PROTECTION DE L'ENFANCE ET COHÉSION SOCIALE DU IVe AU XXe SIECLE - Paul Vasseur - Autres\nDe Paul Vasseur\nL'histoire du dispositif de la sauvegarde de l'enfance n'a de sens que située dans l'évolution des modèles familiaux, des modèles éducatifs et des modèles de l'action sociale. En effet, l'enfant abandonné, objet des normes sociales, est aussi sujet de la transformation des modèles sociaux. Ainsi l'enfant abandonné a été ce lui qui a permis de légitimer l'action sociale de l'Église, de la Royauté, puis de celle de la République.\nEAN13 : 9782296384897\n@ L'Hannattan, 1999 ISBN: 2-7384-7699-6\nDE L'ENFANCE SOCIALE\nDU IVe AU xxe SIECLE\nLes pays francophones, européens notamment, sont très carencés en outils scientifiques et techniques dans l'intervention sociale. Il importe de combler ce retard. "Technologie de l'Action Sociale" met à la disposition des organismes, des praticiens, des étudiants, des professeurs et des gestionnaires les ouvertures et les réalisations les plus récentes. Dans cette perspective, la collection présente divers aspects des questions sociales du moment, rassemble des informations précises, garanties par une démarche scientifique de référence, permettant au lecteur d'opérationnaliser sa pratique. Chaque volume présente des méthodes et techniques immédiatement applicables. Au-delà, la collection demeure ouverte à des ouvrages moins techniques, mais rendant compte d'expériences originales, pouvant servir de modèle d'inspiration. Méthodes de diagnostic social, individuel ou collectif, modalités efficaces de l'accompagnement social de la rééducation et de l'insertion, techniques d'analyse et de prévision dans le domaine de l'Action sociale, modèles d'évaluation et d'organisation des services et établissements du secteur sanitaire et social, en milieu ouvert ou fermé, sont les principaux centres d'intérêt de cette collection. Améliorer l'expertise sociale pour faciliter l'intégration des handicapés de tous ordres à la vie quotidienne, tel est en résumé l'objectif visé. Ceux qui pensent que leurs travaux peuvent trouver place dans cette collection peuvent contacter:\nPROTECTION DE L'ENFANCE ET COHESION SOCIALE DU IVe AU XXe SIECLE\nPréface de A. BURGUIERE\nC'était une gageure de vouloir retracer l'histoire de la protection de l'enfance dans sa très longue durée, comme vient de le faire Paul VASSEUR en remontant jusqu'à l'antiquité tardive et la christianisation de la société. Mais c'est en même temps ce qui fait l'originalité de son essai. La difficulté était bien sûr de couvrir des périodes et des corpus documentaires si différents sur lesquels se sont édifiés des secteurs historiographiques spécialisés. L'avantage était de pouvoir combiner deux focalisations, une dualité plus familière à l'anthropologue habitué, pour reprendre l'expression de Claude LEVI-STRAUSS, à considérer les faits de culture à la fois "de près et de loin" qu'à l'historien. Cette dualité se retrouve bien sûr avec ses avantages et ses défauts dans le livre de Paul VASSEUR. La partie "de près", celle qui analyse la création et les aménagements récents de l'Aide sociale à l'Enfance, nous plonge peut-être plus que nous le souhaiterions, dans les arcanes des dispositions législatives et administratives. La partie "de loin", celle qui concerne les périodes plus anciennes de l'antiquité et du moyen-âge, reste nécessairement générale. L'intérêt d'une telle démarche est ailleurs. Toute exploration historique vise, en défmitive, à comprendre le présent. Dans les principes qui organisent les institutions actuelles, dans les normes qui régissent nos attitudes à l'égard de la naissance, de l'enfance, etc. qui nous font souhaiter ou accepter les innovations de la loi, peuvent resurgir des représentations mentales très anciennes. Dans notre présent survit un passé plus ou moins condensé qui peut, selon la conjoncture et le cheminement de nos manières de penser, reprendre force ou s'effacer. Il n'y a pas d'histoire moins linéaire que celle des institutions et des attitudes qui structurent la vie familiale. Ce qui ne veut pas dire qu'on ne puisse y déceler des signes de progrès incontestable: comme, par exemple, la baisse de la mortalité infantile qui se répand (lentement) en Europe occidentale à partir de la fin du XVIIIo siècle et surtout à partir de la révolution 5\npastorienne (tout comme la mortalité générale) ou l'essor de la scolarisation. La possibilité de quantifier le changement permet de dégager avec certitude sa direction, son intensité, mais non sa signification. Les historiens ont trop tendance, en revanche, à donner un caractère irréversible et une orientation univoque aux mutations qu'ils observent. Ainsi pour les structures familiales: certains ont cru voir le couple s'isoler des réseaux de la parentèle et le groupe domestique prendre une forme nucléaire au XVIIIo siècle, avec l'émergence de la société industrielle; d'autres dès le XIo siècle avec les grands défrichements et la naissance d'une société paysanne; d'autres enfin sous l'empire romain. Ces diagnostics sont peut-être tous pertinents. La famille nucléaire n'est pas née un beau jour, une fois pour toutes. La restructuration de la société englobante a pu, selon les époques, provoquer un resserrement des solidarités familiales qui se font bastilles pour affronter un environnement de moindre sécurité ou entraîner, au contraire, leur contraction au moment où l'Etat se substitue à elles dans l'exercice de l'autorité et les tâches de protection. Le livre pionnier de Philippe ARlES, L'enfant et la famille, avait puissamment stimulé la recherche historique parce qu'il montrait qu'une catégorie aussi naturelle et immuable, en apparence, que l'enfant était en fait un produit de l'Histoire ou plutôt le produit d'une reformulation au cours de l'Histoire. Mais de l'idée, avancée par lui, d'une profonde mutation de la conception de l'enfance à la fin du XVIIo siècle, certains historiens en ont déduit un peu rapidement que l'affection pour les enfants et, en particulier l'amour maternel, avaient été inventés à cette époque. La nouvelle attitude à l'égard de l'enfant décrite par Ph. ARlES procédait en réalité non pas d'une révolution affective mais d'une révolution mentale. Elle faisait de l'enfant une catégorie sociale distincte qu'il fallait tenir à l'écart du monde des adultes et surveiller étroitement en mêlant affection et contrainte. Ph. ARlES insiste sur l'ambivalence de cette transformation qui renforce à la fois la contrainte et l'attachement. Cette transformation concerne les normes, les représentations, non la vie émotionnelle elle-même. Rien ne prouve que l'affection pour les enfants ait été, au XVIIIo siècle, plus intense qu'auparavant. 6\nIl y a, dans le comportement parental et surtout maternel, une part instinctive ou du moins méta-culturelle et commune à toutes les sociétés. C'est ce mélange de dispositions universelles et de normes changeantes dans les habitudes quotidiennes répondant aux sollicitations élémentaires de la vie qui donne à l'histoire des comportements familiaux un cours plus fluctuant que linéaire. L'erreur de Ph. ARlES est d'avoir présenté cette mutation comme une acquisition irréversible, reliée à un processus plus large de modernisation ou, du moins, de rationalisation. Or le maintien d'une forte mortalité infantile, au moins dans la première moitié du XVIIIo siècle, et la forte augmentation des abandons d'enfants qu'on observe dans les grandes villes, ne confirment guère l'influence de cette nouvelle image de l'enfant. Comme pour l'histoire des structures familiales, chacun ici croit voir le soleil se lever à sa fenêtre. Cette nouvelle sensibilité à l'égard de l'enfant à la fois plus attentive et plus directive, les médiévistes croient l'apercevoir déjà au XIIIo siècle et les antiquisants la voient naître sous la Rome impériale. L'apport peutêtre le plus important, dans les hypothèses de Ph. ARlES, est son insistance à souligner l'ambivalence de tout mouvement de mise en ordre du corps social: un progrès donc en termes de sécurité, de stabilité, de croissance économique; mais par l'effort de rationalité que la société déploie sur elle-même, ce mouvement modernisateur est pour l'individu, un facteur à la fois d'émancipation et de répression. Le déploiement de l'Etat s'inscrit dans une économie du pouvoir où, pour reprendre les analyses célèbres de Michel FOUCAULT, les nouvelles formes du savoir sécrètent de nouvelles formes de domination. On pourrait aisément étendre ce point de vue aux formes d'institutionnalisation récentes étudiées par Paul VASSEVR dans le dernier, et le plus long, chapitre de son livre. L'organisation de l'Aide sociale à l'Enfance, l'extension et la complexité croissante de ses missions représentent incontestablement un progrès pour la prévention et la prise en charge de la maltraitance ou de l'abandon d'enfants; progrès social par l'efficacité de l'aide qui leur est apportée; progrès juridique aussi dans la reconnaissance de leurs droits individuels y compris face à leurs parents et l'on ne peut, sans mauvaise foi, considérer comme un déficit de la liberté individuelle, le pouvoir qui est désormais donné à l'administration 7\nd'intervenir, quand la situation l'impose, dans l'espace privé de la famille. Mais qui pourrait nier que cette extension du pouvoir d'intervention des institutions spécialisées, en faveur des enfants en grande difficulté, voire en danger dans leur famille, alimente la tendance de l'appareil d'Etat à renforcer son contrôle sur le corps social, à normaliser les conduites, à médicaliser les tensions et à imposer de la transparence là où une certaine opacité protégeait la vie privée? Pour comprendre l'ambivalence des choix collectifs qui s'affirment aujourd'hui, il nous faut remonter assez loin dans le passé. L'intérêt des pages que Paul VASSEUR consacre à l'apport de la christianisation est de nous faire retrouver, au moment où ils se mettent en place dans les institutions et surtout dans les esprits, des principes qui sont encore présents dans notre approche de l'enfance. On a souvent insisté, à juste titre, sur le rôle positif de l'Eglise en faveur de l'enfance, en particulier en raison de sa condamnation formelle de l'infanticide qui rompt avec le droit absolu de disposer de sa progéniture, reconnu par toutes les sociétés antiques et présent dans certaines sociétés extraeuropéennes (comme la société chinoise) jusqu'au XXo siècle. Mais il convient d'examiner la portée de cette révolution légale et mentale dans ses différentes dimensions. C'est au nom du respect de la vie et de la créature voulue par Dieu à son image que l'infanticide, considéré jusqu'alors comme le simple exercice d'un droit de propriété, devient pour l'Eglise l'un des crimes les plus graves. Aux droits illimités sur leurs enfants que la société romaine reconnaissait aux parents, l'Eglise ajoute des devoirs, ceux de les nourrir et de les élever. En réalité, dans la Rome encore étrangère au christianisme, nombre des nouveau-nés exposés échappaient à la mort, grâce à des ménages qui les recueillaient, tout heureux de les adopter. Or l'Eglise, sans l'interdire formellement, a mis plus d'insistance à décourager l'adoption (l'usage disparaît du droit français jusqu'à la Révolution) qu'à décourager les abandons d'enfants. A la pratique des oblats aux XIo et XIIo siècles (des enfants "offerts" à Dieu c'est-à-dire donnés à un couvent), succèdent, dans le bas moyen-âge, les hospices d'enfants trouvés 8\n(les "Saints Innocents" de Florence est le prototype du genre) chargés de recueillir et d'élever les abandonnés. Comme l'Eglise condamne d'autre part toutes les manoeuvres contraceptives même chez les pauvres qui doivent, selon elle, faire confiance à la Providence pour subvenir à l'entretien des enfants qu'elle leur a donnés, elle entretient dans la population un comportement d'imprévoyance à l'égard de la vie qui suppose le relais des oeuvres d'assistance. Dans le prolongement de la foi dans la Providence, il y a l'Etat-Providence. Le XVIIIème siècle marque le passage de l'un à l'autre. Le pouvoir royal, qui assure officiellement la charge financière des enfants abandonnés quand les autorités locales sont défaillantes, doit augmenter la capacité d'accueil des hospices pour faire face à une forte croissance