Sous le signe de l'ours - Alliance et anti-alliance - Éditions de la Maison des sciences de l’homme\nOpenEdition Books Éditions de la Maison des sciences de l’homme Hors collection Sous le signe de l'ours Alliance et anti-alliance\nJakabish ou la fonction demiurgique\nLe fils d’Ayash\nLa leçon des mythes\nAlliance et anti-alliance\nL’ALLIANCE COMME VOL\n1Jakabish tue les géants, ces étrangers mythiques. Se faisant il préconise à ceux qui gardent en mémoire ses exploits de ne pas rechercher leur alliance trop loin. La règle endogame ne résout pas tous les problèmes que pose la recherche d’un partenaire matrimonial idéal, il s’en faut de beaucoup. C’est du moins ce que suggèrent les récits qui traitent de façon plus ou moins manifeste cette question, tels, par exemple, ceux dont le glouton ou le carcajou — il s’agit du même animal — kigahoge en ojibwa, est le héros malheureux (VIII, IX).\n2Glouton enlève une petite fille avec le dessein d’en faire, plus tard, sa conjointe. Les Indiens se méfient surtout des gloutons pour les incursions dévastatrices qu’ils commettent aux dépens des caches à nourriture. A ce jeu-ci, il s’agit du plus redoutable des animaux ; son appétit et, surtout, sa hargne à l’assouvir restent inégalés. Cependant, la portée du mythe ne se limite pas à une leçon éthologique destinée à illustrer les mauvaises manières de ce pilleur. C’est bien plutôt en raison de ses détestables habitudes qu’il est choisi afin de renforcer la signification de l’intrigue. Le mariage se réduirait-il donc à une affaire de vol ou, pire, de meurtre ? Ou, au mieux à une incompréhension débouchant vite sur une inévitable et regrettable suspicion à l’égard de son beau-frère — selon la moralité explicite du mythe de Kaakwinini (XIX), le moins tragique de tous sur ce chapitre ?\n3Non seulement l’histoire de Kaakwinini est la moins violente, mais elle est aussi celle dont l’intrigue est la plus simple. A ce titre, elle s’impose comme point de départ à une investigation des représentations de l’alliance à travers la mythologie. Postulons pour l’instant une très grande solidarité de nature entre Kaakwinini et kaak, le porc-épic. Le récit ne dit pas autrement : Kaakwinini est toujours accompagné d’un porc-épic à l’image duquel il se comporte (XIX 11-15). Kaakwinini perce un trou à travers la glace à proximité d’une maison de castors, s’assoit et fume. Par ces simples gestes, loin des efforts réels qu’exige le piégeage des castors, et, de surcroît éclipsant totalement l’attente nécessaire, il provoque l’émergence des castors qu’il attrape et tue.\n4La scène rappelle Jakabish qui harcèle les géantes en passant son sexe à travers la glace. J’ai évoqué plus haut (p. 38) la valeur symbolique des castors : la fonction maternelle. Pourrait-on pousser la motivation du symbole jusqu’à voir l’image d’un ventre enceint dans le monticule hémisphérique que forme dans un paysage une maison de castors ? Par simple déduction, on pourrait conclure ici à la valeur symbolique du porc-épic : la fonction fécondatrice et, dans un registre plus concret, le pénis. D’autant que plusieurs faits confortent l’interprétation. Ainsi, lorsque Mouffette et Porc-Epic s’affrontent, c’est à savoir lequel des deux est la créature la plus puante au monde. La mouffette gagne ce concours de puanteur (XI’) tandis qu’un autre récit, fort explicite, associe puanteur et sexe féminin (XXXIe). On sait que dans la majeure partie de l’Amérique septentrionale les femmes utilisent les piquants de porc-épic pour leurs travaux de broderie, donnant ainsi à l’animal une connotation bien précise. Les Indiens de Big Trout Lake qui, sur le ton de la plaisanterie et du fantasme mêlés, évoquent des godemichés faits d’une queue de porc-épic, dont l’une des variantes serait d’ailleurs un tisonnier, participent pleinement de ces représentations.\n5Aussi dans le mythe de Kaakwinini, conformément au parallèle métaphorique entre femmes enceintes et maisons de castors, les castors qui apparaissent immédiatement à la surface de l’eau des trous percés à travers la glace renvoient aux enfants mis au monde à la suite d’une longue attente. Et l’ensemble du récit lui-même renvoie à une des dimensions de l’alliance, à sa finalité peut-être : avoir des enfants. Preuve supplémentaire de la validité de cette interprétation, on retrouve Tshakapesh, équivalent montagnais de Jakabish qui s’en distingue toutefois par une boulimie d’alliances toujours nouvelles, pratiquer avec autant de bonheur que Kaakwinini cette sorte de chasse miraculeuse aux castors (Lefebvre 1971 : 75).\n6A Big Trout Lake, Glouton a recours à une technique très proche pour chasser les castors. Il use de sa queue, tel d’un pic à glace et par un mouvement de va-et-vient rapide perce la glace avec facilité (VIII 61-67). Lévi-Strauss se fondant principalement sur des matériaux d’origine ojibwa a longuement discuté l’opposition complémentaire qu’entretiennent mutuellement castors et porc-épics, de même qu’il a souligné le fait que le porc-épic et le glouton pouvaient jouer le rôle de variantes combinatoires au sein de ce système (1968 : 185-224). Voilà donc pour le contexte général.\n7Examinons maintenant l’intrigue de plus près. Une paire de frères donnent leur sœur en mariage. Face à leur nouvel allié, chacun affiche une attitude différente. L’alliance introduit donc une différenciation au sein d’une paire de germains masculins, différenciation qu’il faut comprendre comme une accentuation de leur différence d’âge. D’un plus âgé et d’un plus jeune, la confrontation avec l’alliance fait un aîné et un cadet, cela et seulement cela puisque dans ce récit la question de l’ascendance des deux frères est délibérément mise hors de propos. Tout juste leur mère est-elle mentionnée, fort discrètement au demeurant, en préliminaire. Dans un premier récit dont Glouton est le protagoniste principal la même structure prévaut. La mère y est abandonnée à la mort par son mari qui la punit ainsi d’avoir laissé Glouton enlever leur fille, abandonnée, c’est-à-dire entièrement coupée de son groupe d’appartenance au moment des faits (VIII 1-42).\n5. REPRODUCTION A L’IDENTIQUE DE LA STRUCTURE DE DIFFERENCIATION DES FRERES\n1 Il n’existe aucune sous-espèce à l’intérieur de l’espèce Gulo gulo, mais... « Females are smaller (...)\n8La structure que dessinent les deux frères différenciés l’un par rapport à l’autre se reproduit semblable à elle-même à la génération suivante puisque de l’alliance de Glouton naîtront deux fils que leur taille distingue, un grand et un petit glouton1.\n9Avec ce dernier récit l’alliance figure telle une relation qui s’apparente purement et simplement à du vol. La nature des rapports entre alliés qui en découlent offre une image guère plus reluisante. Si d’un côté, Glouton refuse de partager honorablement sa nourriture avec ses alliés, de l’autre, sa belle-mère, aidée de ses deux fils, lui rend la vie tellement difficile qu’elle finira par le tuer. Pour ce faire, elle l’attire dans un traquenard, lui faisant entrevoir un repas préparé avec la viande d’un élan que viennent d’abattre ses fils. Toutefois, elle ne parvient pas à garder auprès d’elle ses deux petits-fils. issus du mariage de sa fille avec Glouton.\n10Le récit IX inverse la position respective des protagonistes du drame. Glouton n’occupe plus la position de preneur de femme mais celle, symétrique, de donneur. Les choses ne se déroulent pas mieux pour autant. Glouton affame son gendre, flirte de façon inconvenante avec sa propre fille sous prétexte d’aller en sa compagnie à la chasse aux castors. Finalement, le gendre, nourri en cachette par sa belle-mère, la femme de Glouton, réussit à tuer un élan. Alors l’attitude de son beau-père change du tout au tout. Il offre de la graisse chaude à son gendre (IX 50-57), c’est-à-dire un ingrédient exactement contraire aux tripes (partie la plus maigre d’un animal) congelées qui furent l’instrument de la mort de son homonyme au cours du récit précédent (VIII 104-120). Le gendre insulté par cette reconnaissance tardive de ses talents de chasseur, qui vaut aussi comme une reconnaissance de sa propre virilité, non seulement rejette l’offre de son beau-père mais va jusqu’à rejeter sa propre femme, la fille de Glouton. Le petit noyau familial éclate : Glouton part de son côté avec sa fille et le gendre s’en va du sien suivi de sa belle-mère.\nL’IMPÉRIEUSE DIFFÉRENCIATION DES FRÈRES\n11La mythologie des Indiens de Big Trout Lake poursuit son exploration du thème de l’alliance avec le mythe de Wemeshos, le plus long des récits et sans doute aussi le plus riche du recueil (IV à VI). Débutant sur une histoire d’adultère singulièrement sanglante, le mythe de Wemeshos passe en revue plusieurs solutions de mariage pour, à chaque fois, en tirer un constat d’échec : les filles de Wemeshos tentent de s’allier successivement avec un jeune homme, avec des corps célestes et avec une espèce animale.\n2 Mes informateurs n’ont pas su me donner d’étymologie du terme. La traduction proposée se fonde sur (...)\n12Le récit s’ouvre sur un conflit entre un mari et sa conjointe à propos de l’amant de celle-ci, la mort du mari et la métamorphose de la femme infidèle en « tête-qui-roule », mythème panaméricain qui symbolise un parent dangereusement trop proche. La mère, devenue monstruosité cannibale, se lance à la poursuite de ses fils, un aîné et un cadet conformément à une structure de fraternité que nous avons déjà vue. La tête s’abîme avant de parvenir à rejoindre ses propres enfants qui, ainsi, seront épargnés (1-102). Désormais les deux frères sont orphelins. Un personnage se déplaçant en canot, appelé Wemeshos, terme traduisible par « petit grand-père2 », enlève l’aîné afin de le donner en mariage à ses filles tandis que le cadet, abandonné, retourne à une condition animale : il devient loup.\n13Plus encore que Glouton donneur de femme (IX), Wemeshos se montre agressif envers son gendre. Il cherche à le tuer par tous les moyens (130-270). En fin de compte, ce sera le gendre qui tuera son beau-père (271-295). Puis il retrouve la trace de son frère cadet délaissé lors de sa première rencontre avec Wemeshos. Il propose à son frère de venir cohabiter avec lui dans le tipi qu’il partage déjà avec ses deux épouses, les filles de Wemeshos. L’arrangement échoue parce qu’une des sœurs ne respecte pas le jeune frère de leur mari. Les loups se chargent de venger cet affront en tuant la fautive. En effet, le cadet participe encore partiellement de leur nature. L’aîné des frères ressuscite son épouse à partir de sa chevelure, exactement comme avait essayé de le faire Jakabish à partir des cheveux de ses parents (296-341). A la suite de quoi les deux sœurs le quittent pour se marier avec des étoiles, occasion de visiter le domaine céleste ; nouvel échec. Enfin, à Glouton qui réapparaît ici dans un rôle qui lui est familier, elles promettent le mariage en échange de son aide mais agissent de telle sorte que la parole donnée restera vaine. L’histoire ne s’achève pas là : une des filles découvre un bébé et l’adopte en vue d’en faire plus tard son mari, thème que nous avons déjà vu à propos de Glouton voleur d’enfant. En fait, il s’agit bien du même thème repris et inversé, puisque le bébé n’est autre que Glouton qui sous une pareille apparence œuvre à sa vengeance. De nouveau une des filles est tuée et, de nouveau, elle est rendue à la vie par l’intermédiaire de sa chevelure (342-391). Outre le thème de la tête-qui-roule, un des mythèmes les plus distribués à travers tout le Nouveau Monde (Lévi-Strauss 1968 : 78-79), le mythe comprend donc le thème du dénicheur d’oiseaux et celui de sa transformation Putiphar, paradigme de toutes les mythologies américaines — comme je l’ai signalé dans l’introduction —, et le thème des épouses des astres, une des modalités de ce paradigme parmi les plus répandues d’un bout à l’autre du continent (Désveaux 1983). C’est dire l’importance que revêt ce récit, véritable catalogue des mythologies du Nouveau Monde. Limitons-nous, dans un premier temps, à en considérer la leçon en fonction du seul code sociologique. Il met en parallèle le destin matrimonial de deux paires de germains, l’une masculine, l’autre féminine. Remarquablement construite, l’intrigue d’abord axée sur les deux frères introduit progressivement les deux sœurs au cours de son développement pour, enfin, ne se consacrer qu’à elles seules.