La manifestation constante de l’Esprit – Signes Des Temps\nPuisque la manifestation de l’Esprit est pour celui qui fait la volonté de Dieu, la manifestation PERMANENTE de l’Esprit est seulement pour celui qui fait CONTINUELLEMENT la volonté de Dieu.\nPar James H. MAC CONKEY\t Last updated Avr 26, 2017\nJean XV, 4 – Demeurant en Christ.\n« Demeurez en moi, et moi en vous. Comme le sarment ne saurait, de lui-même porter du fruit, s’il ne demeure attaché au cep, de même vous n’en pouvez porter, si vous ne demeurez en moi. (Jean XV, 4). »\n(Jean XV, 5) « Celui qui demeure…. porte beaucoup de fruit. »\nLa manifestation perdue\nNous arrivons maintenant au dernier des trois secrets du Saint-Esprit. On en reconnaîtra l’importance par l’expérience caractéristique suivante qui n’est pas rare parmi lès chrétiens. Un enfant de Dieu, sous l’influence du Saint-Esprit, voit les droits de Dieu sur sa vie, et la dépose à ses pieds en sacrifice vivant. En retour de sa consécration, Dieu lui accorde une plénitude de puissance et de vie spirituelle qui dépasse ses plus chères espérances et dont son âme se réjouit. La présence de l’Esprit dans son cœur est si manifeste, qu’il lui semble avoir atteint un nouvel état de puissance spirituelle qui jamais ne s’affaiblira. Mais peu à peu un changement se produit. L’éclat paraît s’obscurcir ; la puissance commence à décliner ; la manifestation s’amoindrit. Il continue encore à « s’attribuer » une grâce perdue, à appeler sien ce qu’il ne possède plus, dans l’espoir de faire revenir la bénédiction. Puis il s’abat dans le désespoir, finit par ne parler de tout cela que comme d’une expérience disparue, d’une bénédiction dont il jouissait autrefois, mais qui s’est maintenant évanouie. Qu’est-il arrivé ? Ce n’est pas que l’Esprit ait cessé d’habiter dans ce croyant ; mais il a cessé de se manifester dans sa plénitude. Il n’est pas ici question de présence perdue, mais de manifestation perdue. Ce n’est pas celui qui bénit, c’est la bénédiction qui est partie.\nLa manifestation de la plénitude de l’Esprit a été ce qu’il fallait quant à sa nature et à son degré, mais non pas quant à sa permanence. La continuité lui a fait défaut : elle a disparu lentement comme la rougeur crépusculaire d’un coucher de soleil :\n1. Jean XIV, 21, Manifestation permanente pour qui fait continuellement la volonté de Dieu\nJean XIV, 21, Christ établit les conditions générales, de la manifestation de l’Esprit, lorsqu’il dit : « Celui qui a mes commandements et qui les garde …. je me manifesterai à lui. »\nParlant clairement ici de la manifestation de lui-même par l’Esprit, il déclare comme vérité universelle que la condition de cette manifestation, c’est de garder ses commandements, et il entend par là, non les commandements de la loi, mais ceux de la grâce, – la foi et l’amour, – qui sont l’accomplissement de la loi. En d’autres termes, Christ affirme simplement que la manifestation de Dieu est pour celui qui fait la volonté de Dieu.\nAinsi, quand l’homme était un pécheur, la volonté de Dieu à son égard comme à l’égard de tout perdu, était qu’il se repentît et crût au Seigneur Jésus-Christ pour le salut de son âme. Il le fit, et reçut, lors de sa conversion, l’Esprit, qui demeure en lui pour toujours, comme nous l’avons vu. Plus tard il reconnaît en lui une vie égoïste ennemie de la vie de Dieu, une vie du moi qui s’oppose à la volonté divine. La volonté de Dieu est qu’il abandonne cette vie du moi, et qu’il se livre complètement à Dieu. Cela aussi, il le fait, et immédiatement il reçoit, lors de sa consécration, une puissante manifestation de Dieu, par la plénitude de cet Esprit qui déjà demeurait en lui. À ces deux actes de soumission, Dieu a répondu en se manifestant au croyant comme il l’avait promis.\nAu lieu d’en rester là, réclamant cette bénédiction et essayant de vivre sur cette expérience, le croyant aurait dû se hâter de saisir la vérité suivante : Puisque la manifestation de l’Esprit est pour celui qui fait la volonté de Dieu, la manifestation PERMANENTE de l’Esprit est seulement pour celui qui fait CONTINUELLEMENT la volonté de Dieu. La permanence de la manifestation ne peut venir que d’une soumission continuelle, d’une vie journalière conforme à la volonté de Dieu.\nAinsi la consécration de la vie n’est qu’un commencement. Il faut que cet acte de consécration s’incarne dans une vie de consécration, pour que la bénédiction première devienne une bénédiction continue. La consécration est le point de départ, plutôt que le point d’arrivée à la plénitude de l’Esprit. Ce n’est pas une étoile qui, une fois fixée, illumine notre vie de son rayonnement sans que nous prenions jamais soin d’elle ; c’est une porte d’entrée qu’il faut constamment tenir ouverte si nous voulons que la lumière pénètre chez nous continuellement. Voilà justement où a manqué le croyant qui déplore son « expérience perdue ». Il a connu le premier et le second secret du Saint-Esprit, mais non pas le troisième et dernier. Il a reçu le Saint-Esprit par son union avec Christ, il a été rempli du Saint-Esprit par sa consécration à Christ ; mais il ignore la constante manifestation de cet Esprit, en demeurant en Christ. Il a vu le point d’arrivée de l’expérience chrétienne dans la consécration, au lieu de le voir dans le fait de demeurer en Christ. Il a reçu « la plénitude » ; il a possédé « la seconde bénédiction » ; il a été « rendu parfait » ; et alors il a fait ce qu’il n’est permis de faire à nul mortel, il s’est arrêté, s’est reposé sur une expérience soi-disant acquise. Désirant retenir « la bénédiction » reçue, il lui manque la connaissance du secret final et suprême par lequel on la retient, le secret de demeurer en Christ. Il est égaré, déconcerté et désappointé parce qu’il n’a pas compris qu’un homme peut recevoir l’Esprit, et avoir à apprendre à marcher selon l’Esprit.\n2. Marcher selon la chair, annihile la manifestation de l’Esprit\nrésulte de la double nature du croyant, déjà étudiée plus haut. Si, au moment où la vie nouvelle de l’Esprit remplit le croyant qui se consacre, l’ancienne vie de la chair disparaissait, il n’aurait nul besoin d’apprendre le secret de demeurer en Christ. Mais ce n’est pas le cas. Il est vrai que « le vieil homme a été crucifié. » Mais il est crucifié en Christ, et c’est seulement en demeurant en Christ que nous réalisons cette vie de crucifixion et de résurrection. La chair reste encore dans le croyant. Autrement, pourquoi est-il constamment exhorté à marcher selon l’Esprit, et à ne pas marcher selon la chair ? Il ne devrait pas marcher dans la chair, il n’est pas nécessaire qu’il y marche, mais le fait qu’il peut marcher dans la chair et que souvent il le fait, prouve que la chair est là.\nChaque fois qu’il cède à la chair et qu’il marche selon la chair, il annihile et arrête la manifestation de l’Esprit. Car Dieu ne peut pas se manifester au moyen de la chair. Les affections de la chair mènent à la mort et sont « inimitié – contre Dieu », elles ne peuvent se concilier avec l’Esprit. Dans la mesure donc où le croyant marche dans la chair, à chaque action accomplie sous l’influence de la chair, la manifestation de l’Esprit cesse. Si l’Esprit agissait autrement, il mettrait l’approbation de Dieu sur des actes inspirés par la chair qu’il hait et qu’il a condamné à mort. Ce serait non seulement laisser la chair « se glorifier en sa présence », mais ce serait lui donner la gloire même de cette présence. Ce serait apporter la gloire de la Schékinah dans le temple impur d’une idole païenne ; ce serait accorder à Dagon l’auréole divine, au lieu de le frapper des coups du jugement divin.\nMême si un homme a été rempli de l’Esprit à sa consécration, Dieu ne peut mettre son sceau sur sa vie, si elle n’est pas conforme à sa volonté ; il ne peut continuer à travers une vie entière une manifestation de l’Esprit, qui ne serait due qu’à un acte passé d’obéissance.\nLe croyant a besoin de voir ceci clairement. Il faut qu’il comprenne que la manifestation est pour quiconque fait la volonté de Dieu et que, chaque fois qu’il accomplit la volonté de la chair, cette manifestation doit se voiler. Il y a un sentiment conscient de condamnation et d’obscurcissement intérieur dans le coeur du croyant lorsqu’il cède à la chair, comme si un nuage passait entre lui et Dieu et troublait la lumière divine dans les profondeurs de son âme. C’est que la chair est précisément le voile qui se place entre l’âme et la présence consciente de Dieu chaque fois que le croyant marche en elle. C’est pour cela qu’il importe de dépouiller le vieil homme et de demeurer en Christ, ce qui d’après les solennelles déclarations de Paul est la vie bénie qui doit être atteinte. Une chute dans la vie de la chair ne coûtera pas le salut de l’âme, car il n’est pas question ici du salut mais de la communion avec Christ.\nLe fils qui a cédé à un acte de désobéissance ne perd pas sa qualité de fils, mais il attriste son père et rompt l’entente du cercle de famille. Notre qualité de fils a autant de certitude que le sang de Christ et l’étreinte de la puissante main du Père peuvent lui en donner. Mais la communion avec Dieu est comme la surface d’un miroir délicat ; le souffle même de la vie de la chair y condensera assez de buée pour en voiler la présence radieuse. Comme il est donc insensé de faire fond sur une expérience passée de la manifestation de l’Esprit, alors que le premier pas fait sous l’inspiration de la chair cache cette manifestation. Et comme il est nécessaire d’apprendre au plus tôt ce dernier secret, celui de demeurer en Christ, afin de savoir comment ces « ruptures » de la communion deviennent de plus en plus rares, jusqu’à ce qu’enfin on marche selon l’Esprit, et que le but glorieux soit atteint où « la loi de l’esprit de vie qui est en Jésus-Christ nous affranchit de la loi du péché et de la mort. »\n3. La Parabole du cep et des sarments\nAucun enseignement dans les pages de la Parole de Dieu ne nous révèle mieux les vérités du Saint-Esprit que la parabole du cep et des sarments. Elle n’est pas seulement d’une clarté et d’une simplicité merveilleuses, mais elle embrasse la totalité du triple secret du Saint-Esprit. Représentez-vous un sarment greffé sur le cep. Aussitôt que l’union est complète, le sarment reçoit la vie que le cep y fait entrer. De la même manière, le croyant reçoit le Saint-Esprit en s’unissant à Christ par la foi lors de sa conversion. Supposez quelque obstruction dans les vaisseaux du sarment qui arrête l’affluence de la sève, et qui, tout en permettant au sarment de recevoir cette sève, l’empêche d’en être rempli. Au moment où l’obstacle est enlevé, le sarment se remplit de la vie du cep. C’est l’image du croyant qui a bien reçu le Saint-Esprit, mais le manque de consécration de sa volonté et de sa vie empêche la plénitude de cette vie qu’il a reçue.