Neuchâtel progresse… à reculons! | L'Educateur\nNeuchâtel progresse… à reculons!\nNormalement, la période de la fin de l’année avec les fêtes qui la caractérisent est l’occasion de se projeter avec optimisme, si ce n’est enthousiasme, vers des lendemains meilleurs… Dans notre canton, c’est plutôt la triste litanie des nouveaux sacrifices, des nouvelles défections de l’État!\nLe 1er décembre dernier, le Conseil d’État présentait son plan de législature à la presse chargée de délivrer le message de manière positive à la population neuchâteloise. Les termes sont éloquents: «nouvel élan», «déclic», «spirale positive». Ils sont suivis d’une profession de foi: le gouvernement veut «rassembler les forces du canton et de ses régions», partager une «vision (…) à la fois ambitieuse et concrète»!\nVoilà un superbe effet des efforts de communication de nos autorités, traduits par l’engagement progressif de multiples communicants répartis à tous les étages et dans tous les services de l’État. Le gouvernement semble désormais persuadé que la forme du message prime sur le contenu. À défaut de bonnes nouvelles, communiquons positivement! Émile Coué ou Kaa (version Disney) ne sont pas loin!\nÉvidemment, après une telle amorce, on peut s’attendre au pire. Le flot de positivisme initial précède l’énumération des mesures prévues par le gouvernement pour son troisième plan d’économies. Dans notre domaine, outre la forte réduction des crédits alloués à l’orthophonie (deux millions annuels à terme), la première mesure prévue par le gouvernement frappe l’école primaire. Difficile — voire impossible — d’imaginer pire atteinte à la qualité de l’école et d’adresser pire signal à destination des enseignants. En août, la cheffe de département a exprimé sa préoccupation quant à la santé des enseignants à l’occasion de la publication de l’enquête du SER. Deux groupes de travail planchent sur l’épuisement du corps enseignant et sur la surcharge administrative. Une évaluation des fonctions de l’enseignement est en cours et, dans ce contexte, le gouvernement proclame son intention d’augmenter les effectifs des classes à l’école primaire! Inutile de chercher une quelconque justification à tant d’incohérence mêlée de dédain.\nL’enfumage médiatique orchestré par le Conseil d’État aura peut-être trompé les naïfs, mais sûrement pas les députés ou les observateurs avisés de la politique neuchâteloise. L’annonce de la fermeture de la Haute école de musique à la veille de la divulgation officielle du plan du Conseil d’État devait probablement permettre de saturer l’espace médiatique et, en quelque sorte, de passer sous silence les coupes à plus grande portée dans l’orthophonie et l’augmentation des effectifs de classes dans les deux premiers cycles. Alertée par les syndicats d’enseignants, la presse n’est cependant pas tombée dans le panneau.\nLes sacrifices imposés par le gouvernement à la population neuchâteloise sont tous inacceptables, mais il faut hélas hiérarchiser nos combats. Nous nous mobilisons à fond contre l’augmentation des effectifs à l’école primaire, regrettons amèrement les coupes dans l’orthophonie et exprimons notre grande tristesse face au projet de fermeture de la Haute école de musique.\nNeuchâtel prétendait privilégier le partage social, la solidarité. Le plan de législature du Conseil d’État associé aux décisions enregistrées au cours de l’année écoulée montre qu’il faut changer de logiciel. Désormais, c’est chacun pour soi… ou chacun selon ses propres moyens. En clair, la liberté du loup dans la bergerie!


La relance du tourisme est sur la bonne voie, et les professionnels de l’hôtellerie sont satisfaits des mesures prises par l’Etat pour sauver ce secteur sinistré par la pandémie de coronavirus, a assuré, jeudi, à Diamniadio (ouest), le président de la Fédération des organisations patronales de l’industrie hôtelière du Sénégal (Fopits), Mamadou Racine Sy.\n‘’Nous sommes sur la bonne voie et sommes satisfaits de la rencontre avec la tutelle, pour nous entendre sur un certain nombre de préoccupations relatives à la relance du secteur’’, a dit M. Sy au terme d’une réunion des membres de la Fopits avec le ministre du Tourisme et des Transports aériens, Alioune Sarr.\n‘’C’est réjouissant que notre cri du cœur ait été entendu pour la relance effective du secteur’’, a-t-il ajouté, estimant que ‘’la capacité d’anticipation du chef de l’Etat’’ a permis au tourisme sénégalais de ‘’rester debout’’.\nLe fonds de 15 milliards de francs CFA mis par l’Etat à la disposition des professionnels du tourisme durant la pandémie de Covid-19 leur a permis de survivre à la crise sanitaire, selon Mamadou Racine Sy.\nEn avril 2021, l’Etat a également mis un ‘’crédit hôtelier’’ à la disposition des professionnels de ce secteur pour les aider à financer leurs activités. Mais ‘’il y a eu des problèmes dans la mobilisation’’ de ces ressources, a signalé M. Sy.\nDeux établissements financiers avaient été choisis pour répartir 50 milliards de francs CFA entre les professionnels de l’industrie hôtelière, mais ‘’pas plus de 9 milliards ont été décaissés’’, a ajouté le président de la Fopits.\nSelon lui, une vingtaine de dossiers seulement, sur près de 400 au total, ont été traités. ‘’Il fallait discuter avec le ministre, avec ses collaborateurs et les responsables des banques pour trouver une solution rapidement’’, a-t-il dit.\n‘’Les discussions ont été houleuses, mais nous sommes arrivés au résultat escompté. C’est tout à l’honneur du ministre qui nous a écoutés et compris. Nous repartons sur de nouvelles bases pour nous mettre sur la voie de la relance (…) du tourisme’’, a poursuivi Mamadou Racine Sy.\n‘’Beaucoup d’acteurs du tourisme ont dû renoncer [aux financements proposés par l’Etat] à cause de ces garanties exorbitantes demandées aux professionnels’’ de l’industrie hôtelière, a-t-il affirmé.\nLe président de la Fopits dit louer les mesures prises par le président de la République en vue de la relance du tourisme, un secteur qui était en crise au Sénégal bien avant la pandémie de Covid-19 survenue début 2020.\nAvant la pandémie de coronavirus, Macky Sall a déclaré la Casamance (les régions de Kolda, Sédhiou et Ziguinchor réunies) ‘’zone touristique spéciale’’ en réduisant les charges fiscales pour ceux qui veulent investir dans l’industrie hôtelière, dans cette partie du pays, a rappelé M. Sy.\nLe ministre du Tourisme et des Transports aériens assure, pour sa part, que des ‘’solutions idoines seront prises le plus rapidement possible’’ en faveur de l’activité touristique.\nDes réunions vont se tenir, au cours desquelles le ministère et les professionnels de l’hôtellerie vont discuter du ‘’crédit hôtelier’’, afin que les prétendants puissent être financés, a promis Alioune Sarr.\n‘’La relance du secteur nécessite des mesures hardies et exceptionnelles, qui tiennent compte de la nature de la situation’’, a souligné M. Sarr.\nIl a parlé de la ‘’nécessité d’accélérer le processus de financement des acteurs du tourisme, en vue de la relance des activités du secteur’’.\nLa Fopits souhaite, après le ‘’fonds de roulement’’ mis à la disposition des professionnels du tourisme, que l’Etat s’attache à ‘’examiner (…) la possibilité de transformer ces fonds de roulement en subventions’’.\nLa relance du tourisme est sur la bonne voieselon Mamadou Racine Sy\nPrécampagne des législatives : les 07 sièges de Dakar poussent Bby et Yaw dans la campagne avant l’heure !


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A propos des Yachts du Coeur, et la solidarité en mer comme à terre\nA propos des Yachts du Coeur et de la solidarité en mer comme à terre. Origine.\nSolidarité en mer : “Nous sommes tous embarqués sur le même navire. La terre !”\nLa source des Yachts du Coeur que l’association Ecomer organise depuis 2010, prend son inspiration dans ce magnifique texte de l’ Aumônier des Gens de mer du Pays Basque, et du simple constat qu’ avant les Yachts du Coeur, les ports de La Ciotat à Menton étaient un désert de solidarité organisée :\nLa Solidarité en Mer contre Vents et Marées – de Mikel Epalza. Le texte fondateur des Yachts du Coeur .\nEn mer, il y a comme un sixième sens naturel à tous les marins du monde qui savent qu’on ne peut se sauver seul mais ensemble. La solidarité se vit comme un devoir naturel. Le navire, que ce soit un gros cargo ou un petit navire de pêche, est un monde clos mais ouvert au monde entier. Il peut devenir une prison infernale et aussi une maison ou une entreprise flottante où se vit la fraternité.\nLa Mission de la Mer, ou l’Apostolat de la Mer, ne peut se vivre que greffée à cette solidarité. Il est impossible de témoigner de Jésus Christ en ayant les pieds bien au chaud à terre !!! La Mission de la Mer suit les traces du Christ qui a embarqué, qui s’est risqué en mer et qui invite à aller au large, à se frotter aux problèmes quotidiens des marins. Il faudra alors ressentir l’angoisse des veuves des marins, les aspirations des femmes des marins, les souffrances des professionnels de la pêche qui ont du mal à équilibrer le budget car il faut adapter la ressource marine de plus en plus rare à la rentabilité du navire, au gagne pain quotidien, avec le prix du gasoil qui grimpe à la folie, avec un marché qui dépend des importations de poissons qui viennent du monde entier. A titre d’exemple, le plus grand port du Pays Basque est en réalité l’aéroport de Vitoria–Gasteiz, où sont débarqués plus de 16 mille tonnes de merlu à des prix bien plus bas que les criées locales.\nVivre la Mission de la Mer, c’est être dans ce coude à coude, en essayant de comprendre la réalité complexe, en donnant priorité à la rencontre, à la famille, à la personne et aux valeurs de partage, de dignité, de dialogue. Un jeune patron pêcheur de Cherbourg tombé à l’eau en plein hiver et en pleine nuit, sauvé par miracle, exige que les gars de l’équipage porte un gilet de sauvetage pendant les manœuvres de travail sur le pont. En Juin 2006, pratiquement tous les équipages des bateaux du quartier maritime de Bayonne ont pris part à l’élan de solidarité en faveur de la famille de Roger, marin pêcheur camerounais disparu en mer.\nLa mission c’est aussi prendre sa part de responsabilité pour faire germer des initiatives porteuses d’espérance avec les gens de mer, des initiatives qui ressemblent à la pêche miraculeuse, c’est-à-dire la responsabilité et le partage ; ou qui ressemblent à la tempête apaisée, c’est-à-dire le combat pour la sécurité, pour que l’équipage revienne sain et sauf. Je cite quelques initiatives locales : une revue pour que les jeunes pêcheurs puissent prendre la parole, une opération “déchets à quai” pour que les pêcheurs deviennent des acteurs d’un mer propre. Depuis dix ans, on leur distribue des poches poubelles pour qu’ils ramènent à terre leur poubelle et les déchets relevés dans les filets. Autre initiative de la mission de la Mer : avec les femmes des ports de Galice, Andalousie, Pays Basque, Gironde, Charente Maritime, Vendée, Loire Atlantique et même au-delà, la Mission de la Mer a suscité et organisé des temps très forts de rencontres internationales et d’actions communes qui ont abouti à l’éclosion d’associations de femmes de marins, à la mise en place de stages de formation pour elles et aussi à une requête auprès des hautes instances européennes pour que les droits de la famille du marin soient respectés notamment en appliquant les temps de repos à bord et à terre.\nAutre initiative importante de la Mission de la mer c’est de travailler en partenariat avec d’autres associations et organismes maritimes en faveur de l’accueil des marins du monde entier dans les ports de commerce. Dans le monde des milliers de marins reçoivent un sourire, un accueil fraternel de la part de volontaires ou de bénévoles œuvrant dans tous les Stella Maris ou Centre d’accueil des Marins (il y en a 14 en France).