N° 99/07 - Août-Septembre 1999\nSELON MUHAMMAD AHMAD KHALAF ALLAH\nL'étude que nous proposons ce mois-ci fut publiée par Se Comprendre en 1974 comme document "Saumon N° 127". L'importance du sujet et la fréquence avec laquelle on nous demande s'il existe une nouvelle approche exégétique du Coran dans l'Islam nous a incité à reprendre ce texte en y ajoutant quelques pages tirées de l'ouvrage de Khalaf Allâh, présenté ici par Marc Chartier. La traduction de ces "morceaux choisis" a été effectuée par Mohsen Ismaïl.\n"Un des principaux points cardinaux de l'évolution de l'Islam, comme société et comme religion, pour ne pas dire le principal, réside dans une nouvelle conception de la révélation coranique. On s'étonne souvent qu'elle ne soit pas plus avancée. Bien des penseurs musulmans en sentent la nécessité. Mais la contrainte sociale, basée sur le caractère intouchable du texte coranique, est encore toute puissante dans la plupart des pays musulmans(1)."\nCe jugement d'ensemble sur la situation de la pensée musulmane contemporaine trouve, nous sembletil, une illustration dans la démarche intellectuelle de l'égyptien Muhammad Ahmad Khalaf Allâh(2). Selon ce penseur, seul un retour au Coran dans son jaillissement premier est apte à redonner à la praxis musulmane la vitalité dont elle a besoin pour aborder le monde moderne. Lumière divine "informant" le quotidien humain selon toutes ses dimensions, la Révélation coranique doit être interrogée, scrutée, décantée, au besoin des extrapolations qu'y ont greffées les Juristes ou les Théologiens de l'Islam. Telle est la ligne directrice de l'œuvre littéraire de Khalaf Allâh et, plus précisément de son œuvre exégétique qui retiendra exclusivement ici notre attention.\nAprès des débuts orageux où il eut à affronter les critiques émanant des représentants officiels de l'Islam, Khalaf Allâh ne tardera pas à ralentir son élan innovateur pour finalement emprunter scrupuleusement la voie tracée par les fondateurs de l'Ecole réformiste. Pour des raisons sur lesquelles nous ne pouvons faire que des suppositions, il semble donc s'être résigné désormais à "rentrer dans le rang". Mais quelle que soit l'orientation des écrits qui lui firent suite, la première œuvre exégétique de Khalaf Allâh demeure un document qui mérite d'être connu, un essai qui figure en bonne place dans le nombre des tentatives modernes visant à donner un nouvel élan à l'exégèse coranique.\nEn présence des faits et des comportements qui sont attribués, sur une base historique jugée comme plus ou moins certaine, Khalaf Allâh entend opérer une nette distinction entre la dimension événementielle des faits et des comportements présentés et leur contenu dogmatique. Il est convaincu que le Coran n'est pas une chronique où chaque détail rapporté serait à prendre à la lettre, mais fondamentalement un Message religieux adressé au cœur de l'homme.\nA vrai dire, une telle option a eu ses antécédents dans l'histoire du tafsir coranique. Déjà au 13ème siècle, le Commentateur Râzî faisait le partage entre la charpente (alhaykal) de certains textes coraniques et leur portée doctrinale (Maqsûd). Imbu des principes réformistes contenue dans le Tafsîr alManâr de Muhamad &Abduh et Rashîd Ridâ, formé en outre à l'école du critique littéraire français Gustave Lanson, Khalâf Allâh a voulu se faire l'écho de cette orientation exégétique. Tout le mérite en revient, notre auteur est le premier à le reconnaître, à celui qui fut son maître : le Shaykh Amin alKhûlî(3). Khalaf Allâh a eu pourtant le courage  le mot n'est pas de trop  de déduire les premières applications des principes d'exégèse coranique contenus dans l'enseignement universitaire d'A. alKhûlî. Pour ce faire, il choisit comme thème d'étude les récits anecdotiques (alqisas, sing.: alqissa) renfermée dans le Coran. Tel fut le sujet, le premier pour le moins de sa thèse de doctorat à l' Université du Caire. Ce sujet ayant occasionné une violente indignation de la part des milieux officiels de l'Islam égyptien, l'auteur devra en choisir un autre, moins compromettant, en vue de l'obtention de son doctorat. Il éditera néanmoins le résultat de ses premières recherches dans l'ouvrage : L'art des récits anecdotiques dans le Coran(4). C'est cet ouvrage que nous nous proposons d'analyser dans ce qui suit.\nDans la ligne de ce qu'écrivait A. alKhûlî sur la nécessité d'étudier le milieu ambiant où fut reçue la Révélation coranique(5), l'auteur observe tout d'abord que le Coran met parfois en scène certains personnages qui ne sont pas d'exclusivité coranique, que ces personnages soient anonymes, imaginaires ou bien historiques : personnages de l'Ancien et du Nouveau Testament (Adam, Iblis (Satan), Abraham, Noé, Lot, etc.) ; héros profanes ou personnages légendaires de l'Arabie préislamique, comme les &Ads et les Thamûds, les Gens de la Caverne, Dhû 1Qarnayn, etc. En d'autres endroits, le Coran fait allusion, sans plus, à certains faits ou événements sans relater ceuxci avec toutes les précisions nécessaires. C'est donc la preuve que de tels récits étaient déjà connus des auditeurs de la première Prédication coranique.\nD'autre part, certains éléments extrinsèques au Message divin comme tel apparaissent dans le Texte coranique : l'état d'esprit de Muhammad par exemple, ou bien, de façon plus précise, le développement de sa psychologie selon les périodes de découragement par lesquelles le Prophète passait lorsque sa prédication se heurtait à une fin de nonrecevoir, etc. (cf. : pp. 320334). D'ailleurs, l'évolution des auditeurs du Prophète, dans l'accueil qu'ils réservent au Message coranique, entraîne une évolution parallèle dans la structure littéraire des qisas. Cellesci sont d'abord centrées sur la peinture des événements, au moment où faisait question le caractère prophétique de la personne de Muhammad (Sourates 51, 54 et 69). Ensuite le dialogue sera prédominant lorsque l'Islam naissant sera opposé à ses détracteurs (sourates 7 et 26). Finalement les qisas seront centrées essentiellement sur les personnages décrits et elles prendront ainsi leur forme la plus achevée (sourates 3, 28... )(6).\nPoussant plus avant sa lecture, grâce à une étude comparée des textes, l'auteur est amené à constater que la précision historique est très souvent absente des qisas coraniques (pp. 4761; 127129). Certaines paroles, certains faits identiques peuvent être attribués à des personnages différents. En Coran 7,109 par exemple, les chefs du peuple de Pharaon disent de Moïse qu'il est un savant magicien, alors qu'ailleurs, c'est Pharaon en personne qui prononce exactement les mêmes paroles (Coran 26,34). Autre exemple : en Coran 15,53, c'est à Abraham qu'est faite l'annonce de la naissance d'un descendant (Isaac), alors qu'en Coran 11,71, la même annonce est faite à la femme d'Abraham. Il se peut aussi qu'une même personne, dans la même situation, prononce des paroles différentes. C'est le cas notamment des paroles adressées par Dieu à Moise lors de l'épisode du buisson ardent (Coran 27,8 ; 28,30 ; 20,11).\n1. Les divers genres de récits anecdotiques dans le Coran.\nLes qisas historiques (pp.119150).\nCes premiers récits anecdotiques présentent la caractéristique de mettre en avant certains événements, certains personnages ayant une historicité réelle. Néanmoins, ils trahissent une évidente liberté par rapport à l'histoire comme telle. Un choix d'événements bien précis est fait délibérément. Tel détail, répété dans deux qissas identiques quant à leur sujet, est agencé différemment en fonction d'une perspective bien précise. Il est clair par conséquent que ce n'est pas l'information historique qui doit retenir l'attention, mais bien la signification religieuse qu'elle revêt et en fonction de laquelle est élaborée la construction littéraire du récit. Somme toute, ces qisas ne doivent pas être interprétées selon une logique rationnelle. Elles ont pour but de susciter, chez l'auditeur ou le lecteur, telle ou telle réaction intérieure. Elles s'adressent, comme l'affirme Khalaf Allâh, à la "logique du sentiment". Relevonsen quelques illustrations fournies par l'auteur.\nL'histoire de Lot tout d'abord,, dont nous résumerons schématiquement les deux présentations. En Coran 15,6175, l'ordre de succession des événements est le suivant : les hôtes reconnus comme les Envoyés de Dieu ; invitation faite à Lot de partir ; annonce du châtiment (Lot sera épargné) ; arrivée du peuple ; dialogue entre Lot et son peuple. Lot par conséquent sait dès le début qu'il échappera au châtiment infligé à son peuple. Par analogie de situation, cette qissa a pour but d'annoncer les malheurs de ceux qui accusent le Prophète Muhammad de mensonge (cf. Coran 15,9299). Le Prophète, quant à lui, jouira de la Protection divine... En Coran 11,7783, l'ordre des faits se présente comme suit : arrivée des envoyés (on ignore encore leur identité) ; trouble intérieur de Lot ; venue du peuple et son hostilité envers les hôtes ; pour protéger ses hôtes ; Lot propose à ses gens de leur donner ses filles ; réponse et refus du peuple ; trouble intérieur de Lot ; les envoyés reconnus comme Messagers de Dieu ; annonce du châtiment pour le lendemain matin (Lot sera épargné). Dans cette seconde présentation, le facteur temps est beaucoup plus développé, de même que l'analyse réitérée des sentiments d'inquiétude éprouvés par Lot. Ces sentiments sont l'écho de l'angoisse ressentie par Muhammad face au désir qui l'animait de guider droitement son peuple (cf. Coran 11,12). En réponse, ce sont l'endurance et la patience qui sont prêchées à Muhammad. Cette seconde qissa a pour but d'affirmer le cœur du Prophète.\nDeuxième illustration : l'épisode du bâton de Moïse. Dans un premier cas (Coran 20,1723), le dialogue a lieu entre Dieu et Moïse et le bâton se transforme en serpent. Le but visé est celui de provoquer la confiance de Moïse, d'apaiser son angoisse (cf. Coran 20,12). Dans un deuxième cas (Coran 26,29-34), le dialogue se passe entre Moise et Pharaon et le bâton devient un dragon. Ce prodige contraint Pharaon à reconnaître que Moïse est effectivement un savant magicien. Dans le dernier cas (Coran 28,2933), le dialogue a lieu à nouveau entre Dieu et Moise, mais le bâton cette fois se transforme en Djinns. Selon Khalaf Allâh, l'intention serait ici d'inspirer à Moïse la crainte révérencielle de Dieu.\nTroisième illustration : l'hostilité entre Adam et Satan (Iblîs) telle qu'elle est relatée en Coran 7,11 ss et 15,26 ss. Dans sa première présentation, la qissa vise a amener les "Associateurs" à modifier leur attitude à l'égard du Prophète (cf. Coran 7,9 : "Ceux dont les œuvres sont légères : voilà ceux qui se seront euxmêmes perdus, parce qu'ils ont été injustes envers nos Signes")(7). Dans sa deuxième formulation, le récit a pour but de rassurer le Prophète et d'ôter de son cœur le trouble qu'il ressent face à l'insuccès de sa mission (cf. Coran 15,10 : "Aucun prophète n'est venu à eux sens qu'ils se soient moqués, de lui" ; 15,9596 : "Nous te suffisons, face aux railleurs qui placent une autre divinité à côté de Dieu. Ils sauront bientôt").\nLes qisasparaboles (pp. 151168).\nCes récits, qui sont dits "représentatifs" (tamthîlî), ont un lien très lâche, pour autant qu'il existe, avec l'objectivité historique de faits réellement survenus. En tout cas, la part de l'imagination y est prépondérante. De manière sommaire, la qissa tamthiliyya est définie en ces termes : "l'œuvre littéraire qui est le fruit de l'imagination du narrateur, à propos d'événements survenus à un héros imaginaire ou bien d'événements absolument irréels qui sont attribués à un héros ayant réellement existé" (p. 168).\nKhalaf Allâh cite les exemples suivants : Coran 2,243 ("N'astu pas vu ceux qui, craignant de mourir, sont sortis par milliers de leurs maisons ? Dieu leur a dit : "Mourez !" Mais il les a fait ensuite revivre") ; 2,259260 (deux "mises en scène" visant à montrer que Dieu seul peut faire revivre après la mort) ; 5,112115 (La "Table servie" qui descend du ciel).\nLes qisas à base de légendes (pp. 169180).\nSi certains Commentateurs anciens ont su reconnaître l'existence, dans le Coran, de récits anecdotiques "représentatifs", par contre ils n'ont pas fait allusion aux "légendes" (asâtîr), préexistantes à l'Islam auxquelles se réfère parfois le Coran. Pour préciser ce qui est ici en question relevons deux exemples à la suite de Khalaf Allâh :\n"Les incrédules disent même lorsqu'ils viennent discuter avec toi ce ne sont que des histoires racontées par les Anciens" (Coran 6,25)\n"Lorsque nos versets leur étaient récités, ils disaient : oui, nous avons entendu 1 Nous en dirions autant, si nous le voulions; ce ne sont que des histoires racontées par les Anciens" (Coran 7,31)(8).\nNous sommes donc en présence de reproches adressés à Muhammad, par ses auditeurs incrédules. Ces derniers reconnaissent, dans certaines déclarations du Prophète, des "histoires" qu'ils connaissaient déjà, les ayant reçues de la bouche de leurs Anciens. Il est à noter d'ailleurs que de tels épisodes se rattachent en général à la période Mekkoise de la Révélation et qu'ils sont souvent relatifs à la croyance à la Résurrection que refusent les auteurs des reproches susmentionnés(9).