Du village traditionnel au campement urbain, Essai d’Anthropologie jur\nCent Mille Milliards - Guy Rossatanga-Rignault\nLa protection de l’environnement est aujourd’hui un enjeu planétaire générateur d’un droit spécifique, d’une idéologie, de politiques publiques et même d’un business florissant. Doté d’une exceptionnelle biodiversité, le Gabon n’échappe pas à cette préoccupation. L’État gabonais s’est engagé depuis l’Indépendance dans une politique environnementale résolue. Pourtant, un hiatus apparaît entre les politiques publiques mises en place et leur réception par le corps social.Cet essai analyse la confrontation entre deux logiques opposées. Celle de la société bantu est en effet aux antipodes de celle ayant cours aujourd’hui et qui est le produit de la civilisation-monde judéo-chrétienne : l’homme traditionnel bantu ne se préoccupait pas de protéger la nature, il se contentait de la respecter dès lors qu’il se considérait comme en faisant partie. En conséquence, il n’avait nul besoin de construire un appareil conceptuel visant la protection de la nature (ou de l’environnement) car ce souci de protection repose sur l’idée que la nature a subi des agressions (du fait de la domination de l’homme) dont il faudrait désormais la protéger.Guy Rossatanga-Rignault est Docteur de l’Université de Paris 1-Panthéon-Sorbonne et professeur à l’Université de Libreville-UOB où il enseigne le droit public et la science politique depuis 1992.Du village traditionnel au campement urbain est son treizième ouvrage.\nCouverture : Eléphant sur les chutes de Kongou, Parc National d’Ivindo, Gabon. © L.T. WHITE.\nLa protection de l’environnement constitue aujourd’hui un enjeu planétaire majeur générateur d’un droit propre, d’une idéologie , de politiques publiques et même d’un business florissant.\nD’un sommet à l’autre, de conventions internationales en déclarations diverses, la problématique environnementale s’impose partout, en même temps qu’apparaissent des concepts assimilant la nature à un patr imoine de l’humanité , à l’exemple de celui de biens publics mondiaux de C. Kindelberger 1 qui, remettant en cause le principe de souveraineté des États, affirme que les biens naturels appartiennent aux États et aux peuples sur les territoires desquels ils se trouve.\nPartie intégrante du monde d’aujourd’hui, doté d’une riche biodiversité 2 , le Gabon n’échappe pas à cette pré-occupation.\nAinsi, parmi les principes fondamentaux proclamés par l’article 1 er de la Constitution du 26 mars 1991, figure le droit à « un environnement naturel préservé ».\nDix ans plus tard, Omar Bongo Ondimba allait saisir l’occasion du Sommet Mondial sur le Développement Durable de Johannesburg (2002), pour annoncer la création d’un réseau de 13 parcs nationaux, sanctuarisant ainsi 11 % du territoire national (plus de 30 000 Km 2 ).\nCette politique ambitieuse sera confirmée sinon plus par Ali Bongo Ondimba.\nUne telle préoccupation de l’environnement n’est néanmoins pas aussi récente au Gabon. Ainsi, par un arrêté du 16 février 1951, l’administration coloniale avait déjà procédé au classement en réserve domaniale du massif forestier de la Mondah (10 200 hectares) 3 .\nÀ l’aube de l’indépendance, l’Assemblée législative adoptera, le 8 janvier 1960, la loi n° 28/60 portant création du Fonds forestier gabonais de reboisement, révélateur d’une double préoccupation : la préservation de l’environnement autant que le renouvellement d’une ressource qui était encore la première richesse du pays. Dès lors, cette double préoccupation allait caractériser les politiques publiques nationales.\nC’est dans cet esprit que, convaincu de la richesse biologique (largement méconnue) du pays, le président Léon Mba allait engager l’État dans le projet de création d’un centre de recherche dédié dans l’une des régions au potentiel biologique important, l’Ogooué-Ivindo.\nLe 15 avril 1963, lors de l’inauguration de la Mission Biologique de Makokou (ancêtre de l’Institut de Recherches en Écologie Tropicale, IRET ), le premier Chef de l’État déclarera ce qui suit :\nJ’ai tenu à marquer par ma présence ici, au cœur de la région de l’Ogooué-Ivindo, l’importance et le sens que j’attribue à cette cérémonie. La Mission Biologique est d’abord un élément de progrès et à ce titre elle concourt à notre développement national. Des recherches qu’elle a déjà entreprises ou qu’elle mène actuellement va résulter une connaissance scientifique et rationnelle plus poussée du milieu naturel qui nous entoure… En effet, beaucoup de nos traditions, beaucoup de nos coutumes sont un héritage de notre milieu naturel, de cette grande forêt gabonaise dans laquelle ont vécu nos ancêtres, forêt mystérieuse qui leur a inspiré tant de croyances, qui leur a imposé un mode de vie en leur offrant ses ressources, ses richesses, mais aussi ses pièges et son écrasante grandeur 4 .\nAlbert Bernard (futur Omar) Bongo s’inscrira sur la voie tracée par Léon Mba en créant, le 30 septembre 1972, le premier ministère chargé de l’environnement et de la protection de la nature, trois mois après le Sommet de la terre de Stockholm (Suède).\nAu-delà des nomenclatures, tous les gouvernements gabonais ont depuis lors compté un département en charge de l’environnement chargé de concevoir et appliquer la politique nationale en la matière.\nC’est du reste dans le cadre de la conception de cette politique que sera organisé, en mai 19981 à Makokou-Ipassa (localité abritant le laboratoire de l’Institut de Recherches en Écologie Tropicale), le colloque national sur l’environnement dont peu se souviennent aujourd’hui.\nAu cours de cette réunion, les délégués échangèrent sur des thématiques aussi diverses que la stratégie nationale de lutte contre la pollution pétrolière en milieu marin, une approche pour un aménagement de l’environnement au Gabon, la problématique environnement-développement, l’industrialisation gabonaise face aux problèmes de l’environnement, le rôle des Eaux et Forêts dans la protection de la nature, etc.\nLes travaux de ce colloque donnèrent naissance à une déclaration de politique générale en matière d’environnement selon laquelle l’environnement intéresse particulièrement le bien-être de l’homme pour sa survie et devrait être pris en considération comme tel. À ce titre, l’environnement a une valeur de patrimoine. Il s’avère donc nécessaire de l’aménager et le protéger.\nPar ailleurs, cette même Déclaration fit un certain nombre de recommandations sur le cadre de vie des collectivités villageoises et urbaines, pour la création d’un muséum d’histoire naturelle ou sur une politique d’éducation et de formation en matière d’environnement.\nDe façon plus pratique, le Colloque proposa des mesures qui sont toujours d’actualité :\n– au niveau des villages : la mise en place d’une politique d’amélioration de l’habitat rural avec le renforcement des équipements sanitaires et scolaires ; la création de l’hydraulique villageoise pour prévenir les risques de contamination par les eaux polluées et l’institution d’une campagne permanente de sensibilisation et de formation en matière d’éducation sanitaire.\n– au niveau des villes : l’inscription prioritaire par le gouvernement dans le prochain plan de développement économique et social de l’étude et la réalisation d’un système d’égouts avec stations de traitement des eaux usées domestiques ou industrielles dans les principales villes du pays; la création de décharges contrôlées pour l’évacuation des déchets solides…\nOn constatera à cet égard que, comme c’est souvent le cas au Gabon, les fruits ne porteront pas toujours la promesse des fleurs faute de suivi.\nToutefois, une avancée normative sera réalisée avec l’adoption de la loi n° 16/93 du 26 août 1993 relative à la protection de l’environnement qui devait permettre, une fois les textes d’application pris, d’installer la pratique de l’étude d’impact environnemental, outil de gestion environnemental essentiel, aujourd’hui entré dans les mœurs.\nPar la suite, le Gabon conduira un certain nombre d’exercices de planification en matière environnementale.\nOn se souviendra ainsi du Plan National d’Action Environnementale ( PNAE ), adopté le 22 mars 2000 et qui détermine la stratégie environnementale du Gabon autour des axes suivants :\n– gestion et protection de l’environnement urbain ;\n– promotion de l’eau potable ;\n– conservation et gestion de la faune et de la flore sauvages ;\n– gestion côtière intégrée ;\n– gestion durable des forêts ;\n– utilisation et développement durable de l’énergie.\nOn se souviendra aussi du Plan d’Action Forestier National ( PAFN ) 5 , adopté en novembre 1999 et structuré autour des éléments suivants :\n– protection à long terme des écosystèmes forestiers et des ressources en faune et en flore sauvages ;\n– création d’un domaine forestier permanent de 12 millions d’hectares ;\n– élaboration et mise en œuvre de plans de gestion durable des forêts ;\n– certification des forêts aménagées ;\n– participation croissante de la population rurale à la gestion forestière et à la transformation locale des produits forestiers.