\nC’est capital dans une économie mondialisée de sauver avant tout l’humain, de se soucier des hommes de la mer et non seulement des infrastructures, des grues, des chiffres, des tonnages débarqués… A Bayonne nous accueillons des marins de 48 nationalités différentes ; certains d’entre eux sont exploités ! Dans ces foyers tout marin en escale trouve sa propre maison ; on ne lui demande ni la religion, ni la nationalité : tout marin est un frère. De là démarrent parfois des mobilisations capitales. En Juin 2006, le Foyer Escale Adour de Bayonne a reçu la plainte de marins ukrainiens embarqués sur un cargo sous pavillon de complaisance (des navires qui achètent des pavillons pour ne pas payer d’impôts dans leur 2 pays, ne pas appliquer la législation du travail, rentabiliser au maximum etc…). Celui qui nous concerne a le pavillon panaméen et l’armement (propriété) italien : l’équipage constitué de marins ukrainiens n’avait presque plus rien à manger et n’avait pas été payé depuis plus de trois mois. Nous avons fait appel au Syndicat international du Transport, ITF pour débloquer la situation : les marins ont obtenu satisfaction.\nToutes ces histoires sont de réelles pages d’Evangile. “J’étais étranger et tu m’as accueilli, j’étais en prison et tu m’as visité ; j’avais faim et tu m’as nourri ! “. La Mission de la Mer se réunit au niveau local, régional, national, européen, mondial pour s’ajuster à la fois au souffle évangélique et aux réalités maritimes. L’Esprit est à l’œuvre en pleine mer quand des marins s’organisent pour faire germer la justice, pour s’entraider pour prier aussi parfois. A bord des canots de sauvetage de la SNSM, des centaines de bénévoles risquent leur vie dans l’anonymat pour sauver celle des autres.\nL’Esprit est aussi à l’œuvre à terre dans ces chaînes d’amitié et de solidarité. A Bayonne, tous les navires en escale laissent 18 euros par escale au nom du “Wellfare Seamen” (du bien être des marins). Grâce à cela nous arrivons à payer un permanent. A l’avenir, il y aura une législation internationale régulant les contrats de travail en mer. Ce sera une énorme avancée internationale. La France vient de ratifier la convention de Genève stipulant que tout marin en escale mérite attention et accueil. Dans ces luttes juridiques souffle aussi l’Esprit du Ressuscité.\nLes marins rappellent à tous les habitants de la planète que nous sommes tous embarqués sur le même navire : “la terre”, et que la mer fait partie intégrale de la terre. La mer est le reflet de la terre, le miroir du libéralisme économique, des esclavages modernes et aussi le miroir de la solidarité internationale.\nLes chrétiens utilisent l’image de la barque pour représenter l’Eglise en marche, contre vents et marées. L’Eglise des marins avance grâce aux personnes qui vivent l’Evangile de la solidarité au quotidien. Oui, j’en témoigne depuis 21 ans que je vis proche des marins comme aumônier et aussi comme matelot pêcheur embarqué, Jésus Christ a les pieds en mer et il ne cesse d’offrir son amitié aux gens de mer. Il nous dit “allez au large !!! ” C’est là qu’il se laisse découvrir.\nIl en est de même du peuple des roulottes, des caravanes, des camions, des avions. Partout où les gens circulent, vont à la rencontre les uns des autres, il se passe des choses importantes, il y a de superbes pages d’Evangile qui sont vécues en attente d’être révélées et écrites par les apôtres d’aujourd’hui.\nEnsemble écrivons chacun dans sa langue, dans sa culture, dans son secteur économique et dans sa foi, de nouvelles pages de solidarité, d’amour. Partageons les et créons un monde fait pour tous les hommes.\nAumônier des Gens de mer du Pays Basque,\nC’est grâce à cette bouteille à la mer lancée par cet aumonier des gens de mer que les Yachts du Coeur furent créés. Aujourd’hui, nous venons de réaliser notre 23ème événement des Yachts du Coeur, et nous étendons nos collecte auprès de plus en plus de marins. Nous sommes allés jusqu’à Viareggio en Italie pour collecter des dons pour les Yachts du Coeur.\nEn 2018 les Yachts du Coeur ont été de retour à Antibes, au port Vauban, les 21 avril , et à Cannes, port Canto, le 14 avril.\nProchains Yachts du Coeur :\n13 Octobre Port Vauban Antibes, mission “Container de l’Espoir” pour les Philippines\n17 Novembre Port Canto de Cannes, mission “Convoi d’aides des superyachts pour les Caraïbes”


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Publié le 26/02/2012 par Armel benerab, vu 48982 fois, catégorie : Contrat & CGV\nSelon le Vocabulaire juridique Henri Capitant, constitue une « garantie » tout mécanisme qui tend à prémunir une personne contre une perte pécuniaire. Les relations juridiques entre personnes physiques ou morales bien que relevant de la sphère privée bénéficient en principe de la force contraignante du droit pour le cas où l’un des protagonistes au contrat manquerait à ses obligations. C’est qu’en effet l’intérêt général et l’ordre public en particulier sont concernés par la sécurité juridique des transactions. De plus, dans la pratique, les créanciers ont largement recours aux garanties que permet la loi pour s’assurer que leur débiteur exécutera ses obligations de manière spontanée et diligente (ce que l’on appelle les sûretés : caution, hypothèque, gage etc..).\nParfois c’est la loi elle-même qui impose certaines garanties à la charge d’une des parties au contrat. Par exemple dans le cadre de la vente, l’article 1641 du Code civil prévoit que le vendeur est tenu de garantir l’acheteur contre les vices cachés affectant la chose vendue. Par suite, il était logique que les autorités publiques aient souhaité garantir la bonne exécution de contrats aussi complexes que les contrats de construction de maison, bâtiment ou édifice. Déjà le Code civil de 1804 contenait un article 1792 qui faisait supporter aux architectes et entrepreneurs une responsabilité de 10 ans après la construction pour certains vices apparus ultérieurement. La législation contemporaine prévoit naturellement des garanties légales (imposées par la loi) dont peut bénéficier le maître de l’ouvrage (par exemple le particulier qui fait construire sa maison). Parmi les différentes garanties figure la garantie décennale.\nLa construction d’une maison, d’un bâtiment ou d’un édifice est une opération complexe qui nécessite l’intervention de professionnels (architecte, constructeur etc..) engageant leur responsabilité en cas de dommage à l’égard du futur propriétaire (le maître d’ouvrage). Les différentes responsabilités de droit commun, contractuelle ou délictuelle (article 1147 ou 1382 et suivants du Code civil, ou 1641 pour les vices cachés), ne sont pas suffisantes pour encadrer la responsabilité du constructeur en cas de dommage lié à la construction de l’ouvrage. Ceci s’explique par le fait que la construction d’une maison est un contrat qui continue de produire ses effets longtemps après sa réalisation. C’est pourquoi, une législation expresse existe en la matière. La loi du 4 janvier 1978 (relative à la responsabilité et à l’assurance dans le domaine de la construction) prévoit ainsi une responsabilité de plein droit d’une durée de 10 ans à partir de la réception de l’ouvrage, avec ou sans réserve, à l’égard du constructeur. Cette loi a voulu mieux protéger le particulier qui notamment fait construire sa maison par des entrepreneurs dont la qualité des constructions posait problème. Le législateur est allé encore plus loin en exigeant du constructeur la souscription d’une assurance responsabilité décennale, le but étant de parer à l’insolvabilité de l’entrepreneur.\nComment s’applique la responsabilité décennale?\nLa garantie ou responsabilité décennale concerne avant tout les vices ou dommages de construction (la loi de 1978 parle de désordres) qui peuvent affecter l’ouvrage. Il s’agit du gros ouvrage par comparaison aux menus ouvrages qui relèvent eux de la garantie biennale (deux ans). L’article R.111-25 du Code de la construction et de l’habitat donne une définition et une liste non exhaustive des gros et des menus ouvrages : les gros ouvrages sont les éléments porteurs servant à la stabilité du bâtiment, les menus ouvrages sont les éléments mobiles.\nLes bénéficiaires de cette garantie décennale sont les propriétaires de l’ouvrage et en premier lieu naturellement le maître d’ouvrage. En effet la jurisprudence considère que l’action en garantie décennale est attachée à la propriété de l’ouvrage (3ème Chambre civile de la Cour de cassation, 21 mars 1979, pourvoi n°77-15.550). Les tiers (les voisins par exemple) sont ainsi exclus du bénéfice de cette garantie et ne disposent que d‘une action en responsabilité délictuelle prévue à l‘article 1382 du Code civil. Cette même jurisprudence considère par ailleurs que l’action en garantie décennale constitue l’accessoire de l’ouvrage et peut par conséquent être transférée à tout acquéreur successif. Le plus remarquable dans la garantie décennale se trouve dans la présomption de responsabilité. Cela signifie que le constructeur est présumé responsable des dommages de l’ouvrage, sans qu’il soit attendu du maître d’ouvrage qu’il apporte la preuve d’une faute. Le constructeur ne pourra s’exonérer de cette responsabilité de plein droit qu’en cas de cause étrangère.\nLa garantie décennale qui pèse sur le constructeur coexiste avec les différentes responsabilités du droit commun prévues par le Code civil. La responsabilité décennale ne pourra s’appliquer qu’à la date de réception de l’ouvrage, telle est la règle essentielle en la matière. C’est en effet au moment où le constructeur livre l’ouvrage que le maître d’ouvrage (c’est le propriétaire) pourra dans les 10 ans qui suivent faire jouer la garantie décennale en cas de vice de construction. Il faut immédiatement insister sur le fait que c’est uniquement pour les vices de construction non apparents lors de la réception que cette action en garantie décennale est ouverte. Le vice non apparent (la pratique parle de clandestinité des dommages) est le dommage qui n’était pas « extérieurement visible ». Le maître d’ouvrage doit faire preuve d’une extrême vigilance lors de la réception de l’ouvrage, même si dans la pratique il n’est pas exigé de lui qu’il ait les compétences d’un professionnel (architectes ou constructeur), une simple diligence de sa part suffit. Pour donner un exemple, la Cour de cassation (3ème Chambre civile, 20 octobre 1993 n° 91-11.059) a censuré une Cour d’appel qui avait condamné le constructeur sur le terrain de la responsabilité décennale en raison de l’insuffisance de la largeur du chemin pour accéder au garage, alors que pour la Cour de cassation ce vice était couvert par la réception sans réserve des travaux (il s’agit d’une purge).\nSi au moment de la réception il constate des dommages dans la construction, le maître d’ouvrage peut soit exprimer des réserves expresses, soit refuser la réception. Dans l’hypothèse d’un dommage lors de la réception, ce sont les règles de la responsabilité contractuelle qui s’appliquent et il pourra faire jouer la responsabilité du constructeur pour mauvaise exécution du contrat sur le fondement de l’article 1147 du Code civil. Si le maître d’ouvrage ne formule pas de réserve devant un vice apparent lors de la réception, non seulement il perd le bénéfice de la garantie décennale (sauf si le vice apparent n’a produit ses conséquences qu’ultérieurement selon la jurisprudence) mais il risque de ne pas pouvoir engager la responsabilité contractuelle de droit commun à l’égard du constructeur.\nConcernant les désordres, de jurisprudence constante, il est admis par exemple que les dommages liés aux canalisations ne relèvent pas de la garantie décennale (3ème Chambre civile de la Cour de cassation, 8février 1995 n°92-22-124). En revanche, selon plusieurs arrêts de la Cour de cassation dont celui de la 3ème Chambre civile du 3 janvier 2006 (pourvoi n°04-18.507), les travaux de ravalement et de peintures peuvent être considérés comme un ouvrage relevant de la garantie décennale à la condition qu’ils aient pour objet d’assurer une fonction d’étanchéité du bâtiment. Cependant, si ces travaux représentent une simple imperméabilisation, c’est la responsabilité de droit commun qui s’appliquera. Or cette responsabilité de droit commun des constructeurs est également de 10 ans en vertu de l’article 1792-4-3 du Code civil issu de la loi du 17 juin 2008 sur la réforme de la prescription civile, simplement elle n’est pas de plein droit à la différence de la garantie décennale.


