LES BONS MOTS DE FABIANO: 03/15/13\nORDONNANCE : CETTE MORT...PARLEMENTAIRE\nMercredi, François Hollande a révélé de la bouche de Najat Vallaud-Belkacem, sa porte-parole qu’il envisageait sérieusement de légiférer « par ordonnances » pour booster le rythme trop mou de réformes imprimé par une double chambre rosie d’autosatisfaction péremptoire.\nEvidemment pour un Président jugé désordonné par ses pairs c’est ostensiblement paradoxal de vouloir abuser des ordonnances. C’est d’autant plus paradoxal que Pépère-Flamby s’est toujours insurgé contre cette arme (prévue par la Constitution de 1958) lorsqu’il était dans l’opposition et que la droite en usait sans ambages !!\nEn effet, en 2005, le Premier Ministre de l’époque, un certain Dominique de Villepin, adopta, par ordonnance, des mesures d’urgence pour l’emploi, à commencer par son sublime CPE (Contrat nouvelle embauche). Le Hollande de Solferino se précipite alors sur le premier micro venu pour s’insurger contre « une aggravation de la précarité des travailleurs » ! Au Parlement le futur Trierweillien vilipendera ces ordonnances qui sont « mesures détestables pour le Parlement » !\nMais en politique la roue tourne sans cesse. L’ancien forçat de l’opposition, une fois revêtu le costume de Président, est frappé d’Alzheimerite aiguë et propose la même soupe d’antan !\nEn même temps l’outil constitutionnel existe ! Pourquoi ne pas l’utiliser ! Dans le cadre actuel de la Cinquième République, le gouvernement ne peut prendre des ordonnances que s'il y a été habilité par le Parlement, conformément à l'article 38 de la Constitution, Or les deux Chambres du Parlement sont si roses de foi qu’on n’imagine pas un veto ou une fin de non-recevoir en guise de camouflet pour notre brave François dont le prénom se papautise !!\nMais pourquoi vouloir utiliser l’ordonnance ! ?\nSimplement pour une raison d’urgence à appliquer un plan pour le logement et la rénovation thermique ! Flamby voudrait aller vite en besogne pour annoncer diligemment une baisse de la TVA sur la construction de logements sociaux à 5 %, alors qu’elle aurait dû passer à 10 % au 1er janvier 2014.\nUne ordonnance pourrait concerner ce point fiscal tout comme s’immiscer dans la simplification des normes en matière d’urbanisme et de contentieux. Initialement ces sujets devaient faire l’objet d’un projet de loi dont la mouture définitive serait passée au Conseil d’Etat vers Avril pour se voir voter par le Parlement (ah, la fameuse navette) en fin d’année !\n- Trop long, a dit Flamby ! Pas le temps d’attendre de bâtir une loi quand on maçonne, heu, quand on m’assomme de mauvais chiffres sur la construction : moins de 300.000 mises en chantier alors que je visais au moins 500.000 ! Avec de l’ordonnance je vais de l’or donner à tous ces créateurs d’emplois du BTP ! Je vais décréter l’urgence ! Je n’attendrai pas que Loi l’oit !! Je vais aider l’édile d’une ville à trouver le bonheur : je veux te donner, l'heureux maire, ciment au plus vite ! Pourquoi nous nous hébétons alors qu’urgent nous est béton ? Je serais bien cruel en tort si je ne criais « truelle encore » !\nQuelques UMpsites vivent mal la mise au rencart du pouvoir parlementaire. Ils pensent que le logement est un secteur aux fondations si profondes qu’il doit faire débattre les deux chambres ! Ils vont devoir composer avec l’amertume en tant député dépité.\nSavoir bien loger son aigreur fait aussi partie de la construction de soi !!\nPublié par MES BONS MOTS à 12:09 Aucun commentaire:\nNon illustrés :\n- Papa m'irrite !\n- Pépé me rate !\n- Pas paix ma route !\n- Paon, puma, rate !\n- Pipi m'arrête !\n- Papy, mes rentes !!\n- Pipe aime haut rut !\nPublié par MES BONS MOTS à 05:08 Aucun commentaire:


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Séminaire Histoire de Paris  du 25 mai 2018 : La liturgie et la prédication à Paris – Les carnets de l'IRHT\nBillets / Paris au Moyen Âge / Séminaires\nSéminaire Histoire de Paris  du 25 mai 2018 : La liturgie et la prédication à Paris\npar Marlène Helias-Baron · Publié 27 juin 2018 · Mis à jour 29 juin 2018\nL’Association des Amis de la bibliothèque du Saulchoir annonce la tenue d’une conférence par Neil Stratford, conservateur émérite au British Museum et Membre de l’Institut, le jeudi 14 juin à 19h30, intitulée : « Entre Cluny et Vézelay : savoirs et pratiques des sculpteurs dans la Bourgogne romane » (https://bibsaulchoir.hypotheses.org/).\nLaura Albiero et Maria Gurrado, « La liturgie parisienne au regard des calendriers médiévaux »\nLaura Albiero et Maria Gurrado présentent des recherches en cours sur les manuscrits liturgiques médiévaux et notamment sur les calendriers. Leur objectif est d’appréhender la pratique liturgique médiévale, sachant que la liturgie, loin d’être figée, est une pratique vivante, susceptible de changements et d’adaptations. En effet, les livres liturgiques sont l’objet de remaniements et de remplacements. De nouveaux manuscrits sont régulièrement fabriqués pour remplacer les anciens, alors détruits le plus souvent. Les pratiques liturgiques les plus anciennes sont ainsi difficiles à restituer.\nLa liturgie se déroule pendant un temps distribué autour de la journée ou de la semaine (offices quotidiens et messes), mais en fonction de fêtes réparties dans l’année liturgique. Ces dernières apparaissent dans les calendriers présents au début des missels.\nDeux cycles de fêtes se superposent :\nLe Temporal pour les fêtes mobiles ;\nLe Sanctoral pour les fêtes des saints à dates fixes.\nDans les calendriers, apparaissent ainsi des fêtes à dates fixes et les fêtes mobiles.\nLes deux intervenantes présentent les calendriers liturgiques à l’usage de Paris sur lesquelles elles travaillent actuellement.\nLe contenu des calendriers\nLes calendriers contiennent plusieurs facettes.\nDans le manuscrit BNF latin 830 (http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b8432466n), les couleurs sont choisies en fonction de l’importance des fêtes, afin de rendre plus visibles les indications. Dans la marge de gauche, on trouve en effet :\nLe nombre d’or pour la date de Pâques avec l’équinoxe de Printemps et la lune (la lune pascale est la première lune après l’équinoxe de Printemps).\nLa Littera dominicalis\nLe jour selon le calendrier romain (calendes / nones / ides)\nDans la partie centrale, sont indiqués :\nLes Dies aegyptiaci, c’est-à-dire les jours considérés comme néfastes pour les activités humaines (deux pour chaque mois, un au début et un à la fin)\nLe nombre des jours par rapport aux jours de lunaison\nLes heures de la nuit et du jour\nDes indications pour la date de Pâque : au premier jour de mars, il y a une mutation des concurrents.\nDes calculs liés au décalage entre l’année solaire et l’année lunaire (décalage de 11 jours). Tous les deux ou trois ans, il faut ajouter un mois au calendrier lunaire : il s’agit du mois embolismus\nUn déplacement de la date de Pâques et des fêtes mobiles avec l’indication du terminus (dernière date possible pour le commencement du Carême).\nDes dates clés indiquées sous forme de claves\nUne table de concordance (cf. D. Muzerelle, Millesimo. http://millesimo.irht.cnrs.fr)\nLe Locus concurrentium (24 mars)\nLes équinoxes indiqués et les signes du zodiac\nLa première date de Pâques\nDes mentions de dates bibliques (dates fictives sans impact sur la liturgie).\nOn remarque une corrélation entre l’usage liturgique d’un calendrier et les versets utilisés. Les calendriers à l’usage de Paris n’ont pas toujours la même série de versets, par exemple le manuscrit BNF latin 1023 (Bréviaire de Philippe le Bel) dispose de la série 5 qui est anglaise (http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b90665543).\nOn constate également le développement d’une iconographie accompagnant les calendriers, comme les signes du zodiaque et les mois. Par exemple, le manuscrit BNF latin 1052 (http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b84525491), Bréviaire de Paris dit Bréviaire de Charles V, présente une iconographie standardisée avec une certaine uniformité. C’est ce que l’on remarque si on le compare avec un autre calendrier issu du manuscrit BNF latin 12834 (http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b84704204).\nDans les calendriers, les versets correspondent à l’activité décrite dans les images, comme dans les manuscrits BNF latin 15181 et 15182 (http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b8447768b et http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b8447769r).\nCes calendriers sont liés à la dimension agricole et peuvent être considérés comme des miroirs de la société médiévale fortement religieuse.\nPour les fêtes du sanctoral, leur degré de solennité dépend du cursus festif ou dominical avec trois nocturnes et trois leçons ou du cursus férial. Les fêtes se diversifient : rite double ou duplum, rite semi-double ou semiduplum, rite à neuf leçons (office dominical), rite à trois leçons quasi neuf (avec Te Deum), rite à trois leçons, memoria. La mention « III lectiones quasi IX » est typique des manuscrits parisiens.\nComment lire un calendrier ?\nUn premier tableau chronologique des fêtes parisiennes a été publié dans l’introduction au Catalogue des bréviaires conservés dans les bibliothèques publiques françaises par Victor Leroquais en 1934. Ce travail est basé sur le dépouillement des registres des délibérations prises par le chapitre de Notre-Dame (qui cependant ne remonte pas au-delà de 1326) et, pour le XIIIe siècle, principalement sur le dépouillement des Acta Sanctorum. Parmi ces dates, nous avons des canonisations : notamment Guillaume de Bourges en 1218, François d’Assise en 1228, Dominique en 1234, Elisabeth de Hongrie en 1234, Edmond Rich en 1247, Pierre de Vérone en 1253 et Louis IX en 1297.\nLes canonisations sont un critère de datation, mais il faut prendre garde aux décalages entre la canonisation, la date de l’établissement du culte et l’introduction de la fête dans les calendriers. Par exemple, Louis IX mort en 1270 est canonisé en 1297 et entre immédiatement dans les calendriers parisiens, notamment à Notre-Dame, au 25 août, ce qui provoque le déplacement au jour suivant de la fête de Bernard de Clairvaux qui profite néanmoins d’une élévation au rang double. Pour François d’Assise qui a connu une canonisation rapide, sa fête a été rapidement intégrée au calendrier de Notre-Dame de Paris (1230) au 3 octobre, parce que le 4 octobre était déjà pris dans le calendrier de Paris par Aure de Paris (une sainte syrienne du VIIe siècle, première abbesse du monastère de Saint-Martial de Paris fondé par Eloi). Dominique de Guzman, également canonisé très vite en 1234, n’est pas mentionné dans les calendriers parisiens (mais cela peut s’expliquer par la réticence des clercs séculiers à l’égard des Dominicains). A la fin du XIIIe siècle, toutefois, sa fête apparaît dans le BNF latin 10525, dit Psautier de saint Louis (après 1295), mais dans le manuscrit BNF latin 1023 (Bréviaire de Philippe le Bel presque contemporain du BNF latin 10525), on lit que la fête n’est pas célébrée dans le calendrier parisien.