Bourse de l'Emploi - Conseiller Retraite H/F\nContrat Veuillez sélectionner une valeurCDD (29)CDI (98)Contrat en alternance (1)Mise à disposition (2)Stage d'observation de 3ème (115)\nLocalisation du poste Veuillez sélectionner une valeur France (241) Alsace (7) Aquitaine (10) Auvergne (2) Basse Normandie (3) Bourgogne (4) Bretagne (6) Centre (16) Champagne-Ardennes (3) Franche-Comté (1) Haute Normandie (4) Ile-de-France (113) Languedoc-Roussillon (8) Lorraine (2) Midi-Pyrénées (5) Nord-Pas de Calais (12) Pays de la Loire (6) Picardie (1) Poitou-Charentes (5) Provence-Alpes-Côte d'Azur (10) Rhône-Alpes (23)\nGestion - Retraite - Téléconseiller Retraite\nLa Caisse nationale des barreaux français (CNBF) gère les régimes obligatoires de retraite de base et complémentaire ainsi que la prévoyance des avocats.\nLa CNBF recrute un conseiller retraite pour effectuer les opérations de liquidation et de contrôle des prestations de retraite, ou d'estimation de droits, dans le respect des procédures de travail et de la législation en vigueur et à ce titre exercer envers les affiliés un conseil personnalisé et un accès à l'information.\nLe conseiller retraite sera notamment en charge de :\n- Gérer la relation affilié par téléphone, mail, courrier ou entretien en face à face : l'informer de ses droits et obligations, l'accompagner dans la gestion de son dossier, l'orienter si nécessaire vers le bon interlocuteur, conseiller et proposer une offre de service adaptée ;\n- Analyser et gérer le dossier des affiliés : recueillir les informations nécessaires à la reconstitution de la carrière, exploiter les pièces justificatives, enregistrer les données dans le système d'information et en vérifier la cohérence ;\n-\tDéterminer et instruire les droits aux affiliés, évaluer et verser le montant des prestations dans le respect de la règlementation (pension personnelle, pension de réversion, allocation orphelin, successions) ;\n- Veiller au suivi et à la qualité du dossier (fiabiliser les données, détecter et analyser les anomalies, informer l'affilié des éléments manquants).\nDe formation Bac+2 à Bac +5 en gestion orientée protection sociale et/ou complétée par une expérience de 5 ans acquise de préférence au sein d'une caisse de retraite.\nVous disposez de bonnes connaissances de la protection sociale et plus particulièrement de la législation retraite.\nVous savez faire face à des volumes de travail importants, et savez vous adapter aux changements. Vous disposez d'un excellent niveau de communication à l'oral et à l'écrit.\n1 Poste à pourvoir en CDI - statut technicien\nLe dossier de candidature (CV et lettre de motivation) doit être adressé par mail à l'adresse suivante : recrutement@cnbf.fr - Ref : CR18


Homosexualité: des scientifiques veulent l'expliquer par l'épigénétique (PHOTOS)\n13/12/2012 09:02 EST | Actualisé 11/02/2013 05:12 EST\nSCIENCE - L'homosexualité est-elle innée ou acquise? La science a envie de savoir car l'homosexualité lui pose problème. Pas d'un point de vue moral, évidemment, mais d'un point de vue scientifique et théorique. Parmi les nombreuses théories qui pourraient expliquer l'origine de l'homosexualité, celle d'un gène de l'homosexualité n'a encore jamais été prouvée. Et si tel était le cas, cela poserait problème à la théorie de l'évolution puisqu'un tel gène aurait dû disparaître du fait de la sélection naturelle.\nDans une étude publiée dans le dernier numéro de The Quarterly Review of Biology, William Rice, de l'Université de Californie et Urban Friberg, de l'Université suédoise d'Uppsala, estiment que l'homosexualité pourrait s'expliquer par un phénomène bien connu de tous les généticiens, l'épigénétique.\nCette nouvelle théorie fait appel aux gènes, tout en contournant le problème posé par la sélection naturelle. Elle pourrait aussi expliquer plusieurs observations faites dans le passé, selon lesquelles l'homosexualité semble être plus fréquente dans certaines familles que dans d'autres, affirment ces chercheurs.\nL'épigénétique, c'est la manière dont nos gènes sont activés ou pas.\nCela varie d'un individu à l'autre, d'un âge à un autre, d'un type de cellule à un autre. Alors si l'ADN contient notre code génétique, avec l'épigénétique, on passe un niveau au dessus puisque la manière dont nos gènes sont interprétés par nos cellules (l'épigénétique) varie, elle aussi, d'un individu à un autre, d'un sexe à un autre.\nLes gènes sont donc déterminés par la lecture qu'en fait l'organisme, par ce que ces chercheurs appellent des "epi-mark", en Français on dirait epi-marqueurs. Appelons-les tout simplement des marqueurs.\nCertains de ces marqueurs sont spécifiques à un sexe et sont produits très tôt, dès le développement du fœtus. Pour ces chercheurs, tout se jouerait au niveau de ces marqueurs à un moment précis, le développement du foetus. Explications.\nDifférenciation des sexe et transmission des caractères\nDans le ventre de la mère, le fœtus peut être exposé à d'importantes variations d'hormones androgènes, ces hormones qui provoquent l'apparition et le développement des caractères sexuels masculins.\nSi les fœtus masculins produisent leur propre testostérone à partir de huit semaines et sont plutôt surexposés aux androgènes, il arrive que ce ne soit pas le cas et qu'ils soit sous-exposés à ces hormones androgènes.\nDe la même manière, des fœtus féminins se trouvent parfois surexposés aux hormones androgènes, alors qu'ils ne le devraient pas, sans pour autant développer chez elles des caractères masculins.\nOr, si cela n'est pas le cas, c'est bien parce que très tôt, dès les premières étapes du développement cellulaire du fœtus, des marqueurs épigénétiques interviennent pour les protéger de ces éventuelles irrégularités. C'est ce qui va permettre au fœtus féminin de devenir une petite fille, et au masculin d'aboutir à un petit garçon.\nÀ cette étape de la vie, les marqueurs hérités des parents disparaissent, mais il arrive que le hasard omette d'en effacer certains. Un phénomène qui, selon ces chercheurs, a déjà été observé dans plusieurs études.\nTout se jouerait à ce moment précis, lors du renouvellement des marqueurs épigénétique du fœtus. Selon les chercheurs, le fait qu'un futur petit garçon hérite accidentellement de marqueurs de sa mère, ou la petite fille de son père, modifie la réaction de celui-là ou de celle-ci face aux androgènes.\nAinsi, la petite fille développera certains traits masculins, et le petit garçon, certains traits féminins. Quant à savoir comment cela pourrait déterminer l'orientation sexuelle, on ne le sait pas. D'autres facteurs comme le développement du cerveau seraient impliqués.\nPour l'un des co-auteurs de l'étude, Sergey Gavrilet, directeur à l'Institut National de recherche mathématique et biologique (NIMBioS), "la transmission de marqueurs sexuellement opposés entre les générations est le mécanisme évolutionnaire le plus plausible pour expliquer l'homosexualité humaine."\nAu-delà de la théorie, qu'est-ce qui leur fait dire ça? Rappelons-le, les chercheurs n'ont pas de preuve à proprement parler. Ce n'est qu'une théorie.\nMais à l'aide d'un modèle mathématique basé sur nos connaissances actuelles, ils ont reproduit l'évolution humaine. Ce modèle mathématique a donc été paramétré pour prendre en compte les connaissances les plus récentes en matière de régulation de l'expression des gènes, mais aussi les facteurs du développement sexuel notamment liés aux androgènes.\nIls ont ainsi pu comprendre comment ces facteurs supposés de l'homosexualité pourrait résister à la sélection naturelle. Ces marqueurs, propres à un sexe et qui s'expriment dans un autre, sont aussi aussi ceux qui déterminent la capacité de résistance du parent. C'est aussi ceux qui échappent rarement à l'effacement, lorsqu'ils sont transmis d'une génération à une autre. De quoi expliquer la résistance de cette nouvelle génération lorsqu'ils lui sont transmis.\nAlors, théorie fumeuse, ou pas? "Non", répond Ariane Giacobino, médecin généticienne, agrégée à la Faculté de Médecine de l'Université de Genève, et blogueuse au HuffPost. "Cela n'est qu'un modèle proposé, sur les connaissances mathématiques et biologiques, donc ils n'ont rien mesuré ou analysé épigénétiquement, mais c'est une hypothèse qui bien que compliquée et cherchant une 'justification biologique' utilise des arguments qui ne sont pas extravagants," conclut-elle.\nSi cette théorie devait être validée, cela ferait-il de l'homosexualité l'expression de facteurs uniquement épigénétiques? Ce serait aller un peu vite en besogne. Psychologie, sciences sociales, psychanalyse et neurosciences semblent aussi avoir leur mot à dire.\n» Chanter: un hobby inscrit dans les gènes?\n» Séquencer l'ADN des donneurs de sperme?\nPLUS:épigénétiqueépigénétique homosexualitéétude origine homosexualitédébat homosexualitégaygénétiquelgbtorigine génétique homosexualitéorigine homosexualitéquébec santérecherchesciencethéorie évolution


