La Revue réformée » L’image de Dieu et l’altérité homme-femme » Print\nL’image de Dieu et l’altérité homme-femme\nPosted By larradmin On 3 juillet 2021 @ 18 h 59 min In | Comments Disabled\net l’altérité homme-femme\nProfesseur émérite de théologie systématique\n« Dieu créa l’homme en son image / En l’image de Dieu il le créa / Mâle et femelle il les créa » : la dernière clause explicite-t-elle cela même qu’affirment les deux premières ? Faut-il interpréter l’une par l’autre les deux affirmations de Genèse 1.27, thèse fondamentale de l’anthropologie biblique : la création en image de Dieu et la bisexualité humaine ? Les scolastiques dénonçaient sous la formule post hoc, propter hoc (après cela, donc à cause de cela) un court-circuit méthodologique qui sur-estime la portée des juxtapositions. La contiguïté n’a pas toujours la même portée et peut n’être que fortuite. Qu’en est-il ici, dans l’ouverture grandiose de l’ensemble scripturaire ?\nOn ne pose pas la question dans le vide. Une proposition que j’appellerai « nouvelle lecture » circule dans le public chrétien : qui conjugue étroitement, au point de les identifier, les deux déterminations mentionnées par le texte. Cette proposition exerce un double attrait. D’une part, elle aide à résoudre un problème délicat d’interprétation : le privilège signalé par l’expression… imagée « en image de Dieu » est diversement compris, un indice sur son sens serait apprécié. D’autre part, elle vient à la rencontre des préoccupations contemporaines : l’altérité de l’homme (au sens masculin) et de la femme est un des sujets les plus controversés du temps présent.\nJ’invite le lecteur à suivre un chemin plus ou moins parabolique : d’abord (I), se rappeler ce qu’il en est de la « nouvelle lecture » ; à peser (II) le pour et le contre du point de vue de l’exégèse et de la théologie ; à chercher enfin (III), puisqu’il nous faudra prendre nos distances, si on ne peut pas en retenir, sous une forme plus subtile et moins directe, le discernement d’un lien. Un lien, dans l’harmonie de l’œuvre créatrice, entre l’image divine et la différenciation des sexes.\n1. La « nouvelle » lecture\nJe mets des guillemets pour qualifier de « nouvelle » la lecture de Genèse 1.27 qui trouve dans la troisième clause la clé qui ouvre à l’intelligence de la première partie du verset : car elle n’est pas de la dernière pluie ! Elle aura même, je le soupçonne, quelque chose d’antédiluvien aux yeux de plusieurs ! Mais qu’est-ce qu’un siècle, un peu moins, à l’échelle de l’histoire de l’Eglise ? Si quelqu’un y a pensé avant le xxe siècle, il n’a pas réussi à laisser son nom dans les annales. La proposition est une nouveauté de la modernité tardive.\nPour ceux qui révèrent la tradition, c’est une raison de se tenir sur ses gardes. L’énorme changement d’attitude à l’égard de la sexualité au xxe siècle semble bien avoir joué, sinon dans la conception de la « nouvelle » interprétation, du moins dans l’accueil favorable qu’elle a reçu. Ce qu’on appelle la « libération » de la sexualité, en tout cas sa valorisation extrême (qui comporte, en sa doublure, une charge d’angoisse) a permis d’associer le sexe et l’image de Dieu comme il était impensable auparavant. La proposition est bien de son temps. Sa « nouveauté » n’est pas condamnée pour autant. La tradition, si vénérable qu’elle soit, n’est pas infaillible. L’attitude qui a prédominé si longtemps dans le christianisme a été marquée par l’efficace d’une contre-sexualité réellement très peu biblique (on peut assez « objectivement » en convenir) ; du coup le renversement de cette attitude peut avoir libéré la compréhension de Genèse 1.27.\nC’est à Karl Barth, le géant théologique de son époque, assez puissant pour échapper à l’oubli, qu’elle doit le crédit qu’elle possède. Il indique lui-même les précurseurs qu’il a eus. Wilhelm Vischer, qui enseignait l’Ancien Testament à la Faculté libre de théologie protestante de Montpellier (je l’ai entendu une fois y donner cours), l’a insinuée dans son traitement audacieusement allégorique du Pentateuque. Le jeune Dietrich Bonhoeffer, privat-dozent1  à l’Université de Berlin, a poussé plus loin dans son cours du trimestre d’hiver 1932-1933 sur « la Création et la chute ». Karl Barth reprend l’idée, la déploie, la systématise. C’est un élément du prodigieux commentaire théologique du début de la Genèse qu’il offre, sur des centaines de pages, en première partie de sa « doctrine de la création »2 . Il pose comme une évidence que Genèse 1.27c livre la clé de 1.27ab : « “Il les créa homme et femme”, telle est l’interprétation donnée aussitôt ici de la phrase : “Dieu créa l’homme”. C’est en ce sens […] que l’homme est créé aussi et lui seul “à l’image” et “selon la ressemblance” de Dieu. »3  Pourquoi la tradition est-elle passée à côté ? « [P]eut-être a-t-on jugé par trop mesquine, banale, superficielle ou même moralement scabreuse, une ressemblance avec Dieu s’exprimant simplement et précisément par l’existence de l’être humain en tant qu’homme et femme. »4  Qu’est-ce qui distingue l’homme de l’animal ? « D’après Gen. 1, sans aucun doute, ceci seulement : la différenciation sexuelle est justement la seule dans laquelle l’homme soit créé […] comme Dieu est un et qu’il est seul Dieu, l’être humain en tant que tel est lui aussi et seul de son espèce ; il n’est deux que dans la dualité de son semblable, que dans le couple homme-femme. C’est ainsi qu’il est l’image et le reflet de Dieu. »5  Le commentaire sur Genèse 2.18-25, un peu plus loin, illustre avec magnificence (à couper le souffle) la compréhension barthienne du sujet6 .\nSur la genèse de cette interprétation de la Genèse deux précisions, qu’on peut estimer des « détails » mais non dénués d’importance, méritent mention. Barth nomme encore un autre précurseur, antérieur aux deux autres : le théologien réformé original, Hollandais de naissance mais connu surtout comme pasteur à Elberfeld, Herman[n] Kohlbrügge (1803-1875)7 . Celui-ci a réagi contre le subjectivisme piétiste. On peut penser qu’il a influencé Karl Barth dans l’attribution d’une sorte de sur-objectivité aux événements clés du salut (Geschichte au-dessus du plan de l’Historie). Or, par le truchement de sa mère, l’influence de Kohlbrügge a aussi touché le « néo-calviniste » Herman Dooyeweerd8 . Cette influence a-t-elle joué dans la thèse dooyeweerdienne, discutée, d’une sphère supra-temporelle d’événementialité (occurrence) où se livre le combat des deux Cités ?9  La comparaison avec Barth pourrait valoir le détour.\nOn sait, d’autre part, que la Dogmatique n’est pas l’œuvre du seul grand Karl : mais, dans une fusion des esprits qui rend indissociables l’apport de l’un et l’apport de l’autre, elle l’est aussi bien de la brillante théologienne Charlotte von Kirschbaum. S’il est une section de la Dogmatique qui doit beaucoup à cet auteur caché, c’est, en toute probabilité, celle que nous considérons. Malgré le malaise que suscite ce rappel, je salue l’honnêteté du traitement : je ne vois rien qui gauchisse l’interprétation dans le sens d’une justification ou seulement d’une excuse de l’adultère.\nIl ne faudrait pas simplifier à l’excès ou aplatir la pensée de Barth sur l’image de Dieu et la bisexualité humaine (si c’est trop facile à comprendre, est-ce encore barthien ?)10 . « L’image de Dieu n’est pas une qualité de l’homme »11 , comme on ne peut guère le nier de la sexualité. Et Barth de continuer : « Il est donc vain de chercher dans quel attributs ou comportements particuliers de l’homme elle pourrait consister. Elle ne consiste en rien de ce que l’homme est ou fait. »12  « C’est parce que l’être humain est créé, et non parce qu’il est à l’image de Dieu, que cette différence et cette relation ont cette forme précise, qui correspond à la bisexualité animale. »13  On est plus près d’une vocation que la situation de co-existence adresserait à l’homme et à la femme. Les autres créatures, mâles et femelles, sont bien placées à côté les unes des autres et capables, jusqu’à un certain point, de s’associer, l’homme et la femme seuls sont appelés au vis-à-vis, et à être l’un pour l’autre14 . Surtout, cette relation ne se réalise vraiment qu’en Christ. C’est lui qui est l’homme « image et gloire de Dieu » dont parle Paul (1Co 11.7), et il l’est avec l’Eglise, la Femme15 . Cette compréhension concorde avec la thèse anthropologique centrale de Karl Barth, qu’il développe plus loin, sur Jésus-Christ seul homme réel, et avec la thèse de même portée selon laquelle Jésus-Christ est le véritable premier Adam : « Le dernier homme, qui a marqué l’accomplissement de cette espérance, était déjà le premier. »16 \nEn quoi le vis-à-vis de l’homme et de la femme, premièrement et finalement du Christ et de l’Eglise, s’associe-t-il avec la pensée de l’image et ressemblance divine ? Karl Barth s’explique sans équivoque : le tertium comparationis, le terme qui permet de parler d’analogie, « est très simplement l’existence comprise comme une relation entre un “je” et un “tu” qui se font face »17 . Il développe ainsi sa thèse :\nIl y a dans l’être et le domaine propres à Dieu un vis-à-vis : une façon réelle, mais harmonieuse de se rencontrer […]. L’homme est précisément une répétition de cette forme divine de vie, son image et sa copie. Il l’est en étant le vis-à-vis de Dieu, en sorte que la rencontre qui a lieu en Dieu lui-même se reproduit et se reflète dans la relation de Dieu avec l’homme. Et il l’est aussi en étant lui-même le vis-à-vis de son semblable, et en trouvant dans son semblable son propre vis-à-vis, de sorte que la communion d’être et d’action qui se trouve en Dieu lui-même se répète dans les relations d’homme à homme [d’abord d’homme à femme et de femme à homme]18 .\nLe vis-à-vis intra-divin suppose la Trinité. Karl Barth n’hésite pas à en tirer la révélation, à la manière des Pères de l’Eglise, du pluriel faisons en Genèse 1.2619 . Il ose parler d’« une délibération entre plusieurs conseillers divins »20 . Il discerne dans la « non-solitude » [Nicht-Einsamkeit] de Dieu le fondement même de la capacité créatrice : « Il est un, et non simplement une unité : c’est pourquoi il peut devenir Créateur, et donc avoir un vis-à-vis en dehors de lui-même, sans entrer en contradiction avec son essence intime, mais au contraire en la confirmant et en la glorifiant. »21  La même structure s’observe trois fois : en Dieu, dans le rapport du Père et du Fils (Barth évite cependant ces noms dans les pages considérées) ; dans le rapport de Dieu et de l’être humain ; entre l’homme et la femme. Cette troisième fois est requise pour que l’humain soit tout à fait lui-même dans la relation avec Dieu (l’alliance) : « Pour être le partenaire de Dieu dans cette alliance, l’homme a lui-même besoin d’un partenaire. »22  La pensée se confirme dans cette proposition quelque peu étonnante sous la signature de l’auteur du Nein ! à Brunner : « L’homme doit être formellement préparé à la grâce par sa nature. »23 \nLa théologie trinitaire de Karl Barth marque ici davantage la distinction des « Personnes » que l’interprétation bien connue du premier tome de la Dogmatique (I/1* dans l’édition française)24 . Elle s’accorde ainsi avec le dogme reçu, comme aussi dans ces précisions : « La différence et la relation entre le “je” et le “tu” au sein de l’essence divine, dans le cadre des Elohims, ne sont pas identiques à la différence et la relation existant entre l’homme et la femme », car, au plan humain, elles « caractérisent deux individus différents, alors qu’en Dieu un seul et même individu inclut ce rapport »25 . Le rapport établi entre la génération du Fils et la possibilité de la création est lui aussi traditionnel. Thomas d’Aquin enseignait déjà : « affirmer que Dieu a tout fait par son Verbe, c’est rejeter l’erreur selon laquelle Dieu a produit les choses par nécessité de nature »26  ; « les divines Personnes, en raison de leur procession même, ont une causalité touchant à la création des choses […] les processions des Personnes sont les raisons de la production des créatures »27 . Le trait par lequel la Trinité selon Barth s’éloigne le plus de la doctrine traditionnelle, en particulier réformée, demeure voilé dans la section sur la création à l’image : Barth ne fait pas ressortir son refus, si énergique en d’autres endroits, de toute pensée du Logos simplement Dieu, sans la chair (asarkos). Et ce trait modifie sensiblement la confession de la Trinité ! Le vis-à-vis intra-divin doit distinguer de Dieu, pour lui, le Dieu-Fils de l’Incarnation, le Dieu-homme (peut-être incarnandus plutôt qu’incarnatus, mais cela revient théologiquement au même, car c’est alors l’Incarnation qui définit le rapport trinitaire). Les barthiens américains s’opposent les uns aux autres sur les implications ontologiques de cet élément central et capital de la pensée, mais son importance ne saurait être mise en doute28 .