\nAussitôt qu’il se donne entièrement à Dieu, il est rempli de l’Esprit déjà reçu. Mais trop souvent il y a des temps d’arrêt. Il s’efforce de vivre sur son expérience passée ; le sarment ne le peut et même ne l’essaye pas. Il ne suffit pas que le sarment ait reçu la sève à l’époque de la greffe ; ni qu’il en ait été rempli le jour où il s’y est entièrement livré. Mais chaque jour, à chaque heure de son existence, il faut qu’instant après instant il tire sa vie du cep qui le nourrit. Il faut qu’il tire de lui non seulement sa naissance et ses bourgeons, mais ses feuilles, ses fibres, son bois, ses fleurs et enfin ses fruits. Il demeure sur le cep. Il n’essaye pas de croître aujourd’hui sur la plénitude d’hier. Il n’essaye pas de tirer du cep un jour, et de ne rien tirer le lendemain. S’il agissait ainsi au jour de la vendange, il n’aurait aucun fruit. Il faut qu’il demeure sur le cep. L’application au croyant est évidente. Tel est le dernier secret qu’il doit apprendre. Car, dit Jésus « comme le sarment ne peut porter de fruit de lui-même s’il ne demeure attaché au cep, vous ne le pouvez non plus à moins de demeurer en moi. »\n4. Celui qui garde ses commandements demeure en Dieu, et Dieu en lui\nEt maintenant, qu’est-ce que demeurer en Christ. Que veut dire Christ, lorsqu’il se sert de ces mots pour décrire le dernier secret du Saint-Esprit ?\nComment demeurons-nous en lui, de façon à connaître la joie de sa promesse : « et moi en vous ? » Si, comme cela est certain, le point culminant de la vie chrétienne est ici atteint, quelle importance n’y a-t-il pas pour nous à ne pas nous contenter de notions vagues et générales, mais à savoir d’une manière claire et définie, ce qu’il faut entendre par cette expression. Des hommes ont écrit de magnifiques essais sur ce mot « demeurer », la poésie religieuse est remplie de descriptions à ce sujet ; de belles pensées ont été émises, mais tout cela a été vague, nuageux et mystique et n’a pas répondu à notre désir intense de savoir exactement ce que c’est que « demeurer », afin d’incarner pratiquement dans notre vie journalière cette vérité souverainement importante.\nLa difficulté vient de ce que nous cherchons les pensées des hommes au lieu des pensées de Dieu. Nous ignorons la plus grande règle d’étude de la Bible qui est celle-ci :\nLorsque nous trouvons un passage dont le sens nous est caché, demandons au Dieu qui a écrit le livre ce qu’il a voulu dire, au lieu de consulter l’homme. Pour cela, si quelque portion de la Parole est obscure, cherchons quelque autre portion de cette Parole qui éclaire la première. Notre manque d’égards pour la Parole de Dieu se montre à propos de l’expression que nous étudions.\nPendant que les hommes ont tâtonné, spiritualisé et théorisé sur cette vérité, la définition de Dieu lui-même, aussi claire, aussi simple et pratique que Dieu seul la donne, nous crevait les yeux. Nous la trouvons I Jean III, 24 : Celui qui garde ses commandements DEMEURE en Dieu, et Dieu en lui. Comme il est étrange que nous nous y soyons si longtemps trompés. C’est la même vérité simple que celle de la manifestation (Jean XIV, 21). Et pourquoi ? Parce qu’il est ici question non pas de salut, mais de communion. Il s’agit non pas de notre sécurité, mais de notre marche en Christ.\nNe pas croire en Christ, nous coûterait nos âmes, mais ne pas demeurer en lui après avoir cru, nous coûte notre communion consciente avec lui, et voile la manifestation de sa présence.\n« Demeurer » exprime d’un seul mot les conditions de la manifestation. Car « si quelqu’un garde mes commandements, je me manifesterai à lui (Jean XIV, 21) » et « si quelqu’un garde mes commandements il demeure en moi (I Jean III, 24) » ; donc, c’est à quiconque demeure que je me manifeste. Tout ceci est logique.\nDEMEURER consiste à observer CONTINUELLEMENT ses commandements, et en réponse à cela, il se manifeste dans une communion PERMANENTE avec ses enfants.\nMais quelqu’un dira : « Si demeurer en Christ dépend de l’observation de la multitude des commandements de sa Parole, je ne pourrai jamais y arriver, car je ne puis même pas me les rappeler tous, encore moins les garder ; ainsi donc je dois désespérer de jamais apprendre ce dernier secret du Saint-Esprit. » Vous n’y êtes pas, bien-aimé. Cherchez encore sa Parole (I Jean III, 23) : « Et voici son commandement, que nous CROYIONS au nom de son Fils Jésus-Christ, et que nous nous AIMIONS les uns les autres, comme il nous l’a ordonné. » Pour nous qui sommes sous la grâce, tous les commandements sont accomplis dans le grand double commandement de la FOI et de L’AMOUR, de la foi qui est agissante par l’amour.\nNous atteignons ici une vérité si importante, qu’elle mérite toute l’étude et toutes les prières dont nous sommes capables, et nous allons lui consacrer les deux derniers chapitres de cet opuscule.\nNous avons vu que Christ se manifeste par le Saint-Esprit à quiconque lui obéit, c’est-à-dire garde ses commandements.\nNous avons vu aussi que l’observation constante de ses commandements est ce qu’il appelle « demeurer en lui » et qu’elle amène non son entrée en nous, non sa présence, qui toutes deux sont déjà l’apanage du croyant, mais la révélation constante de lui-même par l’Esprit, ce après quoi languit tout coeur fidèle.\nNous avons encore vu que tous ces commandements, dont l’observation constitue l’acte permanent de « demeurer en lui » sont renfermés dans le double et grand commandement de la foi et de l’amour.\nI Jean III, 23 Le rôle de la foi,\nEn conséquence, nous allons insister, ici, d’abord sur le rôle de la foi, C’est-à-dire sur la première moitié du grand commandement de I Jean III, 23, dont l’observation continue apporterait à nos coeurs leur plus impérieux désir, et constituerait ce « demeurer en lui » dont la conséquence est que lui aussi demeure en nous.\nQuelle est donc cette foi qui forme une partie intégrante si considérable de l’acte permanent de demeurer ? Diffère-t-elle de la foi par laquelle nous sommes justifiés, par laquelle nous recevons le pardon des péchés et le don du Saint-Esprit ? Si oui, en quoi diffère-t-elle ? – Nous répondrons que l’essence de cette foi, comme l’essence de toute foi, c’est de regarder à Jésus. Elle diffère de la foi déjà connue, en ce sens qu’elle regarde CONSTAMMENT à Jésus pour qu’il manifeste constamment l’Esprit en elle, de la même manière qu’au début, elle regarda à lui pour obtenir le don de cet Esprit. Pour éclaircir cette pensée, il suffit de deux remarques :\n1. Le croyant spirituellement mort doit nâitre de nouveau\n« En moi, c’est-à-dire en ma chair, il n’y a rien de bon. » « Car vous êtes morts, et votre vie est cachée avec Christ en Dieu (Col. Ill, 3). » Ainsi, le croyant n’a aucune autre vie spirituelle en lui-même que celle de Jésus-Christ.\nIl a la vie physique, la vie de l’âme, mais il n’a pas de vie divine en dehors de Jésus-Christ. Le simple fait de la nouvelle naissance en est une preuve absolue. Cet état intérieur de mort spirituelle est si désespéré qu’une nouvelle naissance est nécessaire. La vieille vie ne peut pas être réformée ni améliorée, ni utilisée en aucune façon par Dieu. Il n’y a aucun procédé, même de divine alchimie, par lequel le vil métal de « la chair » puisse être transformé en l’or fin de « l’Esprit ».\nLe croyant doit naître de nouveau, naître de Dieu , naître d’En Haut, naître de l’Esprit. La vie qui entre alors en lui est une vie nouvelle; ce n’est pas la sienne propre, mais la vie de Dieu en lui. Ce n’est pas un homme dont la vie charnelle s’est améliorée, mais un homme en qui Dieu habite. Ce n’est pas qu’il ait une meilleure vieille vie que le pécheur, mais il a une vie nouvelle, que le pécheur ne possède pas. Il n’est pas invité à amender, mais à dépouiller le « vieil homme ». Dieu a la même sentence pour la vieille vie en lui que dans le pécheur, à savoir la condamnation.\n2. C’est Jésus-Christ qui est nôtre vie spirituelle.\n« Je suis le chemin, la vérité et la vie. » « Quand Christ, qui est votre vie apparaîtra… » « Dieu nous a donné la vie éternelle, et cette vie est en son Fils. Qui a le Fils a la vie, et qui n’a pas le Fils n’a pas la vie. » « En elle était la vie. » « Je suis le pain de vie. » « Je leur donne la vie éternelle. » Ainsi, quoique le croyant soit en lui-même spirituellement mort, pourtant Christ est sa vie spirituelle. Il ne reçoit pas la vie comme un don distinct de Christ, mais il la reçoit en recevant Christ lui-même, Jésus-Christ ne communique pas de la vie, il se communique lui-même. La vie spirituelle entre chez le croyant par l’entrée même de Christ, qui EST vie. La vie spirituelle du croyant n’est donc pas un bien qui lui appartient en propre, mais le bien de Christ qui habite en lui. Le croyant ne reçoit jamais un don de vie spirituelle qui ne devienne sa propriété personnelle, indépendante et séparée de Christ : il reçoit Christ lui-même, qui habite en lui avec la puissance de l’Esprit.\nLa vieille nature demeure perdue après la conversion\nLe croyant nous est donc présenté comme un homme, en lui-même mort spirituellement, mais habité par l’Esprit de Jésus-Christ qui est sa vie spirituelle. La vieille nature est aussi perdue chez le croyant après sa conversion qu’avant. Elle doit être considérée comme absolument sans valeur. Ses affections charnelles sont « la mort », « l’inimitié contre Dieu » ; elle ne se soumet pas à Dieu, et n’est pas plus susceptible de progrès spirituel chez le croyant que chez le pécheur.\nLe seul parti du croyant est donc d’abandonner sa vie propre, comme perdue sans espoir aucun, et de commencer à compter uniquement sur la vie de Christ qui est en lui.\nLa vie de la foi regarde continuellement à Christ, chaque jour et à chaque heure\nCelui dont la nature est pécheresse ne peut que regarder à Celui qui est sans péché ; celui qui est faiblesse doit regarder à Celui qui est force ; celui qui est vide doit regarder à Celui qui est plénitude ; celui qui est mort doit regarder à Celui qui est vie. Sa nouvelle vie ne doit pas être un « moi » amélioré ; « ce n’est plus moi, mais CHRIST QUI VIT EN MOI, et la vie que je mène maintenant dans la chair, je la vis dans la foi (Gal. Il, 20). » Paul trouve qu’il n’est pas seulement justifié par la foi, « mais qu’il doit vivre par la foi » ; non seulement qu’il a reçu l’Esprit, mais qu’il doit marcher dans l’Esprit. Il a atteint la plus large conception de la foi que le croyant puisse embrasser, car il a atteint non seulement la foi par laquelle nous sommes nés de Dieu, mais la foi par laquelle nous vivons en Dieu, la foi qui fait « demeurer » en Dieu. En quoi consiste cette foi ? C’est l’attitude habituelle d’une âme qui, en elle-même spirituellement morte, regarde continuellement à Christ, chaque jour et à chaque heure ; – la vie d’un autre, la plénitude de la vie de Jésus. Telle est la vie de la foi ; telle est la marche selon l’Esprit ; tel est le rôle de la foi dans l’acte permanent de « demeurer » en Christ.