\nIl est indispensable de signaler que le Coran ne nie pas la similitude dépistée par les incrédules, entre les dires du Prophète et les "histoires des Anciens". A la suite de Khalaf Allâh, nous en voulons pour preuve le fait que les incrédules sont l'objet des menaces divines, non point pour avoir reconnu l'existence des asâtîr dans le Coran, mais uniquement parce qu'ils refusent de croire à la Résurrection(10). Que le Coran se fasse l'écho de légendes pré"révélationnelles" (par exemple en Coran 2,259260), c'est donc évident. Ces légendes cependant ne forment pas l'objet premier, ni même second, de la Révélation. Elles sont là uniquement comme points d'appui ou de référence, adaptés à ceux qui en ont déjà connaissance. Elles sont au service d'un but totalement distinct de leur contenu immédiat. Utilisées comme traits d'union entre le nouveau Message prophétique et la mentalité ambiante de la Mekke préislamique, elles n'ont d'autre but que celui de rendre plus accessible la nouvelle Croyance. En tout cas, elles ne remettent pas en cause l'authenticité exclusivement divine du Message annoncé par Muhammad.\nAprès la période Mekkoise, ce type de qisas cessera. A Médine en effet, Muhammad est affronté à un milieu beaucoup plus cultivé. Grâce à la présence des Juifs, les Médinois sont rodés au "genre littéraire" qui consiste à avoir recours aux asâtîr pour expliquer ou commenter telle idée, tel dogme. Cette constatation situe donc, dans ses véritables dimensions, la présence dans le Coran des légendes préislamiques. Elle n'enlève pourtant rien à son importance du point de vue exégétique.\n2. Nature et buts des récits anecdotiques dans le Coran.\nL'exposé analytique qui précède a déjà laissé apparaître le point focal autour duquel gravite toute l'exégète coranique telle que l'entend Khalaf Allâh. A la suite d'Amîn alKhûlî, notre auteur a le souci d'introduire des critères "littéraires" dans la compréhension du Texte révélé, notamment dans l'interprétation du contenu des récits anecdotiques présents dans le Coran.\nToute œuvre littéraire authentique est une œuvre d'art. L'auteur qui prétend à l'éloquence est contraint d'utiliser le "matériau"' préexistant d'un langage, d'un parler commun à luimême et à ses auditeurs ou lecteurs. Et pourtant, guidé par son intuition, par le message qu'il ambitionne de transmettre, par le but qu'il se fixe à lui-même, il est libre de manier à sa guise les éléments qu'il utilise afin de traduire au mieux ce qu'il entend exprimer. Les mots, les expressions ou les images dont il se sert ne sont pas des absolus ; ils ont pour mission d'être des moyens au service de l'intuition créatrice. Que l'on aborde un livre de fables corme l'on étudie un livre d'histoire, ou que l'on prétende s'arrêter au signifié premier et apparent d'un langage symbolique, c'est se condamner à ne rien entendre au message précis dont les mots sont transmetteurs.\nSelon Khalaf Allâh, les qisas coraniques ne font pas exception à cette règle. Construites sur la base d'éléments qui vont du fait historique le plus certain aux légendes en cours dans le milieu de l'Arabie préislamique, elles perdent, en s'agrégeant au Message coranique, leur signification première et immédiate. Seraientelles le témoin d'événements ou de personnages attestés par l'histoire, elles perdent leur droit à être évaluées selon les critères intransigeants de l'histoire. En effet, là Coran s'est comporté à l'égard de ces événements ou de ces personnages avec la liberté créatrice de tout art. Les éléments historiques de ces qisas sont donc vidés de leur sens historique, ils sont revêtus désormais d'une signification religieuse ou morale. Il en est de même pour les paraboles ou les légendes introduites ailleurs ; assumées, en étant au besoin remaniées, par les visées exclusivement religieuses du Message coranique, elles sont reléguées au rang de moyens pour favoriser la compréhension du croyant ou convaincre l'incrédule de son erreur. Par conséquent, quiconque aborde le Coran en se munissant du scalpel de la science ou du microscope de l'histoire se fourvoie d'entrée de matière sur les sentiers de l'erreur. En bref, ce serait porter atteinte à la vérité que d'interpréter le Coran avec une optique autre que l'optique spécifiquement religieuse. Si, pour mieux servir la vérité, le Coran a su avoir recours à divers modes d'expression littéraire, l'exégète doit lui-même faire tous les rétablissements nécessaires afin de ne pas être esclave de la lettre et de saisir le signifié audelà du signifiant.\nLe contenu immédiat des qisas coraniques perd donc son entité propre. Intégré, au moyen d'une création "artistique", au Message global du Coran, il est désormais assumé par celuici. Ces qisas étaient porteuses d'une signification autonome lorsqu'elles étaient situées en dehors du Coran. Mais maintenant qu'elles sont agrégées au Message spirituel du Coran, elles sont comme transfigurées par les buts qui leur sont assignés et qui ne sont autres que ceux poursuivis par le Coran luimême : alhidâya (la Droite Guidance), alirshâd (La Guidance spirituelle), alindhâr (avertissement), albishâra (l'annonce d'une bonne nouvelle), al'iza (l'admonition), etc.\nDans la partie analytique de ce compte rendu nous avons déjà fait état des buts (maqsûd, plur. : maqâsîd ; gharad, plur. : aghrâd) par rapport auxquels les qisas coraniques se comportent comme de simples supports ou références. En quelques pages de son ouvrage (pp. 200222), Khalaf Allâh les reprend de façon plus condensée et explicite. Certains récits, selon lui, sont relatés pour réconforter le Prophète et conseiller aux croyants la confiance et la patience face aux difficultés rencontrées. L'histoire de Noé, par exemple, vise à établir un parallélisme entre la situation de ce personnage de l'Ancien Testament et les obstacles auxquels se heurte le Prophète Muhammad dans sa prédication (sourate 71). Dans l'un et l'autre cas Dieu aura finalement raison des infidèles... D'autres qisas ont pour but d'affermir la foi des croyants. La lutte entre Satan et Adam, par exemple, est le résumé de toute l'histoire de la lutte entre les forces du bien et les forces du mal (Coran 7,11 ss). Le récit de la rencontre entre Pharaon et Moise montre un cas "exemplaire" d'obstination et d'orgueil face aux Signes divins (Coran 10,75 ss). Le rappel de l'histoire d'Abraham souligne le danger de l'idolâtrie (Coran 26,69 ss). Mais, malgré la diversité des situations et des personnes qu'elles présentent, ces qisas ont toutes la même orientation finale : consolider la foi des croyants et aider ceuxci à surmonter les difficultés de leur adhésion aux dogmes et aux principes religieux de l'Islam (Résurrection, Unicité divine, etc.)... Finalement, certains récits, tel celui relatif à Maryam (Coran 3,35 ss), servent d'illustration à l'origine céleste du Message prêché par Muhammad. Ce dernier, quoique semblable à tous les autres hommes, est réellement investi d'une Mission divine. Homme parmi les hommes, il est aussi Prophète, chargé de transmettre aux autres les Prescriptions divines délimitant le Sentier de la Droite Guidance.\n3. Quelques lois psychologiques et sociologiques de la foi.\nLe développement dont il sera maintenant question, quoique intégré dans le corps de l'ouvrage présenté ici (pp. 6291), s'écarte quelque peu de la ligne directrice que nous avons tenté précédemment de dégager dans l'œuvre de Khalaf Allâh. Notons cependant les raisons qui motivent un tel développement. Dans les qisas coraniques, telles que les lit l'auteur, il est souvent question des réactions des auditeurs, le plus souvent incrédules, de la Parole divine proférée par le Prophète Muhammad. Ce sont ces réactions que Khalaf Allâh tente ici de clarifier, en cherchant à y discerner certaines constantes qui seront, en définitive, celles de la foi ellemême... ou de l'incroyance.\nToute foi à un Donné révélé s'inscrit en effet dans une histoire personnelle et collective, dans un certain milieu, dans tel contexte psychosociologique. Elle prend place très souvent au terme d'un dialogue ou d'un affrontement(11) entre les auditeurs de la Parole divine et le Prophète qui transmet cette Parole. Si la Révélation divine, non pas dans son Origine ou sa contexture fondamentale, mais dans son développement progressif, porte de quelque manière le reflet des réactions qui s'offrent à elle, il valait en effet la peine de faire allusion à ces préliminaires de la foi ou de l'incroyance.\nAu nombre des lois psychosociologiques dont il est ici question, Khalaf Allâh signale surtout le fait que les hommes ont besoin de guides pour les amener à progresser vers un idéal éthicoreligieux plus parfait et donc plus exigeant. Sinon les coutumes, avec la commodité qui les caractérise et la tranquillité d'esprit qu'elles créent, risquent de prendre toujours davantage le dessus pour finalement entraver tout progrès en avant du sens religieux. Qu'ils soient pris individuellement ou collectivement, les croyants ont cependant une tendance instinctive à considérer tout Message religieux nouveau comme une atteinte à leurs propres croyances. Leur premier réflexe sera donc de se défendre. "L'âme du croyant n'admet pas la contradiction". C'est à ce point que se situe l'intervention du Prophète. C'est là aussi que gît la difficulté de sa mission. Il a pour but d'être un ferment de renouveau face aux traditions sclérosées. Il sera amené peut-être à remettre en cause l'autorité des Anciens ou la situation culturelle et intellectuelle du milieu auquel il s'adresse et qu'il a pour mission de faire évoluer. C'est de ce choc de l'ancien (qui prend souvent les couleurs du fanatisme) et du nouveau que naît la foi ou le refus de croire, compte tenu du fait que la richesse matérielle est un facteur décisif dans l'incrédulité.\nDans une étude très détaillée qu'il consacrait à l'historique du "cas" Khalaf Allâh, le Père J. Jomier signalait le péril encouru par l'auteur dans cette étape du développement de sa pensée :\nLe lecteur ne peut se défendre de l'impression que, systématiquement, l'accent est mis sur les facteurs sociologiques au point que la force de la vérité en elle-même est complètement passée sous 'silence(12)."\nCela ne revient pas à dire, selon nous, que Khalaf Allâh ait tenté d'assister à la naissance de la foi ou de l'incroyance par le simple examen des rouages du psychisme humain ou des réactions issues d'un milieu déterminé. En outre, il nous semble évident que son étude n'a pas l'ambition de scruter le Message religieux du Coran selon toute son amplitude doctrinale, ni même dans son contenu central. Il envisage la Révélation divine sous l'angle précis de son "point d'impact" sur les différents milieux présents à la Mekke et à Médine, ces milieux qui n'étaient pas vierges de toute croyance ou acquis culturel. Qu'un affrontement ait eu lieu entre ce passé culturel et religieux et la nouvelle Religion, nombre de versets coraniques s'en font l'écho. Mais que la Révélation coranique, objectivement prise, porte le reflet des convictions ou des croyances antérieures de ceux auxquels elle est destinée, en vue de "s'adapter" à eux et d'acquérir ainsi une plus grande force de conviction (alqudra &alâ lta'thîr), c'est ce que prouvent de manière plus éloquente, selon Khalaf Allâh, les récits anecdotiques du Coran. Tel était l'objet précis des recherches de l'auteur de alFann alqasasî fî lQur'ân alKarîm.\nPoursuivant son appréciation critique, le Père J. Jomier écrivait:\n"... si les études de la thèse ne sont prises que comme des travaux de soubassement, comme les fondations solides mais partielles d'un édifice plus vaste que d'autres achèveront, le fait n'a rien d'anormal ; en ce cas, la critique littéraire ou psychologique profane prépare une meilleure compréhension du cadre dans lequel s'expriment les valeurs religieuses. Mais si le lecteur oublie qu'il s'agit là seulement d'une première étape et néglige d'aller plus loin, cette attitude devient au contraire dangereuse. Il se peut qu'instinctivement, les milieux religieux musulmans aient été plus sensibles aux dangers qu'aux avantages d'une telle méthode(13)".\nCes quelques lignes relèvent le côté positif de l'entreprise exégétique poursuivie par Khalaf Allâh. Elles en révèlent aussi les dangers. Une brèche atelle été ouverte, au moins momentanément, dans la conception classique et traditionnelle du tafsîr coranique ? Sans doute. Mais il nous semble indispensable de rappeler que Khalaf Allâh a tenu, à maintes reprises, à souligner l'attribution exclusivement divine de la Révélation, nonobstant certains emprunts, intentionnellement faits aux destinataires de cette Révélation, d'éléments culturels et religieux auxquels la facture "littéraire" du Coran a donné une autre signification. A ce titre, l'auteur se rattacherait peut-être, ne fûtce que de loin, à la science des Asbab alNuzûl ("causes circonstancielles" de la Révélation).En tout cas, s'il porte son attention sur ce que nous avons appelé le "point d'impact" de la Révélation, il n'envisage absolument pas le mode de transmission de celleci, sinon pour y souligner, conformément à la Tradition classique de l'Islam, la passivité du Prophète. Par là, apparaissent, une fois de plus, les limites restrictives de son étude.