Partie IX - Synthèse Chapitre LVIII - Autour de Rennes Un alignement inattendu : la ligne gnostique\nUne ligne gnostique inattendue passe par la Roque Mude et Alet qui, par leur nom, renvoie à une terminologie gnostique : Sigé (le silence) et Aletheia (la Vérité). En prolongeant la droite, on atteint Douzens d'un côté, et le Plateau de Beille de l'autre. A Douzens, le lieu-dit Hirondelle nous parle de SIS qui en hébreu signifie le nom de ce volatile et Beille par apocope donne BEIL. SIS et BEIL apparaissent sur la dalle de Coumesourde au recto et au verso tels que rapportés par Gérard de Sède.\nLa devise du Serpent rouge " LENE BUXEUM - EOUS SCAPHÆ " semble indiquer des étymologies aventureuses de lieux liés à la ligne gnostique et au sceau de Salomon (voir Autour de Rennes : Etoile à deux niveaux).\nLene : La Lène est une rivière coulant à Magalas, assonnant avec Magdala, dans le prolongement nord-est de la ligne gnostique qui passe aussi par Escale (doublet de Lescale) et par Quarante (nombre de degré de l'angle intérieur du nonagone).\nLe Moulin de Lène se trouve proche de la source de Jambe torte (www.moulindelene.com).\nCette source, correspond au point d'entrée en souterrain du canal à ciel ouvert, dont le tracé peut être restitué avec dans cette zone (nombreux vestiges). Cet aqueduc souterrain conduit les eaux captées dans le bassin de Tongue-Lène vers les ouvrages de collecte des sources du bassin du Badaoussou-Libron et, de là, vers Béziers. Il a une longueur de 1.300 m, depuis Jambe-Torte, tête amont de l'ouvrage à la cote 118,5 NGF, jusqu'au lieu-dit La Magdelaine, tête aval de l'ouvrage en rive droite du Badaoussou (fig. 26). L'existence d'une chapelle de ce nom est attestée, au Nord-Est des vestiges d'une galerie enterréede l'aqueduc. En rive gauche du Badaoussou, une croix semble être le dernier témoin dece lieu de culte. La "source" de Jambe-Torte actuelle, est alimentée par l'eau drainée par cet aqueduc: eau de source, drainage des eaux pluviales infiltrées dans les couches géologiques plus profondes ou "Pleurs de terre" des Consuls de Béziers ? Cet ouvrage doit être obstrué par des éboulements, ce qui explique l'écoulement de l'eau à contre-pente du fil d'eau de l'aqueduc romain (Jean-Louis Andrieu, Annales littéraires de l'Université de Besançon, 1990).\nLes premières mentions écrites de MAGALAS remontent à 1060, 65, 89 et 1132 sous le vocable " Castrum MAGALATIUM " (cartulaire des abbayes de Gellone et Aniane). La porte la plus importante toutefois est la plus ancienne, d'accès au sud elle porte le nom du seigneur de Magalas : Laurent. Le village compte à ce moment là trois cent âmes. La chapelle du château reçoit le même patron et devient dès 1270 église paroissiale. De belles proportions, romane, remaniée au XIVème et XVème siècles, elle fut en 1974 l'objet de restaurations importantes qui lui donnent un lustre nouveau. Son portail nord surmonté d'un arc surbaissé formant porche figure sur la liste des monuments historiques. Quand le peuple de Magalas marqua une dévotion plus soutenue à Sainte Croix et que prit plus grande extension le pèlerinage à la chapelle des garrigues, Saint Laurent dont on célébrait solennellement la fête le 10 août fut abandonné et le 3 mai devint la fête religieuse et civile avec marché, ripailles et jeux pour honorer la Sainte croix (www.magalas.fr).\nMagalas : ce nom vient-il de l'expression maagal, qui signifie route en hébreu ? De là le nom de Magala, lieu où les Israélites étaient campés lorsque David combattit Goliath ; de Magala, ancienne ville d'Espagne (Jacques Azaïs, Auguste Duran, Dieu, l'homme et la parole; ou, La langue primitive, Bulletin de la Société archéologique de Béziers, 1853).\nLa ligne "gnostique" serait un chemin, mais d'où part-il (Magalas ?) et où arrive-t-il (Plateau de Beille ?) ?\nBuxeum est l'étymologie de Buc de Belcastel-et-Buc.\nEous reprend Eus, village des Pyrénées Orientales, à côté de Prades (doublet de Prades dans les Hautes-Pyrénées). Eus est aligné avec Brugairolles et Alet. Eous est, dans la mythologie grecque, le nom d'un des chevaux du Soleil (un cheval est sur le blason du Serpent rouge avec une amphore indiquant qu'il faut peut-être aller voir du côté de l'antiquité gréco-romaine), avec Pyrous (voir Pyrénées ?), Aithon et Phlegon.\nEus revendique le titre du village le plus ensoleillé de France et a attiré la Fondation Boris Vian. L'église est dédiée à saint Vincent de Saragosse (22 janvier) et à saint Gaudérique ou Gaudéric qui est un saint local de Perpignan (fête le 16 octobre). C'est un saint laboureur du 9e siècle, enterré à Viéville aujourd'hui Saint-Gaudéric dans l'Aude. Sa châsse est vénérée à Perpignan. Il est patron du Roussillon, de Perpignan, de Saint-Martin du Canigou, de Mirepoix. On l'invoque pour obtenir la pluie parce qu'il avait fait jaillir du sol une fontaine. On le représente avec un bâton ou un épi de blé (Retable de Louis Généres, 1685, cathédrale de Perpignan qui provient de l'abbaye de Saint-Martin du Canigou), ou encore accompagné de son attelage de bœufs. Saint Gaudérique est représenté en sculpture dans le retable de saint Sébastien en l'église paroissiale Saint-Julien et Sainte-Basilisse de Mosset (www.culture.gouv.fr - Saint Gaudérique).\nSaint Julien est le saint patron de Brugairolles.\nSaint Gaudéric planta son bâton en face de l'église de Viéville et pénétra à l'intérieur de celle-ci, lorsqu'il ressorti, le bâton s'était transformé en ormeaux. Il existe une relique de ce Saint, son petit doigt, qui est gardé au village de Fanjeaux, elle revient au village lors de manifestations importantes (fr.wikipedia.org - Saint-Gaudéric).\nScaphae est plus difficile à déterminer : peut-être Escapat de Villeneuve-Minervois, sommet du sceau de Salomon.\nL'enseignement original de Valentin n'a survécu qu'à travers quelques fragments cités par Clément d'Alexandrie (Stromates), Irénée de Lyon (Contre les hérésies) et Hippolyte de Rome (Refutatio), ce qui est bien maigre. Certains sont prêts à lui attribuer la composition de l'Évangile de vérité, connu d'Irénée (Contre les hérésies, III,11,9) et dont une version copte fut découverte à Nag Hammadi, mais cela reste une hypothèse difficile à prouver. Dans ces conditions, il est préférable de se tourner vers la version du mythe valentinien élaborée par Ptolémée, disciple de Valentin, qui fait l'objet d'un exposé détaillé dans ce qu'il est convenu d'appeler la "Grande Notice" d'Irénée de Lyon (Contre les hérésies, I, 1-9). 1) Le Plérôme est constitué de 30 éons, ou entités spirituelles (ogdoade, décade, dodécade), émanés par paires androgynes à partir de la dyade originelle, le Père de toutes choses, appelé " Abîme ", et sa conjointe " Silence ". Ils engendrèrent l'Esprit et la Vérité ; de l'Esprit et la Vérité naquirent le Verbe et la Vie ; ceux-ci à leur tour donnèrent naissance à l'Homme et à l'Église. L'Homme et l'Église engendrèrent douze Eons ; il en naquit dix autres du Verbe et de la Vie. Ainsi se complètent les trente Eons, qui au moyen d'une huitaine, d'une dizaine et enfin d'une douzaine, constituent le Plérôme. Un drame va troubler l'harmonie du Plérôme du fait que seul " Esprit ", le premier éon émané du Père, est à même de le connaître. Le trentième de ces Eons, le plus jeune des éons, Sophia, voulut contempler Bythos, et pour le contempler il osa monter dans les régions supérieures du Plérôme. Mais comme il n'était point assez fort pour soutenir les rayons de sa grandeur, il fut pris d'une grande défaillance, et il serait retombé dans le néant, si celui qu'ils appellent Horos, envoyé pour le rassurer, ne l'avait réconforté en lui criant Jao. Prononciation ou Parole est le nom de ce dernier. Remise à sa place, sa " tendance " désordonnée (enthumêsis) est expulsée hors du Plérôme. Une fois que tous les éons auront été consolidés, ils vont émettre le "Sauveur " et son escorte d'anges pour qu'ils aillent hors du Plérôme s'occuper de l'émanation informe de Sophia, appelée Achamoth. Cette dernière produit la substance hylique (matière), la substance psychique et la substance pneumatique qui entreront dans la fabrication du cosmos et de l'humanité. 