des abandons. Pour le Roi, ces enfants sont en principe tous le fruit d'unions illégitimes qu'il recueille pour éviter des infanticides et surtout protéger "l'honneur des familles". Mais les autorités se rendent compte par de nombreux indices (parfois des billets anonymes accrochés aux langes du bébé le disent) qu'il s'agit de plus en plus souvent d'enfants légitimes, abandonnés par leurs parents en situation de détresse, convaincus que l'autorité publique pourra les élever dans de meilleures conditions. Depuis le moyen-âge, l'Eglise et les magistrats civils encourageaient les ménages à prendre en charge les enfants trouvés "pour l'amour de Dieu", mais sans leur donner la possibilité de les adopter. L'adoption était permise comme acte de charité non comme acte juridique: se donner une succession, se prolonger en quelqu'un. Rétablie sous la Révolution, confirmée par le Code civil sur l'intervention personnelle du premier consul, mais de façon très restrictive, l'adoption, malgré des aménagements législatifs successifs, ne rencontre guère de succès jusqu'aux lendemains de la première guerre mondiale. Mais c'est surtout depuis une trentaine d'années, alors que les abandons d'enfants se sont considérablement raréfiés en France, que la demande d'adoptables s'est soudain amplifiée. Le fait que les couples désireux d'adopter n'hésitent pas à aller chercher dans les pays pauvres les enfants abandonnés qu'ils ne trouvent plus en France, pourrait donner à penser que les consignes anciennes de l'Eglise l'ont emporté et survivent dans les attentes actuelles; c'est le désir d'élever ("pour l'amour de Dieu") 9\nqui prime, non celui de se prolonger dans un autre. Mais l'insistance des demandeurs à recueillir de très jeunes enfants, à leur redonner nom et prénom, montre qu'il s'agit bien aussi de "singer la nature" comme disait BONAPARTE, c'est-à-dire de donner à un autre la vie reçue, de renouer, après des siècles d'empêchement religieux, avec le cycle de la dette. Respecter l'enfant, le prendre en charge, c'est aussi, pour l'Eglise, exercer l'esprit de charité qui doit se tourner en priorité vers ceux qui sont les plus vulnérables. Ici se noue l'association du pauvre et de l'enfant qui va s'installer durablement dans l'imaginaire et la pensée sociale de l'Europe. L'esprit de charité auquel ils donnent la possibilité de s'exercer fait d'eux les leviers du salut de l'humanité pécheresse en attendant de devenir les leviers d'une politique d'assistance sociale. Avec la loi limitant le temps de travail des enfants en usine, c'est l'enfant qui joue le rôle de cheval de Troie de l'intervention sociale de l'Etat dans les entreprises, au XIXo siècle. Avec l'histoire de l'école maternelle, c'est le pauvre qui a été le tremplin de toute une extension de la prise en charge scolaire de l'enfant. Les premières "salles d'asile", ouvertes à Paris au milieu du XIXO siècle, accueillent les petits enfants du prolétariat que leurs mères doivent abandonner, pendant la journée, pour se rendre à l'usine. A la fin du siècle, Pauline KERGOMARD, élabore toute une pédagogie pré-scolaire adaptée à ce qui devient l'école maternelle. Le succès de cette pré-scolarisation, conçue à l'origine pour les pauvres, a été tel depuis la dernière guerre mondiale qu'elle attire tous les milieux et encadre la quasi-totalité de la classe d'âge, alors que la maternelle, ce que beaucoup ignorent, reste encore aujourd'hui hors de l'obligation scolaire.\nLe 28 mai 1996, dans une petite ville de Seine-et-Marne, deux jeunes adolescents sont attirés par les cris d'un nouveau-né qui provenaient d'un local à poubelles d'un immeuble. Le 2 août 1997, dans la même ville, un locataire découvre dans l'escalier de sa résidence un bébé âgé de quelques heures. Le journaliste qui relatait les faits dans la presse locale concluait son article par "Le bébé pendant trois mois sera confié à l'ASE". Et l'on aurait pu ajouter que, passé ce délai, l'enfant serait adopté. L'ASE qui signifie Aide Sociale à l'Enfance, est un sigle qui pour la majeure partie de la population n'évoque rien de précis. Mais, lorsque l'on parle de DDASS, ou mieux encore d'Assistance Publique, tout le monde comprend. Les gosses de l'Assistance, voilà une appellation qui marque encore notre présent dès que l'on parle des enfants placés. On ne se départit pas de son histoire, de son héritage, du jour au lendemain par le simple fait d'avoir changé de nom. En 1953, le service de l'assistance à l'enfance est devenu celui de l'Aide Sociale à l'Enfance. A l'exemple de ces deux faits, cette forme d'abandon d'enfant que l'on nomme l'exposition, nous renvoie à un autre temps. C'est parce que ce présent nous fait réfléchir, qu'il nous semble inévitable de nous interroger sur le passé de cette institution, sur son histoire, un réflexe incontournable pour qui cherche à comprendre.\nUne histoire Depuis Lucien Febvre1 et Benedetto Croce, le présent, par ce qu'il nous montre et par les événements qu'il révèle, nous incite à nous référer à une genèse. De fait "quelque éloignés dans le temps que semblent les événements qu'elle raconte, l'histoire en réalité se rapporte aux besoins présents et aux situations présentes dans lesquelles retentissent ces événements2", et "organiser le passé en fonction du présent c'est ce que l'on pourrait nommer la fonction sociale de l'histoire3''. Ces deux citations qui se complètent affirment l'idée que le présent doit interroger le passé et que sans présent il n'y a pas d'histoire. Dans la continuité, Fernand Braudel publie deux articles4 dont les titres sont évocateurs: "le présent explique le passé", "le passé explique le présent". Il annonce ainsi la nécessité que s'établisse une réciprocité, une dialectique pour faire émerger la plénitude d'une connaissance. Cette conception de l'histoire introduit la notion du temps. F. Braudel dans un article déjà ancien avait précisé comment l'on devait considérer le temps de l'histoire; il yale temps individuel, le temps des événements, le temps des cycles économiques, et le temps des structures. Du plus rapide au plus lent, les rythmes du temps s'imposent à l'histoire selon l'amplitude d'un fait que l'on doit appréhender. La longue durée favorise la reconnaissance de l'évolution des systèmes et des institutions.\nOn peut définir une institution comme une orgamsation de pratiques qu'un système de pensée a élaborée5 et qui s'inscrit dans la durée. La durée n'est pas une notion informe. Elle est faite d'une succession de présents. Ainsi, chaque événement n'est intelligible qu'en référence à l'époque où il s'est produit. "Isoler les traits\n1 FEBVRE L. : Combats pour l'Histoire, A. Colin, 1992. 2 CROCE B., cité par Legoff J. : Histoire et mémoires, Gallimard, 1988, p. 182. 3 CROCE B. : Histoire et mémoires, Gallimard, 1988, p. 190. 4 BRAUDEL F. : Écrits sur l'histoire, Flammarion, 1%9, p. 239 sq. et p. 255 sq. 5 FARGEA., FOUCAULT M.: L'Histoire, n° 154, 1992,p. 74. 12\npertinents d'une évolution par des procédures qui permettent de comparer et de hiérarchiser leur importance, désigner les formes d'interrogation entre différentes instances, différentes temporalités qui ont pu générer une crise, provoquer une rupture, ou au contraire assurer la stabilité d'une configuration économique ou politique: telles sont les composantes d'une démarche qui aspire à saisir, non seulement l'intensité, mais la nature des changements6". Il s'agit de construire une chaîne dynamique de signifiants pour ne pas s'arrêter aux seuls aspects immédiats qui se présentent. On peut dire aussi qu'une institution c'est "d'une part le processus qui conduit à reproduire ces règles, de l'autre l'organisation qui en découle et qui intègre ses membres dans un système de contraintes. L'instituant et l'institué sont les deux faces d'une même réalité dans la mesure où la structure et ses agents sécrètent sans cesse de nouvelles normes. Coo)Se reproduisant sous une forme organisée, plus ou moins complexe, l'institution porte en elle un rapport assumé ou problématique à son origine et à sa fondation7". Avec l'institution de la protection de l'enfance, nous sommes en présence d'une histoire, qui se découvre avec le christianisme. Depuis, les hommes n'ont pas cessé d'apporter à la question des enfants abandonnés des réponses qui ne pouvaient être qu'en conformité avec les mentalités et "l'outillage mental" de chaque époque! Ainsi comprendre cette institution, c'est l'approcher de l'intérieur pour reconnaître comment elle traduit dans sa pratique sa volonté de réguler l'état social de l'exclusion de l'enfant en fonction du contexte idéologique qui l'a établi. Il s'agit de montrer comment au fil des siècles les enfants exclus étaient recueillis puis élevés. Son mode d'admission et son mode d'éducation nous enseignent sur l'intérêt que la société a porté à ces enfants. Comprendre une institution, c'est appréhender son environnement extérieur qui lui donne sa raison d'être. C'est considérer les actes qui sont\n6 BURGUlERE A. : "De la compréhension en histoire", AESC, n° l, 1990, p. 123 sq. 7 ABELES M. : "Pour une anthropologie des institutions", L'Homme. n0135, 1995, p. 73. 13\ngénérateurs de l'exclusion de l'enfant et les actes qui ont pennis d'édifier sa protection tout au long de notre histoire. Premièrement, approcher l'histoire de l'enfance abandonnée c'est questionner les documents qui l'évoquent. Mais le rapport à l'écrit, jusqu'à une époque encore récente, n'avait pas pour objet de laisser un témoignage personnel sur la vie et les êtres, ceci est particulièrement vrai pour l'enfant: "finalement, à travers les sources, on travaille presque exclusivement sur ce qui parle de lui, et si rarement à partir de ce qu'il est, lui, de ce que ses parents peuvent en dire, et de ce qu'il peut relater lui-même de ses propres activités ou de ses propres réseaux de sociabilité. On le cerne à travers des préoccupations morales et éducatives écrites à son sujet par des élites éclairées, ou bien à travers des courbes de vie et de mort ou des taux d'abandons d'enfants. On raisonne sur l'attention "officielle" que lui porte la société, sans bien entrevoir ses liens avec les structures familiales et sociales, sans pouvoir le faire devenir sujet de sa propre histoire8". L'enfant abandonné, contrairement aux autres enfants, nous a laissé plus d'infonnations sur son sort. Pour cela, il nous faut consulter les actes officiels, religieux, juridiques ou civils qui prennent position à son sujet. Tout particulièrement, les documents qui traitent de la pauvreté nous enseignent davantage. Pendant longtemps, l'histoire de l'enfance abandonnée se confond avec celle de la pauvreté. L'enfant tout au long de notre histoire a été un enjeu. De son éducation, de sa reconnaissance, dépend l'avenir de la société; plus encore, l'affirmation d'un modèle de société. L'enfant abandonné, parce qu'il est sans attache, est révélateur de l'affinnation des pouvoirs, qui se matérialise au travers des systèmes spécifiques pour sa protection. L'enfant exclu a fait agir et a fait réagir. Selon les époques, les actions entreprises mettent en avant une réponse dont on peut lire les continuités jusque dans notre présent avec le service de l'ASE. L'accueil, le placement, sont les constantes des différents systèmes qui ont été réalisés pour faire face à la situation des enfants abandonnés. Leur donner une éducation et leur pennettre de devenir des adultes étaient, et sont\n8 FARGE A. : lA vie fragile, Hachette, 1986, p. 60.