\nDans les livres et les écrits de Khalaf Allâh qui font suite à al-Fann alqasasî fî lQur'ân alKarîm(14),le ton change de façon notable. Certes, le point de départ de la recherche demeure le Livre Saint de l'Islam. Cependant la pensée prend une tournure beaucoup plus apologétique. Soucieux de retour à la Tradition séculaire de l'Islam, orientant sa démarche à la lumière du Message coranique qui n'a rien perdu de son immuable actualité, Khalaf Allâh s'inscrit dans la ligne du Réformisme prôné par alAfghâni, Muhammad &Abduh et Rashîd Rida. Une telle orientation donne à ces écrits ultérieurs de l'auteur une coloration identique et une présentation qui frôle la monotonie.\nUn certain nombre de penseurs musulmans contemporains, il n'est que juste de le rappeler, se révoltent contre une telle perspective, jugée trop servile par rapport au legs du passé. Il nous semble néanmoins que la permanence de l'optique réformiste, détectée dans les écrits ultérieurs de Khalaf Allâh, est le reflet d'un important courant de pensée qui ne cesse d'être présent au sein de l'Islam égyptien auquel appartient Khalaf Allâh. Seraitil opportun d'ajouter que cette optique réformiste a l'avantage d'être "rassurante" pour de très nombreux croyants musulmans affrontés aux remises en question suscitées par la "modernité" ? Nous pensons pour le moins qu'elle traduit un souci, sans cesse ravivé, d'édifier l'aujourd'hui de la civilisation sur les bases d'une Tradition multiséculaire et viscéralement assimilée, dûton pour ce faire avoir recours à une "exégèse" que d'aucuns jugent trop facile.\nS'il y a donc un aspect innovateur à chercher dans les écrits de Khalaf Allâh, c'est plutôt dans l'œuvre proprement exégétique de cet auteur qu'il se situerait. Dans l'étude consacrée à l'art dans les récits anecdotiques du Loran, nous percevons en effet un désir de collaboration personnelle et dégagée de certains schèmes de pensée sclérosés, en vue d'élaborer au moins une esquisse de réponse à l'une des questions majeures posées à l'Islam contemporain.\nConscient des risques certains auxquels l'exposait son entreprise exégétique, Khalaf Allâh a su conduire à leurs premières conséquences pratiques les intuitions du Shaykh Amîn alKhûlî, empruntant à ce dernier son inspiration et son originalité. Comment interpréter alors le fait que Khalaf Allâh ait, par la suite, délaissé cette première ligne de recherche pour suivre un sentier où abondent les disciples modernes du Réformisme ? Estce dû à la présence d'obstacles devant lesquels les tentatives individuelles achoppent presque inévitablement ? Il y a tout lieu de le croire.\nLes efforts conjugués de penseurs musulmans d'origine et de formation différentes permettraientils à l'exégèse coranique de découvrir la nouvelle issue qu'elle semble devoir chercher, sans pour autant rayer d'un trait son passé ? Le contact d'autres expériences d'interprétation scripturaire seraitil pour le tafsîr coranique une expression concrète du dialogue des religions auquel nous invite notre siècle.?\n"Une nouvelle exégèse, ne reniant pas forcément les richesses et les acquis positifs du passé, est nécessaire, et elle a besoin d'un climat d'aventure, d'échange, et de tension pour être à jour, et répondre à toutes les inquiétudes. En créant ce fertilisant climat de tension, qui avait dramatiquement manqué à l'Islam durant des siècles, le dialogue peut avoir pour rôle de sortir les musulmans de leur faux confort, et d'ouvrir de nouveau leurs cœurs et leurs oreilles au Message de Dieu. Car si la Parole de Dieu, comme le croit tout musulman, est éternelle, il en découle forcément que, quoique révélée dans le temps et dans l'espace, elle transcende aussi la temporalité et spatialisation, pour être toujours et partout audible, présente et constamment neuve. Elle doit donc être perçue et reçue, non d'une manière statique, mais comme une somme de virtualités et de potentialités qui doivent être sans cesse actualisées par une interrogation toujours recommencée. Cette exigence n'est pas forcément révolutionnaire. Elle est celle de nombreux exégètes du passé qui avaient été justement fascinés par la richesse de significations du mot coranique, qui brise les barrières habituelles du langage sous la poussée exubérante des virtualités. D'où la nécessité d'écouter Dieu avec nos oreilles d'aujourd'hui, dans l'instant constamment présent. La relance d'une exégèse moderne, cumulant à la fois la prudence et les audaces, en prise directe sur les angoisses, les inquiétudes et les interrogations de notre temps, est donc la condition sine qua non pour que Dieu ne soit pas exproprié du monde, et redevienne présent dans l'agir humain. Elle ne peut se développer ailleurs que dans le climat du dialogue avec tous, croyants et incroyants"(15).\nMUHAMMAD AHMAD KHALAF ALLÂH (1916- )\nLes sources des récits coraniques\nExtraits de L'art des récits anecdotiques dans le Coran\ntraduits par M. Mohsen Ismaïl.\nTout comme l'avaient déjà fait les théologiens pour la législation, nous devons étudier les sources des récits coraniques. Bien plus notre tâche, (concernant les récits coraniques), semble plus impérieuse. Car les théologiens se sont permis de discuter les sources des éléments d'ordre religieux dont la connaissance ne parvient que par les prophètes et les messagers vu leurs caractères mystérieux. Pour nous, nous ne faisons que rechercher les sources de récits dont les éléments font partie des épisodes humains et que nous pouvons les connaître même sans l'intermédiaire des messagers et des prophètes. Il suffit donc de mettre, les réactionnaires, les inertes et tous ceux qui sont de ce genre, face à ce verset qui dit clairement que le Coran renvoie certains de ses comparaisons et de ses paraboles à leurs sources premières ou à la bible et à l'évangile: " Mohammed le messager de Dieu et ceux qui sont avec lui, sont durs envers les mécréants et miséricordieux entre eux. Tu les vois inclinés, prosternés, recherchant de Dieu grâce et agrément. Leurs visages sont marqués par la trace laissée par la prosternation. Telle est leur image dans la Thora et dans l'Evangile: celle d'une semence qui sort sa pousse, puis se raffermit, s'épaissit, et ensuite se dresse sur sa tige, à l'émerveillement des semeurs. (Dieu) par eux ( les croyants) remplit de dépit les mécréants. Dieu promet à ceux d'entre eux qui croient et font de bonnes œuvres un pardon et une énorme récompense. " ( al-fath$ 48,29 ).\nIl convient donc que nous partions à la recherche de la vérité pour proposer aux gens une théorie valide qui se base sur l'examen des différents phénomènes existants dans les récits coraniques ( p. 256 ) afin de les bien analyser. C'est ainsi que nous pourrons résoudre tous les problèmes rencontrés par les exégètes et c'est en ce moment là que nous pourrons libérer les récits coraniques de toute équivoque ( p. 257 )...\n...La première question, dans ce chapitre, ( consiste à rappeler ) que le Coran n'a pas adopté la même démarche que celle qui est suivie par la Bible. Le Coran n'a pas parlé des messagers et des prophètes de la même manière. Il a choisi certains parmi eux plutôt que d'autres " Et il y a des messagers dont Nous t'avons raconté l'histoire précédemment, et des messagers dont Nous ne t'avons point raconté l'histoire et Dieu a parlé à Moïse de vive voix " (4,164). S'ajoute à ceci que, dans son choix de certains prophètes, le Coran n'a pas cité toutes les informations qui concernent ceux-ci, mais il a choisi ce qui pourra correspondre à l'état de " l'appel islamique " (dans ses débuts) et à la position du prophète Mohammed par rapport aux siens. Nous ne trouvons donc pas dans le Coran tous les détails qu'on peut rencontrer dans la Bible. En plus, le Coran n'a pas respecté un ordre chronologique en tant que facteur essentiel dans la présentation des récits comme c'est le cas pour la Bible. Ceci ne peut que démonter la différence majeure entre les récits coraniques et les récits bibliques. Si la Bible avait tendance, par les récits, à écrire l'histoire ( juive ), le Coran, par l'évocation de certains récits, ne visait que la prédication, l'enseignement, l'Annonciation, l'avertissement, la direction morale, le conseil, l'explication des préceptes du message islamique et la réfutation des adversaires. Le récit coranique vise enfin à affermir le prophète Mohammed et ceux qui l'ont suivi. Il cherche aussi à intimider des associateurs et des infidèles. Le récit coranique avait bien d'autres intentions mais dans tous les cas, faire de l'Histoire n'est aucunement son objectif.\nLa deuxième question, dans ce chapitre, ( consiste à savoir ) que ceux dont le Coran a choisi de parler n'étaient pas issus, en leur totalité, du milieu arabe (l'Arabie), mais ils étaient en majorité égyptiens, hébreux, sabéens, grecs ou romains. Ils ont vécu dans leurs propres régions et ils étaient envoyés pour leurs habitants. C'est dans ces pays mêmes que les événements, ( liés aux récits rapportés ), se sont déroulés. C'est là que les prophètes se sont adressé à leurs adeptes dans les langues pratiquées dans ces régions. Le dialogue s'est parfois déroulé dans des langues que nous n'avons aucune idée. Sinon dans quelle langue Dieu a-t-Il parlé aux anges et au diable ( ce dialogue que l'on connaît ) dans le récit qui parle de la création d'Adam ? ( p. 258 ) Dans quelle langue le diable s'est-il exprimé en parlant à Adam dans le récit où l'on évoque l'expulsion du paradis ? Nous ne pouvons faire à ce propos que des suppositions qui restent imaginaires.(16)\nCe grand nombre de prophètes et de messagers ( cités dans les récits ), tels qu'Adam, Abraham, Isaac, Jacob, Salomon, David, Joseph, Moïse, Job, Jonas, Ilias (Elie), et bien d'autres, n'étaient pas des inconnus pour les premiers auditeurs. Bien au contraire, ils étaient connus et leurs histoires ont bien circulé dans leurs milieux et les informations les concernant se sont transmises de père en fils puis sont passées dans les régions voisines. Nous croyons fermement qu'il n'y a personne qui peut nier ce fait et soutenir que ce genre de récits (des prophètes) relève d'une connaissance mystérieuse et exclusivement divine que Dieu a déployée au bénéfice de ceux qu'il a choisis d'informer. Une telle assertion serait contraire à la nature des choses. Il s'agissait d'informations connues dans les entourages des prophètes - que la paix soit pour eux - ainsi que dans les régions où ces histoires ont circulé. Ce que nous voulons savoir ici, c'est le rapport qui aurait existé entre ces récits et le milieu arabe en général et surtout le milieu mekkois avant la carrière prophétique de Mohammed et avant la révélation du Coran. A cet endroit, connaissait-on quelques informations sur ces prophètes ou ceux-ci étaient-ils complètement ignorés ? La réponse est tellement importante qu'elle va nous donner la clé des questions suivantes:\nLe récit tel que le Coran l'a présenté, comportait-il des emprunts à la mentalité courante en Arabie ou bien était-il marqué par les traits des milieux dans lesquels avaient vécu les prophètes en question? La réponse à cette question nous clarifiera la méthode ( p. 259 ) suivie par le Coran dans la formulation du récit quant au rapport de ses éléments avec le contexte. Avait-il procédé à la présentation d'éléments connus et habituels ou plutôt à des éléments étranges et rares?\nL'art persuasif du Coran et son apport technique qui a influencé la littérature arabe à travers l'histoire sont des éléments qui nous permettront de nous rendre compte du caractère inimitable du Coran qui a représenté un défi pour les arabes (alors qu'il s'exprime dans leur propre langue).\n(Par l'étude des récits, nous souhaitons) aboutir à une théorie ou une règle qui nous permettra de résoudre certains problèmes et répondre à certaines questions relatives aux récits coraniques afin d'en dissiper toute équivoque.\nEn effet, le rapport existant entre les récits coraniques et le contexte arabe (pendant la révélation) se répartit comme suit:\nUn premier type de récit dont nous pouvons admettre dès le départ qu'il n'est point connu dans le milieu mekkois. Il s'agit des récits qui visaient à consoler le prophète et à répondre aux questions que les associateurs de la Mecque n'hésitaient pas à lui poser pour vérifier la véracité de son message et de sa prophétie. Dans ce sens, l'exemple du récit de la caverne (Al-kahf) représente l'une de ces réponses.\nUn deuxième type dont nous pouvons dire aussi, dès le premier abord, qu'il est connu en Arabie. Nous pouvons citer, dans ce cadre, l'exemple des récits connus déjà dans la poésie de la période préislamique comme l'histoire de &Âd et de Thamûd..\nUn troisième type - c'est le plus abondant - laisse le lecteur incapable de bien le classer soit dans le premier type soit dans le deuxième. Nous renvoyons aux exemples de l'histoire d'Adam avec le diable, aux passages qui parlent de la création de l'Homme, aux récits qui parlent de prophètes tels que Loth, Noé, Abraham, Isaac, Jacob, Joseph, David, Job et autres. Le rapport de ce type de récits avec le milieu mekkois présente deux caractéristiques: la méthode de la citation et la répétition de la même histoire plusieurs fois.