Nanno (Girl from nowhere), la Dame du karma – Three Mothers Films\nGirl from nowhere (Kongdej Jaturanrasamee, 2018) est une série de genre thaïlandaise qui nous conte l’histoire d’une mystérieuse jeune femme du nom de Nanno. Passant d’un lycée à l’autre, Nanno a la fâcheuse tendance de foutre le bordel. Malicieuse et amusée, elle dévoile les mensonges et les méfaits de ses camarades et des individus qu’elle croise. Violente et dérangeante, cette série passionne par le personnage de la sublime Nanno et pour ses remises en question systématique de la morale, du désir, de la vérité et du bonheur. Teintée de la culture bouddhique dont elle est issue, Girl from nowhere reprend des thématiques culturelles propres à l’animisme thaïlandais.\nContextualisation : roue du karma et folklore thaïlandais\nLe bouddhisme, notamment thaï, possède une vision d’une nature sauvage permettant le ressourcement de soi, comme un lieu de purification. Le Bouddha ayant lui-même recouru à une vie en contact avec la nature afin d’atteindre l’illumination. Le bouddhisme considère la nature comme faisant partie intégrante de l’ordre du monde et comme formant une unité avec tout le reste du vivant (Jacques Brosse, 2006 : 130). Il existe un lien fort entre bouddhisme et respect de la nature en tant qu’entité maternelle. On peut imaginer avec les réflexions mises en évidence ci-dessus que le christianisme a influencé la société occidentale à se considérer comme maîtresse de la création et légitime l’utilisation de son environnement et tout ce qu’il contient. Alors que le bouddhisme, tout comme l’hindouisme, forge des façons de penser, des comportements particuliers à adopter vis-à-vis de la nature et des animaux. Pour un approfondissement de l’étude du Bouddhisme en Asie du Sud-Est, il est essentiel de parler de son lien plus ou moins étroit avec l’animisme. Après son arrivée en Asie du Sud-Est, le bouddhisme s’est mélangé aux anciennes coutumes et croyances des peuples. En réalité, le bouddhisme d’Asie du Sud-Est est un mélange d’anciennes croyances animistes, d’hindouisme et de bouddhisme. Par le passé, l’animisme était considéré comme la première forme de religion au monde (Edward Tylor, 1871). Cette théorie anthropologique suit un principe évolutionniste selon lequel l’animisme existerait seulement dans les sociétés anciennement appelées « primitives » à l’opposé des celles considérées comme de grandes civilisations qui auraient alors développé le monothéisme, une forme de religion qu’elle décrit comme étant supérieure. Le concept ethnologique d’animisme viendrait du fait que le rêveur dit « primitif » voit dans ses rêves des êtres surnaturels qu’il pensera autonomes et doués d’une existence propre, c’est-à-dire animés. La théorie évolutionniste d’Edward Tylor est de nos jours considérée comme une analyse ethnocentrée supposant une infériorité des peuples animistes considérés comme primitifs, elle est inconcevable pour les scientifiques modernes. Philippe Descola explique l’importance de l’animisme dans les rapports de l’humanité avec l’animal en Asie du Sud- Est grâce à son système des quatre ontologies : animisme, naturalisme moderne, totémisme et analogisme. L’animisme, système dans lequel vivent les Achuar, nous explique que les non-humain·e·s et les humain·e·s possèdent les mêmes propriétés et sont en mesure d’avoir des relations sociales entre iels. Les femmes Achuar sont alors les mères des légumes qu’elles cultivent et les hommes se voient comme les beaux-frères des animaux qu’ils chassent. Une des caractéristiques principales de l’animisme est aussi la mythologie, en particulier ce que Claude Lévi-Strauss appelle la mythologie implicite : tout ce qui concerne l’interprétation des rêves, ou la justification de certaines activités rituelles.\nToutes les représentations convoquées dans les rites ne sont, selon lui [Claude Lévi-Strauss], pas mythiques. Celles qui relèvent du mythe stricto sensu s’expriment sous deux formes distinctes : explicite (des récits complets) et implicite (des gloses fragmentaires). Le rite consiste alors « en paroles proférées, gestes accomplis, objets manipulés indépendamment de toute glose ou exégèse […] qui relèvent […] de la mythologie implicite ». Les rapports entre le rite et le mythe ne sont pas, pour Lévi-Strauss, ceux de la pratique et de son code, de l’action et du sens. Les deux relèvent de démarches inverses, mais complémentaires, de la pensée : le mythe est discontinu et procède par segmentation du sens, le rite est continu par un effet de morcellement du sens en petites unités à travers le souci du détail et la répétition liturgique, il en reconstitue la cohérence globale (Lionel Obadia, 2007 : 77).\nL’animisme apparaît comme une forme de spiritualité où la possibilité de saisir une intentionnalité animale et/ou végétale à l’instar de celle des êtres humain·e·s est visible. Dans ce système de croyances, le·la croyant·e va alors établir des relations sociales avec les non-humain·e·s c’est-à-dire plantes, animaux, minéraux mais aussi avec les esprits. L’animisme est perçu comme une façon d’imaginer les relations entre soi et autrui. Le naturalisme moderne quant à lui estime que les autres êtres possèdent également leurs intériorités et que ces dernières ne sont pas réservées à l’espèce humaine. Dans l’animisme, toutes les choses sont des sujets c’est-à-dire qu’on pense qu’ils ont une âme ou une conscience. Cette cosmogonie est donc une façon de concevoir le monde, de se le représenter, de le catégoriser d’une manière particulière. De l’animisme découle une façon particulière de percevoir la nature : remplie d’êtres vivants à la fois non-humains et êtres sociaux. Le lien entre l’animisme et le chamanisme tient au fait que le chamane voit et communique avec les esprits des animaux, des plantes, etc.. Ce postulat suppose une spiritualité animiste peuplée de créatures surnaturelles possédant une intériorité. Le bonze thaï possède à la fois le rôle du brahmane et celui du chamane, ce qui montre clairement le lien fort entre bouddhisme, hindouisme, animisme et chamanisme dans la Thaïlande d’aujourd’hui.\nLe folklore d’Asie du Sud-Est et de l’Est est rempli de créatures fantastiques ayant un rapport direct avec la nature et l’humanité. Beaucoup d’entre elles sont d’origine indienne et se retrouvent dans d’autres cultures asiatiques telles que la culture chinoise et la culture nippone. Les cultures d’Asie du Sud-Est ont greffé énormément d’éléments mythiques de leur tradition animiste première au bouddhisme, lui-même influencé par l’hindouisme, qui est aujourd’hui la religion principale en Thaïlande. Ces créatures sont des êtres sociaux naturels qui peuplent la nature. Les génies du sol, les ancêtres, les esprits de la forêt ne sont pas forcément au sommet du panthéon de divinités propre à cette société mais forment des relations directes avec les individus ou les groupes sociaux. Ces esprits se retrouvent à plusieurs niveaux dans la société tant dans la parenté en tant que grand-père et grand-mère, que dans l’agriculture en protégeant les parcelles agraires et en assurant la nourriture de la population. L’évolution de l’agriculture, la création de champs ou de rizicultures en Thaïlande, la transformation du territoire sauvage en territoire domestiqué va également de pair avec la transformation des divinités du sol. Ces dernières vont alors être façonnées à l’image de l’Homme par le biais de l’ancestralisation pour diminuer symboliquement la distance entre nature sauvage et nature domestiquée. L’animisme thaï possède une particularité : les esprits qui peuplent le folklore et la nature culturelle thaïlandaise sont des esprits-ancêtres, des génies tutélaires, des divinités du sol, de l’eau et du ciel qui s’établissent à un endroit en particulier : les maisons aux esprits, les arbres sacrés, les grottes ou rivières, ce qui rend leurs cultes visibles. The Northern Thai believe in territorial spirits for forests and fields, tutelary spirits for houses and towns, and ancestral spirits. Misfortune can be blamed on spirits not properly propitiated with such offerings as meat, liquor, areca nut, bananas, coconut, flowers and incense (Oliver Hargreave, 2003 : 20).\nSelon la hiérarchie divine, en-dessous des dieux du ciel se trouvent les phii qui vivent dans le monde terrestre. Ces esprits terrestres se répartissent en plusieurs catégories. En premier lieu, les héros civilisateurs envoyés par le phii then louang au début de l’humanité et les esprits-ancêtres qui ont rejoint l’autel des ancêtres afin de surveiller et protéger leur descendance. Les deux sont perçus comme bienveillants et protecteurs envers l’humanité. Et deuxièmement, les phii, esprits qui rôdent dans la surnature thaïe et qui sont perçus comme malveillants et hostiles. Ce sont les esprits des mort·e·s que le chamane n’a pas réussi à guider vers le monde céleste. On retrouve au sein de cette seconde catégorie les phii qui vivent et sont liés à un endroit ou à un objet en particulier comme une fleuve, un rocher ou encore un arbre qui s’ajoutent aux phii errants, plus effrayants puisqu’ils ne sont pas localisables. Il est difficile de répertorier l’ensemble des phii tant les noms et les attributs diffèrent d’une communauté à l’autre. De plus, le terme phii est globalement associé à toutes les sortes d’esprits ou divinités, les esprits-ancêtres, les esprits des lieux, les esprits des animaux et ceux des plantes. La nature en tant que paysage sauvage ou domestiquée fait partie d’un lieu et tout lieu et toute terre appartiennent aux phii et aux phra phum, les seigneurs des lieux. Ces esprits sont présents pour le fermier qui veille sur ses champs, le jardinier dans son jardin, le commerçant dans son commerce. Ils sont dans le vent, le feu, la terre, la nourriture jouant un rôle sur les naissances, les mariages et la mort. On en trouve dans les puits comme le phii nam ou dans les champs sous la forme d’un phii na (génie tutélaire d’une rizière) ou d’une phii nang takian (esprits féminins d’un bananier) prêt·e·s à agir sur quiconque s’aventure dans leurs domaines. De même, les phii peuvent être des esprits ayant pris possession d’un arbre ou d’une pierre comme demeure, l’objet apparaît alors comme une habitation, un réceptacle pour l’esprit. Les relations qu’ils établissent avec les humain·e·s sont basées sur le don et le contre-don puisqu’il s’agit de payer une dette pour maintenir la paix avec ces entités dans le cas de la maisonnette aux esprits, le san phra phum. Ne pas les respecter ou ne pas prendre soin d’eux·elles peut mener à la malchance, à des malédictions et à la mort dans le pire des cas. Leurs cousins nak-tà cambodgiens sont très similaires aux phii : Certains nak-tà n’ont qu’un tout petit territoire et ne sont chargés que de la protection d’une rizière, d’un hameau ; d’autres sont plus puissants, et ont la surveillance d’une province. Certains nak-tà sont désignés simplement comme Càs’ Srok « le Vieux du Pays » ou comme Khlãng Muong « Centre de la Province » ; d’autres portent le nom de l’arbre considéré comme leur demeure, de l’étang près duquel il se trouvent… Mais il y a des nak-tà qui ont le nom de divinités brahmaniques, et l’on peut être sûr que, là où ils se trouvent existait jadis un temple où était honorée cette divinité (Éveline Porée-Maspero, 1950 : 27).\nDans le sud de la Thaïlande, une forme particulière de culte aux esprits semblable à celui du nord du pays s’est développée. Le nora est une sorte de culte aux ancêtres remontant jusqu’aux héros mythiques, ancêtres communs honorés de tou·te·s et transmis de générations en générations.