\n2. Par le filtre de l’exégèse théologique\nL’interprétation barthienne de la création à l’image de de Dieu, auréolée du prestige de son auteur, portée par son éloquence seigneuriale, a conquis quelques théologiens renommés. Hans Urs von Balthasar l’a retenue de ses échanges bâlois avec le dogmaticien réformé : il souligne que Dieu crée le genre humain mâle et femelle pour qu’il soit « un dans la dualité des sexes », et il joue lui aussi du Je et du Tu29 . Globalement, toutefois, les exégètes n’ont pas suivi. Le tableau que brosse Paul-E. Dion selon le genre récapitulatif et panoramique de son article le montre de façon convaincante30 . Barth laisse trop libre cours à son inventivité pour qu’une science responsable valide sa proposition. Les traitements plus élaborés en direction de la systématique, nombreux au cours des dernières décennies, ne reconnaissent plus guère de crédit à son option trop originale31 .\nLa force de la lecture barthienne réside dans l’exploitation, à travers l’Ecriture entière, de la métaphore conjugale pour l’alliance entre Dieu et l’humanité : c’est un filon de théologie biblique, dont Barth fait briller la richesse. Mais faire de la dernière clause de Genèse 1.27 la clé du sens de l’expression d’abord répétée « Dieu créa l’homme à (ou en, comme on va voir) son image » est un coup de force. Barth ne tente même pas de justifier la relation qu’il pose. Il l’assène comme une évidence. Or elle ne vient pas naturellement à l’esprit du lecteur. Le contexte suggère une préparation de la bénédiction-commandement qui va suivre : Multipliez32 . Plusieurs auteurs ont vu l’intention de marquer la participation de la femme au privilège relatif à l’image, ce qui est à la fois attrayant et significatif33 . Sans autre explication, le rapprochement entre l’image de Dieu et la bisexualité aurait été perçu par les « yahvistes » fidèles comme un danger capital, alors qu’ils luttaient contre les dieux païens souvent représentés en couples, le dieu mâle et sa parèdre : les fameuses inscriptions de Kuntillet ՙAjrud et de Khirbet el-Qom qui associent YHWH et une ʼašérâ, même si les experts divergent sur le sens exact, montrent sans doute que la tentation était présente34 . Décidément, le tir de Karl Barth est loin d’atteindre la cible ! Quant à l’identification de l’homme de 1 Corinthiens 11.7 avec Jésus-Christ, elle est l’exemple de l’insertion forcée d’un sens préconçu, dans un texte violenté. Le renversement de l’ordre des Adam (Jésus-Christ le véritable Premier) appartient, lui, au cœur de la pensée barthienne, il est solidaire de la « concentration christologique » – que j’ai suffisamment commentée ailleurs.\nSur le « faisons » de Genèse 1.26, Karl Barth mérite, cependant, d’être entendu. Certes, nous devons nous garder du court-circuit anachronique : le mystère de la Trinité n’est pas encore enseigné, le dogme n’est pas encore thématisé. Mais il n’y a pas lieu non plus de couper l’exégèse de la dogmatique : celle-ci appartient au « cercle herméneutique ». Les compléments selon que la révélation est progressive et la réflexion systématique ultérieure permettent de discerner la vérité au stade germinal, embryonnaire, là où elle n’était pas « obvie ». L’interprétation du passage particulier n’a pas à se priver de l’assistance du tout canonique quand celle-ci repère la suggestion d’une vérité qui sera révélée plus tard. Ainsi pour le « faisons » divin relatif à la création de l’humanité. C’est un exégète très respecté, Paul Beauchamp, qui osait percevoir dans le pluriel qui étonne « l’aurore lointaine d’une révélation trinitaire »35 . L’autre option, qui est celle de beaucoup, imagine que Dieu s’adresse aux anges (le raffinement parfaitement maîtrisé de la rédaction exclut, bien entendu, l’idée d’un résidu polythéiste mal éliminé). On peut trouver Calvin trop brutal, selon l’usage de son temps, quand il écrit : « Les Juifs sont vraiment ridicules quand ils imaginent que Dieu a adressé la parole à la terre et aux anges » (Commentaire sur la Genèse, ad loc.), mais de toute la Bible ressort que Dieu seul crée (cf. Es 44.24). On est déçu de voir un Gordon J. Wenham basculer du côté de l’interprétation « angélique » (il parle de la « cour céleste »), alors même qu’il note le singulier au verset 27, suggérant « que Dieu a œuvré seul à la création de l’humanité »36 . L’idée de David J. Clines selon laquelle Dieu s’adresse à son Esprit, introduit au verset 2, n’a guère été reprise37 , mais on aboutit à un résultat fort proche quand, avec un bon nombre d’auteurs, on comprend le « faisons » comme un cohortatif de la délibération avec soi-même – attesté en hébreu38 . En effet, la réflexion théologique permet d’entrevoir que la délibération avec soi-même n’est possible pour l’Absolu, donc absolument un, que s’il connaît en lui-même une différenciation absolue – dont seul rend compte le modèle de la Trinité. Si les processions trinitaires fondent bien, comme la tradition l’admet, la production ad extra qu’on appelle création, le vis-à-vis intra-divin se reflète dans le vis-à-vis de Dieu et de l’humanité. Sur cette analogie, on peut suivre Barth.\nUn point particulier, et quelque peu technique, d’exégèse mérite aussi qu’on s’y arrête. Karl Barth ne veut situer qu’en Dieu l’image (Bild), et traduit, en insistant, « à son image, selon sa ressemblance » pour éloigner de l’homme toute pensée de possession. Mais les prépositions-préfixes de l’original, be et ke, susceptibles d’emplois variés, peuvent, au contraire, signifier que l’homme est l’image, la ressemblance vivante et concrétisée. On peut comprendre « Dieu créa l’homme en son image, pour qu’il soit son image, comme sa ressemblance » avec les prépositions françaises en et comme au service de l’identification. Les grammairiens de l’hébreu biblique parlent de beth [be] essentiae et de kaf [ke] veritatis. Des autorités de poids les reconnaissent ici (Gn 1.26s.)39 . Ils sont, toutefois, une minorité parmi les exégètes contemporains : à cause de l’influence d’un article qui plaide en sens contraire et qu’a publié ׅJames Barr40 . Celui-ci a découvert le parallèle grammatical le plus proche dans le livre de l’Exode, dans la recommandation faite à Moïse de faire les objets du culte selon (be) le modèle qu’il a vu sur la montagne (Ex 25.40). La préposition y a certainement le sens que lui attribue Karl Barth dans la Genèse.\nL’argument de J. Barr n’est nullement négligeable. Est-il, cependant, décisif ? Son appui est fort restreint (aucun exemple en dehors de la section de l’Exode). Le texte qu’il invoque ne porte pas les mêmes mots (que Gn 1.26s.) : si « faire » équivaut à « créer », le terme conjoint (tavnît), littéralement « structure », n’a pas le même usage et les mêmes connotations que ṣèlèm, « image »41 . Ce qu’ajoute Wenham est étrange : « Que les prépositions ב [be] etכ [ke] soient interchangeables en Genèse 5.1.3, spécialement avec les mots “image” et “ressemblance”, rend l’option [de Clines] intenable »42  ; il semble, au contraire, que les deux prépositions soient interchangeables quand elles sont essentiae et veritatis43 , comme les prend Clines. Trois considérations contrebalancent, et au-delà, ce qui reste de force à l’argument de Barr. Le mot ṣèlèm, tout d’abord, ne désigne nulle part le modèle dont copie serait faite : deux fois, c’est une simple forme, une ombre (Ps 39.7 ; Ps 73.20), et toutes les autres fois, en dehors de la Genèse, c’est une effigie, une statue, l’image qui représente. On le trouve, ensuite, et souvent associé à « ressemblance », dans de nombreux textes de Mésopotamie (mêmes racines) et d’Egypte (équivalents) à la gloire des rois et autres pharaons : ils sont célébrés comme étant les images des divinités, qu’ils représentent. De nombreux auteurs ont perçu l’importance de cette donnée, et quelques-uns ont parlé de démocratisation : la Genèse étend à tout être humain comme tel ce que s’attribuaient les potentats païens44 . Enfin, on relève que l’apôtre Paul, qui a le droit d’intervenir dans le débat à plus d’un titre, laisse tomber la préposition : l’homme est l’image de Dieu (1Co 11.7)45 .\nLes textes royaux que nous venons d’évoquer associent un autre titre à celui d’image : le roi, le pharaon, est dit fils du dieu. Cette pensée aurait-elle sa place dans l’interprétation de la Genèse ? Le chapitre 5 (v. 1) rappelle la grande déclaration du chapitre 1, et il enchaîne (v. 3) avec l’engendrement par Adam de son fils « en sa ressemblance et comme son image » ! La reprise des deux mots clés, avec les deux mêmes prépositions permutées (car interchangeables dans le sens préconisé), rend évidente la volonté de référence. Si le texte livre un indice sur le sens de la formule, ce doit être ici ! Quoi de plus simple que de comprendre la production par Dieu de son image selon l’analogie de la génération ? Où l’homme trouve-t-il son image et ressemblance vivante sinon en son fils ? Dieu crée l’être humain comme un quasi-fils terrestre. Quasi : pour tenir compte de la retenue du texte, qui ne prononce pas le mot « fils » – sans doute pour prévenir tout glissement panthéistique46 .\nLa proximité des titres d’Image et de Fils se confirme quand on les considère dans leur attribution suréminente : à Dieu le Fils qui est l’Image de Dieu dans la Trinité, la parfaite expression du Père47 . Le Fils est éternellement l’Image du Père, dans l’unité et l’égalité divine. Dieu crée l’être humain comme son quasi-fils en Adam. Le Fils devient fils d’Adam pour notre salut, image à la fois dans sa divinité et dans son humanité ; notre union avec lui, avec naissance d’En Haut, nous restaure comme images (Col 3.10) et fait plus encore : elle nous fait fils dans le Fils (le quasi n’est plus nécessaire).\nLes recoupements bibliques donnent une pleine assurance – en laquelle on peut et on doit laisser de côté l’interprétation barthienne.\n3. Raisons de chercher plus loin\nEt pourtant… Si l’on ne peut pas tenir la différenciation des sexes comme explicative de la création de l’humanité en image de Dieu, n’y a-t-il pas un lien entre les deux dispositions ? Certaines raisons invitent à sa recherche. Les deux sont affirmées conjointement dans « la thèse fondamentale de l’anthropologie biblique » (comme nous l’avons appelée). C’est le signe de l’importance aux yeux de Dieu de l’altérité homme-femme. La sexualité, création de Dieu, est une vérité de portée existentielle majeure : contre la sacralisation idolâtrique comme contre l’exécration du sexe ; pour sa réception avec action de grâces (cf. 1Tm 4.3s.) et sa subordination bienfaisante à l’ordre de la sagesse de Dieu, à ses lois et institutions. Mais au-delà ? L’homogénéité de l’œuvre de Dieu, qui reflète son unité même, laisse présumer une relation entre la première vérité anthropologique de Genèse 1.27 et la seconde.