\n14La paire masculine et la paire féminine sont homologues dans l’ordre de la nature en ce que chacune d’elles comporte un individu plus âgé que l’autre. Transposer cette homologie dans l’ordre social, ordre comprenant l’alliance, revient à la briser. En effet, du côté masculin lorsqu’un élément se marie, en l’occurrence l’aîné, l’écart naturel entre celui-ci et son cadet s’accentue à tel point que le cadet perd son identité humaine pour adopter celle des loups. Du côté féminin, au contraire, l’écart naturel dû au rapport d’aînesse s’annule complètement puisque dans la séquence du double mariage avec des étoiles la différenciation relative des sœurs que reflète la différence entre l’âge respectif des deux maris astraux devient insupportable et entraîne la fin précoce de cette expérience d’alliance céleste (IV 342-355).\n15De sorte que — il s’agit ici d’un point fondamental — si un cadet n’équivaut pas à un aîné, une aînée, ou une cadette, vaut non seulement sa sœur, mais une sœur vaut aussi bien que deux sœurs (et réciproquement) puisque les deux sœurs se marient tour à tour, soit avec un homme unique qu’elles se partagent, soit avec deux hommes. En cela les mythes, que ce soit celui de Kaakwanini, de Glouton ou de Wemeshos, disent la même chose. Ils mettent à nu, tel un invariant, un processus de différenciation au sein d’une paire fraternelle, différenciation dont l’aboutissement logique va jusqu’à la séparation, voire la distinction de nature. Cette différenciation qui se déploie donc dans le cadre d’une seule génération est préalable ou conséquente de l’alliance et, de surcroît, est indépendante du fait que la paire différenciée soit en position de donneurs ou de preneurs de femmes. Symétriquement, une paire de sœurs naturellement différentes se voit réduite à une valeur unique. Une telle arithmétique contredit une simple logique de l’échange selon laquelle une femme donnée équivaut à une autre femme reçue. En conséquence, il apparaît clairement que si tous ces mythes tiennent un discours sur l’alliance en tant que telle, ils ne font pas sens tout seuls ; de même que l’alliance n’a de raison d’être, en tant que fondement d’une société, en tant que moteur de sa reproduction, que mise en corrélation avec la filiation. Et c’est justement vers l’expression de la filiation qu’il faut maintenant se tourner.\n16Le mythe d’Ayash (VII, VII’), offre une duplication partielle de celui de Wemeshos dans le système de la mythologie locale puisqu’il contient aussi le thème de la transformation Putiphar. Le récit raconte comment un jeune garçon, après que son père l’eût injustement exilé sur une île, entreprend un long voyage de retour dont le but est de revenir tuer ce dernier et, de fait, se substituer à lui. Le récit énonce donc un mode de filiation, du père au fils. Il se clôt, d’une part, sur la mort du père, de la deuxième épouse de celui-ci et de leurs enfants, d’autre part, sur la réunion du héros voyageur et de sa mère, première épouse du précédent. La connotation incestueuse d’une telle réunion nous renvoie à l’ouverture du mythe de Wemeshos, mettant en scène la figure d’une mère métamorphosée en tête-qui-roule, expression forte de l’inceste maternel. Les deux frères, fils de cette monstruosité, ne doivent-ils pas d’abord lui échapper au cours d’une périlleuse poursuite avant que ne se pose pour eux le problème d’une éventuelle alliance ? Ainsi tout se passe comme si le mythe d’Ayash prenait le relais de celui de Wemeshos, mais en fixant les enchères un cran au-dessus, si nous pouvons nous permettre l’expression. En effet, le premier s’achève sur la réunification d’une mère et d’un fils tandis que le deuxième débute sur la nécessaire et difficile séparation d’une mère et de ses fils.\n17A priori et faute de preuves du contraire, le territoire des Indiens de Big Trout Lake n’est pas extensible, aussi vagues que soient ses frontières. De même la productivité du milieu naturel, faible, ne saurait être augmentée. En principe, donc, la population ne peut s’accroître ce que confirme l’état de famine endémique dans lequel vit cette population — j’y reviendrai à propos de la figure de Wiitiko. A ces facteurs limitants d’ordre matériel s’ajoute une règle endogame. Aussi, en ne retenant que la part masculine de la population du groupe, ce qui est arbitraire mais nécessaire à la démonstration et de plus s’accorde parfaitement avec la pensée indigène à ce sujet, il paraît qu’un individu ne peut succéder qu’à un seul individu — par exemple, un fils à son père — et deux individus à deux individus — par exemple, dans le cas de deux frères, respectivement à un père et à un beau-père. De ce premier point découle la différenciation sociale toujours observée entre frères ; il y a renforcement, accentuation de la seule distinction offerte par la nature qui reste insuffisante à l’inscription des individus masculins dans l’ordre social. En revanche, ni le rapport d’aînesse, ni même le nombre n’importent du côté féminin dans la mesure où les épouses, aux yeux de leur mari, sont un moyen de postuler la succession de leur père. Deuxième point, si se marier revient à accéder à une position permettant de succéder à son beau-père, celui qui succède directement à son père n’a pas besoin, en toute logique, de s’allier et se trouve ainsi, vis-à-vis de sa mère, dans une position proche de l’inceste. Situation qu’illustre à la perfection la fin du mythe d’Ayash. Réciproquement, afin de s’allier, il faut s’éloigner de cette position, démarche qui n’est pas toujours aisée ainsi qu’en témoigne les deux frères qui fuient la tête-qui-roule, laquelle, il n’y a pas si longtemps, leur fut une bonne mère.\n6. CYCLE DE L’ALLIANCE ET DE LA FILIATION\n18Le système est circulaire. Mais la logique mythique est-elle nécessairement une logique propositionnelle ? Les mythes suggèrent que l’alliance est asservie à la filiation, qu’elle n’en serait qu’un des moyens. Incidemment s’ils nous confirment que le système de filiation est de type indifférencié, ils nous rappellent son inflexion patrilinéaire, puisque le système global met en avant la succession directe, celle qui relie un fils à son père. Mais quel est l’enjeu de cette transmission entre les générations ? Le fils d’Ayash revenant affronter son père nous l’indique sans ambiguïté ; il s’agit d’une faculté de contrôler un espace donné. Le héros sait que l’heure de la succession approche, qu’il va bientôt retrouver et tuer son père, car il reconnaît le paysage de son enfance (cf. p. 87). De même, s’allier pour se situer dans une position d’éventuel successeur de son beau-père, signifie à la fois accéder à des territoires autres et échapper ainsi à la déshérence paternelle.\n19Mais pareille alternative suppose au préalable de voyager. Durant l’été, il n’existe pas d’autre moyen de se déplacer, surtout pour couvrir des grandes distances, que le canot d’écorce. Aussi Wemeshos assumant le rôle du beau-père possède-t-il un canot magique. Il est donc maître de la navigation, maître que son gendre doit vaincre tout comme le fils d’Ayash dut vaincre son propre père. Pour dire les choses d’une façon plus prosaïque, après avoir été battu sur son propre terrain, celui de l’art de la navigation, Wemeshos perpétue le souvenir de sa spécialité en se voyant métamorphosé en traîne-buches, petite larve dans laquelle les Indiens reconnaissent la forme d’un canot. Petite pause ethnographique. Lorsque c’est possible, les Indiens font appel à leurs affins, de préférence même à leur beau-père, plus âgé donc plus habile, pour leur confectionner leur canot, leur pagaie ou encore, leurs raquettes. Leacock avait noté la coutume, à propos des canots seulement, chez les Montagnais (1954 : 34). Remarquons que le mythe établit un parallèle entre raquettes, moyen de se déplacer en hiver, et canot. Au cours d’un épisode très répandu d’un bout à l’autre des contrées les plus septentrionales de l’Amérique, Wemeshos essaye de détruire par le feu les raquettes de son gendre, manœuvre que saura déjouer ce dernier et qu’il retournera contre son auteur tout comme il l’a fait avec son canot (IV 231-252).\n20La compréhension que proposent les mythes des rapports qu’entretiennent mutuellement alliance, filiation territoriale et circulation à travers l’ensemble du territoire trouve un écho dans l’analogie profonde qui existe dans la pensée indigène entre les castors et les femmes. Car, le discours éthologique des Indiens de Big Trout Lake insiste autant sur la sédentarité hivernale du castor que sur ses mouvements estivaux. Les Indiens expliquent ainsi que durant la belle saison, en particulier en son commencement, un certain nombre de castors abandonne les maisons pour remonter ou descendre les rivières à la recherche de nouveaux partenaires. De ces mouvements migratoires saisonniers résulte une nouvelle localisation des individus mais aussi un ajustement en vue d’une meilleure répartition spatiale de la population totale exactement comme, par l’intermédiaire de l’alliance, donc grâce aux femmes, les hommes élargissent l’éventail des territoires auxquels ils ont accès, en changeant éventuellement d’une année sur l’autre en fonction d’une conjoncture mouvante, et s’y succèdent les uns aux autres, conséquence d’autant d’histoires individuelles qui, en définitive, se résument en une seule gestion d’ensemble de tout le territoire. On comprend maintenant le sens des négociations qui, tous les étés, président à la constitution, à la reconstitution plutôt, des sous-groupes hivernaux.\n7. FILIATION DIRECTE ET INDIRECTE\n3 Ce n’est pas tout à fait exact. Le mythe de Glouton victime de ses deux beaux-frères et de leur mè (...)\n21La solution adoptée par la configuration mythique que composent, à eux deux, les récits d’Ayash et de Wemeshos relève d’un modèle qui fait abstraction des éventuels beaux-frères A’ et B’ de A et de Β3. De même la présence éventuelle d’une (ou de plusieurs) sœur C’n’est pas prise en ligne de compte. En effet, tout en restant dans sa logique ici proposée, l’alliance d’une sœur, en introduisant un autre beau-frère, peut remettre en cause la filiation directe au profit de A. La mythologie, par une sorte d’illusion d’optique, semble s’attacher à exorciser le réel problème sociologique qu’engendre une compétition à l’intérieur d’une même génération, compétition dont l’enjeu, le contrôle territorial, intéresse autant des frères que des maris de sœurs. A cette fin elle transfère le conflit réel de l’axe horizontal, infra-générationnel, à l’axe vertical, inter-générationnel, conflit qui, en dépit du fait qu’il demeure éventuel, met aux prises aussi bien des parents proches que des alliés.\n22Il faut revenir sur le thème de la tête-qui-roule, préalable à l’alliance dans le mythe de Wemeshos (IV 1-104). Ce retour se justifie car les Indiens de Big Trout Lake semblent eux-mêmes devoir y insister : ils reprennent le thème de la tête-qui-roule, moteur d’une poursuite infernale dans un autre de leurs mythes où une héroïne monstrueuse nommée Shigawesh assume le rôle de la poursuivante maléfique (X et X’). Les deux poursuites se déroulent de façon fort similaire. Il est aussi ardu pour ceux qui sont pourchassés de se débarrasser de la tête-qui-roule que de Shigawesh malgré le recours aux mêmes artifices défensifs. Finalement, dans les deux cas, les fuyards seront épargnés in extremis après avoir épuisé toutes leurs ressources parce que la créature monstrueuse lancée derrière eux soit s’abîme dans une rivière (la tête-qui-roule), soit tombe dans un écartement du sol qui se referme sur elle (Shigawesh). Or Shigawesh qui apparaît au titre d’une variante combinatoire de la tête-qui-roule dans le système local des mythes n’est personne d’autre qu’une incarnation de la voleuse d’enfants, figure mythique revendiquée par la grenouille, aux yeux de nombreux groupes nord-américains et, notamment, aux yeux des Ojibwa « classiques ». La grenouille voleuse d’enfants appartient aussi au registre des mythologies guyannaises qui font le pont entre les deux Amériques sur bien des thèmes. Retraçant d’ailleurs rapidement certains de ces grands cycles de mythes qui parcourent le continent, Lévi-Strauss mentionne au début de L’Origine des manières de table des mythes sud-américains qui, de transformation en transformation, autorisent une transition continue du thème de la tête-qui-roule à celui de la voleuse d’enfants, tous deux liés de surcroît, à celui de la femme coupée en deux, autant de mythèmes qui relèvent du paradigme de la femme-crampon (ou de l’homme-crampon) (1968 : 42-49). Aussi, nulle surprise de voir, de nouveau, les deux premiers se confondrent à Big Trout Lake en la personne de Shigawesh tandis que le corps, qui, décapité, donne naissance à la tête-qui-roule, est, à son tour, sectionné en deux (IV 39-48).