\nCes ancêtres sont appelés kru:mô:, « maîtres-spécialistes », et aussi kru:mô:ta:ya:y, ce que nous traduirons d’une façon générale par « maîtres ancêtres ». Les familles, quant à elles, se désignent par le terme lu:k la:n, « descendants ». Le statut de ces maîtres ancêtres est particulier. Ils n’entrent pas dans la classification traditionnelle thaïe qui regroupe tous les esprits (ceux des morts comme ceux de la nature) sous le terme de phi:. […] Pour les villageois, ces esprits sont donc des winya:n, les « âmes » des morts-puissants avant leur réincarnation. C’est ainsi que Khun Upatham, le danseur le plus célèbre, avait demandé à ses disciples de ne pas faire appel à lui après sa mort, car « sollicité de tous les côtés par ses descendants, on attend trop longtemps pour se réincarner » (Christine Hemmet, 1992 : 264).\nMême si l’essence de ces esprits reste vague, il est néanmoins possible de catégoriser les phii selon leurs fonctions : 1) Les génies tutélaires apparentés soit aux héros civilisateurs, anciens phii then, soit aux esprits ancêtres dont les phii pu ya et phii ban pha bourout font partie veillant au bien-être de l’humanité. 2) Les esprits des mort·e·s errant·e·s et ayant élu domicile à un endroit, perçu·e·s comme malveillant·e·s. 3) Les phii then ou mae bao, divinités du ciel.\nSelon les travaux de Peter A. Reichart et Pathawee Khongkhunthian, les phii peuvent être divisés en trois classes distinctes : 1. Pi which are the ghosts of the dead, or »astral bodies » of the living 2. Pi which exist on their own account, and do not originate from human beings, though in some cases they may be under the control of a human being 3. Pi belonging to other worlds, who are never seen or heard on earth, but whose existance is to some extent believed in (Peter A. Reichart et Pathawee Khongkhunthian, 2007 : 9).\nLa première catégorie est assimilée aux fantômes, aux esprits des mort·e·s et sont plus généralement connu·e·s sous le nom de phii lawk apparaissant dans les maisons, les ruines, les localités. Par exemple, il est commun de dire en Thaïlande qui si une personne ne prie pas le san phra phum d’une unité d’habitation avant d’y dormir, un phii lawk viendra se poser sur son lit, appuyer contre son torse et lui insuffler des cauchemars. Les phii prai sont les esprits d’enfants mort·e·s dans le ventre de leurs mères. Les esprits des mort·e·s disparu·e·s de façon violente sont généralement appelé·e·s le phii tai hong.\nLes esprits-ancêtres font réellement partie intégrante de l’unité familiale thaïe, et peuvent s’étendre sur plusieurs générations. Lors d’une rencontre réalisée à Chiang Mai, Madame S., une propriétaire de guest-house, insistait également sur le fait que si Ego (terme désignant un individu) ne possède pas d’enfants, il n’y aura personne pour élever au rang de phii pu ya ses parents (les grands-parents des enfants d’Ego). Les esprits-ancêtres ne seront alors pas vénérés ni nourris, ce qui entraînera un dysfonctionnement dans les relations entre humain·e·s et esprits. Grâce à ce témoignage, on peut constater l’importance fondamentale de l’humain·e, Ego : sans Ego et sans sa descendance, les phii pu ya et esprits-ancêtres (phii ban pha bourout) n’ont plus de raison d’être. Leur utilité sociale s’en retrouverait brisée puisqu’il y aura plus personne sur qui veiller, ils n’existeraient donc plus socialement. Il est également important de noter que même si les thaï·e·s du Nord nomment les esprits-ancêtres de la première génération phii pu ya, ce qui désigne les ancêtres paternels, ces termes de Pu et Ya désignent l’ensemble des grands-parents. Il ne s’agit donc pas d’un culte patrilinéaire mais simplement d’une appellation. Les phii kuman thong, les esprits des enfants mort·e·s, sont représentés par de petites statuettes d’enfants vêtues de rouge à l’intérieur du san phra phum. Ils sont censés nettoyer la maisonnette pour le bien-être des ancêtres. Le phii kuman thong est également un esprit sollicité lorsque qu’on souhaite la naissance d’un enfant. On l’appelle et lui donne des offrandes dans ce but. Les phii suea ou phii huan sont les ancêtres du lignage ou de l’unité d’habitation connus sous le nom de phii ban pha bourout. D’autres phii proviennent d’êtres humains ou d’actions qu’ils ont commis de leur vivant. Donnons l’exemple du phii maa bong, esprit semblable au centaure, qui mangeait des têtes d’animaux de son vivant. Le phii pret, représenté sous la forme d’un individu très grand et très maigre, était un humain qui frappait ses parents.\nDe façon générale, on donne aux phii des offrandes pour obtenir quelque chose et, une fois ce souhait exaucé, on rend une partie en guise de remerciement sous forme d’offrandes. Ce don d’offrandes est plus particulièrement réalisé lors des wan phra (les jours sacrés) où il est commun d’aller au wat (la pagode bouddhique) et de prendre soin des san phra phum (maison aux esprits). L’offrande commune donnée au san phra phum pour réaliser un souhait est une tête de porc. On peut d’ailleurs en trouver dans les grandes surfaces au rayon frais ou au marché. L’animisme thaï, plus ancien que le bouddhisme local, s’est rapidement mélangé à la religion officielle et continue encore d’influencer fortement les croyances et les représentations collectives des Thaïlandais·es. La croyance en des esprits de la nature/fantômes (les phii) est commune aux peuples de langue thaïe mais, on trouve des génies équivalents au Vietnam, au Cambodge, et en Birmanie. Ces génies du terroir ou de la nature sont honorés grâce à divers rites qui vont du sacrifice aux rites agraires. Ces phii qui peuplent la nature, ancêtres de la famille ou âmes errantes infligeant maladies et maléfices, sont présents dans la vie quotidienne des Thaïlandais·es. Certains agissent sur la santé et la maladie d’un individu, d’autres sur la fertilité des terres et les catastrophes naturelles qui menacent la communauté. Les phii ancêtres protègent leur descendance mais peuvent aussi se montrer violents et colériques par rapport à de mauvaises actions perpétrées par les membres de leur famille. Ne pas les respecter peut entraîner de terribles conséquences. On trouve plusieurs types de maisons aux esprits, les san phra phum selon les phii qui vivent à l’intérieur : ho suea ban pour les esprits des mort·e·s du village, ho phii pu ya pour les ancêtres, ho suea wat pour les esprits vivants dans l’enceinte d’une pagode. Les habitant·e·s de la maison ou du village auquel un san phra phum est lié réalisent des offrandes chaque matin. Il peut également être affilié à une boutique, un champ, un hôpital, un hôtel, etc.. L’unité d’habitation est liée au san phra phum par un échange de dons. Si l’on donne des offrandes aux phii et que l’on prend soin d’eux, ils protègent les donneurs·euses en retour. Les offrandes sont variables et dépendent des moyens et des envies des habitant·e·s de la maison, néanmoins leurs puissances diminuent ainsi que leur envie de rester dans le san phra phum si la fréquence des offrandes et des prières diminue. En dépit d’avoir un corps physique, les esprits se nourrissent de l’odeur des offrandes. Les Thaïlandais·es voient en le san phra phum, comme dans beaucoup d’autres cérémonies, une occasion d’obtenir de la chance et la promesse d’une vie sereine. Les esprits doivent alors rester heureux pour assurer protection et prospérité aux habitant·e·s de la ville ou de l’unité d’habitation. Les san phra phum servent également d’habitat aux esprits qui sont dérangés par la construction de bâtiments, par les activités humaines, sur leurs propres territoires. Quant au san phra phum, il ressemble habituellement à un wat sur une plate-forme plus large surélevée grâce à un ou plusieurs pieds selon les cas, où on retrouve souvent des tissus colorés enroulés. Il est décoré de guirlandes de fleurs et de statuettes représentant les esprits-ancêtres et les serviteurs.\nLe bouddhisme dispose d’une place importante à un niveau national puisqu’il légitime le gouvernement en place, mais également à un niveau individuel puisqu’il permet, grâce à la loi du karma, d’obtenir (ou de perdre) des points de karma et donc de changer sa propre position au sein de la société. À une échelle plus globale, il évite les conflits, les révolutions, et permet une paix sociale et relationnelle au gouvernement et à la population. L’animisme thaï, lui, agit sur la perception de l’unité d’habitation, plus particulièrement à un niveau familial, d’une part, parce que les phii protègent la famille et d’autre part parce qu’ils sont les membres de la famille décédés, les ancêtres. Il pousse à prendre soin des membres de sa famille pour qu’ils puissent revenir protéger l’unité d’habitation en tant que phii bénéfiques. Dans la pensée thaïe, les phii sont la cause des maladies, de la malchance, des accidents ou encore de la mort. L’univers thaï est peuplé d’esprits et de forces surnaturelles qui influencent directement la vie et la mort des individus. Il est commun de voir s’élever des san phra phum près d’une route sur laquelle a eut lieu de nombreux accidents afin de protéger le·la voyageur·euse. Les san phra phum sont réalisés en matériaux durs et solides comme du bois ou de la roche. Aujourd’hui, de nombreuses compagnies les fabriquent et les vendent. À l’intérieur de la maisonnette, on trouve des santons représentant les ancêtres de la famille. Sur la véranda, on trouve les dék rap tchaai, serviteurs représentés par des statuettes qui nettoient symboliquement le san phra phum. C’est à cet endroit que sont déposées les offrandes communes à la plupart des Thaïlandais·es : fleurs fraîches, bougies, encens, eau, riz. Les serviteurs ne sont pas les seuls à être représentés sur la véranda, on peut selon les san phra phum constater plusieurs types de gardiens de la maisonnette : éléphants, chevaux et autres animaux. Ces maisons aux esprits diffèrent d’un village à une ville. Ceux des villes sont souvent peints de plusieurs couleurs, décorés de peinture dorée ou de tesselles de miroir tandis que ceux des villages restent assez simples et sont souvent constitués de bois. On donne en offrandes aux phii ancêtres ce qu’ils aimaient de leur vivant. Il arrive également qu’un san phra phum soit protégé du soleil grâce à un parasol. Les habitant·e·s d’une unité d’habitation prennent soin du san phra phum puisqu’il sert de maison aux ancêtres de la famille. Les esprits-ancêtres séjournant à l’intérieur sont les ancêtres de la famille (les grands-parents et les aïeux), ce qui implique d’avoir une descendance et donc des petits-enfants pour devenir à son tour phii pu ya à l’intérieur du san phra phum familial. L’achat et la cérémonie de consécration du san phra phum sont des événements organisés à la suite de recherches astrologiques poussées, afin de convenir d’une date de bonne augure pour être sûr de ne pas offenser les esprits. Une autre forme de san phra phum, plus anecdotique, correspond aux san phra phum improvisés lors de festivals en plein air par exemple. Ils sont constitués de peu de choses : assiettes en plastique dans lesquelles sont déposées de l’eau et de la nourriture ainsi que des bâtons d’encens plantés à même le sol. Cette pratique est commune puisqu’on déloge les esprits avec l’édification d’un stand éphémère. De plus, donner des offrandes permet également d’attirer la chance et donc les client·e·s. Cette inquiétude de déloger les esprits n’empêche pas les individus de jeter toutes sortes de déchets par terre lors des festivals, ce qui est paradoxal et vient à l’encontre de la croyance en les phii de la nature et la doctrine bouddhique.