\nLa seconde « tablette » de la Genèse, qui décrit à nouveau, comme « en gros plan », la création de l’humanité, encourage, elle aussi, à chercher – en conjoignant les deux dispositions. A la création en image de Dieu, qui distingue l’humanité des autres créatures terrestres, correspond la procédure spéciale de Dieu : façonné à partir de la terre comme les animaux, l’homme reçoit de Dieu un souffle, une « inspiration » (nešàmâ), comme il n’est pas donné aux animaux (2.7, 19). Au vis-à-vis de Dieu et de son quasi-fils correspondent le soin généreux, paternel, que Dieu prend de sa créature (Eden) et l’établissement en responsabilité, assorti d’une sorte de charte d’alliance (2.16s.). La délibération spéciale de Dieu introduit maintenant la création de la femme. Le jugement négatif, « Il n’est pas bon » (2.18) montre alors que la création de la bisexualité est nécessaire à celle de l’humanité : ce qui lie étroitement nos deux thèmes. Ce jugement s’abattrait sur Adam s’il prétendait à la complétude, et de cette façon on peut estimer que la différence de la femme lui rappelle sa limite, et lui signifie son statut de créature. Bonhoeffer a discerné dans la femme la limite de l’homme qui a pris forme, limite qui est bonne et que l’homme ne peut porter qu’en l’aimant48 . Jean-François Collange pousse encore plus loin : « Manger du fruit défendu serait alors, d’une certaine manière, manger Eve elle-même, la dévorer, la détruire ou du moins la blesser dans son identité propre, porter atteinte à son altérité. »49  Si la différence homme-femme implique à ce point la condition créaturelle des humains, il doit y avoir un lien avec la création en image de Dieu.\nLa structure même de Genèse 1 appelle un examen supplémentaire. A l’énoncé fondamental sur l’humanité succède la séquence de bénédiction-commandement. Or celle-ci est double, comme la vérité de 1.27 : multipliez, assujettissez. Le pouvoir de se reproduire et de croître numériquement ne se dissocie pas (on l’a mentionné) de la dualité des sexes. La tâche culturelle et la domination (chantée par le Ps 8) convient à l’image vivante du Seigneur. C’est gauchir les perspectives que de faire de la domination le contenu même de l’être en image, mais son corollaire, elle l’est en effet : en bonne grammaire hébraïque, on a le droit de donner une nuance finale à la conjonction, « Faisons l’homme en notre image, comme notre ressemblance, pour qu’ils dominent… ». Or selon ces deux lignes la vocation de l’humanité revient à imiter le Créateur, opérer comme son image. On le dira en français : il s’agit d’une part de pro-créer, d’autre part de para-créer. L’assujettissement de la terre, pour sa mise en valeur, son épanouissement à la gloire de Dieu, se fonde sur l’œuvre de Dieu, fait jouer les lois qu’il a instituées, et fait advenir des floraisons de relative nouveauté : ce n’est pas une création au sens strict (rien ne surgit ex nihilo), mais une para-création imageante. L’activité humaine propose une image de celle de Dieu – et c’est pourquoi l’œuvre créatrice nous est présentée comme une semaine de travail (Gn 1). Et la procréation ? Ce mystère qui émerveille l’Eve de Genèse 4.1 imite bien Dieu qui, en créant, met au monde de quasi-fils et filles ! Ces liens suggèrent qu’on ne peut pas séparer les deux dispositions de Genèse 1.27. Admirons, au passage, les équilibres bibliques : les deux vocations s’adressent à l’homme et à la femme ensemble, et les deux sexes collaborent pour y répondre ; mais le rôle de l’homme ressort davantage pour la para-création (qui devient pénible après la désobéissance, 3.17-19), et le rôle de la femme dans la procréation (qui devient pénible après la désobéissance, 3.16)…\nLa richesse de la présentation métaphorique, voire allégorique, de l’alliance comme mariage, avec ramifications, cette richesse si bien déployée par Karl Barth, incite pareillement à chercher le rapport entre la création en image de Dieu et l’altérité homme-femme.\n4. Propositions en « pointillés »\nLes « faits » bibliques repérés, il est permis de former des hypothèses sur les connexions qu’ils ont entre eux. C’est la tâche « spéculative » de la théologie : le mot vient de speculum, « miroir », et désigne la tentative de « voir » dans le miroir scripturaire les relations qui réjouissent l’intelligence et permettent la louange de la sagesse de Dieu. Mais les hypothèses n’ont pas la certitude des données elles-mêmes (objet de l’exégèse). Leur probabilité est variable. Si les contours des faits sont tracés d’un trait ferme et continu, c’est en « pointillé » qu’on dessine les lignes « spéculatives » qui les relient.\nComment déplier la signification du fait premier, la création en image de Dieu ? Nous la voyons rayonner dans trois directions principales. La notion d’image, d’abord, pose une relation. L’image est dépendance et dérivation d’un original. Elle est forcément seconde. Elle s’abolit si elle se veut définie par elle-même, à partir d’elle-même (per se, a se). Il en est bien ainsi de l’humanité. Si le culte du « relationnel » qui est à la mode de nos jours nous agace (et tient parfois plus du slogan que de la pensée), il ne faut pas qu’une réaction épidermique nous détourne de cette vérité anthropologique indéniable : l’humain se définit par la relation à Dieu. On a pu parler d’une excentricité caractéristique. L’humain n’a pas en lui-même le centre de sa vie, mais en l’Autre. On a paraphrasé de multiples manières. C’est le cœur inquiet (sans repos) d’Augustin qui ne s’apaise qu’en Dieu. C’est le sensus divinitatis présent en tout homme selon Calvin50 , même chez ceux qui font tous leurs efforts pour le supprimer (j’évoque volontiers le mécanisme du refoulement, ici spirituel). C’est l’abîme infini en l’homme selon Pascal, que Dieu seul comble. Je suggère que l’efficacité de l’argument ontologique (d’Anselme et de son Proslogium) consiste à faire venir à la surface cette disposition constitutive. On pourrait représenter l’être de la créature et suprêmement de la créature-image comme fléché, et non pas comme un cercle refermé sur lui-même – dans les mots de Dooyeweerd, il est « sens » (zin) et non pas « être » (zijn)51 .\nLa relation avec la Transcendance a pour corollaire, seconde implication, une transcendance de l’homme par rapport à son environnement. Emmanuel Mounier, le fondateur du mouvement « personnaliste », proposait « transproscendance »52 . L’humain dépasse (ce qui est le sens de « transcender », dépasser en montant). Il a la capacité toujours de s’interroger au-delà, de poser la question « et après ? », de s’affranchir des limites de sa situation particulière, de dire son insatisfaction du terrestre. Il ne peut pas ne pas se rapporter aux « transcendantaux », comme on les appelait, le Vrai, le Bien, le Beau, dont l’ici-bas n’offre que des reflets inférieurs. Il a dans le cœur l’éternité, bien qu’à son rang de créature, comme l’énonce l’Ecclésiaste (Qo 3.11). La fonction symbolique déjà, essentielle au langage, mobilise le pouvoir de décoller des choses, de s’élever au-dessus du moment présent. Comme image d’un Dieu distinct du monde, l’homme dans le monde se distingue du monde.\nMais l’homme reste dans le monde, troisième observation qui donne à penser. L’image implique aussi la distance. Si on développe la métaphore, il lui faut un miroir pour se former (et qui ne colle pas à l’objet). C’est comme le « terrien », ʼàdàm tiré de la ʼadàmâ, que l’homme est créé (en) image de Dieu. Si nettement que son privilège l’ouvre à la Transcendance et la communication divine, il reste une créature terrestre. L’écart du ciel et de la terre n’est pas aboli (Qo 5.1b), mais intégré. Comme Dieu règne au ciel, l’humain régnera sur la terre. Peut-être même l’entourage des animaux correspond-il à celui des anges pour le Seigneur : l’entourage double de Jésus au désert suggérerait alors la dualité de ses natures (Mc 1.13) ! Cette structure, qui confirme le vis-à-vis de l’alliance, exige que l’ensemble dont fait partie la créature-image ait une forte consistance, son propre fonctionnement (une certaine « autonomie » au sens faible de ce mot). Elle empêche que la dualité caractéristique de l’humanité (transcendance, appartenance « charnelle » au terrestre) se durcisse en dualisme. Elle explique aussi pourquoi les anges ne sont jamais dits « en image de Dieu » dans toute l’Ecriture53  : ils sont trop près, voltigeant dans le rayonnement immédiat de la Gloire.\nL’accent sur la consistance de la créature-image au plan où Dieu l’a placée permet de faire un pas de plus, décisif. Ce pas, Karl Barth n’est pas loin de le faire – il faut lui rendre cette justice. L’humain est « excentricité », son « centre » étant en Dieu. Il n’est vraiment lui-même que lorsqu’il reçoit tout de Dieu et se donne lui-même à Dieu en hommage reconnaissant, dans le vis-à-vis de l’alliance. Mais pour qu’alors il soit aussi lui-même dans sa consistance propre, terrestre, ne faut-il pas qu’il vive selon une semblable structure, « excentricité », sa vie terrestre ? Les indications sont suffisantes pour que nous disions : c’est ainsi que Dieu en a décidé. Chaque être humain est placé dans une relation constitutive avec l’autre personne, qui sert comme de parabole ou de projection (au sens géométrique) de la relation constitutive avec Dieu. Il apprend déjà dans ses relations humaines ce qui est vrai de son rapport à Dieu. Parce qu’il n’est pas bon que l’homme soit seul dans l’être, « sans Dieu dans le monde », Dieu a dit : « Il n’est pas bon que l’homme soit seul » dans ses relations terrestres.\nCe discernement s’accorde avec la logique de Jésus quand il ajoute le second commandement au premier, et comme lui étant semblable (Mt 22.39) : l’amour du prochain est comme la projection géométrique de l’amour pour Dieu. Ne serait-ce pas, d’ailleurs, une intention de la thèse de Genèse 1.27 ? Que nous voyions dans l’être humain qui nous fait face l’image de Dieu ! Les hommes en général fabriquent des images de leurs dieux pour les servir et déposer leurs offrandes – et le Seigneur déclare : mon image, c’est moi qui l’ai faite, et tu lui rendras le service que tu veux me rendre : c’est le prochain sur ta route ! On rejoint le thème du Je et du Tu auquel Barth donne tant de place54 .\nLe vis-à-vis de chacun avec le prochain n’est pas encore celui de l’homme et de la femme. Pour relier les objets de notre réflexion, il faut prolonger un peu le pointillé.\nUn premier commentaire souligne que les deux structures relationnelles ne s’opposent pas, ni ne se font concurrence. Celle de l’homme et de la femme vaut comme « cas particulier » de celle qui englobe tous les sujets. Le point mérite d’autant plus le rappel que l’Ecriture met l’accent sur la communauté de nature, « os de mes os, chair de ma chair », avec la participation conjointe au statut d’image de Dieu. La chose n’allait pas de soi pour les cultures de l’époque ! Dans ce sens, Christiana De Groot a raison de qualifier de secondaire la différenciation des sexes55 . L’homme et la femme se font d’abord face comme deux sujets, à la fois terriens et doués de « transproscendance » : leur rencontre est affrontement de libertés, sous l’horizon du Vrai, du Bien et du Beau, avec vocation d’alliance.\nLa formule « mâle et femelle », à la place qui lui échoit, attire l’attention sur la différence. On irait violemment contre le texte si on tentait de minimiser son importance. On peut plaider que le vis-à-vis ainsi marqué n’est pas seulement le cas particulier mais l’exemple excellent du rapport au prochain : celui qui en établit la nécessité, en épanouit la richesse, en montre la correspondance avec l’excentricité de l’humain dans le rapport à Dieu.\nQu’un individu soit ou bien XX, ou bien XY, atteste la nécessité du rapport à l’autre. La division des sexes fait qu’aucun individu ne peut s’imaginer représenter tout l’humain : son sexe tel qu’il fonctionne (sauf pathologie) l’envoie à l’autre sexe. L’homme et la femme ont besoin l’un de l’autre, besoin de collaborer : au moins pour procréer, enjeu vital s’il en est pour la survie de l’humanité même !\nQue cette nécessité implique différence perfectionne le vis-à-vis. On peut imaginer deux individus identiques qui auraient radicalement besoin l’un de l’autre, mais leur rencontre risquerait fort, soit de dégénérer en conflit (crise mimétique des doubles), soit d’aboutir en fusion trop peu différenciée, comme il arrive avec des jumeaux. La différence, anatomique, psychologique, culturelle, du masculin et du féminin (sur fond de nature commune) fait advenir une réalité nouvelle, qui a sa structure vivante propre. Ici s’insère la pensée de la complémentarité – la notion est d’un maniement assez délicat, car elle peut faire oublier la vérité de la nature commune, mais elle a sa pertinence. Même en Genèse 2, si la seule similitude avait été en cause, la formule aurait été « une aide comme lui », ce qu’il était facile de dire en hébreu56  ; « comme son vis-à-vis » suggère une différence de complémentarité, renforcée par l’idée d’aide. « Mâle et femelle » suscite probablement la même pensée57 . Une étude plus détaillée des caractères sexuels différenciateurs, primaires et secondaires, montrerait comment ils contribuent à l’union différenciée la plus riche (cf. Gn 2.24).