\n23Nous avons vu un peu plus haut que si, à Big Trout Lake, la tête-qui-roule incarne effectivement une femme-crampon, ce n’est ni au titre d’étrangère indésirable ni à celui d’alliée qu’elle détient ce rôle mais, à l’opposé, c’est, dans toute son horreur, en tant que symbole d’une forme d’inceste qu’il est nécessaire de dépasser et de rejeter avant de prétendre à l’alliance. Qu’apporte donc de plus le mythe de Shigawesh puisque les deux figures se présentent de manière si semblable ?\n24Shigawesh vole un garçon encore bébé. Le père abandonne sa femme, attachée, pour la punir d’avoir perdu l’enfant. Celle-ci parvient à se libérer et part à la recherche de son enfant. Elle le retrouve adulte en compagnie de la ravisseuse. A ce point de l’intrigue commence une série d’événements qui, de fait, recouvrent une véritable compétition entre les femmes, la véritable mère et Shigawesh, la ravisseuse. Le jeune homme constitue bien évidemment l’enjeu de cette compétition ou plus exactement de la reconnaissance par ce dernier de sa mère légitime, statut que la mère véritable et l’usurpatrice se disputent. Sans entrer dans les différentes péripéties qui marquent cette compétition, notons que l’ambiguïté inhérente à la nature féminine, mère ou épouse, lui sert de toile de fond. Ainsi les deux femmes doivent, chacune de leur côté, aller chercher la viande de deux élans ou deux caribous que le fils disputé a tués à l’intention de chacune d’entre elles. L’élan — le caribou en est la variante combinatoire — s’oppose symboliquement et globalement à toutes les femmes. Dans la réalité lorsqu’un chasseur a tué un élan, ou un caribou, cela revient au même, tous les membres de son campement participent au transport de la viande. Les femmes qui, en temps normal s’éloignent peu des campements, sont les premières concernées par ce travail et ce, quelle que soit la relation qui les lie à l’heureux chasseur, mère, épouse, voire sœur ou même fille. Si la prise est importante, comptant plusieurs victimes, et son site particulièrement éloigné, plutôt que de s’épuiser en laborieuses opérations de transport, on déménage le camp entier et on l’installe temporairement à proximité des carcasses. Ainsi, est-ce grâce à l’éloignement différentiel des deux femmes rivales que s’accomplit la reconnaissance de la mère véritable. Une régression infantile du jeune homme constitue une autre étape de ce processus. Il insiste pour boire au sein de sa mère (X 78-80) ou il trébuche dans ses raquettes pour tomber dans son tikinakan, dans son propre porte-bébé (X 135-141). Enfin, à la suite de la reconnaissance, il y a réunion de la mère et de son fils qui, ensemble fuient Shigawesh, la voleuse volée.\n25Comparons cette version du mythe de la voleuse d’enfants avec celle qu’a recueillie Jones chez les Ojibwa plus au sud (1916 : 378). Outre que Shigawesh n’est pas une grenouille, il y a transformation sur un point important. A Big Trout Lake, le mythe évacue toute référence à l’alliance. Non seulement le père est exclu d’emblée de l’intrigue en abandonnant lui-même la mère, mais c’est le fils qui se substitue à lui lorsqu’il s’agit de tuer un élan ou un caribou, équivalent du cervidé de la version méridionale, et d’en accrocher la viande dans un arbre, appât destiné à éloigner la ravisseuse dans la version ojibwa et, ici, plus qu’à éloigner les deux femmes, la ravisseuse et la mère, destiné à créer un écart entre elles, à les éloigner l’une de l’autre afin de pouvoir les distinguer réellement. L’exclusion du mari, sa substitution par le fils signifie l’évacuation pure et simple de la double problématique de l’alliance et de la filiation. D’un point de vue sociologique, le mythe de Shigawesh traite exclusivement de l’inceste maternel, contraire à la fois à l’alliance et à la filiation, tout en constituant une phase intermédiaire (voir fig 7).\n26En ce sens, le mythe se fait presque manuel de psychologie puisque l’intrigue illustre tour à tour les différentes étapes, du surgissement au refoulement, du sentiment coupable d’une mère envers son fils, à moins que ce ne soit le contraire. Le sentiment incestueux est en germe à partir du moment où Shigawesh, rendant l’enfant immédiatement adulte, censure chez lui la figure maternelle ; elle induit chez le sujet ravi l’oubli de sa mère véritable. Ensuite, le sentiment incestueux est identifié ; c’est l’étape où s’opère la distinction entre la voleuse et la mère véritable. Enfin, ce sentiment est rejeté ou plus précisément dépassé, étape qui se révèle la plus ardue si l’on en croit l’ardeur de la poursuite finale. Car, en définitive, à partir de ce moment les deux femmes, la ravisseuse et la mère, en rapport d’homothétie fluctuante autour du fils, ne font qu’une, dédoublée pour les besoins de la démonstration. Elles illustrent les deux facettes, interchangeables, de l’amour maternel : tendresse à l’égard des siens et folie meurtrière à l’égard de ceux des autres comme l’atteste la scène où, selon les deux variantes du recueil, tantôt Shigawesh (X 94-121), tantôt la véritable mère (X’) extermine sans pitié les autres enfants de sa rivale. Obnubilée par son amour maternel, la passion féminine ne connaît que la vengeance. Lorsque, enfin, la monstrueuse poursuite s’achève et que la mère et le fils sont sains et saufs, celle-ci retournera dans son groupe d’origine pour empoisonner tout le monde sans même songer à épargner ceux qui avaient au tout début de l’histoire tenté de l’aider (X 162-191). Elle restera donc seule avec son fils, dans une situation analogue à celle du fils d’Ayash et de sa mère après que ce dernier eût tué son père.\n27Tout compte fait, nous pouvons nous demander dans quelle mesure, en transformant un mythe d’origine ojibwa relatif à l’alliance, cette représentation appuyée de l’inceste maternel qu’il faut à tout prix surmonter afin de s’allier ne revient pas à affirmer qu’au contraire des Ojibwa qui étaient organisés — selon la tradition ethnographique — en patriclans exogames, tout Indien de Big Trout Lake doit prendre une certaine distance par rapport à son unité sociale d’origine, c’est-à-dire faire preuve de mobilité au sein du groupe endogame ? Mais d’une façon plus banale et aucunement contradictoire avec ce qui vient d’être dit, l’histoire de Shigawesh n’exprime-t-elle pas aussi l’attachement qui lie toute femme à ses enfants, par delà même le stade de l’enfance ? Somme toute, le mythe nous parlerait alors d’une loi peut-être universelle tant elle se fonde dans l’ordre de la nature, quand bien même, tout aussi universellement, elle n’est considérée par la multitude des ordres sociaux en vigueur que comme une légère entrave sans grand poids à l’instauration et à la perpétuation de ces ordres.\n28Reste à soulever un dernier point. Shigawesh se fait passer pour la grand-mère maternelle de l’enfant qu’elle enlève (X 4-15). La feinte sous-entend une fusion entre générations à l’intérieur de la lignée maternelle, puisque Shigawesh et la mère ne constituent qu’une seule personne. Si nous admettons l’hypothèse selon laquelle l’alliance apparaît d’abord comme l’acte nécessaire pour inaugurer l’alternative de la filiation territoriale — un homme succède soit à son père, soit à son beau-père — le rejet de la grand-mère au même titre que la mère confirme cette hypothèse en montrant que n’importe quelle femme, indépendamment de sa position généalogique, ne peut être prise en ligne de compte dans le système alliance/filiation qu’en tant que mode de l’alliance, c’est-à-dire un des moyens de la filiation. Dans cette logique, le mariage d’une fille, aux yeux de la mère de celle-ci, est nécessairement perçu comme un vol ainsi que l’illustre le mythe de Glouton (IX). Ce récit, déjà examiné, reprend le thème de l’enlèvement mais, par rapport au mythe de Shigawesh, le sexe des protagonistes s’inverse. Glouton ravit une petite fille dont il compte faire son épouse. Ainsi, autant l’enlèvement d’un individu masculin par un individu féminin renvoie à une situation aberrante, l’inceste maternel, autant l’enlèvement d’un individu féminin par un autre masculin reflète-t-il avec fidélité un certain point de vue, juste en soi, de l’alliance.\n29Il est possible d’interpréter la confusion en la personne de Shigawesh d’une grand-mère maternelle et d’une mère incestueuse différemment, d’une manière certes plus restrictive, mais sans pour autant qu’elle contredise ce qui précède. Le moyen le plus classique de contourner la part d’éloignement sociologique qui résulte d’une alliance déjà accomplie réside en un mariage à la génération suivante entre consanguins les plus proches qu’autorise le système de parenté en vigueur, à savoir dans le cas des Indiens de Big Trout Lake, entre cousins croisés. Du point de vue d’un individu, l’intermariage de deux de ses petits-enfants neutralise en partie les conséquences des alliances de ses propres enfants. Aussi Shigawesh trompant son monde en simulant la grand-mère de l’enfant équivaut dans la logique du récit à dénoncer l’illusion selon laquelle il serait possible de limiter les conséquences de l’alliance en usant de l’artifice du mariage entre cousins croisés, solution rejetée, bien que d’une façon plus discrète, au même titre que l’inceste maternel dont elle s’apparenterait quant aux résultats. Et, effectivement, si les Indiens de Big Trout Lake tolèrent les mariages entre cousins croisés, ils les déconseillent par ailleurs explicitement. Il est clair, en effet, que la conception de la filiation territoriale et de l’alliance que nous nous sommes attachés à mettre en relief jusqu’ici correspond à celle d’un système d’échange qui exige a priori la plus grande ouverture qui soit dans les limites du groupe endogame. Car, si cette conception souhaite la dissolution d’une compétition trop violente entre frères réels en y incluant les alliés masculins qui appartiennent à la même génération, elle ne reste réaliste que dans la mesure, justement, où ces alliés n’existent que de façon virtuelle. Pareille conception traduit la façon de voir d’une population qui, d’une part, se caractérise par une démographie aléatoire ; d’autre part, pratique ses choix matrimoniaux en fonction de ces aléas. Les bases de l’échange matrimonial doivent être les plus larges possibles afin que les stratégies de l’alliance puissent se modeler à la démographie et à ses accidents.\n8. SERIE D’ALLIANCES\n4 Bien qu’aucune étymologie ne m’ait été fournie pour expliquer le terme, je le décompose et l’inter (...)\n5 Avant le contact avec les Européens, les Ojibwa septentrionaux ignoraient l’usage culinaire du sel (...)\n30Le fait que le mythe de Shigawesh se termine sur une situation qui rappelle singulièrement la conclusion du mythe d’Ayash où une mère et son fils sont réunis, seuls au milieu d’une sorte de désert sociologique, nous invite à rapprocher ces deux récits d’un troisième dont la fin (XI 154-158), elle aussi, renvoie, à une autre composante du final de l’histoire d’Ayash, à savoir l’immense incendie qui s’empare de l’univers, conflagration qui est cause, précisément, de la désertification sociologique en question. Après avoir été tuée, la mouffette géante, héros de ce nouveau mythe, est découpée et incinérée. Il s’ensuit que le paysage entier s’imprègne de sa graisse ainsi volatilisée ce qui explique la facilité avec laquelle il s’enflamme. Le récit fait bien entendu référence ici aux incendies estivaux. Cela étant, les événements qui précèdent l’incinération finale de la mouffette autorisent d’autres parallèles entre ce mythe et, d’une part, celui d’Ayash, d’autre part, celui de Shigawesh. Premièrement, il semble bien que le nom shigawesh signifie « petite mouffette »4. Deuxièmement, l’intrigue est construite autour de la poursuite des animaux primordiaux par la mouffette géante qui, à sa façon, se montre monstrueuse, tuant de ses pets malodorants ceux qu’elle rattrape. Ses premières victimes sont d’ailleurs un couple d’aveugles — motif présent dans le mythe d’Ayash (VII 106-142) — que les fuyards avaient abandonné derrière eux. La poursuite est balisée, entre autres obstacles topographiques, par une montagne, réminiscence de la tête de Shigawesh (X 160-161). En dernière instance, les pourchassés se réfugient dans une île, lieu de la réclusion du fils d’Ayash (VIII). C’est là qu’ils montent un guet-apens à la mouffette géante et parviennent à la terrasser. Au cours de cet ultime affrontement, Kigahoke, le glouton, maintient clos l’orifice anal de la mouffette tandis que Pejo, le lynx, la lacère de son couteau, c’est-à-dire de ses griffes. Mais Glouton ne peut éviter de recevoir un ultime pet du monstre agonisant et en devient aveugle. Pour retrouver la vue, il doit se rendre jusqu’aux confins de la baie d’Hudson ou, selon une variante (XI’), jusqu’au lac Winnipeg ; en s’y baignant il se désinfectera, raison pour laquelle les eaux de l’une et de l’autre sont désormais polluées et impropres à la consommation humaine5. Le récit de ce voyage purificateur offre l’opportunité d’une leçon de botanique. Glouton rencontre diverses espèces d’arbres (les principales de la botanique indigène) et traverse divers univers végétaux — nous dirions niches écologiques — dont le récit propose une sorte de géographie. Ce thème, qui est, au règne végétal, ce qu’est le défilement des animaux, thème récurrent des mythologies, au règne animal, constitue une séquence commune à de nombreuses mythologies algonquines ainsi qu’à celle des Winnebago. Seules varient les espèces énoncées à l’image de chacune des flores locales.