Encéphi - Platon - Le Sophiste\nLe Sophiste ou De l'Être (extraits)\nL’ÉTRANGER — Maintenant, puisque nous sommes tombés d’accord que les genres aussi se comportent de même entre eux en ce qui regarde le mélange, n’est-il pas indispensable d’avoir une science pour se guider à travers les discours, si l’on veut indiquer exactement quels genres s’accordent avec les autres et quels genres se repoussent, ensuite s’il y a certains genres qui pénètrent tous les autres et les lient entre eux, de telle sorte qu’ils peuvent se mêler, et enfin si, dans les divisions, il y en a d’autres qui, entre les ensembles, sont les causes de la division ?\nTHÉÉTHÈTE — Il est certainement indispensable d’avoir une science, peut-être même la plus grande de toutes.\nL’ÉTRANGER — XXXIX. — Comment donc, Théétète, allons-nous appeler cette science ? Est-ce que, par Zeus, nous serions tombés sans nous en douter sur la science des hommes libres, et nous serait-il arrivé, en cherchant le sophiste, de découvrir d’abord le philosophe ?\nTHÉÉTHÈTE — Que veux-tu dire ?\nL’ÉTRANGER — Diviser par genres et ne pas prendre la même forme pour une autre, ou une autre pour la même, ne dirons nous pas que c’est là le propre de la science dialectique ?\nTHÉÉTHÈTE — Si, nous le dirons.\nL’ÉTRANGER — Celui qui en est capable discerne nettement une forme unique déployée partout à travers beaucoup de formes dont chacune existe isolément, puis une multitude de formes différentes les unes des autres et enveloppées extérieurement par une forme unique, puis encore une forme unique, déployée à travers de nombreux touts et liée à une unité; enfin beaucoup de formes entièrement isolées et séparées, et cela, c’est savoir discerner, genre par genre, comment les diverses espèces peuvent ou ne peuvent pas se combiner.\nL’ÉTRANGER — Mais ce talent dialectique, tu ne l’accorderas, je pense, à nul autre qu’à celui qui philosophe en toute pureté et justice.\nTHÉÉTHÈTE — Comment pourrait-on l’accorder à un autre ?\nL’ÉTRANGER — Pour le philosophe, c’est dans quelque endroit semblable que nous le trouverons maintenant et plus tard, si nous le cherchons. Il est, lui aussi, difficile à voir en pleine clarté; mais la difficulté n’est pas la même pour lui que pour le sophiste.\nTHÉÉTHÈTE — Comment ?\nL’ÉTRANGER — Celui-ci se réfugie dans l’obscurité du non-être, avec lequel il se familiarise par un long séjour, et c’est l’obscurité du lieu qui le rend difficile à bien reconnaître. Est-ce vrai ?\nTHÉÉTHÈTE — Il semble.\nL’ÉTRANGER — Quant au philosophe, qui s’attache dans tous ses raisonnements à l’idée de l’être, c’est à cause de la brillante lumière de cette région qu’il n’est pas, lui non plus, facile à voir; car le vulgaire n’a pas les yeux de l’âme assez forts pour considérer avec persistance les choses divines.\nTHÉÉTHÈTE — Cette explication n’est pas moins vraisemblable que l’autre.\nL’ÉTRANGER — Nous tâcherons de nous faire bientôt du philosophe une idée plus claire, si nous en avons encore envie. Quant au sophiste, il est, je pense, évident que nous ne devons pas le lâcher avant de l’avoir considéré suffisamment.\nTHÉÉTHÈTE — Voilà qui est bien dit.\nL’ÉTRANGER — XL. — Maintenant que nous sommes tombés d’accord que, parmi les genres, les uns consentent à communiquer entre eux, les autres non, que les uns communiquent avec quelques-uns, les autres avec beaucoup, et que d’autres, pénétrant partout, ne trouvent rien qui les empêche de communiquer avec tous, poursuivons dès lors notre argumentation de cette manière. Au lieu de prendre toutes les formes, dont le grand nombre pourrait nous embrouiller, choisissons-en quelques-unes de celles qui passent pour les plus importantes et voyons d’abord ce qu’est chacune d’elles, puis quel pouvoir elles ont de s’associer les unes aux autres. De cette façon, si nous n’arrivons pas à saisir en pleine clarté l’être et le non-être, nous pourrons du moins en donner une explication aussi satisfaisante que le permet cette méthode de recherche, et nous saurons si nous pouvons dire que le non-être est réellement inexistant et nous dégager sans dommage.\nTHÉÉTHÈTE — C’est ce qu’il faut faire.\nL’ÉTRANGER — Or les plus importants parmi les genres sont ceux que nous venons de passer en revue: l’être lui-même, le repos et le mouvement.\nTHÉÉTHÈTE — Oui, et de beaucoup.\nL’ÉTRANGER — Nous disons en outre que les deux derniers ne peuvent pas se mêler l’un à l’autre.\nL’ÉTRANGER — Mais l’être peut se mêler à tous les deux, car ils sont, je pense, tous les deux.\nTHÉÉTHÈTE — Sans contredit.\nL’ÉTRANGER — Cela fait donc trois.\nL’ÉTRANGER — Donc chacun d’eux est autre que les deux autres, mais le même que lui-même.\nL’ÉTRANGER — Mais que voulons-nous dire par ces mots que nous venons de prononcer ? Sont-ce deux genres différents des trois premiers, quoique toujours mêlés nécessairement à eux ? et devons nous conduire notre enquête comme s’ils étaient cinq, et non trois, ou bien le même et l’autre sont-ils des noms que nous donnons inconsciemment à quelqu’un de nos trois genres ?\nTHÉÉTHÈTE — Il se pourrait.\nL’ÉTRANGER — Cependant ni le mouvement ni le repos ne sont L’autre ni le même.\nL’ÉTRANGER — Quoi que nous attribuions en commun au mouvement et au repos, cela ne peut être ni l’un ni l’autre des deux.\nTHÉÉTHÈTE — Pourquoi donc ?\nL’ÉTRANGER — Parce que le mouvement s’immobiliserait et que le repos serait mû. Car que l’un d’eux, n’importe lequel, viennent s’appliquer aux deux à la fois, il contraindra l’autre à changer sa nature en la nature contraire, puisqu’il participe de son contraire.\nL’ÉTRANGER — Cependant ils participent tous deux du même et de l’autre.\nL’ÉTRANGER — Ne disons donc pas que le mouvement est le même ou l’autre; et ne le disons pas non plus du repos.\nTHÉÉTHÈTE — Gardons-nous-en, en effet.\nL’ÉTRANGER — Mais nous faudrait-il considérer l’être et le même comme ne faisant qu’un ?\nTHÉÉTHÈTE — Peut-être.\nL’ÉTRANGER — Mais si l’être et le même ne signifient rien de différent, en disant que le mouvement et le repos sont tous les deux, nous dirons par là qu’ils sont le même, puisqu’ils sont.\nTHÉÉTHÈTE — Mais cela est impossible.\nL’ÉTRANGER — Il est donc impossible que le même et l’autre ne soient qu’un.\nTHÉÉTHÈTE — Apparemment.\nL’ÉTRANGER — Faut-il donc admettre le même comme une quatrième forme ajoutée aux trois autres ?\nL’ÉTRANGER — Et l’autre ? ne faut-il pas le compter comme un cinquième ? ou faut-il le regarder, lui et l’être, comme deux noms qui s’appliquent à un même genre ?\nTHÉÉTHÈTE — Il le faudrait peut-être.\nL’ÉTRANGER — Mais tu accorderas, je pense, que, parmi les êtres, les uns sont conçus comme absolus, les autres comme relatifs à d’autres.\nL’ÉTRANGER — Et l’autre est toujours relatif à un autre, n’est-ce pas ?\nL’ÉTRANGER — Cela ne serait pas si l’être et l’autre n’étaient pas extrêmement différents. Car si l’autre participait des deux formes, comme l’être, il y aurait quelquefois dans la classe des autres un autre qui ne serait pas relatif à autre chose. Or, en fait, nous constatons indubitablement que tout ce qui est autre n’est ce qu’il est que par son rapport nécessaire à autre chose.\nTHÉÉTHÈTE — Il en est bien ainsi.\nL’ÉTRANGER — Il faut donc compter la nature de l’autre comme cinquième parmi les formes que nous avons choisies.\nL’ÉTRANGER — Et nous dirons qu’elle a pénétré dans toutes les formes; car chacune en particulier est autre que les autres, non point par sa propre nature, mais parce qu’elle participe de l’idée de l’autre.\nTHÉÉTHÈTE — Incontestablement.\nL’ÉTRANGER — XLI. — Voici donc ce qu’il nous faut dire de nos cinq formes, en les reprenant une par une.\nTHÉÉTHÈTE — Quoi ?\nL’ÉTRANGER — Prenons d’abord le mouvement: il est absolument autre que le repos. N’est-ce pas ce qu’il en faut dire ?\nTHÉÉTHÈTE — C’est cela.\nL’ÉTRANGER — Il n’est donc pas le repos.\nTHÉÉTHÈTE — Pas du tout.\nL’ÉTRANGER — Mais il est, en raison de sa participation à l’être.\nTHÉÉTHÈTE — Il est.\nL’ÉTRANGER — D’autre part, le mouvement est autre que le même.\nTHÉÉTHÈTE — Soit.\nL’ÉTRANGER — Il n’est donc pas le même.\nTHÉÉTHÈTE — Certainement non.\nL’ÉTRANGER — Cependant nous avons vu qu’il est le même, parce que tout participe du même.\nL’ÉTRANGER — Le mouvement est donc le même et n’est pas le même : il faut en convenir sans s’émouvoir. C’est que, quand nous disons qu’il est le même et pas le même, ce n’est pas sous les mêmes rapports que nous le disons. Quand nous disons qu’il est le même, c’est parce qu’en lui-même il participe du même, et quand nous disons qu’il n’est pas le même, c’est, par contre, à cause de la communauté qu’il a avec l’autre, communauté qui, en le séparant du même, l’a fait devenir non même, mais autre, en sorte qu’il est juste de dire aussi qu’au rebours de tout à l’heure il n’est pas le même.\nL’ÉTRANGER — Par conséquent, si le mouvement pouvait en quelque manière participer du repos, il ne serait pas du tout absurde de l’appeler stable.\nTHÉÉTHÈTE — Ce serait parfaitement juste, si nous devons accorder que, parmi les genres, les uns consentent à se mêler, les autres non.\nL’ÉTRANGER — Eh bien, c’est à démontrer cela que nous étions arrivés, avant d’en venir ici, et nous avons prouvé que c’était conforme à leur nature.\nL’ÉTRANGER — Reprenons donc : le mouvement est-il autre que l’autre comme il est, nous l’avons vu, autre que le même et que le repos ?\nTHÉÉTHÈTE — Nécessairement.\nL’ÉTRANGER — Alors il n’est pas autre en un sens et il est autre suivant notre raisonnement de tout à l’heure.\nTHÉÉTHÈTE — C’est vrai.\nL’ÉTRANGER — Et maintenant, que s’ensuit-il ? Allons-nous dire qu’il n’est autre que les trois premiers et nier qu’il soit autre que le quatrième, après être tombé d’accord que les genres parmi lesquels nous avons fait notre choix et que nous nous sommes proposés d’examiner étaient au nombre de cinq ?\nTHÉÉTHÈTE — Et le moyen ? Nous ne pouvons pas admettre un nombre moindre que celui que nous avons démontré tout à l’heure.\nL’ÉTRANGER — Nous affirmons donc sans crainte et nous maintenons énergiquement que le mouvement est autre que l’être ?\nTHÉÉTHÈTE — On ne peut plus clair.\nL’ÉTRANGER — Il s’ensuit donc nécessairement que le non-être est dans le mouvement et dans tous les genres; car, dans tous, la nature de l’être, en rendant chacun autre que l’être, en fait un non-être, en sorte qu’à ce point de vue nous pouvons dire avec justesse qu’ils sont tous des non-êtres et, par contre, parce qu’ils participent de l’être, qu’ils sont et ont de l’être.\nTHÉÉTHÈTE — Il se peut.\nL’ÉTRANGER — Ainsi chaque forme renferme beaucoup d’être et une quantité infinie de non-être.\nL’ÉTRANGER — Il faut donc dire aussi que l’être lui-même est autre que le reste des genres.\nL’ÉTRANGER — Nous voyons donc qu’autant sont les autres, autant de fois l’être n’est pas, car, n’étant pas eux, il est un en soi, et, à leur tour, les autres, infinis en nombre, ne sont pas.\nTHÉÉTHÈTE — Ce n’est pas loin de la vérité.\nL’ÉTRANGER — Il n’y a donc pas en cela non plus de quoi s’émouvoir, puisque la nature des genres comporte une communauté mutuelle. Si quelqu’un refuse de nous accorder ce point, qu’il gagne à sa cause nos précédents arguments, avant d’essayer d’en infirmer les conclusions.\nTHÉÉTHÈTE — Rien de plus juste que ta demande.\nL’ÉTRANGER — Voici encore un point à considérer.\nL’ÉTRANGER — Quand nous énonçons le non-être, nous n’énonçons point, ce me semble, quelque chose de contraire à l’être, mais seulement quelque chose d’autre.\nL’ÉTRANGER — Par exemple, quand nous parlons de quelque chose qui n’est pas grand, te semble-t-il alors que nous désignons par cette expression le petit plutôt que l’égal ?\nTHÉÉTHÈTE — Comment le pourrions-nous ?\nL’ÉTRANGER — Quand donc on prétendra que la négation signifie le contraire de la chose énoncée, nous ne l’admettrons pas; nous admettrons seulement que c’est une chose différente qu’expriment le " non " et le " ne pas " placés devant les noms qui suivent, ou plutôt devant les choses désignées par les noms énoncés derrière la négation.\nL’ÉTRANGER — XLII. — Mais considérons un autre point, s’il te plaît.\nL’ÉTRANGER — La nature de l’autre te paraît-elle morcelée, comme la science ?\nL’ÉTRANGER — La science, elle aussi, est une, n’est-ce pas ? mais chaque partie séparée d’elle qui s’applique à un sujet déterminé revêt un nom qui lui est propre. De là, la diversité de ce qu’on appelle les arts et les sciences.\nL’ÉTRANGER — Or il en est de même des parties de la nature de l’autre, bien qu’elle soit une.\nTHÉÉTHÈTE — Il se peut, mais expliquerons-nous comment ?\nL’ÉTRANGER — Y a-t-il une partie de l’être oui s’oppose au beau ?\nL’ÉTRANGER — Faut-il dire qu’elle est anonyme ou qu’elle a un nom ?\nTHÉÉTHÈTE — Elle en a un; car toutes les fois que nous employons l’expression " non-beau ", c’est exclusivement une chose différente de la nature du beau.\nL’ÉTRANGER — Allons, réponds maintenant à ma question.\nL’ÉTRANGER — Le non-beau n’est-il pas un être détaché d’un genre déterminé, puis opposé à un autre être ?\nL’ÉTRANGER — Le non-beau se ramène donc, semble-t-il, à l’opposition d’un être à un être.\nTHÉÉTHÈTE — C’est parfaitement juste.\nL’ÉTRANGER — Mais quoi ! à ce compte, devons-nous croire que le beau a plus de part à l’être et que le non-beau en a moins ?\nTHÉÉTHÈTE — Pas du tout\nL’ÉTRANGER — Il faut donc dire que le non-grand existe au même titre que le grand lui-même.\nTHÉÉTHÈTE — Oui, au même titre.\nL’ÉTRANGER — Il faut donc aussi mettre le non-juste sur le même pied que le juste, pour que l’un ne soit pas plus être que l’autre.\nL’ÉTRANGER — Nous en dirons autant de tout le reste, puisque la nature de l’autre, nous l’avons vu, compte parmi les êtres, et que, si elle est, il faut nécessairement considérer ses parties comme étant au même titre que quoi que ce soit.\nTHÉÉTHÈTE — Évidemment.\nL’ÉTRANGER — Ainsi, à ce qu’il semble, l’opposition de la nature d’une partie de l’autre et de la nature de l’être, quand ils sont opposés l’un à l’autre, n’a pas, s’il est permis de le dire, moins d’existence que l’être lui-même; car ce n’est pas le contraire de l’être qu’elle exprime, c’est seulement autre chose que lui.\nTHÉÉTHÈTE — C’est clair comme le jour.\nL’ÉTRANGER — Alors, quel nom lui donnerons-nous ?\nTHÉÉTHÈTE — Evidemment celui de non-être, ce non-être que nous cherchions justement à cause du sophiste.\nL’ÉTRANGER — Alors n’est-il, comme tu l’as dit, inférieur en être à aucune autre chose, et faut-il dès lors affirmer hardiment que le non-être a une existence solide et une nature qui lui est propre, et, comme nous avons dit que le grand est grand et le beau beau, et que le non-grand est non grand et le non-beau non beau, ne dirons-nous pas de même que le non-être était et est non-être au même titre, et qu’il compte pour un genre dans la multitude des genres ? Ou bien aurions-nous encore, Théétète, quelque doute là dessus ?\nTHÉÉTHÈTE — Aucun.\nL’ÉTRANGER — XLIII. — Te rends-tu compte à présent que nous avons enfreint la défense de Parménide et que nous nous sommes portés au-delà des limites qu’il nous avait prescrites ?\nL’ÉTRANGER — Nous avons exploré un terrain qu’il nous avait interdit, et, en poussant de l’avant nos recherches, nous lui avons montré son erreur.\nL’ÉTRANGER — C’est qu’il nous dit quelque part :\nNon, jamais tu ne pourras forcer des non-êtres à être. Ecarte ta pensée de cette route de recherche.\nTHÉÉTHÈTE — C’est en effet ce qu’il dit.\nL’ÉTRANGER — Or nous, nous n’avons pas seulement démontré que les non-êtres sont, mais nous avons aussi fait voir en quoi consiste la forme du non-être. Nous avons en effet prouvé que la nature de l’autre existe et qu’elle se morcelle en tous les êtres dans leurs relations mutuelles, et nous avons osé affirmer de chaque portion de l’autre qui s’oppose à l’être que c’est justement cela qu’est réellement le non être.\nTHÉÉTHÈTE — Et ce que nous avons dit est la vérité même, j’en suis persuadé.\nL’ÉTRANGER — Qu’on ne vienne donc pas dire que c’est parce que nous dénonçons le non-être comme le contraire de l’être que nous osons affirmer qu’il existe. Pour nous, en ce qui regarde je ne sais quel contraire de l’être, il y a beau temps qu’il ne nous chaut plus de savoir s’il existe ou s’il n’existe pas, s’il peut être défini ou s’il répugne à toute définition. Quant à la définition que nous avons donnée tout à l’heure du non-être, ou bien qu’on nous convainque en nous réfutant que nous sommes dans l’erreur, ou bien, tant qu’on ne pourra le faire, qu’on dise, comme nous disons nous-mêmes, que les genres se mêlent les uns aux autres, que l’être et l’autre pénètrent dans tous et se pénètrent eux-mêmes mutuellement, que l’autre, participant de l’être, existe en vertu de cette participation, sans être ce dont il participe, mais en restant autre, et, parce qu’il est autre que l’être, il est clair comme le jour qu’il est nécessairement non-être. A son tour, l’être, participant de l’autre, est autre que le reste des genres, et, comme il est autre qu’eux tous, il n’est ni chacun d’eux ni la totalité des autres, mais seulement lui-même, en sorte que l’on ne saurait contester qu’il y a des milliers et des milliers de choses que l’être n’est pas et que les autres, soit chacune en particulier, soit toutes ensemble, sont sous de multiples rapports, et, sous de multiples rapports, ne sont point.\nL’ÉTRANGER — Que si l’on a pas foi à ces oppositions, qu’on étudie la question et qu’on propose une explication meilleure que celle que nous venons de donner. Que si, au contraire, on se figure avoir fait une invention difficile, en tirant à plaisir les arguments dans tous les sens, c’est prendre au sérieux des choses qui n’en valent guère la peine: nos arguments présents l’affirment. Cela n’est en effet ni ingénieux ni difficile à trouver; mais voici ce qui est à la fois difficile et beau.\nL’ÉTRANGER — Ce que j’ai déjà dit : laisser là ces arguties comme inutiles, et se montrer capable de suivre et de critiquer pied à pied les assertions de celui qui prétend qu’une chose autre est la même sous quelque rapport et que la même est autre, et de le faire suivant la manière et le point de vue de cet homme, quand il explique la nature de l’un ou de l’autre. Quant à montrer n’importe comment que le même est autre et l’autre le même, que le grand est petit et le semblable dissemblable, et prendre plaisir à mettre toujours en avant ces oppositions dans ses raisonnements, cela n’est pas de la vraie critique, c’est l’ouvrage d’un novice qui vient seulement de prendre contact avec les réalités.\nTHÉÉTHÈTE — Exactement.\nL’ÉTRANGER — XLIV. — Et en effet, mon bon ami, entreprendre de séparer tout de tout n’est pas seulement manquer de mesure, c’est encore faire preuve d’une ignorance totale des Muses et de la philosophie.\nL’ÉTRANGER — Il n’y a pas de moyen plus radical d’abolir toute espèce de discours que d’isoler chaque chose de tout le reste; car c’est par l’entrelacement réciproque des formes que le discours nous est né.\nL’ÉTRANGER — Vois donc combien il était opportun de mener bataille, comme nous venons de le faire, contre ces gens-là et de les forcer à permettre que les choses se mêlent les unes aux autres.\nTHÉÉTHÈTE — En vue de quoi, opportun ?\nL’ÉTRANGER — Pour assurer la position du discours parmi nos classes d’êtres. Si nous en étions privés, nous serions privés de la philosophie, conséquence de la plus sérieuse importance. Mais de plus, à cet instant même, nous avons besoin de nous mettre d’accord sur la nature du discours. Si on nous l’ôtait, en lui déniant toute existence, nous ne pourrions plus rien dire, et il nous serait ôté, si nous accordions qu’il n’y a aucun mélange de quoi que ce soit à quoi que ce soit.\nTHÉÉTHÈTE — Bon pour ceci. Mais je ne saisis pas pourquoi il faut en ce moment nous entendre sur le discours.\nL’ÉTRANGER — Le mieux, pour que tu le saisisses, est peut-être que tu me suives par ici.\nTHÉÉTHÈTE — Par où ?\nL’ÉTRANGER — Il nous est apparu que le non-être était un genre déterminé parmi les autres et qu’il est distribué en tous les êtres.\nTHÉÉTHÈTE — C’est exact.\nL’ÉTRANGER — Il faut dès lors examiner s’il se mêle à l’opinion et au discours.\nL’ÉTRANGER — S’il ne s’y mêle pas, il s’ensuit nécessairement que tout est vrai. Qu’il s’y mêle, l’opinion fausse devient possible, et le discours aussi. Juger ou dire ce qui n’est pas, voilà, je pense, ce qui constitue la fausseté, dans la pensée et dans les discours.\nL’ÉTRANGER — Or si la fausseté existe, la tromperie aussi.\nL’ÉTRANGER — Et s’il y a tromperie, tout se remplit inévitablement de simulacres, d’images et d’illusion.\nTHÉÉTHÈTE — Naturellement.\nL’ÉTRANGER — Or nous avons dit que le sophiste s’était réfugié dans cet endroit, mais qu’il avait absolument nié l’existence même de la fausseté, parce que le non-être ne peut ni se concevoir ni s’exprimer; car le non-être n’a d’aucune façon aucune part à l’être.\nL’ÉTRANGER — Mais à présent il nous est apparu qu’il participait de l’être, en sorte que peut-être le sophiste ne combattrait plus sur ce terrain. Mais peut-être objecterait-il que parmi les formes, les unes participent du non-être, mais les autres non, et que précisément le discours et l’opinion sont de celles qui n’en participent pas, et alors il soutiendrait que l’art de faire des images et des simulacres, où nous prétendons le confiner, n’a pas du tout d’existence, puisque l’opinion et le discours n’ont point de communauté avec le non-être; car il n’y a absolument rien de faux, si cette communauté n’existe pas. Voilà donc pour quelles raisons il faut nous enquérir d’abord de ce que peuvent bien être le discours, l’opinion et l’imagination, afin que, les connaissant, nous puissions découvrir leur communauté avec le non-être, et, celle-ci découverte, démontrer que le faux existe, puis, le faux une fois démontré, y emprisonner le sophiste, si l’on peut retenir cette charge contre lui; sinon, nous le laisserons aller pour le chercher dans un autre genre.\nTHÉÉTHÈTE — Il semble bien, étranger, que ce que nous avons dit du sophiste au début est pleinement justifié: c’est vraiment une espèce de gibier difficile à chasser. Évidemment il est très fertile en problèmes. Sitôt qu’il en met un en avant, c’est un rempart qu’il faut franchir en combattant, avant d’arriver jusqu’à lui. Maintenant à peine sommes nous venus à bout de celui qu’il nous a opposé en niant le non-être, qu’il nous en a opposé un autre, et il faut que nous démontrions l’existence du faux dans le discours et dans l’opinion; après quoi il en élèvera peut-être un autre encore après celui-là, et nous n’en verrons sans doute jamais la fin.\nL’ÉTRANGER — Il faut prendre courage, Théétète, quand on peut toujours avancer, si peu que ce soit. Si l’on se décourageait en ce cas, que ferait-on dans d’autres conjonctures où l’on n’avancerait pas du tout, ou l’on serait même repoussé en arrière ? Il faudrait, dit le proverbe, bien du temps à un tel homme pour prendre une ville. Mais maintenant, mon bon, que nous sommes venus à bout de la difficulté dont tu parles, nous pouvons dire que le rempart le plus fort est pris et que le reste sera désormais plus facile et moins important.\nTHÉÉTHÈTE — C’est bien dit.\nL’ÉTRANGER — XLV. — Prenons donc d’abord, comme nous venons de le dire, le discours et l’opinion, afin de nous rendre compte plus nettement si le non-être s’y attache, ou bien s’ils sont absolument vrais l’un et l’autre, et jamais faux ni l’un ni l’autre.\nTHÉÉTHÈTE — C’est juste.\nL’ÉTRANGER — Allons maintenant: comme nous avons parlé des formes et des lettres, examinons les noms à leur tour de la même façon. C’est par là que j’entrevois la solution que nous cherchons à présent.\nTHÉÉTHÈTE — Qu’as-tu donc à me faire entendre à propos des noms ?\nL’ÉTRANGER — Si tous s’accordent, ou aucun, ou si les uns se prêtent et les autres se refusent à cet accord.\nTHÉÉTHÈTE — Cette dernière hypothèse est évidente: les uns s’y prêtent, les autres non.\nL’ÉTRANGER — Voici peut-être ce que tu entends par là: ceux qui, prononcés à la suite les uns des autres, signifient quelque chose, s’accordent entre eux; les autres, qui s’enchaînent sans former de sens, ne s’accordent pas.\nTHÉÉTHÈTE — Comment ? Qu’entends-tu par là ?\nL’ÉTRANGER — Ce que je supposais que tu avais dans l’esprit, quand tu m’as donné ton assentiment. Nous avons, en effet, deux espèces de signes pour exprimer l’être par la voix.\nL’ÉTRANGER — Ceux qu’on a appelés les noms et les verbes.\nL’ÉTRANGER — Le signe qui s’applique aux actions, nous l’appelons verbe.\nL’ÉTRANGER — Et le signe vocal qui s’applique à ceux qui les font s’appelle nom.\nL’ÉTRANGER — Or des noms seuls énoncés de suite ne forment jamais un discours, non plus que des verbes énoncés sans nom.\nTHÉÉTHÈTE — C’est ce que je ne savais pas.\nL’ÉTRANGER — C’est qu’évidemment tu avais autre chose en vue tout à l’heure en me donnant ton assentiment; car c’est cela même que je voulais dire, que ces noms et ces verbes ne font pas un discours, s’ils sont énoncés à la file de cette manière.\nL’ÉTRANGER — Par exemple, marche, court, dort, et tous les autres verbes qui marquent des actions, fussent-ils prononcés tous à la file, ne forment pas davantage un discours.\nL’ÉTRANGER — Et que l’on dise de même : lion, cerf, cheval et tous les noms qu’on a donnés à ceux qui font les actions, cette succession de mots non plus n’a jamais composé un discours; car ni dans un cas, ni dans l’autre, les mots prononcés n’indiquent ni action, ni inaction, ni existence d’un être ou d’un non-être, tant qu’on n’a pas mêlé les verbes aux noms. Alors seulement l’accord se fait et le discours naît aussitôt de la première combinaison, qu’on peut appeler le premier et le plus petit des discours.\nL’ÉTRANGER — C’est que, dès ce moment, il donne quelque indication sur ce qui est, devient, est devenu ou doit être et qu’il ne se borne pas à le nommer, mais fait voir qu’une chose s’accomplit, en entrelaçant les verbes avec les noms. C’est pour cela que nous avons dit, de celui qui s’énonce ainsi, qu’il discourt et non point seulement qu’il nomme, et c’est cet entrelacement que nous avons désigné du nom de discours.\nL’ÉTRANGER — XLVI. — Ainsi donc, de même qu’entre les choses, les unes s’accordaient mutuellement, les autres non, de même parmi les signes vocaux, il en est qui ne s’accordent pas; mais ceux d’entre eux qui s’accordent ont créé le discours.\nL’ÉTRANGER — Encore une petite remarque.\nL’ÉTRANGER — Le discours, dès qu’il est, est forcément un discours sur quelque chose; qu’il le soit sur rien, c’est impossible.\nL’ÉTRANGER — Ne faut-il pas aussi qu’il soit d’une certaine nature ?\nL’ÉTRANGER — Prenons nous maintenant nous-mêmes pour sujet d’observation.\nTHÉÉTHÈTE — C’est ce qu’il faut faire en effet.\nL’ÉTRANGER — Je vais donc te faire un discours en unissant un sujet à une action au moyen d’un nom et d’un verbe; sur quoi portera ce discours, c’est à toi de me le dire.\nL’ÉTRANGER — Théétète est assis. Il n’est pas long, n’est-ce pas ?\nL’ÉTRANGER — À toi donc de dire de quoi il parle et à quoi il se rapporte.\nL’ÉTRANGER — Et celui-ci ?\nL’ÉTRANGER — Théétète, avec qui je m’entretiens en ce moment, vole en l’air.\nTHÉÉTHÈTE — De celui-ci non plus, on n’en peut dire qu’une chose: c’est que j’en suis le sujet et que c’est de moi qu’il parle.\nL’ÉTRANGER — Mais chacun de ces discours, disons-nous, doit être nécessairement d’une certaine nature.\nL’ÉTRANGER — Quelle est donc celle qu’il faut attribuer à chacun d’eux ?\nTHÉÉTHÈTE — C’est que l’un est faux, l’autre vrai.\nL’ÉTRANGER — Or celui des deux qui est vrai dit de toi des choses qui sont comme elles sont.\nL’ÉTRANGER — Et le faux des choses autres que celles qui sont.\nL’ÉTRANGER — Il dit donc des choses qui ne sont pas comme étant ?\nTHÉÉTHÈTE — C’est assez cela.\nL’ÉTRANGER — Les choses qu’il dit de toi existent, mais sont autres que celles qui sont, car il y a, nous l’avons dit, beaucoup d’êtres qui se rapportent à chaque chose, et beaucoup de non-êtres.\nL’ÉTRANGER — Quant au second discours que j’ai tenu sur toi, il est d’abord de toute nécessité, d’après la définition du discours que nous avons établie, qu’il soit un des plus brefs.\nTHÉÉTHÈTE — C’est en tout cas ce dont nous sommes convenus tout à l’heure.\nL’ÉTRANGER — Ensuite qu’il parle de quelqu’un.\nL’ÉTRANGER — Et si ce n’est pas de toi, ce n’est assurément de personne autre.\nL’ÉTRANGER — Si ce n’était de personne, il ne serait même pas du tout discours; car nous avons démontré qu’il était impossible qu’un discours qui est ne discoure de rien.\nTHÉÉTHÈTE — C’est très juste.\nL’ÉTRANGER — Ainsi quand on dit de toi des choses autres comme étant les mêmes, et des choses qui ne sont pas comme étant, cet assemblage formé de noms et de verbes a tout à fait l’air d’être réellement et véritablement un faux dis cours.\nTHÉÉTHÈTE — Rien n’est plus vrai, assurément.\nL’ÉTRANGER — XLVII. — Mais quoi! la pensée, l’opinion, l’imagination, n’est-il pas dès maintenant évident que tous ces genres naissent dans nos âmes tantôt vrais, tantôt faux?\nL’ÉTRANGER — Tu le comprendras plus facilement quand tu auras vu d’abord en quoi ils consistent et par où ils diffèrent les uns des autres.\nTHÉÉTHÈTE — Tu n’as qu’à t’expliquer.\nL’ÉTRANGER — Mais le courant qui sort d’elle par la bouche en forme de son a reçu le nom de discours.\nL’ÉTRANGER — Nous savons en outre qu’il y a dans les discours ceci.\nL’ÉTRANGER — L’affirmation et la négation.\nTHÉÉTHÈTE — Nous le savons.\nL’ÉTRANGER — Et quand cela se passe dans l’âme, en pensée, silencieusement, as-tu, pour le désigner, d’autre nom que celui d’opinion ?\nTHÉÉTHÈTE — Quel autre pourrais-je lui donner ?\nL’ÉTRANGER — Et quand l’opinion se produit chez quelqu’un, non pas spontanément, mais par l’intermédiaire de la sensation, peut-on, pour désigner correctement cet état d’esprit, trouver un autre nom que celui d’imagination ?\nTHÉÉTHÈTE — Aucun autre.\nL’ÉTRANGER — Donc, puisqu’il y a, nous l’avons vu, discours vrai et discours faux, et que, dans le discours, nous avons trouvé que la pensée était un dialogue de l’âme avec elle-même, l’opinion, l’achèvement de la pensée, et ce que nous voulons dire par " je m’imagine " un mélange de sensation et d’opinion, il est inévitable qu’étant parentes du discours, elles soient, quelques-unes et quelquefois, fausses.\nL’ÉTRANGER — Te rends-tu compte maintenant que nous avons découvert la fausse opinion et le faux discours plus vite que nous ne nous y attendions, quand nous appréhendions, il n’y a qu’un instant, de perdre notre peine en entre prenant cette recherche ?\nTHÉÉTHÈTE — Je m’en rends compte.\nL’ÉTRANGER — XLVIII. — Ayons donc bon courage aussi pour ce qui nous reste à faire, et maintenant que ces matières sont éclaircies, rappelons-nous nos précédentes divisions par formes.\nTHÉÉTHÈTE — Quelles divisions ?\nTHÉÉTHÈTE — C’est bien cela.\nTHÉÉTHÈTE — Tu dis vrai.\nTHÉÉTHÈTE — C’est possible.\nL’ÉTRANGER — En outre, nous sommes précédemment tombés d’accord que le sophiste rentrait dans l’une des formes susdites.