\nGrâce à la différence entre eux, le vis-à-vis de l’homme et de la femme est dissymétrique – comme celui de Dieu et de son image. Si l’on pose que l’homme, pour être pleinement lui-même dans son rapport à Dieu, doit inscrire dans sa chair, au plan terrestre, la structure de ce rapport, la dissymétrie est requise. La spécification bisexuelle de la relation avec le prochain, qui serait sans cela symétrique, joue donc un rôle essentiel. L’usage de la métaphore conjugale, avec ses ramifications, pour l’alliance de YHWH avec Israël, du Seigneur Christ avec son Eglise, élabore et confirme ce lien de l’altérité homme-femme avec la création de l’humain en image de Dieu.\nDu coup, ressort aussi le sens des multiples refus et déformations de cette altérité – comme créée par Dieu et voulue de lui. L’apôtre, dans le premier chapitre aux Romains, met en lumière la connivence spirituelle profonde entre l’idolâtrie et l’union homosexuelle (Rm 1.22, 25-27 surtout) : en celle-là, l’union bafoue l’altérité du Créateur et de la créature ; en celle-ci, l’altérité du masculin et du féminin. On pourrait dire à peu près la même chose de la zoophilie, et, au-delà, de toutes les « aberrations » (Abirrungen) sexuelles et « déviations » (Abweichungen) d’objet et de but, comme Sigmund Freud les appelle58 . On doit y ajouter le mythe de l’androgyne. On le rencontre fréquemment dans les représentations religieuses (l’Aristophane du Banquet de Platon le commente à sa manière59 ). Son intention se dévoile : juste opposée à celle de la Genèse60 . L’androgyne signifie le vœu d’auto-suffisance, la centration en soi-même : être comme des dieux. C’est le sens qu’il a expressément dans un roman utopique de 1676, La Terre australe connue : les habitants du pays, tout imaginaire, de la perfection sont hermaphrodites, réalisant chacun en soi-même l’humanité complète61 . Les folles et désastreuses prétentions de quelques-uns aujourd’hui à choisir leur sexe (dénommé « genre »), avec l’assistance de la chirurgie, relève de la même révolte contre l’ordonnance bienfaisante du Créateur. On discerne, finalement, dans toutes les formes de fornication une attaque contre l’association étroite de l’être-en-image de Dieu et de la différenciation sexuelle : la pornéia, comme la nomme le Nouveau Testament, traite la sexualité comme une part détachable du reste de la personne ; la réduction à « l’échange de deux fantaisies et [au] contact de deux épidermes »62  la disjoint de la relation au Vrai, au Bien et au Beau, à la Transcendance ; quand la fornication se pare d’atours plus spirituels, elle se caractérise toujours par un déficit quant à la responsabilité, ce qu’implique être image de Dieu.\nLa combinaison relationnelle qu’opère Genèse 1.27 éclaire deux phénomènes remarquables de l’humain. Le premier est la force prodigieuse de la tentation et la nocivité de la faute en matière sexuelle. Le luthérien américain Ted Peters – qui n’a rien de collet-monté – observe que la plupart des sociétés ont cherché à conjurer la menace de chaos dont l’énergie sexuelle est chargée : « Incontrôlée, elle peut engendrer des douleurs inouïes sous la forme de la honte, de la jalousie, de la rivalité, de la violence. »63  Ce n’est pas, semble-t-il, que l’analyse éthique et psychologique y décèle une malignité plus virulente. Au contraire !64  C’est la place de la sexualité dans l’économie de la nature humaine qui rend le péché sexuel si destructeur, quantitativement et qualitativement (qu’on pense aux sévices, à l’horreur de la « pédophilie » comme on la nomme faussement). Elle est le nœud de la transcendance et de la biologie – et c’est bien ce que Paul enseigne quand il distingue ce péché de tous les autres : Celui qui se livre à la fornication pèche envers son propre corps (1Co 6.18).\nCe « privilège » permet aussi d’interpréter l’extraordinaire de la passion amoureuse. Il y a peu d’expériences humaines plus marquantes. Que serait l’histoire, individuelle et collective, sans le rôle qu’elle y a joué ? Céline a lâché un commentaire cynique (c’est le cas de le dire) : « L’amour, c’est l’infini mis à la portée des caniches. »65  Il n’est pas faux, sur la base de la synthèse de chair et d’esprit, de relation constitutive à Dieu et de bisexualité, qui caractérise l’humain selon Genèse 1.27 ! L’amour, et le plus pur, celui du Cantique des cantiques, est à la fois affaire d’hormones et de communion transcendante, aux prises avec l’Infini. L’homme et la femme y éprouvent et réalisent leur double « excentricité ».\nSi la « nouvelle » lecture, barthienne, de la Genèse ne peut pas être simplement adoptée, elle met sur la voie d’un aperçu précieux. Le regard s’émerveille. Il entrevoit quelque chose du mystère de l’humanité, créée par Dieu en son image, et, pour vivre comme telle, faite d’hommes et femmes semblables et différents, appelés à l’amour.\nA peu près « maître de conférences » autorisé (après soutenance d’habilitation) mais libre et non rémunéré.↩ \nDie Kirchliche Dogmatik III/1, Zollikon (Zurich), Evangelischer Verlag, 1945, trad. fr. de Fernand Ryser, Dogmatique III/1, Genève, Labor et Fides, 1960. Nous référerons à ces deux ouvrages par les abréviations KD et D, sans répéter III/1.↩ \nD, p. 197, cf. p. 208 : l’exégèse a éludé « cette explication du texte par lui-même », au lieu de partir de « l’indication, clairement donnée ici, selon laquelle la ressemblance avec Dieu de la créature humaine réside dans ce vis-à-vis existentiel, dans le fait d’exister l’un en face de l’autre et l’un pour l’autre, qui apparaît précisément dans la relation de l’homme et de la femme ».↩ \nIbid., p. 208.↩ \nIbid., p. 309-356.↩ \nWilliam Young, “Herman Dooyeweerd”, dans Creative Minds in Contemporary Theology, sous dir. Philip E. Hughes, Grand Rapids, Eerdmans, 1966, p. 270. W. Young a été le traducteur de Dooyeweerd dans son magnum opus.↩ \nA New Critique of Theoretical Thought I, trad. (pour cette partie) William S. Young, s. l., Presbyterian & Reformed, 1969, p. 32.↩ \nIl paraît trop simple de résumer comme W. Sibley Towner, “Clones of God. Genesis 1:26-28 and the Image of God in the Hebrew Bible”, Interpretation 59/4, octobre 2005, p. 343 : « L’image de Dieu dans l’être humain consiste précisément dans la division de l’humanité en deux parts féminine et masculine. »↩ \nD, p. 197.↩ \nIbid., p. 209.↩ \nIbid., p. 196s. L’original, KD, p. 206, accorde le Nebeneinander et le Miteinander aux autres créatures, mais aux êtres humains le Gegeneinander et le Füreinander.↩ \nIbid., p. 216-218.↩ \nIbid., p. 216.↩ \nIbid., p. 197.↩ \nIbid. Notre addition entre crochets se justifie par la logique de tout le développement et une phrase comme celle-ci : « La créature humaine ne peut être véritablement humaine devant Dieu et parmi ses semblables qu’en étant homme par rapport à la femme, et femme par rapport à l’homme. » (P. 199)↩ \nIbid., p. 205, 209.↩ \nIbid., p. 194s.↩ \nIbid., p. 195. « Un, et non seulement une unité » traduit « Einer … nicht nur Eines », KD, p. 205, « un » au masculin et non pas seulement au neutre.↩ \nIbid., p. 311.↩ \nIbid., p. 312.↩ \nOn sait que la désignation « modes d’être » (tropoi huparxéôs), qui est orthodoxe mais peut trahir une tendance, est alors préférée. La tendance réapparaît (ce qu’on a moins remarqué) dans une critique de la notion réformée classique de « l’alliance de rédemption » (entre le Père, le Fils et l’Esprit), dans la Dogmatique IV/1*, trad. Fernand Ryser, Genève, Labor et Fides, 1966, p. 67 : « C’est de la pure mythologie », et il s’exclame : « Comme s’il convenait de voir dans la première et la deuxième “personne” du Dieu trinitaire deux sujets divins… » La « délibération entre plusieurs conseillers divins » semblerait devoir attirer la même réaction !↩ \nIbid., p. 209. L’original, KD, p. 220, évite le barbarisme d’un « s » ajouté à Elohim, mais il traite bien ce mot comme un pluriel avec jener, génitif pluriel. Dieu un seul individu, Individuum, est strictement orthodoxe (si on le nie on tombe dans le trithéisme).↩ \nSomme théologique Ia, qu.32, art. 1, ad 3m (trad. H.-F. Dondaine, éd. de La Revue des Jeunes).↩ \nIbid., qu.45, art. 6, Respondeo.↩ \nJe donne mon avis sur la controverse dans ma contribution, “Karl Barth’s Christocentric Method”, Engaging with Barth : Contemporary Evangelical Critiques, sous dir. David Gibson & Daniel Strange, Nottingham, Apollos (IVP), 2008, p. 37-39 et surtout n. 172, p. 46s.↩ \nCité par Michèle M. Schumacher, « Des amours de différentes sortes. Féminisme, nature et anthropologie », Revue d’Ethique et de Théologie morale, n° 290, septembre 2016, 15 n. 24, et 25, avec référence à Christlicher Stand, Einsiedeln, Johannes Verlag, 1977, p. 183, et Retour au centre, trad. Robert Givord, Paris, Desclée De Brouwer, 1971, p. 125.↩ \n« Ressemblance et image de Dieu, I : Egypte et Mésopotamie ; II : Ancien Testament. Les textes sacerdotaux », dans le Supplément au Dictionnaire de la Bible, sous dir. Henri Cazelles et André Feuillet, X (fasc. 55), Paris, Letouzey & Ané, 1981, p. 366-403.↩ \nPour un survol, on peut recourir à Ryan S. Peterson, “The Imago Dei as Human Identity : A Theological Interpretation”, thèse de doctorat (Ph.D.), Wheaton (IL), Wheaton College Graduate School in Biblical and Theological Studies, 2010 (j’ai eu le plaisir d’être le « mentor », comme disent les Américains, de ce travail).↩ \nDion, p. 391. Marguerite Harl dans les notes qu’elle apporte à La Bible d’Alexandrie. La Genèse, Paris, Cerf, 20103, p. 97, cite dans ce sens déjà Origène, Homélies sur la Genèse, I,14, et Grégoire de Nysse, Sur la création de l’homme XVI, 177D.↩ \nDéjà Basile de Césarée, Sur l’origine de l’homme I,18, d’après M. Harl, ibid.↩ \nSur ces inscriptions (des graffiti dans le premier site), voir Richard S. Hess, “Yahweh and His Asherah ? Epigraphic Evidence for Religious Pluralism in Old Testament Times”, dans One God, One Lord, in a World of Religious Pluralism, sous dir. Andrew D. Clarke et Bruce W. Winter, Cambridge, Tyndale House, 1991, p. 11-26 (chapitre 5-33). Hess pense que ʼašérâ désigne une divinité plutôt qu’un simple symbole (poteau ou arbre sacré), et qu’il ne faut pas lire à la fin du mot le suffixe possessif (son ʼašérâ, impliquant une déesse parèdre) : la terminaison du mot est plutôt une marque de double féminisation, ce qui convient mieux à l’usage avec les noms divins.↩ \nCréation et séparation : étude exégétique du premier chapitre de la Genèse, Paris/Neuchâtel, Aubier-Montaigne, Cerf, Desclée De Brouwer/Delachaux & Niestlé, 1969, p. 341.↩ \nGenesis 1-15, Word Biblical Commentary 1, Waco (TX), Word Books, 1987, p. 28 ; il ne se soucie pas de la contradiction. Gérald Bray, malheureusement, le suit, “The Significance of God’s Image in Man”, Tyndale Bulletin 42.2, novembre 1991, p. 198s. Victor P. Hamilton, The Book of Genesis, chapters 1-17, New International Commentary on the Old Testament, Grand Rapids, Eerdmans, 1991, 133s., est beaucoup plus satisfaisant.↩ \n“The Image of God in Man”, Tyndale Bulletin 19, 1968, p. 68.↩ \nDion, p. 384.↩ \nClines, p. 75-80, plaide vigoureusement dans ce sens. Le philologue Ceslas Spicq approuve J. Jervell à cet égard, Dieu et l’homme selon le Nouveau Testament, Lectio divina 29, Paris, Cerf, 1961, p. 181, n. 2 (contre son texte). Plus récemment, penchent de ce côté Christiana De Groot, “Genesis”, The IVP Women’s Bible Commentary, Downers Grove (IL), InterVarsity Press, 2002, p. 3, et C. John Collins, Genesis 1-4 : A Linguistic, Literay, and Theological Commentary, Phillipsburg (NJ), Presbyterian & Reformed, 2006, p. 66.↩ \n“The Image of God in the Book of Genesis. A Study in Terminology”, Bulletin of the John Rylands Library 51, 1968-1969, p. 11-26.