\n31Le mythe d’Ayash et celui de Wemeshos, ou plus exactement en ce qui concerne ce dernier ses épisodes centraux consacrés aux conflits qui opposent Wemeshos à son gendre, appartiennent à un vaste paradigme commun aux deux Amériques, association des thèmes du dénicheur d’oiseaux et de la transformation Putiphar, paradigme explicitement exprimé dans un mythe bororo provenant de l’Amazonie et qui resurgit sous une forme symétrique à l’autre extrémité du continent, à Big Trout Lake. En règle générale, en Amérique du Nord les mythologies exploitent soit le thème du dénicheur, construit autour d’une disjonction verticale et qui signifie un conflit entre preneur et donneur de femmes, soit le thème de la transformation Putiphar, équivalent à une disjonction horizontale et qui implique un conflit interne à la catégorie des donneurs de femmes (Désveaux 1983). Or nous venons de voir que l’histoire de la mouffette géante renvoie à celle d’Ayash, et plus encore à celle de Shigawesh en en reprenant le thème de la poursuite infernale, ces deux derniers mythes se rejoignant eux aussi puisqu’ils s’achèvent sur une situation analogue, réunification d’une mère et de son fils. Par ailleurs, nous avons vu que le seul moyen de dépasser une telle situation réside dans le mariage du fils. En posant haut et clair le problème de l’alliance, le mythe de Wemeshos prend effectivement le relais de la configuration mythique précédente, non sans avoir débuté avec une reprise, tel un rappel, du thème de la poursuite infernale qui a pour protagonistes le futur postulant à l’état matrimonial et la tête-qui-roule, variante de Shigawesh. L’architecture interne de la mythologie de Big Trout Lake commence à se dégager devant nos yeux. Elle n’hésite pas à reprendre les mêmes structures narratives sous des angles multiples sans pour autant apparaître redondante car chacune des perspectives choisie apporte une dimension supplémentaire par rapport aux autres ; il s’agit de dépeindre au mieux les contradictions que soulèvent les fondements de la reproduction sociale : la filiation et l’alliance. Au sein de cette organisation d’ensemble, le mythe de la mouffette géante assume une fonction hétérogène. Sur un mode mineur et délibérément comique, il apparaît comme une compilation de tous les autres récits que, de plus, il dépasse. Car si, d’un côté, ce mythe ignore les codes sociologique et cosmologique, il n’en résout pas moins, de l’autre, les conflits que les autres récits mettent en jeu sous ces termes. Ainsi le couple d’aveugles, facilement expédié d’un simple pet, ou l’île, théâtre de la victoire des animaux sur le monstre de puanteur, appartiennent au registre narratif du mythe d’Ayash à l’instar du thème de l’incendie final quoique amputé de sa dimension cosmique. La conflagration se restreint à une simple fonction étiologique : expliquer la fréquence des incendies de forêt durant la belle saison. Pareillement, cette même île et, surtout, la montagne franchie par les deux parties, modalité faible d’une disjonction verticale, relève du registre narratif du mythe de Wemeshos. Il reste donc à constater que tous les conflits inhérents aux autres récits se résolvent ici par la mort, le dépeçage et la réduction à l’état de cendres de la mouffette géante, variation autour du thème de la mère incestueuse au même titre que Shigawesh, la voleuse d’enfant, ou que la tête-qui-roule. Le choix de la zoologie comme référence de cette singulière incarnation du thème permet de faire son emblème de la puanteur, caractéristique première de la mouffette — un court récit s’attache à le souligner encore (XI’). De fait, les Indiens de Big Trout Lake s’accordent à très peu de choses près avec les Cherokee qui...\n« ... ont un mythe qui explique la puanteur de la moufette. Pour la punir d’être une voleuse, les autres animaux la jetèrent dans le feu. Depuis lors, elle est restée noire et elle sent le roussi. » (Lévi-Strauss 1964 : 185, d’après Mooney 1898 : 277.)\n32Mais aux yeux des Bororo aussi, un animal maître de la puanteur, en l’occurrence la sarigue, est transformable en grand-mère — comme l’est Shigawesh à Big Trout Lake — grand-mère qui, de surcroît, incarne l’héroïne d’un autre mythe qui entretient un rapport de symétrie avec le mythe du dénicheur au sein de leur propre système mythologique. La morale du mythe bororo revient à dire : « Retirez la maternité de la féminité, reste la puanteur » (Lévi-Strauss 1964 : 276-277). Les Indiens de Big Trout Lake dépositaires d’une tradition mythique parfaitement spéculaire à celle des Bororo semblent plutôt dire à travers les aventures de leur mouffette géante : « Réduisez la puanteur, vous réduirez d’autant le spectre de l’inceste maternel et obtiendrez ainsi des hommes disposés au mariage et, donc, à terme, des femmes aptes à la maternité. »\n1 Il n’existe aucune sous-espèce à l’intérieur de l’espèce Gulo gulo, mais... « Females are smaller and lighter than males. [...] They (the wolverines) are not nomadic, each animal inhabits a definite, although vast, area. A male shares his realm, which may be about 300,000 hectares, with two or three females » (Walker 1964 : 1204). La pensée indigène dénie donc une réelle différenciation des sexes dont elle rend toutefois compte de la forme pour n’y voir qu’une simple différenciation de taille conformément à la charge symbolique attribuée à l’espèce entière.\n2 Mes informateurs n’ont pas su me donner d’étymologie du terme. La traduction proposée se fonde sur le schéma suivant :\nw/omoshomen : son grand-père,\nwemesho(men)(w)s : forme diminutive de la précédente.\n3 Ce n’est pas tout à fait exact. Le mythe de Glouton victime de ses deux beaux-frères et de leur mère reflète une pareille situation (VIII).\n4 Bien qu’aucune étymologie ne m’ait été fournie pour expliquer le terme, je le décompose et l’interprète ainsi :\nshikaak : mouffette,\nshikaa(k)wesh : forme diminutive de la précédente, signifiant donc « petite mouffette ».\n5 Avant le contact avec les Européens, les Ojibwa septentrionaux ignoraient l’usage culinaire du sel. Par ailleurs, les eaux du lac Winnipeg sont réputées pour être particulièrement troubles, origine du nom actuel du lac (« là où les eaux sont troubles »).\nDÉSVEAUX, Emmanuel. Alliance et anti-alliance In : Sous le signe de l'ours : Mythes et temporalité chez les Ojibwa septentrionaux [en ligne]. Paris : Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 1988 (généré le 23 juillet 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/editionsmsh/8689>. ISBN : 9782735119707. DOI : https://doi.org/10.4000/books.editionsmsh.8689.\nDésveaux, E. 1988. Alliance et anti-alliance. In Sous le signe de l'ours : Mythes et temporalité chez les Ojibwa septentrionaux. Éditions de la Maison des sciences de l’homme. doi :10.4000/books.editionsmsh.8689\nDésveaux, Emmanuel. “Alliance et anti-alliance”. Sous le signe de l'ours : Mythes et temporalité chez les Ojibwa septentrionaux. By Désveaux. Paris : Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 1988. (pp. 171-187) Web. <http://books.openedition.org/editionsmsh/8689>.\nDÉSVEAUX, Emmanuel. Sous le signe de l'ours : Mythes et temporalité chez les Ojibwa septentrionaux. Nouvelle édition [en ligne]. Paris : Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 1988 (généré le 23 juillet 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/editionsmsh/8625>. ISBN : 9782735119707. DOI : https://doi.org/10.4000/books.editionsmsh.8625.\nDésveaux, E. 1988. Sous le signe de l'ours : Mythes et temporalité chez les Ojibwa septentrionaux. Éditions de la Maison des sciences de l’homme. doi :10.4000/books.editionsmsh.8625\nDésveaux, Emmanuel. Sous le signe de l'ours : Mythes et temporalité chez les Ojibwa septentrionaux. Paris : Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 1988. Web. <http://books.openedition.org/editionsmsh/8625>.\n<iframe src="https://books.openedition.org/editionsmsh/8689?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


Voitures volées et incendiées : le clip de rap qui fait polémique à Lormont, près de Bordeaux\nTourné dans une cité de Bordeaux, le clip du rappeur marseillais La Crapule est dans le viseur de la justice. Plusieurs voitures utilisées et incendiées dans cette vidéo étaient en réalité des véhicules volés. Une information judicaire est ouverte.\nPublié le 28/12/2019 15:26 Mis à jour le 28/12/2019 15:27\nVoitures brûlées, consommation de cannabis, rodéo dans la cité, armes de poing exhibées, le dernier clip de La Crapule, est on ne peut plus éloquent. Pour évoquer une banlieue à feu et à sang, le rappeur marseillais a choisi comme lieu de tournage un quartier proche de Bordeaux. Une mise en scène qui n'est pas du tout du goût des habitants et des élus de Lormont.\nInformation judiciaire et mise en examen\nL'affaire du clip malveillant va encore plus loin. Selon les premiers éléments de l'enquête, les voitures incendiées ainsi que plusieurs motos visibles dans la vidéo auraient été volées. De plus, "la vidéo a été tournée sans aucune autorisation dans la cité HLM de Saint-Hilaire à Lormont", souligne encore l'adjointe à la citoyenneté.\nUn jeune majeur et un mineur ont été mis en examen et placés sous contrôle judiciaire le 12 décembre dernier, à la suite de la diffusion du clip. Les deux mis en examen sont suspectés d'avoir joué un rôle actif dans le vol des véhicules. L'enquête de police se poursuit afin d'identifier d'autres participants au vidéo clip et leur degré d'implication dans les faits reprochés, selon le quotidien Sud-Ouest.\nUne cité indignée\nIronie de l'histoire, le quartier Saint-Hilaire, lauréat d'un prix d'architecture, est au centre de tous les équipements socio-culturels et éducatifs de la ville.\nC'est plus que de l'indignation, on porte au quotidien le bien vivre, le respect, la tolérance\nAdjointe à la citoyenneté de Lormont\nUn tissu associatif a permis de gagner la confiance et la fierté des habitants. "Les jeunes sont aimables ici", confie une passante. Une ambiance à l'opposé de celle décrite dans le clip Au Tieks. "Je suis mère célibataire, je vis tranquillement, je rentre à n'importe quelle heure, je n'ai jamais eu aucun problème avec les jeunes", raconte encore une résidente de la cité.\nLe buzz de la violence\nDans le film de 2'37" du rappeur originaire de Marseille, on voit celui-ci et une vingtaine de jeunes figurants évoluer dans la cité. A ce jour, le clip a déjà été visionné plus de 96 000 fois.\nLe groupe de rap 13 Block déclenche la colère du ministère de l'Intérieur avec le clip de sa chanson "Fuck le 17"\nRegardez le clip de Philippe Katerine "Stone avec toi", extrait d'un prochain album fourmillant d'invités\nPNL gagnant au palmarès 2019 des vidéos les plus vues sur YouTube avec son clip "Au DD"