[DIEU] Moïra Ní Éireann\nL'étrange sous la normalité : Sous mon masque froid, je suis immortelle. Mes mains si délicates sont plus puissantes qu'elles ne le semblent. La magie m'habite et j'habite la magie.\nPROFESSION : Membre du Conseil d'Administration d'un groupe bancaire et directrice du musée des civilisations\nCrédits : Diana de Luin-Tinuviel (Deviantart), graph de Meri\nMoïra Ní Éireann\nLame sanglante et corbeau hurlant\nBouclier ferme et vive épée tranchante\n♜ NOM : NÍ ÉIREANN, l'enfant d'Irlande, dont le cœur ne peut que soupirer de sa terre quittée. Un nom qui pleure avec nostalgie, un nom qui ne peut être mieux adapté et pourtant, un nom d'emprunt. Un nom que j'ai choisis et un nom que je suis, mais un nom que je quitterai sans nul doute un jour prochain.\n♜ PRÉNOM : Moïra, pour cette fois du moins.\n♜ NOM ETERNEL : Mórrígan. Mais aussi Badb, Nemhain et Macha. Ne croyez pas me connaitre car je suis bien trop complexe.\n♜ RACE : Déesse celte des Tuatha Dé Danann\n♜ ÂGE : Nul ne connait son véritable âge, mais elle si ancienne que la mémoire des Hommes ne saurait s'en souvenir. Mais à vos yeux, je ne parait pas plus de trente ans.\n♜ DATE DE NAISSANCE : Si vous saviez ce que cette notion a d'absurde... Une date face aux millénaires ? Quelle importance ? Mettez donc 6 Novembre 1982, puisque vous insistez.\n♜ PROFESSION : Membre du Conseil d'Administration d'un important groupe bancaire et directrice du musée des civilisations. Le temps n'a pas de prise sur moi, je sais jouer avec lui et déjouer ses facéties. Vous en seriez épuisés, mais je résiste sans mal à ces labeurs compliqués.\n♜ PAYS D'ORIGINE : Éire, votre Irlande\n♜ SITUATION FAMILIALE : Je suis déesse et épouse de Dagda, le dieu-druide. Mais pour vous qui l'ignorez, je ne suis qu'une femme solitaire, habituée par le célibat qui m'offre une douce et tentatrice liberté. Ne croyez pas pouvoir m’enchaîner, car c'est par mes charmes que je vous lierai. Ne suis-je pas votre déesse ? Ne soyez pas trop présomptueux.\n♜ TRAITS DE CARACTÈRE : Mystérieuse, Rancunière, Séductrice, Orgueilleuse, Mélancolique, Protectrice, Implacable, Froide, Déterminée, Patiente, Charismatique, Passionnée, Réfléchie.\n♜ OPINION SUR LE SECRET : Faibles, trop faibles sont les humains. Ils brûleraient, ils tueraient, ils détruiraient ce qui ne doit jamais l'être s'ils découvraient le Secret. L'Histoire serait bannie à jamais, mon nom, effacé pour l'éternité. Je dois revenir sans qu'ils ne me voient, me faufiler en silence au cœur de la nuit et renaître dans leurs âmes en toute ignorance.\n♜ CRÉDITS : Diana, modèle, photographie de Luin-Tinuviel (Deviantart)\n♜ PHYSIQUE :\nJe suis terre sauvage et landes solitaires. Mes yeux sont de vert tendre ainsi qu'est la mousse des forêts, ma crinière flamboyante rappelle l'impétuosité des guerriers d'antan. Silhouette fine et musclée, taille élevée et bien proportionnée, je demeure attrayante pour chacun d'entre vous, vous qui régalez de ma peau de lait et de mes lèvres grenats. Peut-être oubliez vous qu'au fond de mes prunelles se trouve sagesse et mélancolie. Je vous envoûte de mes charmes, m'entourant de mystère, et vous ne vous souvenez plus que je semblais austère.\n♜ POUVOIRS :\nIls sont faibles, hélas. Mais ils renaîtront plus forts tandis que la foi grandira pour me nourrir. Pour l'heure, il m'est plus difficile de maintenir ces sorts\nJe sais être anguille, corbelle ou corneille, devenant parfois génisse ou même louve.\nJe deviens une vieille femme aux cheveux grisonnants, ou une jeune enfant à la blonde chevelure. Parfois même vous me verrez jeune femme au visage triste, de longs cheveux d'ébène et la peau de neige.\nJe peux vous donner force et courage dans vos luttes, ou bien vous effrayer si vous ne le méritez guère.\nPour l'heure, il m'est plus difficile de maintenir cette magie sans m'affaiblir lorsque j'en use, quoi qu'être corneille ou louve soit pour moi seconde nature. Mais priez-moi, croassez pour m'appeler et je redeviendrais forte, je serais de nouveau immergée dans mon pouvoir.\nL’Irlande, terre des légendes. Des dieux, des guerres, de la magie. Mais si tout cela était vrai ? Si moi, Mórrígan, je pouvais révéler aux mortels mon existence, briser leurs assurances ? Oh, ils ont cru en moi en cette contrée, dans un autre temps, un âge presque oublié. Ils craignaient alors mes pouvoirs, aimaient la force que j’offrais à leurs guerriers, respectaient la déesse que j’étais et suis encore. Mais cette époque est révolue depuis longtemps. Ingrats, ils se sont détournés de moi, de leur langue, de leurs habitudes. De ce qui faisait de ce peuple MON peuple. Ils ont rejeté leurs dieux, moqué leur histoire. Fait de la réalité de simples contes qu’ils racontent à leurs enfants, le soir venu. Basé leur sinistre industrie sur des récits corrompus qui n’existent plus que dans les souvenirs de quelques fidèles qui transmettent cet héritage ô combien précieux à leur pauvre descendance. Souillé le sang qui était le leur, renié la puissance de leur passé.\nRiez, riez tant qu’il est temps ! Profitez de vos vies si vaines, si courtes tandis que la mienne se poursuivra par-delà les siècles, me nourrissant des guerres qui assèchent vos cœurs et des morts qui jonchent vos routes. Vous pensez que vous êtes en paix, que votre monde est idyllique, que vous êtes évolués et irréprochables. Vous vous croyez indestructibles, vous mettez votre foi dans votre science si peu fiable. Mais vous oubliez qu’il y a des forces bien supérieures qui attendent, dans l’ombre, le retour de leur puissance. Vous n’avez pas conscience de ce qui se trame, dans les ténèbres, à l’abri de vos absurdes existences. Vous vivez en croyant que le bonheur se trouve dans les billets sales que vous vous passez de mains en mains, vous imaginant être bons et nobles en vous offrant aux races barbares avec lesquelles vous vous mêlez, laissant derrière vous des êtres impurs et inutiles. Et vous m’oubliez, vous oubliez mon histoire, vous oubliez qui je suis, vous oubliez ce que j’ai fait pour vous, vous oubliez votre dette envers moi !\nVous êtes à l’image de Cúchulainn, l’homme qui a cru pouvoir se jouer de moi, me repousser en toute impunité. Je me souviens de son corps gisant dans la boue, son visage farouche taché par la terre humide. Provocateur, valeureux, intelligent, son nom avait été celui d’un héros ! Il n’était pourtant, à cet instant, qu’un cadavre froid et souillé. Et moi, corbelle sur son épaule, n’avait pu m’empêcher de venir jusqu’à lui me nourrir de ses plaies, alors que l’agonie suintait dans ses yeux. Lui que je me souviens avoir provoqué lorsqu’il n’était qu’un enfant, me décevant par ses faibles capacités. Lui qui me fit l’affront de repousser mon amour et qui brisa mon corps par trois fois. Lui qui, par trois fois encore, me guérit par ses bénédictions tandis qu’il se repaissait du lait que je lui présentais, oubliant que j’avais été anguille, louve et génisse venues le blesser. Lui qui paya de sa vie le prix de son affront. Lui qui avait su, pourtant, que son existence finirait lorsqu’il m’avait aperçue lavant les vêtements ensanglantés de sa mort. Lui qui avait pensé que, mortel, il saurait user des pouvoirs que je lui avais offert, savourer la renommée que je lui tendais, en me dupant et m’écartant sans se souvenir de ce qu’il me devait. Lui qui avait attaché à moi chacun de ses pas, qui n’aurait pu être guerrier sans que je ne fusse là, qui n’aurait pu être légende si je ne l’ai permit, lui qui m’avait trahie et rejetée. Lui qui, tourmenté, brisa son geis et perdit sa force. Lui qui, aveugle, ne sut voir où se trouvait son destin. Lui qui ressembla à chacun de vous, vous qui n’avez plus souvenance de ce que vous me devez. Vous dont la mémoire n’est que viles mensonges, vous qui n’êtes qu’égoïsme et individualisme. Vous qui avez cru pouvoir m’échapper. Vous qui m’avez transformée en mythe fascinant, en fable fantaisiste. Vous qui avez osé renier jusqu’à mon existence. Mais je suis là, encore. Je me repais des conflits qui brisent vos familles, je savoure la colère qui divise vos amis, je me nourris des combats entre deux industries. Je règne dans l’oubli, mais je me souviens de vous et votre ingratitude. Et j’attends, j’attends que le moment de ma gloire renouvelée soit venu, que celui de ma puissance à son apogée soit de retour.\nJe souris, grande reine, vous observant vous activer. Je vous aime et je vous hais, j’admire votre courage et méprise votre faiblesse. Vous qui êtes si repoussants, si fascinants. Je me meus parmi vous, observant songeusement ce que vous êtes devenus, pleurant les guerriers qui autrefois faisaient ma fierté, détournant le regard de vos cœurs désormais hantés par la lâcheté. J’apprends à vous ressembler, je m’immerge dans votre culture si fade, si trompeuse, je me hisse au sommet de cette nouvelle religion que vous nommez l’argent. Et je suis là, toujours. Je suis Mort et Guerre, Séduction et Passion, je suis celle qui vous veille et celle qui vous emporte. J’aiguise mes crocs, affûte mes serres, laisse mes griffes vous arracher à votre vie monotone et mon bec trancher ce qui vous relie à votre fastidieux quotidien. Je suis vieille femme au rire glacial et enfant innocente, je suis dame mystérieuse au regard enjôleur. Je suis celle qui vous observe, gardienne de votre mort. Je suis pleine d’amour, débordante de haine, je me glisse en vous pour distiller courage ou couardise mais, ignorants que vous êtes, vous n’avez point conscience de moi.\nJ’ai parcouru, à maintes reprises, les champs de bataille de mes enfants, me désolant de leurs corps mutilés par les lames ennemies. J’ai insufflé dans leur cœur la rage de la bataille, j’ai appelé leurs esprits à se révolter. Je leur ai montré ce qu’était être libre, ce qu’était le combat. J’ai traversé les ruisseaux de sang qu’ils laissaient en mourant, observant depuis mon char ces êtres agonisants, laissant la jambe unique de mon cheval trainer dans cette mare carmine. J’ai vécu Mag Tuireadh et la violence de cette lutte, soutenant mes frères combattants, haranguant les tribus épuisées. J’ai lavé, trop souvent, les lames poisseuses du sang de ceux qui périraient le lendemain, aidé de mes prophéties les valeureux méritants. J’ai vaincu avec rage Eochaid, roi des Fir Bholg, pour la terre que je voulais, l’offrant ainsi à mon honorable peuple, et défait sans faiblesse les Fomorians, nation indigne. J’ai assisté, emplie de douleur et de colère, à l’éloignement de mes fidèles, à la décadence de l’univers qui était le mien. Je suis partie vers d’autres terres, d’autres lieux, je suis venue à Last End, en quête d’une renaissance. Mais je n’oublie pas, je n’oublie rien. Et le chant d’Éire, la terre dont je suis reine, ma terre que vous nommez si bassement Irlande, résonne encore en moi à chaque instant.\nJe suis moi, mais je suis trois.\nJe suis Badb la Corneille, déesse de l’eau, gardienne du Puits Sacré offrant la connaissance, prophétesse aidant de mes pouvoirs à l’issue des combats.\nJe suis Nemhain, souveraine des batailles et de tout combat, reine de la Mort, Frénésie du guerrier.