Publié le 21/12/2014 à 00:17:53\nAFRIQUE/ ECONOMIE/ HYDROCARBURES/ DEVELOPPEMENT MINIER : Des perspectives bonnes, malgré les incertitudes et les cas de corruption\n« De tous les secteurs économiques touchés pas la corruption, celui de l’énergie représente une part importante. Parce que des milliards y circulent et que l’Afrique est le nouvel El Dorado des hydrocarbures plus particulièrement. Ce n’est malheureusement pas circonscrit au continent africain puisque l’ensemble de la planète y goûte. De l’Europe aux Amériques, en passant par l’Orient, il n’est pratiquement pas d’ententes juteuses qui soient passées sans « un petit geste ». L’Afrique ne fait que suivre une tendance mais pourrait et devrait s’en détacher car il y règne une forte opacité qui gangrène les milieux politiques. Rien de très surprenant car le flux de production et les recettes des hydrocarbures, pétrole en tête, est tellement important qu’il influence régulièrement un certain nombre de décisions politiques. Et plus le secteur énergétique est important dans un pays, plus sont grands les risques de corruption, en grande partie politique. »\n1 - Économie africaine : mines et énergie en développement\nEn Algérie, le groupe américain General Electric a remporté un marché de 2,7 milliards de dollars pour la construction de 9 nouvelles centrales électriques censées augmenter la production d'électricité algérienne de plus de 70%.\nAu Cameroun, le groupe américain AES Corporation a annoncé en novembre la cession de la totalité de sa participation (56%) dans la société camerounaise d’électricité, AES Sonel, au capital-investisseur Actis. Une transaction estimée à 220 millions de dollars.\nEn Côte d'Ivoire, le producteur d'électricité Ciprel a complété le financement de sa centrale thermique. D'un montant de 200 millions d'euros, cette opération lui permettra d'accroître sa capacité de production de 111 mégawatts.\nAu Maroc, le coréen Daewoo Engineering & Construction réalisera une centrale électrique à charbon d'une capacité de 1 320 MW pour 1,8 milliard de dollars à Safi, au Maroc. C'est la commande de centrale électrique la plus importante à ce jour pour le pays.\nEn septembre, le Nigeria a complété la cession de la majeure partie de son parc électrique au secteur privé (soit 15 compagnies d'électricité publiques) pour un total de 2,5 milliards de dollars. En parallèle, le gouvernement nigérian a levé 1,6 milliard de dollars sous forme de prêts et de dette pour étendre son réseau électrique.\nLe président américain Barack Obama a annoncé en juin l'initiative "Power Africa". Ce plan entend mobiliser 7 milliards de dollars venant des institutions gouvernementales américaines et 9 milliards venant de sociétés privées sur cinq ans afin de doubler l'accès à l'électricité en Afrique subsaharienne.\nLe voyage du président français François Hollande en Afrique du Sud a été fructueux. Hormis le contrat de 4 milliards d'euros remporté par Alstom (voir plus bas), le groupe énergétique français GDF Suez a signé un accord avec Pretoria pour la construction d'une centrale thermique à hauteur de 1,5 milliard d'euros, ainsi que celle d'une centrale solaire.\nDans le domaine des énergies renouvelables, l'Éthiopie a inauguré en octobre Ashegoda, la plus grande ferme éolienne d’Afrique sub-saharienne. Cette nouvelle centrale dispose d'une puissance de 120 MW, soit 400 GWh distribués par an. Elle a coûté 210 millions d’euros, un financement réalisé grâce à l’Agence française de développement (AFD) et un pool de banques françaises.\nTandis que le Maroc a obtenu un prêt de 654 millions d'euros auprès de la banque de développement allemande KfW, pour la construction de deux centrales solaires dans le cadre de la seconde phase du projet de 500 MW de Ouarzazate.\nEn Libye, l’embellie du secteur a duré à peine un an. Après avoir pratiquement retrouvé, en septembre 2012, son niveau de production quotidienne d’avant la révolution – 1,5 à 1,6 million de barils par jour (b/j) –, le secteur pétrolier libyen (90% de la richesse de l'État) a subi un brusque coup d’arrêt durant la seconde moitié de 2013. La production a chuté à 250 000 barils par jour. Les autorités estiment les pertes totales du secteur à quelque 9,7 milliards d'euros.\nLe Gabon a procédé cette année à la phase technique de l'attribution de 13 nouveaux blocs pétroliers off-shore. Parmi les 11 companies pétrolières retenues on retrouve notamment Ophir, Exxon, Eni et Repsol. Les deux opérateurs historiques Total et Shell sont repartis les mains vides.\nParallèlement, le tribunal arbitral de la Chambre de commerce internationale (CCI) de Paris a donné raison au Gabon contre Addax Petroleum, au sujet du retrait de la concession d'exploitation du champ pétrolier d'Obangué. Gabon Oil Company (GOC), l'opérateur pétrolier national créé en 2011 à qui le champ a été confié, a débuté l'exploitation du site à son propre profit et devrait produire son premier baril de pétrole dès 2014.\nAu Nigeria, la saga ConocoPhillips continue. Le groupe américain a cédé en 2012 ses actifs dans le pays au groupe d'énergie nigérian Oando. Ce dernier éprouve néanmoins de nombreuses difficultés à lever les 1,79 milliard de dollars nécessaires au rachat. Les filiales malgaches de la major américaine Exxon Mobil ont quant à elles obtenu l'extension de leurs licences de partage de production. Le géant américain va reprendre ses activités d'exploration, suspendues en 2009.\nEn Algérie, la compagnie nationale Sonatrach a découvert un gisement pétrolier non-conventionnel aux réserves estimées à 1,3 milliard de barils. De fait, le pays accélère sa marche vers l'exploitation de ses gisements de gaz de schiste, dont les réserves sont officiellement estimées à 700 milliards de m3, pour se préparer à l'après pétrole et gaz conventionnels dont le déclin est annoncé pour 2025. La nouvelle loi algérienne sur les hydrocarbures a été amendée, un appel d'offres international devrait être lancé dans le courant de 2014 pour la recherche et l'exploitation d'hydrocarbures non conventionnels et l'identification des périmètres à offrir à la concurrence a été confiée à un groupe de travail.\nPar ailleurs, selon un rapport publié par la Banque africaine de développement (BAD), l'exploitation des gaz non-conventionnels en Afrique pourrait conduire à une baisse du cours du gaz, à une plus large consommation de gaz naturel et à la réduction des émissions de gaz à effet de serre. Les retombées économiques pourraient être considérables.\nL'année 2013 a démarré avec l'irruption d'un nouveau géant du secteur minier. Conclu pour 24 milliards d'euros en novembre 2012, le rachat du minier suisse Xstrata par son compatriote Glencore, a donné naissance en janvier au quatrième groupe minier mondial, doté d'un chiffre d'affaires de 150 milliards d'euros. Glencore-Xstrata contrôle désormais 75 % du zinc, 50 % du cuivre, 40 % du cobalt et 38 % de l'alumine négociés sur la planète.\nEn RD Congo, la Générale des Carrières et des Mines (Gécamines), la société nationale minière congolaise a annoncé son intention de céder sa participation de 20% dans Kamoto Copper Company (KCC), l'exploitant de la mine de cuivre de Kamoto.\nLa Guinée et Guinée Alumina Corporation (GAC), une co-entreprise détenue par Mubadala et Dubai Aluminium, ont signé un accord de 5 milliards de dollars d'investissements pour le développement de la mine de bauxite de Sangarédi. Les progrès réalisés dans le développement de cette mine marquent néanmoins un contraste avec le blocage de l'exploitation de la mine de fer de Simandou. Les soupçons de corruption continuent de peser sur l'attribution des droits d'exploitation du nord du gisement de fer du Simandou, le plus important du genre en Afrique, à BSGR, la société de l'homme d'affaires israélien Beny Steinmetz.\nDans le cadre de cette affaire, Ibrahima Sory Touré, et Issaga Bangoura, respectivement vice-président et responsable de sécurité de BSGR en Guinée ont été détenus pendant 7 mois à Conakry, entre avril et novembre 2013. Une enquête fédérale est par ailleurs en cours aux États-Unis.\nBien que les découvertes minières aient été peu nombreuses sur le continent, la Société nationale industrielle et minière de la Mauritanie (Snim) a pourtant mis à jour un gisement de minerai de fer sur le site de Tizerghaf, aux ressources probables estimées à 830 millions de tonnes.\nPar ailleurs, de nombreux gouvernements africains ont tenté, tout au long de l'année, de remodeler leurs relations avec les sociétés minières. Alors que le contrat liant le Niger au groupe Areva arrive à son terme fin 2013, Niamey a annoncé l'ouverture d'un audit sur l'exploitation des mines d'uranium du pays par l'opérateur français. Au Mali, le nouveau président Ibrahim Boubacar Keïta a demandé un inventaire complet des contrats en cours dans l'industrie extractive.\nSource : Jeune Afrique.com/ 2013\n2 - COTE D'IVOIRE : Un gisement exceptionnel de classe mondiale découvert près de Kossou\nGisement "cossu" à Kossou!\nUn gisement exceptionnel de classe mondiale a été découvert à Yaouré, près du barrage de Kossou (entre Baouflé et Yamoussoukro) par la société minière britannique "Amara Mining". Cette information a été livrée par le ministre des Mines et de l'Industrie, Jean-Claude Brou, alors qu'il accompagnait une délégation de la compagnie Britannique "Amara Mining", reçu en audience par le Président de la République.\nInstallée en Côte d'Ivoire depuis 2004, "Amara Mining" a, de juin 2011 à décembre 2013, investi dans la recherche minière 11 milliards CFA (22 millions USD). «Cet investissement et les activités minières se sont soldés par un succès car le groupe a découvert 6 millions d'onces de ressources minières dans le cadre de son projet Yaouré d'or en Côte d'Ivoire qui représentent 30% des ressources minières de la Côte d'Ivoire. Cette quantité représente une importante découverte, comparée à la base des ressources minières existantes en Côte d'Ivoire», a indiqué le président de ce groupe, John Mc Gloin.\nSelon ce dernier, la Côte d'Ivoire est largement sous explorée dans le secteur minier alors qu'elle détient 35% de la ceinture éburnéenne qui contient les ressources en thème d'or. «Sur ces 35%, la Côte d'Ivoire, à ce jour, n'a que 8% de la proportion des ressources découvertes. Tandis que le Ghana qui n'a que 19% de la ceinture éburnéenne détient au niveau des ressources découvertes 62%. C'est un gisement qui va nécessiter un investissement de 200 milliards CFA et généré près de 1300 emplois», s'est réjoui le ministre Jean-Claude Brou, ajoutant qu'avec cette découverte la recherche va s'intensifier dans notre pays.\nCette Société Britannique cotée à la bourse de Londres, qui a déjà travaillé au Ghana et au Mali, se focalise sur la recherche et l'exploitation de l'or principalement en Afrique de l'Ouest. C'est pourquoi son président estime que la Côte d'Ivoire a des potentialités supplémentaires et peut faire davantage, grâce aux ressources minières dont elle dispose. «Le Ghana et le Mali ont expérimenté la croissance grâce au secteur minier, la Côte d'Ivoire peut rejoindre le train de ces pays et occuper une place prépondérante grâce au potentiel dont elle dispose pour devenir un acteur important dans le secteur minier en Afrique de l'Ouest», conclura-t-il.\nMardi, 28 Janvier 2014 05:34\n3 - Sierra Leone : extraction minière, locomotive de la croissance\n(Africa Diligence) La Sierra Leone est dotée de ressources minières considérables (diamant, or, rutile, bauxite, fer, pétrole et gaz) et de ressources agricoles (riz, cacao, huile de palme, noix de kola et millet) qui fournissent une grande part des recettes publiques. En 2013, le PIB a atteint 4,61 milliards USD, dont 56,7 % pour l’agriculture et 8,3 % pour l’industrie minière. Pour les spécialistes d’Africa Diligence, l’essor de l’économie sierra-léonaise passe par la diversification de ses exportations.