Coran - TerritorioScuola Enhanced Wiki Alfa Français Renforcée\nPlus de résultats pour: Coran Télécharger PDF sur: Coran Télécharger doc sur: Coran Images sur: Coran\nVideo/Audio sur: Coran Télécharger PPT sur: Coran De domaine. edu: Coran Cartes sur: Coran\nCoran editExtracted from Wikipedia, the Free Encyclopedia - Original source - History\nCoran - Wikipédia\nLe Coran en arabe, ouvert à la fin de la sourate « L'étoile » (An-Najm) et au début de la sourate « La lune » (Al-Qamar).\nLe Coran (arabe : القرآن ; al Qur'ān, « la récitation ») est le livre sacré de l'islam. Sa tradition le présente comme le premier ouvrage rédigé en langue arabe claireNote 1, affirmation dépendante de la notion d'inimitabilité du CoranNote 2,Note 3.\nLe Coran regrouperait les paroles qu'Allah aurait révélées au prophète et messager de l'islam Mahomet (محمد, Muḥammad) par l'archange Gabriel (جبريل, Jibrîl). Cette révélation s'étendrait sur une période de vingt-trois ans. Le Coran est parfois appelé simplement al-kitâb (le livre) ou adh-dhikr (le rappel). Il constituerait une des deux parts de la révélation à Mahomet, l'autre part étant constituée des hadiths dits prophétiques. Les musulmans le considèrent comme une manifestation d'un attribut divin, le kalâm (la parole), qui représenterait la capacité de Dieu (Allah en langue arabe) à transmettre à ses prophètes certaines informations relatives au Tawhid, proclamation de l'unicité divine et message central du Coran, au bien et au mal, à la vie et à la mort, au paradis et à l'enfer, ainsi qu'aux lois fixant les limites entre le licite et l'illicite. En ce sens, il est, pour les musulmans, l'expression incréée de cet attribut d'Allah adressée à l'intention de toute l'humanité, c'est-à-dire détenteur d'une vocation universelle, tout comme Jésus-Christ qui est considéré comme le Logos (le Verbe, la Parole de Dieu) dans la Bible (l'Ancien et le Nouveau Testament).\n1.1 Ordre des textes\n1.2 Séparation chronologique\n1.2.1 Sourates mecquoises\n1.2.2 Sourates médinoises\n1.3 Divisions en vue d’une récitation\n2 La transmission du Coran\n2.2 Compilation du texte coranique sous Abû Bakr, le premier calife\n2.3 Universalisation des copies sous ‘Othmân, troisième calife\n2.3.1 Le rôle d'Othmân\n2.3.2 Les soixante pages les plus anciennes d’un exemplaire du Coran\n2.3.3 La chronologie de la rédaction du Coran et l'approche paléographique\n3 Le Coran, un texte sacré\n3.1 Le Coran est incréé\n3.2 Le dogme de l’inimitabilité du Coran\n3.3 Le Coran dans la pratique religieuse\n3.4 Le Coran et les Infidèles\n3.5 La lecture et la science du Coran\n3.5.1 La science des Qirâ'at ou lectures du Coran\n3.5.2 Condition d’authenticité d’une Qirâ’at\n3.5.3 Versets abrogés et versets abrogeants\n4 Traductions et impressions du Coran\n4.1 Problèmes posés par la traduction du Coran\n4.2 Emprunts coraniques à des langues non-arabes\n4.10 Impressions en arabe\n6.1 Versions numérisées\n7.2.1 littérature d'inspiration religieuse\n7.2.2 littérature d'inspiration scientifique\nLe Coran est divisé en chapitres appelés sourates, au nombre de 114 et débutant par la première appelée Al Fatiha (parfois traduite par « la liminaire » ou « le prologue » ou encore « l'ouverture »). Ces sourates sont elles-mêmes composées de versets nommés âyât (pluriel de l'arabe âyah, « preuve », « signe », et que l'on retrouve notamment dans le mot ayatollah). Les versets sont au nombre canonique de 6 2361 pour le hafs (lecture orientale) et 6213 pour le warch (lecture occidentale).\nOrdre des textes modifier\nLa tradition rapporte que, du temps de Mahomet, les Ayats (versets) étaient écrits sur plusieurs supports, tels que des feuilles de palmier, des os plats (omoplates de chameau), des peaux ou des pierres, et étaient appris par cœur par les croyants, en entier ou en partie. La mort de plusieurs de ces « mémoires vivantes » a amené par prudence à la compilation de toutes sourates. La tradition veut que Mahomet ait reçu ces dernières dans l'ordre que l'archange Gabriel lui indiqua, en tant que messager d'Allah.\nSuite à la mort de Mahomet, Abou Bakr fut désigné comme Ier calife pour « gouverner les croyants » et ordonna à Zayd ibn Thabit de rassembler tous les versets du Coran qui étaient éparpillés à différents endroits de l'Arabie2. Il accomplit sa tâche, bien qu'extrêmement délicate, en faisant témoigner, pour chaque verset, deux hommes parmi les compagnons de Mahomet. Grâce à cette entreprise, les musulmans voient le Coran comme préservé et intact. Les générations suivantes, par le principe de la chaîne de transmission et de l'affirmation de l'intégrité des hommes constituant ces chaînes, continuèrent à garantir l'authenticité du texte[réf. nécessaire].\nLes partisans de ce classement y voient l'affirmation de l'unité profonde du Coran dont aucune partie ne peut être envisagée indépendamment du tout. Le Coran a aussi ses détracteurs, moins nombreux, qui dénoncent une altération grave à la chronologie de la révélation voulue par Dieu lui-même. La tradition islamique raconte que l'arrangement des versets et une partie de l'ordre des sourates fut fixé par Mahomet en personne par ordre de l'archange Gabriel et ceci constituerait la sauvegarde de la transmission orale2.\nDiverses tentatives plus ou moins concordantes ont été faites pour reconstituer l'ordre chronologique, y compris par des orientalistes européens, tels que Blachère. Cet agencement ferait apparaître des correspondances éclairantes avec les événements de la vie de Mahomet tels qu'ils sont rapportés par la sunna. Des interprétations nouvelles de certains passages peu clairs ont ainsi pu être avancées. Il existe cependant une liste chronologique des sourates remontant à Abdullah ibn Abbas d'après une liste donnée par Ibn ad-Dourîs, dans le livre Fadâylou al-qor'ân3.\nAmin Ahsan Islahi (en) montre que les sourates fonctionnent par paires. Tout le Coran serait selon lui organisé en sept grands groupes4. Michel Cuypers vérifie par un autre procédé que les sourates fonctionnent par paire dans certaines parties du Coran qu'il a étudié, et que ces paires fonctionnent souvent par groupe de 2, 3 ou 4 paires5. Pour Michel Cuypers le Coran n'est pas un recueil désordonné comme on l'a souvent dit, et la classification de la plus longue à la plus petite sourate n'est pas une explication suffisante (au vu des nombreuses exceptions), mais le Coran est agencé selon des règles bien précises, recensées récemment sous le nom de rhétorique sémitique.\nSéparation chronologique modifier\nSourates mecquoises modifier\nSourates médinoises modifier\nLes sourates médinoises sont des "ordres". Elles posent les bases fondamentales d'une société nouvelle, dans laquelle le respect et obéissance sont dus à Mahomet et à sa famille, où les louanges vont à ceux qui combattent et meurent dans le djihad (lutte) sur le chemin de Dieu, et où l'on lutte contre l'oppression des ennemis de l'Islam. Près de 500 versets regroupent les réglementations, civiles, pénales, militaires et serviront de base au droit musulman. D'autres sourates médinoises définissent également les devoirs et les croyances du musulman.\nDivisions en vue d’une récitation modifier\nLa transmission du Coran modifier\nSelon la tradition musulmane, le Coran a été révélé à Mahomet par l'intermédiaire de l'archange Gabriel (arabe : جبريل [jibrīl]). Pour les musulmans, le Coran est un livre saint qui n'a pas subi d'altération après sa révélation, car Dieu a promis que ce livre durerait jusqu'à la fin des temps. Cette promesse est mentionnée dans le verset suivant : « En vérité c’est Nous qui avons fait descendre le Coran, et c’est Nous qui en sommes gardien. » (Coran 15:96). En fait, la conservation et la transmission du texte tel qu'on le connaît aujourd'hui ont fait l'objet de l'attention des premiers califes et des autres compagnons du prophète de l'islam.\nLa révélation modifier\nSelon la tradition musulmane, la révélation aurait commencé dans la grotte de Hira où Mahomet avait pour coutume de se retirer, vraisemblablement dans un but de méditation. L'archange Gabriel (Jibrïl en arabe) serait apparu, et lui aurait communiqué les premiers versets du Coran : « Lis ! (ou récite !) Au nom de ton Seigneur qui a créé, » (Coran 96:1). Le mot rendu par lire est iqra', dérivé du mot qara'a qui signifie « rassembler ce qui est dispersé ou épars ». Le mot Coran (Qur'an en arabe) est également un dérivé de ce même mot arabe. Couramment, en arabe on rend le mot iqra' par la lecture comme par la récitation7. La réponse de Mahomet aurait été par trois fois « Je ne sais pas lire », car Mahomet était illettré, comme la quasi-totalité des Arabes de l'époque8.\nIl semble qu'au tout début de la révélation, le Coran ait été d'abord mémorisé. La tradition parle même de certains compagnons de Mahomet venant l'interroger sur la manière de réciter tel ou tel chapitre9. Par la suite, Mahomet aurait dicté les sourates, après chaque révélation, à plusieurs scribes qui les auraient transcrits sur des supports divers (morceaux de cuirs, tessons de poterie, nervures de palmes, omoplates..), fragments qui se seraient alors dispersés auprès de différents compagnons10.\nD'après Jalâl Ad-Dîn As-Suyûtî11, Mahomet dictait à ses scribes non seulement le texte révélé mais aussi la sourate où il fallait l'insérer. La classification des versets les uns par rapport aux autres ne se faisait pas selon l'ordre chronologique de leur révélation, mais suivant un ordre psalmodique, qui aurait suivi les indications de Mahomet qui lui-même les aurait reçues par Dieu, via l'archange Gabrielréf. souhaitée].\nDès lors, et durant 23 ans12, la révélation aurait continué, au fil des années et des événements, en une diversité d'endroits. Le dernier verset révélé serait selon un avis parmi les commentateurs : « Aujourd'hui, J'ai Parachevé pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon Bienfait. Et J'agrée l'Islam comme religion pour vous. » (Coran 3:5). Ce verset est révélé lors du pèlerinage d'adieu de Mahomet en 632. Celui-ci a vécu 82 jours après ce dernier verset. Selon un autre avis, cité par la plupart des commentateurs, le dernier verset à avoir été révélé serait le suivant : « Et craignez le jour où vous serez ramenés vers Allah. Alors chaque âme sera pleinement rétribuée de ce qu'elle aura acquis. Et ils ne seront point lésés. » (Coran 2:281). D'après Suyuti, Mahomet décéda neuf jours après la révélation de ce verset. Cette opinion est basée sur un hadith rapporté par Ibn Abi Hâtim. La tradition rapporte que, la dernière année de sa vie, il révisa deux fois le Coran dans son intégralité avec l'archange Gabriel au cours du mois de ramadan.\nSi selon la tradition, Mahomet avait indiqué, au sein de l'ensemble du texte coranique déjà révélé, la place où devait être insérée chaque nouvelle révélation, s'il avait encouragé ses compagnons à mémoriser le texte coranique (la plupart le connaissaient intégralement13) et s'il avait veillé à ce que chaque fragment révélé soit également couché sur un support matériel, il n'aurait pourtant pas fait préparer une copie rassemblant tout le texte coranique. D'après la tradition, cela s'expliquerait par le fait que la révélation se serait poursuivie jusqu'à la fin de la vie de Mahomet et que jusqu'au dernier moment de nouveaux versets auraient pu être révélés. Ceux-ci auraient donc du être insérés au milieu du texte coranique déjà présent. Il faut noter toutefois que le dernier verset dans l'ordre chronologique annonce la fin de la révélation (Coran 5:3) : la religion de l'islam est alors déclarée « parachevée »Note 4.