Ambazonia—Travail de fourmis du BIR – LA VOIX DU KOAT\nBy LA VOIX DU KOAT 18 octobre 2020\nL’armée Camerounaise fait un travail de fourmis sur tous les fronts. Un travail silencieux de nettoyage et de protection du territoire Camerounais. Depuis l’‘Opération Bamenda Clean,’ et bien avant, le BIR en tête, les FDS ‘déminent’ les terroristes Ambazoniens. Professionnel, le BIR pousse ces chiens de guerres dans leur dernier retranchement et les abattent comme des chiens errants. Professionnalisme de guerre qui épargne la vie des populations. Stratégie qui arrache le mensonge du museau des politiques qui ont fait de la crise du NOSO leur fonds de commerce. Astuce qui enlève de la matière aux media-mercenaires Camerounais et étrangers. Géniale manœuvre militaire qui brise la cruche de la propagande mensongère des ONG occidentales et de leurs suppôts internes.\nTraqués par le BIR, ces criminels ont perdu leur sang-froid. Ils se massacrent entre eux, quand ce n’est pas le BIR qui les corrige. Le 30 Juillet 2020 le terroriste Agbor Oscar, alias ‘Général die-man,’ a assassiné trois Ambaboys appartenant au groupe terroriste ‘Red Dragon’ de Oliver Lekeaka, appelé ‘Général Field Marshal.’ Ces terroristes avaient été arrêtés au cours d’une de leurs missions de kidnapping à Bechiti dans le Wabane pour le compte de Lekeaka. Abattus, ils sont enterrés derrière le poste Agricole de Besali.\nLe 5 Août 2020, alors que Tiempeh Johnson connu comme le ‘Général Man-Pass-Man’ avait dans son viseur les éléments du BIR, son arme lui explose au visage. Cette racaille est déchiquetée à mort. Son corps est enterré à la hâte par ses co-criminels au quartier de Nzomenzo. Deux semaines avant (le 23 Juillet 2020), ce tueur avait fusillé deux terroristes sous son commandement et jeté leurs corps au marché de Ndop.\nBien que les Ambazoniens fassent une partie du travail assigné aux FDS, le BIR n’est pas au repos. Il se déploie sur toutes les poches-terroristes et nettoie. Ainsi, le 17 Août 2020 le BIR a étalé horizontalement 4 terroristes à Muyuka et fait 1 blessé grave. Parmi eux, l’un des bénéficiaires de la grâce présidentielle de 2019. Ce dernier avait été neutralisé en mai 2018 à Mbonjo dans la région de Pendamboko par les villageois, puis remis aux forces de l’ordre. Il sera ensuite transféré à la Prison de New Bell. Son aventure ne s’arrête pas là. Jouissant du bénéfice de doute, il est libéré. Ce monstre ne s’assagit pas. Il regagne Muyuka, Mpoundo, et Pendamboko où il terrorise, kidnappe, et tue. Il prend d’ailleurs la tête du gang des terroristes qui a attaqué les travailleurs du CDC. Entraînant dans leur folie-meurtrière la mort d’un élève qui composait son GCE.\nBoyo se réveille le 30 Août 2020 avec des dizaines de terroristes de moins. Ils avaient été anéantis par les hommes du Général Valère Nka. Certains avaient été arrêtés et de nombreux camps détruits. Ce même jour, 7 terroristes Amba avaient été éliminés dans le Ndop. La veille, 7 autres, cachés dans un bâtiment scolaire abandonné à Babessi avaient été nettoyés.\nLe BIR continue le ratissage. Le 12 Septembre 2020 il démantèle un camp terroriste d’un peu plus de 20 Ambazoniens à Muyuka, dans le Sud-Ouest. Sur terre-ferme les militaires comptent 5 corps. D’autres sont emportés par la rivière. 4 de ces terroristes sont faits prisonniers. Ce 12 Septembre au matin, Dida un des ‘Commandants-Amba’ termine sa course de criminel avec une balle du BIR à CAMDEV 1 à Malende. Environ 10 des siens subissent son sort. Deux jours plus tard, le 14 Septembre, le ‘Général’ Amba Grand Pa est éteint et son assistant capturé. Le 20 Septembre le BIR débarrasse Bamenda de 2 Amba-terroristes qui avaient troublé la quiétude des citoyens la veille.\nLes Forces de Défense ne se concentrent pas seulement dans les zones de turbulence. Le ‘Général’ assassin Tonya Cyril et sa sœur l’apprendront à leur dépends. Ce criminel qui a servi sous Oliver Lekeaka pendant deux ans puis sous Ayeke (abattu par le BIR le 13 Octobre 2020), sera pris le 18 Septembre 2020 à Bakoko en provenance du Lebialem par Dschang où sa sœur l’attendait. Cette dernière devait l’héberger le temps des soins. Car, mordu au pied droit par un serpent dans la forêt, Tonya ne pouvait se faire soigner dans le NOSO. Les infrastructures hospitalières ayant été détruites par eux. Tonya avait été pris au piège de la folie destructrice des Ambazoniens. Avant de rejoindre Ayeke, il avait séjourné pendant deux mois à Yaoundé en 2019. Son père serait un ‘baba’ fabriquant des odeshi pour les terroristes.\nLes victoires du BIR au ‘Ground-zero’ a anéanti le moral Ambazonien. Personne ne croit plus à cette lutte. Les levées de fonds se sont asséchées. Impactant négativement les concepteurs du crime tapis en occident. Alors, chacun essaie de se remplir les poches comme il peut avant le dernier crépitement des armes. Ainsi, certains se sont lancés dans les trafics illicites. C’est le cas de la terroriste-Ambazonienne Becky Mbi, qui a été arrêtée le 20 Septembre 2020 en Suisse avec 2 kilogrammes de cocaïne dure. D’autres se sont spécialisés dans l’escroquerie. Sako Ikome, Chris Anu, et d’autres leaders Ambazoniens auraient détourné les fonds collectés à travers la ‘Fondation Ambazonia.’ Cette ‘Fondation’ enregistrée aux Etats Unis comme une ONG a maille à partir avec les impôts(IRS) et les donateurs.\n‘Ils ont bouffé $1,4 million’ affirme Eric Tataw dans une déclaration du 15 Octobre 2020. Tout en précisant que ‘le Président Biya est mieux que les Ambazoniens.’Christmas Ebini, qui aurait remis un chèque de $10 000 à Sako pour l’achat des armes, aurait saisi la justice Américaine. Sur ‘Voice of America,’ il a clairement avoué que la révolution-Ambazonienne (?) est devenue une guerre-meurtrière entre fractions-terroristes-Ambazoniennes.