\nL’agriculture demeure le secteur qui contribue le plus au PIB, soit 56,7 %. On prévoit une croissance soutenue en 2014 grâce à de nouveaux projets ﬁnancés par des capitaux étrangers, notamment un important programme de production de bioéthanol, et à la volonté du gouvernement de parvenir à l’auto-suﬃsance en riz, avec des retombées positives sur la productivité du secteur et les moyens de subsistance des agriculteurs. Le riz, qui occupe environ 70 % des terres cultivées, constitue la principale culture vivrière (693.000 tonnes en 2013). Le pays exporte aussi d’autres produits issus des plantations, localisées essentiellement dans les régions côtières : huile et fibres de palme (36.000 tonnes en 2013), café, cacao (15.000 tonnes en 1999), millet (37.000 tonnes en 2013), sorgho (30.000 tonnes en 2013) et noix de kola.\nLe secteur de l’extraction minière et de l’exploitation des carrières est en plein essor. Le pays dispose en effet d’un important potentiel minier (diamant, rutile, or, bauxite, fer) dont l’exploitation soutient aussi la hausse du PIB. Depuis la récente découverte de gisements de minerai de fer, d’importants investissements réalisés par les groupes African Minerals ou London Mining expliquent cette croissance. Les trois grands projets miniers (Tonkolili, Marampa et Bembeye) lancés en 2012 ont stimulé les exportations de minerai de fer en 2013 et en 2014. Le projet Tonkolili, par exemple, est l’un des plus grands gisements de magnétite au monde, renfermant 12,8 milliards de tonnes de ressources. Ce qui à coup sûr, lorsque les exploitations des mines de fer auront atteint leur rythme de croisière, feront de la Sierra Leone l’un des premiers producteurs de fer du continent africain.\nLe pays a élargi la base de ses exportations qui était presque exclusivement concentrée sur les diamants au cours des dernières années en se tournant vers le rutile, la bauxite. En 2010, le pays se classait 10e au monde pour la production de diamants en volume, ainsi que 3e producteur mondial de rutile. Les diamants sierra-léonais sont réputés pour leur qualité, leur pureté et leur bonne couleur. Ses exportations avaient atteint près de 2 millions de carats par an dans les années 1960. Au lendemain de la guerre civile qui a ravagé le pays, les productions en 2010 et en 2011 étaient de 400.000 carats (diamants gemmes et diamants industriels). Les gisements diamantifères sont situés vers les frontières guinéennes et libériennes, et le long de la rivière Sewa. Mais Koidu, situé dans la région de Kono à l’est du pays est réputée pour ses réserves d’or et de diamants alluviaux qui comptent parmi les plus importantes au monde. À côté des exploitations artisanales qui amplifient les importants revenus au pays, il existe des entreprises plus structurées, comme la compagnie minière locale Koidou Holdings. La compagnie appartient à des israéliens qui ont investi plus de 110 millions d’euros pour un nouveau complexe, comprenant un centre de traitement de kimberlite, roche réputée pour sa teneur en diamant, issue des deux mines qu’elle possède.\nUn certain nombre de découvertes d’hydrocarbures en mer ont été annoncées en 2009 et 2010. Cependant la mise en valeur de ces réserves, qui pourraient être importantes, sont soient en cours d’exploitation, soient inexploitées. Dans le domaine pétrolier, le Russe Lukoil, qui avait acquis un champ en eaux profondes en novembre 2012, a lancé les premiers forages en juin 2013. En octobre 2012, l’Américain Chevron et plusieurs « juniors » africaines avaient également obtenu des licences d’exploration. La Sierra Leone dispose de vastes réserves de pétrole offshore, évaluées à plusieurs milliards de barils.\nAprès un contrat de concession signé avec les autorités du pays en octobre 2013 et ratifié par le parlement du pays en février 2014, Oryx Energies s’apprête à construire une jetée pétrolière ultra-moderne au terminal pétrolier de Kissy, principal terminal d’import-export de Sierra Leone situé dans sa capitale Freetown. Cette jetée permettra à la filiale locale d’Oryx Energies, Petrojetty Company Limited, et à toutes les sociétés du secteur, d’importer et d’exporter des produits pétroliers, des huiles comestibles et du bioéthanol. Le projet, qui représente un investissement de 40 millions de dollars, sera terminé début 2015, permettant à la Sierra Leone d’accueillir de nouvelles classes de pétroliers.\nLe projet fournira également les infrastructures nécessaires à l’export du bioéthanol de sa société sœur, Addax Bioenergy, qui commencera la production de bioéthanol à partir de canne à sucre sous peu. La compagnie entend produire 85.000 m3 de bioéthanol d’ici fin 2016 dans son projet d’énergie renouvelable. Pour cela, la société envisage le développement d’une plantation de 10.000 ha, la construction d’une usine de bioéthanol et d’une centrale électrique à biomasse qui fournira de l’électricité renouvelable à l’usine et 20 % des besoins du pays d’Afrique de l’Ouest, soit 15 mégawatts.\n(Knowdys Database, avec Banque mondiale, Perspectives économiques en Afrique, EITI et AGEFI) / 28 mai, 2014\n4 - Hydrocarbures : L’explosion africaine\nLe surnom de « scandale géologique » autrefois attribué à la République démocratique du Congo devrait en fait s’appliquer désormais à tout le continent africain. Il ne se passe pas un mois sans que chaque pays, ou presque ne fasse état des ressources précieuses de son sous-sol. Dans cette foison de richesses, les hydrocarbures tiennent le haut du classement. Un rapport de l’Union Africaine a récemment fait état de la structure du profil énergétique commercial de l’Afrique et indiquait : le pétrole à 63%, le gaz à 15%, le charbon à 19%, l’hydro-électricité à 2,3%, et autres sources à 0,7%.\nAlors que les géants traditionnels trônaient depuis plus de quatre décennies, plusieurs puits mis à jour du Nord au Sud et de l’Est à l’Ouest ont mis de nouveaux joueurs sur la carte. En 2008, l’Afrique produisait 10,3 millions de barils/jour contre 5,7 millions en 1988, soit une croissance moyenne en 20 ans de 3% par an. Cinq pays, le Nigeria, l’Algérie, l’Angola, la Libye et l’Égypte, représentaient à eux-seuls 84% de la production, le reste étant réparti entre une dizaine de pays.\nÀ la fin de 2011, selon la très sérieuse BP Statistical Review of World Energy, la liste des principaux pays producteurs de pétrole s’élargissait et comprenait désormais l’Algérie, l’Angola, le Tchad, le Congo Brazzaville, l’Égypte, la Guinée équatoriale, le Gabon, la Libye, le Nigeria, le Soudan et le Sud Soudan, ainsi que la Tunisie. L’année suivante, d’autres profils sont apparus. En faisant un rétrospective de l’année 2012, le constat s’est imposé de lui-même sur deux pôles.\nD’abord, l’Afrique de l’Est fait a naître de grands appétits au niveau de l’or noir et du gaz naturel. En mars 2012, au Kenya le britannique Tullow oil annonçait la découverte du premier gisement pétrolier dans ce pays. Enfoui à plus de 1000 mètres de profondeur, les tests encourageants ont déclenché une mutation du paysage énergétique sur le continent. La Tanzanie, le Mozambique et Madagascar ont tout à tour annoncé des réserves importantes de gaz dont nous faisions état hier. Un peu plus enclavé, l’Ouganda est également devenu très intéressant pour des majors pétroliers. En mars 2012, Kampala annonçait la découverte de réserves plus de 2,5 milliards de barils de pétrole dans le nord du pays. Depuis, les communiqués se sont multipliés et porté le potentiel ougandais à 3,5 milliards de barils grâce surtout à des puits localisés au Lac Albert.\nEn parallèle sur la côte occidentale, et après la Côte d’ivoire et le Ghana, la Sierra Leone apparaît comme un futur producteur au potentiel respectable. La face du pays pourrait en effet changer avec la découverte de gisements prometteurs de pétrole au large du pays. En 2010, Anadarko Petroleum (USA) avait découvert une nappe de très haute qualité probablement liée avec une autre au large du Ghana et estimée à 1 milliard de barils de réserve.\nCes nouvelles options ont également poussé des pays producteurs à opérer un changement stratégique avec des explorations offshores tous azimuts. Les pays du Golfe de Guinée, Cameroun, Gabon et Guinée équatoriale on progressivement lancé des appels d’offres pour mousser et produire les ressources de haute mer. C’est dire donc que le continent en entier est en chantier pour l’exploration et la production des précieux produits que sont le pétrole et le Gaz. Désormais, l’émergence de producteurs tout neufs assure au continent une croissance durable et des revenus d’importance grâce à cette diversification. Reste à savoir ce que les politiques sauront en faire.\nVendredi, 22 Mars 2013 17:25 Léopold Nséké\n5 - Hydrocarbures : Demain l’Afrique de l’Est ?\nLa fièvre des hydrocarbures concerne désormais tout le continent africain. Et puisque l‘exclusivité n’appartient plus à aucune des régions, deux pays font régulièrement l’actualité du côté de l’Océan Indien. La Tanzanie et le Mozambique font partie maintenant du club des pays à très haut potentiel gazier.\nAlors que le Maghreb pouvait encore se prévaloir de représenter un réservoir exceptionnel, voici qu’un Rapport d’Ernst & Young, « Gaz naturel en Afrique : Les frontières de l’âge d’or », affirme que l’avenir du gaz africain est à l’Est du continent. « Cette zone représente le grand avenir du gaz africain grâce aux gisements considérables découverts en mer, en particulier au large du Mozambique et de la Tanzanie » peut-on y lire.\nLes découvertes se multiplient depuis plusieurs mois et pas plus tard que cette semaine, on apprenait une autre découverte majeure. L’Agence France Presse relayait alors l’information selon laquelle les compagnies norvégienne Statoil et américaine ExxonMobil « avaient découvert un gros gisement de gaz naturel au large de la Tanzanie, la troisième découverte importante réalisée par les deux groupes dans ce pays en l'espace d'un an. »\nLe gisement Tangawizi 1 contient entre 712 millions et 1,07 milliard de barils équivalent-pétrole (bep), portant les réserves totales de Statoil et ExxonMobil sur ce bloc à un volume compris entre 2,67 et 3,03 milliards de bep, a indiqué le norvégien dans un communiqué. Il est situé à 2300 mètres sous la surface à 10 km des gisements Zafarani et Lavani sur lesquels de grosses ressources ont été découvertes ces derniers mois. Selon Statoil, le volume de gaz récupérable de ces gisements pourrait atteindre jusqu'à 2,32 milliards de bep. Le norvégien est l'opérateur du bloc 2 au nom de la compagnie Tanzania Petroleum Development Corporation et possède une part de 65%, les 35% restant étant détenus par ExxonMobil.\nCela plante le décor pour de longues batailles car le gouvernement tanzanien est encore empêtré dans des questions d’attribution de licences. Les annonces se multiplient également pour le Mozambique qui affichait déjà un énorme potentiel de réserves gazières à la fin de l’année dernière. Aujourd’hui, les observateurs n’hésitent plus à parler d’un miracle énergétique qui va radicalement transformer la vie de ce pays classé parmi les plus pauvres d’Afrique.\nPrincipales compagnies pétrolières présentes dans le pays, ENI (Italie) et Anadarko (Etats-Unis) ont mis en valeur des gisements situés au nord du pays, au large des villes de Pemba et Nacala. Ils seront exploités en 2018 et rapporteront, à terme, plus de 4 milliards d’euros par an au pays, soit plus d’un tiers de l’actuel PIB. Des recettes qui vont grimper d’autant plus qu’au mois de février dernier, la compagnie ENI a fait une nouvelle découverte sur le prospect offshore Coral 3. Un potentiel situé entre 120 et 2120 millions de mètres cube de gaz. Il s’agit du huitième puits foré dans la zone 4 à rencontrer sur 17 mètres un gaz de haute qualité. Ce qui, avec les autres poches, fait du Mozambique le troisième pays du monde en termes de réserves gazières, après le Qatar et l’Australie.