\nJe suis Macha, douce et ensorceleuse, qui causa la faiblesse des Ulates après que leur roi, auquel je m’étais unie en lui promettant richesse et prospérité, eut trahi mon secret et forcée à courir, enceinte, plus rapidement que ses chevaux. Je suis la déesse de la fertilité et de la sexualité, source de tous vos fantasmes et indomptable séductrice. Aye, vous rêvez de moi chaque nuit, aye, je vois l’éclat de désir dans vos immorales prunelles. Je vous tente, je vous envoûte, je le sais.\nJe suis Mórrígan la Grande Reine, fille d’Ernmas, déesse parmi le Tuatha Dé Danann, épouse de Dagda, le dieu-druide, auquel je m’unis chaque Samain dans le lit de la rivière Boyne. Je suis celle qui est trois, celle qui est une, je suis sauvage et inaccessible, pareille à la flamme qui danse au creux du bois.\nMais pour vous, vous qui n’êtes qu’aveuglement et inculture, vous dont l’ignorance attise ma colère et ma déception, pour vous qui m’avez oubliée, abandonnée, pour vous je ne suis que Moïra Ní Éireann, simple humaine, et de mon histoire vous ne saurez rien.\n♜ JOUEUR : Ceux qui me connaissent savent qui je suis, les autres n'ont pas besoin de le savoir puisqu'ils ne me connaissent pas ^_^ C'est un petit regard à l'éclat plein d'espoir, d'une Meri sauvage, qui a fini par m’entraîner ici. Après plusieurs mois de résistance, elle a fini par gagner quand Alda a joué de ses airs malheureux. Que vouliez-vous que je fasse ?\n♜ JE RECONNAIS AVOIR PRIS CONNAISSANCE DU RÈGLEMENT ET M'ENGAGE A LE RESPECTER : Moïra Ní Éireann\nLun 18 Jan - 21:05\nBienvenue Moïra !\nQuelle fiche magnifique... et quel personnage ! C'est presque à couper le souffle ! Cette magnifique déesse est la fort bienvenue parmi nous. Et toi aussi ! J'espère que tu te plairas sur le forum. Tu peux à présent rejoindre le rp et nous faire encore profiter de ta si jolie plume\nLun 18 Jan - 22:39


Nos suggestions de livres pour les vacances! - RFNB\nSolidarité avec les communautés autochtones\nMémoires pour le gouvernement\nCentre d’informations politiques\nPlan d’action sur l’égalité des genres\nTracer notre voie comme leader\nSemaine de l’égalité des genres\nCaucus des jeunes féministes\nNos suggestions de livres pour les vacances!\nDes livres sortis récemment, des classiques, des romans, des essais, courts ou plus longs... Pour s'évader, rire, réfléchir, s'enflammer, comprendre ou rêver, les membres de l'équipe vous partage leurs lectures d'été!\nPour l'amour des hommes : dialogue pour une masculinité positive - Liz Plank - Liz Plank\nUn essai pour s'interroger sur les enjeux de la redéfinition de la masculinité. À glisser entre toutes les mains pour ouvrir le dialogue avec humour et enthousiasme.\nLe choix d'Élise\nDanser sur le dos de notre tortue : la nouvelle émergence des Nishnaabeg - Leanne Betasamosake Simpson - Leanne Betasamosake Simpson\nL'autrice explore la question de la réconciliation qui ne peut se faire sans tenir compte des traditions et des cultures autochtones (langues, mythes, coutumes et expériences).\nUne lecture pour poursuivre les réflexions du Mois de l'histoire autochtone.\nLe choix de Lisa\nLes femmes aussi sont du voyage : l'émancipation par le départ - Lucie Azema - Lucie Azema\nDes récits pour s'inspirer de ces exploratrices, libres avec une soif d'explorer le monde mais longtemps occultées par un imaginaire qui associe encore aventure et masculin. À vos sacs à dos!\nLe choix de Naomi\nLa maison brûle : plaidoyer pour un new deal vert - Naomi Klein\nL'urgence climatique se fait de plus en plus pressante. Une seule solution pour combattre le réchauffement climatique et les inégalités sociales : des changements radicaux pour une profonde transformation de l'économie et de la société.\nLe petit livre du hygge. Le petite livre du lykke. L'art de se créer de beaux souvenirs. - Meik Wiking. - Meik Wiking\nFaites comme Mathilde et prenez du temps cet été pour vivre dans l'instant présent. Laissez-vous inspirer par l'art scandinave avec ces trois merveilleux petits livres!\nDix octobre - podcast de Gabrielle Lisa Collard - podcast de Gabrielle Lisa Collard\nOn peut aussi profiter de l'été pour écouter des podcasts (sur la plage, pourquoi pas?). Dix Octobre est un podcast qui se décrit comme « fat positif, anti-régime, et complètement unapologetic » parfait pour contrer le bikini body season.\nLe choix de Natalie\nWe will not cancel us: and other dreams of transformative justice - Adrienne Maree Brown - Adrienne Maree Brown\nLa culture de l'annulation s'attaque aux vrais problèmes... et en provoque parfois d'autres. Il est temps d'y réfléchir. Apprenez-en davantage dans ce court essai de l'activiste Adrienne Maree Brown.\nLe choix de Christine\nEmpreintes de résistance : filiations et récits de femmes autochtones, noires et racisées - Alexandra Pierre - Alexandra Pierre\nDans ce livre, l'auteur interroge neuf femmes engagées pour connaître leurs histoires de résistance et découvrir le fil qui les unit les unes aux autres. Parce que : « Toutes nos histoires sont interconnectées. Nous sommes toutes des sœurs de lutte. »\nLe choix de Natasha\nLe racisme est un problème de Blancs - Reni Eddo-Lodge - Reni Eddo-Lodge\nPour déconstruire le racisme, nous devons d'abord reconnaître l'étendue du privilège des Blancs. Dans cette lecture, vous trouverez également une abondance d'outils pour réagir aux comportements racistes quotidiens.\nLe choix de Martine\nLe facteur latté : pourquoi il n'est pas nécessaire d'être riche pour avoir une vie riche - David Bach - David Bach\nÊtes-vous vraiment plus riche que vous ne le pensez? Dans ce livre écrit par l'expert en finances personnelles David Bach, découvrez les trois secrets de la liberté financière, qui vous permettent de vivre une vie riche, sans nécessairement être riche. On est partant·es!\nEt vous, qu'apportez-vous dans votre sac de plage ?\nTenez-vous au courant de nos dossiers et ne manquez pas nos actualités féministes.\nAjoutez votre voix à la nôtre. Devenir membre, c’est poser une action concrète pour faire avancer l’égalité des genres au Nouveau-Brunswick!\nRegroupement féministe du Nouveau-Brunswick, 236 rue St-George, bur. 315, Moncton NB E1C 1W1\nSite co-réalisé par : Mélanie Gionet / Design graphique + Promotions Citrus + VOX Interactif.


Paysage, culture &tradition au Maghreb cuisine &tradition - [Plat maghrébin 01] Comment vous appelez ce plat traditionnel dans votre région\npar Cheikh Maghribi octobre 13, 2021, 6:37 1.3k Vues\nPréparé à base de farine de blé ou d’orge, assaisonnée à la marjolaine, à la coriandre, à l’anis au fenouil, aux lentilles, ce plat peut être liquide (mélangé avec l’eau ou du lait) ou solide (mélangé avec de l’huile d’olive).\nEn Tunisie, la bsissa est un mélange de farine de blé ou d’orge, avec de la farine de pois chiche et des épices. La farine de pois chiche apporte au mélange des qualités nutritionnelles remarquables. Les acides aminés du blé et du pois chiche forment un mélange protéiné parfaitement équilibré. La préparation se fait généralement avec du sucre et de l’huile d’olive. Même au Maroc à la région du Soss\nConsommation de la bsissa\nIl est consommé au petit déjeuner, et gagne un intérêt particulier lors du ramadan où ses qualités nutritives et sa richesse en calories permettent au jeuneur de mieux supporter la faim lors de la journée. Il est aussi savouré lors d’une naissance par la mère et les convives, une tradition tunisienne et algérienne qui dure depuis des décennies.\nEn Tunisie, la bsissa se consomme de préférence avec des dattes et des fruits secs\nContenu soumis à la licence CC-BY-SA. Source : Article Bsissa de Wikipédia en français (auteurs)\nSource Image : https://ar.m.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Bsissa_03.JPG\nPrevious article L’Artisanat de Kabylie entre Modernité et Tradition\nNext article Les palmeraies de Tozeur\npar Cheikh Maghribi octobre 21, 2021, 6:39\npar Cheikh Maghribi octobre 19, 2021, 11:01


Liberté d’expression ou pure grossièreté? – Le grain de sable\n14 avril 2021 Suzette Sandoz\nEmission Infra-Rouge de ce mercredi 14 avril sur RTS 1, au sujet de la protection de l’environnement et notamment, avec M. Bertrand Piccard, des 1000 pistes pour stabiliser le combat climatique proposées par sa fondation Solar Impulse afin de traiter le réchauffement climatique « non pas comme un problème mais comme une opportunité de faire du profit», ainsi que le citait le Temps du 13 avril (p. 1).\nA la fin du débat télévisé conduit par Alexi Favre viennent les quelques questions ou réactions des auditeurs récoltées pendant l’émission par une journaliste de la RTS. L’une des questions, adressée, celle-ci, à M. Piccard commençait en ces termes, lus par la journaliste responsable : « Si l’ego de M. Piccard produisait de l’énergie, nous n’aurions plus de problème d’approvisionnement ». Je laisse tomber la question proprement dite à laquelle M. Piccard a d’ailleurs répondu avec sa clarté et sa politesse habituelles, faisant l’impasse naturellement sur le début que je viens de citer. Or c’est précisément sur ce début que je voudrais revenir en posant les questions suivantes :\nÉtait-il vraiment normal que la RTS transmette intégralement les propos parfaitement insultants de cet auditeur ou ne devait-elle pas les omettre et passer directement à la question proprement dite ? Quelle est la limite entre la liberté d’expression et la censure imposée par le respect d’une personne invitée à un débat télévisé, sachant en outre que les propos insultants ne constituaient pas la question elle-même mais n’en étaient que l’introduction ?\nIl ne s’agit pas ici de lancer un procès public contre une journaliste ou contre la RTS, mais de se demander si un peu de bon sens ou de cœur ne suffirait pas parfois à éviter de confondre liberté d’expression et pure grossièreté.\n25 réponses à “Liberté d’expression ou pure grossièreté?”\nJe ne perçois aucune injure dans cette citation parce qu’elle ne met aucunement en cause l’honnêteté de Monsieur Piccard. Il s’agit de l’opinion d’un téléspectateur sur le fonctionnement psychologique d’un homme qui s’expose volontairement au public. Celui qui s’expose publiquement au sujet d’affaires publiques en préconisant des solutions pour la société s’expose à la critique, y compris de son intellect ou de sa personnalité.\nLes « avis intelligents et dans le sujet » gagnent en valeur quand ils sont exprimés avec style, les comportements distingués ne sont pourtant pas un gage de sincérité, et les formules de politesse souvent exploitées en sens contraire du respect : « Cher Monsieur… » (avec le ton approprié). Je ne perçois ainsi pas les propos de l’auditeur comme étant une grave dérive, elle s’inscrit dans le climat habituel et toléré de la conforme hypocrisie. Je reprocherais plutôt aux responsables du déroulement de l’émission de profiter de ces spots, apparemment satisfaits du piment que cela pourrait apporter. Les journalistes du Temps ne font pas mieux, il suffit de voir les titres qu’ils trouvent pour attirer le regard, à la manière de l’emballage d’une pizza, et le contenu est parfois tout mince… Si l’auditeur avait déclaré : « Monsieur Piccard, j’ai le sentiment que vos actions sont guidées par le besoin de vous valoriser, mais peut-être n’est-ce pas défavorable pour le bien commun ? Excusez-moi si j’élargis le débat dans une direction que vous estimez sans intérêt… » Cela n’aurait pas été grossier, ni insultant, et le contenu aurait eu le même sens…\nEn somme, il est normal que M. Piccard soit brutalisé dès lors qu’il portait en public une jupe trop courte!