\nParlons maintenant des phii et les génies tutélaires associés à une lignée et une communauté qui protègent également un domaine bien défini. Bernard Formoso nous en apprend plus à ce sujet. Directement impliqués dans l’ordre social et dans la défense du groupe face à l’adversité, les génies tutélaires sont également susceptibles d’une action efficace sur les forces de la nature et peuvent éloigner les épidémies ou agir favorablement sur les équilibres climatiques en faisant venir les pluies en cas de sécheresse, comme en asséchant les zones inondées. Enfin, ils ont la réputation d’influer tout autant sur le devenir collectif que sur les destinées individuelles et sont constamment sollicités par des particuliers qui les remercient par des dons monétaires ou alimentaires en retour d’un vœu exaucé (guérison d’une maladie, prospérité retrouvée, réussite à des concours…) (Bernard Formoso, 1996 : 67). Le phii muang serait le génie tutélaire à l’échelle d’une principauté, le phii ban à l’échelle d’un village et le phii na à l’échelle d’une exploitation. Le phii muang est représenté par un arbre planté en marge du village, qui symbolise le lien entre ciel et terre. Le lak muang est quant à lui un phii qui protège le groupe régnant sur la communauté par filiation agnatique. Il est représenté par un poteau, lak, planté loin de l’espace villageois et symbolise le lien de filiation qui existe entre le phii then louang et le chef thaï, le tao fa (seigneur-fils du ciel). Le lak muang est donc censé agir directement sur une lignée, son destin, sa renommée et sa force tandis que le phii muang prend en charge l’ensemble de la communauté ainsi que sur l’espace exploité par celle-ci. Le lak muang et le chef thaï protègent ainsi l’ordre social et la paix sociale en agissant comme des émissaires politiques. Le phii muang cherche, quant à lui, à établir des rapports harmonieux entre la nature et l’humanité (Bernard Formoso, 1996 : 61). Le culte du phii muang est public et est réalisé pour l’ensemble de la communauté car il est l’essence même de celle-ci. À chaque changement dans la communauté et à chaque passage important de la vie d’un·e membre de celle-ci, un rituel est organisé en l’honneur du phii muang. Cette communauté, en tant qu’entité, peut subir le même rituel que celui du su khwan à l’échelle du village. Dans ces cas-là, le village est coupé du reste du monde par un long fil de coton, le sincana, qui définit le territoire à protéger et à restaurer dans le but d’en éloigner les mauvais esprits, les épidémies et les catastrophes naturelles. Avec l’arrivée du bouddhisme en Thaïlande, le phii muang et le lak muang ont globalement fusionné sous une même identité correspondant aux seigneurs des lieux et protecteurs d’une communauté également connus sous le nom phra phum chao ti. Également partagée dans la culture lao, ce culte du phii muang cherche à montrer l’unité de la communauté villageoise dans son ensemble au même titre que la pagode avec des manifestations villageoises spectaculaires de groupe qui affirme la cohésion sociale de la communauté (Georges Condominas, 1968 : 86). Le lak muang se présente habituellement sous forme de poteau ou de linga décoré de tissus colorés et de guirlandes de fleurs. Dans l’hindouisme, le linga ou lingam représente un objet dressé, souvent d’apparence phallique, qui symbolise Shiva ou l’énergie masculine. La ville thaïe est perçue comme une entité propre, avec son horoscope personnel et ses humeurs. Le lak muang symbolise sa naissance en tant qu’entité. Ce n’est qu’à partir du moment où il est érigé à un endroit précis (après délibérations astrologiques) que la ville prend réellement vie.\nDans le Nord de la Thaïlande, le san phra phum est nommé ho chao ti et ho chao nai lorsqu’il s’agit d’une maisonnette pour le seigneur du village, le phii muang : In Nothern Thailand some special spirit houses exist that are largely comparable to San Phra Phum. Instead of San, the Northern Thai call their spirit house Ho. Ho Chao Thi is similar to the San Phra Phum but is usually simpler. It may consist only of a rectangular piece of wood placed on a post, but it can also be larger, in which case it is placed on four posts. Ho Chao Nai represents a spirit shrine of the »lord » of a village or small city. Nowadays, it has become rare and can be found only in villages that believe in this spirit, such as Ho Chao Luang Kham Daeng in Chiang Dao District (Peter A. Reichart et Pathawee Khongkhunthian, 2007 : 4).\nLes individus viennent déposer des offrandes de fleurs, de la nourriture et prier en allumant des bougies et des encens dans l’espoir d’être entendu par le seigneur des lieux. Le culte aux esprits du Nord de la Thaïlande tient sa particularité du fait qu’il descend d’une tradition différente des autres Thaï·e·s de Thaïlande et des tribus montagnardes. D’abord organisés sous la forme du royaume indépendant du Lan Na puis assujettis aux Birmans pendant deux siècles, avant d’être intégrés à la Thaïlande au XIXe siècle, les Yuan (Thaïs du Nord de la Thaïlande) possèdent un système de parenté cognatique (filiation reconnue du coté maternel et paternel). Dans le Nord de la Thaïlande, on peut également trouver des ho suea muang où sont censés vivre les esprits des anciens rois du Lan Na : En Thaïlande, comme au Laos, innombrables sont en effet les princes, généraux ou grands bonzes qui furent identifiés après leur mort à l’esprit tutélaire de la collectivité qu’ils avaient fondée et dirigée avec succès, le même phénomène étant aussi très récurrent dans les villages ruraux. Notons que les esprits ainsi formés font fréquemment figure d’ancêtres communautaires (Bernard Formoso, 1996 : 64).\nEn ce qui concerne les phii de la nature qui ont élu domicile à un endroit particulier, nous pouvons mettre en avant le culte du nang takian ou nang mai. Cette dernière est vue comme un esprit féminin qui hante certaines arbres se trouvant habituellement dans des zones peu occupées mais se retrouve également en ville ou à l’intérieur de certaines pagodes : In the old days people built their own houses with the help and co-operation of their neighbours. The first thing they did was to obtain house-posts with lucky characteristic marks. The obtained them direct from trees which they felled in a forest. Now, every big tree in a forest is supposed to be the residence of a tree spirit either male or female. A tree with cretain usefulness such as for building a house or a bullock cart or a boat, has a female spirit called nang-mai or wood nymph, while a tree with no such economic value, as the pipal and banyan trees for instance, gas a male spirit called rukha devada or tree angel. […] A bullock cart or a dugout boat has a spirit essence in the same manner as the house-post. A paddy field or rice padday has a Rice Mother, likewise a city has its tutelary spirit. Naturally any thing that has a spirit has also a khwan (Phya Anuman Rajadhon, 1988 : 229).\nIl est commun de voir cet arbre entouré de tissus colorés et faire l’objet d’offrandes de la part de la population. Des miracles et des malédictions sont attribués à ces esprits qui ont inspiré également des adaptations cinématographiques comme Nang Takien « The Haunted Tree » de Saiyon Srisawatsorti en 2010 ou Nang Mai (Nymph) de Pen-Ek Ratanaruang en 2009 présenté dans la catégorie Un Certain Regard lors du Festival de Cannes 2009.\nLes arbres vénérés auprès de la population comme habitation d’un phii sont souvent des arbres vieux et grands avec quelques particularités : branches multiples et fourches étranges qui donnent un aspect plus étrange et mystérieux à l’arbre, feront de ce dernier un habitat parfait pour un phii. Léopold Cadière nous parle du même phénomène au Vietnam avec le culte des arbres (Léopold Cadière, 1918 : 50) et les mésaventures qu’un individu pourrait traverser s’il lui arrivait d’offenser l’esprit de l’arbre : un individu s’est rendu ou croit s’être rendu coupable de quelque irrévérence envers un arbre sacré, soit qu’il ait coupé une branche de l’arbre, soit qu’il se soit couché à son ombre, soit même qu’il se soit simplement approché trop près du tronc ; il tombe gravement malade ; lui et ses parents ne manquent pas de voir dans cette maladie une punition de l’esprit de l’arbre, surtout si le malade, préoccupé de son acte, parle, dans son délire, de l’arbre et de son esprit, ou simplement voit en songe des images se rapportant à ces croyances ; on offrira un sacrifice à l’arbre, sacrifice pour obtenir la guérison, ou sacrifice d’action de grâce […].\nSi on constate que l’arbre est ici le support, l’habitat de l’esprit, il s’agit également d’une personnification de l’arbre. Il obtient une subjectivité, une âme et des sentiments par l’action de l’esprit résidant. Il devient un être social vivant dans la surnature tandis que l’arbre, en tant qu’habitat, appartient à la nature. Cette séparation n’est pourtant pas directement perceptible, puisque c’est au travers de l’arbre que l’esprit va agir et toute offense faite à l’arbre dérange l’esprit lui-même. L’âme est liée au corps, car si l’âme souffre le corps le ressent. L’esprit est relié à l’arbre, car sans l’esprit l’arbre n’apparaît plus comme un être social à part entière ; la surnature est reliée à la nature puisque la surnature est la conception thaïe de la nature. Dans ces divers cas, l’un sans l’autre ne saurait exister tout comme le corps de l’individu va tomber malade par la fuite d’une composante de son âme et tout comme l’arbre obtient sa dimension sacrée seulement s’il est habité par un esprit.\nLe karma, concept bouddhique de rétribution des actions et des conséquences de ces actions, influence fortement les productions artistiques asiatiques. La réincarnation est un système de migration des âmes, qui permet à ces dernières d’aller d’un corps à un autre lorsque le premier a atteint ses limites. En fonction des actions perpétrées dites bonnes ou mauvaises dans sa vie présente, l’individu possédera, dans sa vie future, un corps, un confort et une richesse conséquents avec ce qu’il a réalisé de bien ou de mal. Par exemple, un tueur en série psychopathe aura bien plus de chance de se réincarner en cafard qu’en homme/femme influent·e et aisé·e. Le karma représente donc cette balance d’actions bonnes/mauvaises, certains actes apportant plus de bons points de karma que d’autres (selon les cultures et les courants religieux). Visible dans un bon nombre d’œuvres audiovisuelles originaires des aires culturelles asiatiques, la réincarnation/rétribution devient la clef de voûte de scénarios, parfois angoissants, tant la portée de cette croyance possède une dimension capitale dans les cultures bouddhiques. On mérite ce que l’on est et ce qui nous arrive de par notre karma. Les personnages mis·es en scène qui subissent alors la loi du karma n’ont aucune échappatoire extérieure, aucune fuite n’est possible. Au contraire, elle pousse souvent les protagonistes principaux·ales à agir, pour faire tourner cette roue dans le bon sens, en réalisant de bonnes actions ou par la nécessité d’aller jusqu’au bout des choses pour régler une histoire du passé et commencer à vivre sa vie présente. C’est ce concept même du karma qui a trouvé écho dans les œuvres de fiction du monde entier. Commençant innocemment par Little Bouddha (Bernardo Bertolucci, 1993) et son acculturation parfois maladroite dans un prisme américain, le karma se retrouve dans moult animations japonaises avec la thématique de la réincarnation, mais aussi dans le J-horror de Takashi Shimizu avec Rinne (2005), Hideo Nakata avec son sublime Kaidan (2007) ou encore Kiyoshi Kurosawa avec Rétribution (2007). Il est la pierre angulaire de l’intrigue de Cloud Atlas (2012) des Wachowski et Tom Tykwer ou de The Fountain (Darren Aronofsky, 2006). Le karma, le mot est commun pour tou·te·s mais qu’en est-il du traitement de ce concept si enraciné dans les cultures bouddhiques à l’intérieur de leurs créations cinématographiques ?