\nCe qui fait que l’État mozambicain pourrait résolter 5,2 milliards $ par an grâce au gaz d'ici à 2026. Mais déjà le gouvernement a annoncé avoir perçu 175 millions $ en appliquant une taxe de 12,8 % sur la vente de Cove Energy au thaïlandais PTTEP. Lourdement marqués par des années de troubles sociaux et défavorisés dans les circuits économiques, le Mozambique (aujourd’hui 3600 milliards de m3) et la Tanzanie (800 milliards m3) sont maintenant convoités par de nombreuses multinationales. Dans la course aux ressources énergétiques, ils viennent de tous les continents et à Dar-es-Salaam ou à Maputo, on semble avoir l’embarras du choix. On y détient enfin ce que quelques cyniques ont appelé, le privilège des riches. Il ne restera plus qu’à savoir répartir cette manne et ça, ce n’est pas souvent le fort des riches.\nJeudi, 21 Mars 2013 15:59 Léopold Nséké\n6 - Corruption : L’Énergie et les vautours\nDe tous les secteurs économiques touchés pas la corruption, celui de l’énergie représente une part importante. Parce que des milliards y circulent et que l’Afrique est le nouvel El Dorado des hydrocarbures plus particulièrement. Ce n’est malheureusement pas circonscrit au continent africain puisque l’ensemble de la planète y goûte. De l’Europe aux Amériques, en passant par l’Orient, il n’est pratiquement pas d’ententes juteuses qui soient passées sans « un petit geste ». L’Afrique ne fait que suivre une tendance mais pourrait et devrait s’en détacher car il y règne une forte opacité qui gangrène les milieux politiques.\nRien de très surprenant car le flux de production et les recettes des hydrocarbures, pétrole en tête, est tellement important qu’il influence régulièrement un certain nombre de décisions politiques. Et plus le secteur énergétique est important dans un pays, plus sont grands les risques de corruption, en grande partie politique.\nDans un chapitre sur les tendances de corruption au Maghreb et dans les pays du Golfe (MENA), Transparency International (TI) rappelait que la corruption pouvait prendre des formes différentes entre les pays dotés de fortes richesses minérales, comme la Libye, et les autres. Un rapport de Revenue Watch de 2011 portant sur les richesses pétrolières et la stabilité dans la région MENA indique que les revenus pétroliers « encouragent le clientélisme, nourrissent la corruption et fragilisent les institutions publiques ».\nÀ ce sujet, les observateurs s’accordent pour dire que les richesses pétrolières favorisent les régimes autoritaires, dans la mesure où les gouvernements centralisent les pouvoirs pour garder le contrôle des bénéfices. De nombreuses publications avancent l’idée que les richesses pétrolières dans les pays de la région MENA vont souvent de pair avec des privations de liberté, une polarisation des inégalités et une propension limitée de l’État à rendre des comptes, dans la mesure où elles dépendent de recettes externes (comme les royalties payées par les multinationales) plus que de sommes collectées au niveau de l’État (au travers des impôts par exemple).\nDe plus, les enquêtes de TI indiquent la pratique largement répandue de confier des marchés publics à d’anciens fonctionnaires, à des membres de leur famille ou à un nombre restreint d’entreprises privées est un autre élément de confusion entre le secteur privé et le secteur public. Des agissements qui empêchent l’accès équitable et ouvert à ces contrats à toutes les entreprises privées.\nDes cas que l’on relève au sud du Sahara dans des pays comme le Nigeria, dont nous avons déjà parlé, ou encore l’Angola. Si Abuja essaie de mettre de l’ordre dans ses affaires tant bien que mal avec une démocratie réelle mais plus ou moins viciée, Luanda est encore sous la coupe d’un président à la poigne féroce qui y contrôle tous les mouvements miniers et pétroliers. Une bonne part de la corruption tient également de la rude concurrence entre les compagnies multinationales qui multiplient les offres sur et sous la table afin de décrocher les meilleurs champs pétroliers ou terrains miniers. Cette corruption transnationale est le facteur le plus aggravant dans l’instauration et la prolifération des « enveloppes brunes ».\nFace à ce système, l’Afrique dispose-t-elle d’armes conséquentes ? La meilleure réponse est que nous reviendrons encore aux normes législatives et leur application pour assainir le milieu. Cela suppose un personnel, une volonté politique et une société qui décident tous d’avancer vers une plus grande transparence. Parce que quand bien même des lois existent et des institutions créées pour lutter contre la corruption, l’application des textes fait bien souvent défaut. Des pots de vin courant au népotisme, la rigueur administrative et une haute forme de morale citoyenne sont essentiels pour renverser la tendance… Mais à quel prix ? D’ici là, les vautours poursuivent leur vol au dessus des sources.\nJeudi, 11 Décembre 2014 / Léopold Nséké\n7 - RICHESSES ET PAUVRETE EN AFRIQUE/ AUTRE APPROCHE : Le saccage impérialiste des richesses de l’Afrique\nLe journaliste Dan Glazebrook, qui écrit dans des journaux comme The Guardian, The Independent et The Morning Star, a publié un article dans l’hebdomadaire cairote Al-Ahram Weekly dans lequel il dénonce cette conspiration. Dan Glazebrook commence par rappeler que l’Occident draine chaque année des milliers de millions de dollars provenant du service de la dette, des bénéfices provenant des investissements et des prêts liés au régime de la corruption des secteurs des bourgeoisies compradores. Une autre façon de dominer l’Afrique consiste à mettre à sac ses richesses naturelles. On peut citer le cas connu du Congo, où des bandes armées contrôlées par ses voisins ougandais, rwandais et burundais pratiquent à l’est du pays le vol de minéraux pour revendre ces derniers à des entreprises étrangères… qui sont elles-mêmes complices du forfait.\nL’Afrique finance également les classes dominantes occidentales en fixant le prix de ses matières premières à des tarifs défiant toute concurrence, mais aussi en versant des salaires misérables aux travailleurs qui s’échinent dans les mines ou aux champs. En somme, le capitalisme impose au continent africain le rôle de fournisseur de matières premières et de main d’œuvre à bas coûts. Mais, afin que cette situation se perpétue, il fait en sorte que l’Afrique continue d’être pauvre et divisée, les coups d’État et des guerres contribuant largement à cette situation.\nLa plus grande humiliation pour les États-Unis était de voir Kadhafi élu président de l’Union africaine en 2009 et la Libye devenir le principal soutien de l’organisation panafricaine. L’Empire ne tolérait bien évidemment pas les propos de l’Union qui vont dans le sens d’un processus d’intégration africaine. Après avoir justifié l’agression contre la Libye avec « un paquet de mensonges encore plus grands que ceux qui ont servi de prétexte à l’invasion de l’Irak », comme l’écrit Glazebrook, l’OTAN a détruit le pays, l’a placé dans les conditions d’autres États africains en faillite, se libérant au passage de son adversaire bien trop fier à son goût en l’assassinant. La guerre contre le colonel Kadhafi a détruit son régime. Mais la paix et la sécurité se trouvent depuis menacées dans toute l’Afrique du nord.\nL’Algérie se trouve désormais dans le collimateur de l’impérialisme. Elle est aujourd’hui entourée par les islamistes radicaux à l’est (frontière libyenne) et au sud (frontière malienne), où se sont également installées les troupes françaises. L’impérialisme a des raisons de ne pas pactiser avec l’Algérie, le seul pays d’Afrique du nord encore gouverné par le parti qui a lutté pour l’indépendance (FLN). Alger soutient l’Union africaine, a assumé des positions internationales dignes et, comme l’Iran et le Venezuela, vend son pétrole et son gaz à des tarifs « normaux ». Ce « nationalisme des ressources » pousse les géants pétroliers occidentaux à ne plus cacher le fait qu’ils « en ont marre de l’Algérie », comme l’écrit le Financial Times. Ce même journal avait, un an avant l’agression de l’OTAN, accusé la Libye du « crime » de protéger ses ressources naturelles.\nCapitaine Martin / Vendredi 28 juin 2013


Blog ludique!: Palmarès 2009 : 17e position\nVraiment un chambardement cette année dans le palmarès des Dragons, c'est le 6e jeux consécutifs qui y fait son apparition. Pourtant ce dernier est un jeu de 1999. Qu'est-ce qui peut bien expliqué qu'un jeu qui existe depuis 10 ans fasse son apparition aujourd'hui. Probablement parce qu'il a été joué plus souvent dans la ou les dernières années et qu'il a pu faire l'acquisition de nouveaux fans! C'est vraiment ce qui explique cette apparition, mais pourquoi y joue-t-on plus souvent? Est-ce qu'il y a des adeptes qui l'on sortit afin de nous contaminer? A vrai dire oui mais ce ne sont pas des joueurs!?!? Ce qui explique l'arrivée de ce jeu dans le palmarès malgré son âge, c'est qu'un éditeur a tout simplement décidé de le rééditer dernièrement, il est donc passé du statut de OOP, lettres bien connues des joueurs qui veut tout simplement dire que vous allez payer le magot pour vous le procurez ;-) (Out Of Print) au statut de jeu disponible dans toute bonne boutique de jeu.\nVous incarnerez le rôle d'un homme d'affaire construisant, négociant, manipulant etc. Vous devrez donner assez sans trop donner, accepter une offre qui semble être désavantageuse à court terme mais qui pourrait s'avérer cruciale. Merci à Filosofia d'avoir remis ce jeu sur les tablettes, moi qui n'apprécie pas assez les jeux de négociations pures, celui-ci j'accepte d'y joueur tout dépendant des joueurs autour de la table!\nJ'ai nommé Chinatown\nIllustrateur : Mathieu Leysenne, Franz Vohwinkel\nRang BGG : 151e\nÉditeur (pour édition disponible au Québec) : Filosofia\nTemps de jeux : 60 min.\nMécanique : Collection, Placement de tuiles, Échanges\nCatégorie: Négociation, Construction\nPosition Palmarès 2009 : 17\nNombre de points 659\nPlus haut classement sur une liste 2e\nPublié par Adam d'Ynris à 14:01


Une Pietà à Montréal, au XIXe siècle - Bernard Mulaire\nUne Pietà à Montréal, au XIXe siècle : foi, engouement et «miracles»\nMontréal, juin 1855, Notre-Dame de Pitié (ou Pietà en italien) arrive de France. Réputée provenir de l'Avignon des papes, la statue est offerte aux Sœurs de la Congrégation de Notre-Dame, par l'entremise d'un prêtre de Saint-Sulpice, M. Étienne-Michel Faillon. La foi et l'engouement sont tels que les religieuses érigent une église pour abriter la statue. Les croyants accourent. On parle de prodiges. M. Faillon documente une trentaine de guérisons dites miraculeuses. Sans tarder, sculpteurs et artisans produisent des répliques de la statue, car partout on en réclame une image.\nL'engouement s'est estompé, mais l'œuvre et quelques copies demeurent, témoins d'un passé qui est celui du Québec, tant religieux qu'artistique.\nL'histoire de cette statue effleure la production du sculpteur Charles Dauphin (1807-1874), jadis connu à Montréal, et dont il a déjà été question dans ESSE1. Comme tout ce qui touche à Dauphin, le présent dossier est enchevêtré : la documentation sûre qui s'y rapporte ne fournit que des bribes d'information, toutes invitant hypothèses et questionnements.\nLe présent article vise à rendre compte des antécédents artistiques et religieux de l'œuvre donnée à Montréal et du contexte religieux et social qui prévalait dans la métropole à l'époque du don, contexte qui a permis et soutenu la production de répliques, œuvres d'art aux qualités indissociables de celles de leur modèle.\nDémêler tout cela fait partie du plaisir de la recherche et de l'écriture. Peu à peu se révèlent les ramifications d'un univers complexe auquel fort peu d'entre nous ont encore accès. Le chercheur qui tente d'en percer le mystère doit le faire avec circonspection et en ayant recours aux lumières des gardiens de ce patrimoine, c'est-à-dire les archivistes et responsables des diverses communautés. L'auteur du présent article se considère choyé par ces personnes, et en profite pour leur exprimer toute sa gratitude.\nBernard Mulaire, ESSE, arts + opinions, Montréal, n° 27 (automne 1995), p. 10 à 20.