Un futur centre d'excellence en recherche stratégique de défense ? - Université de Bordeaux\nUn futur centre d'excellence en recherche stratégique de défense ?\nLe lundi 26 novembre, la ministre des Armées, Florence Parly, a officiellement annoncé les noms des 5 universités lauréates de la première phase de labellisation « centre d’excellence » en recherche stratégique de défense, à l’occasion d’une cérémonie à l’Hôtel de Brienne. La candidature de l’université de Bordeaux et son projet Defense and Peace Bordeaux School ont été retenus parmi 19 projets déposés.\nCe label du ministère des Armées a pour objectif de soutenir, à terme, 3 centres de recherche universitaires en pointe sur les questions de stratégie et de défense, afin qu’ils deviennent des références au niveau international. Cette\ncandidature est précédée d’une phase de présélection de deux ans et doit permettre aux établissements retenus de concrétiser leur projet pour atteindre les standards internationaux existants dans le domaine des War Studies (études\nDefense and Peace Bordeaux School (DPBS)\nA travers de ce projet, l’université de Bordeaux se positionne en tant qu’acteur reconnu dans le domaine des études stratégiques et de défense.\nSur le volet académique, il proposera une formation spécifique « défense » de haut niveau (master et doctorat), offrant aux étudiants des débouchés dans l’industrie de la défense, les organisations internationales, les Think Tank ou\nencore en tant que personnels civils ou militaires de la Défense.\nSur le plan scientifique, s’appuyant sur un vivier de plus d’une trentaine de chercheurs issus de plusieurs disciplines de sciences humaines et sociales, le projet DPBS associe deux thématiques complémentaires : Industrie et budget\nde défense et Conflictualités et nouvelles formes d’affrontements, trop souvent traitées de façon séparées. Il ambitionne de les décloisonner et de proposer un axe de recherche liant le système de défense (industrie, budget, armées) avec l’intensité et les caractéristiques du conflit armé.\nA titre d’exemple, il s’agit de proposer une analyse des budgets de défense ou de la base industrielle et technologique de défense, en lien avec les normes actuelles et émergentes appliquées au conflit ou les caractéristiques socioéconomiques des nouvelles formes de conflictualités (conflits cyber et lawfare).\nLe site de la Defense Peace Bordeaux School


recrutement - C'est les news\n10 conseils pour créer un CV qui cartonne\nCréer un CV ce n’est pas de tout repos, surtout dans des secteurs créatifs comme la publicité ou le marketing. Il faut redoubler d’efforts pour être original et faire la… L’article 10 conseils pour créer un CV qui cartonne est apparu en premier sur Dans Ta Pub.\nEn dépit d’un nombre plus important d’arrivées d’agents en situation de handicap, le taux d’emploi est en légère baisse dans la Fonction publique. En cause : le grand nombre de départs à la retraite. Mais outre ce paradoxe, le bilan 2021 du FIPH-FP montre qu’il a retrouvé des marges de manœuvre fi…\nTop Employer 2022 : « Une démarche d’amélioration continue »\nCovid-19 & télétravail : faire revenir les salariés au cœur de l’entreprise\nTop Employer 2022 : «Des guides pour garantir l’intégration des salariés»\nTop Employer 2022 : « Nos pratiques RH au cœur des enjeux d’attractivité »


Libye: 14.000 prisonniers évadés toujours en liberté - International - LeVif.be\nLibye: 14.000 prisonniers évadés toujours en liberté\n13/08/13 à 07:31 - Mise à jour à 07:31\nAu total, 14.000 prisonniers évadés des différents centres de détention du pays depuis l'insurrection en 2011 contre le régime de Kadhafi sont toujours dans la nature, a révélé lundi le ministre libyen de l'Intérieur Mohamed al-Cheikh, estimant que cela aggrave l'insécurité en Libye.\n"Il existe pas moins de 14.000 anciens prisonniers qui purgeaient des peines dont la peine capitale et la perpétuité, jouissent d'une liberté totale après leur évasion des prisons", a indiqué M, Cheikh au cours d'une rencontre lundi à Tripoli avec les directeurs de son département. "Cette situation fait partie des problèmes dont souffre la Libye", a précisé Mohamed al-cheikh cité par l'agence libyenne Lana. Il a ajouté que "le ministère de l'Intérieur oeuvrait en collaboration avec celui de la Justice à les ramener en prison pour continuer à purger leurs peines".\nDes évasions spectaculaires se produisent régulièrement dans les prisons libyennes en raison de l'incapacité des nouvelles autorités à former une armée et une police professionnelles à même de sécuriser les institutions pénitentiaires. La dernière évasion massive s'est produite le 26 juillet dans une prison à Benghazi, au cours de laquelle plus 1.200 détenus se sont échappés. Des dizaines de prisons à travers le pays échappent toujours au contrôle de l'Etat et sont gérées par des ex-rebelles ayant combattu contre Mouammar Kadhafi mais qui n'hésitent pas à entrer en conflit avec les autorités lorsqu'ils estiment leurs intérêts menacés.


Désinfection Galametz : Bureau, Restaurant, Hôtel, Logement\nAccueil / Désinfection / Désinfection Pas-de-Calais / Désinfection Galametz\nEn demandant de l’aide à Désinfection-service, votre décontamination à Galametz est complète\nIl est difficile de se fier à un expert en décontamination réactif car il y a un nombre important de professionnels présents à l’intérieur de la région Nord-Pas-de-Calais, et plus particulièrement dans le département Pas-de-Calais. Vous êtes à la recherche d’une entreprise de désinfection à Galametz ? Notre équipe est à votre disposition !Une décontamination à Galametz bien effectuée grâce à Désinfection-service\nLe but d’une désinfection à Galametz\nL’intégralité des commerces qui reçoivent du public ont été obligé de fermer avec la propagation du covid-19. Votre restaurant, votre boutique ou votre hôtel a-t-il été touché par cette mesure ? La réalisation d’une désinfection à Galametz pour le covid-19 avant d’ouvrir à nouveau peut vous permettre de montrer que vous vous préoccupez de vos clients. Des virus et des microbes pouvant occasionner des infections sont disséminés par nuisibles et les animaux. L’intervention d’un expert en décontamination à Galametz, dans le 62365, est indispensable de manière à désinfecter intégralement votre commerce afin de se garder de tous les risques.\nNos propositions de décontamination dans le 62770\nGalametz est une agglomération au sein du 62, de 200 personnes dont la densité est de 42 citoyens par km². C’est le motif pour lequel les risques d’expansion de la totalité des microbes et virus sont accrus. Une décontamination sans délai ne peut pas être proposée par un grand nombre d’artisans. Désinfection-service est une entreprise de pros du 62770 qui est prête à se déplacer rapidement afin de s’occuper de la décontamination de votre commerce. Ce travail vous donnera l’opportunité d’optimiser la santé de vos clients ainsi que la salubrité de votre établissement. Notre équipe de pros peut vous dépanner pour la suppression de nuisibles, la désinsectisation (punaises de lit, cafards, puces, nids de guêpes, etc.) ou la dératisation au sein de Galametz.\nService de décontamination sur Galametz et aux alentours\nDécontamination à Galametz : Désinfection-service choisit avec vous le meilleur artisan\nAppelez-nous dès maintenant pour recevoir votre devis gratuit ! À la place de la décontamination, nos intervenants peuvent mettre en œuvre la désinsectisation (termites, moucherons, puces, moustiques, etc.), la dératisation ou la suppression de nuisibles dans l’entièreté du 62770. Le prix d’une décontamination à Galametz dépend de certaines données. Il se modifie avec l'étendue de votre établissement à décontaminer, le type de traitement désigné (préventif ou curatif) et la géolocalisation.\nLe tarif dépend surtout de la surface à désinfecter et de la méthode de désinfection, que ce soit par nébulisation ou nettoyage manuel. Il y'a également deux méthodes de paiements: à la prestation unique ou à l'abonnement mensuel. Sur Galametz\tet aux alentours, les tarifs varient en fonction des produits utilisés. Vous êtes invités à nous contacter au 09 80 80 65 30\n✅ Notre engagement de qualité de service pour les interventions à Galametz (62770)\n🦠 Quel type de désinfection choisir sur Galametz (Pas-de-Calais) ?\nNos marques d'équipements de désinfection sur Galametz (62770)


[Brève] Microsoft : Windows 9 n’arrivera jamais… mais Windows 10 oui ! — n'1fo[r-matik]\n[Brève] Microsoft : Windows 9 n’arrivera jamais… mais Windows 10 oui !\nPosted on 30 septembre 2014 30 septembre 2014 Author1for-matikLaisser un commentaire\nEt voilà, comme prévu, la conférence "mystère" du 30 Septembre de Microsoft vient de se terminer et la firme de Redmond a annoncé que Windows 9 ne viendrai jamais au monde...\nCependant, il y aura bien un successeur à Windows 8.1... mais il s’appellera Windows 10. Pourquoi Windows 10 ? Parce que pour Microsoft cela annonce un cap qui sera franchi une fois la version finale commercialisée, le futur système d'exploitation sera le 1er à être multiarchitecture et multiplateforme et sera installé sur tous les futurs smartphones/tablettes et nouveaux ordinateurs portable ou fixe.\nMicrosoft précise également que le Windows Store sera bien unifié et qu'une application développée pour PC tournera sans problème sur un smartphone.\nEn ce qui concerne les offres de migrations depuis une version précédente, Microsoft n'a rien affirmé à ce jour. On ne saura donc pas encore si les utilisateurs de Windows 8 et 8.1 auront droit à leur copie gratuite.\nL'arrivée de la mouture finale de Windows 10 est prévue pour courant 2015 (certains disent 2ème ou 3ème trimestre), mais en attendant, la "Technical Preview" de Windows Threshold (Windows TH pour les intimes) devrait être mise en ligne dans les heures qui suivent (mais on ne sait pas combien...). Il faudrait compter d'ailleurs sur un fichier ISO de 3Go pour la version 32 bits et 4.1Go pour la version 64 bits.\nCatégories Logiciels Balises microsoft, Threshold, windows, Windows 10\n← Précédent Article précédent : #bentgate : l’iPhone 6 Plus atteint de « fragilite aïgue »\nSuivant → Article suivant : [Brève] Windows 10 Technical Preview est disponible


LA MONODIETE : UNE DETOX EN DOUCEUR\nLa monodiète consiste à ne consommer qu'un seul aliment biologique durant un repas (par exemple le soir), sur une demi-journée, ou sur une journée complète, ou plus si besoin est plusieurs jours, tout en restant dans la limite de trois jours environ afin d'éviter des crises curatives importantes et désagréables (migraines, nausées, vomissements, éruptions cutanées...).\nLa quantité d'aliments à gérer devrait être correcte pour éviter les frustrations et les envies, mais pas excessive non plus. L'aliment peut être cuit ou cru, en morceaux, en purée ou en jus. Durant cette monodiète, il n'est pas nécessaire d'arrêter les activités habituelles (professionnelles, loisirs..). On s'abstiendra de rajouter du sucre ou des matières grasses. Seuls sont autorisés les épices et les herbes aromatiques. Dans le même esprit il est bien sûr évident d'arrêter les excitants pendant la monodiète : alcool, tabac, café ou chocolat et préférer des infusions ou de l'eau.\nLe jour avant le début de la monodiète, les repas doivent être légers. (Pas de mélanges : viande, céréales, pas de protéines fortes, pas de fromage ou de produits gras.). On appelle cela la descente alimentaire. De la même manière à la fin de la monodiète, la reprise alimentaire se fait en douceur. Des fruits, des légumes pas trop de mélanges, le repas suivant : des légumes et des féculents et au bout du troisième ou quatrième repas reprise de protéines.\nAu cours d'une monodiète, plus l'aliment consommé est cuit et plus il est drainant et moins il est nutritif. En effet nous extrayons des aliments crus des éléments nutritifs tels que les vitamines, les enzymes, oligo-éléments… les aliments cuits ont perdu une grande partie de leurs éléments nutritifs. Cependant, il reste des fibres qui facilitent, entre autres, le transit intestinal et donc, une défécation naturelle.\n. À quoi sert la monodiète ?\nNormalement, nos déchets sont éliminés par nos organes émonctoires, cependant ce mécanisme peut s'enrayer sous les effets du stress, de la fatigue, de la maladie… Si nous lui laissons le temps et la force nécessaire, notre organisme peut se régénérer et accomplir de nouveaux ce nettoyage. La monodiète favorise ce nettoyage. Elle est plus facile à pratiquer que le jeûne, elle est plus rassurante, plus douce et ne fait courir aucun risque de carence ni de malnutrition. Les changements de saison sont très favorables à ce type de pratique.\nDes pommes, un bouillon de légumes, des fruits murs pendant l’été, du raisin en automne, ou un autre fruit de saison, des pommes de terre cuites ou mieux encore des patates douces, du riz ou une autre céréale pendant l'hiver par exemple …\nQuelques précautions : Une monodiète, comme toute détox, ne se démarre pas si vous êtes enceinte, ou si vous allaitez. (ce n’est pas non plus pour les enfants). Commencez doucement su un seul repas et si vous rencontrez quelques difficultés pendant la cure, de la fatigue ou des réactions de type “crises curatives”, n’hésitez pas à me consulter ou à prendre rendez-vous afin de ne prendre aucun risque et de réguler, adapter la pratique de la monodiète à votre situation particulière.