La destination tendance du mois d’août : la Tanzanie - Boursorama Lifestyle\nLa Tanzanie, terre d’aventures.\nPartir en Tanzanie, c’est la promesse d’un voyage riche en émotions ! Avec ses paysages à couper le souffle et sa faune très riche, ce pays d’Afrique de l’Est offre une virée sauvage hors du temps.\nLa Tanzanie est la destination idéale pour les amateurs de safari. C’est le meilleur moyen d’explorer les parcs nationaux, notamment ceux de Serengeti et du cratère de Ngorongoro. Des sites préservés, au cœur d’une nature luxuriante, où observer de près les animaux. Lions, zèbres, antilopes, troupeaux de gnous, girafes ou encore flamants roses, peuplent ces immenses savanes. Un spectacle inoubliable. En toile de fond, les baobabs, les grands lacs de Tanganyika et de Victoria, ainsi que des volcans rendent votre immersion encore plus époustouflante. Les adeptes du trekking peuvent, eux, tenter l’ascension du Kilimandjaro. Ce volcan mythique, haut de 5 895 mètres, peut aussi être exploré le temps d’une journée via des randonnées organisées.\nLors d’un voyage en Tanzanie, une escapade sur l’île de Zanzibar s’impose. À une quarantaine de kilomètres seulement de la côte, Zanzibar offre des spots de baignade spectaculaires. Entre eaux turquoise, étendues de sable blanc et cocotiers, l’île prend des allures de carte postale. Une échappée paradisiaque, où s’adonner au farniente, faire de la plongée et flâner dans les ruelles de la vieille ville de Stone Town. Appelée aussi « la ville de pierre », cette dernière est classée au patrimoine mondial de l’UNESCO.