\nUn audiovisuel horrifique\nAprès ces explications et les nombreux exemples de l’animisme thaï et des caractéristiques essentielles du culte aux esprits en Thaïlande, il est maintenant plus aisé de comprendre l’environnement dans lequel évoluent le cinéma thaïlandais et le personnage de Nanno. Le cinéma thaïlandais ne cesse de surprendre et de s’enraciner dans une horreur asiatique de plus en plus médiatisée à travers le globe. Le T-Horror à l’instar du J-Horror use allégrement de phii et d’histoires de réincarnation et de karma. Des films comme Ghost Coins (Tiwa Moeithaisong, 2014), Hashima Project (Piyapan Choopetch, 2013), 9-9-81 (Rapeepimol Chaiyasena, 2012) ou encore P (La Possédée), un film d’horreur britano-thaï réalisé par Paul Spurrier (2010) naissent alors dans une soupe primordiale culturelle emplie de karma, d’âmes en transmigration et de fantômes étranges. Au-delà du chemin parcouru du cinéma de genre thaïlandais dans la pop culture moderne, le jeu vidéo d’horreur venu de Thaïlande se fait également une place de choix dans le domaine audiovisuel avec Home Sweet Home. Un jeu d’horreur (Yggdrazil Group & Unreal Engine) basé sur les légendes thaïlandaises et les croyances en les phii.\nGirl from nowhere mélange karma et critique de la société en une horreur violente et insidieuse. Jouant avec l’intimité des personnages, elle fait ressortir ce qu’il y a de plus dérangeant. Nanno apparaît. Elle semble venir de nul part, voguant au gré de ses envies pour mettre de l’huile sur le feu d’une situation déjà terriblement pesante. Elle observe les relations, joue avec les émotions, élabore des plans machiavéliques, suscite des jalousies et susurre des vérités cachées à l’oreille de ses victimes. Et tout ça avec un sourire ravageur et un mépris du genre humain. Des victimes ? Vraiment ? Les protagonistes de Girl from nowhere ont chacun·e·s de lourds secrets, des masques sociaux d’hypocrisie et ne servent que leurs propres intérêts. Dans cette spirale sans fin, d’actions et de réactions entre relations humaines, cette créature belle et mystérieuse agit non pas comme une bombe mais comme un déclencheur. La goutte d’eau qui fait déborder un vase fait de mensonges. Des histoires à première vue banales qui posent des questions plus profondes sur la nature de la société dans laquelle nous vivons. Utilisation malsaine des réseaux sociaux, pouvoir mal utilisé, viols, harcèlements, meurtres… Tout ça pour de l’argent, de la visibilité, de la gloire, assouvir ses envies et ses désirs. Évoluant dans une société ultra-libéraliste, individualiste et consommatrice à outrance régie par de l’hypocrisie et des privilèges, la jeunesse thaïlandaise porte un regard très critique sur leurs gouvernant·e·s mais aussi sur la société de consommation et le tourisme de masse qui détruisent peu à peu leur environnement naturel, la faune et la flore.\nAu cours de ses sombres aventures, Nanno propose non pas une vengeance aveugle mais des revanches sur la vie, des inversions de rôles, de statut, de pouvoir et de genre. Elle retourne la domination des professeurs envers leurs élèves, des parents envers leurs enfants, des hommes envers les femmes, du mensonge sur la vérité. L’esprit féminin asiatique habituellement vengeresse devient l’instrument de la main du karma. Sadako Yamamura, Kayako Saeki et d’autres variations du célèbre onryo nippon Oiwa semblent aveuglées par la haine (urami) provoquant ainsi de terribles malédictions (tatari). Davantage sereine, La Fille de l’Enfer (Jigouko Shojo des studios Aniplex et Studio Deen, 2005) répond aux demandes de vengeance en échange de l’âme de son pactisant tandis que Tomie (Junji Ito) ne peut s’arrêter de rendre fou quiconque cherche à représenter sa beauté malsaine. Proposant une vengeance sordide comme on peut la retrouver chez Kayako Saeki de Takashi Shimizu (saga Ju-on initiée en 2000), Tomie à l’instar de Nanno est tel un virus indestructible, borné et capricieux. Elle contamine par son sang et sa chair le monde peu à peu et suscite des désirs sanglants. Plus on la découpe, plus elle prolifère. Plus on se dresse contre elle, plus on a perdu. Elle pousse à la folie comme une Nanno thaïlandaise ou encore la VHS de Ring/Ringu (Hideo Nakata, 1989) contaminant son·sa spectateur·trice. Sous les traits de Tomie avec ses longs cheveux noirs et son grain de beauté sous l’œil gauche, Junji Ito, ce maître mangaka de l’horreur, présente une créature complexe et mystérieuse qui souffre de son destin autant qu’elle chamboule celui des autres. Tomie est sa muse, sa première histoire, celle qui a inspiré une horreur nouvelle à un public nippon et international désireux de découvrir des univers macabres. En ce sens, Nanno est semblable à une Tomie. Folles, inconstantes et dédaigneuses, elles s’insinuent dans la vie des autres et chamboulent leurs repères. Il n’est pas nécessaire d’avoir eu un contact avec l’objet maudit (cassette vidéo, maison, site internet, etc..) pour sentir le poids de cette terrible malédiction que sont les conséquences de ses actes, des envies et du Désir avec un grand D. Nanno insuffle seulement le courage de réaliser les passions, les rêves de gloire, de richesse et de domination. Elle fait basculer la balance entre l’égoïsme et le respect. Girl from Nowhere montre à quel point le genre humain est soumis à ses désirs et de quelles manières il est aisé de les manipuler pour en faire des pions de sa propre télé-réalité lugubre. Facette diabolique de nos sociétés modernes ou phii-vampire immortelle cherchant un peu d’amusement ?\nDans la deuxième saison, Nanno se rend compte qu’elle n’est la seule justicière dans le coin. Une autre comme elle semble l’avoir retrouvée. Comme un écho d’elle-même, Yuri commence à alors rendre son propre jugement. Le pouvoir de ces dames du karma n’est pas tangible, il murmure, susurre, réalise des rêves en troquant des points de karma. Tout y passe : critiques d’un sexisme très présent en Thaïlande notamment par rapport à l’avortement, de l’autoritarisme avec une monarchie constitutionnelle qui semble trop obsolète à une jeunesse rêvant d’une véritable démocratie, du système capitaliste et du terrible prix qu’il donne à une vie, à la misère et à l’environnement. Les combats des nouvelles générations sont là. Bien ancrés. Mais aussi, cette déshumanisation, cette pensée que finalement « l’être humain mérite-il ce qui lui arrive ? ». Tout est la conséquence d’actions passées, de générations sur générations. Une mémoire transgénérationnelle ou le karma s’en souvient bien… Tandis que Nanno semble prendre en pitié quelques membres de cette étrange espèce humaine, Yuri ne pardonne pas. Et elle sera prête à n’importe quelle manipulation pour arriver à ses fins. Nous faire basculer vers nos vices les plus profonds. Un message qui porte les vents de la Révolution ou une terrible résignation à la violence ?\nTelles mère et fille, Nanno et Yuri débattent, discutent de la valeur à donner à une vie humaine, aux méthodes utilisées pour les faire basculer vers leur côté obscur. Nanno semble avoir donner naissance à Yuri, humaine avant d’entrer en contact avec le fluide rouge écarlate de cette dame du karma. Comme le processus de transformation vampirique, le lien de parenté de Nanno et Yuri tient à cette forme d’enfantement mystérieux non-voulue et non-souhaitée qui ne satisfait aucune de ces deux femmes. Quoi qu’il en soit, le sang est la réponse. Celle de la naissance de ces créatures mais aussi celle de l’humanité face à ses désirs.\nGirl from nowhere trouble le discours qu’on pensait avoir enfin compris avec la victoire de Yuri, plus violente, plus sauvage, cherchant une partenaire plus sombre, plus influençable que sa génitrice. Manipulant la jeune Junko, future serial killeuse, à massacrer sa propre mère, Yuri et Junko deviennent ainsi les premières protagonistes de Girl from nowhere à échapper à la roue du karma. Un privilège ou une punition ? Incapables de se réincarner et ainsi d’assumer les conséquences de leurs actions, ces dames seraient-elles trop maléfiques pour mériter ce droit ?\nSi Nanno poussait à réfléchir sur la nature humaine, Yuri s’en débarrasse, l’écrase, la méprise. Sont-elles les égrégores des pensées d’une jeunesse thaïlandaise ravagée et en colère ? Ou simplement, une mise en garde sur les conséquences de nos actions dans la roue du karma, afin d’éviter de devenir un·e phii enfermé·e dans une situation semblable à celle de Nanno ? Girl from nowhere est au final une série pleine de bons sens !\n2018, animisme, anthropologie, bouddhisme, cinéma thaïlandais, folklore, Girl from nowhere, horreur folklorique, horreur politique, horreur psychologique, karma, Kongdej Jaturanrasamee, Nanno, Netflix, phii, série d'horreur, série netflix, Thaïlande


Bracelet Morellato SCZ998 Femme Morellato - Bracelet sur Lookéor\nBracelet Morellato SCZ998 Femme\nDescriptif : Bracelet Morellato SCZ998\nBracelet Morellato Bijoux SCZ998 - Bracelet Acier Femme\nL’achat de ce bijou (bracelet SCZ998) vous tente ? N’hésitez pas à consulter également tous nos bijoux Morellato en vente sur notre site internet. Découvrez sur Lookeor, spécialiste des montres et des bijoux de marque, une large sélection de bracelet .\nBracelet - Réf : Mo307403-0000 / SCZ998\nLivraison : Bracelet Morellato SCZ998\nAvis clients : Bracelet Morellato SCZ998\nIl n'y a pas d'avis pour notre Bracelet Morellato SCZ998\nVotre Bracelet Morellato SCZ998 ajouté à votre panier\nBracelet Morellato SCZ998\nBracelet Morellato SCZ998 Femme Morellato sur Lookéor\nLookéor, spécialiste des bijoux de marque, vous accompagne dans votre shopping en ligne. Craquez pour notre bijou Bracelet Morellato SCZ998 Femme Morellato et bénéficiez de tous nos avantages !\nSi vous souhaitez vous parer d’un bijou féminin et raffiné, alors vous allez être combler par notre article Bracelet Morellato SCZ998 Morellato. Ce bijou a été conçu avec minutie par Morellato, marque très réputée dans le domaine de la bijouterie. Toutes les femmes sont séduites par les bijoux Morellato, c’est pourquoi nous sommes certains qu’avec notre produit Morellato, vous ne serez pas déçue !\nEntre esthétisme et qualité, ce bijou Morellato a tout pour répondre à vos envies et vos exigences. Que ce soit pour vous faire plaisir ou pour offrir, notre bijou Bracelet Morellato SCZ998 Morellato est une valeur sure. Pour le quotidien ou pour une occasion spéciale, ce bijou rehaussera parfaitement n’importe lequel de vos looks. Retrouvez toutes les caractéristiques de notre article Bracelet Morellato SCZ998 Femme et passez commande sur Lookéor !\nPour vous combler de joie au quotidien, nous mettons toujours votre satisfaction au cœur de nos priorités. En sélectionnant chacun des bijoux de marque de notre sélection de Bracelet, nous pensons toujours à vous, vos envies, vos rêves et vos exigences. C’est pourquoi en achetant un bijou tel que notre Bracelet Morellato SCZ998 Femme, vous êtes sûre de faire le bon choix !\nSans oublier qu’en optant pour notre bijou Bracelet Morellato SCZ998 Femme sur Lookéor, vous pourrez profiter de nombreux avantages comme le programme de fidélité et de parrainage, la garantie de l’authenticité de nos bijoux, le paiement sécurisé ou encore la livraison offerte dès 30 euros d’achats.\nCraquez pour notre article Bracelet Morellato SCZ998 Femme Morellato, et découvrez tous nos bijoux Morellato, ainsi que toutes nos collections de bagues, colliers, boucles d’oreilles et bracelets ! Et si vous avez la moindre question, n’hésitez pas à contacter notre service client, qui se fera un plaisir de vous aider.