\nDes chercheurs après Leroquais se sont attachés à l’étude du calendrier parisien. Dans un article, Jean Vezin montre l’évolution du culte des saints à Paris et compte jusqu’à 56 fêtes (« L’évolution du culte des saints à Paris aux XIIIe et XIVe siècles », dans Rituels : mélanges offerts à Pierre-Marie Gy, études réunies par Paul de Clerck et Eric Palazzo, Paris, 1990, p. 473-480). Sur le sujet de la fluctuation des pratiques liturgiques, voir également l’étude de Rebecca Baltzer, « The sources and the Sanctoral », dans Music and Culture, p. 111-141, qui propose autour de 60 fêtes parisiennes pour le XIIIe siècle\nLaura Albiero et Maria Gurrado ont ainsi une très bonne base pour l’étude de la liturgie de Notre-Dame de Paris au XIIIe siècle. Toutefois, bien que le travail de Rebecca Baltzer soit énorme et généralement exact, il ne relate que très partiellement l’état du culte liturgique parisien au XIIIe siècle. Si l’introduction de ces fêtes dans les calendriers permet la datation de la copie des manuscrits, il faut néanmoins être très prudent, puisque leur étude est très complexe. Le travail en cours permet de porter le nombre de fêtes à Paris d’une petite soixantaine à 90 à la fin du XIIIe siècle, avec trois paliers d’innovation : un premier au début du siècle, un second, vers le milieu, et un dernier à la fin.\nDans la première moitié du XIIIe siècle, apparaissent avant tout des traces dans les manuscrits les plus anciens de la liturgie de la fin du XIIe siècle, voire du XIIe siècle d’une manière plus large. Par exemple au 30 juin, la commémoration de saint Paul est une fête à neuf leçons au XIIIe siècle, à Paris. Or dans quelques manuscrits du début du siècle, la fête est indiquée à trois leçons, c’est à dire à un dégré inférieur. C’est probablement l’indication d’un usage plus ancien qui reste à vérifier.\nL’évolution liturgique d’une fête ne va d’ailleurs pas toujours dans le sens d’une augmentation de rang, cela peut être aussi l’inverse, bien que cela soit un peu moins courant. Par exemple, la fête de Processe et Martinien du 2 juillet était vraisemblablement à trois leçons à la fin du XIIe siècle et ne devient qu’une simple mémoire au XIIIe siècle.\nPour les fêtes qui connaissent une élévation de rang du XIIe au XIIIe, il y a par exemple la commémoration de Paul de Tarse qui passe de trois à neuf leçons, la fête de sainte Marguerite qui passe de mémoire à trois lecons, celle de saint Etienne de neuf leçons à semidouble.\nDans le même temps, de nouvelles fêtes sont instituées au cours du XIIIe siècle. Ce sont des cas plus faciles à vérifier, même si les dates précises ne sont pas forcément connues. Ces institutions ne se font pas toujours sans conséquences pour les autres fêtes tombant le même jour. Celle de la fête de sainte Anne au 28 juillet au rang double, sans doute vers 1240-1250, oblige à rétrograder la fête de l’évêque de Dol Sanson, qui passe alors de trois leçons à simple mémoire. Le 25 août, la fête de saint Genèse avait trois leçons au tout début du siècle et, avec l’arrivée de Bernard de Clairvaux canonisé en 1207, devient une simple mémoire. Bernard, quant à lui, commence à neuf leçons et passe ensuite à semidouble (puis à double à la fin du XIIIe siècle avec l’introduction de la fête de Louis IX et son déplacement au 26 août).\nL’analyse du texte reporté par un manuscrit ne date que le texte et pas le manuscrit. Ce principe essentiel doit sans cesse être gardé à l’esprit quand on étudie des manuscrits liturgiques. Certes il est assez facile de dater les textes par la liturgie, puisque les calendriers évoluent très vite périmant les manuscrits en dix ans, mais, d’une part il n’est pas question de recopier systématiquement ces livres passé cet intervalle, d’autre part il est important (voire impératif, par exemple dans le cas de la célébration de la fête de Louis IX) d’avoir, notamment à la cathédrale, un état à jour des fêtes pour célébrer l’office. Dans ces conditions, il semble que les manuscrits «perimés» aient continués à être utilisés, mais sans doute complétés par des livrets ou des feuillets complémentaires pour la plupart perdus aujourd’hui.\nCe phénomène, ajouté à celui du décalage possible et même courant (sans être systématique) entre l’établissement d’une fête et sa réception dans le calendrier d’une église en particulier, nous oblige à faire preuve de prudence. Si la présence d’une fête de première main constitue certainemnt un terminus post quem, l’absence d’une autre fête, même importante, ne constitue en aucun cas le terminus ante quem de la copie du manuscrit.\nMarlène Helias-Baron (MHB) : Combien de manuscrits sont concernés par cette étude et quelle est leur répartition dans le temps ? Est-ce que la combinaison de ces 90 fêtes est spécifique à Paris ?\nMaria Gurrado (MG) : L’étude concerne une vingtaine de mss. Il est difficile de dire que ces 90 fêtes sont spécifiques à Paris.\nLaura Albiero (LA) : Il y a des fêtes universelles dont le degré de solennité peut être spécifique à un diocèse, à une ville, voire un établissement. Il y a des différences entre les manuscrits à l’usage de Paris et ceux copiés pour la famille royale (notamment pour la fête de Dominique).\nPatricia Stirnemann (PS) : La source essentielle pour Paris est le livre de Paul Perdrizet, Le Calendrier parisien à la fin du Moyen Âge d’après le Bréviaire et les livres d’heures, Paris, 1933.\nEst-ce que l’iconographie a été étudiée de façon exhaustive ? Sur les cathédrales gothiques, sont également présentes des calendriers.\nLA : Ces aspects ont été pris en compte, puisque les liens entre architecture et iconographie des manuscrits sont forts.\nBoris Bove (BB) : Quels sont les effets du calendrier sur la vie quotidienne ? Les jours néfastes sont-ils pris en compte ? Est-ce une pratique liée au comput ? Quelles sont les traces des effets que ces jours ont sur les Parisiens ?\nLA : Ce n’est pas une pratique intellectuelle, mais cela relève de la superstition. Ce sont les jours où il est déconseillé d’entreprendre une nouvelle activité. Ces indications sont traditionnellement insérées dans les calendriers et recopiées jusqu’à la fin du Moyen Âge.\nBB : Est-ce que c’est quelque chose de fossile ? Est-ce écrit dans un but pratique ? L’Église détermine-t-elle qu’un jour est chômé ou y a-t-il une action des acteurs économiques ?\nLA : Les aspects liturgiques relèvent des décisions du chapitre.\nMG : Le chapitre décide de la fête et du degré de la fête.\nBB : Est-ce que l’on peut déterminer à partir du calendrier qu’un jour est chômé ?\nLA : Dans le calendrier cistercien, il est indiqué que certains jours sont chômés pour les convers.\nNicole Bériou (NB) : Les jours chômés sont mentionnés dans les statuts synodaux (cf. Joseph Avril). Pour le XIIIe siècle, cela fluctue selon les statuts synodaux.\nLes jours néfastes sont appelés jours égyptiens. Pourquoi ?\nLA : C’est une référence aux 7 plaies d’Egypte.\nNB : Dans la littérature médicale, il peut y avoir des indications sur la pratique continuée de ces superstitions.\nMG : On trouve également des références à la Lune.\nNB : Peut-être cela pourrait-il être mentionné dans les journaux ? Dans les Livres de raison ? Voir à ce propos l’article de Jean-Claude Schmitt sur les superstitions (Histoire de la France religieuse, sous la direction de Jacques Le Goff et René Rémond. Tome 1, Des dieux de la Gaule à la papauté d’Avignon : des origines au XIVe siècle, volume dirigé par Jacques Le Goff, Paris, p. 417-551). Voir également ce qui touche l’astrologie.\nNicole Bériou, « La prédication à Paris au Moyen Âge : témoignages sur le vif »\nLa thèse de Nicole Bériou (L’avènement des maîtres de la Parole), devrait être à nouveau disponible (impression à la demande, Etudes augustiniennes / Brepols) en 2019.\nLa liturgie est une réalité vivante, dans laquelle s’inscrit la prédication. Mais il est difficile d’imaginer comment se déroulait concrètement cette prédication. Pendant longtemps elle a été traitée comme un genre littéraire pratiqué par des « auteurs ». On parlait indifféremment de prédication ou de sermons dont l’étude enrichissait la connaissance de ceux qui les avaient écrits. Le renouveau est venu des travaux des cinquante dernières années qui ont fait toute sa place à la question de la communication, d’où un intérêt accru pour la transmission et la réception de messages à l’intérieur d’une société donnée. La prédication est en effet le principal mode de communication au Moyen Âge dans le domaine religieux. Elle est le moyen par excellence de la dissémination du discours religieux. Elle devient plus régulière et pour nous plus accessible à partir du XIIIe siècle, lorsque naissent et se développent les ordres mendiants (frères « prêcheurs » et frères mineurs).\nComment pouvons-nous accéder à cette pratique en tant que prises de parole ? (Voir sur ce point : Giles Constable, “The Language of Preaching in the Twelfth Century”, Viator. Medieval and Renaissance Studies, vol. 25, p. 131-152). On a préservé des textes écrits qui peuvent documenter la prédication, mais elle est aussi et avant tout un événement inscrit dans un temps et un lieu précis, et un événement qui peut être dramatique : il arrive que le son des mots soit plus important que leur sens. La transmission se fait également par le langage du corps. Par exemple, la prédication de Bernard de Clairvaux à Vézelay, qui lance la deuxième croisade, est une performance oratoire dans laquelle interviennent son visage, ses gestes, sa voix, son autorité, son charisme. Il avait la capacité d’émouvoir.