\nOn notera enfin l’adoption, en juillet 2000, de la Stra-tégie Nationale et du Plan d’Action en matière de Diversité Biologique ( SNPA - DB ) qui se fixe comme objectif global d’assurer à l’horizon 2025 la conservation de la biodiversité et la garantie d’un partage satisfaisant des avantages socio-économiques et écologiques issus des ressources biologiques à partir des axes stratégiques suivants :\n– mise en réseau des ressources à travers la création d’un Observatoire de la Biodiversité ;\n– renforcement du cadre législatif et réglementaire relatif à la gestion durable de la biodiversité ;\n– conservation de la biodiversité forestière à travers une approche écosystémique et un réseau intégré d’aires protégées ;\n– utilisation rationnelle de la faune à travers un réseau de concertation des différents acteurs impliqués et la promotion de techniques alternatives (agroforesterie, petits élevages de proximité) ;\n– gestion intégrée de la biodiversité marine et des eaux continentales ;\n– sensibilisation à la préservation de la biodiversité agricole ;\n– intégration des savoirs autochtone et local dans la gestion durable de la Biodiversité (forêts sacrées, animaux interdits à la consommation, etc.) ;\n– planification de l’économie en y intégrant la gestion durable des ressources biologiques (fiscalité environnementale, mesures incitatives).\nToutes les normes et exercices de planification évoqués ci-dessus semblent marquer un engagement certain de l’État en la matière comme l’indique l’article 3 de la loi n° 16/93, du 26 août 1993 relative à la protection et à l’amélioration de l’environnement au Gabon qui vient inscrire dans le marbre juridique la vision issue de la déclaration de politique générale du colloque de Makokou déjà citée 6 :\nL’environnement, en tant que cadre de toutes les activités humaines, constitue le patrimoine national qui comporte pour l’ensemble des citoyens des droits et des obligations. La protection et l’amélioration de l’environnement constituent une mission d’intérêt général et une préoccupation à prendre systématiquement en compte dans les plans nationaux de développement économique, social et culturel.\nPatrimoine. Le mot est lâché. Il est même précisé qu’il s’agit d’un patrimoine n ational .\nRappelons que, tiré du latin patrimonium (héritage du père), le patrimoine est, à l’origine, l’ensemble des biens de famille hérités des ascendants. Le patrimoine est par conséquent ce legs que l’on reçoit de ceux qui nous ont précédés et dont il nous est (moralement) fait obligation d’assurer la préservation sinon la fructification. Aujourd’hui, la notion de patrimoine renvoie à deux réalités : le patrimoine matériel (biens matériels, paysages, constructions) et le patrimoine immatériel (traditions, mythes, jeux, chants, danses, cuisine, œuvres d’art).\nOn précisera avec Olivier Barrière que « le patrimoine commun à un groupe (l’humanité, la nation, la collectivité locale, le village, le lignage, le clan, la fraction, l’unité d’exploitation) est un ensemble de choses non appropriables, non monnayables, situées hors du commerce économique et juridique. Personne n’en est donc propriétaire . Ce patrimoine est placé sous la maîtrise d’un groupe qui a la charge d’en assurer une transmission interne aux membres futurs pour leur propre épanouissement 7 ».\nMais, alors de quel groupe est ce patrimoine ? La loi parle de patrimoine national .\nC’est donc aux yeux du législateur le patrimoine de la nation gabonaise ou, plus précisément, celui de l’État-nation gabonais production du moment colonial. S’agit-il pour autant d’un patrimoine des peuples bantu 8 réunis dans cet espace géographique par la France ?\nOn ne peut s’empêcher de se poser la question au vu du hiatus manifeste entre les politiques publiques mises en place par l’État et leur réception par le corps social.\nCe hiatus lui-même naît, entre autres, de la détermination du détenteur de ce patrimoine dont la terre constitue le support. En effet, pour le législateur moderne, la terre appartient à la Nation incarnée par l’État. L’ennui vient de ce que les communautés considèrent cette appropriation exclusive comme une manifestation parmi tant d’autres de la violence du moment colonial.\nEn reprenant les groupes énumérés par Olivier Barrière plus haut comme susceptibles de détenir ce patrimoine (l’humanité, la nation, la collectivité locale, le village, le lignage, le clan, la fraction, l’unité d’exploitation…), il est nécessaire de préciser qu’il ne saurait y avoir partage ou concurrence : le patrimoine est celui d’un groupe quand bien même celui-ci peut en offrir la jouissance à d’autres. En l’espèce, dans le droit traditionnel des peuples bantu du Gabon, la terre n’appartient ni à l’humanité, ni à la nation, ni au village, mais au clan par le biais d’un processus d’appropriation souvent mythique comme on le verra plus loin.\nPar ailleurs, il convient de bien déterminer ce qui ici est censé faire patrimoine : L’environnement ou sa protection ?\nS’il s’agit de l’environnement comme patrimoine des Gabonais urbains contemporains, on serait, à bon droit, dubitatif.\nS’il s’agit de la protection de l’environnement comme patrimoine des Gabonais urbains contemporains, la réponse paraît difficilement affirmative au regard de ce que tout observateur peut constater dans les villes du Gabon. En effet, la protection de l’environnement au Gabon est, à l’évidence, une préoccupation de l’État et des ONG internationales. L’adhésion aux politiques publiques en la matière est relativement faible dans la société malgré l’activisme débridé de quelques ONG locales remplissant plus des agendas extérieurs que bénéficiant d’une réelle légitimité dans la société.\nD’où quelques difficultés dans la mise en œuvre de la protection (ou de la conservation) de la nature dans le Gabon contemporain.\nAinsi, paradoxalement, alors que dans certains pays d’Afrique orientale très peuplés, on peut constater une certaine cohabitation entre hommes et animaux, il en va autrement au Gabon comme le constate J-P. Vande Weghe :\nAu Gabon, où la densité moyenne de la population n’est que de 4 habitants/km 2 , il faut au contraire aller bien loin en forêt pour encore pouvoir observer un grand animal vivant. Pourquoi cette différence ? Tout simplement parce qu’en Afrique orientale les populations humaines vivent presque uniquement de ce qu’elles produisent elles-mêmes au travers de l’élevage ou l’agriculture, alors qu’au Gabon comme dans presque toute la région forestière d’Afrique centrale, elles dépendent encore très largement des ressources spontanées de la nature par le biais de la chasse et de la cueillette. C’est vrai non seulement pour les populations rurales, mais aussi pour une frange aisée des populations urbaines. De ce fait, toute mesure visant à restreindre le prélèvement des ressources de la forêt, non pas dans le but de le supprimer mais tout simplement pour essayer de le rendre durable, est rejetée par les populations concernées et assimilée à une forme de spoliation 9 .\nCe raisonnement un peu simpliste est quelque fois entretenu par des experts bien-pensants des sciences humaines. C’est d’autant plus facile que la majeure partie des populations, qu’elles soient rurales ou urbaines, est persuadée que la nature est une manne inépuisable 10 .\nLa mise en œuvre d’une régulation de type patrimonial ne peut pas se définir seulement par le biais d’un régime qui va imposer des conduites normatives mais qui ne peut entrer en scène que dans un cadre consensuel autour d’un enjeu commun. Il ne s’agit pas, bien au contraire, d’ignorer le principe de légalité, mais de porter cette légalité à la rencontre de la légitimité locale. Dans un premier temps, l’objectif consiste à légitimer aux yeux des populations la légalité nationale pour, dans un second temps, faire remonter auprès du législateur et de l’exécutif des constructions juridiques locales à légaliser. Ces propos s’inscrivent dans un contexte particulier où deux réalités sont séparées par un gouffre : d’un côté l’État et son droit écrit et de l’autre, le monde rural et ses propres référents juridiques endogènes 11 .\nEst-ce à dire que les valeurs de la société traditionnelle (qui continuent dans une certaine mesure à structurer les comportements des citoyens de l’État moderne) sont antinomiques de la prise en compte de la dimension environnementale dans la vie des hommes ?\nLe lecteur pressé pourrait répondre par l’affirmative. Ce serait pourtant une erreur. Une erreur que ne commet pas Vande Weghe qui reconnaît que « jadis, il existait bien des traditions qui visaient à limiter les prélèvements dans le temps ou dans l’espace » 12 .