Signes et symptômes de la sténose valvulaire aortique >> maladie cardiovasculaire\nSignes et symptômes de la sténose valvulaire aortique\nLa sténose valvulaire aortique est une condition médicale où la valve aortique ne s'ouvre pas autant qu'elle le devrait. Cette limite le flux sanguin et augmente les pressions à l'intérieur du cœur. Il peut être présent à la naissance ou peut se développer à l'âge adulte . Selon l'Université du Maryland Medical Center , lorsqu'il est acquis à l'âge adulte , la cause la plus fréquente de sténose valvulaire aortique est une complication de la fièvre rhumatismale . Les symptômes\nLes symptômes de la sténose valvulaire aortique peut être bénigne ou grave . Ils comprennent l'essoufflement à l'effort et des douleurs thoraciques . La douleur thoracique est décrit comme étant une douleur ou un serrement dans la poitrine de concassage . Il s'aggrave avec l'exercice et se fait sentir sous le sternum . D'autres symptômes incluent l'évanouissement à l'effort , des étourdissements et une sensation d'un rythme cardiaque battement . Il est également possible pour vous d'avoir la sténose valvulaire aortique et n'ont pas de symptômes du tout .\nSelon la clinique Mayo , la sténose de la valve aortique qui n'est pas correctement traitée peut affaiblir le coeur . Cela pourrait mener à une insuffisance cardiaque et provoquer des symptômes tels des chevilles enflées, la fatigue et l'essoufflement . Les rythmes cardiaques irréguliers pourraient développer et dans les cas graves , un arrêt cardiaque peuvent se produire .\nSelon l'Université du Maryland Medical Center , les enfants qui ont de l'aorte sténose valvulaire peut être plus petite que la normale pour leur âge et se fatiguent facilement . Ils peuvent avoir la peau en sueur , la peau pâle et respirations rapides .\nLes signes médicaux de sténose valvulaire aortique comprennent un souffle au cœur ou son cardiaque anormal , une pression artérielle basse , pouls faible , ECG anormal et une hypertrophie du cœur comme indiqué sur une radiographie . D'autres tests utilisés pour diagnostiquer la sténose aortique comprennent un cathétérisme cardiaque , échocardiographie , l'IRM cardiaque et test d'effort.\nSténose valvulaire aortique peut être d'abord soupçonné lorsque votre médecin à l'écoute de votre cœur lors d'un examen de routine et entend des sons cardiaques anormaux avec son stéthoscope . Des tests de suivi confirment le diagnostic et de déterminer la gravité de l'état si un traitement médical approprié peut commencer.\narticle suivant:Signes et symptômes de l'insuffisance cardiaque chronique congestive\narticle précédent:Qu'est-ce qu'un bilan lipidique normal\nRisques d'un coeur artificiel\nDéfinition de TIA et de l'American Heart Association\nNatural Way pour réduire ma triglycérides\nQu'est-ce que l'insuffisance cardiaque congestive\nComment trouver des points de pression sur la main et le corps\nLe diagnostic de l'insuffisance cardiaque congestive\nComment renforcer un système cardiovasculaire\nInsuffisance cardiaque et Maladie du rein


Annonces aux élèves (!) – A.S.B.L Markaz Al-Forqane\nAvis à TOUS les élèves du centre d’enseignement de Markaz Al-Forqane :\nLes cours du soir termineront pendant tout le ramadan à 20h30 au lieu de 21h inchaa Allah pour vous permette de vous préparer pour al-iftâr. La pause sera supprimée pour compenser inchaa Allah\nen date du 10/04/2018\nToutes les louanges reviennent à Allah par les bienfaits duquel se concrétisent les bonnes choses.\nNous avons l’honneur et la joie de vous annoncer l’ouverture du Centre d’enseignement de l’A.S.B.L Markaz Al-Forqane le Lundi 16 Avril 2018 inchaa Allah.\nLes rentrées pour les modules respectifs se feront aux dates suivantes inchaa Allah :\nModules pour femmes:\nA1 (Semaine*) Lundi 16 Avril à 10h00\nA2 Mercredi 18 Avril à 11h00\nA3 Samedi 21 Avril à 09h30\nT1 Jeudi 19 Avril à 09h00\nM Lundi 16 Avril à 11h00\n* Suite à des demandes de la part d’élèves ne pouvant pas assister à ce module la semaine, le même module a été mis en place en parallèle le week-end (A1 Week-End) mais uniquement à partir du mois de juin inchaa Allah\nModules pour hommes:\nA1 Lundi 16 Avril à 19h00\nA2 Mardi 17 Avril à 19h00\nA3 Mercredi 18 Avril à 19h00\nA4 Vendredi 20 Avril à 19h00\nA5 Mardi 17 Avril à 19h00\nA7 Mercredi 18 Avril à 19h00\nT1 Lundi 16 Avril à 19h00\nT2 Samedi 21 Avril à 19h00\nT3 Lundi 16 Avril à 19h00\nM Dimanche 22 Avril à 12h30\nLes cours prendront ensuite leur cours normal selon l’horaire suivant :\nLes changements éventuels d’horaire pendant le mois de Ramadan seront communiqués en temps et en heure si nécessaire inchaa Allah\nIl est toujours possible (et ce tout au long de l’année) à ceux désirant s’inscrire de le faire soit via le site via le lien suivant :\nS’inscrire- aux cours\nsoit en venant s’inscrire physiquement à la Librairie Al-Forqane pendant les heures d’ouverture :\nRue Vanderstichelen n°146 à 1080 Bruxelles.\nPour toute information n’hésitez pas à nous contacter via cet onglet :\nou directement à la Librairie via cet onglet :\nLibrairie du Markaz-al-forqane (contact)\n1- Seuls les élèves en ordre de paiement de cotisation en tant que membres et en ordre administrativement seront acceptés aux cours.\n2- Comme nous l’avons stipulé auparavant dans maintes communications, les cotisations sont nécessaires et obligatoires pour des raisons financières et administratives. Cependant nous ne voulons PAS que cela soit une barrière à l’accès à la science pour ceux qui n’en n’ont pas les moyens. Nous demandons donc à toute personne dans ce cas de nous contacter afin que nous trouvions un arrangement qui leur faciliterait l’accès à la science malgré leur manque de moyens. Al-Hamdoulillâh plusieurs personnes nous ont contactés et nous avons pu trouver une solution pour chacun jusqu’à présent.\n3- Nous demandons de manière générale aux élèves inscrits ainsi qu’aux visiteurs de respecter le voisinage et de ne pas se comporter d’une manière quelconque qui pourrait porter préjudice à la réputation ou au bon fonctionnement du centre d’enseignement. Aucun mauvais comportement ne sera toléré dans l’enceinte du centre ainsi qu’à ses abords directs.\n4- Il n’y a pas de place de parking prévue pour les élèves et aucune exception ne sera faite à ce sujet inchaa Allah. Il est donc interdit de se garer dans la petite cour à l’intérieur des grilles et nous demandons aux élèves de privilégier un moyen de transport public ou de garer leur véhicule à des places autorisées. Nous vous rappelons à ce sujet l’importance du bon comportement en Islam de manière générale et envers le voisinage de manière spécifique.\nLe Prophète ﷺ a dit à ce sujet : »Celui qui croit en Allah et au Jour Dernier qu’il se comporte bien* envers son voisin » jusqu’à la fin du hadîth. Rapporté par Al-Boukhârî et Mouslim.\n*Notamment en ne lui causant pas de tort.\nEt sa parole ﷺ : »Les meilleurs compagnons auprès d’Allah Le Très-Haut sont les les meilleurs envers leurs compagnons et les meilleurs voisins auprès d’Allah Le Très-Haut sont les meilleurs envers leurs voisins ». Rapporté par Al-Boukhârî.\nL’adresse du Centre d’enseignement:\nRue de Ménin, 13 à 1080 Bruxelles\nLes responsables de l’A.S.B.L Markaz Al-Forqane\nLe Centre d’enseignement Markaz Al-Forqane\nLe prochain cours commencera dans quelques minutes in shâ Allâh\nSujet: le livre du jeûne de Al-Moulakhas Al-Fiqhî de Shaykh Sâlih Al-Fawzân -Qu'Allâh le préserve-.\nÀ écouter sur la page d'accueil du site https://t.co/DKSlmeYpfh\nDans 5 minutes in shâ Allâh le début du deuxième cours sur l'explication du Hadîth Jibrîl dans l'enseignement de la religion de Shaykh Abdel-Mouhsin Al-'Abbâd -qu'Allâh le préserve-. Cours donné par le frère Mehdi Abou Abdir-Rahmân -qu'Allâh le préserve-.\nNous nous excusons pour les petites coupures. Les audio seront très bientôt disponibles sur le site https://t.co/NLMtnHE03g in shâ Allâh\n:: Copyright @ Markaz Al-Forqane | ASBL - 2018 :: | All Rights Reserved @ www.markaz-al-forqane.be.