\nQu’en est-il de la prédication la plus ordinaire qui est donnée tout au long du temps liturgique, le dimanche et les jours de fête, en particulier dans les paroisses ? La documentation se partage entre :\ndes sermons-modèles organisés en collections dans des recueils qui sont en fait des outils de travail\ndes sermons qui ont été réellement prononcés, soit que le prédicateur en ait conservé la mémoire par un brouillon, ou dans des notes écrites par lui avant ou après la performance orale, soit que des auditeurs en aient gardé la trace en prenant des notes pendant le sermon. La prédication d’Augustin d’Hippone est en partie disponible grâce à de telles notes (cf. les sermons au peuple d’Afrique publiés par François Dolbeau). A son époque, le latin parlé est le latin écrit. Grégoire le Grand utilise les notes de ses secrétaires pour rédiger ses homélies sur les Evangiles, mais son choix de les rendre utiles dans la longue durée (ce qui fut réalisé : cf l’immense diffusion, séculaire) le conduisait à gommer du texte, écrit pour durer, les contenus qui auraient pu être trop marqués par l’actualité.\nNous conservons un recueil de textes d’une prédication notée à l’audition qui est tout à fait exceptionnel pour le Moyen Âge (Dossier, p. 1). Il s’agit de sermons prêchés par Bernardin de Sienne en 1427 dans la ville où il est né. Ses campagnes de prédication duraient des mois. Ses paroles ont été prises cette année-là en notes par un tondeur de drap. Elles sont presque intégralement en langue vernaculaire : ce qui subsiste en latin, ce sont les citations du texte biblique aussitôt traduites ou paraphrasées dans la langue du peuple. Tout est pris en note, même les onomatopées. Le reportateur parvient à restituer quelque chose de l’ambiance d’une prédication spectaculaire à l’extérieur de l’église.\nC’est à partir de la fin du XIIIe siècle qu’en Italie des auditeurs ont commencé à préserver en Italie leurs notes prises directement en langue vernaculaire, ce qui suppose de la part des auditeurs une réelle expertise dans cette activité. Le latin s’est en effet imposé comme la langue privilégiée de l’écrit, et bien que les sermons soient donnés dans la langue des auditoires (donc en langue vernaculaire, sauf s’il s’agit d’auditoires de clercs), il est plus facile d’en garder la trace en recourant au latin, qui permet la tachygraphie (entretenue dans les écoles par les étudiants qui s’habituent à beaucoup abréger les mots). La traduction simultanée est donc très répandue. Ces notes à usage privé, qui nous ont transmis quelque chose de la prédication « effective », qui sont donc plus immédiatement proches de la prise de parole que ne le sont les modèles, représentent une part minime de la documentation (à côté des modèles et de tous les outils de travail du prédicateur : recueils de distinctions, légendes, collections d’exempla…), et au XIIIe siècle c’est une production typiquement parisienne, due aux étudiants en théologie qui se forment à l’activité de prédication de cette manière.\nDe Césaire d’Arles à Bernard de Clairvaux, les sermons conservés reflètent parfois quelque chose de l’oralité, mais ils sont rédigés avec plus de soin, se conformant à des pratiques rhétoriques et visant à l’édification de leurs futurs lecteurs : dans l’état de la rédaction qui nous les transmet, c’est une forme de « prédication dans un fauteuil » pour reprendre l’expression de Michel Zink. Les pratiques de la prise de note se sont développées à Paris entre la fin du XIIe et le début du XIVe siècle dans les milieux scolaires et universitaires qui rendent accessibles des textes d’un genre nouveau, comparables aux notes de cours. La pratique de la « reportation » pendant les cours est attestée au début du XIIe siècle dans l’école parisienne de Saint-Victor, où un étudiant d’Hugues prend des notes qu’il fait vérifier par son maître. A la fin du XIIe siècle, dans l’école cathédrale, Pierre le Chantre impose l’idée que l’on étudie la Bible pour l’enseigner et, entre autres, pour communiquer son message dans la prédication. Les étudiants en théologie, donc, apprennent à prêcher, et ils le font en allant écouter le prêche des autres. Ils prennent des notes sur des bouts de parchemin, ou des tablettes de cire. Leur apprentissage se fait à travers l’écoute et la prise de notes, documentée pour la prédication parisienne à partir du début du XIIIe siècle.\nLeur manière de procéder est documentée par quelques textes. La prise de notes au moment du sermon est sommaire. De retour chez eux, les étudiants développent ces notes à l’aide de leur mémoire et ce sont habituellement ces textes développés qui figurent dans leurs manuscrits confectionnés à usage privé, et entrés après leur mort dans des bibliothèques qui en ont permis la conservation jusqu’à nos jours. A Paris, la documentation s’est accumulée au collège de Sorbonne, fondé mi XIIIe siècle et dont les sociétaires ont pris l’habitude de léguer leurs manuscrits à la bibliothèque. C’est une véritable mine pour l’étude de la prédication dans les paroisses de Paris. Les étudiants ont fréquenté toutes sortes de lieux de culte pour écouter une grande diversité de sermons. Lorsqu’un recueil suit le calendrier d’une année en faisant alterner fêtes fixes et mobiles, on peut dater les collections. Celle de Raoul de Châteauroux comprend plus de 200 sermons pris en notes entre 1272 et 1273, peu après la mort de Louis IX. Après avoir commencé à confectionner, sur la base de ses notes, un recueil de sermons qui se succédaient dans l’ordre du calendrier liturgique, il a ensuite choisi de répartir la matière de ses notes sous forme d’extraits thématiques distribués sous des mots vedettes, eux-mêmes ordonnés selon un classement alphabétique. Cet ensemble en deux manuscrits distincts et complémentaires était un réservoir de matériaux pour sa propre prédication, une sorte de matière prédicable qu’il pouvait recycler. On voit ici comment les notes fondées sur l’écoute de la prédication effective et les recueils de modèles peuvent se rejoindre au service d’un même dessein : réunir des matériaux pour bâtir ses propres sermons.…\nQue vaut le matériau enregistré dans ces notes ?\nQue vaut le matériau ? Cela dépend des auditeurs. (Dossier p. 4-5) Par exemple, prenons le cas de trois auditeurs qui ont pris des notes à l’écoute d’un même sermon d’Etienne Langton. Dans l’extrait ici retenu (une ouverture de sermon ou « prothème », destinée à introduire la prière collective qui contribuera à obtenir de l’auditoire le recueillement nécessaire à la bonne écoute), le commentaire du verset biblique choisi pour orienter le propos repose sur la métaphore du crédit. Dans le domaine spirituel, on doit admettre que tout le monde est pauvre et doit mendier la parole de Dieu. Les prédicateurs eux-mêmes ne sont pas des riches, Dieu leur prête sa parole. Ce trésor de Jésus qu’est sa Parole vaut pour tout le monde, mais chacun doit se reconnaître pauvre. Chacun des trois auditeurs a exprimé dans son vocabulaire, en prenant des notes, ce que le prédicateur a dit. La comparaison entre les trois colonnes de textes rend sensible la diffraction de la parole. Les notes conservées dans le manuscrit BNF latin 14859 (http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b9066175w) sont plus complètes et plus riches de matière, ce qui suppose que l’auditeur était plus attentif ou plus expert. Il a compris la citation d’Augustin qui donne autorité au propos : l’idée forte du passage est que le crédit de Dieu n’est pas comparable au crédit humain, et que Dieu consent à se soumettre à « l’usure » des hommes à qui il promet de rendre « au centuple » ce qu’ils auront donné aux pauvres, et de la sorte à lui-même (c’est une idée fréquente au XIIIe siècle).\n(Dossier, p. 6) Un autre outil d’évaluation des notes est donné par les deux manuscrits de Raoul de Châteauroux. Le classement chronologique des sermons copiés dans le manuscrit Paris BNF latin 16481 (http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b90666264) ne satisfaisant pas tout à fait Raoul, il a changé de méthode en organisant sur la base d’extraits thématiques de ses notes développées le manuscrit BNF latin 16482 (http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b10034429b). Cependant le copiste qui travaille pour lui a continué à noter dans l’autre manuscrit la suite chronologique des sermons, soit en se contentant de renvoyer aux passages où la matière en était désormais consignée sous forme d’extraits dans le manuscrit BNF latin 16482, soit en copiant en parallèle dans le manuscrit BNF latin 16481 les notes non développées de Raoul, telles qu’il les avait prises à l’audition. Cela permet au chercheur de vérifier comment Raoul a procédé pour passer de ces notes sommaires à leur version développée, puisque celle-ci se trouve dans l’autre manuscrit, répartie par extraits qui ont été consignés sous les différentes rubriques thématiques. On remarque dans ces textes le mélange constant des langues, la dominante du latin dont la morphologie est devenue celle du français, et la présence, dans les notes sommaires et les notes développées, de phrases et surtout d’expressions maintenues en français, mais qui ne sont pas identiques d’une version à l’autre. Tout se passe comme si l’auditeur, incapable de pratiquer une traduction simultanée constante, avait capté au vol certaines tournures du discours du prédicateur qu’il préservait dans la langue de celui-ci, et ensuite, en développant ses notes, se projetait déjà dans l’utilisation par lui-même de ce qu’il avait entendu, qu’il s’agisse de formules rimées, ou de comparaisons qu’il pouvait développer de mémoire sur la base d’un seul mot noté à l’audition. Le sermon est bien reconstruit à l’aide de la mémoire, et les techniques de prédication sont mises en évidence dans le texte développé.\n(Dossier, p. 7). Il s’agit d’un sermon de Robert de Sorbon transmis par les deux témoignages de son brouillon et des notes prises par un des sociétaires de son collège, Pierre de Limoges. Le brouillon est beaucoup plus laconique, tout en révélant la structure du propos. Dans les notes de l’auditeur, affleure la saveur des images, avec notamment un arrêt sur les « frères aux pieds nus » c’est-à-dire les Frères mineurs. De plus, Pierre de Limoges farcit ses notes de mots en occitan : lui aussi, quand il prend des notes, prépare déjà ses propres prédications.