\nDe fait, la faible adhésion sociale actuelle à cette préoccupation ne saurait être considérée comme une haine de la na ture . L’homme bantu traditionnel est si bien dans la nature qu’il n’a même pas de mots pour désigner spécifiquement la nature ou l’ environnement comme le note A. Emane :\nDans les différentes langues du Gabon, il n’existe pas de mot correspondant à la nature. Il apparaît même tentant de reprendre l’idée d’Émile Durkheim selon laquelle la nature ne peut pas exister dans une société qui ne connaît pas la science, ou qui n’appréhende pas l’opposition entre la culture et la nature 13 .\nOn n’ira pas jusque-là car, à rebours d’un certain ethnocentrisme occidental, c’est bien une forme de culture qui se refuse à envisager la nature comme extérieure à l’homme. De fait, la vieille opposition nature/culture n’est que l’autre nom de la domination de l’homme sur la nature structurant l’idée de progrès .\nEn réalité, ce qui est fondamentalement en cause ici c’est la logique des choses. Et c’est la confrontation entre deux logiques opposées qui fait problème. Celle de la société traditionnelle bantu en la matière est aux antipodes de celle ayant cours aujourd’hui et qui est le produit de la civilisation-monde judéo-chrétienne : l’homme traditionnel bantu ne se préoccupait pas de protéger la nature, il se contentait de la res pecter . La différence est de taille. L’homme traditionnel bantu n’était nullement dans la nécessité de se construire un appareil conceptuel visant la protection de la nature car l’idée même de protection de la nature (ou de l’environnement) sous-tend que cette dernière a eu à subir des agressions (du fait de la domination de l’homme) et dont il faudrait désormais la protéger. De même, l’idée de protection de la nature suppose une séparation radicale entre l’homme et la nature, or l’homme bantu ne se vit pas comme extérieur à une nature qu’il devrait conquérir. Il est dans la nature, il est de la nature ; quitte à ne pas « suffisamment entrer dans l’Histoire » aux yeux des uns et des autres.\nEn attendant donc que la protection de la nature intègre le patrimoine de la société gabonaise contemporaine (intégrée dans l’ordre marchand global), nous montrerons dans la présente contribution que la protection de la nature peut difficilement être considérée comme un élément du patrimoine culturel de la société traditionnelle bantu du fait de la spécificité du rapport à la nature de l’homme bantu qui continue à déteindre sur les Gabonais contemporains.\nPour saisir la spécificité de ce rapport, il convient de comprendre combien l’empreinte du sacré imprègne la société traditionnelle (Chapitre 1). D’où on constatera que la vision du monde, le pouvoir comme le droit sont intimement marqués du sceau du sacré. C’est ce même sacré qui intervient dans la plupart des dispositifs de gestion de la nature, à l’image des interdits.\nOutre l’empreinte du sacré, un deuxième élément à prendre en compte est le primat de la communauté dans la gestion traditionnelle de l’environnement (Chapitre 2). On montrera ainsi que la communauté est la clé de voûte de l’organisation socio-économique de la société traditionnelle.\nAu regard de ce qui précède, on peut penser que les Gabonais contemporains seraient préparés par les schèmes de la société traditionnelle à une gestion correcte de leur environnement. Il n’en est rien. Cette apparente contradiction s’explique par le passage du village (avec ses normes et son ordre qui font sens) au campement que constitue la ville gabonaise et ses normes et ordre qui parlent très peu aux Gabonais (Chapitre 3). Il est, en effet, difficile de saisir le rapport à l’environnement de l’urbain gabonais contemporain sans faire retour sur le paradigme du campeme nt .\nIl reste que l’on se tromperait en pensant que les ruraux gabonais contemporains sont plus réceptifs que les urbains en matière de protection de l’environnement comme on le montrera avec la problématique du conflit homme/faune et, particulièrement, homme/éléphant devenu au fil des ans un enjeu social, économique et politique de premier plan (Chapitre 4).\nMalgré tout, le point d’équilibre devrait pouvoir être trouvé pour peu qu’on réalise que, pour l’essentiel, le développement durable moderne rejoint la gestion traditionnelle de l’environnement (Chapitre 5).\nEnfin, on notera que le présent essai s’inscrit dans une démarche qui est, essentiellement, celle de l’anthropologie juridique et de l’anthropologie politique.\nL’anthropologie juridique est entendue ici au sens de Norbert Rouland :\nLa discipline qui, par l’analyse des discours (oraux ou écrits), pratiques et représentations, étudie les processus de juridicisation propres à chaque société et s’attache à découvrir les logiques qui les commandent 14 .\nQuant à l’anthropologie politique, elle est envisagée ici au sens de Georges Balandier :\nUn mode de reconnaissance et de connaissance de l’exo-tisme politique, des formes politique « autres ». Elle est un instrument de découverte et d’étude des diverses institutions et pratiques assurant le gouvernement des hommes, ainsi que des systèmes de pensée et des symboles qui les fondent 15 .\nI La société traditionnelle bantu et la nature : l’empreinte du sacré\nPour la bonne méthode, commençons par préciser le sens de quelques notions qui seront utilisées ici : société, tradition, sacré et culture.\nIl n’est pas aisé de définir la notion de société.\nMaurice Godelier en a bien fixé la complexité :\nPartout dans le monde, les humains vivent au sein d’ensembles sociaux qui leur confèrent une identité globale. En général un ensemble de ce genre est connu par un nom : Athéniens, Spartiates, Français, Turcs, Baruya, Ouzbeks, etc. Quelles que soient leur échelle et leur forme politique (chefferies, tribus, cités, royaumes, États-nations), ces entités sociales globales exercent une certaine souveraineté sur un territoire. Quels sont les rapports sociaux (religieux, politiques, économiques) ayant la capacité d’unir en un tout qui les englobe et de conférer une identité globale à un ensemble d’individus qui, de ce fait, forment une société ? A cette question, différentes réponses ont été apportées par des philosophes et des scientifiques. Dès l’Antiquité, Aristote (384-322 av. J.-C.) et Confucius (v. 551-v. 479 av. J.-C.) ont, chacun de son côté, affirmé que la famille et les relations de parenté constituaient le fondement des sociétés. Cette thèse est devenue, à la fin du XIX e siècle, une théorie scientifique qui paraissait particulièrement correspondre à la nature des sociétés dites « primitives ». Sans Etat, sans castes ni classes, on jugea qu’elles ne pouvaient reposer que sur la parenté : clans, lignages et relations d’alliance.\nPour Karl Marx et ceux qui le suivent, en revanche, ce sont les rapports sociaux et matériels de production et la redistribution au sein d’une société des conditions matérielles d’existence qui sont à la source des autres rapports sociaux, politiques, religieux, et même de la parenté 16 .\nDisons néanmoins, et pour faire simple, que, par société, on entendra tout groupement humain caractérisé par un ensemble de traits particuliers composant ce qu’il est convenu d’appeler une culture.\nSelon Gabriel Gosselin, « le mot tradition désigne des réalités quotidiennes et des faits d’expérience multiples. Utilisé sans autre élaboration, il est, plus que tout autre peut-être, le véhicule des postulats implicites et de graves inadéquations. Il joue plus souvent le rôle d’un masque dont affuble la réalité que celui d’un concept opératoire qui en révèle les tensions explicatives 17 ».\nAutrement dit, la tradition n’est pas toujours ce qu’on croit. À cet égard, et à propos de tradition, conformité et historicité, Georges Balandier rappelait fort justement que « les sociétés dites traditionnelles et les sociétés dites historiques sont généralement considérées sous la forme de figure inversées, la définition des unes devient ainsi celle des autres en négatif. Les premières paraissent soumises aux contraintes de la tradition, fondées sur la répétition, dénaturées dès l’instant où elles s’ouvrent à l’histoire. L’homme n’y intervient pas pour remanier profondément les structures sociales. Ces sociétés se reproduiraient sans variations majeures, parce que l’homme ne les utilise pas pour s’approprier totalement la nature et qu’il n’a pas pris conscience de sa capacité de les transformer 18 ».\nBalandier estime néanmoins que, pour suggestives que puissent être de telles affirmations, elles ne rendent pas compte de la réalité de l’essence de la tradition et des sociétés traditionnelles car « les sociétés dites traditionnelles, comme les autres, ne sont jamais faites mais toujours problématiques et en procès d’engendrement. Elles se construisent selon les trois dimensions conventionnelles du temps : un passé qui fonde et valide, un présent qui opère par les pratiques codifiées des acteurs sociaux, un avenir qui s’annonce comme menace à la pure et simple reproduction sociale 19 ».