2) Achamoth façonne un " Démiurge " avec la substance psychique, un dieu inférieur qui ignore tout du monde spirituel au-dessus de lui. Celui-ci se fabrique alors un monde matériel (cosmos), puis fait l'homme avec la substance hylique, dans laquelle il insuffle une âme psychique. C'est à son insu qu'Achamoth dépose la semence spirituelle dans l'âme humaine, afin que cette semence informe puisse croître et recevoir une formation de gnose en vue de son salut. 3) Les êtres humains se répartissent en trois natures : les pneumatiques (ou gnostiques), qui seront nécessairement sauvés, les psychiques (les croyants ordinaires de l'Église), qui peuvent espérer un salut éternel, mais inférieur à celui des pneumatiques, seulement s'ils se laissent raffermir par la foi et les bonnes œuvres, et enfin les hyliques (le reste de l'humanité), qui seront finalement détruits avec le cosmos. 4) La conception du salut est relativement simple: toute la substance pneumatique doit retourner dans le Plérôme, véritable chambre nuptiale où les êtres pneumatiques s'uniront avec les anges du Sauveur pour former des syzygies éternelles, à l'exemple du Sauveur et d'Achamoth. Quant aux psychiques qui auront pratiqué les bonnes œuvres, ils auront droit au repos en compagnie du Démiurge à l'extérieur du Plérôme, dans le lieu laissé vacant par Achamoth et le Sauveur. Car rien de psychique ne peut pénétrer dans le Plérôme. Cette doctrine, à quelques variantes près, représente l'âge d'or du mouvement valentinien, au temps de Ptolémée, Héracléon et Théodote, à la fin du IIème siècle et dans les premières décennies du IIIème siècle (Pierre Létourneau, Croyances et contraintes sociales : l'évolution du mouvement valentinien).\nLa doctrine des Ophites sont une variation de la gnose de Valentin, mais a pu varier selon les différentes chapelles qui les composaient.\nSur la tétrade céleste. Avant tout commencement était l'Etre infini, Bythos, appelé aussi source de lumière et premier homme. De lui émana d'abord sa pensée, Ennoia, appelée aussi Sigé et second homme. De l'union de Bythos et d'Ennoia naquit Pneuma, dite mère des vivants et sagesse d'en haut ou Sophia céleste. Ravis de sa beauté, Bythos et Ennoia la fécondèrent, et en eurent un être parfait, nommé Christos. Bythos, Ennoia, Pneuma et Christos forment la tétrade céleste, qui est l'Assemblée sainte ou la sainte Eglise céleste. Sur Sophia-Achamoth et Jaldabaoth. En même temps que Pneuma, fécondée par Bythos et Ennoia, produisait Christos, être parfait, elle produisit aussi Sophia-Achamoth, être imparfait. Christos est dit encore le mâle et le droit ; et Sophia-Achamoth la femelle et la gauche. Celle-ci reçut de Pneuma la mission d'animer le chaos, sur lequel planait cette mère de toutes choses, mais qui était trop impur pour qu'elle pût se mettre en rapport avec lui. En recevant cette mission, Sophia-Achamoth fut remplie de joie, cl se hâta d'aller l'accomplir. Mais elle fut bientôt enlacée dans le chaos et la matière, au point d'y perdre une partie de sa lumière. En cet état, elle enfanta Jaldabaoth, qu'elle chargea, à son tour, de former et d'animer le monde. Et quand elle eut enfanté ce Démiurge, elle désira se relever de l'abaissement où elle était tombée. Mais elle ne put parvenir à la demeure de la tétrade céleste, au plérôme, et s'arrêta dans une région moyenne, où elle reçut une lumière plus pure et se lava de ses souillures matérielles.\nSur l'Ogdoade. Pour s'acquitter de l'emploi de créateur que lui avait donné sa mère, Jaldabaoth produisit un ange qui était son image : celui-ci en produisit un second ; ce second un troisième ; ce troisième un quatrième ; ce quatrième un cinquième : ce cinquième un sixième. Tous les sept ils se réfléchissent l'un l'autre, quoique différents ; et habitent chacun un monde différent, au-dessous de celui de leur mère commune, Sophia-Achamoth, avec qui ils forment l'ogdoade. Les noms de ces six anges sont Iao, Sabaoth, Adonaï, Eloï (peut-être il y a-t-il un rapport avec saint Eloi de Chaptelat), Oraïos, Astaphaïos. Chacun d'eux, avec Jaldabaoth, préside à l'un des mondes planétaires et des éléments, eau, feu, terre, air, etc. Selon Origène, Adonai c'est le Soleil, Iao la Lune, Eloi Jupiter, Sabaoth Mars, Orai Venus, Astaphai Mercure, and Jaldabaoth Saturn ou Jahweh. Ces sept anges en produisirent d'autres, chargés de présider aux diverses parties ou détails de la création.\nSur la création de l'homme et Satan. En raison de son imperfection, Jaldabaoth ne put créer avec les anges qu'un monde imparfait. Il voulut même, par orgueil, le séparer entièrement du monde supérieur, afin d'être indépendant de sa mère et de Bythos. C'est ainsi qu'il conçut le projet de former l'homme. Mais quand les anges le lui amenèrent pour qu'il l'animât, il lui communiqua sans le vouloir, et par l'adresse de Sophia-Achamoth, le rayon de lumière ou de vie pneumatique qui était en lui. Bien plus, l'homme, toujours guidé par Sophia-Achamoth recueillit en lui toute la lumière répandue dans la création, et apparut l'image du Premier homme ou Bythos. Alors et à l'aspect d'un être si supérieur à son empire, Jaldabaoth fut saisi de frayeur et de colère : ses regards envieux et courroucés se portèrent jusque dans le fonds de la matière : ils y réfléchirent son image ; et cette image, s'étant animée, devint un être de haine, de malice et d'envie, Satan à la forme tortueuse, appelé aussi Michael, Samael, etc. Sur la création du monde et la dégradation de l'homme. En même temps, Jaldabaoth créa le monde terrestre, dont la défectuosité et les vices furent encore plus grands, à cause du sentiment qu'il éprouvait en le créant. Il voulait y enfermer l'homme : et pour l'empêcher d'en sortir, il lui défendit de manger de l'arbre de la science. Mais Sophia-Achamoth envoya son bon Ophis en serpent vers l'homme, pour le porter à violer cette loi de jalousie et d'orgueil. Ce qui fut fait. Alors aussi Jaldabaoth redoubla de colère et d'efforts, et il enferma l'homme dans le corps grossier dont il est encore prisonnier.\nSur la dégradation d'Ophis et son inimitié contre l'homme. La colère de Jaldabaoth se porta aussi sur Ophis, qui avait conseillé à l'homme de violer sa loi : et il parvint à le précipiter dans la matière, comme l'homme. Ainsi matérialisé, Ophis devint méchant de bon qu'il était; et dès lors il fut l'ennemi du genre humain. Sur les secours de Sophia-Achamoth. Mais Sophia-Achamoth ne manqua jamais de venir à son secours ; et si à chacun de ces secours, la colère et la vengeance des ennemis de l'homme s'accrurent, son secours devint aussi de plus en plus actif. Si les ennemis de l'homme lui suggèrent de mauvais désirs, des passions violentes, elle lui suggère aussi de bons désirs et l'amour céleste. L'histoire de chaque homme et de tout le genre humain n'est que l'histoire de cette lutte.\nSur Jésus. Enfin, dans ces derniers temps, et le mal allant toujours croissant, Sophia-Achamoth pria Bythos d'envoyer Christos pour délivrer les hommes. Elle avait même su tromper Jaldabaoth sur la mission de ce rédempteur, et l'engager à lui être favorable : d'où vientque Jaldabaoth lui avait donné un Précurseur, et avait fait naître l'homme Jésus de la Vierge Marie. Mais quand Christos, uni à Sophia, descendant par les régions des sept anges y assumant leur lumière, fut entré dans Jésus, au baptême du Jourdain, et fit éclater sa puissance, Jaldabaoth, reconnaissant qu'il détruisait son empire, se tourna contre lui, et le livra à la haine des juifs, qui le crucifièrent. Ce ne fut pourtant que l'homme Jésus qui souffrit ce supplice : car Christos et sa sœur le quittèrent avant la passion. Et quand elle eût été consommée, ils ranimèrent Jésus lui-même, mais en laissant à la terre sa dépouille matérielle, et lui donnant un corps aérien, qui fut cause que ses disciples ne le reconnurent pas. Il resta cependant en cet état, parmi eux, l'espace de dix-huit mois ; et ce fut dans cet intervalle qu'il reçut de Sophia la science parfaite, la véritable gnosis, qu'il ne communiqua pas à tous les Apôtres, qui est défigurée dans les livres vulgaires, et que l'Ecole des Ophites a reçue par tradition. Après ces dix-huit mois, Jésus s'éleva dans le ciel de Jaldabaoth, où il siège à sa droite, mais sans que celui-ci le sache, pour recevoir et faire passer dans le royaume du Père, les âmes qui ont été purifiées par Christos. Sur la fin de l'homme et du monde. Les âmes qui n'ont pas été purifiées par Christos retombent dans la matière. Cependant tous les rayons de lumière ou de vie pneumatique finiront par se débarrasser de cette matière qui les enveloppe. En ce temps-là, finira aussi le monde, la rédemption étant accomplie; c'est-à-dire, toute la lumière émanée de Dieu et du plérome y étant retournée (Adolphe Félix Gatien-Arnoult, Eléments généraux de l'histoire comparée de la philosophie, de la littérature et des événements publics, depuis les temps les plus reculés jusqu'à nous, 1847).