\nQuelles sont les conditions concrètes de prédication ? Comment l’attention du public aux paroles du prédicateur est-elle perceptible ? (Dossier, p. 2). Les auditeurs sont réactifs : ils peuvent même intervenir, poser des questions (Dossier, p. 1) ou débattre entre eux. Lors d’un sermon devant Louis IX pendant la Semaine sainte, alors que le prédicateur dit qu’au moment de la Passion les apôtres ont abandonné Jésus tandis que la Vierge seule lui gardait une foi inébranlable, et que pour cette raison pendant la liturgie de la semaine sainte on éteint les luminaires les uns après les autres, sauf un seul qui la représente, un grand clerc dans l’assistance, interrompant le prédicateur, se fâche en disant que cela n’est mentionné nulle part dans les Evangiles. Selon le texte, le roi intervient, et se fait apporter un livre de saint Augustin où il a lu cela au contraire, pour attester la vérité de ce qu’a déclaré le prédicateur…\n(Dossier, p. 2). Dans un sermon du 2e dimanche après l’Epiphanie portant sur l’évangile des Noces de Cana, le prédicateur se préparait à donner un enseignement sur le mariage en construisant tout son sermon sur le premier mot de la péricope évangélique du jour (« nuptiae »), selon l’usage qui s’était banalisé en son temps, mais ayant constaté qu’il y avait bien peu de gens mariés dans l’assistance, il dut improviser et parler d’autre chose. Plusieurs textes de sermons, entre autres, pour ce dimanche, montrent aussi que le prédicateur racontait l’histoire contenue dans la péricope (et qui avait été lue ou chantée en latin avant le sermon) et la glosait avant de donner ce sermon selon la technique « moderne » de commentaire par division et distinction sur la base d’un seul verset. Il importait donc en réalité d’expliquer aux auditeurs ce qu’il y a dans les Evangiles, ce qu’on ne voit guère apparaître dans les recueils de modèles.\n(Dossier, p. 3). Jean de Metz, frère mineur, raconte la conversion de Paul de Tarse sur le chemin de Damas, au début de son sermon prêché le jour de la fête de cette conversion. Dans son récit, Paul tombe de cheval, or c’est une invention des imagiers du XIIe siècle. Cette représentation figurée fait écho à l’image mentale de l’orgueilleux qui tombe de cheval, c’est-à-dire l’image du chevalier humilié, représentée entre autres sur le tympan du portail de Conques. Sur plus de 200 sermons consignés dans les deux manuscrits de Raoul de Châteauroux, on ne trouve que sept mentions d’images (Dossier, p. 8), avec une seule référence au tympan de la cathédrale de Paris. En revanche, les développements sur le Christ crucifié sont plus nombreux. Jean d’Orléans, déclare que le crucifix (qui porte l’image de Jésus crucifié) est placé haut dans l’église pour que le fidèle soit ému et dise : « Ô Seigneur, c’est pour moi que tu as fait cela ». Dans ce cas, on pressent que l’image, dans l’esprit du prédicateur, peut être à son tour une prédication, et même se substituer à sa propre parole de prédicateur.\nLes prêches exploitent les ressources de l’imaginaire, comme l’orgueilleux qui tombe de cheval. C’est aussi le cas pour la dépréciation des juifs (Dossier, p. 9). Gilles d’Orléans, dans un sermon du Vendredi saint (jour le plus dur pour les Juifs en Occident) exploite le motif des Juifs meurtriers de Jésus. Il donne le récit intégral de la Passion qu’il glose abondamment. A propos du verset qui fait dire aux Juifs « Que son sang retombe sur nous et sur nos enfants » (Mt 27, 24-25), il énumère les formes de malédiction qui ont atteint Caïn, et qui pèsent sur les Juifs depuis la destruction du Temple par les Romains. Les Juifs sont sous le coup de 4 ou 5 malédictions, et ils le sont en tant que « fils de Caïn ». Allant au -delà des propos anti judaïques fréquents en son temps, Gilles d‘Orléans parvient aux limites des connotations antisémites en soulignant de la sorte cette filiation.\nDe nombreuses images sont tirées de la culture chevaleresque (Dossier, p. 8). Dans un sermon de Bonaventure au béguinage de Paris sur la nécessité de se confesser, le frère déclare que ceux qui se sont confessés, au Jour du Jugement ne rougiront pas, comme les chevaliers, loin de rougir des cicatrices qui rappellent leurs blessures lors des tournois, en tirent gloire. Ces béguines parisiennes se sont approprié la culture et les valeurs de la société noble, dans lesquels puisent les prédicateurs pour actualiser leurs propos et leur donner davantage de force de persuasion.\nMais il ne suffit pas d’exploiter ces notes séduisantes par leur proximité avec la prédication effective. Il faut également prendre en compte les sermons écrits par les prédicateurs qui les ont faits. Deux exemples permettent d’illustrer l’intérêt de ces témoignages. De Guillaume de Saint-Amour (Dossier, p. 9), nous conservons un sermon, prêché au milieu du XIIIe siècle, sous forme de traité. Il contient, vers la fin du texte, l’histoire d’un prédicateur, frère mendiant, dénoncé pour l’hypocrisie de ses propos quand il prêche : ce qui est ici mis en scène est au fond un sermon dans le sermon. (Dossier, p. 10). Au début du XVe siècle, quand Jean Gerson devient curé de Saint-Jean-en-Grève, il prêche aussi beaucoup aux simples gens de sa paroisse, au point de donner des cycles de prédication qui annoncent les procédés des frères mendiants de l’observance, tel Bernardin de Sienne. Ces sermons à thème peuvent se suivre pendant une longue période, ce qui est le cas en 1402 dans un cycle qui s’étale de l’Avent au Carême. Le sujet en est : les péchés capitaux et la repentance (Penitemini). Il prononce cinq sermons sur la luxure en 1402-1403. Or depuis 1399, Christine de Pizan est partie en guerre contre le Roman de la Rose. Gerson fait alliance avec elle contre ce roman et ces sermons en sont un témoignage.\nMême quand tel ou tel sermon retient l’attention par sa teneur et sa forme, il faut toujours s’efforcer de travailler à partir de corpus de textes. Il importe aussi de ne pas isoler les sermons pris à l’audition de sermons modèles. Il faut enfin chercher à discerner à la fois ce qui est singulier et ce qui est récurrent dans les contenus et dans les manières de prêcher.\nSéminaire Histoire Paris_Dossier_NBeriou_20180525\nLA : Comment peut-on faire une distinction entre les sermons prononcés et les sermons modèles ?\nNB : Pour les sermons prononcés, les séries où alternent fêtes fixes et mobiles correspondant à une année précise et identifiable fournissent le meilleur critère. Le problème est plutôt de voir clair dans une masse de documents qui ont un statut intermédiaire, proches de la pratique réelle dans leur contenu mais difficiles à dater et à localiser. A côté de cette distinction, il faut garder à l’esprit que dans tous les cas, on est en présence de traces d’un mode de communication de masse et stéréotypé. Pour l’analyser, il faut éviter de se focaliser sur le vocabulaire de tel ou tel texte quand on est en présence de reportations, car elles ne nous donnent pas de manière sûre les mots des prédicateurs, mais plutôt ceux des auditeurs. Il faut plutôt s’intéresser aux idées et aux techniques (distinctions, figures, comparaisons, métaphores, et exempla), à la matière prédicable qui circule. Quelles que soient les variations, l’analyse gagne à se fonder sur un corpus qui associe tous les types de textes.\nBB : L’étude porte sur un long XIIIe siècle, où on a beaucoup de notes, puis après plus rien.\nNB : C’est intriguant. Les manuscrits dans lesquels se trouvent ces notes appartiennent à des clercs séculiers. Chez les Mendiants, on prend des notes, on ne les garde pas. La conservation des notes est un besoin des clercs séculiers. Mais après la mort de Robert de Sorbon, le collège se tourne plus vers la théologie spéculative et pour ceux qui continuent à prêcher, la bibliothèque commence à être bien pourvue en modèles de sermons, qui s’ajoutent aux collections accessibles chez les libraires parisiens selon le mode de reproduction par exemplar et pecia. Il est donc plausible d’imaginer que la pratique des notes à l’audition ralentit et, peu à peu, ne débouche plus sur la confection de recueils comparables à ceux du milieu du XIIIe siècle. Les recueils de modèles s’étoffent et se répandent partout : par exemple, ceux de Jacques de Voragine avec sa Légende dorée, des sermons pour les dimanches et les fêtes du temps et des saints, le Carême (plus de 300 recueils conservés de chaque série), et la Vierge. Tous ses sermons peuvent être utilisés en entier ou par morceaux. On n’a plus autant besoin d’aller chercher ailleurs des modèles en prenant des notes pendant les sermons.\nExiste-t-il une iconographie sur les prédicateurs ?\nNB : Oui, Patricia Stirnemann pourrait en dire à ce sujet plus que moi. Au XIIIe siècle, on représente surtout des apôtres qui prêchent, et plus tard, de même, sainte Catherine d’Alexandrie. L’iconographie des prédicateurs contemporains est plus importante à la fin du Moyen Âge, et déjà au XIIIe siècle dans la Bible moralisée. Pierre de Vérone, hérétique converti, est représenté en prédicateur en chaire. Fra Angelico représente saint Pierre dans une chaire, et saint Marc prenant des notes à ses pieds. Les prédicateurs sont identifiables dans cette iconographie par leurs gestes (par exemple, compter sur ses doigts) et par la représentation d’un auditoire (plus ou moins attentif) face à eux.\nBB : C’est une rhétorique huilée dont le sens est fondamental. La prédication, c’est une situation d’enseignement, mais aussi c’est du théâtre. Le fond compte puisqu’il s’agit du salut des gens. Comment ces prédicateurs héroïques pouvaient-ils tenir si longtemps, pouvaient-ils se faire comprendre ? Y avait-il des traducteurs ?\nNB : Quand on parle de prédication, on parle de choses différentes. Si la prédication parvient à convertir les gens, elle a réussi ! La conviction est que le métier de prédicateur n’est pas un vrai métier, mais que Dieu parle à travers le prédicateur. François d’Assise fait des sermons sans dire un mot. Dans beaucoup de cas, on est seulement informé par les chroniqueurs. Pour les sermons de Vincent Ferrier, qui prêche dans des lieux dont il ne connaît pas la langue et dispose en effet de traducteurs, on peut se demander quelle est part de « mise en scène » performative et la part d’instruction catéchétique systématique… Il y a toujours des formes de prédication qui sont des performances (comme le sermon de Bernard de Clairvaux à Vézelay). Il y a aussi une prédication d’instruction, mais on ne néglige jamais le fait qu’il faut émouvoir, notamment par l’imaginaire. Or l’image est partout. Le Christ pèlerin par exemple est une image importante de la représentation mentale, puisque le pèlerin est partout dans la société médiévale.\nSéminaire Histoire de Paris _20180525\nÉtiquettes : Calendrier liturgiqueLiturgieNotre-Dame de ParisPrédication\nLe livre médiéval et son usage d’après les documents conservés dans les Archives départementales de l’Yonne (XIVe-XIXe siècle)\npar Rédaction · Published 2 mars 2016\nSéminaire d’Histoire de Paris  du 22 janvier 2016 : “Les circulations des agents du pouvoir”\npar Marlène Helias-Baron · Published 4 février 2016 · Last modified 8 février 2016\nSéminaire Paris au Moyen Âge  du 19 novembre 2021 : « Les listes dans les inventaires après décès »\npar Marlène Helias-Baron · Published 6 décembre 2021\nArticle suivant Fin de la numérisation à Auxerre\nArticle précédent 80 ans de l’IRHT à l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres (journée thématique 4 mai 2018)