\nConcernant la méthode, l'abrègement de certains récits nous laisse sentir que le Coran renvoie à des informations déjà connues.( p. 261 )... Le but d'une telle brièveté peut être que l'avertissement et l'appel à tirer les leçons.\nQuant à la répétition, il y a là une manière d'insister sur certains prophètes plutôt que sur d'autres... Moïse est cité beaucoup plus que Job, par exemple. Ceci avait bien ses raisons car Moïse est le prophète des juifs dont la pensée religieuse prédominait en Arabie à cette époque là. C'est ce qui incitait les arabes à s'informer constamment auprès les juifs au sujet de la mission prophétique de Mohammed. ( p. 262 )...\n(...) En conclusion, nous pouvons dire:\nLe récit n'a pour but que de mettre en valeur la vérité religieuse...( p. 290 )\nCette vérité religieuse nécessite une certaine compréhension qui se base sur l'analyse littéraire des récits...\nLes événements et les personnages contenus dans les récits coraniques sont éléments qui peuvent être historiques comme ils peuvent être de simples évocations de ce qui est déjà connu...\nCette matière existait généralement en Arabie et le Coran l'a utilisée à des fins religieuses et non pas dans un but historique. Le but en est l'exhortation au bien et l'appel à tirer des leçons de ces récits...( p. 291 ).\nLes personnages dans le récit coranique.\n... Il ne s'agit pas ici des seuls êtres humains. Nous désignons tout personnage ayant joué un rôle dans le récit coranique. Parmi les personnages on peut rencontrer les anges, les djinns, les oiseaux, les insectes et les êtres humains, hommes et femmes.\n* Les oiseaux et les insectes.\nPour ce qui est des oiseaux et des insectes, on les rencontre dans le même récit. C'est le récit de Salomon dans la Sourate des fourmis (Al-naml - 27). Nous trouvons la huppe et la fourmi qui jouent leurs rôles comme s'il s'agissait d'un personnage ordinaire dans le récit ( p. 296 ). Nous voyons la fourmi qui avertit ses consœurs d'un mal éventuel qui risque de leur arriver. Elle leur demande de rentrer dans leurs demeures de peur que Salomon et ses armées ne les écrasent sous leurs pieds sans s'en rendre compte. La réaction de Salomon qui parlait aux animaux et comprenaient leur langue fut, selon le Coran: " Il sourit, amusé par ses propos et dit: permets-moi, Seigneur, de rendre grâce pour le bienfait dont Tu m'as comblé ainsi que mes père et mère, et que je fasse une bonne œuvre que Tu agrées et fais-moi entrer, par Ta miséricorde, parmi Tes serviteurs vertueux ".(Coran, 27,19).\nQuant à la huppe, Salomon va se servir d'elle comme d'une informatrice qui lui parlera des autres royaumes qui lui étaient inconnus. " Puis il passa en revue les oiseaux et dit: pourquoi ne vois-je pas la huppe? est-elle parmi les absents? Je la châtierai sévèrement! ou je l'égorgerai! ou bien elle m'apportera un argument explicite. Mais elle n'était absente que peu de temps et dit: j'ai appris ce que tu n'as point appris; et je te rapporte de Saba' une nouvelle sûre. J'ai trouvé qu'une femme est leur reine, que de toute chose elle a été comblée et qu'elle a un trône magnifique. Je l'ai trouvée, elle et son peuple, se prosternant devant le soleil au lieu de Dieu. Le diable leur a embelli leurs actions, et les a détournés du droit chemin, et ils ne sont pas bien guidés. Que ne se prosternent-ils pas devant Dieu qui fait sortir ce qui est caché dans les cieux et la terre, et qui sait ce que vous cachez et aussi ce que vous divulguez? Dieu! Point de divinité à part Lui, le Seigneur du Trône Immense. Alors Salomon dit: Nous allons voir si tu as dit la vérité ou si tu as menti. Pars avec ma lettre que voici; puis lance-la sur eux; ensuite tiens-toi à l'écart d'eux pour voir ce que sera leur réponse. " ( Coran, 27,20-28 ).\nNous pouvons remarquer, d'après ce passage, la vigilance de la huppe. Elle était au courant de tout ce que la reine et son peuple faisaient. Le coté religieux est mis en exergue: la reine et son peuple se prosternent devant le soleil au lieu de Dieu, la huppe témoigne aussi que c'est le diable qui leur a embelli leurs actions et les a détournés du droit chemin. La huppe va plus loin et attire l'attention sur les causes essentielles qui doivent inviter à l'adoration de Dieu ( p. 297 ). N'est-ce pas Lui qui révèle ce qui est caché dans les cieux et sur la terre, Lui qui sait ce que les gens cachent et aussi ce qu'ils divulguent?\nC'est cette position de la huppe qui a provoqué l'étonnement de Râzî puis celui d'autres exégètes. Ils étaient surpris par le geste de la huppe qui, dans sa vision des choses, a fait preuve d'une sagesse, d'une clairvoyance et d'une intelligence dépassant même les compétences de Salomon...\nCependant, si ces exégètes avaient étudié cette question dans la logique de la nécessité artistique du récit, ils auraient pu constater que ce type de personnage n'a pas existé en dehors du rôle qu'il joue dans le récit. C'est ainsi que les exégètes n'auront plus à s'étonner davantage...\nD'ailleurs, nous rencontrons dans la littérature classique plusieurs exemples de genre de récit. Il suffit de donner ici l'exemple du livre " Kalîla wa Dimna " ( traduit par Ibn al-Muqaffa&). On y trouve les oiseaux et les animaux qui parlent et qui font preuve de sagesse. Mais je crois que l'origine de cet étonnement des exégètes ne vient que de leur incapacité à reconnaître ici ce qu'ils ont l'habitude de voir et de toucher, ce qui en force certains à recourir à l'explication du miracle...( p. 299 ).\n* Les Hommes.\nDans les récits coraniques on trouve fréquemment la mention des hommes. Il s'agit dans la plupart du temps des prophètes...Parfois on trouve la mention des rois ou des ministres..., les frères de Joseph et ses compagnons de prison. Souvent le récit ne donne pas d'importance à la description physique de ceux-ci...(p. 305) Il n'y a pas non plus grande insistance sur leurs noms (hormis le cas des prophètes)...( p. 306 )\n(D'une façon générale), la mention des hommes est liée à des événements importants de l'histoire... Si nous essayons de comprendre leurs réactions et leurs états psychologiques tels que les récits les présentent, nous pouvons comprendre les conditions dans lesquelles vivait le prophète Mohammed dans son milieu mekkois... C'est d'ailleurs ce qui explique le but de ce type de récits qui vise la consolation du prophète et la diminution de la pression qu'il subit... ( p. 313 ).\nEn évoquant les femmes dans les récits, le Coran n'a pas transcendé la tradition courante qui est marquée par deux caractéristiques: la femme est considérée comme l'auxiliaire de l'homme, et son prénom ne doit pas se prononcer publiquement tout seul ...\nEn parlant d'Ève, par exemple, le Coran ne cite jamais son prénom. Ce qui nous parait étrange surtout qu'il s'agit de la mère de l'humanité, de la première femme venue dans ce monde, et puis c'est bien elle - selon la Bible - qui a poussé Adam à manger de l'arbre dont Dieu leur a interdit de manger le fruit ce qui leur a coûté d'être expulsés du paradis...\nSi nous passons en revue toutes les femmes citées dans les récits coraniques, nous constatons qu'elles obéissent à la même règle...S'il s'agit d'une femme mariée, on rencontre souvent l'expression " la femme d'untel " (Imra'atu fulân ). On trouve, par exemple, " la femme de Noé, la femme de Loth, la femme d'Abraham, la femme de 'Imrân, la femme du Pharaon ".\nPour les femmes non mariées on ne cite que le mot " Imra'atun "( femme), c'est d'ailleurs le cas pour la reine de Saba... ( p. 317 ).\nUne seule femme échappe à cette règle, quand le Coran parle de Maryam ( Marie ). Ceci est dû, aussi une autre fois, à un contexte où les gens croyaient que Jésus est le fils de Dieu alors que le Coran cherchait à abolir cette croyance. Il a donc insisté sur le fait que &Ïsâ (Jésus) est le fils de Marie, que sa naissance prodigieuse se produisait sans père et que cette naissance est semblable à celle d'Adam que la paix soit sur eux. C'est donc la raison pour laquelle le Coran a cité explicitement le prénom de Marie et même l'a répété plusieurs fois en disant qu'il est le fils de Marie et non pas le fils de Dieu. ( p. 318 ).\nRédaction: J.M. Gaudeul Administration: B. Castang\nSMA-PB - 5, rue d'Issy - 92170 Vanves - France\nTél. 01 46 44 21 71 Fax: 01 46 44 83 02\nAbonnements (10 numéros par an, de Janvier à Décembre)\nFrance: 26 Euros; (175 F) - Etranger: 30 Euros; (200 F) - CCP 15 263 74 H Paris\nSite Internet: http://www.comprendre.org/ adresse e-mail: redaction@comprendre.org\n1. R. Caspar, "Vers une nouvelle interprétation du Coran en pays musulman ?", in Studia Missionalia, vol. 20 (1971), Roma, Università Gregoriana, p. 116.\n2. Né le 19 septembre 1916, de mère soudanaise, à Minya lQamh (Province de la Sharqiyya, Egypte). Il "mémorise" le Coran au kuttâb de Banadf, un village de BasseEgypte, où il passe toute son enfance. De 1927 à 1929, il étudie à Zagazig, dans l'institut religieux qui prépare à l'Université islamique d'alAzhar, (le Caire). Délaissant alors la filière de l'enseignement traditionnel, il entre à la Faculté de Lettres de l'Université du Caire où il suit les cours de Tâhâ Husayn, Mustafâ 'Abd alRaziq et Ahmad Amîn. Il obtiendra sa Licence en Lettres Arabes en 1939. La rencontre du Shaykh Amîn alKhûlî ayant été pour lui décisive il se spécialisera par la suite en tafsir ou exégèse coranique. Ayant obtenu son Magistère, en 1942, en cette matière il prépare alors son doctorat sur "l'art des récits anecdotiques dans le Coran" tout en assumant la fonction de répétiteur à la Faculté de Lettres de l'Université du Caire. En 1947, la thèse est prête et dactylographiée (Min asrâr ali&jâz). On refusera cependant à son auteur le droit de la défendre, vu la réplique violente de l'Université d'alAzhar qui incriminera Khalaf Allâh d'être coupable d'un "crime suprême d'athéisme et d'ignorance". Sans travail de 1948 à 1952, notre auteur consacre ses efforts à la rédaction d'une autre thèse sur un tout autre sujet. DocteurèsLettres en 1952 il assume alors diverses fonctions dans l'enseignement. De 1963 jusqu'à ce jour, il est employé au Ministère de la Culture. (Nous devons ces renseignements au P. J. Jomier, ainsi qu'à une entrevue que nous a accordée Khalaf Allâh le 29 mars 1972).\n3.Amîn alKhûlî (18951966) fut professeur de littérature arabe et de tafsir coranique, de 1928 à 1953, à l'Université du Caire. Fondateur de l'association littéraire Madrasat alUmana' et de la revue AlAdab. Membre de l'Académie Arabe du Caire. Auteur de nombreuses études sur la langue arabe et les sciences coraniques.\n4.AlFann alqasasî fi 1qur'ân_alKarîm, 2ème éd., le Caire, 1957, 337 pp. On peut consulter sur cet ouvrage l'abondante étude du Père J. Jomier, dont nous bénéficierons amplement ici : "Quelques positions actuelles de l'exégèse coranique en Egypte révélées par une polémique récente (19471951)", in : MIDEO, t. 1 (1954), pp. 3972.\n5. in : Manâhij tajdîd fi 1nahw wa 1balâgha wa_ltafsîr wa 1adab, le Caire, 1961, pp. 307317; surtout pp. 310312.\n6. Nous extrayons ce développement de la revue alHilâj, le Caire, décembre 1970 pp. 5665.\n7. Ici, comme dans les autres citations coraniques, nous adoptons la traduction de D. Masson.\n8. Voir encore : Coran 16,24; 25,56; 68,1015 ...\n9. Cf. : Coran 23,83 ; 27,68 ; 46,17 ; 83,13.\n10. Il semblerait y avoir une exception en Coran 25,5.\n11. Dès 1942, Khalaf Allâh faisait porter son mémoire de Magistère sur le thème: la controverse dans le Coran. Cette œuvre inédite jusqu'à présent, vient d'être publiée sous le titre : Muhammad wa 1quwâ 1mudadda (Muhammad et les forces d'opposition), le Caire, 1973, 354 pp. L'auteur s'efforce de décrire le déroulement de l'hostilité rencontrée par le Prophète Muhammad dans la prédication du Message coranique. Pour des motifs psychologiques (orgueil, envie, recherche de l'intérêt personnel, sousdéveloppement culturel, etc.) ou proprement doctrinaux (vocation prophétique de l'hommeMuhammad ; crédibilité des dogmes fondamentaux de l'Islam... ), les Juifs, les "Associateurs" et les Chrétiens eurent recours à divers moyens (moquerie, polémique, violence, lutte armée...) pour empêcher la propagation de la nouvelle religion. Il nous est affirmé ensuite que le Prophète eut luimême recours à la violence en cas de nécessité, non pas d'abord pour convaincre, mais pour se défendre. Cependant, l'arme par lui utilisée fut surtout le dialogue ou la controverse (alhiwâr ; aljadal). Ce fut elle qui, par priorité, lui assura la victoire sur ses opposants.\n12. in : art. cit. pp. 51 et 59.\n13. ibid., pp. 5253.\n14.Nous nous référons ici à deux ouvrages que l'auteur considère comme les plus importants de ses écrits\n alQur'ânwa mushkilat hayâtinâ 1mu&âsira (Le Coran et les problèmes de notre vie contemporaine), le Caire, 1967, 268 pp.\n Hâkadhâ yabnî lIslâm (C'est ainsi que l'Islam édifie la société contemporaine), le Caire, 1970, 226 pp.\nNous avons consulté de même une série d'articles publiés au Caire dans la revue mensuelle alKâtib, de septembre 1972 à octobre 1973. Ces articles ont été repris et développés dans : alQur'ân wa1dawla.(le Coran et l'Etat), le Caire, 1973, 195 pp.\n15. M. Talbi, Islam et dialogue, Tunis, 1972, pp. 4546.\n16. Voir, Al-Ghazâlî: Al-Mustas$fâ, pp. 338-339 tome I.