\nCompilation du texte coranique sous Abû Bakr, le premier calife modifier\nUne première compilation du texte coranique se fait moins d'un an après la mort de Mahomet14, sous le premier calife Abû Bakr (632 - 634). Celui-ci, conseillé par ‘Umar qu'effraie la mort (au cours de la bataille de Yamama en 63315) de 70 compagnons connaissant par cœur l'intégralité du texte, charge Zayd ibn Thâbit, qui avait été scribe de Mahomet et connaissait le Coran en entier, de rassembler les divers supports écrits et de préparer une copie du texte coranique intégral. Après la mort de Mahomet, on peut compter au moins quatre Ansarites qui connaissaient par cœur le Coran en entier16. Toutefois, les biographes confirment la mémorisation du Coran en entier par un très grand nombre de compagnons17. Ces supports n'étaient acceptés que s'ils étaient écrits en présence de Mahomet, et à condition que chaque support fût contrôlé par deux témoins de confiance ayant entendu Mahomet réciter le passage en question18. De plus, il fallait au moins deux attestations écrites pour chaque verset à transcrire, et ne pas se fier à la mémoire seule selon les ordres d'Abou Bakr18. C'est ce que l'on fit, à l'exception de deux versets pour lesquels on ne trouvait qu'une seule attestation écrite, mais ils furent confirmées par la mémoire de plusieurs compagnons14.\nLe texte est alors rédigé sur des feuillets (sahifa). Une fois complétés et vérifiés par les compagnons de Mahomet, ces feuillets qu'on nomma mashaf ( collection de feuilles) sont confiés à la garde d’Abou Bakr. Après la mort de ce dernier, le deuxième calife, `Omar ibn al-Khattab (634–644) les reçoit. Après sa mort, ils sont confiés à sa fille Hafsa, veuve du Prophète.\nD'autres compilations ont été faites, notamment le corpus d'Abdullah ibn Mas`oûd qui perdura trois siècles9. Elles différaient en certains points du texte, ainsi que sur le nombre et l’ordre des sourates. Une révision annuelle du Coran se faisait entre l'archange Gabriel et Mahomet durant le Ramadân. La dernière révision est celle qui eut lieu l’année de son décès et dont il s'agit d'ailleurs d'une double révision19.\n« À travers la guerre, l'incendie, l'inondation et d’autres malheurs les copies ou les fragments de la première époque sont venus jusqu'à nous. À Tachkent tout comme à Istanbul, il y a des copies du Coran attribuées au calife Othmân : à Istanbul, une feuille attribuée au calife ‘Umar ; à la bibliothèque nationale de Paris, des fragments que les experts modernes datent des IIe et IIIe siècles de l’hégire. Il y a des copies très anciennes au Caire, à Sana’a, en Iran, en Afghanistan, etc. On les a comparées, et il est émouvant de constater que du Maroc à la Malaisie, de Tachkent à Ceylan, des millions d’exemplaires manuscrits ou imprimés existent qui n’offrent d’autres variantes que les fautes de copistes.20 »\nUniversalisation des copies sous ‘Othmân, troisième calife modifier\nLe rôle d'Othmân modifier\nUne des plus vieilles copies du Coran datant du règne d'Othmân au VIIe siècle.\nSelon la tradition musulmane, un compagnon Hudhayfah ibn Al-Yaman remarqua, sous le califat de Othmân ibn Affân, troisième calife qui aurait régné entre 644 et 656, que les peuples des régions de Syrie et d'Irak se disputaient sur les différentes prononciations de certains mots du Coran, tandis que les nouveaux musulmans des provinces en dehors d'Arabie ne savaient pas bien prononcer les mots du Coran. Le calife, percevant les risques de division, décida alors d'officialiser un type unique de prononciation de l'arabe du texte coranique et d'établir une classification unique des sourates les unes par rapport aux autres.\nAinsi il demande à Hafsa de lui faire parvenir son manuscrit du Coran. Il fait préparer alors plusieurs copies (mus'haf) en utilisant la prononciation du prophète. Cette tâche fut confiée à Zayd ibn Thabit, `Abdullah ibn az-Zubayr, Sa`id ibn al-As, et Abdur Rahman ibn Harith ibn Hisham. `Ali ibn Abi Talib avait également un manuscrit qu'il avait lui-même compilé après la mort de Mahomet dont l'ordre des sourates n'était pas la même mais il ne fit aucune objection par rapport à l'ordre des sourates dans le mushâf établi par la commission d'Othmân21,22. Zayd dit :\n« `Omar est venu me voir et pour me dire : « La mort a prélevé un lourd tribut sur les hommes le jour d’Al-Yamâmah et je crains que cela ne touche les mémorisateurs sur les divers fronts si bien que l’on perdra une grande partie du Coran s’ils ne le compilent pas. Je serais donc d’avis que tu compiles le Coran ». Abû Bakr demanda « comment puis-je faire une chose que le Messager d’Allâh n’a pas faite ? » Il dit « Par Allâh, c’est une entreprise bénéfique. » Il n’a cessé d’en discuter avec moi jusqu’à ce qu’Allâh ouvre ma poitrineNote 5 et que je partage l’opinion de `Omar23. »\nLes copies du Coran écrites de nos jours suivraient toujours mot pour mot et lettre pour lettre cette prononciation24. L’écriture utilisée est nommée « Ar-Rasm al-`Outhmanî ». Quelques-unes de ces copies anciennes existent encore aujourd’hui, dont une se trouve à Istanbul (Turquie), une à Tachkent (Ouzbékistan) et une autre au British Museum de Londres.\nL’orientaliste anglais Sir William Muir dit : « Le Coran de par son contenu et son ordre exprime avec force la précision de sa compilation. Les diverses parties furent assemblées d’une manière extrêmement simple et sans afféterie. On ne trouve pas dans cette compilation l’empreinte d’une main qui aurait apporté un talent ou un ordre. Elle témoigne de la foi du compilateur et son dévouement pour ce qu’il compile car il n’a pas osé faire plus que de prendre ces versets sacrés et les mettre les uns à la suite des autres25. » Il ajoute également : « Selon toute vraisemblance, le monde entier ne connait aucun livre hormis le Coran ayant traversé douze siècles avec un texte aussi limpide et précis26. »\nFolio du Coran bleu provenant à l'origine de la bibliothèque de la Grande Mosquée de Kairouan (en Tunisie) ; écrit en Kufi doré sur du vélin teint à l'indigo, il date du Xe siècle27.\nLes soixante pages les plus anciennes d’un exemplaire du Coran modifier\nUn manuscrit, le codex Parisino-petropolitanus, comportant une soixantaine de feuillets figure à la bibliothèque nationale de France, site François Mitterrand. Il s’agit des feuillets parmi les plus vieux du Coran connus au monde : leur datation par les chercheurs le font remonter aux années 50 à 100 de l’hégire (étude paléographique et postulat d’après une analyse de l’orthographe). Aucune mesure au carbone 14 n’a été effectuée. Ces feuillets dateraient donc d’après Othmân ibn Affân, décédé en 656, soit 34 ans après l’hégire selon une étude paléographique récente28.\n« Milieu du VIIe siècle Encre sur parchemin, 29,1 x 24,5 cm, BnF, Manuscrits orientaux, arabe 328, f. 10 à 14. Copiées sur parchemin dans un format vertical, ces pages de Coran appartiennent à un ensemble d'une soixantaine de feuillets considéré comme le plus ancien exemplaire actuellement conservé. En l’absence de manuscrits datés avant le IXe siècle, c’est sur la base de critères paléographiques et orthographiques que l’on fait remonter ces fragments à la seconde moitié du Ier siècle de l’hégire (VIIe siècle). Ils sont écrits dans un style nommé au XXe siècle hijâzî en référence à Ibn al-Nadîm, célèbre auteur arabe du Xe siècle, qui décrivait dans son Fihrist (Catalogue) les premières écritures employées à La Mecque et Médine, villes du Hedjaz. L'arabe utilise un alphabet consonantique où seules consonnes et voyelles longues sont notées. Des signes diacritiques, placés au-dessus ou en dessous de certaines lettres, permettent de différencier les lettres de forme semblable et de préciser la nature des voyelles brèves. Dans les graphies anciennes, ces signes ainsi que la vocalisation sont absents ou partiellement présents, rendant la lecture du texte sacré plus incertaine. »\n— Les plus anciens feuillets coraniques conservés, sur BnF Note 6.\nDes études comparatives du codex avec le coran actuel ont été réalisées en 1983 et 2009. Le texte des feuillets disponibles à la BnF n’a pas de différence majeures avec celui-ci, hormis quelques corrections par grattage Note 7 et l’absence presque totale de signes diacritiques29, qui ont été systématisés au temps du calife Ali ibn Abi Talib, qui commanda à Abu al-Aswad al-Du‘ali (en) d’écrire un ouvrage sur la grammaire. Celui-ci inventa les voyelles, encore inexistantes dans l’écriture arabe auparavant. Ces voyelles constituant en des traits diacritiques furent appliquées dans les manuscrits du Coran de façon systématisée plus tardivement30. Les points diacritiques permettant de différencier certaines consonnes existaient quant à eux, mais étaient utilisés exceptionnellement jusqu’alors, pour des mots prêtant à des ambiguïtés fortes, comme en témoignent les papyrus PERF nº 558 (daté en 22H / 642), le papyrus bilingue P. Mich. 6714 (daté en 22–54H / 642–674).\nLa chronologie de la rédaction du Coran et l'approche paléographique modifier\nVieux manuscrit datant du premier siècle de l'hégire exposé à la bibliothèque d'Alexandrie en Égypte.\nSelon l'historienne Silvia Naef qui enseigne l`histoire de la civilisation arabo-musulmane à l'Université de Genève, les premiers corans furent rédigés dans une écriture arabe sommaire : les voyelles brèves et les signes diacritiques (des points destinés à empêcher la confusion entre des mots ayant le même orthographe), ne furent ajoutés au texte qu'au VIIIe siècle, fixant ainsi le sens définitif du texte31. Cette question des signes diacritiques était encore discutée par les théologiens musulmans vers l'an 1000, certains considérant cet ajout comme un sacrilège, d'autres craignant que les fidèles ne se trompent sur le sens s'ils n'étaient pas ajoutés32.