Sujet: Dexter GORDON (1923-1990) Ven 18 Juin 2021 - 19:14\nNé : 27 février 1923 // Los Angeles, Californie, États-Unis\nDécès : 26 avril 1990 // Philadelphie, Pennsylvanie, États-Unis\nL'un des saxophonistes ténor les plus importants à avoir émergé à l'époque du bebop. Gordon a d'abord été inspiré par Lester Young, mais son jeu intense et son son riche reflètent l'influence d’Herschel Evans et d’Illinois Jacquet, grands ténors des années 1930 et 1940. Gordon, à son tour, est devenu une source d'inspiration majeure pour la prochaine génération, y compris Sonny Rollins et John Coltrane. Le style distinctif de Gordon comprenait son habitude humoristique de citer des thèmes d'autres chansons en solos et une tendance à des traitements prolongés de chansons qui duraient parfois 20 minutes. Après ses débuts sur Blue Note en 1961, Doin 'Allright (avec Freddie Hubbard et Horace Parlan), il enregistre plusieurs albums classiques pour le label dont Go ! (avec Sonny Clark et Billy Higgins), Our Man in Paris (avec Bud Powell, Kenny Clarke et Pierre Michelot) et One Flight Up (avec Donald Byrd et Kenny Drew).\nDans sa jeunesse, Gordon jouait de la clarinette et du saxophone alto, mais l'improvisation de Lester Young l'a inspiré à jouer exclusivement du saxophone ténor. Il a acquis une première expérience dans des groupes dirigés par Louis Armstrong, Lionel Hampton, Billy Eckstine et le saxophoniste alto Charlie Parker, qui ont également influencé la musique de Gordon. Soliste lyrique et exultant, il est devenu connu pour ses batailles épiques avec son compatriote saxophoniste ténor Wardell Gray à la fin des années 1940. Alors qu'il purgeait une peine de prison pour des accusations liées aux stupéfiants, il a fait ses débuts d'acteur dans le film Unchained (1955).\nAprès sa sortie, il compose, joue et joue dans une production de Los Angeles de la pièce de Jack Gelber The Connection (1960) au début des années 1960 et enregistre des albums tels que Go ! et A Swingin 'Affair qui sont généralement considérés comme ses œuvres majeures. Il a ensuite vécu en Europe (1962–76), enregistrant et en tourné fréquemment, bien que rarement en Amérique. Son rôle d'acteur de saxophoniste bebop autodestructeur dans le film de 1986 Round Midnight lui a valu une nomination aux Oscars ; il est également apparu dans le film Awakenings (1990).\nSujet: Re: Dexter GORDON (1923-1990) Lun 13 Déc 2021 - 11:24\nSujet: Re: Dexter GORDON (1923-1990) Ven 10 Juin 2022 - 16:10\nNiesl-Henning Orsted Pedersen (Bajo/Bass)\nArt Taylor (Batería/Drums)\nDonald Byrd (Trompeta/Trumpet)\nEnregistré et distribué par le mythique et légendaire label\nBlue Note Records fondé en 1939 à New York.\nSon nom provient de la note bleue caractéristique du jazz et du blues,\ndont j'étais un fervent fan.\nSujet: Re: Dexter GORDON (1923-1990) Ven 10 Juin 2022 - 16:39\nMerci Pébété, mon deuxième saxo ténor de coeur après Sonny Rollins\nSujet: Re: Dexter GORDON (1923-1990)\n» Eddy Snijders (1923-1990)\n» Gordon Mumma (né en 1935)\n» Michael GORDON (né en 1956)\n» Gordon CROSSE (né en 1937)


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Conférence hebdomadaire du CFOP : La jeunesse de l’Opposition pointe du doigt la gouvernance du pouvoir - CITE ELEGANCE\n=Attaque d'un convoi de commerçants à Tiao: 15 morts, des blessés et des personnes portées disparues(ouaga.com)= Kompienbiga (Est du Burkina) : Plusieurs personnes tuées au marché de bétail(faso.net)= Burkina : Me Bénéwendé Sankara démissionne de la présidence de l’UNIR/PS(faso.net)= Semaine nationale de la culture : Les acteurs veulent sauver la 20ème édition(B24)= Justice: bras de fer entre le Parquet et l’Ordre des avocats du Burkina(ouaga.com)= == ==\nConférence hebdomadaire du CFOP : La jeunesse de l’Opposition pointe du doigt la gouvernance du pouvoir\n24 septembre 2018 24 septembre 2018 Actualité / Société\nLa jeunesse de l’Opposition a animé l’hebdomadaire conférence de presse, ce mardi 18 septembre 2018 au siège du chef de file de l’opposition à Ouagadougou. L’insécurité au Burkina Faso ; le chômage des jeunes ; la crise du logement et la marche-meeting des forces vives de la Nation ont été les sujets évoqués par les conférenciers, le secrétaire général national chargé des questions de jeunesse de l’UPC, Jean Nakoulma et le président des jeunes du CDP, Adama Tiendrebéogo.\nLa conférence hebdomadaire du mardi 18 septembre 2018 a été animée par les deux responsables de la jeunesse de l’opposition, suscités. La déclaration liminaire de cette conférence a été lue par M. Jean Nakoulma et assisté par M. Adama Tiendrebeogo. Tout d’abord, les communicateurs ont fait un bilan des différentes attaques que le pays a connues ces derniers temps ainsi que de l’affrontement intervenu à Karangasso-Vigué entre les Kogl- Wéogo et Dozo. « Ces différentes attaques auraient pu être circonscrites, voire stoppées, si nos autorités avaient équipé de manière adéquate nos forces de défense et de sécurité, s’ils avaient suffisamment réorganisé et outillé les services de renseignement, tout en veillant à ce que le moral de nos valeureux soldats demeure haut. Mais tel n’est pas le cas », ont fustigé les communicateurs. C’est pour dire que nous avons affaire à un gouvernement réactif, qui laisse faire, et qui est débordé de toutes parts. Face à cette situation la jeunesse de l’Opposition a proposé des solutions pour éviter les affrontements entre les groupes d’autodéfenses à savoir, la création d’un cadre de concertation entre ces groupes. En ce sens, elle a laissé entendre que: « si notre gouvernement ne prend pas cette initiative, que les responsables des groupes d’autodéfense le fassent. Ils peuvent tout à fait le faire, chacun restant dans sa zone d’intervention et dans sa spécialité et chacun respectant les valeurs de l’autre ».\nLa jeunesse burkinabè fait face à de nombreux maux, dont le chômage et la misère. Selon les conférenciers, “c’est une jeunesse abandonnée à elle-même et qui semble avoir perdu tout repèreʺ. En plus du chômage, les jeunes burkinabè sont confrontés à l’épineuse équation du logement et elle s’inscrit dans les revendications des forces vives. En ce qui concerne les problèmes de logement, seule la pression pourra amener ce régime à abandonner les deals sur le foncier, et à se concentrer sur les besoins réels des populations en général, et des zones non-loties en particulier. Les communicateurs ont fait comprendre que si le gouvernement se soucie peu de l’emploi des jeunes, et préfère le luxe du tourisme gouvernemental, il appartient à la jeunesse de lui rappeler son devoir de manière vigoureuse. En ce sens, ils invitent tous les habitants des non-loties, afin qu’ils sachent que la marche-meeting du 29 septembre est aussi la leur et qu’ils devraient participer pour défendre leur cause. Cette marche a aussi pour but de soutenir les vaillants FDS qui combattent dans le dénuement total. Pour ce faire, elle initiera une cotisation spéciale et la somme collectée servira à soutenir l’armée.\nAssata Sinaré (stagiaire)\nLa jeunesse burkinabè fait face à de nombreux maux, dont le chômage et la misère. Selon les conférenciers, “c’est une jeunesse abandonnée à elle-même et qui semble avoir perdu tout repère. En plus du chômage, les jeunes burkinabè sont confrontés à l’épineuse équation du logement et elle s’inscrit dans les revendications des forces vives. En ce qui concerne les problèmes de logement, seule la pression pourra amener ce régime à abandonner les deals sur le foncier, et à se concentrer sur les besoins réels des populations en général, et des zones non-loties en particulier. Les communicateurs ont fait comprendre que si le gouvernement se soucie peu de l’emploi des jeunes, et préfère le luxe du tourisme gouvernemental, il appartient à la jeunesse de lui rappeler son devoir de manière vigoureuse. En ce sens, ils invitent tous les habitants des non-loties, afin qu’ils sachent que la marche-meeting du 29 septembre est aussi la leur et qu’ils devraient participer pour défendre leur cause. Cette marche a aussi pour but de soutenir les vaillants FDS qui combattent dans le dénuement total. Pour ce faire, elle initiera une cotisation spéciale et la somme collectée servira à soutenir l’armée.\nAssainissement/Ouagadougou : Le traitement des eaux usées, une solution efficace pour l’assainissement\nCFOP/Burkina: l’Opposition politique donne sa lecture de la situation nationale\nBurkina Faso : Le bail à usage d’habitation, un contrat refusé la plus part du temps aux locataires par certains bailleurs\nOrganisation du Fespaco 2019 : Le Ministère de la culture lance la campagne de communication\nRoutes de Karpala : Les usagers mécontents de la dégradation des voies\nInnovation : Des éco bancs de classe et éco meubles produits 100% à partir des matières plastiques recyclés (TECO2), une entreprise de référence en matière d’économie circulaire et de développement durable\nEnvironnement/Assainissement : Il faut impérativement curer les caniveaux de la ville de Ouagadougou avant la saison des pluies\nInnovation-Startup: Retour sur le sacre d’Abdoul Fatao Maïga à la 6ème édition du camp d’idéation à Luxembourg\nCovid-19 au Burkina : le Premier Ministre dans les locaux de l’IRSS