↩ \nCe que fait bien valoir Dion, p. 389.↩ \nGenesis 1-15, p. 29.↩ \nDion, 388, peut dire du ke en Za 14.10, voire Es 40.23, qu’il « équivaut probablement à un beth essentiae ».↩ \nPar exemple Nahum M. Sarna, Genesis, The JPS Commentary, Philadelphie/New York/Jérusalem, Jewish Publication Society, 1989, p. 12.↩ \nCalvin, dans son Commentaire sur la Genèse (éd. Labor et Fides, p. 37) fait face au problème que certains se posent : alors que Moïse inclut la femme dans le privilège de l’image de Dieu, Paul paraît l’en exclure ! « La solution est brève : S. Paul ne touche là que l’état économique. » G. Bray, p. 221, observe très justement que la différence entre l’homme et la femme concerne la doxa (gloire) en 1Co 11, et non pas l’image.↩ \nDion, 392 (avec Roland de Vaux), écarte ce sens, pour ne garder que l’idée d’une transmission de la ressemblance avec Dieu par la génération humaine. Pour servir cette pensée, le texte aurait dû s’écrire : « Adam engendra un fils en la ressemblance et comme l’image de Dieu (ainsi qu’il était lui-même). »↩ \nNous croyons pouvoir montrer que le titre d’Image convient à Jésus-Christ en Col 1.15 selon sa divinité éternelle. C’est ce qu’implique la structure du passage, et la teneur sapientiale de sa première partie – reconnue, entre autres, par Horst Kuhli, “Eikôn”, Exegetical Dictionary of the New Testament, sous dir. Horst Balz et Gerhard Schneider, trad. James W. Thompson, Grand Rapids, Eerdmans, 1990, I, 390b. « Sagesse » et « Logos » se recouvrent, et la notion d’expression est commode pour en rendre compte.↩ \nSchöpfung und Fall, Munich, Chr. Kaiser Verlag, 1968, p. 70.↩ \n« L’Arbre du bien et du mal : le couple et l’éthique théologique aujourd’hui (Gn 2.15-23) », Revue d’Ethique et de Théologie morale n° 291 (hors série), septembre 2016, p. 190.↩ \nJ’ose l’hypothèse que le réformateur a forgé la formule. J’ai cherché en vain un prédécesseur (en utilisant, par exemple, l’index de la Patrologie latine de Migne). La formule ne se trouve pas chez Cicéron, ni chez Tertullien, auxquels recourt Calvin pour la pensée en cause. C’est peut-être Zwingli qui en serait le plus proche !↩ \nLa dénégation vaut, à mon sens, si « être » connote une sorte d’indépendance. Dooyeweerd a-t-il fait suffisamment de place à la donation d’être, toujours dans la dépendance, doctrine que je crois biblique ? Dans son zèle contre la scolastique, il a trop vite expulsé la notion de substance.↩ \nIntroduction aux existentialismes, Idées 14, Paris, NRF Gallimard, 1962, p. 46, 180 (discussion éclairante de l’idée de transcendance chez les existentialistes et Heidegger, p. 179-182).↩ \nA cause de la réduction de l’image à la spiritualité, Calvin dit le contraire, mais je ne peux pas le suivre sur ce point. Il est vrai que les anges sont appelés bené ʼèlôhîm, « fils du divin », mais cet usage bien repéré du mot bèn efface l’idée de filiation : il ne s’agit plus que de la possession d’une propriété (ici le mode d’existence céleste).↩ \nWolfhart Pannenberg, Problemgeschichte der neueren evangelischen Theologie in Deutschland, Goettingue, Vandenhoeck & Ruprecht, 1997, p. 197, 251, reproche à Barth de partir de l’anthropologie Je-Tu de Martin Buber pour la projeter sur Dieu, comme cité par F. Leron Shults, Reforming Theological Anthropology : After the Philosophical Turn to Relationality, Grand Rapids/Cambridge, Eerdmans, p. 118 avec n. 3. J’attire l’attention sur le caractère déviant de la référence la plus courante à Buber – à croire que ceux qui parlent ne connaissent que son titre. On suppose qu’il plaide pour la différenciation « personnaliste » de la chose et de la personne ; or ce n’est pas réellement sa thèse. Martin Buber, Je et Tu, trad. Geneviève Bianquis, La Philosophie en Poche, Paris, Aubier-Montaigne, 1969, trouve fort positif que la lune soit un Tu pour le primitif et célèbre le mana (p. 40s.), et pose (p. 58) : « Chaque Tu, une fois le phénomène de la relation écoulé, devient forcément un Cela. / Chaque Cela, s’il entre dans la relation, peut devenir un Tu. »↩ \n“Genesis”, Women’s Bible Commentary, 6. J’opposerais ce rang second à l’absolutisation de la dualité, qui devient la clé métaphysique de tout le réel, comme avec le yin et le yang. C’est le « dérapage » malheureux des livres de Suzanne Lilar, qui a si bien répondu à Simone de Beauvoir : Le Couple, Livre de Poche 3308, Paris, Bernard Grasset, 1963, et Le Malentendu du Deuxième Sexe, Paris, Presses Universitaires de France, 1970.↩ \nComme le relève G. Wenham, Genesis 1-15, p. 68.↩ \n« Femelle », neqévâ, évoque indubitablement les conditions physiques de l’accouplement, pour lequel les organes sont complémentaires : le mot vient de la racine nqv, « trouer, perforer ». Pour zàkàr, « mâle », les choses sont moins nettes ; le mot dans sa version arabe désigne le phallus, mais le lien avec le sens « pointu », que certains croient pouvoir affirmer, n’est pas établi.↩ \nTrois Essais sur la théorie de la sexualité, trad. Blanche Reverchon-Jouve, Idées, Paris, NRF Gallimard, 1962, p. 15, 18 (l’ouvrage est l’un des ouvrages fondateurs de la psychanalyse). Le Dr Angelo Hesnard, La Sexologie, Petite Bibliothèque Payot 31, Paris, Payot, 1962, p. 335ss, emploie le mot « perversions » ; de même Jean Laplanche et J.-B. Pontalis, Vocabulaire de la psychanalyse, sous dir. Daniel Lagache, Paris, Presses Universitaires de France, 19817, p. 306-309. Ces choix lexicaux sont peut-être d’autant plus significatifs que les auteurs prétendent s’abstenir de tout jugement moral.↩ \nLe Banquet, 189d-192e. Aristophane veut expliquer l’attraction sexuelle : elle équivaudrait à la nostalgie d’une unité perdue. Il faut noter qu’Aristophane évite soigneusement de limiter l’attraction à la différence des sexes. Pour lui les humains primitifs, ronds et doubles, étaient de trois sortes, définis respectivement comme mâle-mâle, femelle-femelle, et mâle-femelle. La division des deux premières explique l’attraction homo-érotique.↩ \nD’après M. Harl, La Bible d’Alexandrie, 96s., « Les traditions rabbiniques signalent que les traducteurs [de la LXX] avaient ici [Gn 1.27] employé un pronom singulier, “il le créa mâle et femelle” (…) Il existe d’ailleurs des spéculations de ces mêmes traditions rabbiniques sur l’homme primitif androgyne, ainsi que chez Philon (par allusion (…) Mais nous n’avons aucune attestation de ce pronom singulier dans les témoins de la LXX. »↩ \nEcrit par le moine (cordelier) défroqué Gabriel de Foigny, réédité en 1692 sous le titre Les Aventures de Jacques Sadeur dans la découverte et le voïage de la terre australe (information par internet). Quant à l’hermaphroditisme comme pathologie qui se produit, hélas ! bien qu’elle soit rare, cf. l’avis sobrement exprimé d’Helmut Burkhardt, Ethik II : Das gute Handeln (Allgemeine Materialethik) /2, TVG, Giessen/Bâle, Brunnen, 2008, p. 24s.↩ \nNicolas-Sébastien Roch, dit de Chamfort, Maximes et pensées, selon le Dictionnaire des citations françaises Larousse, 1977, p. 115 (c’est un constat plutôt critique).↩ \nSin : Radical Evil in Soul and Society, Grand Rapids, Eerdmans, 1994, p. 140.↩ \nLes versions anciennes, grecque, latine et syriaque, et la plupart des versions récentes (B. de Jérusalem, TOB, NBS et en anglais RSV, NEB et NIV) comprennent et traduisent Proverbes 6.26 : « Pour une femme prostituée, (le prix va) jusqu’à un pain rond, mais la femme d’un mari chasse une vie précieuse. » Si c’est bien le sens, la condamnation de la pornéia ne semble pas des plus sévères.↩ \nLouis-Ferdinand Destouches dit Céline, Semmelweiss, selon Dict. des citations Larousse, p. 112.↩ \nURL to article: http://larevuereformee.net/articlerr/n292/limage-de-dieu-et-lalterite-homme-femme


Les faits se sont déroulés mercredi 28 octobre dans une station service de Romans-sur-Isère (Drôme): un jeune automobiliste s'est fait agresser par un ou plusieurs individus, pour lui voler son véhicule ainsi que 2 motos qu'il transportait. Les deux engins ont été rapidement repérés lors d'un rodéo.\nPublié le 28/10/2020 à 16h34\nUn jeune automobiliste a été agressé mercredi 28 octobre dans la station service Avia à Romans-sur-Isère (Drôme) proche du quartier de la Monnaie. La victime a reçu plusieurs coups de crosse à la tête et sur le corps. • © Google Street View\nDans la station service Avia, située avenue du Maquis à Romans-sur-Isère (Drôme), un jeune automobiliste de 26 ans s'est fait agresser par un ou plusieurs individus, qui lui ont porté des coups de crosse derrière la tête et sur le ventre. Ils ont ensuite volé le véhicule, ainsi que sa remorque qui transportait deux motos.\nCes deux motos ont été repérées quelques minutes plus tard, dans un rodéo sauvage qui se déroulait dans le quartier de la Monnaie, situé à proximité.\nSelon la police, cet incident survient dans un contexte de vives tensions entre certains individus de ce quartier et les forces de l'ordre depuis quelques jours.\nA l'arrivée des sapeur-pompiers la victime était consciente. L'homme blessé a été transporté à l'hôpital de Romans. Ses jours ne seraient pas en danger.\nLa remorque volée a été retrouvée abandonnée dans le quartier de la Monnaie. Mais la Peugeot de couleur blanche volée, ainsi que les 2 motos, n'ont pas encore été retrouvées. Deux motards de la police ont tenté de les prendre en chasse.\nLes investigations continuent, basées sur la vidéo-surveillance de la station service, ainsi que les relevés d'empreintes.\ncopier le lien https://france3-regions.francetvinfo.fr/auvergne-rhone-alpes/drome/valence/drome-homme-blesse-romans-isere-tres-violent-jacking-1888922.html\nAccueil > Auvergne-Rhône-Alpes > Drôme > Valence > Drôme : un homme blessé à Romans-sur-Isère dans un très violent car-jacking


Préparer l'hiver à vélo, Cannondale SuperSix EVO, Lapierre Xelius, Specialized S-Works 6, interview de Contador\nLa lettre d'information des cyclistes - octobre 2015 - N°80\nRapide, confortable, polyvalent, léger et peu exigeant comme certains vélos de pro, le Cannondale SuperSix EVO HI-MOD est un régal à conseiller à tous cyclistes. Du coureur élite au cyclosportif de tous niveaux et sur toutes distances !\n>> Test Cannondale SuperSix EVO HI-MOD TEAM 2016\nLes aliments d'automne, faites le bon choix pour préparer l'hiver !\nC'est le moment de terminer la saison en beauté par une récupération améliorée. L'automne est une saison intermédiaire où le corps a besoin de recharger ses batteries pour se préparer à la venue de l'hiver.\n>> Les aliments d'automne du cycliste !\nLe fractionné à vélo permet d'effectuer des séances très courtes et intenses. Vous observerez une progression de vos sensations et de vos puissances à haute intensité. Au-delà d'une puissance à respecter pour stimuler l'organisme, variez les contraintes.\n>> Cyclisme et entrainement par intervalles\nLes Alpes encore : Megève-Morzine !\nDimanche 10 juillet prochain, la 24e édition de L’Étape du Tour se tiendra sur le tracé de l’étape Megève-Morzine, programmée à la veille de l’arrivée finale pour le peloton de l’élite.\nVéritable défi de grimpeurs, le millésime 2016 se joue presque sur des terres colombiennes…\n>> Etape du Tour 2016 : Megève-Morzine !\nEssai Lapierre Xelius SL 700 2016\n>> Essai Lapierre Xelius SL 700 2016\n>> Thule VeloCompact 927\nInterview d'Alberto Contador\nParlons de 2016 !\n>> Interview d'Alberto Contador : Parlons de 2016 !\nChaussures de vélo Specialized S-Works 6\nLe constructeur Californien offre à cette nouvelle version une meilleure homogénéité de la tige, un serrage/maintien du pied encore plus précis, plus d'espace et de confort sur les orteils et un maintien du talon complètement revu.\n>> Test chaussures de vélo Specialized S-Works 6\nEssai Lapierre Aircode SL 700 2016\nModèle de la gamme aéro destiné à la compétition le Lapierre Aircode SL 700 se voit pourvu de bons atouts et d'un bon équipement, il est toutefois exigeant et ses roues le pénalisent sur la partie réactivité globale.\n>> Essai Lapierre Aircode SL 700 2016