\nSainte Marie — Sainte Mère de Dieu — Sainte Vierge des vierges — Mère des Douleurs — Mère qui avez tant pleuré — Mère affligée — Mère abandonnée — Mère désolée — Mère privée de votre Fils — Mère transpercée d'un glaive — Mère consumée de chagrins — Mère remplie d'angoisses — Mère dont le cœur fut crucifié — Mère accablée de tristesse — Fontaine de larmes — Comble de souffrances — Miroir de patience — Roc inébranlable de constance — Ancre d'espérance — Refuge de ceux qui sont abandonnés — Bouclier des opprimés — Conquérante des incrédules — Consolation des misérables — Guérison des malades — Force des faibles — Port dans le naufrage — Vous qui avez apaisé les tempêtes — Recours des affligés — Terreur de ceux qui dressent des embûches — Trésor des fidèles — Inspiration des Prophètes — Appui des Apôtres — Couronne des Martyrs — Lumière des Confesseurs — Perle des Vierges — Consolation des Veuves — Joie de tous les saints\n(Titres de la Vierge tirés des Litanies de Notre-Dame de Sept Douleurs, Imprimatur : Ém. A. Deschamps, V.G., Év. de Thennesis, Aux. de Montréal, 6 septembre 1932 (Archives Providence, Montréal).)\nLA STATUE D'AVIGNON\nLa statue qui est arrivée à Montréal, en ce jour de juin 1855, est présentement conservée à la chapelle de l'infirmerie des Sœurs de la Congrégation, avenue Notre-Dame-de-Grâce, à Montréal. L'œuvre représente la Vierge jeune tenant sur ses genoux son fils mort. Il s'agit d'une statue de facture savante, en bois polychrome, mesurant 84 cm de hauteur. La polychromie actuelle n'est pas d'origine. À son arrivée, la statue a d'ailleurs été réparée par le sculpteur Charles Dauphin (le fils du sculpteur, Arthur Dauphin, confirma la chose dans une lettre à une Sœur de la Congrégation en 1930), car la statue avait été endommagée durant la traversée. Mal emballée, elle avait souffert du balancement du navire.\nÀ l'origine, on croyait que la statue pouvait dater du XIVe siècle, car elle provenait de la chapelle Notre-Dame de Pitié dans l'antique église de Saint-Didier, en Avignon, France. Reconstruite vers 1355-1359 alors qu'Avignon était le siège de la papauté, l'église fut saccagée au moment de la Révolution (période 1789 à 1793), pour devenir un Temple de la raison. Comme beaucoup d'autres œuvres d'art qui ornaient les églises de France (ce fut le cas de la fameuse collection de tableaux des abbés Desjardins qui aboutit à Québec au début du XIXe siècle), la statue de Notre-Dame de Pitié fut vendue à un particulier, en l'occurrence à une pieuse dame qui résolut de protéger la statue du massacre.\nQuelques années plus tard, le culte ayant été rétabli, l'église subit une restauration. Un riche individu avait légué une somme d'argent notamment pour la restauration de la chapelle Notre-Dame de Pitié, travaux que dirigea le neveu du défunt, un M. Fabris, prêtre de Saint-Sulpice.\nDans l'ancienne chapelle, la statue de Notre-Dame de Pitié se trouvait près de l'autel dans une niche pratiquée dans l'encoignure des murs. L'histoire veut que la nouvelle niche érigée par M. Fabris s'avéra tellement trop grande pour la vieille statue que M. Fabris substitua à celle-ci une copie en pierre, qu'il fit tailler à des dimensions plus appropriées. Et pour remercier le Sulpicien de son dévouement durant les travaux de restauration (M. Fabris avait obtenu pour le retable du maître-autel de l'église le célèbre Portement de croix de Francesco Laurana, relief réalisé vers 1475 pour les Célestins d'Avignon), la fabrique donna à M. Fabris l'antique statue de Notre-Dame de Pitié.\nL'histoire veut aussi, comme il a déjà été dit dans le résumé au début de cet article, qu'un autre prêtre de Saint-Sulpice, M. Étienne-Michel Faillon, ait convaincu le précédent, son ami, de donner la vieille statue aux Sœurs de la Congrégation, de Montréal, geste que M. Fabris accomplit non sans se faire prier car, aurait-il dit, les gens d'Avignon l'auraient lapidé s'ils l'avaient su.\nLa statue de Notre-Dame de Pitié est-elle vraiment aussi ancienne qu'on l'a cru? Dans l'état actuel des recherches, mieux vaudrait-il s'abstenir de toute affirmation. En définitive, il faudrait soumettre la statue à une expertise, effectuée en bonne et due forme, c'est-à-dire en ayant recours à l'avis de spécialistes en sculpture gothique et à une vérification scientifique du bois.\nLorsque la statue fut donnée aux Sœurs de la Congrégation, le vicaire général du diocèse d'Avignon fit parvenir aux sœurs une déclaration certifiant que la statue «remise en 1852, par le Conseil de fabrique de la paroisse de St.-Didier, dans Avignon, à M. l'Abbé Fabris [...] est la même qui a été honorée, depuis une époque reculée, dans ladite Église de St.-Didier».\nPar ailleurs, si la reconstruction de l'église de Saint-Didier remonte véritablement à l'époque des papes (les murs de la chapelle Cardini de l'église affichent des vestiges de fresques exécutées vers 1360-1365), il est fait mention de la chapelle Notre-Dame de Pitié en 1482 seulement. Un document atteste l'existence d'une statue en 1640 : «Notre Dame de pitié qu'est dans la chapelle de la Sainte Espine» (en 1528, ce qu'on croyait être une épine de la couronne du Christ avait été placée dans la chapelle Notre-Dame de Pitié). On notera que la statue livrée aux Sœurs de la Congrégation porte sur la base l'inscription «NOSTRE DAME DE PITIÉ», comme il est écrit dans le document de 1640.\nSur le plan iconographique, on retiendra que la statue de Notre-Dame de Pitié répond au modèle de la Vierge de Douleur qui, après la Descente de croix, tient sur ses genoux le corps inanimé de son fils. Cette thématique a pris toute son ampleur à la fin du Moyen Âge (du milieu à la fin du XVe siècle). Le pathétique du sujet, qui humanise la mort du Christ Rédempteur et les souffrances de la Vierge, sa mère, correspond à une prise de conscience de l'individu face à l'univers, à une époque où les épidémies faisaient des ravages et où la guerre était endémique. Au thème de Notre-Dame de Pitié, ou Vierge de Pitié, ou Pietà, se marie souvent celui de la Vierge des Sept Douleurs, soit la Vierge représentée seule, assise sur un rocher au pied de la croix, après la Mise au tombeau. La dévotion aux Sept Douleurs de Marie fait écho aux sept chutes du Christ. Souvent, ce type de représentation comporte sept glaives qui transpercent le cœur de la Vierge, distribués en auréole sur sa poitrine.\nEnfin, notons qu'il existe une autre thématique reliée, celle de la Vierge debout au pied de la croix, regardant son fils mourir, ou Stabat Mater. Riche en émotions, cette thématique fut exploitée dans le cadre des représentations de la crucifixion, où la Vierge est vue debout au pied de la croix avec saint Jean et, parfois, Marie-Madeleine, agenouillée. En peinture, on pensera, entre autres, aux célèbres Crucifixions de Matthias Grünewald (v. 1460 ou v. 1475 à 1528). En sculpture, au Québec, le genre a pris la forme de Calvaires, genre auquel Louis Jobin (1845-1928) s'adonna notamment.\nLes représentations sculptées de la Vierge de Pitié ont précédé les versions peintes, le motif se répandant de l'Allemagne (les Vesperbilder), à la France, et puis à l'Italie. On note un premier exemple, la Pietà Roettgen, datant de 1300 environ, où le Christ, squelettique, est littéralement assis sur les genoux de sa mère, mais les historiens relèvent aussi l'évolution du motif depuis un Christ en position horizontale sur les genoux de sa mère, à un Christ en diagonale, ses pieds reposant sur le sol. Sous l'effet de la Renaissance qui recherchait une plus grande beauté plastique, le Christ sera allongé sur le sol au pied de sa mère.\nLa Notre-Dame de Pitié des Sœurs de la Congrégation s'inscrit dans la variante du Christ en diagonale, et plus précisément, doit être vue, selon l'auteur du présent article, comme faisant écho à la célèbre Pietà de Villeneuve-lès-Avignon (vers 1455), attribuée à Enguerrand Quarton. Villeneuve, de l'autre côté du Rhône, était le site de la résidence d'été des papes.\nReconnue aujourd'hui comme le chef-d'œuvre de Quarton et un monument de la peinture de l'École d'Avignon, la Pietà de Villeneuve-lès-Avignon, autrefois peut-être à la chartreuse d'Avignon, avant d'orner l'église paroissiale, et maintenant au Louvre, a servi de modèle à de nombreux peintres et sculpteurs. De l'œuvre de Quarton, le sculpteur a retenu pour la «statue de la Congrégation» la diagonale du Christ, son bras droit perpendiculaire et sa main gauche vue de côté, le pouce touchant l'index, ainsi que le regard baissé de la Vierge et ses mains en prière, tenues au-dessus du corps du Christ.\nUn rapprochement peut aussi être fait avec la non moins célèbre Pietà de Nouans (vers 1475), de Jean Fouquet, autre œuvre charnière de l'art gothique français. Marquée d'un profond réalisme dans le rendu des personnages, la Pietà de Fouquet, qui est davantage une Déposition de croix, devance la statue de la Congrégation par le visage plus jeune, plus charnel, plus sensuel de la Vierge, plus expressif d'une humaine douleur, et par le drapé encore plus lourd du voile de sa coiffe, le bord étant replié en bourrelets. Ce détail de la coiffe, qui à prime abord caractérise la statue, semblerait indiquer, en ce qui la concerne, une date d'exécution plus tardive, si ce n'était du précédent établi par l'œuvre de Fouquet.\nQuelle que soit la date d'exécution de la statue de la Congrégation, on conclura que sa thématique fait foi d'une dévotion typique de la spiritualité de la fin du XVe siècle. S'ajoute aux indications le réalisme du corps du Christ, à la forte musculature d'ouvrier; le sculpteur avait-il sous les yeux les représentations vivantes des Mystères, qui s'imposèrent dès le début du XVe siècle? (Par contre, on remarquera le sang sculpté en relief sur les plaies du Christ (côté droit et pieds), détail qui singularise l'antique Pietà Roettgen).\nCette spiritualité toute souffrante et humanisante de la fin du Moyen Âge touchera une corde sensible dans le cœur des fidèles, au XIXe siècle, tant en Europe qu'au Québec. Le siècle était après tout celui du romantisme, et allait voir éclore le symbolisme. C'est dire que ce siècle allait favoriser l'intériorisation des sentiments, l'individu devant faire face à une semblable série de révolutions sanglantes et d'épidémies ravageuses. C'est d'ailleurs dans un climat de mortalité et de souffrance que M. Faillon conçut le projet de faire donner aux Sœurs de la Congrégation de Montréal l'ancienne statue de l'église de Saint-Didier.\nM. Faillon et Montréal\nLa question s’impose : comment ce fils de famille aisée, prêtre de Saint-Sulpice, professeur de théologie, intellectuel érudit, historien, biographe et auteur prolifique, directeur du noviciat des Sulpiciens à Issy, France, puis assistant général de sa communauté, avant d'assumer les charges de procureur général à Rome (l'homme épate par son activité exceptionnelle), avait-il pu s'intéresser à une communauté de religieuses enseignantes de Montréal? C'est qu'en 1848, M. Faillon avait été mandaté par le supérieur général des Sulpiciens pour visiter les missions sulpiciennes d'Amérique. Cela voulait dire les installations de Baltimore, dans le Maryland, et celles plus anciennes de Montréal. Le fondateur de la Compagnie des prêtres de Saint-Sulpice, Jean-Jacques Olier, avait en effet été parmi les instigateurs de la fondation de Ville-Marie (réalisée en 1642), «Les messieurs et dames de la Société de Notre-Dame de Montréal pour la conversion des sauvages de la Nouvelle-France». Dès 1657, M. Olier envoyait quatre de ses prêtres à Montréal et, six ans plus tard (1663), les Messieurs de Saint-Sulpice devenaient seuls propriétaires et seigneurs de l'île de Montréal.\nDepuis la fin du XVIIIe siècle, les révolutions s'étaient succédé en France. L'Église locale avait perdu beaucoup de son emprise. C'est d'ailleurs ce qui avait attiré les Sulpiciens à Baltimore. En France, les affrontements de 1848 furent particulièrement sanglants. Une Sœur Grise de Montréal écrivait à ses consœurs de Saint-Boniface au Manitoba : «Les nouvelles qui nous sont arrivées de France sont affreuses : Le sang a coulé avec abondance dans les rues le 24, 25, 26 juin; ils se sont battus jour et nuit; 10 000 sont morts et 75 000 de blessés. Ce qui est encore plus affreux, c'est que l'Archevêque de Paris a été tué en voulant apaiser le peuple; priez, priez beaucoup.» Pour les Sulpiciens sonnait l'heure du bilan.