Le rêve américain d'un juif tunisien. Par Pierre Mamou | Coolamnews\nLe rêve américain d’un juif tunisien. Par Pierre Mamou\n18 janvier 2021 16 janvier 2021 Pierre Mamou 1 Commentaire Pierre Mamou, rêve amricain, Tunisie, Tunisien\nAdolescent à Tunis, j’attendais chaque semaine la sortie des nouveaux films américains sur les écrans de cinéma de la ville pour me précipiter dans les salles car j’étais fasciné par l’Amérique et rêvant de ce pays, je voyageais dans ma tête.\nLe rêve américain… Arrivé à Paris, tous les dimanches je fréquentais les lieux touristiques pour aller à la rencontre des cars de touristes américains. En me mêlant à eux je réussissais à faire connaissance avec des garçons et des filles. Plusieurs me donnèrent leurs adresses car j’envisageais de leur rendre visite.\nL’invitation au mariage d’un de mes anciens correspondants philatélistes en 1970 (Léonard SLATER) me décida l’été de la même année de saisir cette occasion pour voyager dans le pays de mes rêves. Cet ami américain avait passé un mois dans ma famille à Sarcelles en Mai 1967. C’était l’époque où, au Moyen-Orient le jeune état d’Israël était menacé d’une nouvelle guerre et à Paris nous, jeunes juifs manifestions notre soutien. Certains d’entre nous s’étaient engagés pour partir en Israël quand la guerre éclata, et l’on fit appel à nous six jours après !\nEn 1970, pendant l’été, je pus obtenir des billets d’avion charter pour le Canada. Début août je fis une escale de quelques jours à Montréal. Dans l’avion, je fis la connaissance d’une charmante jeune fille d’origine Juive Marocaine, Mademoiselle Ouanich, qui partait rendre visite à ses parents. Elle m’invita à l’accompagner dans sa famille et je découvris comment l’adaptation des Juifs Marocains fut plus facile au CANADA qu’en ISRAEL que je visitais l’année suivante et qui était un pays neuf en construction et en devenir.\nJe pris ensuite l’avion pour Boston où mon ami Léonard m’attendait à l’aéroport. Comme prévu, je fus hébergé par sa famille durant tout mon séjour dans cette ville. J’étais fasciné par le mode de vie américain. Tout était grand et les gens étaient plus chaleureux qu’en Europe. Léonard vivait dans la proche banlieue de Boston, sa famille Juive traditionaliste m’accueillit comme tous leurs amis et voisins avec égard et curiosité. En effet, aucun d’entre eux n’avaient jamais vu un Séfarade et je passais deux semaines invité dans plusieurs familles différentes. Chez l’une d’entre elles, je reçus en cadeau un annuaire professionnel de sociétés américaines qui se révéla fort utile pour mes affaires lors de mon voyage à New-York, deux ans plus tard.\nJe partis ensuite une semaine tout seul à New-York. Cette ville impressionnante me fascina et je fis plusieurs rencontres en visitant les lieux emblématiques. Un matin alors que je me trouvais au Temple Emanu-El, l’une des plus grandes synagogues du monde sur la cinquième avenue à Manhattan, je fis la connaissance d’une jeune fille Californienne. Elle s’occupait d’une réserve d’Indiens et me proposa de l’accompagner au Joint Committee, un organisme d’aides et de bienfaisances, car elle voulait solliciter une aide pour la sauvegarde de la culture des Indiens natifs Américains.\nCurieux, j’acceptai de la suivre et on se retrouva dans le bureau de Monsieur Geller en charge de ce qu’elle cherchait. Ce monsieur me demanda alors de quel Etat j’étais ? De quel pays je venais ? Et je lui répondis Tunis Tunisia…il fut fort surpris et m’informa que le président mondial de cette Institution s’était occupé pendant des années de l’aide à la communauté Juive Tunisienne, sans jamais avoir vu de personnes originaires de Tunisie.\nIl me proposa de le suivre pour me présenter au président. Une fois les présentations faites, je m’empressai alors de le remercier d’avoir financé à ma famille et à moi nos billets de bateau 4ème classe pour quitter Tunis cinq ans plus tôt. A mon grand étonnement, il entra alors dans une grande colère et me reprocha de m’être arrêté définitivement à Paris et surtout de ne pas avoir continué mon voyage pour m’installer en Israël.\nJe retournai à New-York deux ans plus tard au printemps 1972 avec deux lourdes valises pleines d’échantillons de mes collections. Grace à l’annuaire professionnel que l’on m’avait offert à Boston j’avais pris plusieurs rendez vous depuis Paris. Ma prospection eut beaucoup de succès et je pus obtenir plusieurs commandes. Un matin je me présentai à la Streamline Corporation le plus important grossiste américain.\nJ’avais annoncé ma visite par un courrier mais je n’avais pas de rendez vous. La réceptionniste m’indiqua qu’il n’était pas possible de me recevoir sans rendez vous et alors que j’insistai, brusquement, apparut le président de la Compagnie Mr Herman Schoenferber qui me demanda ce que je voulais. Devant mon insistance, il me pria de le suivre dans son bureau.\nJe lui présentai mes collections mais devant chaque produit il m’indiquait que c’était trop cher ou pas exactement ce qu’il cherchait et moi sans me démonter j’argumentai ; au bout d’un moment il sourit et me demanda si j’étais libre à déjeuner. Je fus agréablement surpris et lui répondais être très honoré. Je suis donc revenu l’attendre à midi au bas du gratte ciel où il me fit monter dans sa limousine conduite par un chauffeur en livrée qui nous conduisit dans un très grand restaurant…comme dans les films hollywoodiens qui m’avaient tant fait rêver…\nLa filiale parisienne\nAu cours du repas il me raconta m’avoir invité car je lui rappelais sa propre histoire, quand en 1936, jeune Juif Allemand fuyant l’Allemagne nazi il avait débarqué à New York et avec son mauvais anglais, son culot et sa persévérance, il avait réussi à convaincre ses interlocuteurs et à devenir le numéro un dans sa profession. Il ouvrit alors sa chemise et me montra son gilet à franges tsitsit que portent les Juifs orthodoxes en m’indiquant que c’était sa mère qui le lui avait confectionné avant son départ de Berlin. Il m’informa qu’il avait une filiale à Amsterdam et qu’il serait ravi d’en ouvrir une deuxième à Paris avec moi. Je le remerciai et on promit de se revoir.\nQuelques mois plus tard je créais à Paris ma propre société de commerce international avec un éphémère partenaire Italien et les années qui suivirent je me spécialisais dans l’échange de produits entre la France et l’Italie.\nQuarante ans plus tard je retournai à Boston où mon fils cadet Aurélio réalisa mon rêve en s’installant définitivement aux Etats Unis. A deux reprises, j’assistai à la Brith Mila de ses deux fils, il n’y avait que le père de ma belle fille ashkénaze et mon fils. Grace aux amis Loubavitch de Boston, nous avons pu être minian, plus de dix personnes pour ces très belles cérémonies qui me comblèrent de joie.\n← Previous Yamina: quelle stratégie pour attirer l’électorat sioniste religieux\nLe scepticisme d’Ehoud Yaari Next →\nUne pensée sur “Le rêve américain d’un juif tunisien. Par Pierre Mamou”\nENCORE vous etes soulant a la fin c’est assez,coolam news vous etes des tunisiens


Mon projet... (mais j'y suis déjà !) - Page 3\npar Ash Jeu 2 Fév 2012 - 15:10\nEt pour 4 femmes, 1 homme et 3 enfants,\nAïe pour lui.....\nSinon, hors rigolade, ça a été prévu pour un foyer en gros, par exemple, l'extincteur servira si il est proche, tout comme un couteau, si ce sont deux foyers, autant avoir deux extincteurs (qui ne servent qu'en départ de feu de toute façon), et c'est un exemple.\nPour l'emplacement, pas loin d'une porte et pas loin d'un endroit où il peut servir à mon sens (cuisine, tableau électrique, atelier...).\nPour les seaux, c'est l'idée d'avoir un contenant utile, que ce soit pour bouger de la terre, du sable, de l'eau ou n'importe quoi d'autre, une brouette supplée, enfin, l'idée est là.\npar Alfgard Jeu 2 Fév 2012 - 15:30\nC'est mon frère, mais il a ses 2 fils !!! Et puis y'aurait les voisins hommes !\nNous avons 2 brouettes (faut penser à réparer les pneus) ! Du coup, on a pas mal de seaux et 1 pelle à gravier, 1 bêche, etc...\nPour l'extincteur, ma mère veut qu'il soit haut : 1m20-30(voir plus), moi je pense qu'il doit être plus bas !\npar argoth Jeu 2 Fév 2012 - 15:40\nPour l'extincteur, il doit surtout être à la porter de la main, je compte plus le nombre de feux qui aurait pu être évité parce que l'extincteur était caché dans un placard derrière je sais pas combien de truc.... Ha bas oui mais mon bon monsieur, c,est pas jolie un extincteur ça ''fit'' pas dans ma décoration....\nLe temps de mettre la patte dessus, il y est trop tard pour maitriser le feux avec ce dernier.....\nUn petit poste qui pourrait l'aidez a faire le bon choix entre tout les extincteur disponible sur le marcher. Car il faut mettre le bon extincteur au bon endroit, mieux vois avoir 2-3 un peu, plus petit mais prévu spécifiquement pour un leur usage à coté de l'endroit ou il pourra servir. Que 1 gros placé loin de tout et pas adapter. Tableau électrique, chaudière, foyé, garage, cuisine, atelier, son souvent les endroit a visé. Et ne pas négliger les DÉTECTEUR DE FUMÉE, se sont d'abord eux qui vous sauveront la vie.\np.s. comme la précisé johann, c'est fait pour éteindre un départ de feux, pas pour entrée dans une maison en flamme pour sauvé un chat, laissé faire les pompiers.\npar serilynpayne Jeu 2 Fév 2012 - 17:09\nles pompiers ne rentrent pas dans une maison en feu pour sauver un chat , déjà que pour des humains c'est pas toujours facile !\nl'extincteur de base , c'est le seau pompe\nC'est diablement efficace sur les feux non électriques et non hydrocarbures (je laisse de côté les feux de métaux ...)\navantage , coûte pas cher , toujours prêt , pas de recharge (eau) , facile à manipuler , on peut s'entraîner ...\ndésavantage : marche pas sur tous les feux ...\nsans ça les poudres pour feux A, B , C , donc tous les modèles de feux (presque) contiennent du phosphate monoamonique + du colorant bleu, très efficaces mais après tu peux déménager , car ça pourrit toute la baraque.\nPour info , en cas de feu sur une personne ne pas utiliser d'extincteur à poudre ni au CO2 , préférer la couverture anti feu . (à avoir aussi à la maison : )\nPour info , les pompiers utilisent rarement les extincteurs , le seau pompe est privilégié , sauf sur le routier , et encore avec les protocoles pour les véhicules au GPL , y'a plus tellement un pompier qui s'approche d'une voiture qui brûle ...\npar argoth Jeu 2 Fév 2012 - 17:35\nJ,étais ironique payne franchement..... c'était pour indiquer de pas jouer au héros stupidement.....\nTu oublie aussi d'indiqué que de l'eau sur un feux de matière gras, c'est pas le top non plus, et de l'eau sur un feux de cuisine a l'huile, si ca entre en contact avec de l'huile bouillante bonjour les dégâts..... L'eau reste quand même le généraliste de base à avoir dans toute les maison et appartement, mais en cuisine on préférera mettre en plus un mousse, en garage un ABC et pour le panneau électrique un CO2.\nEncore une fois voir le liens que j'ai donné plus haut.\npar Alfgard Mar 6 Mar 2012 - 11:23\nJ'ai pensé à la gestion de mon eau.\nConcernant ma cuve de 1 000 litres (toujours le projet d'en acheter une deuxième), je voulais savoir si je pouvais filtrer dès "l'arrivée" d'eau et avec quoi ?\npar serilynpayne Mar 6 Mar 2012 - 11:29\ndéjà une grille pour éviter feuilles etc ... puis des pierres volcaniques pour le reste ... nettoyer les pierres chaque année pour pas que ça se bouche, et perso tous les 2 ans le fond de cuve pour les boues ...\nil existe aussi des filtres centrifuges ...\npar Alfgard Mar 6 Mar 2012 - 13:50\nJ'ai trouvé des filtres(à feuilles et déchets) pour citerne 1 000 l, d'environ 20-30 euros à mettre avant l'arrivée d'eau.