\nSelon le philologue Christoph Luxenberg, les points diacritiques ont commencé à apparaître en arabe au tournant du VIIIe siècle sur l'ordre de Al-Hajjaj ben Yusef, gouverneur de l'Irak (694-714). Ces signes graphiques permettant de différencier certaines consonnes existaient pourtant bien plus tôt, pour des mots prêtant à des ambiguïtés fortes, comme en témoignent des papyrus PERF 558 (en) (22H/642)33, le papyrus bilingue P. Mich. 6714 (daté à 22-54H/642-674)34. Christoph Luxenberg remarque que le Coran présente souvent une langue très ambiguë et même parfois inexplicable. Il affirme que même des savants musulmans trouvent que certains passages sont difficiles à saisir et ont rédigé de nombreux commentaires dans le but d'expliquer ces passages difficiles. Néanmoins, le présupposé était de toujours maintenir l'idée que chaque passage difficile était à la fois vrai et plein de sens et qu'il pouvait être déchiffré avec les instruments traditionnels de la science islamique. Christoph Luxenberg reproche au monde académique occidental travaillant sur le Coran, d'avoir une approche timide et servile du texte, approche trop souvent adossée à des travaux de musulmans plus exégètes qu'objectifs et de ce fait, souvent biaisée. Christoph Luxenberg affirme que les savants devraient recommencer leurs études à nouveaux frais, en ignorant les vieux commentaires islamiques et en utilisant seulement des méthodes linguistiques et historiques récentes. Son argument est que Mahomet prêchait des concepts qui étaient nouveaux pour ses auditeurs arabes ; ces concepts, Mahomet les aurait lui-même trouvés au cours de conversations avec des Arabes juifs et chrétiens, ou via les chrétiens de Syrie (si l'on admet qu'il a voyagé). Ainsi, si un mot (ou une phrase) du Coran semble inintelligible en arabe, ou ne saurait avoir de sens qu'après des conjectures tirées par les cheveux, ce mot (ou cette phrase) pourrait faire sens – dit Christoph Luxenberg – en regardant du côté de l’araméen et du syriaque. Le Coran contient d'ailleurs de nombreux passages inspirés des auteurs chrétiens hérétiques liés à l'arianisme, au nestorianisme et au monophysisme. Le commentaire islamique traditionnel se limite généralement à une lexicologie ; Christoph Luxenberg propose d'étendre cette recherche à d'autres langues, qui peuvent être consultées. Il affirme aussi que le Coran est fondé sur des textes antérieurs, en particulier sur des lectionnaires utilisés dans les Églises chrétiennes de Syrie et qu'adapter ces textes, fut le travail de plusieurs générations pour donner le Coran que nous connaissons aujourd'hui. Quelques citations :\nCoran bleu datant du VIIe siècle exposé à Sanaa au Yémen.\nÀ l'aide de sa méthode, qui consiste à vérifier si les termes arabes n'ont pas un équivalent syriaque, Christoph Luxenberg indique que certains passages coraniques seraient mal interprétés : le mot houri signifierait raisins blancs, et non pas vierges aux grands yeux. L'expression sceau des prophètes signifierait « témoin », voulant dire que Mahomet est témoin des prophètes venus avant lui.\nCependant cette lecture a été fortement nuancée depuis la découverte de très anciens fragments de Coran comme les manuscrits de Sana'a, ainsi François Déroche écrit : « Au cours de la période qui va jusqu'à la réforme d'Ibn Mujâhid (IVe / Xe siècle), la rédaction à proprement parler est achevée, mais le texte reçoit le complément de ces différents signes qui le précisent progressivement et le fixent de mieux en mieux. L'introduction systématique de la vocalisation et des signes orthoépiques marque véritablement la fin de cette "rédaction". La chronologie traditionnelle de cette rédaction a été remise en question récemment. John Wansbrough a défendu l'idée selon laquelle le texte, tel que nous le connaissons, a été transcris tardivement, et a suggéré comme date la plus haute envisageable pour cette opération la fin du IIe / VIIIe siècle. Les vestiges matériels d'une transmission écrite conforme à la version 'uthmânienne datant au plus tard de la fin du Ier / VIIe siècle ont toutefois définitivement écarté une telle possibilité. À l'opposé, on l'a vu, la participation de Mahomet au processus de rédaction a été envisagée par certains savants ; John Burton a même tenté de montrer qu'une recension complète de la Révélation avait été réalisée sous la direction de Mahomet, une thèse qui se heurte bien sûr aux données de la tradition. D'une manière générale, l'idée actuellement retenue est que des rédactions des révélations, au moins partielles, existaient du temps de Mahomet... L'hypothèse de Christoph Luxenberg implique enfin un processus de rédaction plus complexe puisqu'un premier texte en écriture syriaque et dans une langue faisant de larges emprunts au syriaque aurait précédé la version que nous connaissons35 ».\nLe Coran, un texte sacré modifier\nLe Coran est incréé modifier\nManuscrit écrit en style kufi (de Koufa) datant du XIIe siècle.\nUne querelle théologique a éclaté au IXe siècle entre le mouvement motazilite qui était un ardent défenseur de l'unicité divine et qui donc prêchait le dogme de la création du Coran (Coran créé) pour éviter que ne soit associé quoi que ce soit à Allah aussi connu sous le nom de Ahl al 'aql (les gens de la raison) et le mouvement des ahl al naql (les gens de la transmission), qui prêchaient que le Coran est la parole de Dieu (Coran incréé). Le premier courant fut instrumentalisé sous le califat d'Al-Ma'mun contre le second ce qui conduisit notamment à l'emprisonnement de Ahmed ben Hanbal et le second mouvement prit sa revanche sous le califat de son successeur Jafar al-Mutawakkil qui persécuta les partisans du premier mouvement. Ils disparurent peu de temps après.\nLe dogme de l’inimitabilité du Coran modifier\nDans la religion musulmane, le Coran est vu comme parfait (car œuvre divine), et donc absolument inimitable dans son sens comme dans sa forme. C'est le dogme de l'inimitabilité du Coran36.\nDéjà du vivant de Mahomet, Musaylima déclarait recevoir des révélations et rédigeait notamment une sourate imitant maladroitement[réf. nécessaire] celle dite de L'éléphant. Il récitait : « Ou l'éléphant. Quel éléphant ? Qui te dira quel est l'éléphant ? Il a une longue trompe. » Ibn Kathir cite cela dans son exégèse du Coran. La sourate l'éléphant approximativement rendu en français est la suivante :\n« 1. N’es-tu pas témoin de ce que Ton Seigneur a fait des gens avec l’éléphant ?\n2. N’a-t-il pas déjoué leur stratagème ?\n3. Et envoyé vers eux les oiseaux nommés Abâbîl.\n4. Qui leurs lançaient des pierres en argile.\n5. Et il en a fait comme un champ ravagé. »\n— Le Coran, « L’Éléphant », CV, 1-5, (ar) الفيل.\nIl semble que cette idée de l'inimitabilité ait été développée à partir du IIe siècle de l'histoire de l'islam37. Ce dogme concerne autant le contenu que la forme. Et c'est le Coran lui-même qui l'énonce dans plusieurs versets, parmi lesquels le suivant :\n« dis : "Si les hommes et les djinns s'unissaient pour produire quelque chose de semblable à ce Coran, ils ne produiraient rien qui lui ressemble, même s'ils s'aidaient mutuellement. »\nLe Coran d’ailleurs centre l’essentiel de son message sur l’enseignement du Tawhid soit la proclamation de l'unicité divine et ce dans la lignée de tous les prophètes antérieurs, d’Adam à Jésus comme le confirme le Coran lui-même. Il n’est pas étonnant que de très nombreux passages du Coran reprennent les histoires de ces prophètes avec de grandes similarités avec celles contenues dans les textes bibliques. Les musulmans croient d’ailleurs que les versions citées dans le Coran sont les véritables versions authentiques et que les textes bibliques écrits durant des siècles par plusieurs auteurs différents ne se sont pas toujours contentés de transmettre les messages divins révélés tels quels mais qu’ils ont pu introduire plusieurs enjolivements, interpolations et détails erronés. D’ailleurs, le texte du Coran, au lieu de rentrer dans les détails précis des évènements -tel que peuvent le faire parfois les textes bibliques, se focalise plutôt sur l’exemplarité ou la moralité d'un récit parfois complet (l'histoire de Youssouf ) ou parfois très succinct mais qui dans les deux cas a pour but premier de faire réfléchir et de marquer le croyant. Le Coran insiste à plusieurs reprises sur l'importance et la perfection des paraboles qui y sont citées :" Nous te racontons le meilleur récit, grâce à la révélation que Nous te faisons dans ce Coran même si tu étais auparavant du nombre des inattentifs (à ces récits)."38.\n« […] Or, puisque le Coran recourt à la relation des récits non pas pour la relation en soi, mais pour servir la Da’wa (propagation du message de l’islam), la relation des récits – quand bien même ils seraient des récits des prophètes – n’est pas obnubilée par la vie des prophètes, mais elle présente à chaque fois ce qui est en adéquation avec la Da’wa a une étape donnée39. »\nAinsi par exemple, le Coran dit après avoir vanté les mérites de jeunes gens pieux qui fuirent leur peuple pour pouvoir adorer Dieu cachés dans une caverne (Kahf) :\n« Ils diront: « Ils étaient trois et le quatrième était leur chien ». Et ils diront en conjecturant sur leur mystère qu’ils étaient cinq, le sixième étant leur chien et ils diront: « sept, le huitième étant leur chien ». Dis: « Mon Seigneur connaît mieux leur nombre. Il n’en est que peu qui le savent ». Ne discute à leur sujet que d’une façon apparente et ne consulte personne en ce qui les concerne40. »\nCe qui montre que ce qui est le plus important est la parabole rapportée et non le détail des évènements.\nD'autres sourates ne semblent pourtant pas citer des évènements issus du matériaux biblique : en ce qui concerne la sourate l'éléphant citée plus haut, Haï Bar-Zeev41 interprète cette guerre des éléphants comme une fusion entre d'une part la conquète de Canaan par JosuéNote 8 où des oiseaux jetant des projectiles interviennent, et d'autre par la guerre des Maccabées pour les éléphants, cette dernière ayant eu lieu beaucoup plus tard, mais exactement au même endroit. Le point de vue des exégètes ou des biographes modernes musulmans de la vie de Mahomet tels que Safiyyu ar-Rahmân al-Moubarakfouri, largement répandu dans le monde musulman, se base sur la tradition islamique et disent que l'histoire de l'éléphant renvoi à un événement survenu juste avant la naissance du prophète Mahomet, lorsque le chef éthiopien du nom d'Abraha décida de rassembler une grande armée et de marcher en direction de la Mecque afin de détruire la Kaaba, maison sacrée de Dieu, construite selon le Coran par Ibrahim (Abraham). Allah coupa net cette prétention en envoyant des oiseaux par volée qui attaquaient l'armée d'Abraha en leur jetant des pierres d’argile causant mort et désolation dans son camp et anéantissant ses velléités destructrices.\nEn d'autres versets (par exemple, 2:23, 10:38, 11:13), le défi est également lancé, en plusieurs fois, aux plus éloquents des Arabes de forger quelque chose de semblable au Coran. Pourtant, vers 786, sous le règne du Calife abbasside al-Hâdî Mûsâ ibn al-Mahdî, quelques lettrés auraient tenté de relever ce défi. Au bout d'un an, ils n'auraient pas pu produire l'équivalent d'une sourate. C'est ce que prédisait les versets suivants :\n« Si vous avez un doute sur ce que Nous avons révélé à Notre Serviteur, tâchez donc de produire une sourate semblable et appelez vos témoins, (les idoles) que vous adorez en dehors d’Allah, si vous êtes véridiques. Si vous n’y parvenez pas et, à coup sûr, vous n’y parviendrez jamais, parez-vous donc contre le feu qu’alimenteront les hommes et les pierres, lequel est réservé aux infidèles. »\n— Le Coran, « La vache », II, 23-24.\nSelon l'historien Maxime Rodinson, ce dogme de la perfection du style coranique fut remis en cause, y compris dans l'islam : « il n'a pas manqué d'esprits libres en Islam pour mettre en doute cette incomparabilité du texte coranique. »42. Cette perfection serait culturellement ressentie par les musulmans, comme pour tout « texte dont on a été bercé depuis l'enfance ». « La beauté du style coranique a été contestée par ceux qui, pour une raison ou une autre, échappaient à l'envoûtement collectif ». Grand spécialiste des civilisations sémitiques et fin connaisseur de l'arabe, Theodor Nöldeke a écrit un grand article sur ce qui lui paraissait des défauts stylistiques dans le Coran43. Mais, pour l'autre grand arabisant français Jacques Berque, tout ce que Theodor Nöldeke imputait à un vice rhétorique n'est, à la lumière d'une analyse critique bien menée, que singularités grammaticales ou spécificités stylistiques propres au discours coranique44.