\nencore, l'enjeu de la sauvegarde de ces enfants. Certes, au fil du temps, il y a eu des modifications, des adaptations, mais jusqu'à une époque récente les mêmes principes agissaient et subsistent encore. On perçoit les mêmes archétypes. C'est plus tard, quand la prévention est instituée que des actions différentes sont alors devenues possibles. Ce sont des actions globales, mais aussi des actions spécifiques, au rang desquelles il y a l'action éducative, un grand changement dans les pratiques. L'action éducative en milieu ouvert, depuis les textes de 1958 et 1959, a permis une autre forme d'intervention qui se caractérise par son lieu d'exercice, au sein de la famille ou auprès d'un enfant nommément désigné. On aurait alors pu penser que l'action éducative allait se substituer en grande partie au système traditionnel accueil-placement. Il n'en est rien, l'institution a continué à être. Elle semble immuable. Deuxièmement, aborder l'histoire de la protection de l'enfance, c'est la situer dans l'histoire de l'évolution et des transformations des modèles familiaux, des systèmes éducatifs et de l'action sociale. La mise en perspective de ces trois domaines est nécessaire à la compréhension de la problématique de l'enfance abandonnée. En effet, l'organisation de la protection de l'enfance n'a de sens que dans l'interaction des sphères qui ont une incidence directe sur l'existence et la situation des enfants abandonnés, la famille, l'éducation de l'enfant et l'action sociale. Ces trois domaines sont liés: la famille, parce qu'elle peut être un lieu d'intégration ou un lieu d'exclusion pour l'enfant, l'éducation de l'enfant, parce qu'elle peut être familiale ou institutionnelle, et l'action sociale, parce qu'elle peut être charitable ou éducative. Pour chaque période historique nous présenterons ces trois domaines en mettant en évidence les actes et les pratiques dont l'enfant abandonné a été soit la cause, soit la conséquence. Dans l'une ou l'autre de ces situations l'enfant abandonné a eu un rôle important dans l'évolution sociale de notre société. C'est parce qu'il y a eu des enfants abandonnés qu'un système éducatif et qu'un système de protection et de prévention familiale, sanitaire et sociale ont pu exister.\nNotre propos n'est pas de réécrire une histoire de l'action sociale, une histoire de la famille, une histoire de l'éducation et une histoire de l'enfance abandonnée. Elles existent déjà, écrites par d'illustres historiens. Des études que nous utiliserons largement. Notre propos est différent. Il s'agit de comprendre comment la société, tout au long de notre histoire, a organisé la protection des enfants abandonnés. Nos interrogations pour mener à bien notre recherche sont de deux ordres: 11 Comment à chaque époque de notre histoire la société a assuré la protection des enfants abandonnés: en quoi les dispositifs mis en place étaient différents et en quoi ils avaient des points communs? 2/ Comment ces dispositifs de sauvegarde de l'enfant ont participé à la cohésion sociale puisqu'ils devaient réguler un état social marginal? La réponse à ces deux questions nous permet de retracer l'histoire de la protection de l'enfance abandonnée. La définition que nous donnons ici à l'enfance abandonnée est prise dans son acception la plus large, bien qu'initialement l'abandon soit une situation précise et concrète dans laquelle l'enfant se trouve. En effet, il nous a semblé qu'indépendamment des différents statuts sociaux et juridiques qui ont évolué au fil du temps, il y a toujours un abandon physique, moral ou social à l'origine du ou des dispositifs qui interviennent en faveur de l'enfant rejeté.\nDans la mythologie grecque et romaine ainsi que dans les écritures hébraïques, nombreux sont les récits d'enfants abandonnés au destin exceptionnel, comme Moïse, Romulus et Rémus, Cyrus. Mais dans la réalité le sort des enfants abandonnés est tout autre. Pendant la période de l'Antiquité, en France, deux civilisations sont en présence, la culture romaine et la culture celte. Chacune a une organisation sociale bien différente. L'une est érigée sur la cité, l'autre sur le clan. A partir de cette conception un système spécifique de relations sociales a pu se développer. La société romaine avait placé la famille sous l'autorité du père qui décidait de la vie et de la mort de tous ceux qui habitaient sous son toit, tout particulièrement pour les enfants qu'il pouvait exclure à sa guise. Cette pratique du pouvoir familial se retrouve aussi, pour les plus riches, dans les gestes qu'ils adressent aux pauvres: du pain et des jeux. L'évergétisme symbolise la puissance absolue de celui qui veut satisfaire sa souveraineté. A l'opposé, la société barbare est fondée sur le clan. Sous l'autorité d'un chef s'organise la vie sociale d'un groupe de familles selon des relations ~ bien codifiées. La solidarité entre les membres favorise l'entraide et la protection mutuelle. La cohésion du groupe devait prévaloir avant tout. Dans ce contexte le lien social qui unit la communauté ne "permet" aucune exclusion de l'enfant. Par la suite, avec la religion chrétienne, se diffuse en Occident un nouveau message. Pour un croyant, seule doit compter sa quête du salut. C'est une recherche personnelle qui passe par des actions charitables à l'adresse des 17\npauvres et des enfants. La misère devient une source d'expérience spirituelle. La protection des faibles devient sa mission.\nLa société romaine a édifié une organisation sociale fondée sur la "familia". Ce terme désigne "l'ensemble du personnel servile attaché à un maître et à une maison, avec une signification exclusivement domestique, et sans aucune référence à la parenté9". Ainsi, les liens de sang ne sont pas uniquement ceux qui déterminent la création et la pérennité de la familia. Dans ce contexte, l'adoption joue un rôle important puisqu'elle permet au système de la familia de toujours pouvoir consolider son avenir. Elle a un rôle particulier parce qu'elle sert directement le pouvoir de l'adoptant en assurant la transmission du patrimoine. Cette règle de l'adoption, qui établit les familles en dehors de la nécessité d'une filiation directe, relègue le mariage à un contrat provisoire. Seuls l'accord des parents et la volonté des futurs époux suffisent pour que le mariage se réalise, un acte simple réservé aux citoyens libres. La classe servile, jusqu'au Hème siècle avant JC, n'a pas le droit de contracter de mariage. Son extension à toute la société romaine enlève au mariage "sa spécificité politique pour gagner en reconnaissance domestique: ceux qui n'avaient pas droit au patrimonium (les esclaves) n'en vivaient pas moins en couplelO"\nLe mariage est la manifestation du pouvoir de l'homme\ndont la femme est l'objet. Mariée vers quinze ans, elle devra être mère avant l'âge de vingt ans car sa fonction principale est de porter les enfants de son mari, l'héritier qu'il attend. Fille ou garçon, l'enfant appartient au père et reste attaché à sa maison. Quand l'union n'est plus nécessaire, la femme est rendue à sa famille. Le divorce est prononcé très rapidement si elle ne peut avoir d'enfant. En 18 avant JC, Auguste interdit le célibat aux hommes et aux\n9 GUICHARD P. : Histoire de lafamille, A. Colin, 1986, tome l, p. 279. 10 mOMAS y. : Histoire de lafamille, A. Colin, 1986, tome l, p. 227. 18\nfemmes de 25 à 60 ans. Il impose fiscalement les ménages sans enfants et octroie des privilèges aux familles de plus de trois enfants. Ces dispositions déclenchent une quête de femme procréatrice, ainsi s'organisent une circulation et un échange de femmes fécondes. Devant l'ampleur de ce phénomène Auguste autorise les hommes libres, à l'exception des sénateurs, à se marier avec des affranchies. Quoi qu'il en soit la femme est toujours placée sous l'autorité du mari, le "pater familias". Le pouvoir du père définit la famille, le Pater Familias est le maître des biens et des personnes. C'est l'autorité suprême qui gouverne la famille. Le pouvoir du père est présent dans tous les actes de la vie, mariage, divorce, répudiation, reconnaissance des enfants. Le Pater est celui qui donne la vie et la mort. Ce n'est pas celui qui engendre mais c'est celui qui se déclare comme tel, celui qui commande. Il est maître de la vie. Il peut corriger ou vendre son enfant. A partir du Hème siècle, il y a une première atténuation de son autorité, le droit inscrit l'obligation alimentaire des pères envers leurs enfants légitimes ou non. En ce qui concerne les droits de succession, il a toujours un pouvoir sans limite. Il choisit son héritier. L'émancipation de l'enfant et la constitution du pécule atténuent un peu cette autorité. Principalement le Pater familias établit un ordre familial qui est aussi politique, car "le père, en tant que tel, est investi de fonctions disciplinaires qui viennent en concurrence avec le châtiment pénalll". L'ordre familial ne s'appuie que sur la reconnaissance de l'enfant par son père. A la naissance, le geste symbolique de soulever l'enfant si c'est un garçon ou de le remettre à la mère si c'est une fille, crée le lien filial. Le contraire est synonyme d'exclusion. Dans les familles aristocratiques, une fois accepté par le père, l'enfant est remis à plusieurs nourrices pour que ne s'établissent pas de liens affectifs. Les nourrices, sur les conseils avisés des médecins, le nourrissent, lui prodiguent les soins d'hygiène et remodèlent son corps. Tête, nez, hanches, genoux et chevilles sont remodelés par leurs mains expertes selon les normes esthétiques de l'époque. Pour parfaire cette transformation, le corps de l'enfant est ensuite comprimé dans des bandelettes.\n11 mOMAS y. : Histoire de lafamille. A. Colin, 1986 tomeI, p. 228. 19\nEire enfant à .Rome\nDurant l'antiquité, le portrait que nous avons des enfants reflète les attitudes partagées entre un "état naturel pervers" (Platon), et une "culture de la nature" (Sénèque). Les médecins et les pédagogues s'intéressent à leurs agissements. Une classification selon l'âge s'opère. A chaque étape de leur croissance ils sont intégrés davantage à la vie de la société, jusqu'à devenir des citoyens pour les garçons et des épouses pour les filles. Les stoïciens ont été les premiers à repenser l'éducation des enfants. Ils prônaient l'allaitement par la mère naturelle, alors que la pratique courante était la mise en nourrice. Ils refusaient le châtiment corporel, l'exposition des enfants, et rendaient les parents responsables de leur éducation. Une nouvelle morale devait s'établir dans le respect de son enfant. L'enfant, être innocent et pur, décrit par les stoïciens, trouva dans la religion païenne l'hommage à ses qualités. Il aidait aux sacrifices et ses paroles étaient écoutées. Il était aussi utilisé pour la divination; les dieux, par sa bouche, exprimaient leurs messages. L'envers de cette présentation était le sort réservé aux enfants mis en nourrice, sans surveillance, aux orphelins qui devaient vivre avec une marâtre, aux bâtards, aux enfants exposés, aux enfants esclaves et aux enfants sacrifiésl2. Chez les juifs, dans des circonstances exceptionnelles, le sacrifice à Dieu des enfants par leurs parents est attesté dans les écritures hébraïques. Il yale roi Moab qui sacrifie son fils en signe de deuil, Jephé qui tue sa fille en l'honneur de Dieu, et pour le plus connu, le sacrifice du fils d'Abraham exigé par Dieu 13. En Grèce, à Sparte, quand un enfant naissait, le père le portait au "Lesché", lieu où siégeaient les anciens. C'est là que se décidait la vie ou la mort de l'enfant. S'il était bien formé, il vivait. Dans le cas contraire, les anciens l'envoyaient au précipice du Taygète. A Athènes, le père pouvait tuer ou exposer son enfant. A Thèbes, seule était permise la vente comme esclave. Des peuples comme les Chaldéens, les\n12 CHAUVIN P. : "Antiquité: le scandale des enfants abandonnés", L'Histoire, n° 72,1984, p. 30. 13 BOSWELL J. :Au bon cœur des inconnus, Gallimard, 1993, p. 106. 20\nPhéniciens ou les Carthaginois auraient sacrifié des enfantsl4. A Rome, le père pouyait tuer son enfant, seulement s'il était difforme, un pouvoir conféré par la loi des Douze Tables (450 avant JC). L'infanticide, l'exposition, la mutilation étaient des pratiques courantes et n'étaient pas considérés comme des crimes, la vente d'enfants non plus. Un père pouvait vendre son fils jusqu'à trois fois. Mais, plus souvent, pour se débarrasser d'un enfant trop encombrant, il l'exposait. L'exposition de l'enfant est liée à la fondation de Rome avec Romulus et Rémus. Une forme rituelle qui se veut être un substitut à l'infanticide dont les raisons sont pour les riches d'éviter une division du patrimoine ou de cacher les fruits d'un amour prohibé et, pour les pauvres de se défaire d'un enfant qu'ils ne pouvaient élever. ''Je n'avais autrefois que de pauvres ressources. J'en étais là lorsque me naquit une fille. J'hésitais à l'élever, pauvre comme je l'étais; aussi je lui mis ces parures, comme signes de reconnaissance, et l'exposais (Ys" C'est le père qui décide, "qu'on le fasse périr". L'enfant dont la destinée est remise entre les mains des Dieux, sera déposé à la colonne du lait. Des couples en mal d'enfant pouvaient ainsi les recueillir et les élever. C'était là l'espoir secret des parents qui déposaient leur enfant à cet endroit. Mais l'avenir de ces enfants n'était pas toujours aussi enviable. Souvent, ils étaient pris par des personnes sans scrupule qui les vendaient comme esclaves. Les filles étaient plus sujettes à l'exposition que les garçons, "un fils, n'importe quel père l'élève, même s'il est pauvre; une fille, on l'expose, même si on est riche", disait le poète Poseidippos. Généralement, elles étaient recueillies pour le commerce de la prostitution. Dans la plupart des cas, garçons ou filles étaient mutilés pour mendier.