\nConcernant les pierres volcaniques, on les mets où ? au fond ?\nEt l'eau n'est pas potable ? Il faut encore faire quelque chose ?\nDésolée, beaucoup de questions.\nSinon, je vais bientôt entamer la construction du poulailler !\npar serilynpayne Mar 6 Mar 2012 - 14:37\nen fait quand j'ai acheté ma citerne de 4000 l enterrée ,les pierres volacaniques c'était livré avec\nj'ai un pré bac avec une grille métallique , puis des gros cailloux, de ce pré-bac ça va dans la citerne et à l'entrée de la citerne y'a un autre bac de filtration avec ces pierres poreuses ...\npour la potabilisation c'est suivant les goûts .\n- soit rien et inch Allah\n- soit un pré-filtre 100microns puis 10 microns ( ça ne potabilise pas mais ça filtre)\n- soit un filtre céramique style catadyn\n- soit un ensemble filtration ... le mien a pété cet hiver à cause du gel , mais de toutes façons c'était pas ultime ... le système c'était l'ultrafiltration au travers de filtres en résine , mais le résultat n'était pas au rendez-vous...\n- soit le top, un osmoseur\nperso , maintenant que mon filtre à pété , j'utilise le catadyn siphon pour l'eau de bouche . ici\npar Alfgard Mar 6 Mar 2012 - 14:46\net ce simple filtre suffit ? il faut du stock de cartouche, je suppose !?\npar serilynpayne Mar 6 Mar 2012 - 15:11\nsi ton eau de pluie est pas trop "chargée" en particules, donc une filtration 10 microns ou 5 microns avant , y'a pas de soucis , tu es partie pour 20 000 litres . De temps en temps il faut passer un coup de grattoir sur le filtre (doucement) pour enlever les impurtées, et il ne faut pas le faire tomber car la céramique est très fragile(déjà cassé une) .\nle débit n'est pas terrible non plus , le mieux c'est de filtrer en continu , jour et nuit , 10 lts par 10 lts . ça donne 20 lts par 24h , ce qui est suffisant pour la cuisson et l'eau de bouche . 20 lts par jour en moyenne donne un max de 8000 lts par an . ton filtre dure environ 2 ans , investissement 30 euros par an , mais faut équiper la cuisine avec un bac de 10 lts en hauteur qui peut se remplir avec un petit robinet et un tuyau souple et un en bas en dessous pour récupérer l'eau potable . le système est simple, efficace mais on a pas l'eau potable au robinet , c'est une question d'habitude .\nJe vais fabriquer un système comme ça en fixe d'ici un mois ou 2 , je mettrai des photos.\nDans les réservoirs courants c'est plutôt des bidons transparents, c'est pratique pour voir le niveau de remplissage. Mais faut les nettoyer de temps en temps (mousses , graisses ....) pour ce faire je mets 100gr de gros sel et je fait tourner avec un peu d'eau ... je pense que l'on peut aussi faire avec du sable propre.\nLes 2 bacs doivent aussi être en hauteur, le premier celui avec l'eau de pluie , au plafond. Le second avec l'eau filtrée à hauteur de tête , et un tuyau qui amène l'eau au dessus de l'évier avec un robinet (je suis nul en dessin sur l'ordi ) .Ca donne un peu de pression au robinet disons 0,1bar mais c'est plus confortable au tirage.\npas cher, fiable , pas besoin d'énergie ... de la balle , pourquoi faire simple ...\npar Alfgard Mar 6 Mar 2012 - 15:22\nOh merci, c'est effectivement très simple et peu onéreux et malgré ton impression, tes explications me donnent plein d'idées !!!\npar Alfgard Mar 20 Mar 2012 - 11:59\nCool, je viens de récupérer gratuitement une chignole !!!\npar Alfgard Mer 28 Mar 2012 - 7:58\nMon Cap suivant est fait : je suis inscrite à un club de tir.\npar Alfgard Mar 3 Juil 2012 - 10:00\nRécents achats :\n- carabine 22LR (projet d'acheter une lunette)\n- tondeuse à main\n- quelques kilos d'alimentation\n- grillage pour clore le poulailler\n- finir le poulailler\n- refaire le toit de la cave\n- installer la citerne\npar grosminet Mar 3 Juil 2012 - 16:55\nAlfgard a écrit: - carabine 22LR (projet d'acheter une lunette)\ntu ne les mentionnes pas, mais j'ose espérer que tu as aussi un bon stock de cartouches, et de quoi nettoyer, ainsi que des pierres à aiguiser, une enclumette et le petit marteau qui va bien\nEnsuite, faut apprendre à s'en servir (de la faux), ça prend du temps avant d'avoir le bon geste et la précision. Bon courage !\npar Alfgard Mar 3 Juil 2012 - 19:18\nPour les cartouches : heum, je n'ai pas commencé le stock !\nPour le marteau et "l'enclumette", j'attends un gros vide grenier pour en chercher !\npar Canis Lupus Mar 3 Juil 2012 - 19:26\nAlfgard a écrit: Récents achats :\nPour choisir ta lunette, ne manque pas de lire ce sujet : Optiques.\npar grosminet Mar 3 Juil 2012 - 19:38\nAlfgard a écrit: Pour le marteau et "l'enclumette", j'attends un gros vide grenier pour en chercher !\ntu as raison, on en trouve facilement et pour presque rien, c'est comme ça que j'ai fait aussi. Si tu as la place pour stocker, ou si ton terrain est caillouteux, une lame d'avance peut être utile (pour éviter de devoir battre l'autre au 1er choc un peu sévère), et on en trouve dans les vide greniers également\npar Barnabé Mar 3 Juil 2012 - 20:08\nPour la faux : faut apprendre :\n- à la manier\n- à l'aiguiser\n- à la taper sur l'enclumette\nCa fait quand même 3 compétences pas si évidentes.\nSi tu ne sais pas faire, fais toi montrer par un qui sait, de préférence un vieux (mais tous les vieux ne savent pas forcément !). En général ils sont contents de montrer cela à des plus jeunes.\npar Alfgard Mar 3 Juil 2012 - 20:57\nBarnabé a écrit: Pour la faux : faut apprendre :\nEn fait, quand j'étais gosse, je regardais mon grand-père le faire à chaque fois qu'on allait tous les deux chercher de l'herbe pour ses lapins. J'essaierai de trouver un vieux par chez moi mais ce n'est plus facile ! A moins que j'aille à une animation par chez moi où il y a justement un petit concours de fauchage.\npar grosminet Mer 4 Juil 2012 - 8:15\nsur tout ce qui a trait à la faux, son entretien, son maniement, voir ici et là\npar Alfgard Jeu 5 Juil 2012 - 11:15\nBon, je mets en branle une nouvelle phase qui me titillait un peu !\nUn collègue va me récupérer les 2 toisons de ses brebis et je vais aller demander à mes voisins celles de leurs 6 brebis.\nJe prévois en effet de laver, carder et filer cette laine... ou plutôt... je compte commencer à m'entraîner à faire tout cela !!!\npar grosminet Jeu 5 Juil 2012 - 11:53\nvoila un sujet lié à l'autonomie domestique qui n'a pas été traité. Si tu peux prendre des photos au cours du processus et nous faire ensuite un retour d'expérience, ce serait très appréciable. Merci par avance... et aussi bon courage, car c'est un travail physique, salissant et malodorant\npar Alfgard Jeu 5 Juil 2012 - 12:00\ngrosminet a écrit: voila un sujet lié à l'autonomie domestique qui n'a pas été traité. Si tu peux prendre des photos au cours du processus et nous faire ensuite un retour d'expérience, ce serait très appréciable. Merci par avance... et aussi bon courage, car c'est un travail physique, salissant et malodorant\nHeureusement, j'ai de grands bacs qui pourront m'être utiles pour le lavage ! Apparemment, j'ai lu que le suif de la laine faisait des mains toutes douces !!!!\nJ'ai aussi lu que c'était un travail "lonnnngg" !!!\nJe prendrais donc des photos (faut que j'y pense : j'ai souvent du mal dans mes tutos loisirs créatifs, cuisine et couture) !\nJe vais aussi demander à ma mère, encore une fois, de me former sur la vieille machine à coudre à pédale !


Étape 7 - Montpellier > Albi - Tour de France 2013\nÉtape 7Montpellier / Albi\nDépart 12h20 GMT 2+\n17:16 Le Top 5 de l'étape\n17:14 Victoire de Peter Sagan\n17:12 2 km de l'arrivée\n17:11 Echappée terminée\n17:10 3 km de l'arrivée\n17:08 5 km de l'arrivée\n17:07 L'échappée menacée\n17:05 10 km de l'arrivée\n17:02 L'avance du trio de tête\n16:59 15 km de l'arrivée\nL'année dernière, après six étapes, Peter Sagan avait remporté trois étapes. Mais au départ de la septième ce matin, le coureur slovaque était toujours absent du tableau des vainqueurs de la 100ème édition. Son équipe a donc pris la situation en mains pour remédier à cette anomalie et lui faciliter le sprint final prévu à Albi. Afin d'éviter une nouvelle déconvenue dans l'exercice de pure puissance, la stratégie a consisté à éliminer ses plus costauds adversaires par anticipation. C'est dans l'ascension menant au col de la Croix de Mounis que les Cannondale ont...\nLe peloton. © A.S.O. / B.Bade\nJeune et dynamique, Montpellier fait également partie des villes les plus sportives de France et compte de nombreux clubs qui évoluent au plus haut niveau national. Avec succès pour le MHSC, Montpellier Hérault Sport Club, sacré champion de France de football en 2012 tout comme le Montpellier Water-polo ou le MAHB, Montpellier Agglomération Handball qui collectionne les titres nationaux mais également avec d'excellents résultats pour son équipe de rugby ou celle de basket-ball féminin. Au total, ce sont environ cinq cents associations sportives qui sont recensées dans la ville tandis que le programme Sport pour tous permet à chacun, des enfants aux seniors, sous la responsabilité d'éducateurs et d'animateurs municipaux, de pratiquer l'activité de son choix. Par ailleurs, Montpellier accueille de grands événements qui contribuent à son rayonnement. Le Tour de France qui, une nouvelle fois, fait étape dans la capitale du Languedoc en constitue bien sûr le plus bel exemple. On peut y ajouter le tournoi de tennis Open Sud de France ou le FISE, Festival international des sports extrêmes, la plus grande compétition de sports freestyle en Europe.\nVille d'histoire et de culture dont la cité épiscopale est inscrite au patrimoine mondial de l'UNESCO mais également élue en 2012 Ville la plus sportive de France par L'Équipe, Albi démontre qu'elle est en pleine évolution et qu'elle sait conjuguer patrimoine, modernité, recherche et innovation. Chaque année, elle attire plus de 800 000 touristes qui viennent visiter la cathédrale Sainte-Cécile, le plus grand édifice religieux du monde bâti en briques, véritable chef- d'œuvre de l'art gothique méridional, mais aussi le palais de la Berbie qui abrite le musée Toulouse- Lautrec et sa superbe collection de tableaux et d'affiches du peintre originaire d'Albi. L'ouverture du Grand théâtre des Cordeliers en 2014, projet conçu par l'architecte Dominique Perrault, est un nouvel enjeu de dynamisme. Cet équipement à l'architecture contemporaine unique dans la région sera au service des arts au sein d'un quartier culturel en cœur de ville qui deviendra la porte d'entrée touristique de la cité épiscopale. Albi cultive la qualité de vie de ses habitants, son attractivité et dispose, plus que jamais, d'une identité mondialement reconnue.