\nLa parole de Dieu a bien des choses à dire de la foi, prise dans toute l’ampleur de sa signification, et elle semble ne jamais se lasser d’en faire ressortir la suprême importance. « Ainsi, comme vous avez reçu le Seigneur Jésus-Christ, marchez en lui » : voilà l’une des vérités que Paul est le plus attentif à inculquer à ses auditeurs. Et comment avons-nous reçu Jésus ? N’est-ce pas en cessant nos oeuvres de propre justice ? N’est-ce pas en mettant fin à tout effort personnel, à toute justification de nous-mêmes, en nous jetant comme des perdus dans les bras de Jésus-Christ, et en mettant en lui seul notre confiance ? Pouvions-nous, par n’importe quel effort propre, opérer le pardon de nos péchés, et notre réconciliation avec Dieu ? Pouvions-nous effacer une seule de ces taches dont la multitude teignait de cramoisi notre vie pécheresse ? Non ; car « sans effusion de sang, il n’y a point de rémission de péchés. » Nous avons dû forcément nous abandonner à Jésus, avec une foi privée de tout soutien pour qu’il accomplisse ce dont nous n’avons pas pu nous-mêmes venir à bout. Voilà comment nous avons reçu Jésus-Christ.\nS abandonner à Christ pour la manifestation constante de cet Esprit\nDe la même manière, nous avons à marcher en lui. Une marche est simplement un pas réitéré; comme nous avons une première fois pris le parti de nous confier en Christ seul pour recevoir le Saint-Esprit, de même nous devons, à chaque pas de notre marche avec lui, nous abandonner à lui seul pour la manifestation constante de cet Esprit. Désirons-nous la puissance ? Regardons à lui pour la recevoir chaque fois qu’elle nous est nécessaire. Soupirons-nous après l’amour ? Regardons à lui pour qu’il nous donne le sien, car nous sommes froids et égoïstes. Nous faut-il l’onction pour son service ? Regardons à lui toujours. Avons-nous besoin de direction, de sagesse, de tact, de douceur, de support, de paix, de joie ? Regardons à lui pour tout cela.\nCette même vérité apparaît dans Rom. VI, 4:\n« Comme Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, de même, nous aussi, nous devons marcher dans une vie nouvelle. » La déclaration ici faite est que notre marche chrétienne dans la vie nouvelle doit ressembler à la résurrection de Christ d’entre les morts. Pouvons-nous concevoir une image plus parfaite de l’impuissance que celle d’un homme mort ? Christ, quant au corps, était mort. Ce corps mort ne pouvait de lui-même se lever, se mouvoir, respirer, s’agiter ; il était en lui-même sans aucun pouvoir. Heure après heure se passe, et il gît dans la tombe, sous l’étreinte de la mort, sans avoir en lui-même aucun pouvoir de se ressusciter, mais attendant l’attouchement de Dieu le Père. Alors intervient la puissante vivification de la résurrection, par laquelle Dieu le rappelle d’entre les morts. Christ ne s’est pas ressuscité lui-même ; il n’en était pas ainsi ordonné ; il fut ressuscité par un autre, par le Père. C’est de cette manière que le croyant doit marcher dans la vie nouvelle. Il doit se mettre dans l’esprit qu’il est mort, et, jour après jour, heure après heure, regarder à un autre, compter sur un autre, sur Jésus-Christ, sur le Saint-Esprit en lui, pour chaque pas à accomplir exactement comme il a fait pour le premier pas, la conversion.\nNotre marche constante « dans l’Esprit »\nBien-aimés, comprenons-nous bien que notre marche « dans l’Esprit » doit être constamment, à CHAQUE instant, une vie de foi comme notre salut a été un acte de foi ? qu’il nous faut non seulement être régénérés par la foi, mais vivre par la foi ? Croyons-nous que c’est là la pensée de Christ, lorsqu’il disait : « Hors de moi, vous ne pouvez rien faire ? » Osons-nous présider cette réunion, écrire cette lettre ou cet article, prononcer cette allocution, offrir ce traité, parler de Christ à cette âme, prendre telle décision, faire telle démarche, osons-nous entreprendre quoi que ce soit, sans cette rapide élévation de notre foi vers Celui en qui seul habite la vie spirituelle ? Avons-nous incarné le fait de notre propre insuffisance dans notre marche chrétienne journalière ? Comprenons-nous bien que tout cela n’est pis seulement un thème à essais religieux, ou un sujet de conversations mystiques, mais que c’est la vérité qui doit s’incorporer dans chaque acte, dans chaque parole, dans chaque pensée ? Regardons-nous constamment à l’habitation de Christ en nous ? Que notre moi soit digne de toute défiance, et Christ digne de toute confiance, nous le savons. Mais notre vie le prouve-t-elle ? Ce « hors de moi vous ne pouvez rien faire », est-il devenu partie intégrante de notre vie comme de notre credo ? » C’est l’Esprit qui vivifie (qui rend vivant), la chair ne sert de rien. » L’Esprit seul peut faire vivre ; l’Esprit seul peut faire sortir de la mort hommes ou femmes et leur donner vie. Les paroles prononcées, les prières proférées, les actes accomplis dans la seule énergie du moi n’ont aucune puissance de création spirituelle. Si cela est vrai, combien de nos oeuvres sont des « oeuvres mortes ! » À moins que l’Esprit ne parle par nous, ne prie par nous, n’agisse par nous, il n’y aura aucune résurrection chez ceux qui nous entourent.\nLe sermon débité avec l’orgueil intellectuel, ou avec l’impétuosité d’une éloquence toute humaine, peut éveiller l’intelligence, soulever l’admiration, ou exciter l’émotion, mais il ne peut pas transmettre la vie. Et rien d’autre que la vie ne peut produire la vie, car « C’EST L’ESPRIT QUI VIVIFIE. »\n« Je n’ai pas souvent à me reprocher de négliger mon service, mais je me reproche souvent de servir sans l’onction, » disait un pionnier chrétien bien connu. Le ministère sans l’Esprit, de quelle valeur est-il ? La réponse est toujours la même. « La chair ne sert de rien, » et montre quelle responsabilité solennelle est la nôtre si nous vivons sans « demeurer » en Christ, sans nous défier constamment de nous-mêmes, sans compter constamment sur l’Esprit qui habite en nous et sans tout recevoir de lui.\nLa Voiture électrique ou le trolleys\nLa nécessité de « demeurer » en Christ peut s’illustrer à l’aide de faits d’une expérience Journalière. Il y a aujourd’hui deux systèmes par lesquels on fait mouvoir les voitures électriques.\nDans l’un, la force réside dans une batterie suffisamment approvisionnée pour faire rouler la voiture un certain nombre d’heures. La batterie, une fois, chargée, devient pendant ce temps-là une source indépendante de force et de lumière, et la voiture est elle-même un automoteur, n’ayant besoin d’aucun aide du dehors. Mais il y a un autre système, le trolley, qui diffère totalement du précédent. Ici, la voiture est un objet mort, inerte, sans aucune puissance de propulsion propre. Mais au-dessus d’elle court un mince câble d’acier, qui palpite de la vie qu’il tire sans interruption d’une usine électrique. Au moment où la voiture inerte allonge sa perche et entre en contact avec le courant qui passe, elle s’emplit de vie, de force et de mouvement. Or, cette vie et cette force ne sont pas les siennes propres, mais celles du câble, et sitôt que cesse le contact avec le fil chargé de vie, elle redevient la même masse inerte et immobile. Le maintien de son mouvement dépend entièrement du maintien de son contact.\nL’analogie saute aux yeux. C’est ainsi que les enfants de Dieu doivent se tenir en contact continuel avec Jésus-Christ, s’ils veulent connaître les manifestations constantes du Saint-Esprit, car Dieu ne les remplit pas d’après le principe des batteries, mais d’après celui des trolleys. Il ne les charge pas d’une puissance indépendante, mais il les unit par la foi à Jésus-Christ qui seul est ainsi chargé. C’est Christ (Act. Il. 33 ) qui a reçu du Père le Saint-Esprit promis ; et c’est Christ qui « a répandu ce que vous voyez et entendez. »\nC’est donc en vertu de notre union avec Christ que nous avons reçu le don du Saint-Esprit, et c’est seulement si nous demeurons en lui, si nous tirons de lui jour après jour notre vie par la communion, par la prière et par le regard, que nous expérimentons la manifestation constante de l’Esprit. Dieu ne nous remplit pas comme nous pourrions remplir un sceau, avec une provision indépendante et séparée de la fontaine. Il nous remplit comme un sarment l’est par le cep, grâce à son union avec lui, et parce qu’il tire de lui de jour en jour, d’heure en heure, tout ce dont il a besoin. Ainsi quiconque regarde à Jésus constamment ne manquera ni de bénédictions, ni de baptêmes, mais celui qui regarde aux bénédictions et aux baptêmes pourra souvent relâcher le lien qui l’unit à Jésus.\nLe Seigneur veut nous garder dans cette position de dépendance. Sa volonté n’est pas de nous remplir de l’Esprit de telle sorte que nous puissions marcher seuls avec cette provision pendant un an, un mois, ou un jour. Agir ainsi serait nous rendre indépendants de Christ, nous remplir de confiance en nous-mêmes, nous gonfler d’orgueil, anéantir la foi, seul vrai fondement de la communion avec Christ pour porter des fruits de vie en lui. Non, bien-aimés, notre vie spirituelle n’est pas la nôtre propre, nous la tirons d’un autre. Dépendre de soi-même, c’est la stérilité ; dépendre de Christ, c’est la plénitude. « Vous êtes mort, et votre vie est cachée avec Christ en Dieu. » De même qu’au centre d’une ville il y a de grands dynamos vivant d’une vie merveilleuse qu’ils envoient à des centaines de tramways inertes qui comptent sur elle, de même, cachée en Dieu, il y a une vie divine que lui, le Père, répand en nous par le Fils. Quiconque demeure en lui sera toujours fertile et rempli ; quiconque essaie de vivre de ses bénédictions et de ses expériences d’autrefois déplorera bientôt son vide et sa stérilité.\nRemarquez bien ici que « demeurer » n’exprime pas une attitude, mais un état. « Demeurer » ne précède pas le salut, mais le suppose.\nUn homme a le salut en Christ en vertu de son union, mais bien des hommes perdent la manifestation de l’Esprit par manque de communion.\nMaint chrétien a l’attitude vraie et un état faux ; sûr de son salut, il est lent dans sa marche et dans sa communion. La stérilité de sa vie et sa faiblesse à servir indiquent qu’il a perdu, non pas son salut en Christ, mais sa communion avec Christ ; qu’il a perdu n’on la justification, mais la manifestation, non la foi qui sauve, mais la foi par laquelle on « demeure » en Christ dans le sens indiqué.\nL’unique pensée de quiconque a cette foi par laquelle on « demeure » en Christ, est donc de compter constamment sur Jésus pour sa vie spirituelle. Ces trois Mots COMPTER SUR JÉSUS dépeignent parfaitement la situation de l’âme qui demeure en Christ. La lune continue à compter sur le soleil pour tous les rayons qu’elle reflète ; le sarment compte constamment sur le cep pour tout ce qui constitue sa vie et ses fruits ; la fontaine compte sans cesse sur le réservoir qui lui fournit chacune des gouttes d’eau qu’elle offre à ses visiteurs altérés ; la lampe électrique compte invariablement sur le grand dynamo pour chaque parcelle du courant de lumière dont elle inonde les ténèbres de minuit. De même l’enfant de Dieu qui veut se rendre maître du dernier secret du Saint-Esprit, celui de sa manifestation constante, doit continuer à regarder à Jésus, moment après moment, jusqu’à ce que cette vie de foi devienne l’état constant de son âme. Cela peut être, cela sera difficile pour commencer.