Propositions de Vienne Nature au Grand débat national - Vienne Nature\nPropositions de Vienne Nature au Grand débat national\nAccueilPropositions de Vienne Nature au Grand débat national\nDans le cadre du débat organisé par le gouvernement, Vienne Nature publie un document visant à apporter des éléments d’information aux participants potentiels au Grand débat national* en matière de transition écologique.\nVous pouvez consulter ce document ci-dessous ou télécharger la version pdf à ce lien.\n* Le grand débat est en cours jusqu’au 15 mars 2019.\nUne aide pour les participants potentiels au Grand Débat en matière de transition écologique\n« La transition écologique n’est pas une option : c’est une nécessité »\nDans la Vienne : grande fragilité de la ressource en eau, dégradation continuelle de la qualité depuis des années, conflits d’usage sérieux entre l’alimentation en eau potable et l’irrigation agricole, en particulier celle destinée au maïs.\nRisques importants d’aggravation avec le changement climatique selon le rapport « AcclimaTerra » porté par la Région Nouvelle-Aquitaine.\nProjets énormes et sur-dimensionnés de réserves de substitution sur le bassin du Clain sans projets de territoire associés.\nSimplifier et décloisonner l’organisation des structures relatives à l’eau et aux milieux aquatiques ;\nÉquilibrer les représentations dans les instances de l’eau pour éviter une surreprésentation de l’agriculture intensive et rendre la gestion de l’eau, bien commun, aux citoyens. Revoir le fonctionnement et le financement des Agences de l’eau : elles ne devront financer que des projets de reconquête de la qualité de l’eau et des milieux, et en priorité la protection des captages par des boisements et d’autres pratiques agricoles, agriculture biologique en particulier.\nInstaurer un collège citoyen (associations, consommateurs, etc.) dans le conseil d’administration des chambres d’agriculture ;\nConditionner l’octroi de volumes d’eau pour l’irrigation au respect d’engagements de changements des pratiques agricoles : varier l’assolement, recréer des surfaces en herbe, installer des cultures résistantes au stress hydrique. Ne plus accorder de volumes d’eau pour l’irrigation des grandes cultures : maïs, blé, protéagineux, etc., mais les réserver à des productions prioritaires répondant aux besoins du territoire : maraîchage sans pesticide, arboriculture, fourrage pour l’élevage, semences, etc. Pas de volumes d’eau pour les cultures destinées à l’industrie : agro-carburants, méthanisation.\nFinancement de la dépollution (usines de traitement) aux frais des pollueurs et non par les factures d’eau du consommateur : respect du principe pollueur-payeur.\nBassine en Charente-Maritime. Crédit photo : Nature Environnement 17\nUne place importante du péri urbain dans la Vienne. Succès depuis des décennies du modèle pavillonnaire dans des lotissements encouragé fortement par les institutions, financé par les banques et mis en œuvre par les promoteurs.\nLutte nécessaire contre la consommation excessive d’espaces agricoles et naturels, particulièrement forte dans la Région Nouvelle Aquitaine, où 9,3% du territoire est artificialisé et où une augmentation de 12% a été enregistrée de 2006 à 2014.\nConséquence en termes de transports quand l’offre de transports collectifs n’existe pas ou est très insuffisante : reste aux habitants le seul choix de la voiture. La consommation d’énergie pour les transports individuels a augmenté de 11% entre 2005 et 2015 en Nouvelle-Aquitaine.\nIl est nécessaire de mieux lutter contre l’imperméabilisation des sols : malgré un travail important sur les documents d’urbanisme, la Commission Départementale chargée de limiter l’urbanisation des espaces naturels, agricoles et forestiers a du mal à y parvenir. Les zones dites économiques se développent tant en milieu péri-urbain qu’en campagne sur une base concurrentielle, sans planification, et les lotissements prospèrent sans que les services suivent.\nLutter aussi contre la banalisation des paysages : cas emblématique des entrées de villes offrant des fouillis de hangars étiquetés zones commerciales et économiques ; cas particulier du bétonnage en milieu urbain.\nPropositions à l’attention de l’État :\nRevoir le Code de l’urbanisme pour y intégrer tous les objectifs décrits ;\nCoup d’arrêt aux créations et extensions de zones économiques et commerciales, avec priorité absolue à la densification des zones existantes.\nMettre en place réellement le principe ERC (Éviter, Réduire, Compenser), en donnant la priorité à « Éviter ».\nRègle de « zéro perte de biodiversité » qui obligerait à compenser toute artificialisation d’espaces naturels par une renaturation d’espaces artificialisés de même superficie (friches industrielles par exemple).\nPropositions à l’attention des collectivités territoriales :\nDensifier villes et bourgs en occupant les « dents creuses » tout en aménageant de la nature en ville.\nRequalifier les routes pénétrant en zone urbanisée en boulevards urbains avec espaces partagés entre voitures, piétons et cyclistes.\nÀ moyen terme, n’urbaniser en zone rurale qu’autour de gares, une fois rétabli le maillage du territoire par des trains du quotidien.\nDéveloppement de lotissements dans la Vienne. Photo-satellite www.geoportail.gouv.fr\nLa Vienne, un département très concerné par la précarité énergétique d’une grande partie de ses habitants.\nRénover sur le plan national un million de logements chaque année au niveau « Bâtiment Basse Consommation » pour améliorer leur isolation ;\nRendre plus simples et efficaces les aides à la rénovation pour les particuliers ;\nAider les ménages en précarité énergétique à payer leurs factures ;\nInterdire progressivement la location de « passoires énergétiques », logements trop mal isolés.\nComment réaliser des économies d’énergie à tous les niveaux, collectivités entreprises, particuliers.\nBilan des PCAET (Plans Climat Air Énergie Territoriaux), avec l’ADEME et l’AREC ;\nStopper le gaspillage lié à l’éclairage nocturne et la pollution visuelle touchant la faune et les humains ;\nPromouvoir vraiment l’économie circulaire.\nCas du photovoltaïque au sol : exclure les secteurs offrant des potentialités agricoles et les habitats naturels.\nMéthanisation : limiter les cultures dédiées à moins de 10% des matières alimentant le digesteur.\nÉolien : exiger des garanties de respect des espèces protégées et des habitats : haies, bosquets, fossés….\nAbandonner des grosses unités de production de chaleur/électricité à partir du bois, déconnectées des possibilités locales d’approvisionnement ;\nApporter des aides aux petites unités à base de bois adaptées aux contextes locaux ;\nReconsidérer le Plan national Forêt-Bois, dont les objectifs actuels de production dépassent les capacités biologiques des massifs ;\nEn matière de gestion des forêts de production, interdiction des coupes rases de plus de 5 ha en plaine, 1 ha en zones de forte pente.\nAccélérer la production d’énergies renouvelables locales, notamment l’énergie éolienne et l’énergie solaire (thermique et photovoltaïque), grâce à davantage d’investissements publics, une meilleure planification et plus de concertation avec les habitants et les élus ;\nSoutenir les projets territoriaux et encourager l’investissement citoyen dans ces énergies.\nFavoriser les emplois verts et non délocalisables :\nEn taxant moins les activités d’entretien et de réparation, du matériel informatique, des téléphones, de l’électroménager… et en rendant obligatoire le fait que les appareils soient réparable\nUne centrale nucléaire à Civaux mise en fonctionnement en 1997. Problèmes divers depuis le début du fonctionnement liés à la conception des circuits et à la fabrication de certaines pièces (malfaçons sur les fonds des générateurs de vapeur, rejet de tritium dans la nappe d’eau souterraine, etc.). En cas d’accident, le PPI en cours de révision sera-t-il suffisant et connu des personnes exposées ?\nMettre en place une culture du risque par plus d’exercices préventifs et d’éducation en général.\nEnvisager une sortie du nucléaire. Il faut anticiper dès maintenant la reconversion de cette industrie pour éviter la suppression d’emplois.\nParc photovoltaïque au sol dans la Vienne. Crédit photo : Vienne Nature\nPermettre à tous les citoyens de se déplacer en polluant moins :\nInvestir massivement dans les transports en commun du quotidien;\nMaintenir les « petites lignes » et les trains de nuit ;\nEncourager les déplacements en vélo en créant davantage de pistes cyclables sécurisées et en rendant obligatoire l’indemnisation des déplacements domicile-travail en vélo ;\nEncourager la mobilité partagée en généralisant les plans de mobilité des entreprises pour aider les salariés à mutualiser leurs déplace\nAider les personnes les plus fragiles et dépendantes à la voiture dans leur transition vers une mobilité plus écologique :\nCréer une prime à la mobilité (sous conditions de ressources) pour acquérir des véhicules moins polluants ou un abonnement aux transports en commun ou l’achat d’un vélo à assistance électrique ;\nMaintenir et développer les tarifications sociales dans les transports en commun.\nDiminuer au maximum les déplacements subis, ceux que les personnes ne font pas par choix, mais par obligation. Cela veut dire redynamiser les centres-ville, privilégier la rénovation plutôt que l’étalement urbain, arrêter de créer des centres commerciaux en périphérie et encourager plutôt le commerce de proximité.\nModifier la règlementation sur la protection des riverains des nuisances causées par les voies ferrées, LGV et voies de fret en particulier :\nInterdiction des pics de bruit (et non plus calcul gommant les pics) ;\nAménagements aux frais des exploitants et non des collectivités, y compris sur les infrastructures existantes.\nPhoto libre de droit (Pixabay)\nLien entre agriculture intensive et perte de biodiversité\nEffondrement de la biodiversité constaté par les scientifiques, en particulier en France et en Allemagne : diminution de 33% des oiseaux des campagnes en France entre 1989 et 2017 (Muséum d’Histoire Naturelle et CNRS, 2018), diminution de 75% des insectes en Allemagne depuis 1989 (revue scientifique Plos ONE, 2017).\nCas spécifique des abeilles et insectes pollinisateurs : multi causes de la mortalité.\nCas particulier de l’étude du CNRS de Chizé.\nPropositions à l’attention de l’État:\nInstauration de ZSCE (Zones Soumises à Contraintes Environnementales) avec interdiction très rapide des pesticides, en particulier de manière urgente du glyphosate, et limitation progressive des nitrates dans les aires d’alimentation des captages d’eau potable ;\nInterdiction immédiate de l’épandage de pesticides à moins de 100m des écoles, des habitations et de tous les cours d’eau, en particulier les ruisseaux qui font le « chevelu » des têtes de bassin.\nSoutien plus affirmé à l’agriculture biologique : paiement rapide des aides et renforcement des aides à la conversion ; organisation de formations à destination des élus locaux et des citoyens sur les possibilités règlementaires de protection de la biodiversité et des paysages.\nUne autre formation dans les établissements agricoles plus ouverte à l’agriculture biologique.\nMaîtrise du foncier par les collectivités afin d’installer de jeunes agriculteurs en bio dans les aires d’Alimentation des captages d’eau potable ;\nGénéraliser les contrats territoriaux d’alimentation entre restauration collective et producteurs de proximité sur la base d’un cahier des charges avec critères de qualité ;\nClasser toutes les haies fonctionnelles ou susceptibles d’être réhabilitées, les alignements d’arbres, les arbres isolés, les bosquets, les ripisylves en EBC (Espace Boisé Classé) dans les PLU (Plans Locaux d’Urbanisme) afin de les protéger ;\nVeiller à un règlement des zones « N » des PLU vraiment protecteur, avec interdiction de perturber les zones humides.