Le Louvre présente VIVA ROMA ! | Ardenne Web\nDu 25 avril au 26 août 2018, en partenariat avec le musée du Louvre, La Boverie présente à Liège une nouvelle exposition d'envergure internationale qui évoque le séjour à Rome des artistes européens à travers cent cinquante oeuvres provenant d'une cinquantaine de grandes institutions internationales.\nLa grande exposition 2018 de La Boverie (Liège)\nFaite de pierre et de rêves, Rome est une ville de contrastes, centre magnifié d'un ancien empire ; c'est une métropole religieuse et la capitale de la nation italienne, une cité intemporelle où il sera pendant des siècles indispensable de se rendre pour se construire intellectuellement et moralement. Rome est une ville singulière qui aura ému tous les artistes - et ils furent nombreux - qui y séjournèrent. Point de convergence de l'art européen du 16e au 21e siècle, lieu commun de la culture classique, puis néo-classique, Rome méritait que le musée du Louvre la présente à La Boverie dans une nouvelle approche : cent cinquante oeuvres provenant d'une cinquantaine d'institutions internationales éclairent les raisons du voyage et le séjour à Rome des artistes européens.\nAprès un long périple de plusieurs semaines, les artistes découvrent la ville qu'ils ont longtemps rêvée et qu'ils ont eu l'occasion d'appréhender au préalable par la lecture des journaux ou guides de voyage, qui se multiplient dès le 18e siècle.\nLes artistes étrangers se forgent à Rome « le goût et la manière » en s'inspirant de l'antique et d'artistes italiens dont ils copient les oeuvres. Ils développent leurs réseaux d'amitié, se côtoient, fréquentent les mêmes auberges, partagent souvent les mêmes enseignements, peignent les mêmes lieux et les mêmes modèles. C'est à cette culture commune que s'intéresse l'exposition « Viva Roma ! » au travers de sections clairement lisibles pour le visiteur : « Découvrir l'Antiquité » ; « Copier la Renaissance » ; « Rome la catholique » ; « Les brigands, phénomène artistique » ; « L'obsession du Forum » ; « Le creuset de la Villa Médicis » ; « Le peuple de Rome » ; « La lumière de Rome » ; « L'excursion napolitaine ».\nGiovanni Paolo Pannini, Hubert Robert, Jean-Auguste Dominique Ingres, James Ensor, Louise Sarazin de Belmont, Bertel Thorvaldsen, Guillaume Bodinier, Maurice Denis et les contemporains Yan Pei-Ming et Johan Muyle sont quelques-uns des peintres qui éclairent le parcours du visiteur, au travers d'oeuvres peintes, dessinées ou sculptées qui sont autant de variations personnelles et virtuoses de modèles partagés.\nEn marge de l'exposition Viva Roma !, les visiteurs pourront découvrir au Grand Curtius, à partir de la mi-juin 2018, Jocondomania, une exposition inédite dévoilant une surprenante collection d'objets à l'effigie de Mona Lisa, récemment offerte au Louvre par Jean Margat. À noter que le billet d'entrée pour Viva Roma ! comprend l'accès à Jocondomania, ainsi qu'aux collections permanentes des Beaux-Arts.\nDeux catalogues « Voyage en Italie » (240 pp. ; textes de Vincent Pomarède et Aline François-Colin, commissaires de l'exposition, et de scientifiques des musées prêteurs) et « Jocondomania » (160 pp. ; textes de scientifiques du musée de Louvre et de Jean Margat) verront le jour aux éditions Snoeck, en version française et anglaise.\nRéservations groupes & Visites guidées (max. 25 pers.)\nEntrée combinée Viva Roma ! (La Boverie) + Jocondomania (Le Grand Curtius) + Collections permanentes des Beaux-Arts (La Boverie)\nEntrée individuelle : 12,00 eur plein tarif)\nTarif réduit : 9,00 eur(groupes, seniors, 14-25 ans, demandeurs d'emploi)\nGratuité pour les accompagnateurs de personnes avec un handicap\nPhoto: Les Découvreurs dantiques(c)Hubert Robert(c)Musée Art et d archéologie de Valence(c)photo-Philippe Petiot-.jpg