\n« Dès lors, il convient de se garder d’une tendance trop fréquente à prendre l’idéaltype pour réel et statique. En fait, la tradition, sous toutes ses formes et dans tous ses modèles, constitue une part essentielle dans l’étude de la modernisation, précisément parce qu’elle aussi change. 20 »\nIl suit de là que la tradition est « un héritage du passé dont le présent a le recours, et non pas une simple survivance 21 ». En effet, la tradition doit s’entendre comme un contenu culturel, des manières d’être et de faire transmis de générations en générations au sein d’un groupe humain. Mais la tradition n’est en rien définitivement figée du fait de l’idée même de transmission qu’on retrouve dans l’étymologie du mot tradition qui vient du latin traditio , tradere ( t rans : à travers et dare : donner). La tradition est donc à la fois donné et adaptation.\nVu d’aujourd’hui, la tradition serait, pour parler comme Gérard Lenclud, « un fait de permanence du passé dans le présent. De l’ancien persistant dans du nouveau. Cette notion de tradition associe en réalité trois idées fort différentes : celle de conservation dans le temps, celle de message culturel, celle de mode particulier de transmission 22 ».\nEn définitive, par société traditionnelle gabonaise bantu, nous n’entendons pas ici une réalité définitivement figée, mais simplement la société précoloniale qui n’était pas encore inscrite dans la dynamique du temps linéaire et de l’économie-monde capitaliste.\nPar sacré, il faut entendre tout « ce qui se rapporte aux forces surnaturelles ou à la divinité » 23 .\nDe fait, « par opposition au profane qui indique ce qui se trouve hors du temple, devant l’enceinte réservée, le sacré, qui porte en lui l’idée d’appartenance au domaine divin et non à la décision humaine, y occupe la plupart du temps une place privilégiée. En tant qu’essence du religieux, le sacré indique des interdits et des attachements fondamentaux pour l’existence humaine. Il se manifeste par des prohibitions et par des préoccupations dont ni la commodité technique, ni l’explication rationnelle, ni l’institution sociale ne suffisent à rendre compte. Il fait donc intervenir d’autres éléments, de nature supra humaine. Il est consubstantiellement lié à la participation de l’homme au monde surnaturel et donc au registre symbolique 24 ».\nLa culture sera entendue ici au sens d’un « ensemble plus ou moins organisé de savoirs, de codes, de valeurs ou de représentations associés à des domaines réguliers de pratique 25 ». En ce sens, la culture 26 remplit au moins trois fonctions :\n– adapter les hommes à leur milieu ;\n– intégrer des individus à une collectivité ;\n– permettre la communication entre membres du groupe.\nTout ceci précisé, on montrera dans les lignes qui suivent comment le sacré structure la société traditionnelle bantu dans sa totalité, qu’il s’agisse de la conception de la vie et du monde, du pouvoir ou du droit (section 1). Après quoi, on verra comment, tout à fait logiquement, l’empreinte du sacré est tout aussi prégnante dans l’accès à la terre et la gestion de la nature (section 2).\nsection 1 Le sacré : élément structurant de la vie, du pouvoir et du droit dans la société traditionnelle bantu\nLe sacré est l’élément structurant de la vie, du pouvoir comme du droit dans la société traditionnelle gabonaise (bantu).\nLa compréhension du rapport du Bantu à son environnement et celle de la gestion qu’il en fait peut difficilement s’appréhender sans une connaissance minimale de la vision du monde, des fondements du droit et du pouvoir traditionnels. En effet, ces trois éléments participent au rapport du Bantu à son environnement non pas tant sur un fondement technique et visible, mais essentiellement du fait de la prégnance du sacré.\nOn rappellera que le sacré structure la vie du Bantu traditionnel en ce sens qu’il ne concevait d’abord la vie que comme un phénomène d’énergie et de fluides, c’est-à-dire une manifestation de puissance et de vibrations au sein de la Création.\nLa valeur cardinale autour de laquelle s’organisait la société était donc la force, entendue non pas comme violence mais comme énergie vitale. Comme le constatait déjà le Révérend Tempels, « pour les Bantous, tous les êtres de l’univers possèdent leur force vitale propre ; humaine, animale, végétale ou inanimée. Chaque être a été doté par Dieu d’une force susceptible de renforcer l’énergie vitale de l’être le plus fort de la création : l’homme 27 ».\nExister consiste donc pour le Bantu essentiellement à préserver ou augmenter la force, l’énergie qui est au fondement de son être comme en celui de toute chose.\nTout étant énergie, la vie ne peut s’expliquer autrement que comme un ensemble de manifestations de puissance au sens électrique du terme. Quant à la vie de l’homme, elle se réduit à la recherche perpétuelle de l’énergie. Ainsi, l’homme est en soi une sorte de pile qui est énergie, produit de l’énergie, peut s’affaiblir, se recharger ou s’éteindre.\nAu-delà de la biologie, « toute maladie, plaie ou contrariété, toute souffrance, dépression ou fatigue, toute injustice ou tout échec, tout cela est considéré et désigné par le Bantou comme une diminution de la force vitale 28 ».\nDans ce processus énergétique, la naissance apparaît comme le moment où la pile humaine au contact de l’air ambiant se met à irradier et donc à produire de l’énergie. Le quotidien de l’homme consistera donc à chercher en permanence le moyen de conserver son énergie initiale.\nC’est, du reste, la face sombre de cette vision du monde qui conduit à ce qu’il est convenu d’appeler crimes rituels dont l’horreur défraie la chronique dans nombre de pays africains. Il en est ainsi parce que ces crimes ne sont que l’une des modalités d’alimentation énergétique de l’individu dans l’inconscient collectif.\nToute la vie, redisons-le, n’étant que quête d’énergie, il en ira ainsi jusqu’au jour où, n’en ayant plus les ressources et ayant épuisé son cycle, la pile que constitue l’homme cessera, tout naturellement, de produire de l’énergie et la force quittera le corps de l’homme (mort physique), sans pour autant se perdre, comme nous le verrons plus loin.\nVision du monde et sacré\nL’énergie dont il s’agit ici n’est pas envisagée dans la pensée traditionnelle comme une production physique, naturelle, mais beaucoup plus comme un fluide d’origine surnaturel que l’homme est censé pouvoir capter à son profit.\nCette façon de voir la vie, le monde et d’y participer est plus prégnante dans l’Afrique forestière. On peut en trouver une explication dans l’écosystème local : un milieu naturel chaud et humide assimilable à un ensemble exubérant de réactions en chaîne où tout grouille en permanence.\nVoici la description qu’en fait Georges Balandier, dans un point intitulé Gabo n, Zéro équatorial , en 1957 :\nLe site de Lambaréné reste l’un des plus accablants que j’ai fréquentés. Ciel plombé, fleuve aux rives sans couleurs, demeures africaines disséminées dans un espace trop vaste et maintenant dépouillées de leur cachet original. Tout conspire à inquiéter autant qu’à décevoir. On pressent vite que les civilisations, les peuples se sont ici corrodés et usés en moins d’un siècle, au contact de nos impératifs économiques, administratifs et religieux… Le Gabon, zéro équatorial, se présente terne, en grisaille ou en clair-obscur à l’abri de la forêt…. Je saisis ainsi deux éléments sur trois du problème gabonais : l’illusion caractéristique de certains groupements africains comme de la colonie européenne, qui consiste à vivre sur un passé dont les richesses sont depuis longtemps consommées ; la difficulté de lutter avec une nature qui se nourrit av Idem ent de la corruption de toutes les œuvres humaines. Le troisième élément, c’est la dispersion des groupements humains, leur éclatement à travers un pays beaucoup trop vaste qui les engloutit… Je décide de rendre visite au médecin de l’hôpital administratif… L’homme a le visage large et rond, la blondeur, l’intonation des gens du Nord. Il fait masse avec son fauteuil, soudain muet, après s’être minutieusement enquis de mes attributions et des raisons de mon séjour… Brutalement, il se met à parler sans s’interrompre, à formuler le plus extraordinaire des monologues qu’accompagne le tohu-bohu du tonnerre :\n– Moi aussi, monsieur, j’ai fait de la philosophie. La reine des sciences, notre mère à tous. Rappelez-vous l’Éthique de Baruch Spinoza… Pourtant, monsieur, de la philosophie à la médecine, quelle déchéance ! Dans ce pays, l’esprit s’égare et le corps se dégrade sans qu’on puisse rien faire pour lui… Ce pays n’est pas fait pour des chrétiens !