\n14 BRIQUEL-CHA TONNET F. : "Le sacrifice des enfants chez Carthaginois", L'Histoire, n° 125, 1989, p. 74. 15 NERAUDAU J.P. : Etre enfant à Rome, Les Belles Lettres, 1984, p. 194. 21 les\n"On assigne à chacun son mal comme un métier: celui-ci a les membres droits, et si rien ne contrarie la nature, se distinguera par sa taille élevée, qu'on les brise de telle sorte qu'il ne puisse se relever de terre, mais qu'il rampe sur les os désarticulés de ses pieds et de ses jambes. Celui-là a les yeux admirables: qu'on les enlève de l'orbite16" Sénèque. Cette coutume romaine d'exposer les enfants n'est pas partagée par tous. A partir du Hème siècle quelques voix s'élèvent contre ces agissements17. On commence à apercevoir l'influence des idées chrétiennes.\n. "Nous pensons que c'est tuer un enfant que de l'exposer",\n. "Qu'importe que l'on immole ses enfants par religion ou par caprice, c'est toujours un infanticide", Tertullien (155230), et il ajoute: "Vous le voyez, vous les faites mourir de froid ou de faim, vous les donnez à manger aux chiens".\n. "Vous n'immolerez pas le nouveau-né, car tout être formé dans le sein de sa mère a reçu de Dieu une âme et sera vengé si on le fait périr injustement", Origéne (185-253).\nPour autant la pratique de l'abandon ne cesse pas et aucune instance ne vient en aide à ces enfants, uniquement le "bon cœur des inconnus 18". La survie de l'enfant ne tient qu'à des actes individuels ainsi qu'il en est pour tout ce qui régit les rapports entre les forts et les faibles, entre les riches et les pauvres. C'est ce que l'on nomme l'évergétisme.\n16 NERAUDAU J.P. : Etre enfant à Rome, Les Belles Lettres, 1984, p. 199. 17 CAPUL M. : Infirmité et hérésie, les enfants placés sous l'Ancien Régime, Privat, 1989, pp. 22 et 23. 18 BOSWELL J. : Au bon cœur des inconnus, Gallimard, 1993. 22\nL'évergète est un bienfaiteur public19, de riches notables municipaux, des sénateurs ou l'empereur lui-même. Ils adressent leurs dons à la plèbe urbaine, soit sous la forme de distributions de vivres ou d'argent, soit pour la construction ou la rénovation d'édifices publics, temples, amphithéâtres, aqueducs, routes. Ils organisent aussi des combats de gladiateurs, des concours d'athlétisme, des courses de chars. C'est dans la destination du don que l'évergétisme trouve toute sa signification. Le geste d'un notable, volontaire mais obligatoire, n'a pas pour but de venir en aide aux pauvres. L'évergétime n'est pas un geste charitable. Ce sont des libéralités mises à la disposition de la cité et non à destination des pauvres. L'évergète romain est au service de la collectivité dans son ensemble, car la perception qu'il a de la société n'est pas celle d'une société inégalitaire. C'est une société de citoyens "le mot de pauvre est propre au vocabulaire des juifs et des chrétiens; le paganisme ignore cette notion2o". Le don de l'evergète est un acte civique. Toutefois, lorsque les récoltes sont mauvaises, l'État organise des distributions gratuites de blé ou le vend à très bas prix. Le pain est nécessaire à la vie des hommes et, quoi qu'il advienne, l'État doit garantir le pain pour tous. Cette distribution se transforme sous César par la remise de "bourses de blé". A cette disposition sociale, Trajan (98-117) substitue les "alimenta", une sorte d'allocation que l'empereur verse aux familles pour leur permettre d'élever leurs enfants. Le principe des "alimenta" est fondé sur un système de prêt accordé pour l'achat de terre à cultiver. Les intérêts perçus sont destinés aux fonds qui paient la pension des enfants. Un système original qui vient compléter les distributions de blé. Puis sous Septime Sévère (193-211), au blé vient s'ajouter l'huile. Sous Aurélien (271-275), le blé est remplacé par du pain et il étend les distributions à la viande de porc et au vin. La société romaine au cours de son évolution a établi les bases d'un dispositif de redistribution entre riches et pauvres, tout en laissant une place importante à l'évergétisme.\n19 VEYNE P. : Le pain et le cirque, Seuil, 1979, p. 15. 20 VEYNE P. : Le pain et le cirque, Seuil, 1979, p. 59. 23\nMais, dans certaines parties de l'empire des dispositifs plus solidaires commencent à exister. Notamment, en Gaule, pendant la paix romaine, apparaissent des "solidaritates" et des "cojurationes". Ce sont des associations de gens de métiers ou de marchands qui se réunissent pour festoyer ou pour tenir des assemblées religieuses, voire politiques. La réunion de gens qui partagent la même origine sociale, professionnelle ou religieuse est créatrice d'un esprit de solidarité et d'actes d'entraide. Dès le Hème siècle, les chrétiens fondent "une caisse pour secourir la veuve, l'orphelin, le pauvre, le vieillard, le malade, et le captif21". Avec l'ère chrétienne, la tradition évangélique, saint Mathieu et saint Luc, situe la pauvreté dans la perspective du salut qui s'articule autour de deux pôles; la béatitude des pauvres et la malédiction des riches. Le Christ appelle à vivre une pauvreté concrète, dans l'humilité et la maîtrise des passions. Cette conception de la pauvreté fait la différence entre la pauvreté choisie, avoir l'âme pauvre, et la pauvreté subie. "Heureux les pauvres en esprit, mais malheur à ces pauvres qui, dénués de Dieu, plus encore que de biens terrestres, ne se nourrissent pas de sa justice", saint Luc. Ainsi est posée la notion de pauvreté par les pères de l'Église. Les préceptes de l'Église pour venir en aide à cette pauvreté-là, interpellent les nantis selon la parole du Christ "Donne je te rendrai, donne à l'homme bon, mais ne viens pas en aide au pêcheur. " L'aumône doit être sélective. Mais comment faire? "Ne jugez pas et vous ne serez pas jugés", saint Luc. Ainsi, pauvre pêcheur ou pauvre nécessiteux, dans le doute, seront sans distinction aumônés de la même façon. Pauvreté réalité sociale, pauvreté réalité spirituelle, sont deux acceptions d'un même état. Une nouvelle conception de la réalité sociale qui changera complètement les rapports humains.\n21 VEYNE P. : Le pain et le cirque, Seuil, 1979, p. 52. 24\nLes premières actions chrétiennes\nLa cohésion du système religieux repose sur les actions salutaires auxquelles tout chrétien doit s'adonner. A côté des grandes actions pénitentielles qui restent épisodiques dans la vie d'un chrétien, la prière salvatrice pour soi au même titre que l'aumône doit être un geste quotidien. Par définition l'aumône s'adresse aux pauvres, le pauvre dans lequel on reconnaIt l'image du Christ. Un exemple pris par les premiers ordres religieux pour être, dans cette expérience, au plus près de Dieu. En échange de l'aumône reçue, le pauvre doit à son donateur la prière pour son salut. La valeur purificatrice de la pauvreté est rédemptrice. "L'aumône est le fruit d'une notion morale du don et de la fortune d'une part, et d'une notion de sacrifice de l'autre. La libéralité est obligatoire parce que la Némésis venge les pauvres et les dieux de l'excès de bonheur et de richesse de certains hommes qui doivent s'en défaire: c'est la vieille morale du don devenue principe de justice, et les dieux et les esprits consentent à ce que les parts qu'on leur en faisait et qui étaient détruites dans des sacrifices inutiles servent aux pauvres et aux enfants (...) le don aux enfants et aux pauvres plaît aux morts22". Les premières interventions publiques conformes à l'esprit chrétien, nous les devons à l'empereur Constantin (306-337). En 313, par l'édit de Milan il accorde la liberté religieuse aux chrétiens. "Interdiction aux municipalités païennes d'obliger les chrétiens à célébrer les sacrifices; dispense des munera pour les clercs. Permission d'opérer les affranchissements à l'Église. Permission de tester en faveur de l'Église. Repos obligatoire du dimanche. Abolition des peines portées contre le célibat23." Il s'ensuit des dispositions en faveur des pauvres, telles que l'exemption fiscale pour ceux qui se livrent aux petits métiers. Constantin, premier empereur chrétien, en 313 institue les secours aux enfants pauvres:\n22 MAUSS M. : Sociologie et anthropologie. PUF, 1985, p. 169. 23 LOT F. : Lafin du monde antique et le début du moyen âge, A. Michel, 1968, p.45. 25\n"Si quelque père a des enfants auxquels sa pauvreté l'empêche de donner des aliments, et des vêtements, ayez soin que notre fisc et même notre domaine leur en procurent sans délai, car les secours à donner aux enfants qui viennent à naître ne comportent pas de retanJ24. "\nIl interdit de vendre les enfants. Suite à cette mesure, en 318, un édit décrète que l'infanticide comme le parricide sera, de la même manière, puni de la peine capitale. Enfin, en 331, il autorise ceux qui recueillent un enfant exposé à l'adopter, sans possibilité à ses parents de le reprendre. Ces dispositions seront ensuite reprises par l'édit de Gratien en 374, avec, en plus, le rappel au père du devoir de nourrir son enfant. L'infanticide, l'avortement et l'exposition d'enfants sont condamnés de la même manière par la justice. Ils sont considérés comme des meurtres. A la même époque, l'empereur Valentinien prend des mesures à l'intention des pauvres. En 368 il crée les défenseurs de la plèbe afin de protéger les plus faibles contre les riches propriétaires. Puis, sous Théodose on assiste au développement d'une pratique nouvelle qui va à l'encontre des tentatives du pouvoir de prémunir les pauvres contre les puissants. C'est le patrocinium25. Le pauvre "volontairement" demande la protection d'un "patron". Ce dernier lui apporte son soutien devant les juges et le fisc. En contrepartie le pauvre lui donne ses biens et son travail. L'Empereur Théodose, en 380, proclame par l'édit de Thessalonique que le christianisme est la religion officielle de l'empire. En 438, le code Théodosien réaffirme la protection des pauvres et de l'enfant. En Occident ce sont les Conciles de Vaison (442) et d'Arles (452) qui dictent les premières mesures de protection des enfants abandonnés.\n24 CHARPENTIER 1. : Le droit de l'enfance abandonnée 1557-1791, PUF, 1967, p.33. 2S LOT F. : La Gaule, Fayard, 1967, p. 318. 26\n"Celui qui recueillera un enfant abandonné le portera à l'église, où il sera certifié. Le dimanche suivant, le prêtre annoncera aux fidèles qu'un nouveau-né a été trouvé, et dix jours seront accordés aux parents pour reconnaître et réclamer leur enfant. S'il n'est pas réclamé, on s'adresserait aux fidèles" pour le recueillir26. Ces deux conciles marquent le passage de la générosité antique à la charité chrétienne, puis ce sera celui de la Diaconie à la Matricule et à l'hospitalité monastique. A son déclin l'empire se divise en un Orient gréco-romain et un Occident barbare.\nLE LEGS DES PEUPLES BARBARES\nAvant la conquête romaine, bien enracinée sur le territoire de la Gaule depuis de nombreux siècles, existait la civilisation celtique. La société celte s'est édifiée sur le regroupement des hommes et des femmes qui ont des ancêtres communs et qui vivent sous le même toit: la famille. La réunion de plusieurs familles forme un clan. La force d'un clan est la cohésion qui règne entre les familles. Le père a toute autorité sur sa femme et ses enfants. Pour ne pas mettre en cause la stabilité du clan, dans la société gauloise, existe la pratique de la mise en nourrice des enfants sous la direction d'un père de remplacement. Les nobles, polygames, placent leurs enfants surtout pour éviter toute rivalité entre eux. Les enfants trouvés ou orphelins bénéficient, aussi, de cette disposition. Le géniteur n'est pas le meilleur éducateur, alors la paternité nourricière se substitue à la paternité "biologique". Avant de porter les armes vers quatorze ans, une maison dite la "maison des hommes27" accueille les grands garçons pour les y éduquer.