\nM. Faillon réalisa trois voyages en Amérique, séjournant à Montréal en 1849-1850, en 1854-1855, puis de 1857 à 1862. Le cadre du présent article ne permet pas de faire état de tout ce que l'infatigable visiteur accomplit en terre québécoise, sinon de dire que son action s'étendit de la catéchèse à l'architecture, en passant par la recherche dans les fonds d'archives.\nVenu prendre le pouls du rayonnement de sa communauté, il accepta de rédiger la biographie des fondatrices des trois grandes communautés de femmes établies à Montréal sous le Régime français, soit Marguerite Bourgeoys (Congrégation de Notre-Dame), Marguerite d'Youville (Sœurs Grises) et Jeanne Mance (Hospitalières de Saint-Joseph). De plus, il écrivit une Histoire de la colonie française en Canada, ouvrage dont il n'a réussi à publier que trois tomes au lieu des dix prévus, et dont Mgr Ignace Bourget, semble-t-il, lui avait donné l'idée quelques années auparavant dans le but de contrer la vision un peu trop laïque, à ses yeux, de l'Histoire du Canada de François-Xavier Garneau.\nMgr Bourget, qui avait accédé au siège épiscopal de Montréal en 1840, était en pleine réorganisation de son diocèse, ce qui impliquait une affirmation de son autorité sur l'Église de Montréal. La ville elle-même commençait déjà à attirer une forte population. En 1851, on y comptait 57 715 habitants. L'accroissement de la population s'accentua durant la décennie, pour atteindre un total de 90 323 personnes en 1861, grâce à l’immigration, et à l'implantation de nombreux ruraux à la recherche d'un gagne-pain. Les autorités religieuses craignaient pour le salut de leurs ouailles, confrontées aux protestants, en grand nombre à Montréal. L'attrait du luxe et de l'intempérance formait, selon ces autorités, les pièges à éviter pour une population aux prises avec des conditions de travail épouvantables, des logements insalubres et toute la misère humaine y associée.\nLa mission de Mgr Bourget se développa sur deux plans, aussi bien le matériel que le religieux. Ainsi, se chargea-t-il non seulement de faire venir de France des communautés religieuses, mais il en fonda lui-même (les Sœurs de la Providence et les Sœurs des Saints-Noms de Jésus et de Marie en 1843, les Sœurs de la Miséricorde en 1848, les Sœurs de Sainte-Anne en 1850). À une époque où l'État n'intervenait pas encore auprès des démunis, l'Église se devait d'apporter son soutien, et de s'adapter aux besoins particuliers de la misère urbaine.\nParmi les grands maux du siècle figure la peste qui éclata presque toujours à l'arrivée d'un navire chargé d'immigrants. En 1847, l'arrivée des émigrants irlandais déclencha une vague de typhus. Trois mille huit cent soixante-trois malheureux furent inhumés dans une fosse commune à Pointe-Saint-Charles. En trois semaines, à Montréal, neuf prêtres et dix sœurs avaient été emportés, les soignants tombant à leur tour. Le choléra marqua les années 1849, 1851 et 1852.\nEn 1852 seulement, les Sœurs de la Congrégation perdirent quinze sœurs, presque toutes jeunes. Attristé par tant de mortalité, M. Faillon fut d'autant plus affligé que mourut en fin 1854 la religieuse chargée de la procure chez les Sœurs de la Congrégation, personne qu'il tenait en haute estime. M. Faillon chercha à poser un geste qui offrît quelque consolation aux sœurs.\nC'est alors qu'il se souvint d'une visite qu'il avait faite en 1850 chez M. Fabris, son ami sulpicien, en Avignon. Déjà, à cette occasion, il avait demandé à M. Fabris de donner la vieille statue de Notre-Dame de Pitié aux Sœurs de la Congrégation. Ce dernier avait refusé. Mais en 1854, à la suite d'une lettre que lui expédia M. Faillon, M. Fabris accepta. Pour convaincre son ami, M. Faillon avait ajouté qu'advenant une réponse favorable de sa part, il engagerait les sœurs à bâtir une église pour la statue, qui deviendrait un lieu de pèlerinage.\nPromesse faite, promesse tenue. Les religieuses, dont la maison mère et ses dépendances occupaient le terrain réservé aujourd'hui au boulevard Saint-Laurent entre les rues Notre-Dame et Saint-Paul (la propriété des sœurs s'étendait à l'est jusqu'à la rue Saint-Jean-Baptiste), décidaient en août 1855 de faire bâtir une église pour la statue sur l’emplacement même de leur première église. Celle-ci, construite en 1693 par Marguerite Bourgeoys et la recluse Jeanne Leber, fut donc démolie en 1856, pour faire place à l'église Notre-Dame de Pitié. Victor Bourgeau traça les plans de la nouvelle église dont la construction s'échelonna de 1856 à 1860. Le site de cette église sert aujourd'hui de terrain de stationnement au sud du 480 Saint-Laurent, lequel abrite les bureaux du ministère de la Culture et des Communications.\nLa consécration du nouveau temple, le 31 juillet 1860, donna lieu à d'impressionnantes cérémonies. Mgr Bourget avait le don du déploiement. Cent quatre prêtres, représentant les différents diocèses de la province, et trois cents quatre sœurs des principales communautés, entre autres les Sœurs de la Congrégation, apportèrent leur concours. L'éclat des fêtes était proportionnel à l'importance de l'événement : l'inauguration d'un nouveau lieu de pèlerinage.\nLa statue, déjà dite miraculeuse (elle était arrivée à Montréal accompagnée d'ex-voto peints attestant de prodiges effectués en Avignon) fut intronisée dans l'église en août 1860. À son arrivée en 1855, on l'avait installée dans la chapelle intérieure de la maison mère. Une religieuse de la Congrégation écrivit à l'occasion de l'année mariale en 1955 que Mgr Bourget avait voulu «donner à cette cérémonie un cachet de grande solennité comme pour représenter l'entrée de Marie dans la gloire de la céleste Jérusalem. Environ quatre cents personnes faisaient cortège à la Madone portée en procession de la chapelle intérieure de la Congrégation à sept stations différentes, au chant du Stabat Mater. La septième station était l'église même où elle fut placée sur un piédestal avec baldaquin du côté de l'évangile en avant de la balustrade [de communion].»\nLa dévotion à la Vierge de Douleur n'était pas nouvelle au pays. On note l'acquisition d'une Notre-Dame de Pitié à l'église Notre-Dame de Recouvrance, à Québec, entre 1645 et 1651. Plus récemment, en 1828, la future fondatrice des Sœurs de la Providence, alors simple Dame Gamelin, avait reçu de son confesseur une image de Notre-Dame des Sept Douleurs. Elle qui venait de perdre mari et enfant allait centrer toute sa spiritualité, comme au Moyen Âge, sur la Vierge de Douleur, symbole des mères désolées. La dévotion à Notre-Dame des Sept Douleurs deviendra par ailleurs dès 1845, grâce à l'intervention de Mgr Bourget, la pierre angulaire de la spiritualité des Sœurs de la Providence. Les Pères et Sœurs de Sainte-Croix, venus de France, cultiveront aussi une dévotion marquée envers Notre-Dame des Sept Douleurs.\nPour les Sœurs de la Congrégation de Notre-Dame, désormais vouées officiellement elles aussi au dolorisme ambiant, la dévotion à Notre-Dame de Pitié complétait une spiritualité axée sur la Vierge depuis leur fondation. Lors de la consécration de l'église Notre-Dame de Pitié, M. Faillon aima rappeler que les sœurs avaient d'abord honoré Notre-Dame de Bonsecours grâce à une statuette, elle aussi dite miraculeuse (que leur avait donnée le baron de Fancamp, autre fondateur de Montréal). Cela répondait, selon M. Faillon, aux besoins des premiers temps, alors que la colonie était exposée à des dangers de guerre continuels. Et voilà que la Providence fournissait à Montréal l'occasion d'une autre dévotion à la Vierge, cette fois-ci à Marie qui, «par le spectacle de ses douleurs», venait «communiquer des armes invincibles» contre les périls de l'heure, «le luxe, la sensualité, les séductions du démon».\nOn comprendra par ces propos que la contemplation des douleurs combien humaines de la Vierge, auxquels nul ne pouvait rester insensible, cherchait la conversion des âmes, car voilà, proclamait cette dévotion, la douleur que vos péchés ont infligée à Marie, mère du Christ, sacrifié sur la croix pour assurer votre rédemption. Cette occasion de renouvellement était signifiée aux sœurs par Mgr Bourget peu après l'arrivée de la statue à Montréal. Le 25 novembre 1855, il écrivait à la supérieure de la Congrégation : «L'image de Notre-Dame des Douleurs vous aidera à ne jamais vous dessaisir de la place qui vous est assignée par le Divin Époux, sur le calvaire. [...] Là, il faut vous tenir comme elle, debout, toujours prêtes à vous immoler par de nouveaux sacrifices.»\nLes fidèles ne tardèrent pas à affluer auprès de la statue de la «Vierge qui pleure» (disaient-ils). Il en vint de Montréal et des paroisses environnantes, mais aussi des diocèses de Saint-Hyacinthe, de Trois-Rivières et de Québec. M. Faillon, qui était à son deuxième séjour à Montréal quand la statue arriva en 1855, s'activa dès lors à promouvoir la dévotion à la Vierge de Douleur.\nLes guérisons «miraculeuses»\nAprès l'intronisation de la statue dans l'église Notre-Dame de Pitié, la dévotion s'intensifia et, en 1860-1861, M. Faillon entreprit de recueillir tous les témoignages possibles concernant les prodiges accomplis par l'intercession de Notre-Dame de Pitié. Il questionna les «miraculés», leurs familles, amis et connaissances, leurs confesseurs et médecins. Il documenta ainsi une trentaine de cas de guérison ou d'amélioration de l'état de santé jugés extraordinaires, relations que publia L'Écho du Cabinet de lecture paroissial (Montréal) en 1860 et 1861.\nLa dixième guérison rapportée (livraison du 20 décembre 1860) mérite une attention spéciale. Il s'agit du cas d'Adolphe Buteau, qui avait 20 ans en 1860. On y lit : «Ce jeune homme, qui faisait ses études à l'École Supérieure des Frères du St.-Viateur, à Longueuil, retourna chez ses parents, au mois de juillet 1854 pour y prendre le repos ordinaire des vacances. Peu exercé encore à manier la faulx, il se mit à faucher dans un pré, par manière de délassement, et se fit avec cet instrument une large plaie sur le devant de la jambe gauche, immédiatement au-dessous du genoux. Cette plaie extrêmement douloureuse, avait quatre pouces de long et pénétrait jusque dans l'os, notablement entaillé.»\nAprès 18 mois, et malgré l'intervention d'un médecin, la plaie ne guérissait toujours pas. «Les chairs qui environnaient la plaie avaient disparu dans un espace d'environ deux pouces; l'os était tout-à-fait à découvert [...].» L'Écho continue en parlant de suppurations abondantes à tous les quinze jours. Bref, le médecin en était venu à considérer l'amputation de la jambe.\nC'est alors que la famille prit connaissance de la statue miraculeuse de Notre-Dame de Pitié. Le Jeudi saint 20 mars 1856, la mère d'Adolphe se présenta à la maison mère des Sœurs de la Congrégation, et demanda un peu d'huile de la lampe de la statue. «De retour à Longueuil, elle commença immédiatement une neuvaine en l'honneur de Notre-Dame de Pitié, à laquelle toute sa famille prit part, spécialement le malade, qui, dès qu'il eut reçu l'huile, s'empressa d'en faire une première onction tout autour de sa plaie.»\nL'impensable se produisit et trois jours plus tard (jour de Pâques), le malade, selon les témoignages, était complètement rétabli, et il se portait encore très bien en 1860, comme l'atteste une déclaration qu'il déposa en novembre de cette année-là (Adolphe Buteau allait décéder en 1894, à l'âge de 54 ans). La famille témoin, à laquelle se joignit le notaire de Longueuil, signa elle aussi une déclaration concernant la guérison. Puis, signa sa propre déclaration le frère du «miraculé», et voilà qui intéresse le présent dossier : «Je, soussigné, Augustin Buteau, Sculpteur de Montréal, certifie qu'Adolphe Buteau, mon frère, a été guéri par l'intercession de Notre-Dame de Pitié, de la manière qui est rapportée dans la déclaration précédente [celle de la famille]. À Montréal, ce 12 Novembre 1860.» Augustin Buteau (1828-1871), sculpteur, était l'associé de Charles Dauphin.