\nEn l’espace de quelques semaines, cet homme, dans sa lutte contre la torpeur et la vétusté gabonaises, dans son combat pour accomplir une tâche vite découverte démesurée, s’est retrouvé réduit à un état d’exaltation délirante. A l’occasion d’un second séjour au Gabon, je désirais savoir ce qu’il était advenu de mon étrange médecin : l’administration l’avait renvoyé en France. Il avait fini, dans un jeu inspiré du geste de Guillaume Tell, par passer son temps à tirer au pistolet des bouteilles vides d’eau Perrier placées sur la tête de ses serviteurs noirs. Ce cas, dans son acuité, demeure exceptionnel, mais il porte enseignement par l’effet de grossissement qu’il révèle. Il montre avec quelle rapidité le Gabon peut user les hommes 29 .\nAu-delà des excès de la description, la torpeur humide caractéristique de l’écosystème gabonais n’en est pas moins réelle. Cet écosystème d’eaux et de grandes forêts moites habité par bêtes sauvages et bestioles invisibles à l’œil nu a structuré la vision du monde du Bantu gabonais. Cette forêt, constitutive d’un véritable mur végétal, qui arrête très vite l’œil humain, a institué un rapport particulier au milieu où dominent l’incertitude et l’imprévu et, par conséquent, l’inquiétude et la peur de tout et de tous 30 .\nUn tel univers saturé de vie ne peut que ressembler à une énorme centrale électrique. Ce même milieu n’a pas été le meilleur des cadres pour l’espèce humaine qui a toujours dû s’adapter à cet environnement hostile plus propice aux bêtes sauvages et aux bactéries de toutes sortes qu’à l’être humain et aux animaux domestiques 31 . Ne pouvant se mesurer à une telle nature, l’homme a choisi de s’en remettre à l’invisible pour rendre intelligible son quotidien.\nMais si l’homme est énergie, tout ce qui l’entoure participe du même système vibratoire dont les éléments agissent les uns sur les autres sans forcément avoir le même niveau de puissance.\nL’univers du Bantu traditionnel se présente ainsi sous la forme d’une pyramide énergétique dont le sommet est occupé par le principe de puissance absolu et originaire que l’on appellera Dieu pour les commodités de l’exposé. Viennent ensuite ceux des hommes qui, par la mort, se sont rapprochés du sommet de la pyramide énergétique. Il s’agit d’abord et par ordre d’importance des ancêtres du groupe et des défunts du groupe qui sont les intermédiaires entre les vivants et la puissance absolue. Ils peuvent, à leur guise ou selon l’action de l’homme lui ajouter ou retirer de l’énergie. D’où la nécessité de leur rendre le culte qui leur est dû afin de recevoir en échange une part de l’énergie qu’ils tiennent du Créateur dont ils sont proches 32 . Arrivent ensuite les hommes vivants, les animaux, les végétaux 33 et les minéraux.\nOn notera que les hommes vivants n’ont pas tous le même poids dans la pyramide énergétique. En effet, comme les doigts de la main, tous les êtres humains ne sont pas égaux en puissance. Certains le sont un peu plus parce qu’ils appartiennent à un univers particulier des représentations spatiales traditionnelles que l’on verra plus bas (c’est le cas des onyemba-nyemba ou sorciers), mais aussi parce qu’ils ont un statut de naissance spécial (cas des jumeaux) ou qu’ils appartiennent à un âge spécifique de la vie (prime enfance et grand âge). À ce propos, constatant le statut particulier accordé à une vieille femme au cours d’un rituel d’invocation des ancêtres dans le Sud-Est du Gabon, André Even se fera expliquer que , « étant la plus âgée de toute la famille, c’est elle qui se trouve le plus près des défunts, qui l’écouteront de préférence à toute autre personne 34 ».\nLa pyramide énergétique de l’univers bantu est corrélée à des représentations particulières de l’espace 35 comme on peut le voir chez les Myènè 36 :\nÀ chaque univers correspond un ou plusieurs espaces. C’est ainsi qu’à l’univers orowa (ciel) correspond l’espace céleste de l ’anyambyè y’orowa (dieu du ciel) ; à l’univers agano (univers de l’ordre mythique) répondent deux espaces, l’un terrestre ou oriental, celui de l ’anyambyè y’abundjè (dieu de la terre ou de l’Orient), l’autre maritime ou occidental, celui de l ’anyambyè yi ntçuw a (dieu de la mer ou de l’Occident).\nL’ordre cosmique ou ntce (monde, terre, etc.) comprend sept espaces, celui des awirondjogo (divinités, génies), celui de l ’élonga (morts), celui d’ ayama (animaux), celui d’ ayoni (oiseaux), celui d’ awèrè (poissons), celui d’ osiro (forêt en tant qu’univers cultuel), celui enfin des aw anaga (humains, hommes) qui comprend deux grands espaces, celui de l’ ozange (lumière, connaissances, savoir) et celui de mpiri (obscurité, ignorance, inintelligence).\nLe sous univers o zange est divisé lui-même en quatre univers, ayant chacun un espace déterminé : celui de l’ onyemba-nyemba (sorcier), celui des aganga (prêtres, devins, guérisseurs), celui de l’ézoga (sociétés secrètes, ordalies) et celui de l’ iganga (culte de possession des divinités ou des morts) 37 .\nCette vision du monde frappée du sceau du sacré influe sur la conception du droit et du pouvoir qui sont l’un et l’autre d’essence sacrée.\nDroit et sacré\nLe droit traditionnel bantu (de nature coutumière et de fonction conciliatoire) vise fondamentalement à assurer l’harmonie du groupe 38 tout en préservant le pacte unissant les hommes au monde invisible.\nCe droit traditionnel bantu est surtout un droit relevant d’une double temporalité : celle de l’éternelle permanence qui tire son essence du culte des ancêtres et celle du présent mouvant. C’est un droit entre passé et présent, sacré et profane. Du reste, il serait vain de chercher à établir une frontière nette entre sacré et droit car « il n’y a pas deux domaines, celui du Juridique et du Religieux mais deux niveaux de la pensée qui jouent un rôle complémentaire dans la mise en œuvre du phénomène social total. Pour l’Africain, il n’y a pas une pluralité de coutumes, la coutume religieuse, morale, juridique, il y a la coutume, au sens plein du mot, de règle de vie – ou pratique – obligatoire, qui, selon l’ordre naturel ou surnaturel, est sanctionnée, dans un cas par le Droit et la Morale, dans l’autre par la Religion, ou par les deux à la fois, quand les deux ordres concourent.\nDistinguer l’une et l’autre coutume dans leur principe, c’est introduire une division qui n’existe pas dans la mentalité traditionnelle 39 ».\nCela dit, on commettrait une erreur en concluant que le droit se confond avec la religion. Certes, les deux ordres cohabitent et s’interpénètrent. Pour autant, ils ne se fondent nullement l’un dans l’autre. On se trouve donc en face d’une sorte d’osmose entre le sacré et le droit ; le droit traditionnel utilisant d’ailleurs le sacré comme auxiliaire autant que comme moyen de sanction 40 . Il suit de là que « Juridicité et Sacralité sont les pôles aimantés d’une même réalité qui englobe simultanément le commerce avec les dieux et les puissances surnaturelles et le commerce avec les humains : la norme sera sacrée dans le premier cas, juridique dans le second 41 ».\nC’est la vision du monde de la société traditionnelle bantu qui est au fondement de la sacralité du pouvoir car « dans les sociétés qui sont moins tournées vers la nature pour la dominer que liées à elle – y trouvant, à la fois leur prolongement et leur reflet – la parenté du sacré et du politique s’impose avec force 42 ». Cette présence – sinon omniprésence – du sacré dans l’essence comme dans l’exercice du pouvoir s’explique par le désir et la nécessité pour les membres du groupe de rétablir, chaque fois que nécessaire, l’équilibre d’une société en état de tension permanente. Partant de là, pour éviter une rupture d’équilibre générale et définitive signifiant disparition du groupe, ses membres ne confiaient le pouvoir qu’à ceux qui disposaient de qualités particulières permettant la manipulation d’une substance aussi dangereuse que le pouvoir.\nLa sacralité du pouvoir bantu traditionnel réside autant dans le caractère sacré de son fondement (légitimité) que dans la sacralité de ses manifestations 43 . En effet, si le souverain est bien le groupe (lignager, par exemple), ce dernier se compose autant des vivants que des morts. Dans une telle construction, les véritables titulaires de la souveraineté sont les ancêtres dont les mânes viennent le moment venu désigner celui des potentiels dirigeants qui présidera aux destinées du groupe. Parfois même la transmission du pouvoir des défunts aux vivants se faisait directement et physiquement par un processus de manducation du pouvoir.\nÀ titre d’illustration voyons comment se passait l’investiture du chef chez les Obamba et Ndassa d’Okondja telle que décrite par André Even en 1936 :\nChez le populations Babamba et Mindassa 44 d’Okondja, le chef reçoit à son avènement une sorte d’investiture nommée onkani qui fait de lui un personnage sacré, prêtre du culte collectif des morts du groupe.