\n26 DUPOUX A. : Sur les pas de Monsieur Vincent, Edition Assistance Publique, 1958, p. 7. 27 ffiJBERT H. :j.,es Celtes et la civilisation celtique, A. Michel, 1974, p. 219. 27\nCette pratique a aussi pour fonction de mettre à distance les jeunes hommes des femmes qu'ils n'ont pas le droit d'épouser. Cette institution est le "fosterage". Cette coutume inscrit l'enfant en plus de sa filiation naturelle, dans une filiation nourricière que l'on peut considérer comme un lien de parenté. Ce lien est juridiquement codifié par des droits et des devoirs réciproques entre le père nourricier et son pupille. Par ces pratiques, l'enfant est à l'origine de la stabilité des liens sociaux et familiaux. L'enfant est le sujet à partir duquel se formalise la structure des liens. Le mariage à l'essai qui s'officialise seulement avec la naissance de l'enfant renforce davantage la place déterminante qu'a l'enfant dans la constitution des familles. Cette interdépendance des liens au sein d'un même clan en assure la cohésion. La société celte dans son organisation familiale, autour de l'enfant, avait trouvé un équilibre entre les pouvoirs de chacun et l'intérêt de tous. Plus facilement, la solidarité peut s'exprimer à l'intérieur de ce vaste espace domestique. L'entraide fonctionne selon le principe de la réciprocité28 qui parfois engage la famille dans son ensemble. Chacun se sent redevable envers son allié ou son parent. Lorsque l'un des membres d'une famille a commis un délit ou un crime, c'est toute la famille qui est responsable et qui doit acquitter les réparations. Ce type de lien, dans une société guerrière comme l'était la société celte, crée entre le chef et ses soldats un rapport de clientèle. Le puissant est généreux envers les faibles et le faible en retour est dévoué à son chef jusqu'à la mort. Une cérémonie publique scelle l'engagement29. Des dons sont échangés. Le rituel est celui de l'hommage d'un vassal à son seigneur. Ce rapport d'allégeance structure fortement les rapports sociaux qui prennent la forme d'échange d'objets, de services et de femmes lors de fêtes et de festins3o. Ainsi la société se régule dans le cadre d'un système de liens de solidarité et de dépendance. Ces liens suffisent à garantir la cohésion sociale du clan en octroyant à chacun un rôle et une fonction en étroite appartenance avec son entourage. L'organisation sociale de la société celte préexistait à l'arrivée des légions romaines. Après la conquête de la Gaule par César, une nouvelle\n28 HUBERT H. : Les Celtes et la civilisation celtique, A. Michel, 1974, p. 226. 29 GRENIER A. : Les Gaulois, Payot, 1970, p. 156 et p. 189. 30 HUBERT H. : Les Celtes et la civilisation celtique, A. Michel, 1974, p. 212. 28\nsociété se constitue dans laquelle la culture celte et la culture romaine se mêlent. Lors des invasions barbares au lIIème siècle, les Francs et les Allamans déferlent sur la Gaule jusqu'en Auvergne. Avec leur venue c'est le retour à des conceptions d'essence celtique: elles président à l'organisation sociale de la famille, des solidarités domestiques et de la place de l'enfant. Dans ce système la femme en reconnaissant l'enfant est la garante de la cohésion du clan et de la famille.\nLa famille du Haut Moyen Age\nLa vision que nous avons de la famille du Haut Moyen Age nous est donnée principalement par les codes juridiques. L'exemple est le Code Théodosien établi entre 313 et 438. Ce code, premier instrument écrit des règles de droit, a marqué son temps par la révision et la modération des droits du Pater Familias envers ses enfants et sa femme. "On avait protégé le patrimoine personnel de la femme par une distinction très nette établie entre le patrimoine familial et ses biens propres; ces derniers formaient une masse, la dot, dont le mari avait la propriété toute théorique et dont la consistance était sauvegardée par diverses mesures, en particulier par l'interdiction d'aliéner les immeubles dotaux sans le consentement de la femme. En cas de divorce, la femme était assurée de reprendre ainsi l'intégralité de sa dot immobilière. Quant à sa situation personnelle, l'épouse était parvenue à se soustraire à l'emprise maritale3I"/ A la chute de l'empire romain, apparaissent le Code Euric (476), le bréviaire d'Alaric en 506 chez les Wisigoths, et le code Gondebaud au début du VIème siècle chez les Burgondes. Ce dernier conférera une certaine homogénéité à l'ensemble des droits des peuples germaniques qui avaient des pratiques très différentes, notamment au sujet de la famille. "Dans l'espace saxon, anglosaxon et scandinave, effleuré par le christianisme, le clan familial reste le seul régulateur des fonctions de la famille (...) en deçà du\n31 IMBERT 1. : Histoire du droit privé, PUF, 1979, p. 8.\nlimes rhéno-danubien, la famille conjugale ou nucléaire impose l'établissement de rapports patrimoniaux entre époux, la codification de deux pouvoirs inégaux: le premier, matriarcal, s'exerce dans la famille, le second, patrimonial, dans la politique au sens de l'organisation sociale32". La famille est formée de tous ceux qui dorment sous le même toit et qui sont dépendants de la maison, frères, cousins et compagnons d'armes. Par le jeu des unions, la famille "a donc une vocation économique, culturelle et sociale33". La solidarité, qui unit tous les parents par le sang, plus que les pouvoirs du chef, est privilégiée. La Sippe, règle de droits et d'interdits, organise les liens familiaux, l'autorité du père, la place des oncles et des grands-parents. Elle exclut les femmes de la succession tant qu'il y a des héritiers mâles. "Le pouvoir du Chef de famille est conçu comme une mesure de protection envers ceux qui, incapables de porter les armes, ne peuvent se défendre eux-mêmes, les femmes et les enfants34". C'est le Mundium. D'origine germanique, la Sippe gouverne le clan. Un conseil d'aristocrates règle la paix, la guerre et la vie économique. Si elle est d'origine anglo-saxonne la Sippe fait davantage référence à une règle qui établit les liens sociaux entre différents clans. Tout le système des alliances, de la parentèle, de l'économie domestique est fondé sur la puissance guerrière du clan. La vie sociale et la vie militaire sont rythmées au gré des échanges matrimoniaux. Les enfants et les jeunes gens sont, dans ce contexte, les valeurs qui garantissent la stabilité du système. Cette communauté est dirigée par le maJ,rre de maison, qui a le droit de châtiment corporel sur tous ceux qui y vivent. Ordinairement, la tutelle des enfants relève jusqu'au Xème siècle des agnats autant que de la parentèle. La tutelle globale des biens et des personnes est réglée par la communauté villageoise. La cohérence socio-économique de la construction des familles exige une combinaison harmonieuse entre les alliances\n32 GUICHARD P. : Histoire de lafamille, A. Colin, 1986,tome I, p. 294. 33 CUVILLER J.P. : Histoire de lafamille, A. Colin, 1986, tome I, p. 296. 34 IMBERT J. : Histoire du droit privé, PUF., 1979, p. 14. 30


Cybertine #182 - Femmes rurales ! | Centre Hubertine Auclert\nCybertine #182 - Femmes rurales !\nNuméro 182 - 17 octobre 2019\nFemmes rurales !\nDepuis 2007, l'ONU met à l'honneur les femmes rurales chaque 15 octobre, à travers une journée internationale. Lorsqu'on parle d'elles, on se représente - et c'est légitime - le travail invisible de celles qui fournissent 43% de la main-d'œuvre agricole dans les pays en développement. On pense moins aux inégalités qui affectent les femmes en France... Et en IDF où 57% des communes sont rurales ! Pourtant, saviez-vous que près de 6000 agricultrices travaillent dans l'exploitation de leur conjoint sans aucun statut, aucune couverture sociale et aucun droit à la retraite en France ? Qu'1 seul gynécologue exerce en zone rurale auprès d'une population de 100 000 habitant-e-s (contre 14 en zone urbaine) ? Que seules 3 femmes sont présidentes sur les 43 intercommunalités franciliennes ? Bref, il reste du travail pour arriver à l'égalité sur nos territoires et le Centre Hubertine Auclert compte bien les accompagner pour y arriver !\nRapport "Femmes et Ruralité"\nDans son rapport "Femmes et Ruralité" - remis la semaine dernière à la présidente de Région Valérie Pécresse - le Centre Hubertine Auclert propose 14 mesures phares pour pallier à une réalité méconnue : les femmes en milieu rural sont plus fortement victimes d’inégalités que dans le reste du territoire...\nEn partenariat avec Commune Image, le Centre Hubertine Auclert lance son nouveau cycle de conférences avec une première session intitulée "Pop-culture : une nouvelle vague féministe ?". Rendez-vous le mercredi 13 novembre à cette conférence en libre accès pour débattre avec nos 4 expertes !\nÉquipe du Centre - Arrivée de François Grolier, chargé de formation\nFrançois Grolier rejoint l'équipe du Centre Hubertine Auclert en tant que chargé de formation. 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Cette campagne fait suite au constat que les femmes lesbiennes et bisexuelles témoignent beaucoup moins d’actes LGBTphobes que les hommes alors qu'elles sont près de 25% à subir des agressions sexistes et lesbophobes...\nWebinaires "Sexisme en entreprise : 4 rendez-vous pour réussir sa démarche de prévention" - ANACT\nObjectifs : Ces conférences en ligne sont là pour aider les entreprises et les administrations à appliquer les fondamentaux d’une démarche de prévention des risques professionnels aux agissements sexistes et au harcèlement sexuel. Diffusés chaque semaine à partir du jeudi 7 novembre prochain, ces quatre webinaires gratuits proposeront des actions de formation et de sensibilisation mais aussi des mesures permettant de limiter les situations de travail « à risque » en amont.\nDates : à partir du 7 novembre 2019\nFormation "L'éducation non sexiste " 12 novembre 2019 - Adéquations\nObjectifs : L'association Adéquations propose des formations et de l'accompagnement dans le domaine de l’égalité femmes-hommes, de la transition écologique et de la solidarité internationale. Le 12 novembre prochain, elle propose une analyse de la socialisation différenciée des filles et des garçons dès la petite enfance et de son rôle dans la production des inégalités et des violences sexistes.\nUn projet de loi polonais menace la sécurité des enfants et la protection des femmes contre les violences // Le planning familial


Ostracon de Lakonia - Assassin's Creed Odyssey solution complète - jeuxvideo.com\nOstracon de Lakonia - Soluce Assassin's Creed Odyssey, guide complet, astuces, secrets\nPage Wiki Ostracon de Lakonia\nOstracon 01 : Ordre serré\nLocalisation : Demeure de dirigeant – Sparte\nVous pourrez découvrir cet ostracon au rez-de-chaussée de la demeure de dirigeant, sur un panier non loin de la porte.\nIndice : Si tu te tiens sur l’épaule de Léonidas, tu remarqueras qu’il regarde en direction du sanctuaire consacré à un puissant roi de Sparte qui a régné il y a fort longtemps. Commence ton périple vers le sud-est en direction des monts des hilotes, et tu me trouveras à l’autel du temple.\nRendez-vous au Menelaion, dans les monts des Hilotes, et filez vers l’autel du temple. La récompense vous attend dessus.\nOstracon 02 : Cartes aux graphies\nLocalisation : Autel des Dioscures – Forêt d’Eurotas\nL’ostracon vous attend tranquillement, au pied de l’autel.\nIndice : Il y a, au sud des abîmes de Taygetos, une mare où des pierres sont disposées à l’image de la Grèce. Tu y trouveras une récompense à l’endroit indiquant ton emplacement actuel.\nAllez à l’étang de Tainaros dans l’abîme de Taygetos. Inspectez les pierres dans l’étang pour découvrir la récompense.\nOstracon 03 : Roi légitime\nLocalisation : Campement des Paidiskoi – Abîmes de Taygetos\nUne fois dans le campement, allez inspectez les tentes pour découvrir cet ostracon.\nIndice : Tu as fait tout ce chemin et ta formation est presque terminée. La force étincelant à ta main, tu vas chercher la victoire. Prend le chemin du nord qui gravit le mont Taygetos et tu me trouveras à son sommet enneigé, ou la pierre devient fragile.\nAllez sur le plus haut sommet du mont Taygetos afin de découvrir une dague plantée dans la roche. La récompense vous attend là.