Essai pneu moto : Pirelli Angel ST - Moto Station\nIndex > Essai équipement moto > Essai pneu moto : Pirelli Angel ST\nDans la gamme moto Pirelli 2011, le nouvel Angel ST est un pneu sport routier, voué à équiper un très large panel de motos du marché. Doté d'un dessin évolutif et de technologies spécifiques, il s'adresse ainsi aux motards qui veulent rouler en sécurité sans sacrifier la longévité. Mais tient-il ses promesses ? Pour le savoir, nous avons essayé des Pirelli Angel ST sur différentes motos, sur route et sur l'un des circuits de test Pirelli.\n"Nous courrons avec ce que nous vendons, nous vendons ce avec quoi nous courrons" : tel est le slogan actuel de Pirelli, en référence à son statut de manufacturier exclusif des championnats mondiaux de Supersport et Superbike. Si ce slogan va comme un gant - de caoutchouc - à la lignée des Pirelli Diablo (Rosso, Rosso II, Corsa III entre autres), il convient beaucoup moins à l'Angel ST, le nouveau pneu moto Sport Touring de référence du manufacturier italien.\nPour nous démontrer les qualités de son nouveau pneu 2011 Sport Touring Angel ST, Pirelli nous a emmenés en Sicile, où les techniciens de la marque développent en partie leurs gommes moto. Au menu, une demi-journée et plus de 180 km de balade sur des routes variées puis une après-midi de circuit pour pousser l'Angel ST dans ses retranchements. Action !\nPour la partie routière de notre essai du nouveau Pirelli Angel ST, nous allons pouvoir prendre le guidon de différentes motos : Honda CB 600 F Hornet, Honda CBF 600 et BMW R 1200 RT. Toutes disposent de l'ABS et pour cause : le grip oscillera entre correct et franchement médiocre, au point de déclencher l'antiblocage très rapidement au freinage en descente ou l'antipatinage de la prévenante BMW lors des reprises musclées sur les deuxième et troisième rapports.\nInterrogé à ce sujet, le testeur Pirelli nous annonce que "certaines portions de route sèche empruntées aujourd'hui glissent plus que vos routes françaises quand elles sont détrempées". Il ne mentait pas. Pour autant, on apprécie une mise en température assez rapide des Pirelli Angel ST. Lorsque le pneu arrière perd de son adhérence à l'accélérations (en première avec la Hornet), cela se fait de façon progressive. La moto ne se met pas en travers d'un seul coup, patinant en ligne dans un premier temps.\nDe même, si l'on ferme les gaz sans brutalité, le pneu arrière retrouve son adhérence sans occasionner de mouvement latéral brutal. La mise sur l'angle ne demande pas d'effort particulier et, si l'on prend un peu de recul, l'Angel ST fait preuve sur route d'un caractère plus neutre qu'incisif : il ne rend pas la moto pataude lors des déclenchements de virage, mais ne la fait pas plonger trop vite non plus avec un effet de mise sur l'angle accéléré.\nUne petite pointe de vitesse laisse entrevoir une stabilité satisfaisante. Quant au confort, c'est un critère réellement délicat à évaluer. Sans mauvaise surprise, le Pirelli Angel ST propose un bon niveau de sécurité sur la route, malgré un retour d'informations sur l'angle logiquement inférieur à celui des montes plus sportives. En clair, on ne ressent pas d'alerte, mais le pneumatique ne nous informe pas non plus qu'il est possible d'augmenter le rythme.\nLa seconde partie de notre essai se déroule sur le circuit de Pergusa, du nom du lac qu'il entoure. Pirelli l'utilise comme piste de test extrême et le tracé n'est pas aussi entretenu que la plupart des circuits de vitesse : les feuilles mortes ne sont pas balayées, les saignées dans le bitume sont laissées en l'état et les rails bordent la plupart des zones extérieures. Ambiance !\nNous avons quasi carte blanche en matière de roulage : l'occasion de tester l'endurance du Pirelli Angel ST et son comportement à l'échauffement, comme dans le cadre d'une journée circuit. Dans les deux premiers tours, ce pneu sport GT se montre plutôt rassurant et ne gêne pas le placement de la moto, sa mise en température rapide n'invite pas à rendre la main. Il convient toutefois de signaler que le thermomètre affiche plus de 30° ambiants.\nTrente cinq minutes plus tard, on y voit plus clair sur le comportement de ce Pirelli 2011 en usage sportif. La sécurité est globalement bonne et on peut conclure que l'Angel ST s'accommode correctement de l'épreuve du circuit. Néanmoins, les chicanes abordées trop brutalement, avec une plongée en virage sans retenue, montre un léger flou de l'avant. De même, à partir d'un certain angle, il devient plus difficile de resserrer une trajectoire. Enfin, la massive Honda VFR 1200 F en version libre met quelque peu à mal l'adhérence de l'Angel ST arrière à la relance dans les sorties de chicane.\nTout ceci invite à rendre la main alors que l'on chercherait plutôt à en rajouter avec les enveloppes plus sportives, comme le Diablo Rosso II par exemple. En revanche, on apprécie les signaux émis par cette nouvelle monte de pneus Pirelli à l'approche d'un point critique. Ce retour d'information, toujours progressif, est un gage de sécurité pour un pneumatique censé être 100% routier. Par ailleurs, une fois à l'arrêt après 35 minutes de piste, l'Angel ST porte peu de stigmates alors que la plupart des gommes sportives auraient déjà "bouloché". De bon augure pour l'endurance.\nDepuis cette première prise de contact en Itaie, nous avons eu l'occasion de rouler en France avec des motos d'essai équipées de ces Pirelli Angel ST. Ainsi, lors de notre comparatif opposant trois roadsters européens de caractère, la MV Agusta Brutale 920 était équipée de Pirelli Angel ST en première monte. La Ducati Monster 1100 Evo était chaussée en première monte des nouveaux Pirelli Diablo Rosso II et la Triumph Speed Triple des Metzeler (autre manufacturier du groupe Pirelli) Racetec Interact.\nCertes, ces deux dernières montes sont nettement plus sportives que l'Angel ST et les trois motos sont très différentes (cylindrée, architecture moteur, poids...). Néanmoins, les Pirelli Angel ST auront été les seuls à nous gratifier de petites pertes d'adhérence à la réaccélération sur l'angle. Bien sûr, la MV Agusta souffre d'un amortisseur moins progressif que ses concurrentes, mais la sensation de motricité n'en est pas moins restée imperturbable sur ces dernières. Ce constat n'a toutefois rien d'anormal compte tenu du statut 100% routier de l'Angel ST mais permet de cibler ses performances réelles comparées.\nPirelli souhaite aujourd'hui faire évoluer son image et mettre en avant son savoir-faire autrement que sur des produits très typés sport. L'Angel ST illustre cette stratégie. Toujours prévenant, ce nouveau pneu moto sport GT offre des qualités dynamiques tout à fait correctes sur route. La sécurité n'est pas prise en défaut, sur le sec tout du moins et même sur une surface peu adhérente. Point crucial, il lui faudra démontrer son endurance et sa sécurité sur le mouillé : nous attendons vos retours dans le Maxitest Pneus dédié au Pirelli Angel ST.\nDe toute évidence, l'Angel ST se destine en premier lieu aux propriétaires de moto GT / routières, puis aux possesseurs de roadsters de moyenne cylindrée, qui ne se rendront pas trop souvent sur circuit. Les amateurs de gros roadsters sportifs, pour peu qu'ils roulent de façon très musclée et occasionnellement sur piste, devront sans doute se tourner vers des enveloppes plus typées sport, comme le Diablo Rosso II par exemple. Mais avant de se faire une place au soleil sur le créneau du pneu Sport tourisme, le Pirelli Angel ST devra se faire connaître du grand public : sa silhouette particulière suffira-elle à éveiller les curiosités sur un créneau où la concurrence est féroce et les ténors bien installés ?\nL'Angel ST remplace le Diablo Strada dans la gamme Pirelli 2011. Comme la plupart des pneus Sport tourisme, il s'agit d'un radial doté d'une ceinture acier zéro degré. A l'inverse d'autres manufacturiers, Pirelli n'opte pas toujours pour la technologie multigomme.\nAinsi, l'Angel ST adopte "l'Enhanced Patch Technology", fruit d'un travail sur la ceinture acier zéro degré, qui permet d'augmenter la surface de contact au sol. Cette technologie issue du mondial Superbike est censée augmenter l'adhérence. On retrouve aussi sur l'Angel ST la technologie "Ideal Contour Shaping", qui se charge de conserver une forme constante quelles que soient la vitesse et l'angle d'inclinaison de la moto.\nMais on retiendra surtout sa sculpture très identifiable, avec un ange et un démon incustrés sur la bande de roulement, l'un s'effaçant davantage que l'autre suivant le type de conduite. Cette sculpture très particulière ne résulte pas d'un caprice du service marketing, bien que le look d'un pneu soit paraît-il un critère d'achat important. Les saignées dans le pneu ont pour but de favoriser le drainage de l'eau (à l'avant, notamment, avec des saignées qui cassent le film d'eau). Le dessin du pneu arrière est censé augmenter la stabilité et la forme allongée des sculptures favoriser la motricité autant que la stabilité au freinage.\nLe Pirelli Angel ST est un pneu monogomme à l'avant comme à l'arrière : son mélange chimique est rigoureusement le même sur la bande de roulement et l'épaule. Il adopte les ingrédients en vogue chez les manufacturiers comme un taux élevé de silice, de nouvelles résines secrètes et du noir de carbone. Tout ceci pour assurer un grip élevé sur sol sec comme mouillé, un maintien de la température du pneumatique quand il arrive à sa température de fonctionnement optimale et une longévité élevée.\nTarif conseillé : 250 € pour un train en 120/70 x 17 et 180 /55 x 17 (au 03/08/11)\nSELECT nnet_aid, nnet_cid, nnet_title, nnet_desc FROM nnet_articles WHERE (nnet_cid!=121 and nnet_cid!=138) and nnet_catname!='Essai équipement moto' and nnet_aid!=11815 and article_type like '%essai_%' and ( 1) ORDER BY nnet_time DESC limit 0, 4\nEn ce moment, 10 avis d'utilisateurs sur cette PIRELLI Angel ST\nClassement général : 71e / 129\nPneu AV : Esthétique 8.89\nPneu AV : Température 6.89\nPneu AV : Grip sec 8.89\nPneu AV : Longévité 8.86\nPneu AV : Prix (avis) 7.25\nPneu AV : Précision 8.75\nPneu AV : Stabilité 8.29\nPneu AV : Freinage 7.75\nPneu AR : Température 7.56\nPneu AR : Grip sec 9\nPneu AR : Grip mouillé 7.75\nPneu AR : Motricité 8.2\nPneu AR : Confort 7.8\nPneu AR : Kilométrage (avis) 7.75\nPneu AR : Stabilité 8.2\nLire les avis PIRELLI Angel ST sur le Maxitest\nVous possédez aussi une PIRELLI Angel ST : remplissez votre maxitest\nSélectionner nos articles relatifs à : Pneu - Pirelli - Angel ST - Route - Sport


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BRASSERIE L'ESCAPADE - Café Loudenville | French cuisine near me | Book now\nL'ESCAPADE est une brasserie de montagne familiale.\nVous pourrez déguster des plats élaborés sur place par le jeune chef le plus souvent avec des produits locaux.\nMais aussi partager une planche de charcuteries des hautes Pyrénées autour d'un verre à l’apéritif ou pour les amateurs un cocktail préparé avec les petits secrets du barman.\nLa carte évolue au fil des saisons avec les incontournables plats montagnards la raclette traditionnelle au lait de montagne ou les fondues aux fromages et cèpes.\nUne larges carte des vins vous sera proposée allant des vins locaux bien entendu jusqu'aux vins du nouveau monde.\nresidence les jardins de balnea 1, 65510 Loudenville, France\nEn terrasse face aux montagnes ou en salle nous vous proposons une formule petit déjeuner pour bien commencer la journée\nMenu du marché tous les midis\nChaque jour nous vous proposons des plats élaborés dans notre cuisine.\nChaque soir en plus de notre carte nous vous proposons de nouvelles assiettes\nL'agneau de la vallée.\nCet agneau qui est né et élevé dans notre vallée.\nPlus précisément à Germ à 1350 m d'altitude au cœur de nos montagnes.\nEn gigot ou en côtelette, il ravira les amateurs de produits locaux.\nNos raclettes de montagne.\nAu lait de vache ou de chevre à chacun son plaisir !\nTout au long de l’année on vous propose de déguster nos raclettes au lait de montagnes qui apporte un gout fruité sans aucune comparaison avec les raclettes traditionnelles.\nBien entendu nos raclettes sont servi avec de la charcuterie artisanale des hautes Pyrénées.\nresidence les jardins de balnea 1\n1 RESIDENCE LES JARDINS DE BALNEA 65510 LOUDENVIEILLE