Le Parc National Kruger avec des Enfants - GRAVITY CONCIERGE\nLe Parc National Kruger avec des Enfants\nPost author:Chilli Boy\nPost category:Articles / French\nSans préparation, un safari avec des enfants peut ne pas se passer comme on l’a rêvé. Voici tous nos conseils pour partir en toute tranquillité avec des enfants en safari au Parc National Kruger.\nLes enfants peuvent-ils faire un safari ?\nOui, ils peuvent très certainement faire un safari ! Les enfants adorent voir et observer les animaux dans leur habitat naturel, alors pourquoi ne pourraient-ils pas partir en safari !\nQuel est l’âge minimum pour faire un safari ?\nTout dépend des camps où vous êtes logés. Nous vous conseillons de contacter le lodge pour obtenir des précisions sur les restrictions d’âge. Certains peuvent accueillir des bébés en bas âge et des enfants. Choisissez toujours un lodge ” family friendly “.\nCertains camps ont des restrictions concernant les véhicules en plein air ou les promenades à pied dans le parc avec les enfants et certains camps sont réservés exclusivement aux adultes. Chacun des camps a ses propres restrictions, donc en fonction de l’expérience de safari que vous souhaitez, assurez-vous que le lodge peut répondre aux besoins de votre famille.\nQuelles vaccinations pour les enfants en safari ?\nVaccins et traitement antipaludéen sont, pour la plupart des destinations africaines, un préambule obligatoire au voyage, et des dosages pour enfants existent. Toutefois, les enfants sont considérés comme étant les plus à risque jusqu’à l’âge de 5 ans. C’est pourquoi nous vous déconseillons d’envisager un safari dans une region où sévissent paludisme ou/et fièvre jaune tant que votre enfant n’a pas atteint l’âge de 5 ans.\nÀ partir de 5 ans, on se renseigne sur les vaccinations et les traitements à prévoir sur le site de l’institut Pasteur.\nLe paludisme est présent dans la plupart des parcs africains (même au parc Kruger). En Afrique de l’Est, la vaccination fièvre jaune n’est pas obligatoire si l’on arrive directement de France, mais elle est en revanche grandement recommandée dès lors qu’on est exposé aux moustiques.\nQuelle est la différence entre les safaris ?\nEn gros, il y a trois types de safaris différents que vous pouvez faire.\nSafari en lodge\nLa première vision que vous avez en tête, et la plus probable, est celle du safari en véhicule ouvert. Ceux-ci sont généralement organisés et inclus dans les lodges que vous réservez. Vous sortirez donc très probablement en début de matinée et en fin d’après-midi pour un safari en plein air. Un ranger et un pisteur d’animaux vous accompagneront lors des safaris en véhicule tout terrain autour des lodges privés (ou partagés). S’il s’agit d’un terrain privé, le véhicule peut faire du tout-terrain et ne pas être confiné à la route. Cela peut parfois vous permettre de vous rapprocher des animaux.\nSafari avec chauffeur/guide\nUn autre type de safari consiste à louer les services d’un local pour vous conduire et vous faire faire le tour du parc national Kruger. Il s’agit généralement d’événements qui se déroulent toute la journée, mais ils peuvent être plus courts si vous vous arrangez avec le chauffeur. Le chauffeur est un local qui connaît les zones des parcs, qui peut évaluer le type d’animaux que vous souhaitez voir et vous permettre de chercher des animaux au lieu de conduire.\nComme son nom l’indique, c’est ici que vous vous promenez en voiture dans le parc national Kruger. Comme le font les habitants avec leurs familles, vous pouvez donc payer un droit d’entrée dans le parc et avoir un pass à la journée pour explorer le parc par vous-même. Certaines règles et directives doivent être respectées, mais cela vous donne la liberté d’explorer le parc par vous-même.\nQuelle est la meilleure période de l’année pour visiter le parc national Kruger ?\nLe meilleur moment pour se rendre à Kruger est au début ou à la fin de la saison sèche de la région, qui se situe entre avril et septembre. Cette période coïncide également avec la haute saison dans le parc national Kruger, mais il faut rechercher les saisons intermédiaires pour certaines offres.\nUn safari avec ses enfants, c’est les sensibiliser à la nature et à la faune et redécouvrir le monde à travers leurs yeux\nN’hésitez pas à nous contacter pour organiser votre voyage personnalisé.\n7 Tips for your First Time in Paris\n4 Essentials for a Stress-free Business Trip\n10 Travel Tips to Travel Stress-Free to South Africa\nIt’s not too late to book your December holiday\nWhat to Wear on a Chic Safari?\n10 Best Photo Spots in Paris


Avocat de la défense en Guatemala (Guatemala)\nAvocat de la défense en Guatemala\nDans la recherche d'un demandes d'avocat en Guatemala , vous devrez accorder une attention particulière à une variété de facteurs, y compris l'expérience en bonne place.\nSi vous résultat blessé dans un accident de voiture un demandes d'avocat en Guatemala peut vous aider à faire légalement une réclamation et demander une indemnisation.\nAprès avoir sélectionné le avocat de la défense en Guatemala , vous devez fournir toutes les informations concernant votre cas afin d'obtenir les meilleurs soins possibles.\nSi imprudent se produit autour de vous et une autre personne blessée par conséquent, la avocat de la défense en Guatemala vous sélectionnez peut vous aider à obtenir une indemnisation de cette personne.\nAvocat de la défense en Guatemala par Etat\n3% de la population vivant à San Marcos a un niveau eocnómico supérieur à la moyenne nationale.\n39% des collectivités en Guatemala ont 46% de la population totale. Entrez ces communautés est Escuintla.\nUne étude récente indique que 21% des citoyens de Huehuetenango pense que 43% des services de base ne sont pas couverts complètement.\n66% de la population vivant à Guatemala a un niveau eocnómico supérieur à la moyenne nationale.\n62% des collectivités en Guatemala ont 22% de la population totale. Entrez ces communautés est Sololá.\nReprésente le secteur des services pour 96% de tous les emplois générés à Chinautla. De ce pourcentage, 38% sont des emplois directs, le reste sont des emplois indirects.\nAvoir 47247 citoyen. A San José Pinula, 17% sont des femmes et le taux de chômage est d'environ 33% de la population.\n61% des personnes travaillant dans le secteur de l'automobile directement ou indirectement. Une autre grande majorité des citoyens de Mixco sont au chômage.\nLa ville de Santa Catarina Pinula dispose de 4 attractions et ses citoyens recommande que les touristes qui viennent à la ville ou ses environs, visiter ces sites.\nEst un personnes de Guatemala. Son bouclier collecte identifie tout chemin a conduit dernières à cette time jours. Sa superficie est d'environ 34 km. Le 14% des touristes a dit qu'il est une ville charmante.\nLes communications au sein de Totonicapán ne sont pas très bon, mais est pas le principal problème. Selon les statistiques le problème le plus préoccupant à 86% de la population est la santé.\nIl est l'une des villes les plus importantes du pays. Retalhuleu est à moins de 65% de pertinent dans la ville de Guatemala. A 3 centres sportifs .\nReprésente le secteur des services pour 33% de tous les emplois générés à Amatitlán. De ce pourcentage, 60% sont des emplois directs, le reste sont des emplois indirects.\nAvoir 62097 voisins. A Santa Lucía Cotzumalguapa, 52% sont des femmes et le taux de chômage est d'environ 94% de la population.\n56% des personnes travaillant dans le secteur de l'automobile directement ou indirectement. Une autre grande majorité des citoyens de Petapa sont au chômage.\nLa ville de Quetzaltenango dispose de 4 attractions et ses citoyens recommande que les touristes qui viennent à la ville ou ses environs, visiter ces sites.\nEst un ville de Guatemala. Son drapeau représente identifie tout histoire a conduit dernières à cette time jours. Sa superficie est d'environ 43 km. Le 66% des touristes a dit qu'il est une ville charmante.\nLes communications au sein de San Francisco El Alto ne sont pas très bon, mais est pas le principal problème. Selon les statistiques le problème le plus préoccupant à 22% de la population est la santé.\nListes Avocat de la défense en Guatemala\nInscrivez votre expérience vécue dans cette cabinet d'avocats (Guatemala) pour les autres utilisateurs de voir.\nCi-dessous vous pouvez voir la vue que les utilisateurs ont fait cette avocat buffete (Guatemala).\n41 Les avocats des blessures en Guatemala


Harcèlement sexuel: Saritha, 30 ans, première conductrice de bus à New Delhi - La Libre\nHarcèlement sexuel: Saritha, 30 ans, première conductrice de bus à New Delhi\nPublié le mardi 12 mai 2015 à 14h54 - Mis à jour le mardi 12 mai 2015 à 17h47\nUne femme qui conduit un bus public, cela n'a rien d'extraordinaire en Belgique. En Inde, la nomination de Saritha Vankadarath au volant de la compagnie de bus de la Delhi Transport Corporation, c'est plus qu'un symbole. C'est tout simplement une première. Depuis un mois, la jeune femme de 30 ans sillonne donc les rues de la capitale indienne à bord de son bus. "Certains passagers sont surpris de me voir", explique-t-elle au Guardian dans un article repéré par le Courrier International. "Mais je pense qu'ils se sentent en sécurité quand c'est une femme qui conduit".\nPlus que la sécurité routière de ses usagers, la compagnie de transport a souhaité faire de Saritha le symbole d'une campagne de lutte contre le harcèlement sexuel des femmes dans les transports publics de la capitale.\nSelon le quotidien anglais, qui cite une récente étude, New Delhi est en quatrième position des villes les plus dangereuses en ce qui concerne la sécurité des femmes dans les transports.\nLes histoires sordides de ces dernières années le prouvent. En décembre 2012, par exemple, tout le monde se souvient du viol collectif et du meurtre d'une étudiante de 23 ans par six personnes. La jeune femme, accompagnée de son compagnon, avait été emmenée à l'arrière d'un minibus. Son décès quelques jours plus tard avait bien évidemment suscité la colère de milliers de personnes descendues dans la rue pour réclamer des mesures concrètes visant à mettre fin à ce fléau.\n"Je vais essayer de bien faire mon travail et j'espère inciter d'autres femmes à se présenter et à occuper des emplois qui sont toujours effectués par des hommes. Les femmes font face à beaucoup de harcèlement dans les bus, avoir une chauffeuse pourrait rendre les choses plus faciles".\nEn Inde, des "commandos de l'amour" luttent contre les mariage arrangés\nViol d'une touriste japonaise en Inde: cinq arrestations