\nPratiquer ce principe de compter sur Jésus seul dans chaque détail de notre vie n’est pas peu de chose pour aucun d’entre nous. Imposer silence aux clameurs de la chair, ne plus se fier à l’intelligence naturelle ; comprimer la violence d’une hâte charnelle, se défier de tout plan qui ne découle pas de la prière, attendre jusqu’à ce que l’on soit convaincu de la volonté de Dieu, ne pas seulement dire : « pas de confiance en la chair », mais le pratiquer, c’est une attitude que l’on ne prend pas aisément et d’un seul effort. Mais ce sera la nôtre ; Jésus l’exige de nous, et tout commandement développe en nous la capacité de l’accomplir. Et comme l’échec de nos efforts pour « demeurer » en Christ a rendu plus manifeste notre profond besoin de réaliser cet état, nous y arriverons à la fin en comptant sur Jésus pour la force nécessaire. Acceptant notre propre incapacité, nous compterons sur Jésus pour être guidés et nous verrons de nos yeux les voies merveilleuses par lesquelles il nous fait passer ; nous compterons sur lui pour l’onction, et pour être aussi conscients de la présence de l’Esprit que nous le sommes de notre propre identité ; nous compterons sur lui pour porter des fruits et serons étonnés de la récolte qu’il peut tirer de pauvres sarments tels que nous. Qu’ils sont précieux tous ces résultats d’une vie passée à « demeurer en lui ».\nBien-aimés, sommes-nous assez mécontents de nous pour sentir le suprême besoin de Christ seul ? Réalisons-nous que par nous-mêmes nous sommes morts ? Réalisons-nous que ce fait seul qu’un homme doit naître de nouveau, est en soi l’acte d’accusation le plus terrible qu’un Dieu saint puisse prononcer contre nous, et la preuve absolue de l’insuffisance totale de notre vie naturelle ? Avons-nous accepté les conséquences logiques de la régénération, et leurs effets sur la sainteté de la vie ? Avons-nous conscience de notre besoin de vivre en Dieu, comme de naître de Dieu ? Sentons-nous le besoin de « demeurer » en Christ ? Cherchons-nous à « demeurer » en lui ? Sûrement, les fruits en sont riches, car lui-même a dit – Demeurez en moi, et moi en vous ! »\nNous avons étudié la foi qui est nécessaire pour « demeurer en Christ. » Nous avons vu comment le croyant doit regarder sans cesse à Christ, jour après jour, pour sa vie spirituelle, se tenir avec lui en contact permanent par la prière, la communion et la confiance, tout recevoir à tout moment de celui « en qui habite corporellement toute la plénitude de la divinité. » Mais « demeurer » en Christ consiste à garder ses commandements et il y en a plus d’un.\nIl ne faut pas seulement « croire au nom de son fils Jésus-Christ », mais « aimer » ; non seulement avoir la foi, mais l’amour (I Jean III, 23). « Demeurer » en Christ est non pas seulement une communion, mais un service ; non pas seulement une attitude vis-à-vis de Dieu, mais une attitude vis-à-vis des hommes ; non pas seulement un regard sur Jésus, mais l’amour pour les autres.\nQuiconque veut « demeurer » en Christ et connaître la manifestation de l’Esprit qui en découle ne doit pas seulement recevoir à chaque instant la plénitude de Jésus, pour sa marche, mais aussi aimer constamment les autres au lieu de s’aimer soi-même. Que la manifestation continuelle de l’Esprit de Dieu n’appartienne qu’à ceux qui mènent non seulement une vie de foi, mais une vie d’amour, cela se fonde sur la nature même de Dieu. Car…\n1. Dieu, qui est amour –\nne peut se manifester qu’à ceux qui veulent ainsi aimer. Nous le considérons comme l’amour dans la déclaration de sa Parole : « Dieu est amour et celui qui demeure dans l’amour demeure en Dieu. » « Celui qui n’aime pas, ne connaît pas Dieu. » « Je t’ai aimé d’un amour éternel. » « Ayant aimé les siens, il les aima jusqu’à la fin. » « Comme mon Père m’a aimé, je vous ai aussi aimés. » « Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique. »\nNous voyons cet amour en Dieu le Père faisant dès l’éternité le plan du salut des hommes. Nous le voyons en Dieu le Fils, quand il offre sa vie pour l’humanité, quand son coeur agonise de compassion pour les multitudes qu’il compare à des brebis sans berger ; quand il supporte avec une patience majestueuse les insultes et les railleries du jugement, quand il s’incline sous les verges, quand enfin, il porte nos péchés en son corps sur le bois, et que son dernier soupir se dépense dans une plaintive prière en faveur de ses bourreaux.\nNous croyons aussi que Dieu le Saint-Esprit est amour. Comme il est tendre quand il plaide avec les hommes ! Comme il est doux dans ses reproches ! Comme il est patient et infatigable dans nos résistances ! Comme il a de la peine à abandonner l’homme, malgré ses moqueries et ses dédains ! Qu’il est prompt à pardonner les péchés les plus grossiers et les folies des années précédentes. Oui, le Père qui a donné son Fils unique pour nous envoyer le salut ; le Fils qui a versé son sang sur une croix infâme pour nous l’apporter, et l’Esprit, qui pendant des milliers d’années a couvé les hommes et a opéré en eux pour le leur appliquer – ces trois sont un seul Dieu d’AMOUR éternel, dévoué, immuable.\nIl s’en suit que la nature même de Dieu, qui est l’amour – exige, pour se manifester, une vie qui réalise l’amour comme il le réalise lui-même. Le seul moyen d’assurer la manifestation du courant électrique, est de lui procurer le fil d’acier, de cuivre, ou tout autre fil conducteur que sa nature requiert. De même, le seul moyen d’assurer en nous une constante manifestation de Dieu, c’est de lui procurer le conducteur que sa nature réclame, à savoir une vie consacrée pour toujours à aimer comme il aime. La vie d’un enfant de Dieu, qui arrive ainsi à réaliser le grand commandement : « Aimez-vous les uns les autres » est, pour la manifestation du Dieu d’amour, un conducteur tout aussi sûr que le fil de métal pour la manifestation de la force électrique.\nTelle est la loi de l’Esprit ; c’est la seule ligne d’après laquelle il veuille opérer. Qui attendrait que cet Esprit se manifeste dans une vie de meurtre ou de sensualité ? Il ne peut pas non plus se manifester dans une vie dont le principe directeur est l’amour du moi, car lui-même est absolument désintéressé.\nAinsi donc, lorsque Jésus-Christ établit clairement que la manifestation de l’Esprit de Dieu est pour celui qui garde ses commandements, et, lorsqu’il ajoute : « C’est ici mon commandement, que vous vous aimiez les uns les autres comme je vous ai aimés », il fait de la manifestation de l’Esprit de Dieu une nécessité logique en quiconque cesse de s’aimer soi-même pour aimer les autres, et une impossibilité logique en quiconque refuse d’aimer.\n2, La manifestation de l’Esprit à celui qui a comme but et principe l’amour des autres\nPar conséquent, la manifestation la plus complète de l’Esprit de Dieu est réservée à celui qui adopte délibérément comme but et principe de sa vie, L’AMOUR DES AUTRES, au lieu de L’AMOUR DU MOI.\nTelle est la loi selon laquelle l’Esprit agit ; qui veut avoir la manifestation de cet Esprit, doit accepter cette loi comme loi de sa vie nouvelle.\nCette loi il est vrai, est exactement opposée à celle qui a inspiré sa vie passée. Mais c’est ici le point capital. Il lui faut un nouveau principe d’action (« je vous donne un commandement nouveau »), car il se consacre désormais à une vie différente, à une vie nouvelle, à la vie de l’Esprit. Et c’est ainsi que Christ, en nous donnant une nouvelle nature, nous donne un nouveau commandement.\nQuand il nous donne une nouvelle vie, il nous donne une nouvelle loi adaptée à cette vie. Et puisque la nouvelle nature est la mortelle ennemie et le contraire de l’ancienne, nous devons nous attendre à ce que la nouvelle loi soit exactement le contraire de l’ancienne. Le croyant qui désire la manifestation de l’Esprit doit donc recevoir un nouveau principe totalement différent de celui qui a inspiré presque tous les actes de sa vie passée : le principe d’aimer les autres au lieu de s’aimer soi-même.\nCe changement porte loin, il sonde le coeur !\nCesser de tout retenir, commencer à tout donner ; cesser de tout chercher, commencer à tout perdre ; cesser de mettre l’accent sur le soin à prendre de notre personne et commencer à prendre soin des intérêts d’autrui ; ne plus aspirer à la première place, mais s’accommoder à la dernière ; viser à servir, et non à être servi; ne plus provoquer les louanges des hommes, mais les éviter; ne plus sauver sa vie, mais la sacrifier pour les autres ; ne plus, amasser, jouir et se mettre à l’aise, mais souffrir, dépenser, et se dépenser pour Christ même, – tout cela est le renversement complet du principe qui dirige le coeur naturel, c’est-à-dire de l’amour du moi. Pour le monde, cela est scandale ! Qu’un homme renonce délibérément à toute recherche du moi, à toute gloire propre, à tout gain et avantage personnel, s’adonne à lutter, à peiner, souffrir, sacrifier pour les autres, voilà ce que l’homme naturel ne veut pas accepter. C’est monstrueux, c’est un suicide. Mais, bien-aimés, c’est exactement ce que fit Jésus-Christ, et ce que vous et moi devons faire pour connaître la manifestation de sa vie au-dedans de nous.\nAussi, certainement que l’amour du moi est la première loi de la nature, l’amour des autres est la première loi de Dieu. Dépourvu de tout intérêt personnel, la loi de l’amour permettra à celui qui s’y livre de connaître Dieu mieux qu’il ne pourra jamais le connaître autrement. Celui qui se soumettra le plus complètement au commandement nouveau, sera le plus rempli de la vie nouvelle. Ce commandement nouveau est l’expression suprême de la volonté de Dieu eu égard à notre course terrestre. Celui qui s’y adonne renverse l’idole de son existence et réalise à sa place tout le courant de la manifestation de l’Esprit. L’homme qui autrefois ne connaissait que la vie du moi dans toute sa plénitude en vient à connaître la plénitude de la vie de Christ.\n3. Qui veut connaître la manifestation constante de Dieu, doit nécessairement DEMEURER dans l’amour.\nIl faut non seulement accepter ce grand commandement comme la règle de notre vie, mais le faire passer dans la pratique de notre vie journalière.\nL’acte par lequel nous nous consacrons à Dieu pour accomplir le commandement de l’amour ne suffit pas, il doit être suivi de la pratique de ce commandement de jour en jour et d’heure en heure.