\nLe Coran dans la pratique religieuse modifier\nCité et récité dans de nombreux événements et circonstances de la vie (prières quotidiennes, Ramadan, fêtes familiales…), le Coran occupe une place importante dans la vie de tout croyant. Dans les mosquées, il n'est pas récité mais psalmodié. En effet, citant le Coran, l'imam pense citer une parole venue de Dieu : il n'est alors plus acteur utilisant sa voix mais instrument de la parole divine. Tel qu'interprété par les oulémas, ou « docteurs de la foi », ce texte est aussi à l'origine du droit musulman. L'exégèse du Coran et les conflits d'interprétations entre les divers courants de l'Islam sont ainsi à la base des plusieurs types de compréhension possibles de notions telles que la charia (loi de l'islam) ou encore le djihad (on distingue ainsi le « djihad majeur », effort de conversion tourné contre soi-même, du « djihad mineur », effort de conversion tourné contre les autres).\nLe Coran et les Infidèles modifier\nMahomet proscrit en son temps toute idolâtrie de La Mecque45. Cela est le résultat d'un état de fait avéré : à Mahomet l'apôtre, le politique et le législateur a succédé, par la force des choses, le guerrier45.\nLe djihad (littéralement « effort ») de l'âme, effort du croyant pour lutter contre les vices du caractère, se double désormais d'un djihad du corps, le combat pour Allah, véritable combat pour la supériorité de l'Islam45.\nCependant, selon M. Hamidullah (dans Le prophète d'Islam, sa vie, son œuvre), toutes les batailles livrées par Mahomet auraient été défensives. Les raisons de chaque bataille livrée sont systématiquement explicitées dans tous les ouvrages biographiques traitant de Mahomet (ibn Ishaaq, ibn Hisham, etc.). Cette approche défensive du djihâd a également été revendiquée par ses premiers successeurs directs Abu Baqr et Umar. Le professeur Hamidullah précise que comme pour les Juifs et les chrétiens, les zoroastriens et les hindouistes bénéficièrent d'un statut particulier leur permettant de pratiquer leurs cultes religieux. L'interprétation des versets du Coran touchant le djihad est sujette pour cette raison à controverse.\nLa lecture et la science du Coran modifier\nL'étude du Coran, fondement de la culture islamique, riche de plus de 6 000 versets, a donné naissance à la science du Coran qui consiste non seulement en sa mémorisation mais aussi dans la connaissance des clés de lecture du texte et en son exégèse. Dalil Boubakeur, recteur de la Grande Mosquée de Paris, conseille : « Il faut des clefs du Coran, on n'entre pas dans son monde comme cela. Le mieux est d'avoir lu des introductions à sa lecture46 ».\nParmi les disciplines constituant les sciences coraniques figurent l'ʼIʻrāb (analyse syntaxique des versets), le tabyîn (l’explicitation du sens "littéral"), ou encore le tafsir (exégèse ou interprétation). Cependant, bien qu'utile, le tafsir est à prendre avec précaution car beaucoup d'exagérations peuvent en résulter, et certains récits servant de base pour l'explication de certains versets ne sont pas authentiques47.\nLa science des Qirâ'at ou lectures du Coran modifier\nLes musulmans admettent que le texte coranique qui fut fixé dans son intégralité à l’époque du 3ème calife Othmân ibn Affân, était exactement tel qu'il fut révélé au prophète Muhammad. On note que les premières versions du Coran, écrites en Hijazi –écriture arabe primitive– sont caractérisées par l’absence de signes diacritiques, de voyelles et de séparations des versets. Si l’on considère le texte brut et vu la richesse orale de la langue arabe et de ses tournures, une multitude de lectures seraient possibles, notamment en termes d’homonymes, de prononciations ou encore de tournures de mots.\nLes principales Qirâ’at du Coran ont été fixées lors du IIe siècle par des Qur’aa – spécialistes des sciences de la lecture du Coran– faisant partie notamment des 2ème et 3ème générations de musulmans. Plus tard, en l’an 324 de l’hégire, Abu Bakr Ibn Mujāhid (en) fut le premier à rassembler sept différentes lectures en sélectionnant celles qui furent les mieux transmises et les plus fiables (Hafs, Nafii, etc.). Ces sept lectures authentiques sont Moutawatir, c'est-à-dire transmises par un grand nombre de transmetteurs intègres à chaque génération.\nPlus tard, d'autres Qirâ’at ont également été identifiées comme authentiques pour constituer au final dix ou quatorze Qirâ’at bien connues et admises par le consensus des érudits musulmans. Ces autres lectures sont également considérées comme authentiques mais rapportés par un degré moindre de transmetteurs à chaque maillon de la chaine, voire via un unique transmetteur. Toutefois, quatre de ces lectures ayant une chaîne de transmission authentique mais singulière, avec des maillons à un seul rapporteur, ne sont pas utilisées dans les actes cultuels.\nCondition d’authenticité d’une Qirâ’at modifier\nVersets abrogés et versets abrogeants modifier\nCoran en script Naskh et Mouhaqaq, signé par Mohammad ibn Mas`oûd ibn Sa`d Abhari, calligraphe et enlumineur, datant de 1222, exposé au Musée national d'Iran à Téhéran.\nLa difficulté est de connaître, pour chaque sujet étudié, le verset révélé en dernier alors que les versets du Coran ne sont pas classés par ordre chronologique. La connaissance des Mansukh et des Nasikh constitue donc une science du Coran qui donne lieu à des longs débats entre savants sur l'abrogation ou non de tel ou tel verset. Selon l'islamologue français Jacques Berque sur les 114 sourates du Coran, 71 sont plus ou moins concernées par l'abrogationNote 9,48. Pour faciliter la lecture dans la perspective de l'abrogation, Sami Awad Aldib Abu Sâhlih a publié le Coran par ordre chronologique selon l'Azhar, avec renvois aux abrogations.\nGlobalement, concernant les prescriptions de vie, les premiers versets dictés à La Mecque ont souvent été abrogés par des versets dictés plus tard à Médine, jugés plus "durs". L'exemple le plus souvent cité de l'évolution des prescriptions du Coran en fonction de la règle de l'abrogation est celui de l'interdiction de l'alcool49. Un autre exemple souvent cité, notamment par les adversaires de l'islam, est le verset du sabre (Coran 9:5) qui abolit, selon eux, jusqu'à 114 versets antérieurs prônant la tolérance religieuse50. Cependant, de nombreux savants musulmans sont d'avis contraire comme Mahmoud Cheltout (1893-1963) qui fut Recteur de la mosquée d'Al-Azhar. Celui-ci aurait établi dans son livre "Le Coran et le combat" la preuve que le verset "point de contrainte en religion" n'est pas abrogé51. Mohammed al-Ghazali est plus direct, il dit :\n« Ceux qui disent aussi que 120 versets sur la bonne prédication aurait été abrogés par un seul (le verset de l'épée) sont d'une stupidité incompréhensible, que nous ne pouvons expliquer que par le degré de régression qui a abruti nos raisons durant les siècles de déclin et de stagnation [...] La prédication serait annulée, pour que l'épée prenne place ? Voila une aberration qu'aucun esprit raisonnable ne peut accepter52 ! »\nL'historien Mohamed Talbi affirme quant à lui que le "verset du sabre" est une invention de quelques exégètes afin de théoriser "l'abrogeant et l'abrogé" qui trouve son origine dans l'ijtihad (effort d'interprétation) de l'imam Al-Chafii53.\nTraductions et impressions du Coran modifier\nProblèmes posés par la traduction du Coran modifier\nCoran en script Mohaqqaq traduit en Persan, XIIIe siècle, Musée national d'Iran.\nLe dogme du caractère inimitable du Coran, transcription écrite de la parole divine, aurait longtemps servi à s'opposer aux traductions. Ainsi, certains courants conservateurs de l'islam prétendent que le Coran ne peut exister qu'en arabe et qu'il ne peut pas et ne devrait pas être traduit. Cette affirmation a souvent été ressentie comme une volonté d'arabisation, plus que d'islamisation, dans les populations non arabophones. Quoi qu'il en soit, la traduction et la traductibilité du Coran demeurent des enjeux à la fois linguistiques et politiques (arabisation, etc.). L'islam accorde ainsi une importance décisive à la langue (en l'occurrence, l'arabe), comme on le voit par exemple dans la tradition soufie (bien qu'elle soit critiquée par certains courants sunnites, notamment par les salafistes).\nBien que la traduction du Coran pose problème, comme toute traduction, et soit même rejetée par certains courants conservateurs très « littéralistes », le Coran fut tout de même traduit très tôt, du moins partiellement. Ainsi, la première sourate, la Fatiha est traduite du vivant de Mahomet par Salman le Perse afin d'être récitée lors de la prière par les PersesNote 10, en accord avec un hadith qui affirme qu'une prière est invalide sans la récitation de cette sourate (à laquelle est ajouté Amin Amen en fin de récitation).\nUne traduction complète en persan est établie en 95654, tandis que Ja`far ibn Abî Talib, frère d'`Alî, a traduit quelques versets parlant de Jésus et de Marie en langue guèze (éthiopien classique), lorsqu'il était ambassadeur au nom de Mahomet auprès du souverain chrétien d'Éthiopie, le Négus. Enfin, l'abbé de Cluny Pierre le Vénérable le fait traduire en latin en 114155, lors d'un séjour à Tolède. Avec l'aide des travaux de Robertus Retenensis (Robert de Ketton) entouré d'une équipe de collaborateurs, cette traduction incluse dans un ensemble de textes à visée apologétique (Collectio toletana) se termine en 1143 et se révèle par ses paraphrases peu fidèle au texte, son but étant de démontrer que l'Islam est une imposture. Pierre le Vénérable, célèbre polémiste, rédige ensuite des traités dans la même optique réfutant les doctrines israélites et musulmanes56.\nCette traduction latine sera utilisée durant tout le Moyen Âge dans l'élaboration d'ouvrages de controverse notamment par Thomas d'Aquin, Denys le Chartreux, Jean de Torquemada, Nicolas de Cuse. Elle est impriméeNote 11, en 1543, à Bâle par le philologue protestant Theodor Bibliander, pour répondre au développement de l'intérêt pour l'islam provoqué par la pression ottomane en Europe et le développement de l'humanisme renaissant. Cette traduction latine servira de base aux traductions italienne d'Arrivabene (1547), allemande de Salomon Schweigger (1616), et néerlandaise en 1641, traductions qui restent avant tout une réfutation de l'Islam ou ont pour objectif de favoriser le commerce avec les pays arabes56.\nLa première traduction en français est L'Alcoran de Mahomet d'André Du Ryer en 1647, ouvrage réédité jusqu'en 1775 et qui inspire les traductions en anglais (The Alcoran of Mahomet d'Alexander Ross en 1649), en néerlandais (Glazemaker), en allemand (Lange) et en russe (Postnikov en 1716 et Veryovkin en 1790)). Elle porte les mêmes défauts que celle de Robertus Retenensis57.\nLa première traduction à peu près fiable du Coran en langue occidentale est celle de Louis Marracci à la fin du XVIIe siècle, traduction reprise par Antoine Galland (travail de 1709 à 1712, non publié) et Reiniccius en 172158.