\nSuivant Origène, les ophites rendaient un culte à une figure symbolique, appelée diagramme, qui représentait à la fois le royaume céleste séparé par une forte ligne noire, la Géhenne, de celui des astres ou des puissances terrestres, et enfin celui de orphéomorphos ou des ténèbres. Sept cercles concentriques figuraient le royaume des puissances terrestres ou des sept archontes; un anneau ou un serpent mordant sa queue, et faisant allusion à Léviathan, enfermait le tout, et ce nom était écrit le long de la circonférence ainsi qu'au centre, pour indiquer que l'âme universelle ou la Sophia porte, soutient et pénètre tout l'univers. Dans le diagramme étaient figurées, encore selon Origène, sept images d'animaux représentant peut-être les sept esprits infernaux. Il les indique et nomme comme il suit : un lion, Michaël; un taureau, Suriel ; un dragon, Raphaël ; un aigle, Gabriel ; un ours, Thantabaoth ; un chien, Esalhaoth, et un âne, Onioth ou Tartaroth. Le diagramme contenait, de plus, les formules dont la récitation avait le pouvoir de délivrer l'âme des mourants de la puissance des esprits infernaux, et de la mettre à même de traverser le royaume des ténèbres pour arriver à la région des sept astres.\nLe gnosticisme est largement imprégné d'éléments égyptiens. Les livres gnostiques nomment, parmi les archontes du Ciel, le dieu égyptien Seth à côté de Iaô ; et Seth, considéré, d'autre part, comme l'un des démons infernaux, a certainement joué un rôle important dans la magie gnostique. On a même reconnu, sur une tabula devotionis, un personnage à tête d'âne, qui serait le dieu Seth, assimilé au Typhon des Grecs. Il est vrai que, sur les monuments égyptiens les plus anciens, l'animal symbolique de Seth " est un quadrupède au museau busqué, et dont les " oreilles imitent la forme de deux aigrettes droites et " carrées "\nLes légendes des pierres gnostiques répandent rarement un grand jour sur l'idée qui y domine. Elles ne renferment, le plus souvent, que les noms de quelques génies tutélaires ou quelque courte supplication qu'où leur adresse.\nSur une de ces pierres, les deux personnages couronnés du Pschent royal sont indubitablement Osiris et Isis, c'est-à-dire, les génies du soleil et de la lune, ou les principales puissances dont l'âme devra parcourir les régions pour arriver au plérôme. La preuve qu'il s'agit encore du grand voyage, est l'invocation ABLANATHLANA (au lieu de LANO), et la preuve, que le personnage à l'encensoir et au sceptre entouré du serpent est Isis, c'est la légende qui entoure son Pschent. Le serpent et l'encensoir sont l'emblème de l'immortalité et celui de la pureté, qui, seule, en rend dignes les pneumatiques.\nAu commencement du IIIème siècle les Ophites étaient toujours de fervents adorateurs du serpent. On ne saurait donc douter qu'ils lui reconnaissaient un rôle protecteur, rôle qui n'est pas sans analogie avec celui que l'antiquité classique a donné au même animal. Rappelons que saint Épiphane a décrit le principal rite des Ophites, qui était une sorte de parodie de l'Eucharistie. Au cours de la cérémonie religieuse, on apportait un coffret qui contenait le serpent divin ; celui-ci en sortait et circulait au milieu des éléments eucharistiques (Adrien Blanchet, Intailles représentant des génies de la secte des Ophites, Jacques Matter, Histoire critique du gnosticisme, Volume 1, 1828).\nSur le compte des Cathares, l'ouvrage de Bonacursus, qui avait été un des docteurs de ceux du Milanais, et qui écrivit après sa conversion, vers l'an 1190, une Vita hœreticorum, sive manifestatio hœresis Catharorum, est une bonne source de renseignements. En effet, ce document montre combien il était difficile à tous autres qu'aux membres de la secte d'en connaître les doctrines intérieures, de se faire une idée exacte de leurs principes généraux et de leurs divisions. Ainsi, il nous apprend que la création était l'œuvre de Satan. L'homme Adam était, suivant eux, l'œuvre du mauvais génie qui avait fait la terre; la pomme défendue, l'union des deux premiers hommes. Cependant, le créateur de l'homme avait enfermé dans cette créature un ange de lumière, et les Cathares expliquaient dans le sens de cette théorie, mais d'une manière peu naturelle, ce texte de l'évangile de saint Luc si cher aux Marcionites, où le Samaritain est représenté dépouillé par des voleurs et laissé à demi- mort. Le mauvais génie des Cathares, le créateur du monde et l'auteur du déluge, n'était autre que le Dieu des Juifs, Jéhovah-Élohim ! Comme la plupart des Gnostiques, les Cathares attribuaient donc à Satan la création et le gouvernement du monde visible, la conduite du genre humain, et spécialement celle de la nation juive. A l'instar des Gnostiques, ils considéraient les patriarches comme les agents de cette "divinité secondaire ". Toutefois ils admettaient aussi le gouvernement supérieur du Dieu suprême ; car ils distinguaient dans les révélations des prophètes ce qui venait du diable, de ce qui émanait de Dieu.\nS'il y a des analogies entre le catharisme et la théologie des gnostiques, elles peuvent être fortuites et provenir, comme les analogies avec le manichéisme et le paulicianisme, que de la communauté du point de départ, de la spéculation sur l'origine du mal ; le catharisme a pu arriver par lui-même à des idées semblables à des idées gnostiques.\nBonacursus ne dit rien de la Palingénésie que demandait ce système; mais son texte fournit la preuve que c'est moins un débris du Manichéisme que du Gnosticisme qu'il faut voir dans cette secte. Selon le Manichéisme, Jésus-Christ se confond avec Mithra et le soleil. Selon le Gnosticisme, ce sont les sept génies planétaires, dont Ialdabaoth est le chef, qui jouent dans le gouvernement du monde et de la race humaine le rôle principal. Aussi, suivant les Cathares, le Diable est-il le génie du soleil, Eve celui de la lune; toutes les étoiles sont des démons. Dans plusieurs partis des Cathari ces démons étaient considérés comme les ennemis d'Adam (Jacques Matter, Histoire critique du gnosticisme, Volume 3, 1841, (Carl Schmidt, Histoire et doctrine de la secte des Cathares ou Albigeois, 1849).\nLes jalons "gnostiques"\nLa commanderie de Douzens aurait accueilli des cathares pendant la croisade des Albigeois.\nPlutarque nous a narré l'errance d'Isis en quête d'Osiris démembré ; il a évoqué la transformation de la déesse en hirondelle, ses cris de douleur et ses lamentations. La croix ansée est souvent rapprochée du nœud d'Isis comme symbole d'éternité. Ce n'est pas en raison des directions des lignes droites prolongées à l'infini, mais parce que ces lignes se rejoignent. Cette boucle symbolise l'essence infinie de l'énergie vitale identifiée à Isis d'où découle toute manifestation de vie. Le nœud d'Isis ajoute au sens de signe de vie et d'immortalité le sens des liens qui rattache à la vie mortelle et terrestre et qu'il importe de dénouer pour accéder à l'immortalité.\nL'église Sainte-Marie possède un maître-autel du XVIIème siècle avec retable comportant un tableau peint à l'huile du Christ entre la Vierge et saint Jean en bois peint, doré est placé entre deux colonnes torses surmontées de chapiteaux corinthiens qui encadrent le tabernacle et son petit retable. La corniche est décorée de denticules. Le fronton porte en son centre une représentation du Saint Esprit.\nLe support d'autel comporte plusieurs cavités à reliques tel celui de l'église Sainte-Marie-de-Buc dont l'une a été creusée sur la face supérieure comme rencontré généralement, une seconde, de pratique moins courante, étant visible sur la face antérieure. L'emplacement de cette dernière cavité permet de supposer, qu'à l'origine, la face arrière du pilier, où elle était creusée, devait être accolée à un mur de l'église pour l'obstruer. Lors de son démontage pour la restauration d'un retable en bois doré, les cavités du pilier étaient vides car il avait déjà été déplacé au XVIIème siècle (www.renneslechateau.com).\nUne lanterne de procession du XVIIIème siècle en tôle peinte est de forme hexagonale. Elle est surmontée de la croix, et décorée d'étoiles à six branches dans des cercles.\nBuc, en occitan, veut dire ruche. " La ruche se traduit par alvarium que l'on peut donc rapprocher d'alvus : ventre. Il y a plus : vas en latin possède comme sens vase, vaisseau et ruches (au pluriel). Enfin, l'abeille (apis) renvoie à Apis, boeuf adoré en Égypte, incarnation de Ptah qui avait trois taches, l'une au front, l'autre dans le dos et la dernière sous la langue, un scarabée " (herve.delboy.perso.sfr.fr - Symboles).