\nMerci Mme Sandoz de rappeler qu’il n’est pas NORMAL que les personnes publiques soient traitées comme de la chaire à colibets ou à insultes pures et simples.\nManifestement la rédaction d’Infrarouge a opté pour de la « provocation à l’antenne » et espérer une réaction afin de faire le buzz. L’intelligence de la personne visée à permis d’éviter ce dérapage journalistique que je n’approuve pas. Une émission qui prétend contribuer à l’information du public n’est pas un jeu de cirque…..\nIl s’agit d’un bonbon afin que la prochaine fois le téléspectateur regarde à nouveau ces infrarouges tendancieux, biaisés et orientés. L’émission phare de la RTS, que chaque foyer subventionne à hauteur d’un franc par jour, n’a organisé aucun débat sérieux entre scientifiques sérieux qui ont des positions sérieusement opposées, sur les sujets sérieux du moment (vaccins, masques et confinement) qui coulent les humains, les entreprises et l’avenir des jeunes.\nJe suis entièrement d’accord avec vous une fois de plus. Si un média de grand public,bien suivi , commence à diffuser le ton mauvais, la bêtise grasse qui sort des réseaux sociaux , l’impolitesse, où on ne sait plus rire avec les humoristes , où on insulte une personne publique gratuitement juste pour faire mousser l’audience , où va-t-on ? Je regarde ce genre d’émission justement pour avoir un débat de qualité entre personnes d’avis différents mais néanmoins éduquées . Se cacher derrière un écran pour distiller des horreurs ne devrait être mis en avant par personne. Cautionner fait uniquement la pub et pas l’éducation hélas .\nDe dire à Monsieur Picard il\nAs un égo surdimensionnés ,le ne considère pas cela comme une insulte ,un peu de bon sens et de réalité. Je suis bien conscient que notre société fragile ne supporte aucune réflection un peu direct et franche. Dommages !!!!\nA force d enlever les petits cailloux qui sont sur notre chemin on finira par s’encoubler sur des pétales de rose\nToute méchanceté a sa source dans la faiblesse, disait Sénèque il y a deux mille ans. Où se trouve-donc la force de la RTS?\nC’est un trait d’humour certes un peu lourd mais comme le dit le dicton populaire: Il n’y a pas de fumée sans feu..\nOu nul n’est prophète en son pays\nJe partage entièrement l’opinion de Madame Sandoz et certainement que M. Piccard suscite bien malgré lui la jalousie de certains téléspectateurs.\nM. Piccard a le mérite de ne pas être constamment dans un discours catastrophiste et il essaie avec tout son talent de trouver des pistes pour atténuer les problèmes écologistes que nous rencontrons actuellement. Certains défaitistes patentés feraient mieux de s’inspirer de son enthousiasme.\nC’est assez intéressant de constater que dans nos pays voisins, M. Piccard est admiré et plusieurs reportages ont été tournés sur lui et son équipe. Nul n’est prophète en son pays.\nJuste et bien dit ! Où va-t-on ?\nOui en effet, je n’avais pas vu l’émission jusqu’au bout mais cette atteinte à la personnalité de M. Piccard si sensible et raffiné m’aurait aussi choquée et peinée. C’est de l’ordre de la lâcheté de la part du téléspectateur anonyme de saisir cette occasion pour exprimer une impression, personnelle ou reprise d’une rumeur de carnotzet, vis-à-vis d’une icône dont les entreprises d’envergure sont gratifiantes pour son canton et pays, ayant accepté de débattre sur le plateau d’Infrarouge. Si l’on devait se passer de tous les ouvrages, inventions et créations artistiques issus de personnes pourvues d’ego, il n’y aurait pas de civilisation.\nDans la forme, la déclaration de l’auditeur est moqueuse et offre une caricature de M. Piccard qui n’a rien de nouveau. La jalousie à l’égard d’un homme qui possède de multiples capacités, et qui en est tout à fait conscient, prend l’allure d’une provocation pour des personnes déçues de n’être pas parvenues à ce qu’elles voulaient. M. Piccard ne s’est pourtant pas approprié des petites étincelles de tous les esprits démunis pour devenir un grand soleil, mais voilà, il n’excelle pas dans l’art de donner l’image d’une personne humble, et ce n’est apparemment pas son souci. Un jour, il a répondu à une personne qui lui reprochait de demander 10’000 francs pour une courte conférence donnée à une association disposant de moyens limités : « Que voulez-vous, il est possible de trouver moins cher, mais une Mercedes ne se paye pas au prix d’une 2CV ». Mais (paradoxalement ?) c’est aussi l’homme qui s’est investi pour venir en aide aux enfants atteints du Noma, et il peut avoir soutenu d’autres causes que nous ignorons…\nL’auditeur qui a exprimé son mal-être publiquement serait certainement ravi s’il pouvait aller serrer la main de Copernic, dont un commentateur a fourni une citation il y a peu : « Je n’ai jamais rencontré d’homme si ignorant qu’il n’eût quelque chose à m’apprendre ». Les seigneurs de la science ne bâtissent pas tous leur royaume avec les mêmes pierres, et ne félicitent pas le maçon de la même manière. L’un invitera celui-ci à boire une bière au coin de la table, l’autre lui remettra un bon pourboire dans une enveloppe, avant de refermer la porte pour aller déboucher un grand vin à partager avec ses amis. Ces différents comportements sont, à des échelles différentes, ceux de tout le monde : on ne peut pas tout partager, richesse et curiosité intellectuelle ne peuvent s’acquérir même après avoir réussi à remplir sa crousille à ras bord en récurant le sol tous les jours, mais il faut quand même reconnaître qu’à travail égal le doué d’esprit remplira sa crousille plus vite. Le sentiment d’envie est humain, avec toutes les questions qu’il génère : « Pourquoi l’autre a-t-il de la chance et pas moi ?.. Même au Lotto je n’ai pas de chance ! » Oui, la chance existe aussi un peu, et certains n’en ont pas beaucoup au départ. S’ils parviennent à faire beaucoup avec ce peu, ils sont félicités parce qu’ils « le méritent bien ». Cette notion de « justice » permet de mieux se conforter dans sa propre vie, en ignorant ceux qui n’ont vraiment rien au départ : leur malchance est d’être né à tel endroit en tel moment, ils ne font l’objet d’aucune envie, ne contrarient personne, et même ne manquent souvent pas de respect.\nFaut-il secourir M.Piccard, victime de propos dévalorisants et injustes à son égard ? Je pense que celui-ci ne le demande pas, même si le geste est honorable peut être perçu agréable. Combien de fois, Madame Sandoz, avez-vous montré votre indépendance en réaction à des commentateurs qui vous traitent de manière moins que courtoise ou distinguée, sans les censurer… Manifester votre bon cœur pour un homme fort pourvu d’une brillante et solide armure est beau, et finalement tant mieux, cela me change des débats d’idées où la raison se heurte aux sentiments.\nIl y a dans cette la question emise par un auditeur, aucune grossierte ou injure. Il n’est pas obligatoire d’etre beat d’admiration quand M. Piccard fait des propositions.\nDans la lutte contre le rechauffement climatique, nous avons helas passe l’etape des “petits gestes” “des symboles”. Il ne suffira pas d’eteindre la lumiere en sortant d’une chambre, pour sauver la planete.\nVouloir a tout prix menager n’economie et l’industrie “en parlant comme eux” n’amenera rien de bon, sauf a vouloir continuer dans le status quo. Au point ou nous en sommes, la politique du petit pas nous fait aller droit dans le mur.\nLa solution au probleme passe par des decisions bien plus audacieuses.\nPour en revenir au sujet qui vous taraude, je pense que le telespectateur est en droit de critiquer poliment M. Piccard, meme si celui-ci a fait un beau tour complet de la terre en ballon et a fait le meme tour dans un avion qui ne sera jamais utiliser par un grand nombre de gens. On peut aussi se poser des questions sur la vacuite de certains exploits.\nQue celui qui critique de cette façon puérile Monsieur Piccard prouve qu’il fait mieux avec son égo ….\nMonsieur Picard a la passion de ce qu’il fait, de ce qu’il ose proposer, même si tout n’est pas au goût de tous, il a au moins le crédit de ce qu’il a réalisé dans le passé !\nMême si je ne peux pas être tout le temps d’accord avec ce qu’il défend, il a bien plus de crédit qu’un petit fonctionnaire ou d’un politicien tel qu’on en connait tellement en Suisse dont le seul fait remarquable est celui de ne jamais prendre de risque de peur de perde son fauteuil douillet ou son oreiller de paresse.\nIl propose plus de solutions en une heure dans cette émission sur le sujet de l’écologie comparativement à ce que peut proposer le parti des VERTS qui eux sur ce sujet ne proposent que des taxes depuis toujours!\nLui ne mérite pas la grossièreté !\nJe tiens à rappeler que Bertrand Piccard défend l’application d’une taxe carbone sur le secteur aérien. Si jamais. Il a ajouté que: “tout le CO2 qui n’est pas éliminé doit être compensé dans le prix du billet.” et aussi que “Il faut revenir à un certain bon sens où on inclut le prix des externalités dans ce qu’on achète. Ce n’est pas normal d’acheter un téléphone sans en payer le coût du recyclage, idem pour l’avion. Il faut payer le CO2 produit.”\nAu final il est plus vert libéral que vert mais c’est tout.\nCritiquer l’égo (à mon sens avéré) de M. Piccard, en quoi est-ce une insulte ? C’est certes peu élégant, mais en aucun cas un délit.\nÊtre capable d’avoir de bons rapports avec les autres ne nécessite pas d’avoir étudié les règlements pour se guider.\nIl serait temps que la RTS instaure un code de conduite concernant les interviews effectués pas ses journalistes. Le dérapage de Madame Jennifer Covo malmenant un Conseiller fédéral aurait dû faire stopper ce genre de situation intolérable.\nPersonnellement j’ai beaucoup de respect pour M. Piccard, ses idées et son travail. Néanmoins j’ai trouvé cette remarque pertinente, voire amusante et pas du tout grossière. En outre la RTS n’a fait que transmettre le sentiment de nombreux téléspectateurs.\nSi la droite commence à demander aux journalistes de ne plus montrer le réel, mais de l’édulcorer pour la faire correspondre aux dogmes du camp du bien…\nOù sont nos libertés ?\nChère Suzette Sandoz,\nVotre réaction au sujet de l’affaire Bertrand Piccard est légitime. Il faut ainsi tirer de temps à autre la sonnette d’alarme, surtout auprès de la RTS… Albert Camus disait, je ne veux pas refaire le monde, mais simplement empêcher qu’il ne se défasse.\nOn a inventé récemment ce mot de “complotisme”, mais c’est en réalité un anarchisme sous une nouvelle étiquette ? Que pensez-vous de cela ?\nMes meilleures salutations:\nEst-ce de l’anarchisme sous une nouvelle étiquette ou l’expression d’un mépris profond pour ce qui pourrait se singulariser par rapport à la doxa? Je vais y réfléchir.\nJ’ai trouvé cette question hilarante et tellement juste. …\nMonsieur Borschberg ne s’y est pas trompé car les deux ne s’adressent plus la parole depuis longtemps.