70 ans de Série noire, le virage de 2005 | À Voir\nLe mythe est toujours vivant mais fait peau neuve : à soixante ans, la « Série noire » reçoit une nouvelle livrée et un nouveau directeur, Aurélien Masson (lire ci-dessous). Les deux titres publiés en octobre rompent avec le format de poche. Ainsi qu’avec la numérotation, tant pis pour les collectionneurs. Celle-ci s’interrompt au n° 2743, avec Le dernier coup de Kenyatta de Donald Goines, publié en juin. Deux mille sept cent quarante-deux numéros et soixante ans plus tôt, il y eut le coup de génie de Marcel Duhamel, devenu une légende de l’édition française : il avait trouvé chez Marcel Achard trois romans américains à traduire et Jacques Prévert lui inventa le nom de la « Série noire ». Les débuts furent lents : six titres seulement en trois ans. Mais quels titres ! La môme vert-de-gris et Cet homme est dangereux de Peter Cheyney, Pas d’orchidées pour Miss Blandish et Eva de James Hadley Chase, Un linceul n’a pas de poches de Horace Mac Coy et Neiges d’antan de Donald Fiske Tracy. Le 1er juillet 1948, Gallimard s’encanaille et le rythme s’accélère : deux nouveautés par mois, lancées par un avertissement. Que le lecteur non prévenu se méfie : les volumes de la « Série noire » ne peuvent pas sans danger être mis entre toutes les mains. Avec sa femme Michèle, Boris Vian traduit La dame du lac, de Raymond Chandler. James Cain et Dashiell Hammett entrent au catalogue, puis Jim Thompson, David Goodis, Donald Westlake, Ed McBain… Une dizaine d’années suffisent à faire basculer cette littérature de genre du côté de la littérature tout court. Chester Himes, qui publie La reine des pommes, est comparé par Giono à Steinbeck, Dos Passos et Hemingway ! La mine anglo-saxonne n’est pas tarie, mais des auteurs français commencent à accompagner le mouvement. En 1953, Albert Simonin devient une star de la collection avec Touchez pas au grisbi ! et ses 220.000 exemplaires. Deux décennies après, le « néopolar » débarque avec Manchette et A.D.G. Marcel Duhamel est toujours aux commandes. Tout le monde lui a pardonné les coupes effectuées dans les traductions et ses multiples approximations. Robert Soulat lui succède en 1977 et multiplie les découvertes en France : Tito Topin, Didier Daeninckx, Jean-Bernard Pouy, Thierry Jonquet. Sans quitter les Etats-Unis des yeux : Jerome Charyn rejoint la « Série noire ». Tout comme Tony Hillerman, Harry Crews, Nick Tosches, James Crumley. Entre autres. Patrick Raynal négocie à sa manière le virage des années 90. Il a une expérience d’auteur de polars que ne possédaient pas les directeurs précédents – et un passé politique enraciné à l’extrême gauche. Il découvre Maurice Dantec en 1993. Jean-Claude Izzo s’impose comme le meilleur « vendeur » de la collection avec sa trilogie marseillaise publiée à partir de 1995. La « Série noire » s’aventure aussi dans des territoires nouveaux : de l’Albanie à la Finlande, de l’Italie à l’Argentine. Mais la collection a perdu de son prestige, noyée dans une concurrence de plus en plus vive. Après une année de transition (Patrick Raynal a quitté Gallimard en 2004), elle se relance en 2005, fière de son passé. Sous leurs habits neufs, les deux titres qui inaugurent la « Série noire » en grand format restent fidèles à leur source originelle – américaine. Thomas Sanchez, Américain, conduit son histoire un peu plus loin, à Cuba qui, en 1957, était quasi une extension du territoire national… L’auteur situe King Bongo au moment où Batista s’apprête à laisser le pouvoir à Castro, sans le savoir encore. L’île est un repère de filous qui font la fête à grand bruit et montent des coups en douce. Assureur à la petite semaine et détective sans envergure, King Bongo est aussi blanc que sa sœur jumelle, la Panthère, est noire. Ils sont liés par un passé pesant, un présent agité et un avenir hypothétique. Sa petite amie perd la vie dans un attentat. Une tentative d’assassinat contre le président a lieu. La Panthère disparaît… King Bongo joue des rythmes ensorcelants avec les doigts, d’où son nom. Il patauge dans l’envers du décor des hôtels de luxe. Zapata, qui possède les pouvoirs sans limites de la police secrète, l’a dans le collimateur. La passion de King Bongo pour les orchidées ne suffit plus à endiguer sa tristesse qui se rapproche de la colère. Thomas Sanchez relie souterrainement les milieux qui cohabitent à Cuba, où même les « barbus » de Castro jouent un rôle. Il utilise des symboles proches d’une impénétrable magie pour conduire son personnage vers la vérité. Le lecteur y court, happé par les mystères d’une société pourrie qu’une âme presque pure ne pourra pas sauver. Avec Norman Green et son Dr Jack, on revient sur le terrain mieux connu des bandes qui hantent les quartiers populaires de New York. Elles vivent de trafics parmi lesquels la drogue et la chair humaine sont les plus lucratifs. Dans un paysage où il est fréquent de tomber sur des cadavres au coin de la rue, Stoney et Tommy semblent des enfants de chœur. Ils achètent et revendent ce qui leur tombe sous la main, sans états d’âme, sans se soucier de l’origine des marchandises, mais sans mettre le doigt sur les terrains les plus dangereux. Ils forment un couple fascinant : alcoolique, Stoney dégage une énergie impressionnante qui lui permettra peut-être de s’en sortir ; gourmand et gourmet, Tommy en impose par une brillante intelligence mise au service de sa réussite financière. Très vite, leur petite affaire à la limite de la légalité se trouve prise dans un nœud d’intérêts auxquels ils ne comprennent rien. Vivre devient dangereux… Norman Green met en place un brouillard dans lequel se perdent ses héros, bien qu’il en émerge une prostituée trop jolie pour traîner dans le quartier. Pour s’en sortir, il faudra utiliser des moyens peu recommandables. La loi de la jungle est celle des plus forts, ou des plus malins. A défaut d’une morale, on en tirera une leçon.\nTrois questions à Aurélien Masson, le nouveau directeur de la « Série noire »\nL’âge d’or de la « Série noire » n’est-il pas derrière elle ? Mes études d’histoire et de sociologie m’ont fait comprendre que « l’âge d’or » revêt souvent moins une réalité objective qu’un sentiment subjectif. Pour certains, ce fameux âge d’or de la collection se situe dans les années 50 avec les livres de Chase, MacDonald, Simonin. Pour d’autres, ce sont les années 60 avec des auteurs comme Westlake ou Thompson. Et que dire des années Soulat avec Daeninckx, Block, Leonard, Benacquista ? Sans oublier l’ère Raynal avec des auteurs comme Dantec ou Izzo… Quelle orientation comptez-vous donner à la « Série » ? Il s’agit d’actualiser et de réaffirmer l’héritage de cette collection mythique. Comparée à des concurrentes, la « Série noire » a une approche large du genre. Elle est comme une photographie de la scène noire et policière en France. Nous y retrouverons donc les quatre sous-genres : le roman d’enquête traditionnel (ou roman de résolution), le roman noir à dimension sociale, le thriller et les romans que nous pourrions qualifier de « caustiques et expérimentaux ». Que signifie roman « caustique et expérimental » ?


Vous êtes ici ..... Accueil / Constructeurs / Accessoires / Comment choisir une souris adaptée aux Chromebooks ?\nMême si nos chromebooks possèdent un trackpad des plus pratique, j’avoue qu’une petite souris me manque à certains moments. Rester campé sur ce grand carré peut fatiguer le poignet à la longue. Je me suis mis à chercher une souris pas trop chère (budget limité), jolie, pratique mais sans trop d’options et compatible Chrome OS.\nJ’ai limé le site d’Amazon afin de trouver ce que je voulais, mais il m’a fallu du temps pour lire tous les commentaires. Malheureusement, nos chromebooks ne sont que très peu connus, du coup aucun commentaire qui allait dans la direction que je voulais !\nJe me suis lancé sur celle-ci: Tsmine bluetooth\n[amazon_link asins=’B01M4RUXH8,B01N0A31QV’ template=’ProductCarousel’ store=’mygsm-21′ marketplace=’FR’ link_id=’124ea3c1-ac0f-11e7-b166-17c2c3281b40′]\nLa boite ne paie pas de mine, et l’image promotionnelle est un père Noël, je n’ai pas vraiment compris pourquoi, mais ce n’est pas grave, le packaging ne fait pas le matériel.\nEn ouvrant la boîte, nous avons la souris (j’ai choisi la blanche, mais il existe plusieurs couleurs) bien emballée dans un papier bulle, il y a le câble micro-USB qui permet la recharge et une notice succincte mais suffisante.\nLa souris a une belle prise en main et son design est très réussi. Elle est fine et le touché est super, le clic est un peu fort niveau bruit mais rien de rédhibitoire. La molette est en caoutchouc souple, elle tourne bien sous le doigt. Il y a un réglage rapide du DPI sous la molette, elle permet de bouger le curseur plus ou moins rapidement, très pratique !!!\nElle est pas belle ma petite Lara ? 😉\nSous la souris, il y a un interrupteur On/Off, 4 patins glisseurs, un bouton d’appairage bluetooth, et le capteur. A savoir que je me suis aperçu que la souris se met en veille si on oublie de l’éteindre. Pratique pour les gens avec un faible potentiel de mémoire comme moi !!!\nOn dirait presque qu’elle nous fait un clin d’oeil !\nLa recharge de la souris est assez rapide, comptez environ 2 heures. Mais pour la charge je ne peux pas vous dire, je l’ai rechargé qu’une seule fois en un mois, mais je ne l’utilise pas souvent. Les commentaires sur Amazon disent qu’il faut la recharger assez régulièrement.\nPour moi le design est franchement réussi, on s’approche des courbes rondes de mon Acer Chromebook R13. Je n’ai pas honte de laisser ma souris à la vue de tout le monde! Jetez un regard sur cette page Tsmine bluetooth pour trouver la couleur qui vous correspond. Elles vont du noir mat au vert brillant.\nNiveau appairage, je n’ai pas eu de soucis particulier, j’ai juste du refaire la recherche une fois afin qu’elle soit reconnue, suite à cela, dès que j’allume la souris elle est instantanément opérationnelle. Un vrai plaisir quand on a besoin d’une souris !\nPour un petit rappel, il faut aller activer le bluetooth dans le menu rapide en bas à droite de votre écran et cliquer sur l’icône , puis de lancer une recherche.\nPendant ce temps, allumez la souris et appuyer brièvement sur le bouton d’appairage sous la souris, en quelques secondes elle apparaîtra dans la fenêtre de connexion bluetooth. On clique dessus et c’est parti !!!\nSi vous rencontrez des problème pour appairer votre souris vous pouvez consulter le tutoriel comment connecter une souris bluetooth sur Chromebook\nA savoir que le trackpad est toujours fonctionnel même si la souris est connectée.\nLe seul petit point négatif est la diode rouge de connexion de la souris qui n’arrête pas de clignoter. Ce n’est pas désagréable mais elle peut agacer ceux et celles qui veulent la discrétion absolue !\nJe vous laisse en tête à tête avec la notice, histoire de faire un peu connaissance !\nSur ces petits mots, j’espère que cet article vous sera utile, et n’hésitez pas à nous donner vos avis et retours. Et si d’autres souris se baladent proche de vos chromebooks, mettez-y un piège et présentez les nous !!!\n12 commentaire(s) au sujet de "Comment choisir une souris adaptée aux Chromebooks ?"\nBonjour, cette souris est elle compatible avec le Acer chromebook 14 ?\nSalut, un petit retour sur la souris qui m’a fait récemment défaut dans la recharge. Elle ne voulait plus rien entendre. Utilisable uniquement en filaire, ce qui est quand même dommage pour une souris bluetooth 😉\nJ’ai envoyer un mail à la société qui m’a répondu que je n’avais rien à faire et qu’il m’en en renvoyait une sur le champs ! (champs-souris-souris-champs -jeu de mots naze)\nDonc voilà, ce qui me renouvelle dans mon élan de « je suis content » et que le service après vente fonctionne bien également.\nTout d’abord merci pour ton retour du casque, mon but étant de pouvoir aider des personnes dans leur choix, ça me fais réellement plaisir!\nComme je le disais un peu plus haut, je suis uniquement sédentaire avec mon R13, et j’aime l’espace, pour moi une souris m’apporte du confort, mais je comprends parfaitement bien que ce ne soit pas le cas de tout le monde 🙂 Je crois que c’est la fonction « retour » qui me manque le plus en utilisant la souris.\nJ’ai oublié de vous préciser que la souris est également fonctionnelle lors de sa recharge sur le port USB de votre Chromebook 🙂\nPerso, faisant beaucoup de travail en bureautique avec insertion d’images, schémas…, je ne peut me passer de souris.\nJ’ai récupéré celles de mes pc portables qui sont wifi, une M525 de Logitech à la maison et une M187 pour transporter. Pour le côté pratique, je regrette qu’elles ne soient pas bluetooth.\nJ’ai des réserves sur la souris présentée quand à l’ergonomie à long terme.\nBonjour Fouine26, effectivement, niveau ergonomie il y a certainement mieux ! A mon niveau, je ne suis qu’occasionnellement sur mon R13, je cherchais avant tout une souris discrète. J’imagine que si je passais ma journée derrière l’écran, je la trouverais bien trop plate 🙂\nBonjour… Quelle est la consommation de cette souris ?\nC’est à dire, combien est-ce que ça coûte en autonomie sur le Chromebook ? Merci…\nBonjour Chichelinux. Sincèrement je ne vais pas pouvoir rentrer dans des détails d’électricien et d’informaticien, bien trop complexe pour mes petits neurones 🙂 Mais concrètement, vraiment pas grand chose. Depuis que j’ai cette souris (et mon enceinte bluetooth ainsi que mon casque) mon module bluetooth sur le Chromebook est constamment « ouvert », et je n’ai pas vu de grande différence, l’autonomie est toujours aussi dingue !\nLucysti dit :\nC’est bon à savoir, en général je n’emploie pas de souris, mais parfois je la regrette.\nBonjour Lucysti. Au départ je l’avais prise pour ma femme et son R11, elle travaille à la maison uniquement avec son Chromebook et avec son téléphone. Au final, elle s’en sort mieux avec son trackpad. Pour ma part, je préfère être étalé sur le bureau et ne pas rester concentré sur ce petit carré, c’est certainement psychologique mais selon ce que je fais, la souris donne un meilleur confort, mais moins pratique que le trackpad qui (je me répète) est vraiment exceptionnel !\nPasse le cap ! 🙂\nJe vois pas bien l’utilité d’une souris: encore du matériel à recharger et à transporter! Le trackpad est très performant et à aucun moment j’ai eu besoin d’une souris.\nMerci beaucoup Erick pour tes articles et en particulier celui casque que j’apprécie beaucoup.