Résultat bac 2019 Bigorno gratuit (20252)\nRésultats du bac 2019 à Bigorno (20252)\nLe ministère de l'Education publiera le résultat du baccalauréat 2019 à compter du 5 juillet 2019. Néanmoins, Bigorno ne dispose d'aucun lycée. L'Education nationale considère comme commune de rattachement celle où se trouve le lycée où est scolarisé un candidat. Pour trouver le résultat d'un candidat, merci donc de regarder le résultat du bac dans les villes disposant d'un lycée proche de Bigorno ou bien dans l'Académie de Corse. N'hésitez pas à consulter gratuitement les résultats du baccalauréat 2019 à Borgo, Bastia et L'Île-Rousse.\nRésultat du bac à Bigorno : ce qu'il faut savoir\nPour rappel, la commune de rattachement d'un candidat au bac correspond à celle de l'établissement scolaire où il est inscrit. Pour trouver des résultats du bac à proximité de Bigorno (20252), vous pouvez par exemple consulter la liste des candidats dans l'une des communes suivantes :\nAutour du bac 2019 à Bigorno\nRésultat BTS à Bigorno


référencement > référencement seo > référencement seo des sites internet\nChercher à référencement seo des sites internet\nRéférencement naturel Améliorez la visibilité de votre site internet grâce au référencement naturel. Formations web et workshops Formez vos équipes au référencement naturel, rédaction et réseaux sociaux. Création de site internet Augmentez votre chiffre daffaires grâce à votre site internet. Marketing digital Vous voulez un site internet qui vous aide à grandir? Stratégie digitale La réalisation de vos objectifs grâce au plan et à la stratégie marketing. Pourquoi et comment faire du SEO pour votre site internet? Vous êtes ici.: Conseil pour la rédaction de vos contenus web. Pourquoi et comment faire du. Nov 16 2021. Conseil pour la rédaction de vos contenus web Conseils en communication digitale Conseils secteur agroalimentaire Conseils secteur technologie Conseils secteur tourisme Référencement naturel Trucs et astuces pour les site internet e-commerce Pour comprendre lutilité du référencement naturel SEO pour un site web, il faut dabord comprendre le fonctionnement dinternet. Il sagit dun gigantesque réseau de contenus reliés entre eux, un peu comme les fils dune toile daraignée. Fin 2021, on répertorie plus de 1.8 milliards de sites à travers le monde.\nAudit conseils SEO. Google Ad Grants. Formation Google Analytics. Formation HTML CSS. 10 conseils pour bien référencer un site internet! Rédaction: Kim Colard. Comptez minutes pour lire cet article. Internet est devenu un univers tellement gigantesque que votre site internet, quel quil soit, quelle que soit son activité, aussi beau et attractif soit-il, est une goutte deau perdue dans locéan. Or un site web na de sens que sil est visité. Comment se démarquer, comment attirer lattention des visiteurs du web? En maîtrisant les moteurs de recherche! Les moteurs de quoi? Ce sont des sortes dannuaires de linternet, des sites qui permettent den trouver dautres. Un peu comme le numéro des renseignements permet de trouver les autres numéros de téléphone. Pour être repris, référencé dans cet annuaire, on ne doit pas remplir de formulaire. Dès que votre site est en ligne et que son lien se retrouve sur un autre site, cest une question de jours avant que les bots ne lui rendent une visite.\nLoptimisation du référencement naturel ou SEO Search Engine Optimization est indispensable pour améliorer la visibilité et le classement des pages dun site internet dans les résultats des moteurs de recherches. Si votre site est vieillissant ou en perte de vitesse, voici les 10 questions à se poser pour améliorer le SEO dun site web. Le titre de chaque page est-il optimisé? Y a-t-il des mots-clés dans les URL? La meta description est-elle unique sur chaque page? Les images ont-elles une alternative textuelle? Le contenu est-il intéressant pour les internautes? Avez-vous du contenu dupliqué? Votre site est-il adapté aux écrans mobiles? Votre site se charge-t-il rapidement? Avez-vous beaucoup de liens internes et externes? Facilitez-vous le partage sur les réseaux sociaux? En analysant les statistiques de votre site internet, vous vous rendez compte que les visiteurs se font de plus en plus rares, les articles de moins en moins lus et que votre site web décline. En optimisant le SEO Search Engine Optimization, vous avez les clés en main pour de nouveau le faire apparaître en tête de liste des résultats de recherche Google. Alors pour rendre votre site de nouveau visible, voici les 10 questions à se poser et à corriger!


Souriez vous êtes mort ! « READi design lab\n‹ Au delà des Voxels Blobjects 2012 ›\t17 avril 2012\nSouriez vous êtes mort !\tRecherches Chaque année l’association « file en têtes » organise à Nantes le printemps des chercheurs en sciences sociales, pour l’édition 2012 celle-ci a invité Laurent Neyssensas dans le cadre de la thématique : « Des territoires in-visible : circulation entre espaces privés et publics » pour y présenter ses recherches et propositions sur les usages de la photographie funéraire.La proposition « souriez vous êtes mort ! » fait suite à un travail de recherches sociologiques entrepris par Laurent Neyssensas depuis 2006.\nElle vise à explorer les enjeux de la géolocalisation des souvenirs, de la mémoire d’un défunt. Le service « Souriez vous êtes mort » est concrétisé par une plateforme internet dédiée qui permet aux usagers de déposer un souvenir sur une carte interactive. Ce souvenir matérialisé par un contenu textuel, visuel, sonore… est associé à un lieu qui correspond à un moment fort de la vie du déposant (habitat, travail, loisir, famille…), un « moment-lieu » qu’il souhaite définir « comme espace de souvenir ».\nSouriez vous êtes mort! / Laurent Neyssensas\nUne application mobile à base de réalité augmentée permet ensuite de voir, de superposer ce souvenir, cette photographie, cette trace… au réel, en fonction d’un niveau de confidentialité et de partage déterminé par le déposant (public, famille, personnel). Ces images fantômes, ces avatars mémoriels, sont alors des personnages discrets qui ne prennent vie que dans une sur-couche à la réalité et qui s’inscrivent dans l’évolution des pratiques funéraires (crémation, aquamation, promession). L’homme contemporain, désormais mobile et dont la famille est de plus en plus dispersée, peut ainsi expérimenter dans son travail de deuil, une solution psychiquement plus satisfaisante car l’impliquant physiquement, que celle de vivre avec la présence durable et fixée dans un cimetière d’un proche défunt.\nSouriez vous êtes mort ! View more presentations from Laurent Neyssensas A lire aussi\nTags : fantômes - funéraire - memoire - mort - photographie - realite augmentee - souvenir 1 comment to Souriez vous êtes mort !\n“Souriez vous êtes mort !” | laurent neyssensas\n[...] Compte rendu sur READi design Lab [...]


Lorsque le programme est installé, on peut l’ajouter aussitôt à la Barre des tâches ou au menu Démarrer:. Passez sur notre nouveau site: Téléchargement et installation Windows Live Mail: Plus d’infos sur Windows sont disponibles sur la page consacrée à l’ Actualité de Windows et vous pouvez aller poser vos questions sur le Forum dédié aux Logiciels. Je ne l’ai pas testé. Il faut utiliser le cliquer-glisser pour placer une image dans le message:\nDans la page Internet Microsoft: Lorsqu’on installe Windows 7 en mise à jour sur Windows Vista, Windows Mail est conservé mais désactivé. Lorsque Windows Live Messenger te demandait de mettre à jour ta version tu pouvais l’autoriser. Cette mise à jour si elle ne sert à rien puis-je l’enlever? Bonjour Moéa Concernant Windows Live Messenger, méfie d’où tu télécharges la version car selon les sites où tu vas la télécharger tu vas te retrouver avec une version plus ou moins à jour. Merci pour cette rubrique. La qualité de la vidéo quant à elle est en permanence améliorée pour vous permettre de profiter d’une qualité HD.\nBonjour Moéa Concernant Windows Live Messenger, méfie d’où tu télécharges la version car selon graguit sites où tu vas la télécharger tu cubic te retrouver avec une version plus ou moins à jour. Celle proposée ici vient directement du site de Microsoft, Clubic héberge les fichiers, ils sont peut-être pas à jour. Pour en avoir le coeur net, aller directement sur le site de Microsoft et télécharger la dernière version ou la mettre à jour directement depuis le site si ce logiciel est déjà installé sur ton ordinateur.\nPar exemple, dans ton cas il suffisait de laisser simplement cochée la case Windows Live Messenger et décocher toutes les autres puis de continuer l’installation. Gratuot mise à jour retélécharge tout le programme concernée donc si tu veux l’enlever il te faudra désinstaller tout le programme. Bonjour, c’est pas gagné! Il y a des logiciels pour récupérer les mots de passe je crois, boule va peut-être te trouver çà! Tu as réponse à toutbravo boule!\nCette version comprend gratuiy patch anti-pub et la multi-session, pour connecter plusieurs comptes à partir du même poste, le tout sans publicité. Une version sans pub du célèbre logiciel de chat, à emporter partout avec vous.


Escort à Chemillé-Melay : Liste des Escort Girl dispo à Chemillé-Melay\nExcitmee » Chercher une Escort Girl par ville » Chemillé-Melay : Toutes les Escort Girl dispo à Chemillé-Melay\nChemillé-Melay : Toutes les Escort Girl dispo à Chemillé-Melay\nEscort à Chemillé-Melay (Pays de la Loire) actuellement en ligne :\nComment trouver une escort girl à Chemillé-Melay ?\nLa plupart des filles sont en ligne et les autres sont inscrites mais pas en ligne. Pour utiliser facilement le site d’escort girl, essayez de parcourir le site à la recherche de femmes à Chemillé-Melay, ou encore dans votre région Pays de la Loire.\nDécouvrir les fonctionnalités du site Excitmee pour du sexe avec une escort à Chemillé-Melay\nIl n’est plus obligatoire de chercher des milliers d’annonces ou d’attendre en vain des réponses aux messages fais aux escort. Sur le site Excitmee, voir enfin une escort en restant à Chemillé-Melay est beaucoup moins fatiguant et plus efficace !\nNe vous déplacez pas plus que chez vous à Chemillé-Melay, commencez à faire connaissance avec une escort girl !\nUn grand nombre d’escort girl sont disponibles en restant dans votre ville à Chemillé-Melay !\nAscuce pour aller plus loin avec une escort girl à Chemillé-Melay\nNous vous préconisons d’utiliser le site avec toutes les fonctionnalités. En effet grâce à Excitmee vous pouvez jouir de plusieurs fonctionnalités intéressantes avec une escort : faire du sexe en virtuel, entrer en chat et faire connaissance, donner des cadeaux virtuels, envoyer des bonus pour qu’elle réalise tous vos fantasmes ! Tout ceci en restant dans votre salon à Chemillé-Melay!


Blog de Dabouu - C'était dans son sourire que tu voulais exister.. (8) - Skyrock.com\nC'était dans son sourire que tu voulais exister.. (8)\nJe sais Juste que Je t'aime , Et vraiment .. (♥)\nLa Garnache ! (85)\nDesign by Dabouu\nOn peut dire qu'elle se nomme Dabou .\nTout ce qu'on a vraiment besoin pour survivre,\nc'est d'une personne qui nous aime vraiment. Et tu l'as. -Penelope Widmore-\n11.o8.o8 Je veux juste que tu saches que ma vie sans toi est impossible . (♥)_\n-AmoureuseDeToi- Depuis 1An & 5 Mois Déjà (L)\nNos Soirées, Aprèms &Cie.. (L)\nTwin & Aurélie , (l)*\nJe n'oublierais rien de nous..