Music in Belgium - Chroniques CD / DVD - COMMON FATES - Lamb vs wolf\n112 644 719\nCOMMON FATES - Lamb vs wolf\n/ paru le 19-01-2013 /\nAuparavant, l'un de ces titres, "Down", avait déjà fait l'objet début 2012 d'une diffusion sur la Toile et les médias sociaux habituels, attirant l'attention de webzines et de journaux voyant en ce titre beaucoup de bonnes choses et un très bon augure pour l'album en préparation.\nCe nouvel album est enregistré par le groupe avec l'aide de Renaud Labarbe au studio de Reno Mellow au Luxembourg. Lorsqu'on lit les secrets de fabrication de ce garçon sur des forums de techniciens du son, on apprécie d'autant plus le travail fourni sur "Lamb vs wolf". Mais il n'y a pas que le son dans la vie, il y a aussi l'écriture des morceaux. Sur "Lamb vs wolf", Common Fates retrouve son style post-grunge aux connotations Nickelback, faisant régner l'électricité sans partage sur "What's going wrong today?" (qui démarre avec des extraits de radio anglophones commentant la tuerie de Liège de 2011), "So sexy" ou les excellents "Inside" ou "Top of the world".\nAu cours de l'écoute, on a pu se faire quelques frayeurs vers le milieu du disque, qui a commencé à faire plus de concessions qu'il n'en faut à des ballades rappelant un peu trop Nickelback, justement, et qui pouvaient inquiéter ceux qui ne sont pas trop versés dans le post-grunge n'ayant plus rien à voir avec le grunge et boursouflé de slows plus ou moins indigestes. Mais Common Fates redonne un salutaire coup de collier sur le dernier tiers de l'opus et termine la course avec ce joli trio "Inside", "Top of the world" et "Thanks for the scars".\nPour résumer, mélodique et volontiers romantique sur les ballades mais capable de reprendre ses esprits quand il s'agit de faire tonner les guitares, Common Fates confirme les qualités qu'il avait développées sur son premier album, l'effet de surprise en moins mais avec une personnalité musicale ne cessant de s'affirmer.\nChange Production Records\n› COMMON FATES - Words unspoken (2009)


DS430 VS DS416 VS DS415 - Forum Heli4.com\nDS430 VS DS416 VS DS415\nMessage par Typhoune » 01 juil. 2015, 16:07\nJe ne sais pas si le sujet a déjà été traité mais j'aimerais savoir si les pignons des DS430 sont les mêmes que les DS416 et 415 ?\nD'après les spec. le couple et la vitesse change mais vraiment d'un pouillème :\nHSD43001 - Servo Digital DS430M - T-rex 450\n- Courant de fonctionnement : 4.8V à 6V\n- Puissance : 2.3kg sous 4.8V ; 2.9Kg sous 6V\n- Vitesse : 0.095sec/60° sous 4.8V ; 0.08sec/60° sous 6.0V\n- Dimension:22.8 x 12 x 25.4mm\nHSD41601-Servo Digital DS416M - Align\n- Stall torque:2.1kg.cm(4.8V)\n- Stall torque:2.7kg.cm(6.0V)\n- Motion speed:0.1sec/60°(4.8V)\n- Motion speed:0.08sec/60°(6.0V)\n- Rating voltage:DC 4.8-6.0V\n- Temperature range:-20°C~+60°C\n- Dimension:22.9 x 12 x 25.8mm\nRe: DS430 VS DS416 VS DS415\nMessage par Typhoune » 02 juil. 2015, 14:23\nPersonne n'a changé de pignons sur des DS430M ?\nMessage par Le Docteur » 02 juil. 2015, 16:15\nSalut, les pignons sont les mêmes\nIls sont même compatible avec ceux du DS410m.\nLa personne a qui j'ai vendu mon T Rex 450DFC avec des 430m et des pignons de 410m les a changé.\nMessage par rudy73000 » 02 juil. 2015, 17:20\nMon soucis avec les ds416 ne vient pas des pignons.... deux servos travaillaient mal (se sont bloqués en vol) a cause des crashs répétés. Mais le servo bougeait sans point dur a la main.\nMessage par Typhoune » 03 juil. 2015, 09:45\nLe Docteur a écrit : Salut, les pignons sont les mêmes Ils sont même compatible avec ceux du DS410m.La personne a qui j'ai vendu mon T Rex 450DFC avec des 430m et des pignons de 410m les a changé\nJe savais que les pignons étaient les mêmes pour les 410, 415 et 416 mais pour les 430 j'ai maintenant ma réponse, merci doc.\nrudy73000 a écrit : Mon soucis avec les ds416 ne vient pas des pignons.... deux servos travaillaient mal (se sont bloqués en vol) a cause des crashs répétés. Mais le servo bougeait sans point dur a la main.\nOuai ca doit donc être le potentiomètres qui a un crêpe. Ces servos ont l'air d'avoir une faiblesse a ce niveau la d'après les retours de chacun...\nMessage par rudy73000 » 03 juil. 2015, 11:12\nJ'ai jamais eu ce type de soucis avec 410 (j'en ai eu pas mal)...\nSur les ds416 par deux fois le palo (servo branché) ne se mettait dans la position voulue qu'en l'aidant a la main. Ca m'a valu une crêpe derrière le gymnase comme je t'ai dis. Par contre c'est pas mal si on veut jouer a la roulette russe, sauf que c'est pas nous qu'on tient le pan pan ..\nMessage par ClemsB3ast » 04 juil. 2015, 14:48\nJ'ai les DS430M sur mon 450L et j'en suis très content ! Je n'ai pas eu un seul problème depuis leur acquisition, pourtant j'ai longtemps volé avec les palonniers d'origine, du coup à chaque crash c'étaient les pignons de servos qui recevaient ... Mais rien n'a bronché !\nMessage par markassdecestas » 15 août 2015, 08:24\nj'ai aussi les 430m sur mon dominator et ils vont très bien.\ncertes, pas au gout du jour(hv,bl et tout le bordel...)mais pour mon niveau de vol,ils font le job!\nj'en ai un seul qui a un peu de jeu mais je n'ai jamais changer un seul pignon.\nMessage par rudy73000 » 15 août 2015, 08:51\nConcernant les ds416 j'ai deux servos qui ont rendu l'âme en vol en peu de temps. Et ca coïncide avec le moment ou je suis passé de 65hz a 200hz dans leur paramétrage... donc j'ai mis 120hz....


Générik Coloration Sans amoniaque N°5.1 Chatain Clair Cendré 100 ML\n> Produits de coiffure>Coloration Cheveux>Générik Coloration>Générik Coloration sans Amoniaque tube 100 ML>Générik Coloration Sans amoniaque N°5.1 Chatain Clair Cendré 100 ML\nComposition : aqua, stearyl alcohol, propylene glycol, ethanolamine, cetyl alcohol, ceteareth-25, cocamide mea, ceteth-2, polyquaternium-6, dimethicone, palmitic acid, ascorbic acid, edta, sodium hydrosulfite,sodium sulfite, p-phenylenediamine, 4-chlororesorcinol, 2-amino-4-hydroxyethylaminoanisole sulfate, 4-amino-2-hydroxytoluene, parfum, alpha-isomethyl ionone, butylphenyl methylpropional, citronellol, eugenol, geraniol, linalool.\nTube coloration générik sans amoniaque Catalogue particulier 100, ML une coloration ultra Produits de coiffure douce qui respecte vos cheveux Générik. est le Leader nationnal de, la coloration Low Cost > La coloration Générik sans amoniaque Coloration Cheveux se. Mélange 1 + 15 Avec, un tube de coloration générik comptez 2 à 3 > couleurs. complètes 66 Nuances de Générik Coloration couleurs, Générik couverture 100% cheveux blancs Sans paraben / sans. amoniaque / sans résorcine > Conseil, professionnel:Peut s'utiliser avec du Générik Coloration sans Amoniaque tube 100 ML 10v pour du Ton/Ton . Avec de L'oxydant Générik > 20V, faites une coloration classique Générik Coloration Sans amoniaque N°5.1 Chatain Clair Cendré 100 ML sans amoniaqueContenance: 100 ML


🥇 Critical Kush Auto de Barney's Farm est facile à cultiver sans effort\nPVP 9,96 $US\nCommandez-le avant 44 heures et 32 minutes et recevez-le entre Jue 11 et Mar 16\nBarney's Farm et Pev Grow vous apportent Critical Kush. Une plante autofloraison de phénotype indica principalement qui apparaît après avoir croisé Kush Critical et une Ruderalis.\nElle conserve les meilleures caractéristiques de son parental mais avec un cycle de culture de moins de 3 mois. Une option très intéressante si vous prévoyez de faire plusieurs récoltes par an.\nLa Critical Kush Auto est facile à cultiver et sans trop d´effort, vous pourrez récolter des fleurs dures comme des pierres qui dégagent un arôme délicat.\nElle se développe vigoureuse à la fois à l'intérieur et à l'extérieur, si vous cultivez dans une armoire, je vous recommande d'utiliser des filtres anti-odeur si vous ne voulez pas scandaliser les voisins.\nLes graines autofloraison sont cultivées dans le pot définitif dès le début, dans ce cas, il est conseillé un pot de 11 litres.\nSon arôme et son goût sont terreux avec des nuances de pin et Kush.\nSon effet est puissant, plus physique que cérébral, une herbe parfaite pour se détendre en lisant un livre ou en regardant un film en famille.\n25,89 $US 28,76 $US -10%\nOpinions et doutes sur Critical Kush Auto\nComments|Questions Critical Kush Auto: 1 - Évaluation moyenne: 5/5\nCommentaires des clients Critical Kush Auto\nQuelle méthode de culture est la mieux adaptée à cette variété, SOG, SCROG ?\nPeux t'on la cultivé en SOG par exemple sans devoir tailler ou couper...merci\nEcrire une question ou une opinion pour Critical Kush Auto


25 meilleures choses à faire à Lituanie | Le Fou Touriste\n25 meilleures choses à faire à Lituanie\nLa Lituanie est devenue le premier pays de la République soviétique à quitter l'URSS en 1990 et tente depuis lors de se rétablir par elle-même. Il existe de nombreux vestiges de la période soviétique, tels que des bunkers et des musées, mais vous en trouverez beaucoup plus dans ce pays, notamment de belles églises, des monastères et des palais.\nDe la capitale de Vilnius aux grands espaces tels que la Courlande, il y a beaucoup à voir dans ce pays et un nombre surprenant de musées insolites et intéressants comme le musée de l'apiculture et le musée de l'argent. Plusieurs sites du pays sont classés au patrimoine mondial de l'UNESCO. Où que vous alliez, vous trouverez des rues pavées sinueuses, de charmants marchés locaux et une architecture impressionnante en briques rouges.\nVoici les meilleures choses à faire en Lituanie:\n1. Promenez-vous dans la vieille ville de Vilnius\nLa vieille ville de Vilnius, inscrite au patrimoine mondial de l’UNESCO, se trouve au point de convergence de deux des principaux fleuves de la Lituanie.\nElle est connue pour être l'une des villes médiévales les plus prestigieuses d'Europe grâce à ses bâtiments remarquablement préservés et à son architecture de styles gothique, Renaissance et néo-classique.\nToutes les structures sont centrées sur une place principale et vous trouverez des rues pavées parsemées de bars et de restaurants.\nParmi les lieux emblématiques de la ville figurent l’église Sainte-Anne, le palais présidentiel et deux quartiers juifs.\n2. Faites un voyage à Trakai\nTrakai est une station balnéaire et une ville d'importance historique qui se trouve à proximité de Vilnius et constitue une excursion d'une journée agréable si vous souhaitez sortir de la ville.\nTrakai date du XIIIe siècle et abrite également le parc national historique de Trakai, qui date de 1991. L'un des principaux sites touristiques de la ville est le château de l'île, qui accueille également le festival du château de Trakai. par jolie eau.\nDans la région élargie de Trakai, il y a environ 200 lacs à profiter pendant les mois les plus chauds.\n3. Le musée Brave the Devil\nLe musée du diable se trouve à Kaunas et, comme on peut s’y attendre, son nom renferme une immense collection d’œuvres d’art qui représentent des images du diable, des sorcières et un éventail d’autres créatures mythologiques diaboliques.\nVous trouverez plus de 3 000 pièces différentes ici et les visiteurs peuvent même faire un don d'articles à la collection.\nIl existe une vaste gamme d'œuvres ici qui utilisent différents matériaux tels que la céramique, les textiles et les peintures. Vous pouvez même trouver d'autres objets intéressants comme des cailloux comportant des images du diable.\n4. Visitez l’église Sainte-Anne\nL’église Sainte-Anne de Vilnius est l’un des plus beaux bâtiments de Lituanie et se compose de pittoresques tours en briques et de rosaces.\nLes clochers datent de 1501 et ont été conçus dans un style gothique. À l'intérieur de l'église, vous trouverez des hauts plafonds ainsi que des bancs sculptés.\nL'église a un grand clocher qui se trouve à sa droite et avec St.\nLes églises Bernadine et Saint-François qui se nichent à proximité constituent une partie du prieuré Bernadine au sens large.\n5. Explorez le parc national de Courlande et le parc national Kursiu Nerija\nParc national de Kursiu Nerija et Isthme de Courlande\nLa langue de Courlande fait référence à une longue bande de sable située entre la lagune de Courlande et la puissante mer Baltique.\nUne partie de la flèche est située en Russie et la partie nord en Lituanie.\nLa broche est le produit d'un glacier vieux de 5 000 ans et possède certaines des plus hautes dunes de toute l'Europe.