Votre conception d'un bon eleveur ? - LA REMISE - Nimo\nVotre conception d'un bon eleveur ?\nPar Isabelle P.1, le 24 février 2013 dans LA REMISE\nSuite à un échange un peu vif avec un intervenant de ce forum sur un autre post, je préfère en ouvrir un pour vous demander quel est votre conception du "bon éleveur".\nEn ce qui me concerne, je pense qu'un bon éleveur est notamment un éleveur qui reprend ses chiens lorsqu'ils sont abandonnés ou tombent dans la maltraitance, un éleveur qui n'euthanasie pas des chiots ou des adultes sous n'importe quel prétexte et un éleveur qui donne à ses reproducteurs et autres chiens de bonnes conditions de vie.\nBonsoir , étant donné que je n'ai jamais acheté un(e) chien (ne) que pour la compagnie , meme si je tenais dans la mesure du raisonnable qu'il soit comme l'on dit " beau et bon " ( sans avoir pour but de l'emmener en expo et encore moins de lui faire faire des petits ) , je tiens bien évidemment à ce que ce chiot soit élevé " en famille " dans les meilleures conditions possibles , par ailleurs je suis sensible au fait que l'éleveur me donne le sentiment d'aimer vraiment ses chiens ; je n'ai jamais acheté de chien par ailleurs en animalerie où meme ,d'ailleurs , chez un éleveur multi-races dont c'est le gagne pain , il m'est arrivé aussi de renoncer à un chien parceque celui ou celle qui le vendait me semblait " louche " mais aussi , parfois , incorrect (e) , il faut tout de meme qu' une certain courant de " confiance " circule , mais malgré cela , on est jamais à l'abri d'une " déconvenue " , pas forcément trop sur les qualités du chien , mais plus spécifiquement sur les " qualités humaines " du dit "éleveur" qui peut se révéler à l'usage " une vraie peau de vache " à votre égard ( qui n'est meme pas , comme dans la chanson : une jolie fleur " lol ) , cela m'est arrivé avec au moins une personne qui se reconnaitra , et qui je le suppose n'aimerait pas trop me recroiser un jour , elle a bien de la chance que je ne pratique ni les expos ni la PVL ....\nEn ce qui concerne la "vie en famille", il semble que peu d'eleveurs l'offre à leurs chiens .\nIl est vrai que cela doit être difficilement réalisable pour ceux qui ont de nombreux chiens.\nMais ,même ceux qui ne peuvent leur offrir une véritable vie de famille devraient au moins leur donner de bonnes conditions de vie : accès à des espaces sécurisés et spacieux à l'exterieur, pieces de vie spacieuses et chauffés l'hiver, nourriture de qualité bien sur, contact nombreux avec les humains .... etc\nEtrange, j'ai rencontré ça : une grand famille d'Azas et des "parents" aimants avec des lieux sécurisés, des espaces spacieux et chauffés, pièce à vivre spacieuse et ...en plus une vie de famille pour tous.\nDe ce que j'ai pu voir et entendre de ce qui m'a été raconté : deux groupes soit deux meutes.\nPerso je ne suis pas éleveuse, ne le serais jamais et je ne connais pas beaucoup le monde des éleveurs. En tant que "cliente" (acheteuse? futur maman? futur maitresse?..je ne sais pas le mot quoique pour moi "client" est le terme le plus adapté en fait, car il y a à la base un échange d'argent contre un chien, à une personne qui vend ) donc en tant que cliente, je ne peux qu'avoir un aperçu succinct du monde de l'éleveur mais je peux ressentir la passion qui l'anime, le contact avec ses chiens, les lieux de vie...etc.\nDe ce que j'ai vu de la grande "famille"de Hiemsal m'a plu, je ne peux dire que cela.\nPour en revenir au thème, il me parait évident que le chien ne doit pas être concidéré comme un objet de production d'un bien à vendre mais bien être un compagnon pour l'éleveur...\nJ'ai dit "doit" ? j'aurais du dire "devrait ne pas être "...\nJe reste lucide malheureusement ..\nUn éleveur pour moi, doit être d'abords quelqu'un de\n1 Responsable et adulte.\n3 Qui a des connaissances, l'expérience de ses chiens et de sa race\n4 Ne doit pas avoir d'arrières pensées, être réfléchit et conscient\n5 Avoir un but.\n6 Entretenir des relations économiques, et se conformer à la cynologie.\n7 Avoir les possibilités.\n8 Doit savoir calculer et pouvoir maîtriser les risques.\n9 Choisir le bon moment.\n10 Savoir dire NON\nL'animal n'est pas être un mouchoir en papier que l'on jette après l'utilisation.\nLe fait de détenir et d'avoir fait le choix d'un animal est un engagement que\nl' on prend pour la vie entière de l'animal .Ce n'est pas un jouet qui va venir\ncombler ou assouvir un complexe ou une carence. Cet acte va engendrer des\nresponsabilités des choix, des sacrifices pour l'entourage, pour le\nrelationnel, pour l'aspect financier , pour l'aspect temps qu'il faudra consacrer\nà son fidèle animal\nL'éleveur doit savoir si il pratique de la reproduction par amour dans le but de\nrenouvelé son cheptel et peut être de vendre souvent à perte l'excédant de la\nnichée qu'il ne peut pas garder ou qu'il ne veut pas garder. Attention de ne\njamais se laisser dépasser par sa passion qui souvent entraîne des dérives\nincontrôlables. Le surnombre de chiens, les difficultés financières pour faire\nface aux obligations qui s'imposent et souvent de l'abandon. Dès ce moment,\nce n'est une passion et hobby mais une CONTRAINTE.\nJe connais de gens qui étaient de véritables passionnés, avec grand un coeur,\nqui à cause du trop grand nombres de chiens, le ménage s'est brisé, les\npropres enfants se sont détournés de leur père et ont sombré sans s'en\napercevoir dans la déchéance et dans l'instabilité.\n3 Qui a des connaissances, de l'expérience de son ou ses chiens et de la race.\nPour moi, l'élevage est l'aboutissement, le couronnement, la consécration, de\ntout bons propriétaires qui pendant souvent de longues années, a donné de\nson temps, a su observer, analyser, comprendre et souvent se remettre en\nquestion en tirant des conclusions des des erreurs commises par\nomission. Cela s'appelle de l'expérience.\n4 Ne doit pas avoir d'arrières pensées.\nPenser que par la conjonctures économique actuelle que nous vivons\nactuellement, faire reproduire pour espérer des retombées économiques et\nmettre ainsi du beurre dans les épinards n'est pas le bon moyen.\nContribuer à l'avenir et la sélection de sa race. Ne pas reproduire de tares .\nEnvisager la relève par exemple dans la course de lévriers. Fixer peut être tel\nou tel caractère en respectant bien les critères de sélections de sa race dans un\nbut d'amélioration .\n6 Entretenir des relations économiques conformes à la cynologie.\nFaire de contrats de ventes en fixant le prix d'achat, des closes éventuelles pour\nle bien être de l'animal, fournir les carnets de santé attestant les vaccinations,\nrappels et délivrer les pédigree. Ce n'est que cela qui apporte crédibilité,\nfiabilité afin de prévenir touts problèmes de réputation et de n'éveiller aucune\n7 Avoirs les possibilités.\nEn detenant 1 ou plusieurs chiens on doit faire face à des problemes X .\nL'élevage demande des possibilités bien plus importante et demande plus\nd'investissements personnels que la détention de 1,2,3 chiens. Si on a pas les\npossibilités financières, familiale, l'espaces, le temps , la disponibilité et le\nvouloir d'y arriver, ça ne marche pas.\n8 Doit pouvoir calculer et pouvoir maîtriser les risques.\nIl faut savoir qu'une nichée peu avoir des problèmes. Que cela implique des\ndevoirs et des obligations qui souvent viennent perturber l'ordre logique des\nchoses. Césarienne, mortalité à la naissance, décès éventuel de la mère,\nnombre élevé de chiots, problèmes de malformations, lactation\ninsuffisante, destruction des chiots par un autre membre de la meute et ce\nsouvent par jalousie, rejet d'acceptation des chiots de la part de la mère, voir\nmême pouvant aller jusqu'au cannibalisme etc.......... . Le risque d'avoir une\nnichée importante et de devoir tous les garder sur le dos.\nChoisir le bon moment au point de vue familiale.\nChoisir le moment de l'année le plus propice à la reproduction par souci de\nfacilité souvent le printemps et l'été. L'âge de la reproductrice et sa maturité.\nRien ne sert de faire des jeunes chiots si les conjonctures actuelles ne le\npermettent pas, si les gens ne portent aucun intérêt pour la race que l'on\ndésire faire reproduire afin de ne pas surcharger les refuges.\n10 Savoir dire non.\nPour être éleveur il faut savoir dire NON. Etre une main de fer dans un gant\nde velours. Savoir laisser les choses à leurs justes valeurs, savoir que le chien\nest notre passion Respecter les priorités.On aime d'abords son épouse, ses\nenfants puis ses chiens.\nRefuser de céder, de vendre un de ses chiots à une personne parce que l'on a\ndes doutes sur le bien- être futur de l'animal est une bonne chose et qui\ndevrait se faire plus souvent afin d'éviter bien des soucis et des débordements\nEn conclusion, l'expérience que j'ai dans le monde de l'élevage vu ma profession d'agriculteur qui privilégie l'amour du métier et l'aspect financier, l'expérience canine et particulièrement dans celle du lévrier que je pratique en amateur, me confirme que certaines personnes font de l'élevage dans un but financier pur et simplement. Que le chien est entré dans le mode de vie de notre société en participant à des retombées économiques importantes. Que certains d'entre eux, par rapport à leur manière de faire et de se comporter donne une connotation négative à l'élevage amateur. Il ne faut pas faire de certains cas une généralité, mais dans l'ensemble reflète malheureusement un certaine la réalité.\nJe crois qu'il serait bon de faire passer un test d'aptitude pour les éleveurs comme cela existe dans autres pays et même pour les propriétaires.\nJe vais peut être vous choquer, je crois que si certaines personnes certes aiment les chiens, que ses personnes ont leurs qualités et leurs défauts comme chacun d'entre nous, que ces personnes sont de bons propriétaires, mais que si ces gens ne sont pas capables de pouvoir élever. Il serait préférable? si ils aiment vraiment les chiens, de s'adresser pour acheter ou adopter un animal à une personne qui est capable de faire de l'élevage.\nDans un message de cette rubrique on parle de " Vie de famille" et vous avez\nraison. La meute, le chien et les chiots on besoin de l'homme pour s'épanouir.\nIl est évident que le contact humain favorise et privilégie les relations que l'on a avec son chien ou ses chiens\nUn chien qui fait ce qu'il veut, quand il veut et ou il veut, pour moi est un chien malheureux.\nLe chien socialisé et équilibré fonctionne d'après mon expérience pour un donné pour un rendu" je m'explique:\nLe chien pour son équilibre, a besoin de barrières et de limites imposées par son maître. Entre le chien et l'homme doivent s'établir des ponts et de limites don chacun connaît les limites à ne pas franchir\nLe chien sait qu'il pourra ou non franchir ces barrières. le chien connait mieux son maître que les épouses connaissent leurs maris.Ils ressentent par exemple\nl'état d'âme, la joie,l'anxiété, la mauvaise humeur etc..... de leur maître.\nQuand vous êtes content, de bonne humeur et que vous êtes au jardin avec votre chien, souvent celui ci apporte par exemple un ballon au pied du maître d'un air de dire ; " alors mon gars, on joue?".\nSi vous êtes de mauvais poil, ou tracassé le chien ne viendra pas vers vous et vaquera à ses occupations personnelles.Le chien sait que si il a fait telle ou telle choses, il recevra une caresse et il en a besoin car, pour l'animal c'est sa façon de montrer à l'homme qu'il est là. Par contre le jour ou il fait une bêtise, il ira droit au panier les oreilles couchées et la queux entre les pattes car il sait qu'il recevra un coup de pieds au cul et malgré la remontrance 2 minutes après, revient vers vous pour avoir une caresse.