Courtier Immobilier Arles- 13200 | KG Crédit™\nCourtier Immobilier Arles (13200)\nCourtier Crédit Immobilier à Arles\nPourquoi contacter KG Crédit pour trouver un courtier immobilier à Arles ?\nKG Crédit, Courtier à Arles vous accompagne et est à vos côtés dans votre achat immobilier. Un courtier diplômé et expérimenté, c'est la garantie du meilleur conseil et de la solution de crédit la plus adaptée.\nVous souhaitez Réduire ses impôts, Placer dans l'immobilier à Arles? Sélectionnez parmi plus de 1000 biens immobiliers neufs !\nLe courtier immobilier à Arles\nPrésentation de Arles\nArles est une ville située\ten Provence alpes cote d'azur en Bouches du rhone\nChiffres de l'immobilier à Arles\nArles compte plus de 52 979 habitants. Le parc de logements, de 26 595 a suivi une croissance de 12,21% depuis 1999. Le parc se décompose en 56,27% de maisons, 43,73% d'appartements et 50,82% de propriétaires.\nArles, une ville tranquille appréciée des sexagenaires\nArles compte près de 70 résidents par km2 pour une superficie totale de 759 km2. Arles, est une une ville paisible avec une évolution de sa population entre 1999 et 2009 de 4.98%.\nLa population de Arles vieillit, en effet les sexagenaires constitue 23.11% et augmente très fortement de 51.14% depuis 1999. La population active de 30 à 59 ans, eux ont augmenté de 0.17% depuis 1999.\nEn considérant ses avantages, Arles, attire principalement des sexagenaires qui sont les plus nombreux à y avoir déménagé depuis la fin des années 90. En effet les emplois des résidents de Arles se distribuent en 0,92% d'exploitants, 3,37% d'Artisans, 5,13% de Cadres , 10,25% de Profession Intermédiaires, 14,35% d'Employés, 11,57% d'Ouvriers et 22,07% de Retraités.\nArles affiche de nombreux programme immobilier neuf Arles sous réserve de son éligibilité pinel, location meublée ou encore monuments historiques. Investir avec à un appartement neuf est une excellente solution pour obtenir des réductions d'impôts.\nLe courtage en crédit immobilier à Arles : pourquoi?\nLe courtier à Arles analyse les offres des organismes de crédit et conseille à son mandant ses choix. A Arles Le courtier en crédit immobilier a une charge de conseil renforcé. Le bon déroulement donne avant tout le choix du meilleur courtier en crédit qui vous assurera le meilleur taux.\nProjet immobilier à Arles\nVous souhaitez acheter une résidence principale à Arles ou en Pays de Loire et vous cherchez à un courtier de crédit immobilier, il faut exiger le meilleur le taux immobilier, n'est pas chose facile.\nPourquoi passer par un courtier de prêt immobilier à Arles\nLe crédit immobilier à Arles devra vous convenir : si ce n’est pas le cas, le travail du courtier sera perdu et il ne pourra pas vous facturer à peine perdue.\nVous comprenez l'intérêt, pour votre créditimmobilier,mieux vaut mieux passer par un courtier immobilier ou un courtier en ligne que d'aller voir directement les banques à Arles.\nCourtier immobilier à deux pas de Arles\nIdentifier un courtier en crédit à deux pas de Arles est très simple avec KG Crédit. Choisissez le nom de la ville de votre projet et sélectionnez la. Vous découvrirez immédiatement la page du courtier en crédit KG Crédit de votre secteur. Il pourra vous recevoir aussi en agence.\nCourtier en Crédit Arles, Courtier en Assurance Arles\nMeilleur Taux Arles\nTaux emprunt actualisés (Arles) toutes les semaines. Taux Immobilier pratiqués par nos partenaires bancaires. Meilleur Taux hors assurance. Taux crédit immobilier indicatif fonction des caractéristiques de l'emprunteur.\nGuides 14 Septembre 2017\nConseiller en gestion de Patrimoine Arles


« La déchetterie n’est pourtant qu’à 2 km »\nLes participants à la collecte ont trouvé des encombrants au bord des chemins. © Crédit photo : Photo Sylvie Van de Vondèle\nLes Petits-Martinois ont revêtu samedi, leur gilet fluo et, armés de gants et de sacs-poubelle, accompagnés d’un tracteur et de sa remorque ainsi que de deux chiens pisteurs, ils sont partis à travers les rues et chemins de la commune, traquer les déchets laissés de-ci de-là par des personnes pour qui le respect de la nature et de leurs concitoyens semble une notion particulièrement abstraite…\nLes bouteilles et autres objets en plastique retrouvés sont pourtant, eux, bien concrets, ainsi que les appareils ménagers et autres encombrants pouvant être très polluants, abandonnés au détour des chemins. « Et dire que la déchetterie est à 2 km ! », se désole le maire, Marie-France Bonneau.\nCette journée, partagée dans la convivialité et la bonne humeur par les participants de tous âges, a certes pour but de rendre plus propre et sain l’environnement de la commune, mais aussi de sensibiliser la population à adopter un comportement plus respectueux afin de garder un cadre de vie agréable et de dénoncer l’incivilité de certains.\nLes participants ont ensuite été accueillis aux portes ouvertes de l’entreprise Tri Garonne Environnement, située à la limite entre Sainte-Bazeille et Saint-Martin Petit, qui récupérera leur collecte : ils ont ainsi pu se rendre compte du devenir des déchets dont une grande partie, si elle est collectée, peut être à nouveau réutilisée, réduisant ainsi l’impact de nos modes de consommation sur l’environnement.