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L'Église que Dieu confie au pape François - SMART READING PRESS\nBenoît XVI savait que la barque de Pierre prenait l’eau. Il l’avait dit dans le Chemin de Croix qu’il présidait au Colisée le vendredi saint 2005. «Souvent, Seigneur, ton Église nous semble une barque prête à couler, une barque qui prend l’eau de toute part. Et dans ton champ, nous voyons plus d’ivraie que de bon grain. Les vêtements et le visage si sales de ton Église nous effraient.» Le cardinal Jorge Bergoglio connaît bien l’Église d’Argentine, qui est en miniature une image de l’Église universelle. Qu’est-ce qui l’attend comme évêque de Rome, donc comme Pape ? Benoît XVI a reçu en héritage une barque «qui prenait l’eau de toute part» ! A-t-il pu colmater quelques fuites ? Comment son ministère prépare-t-il celui du Pape François ? Car l’Église vit dans la continuité et non dans la rupture.\nL’une des premières tâches que s’était donnée Benoît XVI a été la réconciliation mutuelle entre la Fraternité Saint-Pie-X et l’Église de Rome, afin d’arriver à la pleine communion. Ce fut le Motu Proprio du 7 juillet 2007, qui reconnaissait au Missel de Jean XXIII (rite tridentin aménagé en 1982) le rang, dans l’Église, de lex orandi de rite romain, selon une forme extraordinaire. Le Missel de Paul VI était et demeure la forme ordinaire. Cela permettait à tous les fidèles attirés par cette sensibilité de prière de pouvoir, en accord avec l’Évêque local, jouir de cette liturgie, surtout pour la célébration de la messe.\nPhoto Kancelaria Prezydenta RP /\nUn autre geste de réconciliation fut, le 21 janvier 2009, la levée par Benoît XVI des excommunications prononcées contre les quatre évêques ordonnés par Mgr Lefèbvre en juin 1988. Ce geste pontifical fut difficile à accepter par un grand nombre d’évêques qui n’en avait pas entendu parler. Tellement difficile que Benoît XVI leur écrivit une lettre publique pour en expliquer le sens. «Que l’humble geste d’une main tendue soit à l’origine d’un grand tapage, devenant ainsi le contraire d’une réconciliation, est un fait dont nous devons prendre acte. Mais maintenant je demande : était-il et est-il vraiment erroné d’aller, dans ce cas aussi, à la rencontre du frère qui «a quelque chose contre toi» (cf. Mt 5, 23 s.) et de chercher la réconciliation ?» Humilité, liberté et charité ! Cela n’est pas de trop dans l’Église du Christ.\nLe 14 septembre 2011, Mgr Fellay remettait au Cardinal Levada un préambule doctrinal, préalable nécessaire à toute discussion en vue d’une réconciliation. Ce préambule fut analysé par la Congrégation et rendu à Mgr Fellay avec quelques demandes de précisions. En juin 2012, la Congrégation elle-même remettait au Supérieur de la Fraternité Sacerdotale Saint-Pie-X le préambule qu’elle avait rédigé, et qui exigeait la pleine reconnaissance de l’authenticité de Vatican II, l’acceptation de son autorité dans ses constitutions et ses décrets, y compris Dignitatis Humanæ (liberté religieuse) et Nostra Ætate (dialogue inter-religieux, en particulier avec les Juifs). Après l’avoir étudié, le chapitre général de la Fraternité Sacerdotale Saint Pie X, à l’été 2012, rejeta ce projet, sans envoyer une réponse définitive à Rome. Au début de l’année 2013, le nouveau Préfet de la CDF, Mgr Gerhard Ludwig Müller déclara que les débats étaient clos.\nBenoît XVI a fait ce qu’il a pu pour restaurer la pleine communion avec la Fraternité Saint-Pie-X mais il ne pouvait en aucun cas renier le Concile\nCe «concile des médias» – comme on avait finit par le désigner à l’époque – fut responsable de plusieurs désastres, de tellement de problèmes, de si grandes souffrances : des séminaires fermés, des couvents fermés, la banalisation de la liturgie. Mais, ajoutait-il, le «vrai Concile» émerge aujourd’hui avec toute sa force spirituelle et il appelle ceux qui l’écoutent à travailler à ce vrai Concile avec la puissance de l’Esprit Saint qui accomplira le renouveau de l’Église.1\nAu moins les choses sont claires, et le Pape François les trouvera claires. Que nous reste-t-il à faire ? Quand tout un groupe refuse d’écouter l’Église, il faut «qu’il soit comme le païen ou le publicain» (Mt 18, 17). Quelle est le sens de cette attitude ? Ce n’est ni l’agressivité, ni la colère, ni le rejet, mais l’entrée dans la patience divine. Ces chrétiens, qui demeurent nos frères, ne sont plus que sujets à la patience de Dieu, et notre rôle est de patienter, c’est-à-dire d’accepter la souffrance, de garder la porte ouverte et d’attendre, sans pour autant perdre notre vie. In patienta vestra possedebitis animas vestras (Lc 21,15 : dans la patience vous sauverez votre vie). Benoît XVI nous a introduits dans l’attitude divine de la patience, le Pape François ne nous en sortira pas !\nIl domani – terribile o radioso – del Dogma2\nLe renouveau de l’Église passe-t-il par la répudiation du langage du Concile Vatican II ? C’est ce que pense un groupe de philosophes et de théologiens rassemblé autour de l’Académie Aurea Domus (Rome) dirigée par Enrico Maria Radaelli. Ils sont disciples de Romano Amerio (1905-1997), théologien catholique suisse d’origine italienne, connu pour ses positions très critiques à l’égard de l’évolution de la liturgie post-conciliaire et de l’ecclésiologie catholique de Vatican II. Radaelli cite Amerio, qui énonce sa thèse dans Iota unum . Studio delle variazioni della Chiesa nel secolo XX3 : «Ce n’est pas quand les difficultés humaines la mettent en contradiction (avec le monde) que l’Église se perd, parce que cette contradiction est inhérente au statut de pèlerin, mais elle se perd seulement quand la corruption pratique en arrive à toucher le dogme et à formuler en proposition théorique les dépravations qui se trouvent dans la vie. Parce que comme un clou chasse un clou, c’est-à-dire de la même façon que seul le fer en forme de clou peut chasser le fer en forme d’un autre clou, seul des formulations théoriques pourront chasser d’autres formulations théoriques puisque la pratique est inférieure à la théorie comme la liberté à la vérité, la volonté à la doctrine et l’amour à la loi.»4\nEnrico Maria Radaelli qui, dans son dernier livre sur le Dogme, analyse le langage pastoral des documents du Concile, dit que ce langage a fait perdre sa beauté à l’Église. Le Concile ne parle plus une «langue de feu» mais une «langue de bois»5. Comme on a renoncé au langage dogmatique, les enseignements du Concile n’ont d’autre valeur que celle du « religieux respect ». Il ne s’agit pas d’un magistère infaillible, ni même d’un magistère ordinaire exigeant un assentiment religieux6. Un «religieux respect», cela signifie que l’on peut accueillir les enseignements du Concile comme s’ils n’avaient d’autre valeur que ceux d’un docteur privé. Pierre – le pape –, dit un théologien de ce groupe, Monseigneur Brunero Gherardini, s’il ne donne aucune définition dogmatique, n’agit que comme un «docteur privé». En conclusion, on n’est pas obligé de recevoir le Concile, ni de le respecter, ni d’y obéir. On peut le consulter !\nL’autorité du Concile est celle de l’Église universelle qui est la première expression et le fondement de toute autorité\nMais l’Église ne dispose-t-elle que du langage dogmatique pour défendre sa foi ? C’est dans les années 50, à Jérusalem, que l’Église a fait acte d’autorité universelle pour la première fois. Paul et Barnabé, à la tête d’une délégation de chrétiens d’Antioche, montent à Jérusalem pour savoir s’il fallait imposer la circoncision aux Gentils convertis (Cf Ac 15, 1-24 ; Ga 2, 1-9). Après avoir délibéré, ceux que Paul appelle les Colonnes, Kephas, Jean et Jacques, concluent qu’il ne faut pas imposer ce joug aux païens convertis. Et ils tendent la main à Barnabé et à Paul en signe de communion. Où était donc la définition dogmatique ? Ce geste n’était-il que pastoral ? Ne demandait-il qu’un «religieux respect» ? Et si on l’avait pris comme une simple concession, une adaptation aux mœurs des juifs helléniques, n’aurait-on pas risqué de maintenir l’Église du Christ sous la domination de la loi de Moïse, rendant vaine l’offrande rédemptrice du Christ et sa résurrection ?\nPour annoncer le sens de l’événement du Concile, Jean XXIII aurait ouvert toute grande une fenêtre. Il fallait qu’un vent nouveau entre dans l’Église ! George Weigel, dans son dernier livre, Evangelical Catholicism 7, citant Michael Novack, philosophe de notre époque, lui fait dire : «Si l’on imagine que les fenêtres que Vatican II a ouvertes sont celles d’un train, elles ont été ouvertes au moment où ce train entrait dans un tunnel noir, les toiles des fenêtres ont été levées, les fenêtres ont été ouvertes, et les gaz toxiques se sont répandus dans le train».8\nLe Concile Vatican II a commencé le 11 octobre 1962 sous le pape Jean XXIII et a été clos le 8 décembre 1965 par Paul VI. En 1972, lors de son homélie prononcée le 29 juin, en la fête des saints Pierre et Paul, Paul VI disait : «Devant la situation de l’Église d’aujourd’hui, nous avons le sentiment que par quelque fissure la fumée de Satan est entrée dans le peuple de Dieu. Nous voyons le doute, l’incertitude, la problématique, l’inquiétude, l’insatisfaction, l’affrontement. On n’a plus confiance dans l’Église. On met sa confiance dans le premier prophète profane venu qui vient nous parler de la tribune d’un journal ou d’un mouvement social, et on court après lui pour lui demander s’il possède la formule de la vraie vie, sans penser que nous en sommes déjà en possession, que nous en sommes les maîtres. Le doute est entré dans nos consciences, et il est entré par des fenêtres qui devraient êtres ouvertes à la lumière.»\nQuelles étaient ces «fumées toxiques» ? Elles ne venaient ni du Concile, ni même du «monde» en tant que tel. Elles venaient et viennent toujours de ce que George Weigel appelle une nouvelle Gnose.\nLa gnose moderne se fonde sur la connaissance de l’intimité profonde de l’homme qui devient son propre rédempteur\nLa négation du Mystère de la Création, c’est la négation de l’existence d’une nature humaine. Dans un article de Commonweal de novembre 2012, Morbid Symptoms , l’auteur, Eugène McCarraher17 critiquait le combat que mène actuellement l’épiscopat américain contre les mesures de l’Obamacare, qui oblige les employeurs, même catholiques, à financer les remboursements de l’assurance pour la contraception et l’avortement, arguant que, pour la grande partie de la population, le mot «nature» n’a plus aucun sens. On ne peut plus parler de la nature intrinsèquement féconde de l’acte conjugal, ni de la nature d’une sexualité saine, ni de la nature humaine d’un fœtus, ces mots n’ont plus de sens ! On ne peut même plus parler d’une différence de nature entre l’orientation hétérosexuelle et l’orientation homosexuelle, ou de la différence naturelle entre l’homme et la femme. Ces différences n’existent plus, elles ne sont que des façons de voir déterminées par la culture. Ceux qui parleraient encore de «nature» et de «contre-nature» se font traiter d’obscurantistes, rétrogrades, moyenâgeux ! C’est bien là le refus gnostique de la Création, le refus de l’Ordre que le Créateur a donné à l’Univers. Refuser cet ordre, c’est atteindre à une vraie liberté : la liberté du Moi ! C’est mépriser la Genèse et l’Exode, deux livres fondateurs dans l’Ancien Testament.