\nCertaines mesurent 60 mètres et mènent à de belles plages de sable fin.\nLe parc national a été créé en 1991 pour protéger les précieux écosystèmes de la flèche de Courlande. Vous y trouverez un large éventail d'oiseaux aquatiques dans les zones humides et les dunes.\n6. Émerveillement à la colline des croix Siauliai\nSiauliai colline des croix\nPrès de la ville de Siauliai se trouve la colline des croix qui se dresse au sommet d'un petit promontoire.\nVous trouverez ici des milliers de croix différentes, notamment de petits crucifix, ainsi que de grandes croix en métal et en bois.\nCe site est destiné à rendre hommage à la dévotion de nombreuses personnes en Lituanie et est devenu un lieu de pèlerinage pour de nombreux adeptes.\nLa colline des croix est aussi un mémorial pour ceux qui sont morts dans le pays au cours des années en raison de soulèvements et d'autres troubles civils.\n7. Visitez le musée de l'argent\nLe Money Museum est situé sur l'ancien site de la Banque de Lituanie et vous emmènera dans un voyage pour tout savoir sur les litas lituaniens.\nEn plus de la monnaie de la Lituanie, vous pouvez également vous renseigner sur les autres monnaies du monde et une grande partie du musée est interactive pour vous permettre de vous initier.\nLe musée raconte également l'histoire de la banque en Lituanie et comment l'argenterie a été renvoyé dans le pays après la chute du communisme.\nIl existe également une superbe exposition où vous pouvez vous peser pour déterminer votre poids en or ou en autres métaux précieux.\n8. Voyage à la porte de l'aube\nLa porte de l'aube fait partie des murs de défense d'origine de Vilnius datant de la période médiévale.\nDans les temps anciens, les murs auraient eu neuf points d'entrée différents qui auraient été marqués avec une image de la Vierge Marie comme symbole de bonne chance pour protéger la ville.\nLe mur a été attaqué par la Russie en 1799 et la plus grande partie a été détruite, à l'exception de la Porte de l'Aurore, encore visible à ce jour.\n9. Visite du moulin à eau de Ginuciai\nMoulin à eau Ginuciai\nNiché près d'Ignalina, le moulin à eau de Ginuciai date du XIXe siècle et chevauche encore les eaux qui descendent jusqu'au magnifique lac Linkmenas.\nÀ l’époque, il aurait servi à fabriquer de la farine et à produire de l’électricité, mais c’est maintenant un musée qui abrite également un hôtel.\nElle est célèbre pour être la seule usine de bois restante en Lituanie et vous pouvez toujours voir toutes ses machines traditionnelles telles que les roues hydrauliques et les pierres de broyage.\n10. Profitez du parc Grutas\nLe parc Grutas est constitué d'un centre culturel qui abrite une série de vestiges insolites de l'ère soviétique, ainsi que d'un jardin de sculptures attenant.\nAprès l’indépendance en 1991, la Lituanie a commencé à démanteler et à larguer les monuments soviétiques, qui ont été conservés dans le parc.\nLe terrain s'étend sur 20 hectares et vous y trouverez 86 monuments différents, ainsi que des modèles de camps de prisonniers soviétiques, dont des tours de garde avec des clôtures en fils de fer barbelés.\nIl existe également toute une gamme de statues de dirigeants communistes célèbres tels que Marx, Staline et Lénine. Pour les passionnés d'histoire, cet itinéraire est à ne pas manquer.\n11. Visitez le musée des victimes du génocide\nLe Musée des victimes du génocide est installé dans l'ancien siège de la Gestapo et du KGB à Vilnius. Il sert de mémorial permanent à tous ceux qui ont perdu la vie lors de l'occupation soviétique de la Lituanie après la Seconde Guerre mondiale.\nLe musée raconte les souffrances de la Lituanie sous Staline et propose des modèles de chambres de torture et de lieux d'exécution.\nIl existe également une section du musée consacrée aux ghettos juifs et à la période de l'Holocauste.\n12. Explorez le parc national Aukstaitija\nLe parc national d'Aukstaitija s'étend sur plus de 400 kilomètres carrés et regorge de magnifiques pins et épicéas.\nSi vous voulez découvrir la flore et la faune locales en Lituanie, c’est l’endroit idéal pour le faire. Vous y trouverez du sanglier, du cerf et du wapiti.\n30% du parc est constitué d’eau. Vous y trouverez également 30 rivières et 126 lacs.\nLe plus célèbre d'entre eux est le lac Baluosas, qui compte sept îles qui vous permettent de naviguer d'île en île et d'admirer les magnifiques paysages naturels.\nEn plus des attractions naturelles, vous trouverez également des bâtiments tels qu'un moulin à eau et le musée de l'apiculture excentrique.\n13. Apprenez un peu d'histoire au musée en plein air Rumsiskes\nMusée en plein air Rumsiskes\nLe musée en plein air Rumsiskes est le lieu idéal si vous souhaitez en savoir plus sur les coutumes folkloriques fascinantes de la Lituanie.\nCe musée en plein air célèbre les coutumes traditionnelles de plus de 200 ans, notamment les costumes nationaux, les jouets traditionnels, les bâtiments historiques et les artefacts religieux.\nIl y a environ 80 bâtiments, y compris des fermes et des villages reconstruits avec des églises.\nVous pouvez regarder les pièces traditionnelles ici et voir les meubles typiques de la période lituanienne, ainsi que les ustensiles et outils de cuisine.\n14. Paye tes respects à l'église du Saint-Esprit\nL'église du Saint-Esprit date du 15ème siècle et est l'une des églises les plus pittoresques de Vilnius.\nAu fil des ans, elle a connu de nombreux changements et était une église catholique et un monastère avant de devenir une église paroissiale orthodoxe.\nL'intérieur de l'église est un spectacle. Vous y verrez des bancs en bois richement sculptés ainsi que des compositions florales, des meubles dorés et des décorations aux couleurs vives.\nIl existe également différentes fresques aux teintes et incrustations de marbre, ainsi que 16 autels impressionnants.\n15. Émerveillement au monastère de Pazaislis\nLe monastère de Pazaislis est généralement considéré comme le plus bel édifice baroque italien en Lituanie et, avec l’église de Kaunas, c’est également le plus grand complexe monastique du pays.\nLe monastère date de 1662 et a été restauré dans les années 1990 après avoir été utilisé comme hôpital psychiatrique et galerie d'art.\nEn plus d'être incroyablement beau, le monastère abrite également un festival de musique international qui a lieu ici chaque été.\n16. Visitez Kaunas\nKaunas est la deuxième plus grande ville de Lituanie et se situe au point de convergence des majestueuses rivières Neris et Nemunas.\nElle est connue dans toute la Lituanie comme une ville de la culture, car elle abrite plus de 40 musées et une zone pittoresque de la vieille ville.\nLa plupart des bâtiments situés à cet endroit présentent des conceptions baroques, renaissance, gothiques et des lieux incontournables à ne pas manquer, notamment la basilique de la cathédrale de Kaunas, le château de Kaunas et l'église Vyautas.\n17. Admirez les vues depuis la tour Gediminas\nLa tour du château de Gediminas fait partie de ce qu'on aurait appelé le château supérieur, un complexe plus vaste construit au XIVe siècle à Vilnius.\nVous pouvez accéder à la tour en escaladant la colline du château ou en funiculaire si vous avez envie de quelque chose de plus relaxant.\nLa tour est située à 48 mètres au-dessus de la ville et vous offre une vue panoramique. Vous pouvez admirer la forme hexagonale caractéristique de l'extérieur ou explorer les expositions d'armes et d'armures à l'intérieur.\n18. Explorez Uzupis\nUzupis faisait partie de la ville voisine de Vilnius, connue pour être le principal quartier juif de la ville.\nEn 1997, il a déclaré son indépendance de Vilnius et dispose de son propre président et même de sa propre constitution.\nDe nos jours, il est connu pour être l’un des quartiers les plus passionnants de la Lituanie et possède de superbes scènes d’art de rue, ainsi que de nombreuses galeries d’art et salles de concert underground.\nIl est également célèbre pour son marché de rue tous les jeudis qui propose une gamme de produits biologiques de tout le pays.\n19. Visite du palais présidentiel\nLe palais présidentiel de la place Daukanto à Vilnius est la résidence officielle du président de la Lituanie et date du XIVe siècle.\nIl s'étend sur une grande place et présente une façade néo-classique.\nL’une des grandes attractions ici est la cérémonie du changement de drapeau qui a lieu tous les dimanches à midi, ainsi que la Relève de la garde quotidienne qui a lieu à 18 heures.\n20. Avoir une séance de spa à Neringa\nNeringa est situé dans le parc national de Curonian Spit et est principalement connu pour être un spa pittoresque.\nLa raison en est les eaux de la mer Baltique qui y coulent et qui sont censées être riches en minéraux curatifs qui peuvent traiter une gamme de maladies.\nLes visiteurs de toute la Lituanie affluent ici pour les traitements de spa et la région est entourée de plages de sable et de dunes de sable majestueuses.\n21. Achetez des pierres précieuses au musée-galerie Amber\nLa source: ambergallery\nAmber était autrefois appelée Baltic Gold et constituait jadis la partie la plus importante des routes commerciales maritimes de cette partie du monde.\nLe musée de l'ambre de Vilnius est situé dans le sous-sol d'une maison datant du XVe siècle. Vous y trouverez des pièces qui auraient plus de 50 millions d'années.\nEn plus de l'ambre traditionnel, vous trouverez également différentes pièces teintées comme le rouge, le vert, le noir et le blanc et certaines contiennent même des restes fossilisés d'insectes datant de la période préhistorique.\nIl y a aussi une boutique de cadeaux ici où vous pouvez acheter vos propres bijoux en ambre qui font de bons souvenirs.\n22. Profitez du musée de l'apiculture\nIl était une fois en Lituanie une époque où les abeilles étaient considérées comme sacrées et, même à l'époque moderne, le miel était considéré comme un symbole d'amitié.\nSitué dans le parc national d'Aukstaitija, le musée de l'apiculture est l'une des attractions les plus étranges de Lituanie. Il a ouvert ses portes en 1984. Le musée raconte l'histoire de l'apiculture dans le pays au fil des ans. Vous pourrez y voir d'anciens outils et ruches liés aux abeilles.\nIl y a également une gamme de ruches à devantures de verre situées à l'extérieur du musée où vous pouvez regarder les abeilles industrieuses faire du miel. Le musée vous emmène également à travers l'importance de l'apiculture dans d'autres cultures telles que les égyptiens et les Indiens d'Amérique.\n23. Visite de la vieille ville de Kedainiai\nLa vieille ville de Kedainiai a la réputation d'être l'une des plus anciennes villes de Lituanie et est recouverte d'une jolie architecture baroque.\nLa ville a été fondée en 1372 et était un village de pêcheurs avant de grandir et le centre-ville regorge de sites merveilleux.\nCeux-ci comprennent des maisons en rangée de la période baroque ainsi que des églises protestantes et orthodoxes et diverses synagogues.\nIl existe également un certain nombre de marchés qui vendent des produits locaux au cours de la semaine.\n24. Entrez dans le musée du bunker atomique\nLa source: atominisbunkeris\nMusée Atomic Bunker\nL'une des attractions les plus célèbres de Kaunas est le musée Atomic Bunker, qui offre un aperçu de l'histoire de la guerre en Lituanie.\nLe musée est situé dans un bunker nucléaire situé à 6 mètres sous terre et qui aurait été aménagé pendant la période soviétique.\nIl y a 1 200 articles qui datent de la Seconde Guerre mondiale à l’ère moderne et vous pouvez voir des souvenirs de la Guerre froide comme des radios et des émetteurs de période.\nIl existe également une gamme d'équipements médicaux et vous trouverez même des masques à gaz et des cornes à air.\n25. Explorez la cathédrale de Vilnius\nLa cathédrale de Vilnius a vu le jour au XIIIe siècle sous l'œil vigilant du roi Mindaugas, qui a ordonné sa construction.\nPlusieurs incendies ont rasé le bâtiment et le bâtiment actuel a été reconstruit en 1801 dans le style néoclassique.\nÀ l'époque soviétique, il aurait servi de garage, mais il a maintenant retrouvé son ancienne gloire, ses décorations ornées et son beffroi de 57 mètres de haut.