\tRéponses | Définition du Soufsime | Qu'est-ce que le Soufisme? | La Confrérie Soufie Nématollahi\nQu'est-ce que le Soufisme? | Définition du Soufisme | Réponses\nVous trouverez ci-dessous un ensemble de questions/réponses qui apporterons quelques éléments de réponses aux néophytes du soufisme afin de mieux comprendre les méthodes et pratiques du Soufisme. Nous espérons que ces brèves introductions seront une source d'inspiration pour explorer plus en profondeur le Soufisme, et qu'éventuellement ces personnes deviendront des chercheurs sur le chemin de la Vérité.\nL'ascétisme et l'abstinence dans le Soufisme\nIl est clair que le Soufisme n'est pas basé sur des pratiques ascétiques telles que l'abstinence de nourriture. Dans notre école, les voyageurs en quête de Dieu sont seulement conseillés de s'abstenir de manger lorsqu'ils sont malades ou empêtrés dans des désirs ou des peurs excessifs. Dans ce cas, le maître ou le guide spirituel permet de se priver de nourriture pour une courte période et conseille en retour de se concentrer sur les pratiques spirituelles. De cette façon l'excès est transmué et l'intériorité du voyageur retrouve son harmonie. Le Derviche sera ainsi à nouveau en mesure de poursuivre son ascension périlleuse vers l'Infini.\nCertain ont pensé que la force nécessaire pour la purification peut être atteinte en jeûnant. Au contraire, dans le Soufisme, l'abstinence seule n'est pas suffisante pour purifier le moi. Il est vrai que l'ascétisme et l'abstinence puissent apporter un certain état spirituel et que, dans cet état, la perception puisse être éclaircie. Mais si le moi est comparé à un dragon qui par le jeûne devient impuissant, il est certain que lorsque le jeûne est rompu et que suffisamment de nourriture est ingurgitée, le dragon va retrouver sa vitalité et va, plus puissant que jamais, recommencer à tenter de combler ses désirs.\nDans le Soufisme, c'est par la tarîqat (voie spirituelle) que le moi est progressivement purifié et ses attributs transformés en Attributs Divins, jusqu'à ce qu'il ne reste plus rien de ce « moi dominant » (nafs-i ammârah ). Au cours d'un travail aussi extensif et précis, l'ascétisme et l'abstinence sont pratiquement sans valeur.\nQuel est le rôle de la musique dans le soufisme ?\nL'aspect musical et extatique du soufisme est appelé Sama. Les soufis, alors qu'ils sont spirituellement ravis à eux-mêmes, accordent toute l'attention de leurs cœurs au Bien-Aimé. Souvent avec une musique spéciale et rythmique, ils s'engagent dans le souvenir désintéressé de Dieu. Dans cet état, le soufi est un amoureux ivre qui n'est plus attentif à rien sinon Dieu. Avec toutes leurs facultés les soufis sont attentifs au Bien-Aimé, et se sont totalement abandonnés et oubliés eux-mêmes.\nTous les disciples ne s'engagent pas dans le Sama. Cela est seulement accordé comme pratique à certains par leur guide spirituel, qui détermine si c'est approprié ou non pour eux. Le Sama peut être comparé à une médecine ; cela est parfois prescrit et parfois proscrit.\nQuelles sont les étapes de la purification dans le soufisme ?\n1. le moi devient vide (takliya)\n2. le moi s’illumine (tajliya)\n3. le moi est orné (tahliya)\n4. le moi s’éteint (fanâ')\nCes étapes surviennent au cours du souvenir désintéressé de Dieu (dhikr). La première étape, devenir vide, se manifeste par l'abandon des qualités négatives, les désirs qui prennent origine dans le moi. La seconde étape, l'illumination, implique le polissage du coeur et de l'âme des ternissures de la croyance et de l'attachement au moi. A la troisième étape, l'être intérieur est orné des Attributs Divins. Au bout du compte, l'être du disciple est complètement investi par les Attributs de la Vérité, jusqu'au point où il n'y a plus aucun signe de sa propre existence limitée. Cette quatrième étape est appelée "extinction ou annihilation du moi" (fanâ').\nEst-ce que les soufis travaillent dans la société ?\nLes soufis dépensent toute leur énergie sur le chemin du Bien-Aimé. Ils savent qu'utiliser leur énergie dans tout autre chemin est du gaspillage. Pour cette raison, le travail du soufi est créatif et sert la société. De plus, les soufis au travail sont reconnaissants pour quoi que ce soit que Dieu apporte. Ils prennent leurs responsabilités avec sincérité, et avec la plus grande efficacité possible, parce qu'ils cherchent la satisfaction de Dieu et non leur propre satisfaction.\nDe ce point de vue, la plupart des maîtres soufis se sont engagés dans une vie pleine d'occupation. Dans la Voie soufie, ceux qui ne travaillent pas et vivent en parasites, profitant de la société, ne peuvent être de vrais adorateurs de Dieu. Comme Mahomet, le Prophète de Dieu, a dit :\nQuiconque n'a pas de travail\nPar conséquent, une personne sans travail n'est pas un soufi.\nQuel est le rôle de la prière dans le soufisme ?\nLes gens prient afin d'attirer la compassion de Dieu et la Grâce sur eux-mêmes. Dans leurs prières, ils supplient Dieu de leur accorder sa bienveillance et non sa colère. Mais le soufi est celui qui est amoureux du Bien-Aimé. Que le Bien-Aimé soit habillé de la robe de la bienveillance ou de celle de la colère ne fait aucune différence. Comment par conséquent le soufi peut-il prier pour quoi que ce soit, alors que tout ce qu'il ou elle voit est le Bien-Aimé et non l'habit extérieur?\nCelui qui prie Dieu pour quelque chose prie à partir du moi. Une telle supplication devient la manifestation de la conscience individuelle devant l'Etre Absolu. Cependant, L'amoureux ravi à lui-même ne peut absolument pas être conscient de son ou sa propre existence devant l'Absolu, car cela serait une infidélité envers le Bien-Aimé. Bâyazîd a dit:\nDepuis le moment de l'initiation à l'Amour,\nJ'ai été honteux de demander quoi que ce soit\nà Dieu sinon Dieu lui-même.\nMême lors de mes prières quotidiennes, requises par la religion,\nJ'ajoutais toujours "Oh Dieu, tu sais\nce que Bâyazîd veut!\nComme le dit Rûmi :\nJe connais un groupe de saints;\nLeurs lèvres sont fermées à la prière.\nPuisque les soufis veulent seulement ce que Dieu veut, et n'ont pas de moi depuis lequel prier, comment peuvent-ils prier pour quoi que ce soit ? En fait, comment peuvent-ils même prier?\nAinsi lorsque que le soufi prie, il ou elle n'est pas en train de prier et par conséquent ne peut prier pour quoi que ce soit.\nEst-ce que les soufis doivent vivre sans richesses ?\nCertaines personnes croient qu'un soufi doit être sans richesses. En fait, c'est un point de vue incorrect. Insister volontairement sur le fait de vivre en pauvreté est en soi un attachement. Le soufi, cependant, est libre de tout attachement. Le point essentiel ici est que le cœur du soufi ne doit avoir aucun attachement à la richesse ou aux possessions du monde. Si un soufi est riche un jour, et ensuite pauvre le lendemain, il ou elle n'est pas affecté par l'une ou l'autre de ces conditions.\nUne histoire raconte qu'un derviche rendit visite à un honorable et riche shaikh. Voyant les richesses du shaikh, le derviche pensa, « comment le soufisme et une telle prospérité peuvent-ils aller ensemble ? » Après être resté quelques jours avec le shaikh, le derviche décida de partir. Le shaikh dit, « Laisse-moi t'accompagner dans ton voyage. »\nAprès avoir parcouru une courte distance le derviche se rendit soudainement compte qu'il avait oublié son Kashkul. il demanda alors la permission du shaikh pour retourner le chercher. Le shaikh répondit, « j'ai quitté toutes mes possessions, mais tu ne peux même pas laisser derrière toi ton bol de mendiant. Par conséquent nous devons nous quitter ici. »\nAinsi le soufi n'est attaché ni à la richesse, ni à la pauvreté.\nEst-ce que les soufis pratiquent la danse ?\nLe ravissement des soufis par Dieu, ou plutôt l’attraction de Dieu, garde le soufi dans un mouvement et une danse intérieure spirituelle continue. À chaque fois qu'une vague d'une telle extase Divine frappe le cœur du soufi, cela créée des turbulences dans son être intérieur. Cela, en retour, fait bouger le corps. Voyant un tel mouvement, les non-soufis ont souvent supposé que le soufi est en train de danser. En réalité, cependant, ce sont les vagues de l'Océan de la Vérité qui lancent et font tourner le vaisseau sans ancrage qu'est le cœur du soufi.\nCertaines personnes superficielles ont supposé que par la danse l'on peut tomber en extase Divine et atteindre Dieu. Alors qu'il est vrai que toutes les danses peuvent certainement donner un sentiment d'intoxication, cette sorte de danse est pleine de volonté individuelle. Cependant, les soufis amoureux n'ont pas de volonté personnelle, est par conséquent danse involontairement. Leurs pieds dansent sur les deux mondes, et leurs mains abandonnent toute la beauté du Paradis. Ils ont abandonné toute pensée de l'existence.\nPar conséquent, le soufi ne "danse" seulement que lorsqu'il est ravi à lui-même ou elle-même.\nEst-ce que les soufis croient au paradis ?\nLe soufi réside dans le paradis de l'Unité avec le Bien-Aimé, dans le ici et maintenant, et non en regardant vers le paradis promis ou l'au-delà :\nAlors que je suis au paradis maintenant,\nPourquoi devrais-je me préoccuper des promesses ascétiques\nDu paradis de demain ?\nPour les soufis, celui qui ne trouve pas la Vérité en ce monde ne l'atteindra pas dans le prochain. Comme il est écrit dans le Coran : « quiconque est aveugle dans ce monde sera aveugle dans le prochain, et sera davantage égaré. »\nQuiconque ne voit pas le visage\nDu Bien-Aimé aujourd'hui\nNe le verra pas plus demain.\nAinsi, le soufi est au paradis dans ce monde.\nEst-il nécessaire d'avoir un maître ?\nLe maître (murad) est une personne qui guide les voyageurs dans la Voie de l'annihilation en Dieu (fana fiâllah) et les conduit vers la subsistance en Dieu (baqa biâllah).\nLe maître est incomparablement élevé. Il ou elle est l'objet de la constante attention de Dieu, et son être est complètement composé d'Attributs Divins. Le Maître connaît la vérité de la Réalité et a poli les ternissures de la multiplicité du miroir de son cœur. Il ou elle a voyagé jusqu'à la fin du chemin de la pauvreté spirituelle et de l'abandon du moi. Il ou elle est le guide de la voie spirituelle et le soleil de la Vérité.\nJe suis un disciple du maître du feu contrôlé.\nÔ prêcheurs ; ne soyez pas mécontent de moi.\nCar le maître a donné en ce monde\nCe que vous n'avez que promis dans le prochain.\nL'attention d'un maître est un élixir qui transmue le cœur de cuivre des voyageurs en or et les délivre du désastre. Il ou elle brûle l'existence de l'amoureux et illumine son être par la lumière du Bien-Aimé.\nPar un regard nous transformons la poussière en or,\nEt par un coup d'œil,\n- Shah Niâmatullah\nLes maîtres de la Voie ont déclaré la chose suivante sur la nécessité d'avoir un maître, « celui qui n'a pas de maître spirituel, n'a pas de religion.»\nSi tu n'as pas une mèche\nDes tresses du Bien-Aimé dans ta main,\nTu es moins qu'un esclave zoroastrien,\nCar tu n'as même pas sa ceinture de foi.\nLes soufis croient-ils au libre arbitre ou au déterminisme ?\nAu commencement de la Voie, selon les soufis, le libre arbitre (tafwid) est le facteur prédominant puisque le disciple est toujours emmêlé dans les conflits de l’ego. A ce stade, le disciple est largement influencé par les commandements des désirs de l’ego qui submergent la volonté individuelle. En accord avec le verset Coranique "l'homme n'a rien, sinon ce qu'il obtient par l'effort" (53:39), le disciple doit appliquer sa volonté à se libérer des compulsions de l’ego et se préparer à manifester pleinement les Attributs de Dieu. Ce processus ne peut prendre place que par un effort individuel combiné à l'Attraction Divine. A la fin du voyage, par l'effacement de l'action individuelle (fanâ'-yi af'al) et l'illumination des Attributs Divins en son intériorité, le disciple voit que tout est déterminé (jabr). A cet instant, il n'y a plus d'interposition du "je" ou du "nous"; tout ce que le soufi voit ou souhaite est ce que Dieu fait ou veut.\nDois-je me convertir à l'Islam pour devenir soufi ?\nLes derviches Nématollahi viennent de tout horizons religieux, social et ethnique. La vrai signification de l'Islam est la soumission, et lorsqu'une personne est initié elle s'engage a tenir la promesse suivante: se soumettre sur la Voix de Dieu en se souvenant de Lui et en pratiquant le service. C'est la véritable essence de toutes les religions, et c'est la seule promesse que l'on demandera à un Soufi de tenir.\nOn demanda un jour à Abou Said ibn Abi l-Khayr, "Existe-t-il des hommes de Dieu dans les mosqués ?" "Oui", répondit-il, "mais on les trouve aussi dans les tavernes (kharabat)".


Régionales : vers une abstention record? | paca en campagne 2010\nAccueil > politique, sondages/analyses, territoires\t> Régionales : vers une abstention record?\nRégionales : vers une abstention record?\nMarianne – Tefy Andriamanana – Jeudi 28 Janvier 2010\nLors des régionales, l’inconnue ne sera pas seulement le score d’Europe Ecologie mais surtout celui de l’abstention. Elle sera sans doute encore plus forte qu’en 2004. Mais pourquoi on n’en parle pas (ou si peu) dans les médias?\nEn 2004, 39,16% des inscrits avaient préféré aller à la pêche plutôt qu’aller voter au 1er tour des Régionales. Un progrès par rapport à 1998: 42% des électeurs avaient boudé les urnes.\nOn ne s’attend guère à un tel miracle cette année. Au contraire, l’abstention risque de s’aggraver. Jean-Daniel Lévy, directeur du département opinion de l’institut CSA, rappelle qu’en 2004, le bond de participation était dû au fait qu’il s’agissait du premier scrutin depuis la présidentielle de 2002. La volonté de sanctionner le gouvernement avait « mobilisé la gauche ». Ce n’est pas le cas cette année puisque deux scrutins ont déjà permis aux Français d’exprimer leur mécontentement (ou pas) : les municipales en 2008 et les européennes en 2009.\nVoilà pour l’avis des sondeurs. Mais que disent les sondages? Difficile de le savoir.\nL’abstention : « un indice construit »\nL’IFOP, par exemple, ne donne pas d’estimation du taux d’abstention dans ses sondages. Les sondés ayant tendance à cacher ce comportement électoral qui n’est « pas gratifiant » rappelle Frédéric Dabi, directeur du département opinion de l’institut, joint par Marianne2. « On ne va pas dire au sondeur qu’on n’ira pas voter », dit-il.\nL’institut diffuse donc une simple estimation des sans-opinion (les « ne se prononcent pas »), c’est-à-dire ceux qui disent explicitement qu’ils n’ont pas de préférence. Ce chiffre est de 16% selon un sondage effectué pour Valeurs actuelles pour le scrutin en Île-de-France — mais il ne figure pas dans le dernier sondage national, effectué pour Paris Match.\nDu côté de l’institut CSA, en revanche, on donne un chiffre. Et il est plutôt alarmant: 49% d’abstention et de bulletins, blancs ou nuls au plan national dans le dernier sondage pour Le Parisien.\nReste que l’estimation de l’abstention est hasardeuse puisqu’il s’agit d’un « indice construit » précise Jean-Daniel Lévy, les données brutes des intentions de vote étant corrigées en fonction notamment du degré de certitude du sondé.\nLes chiffres des sondeurs ne sont donc en rien prédictifs juste « une photographie » de l’opinion à un moment donné, comme le précisent les sondeurs eux-mêmes.\nFrédéric Dabi prévient d’ailleurs qu’il reste une « incertitude très forte » sur les intentions de vote. Il note par exemple qu’il existe une « très forte volatilté » des votes entre le PS et Europe Ecologie. Même constat pour Jean-Daniel Lévy. De même, une partie des électeurs du FN ayant voté pour Nicolas Sarkozy en 2007 pourraient revoter FN ou tout bonnement s’abstenir.\nMais l’absence d’un indicateur précis de l’abstention empêche de savoir s’il existe un réservoir d’électeurs à convaincre au dernier moment. Et comme les instituts ne donnent généralement que des résultats de 1er tour, difficile aussi de savoir comment va évoluer la situation au second. Un relativisme qui n’apparaît pas dans les médias.\nEt qui sera le perdant de l’abstention ? Nos deux sondeurs parient sur la droite. « On ne peut pas dire que la campagne contre la gestion socialiste des régions mobilise », estime Jean-Daniel Lévy. Il juge également que la droite n’est « pas assurée » de mobiliser ses déserteurs au second tour. Frédéric Dabi précise lui que « c’est toujours le camp en difficulté qui pâtit de l’abstention ». On comprend mieux les arrières-pensées du show présidentiel sur TF1.\nRégionales : Thierry Mariani à la conquête de l’ouest Régionales : l’UMP sur la défensive face un PS désormais en ordre de bataille