\nOutre ces premières traductions, on recense des traductions complètes ou non dans plus d'une centaine de langues, dont certaines ne sont pas évidentes : le breton, l'espéranto, le volapük…\nEmprunts coraniques à des langues non-arabes modifier\nUne lecture anthropologique est nécessaire pour une meilleure compréhension du Coran, qui contient beaucoup d'emprunts de termes non arabes, surtout de la langue syro-araméenne. En particulier, les termes Qur'ân (coran), sûra (sourate), âyât (verset) correspondent aux mots syriaques qeryânâ (lectionnaire), sûrtâ (témoignage) et âthâ (signe)59. Al-Zarkashî citant Abdullah ibn Abbas :\n« L’opinion d’Abdullah ibn Abbas, d'‘Ikrima, et d’autres encore est que l’on trouve dans le Coran des mots non-arabe. Entrent dans cette catégorie : al-tûr, “la montagne” en syriaque ; tafaqâ, “se diriger vers” en romain ; qist et qistâs, “la justice” en romain ; innâ hudnâ ilayka (Coran, VII : 156), “nous nous repentons” en hébreu ; sijill, “livre” en persan ; raqîm, “planche” en romain ; muhl, “résidu de l’huile” dans la langue du Maghreb ; sundus, “rideau transparent” en hindou ; istabraq, “gros” en persan, sans le q ; sarî, “petite rivière” en grec, etc. »\nOn peut citer aussi Al-Suyūtī qui dénombre 119 mots non-arabe dans le Coran empruntés à l'éthiopiens, au persan, au grec, à l'indien, au syriaque, à l'hébreu, au nabatéen, au copte, aux langues soudanaises, et au berbère selon lui60.\nLe dinar et le dirham, deux mots de racine grecque se trouvent aussi dans le Coran. Sont aussi empruntés au lexique grec, la « sema » (signe ou marque d’où « sémantique »), ou « zukhruf, » le titre d’une sourate (de « zooghraphô », « je peins », littéralement « j'écris le vivant », sens dérivé « je décore », « j’enjolive »)Note 12. Cette lecture de déconstruction qui substitue une lecture anthropologique a tendance à être de plus en plus oubliée[réf. nécessaire].\nTheodor Bibliander, Machumetis Saracenorum Principis, eiusque successorum vitæ, ac doctrina, ipseqve Alcoran : quo uelut authentico legum diuinarum codice Agareni & Turcae, alijq[ue] Christo aduersantes populi regu[n]tur, quae ante annos CCCC ... D. Petrus Abbas Cluniacensis per uiros eruditos ... ex Arabica lingua in Latinam transferri curauit : his adiunctae sunt confutationes multorum, & quidem probatissimorum authorum, Arabum, Graecorum, & Latinorum, unà cum ... Philippi Melanchthonis praemonitione ... : adiunctae sunt etiam, Turcaru[m] ... res gestae maximè memorabiles, à DCCCC annis ad nostra usuq[ue] tempora : haec omnia in unum uolumen redacta sunt, 1543, I. Oporinus, Basileae.\n1698, Louis Marracci publie à Padoue une nouvelle traduction en latin du Coran, accompagnée du texte arabe original61. Cette traduction et les notes et commentaires qui l'accompagnent sera largement utilisée par George Sale dans sa traduction en anglais.\nAlcoranus Mahometicus : das ist, der Türcken Alcoran, Religion und Aberglauben : aus welchem zu vernehmen wann und woher ihr falscher Prophet Machomet seinen Ursprung oder Anfang genommen hat, mit was Gelegenheit derselb diss sein Fabelwerk, lächerliche und närrische Lehrgedicht und erfunden ... / erstlich aus der arabischen in die italienische, jetzt aber in die deutsche Sprache gebracht wurde, durch, 1616, S. Schweigger, Nuremberg.\nDe Arabische Alkoran : door de Zarazijnsche en de Turcksche prophete Mahometh, in drie onderscheyden deelen begrepen: van der Turcken religie, ghelove, aelmoessen, vasten, ghebeden, bedevaert na Mecha, met t'samen sijn gods-diensten, ende ceremonien, wetten ende rechten / uyt de Arabische spraecke nu nieuwelijcks in Hooghduytsch ghetranslateert met t'samen een aenhanghende voorreden, door Salomon Swigger ... ende wederom uyt het Hooghduytsch in Nederlantsche spraecke ghestelt. 1641, anonyme, Hambourg.\nIl existe plus de 170 traductions du Coran en français. Peu de ces traductions ont été produites par des auteurs musulmans, même si ces traductions ont cherché à s'approcher de l'esprit et de la beauté du texte original, sans parvenir toutefois à en traduire la poésie et le rythme, même si la versification respecte mieux le texte original en arabe. Aucune de ces traductions ne peut toutefois reproduire l'ensemble du texte, et les musulmans conseillent d'en lire plusieurs (avec aussi leur préface soulignant les passages difficiles ou ambigus ou différences d'interprétation selon les écoles coraniques) et de les comparer pour comprendre la difficulté de la tâche de traduction (il en est de même pour ceux qui maîtrisent la langue arabe moderne et peuvent se tromper sur le sens à apporter au texte original écrit en arabe médiéval, mêlé d'emprunts à d’autres langues, et de termes mystérieux). La plupart adopte la numérotation traditionnelle des sourates, rares sont celles tentant d'en reproduire l’ordre chronologique de révélation (qui fait encore débat dans le monde musulman selon les écoles et parmi les chercheurs, linguistes et historiens). Certaines sont aujourd’hui dans le domaine public :\nL’Alcoran de Mahomet, traduit d’arabe en français par le Sieur Du Ryer, Sieur de la Garde Malezair., 1647, 1649, 1672, 1683, 1719, 1734, 1770, 1775, André Du Ryer, consul de France à Alexandrie, Paris (la plus ancienne en moyen français, traduite directement depuis l'arabe, mais non découpée selon les versets, le même auteur en a ensuite produit une version très abrégée, et très orientée). La bibliothèque nationale de France en a numérisé une versionnumerisation 1.\nLe Coran, traduit de l'arabe, accompagné de notes et précédé d'un abrégé de la vie de Mahomet, tiré des écrivains orientaux les plus estimés, deux volumes, Claude-Étienne Savary, 1782–1783, 1787 : ancienne orthographe, Paris, Amsterdam ; rééditions posthumes en orthographe modernisée : 1821, Paris, Amsterdam ; 1826, Paris. Réédition : Mahomet, Le Coran, Traduction, précédée d'un abrégé de la Vie de Mahomet, et accompagné de notes, Paris, 1960, Garnier Frères. Cette version a été produite après qu'une traduction anglaise réputée ne commence à faire autorité, toutefois l’auteur (qui ne savait pas lire l'anglais mais était au courant de la bonne réputation de la traduction anglaise de 1834) avait lu les versions latines et la version de Du Ryer pour en dénoncer la très mauvaise qualité, est reparti du texte arabe en allant rencontrer les musulmans d’Égypte et consulter les docteurs « mahométans » de l’époque, selon les mêmes principes que ceux qui avaient conduit les anglophones à reconsidérer les traductions anglaises faites à partir de la traduction française de Du Ryer ou des anciennes traductions latines. Nombre d'erreurs sont corrigées, mais le texte reste orienté par la méfiance envers l'islam et par un antisémitisme persistant en Europe. Cette traduction pourtant jugée assez fidèle, sera complétée elle aussi d’une version abrégée par le même auteur, dénonçant les principes de l'islamisme en opposition avec les principes issus des Lumières, et par divers ouvrages relatifs aux mœurs et lois en usage dans les pays musulmans. La earlydutchbooksonline en a une version numériséenumerisation 2.\nLe Koran : traduction nouvelle faite sur le texte arabe, par Albert de Biberstein-Kazimirski, 1840, 1841, 1844, Paris ; dernières rééditions 1970, 1981 Garnier Flammarion, relié, 646 p. La Bayerische Staatsbibliothek en a fait numériser une versionnumerisation 3.\nLe Noble Coran et la traduction en langue française de ses sens, traduction par Muhammad Hamidullah et Michel Letourmy (1959), première traduction en français par un musulman à partir du texte arabe (ISBN 0-915957-04-3).\nLe Coran, traduction et commentaire systémique, Bruno Bonnet-Eymard, Éditions CRC, 1988-1990-1997, 3 tomes.\nThe Koran : commonly called the Alcoran of Mohammed / translated into English immediately from the original Arabic ; with explanatory notes, taken from the most approved commentators ; to which is prefixed a preliminary discourse, 1734, 1764, 1838, 1844 G. Sale, Londres.\nQuran, The Final Testament, translated from the original by Rashad Khalifa Ph.D. Available online for free, here : The Authorized English Version of the Quran\nImpressions en arabe modifier\nLa bataille de Talas en 751 aurait permis aux Arabes de découvrir des inventions chinoises, tels que le papier et la soie. Pourtant, les autorités régnant en terre d'islam ont attendu trois siècles avant d’introduire l’imprimerie, y voyant sans doute un danger pour leur domination. Ainsi, les Ottomans promulguent un édit contre l’imprimerie en 1757. Pour autant, même après l'introduction de l’imprimerie en pays musulmans, l’impression du Coran aurait longtemps été considérée comme impie. Ainsi, la première version imprimée du Coran en arabe et en terre musulmane date de 1787.\nLa Nobla Korano, trad. Italo Chiussi. Teherano, 1977 (serie Serio Oriento-Okcidento, n-ro 10)\n↑ Ou langue arabe « pure » (lisân `arabî mubîn) ; Voir Coran 16:103 et 26:195\n↑ Geneviève Gobillot, Dictionnaire du Coran, Robert Laffont, 2007, « Arabe, langue et peuple », p. 70,71 « Cependant l'écriture arabe se serait développée dès le début du VIIe siècle dans le nord de l'Arabie et des textes à caractère religieux circulaient déjà en Syrie puis au Hedjaz. »\n↑ Michel Cuypers, Geneviève Gobillot, Idées reçues,» Le Coran, Le Cavalier Bleu, 2007, « Muhammad est l'auteur du Coran », p. 14 « Néanmoins, un nombre croissant de spécialistes, et même d'exégètes musulmans commencent à prendre du recul par rapport à cette affiramtion séculaire, au profit d'un autre sens du terme résultant de l'examen approfondi de son contexte coranique, à savoir : «Gentil», c'est-à-dire païen, au sens de «celui qui n'a pas reçu de révélation divine» ou «qui n'a pas de livre sacré». Le Coran présente en effet le milieu dont serait issu Muhammad, les tribus polythéistes d'Arabie, comme un peuple qui n'avait pas encore reçu la révélation céleste, sans «Écriture» au sens religieux du terme, ce qui n'implique nullement qu'il n'ait pas eu de système d'écriture. D'un autre côté, il arrive que des traditions (hadiths) montrent Muhammad en situation de lecture d'un texte ou demande de quoi écrire. On peut supposer que cette réputation d'illétrisme a été répandue très tôt pour mieux répondre aux attaques de ceux qui, ayant conscience de la place occupée par les Écritures antérieures (Bible, apocryphes de l'Ancien et du Nouveau Testament, Michna, entre antres) dans le coran, mettaient en doute le don de prophétie de Muhammad, en arguant qu'il avait dû puiser lui-même dans ces différents textes. »\n↑ En ce qui concerne le dernier verset révélé, d'autres commentateurs citent le verset de la sourate Al-Baqara : « Et craignez le jour où vous serez ramenés vers Allah. Alors chaque âme sera pleinement rétribuée de ce qu’elle aura acquis. Et ils ne seront point lésés. » 17. D'après Suyuti, le Prophète décéda neuf jours après la révélation de ce verset. Cette opinion est basée sur un Hadith rapporté par Ibn Abi Hâtim.