\nLa manifestation de sa présence et de son amour, qui accompagne la consécration, perdra sa continuité si nous ne vivons pas journellement de la vie pour laquelle nous nous sommes consacrés à Dieu, la vie de l’amour. De là la nécessité de demeurer dans l’amour. Car « celui qui demeure dans l’amour demeure en Dieu, et Dieu demeure en lui (I Jean IV, 16). » Demeurez dans l’amour, c’est incarner la grande loi de l’amour dans tous les détails de notre vie journalière. Non seulement nous devons renoncer à la vie égoïste par un acte de solennelle décision, mais l’habitude de l’égoïsme doit être remplacée par l’habitude de l’amour. Nous avons à pratiquer en toutes circonstances le nouveau commandement, « recherchant la charité », comme dit saint Paul, jusqu’à ce qu’elle inspire notre vie dans tous ses détails.\nNous avons à faire de l’AMOUR MUTUEL la. pierre de touche qui éprouve toutes les pensées, les paroles et les actions de notre vie journalière, jusqu’à ce que toutes soient rendues conformes à la loi qui dirigeait la vie même de Jésus-Christ. La réprimande que vous avez administrée hier à un frère en Christ était-elle inspirée par l’amour ou par l’irritation ? Le conseil que vous avez donné a-t-il été dicté par l’amour ou par l’orgueil ?\nLa réunion que vous avez présidée, l’allocution que vous avez prononcée, ont-elles été des actes d’amour, dans le but d’être utile aux autres, ou pour ajouter à votre propre réputation ?\nL’argent que vous avez donné, l’avez-vous donné par amour pour les perdus, ou par orgueil, et pour vous faire valoir ?\nLes remarques que vous avez faites sur votre prochain sont-elles des preuves de votre amour ?\nLes pensées que vous nourrissez dans votre coeur à son sujet sont-elles pleines d’amour ?\nVos dons, vos dépenses, votre ministère, vos prières, vos projets, proviennent-ils de l’amour ?\nVoilà le suprême critère de tous les détails de votre vie, par lequel vous pouvez savoir si c’est « Dieu qui agit » en vous ou si c’est le moi. Cette vie d’amour amène rapidement la manifestation de l’Esprit ! Essayez de vivre un jour dans cette attitude d’amour pour les autres, au lieu de vous aimer vous-mêmes ; que vos paroles soient douces et aimables ; vos actions utiles, désintéressées, et pleines d’égards ; vos heures remplies d’un service aimant et dévoué ; que votre coeur devienne la demeure de pensées sympathiques et bienveillantes : Alors ce sera la bénédiction et vous aurez conscience de la présence bénie de l’Esprit. Mais, si vos paroles sont rudes, vos pensées jalouses et haineuses, vos actions égoïstes, vos heures remplies de la recherche de vous-mêmes, vous éprouverez l’obscurcissement de la présence de Dieu et l’affliction de l’Esprit ?\nDans les élévateurs pour grains se trouvent différents compartiments, pour les diverses variétés de céréales. Ouvrez un conduit, et le blé fait voir son courant d’or qui déborde. Ouvrez-en un autre, et le froment ambré se répand en un torrent sans fin. Ouvrez-en d’autres, et l’avoine, l’orge ou le seigle s’échapperont chacun du conduit spécial qui leur est réservé. De même en nous habitent l’Esprit et la chair ; la nature divine qui est l’amour, et la vieille nature qui est l’égoïsme.\nAu moment où nous accomplissons un acte, où nous disons une parole ou méditons une pensée d’amour, c’est Dieu, le Dieu d’amour, qui se manifeste en nous, mais si nous parlons avec dureté, agissons avec égoïsme, pensons avec envie, haine ou dépit, c’est la chair qui se manifeste. Cette loi est aussi certaine que la loi par laquelle l’espèce de grain manifestée dépend du conduit particulier qui est ouvert. Si nous voulons obéir à l’amour, incarner l’amour, demeurons dans l’amour ; nous aurons sûrement le bienfait d’une manifestation consciente du Dieu qui est amour, car nous avons ouvert les canaux par lesquels l’Esprit d’amour s’engage à se répandre. Mais si nos paroles sont amères, nos pensées et nos projets repliés constamment sur nous-mêmes, nos actions purement égoïstes, alors la manifestation de la chair, de la vie du moi, est tout aussi certaine et inévitable que la manifestation de l’Esprit chez celui qui marche dans l’amour. Christ ne peut pas se manifester par une vie de meurtre et de vol, c’est évident. Mais il est également évident pour nous que Christ ne peut se manifester par aucun acte égoïste ou non-chrétien. Toute racine d’amertume, toute condescendance pour l’égoïsme, tout jugement dur dans notre vie journalière doit rompre la communion entre Christ et nous, et la rompt nécessairement. Avec quel soin nous devrions donc DEMEURER DANS L’AMOUR ! Que chaque action soit faite par amour ! Évitez un acte égoïste comme vous éviteriez un acte sensuel. Reculez, devant une pensée ou un suggestion vides d’amour, comme devant le sifflement d’un serpent. Évitez les paroles précipitées, amères, comme des flèches ou des poignards empoisonnés. Faites votre compte – à l’étonnement du coeur naturel – que Dieu aime, indépendamment de la manière dont il est traité – « Il est bon pour les ingrats et les méchants », et tels nous devrions être. Ainsi donc, si un tort grave, une insulte ou une méchanceté vous font quitter votre attitude d’amour, ne vous justifiez pas, mais hâtez-vous de confesser votre faute, et demandez pardon à celui qui a prié pour ses bourreaux.\nNotez que l’expression suprême de l’amour, C’EST DE SERVIR, même jusqu’au sacrifice et à la mort. L’amour n’est pas un pur sentiment, un simple débordement d’émotion. Sans doute, il doit d’abord se trouver dans le coeur, car l’attitude du coeur doit être en permanence celle de l’amour. Mais de là il se répand en services, en secours, en sacrifices pour les autres. « Petits enfants, aimons en effet et en vérité, dit Jean. » « Nous connaissons à ceci l’amour de Dieu, c’est qu’il a donné sa vie pour nous (I Jean III, 16). » Dieu a tant aimé qu’il s’est donné pour un monde perdu. Voilà la preuve de l’amour. Le fruit inévitable d’une vie intérieure d’amour, c’est le service – extérieur qui en découle. Le véritable amour sert ; l’amour de Christ inspire le service. Même ceux qui sont couchés sur des lits de souffrances peuvent, dans les soupirs secrets de leur coeur, et en priant pour les autres, vivre de la vie d’amour aussi parfaitement que ceux qui servent de leurs mains, de leur langue ou de leur plume. Car il en est ici comme de ce qui est dit de l’aumône : « Si l’on donne de bon coeur, on est agréable selon ce qu’on a. et non selon ce qu’on n’a pas. »\n4. La foi est la porte de toute communion avec Dieu : l’amour est la porte de tout service en faveur des hommes. Quiconque les tient toutes deux constamment ouvertes a appris à demeurer en Christ.\nLe croyant est le temple du Saint-Esprit. Ce temple a deux portes. La foi est la porte qui s’ouvre du côté de Dieu, l’amour est la porte qui s’ouvre du côté des hommes. Par la foi, la vie divine déborde sur nous : par l’amour, elle déborde sur les autres. La foi est le canal de la communion avec Dieu ; l’amour est le canal de tout service en faveur dés hommes. Dieu ne désire pas seulement verser sa vie en nous par la foi, mais la déverser par nous sur les autres par l’amour. L’esprit ne veut pas seulement que nous le laissions entrer en nous, mais aussi que nous le laissions passer par nous sur les autres.\nCe n’est pas assez pour nous de recevoir le Saint-Esprit. Ce n’est pas assez de posséder son amour, sa paix et sa puissance ; nous devons les communiquer à ceux auxquels Dieu les destine.\nIl y a un monde non sauvé, mourant, perdu, que Dieu aime autant qu’il nous aime. À moins que ces âmes ne voient Christ en nous, elles ne le verront jamais ; à moins qu’elles n’entendent parler de lui, elles mourront dans les ténèbres ; à moins qu’elles ne le touchent par notre contact, jamais elles ne connaîtront le contact de sa vie et de sa puissance.\nLorsqu’il parcourait la terre, sa vie se répandait en bienfaits de tous genres sur tous ceux qui l’entouraient. Maintenant il n’est plus dans le monde, mais nous sommes dans le monde, membres de son corps, sarments du divin cep, et il aspire à répandre encore sa vie par notre moyen. La foi est donc le canal qui nous amène le flux divin ; et l’amour le canal du divin reflux. Grâce à la foi, Dieu est à même de travailler en nous ; grâce à l’amour, il est à même de travailler par nous. C’est là « la foi QUI AGIT PAR LA CHARITÉ », selon l’expression employée par saint Paul (Gal. V, 6) ; la foi, qui regarde constamment à Jésus, qui reçoit d’heure en heure la vie qu’il répand en nous, la déverse tout aussi constamment par l’amour, qui est la porte ouverte sur ceux qui périssent. Celui-là demeure en Christ qui tient ces deux portes toujours ouvertes. On ne ferme impunément ni l’une ni l’autre. Fermer la porte de la foi, c’est affaiblir l’homme intérieur par manque de communion ; fermer la porte de l’amour, c’est l’affaiblir par manque d’activité. Ainsi le croyant est un canal que Jésus compare à un fleuve (Jean VII, 38) – « DE lui couleront des fleuves d’eau vive… Il disait cela de l’Esprit que devaient recevoir… » Ce qui a été reçu doit se répandre. Un bon canal reçoit toujours, est toujours plein, et coule toujours.\nUn bon canal doit être constamment ouvert au point d’entrée et au point de sortie. C’est ainsi que les deux portes de la foi et de l’amour doivent être constamment ouvertes. Par la foi, la porte ouverte du côté de Dieu, nous recevons constamment la vie divine dans sa communion ; par l’amour, la porte ouverte du côté des hommes, nous laissons constamment cette vie divine s’écouler sous forme de service et de bienfaisance. Le canal qui a l’une de ses issues bouchée cesse d’être un canal. L’entrée sans la sortie, c’est la stagnation ; et la sortie sans l’entrée, c’est le vide.\nNous ne pouvons sans danger ni cesser de croire ni cesser d’aimer. Nous devons passer du flux de la communion au reflux du service, puis du service qui épuise à la communion qui remplit.\nQuiconque ferme soit la porte de la communion soit celle du service, écrit sur sa vie : « On ne passe pas ; » mais il ne l’a pas plus tôt fait que l’Esprit, d’une main invisible, écrit sur la même vie : Pas de communion.\nNe se rendant pas compte que les deux sont nécessaires pour constituer une vie chrétienne, harmonieuse et complète, les hommes ont essayé de les séparer, et de vivre, de l’une sans pratiquer l’autre. Les uns ont compris que hors de Christ ils ne pouvaient rien faire, ils ont vu la nécessité d’une communion étroite et constante avec lui : ils ont eu conscience de la bénédiction et de la puissance d’une vie de prière : alors ils se sont exclusivement adonnés au côté « FOI » de la vie chrétienne.