\nL'engouement pour la statue de Notre-Dame de Pitié entraîna bientôt une demande pour des copies. Comme l'expliqua le Sulpicien Desmazures dans M. Faillon, prêtre de St.Sulpice : sa vie et ses œuvres (1882, premièrement publié en 1871-1873) : «La dévotion se répandit si universellement que des imitations de la statue furent faites en différentes dimensions. [...] et on la trouve dans les communautés principales, dans un grand nombre de paroisses [églises], et un libraire intelligent en ayant fait faire des reproductions en petit, ainsi que des photographies très bien exécutées, les familles dans un grand nombre de paroisses se sont empressées de s'en procurer pour les placer dans leur demeure.»\nOr, les premiers sculpteurs connus à faire une telle copie furent, semble-t-il, nuls autres que Charles Dauphin et son associé Augustin Buteau. Dans la lettre qu'il écrivit à l'une des Sœurs de la Congrégation en 1930, le fils de Dauphin, Arthur, précisait : «Après avoir fait la réparation de la vôtre [l'antique statue de Notre-Dame de Pitié], il [son père Charles] a obtenu la permission et en a fait une semblable pour l'Hôpital Général de Montréal [dirigée par les Sœurs Grises]. Je me souviens très bien l'avoir vue dans l'atelier de mon père.»\nMême si le fils, Arthur Dauphin, né en 1856, n'a pu se souvenir de la réparation initiale de la statue à l'arrivée de celle-ci à Montréal en 1855, ses souvenirs, quant à une copie faite pour l'Hôpital général des Sœurs Grises, sont confirmés grâce à une Pietà conservée dans les réserves actuelles du musée des Religieuses hospitalières de Saint-Joseph (les sœurs de l'Hôtel-Dieu), et qui a vraisemblablement été faite pour l'Hôpital général des Sœurs Grises.\nCette Pietà, œuvre en bois polychrome mesurant 83,30 cm de hauteur, réservait une surprise aux sœurs de l'Hôtel-Dieu. En effet, celles-ci découvrirent, dans une cavité pratiquée dans le dos de la statue, des bouts de papier sur lesquels Charles Dauphin et Augustin Buteau, écrivant à la main, déclarèrent avoir sculpté la statue, justement pour l'Hôpital général. Les sculpteurs en profitèrent aussi pour se recommander, eux et leurs familles, à Notre-Dame de Pitié.\nOn lit sur l'un des papiers : «la statue a ete fait le 12 Octo 1861 par Mr C. Dauphin et Mr A Buteau». Suivent les noms de diverses personnes : la famille du notaire Truteau, la famille Deguire, des O'Reily, Donelly, Raymond, Russell, Peltier et Seers qui «Se recommande a la protection de la Statue de Notre Dame de pitie a l'hopital général».\nSur un autre papier est inscrit : «M. Charles Dauphin Maître Sculpteur de Montreal ayant fait la Statue de Notre Dame de Pitie pour les Sœurs de lhopital Generalle de Montreal a pensé le 12 Octobre 1861 a se recommender a la protection tout Speciale de cette Statue lui et tout sa famille et parenté en General.» Le document porte ensuite la signature de «Charles Dauphin Maitre Sculpteur», et le nom de sa femme et celui de ses enfants (dont le benjamin Arthur), puis celui des membres des familles Meuilleur, Piché, Lacas et Phelen, de «Jhon Tracy partant pour le lake d'udson le 14 Ote 1861», d'autres Dauphin, des Picard, Castonguey, St Jean, Beaudry et Charbonneau, c'est-à-dire tout le clan Dauphin (à noter, dans ces listes, le mélange de noms français et irlandais/anglais, et la recommandation faite à la veille d'un voyage «périlleux»(?)).\nEnfin, Augustin Buteau se réserva un troisième papier sur lequel il fit dire : «Mr Augustin Buteau Sculpteur de Montréal qui a travailler [...] la Statue et qui demande pour lui et sa famille des grases particullieres». Suivent le nom des membres de la famille immédiate du sculpteur, dont celui d'«Adof.», et la date, «le 10 Octo. 1861».\nLa sincérité tout émouvante qui se dégage de ces témoignages en dit long sur le climat religieux qui prévalait dans ce milieu de sculpteurs. Pour Buteau, qui avait attesté la guérison «miraculeuse» de son frère l'année précédente, et pour Dauphin, ainsi que pour toute leur parenté, l'antique statue de Notre-Dame de Pitié n'était pas un objet comme un autre. Elle représentait une force spirituelle, qui trouvait ses origines au Moyen Âge. Chez eux, se manifestait une même foi dans les pouvoirs du sacré.\nEt ce pouvoir du sacré se communiquait à la réplique, son substitut, qu'ils venaient de tailler. Les familles ne se recommandèrent-elles pas à la protection «de la Statue»? Le lapsus est énorme de signification.\nD'après les dires des sculpteurs mêmes, la réplique avait donc été taillée pour l'Hôpital général des Sœurs Grises, mais comment alors expliquer que cette œuvre ait abouti chez les Religieuses hospitalières de Saint-Joseph (Hôtel-Dieu)?\nUn premier élément d'explication proviendrait d'un ouvrage d'abord publié en 1865, Mois de Marie désolée suivi d'une notice historique sur la statue de Notre-Dame de Pitié conservée dans l'église de ce nom à Montréal. Selon l'auteur, les Hospitalières de l'Hôtel-Dieu, qui étaient cloîtrées, regrettaient de ne pouvoir se rendre auprès de la statue miraculeuse. Pour combler cette absence, elles «conçurent le dessein d'en avoir chez elles, au moins la ressemblance. Dans ce but, elles s'adressèrent à un habile artiste de Montréal, lequel a réussi à sculpter en bois une copie assez semblable à l'original.»\nL'auteur ajouta même ce détail savoureux qu'avant de leur être livrée, la copie fut placée quelque temps sur une crédence près de l'original : «Ces pieuses filles désirèrent que la nouvelle image vint recueillir auprès de l'ancienne, quelques-unes des grâces que le Ciel semble y avoir attachées.» Miraculeuse par association.\nOn remarquera quelque discordance entre les sources d'information ci-dessus. Même si, d'une part, un document indique que les sœurs de l'Hôtel-Dieu se sont adressées à un «artiste» (Dauphin?) pour avoir une réplique de la statue miraculeuse, cela n'explique toujours pas le fait que la statue actuellement chez les sœurs de l'Hôtel-Dieu ait été taillée pour les Sœurs Grises (ce que corroborent les souvenirs du fils Arthur Dauphin, âgé de cinq ans en 1861 lorsque son père et Buteau taillèrent la statue).\nL'énigme prend encore d'autres proportions. Si l'on ne peut mettre en doute que la statue «de l'Hôtel-Dieu» ait été faite pour les Sœurs Grises, pour quelles raisons Dauphin et Buteau ont-ils taillé cette réplique expressément pour les Sœurs Grises? S'agissait-il d'une commande? D'un don de leur part? Alors, pourquoi un don? Pour remercier les Sœurs Grises de soins reçus par eux ou leurs proches à l'Hôpital général? Énigme. Du moins est-il apparent que la réplique ne joua pas le rôle d'un ex-voto lié à la guérison du frère Adolphe. Si tel avait été le cas, les sculpteurs l'auraient précisé sur des bouts de papier.\nEn ce qui a trait aux circonstances du transfert possible de la statue des Sœurs Grises aux Hospitalières, un indice pourrait provenir de la biographie de l'une des sœurs de l'Hôtel-Dieu (Vie d'Adèle Coulombe, Religieuse hospitalière de l'Hôtel-Dieu de Montréal en Canada, 1863). L'auteur, le Sulpicien Nercam, rapporte que : «Dans sa dernière maladie [de Sœur Coulombe; elle mourut en avril 1862, à l'âge de 27 ans], la supérieure de l'Hôtel-Dieu, connaissant sa dévotion pour les Douleurs de Marie, eut l'heureuse idée de faire placer près de son lit la statue de Notre-Dame-de-Pitié, faite sur le modèle de la statue miraculeuse que possèdent les sœurs de la Congrégation.»\nLa copie de Notre-Dame de Pitié? Laquelle? Celle que Dauphin et Buteau sculptèrent pour l'Hôpital général des Sœurs Grises?\nRetournons en arrière. Sœur Coulombe avait été pharmacienne à l'hôpital Saint-Patrice, que sa communauté tenait pour les Irlandais. Sa dévotion pour Notre-Dame de Pitié avait été telle qu'elle s'était même servi de l'huile de la lampe de la statue miraculeuse (des Sœurs de la Congrégation) pour soigner ses malades. Jusqu'en 1860, la maison mère des Hospitalières occupait un emplacement voisin de celui des Sœurs de la Congrégation. Leur terrain s'étendait à l'angle nord-est des rues Saint-Paul et Saint-Joseph (devenue rue Saint-Sulpice). À la mi-août 1861, toutes les Hospitalières avaient quitté la maison historique pour s'établir à la nouvelle maison mère qui existe toujours avenue des Pins Ouest, à Montréal (c'était alors la campagne).\nUn détail : la Pietà actuellement chez les Hospitalières portait depuis toujours, suspendu à son cou, un cœur en métal doré. Un examen du cœur, effectué en 1988, révéla qui celui‑ci était creux et contenait, sur un bout de papier, le nom de 13 religieuses, dont on retrouve le nom dans les listes des nominations des sœurs des années 1859 et 1860. De fait, la liste, introduite dans le cœur (geste qui rappelle celui des familles Dauphin et Buteau), fournit une date précieuse reliant la statue aux Religieuses hospitalières.\nDe plus, un document conservé aux archives des Hospitalières indique que, dès 1862, une statue de Notre-Dame de Pitié était placée au chœur, c'est-à-dire dans la partie réservée aux sœurs, et donnant sur le sanctuaire de la chapelle de l'Hôtel-Dieu. Une photo ancienne (album de 1909) montre la statue Dauphin-Buteau au jubé du chœur.\nL'hypothèse est donc la suivante : que les Sœurs Grises, par estime pour les Hospitalières, à l'occasion du déménagement de celles-ci en 1861, et comme ces dernières s'éloignaient d'autant plus de la statue miraculeuse auprès de laquelle elles ne pouvaient pas se rendre, de toute façon, étant cloîtrées, aient donné aux Hospitalières la copie que venaient de leur faire (offrir?) Dauphin et Buteau. L'hommage rendu par les Sœurs Grises s'adressait-il notamment à Sœur Coulombe, cette jeune malade, pharmacienne dans un hôpital comme le leur? Le désir entretenu par les Hospitalières de se procurer une copie de la statue miraculeuse a-t-il ainsi été exaucé non par elles-mêmes directement, mais «par la Providence», grâce aux Sœurs Grises? Malheureusement, les archives des Sœurs Grises et des Hospitalières sont muettes à ce sujet.\nLes Sœurs Grises avaient pu se permettre d'être généreuses envers les sœurs de l'Hôtel-Dieu, car M. Faillon (on y revient) les avait choyées tout autant que les Sœurs de la Congrégation. Le Sulpicien avait privilégié ces dernières en leur obtenant la statue miraculeuse, et en leur prodiguant d'autres dons (en 1854, il avait fait exécuter pour les Sœurs de la Congrégation une statue de la Vierge — Regina Congregationis — pour le fronton de leur pensionnat de Villa-Maria), mais les Sœurs Grises se réclamaient aussi de son attention. «Le bon Père est tout dévoué à toutes les Communautés de Montréal, mais particulièrement à la nôtre, puisque nous sommes plus que les autres, leurs filles [aux Sulpiciens]», écrivait Mère Deschamps, des Sœurs Grises, à une consœur de Saint-Boniface, au Manitoba, en 1857.\nEn effet, dès 1852, M. Faillon avait expédié de France, aux Sœurs Grises, le buste en plâtre de Mère d'Youville, et celui de M. Normand (supérieur des Sulpiciens de Montréal qui appuya Mère d'Youville); la même année il leur obtenait un tableau du Père éternel (dévotion personnelle de Mère d'Youville) auprès de M. Fabris; en 1853, il leur envoyait des bénitiers ornés de l'image du Père éternel; en 1854, il leur promettait des tableaux à l'huile du Père éternel et du Sacré-Cœur, il faisait peindre pour elles des portraits de Mère d'Youville et de M. Normand, et il dessinait les plans de l'autel du Père éternel pour leur chapelle.\nPuis en 1856, M. Faillon, qui était en France, envoyait aux Sœurs Grises une statue de Notre-Dame de Pitié qu'il avait fait sculpter pour leur chapelle. (Cette nouvelle statue, en bois polychrome, est actuellement conservée à la chapelle de la maison mère des sœurs, rue Guy, à Montréal; elle ressemble quelque peu à la statue miraculeuse.) Pourquoi encore cette générosité? Parce que M. Faillon se reconnaissait une dette envers les Sœurs Grises depuis qu'il avait donné la statue miraculeuse aux Sœurs de la Congrégation, l'année précédente.