\nC’est ce refus qui serait le salut ! Quel salut ? Refuser la nature, l’ordre de la Création c’est éliminer toute forme de contrainte qui nous viendrait d’une institution, d’une religion, d’une Église, surtout la plus détestée de tous, l’Église catholique. Il n’y a qu’à lire l’article de Danièle Hervieux-Léger publié dans Le Monde du 28 février dernier, pour comprendre comment une sociologue de haut-rang peut parler de l’Église. Elle l’analyse uniquement selon des critères sociologiques politiques et, par conséquent, passe complètement à côté de sa véritable «nature». Encore ce mot de «nature» !\nMais l’homme, même moderne, ne vit pas que de pain ! Il lui faut une spiritualité. Rejetant comme rétrograde et étouffante la spiritualité des religions traditionnelles, il ne pouvait passer à côté d’une spiritualité toute prête à lui tendre les bras : les spiritualités orientales. La jointure entre cette contre-culture du rejet de la vérité de la «nature», et de la spiritualité orientale, se fit dans les centres les plus huppés de Californie dans les années 70, et principalement à Palo Alto, Santa Barbara, Stanford et Esalen.\nDans les années 1950-1960, Aldous Huxley, qui vivait alors à Los Angeles, fut parmi ceux qui encouragèrent Michael Murphy – qui possédait une culture encyclopédique sur les spiritualités orientales – et Richard Price dans la décision qu’ils prirent en 1961 d’ouvrir Esalen, centre résidentiel situé sur le site du Big Sur en Californie. Ce centre joua le rôle de «sage-femme» de ce qui allait devenir comme le mouvement de la mise en valeur du potentiel humain.\nBeaucoup de personnes se sont tournées vers l’Orient où l’expérience de méditation intérieure répondait mieux à leur soif qu’une Église qui leur paraissait moribonde\nC’est ainsi que, enveloppée dans les idéologies de la contre-culture, bercée de l’illusoire espérance de voir s’ouvrir un New Age prometteur de super-développements humains, une bonne partie de l’élite américaine se tourna vers l’Orient pour lui emprunter ses valeurs spirituelles d’expérience intérieure et de réalisation de soi. Beaucoup de jeunes hippies, qui avaient goûté à la drogue pour s’évader d’eux-mêmes, atteindre les limites de leur être, «voir» une réalité qu’ils ne voyaient pas – suivant les incitations de Carlos Castaneda19 – et vivre des sensations intenses, se tournèrent vers l’Orient où l’expérience de la médiation intérieure leur permettait d’atteindre à un degré de conscience dépassant les limites d’une expérience naturelle propre à l’homme. Et cela répondait mieux, beaucoup mieux, à leur soif «spirituelle» que les rudes enseignements d’une Église qui leur apparaissait moribonde et qui ne les atteignait plus. Cela s’est répandu en Europe comme une contagion.\nLe sourire paisible du Bouddha va-t-il un jour se substituer aux traits douloureux du Crucifié ? L’Occident va-t-il opter pour le message bouddhiste au détriment de la foi chrétienne ? À la fin de sa vie, Nietzsche en était convaincu: «Le christianisme approche de l’épuisement, écrit-il. On se contente d’un christianisme opiacé parce qu’on n’a ni la force de chercher, de combattre, d’oser, et de vouloir être seul, ni la force nécessaire au pascalisme, à ce mépris de soi ratiocineur, à la croyance en l’indignité humaine, à l’angoisse du « peut-être condamné ». Mais un christianisme qui doit surtout apaiser des nerfs malades n’a absolument pas besoin de cette terrible solution d’un « Dieu en croix ». C’est pourquoi, en silence, le bouddhisme progresse partout en Europe.»20\nIl y a plusieurs façons de réagir à cet envahissement de la Gnose moderne. L’une des moins adaptées est certainement le style des anti-aquarian, comme les nomme George Weigel. Anti-aquarian fait référence à «the aquarians conspiracy», ou, en français, la conspiration des enfants du Verseau. Qui sont ces anti-aquarians ? Ce sont ceux qui rêvent au retour d’un catholicisme traditionnel, qui n’en finissent plus de soupirer après le retour de la «messe de toujours», laquelle est loin d’avoir engendré une «émotion sacrée transcendante». Ces messes, expédiées en vingt minutes dans un latin mal prononcé, souvent chantées selon une harmonie qui était au grégorien ce que la saccharine est au sucre roux, étaient particulièrement onéreuses et ennuyeuses.\nFaut-il encore parler de ce moralisme d’obligation qui, certes, avait ses règles bien définies, mais ne laissait aucune place à la vraie liberté de la conscience ? Dieu n’étant que le juge d’une obéissance à la loi ! Certes, les noviciats étaient bien pleins. Mais le noviciat, c’était trop souvent l’apprentissage des usages conventuels, l’entraînement à résister sans broncher aux humiliations souvent injustes, la personnalité broyée, l’obéissance externe et la torture du for interne. Si l’on rêve à ce genre de vocations, on peut rêver longtemps ! On peut aussi rêver aux séminaires bien pleins, à ces gentils garçons en soutane, alignés dans leurs stalles, portant surplis et barrettes et psalmodiant, dans un latin qu’ils ne comprennent pas, un office qu’ils apprenaient à dire par obligation. Tout rêve passe, et ce rêve est passé ! On peut rêver à ces mariages «heureux», à ces familles nombreuses, dues souvent plus à l’irresponsabilité du mari et à une femme soumise au «devoir conjugal», qu’à un consentement généreux et libre des deux époux ! Qui regrettera que ce modèle soit cassé ? Nous devrons nous y habituer ! Ces modèles sociaux de chrétien ne reviendront plus.\nLe moralisme d’obligation avait ses règles bien définies mais ne laissait aucune place à la vraie liberté de conscience\nMais il y a une nostalgie plus subtile, c’est le modèle de l’amour sans la vérité. Ce n’est pas un modèle ringard, c’est le modèle d’aujourd’hui. Tout passe, tout est permis, tout s’excuse, tout s’oublie, pourvu qu’on s’aime. Et qui est Dieu ? Dieu est l’amour compatissant, un peu aveugle, un grand-père indulgent. Il ne fait qu’aimer, et nous ne devons qu’aimer ! Daniel Marguerat, dans l’un de ses derniers livres, vient de nous donner l’image de ce «Dieu amour sans exigences» : «Privé de son exigence de vérité, Dieu n’est plus que le produit fade d’une religiosité bonbon. Le Dieu tout bon est un chat qui ronronne sur le radiateur. Sa capacité à juger fait du Dieu biblique autre chose que du caramel mou. Dieu n’est pas une sucrerie.»21\nEn gros, il y a dans le monde 1,181 milliard de catholiques, soit une augmentation de 45 % en 26 ans, ce qui est légèrement plus élevé que l’augmentation globale de la population mondiale.\nLa population catholique est stable, se fixant autour de 17.5 %. Elle a fléchi en Amérique latine et en Europe, passant respectivement de 28,50 % à 26,34 % et de 24,05 % à 23,83 % ; elle a augmenté en Afrique et en Asie du Sud-est, respectivement de 15,15 % à 15,55 % et de 10,47 % à 10,87 %. Aux États-Unis, 24 % de la population a reçu le baptême catholique. Avec environ 70 millions d’Américains professant cette foi en 2010, les États-Unis ont la quatrième plus grande population catholique après le Brésil, le Mexique et les Philippines. Au Canada, les catholiques représentent le groupe religieux le plus important, soit 43 % de la population : 1,2 % des catholiques du monde. Le Québec est dans le peloton de tête, puisque 83,4 % de la population est d’appartenance catholique.\nDepuis quarante ans, le nombre de chrétiens a doublé, passant de 1,1 milliard en 1970 à 2,2 milliards en 2010. En Afrique, pour la première fois depuis 1985, le nombre de chrétiens surpasse celui des musulmans ; il y a en Afrique quatre fois plus de chrétiens qu’il n’y en avait en 1970. Le même phénomène se constate en Asie et en Amérique latine. Cela est dû pour une part à la croissance des populations, qui ont aussi doublé dans ces parties du monde.\nL’accroissement des chrétiens dans le monde est également dû au développement phénoménal des Églises pentecôtistes\nMais l’accroissement des chrétiens n’est pas dû uniquement à la croissance de la population. Il est dû, surtout en Afrique, en Asie et en Amérique latine, au phénomène de la «conversion», phénomène très amplifié par la croissance presque incroyable des différentes Églises Pentecôtistes. Il y avait à peine 67 millions de croyants de toutes dénominations pentecôtistes en 1970 ; ils sont devenus 614 millions en 2010, atteignant près de 25 % de tous les chrétiens ; ils seront 800 millions en 2025. Souvent cette montée s’est faite au détriment des Églises traditionnelles, catholiques ou protestantes. Comment expliquer ce phénomène ?\nCe sont des communautés missionnaires au zèle fervent, qui considèrent qu’il est de leur mission de se répandre «jusqu’aux limites de la terre»22. Ce prosélytisme s’appuie sur la Bible, vue comme une source indépendante de toute autorité, de laquelle ces croyants peuvent tirer leur propre spiritualité et l’adapter aux coutumes locales. Cela leur permet d’avoir une vision holistique de tout l’Univers, puisqu’ils ne se rattachent à aucun centre. Ils ne sont ni Romains ni Luthériens, ni de New York ou de Atlanta. Cette relation à la seule Bible les libère de toute autorité spirituelle et religieuse, et d’une orthodoxie étrangère dont ils se méfient. Leur force vient du pouvoir de l’Esprit Saint et non des rites ou des normes, disent-ils. L’effort de conversion fait appel à la volonté seule, il est un engagement à «changer de vie», c’est-à-dire à devenir à son tour missionnaire. De fait les leaders, à peine formés et souvent ignorants, n’ont qu’une mission : trouver rapidement d’autres leaders qui continuent le travail du prosélytisme. On aboutit ainsi à des multitudes d’Églises indigènes qui se répandent comme une traînée de poudre. Des communautés naissent, des zélotes apparaissent qui ont un pouvoir de guérison, parlent en langues et sollicitent une adhésion de masse.\nUne des grandes forces du Pentecôtisme est son habileté à se glisser dans toutes les cultures, à être proche du peuple, à ne contredire aucune croyance locale. Les Pentecôtistes sont devenus les catalyseurs de l’énergie spirituelle par leurs prières émotives, leurs hymnes et leurs chants qui font tressaillir les sources intérieures les plus viscérales, leur entraide fraternelle, leur pouvoir de guérison. Ils ont été capables de créer rapidement des liens et de rejoindre toute personne dans sa pauvreté, sa misère, son dénuement, sa solitude. Rapidement, ils ont eu les moyens de développer un réseau efficace de communications sociales ; ils ont des antennes radio et télévision, des DVD, des films, bref une communication médiatique importante qu’ils ont tôt fait de dénommer «internationale», bien qu’elle soit souvent financée secrètement par de grosses puissances économiques, qui trouvent avantage à promouvoir ce genre de religiosité ne causant que peu d’obstacles à l’exploitation des personnes. On n’est pas exigeant vis-à-vis de la justice sociale, ni très insistant sur les normes morales.