Choker Emma - Collier ras de cou en Perles de culture et Pyrite. - Mindful Bijoux\nAccueil / Colliers / Choker Emma – Collier ras de cou en Perles de culture et Pyrite.\nChoker Emma – Collier ras de cou en Perles de culture et Pyrite.\nCollier ajustable de 40 à 45cm entièrement fait main. Composé de Perles de culture naturelles, de Pyrite et d’un pendentif en Labradorite briolette facetté grade A fait main avec la technique du wire wrap, composé d’un fil en laiton doré – résistant au ternissement – et d’entretoises laiton plaquées or 24K.\nquantité de Choker Emma - Collier ras de cou en Perles de culture et Pyrite.\nCatégorie : Colliers Étiquettes : labradorite, perle de culture, pyrite\n• La Perle de culture d’eau douce, matière lumineuse et sensuelle, est l’objet de toutes les convoitises. Symbole de pouvoir, de beauté et de pureté depuis la nuit des temps, la perle de culture a toujours séduit et conquit le cœur des hommes. Les perles de cultures sont issues de petits fragments de nacre introduits dans le manteau de la moule perlière. La perle naturelle et la perle de culture ne présentent aucune différence et il faut compter au moins 3 ans pour qu’une perle soit commercialisable. Elles ont souvent des formes baroques, froissées, en grains de riz ou sphériques. Être vivant au même titre que les pierres naturelles, elle ne supportera pas le maquillage, le parfum et la transpiration.\n• L’abondance commence dans votre esprit avant de se manifester dans votre vie : Grâce à la vision novatrice et créatrice qu’elle offre, la Pyrite vous permet de voir au-delà des apparences et de trouver toujours des solutions aux obstacles. Si vous vous sentez inférieur ou que vous n’avez pas confiance en vous, elle vous montre que vous avez toutes les capacités pour développer votre lumière ici bas.\n• Expédition : Envoyé en courrier suivi sous 24h à 48h.


La qualité de la formation - lifelong-learning.lu\nEntretien de Thierry Ardouin, expert EPALE\nEpale - 01/07/2021\nVous êtes en charge, pour EPALE, de l’expertise sur le développement professionnel des personnels et de la qualité de la formation. Qu’est-ce qui vous a mené à ces thématiques?\nThierry Ardouin: Je travaille dans la formation des adultes depuis 35 ans. J’enseigne à l’université de Rouen Normandie en sciences de l’éducation et de la formation depuis 1996, comme enseignant-chercheur. Avant cela j’ai été conseiller en formation dans les Greta - les structures de l’éducation nationale qui organisent la formation pour adultes - et ingénieur d’études dans un service de formation de formateurs. J’avais commencé ma carrière professionnelle comme instituteur après avoir fait ce qu’on appelait alors l’École normale.\nMon activité s’appuie sur un triptyque d’activités: la recherche; l’enseignement et la formation; et enfin le conseil. Je mène des recherches sur l’éducation permanente, la formation des adultes, l’ingénierie de formation. J’enseigne autour des thématiques sur les dispositifs de formation, le développement de compétences des adultes en reprise d’étude et l’ingénierie de formation. Enfin, j’ai des activités de conseil pour l’université, d’autres structures privées ou publiques, ou encore des structures internationales.\nComment définiriez-vous votre approche de la formation pour adultes et quelle place donnez-vous à l’évaluation?\nThierry Ardouin: Mon axe principal est l’ingénierie de formation, ce qui comprend l’évaluation: je travaille pour cela autour du terme d’ingenium en formation que je définis comme "l’art et la science de la reliance", c’est-à-dire la capacité à relier les éléments parfois contraires d’une même situation; par exemple comment concilier les objectifs des différents acteurs, entre le commanditaire, les apprenants et les formateurs, etc.\nJ’ai aussi développé une méthode en quatre temps appelée ACRE pour "analyser, concevoir, réaliser, évaluer". La question de l’évaluation est visible à la fin, mais en réalité on évalue tout au long du processus, dès la conception d’une formation: l’enjeu de l’ingénierie de formation est de mettre en place des dispositifs qui soient efficients pour les publics et cohérents dans les contextes dans lesquels ils sont développés, comme l’équipe de travail, l’entreprise, l’environnement social, etc. Cela nécessite une analyse solide des besoins. L’évaluation est aussi présente lors de la réalisation de la formation et pas seulement à la fin.\nSelon quels critères évalue-t-on une formation pour adultes?\nThierry Ardouin: Certains sont d’ordre factuels, comme les critères économiques, réglementaires, statutaires ou pédagogiques. D’autres reposent sur une analyse socio-économique des besoins, à construire le plus en amont possible et à travailler tout au long du dispositif avec les différents acteurs.\nY a-t-il une approche européenne des enjeux de la formation pour adultes?\nAu niveau européen, les termes sont différents. Le concept d’ingenium de formation est peu utilisé. C’est d’ailleurs mon ambition de le faire connaître. Il commence à être diffusé dans le monde francophone, notamment en Afrique de l’Ouest via des articles, des ouvrages et des formations. Mais au-delà de la terminologie, il existe des approches similaires en termes d’ingénierie et de formation.\nEn France, la question de l’évaluation est très réglementaire, tournée vers la qualité. C’est très visible dans le référencement Qualiopi qui est obligatoire pour accéder à des financements publics et par les OPCO, les opérateurs de compétences reconnus par le ministère du travail.\nEn Europe, il me semble que la logique est plus dictée par la conduite de projets - ce que l’on retrouve dans Erasmus+ notamment - et repose sur une plus grande autonomie des prestataires de la formation professionnelle des adultes.\nVous avez rejoint EPALE à ses débuts. Que vous apporte le travail avec la plateforme?\nThierry Ardouin: Je suis très heureux de participer à cette aventure. Il existe sur EPALE un vrai travail d’équipe, réellement collaboratif, même si chacun travaille sur ses thématiques propres. Je travaille autour des thématiques suivantes:\nle développement des personnels, c’est-à-dire la formation des salariés et des professionnels du secteur de la formation;\nla qualité de la formation;\nl’ingénierie et les dispositifs de formation.\nJ’aborde cette mission via la plateforme mais aussi, quand c’est possible, par des journées thématiques, des temps de rencontre et de production, dans une logique de partage de réseaux, de thématiques, de connaissances. L’objectif est de faire monter en compétences les professionnels de la formation, d’ouvrir l’accès à la formation à d’autres publics, notamment en situation de handicap ou les migrants. Un des objectifs surtout est de faire vivre et de développer la démocratie dans nos territoires.\nSouhaitez-vous donner une nouvelle orientation à vos travaux sur EPALE?\nThierry Ardouin: Oui: je développe actuellement une approche de l’interculturalité et du développement des compétences interculturelles. C’est une dimension rendue nécessaire par les migrations, la globalisation, la mobilité des travailleurs et des étudiants d’un pays à l’autre. Je m’appuie d’abord sur un travail de veille. Et, avec l’appui d’EPALE, je suis en train de monter avec un collègue de l’université de Créteil une journée d’étude sur l’interculturalité et les compétences interculturelles, avec des universitaires, des professionnels et des personnes qui ont monté un projet Erasmus+ sur ces questions. Un symposium sur le sujet est prévu pour la biennale de l’éducation et de la formation à Paris en septembre et nous espérons pouvoir monter un colloque fin 2022/2023.\nEn parallèle, je réalise des entretiens pour EPALE sur ces questions avec des professionnels qui travaillent sur ce champ, ce qui donne parfois lieu à de belles rencontres, dont on en ressort plus optimiste. Ça nous apprend autant qu’on apprend aux autres.