\nJe crois que pour l'éducation, la socialisation et l'équilibre du toutou il faut une vie de famille mais ni trop ni trop peu, une main de fer dans un gants de velours, car l'animal va vite décelé la faille et l'exploiter à mauvais escient comme le jeune enfant d'ailleurs\nC'est le cas d'une mère avec ses chiots. La première éducation que des chiots reçoivent, c'est de leur mère et se sans la présence de l'homme, sinon on vient briser l'hiérarchie de la nichée. Maintenant, on respecte la mère, plus tard le maître nous éduquera et nous socialisera.Si on ne respecte pas cet ordre là, le chiot ne sait plus où il en est, et lui et nous allons droit à la dérive et à de catastrophes, souvent de déceptions, de lutte d'autorité qui se termine souvent par le désintéressement total des 2 parties , voir l'abandon ou le placement de l'animal\nLa mère va se situer dans un schéma chronologique où elle impose seule d'abords son autorité à ses chiots mais explique également je ne sais pas comment à ses petits que l'autorité suprême sera le maître.\nRegarder le comportement d'un chienne seule avec ses petits dans le nid bien au calme à l"écart, et le comportement qui est tout différent en présence du maître.\nIl y a une attitude de fierté, du devoir accompli et du bien fait car elle sait qu'elle va recevoir des compliments et souvent des caresses.\nJe crois que le chien a besoin de beaucoup de temps j'irais jusqu'à dire 30 à 40% sans la présence de l'homme, car il en a besoin pour son équilibre créer et d'établir l'hiérarchie de la dominance et du dominé, car lui aussi quand il serra seul avec ses congénères attendra aussi de la considération du respect, de l'échange c'est la loi de la nature qui elle aussi doit pour l'équilibre du chien jouer son rôle.\nLes 60 autre% seront consacrés au partage, à l'éducation, à la symbiose et au relations que le chien et l'homme, son maître vont construire ensemble\nEn conclusion, pour élever des chiens, il faut leur consacrer du temps libre pour que certaines choses s'installent entre eux sous l'oeil vigilant du maître et respecter un ordre chronologique.\nLe chien et l'homme auront beaucoup plus de satisfactions\nPour l'épanouissement du chien, il est plus facile d'avoir quand on le peut, plusieurs chiens à la maison, ce qui facilite beaucoup les interventions du maître dans l'éducation de ses fidèles amis de l'homme que sont les chiens et les chevaux\nJe ne peux ouvrir ce lien.\nBah, non seulement Hiemsal est magnifique mais je pense qu'il vient du meilleur elevage français d'azawakh tant au niveau de la qualité des chiens que de leur cadre de vie et de la passion qui anime leur eleveuse !\nIl faudrait privilégier les eleveurs-passion, ceux qui produisent de beaux chiots et elevent leurs chiens avec amour et j'espère qu'ils sont nombreux.\nTony, tes interventions sont fort interessantes et il faut juste que je trouve le temps de les relire pour, eventuellement, les commenter.\nPour moi, un bon éleveur doit d'abord aimer ses chiens et les respecter, aussi tous ces éleveurs professionnels avec 50 chiens et plus, ne peuvent pas donner la tendresse adéquate à leurs chiens et chiots, tous vivent dans un univers carcéral. Il faut privilégier les éleveurs-passions, il en existe. Je rejoins Tony, un chien a besoin d'une vie de famille équlibrée.\nMais le bon éleveur est aussi celui qui respecte le standard de sa race, qui ne joue pas à l'apprenti sorcier et qui ne fait reproduire que des géniteurs sains et bien dans leurs têtes.\nBah, les apprentis-sorciers, il ne faut malheureusement pas aller trés loin pour en trouver, des gens qui pensent avoir la science infuse et qui font leurs petits croisements tout seul dans leur coin de manière à tenter d'obtenir telle ou telle caracteristique morphologique : bah oui, je suppose qu'un "azawakh vert" ou un "barzoi violet", cela pourrait attirer les curieux puis, bien sur, les acheteurs ..........\nSi il y a evolution d'un standart, pour telle ou telle raison, elle ne doit pas se faire dans ce cadre.\nOui, un bon eleveur doit aimer ses chiens et leur donner d'excellentes conditions de vie, c'est le moins qu'il puise faire pour eux, ces chiens qui lui permettent de vivre. Mais, c'est loin d'être toujours le cas, les conditions de vie dans certains elevages s'apparentant plus à celles qu'on trouve dans les mauvais refuges et pire encore.\non produit beaucoup\non ELEVE peu\nTout est dit dans 6 mots. Merci\nTrès juste Merlin, tout est dit!\nMerci pour cet hommage rendu à cette éleveuse. Je ne peux pas dire que je la connaisse beaucoup mais j'ai été (et reste) très "touchée" par la passion de la race et l'amour pour ses chiens qu'a Corine, cela irradie !!\nEt, oui, je suis très heureuse et fière d'avoir un Garde-Epée. A moi de le garder bien dans sa tête et de lui faire une belle vie.


crevettes frites sauce aigre douce • La cuisine d'agnèsLa cuisine d'agnès\n← cupcakes à l’orange et aux noisettes\ntartelettes oignons rouges feta →\nSi vous aimez la cuisine chinoise et le sucré salé , vous succomberez à la tentation de plonger ces crevettes frites dans une sauce aigre douce que l on trouve beaucoup dans le commerce mais qui est tellement meilleure “faite maison” ..d’autant plus qu’elle est facile et rapide à cuisiner. A l’apéro ou comme entrée ces crevettes sauce aigre douce vous séduiront à coup sûr !\n3 tomates fraiches (ou pelées en conserve selon la saison)\nEpluchez et râpez la carotte, hachez les tomates (si fraiches). Dans une casserole, faites chauffer l’huile et faites-y revenir les légumes 3 min à feu moyen en tournant constamment. Délayez la maïzena avec le bouillon (ou l’eau), ajoutez la sauce soja, le sel,le sucre et le vinaigre. Versez dans la casserole et amenez à ébullition en tournant jusqu’à ce que cela épaississe. Laissez mijoter doucement pendant la préparation des queues de crevettes.\nDécortiquez les crevettes en laissant le bout de la queue intact. Fendez les crevettes le long du dos et retirez l’intestin (fil noir). Aplatissez les crevettes et arrosez-les de vin blanc.\nBattez l’oeuf et passez les crevettes dans l’oeuf, puis dans la maïzena deux fois de suite. Faites revenir dans l ‘huile très chaude, pendant 3 min. Egouttez et servez-les aussitôt avec la sauce aigre douce. Régalez-vous !\n- beignets de crevettes sauce aigre douce\n- tempura de courgettes au coulis de tomates\nMots clé pour le référencement sur recettes de cuisine : crevettes, sauce aigre douce, cuisine chinoise, aigre douce, cuisine sans gluten\nCe contenu a été publié dans Divers apéritifs- buffet, poissons et fruits de mer, recettes sans gluten, Sauces, avec comme mot(s)-clé(s) apéritif, carotte, chine, crevettes, sauce, sauce aigre douce, tomate. Vous pouvez le mettre en favoris avec ce permalien.\nMoi aussi j’adore les crevettes à l’apéro,bravo et bonne semaine Pascal\nHummmm, je trempe volontiers quelques petits beignets dans ta sauce!\nSamedi, j’ai fait un peu le même genre de recette avec des scampis, j’adore le sucré salé !\ncette recette et pour moi, j’adore, bisous bonne journée\ntoujours des recettes aussi appétissantes…hum!\nhum, un bon plat exotique qui me plait bien !\noups pas pour moi!!!! bisous bisous\nj’en fais de temps en temps mais je fais ma sauce plutôt piquante que aigre douce\nA manger sans complexe avec les doigts 😉\nBisoux ici + OB 😉\ndes magnifiques crevettes pour l’apéro .Je te souhaite une bonne semaine bizz .\nC’est tout à fait le genre de mets que j’adore mais que je ne fais jamais. Tout ce qui est croustillant et parfumé comme cette recette fait mon bonheur. Bisous et bon mardi\nMiam pour grignoter à l’apéro 🙂 Bonne soirée, bises.\nhuuuumm j’en aurais bien mangé une assiette lol !!\nc’est appétissant et bien coloré comme j’aime\nOooh ça ça doit être trop trop bon! Un vrai régal a l’apéro! Je note!


Dossier spécial été - Marché de Rungis\nActualités du Gran Marché\nAccueil » EN DIRECT » Dossiers thématiques » Dossier spécial été\nPrès de 900 000 grills sont vendus chaque année et le marché dépasse les cent millions d’euros. Si le traditionnel barbecue au charbon reste le leader incontesté, sa cousine ibérique commence à lui faire une sérieuse concurrence. La plancha grignote chaque année des parts du marché car elle offre de nombreux atouts : en version électrique ou à gaz, la surface plane de sa plaque permet de tout griller sans faire tomber la nourriture sur la braise, sa puissance est réglable et elle est surtout beaucoup plus facile à nettoyer. Mais encore faut-il savoir quel modèle choisir. Cinq éléments doivent retenir votre attention : le matériau qui compose la plaque, sa puissance, le nombre de brûleurs, son châssis et son énergie. Pour une utilisation ponctuelle mais optimale, sélectionnez une plancha à gaz qui comporte au moins deux brûleurs réglables indépendamment, une puissance d’au moins 7,5 Kw, un châssis inox et au minimum une plaque en fonte émaillée, la plaque inox restant le must mais se révélant beaucoup plus coûteuse. Évitez la plaque en simple fonte qui se nettoie difficilement et qui est envahie de rouille au fil du temps. Si vous souhaitez une utilisation plus soutenue, optez pour une plancha professionnelle. Privilégiez le gaz à l’électricité, qui permet de mieux saisir, ce qui est la fonction première d’une plancha. En la laissant tourner à fond quelques minutes après son utilisation, vous brûlerez les résidus et vous pourrez la nettoyer plus aisément.\nPour griller comme un pro\nAvec sa carrosserie en acier inoxydable brossé, sa plaque de cuisson fournie, suivant modèle en fonte émaillée lisse ou en inox, son bac amovible de récupération de jus et une puissance de 8000 watts au gaz butane et propane, cette plancha est votre meilleure alliée. Grâce à deux robinets, deux brûleurs tubulaires en acier inoxydable et une sécurité assurée par un thermocouple, rien ne lui résiste. Poids : 26,7 kg. Dimensions : 58 x 43 x 23 cm. Plancha pro 7000i 58X43X23 CM Inox – 023943 : 794,54 E HT La Corpo.\nIl s’en consomme plus de cent vingt mille tonnes en France dont, sans surprise, 80 % entre avril et septembre. La merguez est la star incontestée du barbecue et le succès de cette petite saucisse épicée à base de mouton ou de bœuf ne se dément pas. Depuis sa traversée de la Méditerranée dans les années cinquante, elle se décline en de nombreuses versions : plus ou moins épicée, plus ou moins relevée, en taille mini pour composer des brochettes, …. Associée sur le grill à des viandes plus douces, blanc de poulet par exemple, ses épices et son jus parfument en cours de cuisson.\nMoins connue, la « blanche » comme l’appellent les Lorrains, est une saucisse de tradition paysanne qui a acquis une grande popularité, car elle est synonyme de grillades printanières entre amis au barbecue. Elle se compose pour l’essentiel de maigre de porc, le reste en gras de porc, lait, échalote, ail, persil et assaisonnement (poivre, sel, muscade). Elle est de plus en plus appréciée, notamment par les enfants, pour la douceur de son goût et sa belle couleur claire. Elle est agréée par «La Lorraine, notre signature» qui est une démarche collective initiée et pilotée par l’Association des Industries Agroalimentaires de Lorraine (AIAL) afin de valoriser les savoir-faire agroalimentaires lorrains.\nLes mini qui plaisent au max !