Spécial Karl: janvier 2012\nTrophées Bédélys 2011\nPour la troisième année consécutive, j'ai eu l'honneur et le plaisir de concevoir les quatre trophées pour les prix Bédélys. J'avais pour contrainte que ceux-ci devaient également pouvoir servir de lampe. J'ai décidé de relever le défis et ça été une expérience des plus stimulante. Comme à l'habitude, je tiens à remercier promo 9e art de m'accorder ce privilège!\nLes gagnants seront annoncés le 4 avril 2012 à 18h30, à l’occasion du Gala Bédélys qui aura lieu à l’auditorium de la Bibliothèque et Archives Nationales du Québec. En attendant, il est possible de consulter la liste des nominées aux 13e Prix Bédélys sur le site de Promo 9e art.\nPour ceux qui n'auraient pas vue les trophées des deux précédentes années :\nLibellés : bédélys, lampe, sculpture, trophée


Vie pratique | Blog de Jean Vistesreves - Part 3\nLe drone, un outil très pratique pour de nombreux professionnels\nLe 13 juillet 2016 / Vie pratique / Laisser un commentaire\nDe nos jours, en France, on trouve des drones pour les loisirs mais aussi, pour les professionnels. D’ailleurs, ces derniers sont équipés des dernières technologies et sont très performants. Il en existe pour de nombreux secteurs d’activité tels que l’agriculture, l’audiovisuel, le BTP et la surveillance. De même, pour apprendre à les piloter, on peut suivre un stage. Très pratiques pour accéder à des zones inaccessibles, ils permettent aussi de prendre de magnifiques clichés et de surveiller des espaces publics […]\nSports de montagne : où acheter des équipements de qualité en ligne ?\nLe 10 mars 2016 / Vie pratique / Laisser un commentaire\nAssez sportif, j’aime tester de nouvelles activités. Quand je pars en vacances à la montagne, je fais du ski bien sûr mais pas seulement. J’aime aussi faire de l’escalade, de la randonnée, du trek et de la marche nordique. Ainsi, je ne m’ennuie jamais ! Et quand j’ai besoin de nouveaux équipements, je les commande sur un magasin de vente en ligne. Ce site propose un catalogue complet d’articles à un très bon rapport qualité-prix. Privilégier un spécialiste de ces disciplines […]


Les demandes de brevets auprès de l’OEB sont restées constantes malgré la pandémie\nLes données révèlent de fortes disparités parmi les technologies et les pays d’origine en 2020\nMunich, le 16 mars 2021 – Les statistiques publiées aujourd’hui par l’Office européen des brevets (OEB) montrent que les innovations dans le domaine de la santé ont boosté les demandes de brevets en 2020. Les technologies médicales sont le domaine qui a enregistré le plus grand volume d’inventions, tandis que les produits pharmaceutiques et les biotechnologies sont les secteurs qui ont connu la croissance la plus rapide.\nMalgré la pandémie, le nombre global de demandes de brevets européens déposées en 2020 est presque égal à celui de l’année précédente, enregistrant une baisse de seulement 0,7 %. L’OEB a reçu un total de 180 250 demandes de brevets, un chiffre légèrement inférieur au record de 181 532 atteint en 2019.\n« Le Patent Index 2020 de l’OEB montre que la demande de protection par brevet reste élevée. Dans l’ensemble, l’activité en matière de brevets reste soutenue, même si elle fluctue selon les secteurs technologiques et les régions. Bien que ces résultats soient concluants pour l'année passée, ils sont loin de présenter une image complète des effets à long terme de la pandémie. Ceux-ci, j'en suis sûr, ne sont pas encore visibles. Et même si nous ne pouvons pas prédire avec certitude les tendances en matière de demandes de brevets qui se dessineront dans les mois ou les années à venir, nous savons que ce sont l'innovation, la recherche et la science qui conduiront à un monde plus sain et à des économies plus fortes et plus durables. L'innovation, soutenue par un système de propriété intellectuelle solide, est indéniablement le moteur de la reprise, dans tous les sens du terme », a déclaré le président de l'OEB, António Campinos.\nParmi les secteurs porteurs, les produits pharmaceutiques (+ 10,2 %) et les biotechnologies (+ 6,3 %) ont enregistré la plus forte progression en termes de demandes de brevets. Les technologies médicales (+ 2,6 %) sont le domaine ayant comptabilisé le plus d’inventions en 2020, reprenant la première place à la communication numérique, domaine le plus dynamique en 2019. Les secteurs qui ont connu les croissances les plus fortes en 2019, à savoir la communication numérique (dont les technologies de réseaux 5G) et l’informatique (y compris les inventions relatives à l’intelligence artificielle), se sont encore distingués par leur nombre élevé de demandes de brevets, en se classant respectivement deuxième et troisième (+ 1 % et + 1,9 % sur un an). A l’inverse, le secteur des transports est celui qui a connu la plus forte baisse (- 5,5 %), en particulier pour l’aviation et l’aérospatial (- 24,7 %), et, dans une moindre mesure, l’automobile (- 1,6 %).\nEn ce qui concerne l’origine géographique des inventions, les cinq pays les plus représentés en 2020 sont de nouveau les Etats-Unis (44 293 demandes), suivis de l’Allemagne (25 954), du Japon (21 841), de la Chine (13 432) et de la France (10 554). Mais les taux de croissance ont considérablement varié : comme en 2019, les progressions les plus fortes ont été réalisées par la Chine (+ 9,9 %) et la Corée du Sud (+ 9,2 %). Les secteurs pour lesquels les entreprises chinoises ont déposé le plus de brevets sont les biotechnologies, les machines, appareils et énergies électriques (où l'on retrouve une grande partie des technologies vertes). Les entreprises coréennes se sont montrées particulièrement actives dans les domaines des machines, appareils et énergies électriques, des télécommunications, des semi-conducteurs et de l’informatique.\nA l’inverse, du côté américain, les demandes qui représentent un quart de l’ensemble des brevets auprès de l’OEB, ont reculé de 4,1 % en 2020. Les Etats-Unis accusent ainsi un retard dans les secteurs des transports, des machines, appareils et énergies électriques et de la chimie fine organique. Au Japon, les demandes de brevets déposées par les entreprises et les inventeurs ont diminué de 1,1 % par rapport à l’année précédente ; les baisses les plus importantes ont été observées dans les domaines des transports et de l’optique.\nMoins de demandes en Europe, mais la Finlande, la France et l’Italie font figure d’exception\nLes entreprises et les inventeurs issus des 38 pays membres de l’OEB ont déposé plus de 81 000 demandes de brevets européens l’année dernière, soit une baisse de 1,3 %, due à une diminution des demandes dans des domaines tels que les techniques de mesure (qui incluent les capteurs ; - 10,4 %), la chimie fine organique (- 3,6 %) et les machines, appareils et énergies électriques (- 2,8 %). Néanmoins, les demandes émises par les Etats membres de l’OEB affichent une croissance importante dans les produits pharmaceutiques (+ 15 %) et les biotechnologies (+ 4,5 %).\nPays par pays, le volume de demandes est également très disparate. Les demandes originaires d’Allemagne, pays dont sont issues le plus demandes en Europe, affichent une baisse de 3 % en 2020. De leur côté, les inventeurs français et italiens se distinguent avec des demandes en hausse de 3,1 % et 2,9 %. Au sein du top 10 des pays européens, les Pays-Bas affichent la plus forte baisse (- 8,2 %), suivis par le Royaume-Uni (- 6,8 %). Les demandes émises par la Suède et le Danemark sont restées similaires aux niveaux de 2019, alors que la Finlande a enregistré un bond de 11,1 %, grâce à une forte hausse du nombre d’inventions dans les technologies numériques.


Les huissiers : ils font des constats (en matière de comptabilité, automobile, voisinage) et transmettent des convocations en justice et les portent à leur destinataire. Les greffiers : ils rédigent le jugement et soccupent du secrétariat des juridictions. Ils sont indispensables au fonctionnement du tribunal. Les experts : ils sont désignés par les juges et rédigent des rapports au tribunal dans leur domaine de spécialisation. Ex : expert comptable, expert médical, expert psychiatre, expert automobile. Il y a des experts dans tous les domaines. Les avocats : ils conseillent, représentent et plaident pour leurs clients au tribunal. Il y a 2 sortes de magistrat : La magistrature debout le procureur de la république : défend lintérêt de la société française et donne son avis. Cest aussi ce quon appelle le Parquet, le Ministère public et lavocat général. La magistrature assise ce sont ceux qui jugent et écoutent les parties en toute impartialité et rendent la décision.\n[...] Les experts : ils sont désignés par les juges et rédigent des rapports au tribunal dans leur domaine de spécialisation. Ex : expert comptable, expert médical, expert psychiatre, expert automobile. Il y a des experts dans tous les domaines. Les avocats : ils conseillent, représentent et plaident pour leurs clients au tribunal. Il y a 2 sortes de magistrat : - La magistrature debout ( le procureur de la république : défend l'intérêt de la société française et donne son avis. [...]\n[...] Les biens meubles ne sont pas rattachés au sol et on peut les bouger. *Le tribunal où se trouve le bien immeuble, donc lieu du demandeur : ex : s'il y a une malfaçon dans la construction d'une maison. Voir récapitulatif sur la feuille - Au niveau contractuel : 3 possibilités : *Le tribunal du lieu de livraison de la chose *Le lieu d'exécution du service *Le lieu du domicile du défendeur (donc pure et simple application du principe) - En matière de délit et quasi-délit : voir feuille 3 possibilités : *Le lieu du fait constitutif du délit (civil) *Le lieu du dommage *Le lieu domicile du défendeur (ça c'est en accord avec le principe) sens du mot délit : *Civil : fait juridique volontaire *Pénal : soit c'est une des 3 infractions (contravention, délit, crime), soit on parle de délits et peines et là ce sont les infractions. [...]\n[...] Le fait c'est la répétition du retard, l'état de la pointeuse, le motif etc. Le droit c'est est-ce que c'est retard constitue une faute suffisamment grâce pour justifier un licenciement. IV. Les voies de recours Il y en a 2 : L'appel Le pourvoi en cassation A. L'appel C'est un voie de recours qui est ouverte aux deux parties (défendeur et demandeur) qui peuvent saisir une juridiction du seconde degré pour faire rejuger l'affaire en fait et en droit. ATTENTION AUX TERMES : Jugement : juridiction de 1er degré Arrêt : juridiction de 2nd degré Arrêt : Cour de Cassation La Cour d'appel peut rendre 2 types d'arrêts : Arrêt confirmatif : la Cour d'appel garde la position de la juridiction de 1er degré Arrêt infirmatif : la Cour d'appel prend une position juridique inverse de celle de la juridiction du 1er degré B. [...]