Donner la vie en 2020 : Récit de mon accouchement – Bonjoourmarie\nDonner la vie en 2020 : Récit de mon accouchement\nJe suis heureuse d’avoir porté Louis jusqu’au terme et même plus qu’au terme puisqu’il est né à 41 semaines et trois jours. J’ai profité jusqu’au bout de l’avoir rien que pour moi. Et puis j’ai tant aimé mon ventre, je ne me suis jamais sentie aussi belle qu’enceinte. Je me suis sentie femme pour la première fois en 29 ans. Je suis devenue Maman le 08 août 2020 à 06H59.\nProjet de naissance : Le but d’un projet de naissance est de préparer en amont son accouchement. Il est tout à fait possible d’en discuter avec son gynécologue ou sa sage femme afin de voir les différents scénarios possible.\n» Que l’accouchement soit médicalisé ou non, on peut émettre des souhaits. »\nJ’ai accouché dans une maternité publique et celui-ci a été très bien pris par la sage femme (d’ailleurs c’est elle qui me l’a demandé lors de la consultation le jour de mon terme) afin que l’on en en discute. Nous avons repris les différents points et elle m’a expliqué ce qui serait possible ou non. Par exemple, je ne savais pas mais ma maternité n’autorise pas les papas en cas de césarienne d’urgence ou non et lors de la pose de la péridurale. Je fais confiance au corps médicale mais cela m’a rassuré de mettre à l’écrit différents points qui selon moi étaient importants à prendre en considération et le fait d’écrire permet de se projeter.\nJe l’ai rédigé sur un document word avec trois parties (avant le travail – pendant le travail et à l’arrivée du bébé).\nVous pouvez retrouver mon projet de naissance ici ainsi qu’une trame vierge : PROJET DE NAISSANCE .\nêtre enceinte durant la crise sanitaire\nMême si je suis tombée enceinte sur la fin d’année 2019, j’ai vécu la plus grande partie de ma grossesse sur cette année 2020, et quelle année ! D’ailleurs si je devais résumer en un seul mot le fait d’avoir été enceinte durant la crise sanitaire et plus particulièrement pendant le confinement : SOLITUDE.\nNi mes parents, ni mes grands parents ne m’ont vu enceinte, juste mes beaux parents et ma belle soeur deux fois au premier déconfinement et quelques semaines avant d’accoucher. Quelle tristesse ! J’ai clairement l’impression que ce foutu COVID m’a volé de précieux moments en famille !\nLa crise sanitaire a aussi rendu mon suivi de grossesse plus compliqué. En effet Flo n’a pas pu assister à toutes les échographies, heureusement que j’étais suivie tous les mois. Nous n’avons pas pu visiter la maternité avant l’accouchement et les cours de préparation à l’accouchement, pour la plupart se sont passés en visio (ce qui les a rendu moins pertinents.)\nET si bébé arrivait après le terme ?\nIl faut savoir qu’en France le terme est fixé à 41 semaines de grossesse. La veille de mon terme j’ai donc appelé ma maternité afin d’avoir un rendez-vous pour le lendemain (jour du terme : 04 août) pour faire le point. C’est un rendez-vous classique : échographie pour vérifier que le bébé ai assez de liquide amniotique, monitoring d’une vingtaine de minutes et toucher du col.\nMa maternité part du principe qu’il faut avoir accouché maximum une semaine après terme à savoir le 11 août pour moi, et pour un premier bébé on parle de déclenchement à J+5 si le travail ne se met pas en route naturellement.\nAlors jusqu’à 41 semaines de grossesse, si rien ne se passe on garde patience et, à partir de là rendez-vous tous les deux jours à la maternité : monitoring et toucher du col pour moi (06 août).\n06 AOÛT 2020 : J’ai eu de la chance, j’ai vu la même sage-femme qu’au premier rendez-vous, elle m’a de nouveau ausculté : monitoring et toucher du col, contrairement au premier rendez-vous mon col avait légèrement bougé mais le travail n’avait pas du tout commencé. Elle a commencé à m’expliquer la suite (dans l’hypothèse où je n’accouchais pas avant) : Hospitalisation le samedi 08 août au soir pour un déclenchement soit le samedi soir soit dimanche matin.\nDans la nuit du jeudi 06 août au vendredi 07 août j’ai commencé à ressentir les premiers contractions, douloureuses mais absolument pas régulières … Mais je sentais que le travail se préparait.\nPour noter mes contractions, j’ai utilisé l’application « notes » de mon téléphone et je notais dessus chaque heure/minutes de contractions et je notais également si je prenais un spasfon.\nC’est dans l’après midi que celles-ci se sont intensifiées mais surtout rapprochées. J’ai appelé la maternité une première qui m’a conseillé d’attendre encore un peu, ce n’est que vers 19H que nous nous nous sommes dirigés vers la maternité. Ça y est nous allions rencontrer notre fils, j’étais excitée mais sereine, j’avais hâte mais à la fois j’avais envie de profiter de ces derniers instants à 2, et ces derniers instants avec mon bébé rien que pour moi.\nUne fois arrivée à la maternité, j’ai de suite été prise en charge par une adorable sage femme : bandelette urinaire et toucher du col, le col est ouvert à 2 ! Elle m’a donc installé dans une chambre, le temps que le travail évolue tranquillement et m’a placé sous monitoring pour surveiller les contractions.\nJ’ai perdu les eaux un peu après 22H, la sage femme m’a de suite proposé de m’installer en salle de naissance pour que l’anesthésiste puisse me poser la péridurale. Concernant la péridurale je m’attendais à pire (comme quoi il faut arrêter d’écouter tout et n’importe quoi, chaque expérience est différente), j’ai eu plus de difficultés à gérer mes contractions que peur de l’aiguille.\nLa nuit a été douce et calme, le col s’ouvrait progressivement nous étions tous les deux dans notre bulle avec Flo … Sans trop se rendre compte que nous allions faire la plus belle rencontre de notre vie. Louis nous aura fait quand même deux belles frayeurs, il a eu du mal à supporter l’ocytocine et son coeur a ralentit à deux reprises.\nJusque là … Dans l’ensemble tout était parfait !\nCOVID DE M**** , MASQUE DE M****\nComplètement dilatée, il faut y aller ! Pieds sur l’étrier, maintenant il faut pousser ! J’ai commencé à pousser mais je n’y arrivais pas, j’avais le masque et quand la sage femme me demandait de pousser : Soit j’allais m’évanouir soit vomir. Je n’ai pas eu le droit d’enlever le masque, je devais pousser avec un masque de m**** sur le visage (Mais comment voulez vous que je respire là dessous, j’étouffais !) La sage femme a commencé à s’agacer car sa garde allait bientôt se terminer et Flo lui a dit assez sèchement que vu la couleur de mon visage je ne pouvais malheureusement pas faire mieux …\nC’est là … qu’une, deux, trois, quatre, cinq … presque 10 personnes sont rentrées dans la salle je ne me souviens plus exactement ! C’était soit on partait en césarienne car ça faisait trop longtemps que j’avais commencé à pousser, soit les forceps … ! (Ah oui j’avais oublié de vous dire Louis était estimé à plus de 4 kilos donc le gynécologue voulait s’assurer que tout soit ok.)\nLes gynécologues ont été assez douces, merci la péridurale je n’ai rien senti et surtout je n’ai pas essayé de regarder. Louis est né à 06H59 grâce aux forceps pas grâce à moi … ! je m’en suis terriblement voulu les quinze premiers jours … Je me sentais nulle de ne pas avoir mis au monde seule mon fils, je m’en voulais qu’il soit né marqué au visage par ces fichues cuillères. Parfois, le sujet est encore sensible, quelle frustration de ne pas voir pu mettre au monde mon fils dans de meilleures conditions.\nLes premières semaines ont été assez difficiles psychologiquement, j’ai eu du mal à digérer cette fin d’accouchement, je m’en suis voulue. Puis j’ai beaucoup échangé avec des mamans & mes proches qui m’ont aidé à accepter la situation.\nJe me suis clairement sentie concernée par cet article (lire ici).\net le post partum dans tout ça ?\n» Physiquement « je n’ai pas souffert de l’accouchement. J’ai eu des lochies* pendant quasiment un mois, mais peu abondantes, du moins pas comme je l’avais imaginé.\nIl s’agit d’un écoulement utérin, mélange de sang, de liquide et de minuscules fragments de membranes, qui dure 2 à 3 semaines après l’accouchement, le temps que l’ utérus retrouve sa taille d’origine (cette sécrétion signifie que la plaie faite par le placenta sur la paroi utérine est en train de cicatriser).\nJ’ai repris la pilule 21 jours après l’accouchement, elle s’appelle Optimizette elle est micro dosée et compatible avec l’allaitement. Je n’ai pas eu de retour de couches mais c’est normal l’allaitement le retarde. Je n’ai pas perdu tous mes kilos de grossesse, du moins je ne pense pas, j’avoue ne pas m’être focalisée sur mon poids, ce n’est qu’un chiffre. Je me sens bien dans ma peau c’est le principal !\nPsychologiquement, les premier temps ont été un peu compliqués entre la frustration de cette fin d’accouchement et le tsunami d’émotions … J’ai perdu les pédales quelques fois. Pleurs, angoisse, peur … Mais avec le recul je me dis que c’est tout à fait normal, la chute d’hormones n’est pas toujours évidente à gérer. Aujourd’hui, je vais mieux et je suis épanouie dans mon nouveau rôle de maman.\nArticle précédent L’allaitement maternel … Cette merveilleuse aventure !\nArticle suivant J’ai testé pour vous … Daylily Paris\njanvier 2, 2021 / 9:38\nComme toi, j’ai accouché avec les forceps et ça a été dur à accepter. J’ai trouvé la méthode assez traumatisante et je m’en suis beaucoup voulu de voir mon fils avec des marques sur le visage :(. D’ailleurs, après la naissance nos familles voulaient des photos et je voulais pas à cause des marques. J’ai fini par envoyer une photo où ça se voyait le moins :/.\nC’est encore dur pour moi quand j’y repense mais je commence à digérer cet événement.\njanvier 2, 2021 / 10:08\nJe ne m’étais pas renseignée non plus et j’ai découvert le jour J que cx rousse n’accepte pas les papas en césarienne et ça restera un souvenir très difficile pour moi comme pour mon chéri…il n’a rien compris de ce qui ce passait, et quand la puer est revenue seule dans la salle d’attente avec mon bébé mais sans moi, qui me faisait recoudre, il a eu la peur de sa vie !\nJe penserais à demander la prochaine fois !\nPour la sensation de ne pas avoir été capable de faire venir ton bébé au monde toi-même, je ne peux que comprendre… j’ai eu un accouchement horrible (mais heureusement avant covid) et j’ai aussi beaucoup culpabilisé de ne même pas avoir pu pousser…alors toi en plus avec le masque.. franchement tu peux être fière d’avoir fait tout ce que tu pouvais dans de telles conditions !\nMême plusieurs mois après, n’hésites pas à en parler, et même pourquoi pas à un pro, ça aide beaucoup (surtout si comme moi tu as tendance à somatiser tes émotions, ça peut refaire surface longtemps après). Et aussi beaucoup beaucoup en parler à ton bébé, lui expliquer comment et pourquoi ça s’est passé, ce que tu as ressenti pendant et après, que ce n’est pas sa faute, etc… je suis sûre que tu le fais déjà 🙂\nRépondre à Camille Mieko Annuler la réponse


Symbole - Le blog de michel.theron.over-blog.fr\n<< Réussite (suite 3) Lien (suite) >>\n6 mai 2021 4 06 /05 /mai /2021 01:01\ne Concile de Trente, contre le risque d’une vision purement symbolique du sacrement de l’eucharistie incarné par le protestantisme, a affirmé la réalité effective de la transsubstantiation : une fois prononcées les paroles de la consécration, le pain et le vin sur l’autel se changent réellement en corps et sang du Sauveur. Ces derniers n’y sont pas en forme de figure (in figura), mais en réalité (in re). Ceux qui prétendent le contraire ont été anathématisés, appelés Figuristes, ou Tropistes (du grec tropos : tour, figure), ou encore Sacramentaires.\nCe réalisme et ce littéralisme, signes d’une crispation identitaire et polémique, n’ont pas toujours existé depuis l’origine du christianisme. Ainsi Augustin disait que corps et sang du Christ étaient présents sur l’autel selon une certaine manière (secundum quemdam modum). L’eucharistie pouvait encore n’être qu’une anamnèse, un simple mémorial, comme elle peut l’être encore dans le texte inaugural de Paul (première épître aux Corinthiens, 11/24 et 26), sans devenir ce qu’elle fut plus tard, une manducation sacrée.\nNotez ici que le symbolique, loin de suivre toujours dans l’histoire le littéral, peut le précéder, exactement comme le dessin des enfants est d’abord symbolique ou mental, avant d’être réaliste ou visuel, basé sur l’observation, selon l’enseignement de l’École. Spontanément ils dessinent ce qu’ils sentent comme étant l’important pour eux, ce qu’ils savent donc à l’intérieur d’eux-mêmes, et non pas ce qu’ils voient à l’extérieur.\nDe la même façon des esprits comme Philon d’Alexandrie, et ensuite Origène, ont d’abord interprété les textes sacrés de façon symbolique. Ce n’est qu’après que la vision littérale a été imposée. On a préféré éblouir les gens par le miracle que les éclairer par le symbole.\nAussi l’Église ne me semble pas bien fondée à critiquer les Tropistes ou les Figuristes, tout simplement parce qu’elle a elle-même pratiqué constamment cette méthode d’exégèse symbolisante ou allégorisante dans sa lecture de la Bible juive. Elle y a vu des figures ou des préfigurations de ses constructions – au point que son annexion du texte juif est apparue à certains comme une captation d’héritage. Elle s’est même affirmée avec Justin comme « Vrai Israël » (Verus Israhel) !\nAlors pourquoi ensuite condamner le figurisme, après l’avoir ainsi outrageusement pratiqué ? Deux poids, deux mesures donc : ce que j’ai fait, surtout ne le faites pas !\nEn vérité, la vraie question qui sous-tend le réalisme eucharistique est la même que celle qui sous-tend toute idée de sacrement. Le miracle ne s’y opère que validé par la personne du prêtre, et peut donc faire l’objet de tous les chantages. C’est là, sur les âmes et les corps, une pure question de pouvoir.