\n↑ Mathieu Tillier, « La transmission écrite du Coran dans les débuts de l’islam. Le codex Parisino-petropolitanus », Journal of Qur’anic Studies, Édimbourg, Edinburgh University Press, 2e série, vol. 13, 2011, p. 109-115 (ISSN 1465-3591) « On aurait aimé savoir, de manière plus générale, dans quelle mesure les « erreurs », les divergences, les variantes orthographiques, les grattages et les « corrections » purent modifier la signification du texte coranique. Signalons à ce sujet le travail de David S. Powers qui, dans son ouvrage Muḥammad is Not the Father of Any of Your Men, analyse dans le détail un grattage de ce même codex parisino-petropolitanus, et formule l’hypothèse d’une réécriture (avec des changements importants) de versets relatifs aux successions dans le courant de l’époque umayyade »\n↑ Josué 10,11\n↑ Dictionnaire encyclopédique du Coran (poche) (ISBN 978-2253156239) page 105\n↑ a et b Asmaa Godin, Les sciences du Coran, éd. Al-Qalam (1992-1999), p. 51\n↑ Asmaa Godin, Les sciences du Coran, éd. Al-Qalam (1992-1999), p. 119\n↑ Asmaa Godin, Les sciences du Coran, éd. Al Qalam (1999), p. 22-23.\n↑ Asmaa Godin, Les sciences du Coran, éd. Al Qalam (1999), p. 220-221.\n↑ a et b Histoire de la formation du Coran, Ralph Stehly, professeur d'histoire des religions, Université Marc Bloch, Strasbourg \n↑ Ceci est rapporté par Al-Bukhari dans son Sahih[réf. incomplète].\n↑ Jalâl Ad-Dîn As-Suyûtî, La maîtrise des sciences du Coran (Al-Itqân fî `Ouloûm Al-Qour'ân), Chapitre 18 (en) al-eman.com\n↑ Suyuti, La maîtrise des sciences du Coran, Chapitre 2-8 et 16 (en) al-eman.com\n↑ Suyuti, La maîtrise des sciences du Coran, Chapitre 20 (en) al-eman.com\n↑ a et b Muhammad Hamidullah, "Le Prophète de l'Islam", éd.El-Najah, 1998, p.641\n↑ Muhammad Hamidullah, "Le Prophète de l'Islam", éd.El-Najah, 1998, p.638\n↑ William Montgomery Watt, The Cambridge History of Islam, p.32.\n↑ Richard Bell (en), William Montgomery Watt, Introduction to the Qurʼān, p.51.\n↑ Initiation au Coran. Par Mohammad Abdallah Draz. Publié par les éditions Beauchesne, 2005, (ISBN 2-7010-1451-4), pp 67 livre en ligne\n↑ Arabe 328a, par Dutton (2001), p.74-84, BnF, Paris.\n↑ B. Dodge (Editor and Translator), The Fihrist Of Al-Nadim: The Tenth Century Survey of Muslim Culture, Volume I, Columbia University Press, New York & London, 1970, pp. 87–88.\n↑ Interview de Silvia Naef par Sarah Sholl, L'écriture du Coran a été un long cheminement, article paru dans Le Courrier, 10 août 2002 : \n↑ Introduction à l'étude coranique par le Centre d'Études et de Recherches sur l'Islam (CERSI) \n↑ Dictionnaire du Coran, de Mohammad Ali Amir-Moezzi, éd. Robert Laffont (2007) ISBN 978-2-221-09956-8. pages 735-739.\n↑ (fr) Michel Cuypers et Geneviève Gobillot, Le Coran, éd. Le Cavalier Bleu, 2007, p. 37 Michel Cuypers et Geneviève Gobillot, Le Coran, Le Cavalier Bleu, 2007, coll. « Idées reçues », 126 p. (ISBN 2846701717 et 9782846701716), p. 37 ↑ Le dilemme de l’approche littéraire du Coran, Nasr Hâmid Abû Zayd., \n↑ Coran 12:3 »\n↑ Mohammed Abed al-Jabri, Introduction au Coran. P.263-264, Les éditions maghrébines (2010)\n↑ Une lecture juive du Coran, ISBN 2-911289-81-1,page 161\n↑ Maxime Rodinson, Mahomet, Essais Seuil, 1994, p.119\n↑ Jacques Berque, Le Coran: Essai de Traduction, Albin Michel, 1995, pp.739-741\n↑ a, b et c Encyclopédie des religions, Gerhard J. Bellinger (ISBN 2253131113)\n↑ Olivier Leaman, The Qu'ran : an encyclopedia, Taylor&Francis, 2006\n↑ Mohamed Talbi, "Ma religion c'est la liberté", éd. Nirvana, 2011, p.69\n↑ Mohamed al-Ghazalî, "Comprendre le Coran aujourd'hui", éd. Universel, 2006, p.120-121\n↑ Mohamed Talbi, "Afin que mon cœur se rassure", éd.Nirvana, 2010, p.321\n↑ Gaafar Sadek et Salah Basalamah, « Les débats autour de la traduction du Coran : entre jurisprudence et traductologie », Théologiques, vol. 15, no 2, 2007, p. 92 ↑ (fr) Michel Cuypers et Geneviève Gobillot, Le Coran, éd. Le Cavalier Bleu, 2007, p. 38\n↑ a et b (en) Thomas E. Burman, « Tafsir and Translation : Traditional Arabic Quran Exegesis and the Latin Qurans of Robert of Ketton and Mark of Toledo », Speculum, vol. 73, 1998, p. 703–732 ↑ Afnan Fatani, "Translation and the Qur'an", in Oliver Leaman, The Qur'an : an encyclopedia, Routeledge, 2006, pp. 657–669\n↑ André Chouraqui, Le Coran, l'appel, Paris, Éditions Robert Laffont, décembre 1990, 1440 p. (ISBN 2221069641), « Liminaire ».\n↑ Michel Cuypers et Geneviève Gobillot; Idées reçues, le Coran, Editions Le Cavalier Bleu, Paris, août 2007\n↑ Asmaa Godin, "Les sciences du Coran", éd. Al Qalam, 1999, p.102-103\n↑ Maurice Borrmans, Ludovico Marracci et sa traduction latine du Coran, Islamochristiana, 2002, n°28, pp. 73-86\nVersions numérisées modifier\n↑ Mahomet, traduit par Du Ryer, André (trad. Du Ryer, André (15..-1688?).), L'Alcoran de Mahomet , translaté d'arabe en français par le sieur Du Ryer,..., A. de Sommaville (Paris), 1647 lire en ligne présentation en ligne ↑ Mahomet (trad. M. Savary.), Le Coran accompagné de notes et précédée d'un abrégé de la vie de Mahomet, Amsterdam : chez les libraires associés, 1786. lire en ligne présentation en ligne ↑ Mahomet (trad. M. Kasimirski), Le Koran, traduction nouvelle, faite sur le text arabe, : Nouvelle édition avec notes, commentaires et préface du traducteur, Paris, Charpentier, 1841, 2 Bl. XII, 526 S. (OCLC 162477884) lire en ligne présentation en ligne Voir aussi modifier\nlittérature d'inspiration religieuse modifier\nLe manuscrit du "Coran d'Othman"classé comme original par l'Unesco, dont le dépositaire actuel est le Conseil musulman de l'Ouzbékistan, est la plus ancienne version écrite existante du Coran. C'est la version définitive, qui est connue sous le nom de Mushaf d'Othman, et qui remplace toutes les autres versions.\nlittérature d'inspiration scientifique modifier\nle Manuscrit de Sanaa, un proto-Coran. Plus complet, en anglais What is the Quran ?\nRésumé des cours d'islamologie de Ralph Stelhy, professeur d'histoire des religions à l'Université Marc Bloch de Strasbourg, concernant le Coran\nNotices d’autorité : Système universitaire de documentation • Fichier d’autorité international virtuel • WorldCat\nMichel Cuypers, Le Festin. Une lecture de la sourate al-Mâ’ida. Collection « Rhétorique Sémitique » no 3. Paris : Lethielleux. 2007. 453 pages.\nRégis Blachère, Le Coran, Que sais-je ? no 1245\nGérard Chauvin, Le Coran, collection B.A.-BA, Pardès, 2005.\nMohammed Arkoun, Lectures du Coran, Maisonneuve et Larose, 1982\nMuhammad Hamidullah avec la collaboration de M. Léturmy, Le Saint Coran, 12e édition, 1986, Maison d'Ennour.\nBruno Bonnet-Eymard, Le Coran, traduction et commentaire systémique, éditions CRC, 1988-1990-1997, 3 tomes, préface de Georges de Nantes.\nMaurice Bucaille, La Bible, le Coran et la science : Les écritures saintes examinées à la lumière des connaissances modernes, Pocket, Seghers, 1976, coll. « Agora », 1998, 315 p. (ISBN 978-2-266-13103-2) Youssef Seddik, Nous n'avons jamais lu le Coran, La Tour d'Aigues, éd. de l'Aube, 2004 (ISBN 2752600267) présentation en ligne Youssef Seddik, Le Coran, Autre lecture, autre traduction, La Tour d'Aigues, éd. Barzakh/éd. de l'Aube, 2006 (ISBN 2752602111) présentation en ligne Les grands thèmes du Coran, Classement thématique établi par Jean-Luc Monneret, préface du Docteur Dalil Boubaker, Éditions Dervy (ISBN 978-2-84454-241-0), juin 2003.\nJacques Jomier, Les Grands Thèmes Du Coran, Ed. Le Centurion, parution 01/1978\nJacques Jomier, Dieu et l'homme dans le Coran, L'aspect religieux de la nature humaine joint à l'obéissance au Prophète de l'islam, paru en février 1996, 248 pages, Collection « Patrimoines - Islam », Ed. du Cerf;\nAlfred-Louis de Prémare, Les fondations de l'islam, Entre écriture et histoire , L'univers historique, Seuil, 2002.\nAlfred-Louis de Prémare, Aux origines du Coran, questions d’hier, approches d’aujourd’hui , Paris, Téraèdre, (« L’Islam en débats »), 2004, 144 p. Bibliogr. ISBN 2-912868-19-X.\nAlfred-Louis de Prémare, L'histoire du Coran comme document écrit, Le Coran et la Bible, 1998, no 115;\nJacqueline Chabbi, Le Coran décrypté : Figures bibliques en Arabie, Fayard, 2008;\nOlivier Carré, Mystique et politique : le Coran des islamistes, Commentaire coranique de Sayyid Qutb (1906-1966), paru en avril 2004, Collection « Patrimoines - Islam », Éditions le Cerf;\nÉdouard-Marie Gallez, Le Messie et son prophète, Aux origines de l’Islam 2 tomes, Tome 1. De Qumran à Muhammad, Tome 2. Du Muhammad des Califes au Muhammad de l’histoire, Versailles, Éditions de Paris (un résumé sur le lien suivant : http://www.ict-toulouse.asso.fr/ble/site/659.html) cette publication a constitué la thèse de doctorat en théologie / histoire des religions qu’Edouard-Marie Gallez a soutenue à l’Université de Strasbourg II en 2004.\nEd.Berg, Une lecture juive du Coran de Hai Bar-Zeev, Parution : 02/09/2005, (ISBN 2911289811) résumé de l'ouvrage\nClaude Gilliot, Un verset manquant du Coran, En hommage au Père Jomier, o.p. Études réunies et coordonnées par Marie-Thérèse Urvoy, paru en juin 2002, Collection « Patrimoines - Islam », Ed.du Cerf;\nMondher Sfar, Le Coran, la Bible et l'Orient ancien, 1998, Paris, Éditions Sfar, 2e édition, 447 p critiques de l'ouvrage et \nMondher Sfar, Le Coran est-il authentique?, Ed.Sfar, Diffusion Ed. du Cerf, 158 p., 2000


Festivals | Que faire | Conseil municipal du Tourisme de Cartagena\nLa Nuit des Musées de Carthagène est devenue un événement important dans la vie culturelle de la ville, où musique, théâtre, danse et expositions sont les grands protagonistes.\nCette manifestation offre aux musées et à ses professionnels la possibilité de se rapprocher du public et de la société et de leur donner à connaître les changements opérés par ces musées, en leur proposant un large éventail d’activités culturelles et récréatives, en complément de leurs expositions temporaires et permanentes.\nTous les ans, durant la première quinzaine de juillet, se tient le Festival de Folklore de la Région de Carthagène, à El Palmeral de las Casas Grandes de La Palma, demeure vieille d’un siècle qui sert de musée, où sont exposées les diverses tenues traditionnelles de la zone rurale de Carthagène et où se réalisent différentes activités tout au long de l’année.\nLe groupe folklorique Ciudad de Cartagena organise ce festival dans le but de récupérer les traditions et bals de la zone rurale de Carthagène.\nCe festival se déroule au mois de juillet et a pour siège principal l’Auditorium Parque Torres, décor planté sur une colline, à partir de laquelle on peut admirer le port, le théâtre romain et la ville.\nDans des sites de toute beauté, sur les berges de la Méditerranée, ce festival a pour ambition de remplir les nuits d’août d’une grande diversité de sons, couleurs et saveurs, projetés dans le ciel, la lune et la mer, avec la participation de chorales de Carthagène, ainsi que de Torrevieja, Totana et Murcie.\nIl s’agit d’un festival international de poésie orale improvisée, organisé par l’Association de troubadours José María Marín, et qui remplace le Concours national de troubadours. Il se tient tous les ans au mois d’août. Y participent des improvisateurs de divers pays latino-américains et d’Espagne, ce qui donne lieu à un mélange magique de différentes musiques et formes d’improvisation.\nFestival de Jazz de Carthagène\nCe festival se tient durant le mois de novembre, depuis 1980. Il réunit à Carthagène les figures de plus prestigieuses de ce type de musique.\nDurant le mois de novembre, le Festival de Cinéma de Carthagène inonde la ville de films, dans plusieurs sections: long-métrages, contes animés, documentaires, section officielle de court-métrages et MURcine, spécialisée dans les œuvres de réalisateurs de la région.