\nDe plus, il y avait eu l'erreur de la livraison : constatant les dommages à la statue miraculeuse, à l'arrivée de cette dernière à Montréal, M. Faillon avait voulu la faire réparer avant de la présenter aux Sœurs de la Congrégation (avons-nous vu), mais les livreurs, plutôt que d'apporter la statue à l'atelier du sculpteur (Dauphin), l'avaient apportée par erreur aux Sœurs Grises, croyant qu'elle leur était destinée. Quelle ne fut la déception des sœurs lorsqu'elles surent la vérité. Pour les consoler, M. Faillon leur avait offert, cependant, de garder la statue pendant trois jours, après qu'il l’eût fait réparer, et avant qu’il l’ait donnée aux Sœurs de la Congrégation.\nJugeant cela insatisfaisant, M. Faillon leur faisait ce cadeau, en 1856, d'une nouvelle statue de Notre-Dame de Pitié, avec des recommandations pour le plan d'une chapelle latérale, dédiée à la nouvelle statue, qu'il leur suggérait de construire dans leur église (construction que défrayera le Sulpicien M. Rousselot). N'est-il «pas juste que je vous dédommage autant que je le puis de son absence qui vous a été si sensible!», écrivait M. Faillon à Mère Deschamps, en janvier 1857. Dans une lettre précédente, M. Faillon s'était informé : «D'abord, je suppose que la statue est arrivée ou qu'elle arrivera heureusement à Montréal [...]», ce qui laisse bien entendre que la nouvelle statue n'avait pas été sculptée à Montréal. On écartera donc la possibilité qu'elle soit en fait l'œuvre des Dauphin et Buteau.\nAussi, est-il plausible, que déjà munies d'une statue originale de Notre-Dame de Pitié, de surcroît faite en France – pour elles gage de qualité – et insigne cadeau de M. Faillon leur bienfaiteur (qui de plus, en 1857, leur faisait tailler en France deux statues de Saint-Joseph), les Sœurs Grises purent se montrer généreuses envers les sœurs cloîtrées de l'Hôtel-Dieu.\nLa réplique Dauphin-Buteau, ainsi offerte, semble-t-il, aux Hospitalières de l'Hôtel-Dieu, est la première qui ait été réalisée, comme le soutient l'auteur du Mois de Marie désolée [...] (1865) : «Après cette première copie, on en fit plusieurs autres, soit en bois, soit même en plâtre, que plusieurs paroisses et communautés s'empressèrent de se procurer avec grande bénédiction.» Et l'auteur d'évoquer les photographies, comme le fera M. Desmazures, dans ses écrits, quelques années plus tard.\nEn ce qui concerne les plâtres, La Minerve (Montréal) en fournissait peut-être un premier écho. Dans sa livraison du 12 juillet 1867, un «Avis. Aux Messieurs du Clergé» publié par l'atelier G. [Gaetano] Baccerini & Cie., modeleur de statues en plâtre et en ciment, proclamait : «Dans leur établissement l'on trouvera toujours un assortiment de statues colorées et dorées, comme aussi celle de Notre-Dame de Pitié, dessinée et colorée par M. Charles Dauphin, artiste bien connu du public.»\nDauphin n'était pas à sa première collaboration avec les statuaires modeleurs de Montréal. On sait qu'en 1863, il avait peint une statue de la Vierge, sortie de l'atelier Catelli, pour l'autel de l'église Saint-Jacques. Et en 1864, il avait produit les modèles des trois statues en ciment que Thomas Carli, de l'atelier Baccerini, moula pour la façade de l'église Notre-Dame.\nLa Notre-Dame de Pitié disponible chez Baccerini en 1867 reproduisait-elle les traits de la statue miraculeuse? Impossible de le savoir, mais on ne s'en étonnerait pas. Faute de renseignements supplémentaires, on sera tenté d'établir un lien (provisoire) entre la statue Dauphin-Baccerini et une réplique en stuc (un plâtre fortifié, genre de ciment), de la statue miraculeuse, que les Sœurs de la Congrégation se procurèrent vers ou après 1860.\nOn se souviendra qu'en attendant l'ouverture de l'église Notre-Dame de Pitié, les Sœurs de la Congrégation avaient placé la statue miraculeuse dans la chapelle intérieure de leur maison mère. Une recherche effectuée auprès des religieuses en 1921 semble indiquer qu'après l'intronisation de la statue dans l'église, en 1860, les sœurs firent faire une copie (en stuc) de la statue originale pour remplacer celle-ci dans la chapelle intérieure. C'est ce qui ressort d'une lettre que Sœur Saint-Isaïe, C.N.D., adressait au curé de la paroisse Sainte-Catherine d'Alexandrie, de Montréal, en décembre 1921.\nOn apprend aussi que lors de l'expropriation des Sœurs de la Congrégation par la Ville en 1912, pour le prolongement de la rue Saint-Laurent, et durant le déménagement complet des sœurs à leurs nouvelles propriétés de la rue Sherbrooke (Ouest), la réplique en stuc, honorée jusque-là dans la chapelle intérieure, remplaça quelque temps l'original dans l'église Notre-Dame de Pitié.\nLors de la démolition de l'église, en 1912, le curé fondateur de la paroisse Sainte-Catherine d'Alexandrie, l'abbé Rosconi, acheta des sœurs la réplique en stuc et trois autels provenant de l'ancienne église Notre-Dame de Pitié, objets avec lesquels il meubla le début d'église qu'il construisit, rue Amherst, pour la paroisse naissante. Début d'église, car il ne construisit que le sous-sol en 1912, qui servit au culte jusqu'à l'inauguration du temple définitif dans les années 1920.\nUne photo ancienne, conservée à la paroisse, montre la réplique en stuc, de grandes dimensions, placée sur une crédence le long de la balustrade de communion, dans l'église-sous-sol. La réplique y resta jusqu'en 1919, lorsqu'elle fut installée dans une chapelle spécialement dédiée à Notre-Dame de Pitié, construite cette année-là, entre l'église et le presbytère. En 1966 (racontait une ancienne paroissienne), lors d'une redécoration de cette chapelle, qui avait acquis sa propre renommée à Montréal, la réplique aboutit sous le jubé de l'église, avant de disparaître durant l'historique brouhaha entourant la démolition de l'église, de la chapelle et du presbytère, en 1973.\nD'autres copies de grandes dimensions, en plâtre ou en stuc, ont existé. Grâce à des photographies publiées dans l'ouvrage de John Porter et de Jean Bélisle (La sculpture ancienne au Québec — Trois siècles d'art religieux et profane, 1986), on connaît les copies que possédaient les fabriques de Varennes et de Pointe-aux-Trembles. Une réplique faisait pendant à la chaire dans le sanctuaire de la troisième église de Varennes (p. 459), église démolie en 1883; cette réplique a disparu (la fabrique possède une autre Pietà de facture plus récente). Et une autre réplique se voyait près de l'autel latéral à la gauche du sanctuaire, dans l'ancienne église de Pointe-aux-Trembles (p. 65), incendiée en 1937.\nL'auteur du présent article possède lui-même un plâtre (stuc?) de la tête, repeint, fixé à une base en bois, et haut de 27 cm (y compris la base) qui semble provenir d'une réplique de grandes dimensions de la statue miraculeuse. À moins qu'il ne s'agisse d'un haut-relief de la tête qui aurait été trafiqué, car l'arrière de la tête est curieusement plat, comme si on avait utilisé une plaque, en la penchant vers le devant pour donner à la tête l'angle désiré. L'auteur l’acquit en 1993 d'un antiquaire montréalais qui pensait se souvenir l'avoir acheté avec un lot d'objets religieux ayant appartenu à un couvent près de Québec(?). Sous la peinture du voile de la Vierge, on devine un motif de feuilles de trèfle, comme celui qui orne toujours la Pietà de bois des sœurs de l'Hôtel-Dieu.\nEnfin, les Sœurs de la Providence conservent, au Musée Émilie-Gamelin, en leur maison mère de Cartierville, une Petite Pietà, copie miniature de la statue miraculeuse. Ce plâtre blanc, haut de 7 cm, correspond aux «reproductions en petit» qu'un libraire commercialisa du temps de M. Faillon. Jusqu'à récemment, les sœurs le conservaient comme un souvenir de leur fondatrice Mère Gamelin, décédée en 1851, mais les dates ne concordent pas.\nL'aventure en terre québécoise de la statue de Notre-Dame de Pitié, anciennement en Avignon, soulève toutes sortes de sujets de recherche connexes ou qui en découlent directement.\nEn toile de fond, l'étendue et l'importance de l'activité de M. Faillon à Montréa, demandent à être mieux connues, et s'inscrivent dans la problématique de l'influence qu'ont exercée sur la société québécoise des personnalités venues d'ailleurs, en l'occurrence le clergé français au XIXe siècle. Quelle a été la part du Québec à établir son identité? Jusqu'à quel point le Québec a-t-il été une terre d'accueil pour la formulation d'idéologies dont l'inspiration avait pris racine à l'extérieur de ses frontières?\nRelativement à la statue de Notre-Dame de Pitié, on voudra pousser plus loin les recherches sur ses origines et sur sa date d'exécution. Obtenue pour Montréal par M. Faillon, la statue complète le dossier des œuvres d'art européennes, d'inspiration religieuse, importées au Québec, et qui ont donné aux sculpteurs d'ici des modèles savants d'œuvres d'art que ceux-là ont copiés pour satisfaire les besoins de leur clientèle. Les historiens, notamment John Porter, ont signalé et étudié plusieurs de ces modèles. Celui de la Notre-Dame de Pitié (d'Avignon) souligne l'ampleur du phénomène.\nS'imbrique dans l'histoire de la diffusion des modèles, l'histoire des dévotions religieuses qui renvoie à la raison d'être des œuvres d'art mêmes, modèles et copies. Plusieurs historiens (Gérard Morisset, J. Porter, Mario Béland) ont mentionné l'importance de l'imagerie de Munich et de Saint-Sulpice et de la statuaire en plâtre dans la diffusion des dévotions au cours de la seconde moitié du XIXe siècle et du sentimentalisme, larmoyant et morbide, souvent rattaché à cette imagerie/dévotion. Ils ont fait état des statues de l'Ecce Homo et de Notre-Dame de Pitié.\nImagerie de Saint-Sulpice, non tant à cause des prêtres de Saint-Sulpice, comme le précise Louis Réau, spécialiste de l'iconographie chrétienne, mais à cause du quartier de Saint-Sulpice, à Paris, où étaient établis les marchands d'objets d'art religieux. Ceux-ci répandaient à grande échelle une statuaire commerciale, en plâtre, activité qui, en raison des besoins de fabrication, a contribué à standardiser les modèles, au grand dam des amateurs d'œuvres originales. Le Québec s'est laissé prendre au piège de cette imagerie, autant pour des raisons d'économie (pas toujours certaine) que, sans doute aussi, par snobisme agissant en faveur du nouveau, de l'«européen».\nCette mode, par contre, fit le bonheur des statuaires modeleurs, en grande partie d'origine italienne, qui se succédèrent pendant des générations à Montréal et à Québec, tels les Catelli, Baccerini, Carli, Rigali, avec lesquels les sculpteurs sur bois d'ici, vu les aléas du marché, durent collaborer à l'occasion. Ainsi Charles Dauphin travailla avec les Catelli et les Baccerini.\nLe cas de l'ancienne statue de Notre-Dame de Pitié ouvre le dossier imagerie/dévotion sur d'autres considérations. Apparaît en effet la pertinence, au Québec, de dissocier l'étude des dévotions, au XIXe siècle, du cadre strict de l'imagerie de Munich et de Saint-Sulpice, les dévotions transcendant les siècles et les modes sur le plan de la représentation plastique. En diffusant ici le modèle de la Pietà d'Enguerrand Quarton, qui la relie à la fin du Moyen Àge, l'ancienne statue de Notre-Dame de Pitié se démarque d'autres types de représentation de la Vierge de Douleur popularisés ici au siècle dernier. Un cas : le célèbre marbre de Nicolas Coustou, à Notre-Dame de Paris (1712-1723), qui donna lieu au Québec (par modèle interposé encore inconnu) à un type plus léché, plus théâtral, plus conformes à la sensibilité victorienne. S'inscrit dans ce courant, une œuvre en bois de Jean-Baptiste Côté (1832-1907) (Gérard Lavallée et M. Béland mentionnent la filiation avec le marbre de Coustou).\nRelevant d'un modèle autre, les répliques de l'ancienne statue d'Avignon durent céder la place à des œuvres plus banales. Comme à Varennes (qui en possède maintenant une de type plus léché), et à l'ancienne église Sainte-Catherine d'Alexandrie, où l'on aurait retiré de la chapelle Notre-Dame de Pitié la vieille copie en stuc lors d'une redécoration. Sic transit gloria mundi.