\nA l'entrée d'Alet, l'abbaye bénédictine de style roman édifiée au XIème siècle qui fit office de cathédrale en 1318 attire beaucoup de pèlerins. Elle connaît une période difficile pendant la croisade contre les Albigeois. De 1167 à 1197, son abbé Pons Amiel fortifie la ville. A sa mort en 1197 Bertrand de Saissac sympathisant cathare, tuteur de Raymond-Roger de Trencavel (il n'a que neuf ans) ne voulut pas d'un abbé catholique et intervint par la force dans la désignation de son abbé. Il fait exhumer le cadavre de Pons Amiel et le remet sur son siège abbatial, chasse l'abbé choisi Bernard de St-Ferréol qu'il fait mettre en prison et installe un de ses amis Boson favorable aux cathares. Celui-ci fut dégradé en 1222, par le concile du Puy, après avoir livré l'abbaye au comte de Foix l'année précédente. Le Pape Jean XXII décide de scinder l'évêché de Carcassonne en deux et crée le nouveau diocèse d'Alet en 1318. L'abbaye est dès lors érigée en cathédrale.\nL'église de Croux est vouée à la sainte Croix.\nIl apparaît cependant que les thèmes développés dans les ch. 94-102 et 109 sont caractéristiques de la gnose valentinienne. Le Christ est totalement dissocié du crucifié de Jérusalem (cf. 99,4 -7)201. La croix véritable est la Croix de lumière qui trace une séparation entre le plérôme et le monde inférieur et qui consolide les êtres pneumatiques déficients que personnalise l'éon Sagesse (cf. 98,8- 99,4) 202. En opposition avouée avec les témoignages évangéliques et l'interprétation qui en est donnée dans l'Eglise, la passion et la croix revêtent une dimension purement mythique. Il n'y a que les ignorants (c'est-à-dire les chrétiens non gnostiques) pour identifier le crucifié au Sauveur. Les élus, eux, savent que le Sauveur est un être spirituel qui rassemble les hommes pneumatiques dans sa Croix de lumière auprès de l'Homme parfait. L'opposition entre le monde divin et le monde créé, entre la nature spirituelle de l'Homme et le monde d'en-bas, l'allusion au drame originel de Sagesse, la polémique contre l'interprétation littérale des données évangéliques relatives aux souffrances de Jésus, le mépris pour ceux qui sont " en dehors du mystère", l'insistance sur les noms du Christ et de la Croix de lumière sont autant d'éléments qui, considérés ensemble, indiquent l'origine valentinienne de ces morceaux des Actes gnostiques de Jean.\nLa conception manichéenne de la Croix de lumière ne rejoint pas celle de notre texte : pour les Manichéens, cette Croix est une réalité divine souffrante qui se trouve dans la moindre parcelle du monde matériel (Hildegard Temporini, Hildegard Temporini Wolfgang Haase, Aufstieg U Niedergang D Roemwelt Teil 2 Bd 25/6, Volume 25).\nOphis ou Sophia\nCe fut une seigneurie des Rivière, Bellcastell, Dax. L'église dédiée à Saint Etienne (faraudaria-lengadoc.discutforum.com - La Serpente).\nHenry Dax était seigneur de La Serpent, Bouriège et Tessonières dans les années 1660. Bouriège aurait appartenu, au VIIIème siècle à l'abbaye de Lagrasse, comme Prades, pour passer ensuite sous la dépendance des évêques d'Alet. Bouriège et le manoir du Villard virent naître Nicolas de Montfaucon de Villars (1635-1673), auteur du Comte de Gabalis, mort assassiné sur le chemin de Paris à Lyon.\nVers 1671, cet abbé devait prêcher, au noviciat des Jacobins du Faubourg-Saint-Germain, le panégyrique de saint Thomas d'Aquin. M. de La Brunetière, grand-vicaire de Paris, le siège vacant, depuis évêque de Saintes, pria les religieux de l'en empêcher, parce qu'il était soupçonné d'avoir fait le Comte de Gabalis. M. de Chanvallon, archevêque de Paris, leva depuis ces difficultés, disant à M. de La Brunetière qu'il était content de la déclaration que cet abbé lui avait faite. Il était le cousin de Bernard de Montfaucon né le 17 janvier 1655 au château de Soultage à Roquetaillade, et mort en 1741, de la congrégation de Saint-Maur (Biographie universelle (Michaud) ancienne et moderne, Volume 29, 1854, Histoire de l'Academie Royale des Inscriptions et Belles-Lettres, Volume, 1751).\nL'Ophis des Ophites était le génie incarnant la Sophia.\nRouvenac, au coeur de la vallée du Faby, est cité dès 1134. Au XIIIème siècle, les seigneurs du lieu, sympathisants cathares, sont dépossédés de leurs terres au profit du roi de France, après la Croisade contre les Albigeois. Entre 1240 et 1260, le troubadour Bernard de Rouvenac compose de virulents " sirventès " politiques restés célèbres dans la tradition occitane, pour leur hostilité envers le nouveau maître du pays. En 1498, Rouvenac devient la possession de la famille de L'Huillier, qui le cède en 1853 à la famille de Mauléon- Narbonne, originaire de Nébias. Le village eut à souffrir des Guerres de Religion et fut détruit successivement en 1585 et 1598, en raison d'une forte présence protestante. Le XIXème siècle marque "l'âge d'or" de la commune et ses activités sont alors essentiellement consacrées à la polyculture, à l'artisanat ainsi qu'à l'exploitation d'une carrière de gypse.\nEn Languedoc, des troubadours comme le chevalier Bernart de Rouvenac s'accommodaient mal du nouvel ordre politique établi à la suite de la Croisade. Il attaqua sans managements le roi d'Angleterre et le roi d'Aragon, qui n'avaient pas su aider le Midi, au moment du soulèvement do 1242. Les sirventès de Bernart de Rouvenac, au nombre de quatre, rappellent par quelques côtés ceux de Bertran de Born. Son activité poétique s'étend jusqu'en 1274 environ.\nLors des fêtes villageoises, les musiciens appelés "ménétriers", faisaient danser la population autour du célèbre orme de Rouvenac, symbole de protection offert par le pouvoir royal. Situé à l'emplacement du foyer, actuelle place Saint-Barthélémy, il a été abattu en 1878. L'église Saint-Barthélémy de Rouvenac fut mentionnée au cours des siècles sous plusieurs vocables : Saint-Etienne à la fin du XVIIème siècle et Saint-Louis un siècle plus tard.\nLe cadastre de 1825 signale un lieu-dit "Saint-Barthélémy" au Sud-Ouest du village où quelques ruines pourraient correspondre aux vestiges d'un noyau de peuplement abandonné et de son église. Le bâtiment actuel présente les traces de différentes phases de construction. En façade extérieure nord, plusieures pierres saillantes attestent d'importantes reprises de maçonnerie. L'abside montre de nettes traces de surélévation, visibles à l'extérieur. Enfin, l'arc-doubleau délimitant l'entrée dans le chœur porte la date de 1677. Le chœur a reçu un étonnant décor de panneaux encadrés et décorés de stucs, surmontés de pots-à-feu tricolores. Sur trois panneaux est évoquée la hiérarchie de l'Eglise : Le pape, l'évêque et le prêtre. Le quatrième, plus allégorique, est délicat à interpréter. La récurrence de la tiare pontificale, également reprise sur un des autels, semble découler d'une volonté d'affirmer fortement l'appartenance de cette ancienne place protestante à l'Eglise catholique (www.aude-pyrenees.fr - Rouvenac, Histoire Sommaire De La Litterature Meridionale Au Moyen Age).\nAbîme - Bythos\nEn mars 1943, quatre jeunes gens arrivent les premiers sur les lieux d'une opération de largage commise par erreur sur les hauteurs de Lescale. Le colonel Maury alors instituteur à Lescale impulse le mouvement de résistance. Ainsi naît ce qui deviendra plus tard le maquis de Picaussel. Le 12 avril 1944, parachutage d'une mission du BCRA d'Alger composée de 4 hommes, hébergés par les habitants de Lescale. Emmanuel Peyrade est assassiné et son fils Adrien arrêté au hameau du Camp de Marcel par la Gestapo. La Gestapo deux jours plus tard, fait une descente sur les lieux sans résultat car les hommes se cachèrent dans la grotte située à 800 mètres de là. Cette grotte devint le premier P.C, clandestin, du Maquis. Le 6 juin 1944, installation du camp de Picaussel, les premiers maquisards logèrent dans des granges prêtées par des habitants de Lescale. Deux mois plus tard, le 6 août 1944, jour de fête au village de Lescale, le Maquis de Picaussel est attaqué par un important détachement de la 11ème panzer allemande. Deux maquisards furent tués et deux autres blessés à un kilomètre du village sur la route qui monte vers le tunnel. Après 48 heures de combat, le maquis, maintenant fort de 350 hommes se replie sur Rodome puis Quérigut en Ariège pour continuer la lutte. Le 8 août ils attaquèrent et détruisirent les installations du maquis qu'ils trouvèrent désertes. Le maquis maintenant fort de 350 hommes se replie sur Rodome puis Quérigut en Ariège pour continuer la lutte. Le mercredi 9 août 1944 le village de Lescale, après avoir été vidé de ses habitants, fut totalement incendié en représailles ! En 1956, soit 12 ans après la destruction de leur village, les constructions des maisons sont terminées. La première pierre a été posée le 9 mai 1948 (www.belcaire-pyrenees.com).