout ça ?, dans Nous ne mangeons pas de viande pour ne pas tuer d'animaux, 1989 (références en dernière page des Cahiers). Les Noirs sont ainsi des spécimens du Noir, les femmes, des incarnations de la Femme, etc., lorsque les hommes sont par contre des représentants individués de l'Humanité (elle se caractérise - distingue - justement idéologiquement par l'individualisation de ses "membres"). Les animaux, eux, apparaissent comme des spécimens indifférenciés de leur espèce...\n11. C'est bien entendu faux, c'est bien au sujet des animaux non humains que le discours de la Nature est le plus aveuglant, comme en témoigne a contrario le fait que C. Guillaumin ne pensait pas devoir considérer ses analyses comme valables aussi pour eux : eux sont naturels ?\n12. On a vu que, en France depuis 1970, l'"autorité" est désormais parentale ; mais en 1978, c'est encore le père qui "touche" les prestations sociales, qui gère les biens familiaux et ceux éventuels des enfants.\n13. Et effectivement, les esclaves étaient généralement exclus de tout droit à la propriété, y compris celle de leur propre subjectivité : ils étaient aussi exclus de toute action en justice, ne serait-ce qu'en qualité de témoins (ce qui a aussi longtemps été le cas des femmes, des enfants...). Quant aux femmes, on estime qu'à l'heure actuelle elles détiendraient environ 1% des richesses (biens divers, moyens de production) mondiales !\n14. On sait ce qu'il peut en être en réalité, qu'il s'agisse du fameux contrat social, ou de la liberté de se salarier, par exemple. Mais ce n'est pas le lieu de discuter ici du discours que produisent les propriétaires eux-mêmes sur leur propre situation. Cf. pour une analyse plus détaillée, Une liberté qui nous subjugue, brochure disponible à mon adresse (20 rue Cavenne, 69007 Lyon) contre 15F port compris.\n15. Ici, je passe une note de l'auteur qui détaille ses propos.\n16. Encore que cela puisse dépendre de la fonction sociale qui est assignée à l'espèce à laquelle appartiennent "naturellement" les individus, ainsi des "animaux de compagnie" qui, ayant une autre fonction, sont généralement mieux lotis que les "animaux de boucherie", etc.\n17. Lucien Malson, Les enfants sauvages, coll. 10/18, Union Générale d'Editions, Paris, 1964, pp. 7, 8, 9. C'est effectivement "une idée désormais conquise", historique : ça a été la tâche de l'humanisme que d'étendre tendanciellement, au niveau concret, matériel, la reconnaissance progressive pour "tous les humains" de leur propriété d'eux-mêmes, et au niveau idéologique qui lui correspond, d'étendre la notion de liberté égale à "tous" les humains. Cela a correspondu à l'avènement du capitalisme, rapport social qui se fonde sur la possibilité aussi étendue que possible de commercer (échanges marchands), et donc de posséder.\n18. Malson, op. cit., p. 8 ; je ne vois pas du tout qu'elle est cette "permanente hypnose" dont il parle, ni en quoi le terme serait inadéquat à ce que vivent les humains en société, qui sont pourtant, j'imagine, les animaux supérieurs par excellence.\n19. Rémy Chauvin, Des animaux et des hommes, éd. Seghers, Paris, 1989, p. 21 ; on trouve dans son livre de vulgarisation de l'éthologie de nombreux résultats d'expérimentations ou d'observations qui vont tout-à-fait à l'encontre de la vision habituelle animaux-nature-détermination, et humains-sociaux-libres. Même si certains passages, parfois, me semblent sujets à caution, sa lecture révolutionne plutôt notre appréhension des non-humains.\n20. Car l'humanisme dans son ensemble, la dignité humaine spécifique, est une création idéologique qui ne tient debout qu'en ayant recours à l'idée qu'existe un Ordre naturel, et des êtres qui auraient une nature, qui seraient déterminés par "la Nature", par contraste envers lesquels l'Humanité peut alors se distinguer : il faut un Ordre naturel et déterminé sur lequel le Règne de la liberté (humaine) puisse faire relief. Cf. à ce propos, Une liberté qui nous subjugue, op.cit., et Clément Rosset, l'Anti-nature, Quadrige, PUF, 1973. On peut aussi se reporter à Qu'est-ce que le spécisme ? ou à Luc Ferry et le rétablissement de l'ordre, de D. Olivier (CA n.5, pp. 17 et 41).\n21. La défense animale joue néanmoins, lorsqu'elle le peut, sur ce caractère contractuel présumé : ainsi, il serait horrible de tuer les chevaux de course parce qu'ils nous auraient auparavant servi loyalement, tout comme il serait abject d'abandonner son chien si fidèle, etc. Mais la libération animale ne s'appuie pas sur ce type d'arguments, puisqu'elle exige l'égale considération des intérêts de tous les êtres ayant des intérêts, indépendamment, justement, de toute idée de contrat ou de réciprocité.\n22. Ils sont tout de même parmi les premiers à être sacrifiés en cas de crise ; ainsi, près de 40 000 psychiatrisés sont morts en France en 1939-45 par décision politico-administrative, faute de soins et de nourriture. Cf. M. Lafont, L'extermination douce, éd. de l'AREFPPI, 1987.