\nSi vous avez un appétit gargantuesque, passez votre chemin. En revanche, si vous êtes friand d’un mélange en seul coup d’œil de différentes saveurs et couleurs, les mini légumes sont pour vous. Ils ont depuis bien longtemps quitté les très sélectes assiettes des grands chefs pour s’immiscer joyeusement dans les nôtres. Car quasi tous se déclinent en mini : tomates bien sûr mais également pommes de terre, courgettes, carottes, concombres, maïs, aubergines, poivrons, avocats et même les fenouils. Ils sont alors très faciles à servir à l’apéritif, en fraîches salades composées ou à faire griller. Ils séduisent tout particulièrement les végétariens et végétaliens. La miniaturisation permet de créer sur une seule assiette une palette de couleurs variées, cela permet également de visualiser en un seul coup d’œil les fameux cinq fruits et légumes par jour, d’adapter les quantités en luttant contre le gaspillage et d’afficher un côté dînette qui séduit les enfants. A l’instar de la coopérative bretonne Savéol qui a déclaré ouverte le 15 mai « la saison des barbecues » et décline depuis ses affiches en « 4 par 3 » pour promouvoir ses mini tomates et mini poivrons.\nPas de barbecue sans la star : la cote de bœuf ! En France, on mange cinquante kilos de viande de bœuf chaque seconde, soit 1,55 million de tonnes de viande par an, dont 18% sont importés, malgré l’importance de l’élevage bovin en France. Cela représente 55 grammes de viande de bœuf par jour par personne en France. Et pour la cote grillée, il faut parier sur 200 g en moyenne par personne, poids de l’os compris. Et ce n’est pas à vous, professionnels de la, gastronomie que je vais apprendre à la réussir. Mais juste un petit rappel de deux points importants : pas de fourchette pour retourner la cote qui risquerait de créer un puits par lequel le jus s’enfuirait et un marquage de chaque côté pour créer la « réaction de Maillard », ce processus qui permet le « croutage » de la cote de bœuf, un peu comme une caramélisation. Et surtout pas de thermomètre à sonde. A vous de jouer des doigts en tâtant la viande par rapport à la pression que vous constatez en joignant successivement votre pouce aux quatre autres doigts de la même main et en appuyant avec votre autre main sur la base du pouce (la partie renflée à l’intérieur de la main). Il suffit ensuite d’appuyer sur la viande et de comparer l’effet ressenti.\nPouce et index : posés l’un contre l’autre sans être serrés, la pression du bas du pouce est souple, molle. Vous devez retrouver cette même impression sur en appuyant sur une viande « bleue ».\nPouce et majeur : la pression du bas du pouce est souple et élastique : la même sensation sur la viande indique une viande saignante.\nPouce et annulaire : la pression du bas du pouce est plus résistante mais il reste un certain rebond : cette même résistance retrouvée sur la viande indique une viande cuite à point.\nEnfin, pouce et auriculaire : la pression est tendue, le muscle du pouce beaucoup plus dur : cette sensation retrouvée sur la viande indique une viande bien cuite.\nC’est, parait-il, infaillible : à condition de ne pas se brûler (technique que n’enseigne pas la méthode !).\nCes deux éléments se combattent à priori. Mais pas sur la plancha quand vient le moment de griller les sardines, un des poissons emblématiques de l’été. Vingt mille tonnes de sardines sont pêchées en France chaque année dont une partie est exportée au …. Portugal, premier consommateur européen mais mal en point avec cette ressource, surpêchée. En été, il s’en consomme une tonne à la minute ! Alors, sauf si le voisin est d’origine lusitanienne, la grillade de sardines dominicale doit se faire en espace largement ouvert et après avoir longuement étudié l’orientation du vent ! C’est là que vous apprécierez vivement d’avoir choisi une plancha dont la plaque est de très bonne qualité. Mais la sardine n’est pas seule sur le grill : elle y retrouve de nombreux poissons qui se préparent facilement en brochette, papillote, marinade, filet ou entier, … sans oublier les crustacés et les fruits de mer qui se prêtent bien volontiers au jeu. Car, grillés ou non, avec vingt cinq kilos de poisson consommé annuellement, les Français sont parmi les plus gros consommateurs d’Europe.\nPas d’été sans rosé\nLe rosé est le compagnon de l’été. Sa production et sa consommation augmentent chaque année de façon régulière. Au total, ce sont plus de vingt-quatre millions d’hectolitres qui sont bus chaque année dans le monde, en constante hausse. Et les Français en sont les plus fervents amateurs puisqu’ils représentent 40 % de la consommation mondiale, soit dix-sept litres par an et par habitant sur une année, devançant largement les Etats-Unis. Logique, puisque la France est le premier producteur mondial avec en tête la Provence, suivie de la Loire et du Sud-ouest/Languedoc-Roussillon. Cocorico ! Mais à boire avec modération, toujours.\nUne vraie saveur, signée Domaine de l’Hortus, appellation Pic Saint-Loup, La Bergerie AOC Languedoc. La famille Orliac produit ses vins à son image : amour du terroir, qualité et valorisation responsable du vignoble. En magnum, c’est une explosion de fruité, d’expression méditerranéenne, un rayon de soleil acidulé en bouche avec une longue finale équilibrée et des notes finement parfumées de garrigue.


Informations sur le dvd porno : COIT BRUTAL à télécharger sur DVD HOT\nCatégorie : Grosse queue, Orgies, Sodomie, Videos Francaises\nDescription : Venez vous faire le voyeur des sévices sexuels imposés à de --CENSURE--s brunettes encore ignorantes de la perversité de ce monde. Regardez les se faire déshabiller de force, attoucher, peloter et pénétrer par tous les orifices. Suivez les va et vient de petites bouches encore vierges de toute semence masculine sur des queues d'un diamètre qui promet de dilater ces jolies nymphes à souhait! Une aventure que vous n'êtes pas prêts d'oublier.\nInformations : 2 vidéos, Taille 2350 MO, Durée 87 min., Format MPEG et MP4\nTELECHARGER LA VIDEO 1 : ESCLAVE SEXUELLE SOUMISE A DISPOSITION\nTAILLE 1039 MO DUREE 38 MIN FORMAT MPEG et MP4\nDESCRIPTION : Une Petite Rousse innocente au corps imberbe et encore pure va être contrainte de jouer le rôle d'objet, d'esclave sexuelle sous vos yeux ébahis. Un caméraman est là pour la filmer sur toutes les coutures. Ses cheveux roux enroulés autour de ses poignets, il l'agenouille sur le canapé, et la mobilise pendant qu'il la déculotte. Allongée sur le canapé, cette jolie créature soumise se laisse écarter les lèvres de sa petite chatte pour vous montrer les beauté de son clitoris et l'étroitesse de son trou. Après l'avoir fessée violemment, on lui écarte les fesses rougies pour vous faire découvrir son petit anus tout rose. Il est temps ensuite de passer à l'acte. A quatre pattes, cette --CENSURE-- --CENSURE-- va connaitre un apprentissage difficile. Masturbations multiples, premières saveurs du sperme, et pénétrations à sec. Tout pour la faire hurler de douleur et lui apprendre à aimer être traitée comme une chienne. Voyons si cette délicieuse --CENSURE--tte va finir par apprécier le monde du sexe. Voyons si elle aimera satisfaire leurs moindres désirs en usant de son corps tendre qui, à coup sure, finira maculé de semence qu'elle devra lécher avec délice.\nTELECHARGER LA VIDEO 2 : TROIS BRUTES POUR UN MUSE\nTAILLE 1311 MO DUREE 48 MIN FORMAT MPEG et MP4\nDESCRIPTION : Trois hommes excités pour soumettre une jolie blonde pure et innocente, cela vous tente? Après l'avoir enlevée et ligotée, deux hommes la présentent a leur chef. Celui-ci, confortablement assis, profite en même temps que vous du spectacle. On enlève un par un les vêtements de la créature jusqu'à exhiber des seins gros et ronds et une chatte toute rasée, propre et bien préparée aux multiples attouchements et pénétrations qu'elle va subir. On l'assoit sur les genoux de son maître qui commence par des attouchements: stimulation du clitoris et doigts bien enfoncés dans l'orifice pendant que les deux autres lui écarte les jambes jusqu'à lui donner des crampes. Dégoulinante de sa sève même si elle supplie d'arrêter, la voila prête pour passer à la vitesse supérieur. Il est temps pour elle de se faire toucher par un homme tout en suçant avec vitalité la grosse queue du deuxième, pendant que le chef la pénètre brutalement. Quand le chef y a gouté, tout le monde doit y passer. Venez vous réjouir des sévices de cette prisonnière qui va devoir accepter pénétrations vaginales, sodomie, fellations multiples et engloutissement d'un bon litre de sperme. Est-ce ce que nos trois rois sauront en venir à bout?


Crayon multi-usage de ZAO\n(625,26 € /100 gr)\nUn crayon multi-usage\nLes Crayons de Zao sont certifiés naturels et vegans. Ils sont multi-usages et permettent le maquillage des yeux, des lèvres et des sourcils.\nLes yeux: le crayon permet de colorer le ras des cils et d'intensifier le regard.\nLes lèvres: le crayon permet de tracer le contour des lèvres et empêche le rouge à lèvre de filer.\nLes sourcils: le crayon permet de redonner forme au sourcil et de redessiner sa courbure.\nVous retrouverez les teintes 601 (noir), 602 (brun foncé) et 605 (bleu nuit) dans la nouvelle collection de crayon multi-usage de Zao, certifiée bio.\nCrayon - 1,14 grammes\n607 - Taupe\n601: Ci 77499 (Iron Oxides), Hydrogenated Jojoba Oil, Caprylic / Capric Triglyceride, Hydrogenated Vegetable Oil, Simmondsia Chinensis (Jojoba) Seed Oil*, Butyrospermum Parkii (Karité) Butter*, Canola (Colza) Oil, Sclerocarya Birrea (Marula) Seed Oil, Euphorbia Cerifera (Candelilla) Wax, Ci 77019 (Mica), Copernicia Cerifera (Carnauba) Wax, Glyceryl Caprylate, Tocopherol (Vitamine E), Helianthus Annuus (Tournesol) Seed Oil, Ascorbyl Palmitate (Version INCI: F2)\n602: CI 77019 (Mica), Hydrogenated Jojoba Oil, Caprylic / Capric Triglyceride, Hydrogenated Vegetable Oil, Simmondsia Chinensis (Jojoba) Seed Oil*, Butyrospermum Parkii (Karité) Butter*, Canola (Colza) Oil, Sclerocarya Birrea (Marula) Seed Oil, Euphorbia Cerifera (Candelilla) Wax, Glyceryl Caprylate, Copernicia Cerifera (Carnauba) Wax, Tocopherol (Vitamine E), Helianthus Annuus (Tournesol) Seed Oil, Ascorbyl Palmitate, CI 77891 (Dioxyde de Titane), CI 77491 (Iron Oxides), CI 77492 (Iron Oxides), CI 77499 (Iron Oxides) (Version INCI: F1)\n604: CI 77019 (Mica), Hydrogenated Jojoba Oil, Caprylic / Capric Triglyceride, Hydrogenated Vegetable Oil, Simmondsia Chinensis (Jojoba) Seed Oil*, Butyrospermum Parkii (Karité) Butter*, CI 77492 (Iron Oxides), Canola (Colza) Oil, Sclerocarya Birrea (Marula) Seed Oil, CI 77891 (Dioxyde de Titane), CI 77510 (Ferric Ferrocyanide), Talc, Euphorbia Cerifera (Candelilla) Wax, CI 77499 (Iron Oxides), Glyceryl Caprylate, Copernicia Cerifera (Carnauba) Wax, Tocopherol (Vitamine E), Helianthus Annuus (Tournesol) Seed Oil, Ascorbyl Palmitate (Version INCI: F1)\n603 & 605 à 614: Hydrogenated Jojoba Oil, Caprylic / Capric Triglyceride, Hydrogenated Vegetable Oil, Simmondsia Chinensis (Jojoba) Seed Oil*, Silica (Silice), Butyrospermum Parkii (Karité) Butter*, Canola (Colza) Oil, Sclerocarya Birrea (Marula) Seed Oil, Euphorbia Cerifera (Candelilla) Wax, Glyceryl Caprylate, Copernicia Cerifera (Carnauba) Wax, Tocopherol (Vitamine E), Helianthus Annuus (Tournesol) Seed Oil, Ascorbyl Palmitate. Peut Contenir +/- CI 77019 (Mica), CI 77007 (Lazurite), CI 77891 (Dioxyde de Titane), CI 77492 (Iron Oxides), CI 77499 (Iron Oxides), CI 77491 (Iron Oxides), CI 77742 (Manganese Violet) (Version INCI: F2)\nLes yeux: Le crayon souligne le regard, en créant un tracé sur la lisière des cils. Le pinceau 706 permet d'estomper le tracé du crayon pour un effet fondu.\nLes sourcils: Après avoir brossé le sourcil avec le pinceau 709 ou le pinceau 712, appliquer le crayon pour redessiner la forme et combler les sourcils.\nLes lèvres: Le crayon redessine le contour des lèvres et empêche le rouge à lèvres de filer.