\nLe Trou du vent du Blau à Lescale présente une dénivellation de 110 m et un développement de 1400 m. Il a été exploré avant-guerre par le S.C.Aude puis plongé (amont) par Luc Mazot en 1982.\nCette dénomination de Trou du Vent est fréquente dans le sud de la France. Dans la vallée de Tempé, en Grèce, on trouve près du chemin une fente connue sous le nom du trou du vent (anemo trupe), d'où il sort, pendant les mois d'été, un vent fort et frais.\nLa Tramontane était vénérée comme une entité divine. Dans le Haut-Ampourdan et le Haut-Vallespir, on croit qu'il existe un " trou du vent " (forat del vent), où l'on va chercher la Tramontane en grande procession (encore de nos jours!). La Tramontane porte divers sobriquets qui l'affilient géographiquement à saint Jean, comme Jean de Narbonne (Cadaquès) ou Jean Gavot (Joan Gavatx, La Junquera), Jean Français ou Jean de France (Roussillon et Ampourdan), cité par E. Caseponce. Et c'est notamment au commencement de l'Avent que ces surnoms sont utilisés, car " l'Avent est le temps du vent " (l'Advent és el temps del vent) (Jean-Louis Olive, Parfums magiques et rites de fumigations en Catalogne).\nD'autres jalons significatifs\nDe nombreuses infoarmations sur les cathares sont tirées de l'Histoire des Cathares de Michel Roquebert.\nSur les pentes de la Montagne d'Alaric, subsistent les substructions d'un petit sanctuaire, dédié au dieu Larraso. Le nom, Caminia, de la fontaine Comigne, où un marbre a été trouvé, parait dérivé de Cominius, nom de famille connu à Narbonne et à Carcassonne. Les premiers seigneurs liraient leur nom du lieu de Cominiano, Cuminhano, Cominia, Comignan, aujourd'hui Comigne, dans le diocèse de Carcassonne. Ils furent chassés de leur seigneurie par Montfort. Comigne fut soumise depuis le treizième siècle jusqu'à la Révolution aux abbés de La Grasse.\nA Comigne le curé, dont l'église est vouée à Sainte-Marie, les enfants de chœur et quelques hommes portant une grosse croix de bois se rendent aux ruines d'une chapelle située au sommet de l'Alaric, dont l'autel est fait d'un bloc de marbre surmonté d'une croix de fer. Une plaque de marbre de 0,45 sur 0,30 relate la translation, en 1314, des ossements du moine Boufard.\nTrassoulas - Belcaire\nLe retable de Belcaire possède des statues qui on été dorées en 1714, du lierre orne les colonnes. Saint Côme et saint Damien sont les titulaires des lieux qui accueille une statue de la vierge en souffrance, réalisée en bois polychrome du XVIème siècle.\nJean-François de Nègre, seigneur de Lacan (ou Lacam) fut prêtre et, de 1706 à 1715, membre de l'Académie des Sciences et Lettres de Montpellier, Société royale (section mathématiques, fauteuil 3).\nFrançois de Nègre, un des frères de Jean-François, seigneur de Niort, eut pour fille la célèbre Marie de Nègre d'Able (1714-1781). Elle épousa en 1732, François d'Hautpoul, marquis de Blanchefort, seigneur de Rennes, et devint célèbre suite à l'étrange pierre tombale qu'elle laissa après sa mort. Aujourd'hui encore cette pierre reste à l'origine de nombreuses légendes et suppositions sur un hypothétique trésor à Rennes-le-Château. Jean de Nègre d'Able oncle de la marquise de Blanchefort, dû s'exiler après avoir assassiné le curé de Niort dans la nuit du 16 au 17 mai 1732. L'ecclésiastique fut retrouvé par la population, gisant près de l'église de Niort (fr.wikipedia.org - Famille de Nègre).\nLe retable daté de 1696 est surmonté d'une gloire du XVIIIème siècle, et les colonnes sont ornées de roses. Les titulaires sont saint Just et saint Pasteur.\nSur la ligne se trouve la Coume Sourde, homonyme de la combe de Rennes-le-Château.\nLa première mention du lieu date de 843. C'est à cette date que Charles le Chauve fait donation au comte d'Urgell et Cerdagne alors en place de la villa de Prada. Le comte fait don de la villa à l'Abbaye Sainte-Marie de Lagrasse vers 855. Prades devient alors seigneurie de Lagrasse, statut que le village conservera jusqu'à la Révolution (fr.wikipedia.org - Prades).\nStéphanie de Châteauverdun est cachée dans un bois près de Prades par Raylmond de Couiza, diacre du Sabarthès. Elle se retrouve devant les inquisiteurs en 1255 et épousera Arnaud Pradier qui l'avait ordonnée. Ils abjurent et vivent quelques temps sous l'aile de l'Inquisition au Château Narbonnais.\nDans le XIIIème et le début du XIVème siècle, Caussou a été considérablement affecté par l'Inquisition et a vu plusieurs de ses habitants forcés de porter la croix jaune, le signe de punition des hérétiques.\nSelon Zoé Oldenbourg, le 13 mai 1243, au début du siège, deux sergents d'armes, le diacre cathare Clamens et trois " parfaits " seraient descendus du château et auraient traversé les lignes ennemies pour aller à Caussou afin d'établir un contact avec des amis sûrs à qui ils auraient pu, le cas échéant, confier la garde du fameux trésor (Zoé Oldenbourg : " Le bûcher de Montségur", NRF, 1959). Pour d'autres auteurs, c'est le trésor lui-même que ces cathares auraient emporté jusqu'à Caussou pour le cacher chez des amis ou dans une grotte.\nAvant que Noël 1243 n'arrivât, Bertrand Marty décida de mettre en sécurité le trésor de la communauté religieuse. On confia " l'or, l'argent, et une quantité infinie de monnaie " au diacre Pierre Bonnet et au parfait Mathieu. […]Ils tombèrent sur des postes de gardes tenus par des gens de Camon qui les laissèrent passer. […] Les deux Bons Hommes allèrent cacher leur précieux chargement dans une spulga, une grotte fortifiée du haut comté de Foix […] tenue par un châtelain du comte, Pons Arnaud de Châteauverdun. On sait par quatre rescapés que dans la nuit du mardi 15 au mercredi 16 mars 1244 Pierre-Roger de Mirepoix cacha quatre parfaits " sous terre " - il y a plusieurs avens sur la montagne de Montségur - puis qu'ils descendirent " sous le castrum, par le précipice, à l'aide d'une corde. C'étaient Amiel Aicard, un certain Peytavi qui est sans aucun doute le parfait toulousain Peytavi Laurent, un prénommé Hugues qui ne peut être qu'Hugues Domergue, un parfait venu de Caraman ; les sources ne mentionnent pas le quatrième, mais il doit s'agir de Pierre Sabatier. Ils n'emportèrent rien avec eux ; leur départ avait une raison bien simple : " C'était pour que l'Eglise ne perde pas son trésor, qui était cahé dans les bois, iles le savaient ". Donc pour récupérer purement et simplement l'or et l'argent évacués vers la Noël par Mathieu et Bonnet. Mathieu, revenu à la mi-février, avait eu tout le loisir d'expliquer à ses compagnons dans quelle grotte s'ouvrant dans quelle forêt il avait déposé son chargement. Les quatre évadés de la dernière heure l'ont-ils récupéré ? C'est tout à fait possible. On sait qu'ils allèrent à Caussou, puis à Prades d'Alion, et de là à Usson, où ils retrouvèrent Mathieu (Histoire des Cathares, pp. 384, 389).\nMichel Roquebert semble plus précis dans Montségur, Les Cendres de la Liberté. Tout laisse à penser que le trésor avait été caché non loin de Caussou, dans une grotte de la rive droite de l'Ariège et qu'une fois récupéré par les quatre évadés de la dernière nuit, Peytavi Laurent et Pierre Sabatier le portèrent en Lombardie, en même temps que la nouvelle de la fin de Montségur (club.cathares.org).\nUne cinquantaine d'années plus tard, le nom du village sera également cité à maintes reprises dans le registre d'inquisition de l'évêque de Pamiers, Fournier, qui deviendra pape sous le nom de Benoit XII. C'est lui qui confessa Béatrice de Planissolles, célèbre cathare châtelaine de Montaillou. Sa famille était de petite noblesse locale. Elle était fille de Philippe de Planissolles, veuve du châtealin de Montaillou Bérenger de Roquefort, amante du curé de Montaillou, Pierre Clergue qui sera arrêté, mouura en prison, sera exhumé et brûlé en 1329. Béatrice, condamnée en 1321 sera libéré en 1322 (Histoire des Cathares, p. 489).