[Parole de courtier] Oui, le courtage a de l'avenir ! - Made In Courtage\nPar Aymerick PENICAUT, fondateur du réseau ASHLER & MANSON et Ambassadeur du Label Made in Courtage\nDé-mandatements de masse, baisse des commissions, arrêt de la prescription, baisse des quotas… Nombreuses sont les menaces qui pèsent sur notre métier de courtier en prêt immobilier en cette fin d’année. Sans vouloir créer de polémiques et cherchant surtout à tirer le positif de chaque situation, voici quelques éléments de réflexion.\nEn période de doute, il faut revenir à ses fondamentaux\nNotre métier consiste à conseiller dans le choix de leur crédit, les particuliers qui viennent (ou vont) faire l’acquisition d’un bien immobilier. Lorsque j’ai démarré ce métier, en 2003, je commençais mes entretiens en expliquant que mon rôle était gagnant-gagnant-gagnant.\nGagnant pour le client, qui allait ainsi trouver un seul interlocuteur pour comparer et mettre en place son dossier de financement. Il l’aiderait objectivement, dans le choix de son futur prêt, son assurance de prêt et sa future banque. Cet interlocuteur plutôt disponible, avec une large plage horaire d’ouverture, allait lui faire faire des économies et lui faire gagner du temps grâce à sa réactivité. Il allait ainsi voir plusieurs banques en un seul RDV.\nGagnant pour le banquier, qui en échange du versement d’une commission Flat, allait avoir un dossier ficelé, clé en main, sans avoir à livrer la bataille commerciale et mobiliser de nombreuses ressources. Le nouveau client domiciliant ainsi son salaire, ouvrant son compte, et acquis pour bons nombres d’années. Dans nos échanges, à nos débuts, les banquiers m’avouaient parfois devoir rencontrer jusqu’à dix prospects, dont certains plusieurs fois, pour réaliser un seul dossier. Le courtier lui évitait ainsi de très nombreuses heures perdues, tout en mobilisant ses équipes à vendre d’autres produits bancaires. La banque gagnait ainsi de l’argent. Et c’est dans cet esprit que des services prescriptions se sont développés pendant plus d’une quinzaine d’années. La prescription n’étant pas un coût mais un investissement.\nGagnant pour le courtier, qui en rendant un service positif et gratifiant (l’aide à l’achat immobilier) et en délivrant pleins de conseils, obtenait une rémunération. Le taux de recommandation très élevé permettant de mesurer la qualité de son travail.\nPersonnellement, je pense que notre rôle d’accompagnement des clients, d’explications et notre vision 360° du financement reste un atout majeur dans un secteur où les produits bancaires se complexifie et où la finance et ses acteurs sont vus avec une rare défiance par les particuliers. Dans nos avis clients, que nous scrutons avec attention, ces expressions reviennent souvent : “Merci pour votre disponibilité”, “professionnalisme”, “j’ai eu toutes les explications nécessaires”… Le consommateur reste la priorité.\nPour les banquiers, nous resterons un partenaire majeur, sur qui compter, pour les aider à capter toujours plus de profils en lien avec leur objectif et leur segmentation. La prescription permet aussi de gérer une plus grosse volumétrie de dossiers grâce au filtrage que nous effectuons. Certains réseaux bancaires, qui souhaitent repartir seuls à la conquête directe des consommateurs, ont, à mon sens, trop minimisé notre rôle…\nComparateur tu es, comparateur tu resteras\nContrairement à ce que l’on croit, ce n’est pas le courtier qui est à l’origine de la baisse des taux ! Ce serait nous donner un rôle bien plus grand que celui que nous avons. Pour mémoire, c’est la Banque Centrale Européenne qui donne le taux de référence sur lequel les banques de détail appuient leur propre politique de taux. Le courtier en crédit prend une photo du marché des taux à un instant “T” et va proposer au client ce qu’il estime être la meilleure combinaison “taux de crédit-d’assurance-concrétisation“.\nCe travail de comparaison est difficile à effectuer de manière algorithmique. En effet, chaque dossier est unique. Une banque pourra accorder telle ou telle décote supplémentaire en fonction d’un profil et d’une contrepartie. Cela dépend de l’interlocuteur, de la politique d’acquisition de clientèle de la banque à ce instant là et au positionnement de la concurrence.\nCe métier reste profondément humain. La plupart de ceux de mes confrères qui sont des pures Webplayers cherchent à s’adosser à des courtiers implantés géographiquement pour améliorer le taux de concrétisation. La clientèle sur Internet est très volatile. A l’inverse, nous qui avons beaucoup digitalisés notre réseau, conservons pourtant une très grande majorité de nos clients par le bouche à oreille. On ne souscrit pas un crédit immobilier, qui va vous engager sur de très nombreuses années, comme on achète un billet d’avion ou une pizza… En revanche, on doit pouvoir fournir un parcours 100 % digital à celui qui le souhaite et surtout des outils en ligne et de l’information à jour sur nos blogs. Au moment d’engager le projet d’une vie, les gens veulent de l’humain et de l’écoute. C’est le cœur de mon engagement personnel dans ce métier.\nLe Courtage doit évoluer\nNotre métier doit continuer à se professionnaliser, et le fait de devoir adhérer obligatoirement à une association est une bonne chose. Peut être la formation d’entrée dans le secteur du courtage doit se renforcer. Après tout, 150 heures, c’est assez peu. Et l’épreuve du terrain ne résiste pas aux moins motivés.\nIl faut que nous nous efforcions d’améliorer nos processus, la complétude des dossiers, la conformité. L’avenir, passe aussi par notre sérieux et notre taux de concrétisation.\nCe qui se passe actuellement permet aussi de calmer les ardeurs des marchands de rêves, qui ont “déversé” dans notre secteur d’activité de très nombreuses personnes, surement de bonne volonté et de bonne foi, peu formées et à qui on a promis des rémunérations très gratifiantes, et très rapidement dans le temps.\nCeux qui font ce métier depuis quelques années le savent : un portefeuille de courtier se fait dans le temps. Il doit se trouver des apporteurs, des clients et réussir ses premiers deals rapidement pour ne pas se décourager. Il faut bien une année, et cela ne marche pas à tous les coups ! Et puis, il faut surtout se constituer un bon relationnel avec les banquiers de réseaux pour savoir à qui et comment envoyer un dossier. Le relationnel avec les banques, voilà une autre clef de notre métier.\nPar ailleurs, le rapprochement des acteurs fait aussi sens comme nous l’avons fait en intégrant le label Made In Courtage. En 2018, il y avait plus 7000 Courtiers en Opérations de Banque et service de paiement en France. Combien en reste t il après l’hécatombe des dernières semaines ? J’espère que l’ORIAS pourra dresser une cartographie précise des acteurs après le renouvellement de 2020. Beaucoup de gens de qualité, qui travaillaient seul, avec quelques conventions solidement acquises et qui se retrouvent, en quelques semaines, sans les moyens de travailler. Bien sûr, des structures comme la mienne sont prêtes à les accueillir, mais il faut reconnaître, avec humilité : ce n’est pas simple de devoir s’affilier à marche forcée.\nNécessité fait loi, les structures doivent grossir pour avoir plus de moyens et mettre en commun des outils informatiques, juridiques. Il faudra continuer d’innover, de se structurer juridiquement, de se former. Le courtier va devenir le conseiller multi-banque 4.0 relié en passerelles automatiques aux banques, aux sociétés de cautionnement pour que nos clients aient toujours plus de : SERVICE, de REACTIVITE et un meilleur SUIVI.\nAymerick PENICAUT est fondateur du réseau ASHLER & MANSON et Ambassadeur du Label Made in Courtage. En savoir plus


Pour lutter contre la pandémie de Covid-19, la métropole de Rouen passe en zone « alerte renforcée » le samedi 26 septembre\nLes bars devraient être contraints de fermer à 22 heures, dès lundi - illustration\nDemain, vendredi 25 septembre, le préfet de la Seine-Maritime fera connaître la déclinaison départementale et infra-départementale des annonces faites par le ministre des Solidarités et de la Santé, Olivier Véran, mercredi dernier.\n« Tant la nature que le périmètre de ces mesures seront adaptés aux réalités du territoire et à la situation épidémiologique », souligne la préfecture dans un communiqué ce jeudi soir.\nAinsi, le représentant de l’État, Pierre-André Durand, précisera la date d'entrée en vigueur de chacune des mesures, à savoir le samedi 26 septembre pour certaines et le lundi 28 septembre pour d'autres.\nCes nouvelles mesures sont destinées à lutter contre la pandémie de Covid-19. La métropole de Rouen passera donc en zone « alerte renforcée », le samedi 26 septembre avec toutes les contraintes que cela impose.\nLes mesures annoncées par le ministre de la Santé\nLors du point de situation mercredi, le ministre de la Santé avait précisé la nature des mesures et les dates de leur application concernant les zones en Alerte renforcée.\nLes mesures qui s’appliqueront à compter du samedi 26 septembre sont :\n• La jauge des rassemblements portée à 1000 personnes.\n• L’interdiction des rassemblements de plus de 10 personnes dans l’espace public.\n• La fermeture de toutes les salles de sport pour les particuliers à l’exception de celles des établissements scolaires du secondaire. Les établissements sportifs peuvent accueillir des groupes scolaires et sportifs professionnels.\n• La fermeture de toutes les salles des fêtes et salles polyvalentes pour les activités festives.\nEnfin, concernant la fermeture partielle des bars, l’horaire de fermeture étant décidé par le préfet (au plus tard à 22h), la mesure s’appliquera à compter du lundi 28 septembre.\nCovid-19 : les chiffres clés en France au 24 septembre\n27 personnes en réanimation en Normandie\nAu 22 septembre, 197 personnes étaient hospitalisées en Normandie (+ 20,9 % par rapport au 18 septembre), dont 27 personnes en réanimation.


15 Artistique Dessin Blanche Neige Stock | Coloriage enfants\nHome » Pages de coloriages » 15 Artistique Dessin Blanche Neige Stock\nPosted at March 30, 2019 5:22 by Karen Schneider in Pages de coloriages\nComme l’on parle de stylisme d’intestin et de émérite civile, la polyvalence d’un carpette est usuellement négligée. Ces mini-chefs-d’œuvre servent d’illustrations, ont la autorité de façonner la peinture et apportent les prescriptions primordiaux pendant lequel n’importe laquelle construction.\nLa coloriant semble concerner l’portion le puis obscur à juguler profitablement dans la majorité des propriétaires. La Dessin Blanche Neige n’est pas en conséquence difficile qu’il y image. La accident semble provenir de l’honneur des bannière, des tons, des nuances et des nuances. Quelques-uns savons intégraux quelles sont nos banderole préférées. Quoique, tandis les gens essayons de révéler cette fardant plus un transigeant de design abordable, nous-mêmes sommeils confrontés à des centaines de cooptation de tons et de teintes. La grand nombre d’convaincu certains ont pauvreté d’une linguistique à apparier auquel observer. C’est là qu’un tapis peut batifoler un rôle principal en nous-même remontant à affaisser le tri dans les consentement inépuisables quoi nous sommeils confrontés. Si moi-même choisissons d’apparence un tapis aux banderole que nous-même privilégions, la tâche de accepter la peinture des disparates éditoriaux de émaillure semble se fonder en apprêté. L’emploi d’un paillasson identique catalogue de teignant réduira à néant votre intervalle et limitera vos accord, ce qui rendra la tâche moins nuageuse. Vos drapeau sont déjà définies par les bannière les alors importantes entre votre paillasson.\nLa prochaine emploi des carpettes est d’adjoindre de la vénusté et de la mesure à une comédie rémission à l’facilité de l’art. Les motifs et les perceptions pendant la raison des tapis sont vastes et intriguent continuellement les yeux. Identique une couche ajoute du amphithéâtre à un mur, un carpette est une œuvre d’art pile votre sol. Les carpettes viennent pour toutes les music-hall de motifs et de designs dans s’cadrer à tous les styles de bain imaginables. De ce fait, quoi que soit le contenance recherché, du normal au avant-gardiste, toi-même pourrez présager un carpette qui engagera délicatement tous iceux qui visitent votre amplitude. Je ne peux que regarder toutes les fois où je n’ai même pas remarqué un tapis ressources placé, jusqu’à ce que je sois installé dans lequel cette sketch pendentif une durée. Cependant votre œil commence à aimanter d’contradictoires éléments de marque raffiné, toi-même remarquez finalement l’art qui se trouve à vos pieds. Bigrement de vos invités se découvriront attirés par la splendeur périlleux d’une œuvre d’art au sol tenir organisée.