Entraînement au marathon 101: Comment courir votre marathon le plus rapide | Calendrier du sport\nEntraînement au marathon 101: Comment courir votre marathon le plus rapide\nPosté le 8 mars 2020 8 mars 2020 par lou\nLa ligne d'arrivée est en vue. Vos poumons brûlent et tous les muscles sous la taille sont en feu.\nPendant des heures, vous avez patiemment et méthodiquement exécuté votre stratégie de stimulation. Vous avez alimenté votre façon de pratiquer. Et vous avez ignoré la tentation de courir trop vite, trop tôt.\nLa ligne d'arrivée se rapproche. Il se profile devant vous.\nLe rugissement assourdissant de la foule s'estompe en quelque sorte et tout ce que vous entendez est une respiration irrégulière, des pas lourds et le martèlement de votre cœur contre les côtes.\nMais alors cela arrive: vous traversez le tapis de chronométrage et lève les yeux. Un poids qui reposait sur vos épaules depuis six mois est levé lorsque vous réalisez que vous l’avez fait. Votre temps de but a été écrasé par quelques minutes.\nVous venez de terminer un marathon et vous avez atteint les objectifs les plus fous.\nDes mois de sacrifice, de fatigue et de douleur ont été endurés pour ce seul moment. Et ça en valait vraiment la peine.\nSi vous êtes comme moi, l’arrivée d’un marathon réussi entraîne des sentiments de crainte, de fierté et d’incrédulité.\nQuand j'ai franchi la ligne d'arrivée du marathon de Philadelphie et que j'ai réalisé que j'avais atteint mon objectif de course sous les 2:40 (2:39:32 officiellement), je me suis demandé: Est-ce que je viens de faire ça?!\nBien sûr je avait vient de le faire. Et j'ai regardé ma femme alors qu'elle se tenait en applaudissant et en applaudissant sur la touche et a prononcé les mots je l'ai fait alors qu'elle me souriait.\nCette mémoire est aussi vivante et puissante maintenant qu'elle l'était il y a près de cinq ans.\nEt je veux chaque marathonien pour vivre cette sensation d'excitation inégalée. Parce que ce sentiment fait que chaque course misérable en vaut la peine dans les longs mois exténuants qui précèdent la course.\nRécemment, j'ai demandé à mon Communauté Twitter sur les conseils qu'ils donneraient à un marathonien pour la première fois. Voici quelques réponses:\n"Ne vous sentez pas mal s'il commence à aspirer au kilomètre 18. C'est normal."\n"Divisez la course en segments et ne pensez qu'au segment que vous courez."\n"Ne vous concentrez pas sur le temps. Au lieu de cela, concentrez-vous sur chaque mile et franchissez la ligne d'arrivée. »\n«Ce sera une énorme expérience d'apprentissage. Prenez tout. "\n"Ayez un plan et respectez-le."\n"La douleur de franchir le marathon sera massivement supplantée par la fierté et la joie que vous ressentirez en franchissant la ligne d'arrivée."\n"Détendez-vous, faites confiance à votre formation et mangez l'éléphant une bouchée à la fois."\nCertains d'entre eux sont excellents. D'autres… pas tellement. Cela dépend de votre objectif – que vous vous efforciez pendant un certain temps ou simplement pour terminer.\nPeu importe qui vous êtes, cet article vous expliquera entraînement au marathon afin que vous puissiez vous préparer correctement, réduire vos risques de blessures et courir votre marathon le plus rapide à ce jour.\nQue votre objectif soit de vous qualifier pour le marathon de Boston ou simplement de terminer la course, il existe certaines directives qui s'appliquent à tout le monde.\nEt aujourd'hui, vous apprendrez des stratégies d'entraînement marathon de base et plus avancées que vous pouvez appliquer immédiatement dans votre propre entraînement. De plus, nous verrons pourquoi le marathon est en fait si difficile et couvrira des questions courantes.\nAvec une meilleure préparation, vous vivrez une expérience de marathon beaucoup plus positive.\nEt vous courrez beaucoup plus vite!\nPourquoi le marathon est-il si difficile?\nÀ 26,2 milles, le marathon est la course la plus longue qui soit encore accomplie par un nombre important de coureurs chaque année.\nEn fait, en 2014, il y avait plus de 550 000 finisseurs de marathon aux États-Unis seulement, selon Running USA.\nTerminer un marathon devient monnaie courante. Mais s'il n'est pas si rare de parcourir 26,2 milles, cela ne rend pas la distance moins formidable.\nLa course elle-même est difficile pour de nombreuses raisons:\nLa seule distance! La plupart d'entre nous ne courons jamais aussi longtemps à l'entraînement.\nLe corps ne stocke qu'environ 2 heures ou 20 miles de glucides, ce qui rend la charge en glucides nécessaire\nLa surface est dure et uniforme, ce qui rend toute cette course sur route choquante sur le corps (surtout si vous êtes habitué aux sentiers)\nMais le marathon n'est pas difficile simplement pour ces raisons. La formation elle-même est également difficile!\nAucune autre course ne nécessite autant de préparation – non seulement pour bien courir, mais aussi pour limiter les blessures et vous assurer de pouvoir terminer 26,2 miles.\nKilométrage plus élevé que d'habitude\nExécuter des entraînements plus longs que vous n'en avez probablement l'habitude\nCouvrant de plus longues distances que jamais\nAvec ces exigences d'entraînement, il devient essentiel de vous assurer que vous êtes même prêt à commencer à vous entraîner pour un marathon.\nEt bien sûr, nous ne discutons même pas du récupération dont vous avez besoin une fois la course terminée. Contrairement à un semi-marathon, un marathon nécessite une attention beaucoup plus stricte à la récupération pour une multitude de raisons:\nLes dommages musculaires (le coupable évident) sont élevés, surtout après une course de descente vallonnée ou nette\nLe cœur peut subir des dommages temporaires, surtout si vous n'êtes pas correctement formé\nLe système endocrinien est lancé pour une boucle (exemple: les niveaux de testostérone chutent après avoir parcouru 26,2 miles)\nLa réponse immunitaire est supprimée\nLa récupération prend plus de quelques jours. En fait, même avec une récupération correcte du marathon, vous ne serez pas à 100% de retour à la normale pendant 3-4 semaines.\nPar conséquent, nous devons respecter le marathon. C'est une course impitoyable qui vous mordra et vous crachera si vous n'êtes pas préparé.\nEssentiels d'entraînement au marathon\nPlongeons-nous dans les ingrédients d'entraînement qui sont absolument essentiels pour se préparer à parcourir 26,2 milles.\n# 1 Kilométrage relativement élevé\nPendant l'entraînement au marathon, votre volume hebdomadaire global doit être plus élevé que celui auquel vous êtes habitué lors d'un entraînement «normal».\nUn bon objectif est de parcourir environ 10 à 30% de miles en plus pendant votre entraînement de pointe (cette règle tombe cependant en panne avec un kilométrage très faible). Voici un guide approximatif:\nÉtant donné que le marathon est aérobie à 99% (et qu'il fait plus de 26 milles), une approche d'entraînement à kilométrage relativement élevé est l'un des meilleurs indicateurs de réussite à cette distance.\nEt si quelqu'un prêche à propos de «junk miles», il suffit de souligner que les meilleurs marathoniens du monde courent environ 20 (ou plus!) Miles par jour.\nS'ils se concentrent sur un kilométrage élevé, nous devrions aussi!\n# 2 Run Long – Chaque semaine\nLa longue course est la course la plus importante et la plus spécifique du marathon. Il faut donc prioriser. Je ne comprends tout simplement pas la plupart des plans d'entraînement au marathon gratuits que vous pouvez télécharger en ligne et dont la durée de vie est réduite toutes les deux semaines.\nPourquoi sacrifier le run le plus important de la semaine? Jay Johnson est d'accord.\nAu lieu de cela, engagez-vous à long terme chaque semaine. Ils devraient construire d'environ un mile toutes les 1-2 semaines avec une réduction de 2-5 miles toutes les 3-5 semaines.\nSi vous n'avez pas le temps d'augmenter votre course à pied en toute sécurité à environ 20 miles avant un marathon, vous n'êtes tout simplement pas encore prêt à vous entraîner pour un marathon.\nPour en savoir plus sur les longs parcours, consultez notre guide du long terme.\n# 3 Focus sur l'entraînement, pas sur la course\nNous avons précédemment examiné l'entraînement de David pour son marathon et remarqué qu'il avait couru tôt dans la saison et souvent. Ce n’est pas intelligent – l’intensité est importante au début d’une saison de marathon.\nIl doit y avoir un équilibre entre la course intense et rapide et l'aérobie, plus lent (note: j'ai dit lenteuh – ne pas lent) fonctionnement.\nS'il y a trop de courses – en particulier les courses courtes et rapides – les inconvénients sont nombreux:\nVous limitez votre capacité à faire plus de miles\nLe risque de culminer trop tôt avant votre course est plus élevé\nVous sacrifiez des entraînements spécifiques à une race au profit de races non spécifiques\nAu lieu de cela, gardez votre course à 1-2 mises au point dans la gamme 10k – semi-marathon à environ 4-8 semaines de votre objectif de marathon.\nNe sacrifiez pas votre objectif supérieur en vous concentrant sur des objectifs moins importants.\n# 4 Exécuter des séances d'entraînement intelligentes\nTrop de coureurs lancent de courtes répétitions sur la piste à un rythme de 5 km (ou plus rapide) pendant l'entraînement. Bien qu'une intensité modeste au milieu de la fin de la saison puisse aider à l'efficacité et à la puissance, ce n'est pas une priorité.