\nPropositions à l’attention des Agences de l’Eau :\nFinancer les changements de pratiques agricoles par un conseil technique et économique réellement indépendant des fournisseurs de pesticides ;\nPropositions à l’attention des agriculteurs :\nRecentrer l’agriculture sur les productions alimentaires (on ne nourrira pas la planète en produisant du colza pour le carburant ou la production de méthane) ;\nDans le cadre de la réforme de la PAC, renforcer les conditions écologiques dans des MAEC (Mesures Agro-Environnementales et Climatiques) révisées.\nProtéger les citoyens des effets des changements climatiques :\nEn stoppant la destruction des zones et prairies humides qui nous protègent des inondations et des sécheresses, et en recréant au maximum celles détruites.\nVégétaliser des zones d’activité et des centres-ville, afin de lutter contre les puits de chaleur et d’améliorer la situation de la biodiversité en contexte urbain, avec des essences locales adaptées au climat, aux paysages, à l’avifaune locale.\nAu sujet de la chasse :\nInterdiction de la vénerie sous terre et de la chasse à courre ;\nInstauration d’un jour sans chasse, le dimanche, afin que les familles puissent se promener sans risques ;\nRééquilibrage de la commission chasse et faune sauvage en préfecture avec un nombre égal entre chasseurs et naturalistes ;\nRespect de la date de fermeture pour la chasse aux oiseaux d’eau, soit le 30 janvier, déterminée sur des considérations scientifiques par le Muséum National d’Histoire Naturelle.\nFriche de Bleuets et de Coquelicots. Crédit photo : Sarah Bégoin, Vienne Nature\nAméliorer la procédure des enquêtes publiques et ne pas la restreindre au recours systématique au numérique, ce qui serait une erreur grave.\nPour sortir des crises actuelles environnementale et sociale, il faut renouer le dialogue démocratique, notamment en renforçant la démocratie participative en complément de la démocratie représentative.\nFaire davantage participer les citoyens à la prise de décision, en particulier concernant les projets locaux qui affectent directement leur environnement :\nLeur permettre de se prononcer sur l’opportunité d’un projet ;\nInscrire dans la loi le recours à une contre-expertise indépendante pour les gros projets en cas de désaccord profond ;\nPermettre des contre-expertises indépendantes pour les gros projets ;\nNe pas faire d’internet le seul moyen de communication ;\nRenforcer les enquêtes publiques;\nOrganiser des débats publics de manière indépendante ;\nRespecter l’expression des habitants et y répondre…\nFavoriser l’engagement associatif environnemental en facilitant le bénévolat et en soutenant financièrement les associations qui défendent l’intérêt général.\nRequalifier le rôle des « conseils de développement locaux » et élargir leur composition avec un quart des membres issus d’associations d’intérêt général (environnement, culture, santé, insertion…) et un quart de citoyens tirés au sort, avec une formation préalable.\nRenforcer les missions du Conseil Économique Social et Environnemental, la chambre de la société civile organisée :\nRééquilibrer sa composition pour que les trois piliers (économique, social et environnemental) soient représentés équitablement ;\nFaire de cette chambre la chambre des consultations citoyennes et lui confier le rôle d’examen des lois de programmation sous l’angle de leur impact de long\nLui confier la mission d’observatoire des expériences innovantes ainsi qu’aux CESER.\nUne réelle éducation à l’environnement, organisée et financée. Permettre à tous d’avoir accès à la nature, en protégeant les réseaux de milieux naturels.\nDébat public sur les bassines. Crédit photo : Bien Vivre en Val de Boivre\nAlors que les conséquences des dérèglements climatiques se font déjà sentir et que les populations les plus vulnérables en sont les premières victimes, la fiscalité écologique est indispensable pour faire évoluer les comportements. Mais elle ne pourra être acceptée que si les efforts sont partagés de manière juste et que des mesures d’accompagnement sont mises en place pour celles et ceux qui en ont besoin.\nUne fiscalité au service de la transition écologique et solidaire :\nLes recettes issues des taxes écologiques doivent être affectées à la transition, ainsi qu’à l’accompagnement des populations les plus modestes et les plus dépendantes des énergies fossiles, notamment dans les zones rurales ou en périphérie des villes;\nElles doivent aussi servir à soutenir les évolutions des entreprises vers des procédés plus efficaces en énergie, plus économes en ressources et non polluants;\nDe manière générale, il faut augmenter le budget pour la transition écologique.\nUne fiscalité carbone plus juste :\nLa taxe carbone est indispensable pour inciter progressivement à moins polluer. Elle doit être rétablie, mais de manière plus jus Aujourd’hui certains secteurs pourtant très polluants sont exemptés. Les ménages sont 3 à 6 fois plus taxés sur le carbone que les grands pollueurs. Il faut donc appliquer avec équité le principe pollueur-payeur, en supprimant les cadeaux fiscaux accordés aux modes de transports les plus pollueurs, notamment le transport de marchandises par la route et le secteur aérien.\nLa fin des aides publiques aux projets ou activités toxiques pour l’environnement :\nIl faut écoconditionner systématiquement l’ensemble des aides publiques pour favoriser l’évolution des activités économiques et cesser d’aider celles qui ne s’orientent pas vers la transi C’est notamment essentiel dans le secteur de l’agriculture.\n« Retour sur la Journée mondiale des zones humides\nRN 147 : des solutions illusoires »\nJeudi 9 juillet La nature au crépuscule Pouillé, 20h30 (durée 2h-2h30) Au crépuscule, la nature prend une autre dimension. Les lumières changent, des sons inconnus se font entendre et des espèces animales se mettent en activité. Au travers d’une balade, nous prendrons le temps d’explorer la biodiversité du site à ce moment particulier de la journée. Lieu de RDV donné sur inscription. Masque obligatoire pour les personnes de plus de 10 ans (consigne donnée par le Conseil départemental). Gratuit. Tous publics…\nJuil 11 @ 18 h 00 min – 20 h 00 min\nSamedi 11 juillet Découverte des serpents de la Vienne Secteur de Châtellerault, 18h (durée env. 1h30-2h) La discrétion des serpents en fait des animaux difficiles à voir. Partez à leur rencontre en compagnie d’un bénévole passionné. Venez découvrir les reptiles d’ici (et d’ailleurs) et poser toutes vos questions sur les comportements et les habitats de ces espèces fascinantes. Lieu de R.-V. donné sur inscription. Bottes obligatoires ou chaussures de marche fermées avec pantalon long (marche dans les hautes herbes). Gratuit.…


Faire plus qu'un plan financier | Finance et Investissement\nFaire plus qu’un plan financier\nAccueil Journal Octobre 2018 Faire plus qu’un plan financier\nLes conseillers dont les services valent leur pesant d’or se distinguent par autre chose que le rendement.\n1 octobre 2018 16 novembre 2019\nUn canadien sur cinq considère que le conseil qu’il reçoit de son conseiller en services financiers «vaut son pesant d’or» ou qu’il a beaucoup de valeur, selon les dernières études de Credo Consulting, de Mississauga, en Ontario. Toutefois, à l’autre bout du spectre, plus d’un Canadien sur cinq considèrent qu’ils reçoivent à peine une juste valeur de leur conseiller ou même remettent en question la valeur des conseils reçus.\nCes résultats proviennent de l’étude sur la Zone de confort financier, un sondage pancanadien en cours effectué par Credo en partenariat avec le Groupe Finance de TC Media, de Montréal, qui publie Finance et Investissement.\nCredo a demandé à plus de 7 500 Canadiens ayant un conseiller en services financiers de classer la valeur du service reçu dans les catégories «vaut son pesant d’or», «bon», «passable (à peine une juste valeur)» ou «faible». Parmi les personnes sondées, 21 % ont évalué que le service qu’elles reçoivent «vaut son pesant d’or», 57 % l’ont évalué comme «bon», 17 %, comme «passable», et 5 %, comme «faible».\nLes réponses du sondage sont restées relativement constantes, même dans le segment des répondants à valeur nette élevée. Il y a toutefois certains écarts. Par exemple, parmi les Canadiens ayant un actif à investir de plus de 500 000 $ et dont le conseiller travaille dans une succursale d’une institution de dépôt de type bancaire, 20 % ont considéré que le conseil reçu de leur conseiller «vaut son pesant d’or», 58 % l’ont évalué comme «bon», 17 %, comme «passable», et 5 %, comme «faible». Parmi les Canadiens ayant un actif à investir de plus de 500 000 $ qui ont un conseiller chez une firme de courtage indépendante non affiliée à une institution de dépôt, 20 % ont considéré que le conseil reçu de leur conseiller «vaut son pesant d’or», 61 % l’ont évalué comme «bon», 16 %, comme «passable», et 3 %, comme «faible».\nDe nos jours, les conseillers sont confrontés à diverses pressions concurrentielles, dont l’émergence des options de conseil à faible coût, tels que les robots-conseillers, et les attentes changeantes d’une clientèle mieux informée et plus exigeante, dit Sam Febbraro, vice-président exécutif chez Investment Planning Counsel, à Mississauga, en Ontario. Ces faits forcent les conseillers à se démarquer en tant que professionnels de confiance qui peuvent dépasser la construction de portefeuille et le choix de fonds afin d’aider les clients à naviguer à travers les étapes de la vie.\n«Un bon conseiller fournit une planification financière, comme il le devrait, dit Sam Febbraro. Mais un excellent conseiller fournit une planification de vie pour le client.»\nSara Gilbert, fondatrice de Strategist(e) Développement des affaires, remarque : «De plus en plus de conseillers adhèrent à l’idée d’être réellement là pour les clients, au-delà de l’argent, dans tous les différents aspects de leur vie.»\nSelon elle, les relations d’affaires à long terme avec les clients sont bâties non pas tant sur les rendements des investissements – bien que la performance ait son importance -, que sur l’impression qu’a le client que le conseiller est accessible, communicatif et attentif.\n«[Les clients] peuvent avoir des rendements corrects et trouver que leur conseiller est formidable, ou avoir exactement les mêmes rendements et trouver que la valeur du conseil reçu est faible, dit Sara Gilbert. Le fait d’aller au-delà, autrement dit de montrer que vous vous souciez de plus que son portefeuille, c’est ce qui fait vraiment la différence.»\nLes clients qui traversent des étapes clés de la vie, comme des changements de carrière, un mariage ou un divorce, la naissance d’un enfant ou le défi de répondre aux besoins de prestations de soins d’un parent âgé, recherchent de l’aide, à la fois financière et générale, affirme Sam Febbraro. Les conseillers qui peuvent fournir à leurs clients une assistance précieuse, soit par l’intermédiaire de leurs propres services maison ou en utilisant un réseau d’experts, peuvent s’imposer comme «première personne-ressource de leurs clients» lorsque ceux-ci vivent ces étapes.\nLes conseillers peuvent bâtir une relation étroite avec leur client en comprenant bien les étapes particulières de la vie qui influent sur les créneaux de leurs clients, dit Larry Distillio, vice-président adjoint, gestion de la pratique, chez Mackenzie Investments, à Toronto. Par exemple, un conseiller qui se spécialise dans l’offre de services aux policiers comprendra tous les besoins et les problèmes en pleine évolution de ce groupe spécifique à mesure qu’ils avancent dans leur vie et leur carrière, et établira les services et capacités en vue de répondre à ces besoins.