JournalDeBrazza.com: Fespam 2017 : des délégations de festivaliers arrivées à Brazzaville\nFespam 2017 : des délégations de festivaliers arrivées à Brazzaville\nPar JDB source adiac-congo.com - 21/07/2017\nMalgré le report de du festival à une date ultérieure, quelques délégations d’Afrique et de la diaspora ont effectués le déplacement pour Brazzaville\nC’est autour d’un déjeuner au restaurant Mami-Wata que la ministre de la Culture et des arts, présidente du comité de direction du festival panafricain de musique (Fespam) par intérim, Arlette Soudan-Nonault, a reçu le 20 juillet quelques délégations d’Afrique et de la diaspora ayant effectué le déplacement de Brazzaville malgré le report de l'événement.\nAnnoncée pour la période du 19 au 21 juillet sur le thème « Musique et environnement en Afrique et dans la diaspora », la onzième édition du Festival panafricain de musique (Fespam) a été reportée à une date ultérieure. Mais bien avant l’annonce de ce report, quelques délégations ayant déjà effectué le déplacement de Brazzaville, ont été reçues autour d’un déjeuner par la ministre de la Culture et des arts, présidente du comité de direction du Fespam par intérim, Arlette Soudan-Nonault, qui avait à ses côtés le commissaire général du Fespam, Gervais Hugues Ondaye et la doyenne du corps diplomatique, Charlotte Fayanga.\nIl s’agit des délégations des pays africains et de la diaspora, notamment des Etats-Unis d’Amérique, de l’Île de la Réunion et du Nigeria.\nEn effet, dans un communiqué en date du 12 juillet dernier, le gouvernement de la République du Congo a procédé au report de cette édition, en raison « d’impératifs insurmontables d’agenda ». En outre, le même communiqué indique que le gouvernement prendra toutes les dispositions pour assurer l’accueil des délégations qui auraient pu, entretemps arriver à Brazzaville.\nLe gouvernement de la République, soucieux de répondre aux attentes de l’Union africaine, rappelle à l’opinion nationale et internationale le profond attachement des autorités du Congo aux valeurs culturelles ainsi qu’à l’esprit d’accueil qui caractérisent notre continent.\nLa ministre de la Culture et des arts, présidente du comité de direction du Fespam par intérim, a remis des présents aux festivaliers, notamment des œuvres d’art d'artistes congolais.\nLe déjeuner était animé tour à tour par l’artiste musicien congolais, Clotaire Kimbolo dit Kim Douley, les artistes venus des Etats-Unis d’Amérique, de l’Île de la Réunion ainsi que ceux du Nigéria. Ces prestations ont été marquées par quelques pas de danses esquissés par les officiels.\nCes délégations, particulièrement celle de l’Île de la Réunion s'est produite le 19 juillet à l'IFC de Brazzaville. Les artistes américains se produiront également à l’Institut français du Congo (IFC) de Brazzaville le 22 et le 23 juillet à l'IFC Pointe-Noire avant de reprendre le vol pour leur destination de départ.\nNotons que le commissaire général du Fespam de son côté annoncera en temps utile un nouveau calendrier des festivités.\nMOTS CLES : Fespam Arlette Soudan-nonault Diaspora


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Mon bébé.... - Mon p'tit frère Jules et son combat contre...\nJe n'ai pas beaucoup écrit depuis mon dernier article.\nSans doute parce que les jours se suivent...\nDes jours heureux et puis certains beaucoup moins parce que le vide est si immense qu'il est difficile à vivre qu'il prend aux tripes au point de ne rien vouloir faire d'autre que de se nicher dans un coin et attendre.\nMalgré tout ça on continue avec ton Papa.\nOn continue à s'aimer chaque jour de plus en plus, on continue à essayer d'aider comme on le peut, on continue à faire des projets même si en ce moment ils sont difficiles à envisager mais peut importe, on essaye malgré tout d'y croire .\nEnfin le Printemps arrive à grand pas avec ses rencontres en perspectives et il me tarde vraiment.\nDe toute façon j'ai toujours eu du mal avec l'hiver et ça depuis l'année de mes 18 ans, depuis que ma tante est partie, c'est comme ça j'hiberne et j'attends les beaux jours avec impatience.\nunbebeunenouvellevie, Posté le mercredi 03 mars 2010 07:59\nLe printemps et le soleil vont arriver et te réchauffer\nmel, Posté le dimanche 28 février 2010 14:32


Piscine matelas - Thomasbiendel\nConseils de meubles Vous devez être conscient de choisir des meubles pour la maison de plaisir, un processus difficile et intimidant peut, en fonction de votre point de vue. La meilleure façon de veiller à ce que vous vous retrouvez avec exactement le genre de mobilier que vous voulez à un prix, vous pourriez avoir besoin d'un peu de travail sur le terrain. Lire la suite pour quelques conseils qui vous aideront à vous assurer que vous retrouvez avec la maison de vos rêves. Si vous voulez acheter des meubles en bois, chercher du bois de piscine matelas qualité menuiserie.Votre recherche de meubles bon pour une période de temps beaucoup plus long si vous pouvez laver les oreillers. Assurez-vous de vérifier si le mobilier est transporté de porte à porte ou sur le trottoir. Ceci est particulièrement important si vous habitez à un piscine matelas étage élevé. Vous pourriez avoir à payer un peu plus si vous voulez l'article livré directement à votre porte, mais il sera plus que ce qu'il vaut la peine quand vous réalisez que vous avez à faire vous-même.Bien que vous pouvez penser que vous obtenez beaucoup lors de l'achat d'un canapé-matches, causeuse et fauteuil, un effet global dans votre chambre finale ressemble un peu fade et ennuyeux. Au lieu de cela, essayez d'acheter des pièces individuelles qui semblent bonnes lorsqu'il est combiné avec vos autres articles pour créer une décoration unique, un autre peut répliquer. Le type de puits que votre canapé a fait une énorme différence dans le niveau de confort.Vous devriez essayer de chercher des morceaux de meubles qui sont vendus par un magasin de bonne réputation. Ceci est parce que les magasins ont tendance à offrir des titres bien connus sur leur mobilier. Si quelque chose va mal dans un certain laps de temps, ils vont remplacer les pièces. A magasins plus petits peuvent se permettre ce type de titres normalement. Gardez l'emplacement d'un meuble à l'avenir à l'esprit lors de l'achat. Cela devrait facteur affectant les couleurs de tissu choisi.


Sur le radar judiciaire de 2021 | Dossiers | Le Nouvelliste - Trois-Rivières\nSur le radar judiciaire de 2021\nLes derniers mois ont été le théâtre de drames qui ont suscité l’indignation et soulevé des enjeux dépassant largement dépassé les frontières des régions où ils sont survenus. Et plusieurs de ces histoires criminelles connaîtront des développements importants en 2021. Coup d’oeil dans le radar judiciaire de nos Coops de l’information.\n8 janvier 2021 Mis à jour le 9 janvier 2021 à 4h03\nUn procès cette année pour l’accusé de la tuerie du Vieux-Québec?\nLa tuerie du soir de l’Halloween dans le Vieux-Québec a profondément bouleversé les gens de Québec. Et elle continuera de générer son lot de souffrances en 2021, au fil du processus judiciaire.\nEn l’espace de quelques minutes, François Duchesne et Suzanne Clermont ont été assassinés et cinq autres piétons ont été grièvement blessés.\nUn jeune homme de 24 ans originaire de Sainte-Thérèse au nord de Montréal, Carl Girouard, a été arrêté dans le Vieux-Port, après une chasse à l’homme, avec son sabre à côté de lui.\nGirouard, sans antécédent judiciaire, a été accusé de deux meurtres au premier degré et de cinq tentatives de meurtre. Il a renoncé à sa remise en liberté provisoire durant les procédures.\nÀ la demande de la défense, un psychiatre a reçu le mandat à la fin novembre de réaliser une expertise sur la responsabilité criminelle de Carl Girouard le soir du 31 octobre.\nCette expertise privée devrait être complétée en février. Selon la conclusion, l’avocat de la défense, Me Pierre Gagnon de Saguenay, pourra proposer une orientation à son client : subir un procès en invoquant une défense de non-responsabilité pour cause de troubles mentaux ou plaider coupable aux accusations.\nSi la défense décide d’invoquer la non-responsabilité criminelle, la Couronne fera réaliser une contre-expertise psychiatrique pour répondre aux arguments de l’accusé.\nLa Couronne complétera au début de 2021 la divulgation de la preuve policière. Les éléments qui restent à transmettre à la défense, notamment des expertises du laboratoire médico-légal, ne changent toutefois rien au cœur du débat.\nComme elle l’a fait dans le dossier de la tuerie à la Grande Mosquée, la Couronne aura la possibilité de déposer un acte d’accusation privilégié. Le dossier Girouard serait alors aussitôt inscrit au rôle de la Cour supérieure, sans passer par l’étape de l’enquête préliminaire.\nSi cet acte d’accusation direct est déposé, il est techniquement possible d’envisager la tenue d’un procès devant jury au printemps ou au début de l’été. L’automne apparaît toutefois comme un horizon plus vraisemblable.\n8 janvier 2021 Mis à jour le 9 janvier 2021 à 7h49\nFillette de Granby: procès très attendus\nTrois-Rivières — L’année judiciaire 2021 sera marquée à Trois-Rivières par les procès très attendus du père et de la belle-mère de la fillette martyre de Granby.\nEn vertu d’un changement de venue décrété par le tribunal, les procès devant jury se tiendront en effet à Trois-Rivières et non à Granby, où la petite avait été retrouvée ligotée et bâillonnée. Sa mort survenue le 30 avril 2019 avait bouleversé tout le Québec et avait suscité des réactions jusqu’au gouvernement provincial, qui avait ordonné une commission d’enquête sur les droits des enfants et la protection de la jeunesse après cette affaire, surtout que la petite était suivie par la Direction de la protection de la jeunesse.\nLa requête visant à tenir le procès dans une autre ville que Granby avait été présentée par les avocats des accusés et accueillie favorablement par le juge Charles Ouellet.\nLe premier procès sera celui de la belle-mère puisqu’elle est détenue contrairement au père de l’enfant. Il commencera le 13 septembre et devrait durer six semaines. Âgée de 36 ans, la femme doit répondre aux accusations de meurtre au deuxième degré, de séquestration et de voies de fait graves.\nQuant au père de l’enfant, il devra pour sa part revenir devant le tribunal le 9 avril 2021 au prochain terme des assises. Des dates de procès pourraient alors être fixées. Il fait face à des accusations de négligence criminelle, de séquestration et d’abandon d’enfant avec omission de lui avoir fourni les choses nécessaires à la vie.\nLeur identité, tout comme celle de la jeune victime, est aussi couverte par une ordonnance de non-publication afin de ne pas identifier les autres enfants du couple.\nDans le cadre des procédures judiciaires, ils ont renoncé à leur enquête préliminaire et demandé des procès séparés devant jury.\nPlus de 10 témoins sont attendus pour la Couronne dans le cadre de chaque procès, représenté entre autres par Me Claude Robitaille.\n8 janvier 2021 18h43\nLe long procès du grand drame de 2019\nLa table est mise pour l’affaire judiciaire la plus attendue de 2021 dans la capitale fédérale. Dès le 1er mars, le palais de justice d’Ottawa sera l’hôte du procès d’Aissatou Diallo, cette chauffeuse d’autobus d’Oc Transpo impliquée dans un accident tuant trois personnes et en blessant 23 autres, il y a deux ans.\nLes autorités judiciaires devront coordonner l’accueil des nombreuses victimes et leurs proches, ainsi que les journalistes et membres du public qui voudront bien assister au procès.\nCe genre de procès attire les foules, surtout dans ses premières journées.\nLa pandémie pourrait en forcer plusieurs à assister aux audiences par vidéo si les présences physiques devaient être limitées. Les places disponibles seraient aussi réduites en raison des normes de distanciation recommandées par la santé publique.