Lancement de la CFMA - cfma\nSous-traitance / Co-traitance une nuance que la CFMA se propose de porter auprès des grands groupes de Luxes et des TPE et PME de métiers d’art afin que leur relations soient en adéquation avec la volonté des pouvoirs publiques pour le “fait en France “.\nLa CFMA change d’image\nFace à la conjoncture économique internationale, la CFMA qui a plus d’un demi-siècle d’expérience dans la défense et la promotion des entreprises du secteur des Métiers d’Art se devait de faire “peau neuve”.\nUn nouveau logo et un site internet modernisé apportent : une meilleure visibilité, des informations et des réponses claires aux problèmes que rencontrent ses membres qui sont des chefs d’entreprises, répartis dans plus de 15 organisations professionnelles responsables et reconnues.\nAu sein de commissions telles que : formation, export, social, fiscalité, elle contribue à l’évolution des métiers de l’Artisant d’Art. La Confédération Française des Métiers d’Art rassemble 40 000 entreprises et près de 250 000 salariés. Acteur incontournable dans l’élaboration des règles qui régissent les différentes activités du secteur, grands nombres d’accords paritaires naissent en son sein. A l’origine du Crédit d’Impôts Métiers d’Art, elle veille à sa pérennisation et travaille à la simplification de sa réglementation.\nPrincipale porte-parole des professionnels auprès des pouvoirs publics, la CFMA participe aux divers événements rythmant la vie des métiers d’Art (Assises, forums, conférences, etc.). Ses nombreux partenaires l’enrichissent de leurs connaissances et rayonnement propres. Elle crée des réseaux dans nombre de domaines. L’ensemble de ses actions permettent à ses adhérents qui se consacrent pleinement à leur métier, d’être tenus informés de toute évolution et d’acquérir ainsi plus de performance.\nContrefaçon sur internet : compétence des tribunaux français\nUn créateur, titulaire de modèles et de marques en France, peut-il agir devant les tribunaux français lorsqu’il constate la présence de produits ou de marques contrefaisants sur des sites internet hébergés étrangers?\nLes tribunaux français se sont, dans un premier temps, déclarés compétents. Mais la jurisprudence exige aujourd’hui, pour ne pas conférer systématiquement une compétence territoriale aux juridictions françaises, au seul motif que les faits incriminés ont pour support technique le réseau internet auquel peut se connecter tout internaute français, que soit démontré que les produits contrefaisants sont destinés au public français.\nLes tribunaux se déclarent donc incompétents pour connaître des demandes en contrefaçon dirigées contre des exploitants de sites internet étrangers, rédigés en langue anglaise par exemple, si ceux-ci n’ont aucun impact sur le public français.\nAinsi, la Cour d’Appel de Paris a jugé très récemment que le Tribunal de Grande Instance de Paris était incompétent pour connaître d’une action en contrefaçon et en concurrence déloyale intentée par des artisans couteliers français qui avaient constaté, sur plusieurs sites internet germanophones, la présence de couteaux contrefaisants.\nEt selon la Cour d’Appel : « la livraison d’un couteau en France ne suffit pas à démontrer que ces sites internet sont effectivement destinés au public français et à caractériser l’existence d’un lien suffisant, substantiel et significatif entre les faits allégués et le territoire français. En effet, les circonstances particulières de cette unique livraison, réalisée à la requête d’un client des demandeurs, laisse présumer qu’elle a été suscitée dans la seule perspective de la présente action »(Cour d’Appel de Paris, 13 septembre 2011).\nMais le Tribunal de Grande Instance de Paris est en revanche compétent pour statuer sur des demandes en contrefaçon à l’encontre de personnes exploitant des sites internet hébergés dans l’un des 27 pays membre de l’Union Européenne, si le créateur a pris le soin de procéder à des dépôts de modèles (ou de marques) communautaires, lesquels lui confèreront une protection sur l’ensemble de ce territoire.\nFace à la mondialisation et à la prolifération des contrefaçons sur internet, le dépôt communautaire présente donc un intérêt certain. Il permet, au moins sur le territoire européen, de mieux protéger ses droits de propriété intellectuelle lorsque ceux-ci sont contrefaits sur internet.\nPierre GREFFE Avocat à la Cour – www.cabinet-greffe.com\nSystème de référencement sur internet et droit des marques.\nIl est désormais possible pour une entreprise, sous certaines conditions, d’utiliser dans le cadre de systèmes de référencement publicitaire sur internet, tel le système « AdWords » de Google, la marque d’autrui à titre de mot-clé.\nSelon la jurisprudence en effet, l’achat de mots-clés, constitués exclusivement ou partiellement d’une marque, n’est plus en soi contrefaisant.\nTout dépend en réalité de la façon dont l’annonce sera présentée.\nLa contrefaçon sera retenue lorsque la publicité suggèrera l’existence d’un lien économique entre l’annonceur et le titulaire de la marque. Cela sera le cas si, par exemple, l’annonceur fait figurer dans sa publicité un signe reproduisant ou imitant la marque.\nAu contraire, la contrefaçon sera écartée si le message commercial identifie clairement l’annonceur et si son contenu exclut tout rattachement possible avec le titulaire de la marque.\nCette jurisprudence, qui a pour conséquence d’autoriser n’importe qui à exploiter la marque d’autrui pour les besoins de sa publicité sur internet, est très certainement critiquable puisqu’elle va à l’encontre des intérêts des entreprises.\nLes titulaires de marques doivent au surplus désormais faire preuve de prudence en la matière.\nTrès récemment en effet, la Cour d’Appel de Lyon est allée jusqu’à condamner pour concurrence déloyale le titulaire d’une marque qui était intervenu auprès d’un prestataire internet afin de faire supprimer le mot-clé (constitué de sa propre marque) qui avait été choisi par un annonceur dans le cadre de services de référencement sur internet (Cour d’Appel de Lyon 19 janvier 2012) !\nCIMA: Crédit d’Impôts Métiers d’Art\nL’UNIFA et ses membres, notamment le Groupement Professionnel des Facteurs d’Orgue soucieux de l’avenir des métiers d’Art ont pris la décision d’écrire à l’ensemble des candidats pour connaître l’avenir du CIMA.\nLe candidat François Hollande a répondu par courrier qu’il prolongerait le Crédit d’Impôts Métiers d’Art. La CFMA lui a fait réaffirmer cette volonté de prolongation du crédit d’impôts par oral à une réunion de la CGPME.\nLa CFMA qui a reçu une copie du courrier saura en temps voulu le remettre au candidat s’il est élu président.\nRéponse Hollande 17 avril 2012


Pellet saison 2015-2016 - Page 19\nPellet saison 2015-2016 - Page 19 Page 19 sur 53\nPosté par brunostan\nMerci et une très bonne année à tous. J'en brûle une palette en ce moment mais je n'ai pas de point de comparaison pour l'instant car mon poêle à deux mois et c'est donc mon premier achat de pellet.\nAvis après une trentaine de sac:\nIl brûle bien dans mon MCZ, chauffe correctement, ne fait pas de croûte (mais je nettoie le creuset 2 à 3 fois semaine, il faudrait voir après une semaine sans aucun nettoyage...) Voilà voilà 03/01/2016\nMerci et une très bonne année à tous. Bonjour, j'en utilise pour l'instant. j'en ai acheté 10 sacs mais il chauffe moins fort, enfin je vous en dirais plus, mais pour l'instant je n'ai brulé que deux sacs.\nDes que possible je vous ferai part de mon avis 03/01/2016\nBonjour, j'en utilise pour l'instant. j'en ai acheté 10 sacs mais il chauffe moins fort, enfin je vous en dirais plus, mais pour l'instant je n'ai brulé que deux sacs.\nDes que possible je vous ferai part de mon avis Peux tu nous dire où tu as su en acheter au sac et pas à la palette ?\nPeux tu nous dire où tu as su en acheter au sac et pas à la palette ?\nSur le site Lampiris, tu as liste de tous les distributeurs https://solutions.lampiris.be/fr/pellets/distributeurs\nPar contre, le distributeur près de chez moi vend le sac à 4,25 à la pièce 03/01/2016\nPar contre, le distributeur près de chez moi vend le sac à 4,25 à la pièce Un grand malade ! il a envie de ne plus savoir les vendre ? 03/01/2016\nVoici un lien, mais le prix est 3,90€\nJ'ai deux degrés de différence entre le Pauls et le Piron vert... c'est incroyable... pour la différence de prix, Pauls a acquis un nouveau client pour un bon moment...\nVoilà toute la différence d'une "bonne" qualité 03/01/2016\nVoilà toute la différence d'une "bonne" qualité oui nous sommes vraiment stupéfaits ! finis les conneries de pellets.\nTu risques peut être de consommer un rien de plus si ta chaleur est meilleur dans les mêmes conditions !\nOn ne consomme pas plus.\nLe poêle "tire" moins.\nMoins de crasses dans le creuset et sur la vitre.\nBref... pour l'année prochaine je vais à la chasse au Pauls\nMoi c'est le même Francis , comme il fait bon dehors , je brûle mes derniers sacs de pipi rouge de l'année dernière .... et ben j'ai failli tomber en panne ( de pellet ) , fô crevé tî , se lever le matin et entendre crac-crac dans le réservoir , ééhhh oui presque plus de pellets ... je n'avais plus pris l'habitude de ne presque pas passer la nuit avec 1/3 de réservoir ;\navec le Pauls' , franchement je tiens une journée et demi avec un réservoir plein , tandis qu'avec le "Rouche" , juste une bonne journée !!!\nEt on l'entend bien le soir du divan ..... le poêle se relance plus souvent pour maintenir la température souhaitée .\nPas de doute , pour moi aussi , ce sera du "Pauls" dorénavant .... du moins si ils tiennent leur promesse de "gage de qualité" , mais je croise les doigts et je pense leur envoyer un mail dans ce sens après la période hivernale car leur pellet mérite des ventes .\ntrès subjectif les consommations, mais il y a de meilleurs et moins bons pellets c'est sûr, j'ai aussi brulé du PAULS (3 sacs pour voir) il paraissait bien en effet, mais j'ai toujours ma palette complète, donc je ne peut juger.\nPar contre maman en est contente.\nJ'ai jamais testé le Pauls mais vos retours m'intrigue! Où peut-on en trouver facilement?\nEDIT : j'ai trouvé ^^ Combien le payez-vous en général?\nFaut chercher un peu sur le net mais ça se trouve. Sinon sur wiki\nJ'en ai trouvé près de chez moi à 3,60 par palette.\nIl me semble que c'est dans les prix.\nChez moi aussi le Pauls chauffe plus fort que mon ancien Badger et en plus il est moins cher.\nc'est +/- ce que j'ai payé l'année passée livraison comprise pour 4 palettes.\nOù peut on avoir du PAUL'S sur charleroi et à quel prix ?


Premier weekend des Francos : du gras et de la sueur | PatWhite.com Aller au contenu principal\ngermainnicolas13 juin 2011 - 22:36Festivals: MusiqueSpectaclesMontréal était en effervescence ce weekend avec le Grand Prix de Formule 1 et ses activités dans le Centre-ville, la Fête de la bière, Suoni Per il Popolo, ajouter à ça la Nuit Blanche sur Tableau Noir de l'avenue Mont-Royal et... le coup d'envoi des Francofolies.\nC'est maintenant une habitude de passer les festivals de l'été entre les travaux et les déviations, c'est presque une marque de commerce. Malgré tout ces inconvénients, le quartier des spectacles nous dévoile quand même de nouvelles places et endroits aménagés qui ne manquent pas de charme. Ce vendredi, les festivités extérieures commençaient pour moi avec Didier Super : bien connu du public français, le chanteur-humoriste n'aura pas fait de concessions dans un show gratuit et à une heure de grande écoute. On pourrait appeler ça un anti-show, mélange de blagues crues, de malaises et parfois des chansons qui, c'est le moins qu'on puisse dire, n'auront épargnés personne. Changement de registre complet avec Alexandre Désilets que l'on présente de moins en moins ces dernières années, lui qui, était lauréat du Prix Félix-Leclerc de la chanson en 2009. Le spectacle, tout droit sorti de "La Garde", son dernier opus aura été un peu inégal, malgré sa bonne présence scénique et la justesse des arrangements, le chanteur a eu bien du mal à garder une constance et par la même occasion, l'attention du public. Vendredi était décidément la soirée des extrêmes et c'est avec Alaclair Ensemble que nous avons passé la fin de soirée sur la scène «urbaine». Un spectacle de Hip-Hop, c'est toujours bordélique, ça saute, ça va dans tous les sens et puis tout le monde rappe en même temps. Reste que, dans le cas du groupe de Québec, c'est dans un joyeux brouhaha que se dessine un véritable talent pour faire monter les foules avec ses chansons tantôt Old-School, tantôt New-School mais toujours avec une parfaite connaissance du Hip-Hop.