\nJacques Fournier (Saverdun, vers 1285 - 1342), issu d'une famille modeste du comté de Foix, devient pape sous le nom de Benoît XII. Son oncle maternel, Arnaud Novel, se charge de l'éducation du jeune Jacques. Cet oncle, moine cistercien, abbé de Fontfroide (Aude), futur cardinal, l'attire dans ce monastère, puis l'envoie au collège Saint-Bernard à Paris. Jacques Fournier fréquente les Universités et devient docteur en théologie. Il est nommé abbé de Fontfroide succédant ainsi à son oncle promu cardinal par le pape Clément V et légat en Angleterre. Il est en 1317 évêque de Pamiers, et en 1326 évêque de Mirepoix. A Pamiers, avec zèle, Jacques Fournier poursuit les hérétiques albigeois, réfugiés dans ces lieux retirés du haut pays ariégeois dont se préoccupaient peu ses prédécesseurs. Il met à profit une décision du concile de Vienne (1312) qui permet à l'évêque de se joindre au tribunal d'inquisition, pourtant du seul ressort des dominicains. Il dirige donc le tribunal d'inquisition en collaboration avec Gaillard de Pomiès et Jean de Beaune, tous deux dominicains à Carcassonne. De 1318 à 1325, cette cour de justice donne lieu à 578 interrogations, concernant 98 dossiers. Au cours de la comparution, l'évêque pose les questions dans la langue du pays que les inquisiteurs pontificaux qui sont souvent des Français ne connaissent pas. Les moyens de pression sont l'emprisonnement et l'excommunication. Jacques Fournier n'a recours à la torture que dans le cas concernant le procès intenté aux lépreux accusés d'empoisonner les sources. Au terme de cette procédure, cinq comparants sont exécutés par le bûcher : quatre vaudois de Pamiers, et le relaps albigeois Guillaume Fort de Montaillou. À peine désigné par le Collège des cardinaux, le 23 décembre 1334, il condamne spirituels et fraticelles. Le pape se fait édifier un palais fortifié à Avignon par son architecte Peysson de Mirepoix dans la crainte d'une intervention armée de l'empereur Louis de Bavière, allié de l'Angleterre. Atteint de la gangrène, il décède le 25 avril (voir CEIL BEIL) 1342 (fr.wikipedia.org - Benoît XII).\nEn 1320, Arnaud Sicre arriva chez les Maury à San Mateo en Catalogne. Sa mère, cathare, avait été brûlée et ses biens confisqués qu'il essayait de récupérer. Quand il trouva Guillaume Bélibaste quinze jours plus tard chez les Maury, il repartit à Pamiers et s'arrangea avec l'évêque de la ville, Jacques Fournier, pour attirer Bélibaste sur les terres du comte de Foix et le faire arrêter. Fournier donna à Sicre l'argent destiné à fêter Noël à San Mateo. Là, il convainquit le dernier parfait de gagner les montagnes du Pallars chez sa tante qui désirait tant voir un Bon Homme. Accompagnés d'Arnaud Marty et de Pierre Maury, Sicre et Bélibaste firent étape à Tirvia où le parfait fut arrêté par le bayle et ses sergents. Il fut remis à l'archevêque, refusa d'abjurer et brûlé en 1321 à Villerouge-Termenès. Bélibaste aurait dit :\n" Al cap dels sèt cent ans, verdejara lo laurèl "\n(Au cap des sept cents ans le laurier reverdira)\nMême lorsque l'hérésie commencera à perdre du terrain dans le Lordadais, elle se maintiendra bien à Caussou et à Unac. D'après l'historienne Anne Cazenave, un certain Amelius Recort accueillait à Caussou des cathares venant de Montségur où lui-même se rendait souvent.\nLa " belle grotte de Caussou " mentionnée dans plusieurs livres et guides touristiques, qualifiée de " remarquable " par le Dictionnaire des communes de la France " paru en 1864 aux Editions Hachette, et même décrite par Adrien Garrigou au début du XXème siècle semblerait n'avoir jamais existé. Hormis les modestes cavités de Magaruilh, Las Rives, du Barrenc et de Bestiac, et malgré les recherches effectuées dans les années 1980 par des membres du Spéléo-club du Haut Sabarthès, aucune grotte significative n'est connue dans les environs de Caussou (www.caussou.com).\n"Selon une tradition légendaire, son origine serait assez curieuse. Sur l'autre versant de la vallée, au fond du vallon du Najar, il existait autrefois un petit village appelé Tinhaco qui fut à peu près anéanti par un épidémie qui frappa bêtes et gens. Il ne resta q'un ménage possédant une truie qui allait mettre bas et qui survecut ainsi. Dans cette contrée montagneuse, la vie était déjà rude. Aussi, après l'épidémie, les deux rescapés décidèrent de quitter ce lieu inhospitalier et d'aller s'installer ailleurs. Mettant leur truie en liberté, ils la laissèrent aller à sa guise, se promettant de bâtir leur nouvelle demeure à l'endroit où l'animal se délivrerait. La truie descendit la vallée du Najar jusqu'à l'Ariège, franchit cette dernière et remonta l'autre versant en direction du nord-ouest, jusqu'au pied de la Debèze, où elle mit bas ses porcelets. Les deux rescapé de Tinhaco s'établirent en ce lieu auquel ils donnèrent le nom de leur ancien village." (Ax-les-Thermes huis de l'Andorre, Adelin Moulis, p.120).\nParlant des spéculations du gnostique Valentin et de son plérôme de trente éons conçu à partir des deux éons primitifs Abîme et Silence, Tertullien ne peut se garder d' une comparaison avec les trente petits de la truie blanche (En. VIII, 44) et, parodiquement, décalque l'expression virgilienne en un plaisant " triginta aeonum fetus " (René Braun, Approches de Tertullien: vingt-six études sur l'auteur et sur l'oeuvre (1955-1990), 1992).\nEnée, au rapport de Denys d'Halicarnasse, avait appris de l'oracle de Dodone que, lorsqu'il serait arrivé en Italie, il devait prendre pour guide un animal il quatre pieds, et que dans l'endroit où cet animal serait tombé de fatigue, il devait y bâtir une ville. Au sortir des vaisseaux, comme il se préparait à faire un sacrifice, une truie pleine et prèle à faire des petits qui devaient être immolés, rompit ses liens lorsque les prêtres s'en saisissaient pour commencer le sacrifice, et, s'étant échappée de leurs mains, se mit à traverser la campagne. Enée comprit que c'était là le guide annoncé par l'oracle, et le suivit de loin avec quelques uns de ses compagnons, de peur de l'effaroucher, et de le détourner de la voie marquée par les destins. La truie s'éloigna de la mer d'environ vingt-quatre stades, et gagna le sommet d'une colline où elle tomba de lassitude. Enée, réfléchissant sur la situation de ce lieu peu commode, doutait s'il devait obéir â l'oracle, lorsqu'il entendit une voix qui venait du bois voisin, sans apercevoir personne: cette voix lui ordonnait de bâtir au plutôt une ville en cet endroit ; que les destins réservaient aux Troyens un établissement plus considérable, après qu'ils auraient demeuré dans celui-ci autant d'années que la truie ferait de petits. Enée obéit à la voix céleste, et bâtit là sa ville de Lavinium. Le jour d'après, la truie mit bas trente petits : ce qui apprit à Enée que, trente ans après, les Troyens bâtiraient une ville plus considérable. Enée immola â ses dieux Pénates, sur le lieu même, la mère avec ses trente petits (François-Joseph-Michel Noël, Dictionnaire de la fable ou mythologie grecque, latine, égyptienne, Volume 2, 1803).\nParmi les symboles universels que l'historien des religions est amené à étudier, la perle est certainement l'un des plus récurrents, mais aussi, par l'évolution qu'il a connue entre l'Antiquité et les débuts du christianisme, l'un des plus complexes. Par son origine marine, sa forme ronde, et la douceur de son éclat, la perle née de l'huître est considérée, dans de nombreuses croyances antiques, comme le fruit d'une intervention divine ou céleste1. Doublement celée entre les coquilles de l'huître et la profondeur de l'océan, la perle apparaît comme l'archétype mystérieux de la vie à son commencement. À ce titre, la perle est généralement associée à la puissance créatrice féminine gouvernée par la lune, ou une déesse lunaire de la fertilité et des eaux. Avec la diffusion du christianisme, la perle devient, dans la nouvelle religion, symbole de la naissance virginale du Christ, de son Évangile et du royaume des deux.\nSur le plan mythologique, au motif de la perle et du dragon, très courant en Chine, et que l'on retrouve au cœur du récit gnostique de la quête de la perle dans les Actes de Thomas. C'est en effet dans les milieux gnostiques à caractère dualistes nés en Orient, et dont l'influence est sensible chez certains auteurs chrétiens de langue syriaque, que le symbole de la perle atteint son plus haut niveau d'expression poétique, mais aussi de complexité.\nProfondément marqués par, la culture de l'Orient, dont ils sont géographiquement plus, proches que de Rome, Jacques de Saroug et Ephrem de Nisibe ont peut-être subi l'influence culturelle de la poésie persane, où le symbole de la perle est très présent. Dans la langue persane et arabe, il était courant de comparer une belle parole, ou l'expression parfaite d'une pensée, à une perle. Mokri relate d'ailleurs un usage selon lequel un roi pouvait offrir à un poète particulièrement talentueux des perles que l'on plaçait, symboliquement, dans sa bouche.