\nVous rencontrerez une multitude de problèmes si vous courez trop vite, trop souvent, trop tôt dans un cycle de marathon:\nLa forme physique atteindra son apogée tôt et disparaîtra plus tard dans la saison\nLes entraînements spécifiques au marathon sont sacrifiés (et donc, l'objectif ultime est compromis!)\nLe risque de blessure augmente (avec un kilométrage plus élevé, cela devient un double coup de risque)\nAu lieu de cela, concentrez-vous sur des entraînements aérobies comme:\nCes séances d'entraînement préparent au mieux les coureurs aux exigences spécifiques de la course à pied d'un marathon.\n# 5 Patience\nVous devez être prêt à vous entraîner pour un marathon en premier lieu. Si vous courez 10 miles par semaine avec une course de 4 miles, alors vous n'êtes tout simplement pas prêt. Respectez le marathon.\nPour savoir exactement quand vous êtes prêt à commencer même l'entraînement au marathon, cet article vous montre ce qui est nécessaire avant de commencer l'entraînement.\nIl est également utile de garder à l’esprit que le succès sur la distance du marathon prend souvent de nombreuses tentatives. De nombreux coureurs ont une première expérience de marathon sous-normale (et c'est un euphémisme!).\nMais avec une certaine ténacité et une perspective à long terme, ils rebondissent pour un énorme record personnel et une course beaucoup plus gratifiante.\nSi au début vous ne réussissez pas, essayez simplement, essayez à nouveau.\nQuestions et réponses sur l'entraînement au marathon\nVous avez des questions plus spécifiques sur le marathon?\nEh bien, vous avez de la chance! Je vais bientôt ouvrir notre programme de coaching Team Strength Running qui vous donne accès à moi en tant que coach.\nChaque mois, j'anime un webinaire vidéo en direct où vous pouvez me poser des questions sur l'entraînement au marathon, la qualification pour Boston, le ravitaillement de 26,2 miles et d'autres stratégies pour courir votre marathon le plus rapide.\nNous n'ouvrons pas trop souvent, alors inscrivez-vous ici pour être le premier à être informé.\nUne équipe d'autres coureurs comme vous pour partager des histoires, obtenir de la responsabilité et de l'inspiration, et se retrouver pour les courses\nRéductions sur les équipements et les programmes, interviews bonus et plus de ressources\nUn coach pour répondre à vos questions, donner des commentaires et des conseils et vous fournir le soutien dont vous avez besoin\nLa bibliothèque complète de plans d'entraînement avec plus de 30 plans pour tout niveau de coureur\nFormation continue avec un nouvel entretien avec des experts chaque mois\nObtenez les détails ici et je vous enverrai plus d'informations dès que l'équipe ouvrira pour de nouvelles inscriptions!\nVous aimez ce que vous lisez? Vous aimerez peut-être aussi ces articles …\nHoraire d'entraînement au marathon 16 semaines\nrisus Sed neque. id non leo ut vel,


Hôtel à Étourvy, camping à Étourvy et location de vacances\nHébergement à Étourvy\nPour permettre à toutes celles et ceux de passage à Étourvy d'y trouver facilement un hébergement pour y passer une ou plusieurs nuits, nos services ont constitué une liste d'hôtels, de camping ou de location de vacances situés dans la commune et ses environs. Trouvez une chambre d'hôtel disponible sur Étourvy en utilisant le moteur de recherche ou la selection d'hôtels présent ci-dessous.\nPour vous restaurer à proximité, rendez-vous sur la page des restaurants d'Étourvy.\nHôtel à Étourvy\nCamping à Étourvy et ses environs\nVous rechercher des vacances dans un châlet, un bungalow ou poser votre caravane, camping-car ou même votre tente sur un emplacement ombragé sur Étourvy ? Retrouvez une sélection de camping disponible.\nLocation à Étourvy et ses environs\nSitué à Villemorien, le Château de Villemorien propose un service de prêt de vélos, un salon commun et un jardin. Vous séjournerez à 33 km de Troyes. Vous bénéficierez gratuitement d'une connexion Wi-Fi et…\nRecherchez un hébergement à Étourvy\nLa page des hébergements à Étourvy\nLa présente page des hébergements à Étourvy sur l'Annuaire des mairies a été modifiée pour la dernière fois le mardi 27 juillet 2021 à 23:22.\nHébergement à Étourvy


Impôts, prélèvement à la source. - Antaris\nImpôts, prélèvement à la source.\njuin 6 No Comments\nLe Gouvernement a révélé les grandes lignes du projet de réforme de prélèvement à a source qui devrait entrer en vigueur en 2018 après qu’il ait été débattu cet été 2016.\nLe Gouvernement propose de substituer au dispositif actuel un mécanisme de prélèvement à la source automatique tenant compte au plus près des facultés contributives des contribuables au moment du paiement de l’impôt : à compter du 1er janvier 2018, l’impôt serait directement retenu sur les revenus, dès leur réalisation et en proportion de leur montant.\nLa quasi-totalité des foyers fiscaux serait concernée\nLe prélèvement à la source porterait sur les traitements et salaires, les pensions et retraites, les revenus de remplacement, les revenus des indépendants et les revenus fonciers, soit selon le gouvernement la majorité des revenus de plus de 98 % des foyers.\nMode d’emploi du prélèvement\nPour les traitements, salaires, pensions de retraite et revenus de remplacement, l’impôt serait prélevé à la source par les tiers versant ces revenus (employeurs, caisses de retraite, Pôle emploi, etc.) en fonction d’un taux calculé par l’administration fiscale. Les entreprises, préalablement informées du taux de prélèvement à pratiquer via la déclaration sociale nominative (DSN) et dont la mise en œuvre sera généralisée d’ici l’été 2017 à l’ensemble du secteur privé, reverseraient l’impôt collecté plusieurs jours après le versement du salaire. Le taux opéré apparaîtrait sur la fiche de paie du salarié, au même titre que les cotisations sociales.\nDe leur côté, les contribuables concernés devraient avoir connaissance sur le nouvellement dénommé avis de situation déclarative à l’impôt sur le revenu. Ce taux, calculé sur la base de leurs revenus de 2016 (déclarés au printemps 2017), s’appliquerait dès le premier revenu versé en 2018. Il serait ajusté automatiquement en septembre 2018 pour tenir compte de la situation effective de 2017 (revenus déclarés au printemps 2018).\nLe taux s’appliquerait chaque mois au revenu considéré, de sorte que si le revenu diminue, le prélèvement diminuerait dans la même proportion et inversement en cas d’augmentation de revenu.\nEn cours d’année, les contribuables pourraient demander à l’administration une modification de leur taux de prélèvement en cas de variation importante de leurs revenus. Par ailleurs, en cas d’asymétrie importante des revenus au sein du foyer fiscal, les conjoints ou partenaires (Pacs) pourraient opter pour deux taux différents en fonction de leurs revenus respectifs.\nLe taux opéré serait pour une grande majorité des contribuables compris entre 0 (pour les contribuables non imposables) et 10%.\nLa régularisation des excédents ou insuffisances de paiements aurait lieu, le cas échéant, l’année suivant celle des prélèvements, compte tenu de l’impôt établi au titre des revenus de l’année en cause.\nLes indépendants et les bénéficiaires de revenus fonciers, quant à eux, paieraient leur impôt sur le revenu aux services fiscaux via des acomptes mensuels ou trimestriels calculés par l’administration sur la base de leur situation de N-2 (soit 2016 pour le prélèvement 2018). Comme pour les salariés, leur situation serait ensuite ajustée en fonction de leurs revenus effectifs de l’année précédente. En cas de forte variation des revenus, ces acomptes pourraient être actualisés dans les mêmes conditions que le prélèvement à la source applicable aux revenus versés par des tiers.\nUn prélèvement avec maintien du système déclaratif des revenus\nLa déclaration annuelle de revenus resterait de règle, ainsi que le barème progressif de l’impôt, l’imputation de réductions et l’octroi de crédits d’impôt.\nPas d’année blanche, ni d’année double\nCompte tenu du mécanisme qui serait mis en place, l’impôt serait payé chaque année. Il n’y aurait pas de double imposition en 2018 sur les revenus entrant dans le champ de la réforme. Les revenus exceptionnels par nature ainsi que les autres revenus exclus du champ de la réforme perçus en 2017 resteraient imposés en 2018 selon les modalités habituelles. Le bénéfice des réductions et des crédits d’impôt dus au titre de 2017 serait conservé.\nDes mesures spécifiques seraient toutefois mises en place pour éviter les optimisations.\nLa confidentialité des données fiscales serait préservée\nDe plus, le nouveau système garantirait la confidentialité des informations personnelles des employés. L’administration fiscale resterait l’unique destinataire des informations fiscales et l’unique interlocuteur des contribuables.\n(Conférence de presse du 16-3-2016)\nDéclaration d’impôt Retraite