\nEnfin, devant le spectacle de la foi qu'ont livré les sculpteurs Charles Dauphin et Augustin Buteau, en attestant d'une guérison dite «miraculeuse», et en se recommandant, eux et leurs familles à la Vierge, sinon même aux représentations de la Vierge, comment ne pas songer au type de symbiose qui pouvait unir les sculpteurs d'autrefois aux œuvres d'art religieux qui sortaient de leurs ateliers? On conclura que, pour les sculpteurs comme Dauphin et Buteau, sculpter une statue, surtout la copie d'une œuvre grandement vénérée, les faisait participer au sacré, faisait d'eux les instruments du sacré. C'était toute la différence sans doute entre tailler ou modeler les traits d'une Madone, et ceux d'un Indien de tabaconiste.\nC'est comprendre aussi la place réservée au sacré dans la société québécoise d'autrefois. L'attention portée au sacré comme phénomène de société au Québec a beaucoup insisté sur l'aspect hiérarchique de l'institution religieuse. Le témoignage de Dauphin et de Buteau, sculpteurs-artisans, milite en faveur de la compréhension du phénomène comme manifestation collective, émanant tout autant du peuple, fondement de cette institution.\n1. Bernard Mulaire a traité de l'œuvre de Charles Dauphin dans «À la découverte du Saint Jean-Baptiste et du Jacques Cartier de Terrebonne : d'hypothèses en mystères», ESSE, no 23 (automne 1993), p. 64 à 71. Cet article comprend un résumé de la carrière de «Charles Dauphin (1807-1874), sculpteur ornemaniste et statuaire» (p. 70).\nL'auteur a aussi signé la biographie de Dauphin dans le Dictionnaire des artistes de langue française en Amérique du Nord, de David Karel, Musée du Québec / Les Presses de l'Université Laval, 1992, et il en a discuté dans Bernard Mulaire, Olindo Gratton (1855-1941) : Religion et sculpture, Montréal, Éditions Fides, 1989.\nArchives (divers documents)\nArchidiocèse de Montréal (archives de la Chancellerie)\nCongrégation de Notre-Dame (archives), Montréal [www.cnd-m.com]\nMinistère de la Culture et des Communications (Direction régionale de Montréal)\nMme Germaine TAILLON, ancienne paroissienne de Sainte-Catherine d'Alexandrie, Montréal\nParoisse Sainte-Catherine d’Alexandrie (presbytère), Montréal\nReligieuses hospitalières de Saint-Joseph (archives et collections), Montréal [www.rhsj.org]\nSœurs de la Providence (archives et musée), Cartierville\nSœurs de Sainte-Croix (musée), Ville Saint-Laurent\nSœurs Grises de Montréal (archives et musée), Montréal; maison provinciale de Saint-Boniface (archives), Manitoba\nVille de Montréal (Documentation et archives)\nIconographie religieuse; art gothique\nGABORIT, Jean-René, Histoire mondiale de la sculpture : Art Gothique, Hachette Réalités, 1978.\nLACLOTTE, Michel, et Dominique THIEBAUT, L'École d'Avignon, Flammarion (Écoles et mouvements de la peinture), 1983.\nLUC-BENOIST, La sculpture française, Paris, Librairie Larousse (Arts, styles et techniques), 1945.\nMELET-SANSON, J., Fouquet, Paris, Henri Scrépel, 1977.\nREAU, Louis, Iconographie de l'art chrétien, Paris, Presses universitaires de France, tome I, 1955, p. 466 à 470 («L'imagerie sulpicienne au XIXe siècle»); tome II, 2e volume, 1957, p. 103 à 110 (dans «La Vierge»).\nWESCHER, Paul, Jean Fouquet and His Time, New York, Reynal & Hitchcock, 1947.\nCompagnie des prêtres de Saint-Sulpice; M. Faillon\nCOLLECTIF, Les prêtres de Saint-Sulpice au Canada : Grandes figures de leur histoire, Sainte-Foy, Les Presses de l'Université Laval, 1992 (notamment les textes de Brigitte Caulier, Nive Voisine et Serge Gagnon).\nLAJEUNESSE, Marcel, Les Sulpiciens et la vie culturelle à Montréal au XIXe siècle, Montréal, Éditions Fides, 1982.\nMAURAULT, Olivier, «M. Étienne-Michel Faillon (1800-1870)», Les Cahiers des Dix, Montréal, Les Dix, no 24 (1959), p. 151 à 167.\nPOULIOT, Léon, «Une lettre de M. Faillon à Mgr Bourget», Revue d'histoire de l'Amérique française, Montréal, vol XI (juin 1957), p. 107.\nMontréal; Mgr Bourget; M. Faillon; église et statue de Notre-Dame de Pitié; répliques\nANONYME, «Avis. Aux Messieurs du Clergé», La Minerve, Montréal, 11 juillet 1867, p. 4.\nANONYME, «Guérisons», L'Écho du Cabinet de lecture paroissial, Montréal, 18 octobre 1860, p. 316 et 317; et 20 décembre 1860, p. 379.\nANONYME, Histoire de la Congrégation de Notre-Dame de Montréal, vol. IX (1849-1855), Montréal, 1941.\nANONYME, Mois de Marie désolée suivi d'une notice historique sur la Statue de Notre-Dame de Pitié conservée dans l'église de ce nom à Montréal, Montréal, Eusèbe Sénécal, Imp. éditeur, éditions de 1865 et de 1866.\nANONYME, «Un nouveau Pélérinage ou Notre-Dame-de-Pitié», L'Écho du Cabinet de lecture paroissial, Montréal, 16 août 1860, p. 250 à 256.\nAUCLAIR, Elie-J., La Chapelle de Notre-Dame de Pitié à l'église Sainte-Catherine de Montréal — Précis historique, Montréal, 1945.\nCADOTTE, Marcel, «Considérations médico-sociales des épidémies à Montréal au XIXe siècle», dans Montréal au XIXe siècle — Des gens, des idées, des arts, une ville (actes du colloque organisé par la Société historique de Montréal, automne 1988; textes colligés par Jean-Rémi Brault), Montréal, Leméac, 1990.\nDESMAZURES, Adam-Charles-Gustave, M. Faillon, prêtre de St.Sulpice : sa vie et ses œuvres, Montréal, Bibliothèque paroissiale, 1882.\n[GAMON, Firmin Régis], Vie de M. Faillon, prêtre de Saint-Sulpice, Paris, Jules Vic, Libraire, 1877.\n[NERCAM, André], Vie d'Adèle Coulombe, Religieuse hospitalière de l'Hôtel-Dieu de Montréal en Canada, 1863.\nPOULIOT, Léon, Monseigneur Bourget et son temps, tomes I et II, Montréal, Éditions Beauchemin, 1955 et 1956.\nSAINTE-MARIE DE TOUTES GRÂCES, Sœur [Blanche DUBÉ], Notre-Dame de Pitié, une Madone française naturalisée canadienne, Montréal, Éditions de la Congrégation de Notre-Dame, 1955.\nCommunautés religieuses et dévotions\nANONYME, Sous le signe de la charité — Centenaire de l'Institut de la Providence de Montréal — 1843-1943, Montréal, Providence Maison Mère, 1943.\nCHARLAND, Paul-V., La Grande Artiste, ou Le zèle artistique de l'Église (Pages d'histoire), Québec, Librairie A.-O. Papineau, 1923.\nLAHAISE, Robert, Les édifices conventuels du Vieux Montréal — Aspects ethno-historiques, Ville LaSalle, Éditions Hurtubise HMH, Limitée (Cahiers du Québec), 1980.\nLANGIS, Jean, Notre-Dame-de-Bonsecours de Montréal, Montréal, 1963.\nBÉLAND, Mario, dans Jean Trudel, et al., Le grand héritage — L'Église catholique et les arts au Québec, Gouvernement du Québec, 1984, p. 230 et 231.\nBÉLAND, Mario, Louis Jobin, maître sculpteur, Musée du Québec / Fides, 1986.\nLAVALLÉE, Gérard, Images taillées du Québec, Fides / Galerie d'art du Collège de Saint-Laurent, s.d.\nMORISSET, Gérard, Coup d'œil sur les arts en Nouvelle-France, Québec, 1941.\nPORTER, John, et Jean BÉLISLE, La sculpture ancienne au Québec — Trois siècles d'art religieux et profane, Montréal, Les Éditions de l'homme, 1986.\n© ESSE, 1995


Mot du mois d'Avril 2018\nActeurs sociaux, témoins crédibles de la foi\nL’un des défis majeurs de l’acteur social, c’est comment assumer sa responsabilité sans se compromettre par rapport aux exigences de la foi. Plusieurs tentations sont là et qui peuvent le dévier de l’essentiel. Mais s’il se souvient du fait que « là où son trésor, là aussi sera son cœur » (Mt 6, 21), il cherchera à mettre Dieu à la place centrale, sans rien enlever à la responsabilité qu’il lui faut savoir assumer de ses affaires. Le témoignage, l’équilibre dont l’acteur social est appelé à faire preuve tient en ceci : « l’attente de la nouvelle terre, loin d’affaiblir en nous le souci de cultiver cette terre, doit plutôt le réveiller »1 . Unifier sa vie d’engagement social, c’est, comme le conseille le Pape François, faire en sorte que « toutes les activités humaines, y compris les activités d’entreprises, peuvent être un exercice de la miséricorde qui est participation à l’amour de Dieu pour les hommes »2 .\nUne telle conception n’enlève rien à la rigueur et à la soutenabilité de l’entreprise. Comme le précise d’ailleurs CentesimusAnnus, n°35 : « L'Eglise reconnaîtle rôle pertinent du profit comme indicateur du bon fonctionnement de l'entreprise. Quand une entreprise génère du profit, cela signifie que les facteurs productifs ont été dûment utilisés et les besoins humains correspondants convenablement satisfaits ». Le témoignage attendu de l’acteur social est donc celui d’une vie de prière qui sache l’associer à l’élan providentiel de Dieu dans la création par son entrepreneuriat. La figure évangélique de la parabole des talents le confirme : Dieu veut nous voir faire fructifier les dons et les talents reçus. Il veut pouvoir résoudre une question du monde grâce à l’inédit dont il a doté chacun de nous. A nous de découvrir ce talent et de le mettre en œuvre pour l’épanouissement personnel et social.\nLe pape François dans un langage très réaliste nous adresse aussi la parole par rapport à la tentation de l’idolâtrie de l’argent et des compromissions de corruption :\nIl peut arriver que les entrepreneurs soient tentés de céder aux tentatives de chantage ou d’extorsion, se justifiant par la pensée de sauver l’entreprise et sa communauté de travailleurs, ou pensant qu’ils feront ainsi grandir l’entreprise et qu’un jour ils pourront se libérer de cette plaie. En outre, il peut arriver qu’ils tombent dans la tentation de penser qu’il s’agit de quelque chose que tout le monde fait, et que de petits actes de corruption destinés à obtenir de petits avantages n’ont pas grande importance. Quelle que soit la tentative de corruption, active ou passive, c’est déjà commencer à adorer le dieu argent .3\nDevant un tel tableau, le témoignage attendu des acteurs sociaux est de résister à ces formes de compromissions en y opposant une honnêteté prophétique qui rend davantage justice au bon ordre et à sa liberté intérieure. Dans ce cas, l’ardeur au travail conjuguée avec un sens éthique poussé démontrent combien notre vie prend la mesure du fait « qu’il ne sert à rien de gagner l’univers si l’on vient à perdre son âme » (Cf. Mt 16, 26). Le mystère pascal que nous célébrons ces jours-ci, éveille d’ailleurs à la Victoire du Ressuscité, victoire dont sont participants, ceux qui vivent et témoignent pour le Christ. En travaillant dans la recherche et le vécu de la justice sociale, nous collaborons à un monde d’authentique paix qui n’advient que par l’effort de justice.\nJoyeuse fête de Pâques à chacun et à tous.\n1 - CONCILE OECUMENIQUE VATICAN II, Constitution Pastorale Gaudium et Spes, n° 39.\n2 - FRANCOIS, Discours aux participants à la Conférence internationale des Associations des Entrepreneurs chrétiens (UNIAPAC), le 17 novembre 2016.\n3 - FRANCOIS, Discours aux participants à la Conférence internationale des Associations des Entrepreneurs chrétiens (UNIAPAC), le17 novembre 2016.


Appli de gestion du chauffage intuitive.\nL’appli DEVIsmart™ transforme\nle smartphone de votre client en\noutil de gestion intuitive de son chauffage par le sol.\nTéléchargez l’application gratuite DEVIsmart™\net essayez la version de démo maintenant.\nCaractéristiques de l’appli DEVIsmart™\nPilotez le chauffage de votre maison de n’importe où dans le monde\nAccédez au thermostat sur place, même sans connexion internet\nCréez des zones pour piloter facilement les thermostats les plus fréquemment utilisés\nContrôlez des thermostats situés dans plusieurs endroits (maison principale, secondaire, bureaux,..)\nProtection hors gel, programmation hebdomadaire, mode absence / vacances et mode économie\nSystème de notification en cas d’alertes\nConnexion sécurisée et privée au cloud. DEVIreg™ Smart communique grâce à un système cloud sécurisé basé sur les mêmes règles de sécurité que les systèmes utilisés pour les applications bancaires mobiles. Aucune donnée n’est stockée dans le cloud et les informations personnelles de votre client sont sécurisées en permanence.