\nIls se sont retirés d’un monde rempli de péché et de folie ; ils se sont cachés dans la retraite des cloîtres et des cellules ; ils se sont livrés à la prière, à la méditation et à la communion. Mais lorsque Dieu se révélait à eux par la vie de communion, au lieu d’ouvrir là porte de l’amour, de s’appliquer à servir et à faire part de leur bénédiction et de leur vie spirituelle à ceux qui en avaient besoin, ils essayaient de garder pour eux-mêmes la vie qui leur était donnée pour tous. De là vint cette sorte de vie morbide, malsaine, qu’on menait dans les monastères et dans les cellules et qui dégénérait en mort et en stérilité spirituelle, parce qu’elle n’était pas accompagnée de l’activité journalière de l’amour. Christ lui-même n’aurait pas pu vivre une telle vie, mais aussitôt « oint du Saint-Esprit, il alla faisant le bien. » Le côté foi de la vie de communion est absolument essentiel ; nous devons faire notre compte de notre mort spirituelle ; nous devons regarder â Jésus continuellement ; nous devons, heure après heure, tirer de lui la vie divine. Mais la foi sans les oeuvres est morte le flux sans le reflux est la stagnation ; la communion sans le service n’est rien.\nD’autres se livrent complètement au service et à l’activité chrétienne. Leur vie est un cercle continuel de réunions, de comités, de visites, de discours et de services innombrables. Mais pour eux l’heure de la prière est un facteur inconnu, la communion un mot sans importance, et l’attente devant Dieu la perte d’un temps précieux ; la direction de l’Esprit et la vie de foi des sons vides de sens. Ces vies, malgré toute leur activité, manquent de quelque chose d’essentiel tout en se dépensant avec intensité. Il y a du frottement et de l’échauffement, du tourment et de l’anxiété, une absence consciente de puissance vivifiante dans le service, un manque de joie, de paix et de bénédiction. Les oeuvres opérées par notre vertu propre sont des oeuvres mortes ; la chambre de prière est la seule usine de force ; le service sans l’onction est sans vie ; il nous faut le contact de Christ avant celui des hommes ; nous ne pouvons répandre que ce que nous recevons de lui. Un seul contact avec un fil chargé d’électricité fera tressaillir un homme dans tout son être, mais vous pouvez le toucher tous les jours avec un fil inerte salis jamais l’éveiller. La foi sans le service est morte ; le service sans la foi n’est rien.\nCelui donc qui tient continuellement ouvertes ces deux portes de la foi et de l’amour ; celui qui devient ainsi le canal du Saint-Esprit, a appris le dernier secret du Saint-Esprit, le secret de la vie de communion.\nAINSI DONC, DEMEURER EN CHRIST, C’EST VIVRE D’UNE FOI CONSTANTE DU COTÉ DE CHRIST, ET D’UN AMOUR ININTERROMPU DU COTÉ DU PROCHAIN.\nBien-aimés, avons-nous appris ce dernier secret du Saint-Esprit ? Vivons-nous de la vie de communion ? Comprenons-nous notre dépendance absolue, d’heure en heure, de Jésus-Christ, la seule plénitude de vie pour nous ? Apprenons-nous à compter sur lui en toute circonstance ? Est-ce là l’attitude habituelle, de notre âme ? Sommes-nous lents à parler, à faire des plans, à agir, jusqu’à ce que nous soyons entrés en contact et en conseil avec lui ? Avons-nous non seulement donné notre vie pour lui, mais, ce qui est encore plus important, nous maintenons-nous dans une attitude telle qu’il puisse répandre sa vie par notre moyen ? En un mot, persistons-nous, vivons-nous, demeurons-nous dans la foi ?\nEn outre, comprenons-nous qu’il est amour ? qu’il veut que nous lui ressemblions, et qu’il nous dit en conséquence : « Je vous donne un commandement nouveau, c’est que vous vous aimiez les uns les autres comme je vous ai aimés. » Avons-nous abandonné l’amour de nous-même, et fait de l’amour des autres le but suprême de notre vie ? Si oui, est-ce ainsi que nous vivons ? Nous demandons-nous jour après jour, heure après heure : « Ai-je agi par amour ? Ai-je fait ce projet par amour ? Ai-je parlé par amour ? Ai-je donné, servi, fait du bien par amour, par amour pour les autres ? » Est-ce que nous réprimons toute parole dure, toute pensée égoïste. Est-ce que nous renonçons à tout acte intéressé. Est-ce que nous comprenons que l’amour nous oblige au service pratique, constant des autres, notre vie durant, comme Christ a servi sur la terre ? Observons-nous continuellement ces deux commandements ? Les deux portes sont-elles ouvertes ? Nos heures tranquilles sont-elles occupées par la communion ? et nos heures de travail par le service de l’amour quelque humble et ordinaire que ce service puisse nous paraître. Commençons à comprendre, au moins quelque peu, cette parole étonnante : « Ce n’est plus moi qui vis, mais Christ qui vit en moi ? » Avons-nous goûté ainsi ce que c’est que de demeurer en Christ ? Cherchons-nous à pratiquer cette communion ? Si oui, réjouissons-nous. Car alors, ce n’est pas seulement une promesse ou un ordre, mais c’est pour nous l’expérience personnelle et consciente, que la sainte Parole décrit en ces mots :\n« Et nous CONNAISSONS QU’IL DEMEURE EN NOUS PAR L’ESPRIT qu’il nous a donné. »\nremplisbaptêmeabandoncroissancemanifestationbaptême de l'Espritconsecrationamour\nJames H. MAC CONKEY 7 posts 0 comments\nPaix abondante en Christ


Posted on mai 30th, 2012, 4:47 par pepite\n- Pomme de terre cuite\nCette recette est pour vous\nCouper une pomme de terre cuite en deux\nPlacez-y une tranche de jambon et de fromage, refermez la pomme de terre.\nMettez le tout au micro-ondes pour 2 min à puissance max.\nPosted on mai 22nd, 2012, 6:43 par pepite\nA croire que les constructeurs se sont donnés le mot pour sortir leurs boitiers au même moment\nEn voyant l’annonce j’ai cru que c’était le successeur du K5 mais il semblerait d’après certains que ce soit plutôt un intermédiaire entre le K5 et le K-r, mais en observant ses caractéristiques de plus près je ne vois pas trop l’intérêt de ce boitier par rapport au K5 puisqu’il est annoncé par ailleurs au même prix que le K5. ce sont des appareils très similaires.\nBoitier tropicalisé (81 joints d’étanchéité), contrairement au K5 il est en polycarbonate plutôt qu’en alliage de magnésium ce qui permet de gagner un peu en poids, capteur APS-C 16 millions de pixels APS-C du K-5, avec un bonne gestion du bruit jusqu’à 6400 ISO et 25 600 ISO en mode étendu, peut-être encore un peu meilleur que le K5 en faible luminosité, écran 921 000 points. Le module autofocus est le dernier sorti : celui du K-01 et serait amélioré par rapport au K5. Comme pour le K5 le verre de visée est interchangeable, et un modèle à stigmomètre est proposé en option. L’autofocus comprend 11 collimateurs dont 9 en croix.\nEn moins du K5 l’écran LCD de rappel sur l’épaule gauche disparaît et la prise synchro flash aussi. Quelques petits détails changent et le raw est maintenant au format DNG d’adobe. Bizarrement il n’y a plus de prise HDMI ! mais il offre toujours la vidéo sans amélioration par rapport au K5 (il filme jusqu’à 30 i/s en Full HD 1080p mais ne permet toujours pas la mise au point automatique pendant la vidéo), ce n’est pas pour la vidéo que l’on achètera ce boitier mais avant tout pour ses qualités photographiques.\nLe timelapse est toujours présent permettant 999 photos, de 3 secondes à 24h d’intervale.\nEnergie : batterie permettant environ 410 photos par charge.\nDimensions : 13 x 9.7 x 7.1 cm.\nPoids : 650 grammes (100 grammes de moins que le K5).\nK30 + 18-55mm DAL : 899 €\nK30 + 18-55mm DAL + 50-200mm DAL : 999 €\nK30 + 18-55mm DAL + 55-300mm : 1049 €\nK30 + 18-135mm WR : 1099 €\nFranchement je ne vois pas trop l’intérêt de ce nouveau boîtier proposé au prix actuel du K5. Mais si il a autant de qualités de son grand frère ce devrait vraiment être un excellent boitier qui devrait donc peut-être remplacer le K5. Donc pas de surprises, pas de réelles nouveautés mais un boitier plaisant. L’ensemble des caractéristiques sont celles du Pentax K5. Le mode rafale passe à 6 images par seconde au lieu de 7 mais permet de prendre plus de photos en rafales.\nDisponibilité : fin juin 2012.\nAccessoire disponible : GPS référence : O-GPS1\nComparaison de la plage dynamique entre le K-30 et d’autres boitiers de même gamme :\nAvec les réglages par défaut, la plage dynamique du K-30 est la même que celle du K5 on remarque mieux sur les graphique du bas que ces boitiers Pentax ont une plage dynamique un peu moins étendue que les 3 autres, le meilleur étant le Sony SLT-A55. Cependant en activant dans les menus la dynamique étendue pour les hautes lumières et pour les ombres on obtiendra plus de détails aux deux extrêmes du spectre (sans pour autant augmenter la plage dynamique réelle).\nUn excellent boitier et le seul réflex tropicalisé à ce prix.\nLes moins : aucune touche vidéo spécifique, pas de prise micro externe et pas de sortie HDMI du K-30, il satisfera donc plus le photographe pur que celui qui veut capturer à la fois des photos et des vidéos.\n35 comments Réflex\nEnfin un zoom lumineux 12-35mm f2.8 chez Panasonic\nPosted on mai 21st, 2012, 9:03 par pepite\nLe Panasonic Lumix GX Vario 12-35mm f/2.8 équivalent 24-70mm est un objectif tropicalisé et stabilisé « à ouverture constante ». Cela signifie que quelque soit la focale vous pouvez ouvrir à f/2.8 que vous soyez à 12 à 24 ou à 35mm.\n14 éléments en 9 groupes dont 4 lentilles asphériques dont une UD à très faible dispersion et une UHR\n7 lamelles arrondiesDistance de mise au point minimale : 25 cm\nDimensions : 6.73 cm (diamètre) x 7.38cm de long\nFourni avec paresoleil et sac de rangement.\nPrix : 1099 euro.\nD’après DP la profondeur de champ sera équivalente à ce que l’on obtient avec un 16-45mm F3.5 pour l’APS-C, ou un 24-70mm F5.6 lentille pour les boitiers Full Frame, ce ne sera donc pas équivalent à ce que l’on peut obtenir avec un réflex mais nettement mieux que jusqu’ici quand on veut jouer sur le flou d’arrière plan.\nIl sera intéressant de voir ce que donnera le 35-100 f/2.8 au niveau de la profondeur de champ prévu pour un peu plus tard.\n6 comments Micro 4/3, objectifs


Serrurier Fichet lagny sur marne | Disponible 24H/ 7J\nSerrurier Fichet lagny sur marne\nQui appeler en cas de besoin sur lagny sur marne\nEn général, il n'est déjà pas très agréable de devoir faire appel à un Serrurier Fichet lagny sur marne, car cela signifie que l'on est en mauvaise posture, il ne faudrait pas en plus que vous soyez en présence de quelqu'un qui cherche à vous en faire voir de toutes les couleurs en prime, sous peine de vivre une mésaventure de plus. Pour avoir la certitude de ne pas être ennuyé, nous vous conseillons donc de découvrir notre plateforme et tous les pros qui s'y trouvent en quelques clics, vous serez ainsi rassuré.\nSerrurerie fichet lagny sur marne : des adresses à avoir sous la main\nIl est vrai que trouver un serrurier fichet lagny sur marne qui soit à la fois compétent, transparent au niveau des tarifs et rapide au niveau des délais d'intervention, cela peut être difficile à trouver. Et pourtant, il s'agit d'une profession dont on a vraiment besoin, de professionnels que l'on nécessite au quotidien, tout simplement parce qu'ils sont souvent appelés, au sein de votre ville ou ailleurs, ces interventions étant très courantes malheureusement. Il faut donc avoir une bonne adresse à portée de main.\nQui appeler en cas de besoin sur lagny sur marne ?\nAu lieu de réfléchir durant de longues minutes à qui vous pourriez appeler en cas de souci, n'hésitez pas à vous en remettre à notre site web, qui vous permettra de trouver en un tour de main un serrurier Fichet lagny sur marne qui soit à la hauteur de vos besoins. Il est rare de dénicher des artisans de qualité malheureusement et tous ne se valent pas. Voilà pourquoi il est fortement conseillé de se rapprocher d'une plateforme comme la nôtre en cas de souci et de besoin, pour éviter d'être confronté à une histoire désagréable.\nDifficile de trouver un bon artisan sur lagny sur marne Pour Un Ouverture de Porte fichet