Collectif Depsychiatriser: octobre 2015\n« Enfermées dans des institutions, liées par des contentions, souvent en isolement, injectées de force par les psychotropes et sur-médiquées, ce ne sont que quelques illustrations de la façon dont les personnes handicapées ou perçues comme telles sont traitées sans leur consentement, avec des conséquences sévères pour leur intégrité physique et mentale.\nGlobalement, les personnes souffrant de troubles du développement et psychosociaux font face à la discrimination, à la stigmatisation et à la marginalisation et sont victimes de violence psychologique et physique dans les établissements de santé mentale et dans la communauté. Et chaque année, les droits et la dignité de centaines de milliers de personnes à travers le monde sont violés à la suite d'interventions psychiatriques non consenties.\nTrop souvent, les personnes souffrant de troubles du développement et psychosociaux sont formellement ou informellement dépourvues de leur capacité juridique et privées arbitrairement de leur liberté dans les hôpitaux psychiatriques, les autres institutions spécialisées et d'autres milieux similaires.\nLa dignité ne peut être compatible avec les pratiques de traitements forcés qui peuvent équivaloir à la torture. Les États doivent mettre un terme à cette situation d'urgence et respecter l'autonomie de chacun, y compris le droit de choisir ou de refuser les traitements et les soins.\nSans la liberté d'échapper à la violence et aux abus, l'autonomie et l'autodétermination, l'inclusion dans la communauté et la participation à la prise de décision, la dignité inhérente de la personne deviennent concepts vides. La communauté internationale doit reconnaître l'ampleur de ces violations, qui sont largement acceptées et justifiées au nom de la psychiatrie considérée comme une pratique médicale.\nLe concept de «nécessité médicale» qui sous-tend le placement et le traitement non consentis ne répond pas aux validations scientifiques ni à des critères solides. L'héritage de l'usage de la force en psychiatrie est contraire au principe «primum non nocere» (ne pas faire de mal d'abord) et ne devrait plus être accepté.\nLa Convention relative aux droits des personnes handicapées offre une occasion prometteuse pour un changement de paradigme dans les politiques et pratiques de santé mentale. Cette année, la Journée mondiale de la santé mentale souligne plus que jamais la nécessité d'élaborer de nouveaux modèles et pratiques de services communautaires respectueux de la dignité et de l'intégrité de la personne.\nIl est opportun de faire le point sur la récente entrée en vigueur de la Convention relative aux droits des personnes handicapées afin d'ouvrir un dialogue entre toutes les parties prenantes, y compris les utilisateurs des services, les décideurs et les professionnels de la santé mentale, qui peuvent apporter des réponses aux questions posées par les normes de la Convention.\nNous demandons aux États de mettre un terme à toutes les formes de détention arbitraire, d'institutionnalisation forcée et de traitement forcé, de veiller à ce que les personnes souffrant de troubles du développement et psychosociaux soient traitées avec dignité et bénéficient de leur droit à faire respecter leurs décisions à tout moment, d'avoir accès au soutien nécessaire et à l'accompagnement pour communiquer efficacement de telles décisions. »\nPublié par Depsychiatriser à 14:01 Aucun commentaire:\n"La Dignité doit prévaloir" - Un appel des Nations...


"Ne pas me faire prendre par l’événement": la skieuse varoise Camille Cerutti ira à Pékin pour les JO d’hiver - Var-Matin\nBrignoles Var Ski Sports\n"Ne pas me faire prendre par l’événement": la skieuse varoise Camille Cerutti ira à Pékin pour les JO d’hiver\nLa skieuse varoise de Nans-les-Pins, Camille Cerutti, a été sélectionnée par sa fédération pour les JO d’hiver en Chine (4-20 février).\nGuillaume Rathelot Publié le 20/01/2022 à 20:05, mis à jour le 20/01/2022 à 19:55\nCamille Cerutti avoue ne pas encore réaliser sa sélection pour les Jeux de Pékin. (Photo DR/Agence Zoom)\nUn coup de fil? Un entretien en tête-à-tête? Rien de tout ça en 2022: Camille Cerutti a appris sa sélection pour les Jeux olympiques d’hiver grâce aux réseaux sociaux, mercredi soir. "J’ai été identifiée dans une story de l’équipe de France de ski sur Instagram. Je pensais que c’était pour mes courses du jeudi, mais non, c’était pour les Jeux", s’amuse la spécialiste de Super-G et de descente, originaire de Nans-les-Pins et licenciée à Risoul (Hautes-Alpes).\n"Il y avait eu des échos, mais j’attendais que ce soit écrit pour y croire vraiment. Depuis cette annonce, je vois beaucoup d’engouement, j’ai reçu beaucoup de messages. C’est énorme hein, mais je pense que je vais attendre de rentrer chez moi pour vraiment réaliser", ajoute la Varoise, qui participera en Chine à ses tout premiers JO, à 23 ans. Des Jeux qu’elle ne va pas boycotter car elle "ne fai[t] pas de politique".\n"Ne pas me faire prendre par l’événement"\nOnzième du Super-G de Val d’Isère en décembre - son meilleur résultat chez les pros -, Camille Cerutti est retombée au-delà de la 30e place le week-end dernier en Autriche. "Ça m’avait mis un coup, car j’avais peur que ça ait un effet négatif sur ma sélection, mais je suis contente de voir qu’ils (les responsables de la FFS) ont confiance en moi et que ce n’est pas parce que je loupe une course que ma place est remise en cause."\nQuant à ses objectifs olympiques, elle reste fidèle à son habitude de ne pas s’en fixer. "Je vais juste essayer de produire le meilleur ski et de ne pas me faire prendre par l’événement", poursuit-elle.\nLes JO arrivent très vite, puisque les skieurs tricolores vont s’envoler pour la Chine le 4 février. Auparavant, Camille Cerutti disputera deux manches de coupe du monde. La semaine prochaine à Garmisch-Partenkirchen (Allemagne) et dès ce week-end à Cortina d’Ampezzo (Italie), théâtre des Jeux d’hiver 2026. Tiens, tiens...


18 Sep 2015, 11:09 Naim KAMAL\nMohamed Ennaji, universitaire, a pris la mouche. Parce que j’ai écrit dans Quid.ma qu’un temps, il n’y a pas si longtemps, il accourait à Rhamna prêter allégeance lorsque le soleil de l’association Essaouira Mogador et de la Fondation des trois cultures et des trois religions a cessé de briller pour lui ? Ce faisant, je n’ai pas aboyé, mais juste voulu rappeler des vérités prouvables et attirer l’attention sur ce qu’il y a de plus exacerbant chez une bonne partie des élites marocaines, entre autres universitaires : l’absence de congruence, ce décalage entre le discours et les actes qui les conduit à se faire contorsionnistes intellectuels pour adapter la réalité à leur pensée et à leurs intérêts, ce qui est pour beaucoup dans la régression de leur influence sur la société et ses mouvements de fond.\nPar ailleurs, M. Ennaji devrait savoir que le dépit n’est pas un bon moteur pour l’analyse et la réflexion. Mais les faits d’abord. Sur sa page facebook, M. Ennaji écrit : «j’ai voté pour ce parti [le PJD] pour des raisons précises: qu’il le veuille ou non il participe à l’effritement du pouvoir absolutiste, ET ÇA C’EST UNE URGENCE CAPITALE.» Il explique ensuite que seul ce parti et, entre parenthèse, Al-adl wa Al-ihssane, sont en mesure de calmer la rue si elle venait à se soulever.\nEnnaji en arrive ainsi à valoriser le 1,5 million de voix qui ont voté PJD au détriment des 6,7 millions qui ont porté leur choix sur les autres partis parce que leurs voix sont le produit de l’influence des notabilités, de l’argent et de l’administration encore influente dans le monde rural. Enfin l’éminent universitaire met sur le compte des qualités de communicator de Benkirane, ce qui n’est pas faux, la réactivité de l’électorat qui a voté PJD avec le discours du chef du gouvernement. Mais ce n’est toujours que 1,5 million sur 8,7 millions de votants. Loin de moi l’idée de comparer Abdelilah Benkirane, dont l’autoritarisme est avéré, à Hitler ou à Staline. Mais ces deux grands dictateurs de l’histoire de l’humanité, élus, ont été des communicators, cela n’a pas fait le bonheur de leurs peuples ni des autres peuples d’ailleurs. Tout comme la communication n’est pas forcément un gage de bonne gouvernance.\nL’aptitude de ces islamistes à être des soupapes de sécurité qu’il leur attribue n’est pas non plus acquise. C’est une idée qu’ils veulent bien créditer, mais elle est loin de correspondre à la vérité. Le mouvement du 20 février a été cantonné puis éteint par l’habileté, appelons les choses par leur nom, du Makhzen. A l’exception de Benkirane, la plupart des gens du PJD, sa jeunesse et celle d’Al-adl, ses ténors, dont je ne citerai que Ramid et Hami-eddine, ont été dans la rue chaque jour que faisait Dieu pour l’enflammer.\nC’est le PJD qui a financé et imprimé les portraits géants de Ali El Himma et Mounir Majidi, l’un parce qu’il présentait à leurs yeux un rempart à leur marche sur le pouvoir, l’autre pour canaliser la colère sur les affaires du palais. La question est donc de savoir ce que leurs militants feraient si l’occasion se représentait. Mais venons-en à la raison principale : Le PJD, «pour des raisons précises, qu’il le veuille ou non», participerait «à l’effritement du pouvoir absolutiste». Sauf accident, la démocratisation, avec ses hésitations et ses bégaiements, est dans le sens de l’Histoire.\nEn leur temps, l’Istiqlal, l’USFP et la nouvelle gauche même si la démocratie ne correspondait pas à son programme, ont contribué au recul de l’absolutisme. Mais je ne suis pas sûr que ces islamistes, que l’on tente de nous vendre comme le pendant musulman des démocrates chrétiens, soient des parangons du rejet de l’absolutisme. Comment se pourrait-il alors que leur idéologie respire et transpire la poigne de fer de la charia.\nAi-je besoin de rappeler, rien que pour l’exemple, leur opposition au plan d’intégration de la femme dans le développement, leur refus de la liberté de conscience, leur attitude hostile à la légalisation de l’avortement, ou, un étage plus bas, leur silence dans l’affaire des jupes d’Inezgane et le lynchage du travesti de Fès, leur mépris des lois et des procédures dans le cas du film Much Loved ou encore le trémoussement de J. Lopez sur 2M… ? Vous ne vous en êtes peut-être pas rendu compte, mais en votant PJD, vous avez voté pour ça M. Ennaji !