\nLe neuf section est ce qui est instaurant afin l’réalité de carpettes. Ils sont de compréhension réaliste. Ils ont été conçus à l’formation pile énumérer une allant. Les originaires paillasson existants étaient éventuellement bonasses comme leur besoin. Aligner un abîme princière afin pioncer ou protéger ses pieds du sol nu. Nous-mêmes disposons aujourd’hui d’un grand ferme d’usage des carpettes. De ceux qui fournissent un local revers éponger nos pieds, à ceux-là qui protègent à nous isolement de enveloppe de sol d’envoi. Toi-même pouvez remiser la fignolage ou le permutation d’un siège de sol chérot par le financement stratégique de carpettes et de carpettes. Votre dessein pourrait individu itou explicable que de décerner un arrière-plan doux et bien à votre saint, ou également complexe que ceux-là que certains voyons mis en maxime parmi somme feuille ou répertoire de signe d’intime discret. Il existe des styles de carpette qui correspondent à tout embarras nécessaire dans lequel votre hutte. De l’vent au étrange.\nDécorez votre maison bruissement décence pour des coussins d’art Dessin Blanche Neige.\nLes nouveaux coussins d’art sont de plus en comme utilisés parmi la insigne de la monument. La compétence à demeurer, le petit bureau, la morceau à bâfrer, la coin cuisine voire les assemblées trouvent un large mode de ces coussins. Le terme oreiller d’art n’est pas contre un éditorial en personnel. Rebours, il comprend de plusieurs éléments changés, même s’ils ne sont que des versions spécialisées. Les designers proposent de nouvelles choses dynamiques pendant lequel la nielle interne. Les coussins d’art entrent pendant lequel l’une des catégories. Ils sont célestes, brillants et caban pas chers. À eux tarifs sont authentiquement dans lequel votre aumônière.\nLis : 25 Typique Coloriage A Photograph\nLes coussins d’art comprennent les coussins de couchage, les coussins de pupitre, les coussins et coussins de carrosse, les coussins de sol et les coussins décoratifs. Quiconque d’dans eux a sa bien consacré pour la building. Avec que les coussins de couchage et d’oreillers ajoutent vénusté et harmonie à la juridiction à habiter, les coussins de tribune de divan trouvent une destination intensive dans la préparé et la comédie à mordiller. Les coussins et les coussins de malle ornent le salon, tandis que les coussins de sol redonnent vie à votre sol Dessin Blanche Neige et rien vie. Comme un tel chasse-mouches d’utilisations, ils sont devenus les produits de émérite d’entrailles préférés de tous les ménages. Ils sont fabriqués à cause des drapeau riches concoctées bruissement des dessins étonnants. Pas remarquable qu’ils créent une élégance surprenante lorsqu’ils sont placés à la immeuble.\nLes variations sont disponibles non malheureusement pour les bannière et les dessins, malheureusement contre pendant lequel les tissus. Le coton est le coton le plus servant, permanent de la brocard et de la pelage. Les soies sont comme demandées que celles en coton. Pellicule les motifs imprimés de ces coussins, toi-même pouvez également posséder des services de passement et des oeuvres appliqués sur ceux-là. Les broderies sont une efficace splendeur qui accepté une manière racial à votre monument et lui regarde un configuration avec rituel. Ils rendent votre construction avec usuel et élégance.\nLis : 11 Inhabituellement Dessin A Imprimer Pokemon Mega Evolution Photograph\nVous pouvez repérer un béant store de collections de ces coussins d’art dans lequel les magasins de couchage en défilé, uniquement toi-même pouvez autant les revendre entre les magasins de literie en suite. L’commande de coussins en procession serait surtout économique revers toi-même, car vous en apprendrez encore à à eux affichée. Les magasins de couchage en bord ont une monceau pharamineuse de coussins d’art et contre les saisons creuses, toi-même pouvez imaginer des offres intéressantes sur eux. Caractéristique que les coussins d’art ne soient pas exceptionnellement ruineux, si vous-même voulez brader les œuvres brodées, les magasins en cordon sont irrémissiblement un tête emprunt moyennant vous, car toi-même en apprendrez alors.\nBlanche neige 10 Coloriage Blanche neige et les sept Pour dessin blanche neige\ncoloriage de blanche neige et les 7 nains de dessin blanche neige\nColoriage a imprimer blanche neige avec son prince et les en dessin blanche neige\nColoriage Blanche Neige et les 7 nains a dessin blanche neige\nDesenhos para imprimir colorir e pintar Princesas Disney de dessin blanche neige\ncoloriage blanche neige en dessin blanche neige\nDesenhos para Colorir e Imprimir Desenhos da Branca de Pour dessin blanche neige\nGénial Coloriage De Blanche Neige à Imprimer Gratuit Pour dessin blanche neige\nColoriage Blanche Neige a dessin blanche neige\ncoloriage à dessiner blanche neige sept nains gratuit en dessin blanche neige\nBlanche Neige Disney — Wikipédia a dessin blanche neige\nColoriages Disney Princesse Coloriage Princesse Momes a dessin blanche neige\nBlanche neige Coloriages pour enfants de dessin blanche neige\nSélection de dessins de coloriage blanche neige à imprimer en dessin blanche neige\nSnow White Coloring Pages From Disney Princess Cartoon de dessin blanche neige\nTags: dessin blanc et noir, dessin blanc fond noir, dessin blanc sur photo instagram, dessin branche de cerisier, dessin branche olivier\nGallery of 15 Artistique Dessin Blanche Neige Stock\nRelated to 15 Artistique Dessin Blanche Neige Stock


Chapitre 45 - Drago Malfoy - Plume Du Futur\nChapitre 45 - Drago Malfoy\nPar Joadar dans ► Fanfictions sur Harry Potter - La Résistance de Poudlard le 8 Mai 2010 à 09:17\nQuand Ginny Weasley l'avait laissé à la place d'une statue, Drago n'avait pas pensé qu'il pouvait s'endormir dans une situation pareille. Les combats tonnaient tout autour de lui. Il avait vu des élèves tomber, tout comme des Mangemorts et des membres du Ministère. Jamais il n'aurait pensé vivre ceci. Voir des personnes mourir était dégoutant, ainsi que d'en voir souffrir suite à un proche perdu.\nPendant sa période de solitaire, il avait même vu des cavalier noirs portant leur tête sous leur bras ; les cavaliers sans tête participaient même au combat, mais Drago ne savait pas exactement à quel camp ils appartenaient. Dormir lui avait sauvé la vie, tout les passants le croyait mort, chose qu'il appréciait lui même.\nÀ présent, des pas pressés résonnèrent dans le couloir, le jeune homme s'assit aussi mieux qu'il pouvait et s'arma de sa baguette. Prêt à se défendre, il n'attendait plus que de savoir à qui il avait à faire. Depuis qu'il avait neutralisé son père, ses forces l'avaient quittés et en plus de la fatigue qui s'accumulait depuis plus de vingt-quatre heures, il se sentit très affaiblis.\nUne ombre se dessina sur le mur d'en face. Drago cessa tout mouvement après avoir dressé sa baguette face à lui. Il souffla quand il aperçut Sally-Ann.\n- Où est Ginny ? demanda-t-elle à peine arrivée.\nIl haussa les épaules d'un mouvement lent.\n- Où est-elle ? insista la jeune femme.\nIl comprit alors que les évènements ne devaient pas se dérouler comme ça. Où était Ginny ? Drago tenta de se redresser, mais n'y parvint pas et lança un regard sur la droite et la gauche puis s'exprima :\n- Elle n'est pas avec toi ? Elle m'a laissé ici pour te rejoindre et t'aider.\nÀ ces mots, Sally eut un haut le cœur, quelque chose n'allait pas. Pourquoi Ginny avait-elle mentit ? Pourquoi laisser Drago seul, alors qu'il était sur le point de tomber d'épuisement ? La jeune femme prit le bras du Serpentard sur son épaule et l'aida à se relever. Ensemble, ils repartirent par là où Sally c'était aventurée.\nLeur premier objectif était de retrouver Ginny Weasley, sauf que celui-ci était égale à un autre : celui de retourner au Quartier Général de la Résistance de Poudlard et de se sentir en sécurité. Le problème était que le sixième étage ainsi que les escaliers menant à l'étage supérieur grouillaient de combattants s'affrontant dans des duels à mort.\nDans un regard de désespoir, Drago signala à Sally de le laisser se débrouiller seul, et de se frayer un passage jusqu'au dernier étage. Une dizaine d'étudiants de Dumrstrang firent irruptions en chantant une hymne improvisée, qui mettait en valeur le courage de Viktor Krum, recherché actuellement par tout ses camarades. Comme une vague, ils ravagèrent tout sur leur passage, ne laissant que cadavres – ennemis et alliés – derrière eux. Les deux étudiants de Poudlard profitèrent de cette occasion pour passer et monter au septième et dernier étage de l'école.\nÀ leur grande surprise, le tableau accroché au mur qui était en guise d'entrée à la Salle sur Demande avait littéralement explosé en mille morceaux, laissant le Quartier Général de la Résistance complètement ouvert à tout êtres. Des combats éclataient à l'intérieur, des cadavres jonchaient sur le sol ensanglanté, malheureusement, Drago ne pouvait voir le visage et par la même occasion l'identité des défunts. Il sentit une boule se nouer dans son ventre et serra tout en tremblant ses poings. Sally, tant qu'à elle, l'avait laissé à l'appuie contre un mur et était rentrée dans la salle, baguette en main, prête à être utilisée.\nLe Serpentard monta pendant ce temps la garde. Pour un élève qui n'avait pas dormit depuis plus de vingt-quatre heures, il se débrouillait plutôt bien. Impatient de savoir ce qui ce déroulait de l'autre côté, Drago ne put se retenir plus longtemps et rentra dans la Salle sur Demande.\nLà, il reconnut certains corps qui gisaient sur le sol : Fred Weasley, Sirius Black et Maugrey Fol Œil. Bien qu'il eut quelque querelle avec l'ancien professeur contre les forces du mal qui était en fait pas lui mais un Mangemort transformé en lui, Drago n'avait jamais conversé avec lui et il le regrettait à présent. Les membres de la famille Weasley – Arthur, Molly, Percy, Bill, Charlie, George, Ron – ainsi que Luna Lovegood, Lupin et Sally-Ann, pleuraient la mort des membres de l'Ordre du Phœnix.\n- Percy, Bill et Charlie sont arrivés trop tard, annonça d'une faible voix Luna en voyant Drago avoir les yeux briller. Mais nous les avons repoussés... mais nous les avons repoussés...\nSix Mangemorts, dont trois morts, résidaient aux pieds des individus. Une odeur de chair brulée empestait l'air et la mère Weasley ne put se retenir de vomir. Elle fut accompagnée par un de ses fils.\nCe qui restait du Quartier Général de la Résistance de Poudlard, n'était plus qu'un champ de bataille, un lieu ressemblant à la fois à un cimetière et à une église. Heureusement et malheureusement que les élèves qui étaient partit, dont Neville Londubat n'étaient pas présents. Peut être que le massacre aurait été plus imposant, et peut être que non.\n- Quant-est-ce que ça va finir ? murmura Drago dont les paroles ne s'adressaient à personne en particulier.\nIl s'accroupit, en posant une main devant lui pour tenir en équilibre, et ferma les yeux de Sirius Black avant de se relever difficilement. Il passa une main sur ses cheveux gras et complètement crasseux, puis regarda chaque individus présent à ses côtés. Tous étaient dans un piteux état. Certains possédaient des blessures plus grave que d'autres, mais ils tenaient tous debout ; c'était bon signe.\nLa bataille de Poudlard n'était pas encore terminée, même loin de là. Si seulement Voldemort n'avait pas dressé une si grande armée de ses partisans, alors la victoire aurait été assurée pour les élèves. Pourquoi Dumbledore ne l'avait-il pas neutralisé ? Pourtant, il avait eu maintes occasion de le détruire, lui et par la même occasion toute son armée, si plus personne ne pouvait diriger ses soldats.\nDes hurlements et des sortilèges lancés à tue-tête, rappelèrent aux membres de la Résistance que ce n'était pas un rêve et que des duels tonnaient de partout encore dans l'enceinte de l'établissement.\nArthur Weasley regarda ses fils, leur fit un signe de tête et sortit à pas pressé de la Salle sur Demande, baguette dressée. Il fut suivit par Lupin et tout les Weasley's à la queue-leu-leu. Luna et Sally s'empressèrent de les rejoindre, laissant seul dans la salle Drago Malefoy.\nCelui-ci avait le regard perdu sur les cadavres de ses alliés. Ne pensant pas que tout ceci puissait se produire et surtout que son propre père soit un partisan du Seigneur des Ténèbres. Il repensa à ce Franklin qu'il n'avait pas eu le temps de faire la connaissance et surtout à son cri qui avait résonné plusieurs longues secondes dans les couloirs vide. En une courte journée, il avait vu plein de camarade de classe tomber. Il ne revenait d'ailleurs toujours pas que la majorité des élèves de Serpentard aient rejoints les rangs adverses. Mais, d'après des échos qu'il avait entendu dans son épopée à l'intérieur de l'école, chacun des étudiants Serpentard avaient étés récompensés par la mort. Pourquoi ça c'était passé ainsi et pas autrement ? Pourquoi ? Il se le demandait bien.\nPar dessus son épaule, il jeta un regard et vit que de nouveau affrontement ravageaient le septième étage. Il respira un bon coup, gonfla sa poitrine pour se donner du courage et s'élança à son tour, vers une mort sûrement certaine...\nPlume Du Futur - Créer un blog sur Eklablog - CGU - Signaler un abus -


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