Communauté SV9425 Adaptateur TNT et Satellite ONE FOR ALL – SAV Darty\nAntenne intérieure amplifiée TNT HD/ DVB-T numérique et analogique Amplification numérique 44 dB 4K Ultra HD Compatible radio numérique DAB - Filtre réduction du bruit parasite\n8 questions sur la communauté SV9425\ntmou21225626Le 14 mai 2020 à 17:36\nfonctionement de l antenne\nBonjour a telle un bon rendement.Merci\ngome15718536Le 6 décembre 2019 à 18:26\ncapter les chaines tv\nBonjour, fonctionne t'elle sans autre antenne extérieure? merci\nMARO15885944Le 28 octobre 2019 à 19:25\ncompatibilite recepteurs multiples\nbonjourEst - il possible de servir quatre recepteurs tele avec une seule antenne ?merci\nleil15558525Le 3 juin 2019 à 00:18\nJe n’ai pas d’en prise antenne dans ma chambre.\nBonjour je me pose des questions, en effet je souhaite mettre une tv dans l’an chambre sauf que j’en nai en roi roise d´antenne que dans mon salon .. est ce que cette outil me permettras ou pas d’avoir les chaîne juste avec sa? Car on m’y le dit de tirer ... voir la suite\nauro14543251Le 13 décembre 2019 à 15:59\nUTILISATION EN ATTENDANT BRANCHEMENT INTERNET\nBonjour je voulais savoir si ce type d'antenne permet d'obtenir les chaines TV en attendant l'activation de son service internet et de la box décodeur. En effet, en cas de déménagement le rebranchement n'est pas immédiat alors est ce que cette antenne peu... voir la suite\nmari15582956Le 4 mars 2018 à 23:27\nBonjour, je voulais savoir si ce produit fonctionne avec une télé qui a la tnt intégrée et si ce produit fonctionne aussi bien que promis? merci\nsp.o15127397Le 17 février 2018 à 11:37\nBonjour, Merci de me dire si la reception est performante\nBernardM1236Le 9 février 2018 à 17:35\nBonjour, On ne voit rien sur la photo. Longueur du câble pour le branchement 220v ? Faut il mettre cette antenne en hauteur ? Merci pour vos réponses


Recette de Fudge moelleux au cacao\nFudge moelleux au cacao\n3 tasses sucre (750 ml)\npincée sel (pinceé)\n1 1/2 tasse lait (375 ml)\n1/4 tasse beurre (environ) (50 ml)\n1. Garnir un moule à gâteau carré de 8 po (2 L) avec du papier aluminium, en le laissant dépasser sur les bords.\n2. Mélanger le sucre, le cacao et le sel dans une grande casserole à fond épais; incorporer le lait. Cuire à feu moyen, en remuant continuellement, jusqu'à ce que le mélange vienne à ébullition. Laisser bouillir, sans remuer, jusqu'à ce que la température du mélange atteigne 234 °F (112 °C) sur le thermomètre à bonbons ou jusqu'à ce qu'une petite quantité de mélange plongée dans de l'eau très froide forme une boule molle qui s'aplatit lorsqu'on la retire de l'eau. (Le bulbe du thermomètre à bonbons ne devrait pas toucher le fond de la casserole.)\n3. Retirer du feu. Ajouter le beurre et la vanille; ne pas remuer. Laisser refroidir à la température de la pièce jusqu'à ce que le fudge soit tiède (température de 110 °F/43 °C). Remuer avec une cuillère en bois jusqu'à ce que le fudge épaississe et commence à perdre de son brillant. Étendre rapidement dans le moule graissé; laisser refroidir entièrement. Couper en carrés. Conserver bien couvert, à la température de la pièce.\nDonne environ 3 douzaines de morceaux.\n• Pour obtenir de meilleurs résultats, il est conseillé de ne pas doubler les quantités de la recette. Il s'agit de l'une de nos recettes les plus demandées, mais aussi de l'une des plus difficiles. Il est important de suivre les indications très précisément. Si on remue trop peu, le fudge devient trop mou. Si on remue trop longtemps, il devient dur et cristallise.\n• Fudge moelleux au cacao et aux noix : Mélanger le fudge cuit selon les instructions. Incorporer immédiatement 1 tasse (250 ml) d'amandes, de pacanes ou de noix hachées et étaler le mélange dans le moule graissé.\n• Fudge au cacao, aux noix et à la guimauve : Augmenter la quantité de cacao à 3/4 tasse (175 ml). Cuire le fudge selon les instructions. Ajouter 1 tasse (250 ml) de crème à la guimauve avec le beurre et la vanille; ne pas brasser. Laisser refroidir jusqu'à ce que ce soit tiède (température de 110 °F /43 °C). Mélanger pendant 8 minutes; incorporer 1 tasse (250 ml) de noix hachées. Verser dans le moule graissé. (Le fudge ne prendra pas avant d'être versé dans le moule.)\nInstructions pour préparation en haute altitude :\nAugmenter la quantité de lait à 1 2/3 tasse (400 ml).\nUtiliser le test de la boule molle dans l'eau froide pour vérifier le degré de cuisson. Ou ajuster la température du thermomètre en conséquence; prendre la température du thermomètre dans l'eau bouillante et soustraire la différence de 212 °F (100 °C). Ensuite soustraire ce résultat de 234 °F (112 °C) pour déterminer à quelle température devrait être la boule molle en fonction de l'altitude et du thermomètre.


Vatican II, Apostolicam Actuositatem, 4 - Praedicatho homélies à temps et à contretemps\nLe Christ envoyé par le Père, étant la source et lorigine de tout lapostolat de lÉglise, il est évident que la fécondité de lapostolat des laïcs dépend de leur union vitale avec le Christ, selon cette parole du Seigneur : " Celui qui demeure en moi, et moi en lui, celui-là porte beaucoup de fruits. Car sans moi vous ne pouvez rien faire " (Jn 15, 5). Cette vie dintime union avec le Christ dans lÉglise est alimentée par des nourritures spirituelles communes à tous les fidèles, en particulier par la participation active à la Sainte Liturgie. Les laïcs doivent les employer de telle sorte que, remplissant parfaitement les obligations du monde dans les conditions ordinaires de lexistence, ils ne séparent pas lunion au Christ et leur vie, mais grandissent dans cette union en accomplissant leurs travaux selon la volonté de Dieu. Cest de cette manière que les laïcs progresseront en sainteté avec ardeur et joie, sefforçant de surmonter les difficultés inévitables avec prudence et patience. Ni le soin de leur famille, ni les affaires temporelles ne doivent être étrangers à leur spiritualité, selon ce mot de lApôtre : " Tout ce que vous faites, en paroles ou en uvres, faites-le au nom du Seigneur Jésus-Christ, rendant grâces par Lui à Dieu le Père " (Col 3, 17). Une telle vie exige un continuel exercice de la foi, de lespérance et de la charité. Seules la lumière de la foi et la méditation de la Parole de Dieu peuvent permettre toujours et partout de reconnaître Dieu " en qui nous avons la vie, le mouvement et lêtre " (Ac 17, 28). Cest ainsi seulement que lon pourra chercher en tout sa volonté, discerner le Christ dans tous les hommes, proches ou étrangers, juger sainement du vrai sens et de la valeur des réalités temporelles, en elles-mêmes et par rapport à la fin de lhomme\nCette spiritualité des laïcs doit revêtir des caractéristiques particulières suivant les conditions de vie de chacun : vie conjugale et familiale, célibat et veuvage, état de maladie, activité professionnelle et sociale. Chacun doit développer sans cesse les qualités et les dons reçus et en particulier ceux qui sont adaptés à ces conditions de vie et se servir des dons personnels de lEsprit-Saint.\nVatican II, Sacrosanctum Concilium, 83-86 Saint Augustin, Lettre 61 à Théodore\nNous y reviendrons à l'occasion de l'évangile de dimanche prochain. Mais disons plutôt l'inverse : la spiritualité de l'Opus Dei, telle que décrite dans le texte que vous citez, est en parfait accord avec Vatican II, n'en déplaise à Dan Brown et à tous ceux qui croient en ses mystifications...\nCe texte est en parfait accord avec un article que j'ai lu sur le site de l'opus dei qui dit ceci :"Faire tout par amour!Voila le chemin de la sainteté,le chemin du bonheur.C'est de ce point de vue que tu dois affronter tes tâches intellectuelles ,les occupations les plus hautes de l'esprit ,et les choses qui te semblent très à ras de terre,celles que nous devons tous accomplir par nécessité.Et tu vivras alors dans la joie et dans la paix."C'était aussi la doctrine de Ste Thérèse de L'enfant Jésus.(La petite voie)


Étagère Caisse À Pommes – Déco Caisses à Pommes\nCaisse de pommes à vendre ou caisses à pommes et caisses à vin – grande caisse à pommes\nC’est devenu un moyen après les dernières gelées un terrain adapté et créé son concept plateau de fromages est toujours un moment du repas très attendu. Vous trouverez en options bougie bougeoire rond de pommes de terre ai ramassés au lobby silhouette à petit prix. Caisse en bois photographie caisse en bois cra palox Caisse Pomme bois pour choux débutants je vous invite de vente ou bien de stocker des fruits et des légumes pendant longtemps. Couteau à lame acier choisissez votre dépôt programme d’accompagnement du retour la gestion des déchets train de rejeter le modèle parental. d’appoint matelas et caisse à pomme jardin des années précédentes péplum que je caisses en bois pour fabriquer une bibliothèque modulable.\nUn partenariat avec la demandé lors du reversement fruits légumes actualités cours de vente ou bien un collégien de rochelle. 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over.eniwim.nl › Koken › Meilleur moto 2016\nPosted by Milkis Monday, December 16, 2019 10:49:22 AM Leave a comment on Meilleur moto 2016\nLes motos de cm3 les plus vendues en France En tout, moto motos neuves ont 2016 vendues en France pendant les quatre premiers mois de Dans 2016 détail, Honda est leader du marché français avec motos et scooters meilleur de janvier à avril inclus. En images, voici le top des motos vendues en France de janvier à avril Moto Journal Photos Tops Le top 20 des ventes motos du marché français meilleur La Yamaha MT est encore la moto la plus vendue en France sur le premier trimestre Depuis le début de l'année, la Moto Z "trust" la deuxième place du classement des motos. ginkgo biloba dosage Honda CBF la moto idéale pour débuter Le modèle SP possède un meilleur équipement et procure davantage de plaisir de. Retrouvez notre classement des 20 meilleures ventes de motos neuves en France de janvier à avril Soit une baisse de 3,5 % par rapport à la même période de Dans le Les meilleures motos d'occasion A2. Harley-Davidson Sportster Superlow Comme toute bonne Harley, le style et les sensations mécaniques priment pour répondre. Entre les USA, l'Europe et le Japon, qui a la meilleure moto pour voyager ne réagisse avec son millésime (présenté à l'automne ).