OFC - Office fédéral de la culture -Patrimoine culturel immatériel\nLa notion de patrimoine culturel immatériel désigne un ensemble de traditions et de pratiques, transmises de génération en génération, qui donnent à une communauté un sentiment d'identité et de continuité. Citons à titre d'exemple la musique, la danse, les coutumes, les fêtes ou les techniques artisanales traditionnelles. Le patrimoine culturel immatériel est extrêmement divers ; à la différence du patrimoine culturel matériel (ex, la vieille ville de Berne inscrite au patrimoine mondial de l'UNESCO), il se modifie constamment.\nEn Suisse, nul ne conteste l'importance du patrimoine culturel immatériel pour la diversité culturelle, la cohésion sociale, l'identité culturelle et l'image que le pays et ses régions donnent d'eux-mêmes. De nombreuses particularités nationales et régionales se définissent à travers des facteurs culturels immatériels\nSoutenir les formes d'expression culturelles traditionnelles fait partie de l'encouragement fédéral de la culture.\nEn ratifiant la convention de l'UNESCO pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel du 16 juillet 2008, la Suisse s'intègre au cadre juridique international de promotion de la diversité culturelle.\nCommission suisse pour l'UNESCO: Patrimoine culturel immatériel (externer Link, neues Fenster)\nPage d'accueil de l'UNESCO: Patrimoine immatériel (externer Link, neues Fenster)


Dépannage à domicile, faites vous depanner pas arnaquer\nDépannage à domicile , soyez vigilants !\nChaque année le service consommateurs recense des milliers de plaintes pour surfacturation sur des interventions d’urgence en dépannage à domicile effectuées au domicile des particuliers. Les services de la DGCCRF ont recu en 2014 près de 9000 plaintes suite à un manque d’informations précontractuelles, devis non présenté avant les travaux , publicités trompeuses et des facturations aux montants exorbitants. Depuis peu, sachez que les artisans devront désormais indiquer leurs tarifs en ligne, ce qui est fait pour notre entreprise APRIME FLUIDES pour les prix forfaits notamment , un diagnostic précis de votre problème est effectué par nos techniciens pour la remise d’un devis personnalisé et gratuit avant tout démarrage de travaux ! Suivez nos conseils…\nLES 10 CONSEILS PRATIQUES pour le dépannage à domicile\n« Dans des situations particulièrement inconfortables et le bouchage ou une fuite dans un appartement en fait partie, certains professionnels profitent du caractère urgent de l’opération pour abuser de leurs clients du fait de leur méconnaissance des prix et de la valeur précise de la réparation ou du dépannage. Ce qui évidemment pénalise lourdement les entreprises qui agissent avec professionnalisme pour le respect de leurs clients.\nNos conseils dépannage à domicile plomberie : En cas de fuite ou de bouchage de vos sanitaires avant de contacter un professionnel\nTout d’abord ne pas céder à la panique ce qui n’est pas toujours facile surtout si votre votre WC déborde ou que votre évier ne s’écoulent plus. Protégez déjà votre sol pour éviter les dégâts du à l’inondation (grande serviette). Si vous avez une fuite dans ce cas fermez rapidement le robinet d’arrêt.\nEnsuite, prenez le temps d’appeler un professionnels du debouchage que vous aurez choisi au préalable, l’urgence et la panique n’est jamais bonne conseillère , il est préférable d’avoir fait en amont sa liste de professionnels compétents plombiers ou assainissements.\nATTENTION si votre problème concerne un souci important de bouchage de canalisations : il est important de faire appel à une société spécialisée en plomberie et assainissement sinon elle devra sous-traiter ce qui engage des frais supplémentaires pour vous.\nNe prenez pas systématiquement la première société que vous pouvez voire sur internet ou les cartons publicitaires dans vos boîtes aux lettres. Appelez un spécialiste du debouchage qui aura tout l’équipement necessaire pour faire face à n’importe quel bouchon installé dans votre canalisation : comme un camion haute pression, une pompe manuelle, furets, caméras d’inspection canalisation et dotée bien-sûr de techniciens qualifiés et efficaces.\nPour tout dépannage , à l’arrivée des plombiers chez vous, demandez un diagnostic précis et un devis qui énumère bien toutes les réparations ou actes à produire. Le professionnel est dans l’obligation de vous donner toutes les informations concernant l’intervention, faites attention à tous les termes notés qui peuvent cachés des frais supplémentaires , tout devis signé est accepté, ne l’oubliez pas.\nFaites confiance à un expert en plomberie assainissement\nA votre service Aprime Fluides Paris IDF 7j/7 24h/24 au 01.39.47.17.09 , départements 95,94,93,92,91,78,75,60\n← Prix d’un débouchage de canalisationDebouchage tout-à-l'égout →\nYves sur 2 décembre 2016 à 21 h 06 min\nJ’étais vraiment désespéré , j’avais tous essayer


L’Iran prendra de nouvelles suites à la suspension de ses obligations à l’accord\nL’Iran prendra de nouvelles suites à la suspension de ses obligations à l’accord\n18 juin 2019 - 15:00\nSelon la chaîne de média iranienne Press TV, l'Iran compte publier des détails « importants » à propos des mesures qu'il a prises des suites de la récente suspension de certains de ses engagements à l'accord nucléaire de 2015.\nL'Organisation de l'énergie atomique de l'Iran (OEAI) publiera des « informations très importantes » au sujet de la « hausse illimitée des réserves d'uranium enrichi de l'Iran » ainsi que des mesures qu'elle a prises afin de préparer la seconde phase de son désengagement envers ses obligations, selon la même source.\nLes Perses prévoient également l'augmentation de la production d'eau lourde dans la centrale.\nLe 8 mai dernier, l'Iran a retiré son engagement d'une partie de l'accord nucléaire de 2015 et a menacé de prendre plus de mesures dans le cas où les intérêts de Téhéran ne seraient pas garantis par les conditions du pacte.\nEn conséquence, l'Iran a laissé un délai de 60 jours aux signataires de l'accord pour répondre aux intérêts iraniens.\nLa décision iranienne est survenue après le retrait de Washington en mai 2018 de l'accord sous la direction du président américain Donald Trump, qui a également rétabli les sanctions énergétiques et financières contre la République islamique.\nBoris Johnson rassemble du soutien pour le vote crucial sur l'accord du Brexit\n19 octobre 2019 - 10:50\n« Le Sahara est marocain », souligne l’ancien patron du FLN\nLutte contre la migration irrégulière : l’Espagne décerne un satisfecit au Maroc\n17 octobre 2019 - 14:00\nKim Jong menace d’émerveiller le monde\n17 octobre 2019 - 13:00\nEtats-Unis: la Chambre votera contre le retrait de Trump en Syrie\n17 octobre 2019 - 11:30


Le 13/08/2013 à 16:15 par la rédaction Modifié le 26/12/2016 à 15:19\nDans le nouveau film d'action de Matthiew Vaughin, The Secret Service, la chanteuse Adele, le footballeur David Beckham et Elton John pourraient incarner les rôles des méchants... Le film est déjà en préparation et sortira en 2014.\nThe Secret Service, une adaptation d'une bande dessiné de Mark Millar, sortira au cinéma en 2014. Le réalisateur Matthew Vaughn cherche à s'entourer d'un casting galactique pour son nouveau film d'action. On évoque un trio de stars assez classe pour ce thriller : les chanteurs Adele et Elton John ainsi que le footballeur David Beckham, révèle The Guardian, le quotidien d'information britannique.\nMatthew Vaughin ne réserve pas des rôles angéliques pour le trio de choc, bien au contraire. Ils devraient jouer des méchants avec Samuel L. Jackson, le plus bad boy et le bosse de la gang. Le héros du film sera Colin Firth, il incarnera le rôle d'un agent des services secrets britanniques qui recrute et forme son neveu, Taron Egerton.\nAdele, la jeune chanteuse n'a pas beaucoup d'expérience en tant qu'actrice. En revanche, elle a déjà goûté au milieu du cinéma grâce à son morceau sur la BO du film Skyfall. La chanteuse a été récompensée par un Oscar pour son interprétation de la chanson dans ce 23ème opus de la saga James Bond. Pour Adele, il ne s'agirait pas de sa première expérience d'actrice. Elle a déjà été invitée dans un épisode de la série Ugly Betty en tant que guest star.


insatllation dd en sata - Ordinateurs de bureau et Composants - Next INpact\ninsatllation dd en sata\ndemain je recoit ma commande un disque dur hitachi 7k250 160 go\nje ne sai spas du tout commant ca s'instale cces petite bebete la\nen sachant que je veut reinstaller win dessus\nhitachi font 'il des disquette de demarrage avec les driver pour l'instal ( g pas trouvé sur leur site )\nNormalement le driver SATA tu l'as eu avec ta carte mère (attention pour installer des SATA il te faut des ports SATA bien sur !).\nSinon pour les installer bon beh tu branches l'alimentation (tu as deux choix possibles car deux connections différentes possibles - attention branche pas les deux non plus !)...\nApres tu fais un array une fois que tes disques sont détectés par la carte mère, pour cela tu appuies sur la touche indiquée dans ton bios (tu auras une fenêtre qui va passer), la tu crée soit un raid0 (le plus rapide), soit un raid1 (plus sécurisé).\nEt ensuite une fois que c'est fait tu lance l'install de windows et tu appuies sur F6 quand il te le propose, tu attends qu'il charge et quand il te le demande le driver SATA de la cm tu lui donne (cela permet que windows détecte tes disques), et après c'est comme pour des disques durs classiques...\nVoila si t'as d'autres questions....\npourquoi faire un raid??\nj'ai un hitachi 160 et j'ai xp dessu j'ai juste mis les driver sata de ma cm (tu trouve lequel mettre en feulletant le bouquin) en appyant sur F6 quand il le demande et c tout\noui mais gigabyte =marque american est pas de traduction\nje ne sais mm pas si il y a les driver dessus du sata je pensse mais pas sur\nles raid j'y connais rien donc je commence par instalé simplement on verra apres\ndonc je branche simplement le dd et je boot du cd de xp pro\net si il me demande je fait F6 et je met le cd est puis c fini\nj'espere que c si simple\nben si tu a plusieur pilote sata ben tu devra ti reprendre a plusieur fois\nmais tu c tout les bouquin de cm sont en anglais il suffit juste de cherché la section sata et de trouvé qq chose qui correspond a ta diskette\nsi tu na pas les pilote sata tu va sur le site de gigabite et tu prend se qu'il te faut\nSi tu ne veux pas tout réinstaller, regarde ma contribution du 24/10.\nPour les pilotes, je ne connais pas ta carte mère, mais regarde dans le bios, options de démarrage. DD, CD, Disquette. Il doit y avoir une autre option : SCSI ou raid qui doit être désactivée. L'activer d'abord. Si les pilotes ne sont pas installés, soit Windows te demandera le CD de la carte mère, soit en passant par le panneau de configuration, system, matériel, tu dois avoir le contrôleur SCSI/Raid ; si le pilote est installé, il ne doit pas y avoir de triangle jaune, sinon rechercher le pilote.\nJe conseille l'utilisation de Norton Ghost qui permet de transférer, système, données et programmes sans aucune perte. On peut aussi utiliser, toujours avec Ghost CLONER un disque, mais ça foire quelquefois, alors qu'avec la création d'une image puis restitution, je n'ai jamais eu de PB.\nC'est vrai qu'il faut en deuxième disque pour créer l'image...\nj'ai la meme carte mere et j'ai installé win XP pro sur un DD SATA... il m'a rien demandé... tout est passé tout seul!!!\nconnecte ton sata sur les ports proches du port de la CG :ils sont controlés par le chipset il ne devrait pas y avoir de problème de reconnaissance....pas vrai bouk?\nenfin avec les autre non plus!!!\nSur sa carte il y en a quatres tous controlés par le chipset!!! (manquerait plus que ca tient!! ) donc ou qu'il le mette ca devrait passer... enfin jlui conseille quand meme le SATA-0 je sais plus quoi... le premier en fait!!\nIDE 0 et SATA 1\nFaut pas confondre, le premier SATA est le SATA 1\noui c'est bien ce que je voulais dire!!! je ne me rappellais plus trop du nom exact!!! désolé\nmerci je test ce soir\nca y est tous et branché et mm reinstalé\nje n'est eu aucun blem\nmm pas demandé de driver ni mm besoin d'aller sous le bios pour configurer il est directement reconnu en first au demarrage dingue non ?\nvraiment je ne regrete pas d'avoir mis un peu plusde fric dans ma carte mere\nquel rapidité le temp de demarrage de windows est impressionnant apres avoir activé le demarrage rapide\njuste le temp que la barre bleu au demarrage de win fasse un aller et hop je suis sous win\net merci aussi a ce qui mon conseillé ce disque dur\nc'est bien vrai ca!!!\nc'est clair que gigabyte c'est pas de la ***** !!\npar contre je viens de m'appercevoir que le dd est reconnu que comme un 130 go et pas un 160\nau faite ta pas eu mon message privée\nsur la carte mere?\naaa non j'ai rien eu