\nLa tragédie est survenue le 11 janvier 2019 à la station Westboro du Transitway.\nCette tragédie est survenue le 11 janvier 2019 à la station Westboro du Transitway. L’autobus à deux étages a percuté le haut de l’abri de la station vers 15 h 50, alors que des milliers de travailleurs, dont de nombreux fonctionnaires fédéraux, retournaient la maison pour le début du week-end.\nBruce Thomlinson, 56 ans, Judy Booth, 57 ans, et Anja Van Beek, 65 ans, ont perdu la vie dans l’accident lorsque l’autobus numéro 269 a percuté de plein fouet la structure métallique.\nLa conductrice a été accusée de trois chefs de conduite dangereuse ayant causé la mort et de 35 chefs de conduite dangereuse causant des lésions corporelles.\nOutre les témoignages de victimes, on s’attend à voir défiler plusieurs experts qui décortiqueront l’état mécanique de l’autobus, la conduite de l’accusée, les conditions météorologiques, et la configuration des lieux.\nLes audiences doivent durer huit semaines.\nCe procès criminel est parallèle aux nombreuses poursuites civiles des victimes et de leurs familles. En janvier 2020, la Ville d’Ottawa et ses assureurs ont officiellement reconnu leur responsabilité civile, alors que les familles multipliaient les poursuites totalisant plus de 50 millions $ contre la municipalité et la conductrice de l’autobus.\n8 janvier 2021 14h52\nNacim Kouddar sera de retour devant le tribunal en février pour confirmer s’il maintient son intention d’être jugé par ses pairs dans le cadre d’un procès devant jury à Sherbrooke.\nKouddar, 26 ans de Mascouche, a été impliqué dans une altercation avec un agent de sécurité dans le stationnement du Walmart des Galeries 4-Saisons à Sherbrooke.\nCet événement s’est déroulé au début du confinement lié à la pandémie de la COVID-19 le 4 avril 2020.\nNacim Kouddar est accusé d’avoir causé la mort de Philippe Jean en conduisant un véhicule à moteur, causant ainsi un homicide involontaire coupable, de conduite dangereuse causant la mort ainsi que de délit de fuite causant des lésions corporelles puis entrainant la mort de l’agent de sécurité.\nL’accusé avait été remis en liberté sous conditions à la suite du dépôt des premières accusations de négligence criminelle causant des lésions corporelles alors qu’il conduisait un véhicule, de voies de fait armées, de voies de fait graves et de délit de fuite causant des lésions.\nCes conditions ont été retirées après le dépôt des nouvelles accusations à l’automne.\nEn octobre, Kouddar s’était vu refuser une demande de modification de ses conditions de remise en liberté.\nLors de la dernière comparution devant le tribunal, l’avocate de la défense Me Kim Dingman avait demandé plus de temps pour analyser les nouveaux éléments de preuve avant de déterminer si elle demandera la tenue d’une enquête préliminaire, étape préalable un procès.\n8 janvier 2021 20h54\nUn procès après avoir été jugé inapte à trois reprises\nL’année judiciaire au Saguenay–Lac-Saint-Jean devrait débuter avec la tenue du procès devant jury de Karl-Emmanuel Villeneuve, accusé du meurtre prémédité d’Alexandre Larouche. La victime a été tuée par balle tirée à bout portant, le 29 juillet 2018, dans la résidence de ses parents, à Chicoutimi-Nord. Alexandre Larouche avait 22 ans.\nL’accusé, qui avait 20 ans à ce moment, avait été arrêté quelques jours plus tard, dans un appartement du centre-ville de Chicoutimi. Il a plaidé non coupable à l’accusation de meurtre au premier degré qui pèse contre lui.\nIl est incarcéré depuis, mais il a fait plus d’un séjour en psychiatrie, puisque des requêtes en inaptitude avaient été déposées puis accueillies par le tribunal. Villeneuve doit prendre une lourde médication, notamment des antipsychotiques, et son état se détériore lorsqu’il n’est pas suivi de façon très étroite. Il a sombré en psychose et a été jugé inapte à subir son procès à trois reprises, depuis son incarcération.\nKarl-Emmanuel Villeneuve, lorsqu’il a été jugé inapte pour la dernière fois, en février 2020.\nLe présumé meurtrier a été déclaré inapte une première fois en août 2018, peu de temps après son arrestation, avant d’être déclaré apte le 28 septembre 2018. Après une autre désorganisation en février 2019 à la prison de Roberval, l’accusé a été déclaré inapte par le tribunal à nouveau, avant de redevenir apte en avril de cette même année.\nÀ l’hiver 2020, le jeune homme a de nouveau sombré en psychose. Son avocat, Me Jean-Marc Fradette, s’était aperçu que quelque chose clochait avec son client et avait demandé à ce qu’il soit évalué.\nC’est finalement le 18 février que le tribunal l’avait une fois de plus déclaré inapte et l’accusé avait été envoyé à l’hôpital pour y recevoir des soins.\nIl a finalement été jugé apte le 14 mai 2020 et il n’y a pas eu de nouvelle requête à ce sujet depuis.\nLe séjour de Karl-Emmanuel Villeneuve en prison a également entraîné le dépôt de nouvelles accusations, au cours des derniers mois, notamment d’avoir commis des méfaits à l’intérieur des murs du centre de détention de Roberval. Il a été accusé d’avoir saccagé des portes et des vitres de cellules.


télécharger 196.3 Kb.\ntitre Droit Constitutionnel\ntaille 196.3 Kb.\nLe droit : ensemble des règles qui s’appliquent concrètement dans une société donnée  droit positif. Les règles sont sanctionnées par des tribunaux. L’Etat édicte les règles, il les fait respecter. La morale ne peut que rarement être sanctionnée par l’Etat.\nIl existe aussi des règles privées (ex : dans une entreprise, dans une famille, dans une association…). Les règles morales sont souvent des règles de droit (ex : l’infidélité = divorce, c’est celui qui a été infidèle qui aura tous les tords).\nLes règles morales peuvent influencer le droit positif.\nLes règles de droit ont différentes sources :\nLes règles constitutionnelles : la Constitution (4 octobre 1958) s’impose à tout le monde. Un Etat de droit avec une Chartre Suprême qui fixe les règles de fonctionnement.\nLes lois : règles votées par le Parlement (Assemblée National et Sénat) Ces lois doivent être conformes à la Constitution, si cela n’est pas le cas, elle est annulée.\nLes décrets : règles posées par le Président de la République ou par le 1er Ministre. Définissent les décrets d’application, doivent être conformes à la loi et à la Constitution.\nLes arrêtés des ministres.\nLes arrêtés des préfets.\nLes arrêtés des maires.\nLa jurisprudence : décisions des tribunaux qui s’imposent, elles viennent combler les lacunes des règles.\nLa coutume : peut être une source de droit mais secondaire (ex : le Président de la République ne peut pénétrer dans le Palais Bourbon où siège l’Assemblée Nationale).\nGrande distinction entre droit privé et droit public :\nDroit privé : concerne les relations des citoyens entre eux (ex : droit civil, commercial, social…). Correspond à des juridictions de droit privé : tribunaux chargés de s’occuper des juridictions sociales (prud’hommes), au dessus la cour d’appel puis la cour de cassation. Le tribunal correctionnel est régit par le droit pénal.\n Le principe du droit privé est l’égalité entre tous les citoyens.\nDroit public : concerne soit le fonctionnement de l’Etat et des institutions administratives soit les relations entre administration et administrés.\nLe droit constitutionnel concerne le régime politique, le droit administratif concerne le fonctionnement de l’administration, elle est subordonnée au pouvoir politique.\nIl y a un ordre juridictionnel avec des tribunaux administratifs, des cours d’appel administratives puis le Conseil d’Etat.\nLe droit de la fonction public régit les fonctionnaires.\n Principe d’inégalité face à la puissance public. Le droit public prévoit des prérogatives au profit de l’Etat (ex : l’Etat peut exproprier un individu) car il agit au nom de l’intérêt général, il a le monopole de la contrainte légitime. Mais tout ceci ne signifie pas l’omnipotence de l’Etat.\nCela se déroule sous le contrôle d’un juge administratif. Il existe une hiérarchie de magistrats administratifs.\nL’État est une collectivité dont la structure est juridique, qui est délimitée par des frontières territoriales et constituée d'institutions lui assurant un pouvoir suprême (la souveraineté).\nLe pouvoir politique, aujourd’hui, s’exerce dans le pouvoir d’Etat. Un Etat ne correspond pas forcement à une Nation et parfois des Nations n’ont pas d’Etat, il n’y a pas forcement concordance entre Etat et Nation.\nPour qu’il y ait Etat, il faut une population (juridiquement tous les Etats sont égaux), un territoire, un pouvoir politique autonome.\n«sources et ressources du droit constitutionnel»


FAQ | La Patte Verte\nOffrez-vous des réductions ou des rabais ?\nS’il s’agit de votre première commande, vous pouvez bénéficier d’une réduction de 5% utilisez le code: bienvenue\nsur votre première commande dès 19€ d'achat\nVous comptez passer une grosse commande ?\nContactez-nous afin de discuter des prix et obtenir plus d’informations, info@lapatteverte.com\nInscrivez-vous à notre newsletter (en page d'accueil du site) et recevez nos promotions. Si vous êtes actif sur les réseaux sociaux, vous pouvez nous suivre sur Facebook ou sur Instagram.\nNous acceptons les paiements par carte de crédit/débit ou PayPal.\nOui, votre paiement par carte bancaire (CB, Mastercard et Visa) est entièrement sécurisé. Nous utilisons une technologie performante via un serveur sécurisé (SSL). En aucun cas, votre numéro de CB ne transite sur notre site internet, puisque lors de l'achat, vous le saisissez directement sur l'interface de notre partenaire bancaire. Aucun numéro de carte n'est donc conservé dans nos fichiers. Afin de protéger ses clients contre d’éventuelles fraudes bancaires.\nComment faire pour vous retourner un article ?\nVous trouverez également toutes les informations concernant l'expédition de votre commande sur votre compte\nNous vous invitons à consulter le lien ci-dessous pour vous y connecter :


Muffins stables – Toppits®\npage d'accueil > Produits > Muffins stables\nToujours en top forme\nGrâce à leur papier plié spécial, les moules à muffins stables et colorés de Toppits® sont si stables que vous n'aurez absolument plus besoin de moules en métal pour muffins.\nUn vrai gain de place dans vos armoires de cuisine donc ! Les muffins stables de Toppits® représenteront plus particulièrement un choix judicieux si vous voulez réaliser beaucoup de muffins, comme pour une fête d'anniversaire.\nLes moules colorés représentent aussi une décoration idéale pour des mignardises. Parce que le plaisir des yeux compte aussi !\ncheckMoules solides - pas besoin de moules en métal\ncheckRésistants à la chaleur jusqu'à 220°C\ncheckNe colle pas, ne laisse pas passer la graisse\nConseils d’utilisation des moules à muffins stables\nMoules stables en papier, sans silicone\nLes moules Stable Muffins Toppits® se distinguent par la technique de pliage particulière du papier. Ainsi, ces moules retiennent parfaitement le muffin sans matière synthétique telle que le silicone.\nLes muffins peuvent être servis directement dans ces moules colorés en papier Stable Muffins Toppits®. Après en avoir apprécié le contenu et l’apparence, ils pourront être éliminés sans problème.\nGourmandises savoureuses avec Stable Muffins\nGrâce à leur stabilité, les moules Stable Muffins Toppits® conviennent aussi à la réalisation de muffins salés savoureux comme les muffins grecs ou les muffins country aux pommes de terre. Les petits chefs d’œuvre salés et poivrés composés de jambon, de lard ou de fromage seront les bienvenus pour couronner un repas réussi avec vos meilleurs amis.\nLes nids de spaghetti en forme de muffins sont aussi délicieux que séduisants. Pour réaliser de savoureux muffins salés, vous pouvez également recourir à toutes sortes de légumes, et même à de la viande. Comme pour une omelette, vous pouvez mélanger cette base à un œuf.\nCeci fait, remplissez les moules Stable Muffins Toppits® et mettez-les au four. Un régal pour les yeux, aussi délicieux que nourrissant, qui déclenchera un enthousiasme pour les légumes, même chez les enfants.\nParfaite pour tous types de plaques de cuisson et moules : la feuille alu pâtisserie de Toppits® associe les avantages du papier cuisson à la solidité ...\nvers la feuille alu pâtisserie