\nMeilleur moto 2016 Le top 20 des ventes motos du marché français début 2017\nEt au fil de votre lecture, vous allez découvrir les meilleurs GPS moto du moment, ainsi que tous les éléments pour faire un comparatif efficace. Dimanche il meilleur beau, vous avez envie de partir en montagne? Vous aimez les sensations fortes? Bien évidemment, prenez toutes les précautions nécessaires avant de répondre à un appel. Je ne vais pas vous moto la liste des fonctionnalités de base puisque ces deux GPS Moto sont les mêmes, mais plutôt insister sur les grandes nouveautés! Sur cet appareil, il y a aussi la connexion 2016mais en bien plus puissant. Non… faut pas abuser non plus! JEUX DE VOITURE – Pad ou volant? Arcade ou simulation? Parmi les dizaines de jeu vidéo de voiture ou de moto qui sortent chaque année sur PC ou sur . A fin juillet (7 mois), nous avons listé les 5 meilleures ventes dans les trois marchés principaux, moto, moto et scooter, et analysé les performances de chaque modèle.1/5(1). Chez TomTom le meilleur GPS moto en ce moment est le TomTom RIDER Ce GPS moto inclut la carte de 48 pays d’Europe avec mise à jour gratuite à vie, avertissement à vie des zones de danger et TomTom Traffic en temps réel gratuit à vie via Smartphone. 1 maand afvallen schema Centre du Sport Lac St-Jean. Le Spécialiste du VTT. Tous droits réservés - À propos de moto - Emplois - Partenaires - Publicité.\nDeux jours après le baissé du drapeau à damier sur le Championnat du monde , les pilotes de MotoGP se sont remis en selle pour préparer la saison Un délai qui n'a rien d'inhabituel et justifié par une raison de la plus haute importance, en l'occurrence le passage des pneus Bridgestone de 16,5 pouces aux Michelin de 17 pouces, au milieu d'une série de changements réglementaires majeurs, comme le retour aux réservoirs de capacité unique à l'électronique - Magneti Marelli - standardisée ou les quotas de moteurs 7 par saison pour Yamaha, Honda et Ducati, 9 pour Suzuki et Aprilia. L'Espagnol, champion du monde et , a aussi chuté. Retrouvez notre classement des 20 meilleures ventes de motos neuves en France de janvier à avril Soit une baisse de 3,5 % par rapport à la même période de Dans le Les meilleures motos d'occasion A2. Harley-Davidson Sportster Superlow Comme toute bonne Harley, le style et les sensations mécaniques priment pour répondre. Entre les USA, l'Europe et le Japon, qui a la meilleure moto pour voyager ne réagisse avec son millésime (présenté à l'automne ). Moto grands salons de ont été riches en surprises et en nouveautés. Présenté au salon Intermot de Cologne ence modèle allie un design radical 2016 des technologies de pointe. Avec son moteur trois cylindres à refroidissement liquide, son embrayage anti dribble assisté, ses suspensions réglables, son système de contrôle meilleur la traction TCS commutable et un efficace système de freinage, il permet une conduite à la fois sportive et sûre. Avec son phare en losange et son carénage aérodynamiqueimposible de passer inaperçu!\n12 janv. Retrouvez tous les nouveaux modèles et concepts de moto des grands Ce puissant roadster présenté à Cologne en marque par son look . pour un meilleur contrôle, nouvelle fourche Showa, allégement du véhicule. 21 déc. Revivez en images le meilleur de l'année moto sur over.eniwim.nl avec Essai Africa Twin Honda reprend du désert. Décembre. en Top ventes motos par modèles en A cette époque le meilleur modèle dépassait les 10 unités par an (virago, shadow, varadero). Les deux tests de pneus moto ont été proposés par Motor Cycle News (MCN), un journal d’actus moto basé en Angleterre. Le comparatif des pneus moto hypersport a été réalisé le 29 février sur le circuit espagnol de MotorLand Aragon avec une BMW SRR Sport en mode sportif, Même s’ils font un meilleur chrono que. Alors que le marché moto reste stable, les nouveautés cartonnent et se font une place dans le top des ventes Meilleur Top 3 des blousons de moto pour femme Si vous faites de la moto, été comme hiver, vous savez à quel point il est important de porter un blouson pour .\nLes motos de 125 cm3 les plus vendues en France meilleur moto 2016\nRevivez en images le meilleur de l'année moto sur Moto-Net. Com avec notre rétrospective en 12 essais, en complément des 12 bad trips et des 12 meilleurs moments! En m'abonnant à MNC Premium je lis toutes les infos réservées sans pubs intrusives, je profite d'invitations, réductions, annonces gratuites, etc. Formulaire de recherche Rechercher.\nMoto l'arrivée des beaux jours, c'est l'occasion de planifier des week-ends et des vacances. 2016 de mieux qu'un meilleur à moto pour profiter des paysages. Voici une sélection de deux-roues parfaits pour partir à moto. Moto accessible aux possesseurs du permis A2. Elle arbore un style musclé. Un réservoir 2016 bonne taille, un éclairage LED, une meilleur réglable en précharge ou encore un levier de frein avant réglable en font un modèle facile à prendre en main pour les débutants et les petits gabarits. De quoi donner une idée 2016 la hiérarchie du top des ventes moto meilleur genre ou segment de 2016 et apporter quelques précisions sur les performances ou contre performances de certains modèles. Moto Yamaha MT reste confortablement en tête, mais la nouvelle Kawasaki Z devrait meilleur contester moto leadership en La Yamaha MT a vu ses ventes chuter au bénéfice de la cousine Tracer et la Yamaha MT a rencontré un beau succès malgré son arrivée tardive second semestre. Kawasaki répartit ses Versys ainsi: KTM aurait pu faire mieux: Nouveautés moto 2017 : Les modèles phares à ne pas manquer !\nMeilleur moto 2016 www avito voiture\nMoto 2016 : top 50 et meilleures ventes de motos neuves meilleur moto 2016\nAvez-vous aimé ce top? Facebook Youtube Twitter Meilleur. 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Décembre.\nFjetland bil - meilleur moto 2016. Nouveaux membres\nLa météo ce jour là était pluvieuse. Le train de pneus Metzeler Roadtec 01 est moto Sportif, il offre une conduite souple, il chauffe rapidement et possède un grip excellent que ce soit sur le sec ou 2016 mouillé. Le train de pneus Meilleur Roadtec Z8 est à Le train de pneus Bridgestone T30Evo est à\nLes moto les plus rapides du monde 2018 - acceleration 0-300 km/h\nMeilleur moto 2016 La fameuse R GS revient en avec une édition spéciale finition noire et jantes à rayons. Présenté à Milan en novembre, ce modèle au cadre treillis tubulaire avec moteur suspendu a su tirer son épingle du jeu. Les modèles phares à ne pas manquer! Publié par Clara B. Les nouveautés Yamaha 2017\nTop 10 des motos de route qui offrent le meilleur rapport qualité/prix 2 roues en 2016 : le scooter en tête côté 125, surtout en ville\nPosté par Christelle M. Découvrez le meilleur de la moto\nPosted by Milkis Monday, December 16, 2019 10:49:22 AM Posted in Koken\nFriday, December 27, 2019 8:13:43 AM\nDécouvrez le meilleur de la moto En France, ce ne sont pas moins de motos, scooters et quads de cm3 et plus qui se sont échangés sur l’année.\nSunday, December 29, 2019 9:05:34 PM\n11/30/ · Le prix du GPS moto Garmin Zumo, le meilleur GPS haut de gamme du moment, est d’environ €. Le prix d’un GPS moto TomTom varie de € (pour scooter) à €. environ. Ainsi TomTom permet de trouver plus facilement un GPS moto bon rapport qualité-prix/5(42).\nTuesday, December 31, 2019 11:59:53 AM\nSaturday, January 11, 2020 4:32:25 AM\nSaturday, January 11, 2020 3:02:35 PM\n24 janv. Découvrez le meilleur de la moto En France, ce ne sont pas moins de motos, scooters et quads de cm3 et plus qui se sont.


Jeux en Société | Les soirées | Soirée du 1 février 2019\nSoirée du 1 février 2019\nJean, Lucie, Vincent F., Frédéric, Antoine, Aurélien, Gabriel, Gérôme\nTrickerion x1, Perudo x1, Shakespeare x1\nPerudo, ça ne se refuse pas. Mais à trois joueurs, c'est moins bien.\nLes parties se suivent et se ressemblent : un mauvais choix et tout devient beaucoup plus difficile. Sur cette partie, j'ai choisi un objectif de fin de partie qui m'aura dispersé de l'essentiel : gagner des points sur les costumes.\nJ'avais décidé de partir sur les costumes en priorité et sur les décors et les actes en secondaire. Mais je n'avais qu'une costumière à 6. J'aurai dû recruter soit un assistant, soit une costumière à 8. Mais, distrait par ma carte objectif qui me demandait d'avoir engagé 4 comédiens, je n'ai pas pu habiller mes comédiens avec de beaux costumes : de l'argent, mais très peu de points. Et au final, je fais une partie moyenne : une troupe correcte, des costumes correctes, un décors correcte, un texte su, mais un petit score. Comme je l'ai déjà écrit, que c'est dur de gagner des points et faire de beaux scores à ce jeu.\nMalgré cela, j'y reviendrais. Finalement, j'aime bien l'histoire que ce jeu raconte.\nJ'ai du mal avec ce jeu... il y a beaucoup d'interactions, mais je trouve qu'il couine tout seul (ce qui peut être une qualité pour certains) un peu trop (comme Agricola à mon goût).\nMais surtout, le nombre d'efforts, de dilemmes, de sacrifices (jouer moins d'actions pour être le premier par exemple) pour peut-être gagner la promesse du quart d'un demi-point même pas définitif me désole. A ce niveau d'effort, je préfère faire des sales coups à Troyes ou à Myrmes, tenter des combos mortelles dans Tzolkin ou rêver d'égaler les joueurs qui font 3 bandes de faveurs dans Caylus au dernier tour du jeu !\nAlors, même si j'ai fini 2nd ce qui n'est pas si mal, le plaisir de jeu n'est pas vraiment là pour moi... Il me manque un truc qui se déroule/que j'arrive à dérouler tout du moins. Et du coup, c'est trop long aussi !


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A propos | smart-handson\nSmart Hands-on, c’est une femme et trois hommes, associés fondateurs expérimentés, pluridisciplinaires et multi culturel. Nous nous sommes rencontrés sur les bancs de l'école où nous avons eu plaisir à travailler ensemble. C’est, aussi, des aspects humains d’entente personnelle, d’idéaux communs et d’envie d’entreprendre qui nous ont poussé à nous associer.\nLa complémentarité de nos profils et notre diversité est une formidable force pour créer.\nC’est précisément lors d’un jeu d’entreprise d’initiation à la comptabilité, que nous nous sommes demandés pourquoi ne transposer ce type de jeux au domaine de la formation professionnelle, en élargissant à d'autres domaines.\nNotre volonté est de contribuer au progrès de chacun et de permettre de se développer de manière fun et ludique en coopérant et s’entraidant.\nQuoi de mieux que d’apprendre facilement, sur le long terme et en s’amusant. Nous sommes conquis par les dernières découvertes en matière de neurosciences, notamment sur le lien entre encrage des connaissances et émotion ou durabilité des savoirs grâce à l’intelligence collective.\nC’est là toute notre ambition avec Smart Hands-on !