Les Créatures de l'obscur - /!\_ Not to be read after dark - Histoire à ne...\nApprenti-Epouvanteur, Posté le dimanche 18 octobre 2015 14:29\nx-Ipso-Facto a écrit : " c'est marrant ! l'homme à l'envers fut aussi mon "premier vargas" ! :D depuis j'ai lu ses autres livres et j'adore son style ! malgré l'homme à l'envers reste mon petit préféré pour la nostalgie de la première fois :p\n► Tout à fait! J'ai continué à acheter divers de ses livres (qu'il est temps que je lise d'ailleurs), j'ai hate de compléter ma collection, c'est rare qu'un auteur dans le style policier me plaise autant!! D'habitude, par auteur, il n'y en a qu'un, voire deux livres qui me plaisent, mais avec Vargas, je n'ai pas encore été déçue! "\nexactement le même sentiment, j'ai jamais autant accroché au style policier qu'avec elle ! :)\nx-Ipso-Facto, Posté le dimanche 18 octobre 2015 02:57\nc'est marrant ! l'homme à l'envers fut aussi mon "premier vargas" ! :D depuis j'ai lu ses autres livres et j'adore son style ! malgré l'homme à l'envers reste mon petit préféré pour la nostalgie de la première fois :p\n► Tout à fait! J'ai continué à acheter divers de ses livres (qu'il est temps que je lise d'ailleurs), j'ai hate de compléter ma collection, c'est rare qu'un auteur dans le style policier me plaise autant!! D'habitude, par auteur, il n'y en a qu'un, voire deux livres qui me plaisent, mais avec Vargas, je n'ai pas encore été déçue!\ncarteyugioepouvanteur, Posté le mardi 03 septembre 2013 11:58\nj'ai vraiment adoré le bestiaire, on apprend plein de trucs utile toute les créatures de l'obscur y sont répertoriés (je dis ça car tu as fais un cette article en te basant dessus je suppose)\nVisiteur, Posté le lundi 29 octobre 2012 07:53\nmoi, j'adore Grinmalkin, le fléauet Mab.Je déteste Wurmalde.\nVisiteur, Posté le samedi 21 juillet 2012 05:38\nJ'adore Grimalkin :)\nJiin, Posté le lundi 11 juin 2012 14:38\nGrimalkin, je l'adore tout simplement. Ce n'est pas une sorcière comme les autres je trouve. Et puis, effectivement, elle a du style. :)\nApprenti-Epouvanteur, Posté le samedi 24 décembre 2011 11:47\nAnonyme a écrit : " Grimalkin commence a virai vair le lumière aussi donc est elle méchante ??? "\nau fond d'elle, elle a quand même une importante part d'obscur\nAnonyme, Posté le samedi 24 décembre 2011 10:27\nGrimalkin commence a virai vair le lumière aussi donc est elle méchante ???\nVenez-lire-avec-moi, Posté le jeudi 22 décembre 2011 12:04\nMoi aussi c'est Grimalkin ;)\nmathou-du-36, Posté le jeudi 08 décembre 2011 03:09\nMoi, mon préféré est aussi Grimalkin, mais javou avoir aussi une petite préférance our le Fléau, je n'sai pas vraiment pourkoi ^^\nemma, Posté le dimanche 20 novembre 2011 12:15\nMoi j'aime bien lizzie l'osseuse je trouve que ce nom lui vas plutôt bien .\nPunchy, Posté le samedi 12 novembre 2011 13:37\nGRIMALKIN ! <3\nspartacus, Posté le mercredi 02 novembre 2011 10:55\nmoi, c'est Mère Malkin, Morwène, Grinmakin et Mab\ntoc toc, Posté le samedi 03 septembre 2011 13:55\npour moi c'est grimalkin J'adore ses lancé de couteaux a frappe mortelle\n3dy42, Posté le vendredi 17 juin 2011 16:37\nmoi s'est le Malin\nGryfenfer364, Posté le mercredi 13 avril 2011 11:40\nMab a 15 ans et non 14 ^^\nApprenti-Epouvanteur, Posté le mardi 12 avril 2011 14:09\nFrance a écrit : " C'est qui Grimalkin ?? Je vien de finir le trois aie je suis en peu curieuse :) "\ntu n'as pas beaucoup à patienter, elle apparaît dans le 4 :D\nFrance, Posté le mardi 12 avril 2011 14:05\nMoi j'avoue c Mab Mouldhelln\nFrance, Posté le mardi 12 avril 2011 13:07\nC'est qui Grimalkin ?? Je vien de finir le trois aie je suis en peu curieuse :)\nro, Posté le samedi 02 avril 2011 10:24\nmoi aussi c'est grimalkin


Sud-Ubangi : "La prorogation de l'État d'urgence sanitaire est une mesure salutaire", (Ancien Gouv. Joachim Taila) - Congo Actuel\nSud-Ubangi : « La prorogation de l’État d’urgence sanitaire est une mesure salutaire », (Ancien Gouv. Joachim Taila)\n25 avril 2020Commentaires fermés sur Sud-Ubangi : « La prorogation de l’État d’urgence sanitaire est une mesure salutaire », (Ancien Gouv. Joachim Taila)0341\nL’ancien gouverneur du Sud-Ubangi et député honoraire du territoire de Gemena, Joachim Taila Nage, salue la prorogation de l’État d’urgence sanitaire en République Démocratique du Congo dans le cadre de la lutte contre le covid-19.\n»La prorogation de l’État d’urgence sanitaire est une mesure salutaire. La constitution a été faite pour régir les gens. Mais quand la population se trouve en péril, il n’y a pas à raisonner deux fois », a déclaré vendredi 24 avril 2020 à 7SUR7.CD, Joachim Taila Nage, ancien chef de l’exécutif provincial du Sud-Ubangi.\nPour lui, il faut renforcer la surveillance au niveau des frontières pour protéger la population du covid-19.\n« A Bangui on parle actuellement de 12 cas mais en dehors de Bangui, il y a la République Camerounaise. La ville de Douala constitue l’épicentre de la maladie et vous savez que la plupart de nos commerçants quittent la province du Sud-Ubangi pour traverser à Douala et ramènent les produits pour les vendre soit à Bangui ou à Zongo. Il y a beaucoup de risques de ce côté-là. Il faut renforcer nos frontières pour protéger la population du covid-19 », a-t-il renchéri.\nDans la foulée, l’ancien gouverneur du Sud-Ubangi, Joachim Taila Nage, estime que le confinement a montré ses limites même à Kinshasa et que »les gens doivent plutôt appliquer les mesures barrières ». Notamment se laver régulièrement les mains avec de l’eau et du savon, la distanciation sociale, pas de salutation en mains pour éviter la maladie à coronavirus.\nIl sied de préciser qu’aucun cas testé positif au covid-19 n’a été enregistré dans le Sud-Ubangi.\nKinshasa : Des quartiers de Ngaliema et Mont-ngafula sans électricité samedi et dimanche Previous post\nRDC : "Le Parlement doit éviter de se comporter comme Ne Mwanda Nsemi. Cette assemblée peut être fermée à tout moment", (Gabriel Kyungu) Next post


Travaux des apiculteurs aux ruchers au fil de la saison | Tigoo-Miel\nAccueil > L’exploitation apicole > Les travaux dans les ruchers\nLes travaux sur les ruches tout au long de l'année\nL’exploitation des ruchers du Tigou, comme toutes les exploitations apicoles, a une activité très rythmée par les saisons.\nLes travaux de l’apiculteur au fil des saisons\nComme pour les productions végétales, la saison apicole ne commence pas aau printemps, mais à l’automne précédant la récolte.\nLe suivi des ruches à l’automne et en hiver : la préparation à l’hivernage\nEn septembre - octobre, nous visitons toutes les colonies et nous nous assurons qu’elles aient suffisamment de provisions pour passer l’hiver.\nDe novembre à février, c’est la pose hivernale. La reine restreint sa ponte et la grappe se prépare à l’hivernage. Nous profitons de la faible présence de couvain pour traiter les colonies contre le varroa, l’ennemi n°1 des abeilles ... et des apiculteurs.\nLa visite des colonies d’abeilles à la sortie d’hiver\nAu printemps, la charge de travail est maximale pour l’apiculteur\nAvril est la période la plus tendue. Les colonies explosent, et elles se préparent à l’essaimage. Les apiculteurs profitent de l’effervescence des ruches pour diviser les colonies les plus fortes et constituer des essaims artificiels. Ces essaims compenseront les pertes hivernales ou les accidents en cours de saison (intoxications par exemple ...).\nC’est également en avril que commencent l’élevage des reines et la production de gelée royale.\nA partir du mois de mai, les colonies sont prêtes à produire du miel, si les fleurs et le climat sont au rendez-vous. On pose des hausses et on transhume les ruches pour suivre la succession des floraisons : acacia, châtaignier, tournesol ...\nLa saison se termine fin août par la récolte du miel d’été\nNous faisons le tour des ruchers pour récolter les hausses et extraire notre miel d’été, "Fleurs du Tarn". Il faut compter 3 à 4 semaines.\nC’est la fin de la production de gelée royale, un soulagement pour Fabienne et Véronique !\nEn septembre, la reine restreint sa ponte. Elle va engendrer des abeilles plus grosses, - les abeilles d’hiver -, qui vivront 6 mois, jusqu’au redémarrage de la colonie au printemps suivant. Il faut vérifier que les provisions sont suffisantes pour que les ruches hivernent dans de bonnes conditions.\nPrésentation des travaux apicoles aux Ruchers du Tigou\nNotre ami Laurent nos a accompagné pour filmer le quotidien des apiculteurs et rendre compte de l’activité qui règne sur le rucher. Il a ensuite monté les vidéos et les a publié sur Youtube.\nAllumage de l’enfumoir, l’outil indispensable à l’apiculteur pour l’ouverture des ruches :\nLes transhumances de ruches et la production de miels :\nL’activité d’élevage est une activité qui a pris beaucoup d’importance ces dernières années dans les exploitations apicoles. Elle vise essentiellement à remplacer les pertes dues à l’augmentation de mortalité chez les abeilles.\nL’élevage des reines pour la création d’essaims :\nLa production des essaims, pour compenser les pertes de cheptel :\nLa production des essaims (HTML - 145.6 ko)


Clubs de golf pas chers | Sport-Outlet\nComme pour tous les autres sports de ballon aussi, tu as besoin de l’équipement approprié pour jouer au golf. L‘achat des clubs ne doit pas être nécessairement coûteux – malgré toutes les rumeurs. Chez Sport-Outlet, nous te montrerons comment tu peux économiser beaucoup d’argent avant le dégagement ! en savoir plus\nDunlop Dunlop TP13 Golf set graphite 16 pièces main droite\nAvant1 369,99 € Économise: 70,99 €\nDunlop Dunlop Tour Golf Set Golfschläger Graphit 16 pcs.\nAvant1 339,99 € Économise: 40,00 €\nAcheter des clubs de golf et économiser\nComme tous les autres sports de ballon aussi, pour jouer au golf tu as besoin d’un peu de talent et beaucoup de motivation et surtout d’une chose : l’équipement approprié. L‘achat des clubs ne doit pas être nécessairement coûteux – malgré toutes les rumeurs. Chez Sport-Outlet, nous te montrerons comment tu peux économiser beaucoup d’argent avant le dégagement !\nCommander les clubs de golf aux prix avantageux chez Sport-Outlet\nLe joueur débutant qui voudrait acheter les clubs de golf justes devrait savoir une chose importante : Pour jouer au golf on n’utilise qu’un mais plusieurs clubs. Déjà très tôt, encore aux premiers balbutiements du golf, on est arrivé à la conclusion qu’il serait mieux de changer le club approprié aux exigences concernant le terrain, la trajectoire de la balle ou la distance au lieu de toujours apprendre des nouveaux mouvements de frappe. Les modèles de club différent surtout par la longueur du shaft (la tige du club). La forme, le matériau et le loft (l’inclinaison de la face de la tête de club) sont aussi importants.\nQuand tu es un golfeur débutant qui cherche les clubs optimaux, tu peux simplement acheter nos ensembles complets. Ils contiennent tous les modèles nécessaires pour commencer. À propos les femmes : L’ensemble complet pour femmes n’a qu’un look féminin, mais en règle générale le shaft du club est aussi plus doux et plus court. Ce modèle n’offre qu’un avantage pour les femmes mais aussi pour les personnes jeunes et plus âgées.\nQue ce soit les kits pour femmes, pour hommes, unisexes, pour les gauchers ou les droitiers : Tous les ensembles offrent la variété complète des clubs nécessaires et un sac de transport pratique, des couvre-clubs et une housse transparente. Si tu connais le fabricant de marque Dunlop seulement dans le secteur des pneus de voiture, tu devrais le rencontre dans le domaine du sport – la plus haute qualité de l’équipement de golf garanti !\nAcheter le club de golf juste : les modèles différents\nDe principe, on distingue les catégories de club suivantes : les drivers, les bois, les hybrides, les fers, les wedges et les putters. En plus, il y a aussi les chippers, une combinaison du putter et du wedge. Comme on l’a dit, c’est aussi la longueur du shaft et le loft qui décident le nom d’un club. Mais quelles sont les caractéristiques typiques de chaque club ?\nLe driver est le plus grand club. Il possède la tête de club la plus volumineuse et on l’utilise pour dégager la balle. Les golfeurs débutants n’entrent guère en contact avec ce modèle, cependant les avancés ne regrettent pas les avantages de ce club. Un ensemble de club typique comprend en règle générale trois bois, appelés bois 1, 3, 5 ou 7. Le driver fait aussi partie de ce kit et il possède – comme les autres aussi – une très grande tête. On utilise les bois aussi sur le fairway et aucun ensemble de golf est complet sans les bois. Chez Sport-Outlet tu peux toujours acheter les clubs séparément aux prix avantageux pour équiper ton kit en plus.\nLes fers se distinguent des autres clubs grâce à leur trempe et leur stabilité. Quand tu as une vitesse de swing faible il serait mieux que tu utilises les hybrides au lieu des fers. Ils sont vraiment plus faciles à jouer et permettent un coup de balle très haut et très loin. Pour les coups très courts on utilise communément les wedges. Ce sont les fers dont le loft correspond à un angle de plus de 48 degrés. Le meilleur pour la fin : les putters. On les utilise pour à peu près 40 pourcents de tous les coups. Ils sont fiables et les clubs les plus importants.\nMaintenant, tu sais (presque) tout sur les clubs de golf et tu te disposais parfaitement à partir au parcours. Vas-y ! Achète le vêtement de golf et les clubs de golf manquants – et aucun trou est à l’abri de tes coups !\nSport Outlet utilise des cookies afin d’assurer un service de haute qualité. En navigant sur notre site Internet tu approuves la |. déclaration de protection des données