MatTV - 4.48 Psychose\npar Sebastien Bouthillier · Jan 23, 2016\nSophie Cadieux entre vie et mort\nCrédit photo : David B. Ricard\n« C’est une expérience très intense à vivre. 4.48 Psychose est un récit sur la mort. Mais c’est aussi une remise en question de notre société et de la façon dont nous en reproduisons les normes et les censures », annonce le metteur en scène Florent Siaud en réponse aux questions de MatTv.ca.\nSophie Cadieux interprétera les vives émotions du personnage de 4.48 Psychose, qui relate avec conviction sa détresse aux moments ultimes de son existence. Ce texte invite le spectateur à une odyssée iconoclaste dont on ne peut sortir indemne.\nLa lucidité du personnage accule à l’insupportable, le texte à la cohérence irréprochable renvoie à la limite du sens des mots. Le personnage anonyme qu’incarne la talentueuse comédienne ne s’enfonce pas dans la folie, il dérange le spectateur par son récit.\nL’auteure du texte, la Britannique Sarah Kane, a déclaré que « la pièce parle d’une dépression psychotique. Et de ce qui arrive à l’esprit d’une personne quand disparaissent complètement les barrières distinguant la réalité des diverses formes de l’imagination. »\n« En outre, vous ne savez plus – ce qui est intéressant dans la psychose – vous ne savez plus où vous vous arrêtez et où commence le monde. Tout ferait partie d’un continuum. Formellement, je tente également de faire s’effondrer quelques frontières – pour continuer à faire en sorte que la forme et le contenu ne fassent qu’un », a poursuivi l’auteure devant un groupe d’étudiants en novembre 1998.\nCette femme incarnée par Sophie Cadieux, personnage dont on ignore le nom, demeure insoumise, malgré les médicaments prescrits par ses médecins et refusant de se conformer aux normes sociales dominantes. La comédienne expose la vie intérieure de cette marginalisée brûlante de désir et dépendante amoureuse.\nOn peut se demander si l’auteure du texte, traduit par Guillaume Corbeil, a écrit de façon prémonitoire, car elle s’est suicidée en 1999, quelques mois après l’écriture de la pièce. « Plusieurs malentendus planent sur l’œuvre de Kane », nous prévient Florent Siaud.\n« Parce qu’elle a écrit un théâtre violent, on a parlé de provocation trash. Parce que 4.48 Psychose est son dernier texte, on y a vu un testament relié à son suicide. Or ces clichés cachent l’essentiel : cette pièce est un fabuleux geyser d’images, une prise de parole sensuelle et une réflexion pénétrante sur le sens de l’existence », ajoute l’homme de théâtre qui a mis en scène Quartett à La Chapelle et Illusions au Prospero.\nComment Sophie Cadieux relatera-t-elle ce monologue dont on anticipe la conclusion? « Notre travail explore l’idée que c’est plus qu’un texte morbide sur la mort, c’est une pièce incandescente pour les vivants. Nous avons opté pour un jeu fluide et tout en rupture ainsi qu’une scénographie organique et chaude, pour faire entendre la volupté de cette écriture hallucinée, oscillant entre le désespoir, les appels mystiques et les pulsions de désir », selon Florent Siaud.\nLa comédienne et le metteur en scène discutent de ce texte depuis quelques années. « La puissance, la fureur et le mystère qui s’en dégagent font qu’il est impossible d’y travailler huit heures par jour sur une période courte », croit-il.\nLe metteur en scène dévoile comment Sophie et lui ont conçu le spectacle : « Nous avons opté pour un processus sur la durée en multipliant les étapes de création, afin de prendre du recul et laisser mûrir nos partis pris. Nous avons alterné le travail solitaire et les résidences de collaboration. »\nAu théâtre de La Chapelle du 27 janvier au 6 février.\nÉtiquettes: Florent SiaudGuillaume CorbeilSarah KaneSophie Cadieux\nProchain article Mathieu Provençal, en toute intimité\nPrécédent article Naufrage chez Nestor


Maison 8 pers ,5 min de la mer ,500 m du GR34,garage à vélos .2nuits 320€ hors juillet août .100€ par nuit supp .Séjours fin d année 3 nuits minimum. CH VACANCES ACCEPTES, Location vacances à Saint-Molf - Clévacances\nMaison 8 pers ,5 min de la mer ,500 m du GR34,garage à vélos .2nuits 320€ hors juillet août .100€ par nuit supp .Séjours fin d année 3 nuits minimum. CH VACANCES ACCEPTES\nIdéale pour un séjour en famille au calme, maison de 85 m² dans un lotissement, située à Saint-Molf, près de La Baule\nCette location est prévue pour 8 personnes, elle dispose d'une chambre au rez-de-chaussée avec un lit 160x200 et de 3 chambres à l'étage (2 lits en 140x190 et 2 lits en 90x190).\nLa cuisine, tout équipée, est ouverte sur le salon/séjour. Accès internet à disposition.\nPour votre confort, vous disposez d'une salle d'eau à l'étage, d'une salle de bain au rez-de-chaussée et de 2 WC indépendants.\nA l'extérieur, la terrasse est aménagée d'un salon de jardin, de transats et d'un barbecue.\nPossibilité de garer un véhicule sur le terrain et emplacements dans la rue.\nL'accès à la plage se fait par la route, en voiture, en vélo (5km). Commerces accessibles à pieds.\nNous louons à la semaine, ou au week-end hors saison. Les chiens ou autres animaux de compagnie ne sont pas acceptés.\nLes promenades dans les environs sont nombreuses. En témoigne le magnifique parc de la Brière accessible à pieds, en calèche ou en barque à travers les marais de la Brière.\nle Vélocean et le sentier de grande randonnée GR34 .(sentier des douaniers)\nlocation nomade de vélos TI'CYCLES 06 2097072\nNuméro d'enregistrement : 44183060003-3-8\nLa Baule, Velocean ,parc de la Briére ,Commerces , cabinet médical à 300 mètres.mer à 5 km\ndans le parc de la Briere\nGrand jardin au calme, très bon équipement du gite\nTrès bon séjour de 2 semaines dans ce gite très bien équipé, et bien localisé pour accéder aux différents lieux à découvrir dans la région\nLa grandeur de la maison , son espace extérieur, les appareils ménagers et les ustensiles de cuisine mis à disposition\nMaison située dans un bourg peu animé\nMaison idéale pour un regroupement familial , confortable, spacieuse et tranquille\nLa maison très bien équipée, de la cuisine au garage permettant de pêcher puis de cuisiner. Belle terrasse extérieure avec jardin fleuri et arboré. Les nuits sont calmes et les lits impecables. La maison est idéalement placé pour randonner ou faire du vélo. Très proche des marais salants et de la mer, de nombreuses animations à proximité. Les classeurs fournis par l'hôte avec les différents thèmes sont très appréciables.\nBelle maison, quartier agréable, très proche circuit randonnée et vélo. Nous avons passé une bonne semaine.\nCalme, tranquille. La propreté, l'accueil d'Héloïse et votre gentillesse sont 1 plus. Merci\ntrès bien équipée, très fonctionnelle, rien ne manque. Bien aménagée, bien située, spacieuse\nDéposé le 05/03/2021 Séjour du 03/02/2021\nL'équipement, rien ne manque. Les pistes cyclables au départ de la maison.\nheureux que votre séjour vous ait satisfait . Cordialement Mc Huguet P havard\nDéposé le 05/03/2021 Séjour du 14/02/2021\nÀ proximité de la mer tout en jouissant de la campagne\nTrès bonne prestation dans une maison bien équipée et fonctionnelle\nMerci beaucoup pour votre appréciation . Au plaisir de vous accueillir une prochaine fois MC Huguet P Havard\nDéposé le 03/01/2017 Séjour du 30/12/2016\nLa région, le calme, les randos sur chemins côtier, la location avec ses 4 chambres , 2 salles de bains,2wc.\nLocation spacieuse, calme. Beaucoup de choses à découvrir aux alentours : Piriac sur Mer, La Turballe, Guérande. Maison très bien aménagée,\nDéposé le 19/08/2016 Séjour du 18/07/2016\nla fonctionnalité de la maison, le calme du lieu bien aéré et proche de la campagne, la proximité du bourg, des plages, du petit port de Kercabellec, des marais salants, de la Brière, de l'Océarium du Crosic, du ZOO de Brenféré, du parc dinosaure de Malensac, du beau village de Rochefort en Terre. bcp de possibilités de sorties. nous y revenons avec plaisir chaque été depuis plusieurs années\ncalme du lieu, proximité du bourg, des plages marais salants, Océraium du Croisic, Zoo Brenféré, Parc dinosaure Malensac\nLa tranquilité, le calme du lieu la proximité de la mer et de la brière, les petits commerces du bourg de bonne qualité.\nMalgré la période séjour agréable car situation du gite permet de nombreuses activités variées et proches.\nAménagement de la maison et situation proche de la côte\nMarie-Claude HUGUET - HAVARD\nN° agrément 44 MS 0027


Dieu, être et attributs\nCW 32 :1-12 ; éd. française 1885\nNote : les sous-titres sont de Bibliquest\n1 - Distinction entre Être et attributs\n2 - Absolue suprématie de Dieu — même par rapport à la conscience\n4 - Obligation vis-à-vis de Dieu, et conscience\n5 - Essence de Dieu : Amour et lumière\n5.1 - Amour et désir\n5.2 - Dieu se suffit à lui-même\n5.3 - Ce qui constitue la nature de Dieu caractérise le croyant\n6 - Attributs de Dieu\n7 - Justice et sainteté\n8 - Justice de Dieu manifestée en Christ\n9 - Justice de Dieu en gouvernement\n10 - Sentiment de l’Être suprême chez l’homme et dans les diverses religions\n10.1 - Mythologie\n10.2 - Paganisme\n10.3 - Judaïsme\n10.4 - Matérialisme, science et religion\n11 - Omniprésence et Éternité : des attributs ?\n12 - Omnipotence et omniscience\n13 - Le sentiment d’un Créateur chez l’homme\n14 - Philosophes et Création : concevoir ce qui est au delà de l’homme\n15 - Connaissance de Dieu par la conscience et la création\n16 - Encore l’Être suprême dans les religions des hommes\n17 - Sentiment de l’existence de Dieu, moralité et religions\n18 - Dieu révélé\n18.1 - Réponse aux besoins de l’esprit humain\n18.2 - Révélation de l’Ancien Testament\n18.3 - Révélation du Nouveau Testament\nCe qui est fondamental quand nous parlons d’ Attributs est inhérent au terme lui-même. Les attributs ne sont pas l’être, dans sa nature essentielle (quand même on les y trouve toujours), mais bien ce qui est attribué avec raison à l’être comme tel. Cette distinction qui n’est pas sans importance, en parlant de Dieu, est bien simple en elle-même. Les attributs sont relatifs ; or Dieu étant absolu, on ne peut dire qu’il soit l’attribut lui-même. L’attribut n’est qu’un des caractères qui lui sont propres. Dieu est quelque chose en lui-même ; mais il est aussi quelque chose relativement à d’autres choses, quand elles existent ou sont supposées exister. Les attributs peuvent être une conséquence nécessaire de ce que Dieu est, — et qui, je suppose, en Dieu est toujours ; — mais ils ne sont pas ce qu’il est Lui-même.\nDe plus, on ne peut, justement, approprier à Dieu aucun attribut qui lui ôterait, comme Dieu, sa place de nécessaire et absolue suprématie. L’être auquel je supposerais un tel attribut cesserait d’être Dieu. Dieu ne peut être un objet de jugement, ou autrement il a entièrement perdu sa place comme Dieu ; et certes, celui qui juge Dieu usurpe sa place et le déclare son inférieur : Dieu dès lors ne serait évidemment plus Dieu. Cicéron dit, dans le De Officiis : « Quasi materia… subjecta est veritas » (*). Or il est évident que jamais Dieu ne peut être cela, c’est-à-dire la vérité, comme l’entend le philosophe ; car alors mon esprit serait suprême, et Dieu lui serait assujetti. Une telle pensée est à la fois l’orgueil et la folie de l’homme. C’est ce que le rationalisme moderne (et aussi, je le suppose, l’esprit humain dans tous les temps) appelle la suprématie de la conscience, par laquelle l’homme juge de la révélation et de tout le reste. Mais si la conscience, — en tant que mon action et mon jugement, est suprême, il n’y a point de Dieu du tout. Un Dieu qui n’est pas seul suprême est un Lo-El ; « pas Dieu ».