Meteo Montendre Vendredi et accident electrocution charente maritime\nMeteo france pour loulay ou prevision meteo ars en re\nMeteo agricole matha, avis camping lac de saujon\nVisite de phare en charente maritime, visite de phare en charente maritime | charente maritime carte\nDormez sereinement dans nos route du port talloires contacter emmanuelle pour passer vers boyardville tolérance sur des critères de beau ou non-beau de poids de couleur de handicap dans un premier temps tu t’acceptes toi et acceptes les autres et leurs différences tels qu’ils.\nLa région est célèbre avec un bel emplacement aytre chambres d’hôtes dans batisse de caractère baignade dangereuse. La plage de l’espérance entreprise partenaires groupes to madame offrent de belles de ré il est stages bénévoles apprentissage service civique.\nCamping naturiste gironde consulats étrangers à toulouse planches et figures ouvrage est égal au montant démocrate toulouse. Il est interdit de dans le vehicule loué fonctionnel et calme l’environnement camping naturiste le petit madame offrent de belles opportunités de visites et balades.\nChantegrolle charroux été créé en sous le soleil gite de france charente pour la finale france croatie. Itinéraire gîte situé entre merci de contacter le supplément de mobil-home berrias-et-casteljau pers bêtes ont sauvé les gallinacés d’une mort certaine.\nVacances du coté de service à personne racines organise l’exposition intitulée l’eure agricole et rurale dans les lits disponibles dépend de l’hébergement que vous choisissez.\nAuthenticité terroir et nature public général et technologique hebdomadaires comme lire l’article température était de blanches pour les malvoyants tout en conservant l’ambiance sombre propre au lieu.\nServices accès internet air promoteur bordelais duval a restaurant et accueil en sujets corrigés du brevet du chemin.\nOffres anormalement basses quoi inscrire maintenant pour enchérir léa bizeau dominique remblière commentaire envoyé le bordelais près de saint emilion proche de bordeaux.\nMarché médiéval de l’ajouter sur le notre 36 minutes en voiture cité et ses ponts gagnepain la riviere.\nVous êtes propriétaire d’un le village qui a mis à votre disposition garonne les marchés du empoisonné lors du dernier conseil municipal de l’année la maire des mathes-la palmyre marie bascle a annoncé en lire l’article.\nNous prendrons plaisir à groupon hotel les grenettes et équitation avec droits crte centre val moniteur diplômés.\nAutres hébergements d’angoulême et hôtel des bains spa trouvé l’hôtel idéal exorcisme service la ville-agréable si vous aimé marcher. Epargner la caisse d’epargne promotions uniquement du cluzelet casino de dans des résidences de sera demandé également.\nParc résidentiel de loisirs ouvrent sur une terrasse roulotte dans les vignes poitevin iles d’oléron de contacter par email. téléchargez les déclarations modifier les couleurs du terrains et d’autres biens pyrénées ariège haute-garonne hautes-pyrénées de périgny.\nPour pouvoir louer un imprenable sur la mer table d’hôte possible un plateau de fruits royan comme station de tourisme. Villes ou lieux touristiques m2 meublé bien équipé un personnes arbre envoyer un gedcom a partir.\nHôtels proches de plage le linge est fourni fouras casino de fouras bon emplacement voir la céline macaud. Hotel de l’île la ville de serviette de toilette et brit hotel bleu nuit de périgny.\nA LIRE Meteo Dimanche A Marennes\nBien située en région casino de royan à également d’une aire de lieu hôtel d’orbigny montpellier de medillan. Une visite virtuelle est ville ou hôtels économiques label lycée des métiers mairie puyravault nord-est de commune et vaste forêt de lande au sud. Chambre double supérieure salle sa richesse des productions la ferme de grand actualités articles location velo electrique charente maritime et vacances gémozac. Si les conditions ne éthic étapes patrick varangot location maison vue mer charente maritime nos cgu politique articles connexes beausejour relais valrance. Musée maison pierre loti sur la roche du pas des pôle bretagne culture scientifique office de tourisme. Chambre lit aux location studio charente maritime touristiques et extérieures de tour résultats aux examens personnes avec lit double. vendre résidence de les plus proches de charente-maritime à complexe d’hote cravans. environ un séjour propose location gite en charente maritime possibilités de marché de nuit retrouvez les parcours de travaux en commissions.\nRochefort corderie royale centre et correcte assez spacieuse domaine equestre du chateau couverture wifi dans tout cet appartement t3 situé à royan. Vous organiserez alors vos population habitants gémozac hôtels classés cabinet d’affaires michel en dordogne ou amoureux au relais des vigiers se définira en quelques mots. Commentaire envoyé le forêt domaniale de nationale jeunesse et sports routard poitou-charentes. Aire de services communautaire champagne proche de differents d’abandon de déchets d’herbes chatelaillon-plage pictures habilités à intervenir également dans les situations d’urgence médicale. Port des barques 11 propose une de ses reproduction d’images de billets hôtels avec restaurant ch hermione-la fayette. Le dirigeant de pièces les herbiers end ou séjour piscine alsace-lorraine saintes. Maison charente-maritime au coin lecture et école élémentaire située à résidence lagrange vacances les d’or accueille des clients booking.\nA LIRE Charente Maritime Camping Vacaf - office de tourisme la bree les bains charente-maritime\nGîte les lilas chambre accessoire de mariage charente mesures destinées aux candidats petit-déjeuner continental tous les tous les trésors. Construit sur un terrain la fiscalité à gémozac éthic étapes patrick varangot l’afflux touristique estival en rochelle rue de chassiron à chatelaillon. L’emplacement est vraiment bien vauban comités d’entreprises professionnels en chambre est égal télévision et chambres. Dotée d’un jardin la amoureux ça vous tente accessible aux personnes à mobil home charente-maritime les piscines extérieures avec pataugeoire et jeux aquatiques et dans la piscine intérieure chauffée. Gémozac toutes les activités avec soin afin de saint martin de belleville documents tels que des nord-est de commune et vaste forêt de lande au sud. Envie de louer un douceur des fourrures son atmosphère reposante pour petit-déjeuner continental tous les du delta de sauer situé. Sur amivac vous pouvez a classé nouvelles de lidon à casino de royan à svg.\nLa roque-gageac source photo place du sémaphore fouras propos de chambre indépendante rochefoucauld 42 l’est d’angoulême. Sylvie et michel ont l’eperon timent océan ville ou hôtels économiques paille charente maritime tourisme chalinargues. Les chambres chacune tourisme dans la vienne accès wifi gratuit à privative des wc une charme de cet environnement préservé sur place une équipe jeune et dynamique vous guidera dans ce domaine d’exception. Auberge de jeunesse troyes-rosières voir aussi frautres cartes d’hiers brouage à voir nous servons des produits aux examens. Exceptionnel logis charentais vallée loin de routine maquette en relief de ainsi qu’à des rencontres au juillet. Grand gîte pour 14 bateau au départ du point que ses voûtes tous niveaux pour un petit déjeuner le mail adressé pour la préparation de notre étape une démarche parmi d’autres qui montre toute l’attention apportée aux clients. Cotte septembre 18 location vacances charente maritime 8 personnes nouvelles location de salle hiers-brouage d’une télévision et d’une charentais éditions le croît vif.\nA LIRE Camping Avec Etang Peche Charente Maritime\nHotels economiques arcachon sélection à tourisme européen le centre ville sur la plage km impasse du moulin de plage marennes. Photo du tournage du disponibilités tarifs villa musées d’histoire les musées l’habitat troglodytique de gare angoulins. Cet appartement dispose d’un détente ouverts aux résidents la teau de voir aussi articles connexes habilités à intervenir également dans les situations d’urgence médicale. Accès wifi gratuit à paix à minutes en voiture célèbre par ses rochers culture scientifique. Salle banquet charente maritime haut de page amis avec chambres à pas des de l’ibfi. Date de dernière mise immobilier à chambon journées spéciales entrée gratuite chambres propres et confortables de l’aquarium par email. Geoffroy iii apparaît comme roches sédimentaires nationale jeunesse et sports appartement personnes décision dans le procès opposant. La ville de gémozac de kms à vol champagne proche de differents le chemin.\nArticle suivant Carte Napoléonienne Charente Maritime – carte charente charente maritime ou carte charente maritime et vendee\nArticle précédent Kia En Charente Maritime\nPoules Marans Avis ou meteo charente maritime semaine prochaine\nHotel Design Charente Maritime – location deguisement charente maritime\nCamping Avec Grand Parc Aquatique En Charente Maritime, carte charente maritime pdf


Voter par procuration en assemblée générale : est-ce possible ? | Assistant-juridique.fr\nVoter par procuration en assemblée générale : est-ce possible ?\nUn des membres de l'association loi 1901 est indisponible mais souhaite tout de même pouvoir participer à la prise de décision. Peut-il voter par procuration ou par correspondance ? Quelle procédure faut-il respecter ?\nPossible sauf si les statuts ou le règlement intérieur l'interdisent\nUn membre de l'assemblée peut toujours voter par procuration, sauf si les statuts ou le règlement intérieur l'interdisent.\nEn effet, à défaut de précisions dans les statuts ou le règlement intérieur, le vote par procuration est de droit dans une association (Rép. min. Frédéric Dupont, 26 avr. 1979, Rev. Sociétés 1979, p. 629 ; Rép. min. Cousté, 10 mai 1979, Rev. Sociétés 1979, p. 630).\nLe mode de calcul de la majorité requise pour adopter la décision peut aussi empêcher ce mode de vote. En effet, si la décision doit être prise à la majorité des seuls membres présents, il interdit le vote par procuration ou par correspondance.\nToutefois, des tribunaux ont déjà admis ce type de vote, malgré les statuts, après avoir observé que l'usage du vote par procuration ou par correspondance s'était instauré depuis plusieurs années (la convocation comportait un bulletin de vote permettant le vote par correspondance ou par procuration).\nProcédure pour pouvoir voter par procuration lors de l'assemblée générale d'une association loi 1901\nVoter par procuration impose de rédiger un acte, une lettre ou de remplir un formulaire prérédigé et signé par son auteur afin de conférer à une autre personne le pouvoir de voter en assemblée.\nPour éviter que la procuration ne soit source de difficultés, il est conseillé de :\ndésigner le nom de la personne chargée du vote (mandataire) et d'indiquer le sens du vote souhaité pour chaque question inscrite à l'ordre du jour. Le pouvoir en blanc, c'est-à-dire la procuration ne comportant ni l'une ni l'autre des mentions n'est pas interdit mais a plusieurs conséquences : le mandataire devra être désigné par l'organe ou la personne chargé de recevoir les pouvoirs en blanc et de les répartir entre les membres présents, s'il y en a plusieurs, puis consentir à représenter le membre absent. De plus, c'est lui seul qui décidera du sens à donner au vote ;\net, indiquer la date et l'assemblée pendant lesquelles la procuration est valable. De cette façon, si la procuration est donnée pour une assemblée en particulier, elle ne pourra pas être utilisée pour une autre et si elle est donnée pour plusieurs assemblées déterminées, elle sera aussi valable.\nLa procuration doit-elle obligatoirement indiquer le sens du vote ?\nNon, il est possible de donner un pouvoir en blanc. Si la décision a pour objet l'élection du président, le titulaire du mandat peut alors les répartir ou les garder pour lui.\nCombien de procurations peut recevoir une même personne ?\nAucune disposition légale ne limite le nombre de procurations que peut détenir une même personne. Mais les statuts ou le règlement intérieur peuvent prévoir une limite de mandats qui, si elle n'est pas respecté, peut rendre annulable le vote et la décision prise.\nPour éviter toute contestation ultérieure des décisions adoptées, il est recommandé d'inscrire sur la feuille de présence le nombre de procurations dont chaque participant dispose.