\n«De nombreux conseillers seraient étonnés de constater combien, parmi leurs meilleurs clients, ignorent tout ce qu’ils font, et peuvent faire, pour eux», dit Larry Distillio. Selon lui, les conseillers qui, de façon proactive, parlent à leurs clients de la gamme de services qu’ils offrent renforcent la valeur perçue de ces services dans l’esprit de leurs clients, gagnent une plus grande part des actifs à administrer de ce client et font de leurs clients des personnes susceptibles de les recommander.\nCe qui contribue également à maintenir des relations à long terme avec le client, poursuit Larry Distillio, c’est de consulter les clients à peu près chaque année pour leur demander si leurs attentes ont changé concernant les services conseils qu’ils reçoivent.\n«Les conseillers feraient preuve de naïveté s’ils pensaient que leurs clients ne communiquent pas avec la concurrence, ne parlent pas avec leurs amis et leurs collègues, ou ne prêtent pas attention aux articles des médias [sur les conseillers], dit Larry Distillio. Au fil du temps, les attentes d’un client d’un conseiller peuvent changer en raison de cette influence. Pour un conseiller, c’est une excellente idée de vérifier régulièrement auprès de ce client pour lui demander comment mieux faire. C’est une question cruciale à poser [aux clients], parce que nous avons besoin de connaître la réponse, afin de pouvoir leur donner ce dont ils ont besoin.»\nL’étude en ligne sur la Zone de confort financier a sondé jusqu’ici 34 500 Canadiens. Le sondage vise à explorer les relations entre le conseil financier, le bien-être financier et la satisfaction globale de la vie dans la société canadienne. Les Canadiens sont sondés tous les mois, et le nombre de personnes sondées augmentera chaque mois.\nLes femmes qui reçoivent les services d’un conseiller sont plus susceptibles d’indiquer qu’elles remettent en question la valeur des conseils reçus que leurs homologues masculins.\nC’est ce qu’a découvert Credo Consulting, dans le cadre d’un sondage en ligne sur la Zone de confort financier.\n«C’est simplement une preuve supplémentaire des différences entre les hommes et les femmes dans le domaine des finances personnelles et de l’investissement», indique Credo, dans une analyse de cette étude. Cette perception de la gent féminine est particulièrement préoccupante pour une industrie qui cherche à nouer des relations d’affaires mutuellement profitables avec les clientes. Les valeurs de ces deux groupes semblent s’éloigner, selon Credo qui émet l’hypothèse que : «Les femmes sont apparemment moins bien servies que les hommes.»\nPar ailleurs, selon l’étude de Credo, les investisseurs établis au Québec sont plus enclins à affirmer que leurs conseillers ont une grande valeur que les investisseurs des autres régions du pays. Credo explique cet écart par des différences socioculturelles entre les résidents du Québec et ceux du reste du Canada, sans donner davantage de détails.\nDe plus en plus difficile de battre les indices\nLes gestionnaires de certains types d'actifs sont devenus meilleurs dans leur ensemble. C'est ce qu'on appelle le «paradoxe de l'expertise».\nIdées reçues sur la retraite\nLes rentes peuvent être pertinentes, selon l'ex-professeur Jacques Lussier.\n1 mars 2020 25 mars 2020\nFNB : des craintes justifiées ?\nLa gestion passive accroît certains risques, mais en réduit d'autres.\nUn motivateur accompli\nLes plus vieux reconnaîtront en Bruno Landry l'un des quatre membres fondateurs du groupe humoristique Rock et Belles Oreilles.\n1 février 2020 12 février 2020


Emploi Bonnétage 25 entreprises qui recrutent\nLes métiers et secteurs à Bonnétage 25 qui recrutent le plus. Nombre de salariés par branche marché du travail recrutement par métier domaine porteur\nMarché de l'emploi à Bonnétage, secteurs les plus importants à Bonnétage.\nEmploi à Bonnétage. Secteur d'emploi qui recrute le plus à Bonnétage\nVille-Data.com emploi Bonnétage\nLe marché de l'emploi dans la ville de Bonnétage (25), et les métiers qui recrutent.\nLe nombre d'actifs occupés est de 387 dans la ville de Bonnétage, sur ce nombre d'actifs 331 ont un emploi salarié et 56 sont des non salariés, chefs d'entreprises, artisans, commerçants ou indépendants.\nConcernant l'emploi des hommes, on constate que sur 210 actifs 165 sont des salariés parmis lesquels 152 sont soit des fonctionnaires, soit sont en CDI dans un emploi privé.\nConcernant les femmes, elles sont 177 actives dont 166 sont salariées. 148 femmes ont un CDI ou travaillent dans la fonction publique alors que 11 femmes travaillent sous contrat à durée déterminée. 4 sont en apprentissage. Une occupe un emploi d'aide familiale. Enfin elles sont 5 qui travaillent en indépendant. Et 5 emploient du personnel.\nDans la ville de Bonnétage, il est intéressant de noter que 86 personnes travaillent dans leur commune de résidence alors que 301 travaillent dans une autre commune voir dans un autre département pour 4 personnes et dans une autre région pour 6 personnes..\nCuisinier / Cuisinière 1 offre d'emploi sur la commune de Bonnétage\nVoir toutes les offres d'emploi sur la commune de Bonnétage\nNombre d'établissements d'entreprises dans la ville de Bonnétage\nLa fabrication d'autres produits industriels représente 7 établissements pour 76 salariés.\nLe secteur de la construction est de 5 établissements, la construction représente 32 salariés.\nRépartition et classement des métiers qui recrutent dans la ville de Bonnétage en pourcentage du marché de l'emploi.\nEn 1 le secteur d'activité de la fabrication d'autres produits industriels représente 41,1% du marché de l'emploi dans la ville de Bonnétage\nEn 2 le secteur d'activité de la construction représente 17,3% du marché de l'emploi dans la ville de Bonnétage\nEn 3 le secteur d'activité de l'hébergement et de la restauration représente 11,9% du marché de l'emploi dans la ville de Bonnétage\nEn 4 le secteur d'activité du transports et entreposage représente 8,6% du marché de l'emploi dans la ville de Bonnétage\nEn 5 le secteur d'activité du commerce , et de la réparation d'automobiles ou de motocycles représente 8,1% du marché de l'emploi dans la ville de Bonnétage\nEn 6 le secteur d'activité de l'administration publique, de l'enseignement, de la santé humaine et de l'action sociale représente 6,5% du marché de l'emploi dans la ville de Bonnétage\nEn 7 le secteur d'activité de la fabrication d'équipements électriques, électroniques, informatiques , ou de fabrication de machines représente 2,2% du marché de l'emploi dans la ville de Bonnétage\nEn 8 le secteur d'activité de la fabrication de denrées alimentaires, de boissons et de produits à base de tabac représente 2,2% du marché de l'emploi dans la ville de Bonnétage\nEn 9 le secteur d'activité des activités scientifiques et techniques , dans les services administratifs et de soutien représente 1,6% du marché de l'emploi dans la ville de Bonnétage\nEn 10 le secteur d'activité de l'agriculture, la sylviculture et de la pêche représente 0,5% du marché de l'emploi dans la ville de Bonnétage\nEmploi pour les plus grandes villes à proximité de Bonnétage\nVilles à proximité de Bonnétage par nombre d'habitants pour la rubrique Emploi\nL'ensemble des données concernant Emploi Bonnétage 25 entreprises qui recrutent présentées sur ville data sont librement reproductibles et réutilisables que ce soit pour une utilisation privée ou professionnelle, nous vous remercions cependant de faire un lien vers notre site ou d'être cité (source : Ville-data.com).\nLes données de la page Emploi Bonnétage 25 entreprises qui recrutent proviennent de Ministère du Travail, de l’Emploi, de la Formation Professionnelle et du Dialogue Social - République française, nous les avons vérifiées et mise à jour le samedi 21 juillet 2018. Le producteur des données émet les notes suivantes :\nStatistiques de Bonnétage, économie, société et population.\nConsultez les données statistiques de Bonnétage sur la population, son niveau de vie, les atouts économiques et touristiques de Bonnétage.\nBonnétage : principales statistiques - Population - Emploi - Revenu.


La foi, le come-back\nIl n'est pas mal, le petit film d'Anne Giafferi, qui sort aujourd'hui, intitulé Qui a envie d'être aimé ?, récit (inspiré d'un livre-confession) d'un « coming out spirituel » (c'est la réal qui utilise l'expression). Le livre s'appelait Catholique anonyme, signé Thierry Bizot, qui est, nous apprend-on, le mari de la cinéaste. Voilà donc comment un avocat (dans le film), marié, deux enfants, de bobo (un peu) devient catho (pas mal). Interrogation passionnante (quoique juste esquissée) : comment supporter la foi de l'autre, dans un couple où l'un croit et pas le conjoint ? Comment accepter ce trou béant, jusque-là tu, dans l'existence de l'un qui justifie qu'on le comble par Dieu et tous ses saints ? Quoi, tu étais si mal, avec moi, que tu as besoin d'un autre amour, un poil (ou deux) plus divin ? Et ça marche comment, un couple que sépare désormais l'abîme de la foi ? Le film ne traite pas tout à fait ces problématiques. On pourrait même dire qu'il rate un peu l'essentiel : la conversion du personnage principal. Certes, les dialogues sont justes : quand on lui demande s'il est « touché par la Grâce », le personnage répond qu'on peut « dire ça comme ça », mais que c'est l'option de langage la plus grandiloquente... Certes, le héros trouve une façon plus harmonieuse de régler ses problèmes perso (comment être père ? comment être fils ?). Mais on ne sent pas tout à fait ce qui le change, le processus de sa prise de conscience...\nCe que le film réussit, en revanche, parfaitement, c'est la description de la vie parisienne bourgeoise, CSP ++, mais sans ostentation – lui avocat, elle médecin, ça chiffre, sans doute. Je suis un peu maniaque (vous m'excuserez ou pas) sur la crédibilité, quand on décrit au cinéma un milieu social, un mode de vie, voire tout simplement le décor où s'agitent les personnages. Là, ça tombe juste comme rarement, sans doute aussi grâce aux acteurs impec : Eric Caravaca en héros converti (la voix douce qui s'approche peu à peu de celle de Trintignant), Benjamin Biolay et son côté brut(e) en mauvais frère, Valérie Bonneton en sœur brétéchérienne, et même la (un peu trop) belle Espagnole Arly Jover en épouse cocufiée par le Christ. J'oublie Jean-Luc Bideau en père injuste (j'aime bien ce que dit la réalisatrice dans le dossier de presse : « On trouve souvent dans les familles le frère qui réussit et le frère plus fragile, qui reste dans l'ombre de l'autre. Les parents estiment souvent – à tort – qu'il faut aimer plus fort celui qui n'a pas réussi. ») Tout cela fait vrai, bien plus que dans la majorité des films français que j'ai vus dernièrement – y compris, par exemple, le rôle parfois si pesant de parent d'élève... Excellente description d'une crise de la quarantaine, donc, dont, juste, la résolution paraît un peu artificielle – dans d'autres films, l'avocat aurait flashé sur une Beurette délinquante (Hafsia Herzi, par exemple) croisée au Palais de Justice.\nIl y a dix ou vingt ans, je ne suis pas sûr qu'on aurait accepté si facilement un film racontant une telle histoire – sans un point de vue critique fort sur la conversion du héros, aveuglé par un prêtre félon, ou en grave dépression personnelle. Un héros allant à la messe sans contrainte, et y prenant du plaisir ? Allons donc ! La vie d'une Sainte, OK (Thérèse, par exemple), mais débarrassée de l'imagerie sulpicienne, s'il vous plaît. Il est assez drôle qu'après Shahada – pas facile d'être musulman dans une grande métropole moderne – sorte aussi cette semaine Le Choix de Luna, un film bosniaque sur la difficulté pour une femme de vivre la conversion à l'Islam (dur) de son mari (l’héroïne le prend moins bien que la divine épouse de Qui a envie d'être aimé ?). Retour du religieux ? Bonjour le poncif. Quoique... Symptôme plus général d'une dé-laïcisation du monde moderne (qui, même chez nous, succède à des années de déchristianisation) ? Sans doute. Les films sont aussi là pour prendre la température du monde...