\n* « Ainsi que la matière… la vérité nous est assujettie ».\nL’homme n’a-t-il donc aucune pensée quelconque quant à Dieu ? — Bien au contraire. L’homme ne peut juger par son esprit, il est vrai, mais il a la connaissance du bien et du mal — la conscience. Elle peut être corrompue, pervertie, endurcie,… cependant l’homme fait la différence entre le bien et le mal. L’Écriture nous montre que cela, l’homme l’a acquis par la chute, et ainsi comme étant sous le péché. Toutefois la conscience introduit Dieu, car il dit : « Voici, l’homme est devenu comme l’un de nous, pour connaître le bien et le mal » (Gen. 3:22). La conscience n’est pas une loi ou une règle, venant du dehors, imposée à l’homme ; mais elle est ce qui est intrinsèque dans l’homme : l’homme dit : Ceci est bien, cela est mal, et il conclut immédiatement que Dieu ne peut approuver une chose mauvaise, ni condamner une chose bonne. L’homme peut avoir, il est vrai, par suite de ses passions, de son éducation, de ses habitudes, une mesure très fausse du juste et de l’injuste ; les démons aussi, dont il a fait ses dieux, peuvent lui faire appeler le mal bien, et le bien mal ; mais il fait la différence, et le sentiment même du bien et du mal le conduit à attribuer le bien à Dieu, et non pas le mal. « Le Juge de toute la terre ne fera-t-il pas ce qui est juste ? » (Gen. 18:25).\nMais le bien et le mal se rattachent à des obligations et se mesurent d’après des relations. Je dois à un père, à un mari, à mon prochain, ce qui convient à chacune de ces relations ; il en est de même quant à Dieu ; le sentiment du bien et du mal (là où il n’est pas perverti) met Dieu à sa vraie place, et ne le juge pas. On ne s’est pas formé une idée de Dieu, mais on a reconnu une relation, et on est soumis. C’est ainsi qu’Adam a vécu en paix avant la chute, reconnaissant la suprématie et l’autorité divines ; mais en acquérant la connaissance, il a transgressé la relation.\nOr, en supposant ce sentiment du bien et du mal dans l’homme, sentiment qui est lié aux relations dans lesquelles il se trouve, j’affirme que Dieu aime la justice et qu’il hait l’iniquité, parce que je connais intrinsèquement le bien et le mal, et que, saisissant ce qu’est le bien et le mal, dans la relation, je reconnais que Dieu est suprême, souverain sur mon esprit ; c’est le premier des droits. Dieu est Dieu, — comme mon père est mon père, — et, comme Dieu, je lui dois la soumission. J’affirme qu’il doit être juste, car la justice est l’expression de ce que c’est qu’agir conformément à ce qui est droit et bon dans les relations dans lesquelles Dieu a placé ses créatures, en tant que cela est compatible avec sa suprématie et sa justice. Mais ceci n’est pas la suprématie de la conscience, comme si j’étais juge, et que ma mesure ou mon discernement du bien et du mal fussent parfaits ; mais de l’idée abstraite de bien et de mal, je conclus que le bien est en Dieu, et en même temps, comme mon point de départ, la suprématie et la perfection.\nIl ne faut pas confondre la. mesure du bien et du mal avec le sentiment du bien et du mal. Parler de suprématie de la conscience, c’est prétendre que la mesure de celle-ci est parfaite et suffisante, au lieu de reconnaître qu’elle nous place sous une obligation. Quand je juge Dieu, ou qui que ce soit, je juge d’après une certaine mesure ; et il se peut, selon l’état de mon propre esprit, que je porte un jugement faux. Cela n’est pas la conscience. La conscience, quand elle est avec Dieu, reconnaît aussi une autorité au-dessus d’elle, et une autorité suprême ; sinon Dieu n’est pas reconnu du tout, et c’est là simplement l’athéisme. Ce que veulent les incrédules modernes, c’est de faire de leur conscience la mesure du bien et du mal : prétention à, la fois fausse et grossière, qui détruit la nature même de Dieu et son droit.\nMais reprenons la question de qualités relatives en Dieu. Elles supposent d’autres choses, outre l’Être absolu. Si Dieu est juste, il faut, quoiqu’il soit tel en lui-même, qu’il le soit envers d’autres : c’est une chose relative. Il n’y a que deux mots qui nous disent la nature de Dieu : Dieu est Amour et il est Lumière. Ces deux mots déclarent ce que Dieu est dans son essence ; ce ne sont pas des attributs. L’amour c’est la bonté, mais la bonté en suprématie ; car la bonté, dans sa nature abstraite, est identifiée avec la suprématie ; il faut qu’elle soit libre ; c’est en cela qu’elle diffère du désir, même quand il s’agit d’un saint désir.\nLe mot amour, au sens le meilleur et le plus aimable, est, je le sais, employé dans le langage humain pour le désir. Il peut exprimer le sentiment d’un inférieur envers son supérieur, ou même d’un égal envers son égal, mais même dans son acception la plus élevée, l’amour, au sens humain, est lié à un mobile, il est mû. Cependant, l’amour, en tant qu’il est la bonté même, est bienheureux en soi et libre dans son activité, à moins que le besoin ou la misère ne l’appellent à se déployer ; il n’a pas de mobile qui le caractérise comme objet ; le désir, au contraire, a toujours un objet qui le détermine, même quand il n’est nullement mauvais, mais qu’il a le caractère de l’affection. S’agit-il de désirs ordinaires, ils forment pour autant le caractère ; l’argent, la puissance, le plaisir, impriment leur caractère sur l’homme qui les recherche ; mais, quoique le mot amour soit employé pour désigner ces désirs, il l’est évidemment dans un sens moins élevé ; et partout où il y a des désirs, l’objet désiré pour autant nous gouverne. Quand l’amour existe dans une relation formée par Dieu, il est, ou peut être, une affection légitime. Je dis qu’il « peut être », parce qu’il peut aussi dégénérer en un simple désir, devenir de l’idolâtrie, et fausser ainsi la relation. Mais, quand cet amour est justement en exercice, il se porte (sauf sous certains aspects où l’homme représente Dieu) sur ce qui est au-dessus de lui, et caractérise celui en qui est cette affection. Ainsi l’amour est conjugal, filial, etc. Sous certains rapports, un mari, un père, représentent Dieu dans ces relations où ils se trouvent, et, dans cette mesure, l’amour participe de ce que Dieu est. Mais, à part ce cas, dans la relation la plus intime, il a le caractère dont j’ai parlé : « Ton désir sera tourné vers ton mari, et lui dominera sur toi » (Gen. 3:16).\nMais Dieu se suffit à lui-même, et la bonté le rend infiniment heureux en lui-même. Car la bonté en Dieu est heureuse sans avoir d’objet ; comme aussi elle est heureuse en elle-même, quand elle s’exerce envers un objet. Elle est donc libre, parce qu’elle se suffit à elle-même. Il en résulte que, puisque l’homme ne peut se suffire à lui-même, et ainsi être libre et souverain (quoique, dans certaines relations, il puisse être l’image de Dieu), on ne peut dire de lui qu’il soit amour , bien qu’il doive marcher dans l’amour. S’il est dans un bon état, il est nécessairement dépendant, et il reçoit. La nature divine est dans le chrétien, et il aime ; toutefois, « nous aimons, parce que Lui nous a aimés le premier ».\nMais nous sommes lumière dans le Seigneur. La pureté de nature qui appartient essentiellement à Dieu devient nôtre dans le nouvel homme. En tant qu’elle agit en nous, elle manifeste dans leur vrai caractère toutes les choses qui nous entourent. Christ était amour dans le monde, et il était la lumière du monde : il est la mesure de l’un et de l’autre pour nous. C’est une chose très précieuse, que les deux noms essentiels de Dieu soient l’expression du nouvel homme en nous ; seulement, comme nous l’avons vu, il n’est pas dit que nous soyons amour. Mais ce qui constitue la nature de Dieu, nous caractérise, et nous fait jouir de lui, et nous fait agir ici-bas, par grâce, selon ce caractère.\nL’amour et la lumière, nous venons de le dire, ne sont donc pas des attributs. Les attributs sont des idées que nous rattachons à Dieu en rapport avec ce qui est en dehors de lui, quoique ces attributs lui appartiennent nécessairement comme Dieu. Il est omnipotent, omniscient, souverain ; il est aussi juste, saint ; ces deux derniers attributs, quoique plus intimement liés avec sa nature, sont des termes relatifs. Pour appeler Dieu juste, il faut que je pense à ses voies et à ses droits. Il juge de quelque chose, quand il est juste ; seulement, cela implique qu’il juge toujours justement. Pour l’appeler saint, il faut que je pense au mal qu’il rejette. C’est pourquoi Dieu n’est pas appelé justice, ni sainteté, mais juste et saint. Ce qu’il dit est la vérité, mais il n’est pas la vérité. La vérité est ce qui est affirmé justement d’une autre chose : or Dieu n’est pas affirmé touchant autre chose ; donc on ne peut dire que Dieu soit la vérité ; mais nous pouvons dire que Christ est la vérité, parce qu’il révèle exactement ce qu’est toute chose, — ce que Dieu est, ce qu’est l’homme parfait, et, par contraste, ce qu’est l’homme pécheur, ce qu’est le monde, et qui en est le prince. C’est par Lui que tout est manifesté exactement dans son vrai caractère. Nous disons donc que Dieu, en lui-même, est absolument amour et lumière, — la lumière exprimant la pureté parfaite (invisible en elle-même), manifestant toutes choses telles qu’elles sont devant Dieu, et éclairant le chemin devant nous ; de plus, Dieu est juste, saint, omniscient, omnipotent, suprême, etc. ; tous ces termes sont relatifs, les deux premiers comme attributs moraux, les derniers se rattachant à sa nature.\nLa justice est la perfection dans les relations où l’on se trouve, ou le fait d’être conséquent avec ces relations, le mal et le bien étant connus. La sainteté est l’aspect du coeur, que la pureté intrinsèque de la nature revêt par rapport à d’autres choses, selon leur caractère. Nous pouvons parler de choses comme étant saintes, quand elles sont entièrement mises à part pour Dieu, et séparées de tout usage profane ; mais, à proprement parler, la sainteté se rapporte à des personnes qui expriment leur horreur du mal et les délices qu’elles trouvent dans ce qui est pur et bon. Dieu est saint en lui-même, haïssant le mal, et trouvant ses délices dans ce qui répond à sa nature parfaite. La créature ne peut être sainte qu’en tant qu’elle est séparée pour Dieu selon ce qu’il est dans sa perfection, parce que la nature de la créature ne peut avoir de vrai et parfait objet que lui, et la nature d’une créature est caractérisée par son objet : la sainteté est l’expression d’une nature, non pas l’obligation rattachée à une relation. Nous sommes saints en tant que, ayant Dieu pour objet, chaque mouvement de la pensée en nous répond à l’empreinte et au caractère de Dieu. Du moment que je m’occupe de quelque objet que ce soit en lui-même, en dehors de Dieu, il est nécessairement indépendance et péché, car Dieu est mis de côté. Aucun objet ne peut régler nos coeurs, que Lui seul. Nous ne pouvons laisser Dieu de côté, comme auteur des relations dans lesquelles nous sommes, et comme leur donnant l’autorité ; mais, parce que nous sommes placés dans certaines relations, la justice a un champ un peu plus vaste que la sainteté, bien que Dieu doive être introduit comme sanction de ces relations. Mais toutes les fois qu’une relation, reconnue de Dieu, existe, il est injuste de ne pas agir d’une manière conséquente avec elle, de n’être pas fidèle à l’obligation qui s’y rattache.