Les propositions - Comptes Rendus - 1328 Mots\nPage d'accueil Dissertations Les propositions\nPages: 6 (1328 mots) Publié le: 21 mars 2013\nUne phrase ne contenant qu’un seul verbe conjugué est une phrase simple. On l’appelle aussi proposition indépendante.\nExemple: Il attend depuis longtemps.\nUne phrase contenant plusieurs verbes conjugués est une phrase complexe: il y a autant de propositions que de verbes conjugués.\nExemple: le joueur se concentre/, prend son élan /et frappe le ballon.Les propositions\nLa proposition indépendante.\nOn dit qu’une proposition est indépendante quand elle ne dépend d’aucune autre proposition et qu’aucune proposition ne dépend d’elle.\nUn seul verbe conjugué donc une seule proposition dite indépendante.\nOn peut relier deux propositions indépendantes par une virgule, un point virgule oudeux points ; on dit alors que les deux propositions sont juxtaposées.\nIl traversa la forêt, escalada la montagne: c’était un véritable athlète.\nDans cette phrase, les trois propositions sont des propositions indépendantes juxtaposées.\nOn peut aussi relier deux propositions indépendantes par un mot de liaison qu’on appelle conjonction de coordination\nMais, ou, et, donc, or,ni, car.\nLe soleil brillait mais le froid restait vif.\nMais : conjonction de coordination ;\nOn dit que ces deux propositions sont coordonnées.\nLa proposition principale.\nUne indépendante devient proposition principale quand elle a sous sa dépendance, une ou plusieurs autres propositions.\nJe ferai mes devoirs, dès que l’émission sera terminée.\nJe ferai mesdevoirs. Proposition indépendante qui devient proposition principale, quand on lui ajoute une autre proposition.\ndès que l’émission sera terminée.\nDès que ; conjonction de subordination qui apporte une précision sur le message de la principale.\nIl n’y a pas d’ordre dans la disposition des deux propositions.\nDès que l’émission seraterminée, je ferai mes devoirs.\n- une proposition subordonnée doit dépendre de la proposition principale\n- elle ne commence par aucun mot du genre :\n- conjonction de subordination : quand, lorsque. …\n- pronom relatif, qui, dont, ou.\n- ou bien un adjectif ou pronom interrogatif. Qui ? Que ? Combien ?\nLa proposition subordonnée.On dit qu’une proposition est subordonnée quand elle dépend d’une autre proposition, qu’on appelle la proposition principale.\nIl existe trois grandes sortes de propositions subordonnées.\n1. Les propositions subordonnées relatives.\n• Je pénétrai dans les bois, qui s’étendent derrière la maison.\n• Je pénétrai dans les bois. Proposition principale.\n• quis’étendent derrière la maison. Proposition subordonnée relative.\nQui : pronom relatif.\n2. Les propositions subordonnées circonstancielles.\n• Mon chien aboie, dès que le facteur s’approche.\n• Mon chien aboie, Proposition principale.\n• dès que le facteur s’approche, propositions subordonnées circonstancielles de temps.\n• dès que : conjonction de subordination.\n3.Les propositions subordonnées complétives.\n• Mes parents pensent que je ne travaille pas assez.\n• Mes parents pensent. Proposition principale.\n• Que je ne travaille pas assez. Proposition subordonnée complétive\n• Que : conjonction de subordination\nComment reconnaître une proposition subordonnée ?\n▪ elle dépend d'une proposition principale,\n▪ ellecommence par un mot introducteur comme une conjonction de subordination ou un pronom relatif ou bien un adjectif ou un pronom interrogatif,\n▪ La proposition subordonnée ne peut pas être isolée sans perdre son sens.\nLa proposition subordonnée relative complète un nom, qui est son antécédent.\nElle est introduite par un pronom...\n...PRESENTATION DE L’ENTREPRISE ACE Software éditeur de solutions Découvrez une entreprise qui apporte des solutions logicielles concrètes aux métiers à forte main-d’œuvre. ACE SOFTWARE : 20 ans d’expérience à votre service Depuis sa création, ACE Software accompagne dans leur croissance plus de 200 PME et grands comptes notamment dans le monde de la propreté (dont ONET, le leader français), et dans leur recherche d’amélioration de leur productivité. C’est l’ambition de la gamme WO...\n...Propositions pour le personnage :Savonarole\t| Dates de vie et de règne (si approprié :)1452-1498\t| Les buchés des vanités de Savonarole.fd-121(1497)\t| * Les buchés de vanités ont lieu en 1497 et 1498 ,Les Florentins vont aller dans les maisons des habitants de Florence pour collecter «les objets de luxure » entre autres les bijoux féminins, les cartes et les dés , les œuvres considérées immorales ,cela signifie les objets qui sont considérés comme un pêché qui vont à...\n...les propositions : I – Les propositions : A – Simple et complexe : Les grammaires disent qu’une phrase peut être simple ou complexe. Elle est simple si elle ne compte qu’une proposition (Il pleut), complexe si elle en contient plusieurs (Il pleut, il vente). B – Leurs liens dans la phrase : On enseigne qu’il existe trois types de propositions, -Indépendante: juxtaposée ou coordonnée (conjonction de coordination)...\n...LA PROPOSTION •\tProposition et argumentation (l’objet et les motivations d’achats) sont mélangées mais la proposition doit être claire et complète ( pas de tromperies), ceci évite les désaccords ultérieurs •\tIl faut être expert de son produit, son service ou son idée. Il faut apparaitre compétent aux yeux de votre interlocuteur. •\tLes résultats solides sont fondés sur des propositions claires et sur une excellente connaissance de la sensibilité,...\n...Fiche 3° Les propositions subordonnées I°) Les subordonnées complétives Ces subordonnées sont dites essentielles, car elles occupent dans la phrase des fonctions fondamentales C.O.D, C.O.I, sujet, attribut du sujet. On ne peut pas les supprimer. 1. La subordonnée conjonctive introduite par « que » : a) Termes introducteurs : conjonction de subordination que ou à ce que et de ce que b) Fonctions : sujet, attribut du sujet, C.O.D, C.O.I Exemples : Que tu partes est impossible....\n...Délimite les propositions à l’aide de crochets et précise si elles sont indépendantes ou subordonnées. Puis, pour les subordonnées, précise si elles sont relatives ou conjonctives, et parmi ces dernières, encadre les circonstancielles en précisant leur nature./20 1. Alors les orbites des crânes se mirent à luire et il fit clair comme en plein jour. 2. De crainte que Roxane ne l’aime pas, Cyrano masque ses sentiments. 3. Le sénéchal revint chez lui où il trouva Lancelot....\n304 Mots 1 Pages\n... Le mercredi 7 septembre 2011 à 10 H 30 ? Ou Le mardi 27 septembre 2011 à 10 H 30 ? En attente d’une réponse de votre part par mail pour votre choix ou dans le cas où ces dates ne vous conviendraient pas avec vos propositions : thien-aNous vous prions d’agréer, Madame la Directrice des Ressources Humaines, l’expression de mes sentiments mutualistes les meilleurs....\n...La proposition Table des matières La proposition\t1 La phrase\t2 Les différentes propositions\t2 La proposition indépendante\t2 La proposition principale\t2 La proposition subordonnée\t3 La proposition insérée\t3 Relatif (mot)\t4 La série simple\t5 La série composée\t5 Relatifs et interrogatifs\t5 Emploi des relatifs\t6 La phrase La phrase peut être simple (une seule proposition/un seul...\n966 Mots 6 Pages\nNidhal : )\nRapport df2 deavs\nCommentaire du 22 mars 2006 3e civ.\nRapport de stage plan acomar


Tirs au camp Alpha Yaya: le procès des militaires qui était prévu ce mardi a été reporté au jeudi - Guinée Matin - Les Nouvelles de la Guinée profondeGuinée Matin – Les Nouvelles de la Guinée profonde\n27 November 2021 à 12 12 07 110711\n7 février 2017 à 20 08 45 02452 Posted by Guineematin Actualités, Politique\nTirs au camp Alpha Yaya: le procès des militaires qui était prévu ce mardi a été reporté au jeudi\nDans la nuit du vendredi 20 janvier 2017, des coups de feu inhabituels ont résonné au camp Alpha Yaya Diallo, situé au quartier Béhanzin, commune de Matoto, dans la banlieue de Conakry. Cette grogne de certains éléments de l’Armée- dont les autorités au plus haut niveau semblaient minimiser- a pris une autre tournure, a appris Guineematin.com dans la journée de ce mardi 07 février 2017.\nAprès ce mouvement de colère de certains hommes en uniforme dans l’ancien siège de la junte militaire du CNDD, la hiérarchie militaire aurait procédé à des arrestations au sein de la grande muette. Même si certains ont été relâchés, d’autres croupissent encore en prison.\nActuellement, nous ignorons le nombre de personnes mises en cause dans cette affaire. Seulement, on sait que des jeunes militaires en colère arrêtés dans la nuit de ce vendredi 20 janvier devaient comparaître devant le tribunal militaire ce mardi 07 février 2017. Mais, aux dernières nouvelles, le report du procès a été annoncé pour le jeudi prochain, 09 févier 2017.\nOn se rappelle qu’au lendemain de ces bruits de bottes, le ministre d’Etat à la présidence chargé de la Défense, Dr. Mohamed Diané, avait réuni la hiérarchie pour tirer les leçons des incidents survenus la veille au camp Alpha Yaya Diallo.\nAu sortir de cette réunion, le ministre de la Défense avait annoncé que « des éléments malintentionnés ont procédé à des tirs sporadiques entre la Noumba et le BATA au BSC. Toutes les unités ont réagi positivement contre cette action isolée. Des dispositions ont été prises pour que la quiétude règne partout. Les enquêtes sont en cours », avait alors indiqué le ministre Mohamed Diané. Et puis, une augmentation de 20 pour cent des salaires a été annoncée.\nDepuis, très peu d’informations circulent. Et, le peu d’information qui filtre est difficile à vérifier. En attendant des informations officielles du ministère de la Défense nationales, l’un des avocats de ces détenus, contacté par Guineematin.com, a dit n’avoir pas l’autorisation de ses clients de communiquer sur ce dossier.