\nSurtout, les Pentecôtistes ont eu l’habileté de saisir les aspirations religieuses d’un peuple, d’une culture, et ils savent présenter un «Dieu» qui réponde aux besoins de religiosité d’une population. On rencontre Dieu facilement, on introduit le sacré dans le profane, on est guéri de ses maux, on chasse les esprits mauvais et, surtout, on refuse de séparer le spirituel du physique, le sacré du séculier. Et l’Esprit Saint coiffe de sa puissance tout ce qui regarde la vie, l’éducation, la langue, la race, le sexe.\nD’où vient cet immense succès du Pentecôtisme ? Les experts qui étudient ce phénomène social en font remonter l’origine à la sécularisation des sociétés modernes de l’Occident. Dans la mesure où le catholicisme – ou le protestantisme – n’a plus été le lien qui façonne une culture ; dans la mesure ou toutes les formes d’entraide sociale (éducation, santé, rencontres fraternelles, aide aux démunis) ont été prises en charge par une administration étatique, la personne s’est retrouvée seule, dépourvue d’amitié, abandonnée. Elle a eu besoin d’un lien fort avec un Dieu présent, un Dieu sensible au cœur, au cœur émotif. Le Pentecôtisme est venu lui présenter ce Dieu ! C’est un Dieu qui ronronne, mais qui se laisse si facilement caresser ! Il est si peu exigeant qu’il se contente de sanctionner de son autorité les règles de comportement propres à une ethnie ! C’est un Dieu berceur qui soulève l’émotion, et qui permet d’entrer facilement en transe en le louant ! Il comble une soif spirituelle que laisserait sans secours une religion traditionnelle affadie. Fait important, le succès du Pentecôtisme est beaucoup plus assuré dans un milieu où il existe un terrain spirituel, auprès de populations qui avaient une forte culture chrétienne comme l’Amérique latine, l’Afrique et même les États-Unis. Aujourd’hui on trouve des «Mega-Churchs» pentecôtistes dans de grands centres urbains : Lagos, Rio de Janeiro, Séoul, Singapour, mais aussi dans des endroits surprenants : Kiev (Ukraine), Budapest, Uppsala. Et aussi en Chine, où les Pentecôtistes sont en si grand nombre qu’ils finiront par surpasser le Brésil comme lieu d’élite de leur religion.\nL’important est que le pape enseigne Jésus Christ et qu’avec lui nous L’enseignions à l’humanité déchirée\n1 – Cité par Origins , CNS, février 28, 2013, Vol.42. n° 38.\n2 – Enrico Maria Radaelli, Il Domani – terribile o radioso ? – del Dogma , edizioni Pro Manuscripto, Aurea Domus, 2013.\n3 – Ce titre fait référence au passage de l’évangile de Matthieu : «N’allez pas croire que je sois venu abolir la Loi ou les Prophètes : je ne suis pas venu abolir, mais accomplir. Car je vous le dis, en vérité : avant que ne passent le ciel et la terre, pas un i (iota), pas un point sur l’i ne passera de la Loi, que tout ne soit réalisé.» (Mt, 5, 17)\n4 – Il Domani – terribile o radioso ? – del Dogma , op. cit., n° 46, p.188.\n5 – Il Domani – terribile o radioso ? – del Dogma , op. cit., n° 34-40, pp.139-168.\n6 – Les auteurs font ici référence au n°25 de Lumen Gentium , où sont définis les trois degrés de réception, dans la foi, de l’enseignement du Pape.\n7 – George Weigel, Evangelical Catholicism , Basic Books, 2013.\n8 – Ibid., p. 103.\n9 – Valentin (Valentinius) fut le plus important des maîtres gnostiques. Né en Égypte, il fut éduqué à Alexandrie. Il enseigna à Rome entre 135 et 160.\n10 – Basilide était un gnostique paléochrétien qui enseignait à Alexandrie au début du IIe siècle. Élève à Antioche de Ménandre, disciple de Simon le Magicien, il aurait écrit sa propre version des Évangiles, des commentaires sur ceux-ci en vingt-quatre volumes, l’ Exegetica , et aurait enseigné un syncrétisme reprenant, entre autres, l’enseignement de saint Pierre et saint Matthias, ainsi qu’un dualisme influencé par le zoroastrisme.\n11 – Marcion du Pont (v. 85 – v. 160). Condamné et écarté par la communauté chrétienne de Rome alors dirigée, selon la tradition, par l’épiscope Pie, il fonda une Église dissidente et fut considéré par la suite comme l’un des premiers hérésiarques. Au sein du christianisme, la doctrine de Marcion reflétait les idées du courant gnostique qui s’opposait à l’Église officielle.\n12 – Né probablement le 14 avril 216 et mort le 26 février de l’an 271 ou 276, Mani (en persan : مانی) est le fondateur du manichéisme.\n13 – Le nom «zaraϑ-uštra» est un composé qui se traduit par «celui qui est proche de l’exaltation». Zoroastre aurait commencé sa vie comme prêtre de la religion régnant alors en Perse, le mazdéisme, qui comportait entre autres de nombreux rites sacrificiels, en particulier d’animaux. Il eut une série de visions dans lesquelles il vit Ahura Mazda, divinité suprême, et commença alors une prédication passionnée, prêchant la venue du Royaume de Justice et la coopération à l’œuvre de Dieu (Ahura Mazda), sous peine de châtiment total.\n14 – En décembre 1945, près de la ville de Nag Hammadi, des paysans égyptiens déterraient fortuitement une jarre contenant treize codex de papyrus, des volumes reliés à plat comme nos livres et recouverts de cuir. Ils venaient de faire l’une des plus formidables découvertes de manuscrits anciens du XXe siècle. Dans un état de conservation variable, les 1 156 pages inscrites renferment 54 œuvres différentes, la plupart inconnues par ailleurs, dont le fameux Évangile selon Thomas, un recueil de paroles de Jésus. Il s’agit de textes religieux, généralement décrits comme gnostiques.\n15 – Elaine Pagels, The Gnostic Gospels , Phoenix Press, & Beyond Belief, Vintage.\n16 – Cela s’appelle le docétisme.\n17 – Cf. l’édition électronique : http://commonwealmagazine.org\n18 – Pour une connaissance sommaire du New Age, cf. Marylinn Ferguson, The Aquarian Conspiracy , traduit en français sous le titre Les enfants du Verseau , publié en livre de poche aux éditions de Minuit.\n19 – Cf. Castaneda, L’herbe du diable et la petite fumée , coll. 10/18 ou Voir, les enseignements d’un socier yaqui , Folio, essais.\n20 – Frédéric Lenoir, La rencontre du Bouddhisme et de l’Occident , Albin Michel, p. 9.\n21 – Marie Balmary & Daniel Marguerat, Nous irons tous au paradis , Albin Michel, 2012, p. 23.\n22 – C’est le titre de l’ouvrage qui vient de paraître : Allan Heaton Anderson, To The ends of the Earth , Oxford, University Press, 2013. Son sous-titre : Pentecostalism and the transformation of world christianity .\n23 – La devise de l’Ordre des Jésuites : Pour la plus grande gloire de Dieu.\nPrécédentQuoi de neuf pour la vie en couple en France ?\nSuivantQui s’aventure sur le Chemin de Compostelle ?\nQui oserait se déclarer «bon catholique» en toute vérité ?


DakhaBrakha - Concert pour l'Ukraine - Arts-chipels.fr\nLe lundi 28 mars 2022 à 20h30, au Montfort, un concert dont les recettes seront reversées à la Croix-Rouge en solidarité avec l’Ukraine.\nLes « DakhaBrakha » sont passés à plusieurs reprises sur les scènes du Monfort il y a quelques années, et cet été encore au Festival Paris l'été. Forcés par des circonstances dramatiques, ils reviennent aujourd’hui. L’équipe du Montfort les accueille à nouveau à bras ouverts. « La culture nous permet d’aller à contre-courant, et de réinventer le monde. Être ensemble, partager un moment de joie, de douceur avec ces artistes qui malgré eux mais avec conviction commencent une nouvelle vie à nos côtés. », déclare l’équipe.\nLe 28 mars, ils seront donc en concert au Montfort (106, rue Brancion - 75015 Paris) et les recettes de la soirée seront reversées à la Croix Rouge française.


Interprètes à Toulouse - Agence d'Interprétariat | Global Voices\nProfitez des services d’un interprète à Toulouse de qualité grâce à Global Voices\nHome › Nos services d’interprétariat à Toulouse\nNous accompagnons de très nombreuses entreprises pour tous leurs besoins à Toulouse\nFaites appel à Global Voices afin de bénéficier des services d’un interprète à Toulouse. Grâce à nos nombreuses années d’expérience en matière d’interprétariat et de traduction, nous sommes en mesure d’accompagner toutes les entreprises toulousaines, et ce, quel que soit leur secteur d’activité. Et afin d’offrir un maximum de sérénité à nos clients, nous leur garantissons un processus respecté, par le biais de nos standards ISO 9001:2008.\nÀ Toulouse comme dans tout le sud-ouest de la France, nos interprètes professionnels interviennent très régulièrement, que ce soit en face à face, par téléphone ou encore dans le cadre d’une interprétation par vidéo. Grâce à notre réseau de plus de 9000 linguistes, nous vous proposons des interprétations dans plus de 150 langues.\nFaites appel à un interprète professionnel de manière récurrente ou ponctuelle\nÀ Toulouse, mais également à Montauban, Carcassonne ou Albi, un interprète professionnel vous accompagne lors de vos réunions, dans le cadre de conférence ou d’un rendez-vous plus informel. Nous intervenons dans de nombreux domaines, aussi variés que l’interprétation judiciaire, de police ou encore médicale. Pour vous, nous choisirons l’interprète résidant à Toulouse ou ailleurs en France le plus en phase avec votre secteur d’activité et vos attentes.\nVous souhaitez gagner du temps et faire des économies sur le déplacement d’un interprète à Toulouse ? Pourquoi ne pas privilégier nos services d’interprétariat par téléphone et par vidéo ? L’un de nos linguistes saura se rendre efficace et pertinent lors de tous vos rendez-vous et conversations dans de nombreuses langues.\nGlobal Voices répond à vos questions quant à l’interprétariat à Toulouse\nQuelle est la différence entre l’interprétariat par téléphone et par vidéo ?\nQue votre entreprise se trouve à Toulouse ou ailleurs en France, nous vous proposons des services d’interprétariat par téléphone et par le biais de la vidéo. Ces deux services sont complémentaires : nos clients font appel à de l’interprétariat par téléphone pour des activités nécessitant l’anonymat d’un interlocuteur, mais également pour éviter les déplacements à Toulouse.\nConcernant l’interprétariat par vidéo, il permet quant à lui de profiter de la présence d’un interprète professionnel à tout moment, sans que celui-ci soit tenu de se déplacer dans vos bureaux. Global Voices met à votre disposition une plateforme bénéficiant d’une technologie de pointe, pour davantage d’efficacité.\nEst-il possible de connaître le coût d’un interprète professionnel à Toulouse ?\nPour nous, chaque client est unique. C’est pour cette raison que nous vous invitons à nous faire parvenir une demande de devis en ligne. Depuis notre site internet, en quelques minutes seulement, vous serez en mesure de nous préciser vos attentes en matière d’interprétariat à Toulouse : secteur d’activité, dates, évènement spécifique, besoins d’un ou de plusieurs interprètes, etc. Grâce à ces renseignements, nous pourrons vous transmettre un tarif dans les meilleurs délais.\nSi vous avez la moindre question, vous pouvez également nous contacter par téléphone au 01 70 61 77 68 ou directement via notre site internet. Nous répondrons dans le détail à votre demande : toutes nos équipes professionnelles respectent scrupuleusement notre engagement qualité.