\nOr Dieu, étant juste, maintient judiciairement toute obligation que nous impose une relation quelconque, mais avant tout et par-dessus tout, celle que nous impose notre relation avec lui-même selon sa suprématie et sa nature morale ; et c’est cette relation qui est la base et le soutien de toutes les autres. Seulement le christianisme a apporté une seconde et plus parfaite mesure de notre relation avec Dieu. Il reconnaît, sans doute, ce qui, selon la mesure de l’homme, est dû par l’homme, ses obligations dans la place qu’il occupe à l’égard de Dieu et de son prochain. La loi en est la parfaite mesure, Dieu, quand il l’applique, ayant égard à notre ignorance. Mais, en outre, Dieu lui-même a été parfaitement glorifié par le Seigneur. Tout ce que Dieu est a été glorifié en Christ, là où le péché a fourni occasion à la pleine révélation de tout ce qu’Il est ; et un nouveau fondement de relation a été posé dans l’oeuvre de Christ, conforme à ce que Dieu est. C’est en vertu de cela que l’homme est dans la gloire de Dieu, en cela que la justice de Dieu est manifestée.\nLe jugement est basé sur les obligations mêmes qui sont fondées sur la relation dans laquelle l’homme se trouve. L’acceptation va beaucoup plus loin ; elle est selon la valeur de l’oeuvre du Seigneur : nous sommes faits justice de Dieu en lui. Mais Dieu maintient en justice toutes les relations dans lesquelles l’homme se trouve selon sa volonté.\nIl est bon aussi de distinguer entre la justice de Dieu en gouvernement et le caractère immuable de Dieu, selon lequel il faut que nous soyons devant lui, si nous sommes dans sa présence révélée. L’exigence révélée de sa justice, jointe à la longue patience qu’il exerce dans sa bonté, forme la base de son juste gouvernement, qui ne sera jamais pleinement révélé jusqu’à la venue de Christ, mais qui a été partiellement manifesté en Israël, là où cela était nécessaire pour en maintenir partout le souvenir, et manifesté aussi d’une manière signalée dans le déluge qui mit fin à l’ancien monde.\nMais le fait d’être devant Dieu pleinement révélé, suppose — non pas nos obligations envers lui dans le gouvernement qu’il exerce pour maintenir son autorité, ni le sens naturel du bien et du mal, ou la règle révélée qui en est donnée, — mais suppose que nous sommes rendus propres pour la présence même de Dieu ; or cela ne se trouve qu’en Christ seul, et n’est pleinement révélé que dans le christianisme, qui lie à cette révélation celle de la colère du ciel (Rom. 1:1-20).\nQuand je parle de ce qui est saint, je ne pense pas, comme quand il s’agit de justice, à l’autorité judiciaire, mais à ce qu’une nature pure abhorre et rejette, ou à ce dont elle fait ses délices. Juste et saint sont les attributs qui se rattachent à la nature morale de Dieu et à son autorité suprême.\nMais il y a en Dieu ce dont l’homme perd difficilement le sentiment, quoiqu’il soit sans Dieu dans le monde ; et c’est pourquoi le sentiment d’un Être qui est au-dessus de lui, parfait en connaissance et en puissance, la conscience de l’existence d’un Être suprême a fait place chez l’homme à ce qui est le fruit de l’imagination ou d’une crainte servile, — la mythologie et le fétichisme. L’homme déifia les puissances visibles de la nature, parce que son coeur avait besoin d’un Dieu ; les légendes des anciens temps devinrent pour lui les mythes des dieux. La terreur lui fit appréhender une puissance vengeresse, et sa conscience mal à l’aise entrevit, menaçant pour l’avenir, un monde de rétribution. L’homme attribua la vie aux planètes, parce qu’elles se mouvaient sans lui. Dans la Grèce superficielle et suffisante, il eut des convoitises poétiques ; en Égypte, une sobriété plus calculée, un midi rayonnant de dieux ; en Scandinavie, l’immensité des géants, des tempêtes, des montagnes du nord. Ou bien, en Perse, l’esprit humain cherche à résoudre le mystère du bien et du mal en Ormuzd et Ahriman ; dans l’Inde, il s’abandonne à de monstrueuses rêveries. La cruauté et la poésie, sous le nom de dieux, se partagent le monde ; mais derrière tout cela, il y a partout, selon l’expression de Tertullien : « Testimonium animae naturaliter christianae » (*), un Dieu inconnu, un Brahm, l’origine de toutes choses, une source ou puissance primordiale.\n(*) « Le témoignage d’une âme naturellement chrétienne ».\nDans le fétichisme, l’idée de cette source primordiale dégénère jusqu’à n’être que la crainte de quelque puissance terrible et inconnue, exploitée par les prêtres à leur profit ; dans les religions plus cultivées, cette même idée fut conservée par les prêtres, comme une connaissance secrète et mystérieuse n’appartenant qu’à eux ou aux initiés, tandis qu’ils entretenaient le vulgaire des sujets plus ordinaires qui formaient le bagage habituel de la mythologie populaire — dieux et déesses de la nature et de l’imagination, revêtus cependant par eux, dans leur inconséquence, d’attributs et de pouvoirs qui, s’ils étaient vrais, ne pouvaient appartenir qu’au seul Dieu suprême (*). Or ce fait était si évident, que la mythologie de chaque pays, souvent même de chaque cité, revêtait ce double caractère.\n(*) C’est ainsi que, dans un des innombrables passages qui me viennent à la mémoire, Jupiter dit à Vénus :\n… Manent immota tuorum\nFata tibi …\n… neque me sententia vertit…\nHis ego nec metas rerum, nec tempora pons\n« Tes oracles demeurent immuables à toujours… Aucun arrêt non plus ne me fera changer… Je ne leur impose ni limites ni saisons, mais je leur donne un empire sans fin ».\nDans l’Inde, chez les sectaires de Vichnou et de Siva, qui reconnaissaient un Dieu suprême, au-dessus des autres, l’idée de Dieu, avec ses attributs de suprématie, d’omniscience et d’omnipotence, se retrouve partout, malgré toute la confusion et l’inconséquence du système. Ces attributs furent aussi symbolisés, par exemple dans les taureaux, les lions, les hommes ailés de l’Assyrie, symboles reconnus dans l’Écriture, mais avec cette différence immense que, dans les symboles païens, à part une notion vague de la Divinité, l’idée qu’on se faisait de Dieu ne dépassait pas les attributs ou les symboles.\nDans le judaïsme, ces symboles ne faisaient que constituer le trône d’un Dieu connu qui siégeait au-dessus d’eux, — d’une part, l’expression la plus claire de l’esprit de l’homme, se perdant sans Dieu dans une connaissance qu’il ne pouvait retenir ou conserver, et, d’autre part, la clarté de la révélation qui faisait connaître un seul vrai Dieu (*). La suprématie, l’omniscience, l’omnipotence, s’attachent nécessairement à l’idée que nous avons d’un seul Dieu, du moment que cette pensée prend une forme déterminée et que les attributs qui y sont impliqués ne se perdent pas dans des données mythologiques.\n(*) Voyez le commencement d’Ézéchiel : Dieu siégeait au-dessus de ces figures. L’extrême perversité, et je dois ajouter, la superficialité de l’esprit humain, son incrédulité, se montrent dans la « Science de la Religion », de Max Muller, et autres ouvrages du même genre, qui accréditent et exaltent la mythologie, parce qu’elle était au fond l’idée de Dieu, comme si la mythologie était l’expression de cette idée : elle était, au contraire, l’égarement grossier de l’esprit humain qui, lorsqu’il possédait l’idée de Dieu, l’a dégradée quand l’homme s’est éloigné de Lui, et l’a liée à la souillure et la cruauté les plus abjectes, de manière à perdre à la fois Dieu dans sa vraie nature et la conscience, à les perdre moralement , car ni Dieu ni la conscience ne peuvent être anéantis.\nDans le paganisme, où ces activités sont attribuées à des énergies subordonnées, le seul Dieu originel n’était qu’une déité abstraite et inerte — une existence abstraite.\nDans l’Inde, le Dieu originel était la seule existence, jaillissant quelquefois en activité de pensée et de désir, qui toute devenait création , y compris les dieux mêmes, et rentrait comme Maya, ou Illusion, dans la déité abstraite, quand cessait l’activité momentanée de Brahma.\nLe matérialisme moderne ne fait guère autre chose que de substituer les activités scientifiques de là nature aux activités poétiques, ce qui ne vaut ni plus ni moins ; car après tout il nous faut une cause. Le phosphore peut communiquer de l’activité au cerveau (non pas une pensée morale) ; mais qu’est-ce qui met cette activité dans le phosphore, ou lui donne cette influence sur l’esprit ? De fait, partout où je trouve une différence régulière produite par un seul et même agent, je conclus que quelqu’un doit être l’auteur de la différence. La conviction d’une intention, d’une pensée, s’impose à moi quand je vois les racines d’une plante convertir les éléments du même sol soit en un géranium, soit en un chêne.\nJe ne rapporte pas à Dieu, comme attributs, l’omniprésence et l’éternité, non pas qu’on ne puisse, d’une manière générale, en parler dans ce sens ; l’Écriture même, dans le sens pratique, en parle ainsi (or l’Écriture parle toujours pratiquement, vu qu’elle parle avec vérité) ; mais, dans notre esprit, l’omniprésence et l’éternité ont trait au temps et à l’espace, qui ne s’appliquent pas à Dieu. Il n’y a aucun temps où Dieu ne soit pas, aucun espace où, pour employer le langage humain, son oeil et sa main ne se trouvent pas. « JE SUIS » est l’expression propre de son existence. Pendant que le temps s’écoule, « JE SUIS » reste immuable ; et quand le temps aura cessé, « JE SUIS » subsiste encore le même. On ne peut guère appeler cela un attribut ; mais ce point une fois établi, nous pouvons parler d’« éternel », comme d’un attribut naturel de Dieu.\nQuant à l’omniprésence, Dieu n’a pas plus affaire avec l’espace qu’avec le temps. Il a créé toutes choses, de telle manière que nous les concevons dans le temps et dans l’espace. Dans cette création rien ne lui échappe. Il est, moralement parlant, omniprésent. Il n’est pas de cette création, ni dans cette création, mais il la remplit, la pénètre. Il est « partout » (Éphés. 4:6). Il soutient toutes choses, comme aussi il crée tout. Il n’intervient moralement dans aucun des mobiles qui gouvernent ses créatures (sauf qu’il opère en grâce dans l’homme) ; mais pas un passereau ne tombe à terre sans lui.\nL’omnipotence [= toute puissance] est, comprise dans ce qui précède, — c’est la puissance qu’il a de faire tout ce qu’il veut. L’omniscience [le fait de tout savoir] y est comprise aussi. Si Dieu ne connaissait pas toutes choses, il ne saurait que faire justement, ni ne pourrait juger moralement. La suprématie est impliquée dans l’idée même que nous avons de Dieu comme étant UN, et comme agissant en puissance. L’omnipotence et l’omniscience sont inhérentes à l’idée que nous avons de Dieu, et ne peuvent en être séparées, dès qu’on a mis de côté les imaginations que, de l’aveu de tous, le paganisme y a ajoutées. Ce qu’il est important de saisir et de tenir ferme, est qu’il y a une volonté en Dieu, — aucun être moral n’en est dépourvu, — une volonté guidée par la justice et la sainteté, et à laquelle l’omnipotence et l’omniscience sont subordonnées, mais qui est la source et l’origine de tout ce qui existe en dehors de lui-même, non pas la source et l’origine de son état (car les êtres moraux ont une volonté), mais de son existence.\nDieu est Créateur. Je ne dis pas qu’on puisse prouver par une déduction logique que la simple existence soit un objet de création. Mais la simple existence est une abstraction. L’homme voit des arbres, des planètes qui se meuvent ; il voit, en un mot, l’évidence d’une intention, ce qui, comme on l’a si souvent exprimé, implique un auteur de l’intention. La connaissance claire et positive d’un Créateur est une affaire de foi. Cependant, si l’homme suppose l’existence abstraite de la matière sans une cause, il viole les premiers principes de la pensée. Il est accoutumé à voir les hommes former bien des choses d’une matière comparativement informe, en sorte qu’il a une idée de celle-ci. Mais, quand il commence à réfléchir pourquoi une chose quelconque existe, il ne peut éviter la pensée d’une cause, car le « pourquoi » l’implique : je puis dire : « pourquoi » ; c’est ma nature de le dire. Je suis constitué de telle façon que je cherche une cause (*). Il se peut que je ne sache pas la définir, de même que je ne puis concevoir la création ; mais, d’autre part, je ne puis concevoir qu’une chose puisse exister sans qu’elle ait été créée. Il est possible que mon esprit soit inerte, et que j’accepte sans réflexion ce qui existe comme je le trouve ; mais aussitôt que mon esprit est en activité, il cherche à savoir pourquoi une chose existe. Le même fait prouve que je ne puis connaître une cause première, mais que je sais seulement qu’il doit en exister une. Je ne puis concevoir quoi que ce soit sans que la chose qui existe ait une cause, c’est pourquoi je dis qu’il faut une cause. Mais une cause première est ce qui existe sans cause, cela revient à dire que je ne puis la concevoir ; par conséquent aussi je ne puis pas concevoir la création, quoique je sache qu’il doit nécessairement y avoir un Créateur ; autrement dit : je suis une créature, et il faut que je pense selon l’ordre de mon être.