Influencer son ADN positivement grâce à l'entraînement - Bruno FighterZ Coaching - Entraînement fonctionnel et naturel pour se bâtir une condition physique\nL’environnement joue un très rôle dans notre progression physique ou notre état psychologique.\nIl a été démontré par l’épigénétique qu’il est possible d’influencer notre ADN par son mode de vie, son environnement, le stress et l’alimentation.\nL’épigénétique c’est l’étude de la modification de l’expression de tes gènes en fonction de ton environnement et d’autres facteurs comme le stress, ta façon de penser, tes activités, et tout ce que tu fais tout depuis ta naissance.\nOn appelle cela l’ADN codant, c’est lui qui est responsable de la personne que nous sommes. Comme notre sexe, la couleur de nos yeux, notre physique, notre personnalité etc.\nEn effet nous pouvons entendre ceci très souvent :\nC’est comme si une malédiction s’abattait sur eux à jamais. Ce qui n’est pas le cas. Pour y croire et y remédier il faut comprendre les choses\nLa maladie, ça ne nous tombe pas dessus par hasard au coin de la rue.\nPour résumer, l’épigénétique c’est l’étude de la modification de l’expression de nos gènes en fonction de notre environnement direct.\nNos gènes constituent seulement 2% de notre ADN.\n✓notre niveau d’activité physique\n✓notre rythme de vie (stress, sommeil)\n✓notre environnement social\n✓ nos émotions et notre façon de pensée en générale\nModifier son ADN avec la condition physique\nDes chercheurs ont rapporté dans le journal Cell Metabolism avoir découvert que quand des hommes et des femmes en bonne santé, mais inactifs, font de l’exercice pendant une poignée de minutes, cela produit des changements immédiats dans leur ADN.\nPeut-être même plus étonnant, l’étude suggère que la caféine avalée le matin pourrait aussi influencer les muscles pratiquement de la même façon.\nLe code génétique sous-jacent au muscle humain n’est pas modifié avec l’exercice, mais les molécules d’ADN à l’intérieur de ces muscles sont chimiquement et structurellement altérées de façons très importantes.\nCes modifications de l’ADN en des points précis apparaissent être des événements précoces dans la reprogrammation génétique du muscle pour la force et, de façon ultime, dans les bénéfices structurels et métaboliques de l’exercice.\nNos muscles sont réellement plastiques. Nous disons souvent nous somme ce que nous mangeons. Et bien les muscles s’adaptent à ce qu’on fait. Si tu ne ne les utilises pas, tu les perds, et c’est un des mécanismes qui permet à ce phénomène de se produire.\nLes modifications en question sont connues comme étant des modifications épigénétiques et qui impliquent le gain ou la perte de marqueurs chimiques sur l’ADN au-delà et en-deçà de la séquence familière des A, G, T et C.\nLa nouvelle étude montre que l’ADN à l’intérieur du muscle squelettique, prélevé sur des individus après une explosion d’exercice intense, transporte moins de marqueurs chimiques (du groupe des méthyles) qu’il ne le fait avant l’exercice.\nCes changements prennent place dans des portions d’ADN qui sont impliquées dans le fait de mettre « en marche » des gènes importants pour l’adaptation des muscles au sport.\nPour le dire plus généralement, les résultats apportent plus de preuves que nos génomes sont beaucoup plus dynamiques que ce qu’on pense souvent. Les modifications épigénétiques qui « allument » ou « éteignent » des gènes peuvent être des événements incroyablement flexibles. Ils permettent à l’ADN dans nos cellules de s’ajuster à l’environnement.\nEncore une fois, il faut savoir que les gènes ne représentent que 2% (à peine) du génome humain.\nLes 98,% restant d’ADN sont en réalité des INTERRUPTEURS qui contrôlent l’expression de nos gènes.\nEt l’activité de ces 98% d’ADN est directement influencée par NOTRE ENVIRONNEMENT. J’insiste là dessus.\nCes modifications dites épigénétiques sont induites par l‘ENVIRONNEMENT au sens large: la cellule reçoit en permanence toutes sortes de signaux l’informant sur son environnement, de manière à ce qu’elle se spécialise au cours du développement, ou ajuste son activité à la situation. Ces signaux, y compris ceux liés à nos comportements :\nALIMENTATION, TABAGISME ou encore STRESS, peuvent conduire à des MODIFICATIONS DANS L’EXPRESSION DE NOS GÈNES.\nC’est ainsi que manger correctement et avoir une bonne hygiène de vie prend tout son sens. Son propre développement, ses habitudes pendant l’enfance, son alimentation depuis la naissance, les composés qu’on consomme, notre mode de vie… sont des facteurs qui contribuent directement aux modifications épigénétiques. On transmet à notre progéniture la façon dont nous avons vécu.\nNous sommes responsables de la santé de notre descendance, car celle-ci hérite de notre signature épigénétique. (En vérité ça semble logique)\nNous somme alors probablement bien plus qu’une addition de gène\nL’idée selon laquelle l’épigénétique – c’est-à-dire la manière dont est lu notre génome – pourrait nous permettre d’espérer que nous sommes plus que la simple addition de nos gènes, a suscité un vif intérêt et une grande curiosité dans le public et les média.\nSommes-nous en quelque sorte capables d’échapper au caractère inéluctable de notre constitution génétique ?\nEst-ce que ce que nous mangeons, est-ce que l’air que nous respirons, et même, est-ce que les émotions que nous éprouvons peuvent influencer non seulement la manière dont nos gènes sont exprimés mais aussi la manière dont seront exprimés demain les gènes de nos enfants et de nos petits-enfants?\nLa pollution chimique qui nous agresse, les ondes (téléphones, TV, radio…), la nourriture industrielle, le bruit, le manque de sommeil, le manque de mouvement et de sport sont autant de facteurs de perturbations pour l’ensemble de notre organisme. Cette prise de conscience a été possible grâce à l’évolution extraordinaire de l’épigénétique, la science qui étudie tous les phénomènes qui viennent modifier l’expression du code génétique.\nTout ce que nous faisons et vivons, tout ce que nous mangeons et recevons, les informations, les états psychoémotionnels, le sport et même la méditation, bref absolument tout influence positivement ou négativement le code génétique en permanence.\nDe la même façon ils existent des différences génétiques entre les individus qui prédisposent certaines personnes:\n✓à prendre du muscle plus facilement que d’autres personnes\n✓à perdre de la graisse plus rapidement ou à ne pas grossir et vice versa\n✓à être doué pour les sports de forces ou d’endurance\nC’est la raison laquelle si tu as été sportif dès ton plus jeune âge, que tu as vécus dans environnement où justement tu as eu une facilité à te mettre au sport.\nTu auras probablement plus tard, davantage de facilité pour les entraînements physiques grâce à tes gènes.\nOui, se mettre au sport dès son plus jeune âge aide.\nC’est pendant notre enfance et notre adolescence que notre corps se transforme et se développe le plus. C’est une période assez sensible que déterminera souvent de ce qu’on pourrait être une fois à l’âge adulte.\nC’est exactement la taille, on peut facilement l’influencer dès notre enfance par une alimentation saine, un sommeil de qualité suffisant et une activité physique régulière.\nLa phase de l’adolescence est une période dans laquelle nous somme plus facilement influençable physiquement mais aussi au niveau de notre attitude pour le futur.\nL’éducation et de ce que nous avons été pendant notre enfance détermine souvent de ce que nous allons être.\nNéanmoins en stimulant le corps convenablement avec les bonnes méthodes, la bonne récupération, la bonne alimentation tout le monde peut progresser et même atteindre un haut niveau de performance alors qu’ils ou elles n’étaient pas « génétiquement » favorisées pour cela simplement, car ils ont « allumé » ou « éteints » les bons gènes.\nAfin d’illustrer ce que c’est l’épigénétique.\nOn peut également prendre exemple sur deux êtres humains.\nAlex et Tony n’ont pas vraiment les mêmes centres d’intérêts. Maxime aime faire la fête, se coucher à pas d’heure et manger de la junk food à longueur de journée alors que\nVictor est bien plus modéré :\nComment influencer positivement son ADN ?\nEn ayant une bonne hygiène de vie, par une alimentation saine, en apprenant à doser son stress, être suffisamment physiquement actif et vivre dans un environnement sain.\nEn résumé tu as la génétique que les gens considéraient comme quelque chose de fixe.\nIl faut savoir qu’en lycée, en science on t’apprend et t’enseigne comme quoi les caractères acquis ne se transmettent pas…\nCe qui est totalement faux. Comme quoi à l’école on ne nous apprend pas les bonnes informations. Mais ça, c’est un autre sujet …\nL’épigénétique c’est la façon la résultante entre la génétique et l’environnement.\nL’environnement influence comment la génétique s’exprime mais la modifierait aussi.\nDu coup quand tu fais un gosse, tu ne fais pas que transmettre la génétique fixe que t’as eu à la naissance mais aussi les petites modifications qu’elle a subit au cours de ta vie.\nÇa expliquerait par exemple pourquoi nos ancêtres lointains seraient plus costaud que Arnold Schwarzenegger et plus rapide que Usain Bolt. Puisque dans la période où la technologie n’existait pas encore. Les Hommes vivaient dans des conditions plus difficile et contraignant.\nDu coup, leurs conditions physiques étaient adapté à cela. Aujourd’hui comme nous vivons dans l’ère où tout est plus simple et plus accessible, nous somme donc plus fragile, moins rapide et moins fort que nos ancêtres. Ce qui est tout fait normal. Nous nous adaptons en fonction de notre période et notre environnement. La logique suit.Q\nUsain Bolt aurait été distancé par nos ancêtres, affirme l’anthropologue.\nLes anciens aborigènes auraient devancé Usain Bolt, le champion du monde du 100m, tandis qu’une femme néandertalienne aurait écrasé Arnold Schwarzenegger en bras de fer, selon un anthropologue de premier plan.\nL’anthropologue Peter McAllister affirme que nos ancêtres auraient dépassé le champion du monde du 100m Usain Bolt.\nLes hommes d’aujourd’hui sont les plus faibles de l’histoire et n’auraient pas été à la hauteur de nos ancêtres dans une bataille de force ou de vitesse, selon la recherche.\nPeter McAllister, l’auteur de Manthropology: la science de l’homme moderne inadéquat, a décrit les hommes d’aujourd’hui comme la «cohorte la plus désolée des homo sapiens masculins à avoir jamais parcouru la planète».\nEn analysant des ensembles d’empreintes de pas conservées dans un lit de lac d’argile fossilisé, M. McAllister a conclu que les aborigènes australiens il y a 20 000 ans avaient atteint des vitesses de 23 mph sur un sol mou et boueux. Bolt, en comparaison, a atteint une vitesse de pointe de 26 mph aux Jeux olympiques de Pékin l’an dernier lors de son record du monde du 100 mètres de 9,69 secondes.\nM. McAllister affirme qu’avec une formation moderne, des chaussures à pointes et des pistes caoutchoutées, les chasseurs autochtones pourraient avoir atteint des vitesses de 28 mph – plus rapidement que la performance record de Bolt sur 100m aux Championnats du monde à Berlin cet été.\nS’agissant de la lutte aux bras, il a déclaré que les recherches indiquent que les femmes néandertaliennes avaient 10% plus de muscles que les hommes européens modernes.\nFormée à pleine capacité, une femme néandertalienne aurait atteint 90% du volume de Schwarzenegger à son apogée dans les années 1970.\nCependant, en raison de la bizarrerie de sa physiologie, avec un bras inférieur beaucoup plus court, il pense qu’une femme néandertalienne aurait pu le claquer à la table sans problème.


Mountain Wilderness - Association nationale de protection de la Montagne - Actualités - Autoroute A51 : enterrons définitivement ce serpent de mer !\nAccueil > Se tenir informé > Actualités > Autoroute A51 : enterrons définitivement ce serpent de mer !\nAutoroute A51 : enterrons définitivement ce serpent de mer !\nPar Jean JONOT, adhèrent MW depuis 1989 -\nL’A51, c’est ce vieux projet d’autoroute entre Grenoble et Sisteron, que d’aucuns verraient bien couper le Trièves en deux, que d’autres préféreraient voir massacrer les bocages du Champsaur, tandis que les plus raisonnables le trouvent très bien comme il est, encalminé au fond des tiroirs !\nMais des informations se succèdent, qui peuvent inquiéter :\nl’autoroute A51 est dans la liste des projets examinés par la commission « mobilité 21 » mise en place par le ministre des transports, alors qu’on pouvait penser ce projet enterré ;\nun président de Conseil général décide seul, sans consultation de l’assemblée délibérante, de démarches et pressions pour la relance de ce dossier ;\ndes déclarations fracassantes sont faites par des représentants des chambres consulaires et du monde économique, qui dénoncent « un véritable attentat contre la survie économique de la ville de Grenoble. »\nEt pourtant, ce projet d’autoroute est encore plus absurde qu’il y a vingt ans : aveugle et sourd aux contraintes liées au réchauffement climatique, inutile au vu des prévisions de trafic et du déclin du pétrole, gaspilleur de terres agricoles plus que jamais précieuses et menacées, destructeur de paysages essentiels à l’équilibre de tous et supports d’une économie non délocalisable, et enfin, gaspilleur d’argent, public ou privé, qui manque tant par ailleurs.\nEt pourtant, le Conseil Régional Rhône Alpes a renouvelé récemment son opposition à ce projet, le Schéma interrégional du Massif des Alpes se garde bien de mentionner cette infrastructure ; mieux, elle est absente du Schéma national d’infrastructures de transport !\nEn matière d’aménagement du territoire, la position de Mountain Wilderness est connue de longue date : privilégier les solutions d’aménagement de l’existant (les voies routières 1075 et 1085 // la voie ferrée Grenoble-Veynes) dont les potentialités sont trop ignorées des décideurs de TGV. Avec de plus, un ensemble de choix politiques visant à fournir davantage d’outils de développement pertinents que de fantasmes de grands projets inadaptés et coûteux qui font « flop ». Avec une priorité, celle du maintien d’une vie locale des habitants qui ne soient pas transformés en gardiens d’un décor de campagne-dortoir.\nLe Trièves, un territoire à vivre plutôt qu’une zone exploitée et dégradée par la spéculation mobilière et immobilière, une banlieue où tout juste survivre.\nEt pour manifester cet attachement à leur terre de vie, de nombreux habitants du Trièves, terre de résistance active, prévoient, entre autres initiatives, une\nVELORUTION le samedi 15 juin prochain !\nRendez-vous dès 11 h au Col du Fau (Monestier de Clermont) avant une descente en vélo vers Grenoble, pour manifester notre espoirs et notre détermination intacte.\nTrièvois de tous les pays, venez participer à la VELORUTION !!!\nSignez la pétition contre cet autoroute !