\n(*) Une cause, je pense, est une puissance produisant un effet, — une volonté qui agit quelque part. Je dis « quelque part », comme disent les scolastiques ; car il y a « causa causata », et « causa causans » (une « cause causée, et une « cause causante »).\nLa bonté ou l’amour, l’omniscience et l’omnipotence, impliquent la parfaite sagesse ; seulement tout ceci suppose l’existence d’un Dieu, ayant une volonté libre, avant qu’on puisse lui assigner aucun attribut. S’il n’est pas libre d’agir, l’omniscience et l’omnipotence sont tout simplement nulles.\nUne classe de philosophes, incapables comme nous le sommes, puisque nous sommes tous des créatures, de concevoir une création (car la créature doit penser selon son propre ordre, l’ordre d’une créature, et ne peut pas plus avoir une idée de la création qu’elle ne peut créer, n’ayant pas de puissance en elle-même), ces philosophes, dis-je, affirment que : « Ex nihilo nihil fit » (*). Cela est vrai à leur point de vue ; mais le fait de prendre notre capacité de pensée et d’action pour mesure de ce qui peut être, n’est autre chose que le grand sophisme habituel à la philosophie ; c’est tout simplement une absurdité ; c’est notre mesure quant à la puissance, qu’il s’agisse de pensée ou d’action. Il faut que nous pensions, que nous agissions conformément à notre nature, et nous ne pouvons penser au delà pour ce qui est de former des idées. Mais tout ce système est entièrement faux, s’il nie que nous puissions avoir conscience de ce qui est au-dessus de nous et que nous sommes susceptibles de recevoir. Il se peut que nous soyons mentalement et physiquement sous l’action d’une puissance que nous ne possédons pas en nous-mêmes. La puissance active ou la capacité de l’exercer, n’est pas la mesure de ce que nous sommes susceptibles de recevoir.\n(*) « On ne fait rien de rien »\nDe plus, négativement, je puis avoir conscience de la nécessité d’une chose dont je ne puis me former aucune idée, parce qu’elle est au delà de l’ordre de mon être. Ainsi je reporte naturellement un effet à une cause, à une puissance qui le produit. Je vois qu’une chose devient, qu’elle commence à exister, telle qu’elle se présente à moi, et aussitôt je l’attribue à quelque cause. Je suis constitué de telle sorte que je suppose un « pourquoi ? » Aucune chose ne peut exister sans une cause. Cela ne veut pas dire que je me rende compte de la nature de cette cause, mais j’ai la conviction qu’il doit y en avoir une. Ce qui existe m’apparaît comme un effet, et l’effet renferme en soi l’idée d’une cause. Je crois donc à la création ; non que je m’en rende compte, mais que, négativement, elle ne peut pas ne pas exister.\nLa nature même de la preuve démontre, comme je l’ai déjà dit, que je ne puis me former une idée de la chose prouvée, telle qu’elle est en soi. Mais ce qui s’y voit clairement, c’est la puissance et la divinité éternelles. Et remarquez ici que la puissance créatrice suppose la puissance éternelle, car tout commence par la création, et toute création a un commencement. Mais ce qui crée doit être, c’est-à-dire doit exister, absolument sans commencement. « Je Suis », ou l’existence absolue, est par conséquent la seule juste révélation de Dieu comme tel.\nNous avons donc un Dieu personnel — « Je Suis », — un Dieu suprême, absolument libre, omniscient, omnipotent, sage, le Créateur. Ce sont là, pour ainsi dire, des attributs naturels ; — juste, saint, bon, sont des attributs moraux. Ces attributs sont connus à l’homme, non par des idées ou par la réflexion, ce qui serait impossible, car alors l’esprit de l’homme serait au moins l’égal de Dieu, c’est-à-dire que Dieu ne serait pas Dieu du tout, mais ils sont connus par la conscience, ou la connaissance du bien et du mal, par les preuves de puissance et de sagesse créatrices que fournit la création qui nous entoure, enfin par l’idée d’un Dieu, par le sentiment constant d’unité, de suprématie, de divinité absolue, qui se retrouve partout, en dépit de la dégradation complète et incontestable de l’homme tombé dans la corruption et la violence, et malgré les déités monstrueuses dans lesquelles l’homme a, pour ainsi dire, noyé l’idée de Dieu.\nSi Jupiter est nourri par une chèvre dans l’île de Crète, l’idée de suprématie demeure. Si Krichna vit avec les bergères, c’est qu’il est, dans le cours des temps, une incarnation de Vichnou, et Vichnou est Brahm, le reste n’est que Maya ou Illusion. Les dieux sont mortels ; Dieu ne l’est pas. Peut-être sera-t-il représenté par Bathos ou le Silence, ou par quelque autre notion tout à fait vague, quand le faible esprit de l’homme cherche à donner une forme à sa pensée ? Mais, avant qu’il agisse, et derrière les dieux de l’imagination, des convoitises ou des terreurs, il n’y a pas la divinité seulement, mais un Dieu. Pour l’Indien, c’est le Manitou ; ailleurs, c’est l’Être éternel, existant avant qu’Ormuzd fût actif pour produire le bien, ou qu’Ahriman intervînt pour gâter son ouvrage.\nEt remarquez ici que, lorsqu’une idée découle d’une relation dans laquelle nous sommes, relation qui appartient à notre nature dans sa constitution originelle, la pensée et l’imagination, l’éducation, les habitudes religieuses, l’influence cléricale, peuvent pervertir cette idée, la falsifier, la dégrader (et l’esprit de l’homme avec elle), ou la contredire par le raisonnement, à cause de l’incapacité où se trouve l’esprit de s’en rendre maître ; mais les racines de cette idée sont dans la nature. Pour qu’une notion puisse être falsifiée, il faut qu’elle existe. « Naturam expellas furcâ, tamen usque recurret » (*). Aussi, quelque porté que soit l’esprit humain à se livrer à son imagination, à se tenir à distance de Dieu qu’il craint, et à avoir des dieux et des idoles qu’il peut former selon ses propres convoitises et ses propres pensées, lorsque la vérité de la relation est mise en lumière, l’âme la reconnaît.\n(*) « Chassez le naturel, il revient au galop ».\nL’unité, la suprématie, l’omniscience, l’omnipotence de Dieu, et notre responsabilité envers lui, sont reconnues par tous comme la seule vérité, quand la révélation divine les a mises en lumière. Je ne veux pas dire par là que l’esprit de l’homme ne puisse nier tout cela, ou ne cherche à le faire, pour se passer absolument de Dieu, parce qu’il n’aime pas à en avoir un, qu’il hait la responsabilité, et qu’il veut être suprême, ou tout au moins ne rien avoir au-dessus de soi. Mais c’est là un effort, dont les effets ne durent jamais longtemps dans les masses, c’est-à-dire dans l’homme selon la nature, — effort qui, du reste, est toujours lié avec l’oppression, ou la violence et la licence, comme lors de la chute de l’empire romain et à la révolution française. Il faut alors que la moralité disparaisse ; car il ne peut y avoir de moralité sans responsabilité ; et, sans Dieu, la responsabilité est impossible. À qui suis-je donc responsable, si je n’ai personne au-dessus de moi ? La responsabilité se rattache à la relation, et toute relation (même humaine) est fondée sur la relation avec Dieu. Sans lui, c’est la volonté propre qui agit, chacun veut suivre sa volonté ; et l’homme devient un mélange du diable et de la brute ; ou bien il devient esclave du pouvoir, parce qu’il y est obligé, ou pis encore ; tandis que le pouvoir, en résultat, cultivera la superstition à cause de l’empire qu’elle exerce sur les esprits des hommes. Et certes, partout où la foi et la révélation ne fournissent pas une vraie sphère de pensée et d’action en dehors du moi, l’homme, ne pouvant se reposer sur lui-même, s’en fera une fausse. C’est ce qui, sous la puissance de Satan, produit les religions du monde.\nLa révélation, en faisant connaître le vrai Dieu, répond non pas à la connaissance, mais aux besoins de l’esprit humain. Elle est le témoignage de sa propre vérité, parce qu’elle atteint et dégage ces sources dans l’âme, qui étaient l’adaptation subjective à la relation dans laquelle l’âme se trouvait devant Dieu en réalité ; or la révélation objective s’adapte parfaitement à ces besoins, et selon cette mesure Dieu est connu (*).\n(*) Ainsi il arrive que là où la révélation existe, Dieu est reconnu même s’il n’y a pas de vraie conversion. C’est ce qui constitue la supériorité morale du protestantisme (qui reconnaît la véritable révélation et l’applique individuellement) sur le papisme, qui a construit un système mythologique de saints, etc., et établi un clergé, ce qui est et doit être toujours le cas, lorsque Dieu n’est pas connu d’une manière directe et immédiate. Dans le protestantisme, la conscience a affaire, d’une façon immédiate, à Dieu révélé ; dans le catholicisme romain, il n’en est pas ainsi : le prêtre y est directeur.\nQuand nous ouvrons les Écritures, nous y trouvons à chaque page les attributs de Dieu — du seul vrai Dieu — et nous les y voyons briller d’un éclat sans nuage. Il est un, il est suprême, il est le Créateur des cieux et de la terre, de toutes choses ; il connaît toutes choses. Si nous montons aux cieux, il y est, si nous nous couchons au hadès, il y est (comp. Jér . 23:24) ; il peut toutes choses, son oeil et sa présence sont partout ; il est le Dieu éternel ; il est juste et saint ; sa bonté est sur toutes ses oeuvres. Les aspirations du coeur de l’homme sont satisfaites par la révélation de Dieu la plus claire et la plus entière. Je parle de l’Ancien Testament, parce que c’est là que Dieu, comme tel, comme seul vrai Dieu, est pleinement, directement et spécialement révélé, en contraste avec les idoles et les imaginations de l’homme, et cela par le moyen de la loi qui est sortie de sa bouche, accompagnée de promesses et de prophéties.\nInutile d’ajouter que le Nouveau Testament confirme pleinement la révélation de l’Ancien ; mais il apporte une révélation beaucoup plus complète, en ce que le Père a envoyé le Fils pour l’accomplissement de ses voies en grâce ; et c’est là ce qui caractérise le Nouveau Testament. Dieu n’y donne pas une révélation ; il y est révélé. Ainsi, quoique sans doute les attributs restent vrais, ce ne sont pas des attributs qui le caractérisent, mais bien ce que Dieu est : il est lumière et il est amour ; la justice et la sainteté s’y trouvent nécessairement aussi, mais sa justice et sa sainteté, non pas ce qui est exigé de l’homme, pour Dieu, car alors le caractère de ces attributs comme révélés, serait entièrement changé. Dans l’Ancien Testament, nous pouvions dire : « L’Éternel juste aime la justice » ; « le Juge de toute la terre ne fera-t-il pas ce qui est juste ? » Maintenant, Lui, Christ, est notre justice, et nous sommes devenus justice de Dieu en lui . C’est dans le Nouveau Testament que nous trouvons Dieu révélé en Christ comme lumière et amour ; et nous qui sommes « lumière dans le Seigneur », et « participants de la nature divine », nous devons marcher dans la lumière, et connaître, par la rédemption qui est en Christ, cet amour parfait qui chasse la crainte.\nCela est plus que des attributs, comme nous l’avons dit, bien que cela les confirme, en soit la source, dans un certain sens, les fasse connaître tous, et fournisse à chacun d’eux sa propre et vraie place.