\nDepuis les plus anciennes croyances, la perle est restée une "puissance" féminine et lumineuse. Et si elle demeure un symbole de vie, elle est devenue dans les religions du salut, l'enjeu et le symbole du triomphe du royaume de lumière et de la vie éternelle. Sur le plan cosmique, cette parcelle lumineuse est prisonnière des ténèbres et sur le plan anthropologique, le plus précieux des joyaux est aussi la partie la plus noble et la plus lumineuse de l'homme, l'âme. Le salut universel et individuel exige donc la libération de cette lumière tombée dans l'abîme, ou captive d'une "maison obscure" le corps humain.\nLes symboles que l'on "vient d'évoquer se retrouvent dans le récit gnostique de l'hymne de la perle et, c'est ce qu'on va s'efforcer de montrer, dans les écrits d'Ephrem de Nisibe (Petit calendrier) et Jacques de Saroug, qui placent la perle au cœur de leurs hymnes à la foi au Christ. Ainsi le salut est-il lumière - celle de la perle ; et dans cette lumière, on, retrouve la figure royale, la connaissance, et le royaume des cieux. Mais tandis que dans l'hymne de l'âme ces " vertus " sont celles du vêtement de splendeur, le double lumineux que l'enfant, victorieux dans sa quête de la perle, va revêtir chez les auteurs chrétiens syriaques, elles sont tout entières contenues dans l'éclat de la perle.\nPour Ephrem, la perle, " fille du luminaire ", évoque la naissance virginale, le Christ : " Tu es la seule parmi toutes les pierres qui en son origine ressemble au verbe du Très-Haut ", et les mystères de la foi. Elle recèle en outre des enseignements mystérieux : le poète y voit " des figures / évoquées sans langue / et des symboles / exprimés sans lèvres ". Chez Jacques de Saroug, la lumière qui émane de la perle est l'expression du symbole royal : " En ton être, tu es le plus riche des symboles de lumière. C'est pourquoi ta splendeur te sert de manteau. L'image du fils du roi est marquée en toi." Or, dans l'Hymne de la perle, le héros victorieux voit venir à sa rencontre un vêtement lumineux fait de pierres précieuses. " L'image du roi des rois tout entière sur lui tout entier, en relief, était peinte. " Ephrem de Nisibe, dans la description qu'il donne du baptême, nous ramène au motif, de l'âme-perle prisonnière de l'abîme et du dragon. Pour la sauver, il faut " plonger ". On retrouve donc, aussi bien chez Ephrem, que chez Jacques de Saroug, le motif de la perle " prisonnière " du dragon, ou des ténèbres, symboles de l'abîme et de la mort. D'autres affinités entre l'hymne de la perle et ces auteurs méritent cependant d'être mis en évidence... Ce récit est inséré dans les Actes de Thomas - dont le nom; signifie jumeau - l'apôtre que le Christ avait été envoyé en Inde, l'un des pays de la perle. Sans doute ces correspondances géographiques et culturelles ont-elles joué. un rôle non négligeable dans l'élaboration des mythes, et le choix des symboles. En outre, on retrouve le caractère dualiste de ce récit; dans la valorisation de l'Orient, qui apparaît comme le royaume du bien, de la lumière/ auquel est opposée l'Egypte, l'Occident, pays des ténèbres. Or, on a déjà montré, à propos des métaphores attachées à la perle, l'importance de son origine " orientale ", donc lumineuse et solaire.\nCependant, le point qui nous a semblé le plus frappant, mais peut-être aussi, le moins aisé à mettre en évidence, en raison de la profusion des images et des symboles, c'est la ressemblance entre la perle chez les auteurs chrétiens syriaques, et le vêtement de lumière de l'hymne de la perle. Il nous semble en effet qu'Ephrem et Jacques de Saroug, bien que chrétiens, soient tributaires des croyances païennes, mais aussi gnostiques attachées à la perle. Ainsi, les nombreux points communs entre la perle et le vêtement de lumière nous sont-ils apparus comme un " fil conducteur " qui devait permettre d'éclairer les liens qui unissent une littérature à caractère ésotérique, initiatique, et les écrits chrétiens de ces deux auteurs. Et si la dimension dualiste du drame cosmique qui oppose la lumière et les ténèbres n'est pas explicitement perceptible dans leurs œuvres, on n'en est pas moins surpris de trouver, chez Ephrem, l'analogie entre le baptême qui sauve les âmes de la gueule du dragon et les plongeurs qui descendent dans la mer chercher la perle (Nadia Ibrahim Fredrikson, La perle, entre l'océan et le ciel).\nAmiel de Perles est un vieux parfait ordonné récemment vers 1300 qui accompagne Pierre-Raymond de Saint-Papoul et Prades Tavernier de retour d'Italie. Amiel de Perles est arrêté dans une ferme près de Verdun. Il est enfermé à Toulouse où il est rejoint par Pierre Authié contre lequel l'inquisiteur Bernard Gui avait lancé un avis de recherche, le 10 août 1309. Authié est arrêté après avoir quitté une borde de Beaupuy en Lomagne à deux pas de l'abbaye de Grandselve. Amiel est remis au bras séculier le 23 octobre car il faut faire vite, il s'est mis en endura, faisant la grève de la faim.\nSeulement dans le registre de l'Inquisition de Toulouse (1273 - 1280) est mentionné un Pierre de Lassur (canton des Cabannes), catahare actif de 1264 à 1270, converti, et mort à la date du registre.\nL'an du Seigneur 1273, aux nones de mars Guillaume-Bernard, damoiseau, fils de feu Raimond de Durfort, chevalier de Fanjeaux au diocèse de Toulouse, témoin ayant prêté serment et requis, dit : Je n'ai jamais vu de parfaits, si ce n'est une fois, un qui s'enfuyait, à la bastide de Pech d'Azen. Je le suivis et voulus l'arrêter, si possible, et por l'arrêter j'ai fidlement fait mon possible. Je n'ai jamais adoré de parfaits, ni entendu leurs sermons et prédications, ni placé en eux mon espoir ou ma foi; je ne leur ai rien donné ou envoyé, ne leur ai fait aucun bien, n'ai assisté à l'hérétication de personne, n'ai rien commis ou su en matière d'hérésie ou de vaudoisie. (Requis de dire s'il sait ou a entendu dire qui était le parfait qu'il a poursuivi et qu'il voulait arrêter comme il a dit plus haut) : J'ai entendu dire par la suite que ce parfait était Pierre de Lassus. "\nEn 1274, Raimond Baussan de Lagarde-Lauragais au diocèse de Toulouse, revenu de Lombardie et se présentant aux inquisiteurs spontanément, témoin ayant prêté serment et requis comme ci-dessus, dit avoir rencontré à Alexandrie, Pavie (Italie) Pierre de Lassus.\nEn 1278, Guillaume Rafard converti de l'hérésie témoigne avoir entendu Raimond de Saint-Michel rapporter que Guillaume de Corneille, chevalier des Touzeilles, avait été hérétiqué dans sa maison, dans la maladie dont il mourut, par les parfaits Guillaume Roussel, Pierre de Lassur, Raimond de Couiza et Arnaud de Couiza. Dans la maison de Grazide, il a vu Guillaume Prunel, Pierre de Lassur, Raimond Vital de Saintes, les parfaits, et avec eux cette même Grazide, son fils Raimond de Saint-Michel, et Jean de Bugairal, gendre de cette Grazide. Et là, moi-même et tous les autres avons adoré ces parfaits et entendu leur prédication. Il pousuit : " Pierre Berthoumieu et sa mère dont je ne sais pas le nom, de Sorèze, voisins dudit Bernard Arbourel, ont gardé et caché dans leur maison deux jours et deux nuits ledit Raimond de Saint-Michel, alors en fuite pour hérésie. J'étais présent et accompagnais ce Raimond. Nous venions alors de Carcassonne, Raimond et moi, où il avait parlé à Pierre de Lassur, qui était alors au Mur, pour qu'il dissimule quelques croyants dans l'affaire d'hérésie. Il y a neuf ans environ. " (jean.duvernoy.free.fr - Registre d'Inquisition de Toulouse).


Informations utiles » Blog de voyage - Récit du Tour du Monde de Julie Ogier-Denis et Guillaume Dubus\n> Voir nos Bons Plans\nLorsqu’on part pendant 1 an, il est difficile de penser à tout. Pourtant mieux vaut anticiper pour se délester une à une de toutes ces formalités administratives. En voici une liste exhaustive : Prévenir son employeur et négocier la meilleure des solutions (congés sans solde, démission, rupture conventionnelle…) S’inscrire au Pôle Emploi pour avoir un …\nLe tableau ci-dessous correspond à nos dépenses quotidiennes incluant l’hébergement, 2 ou 3 repas par jours, les transports (hors billets d’avion inter-continents), les visites ainsi que tous les extras (hors plongées sous marine, visas et bakchichs). Il est clair que notre façon de voyager a évolué au fil du temps. Petit à petit, on a …


ToI - Things on Internet\n« The Internet is in everything » - ou la devise de the Internet of Things (IoT, en français : Internet des Objets ou IdO). Il représente la masse des objets connectés, « smart tout-ce-qu’on-veut » qui accompagnent notre vie courante - depuis quelques années déjà. Du téléphone au pot intelligent et connecté pour fleurs...\nFLUIDITÉ MAXIMUM, TOP DE L'ERGONOMIE.\nPierres en céramique asmr boîte de 31 CD-R vierges neufs T'nB 700 Mb 80mn aspirateur de marque hoover 700 microfilter pixellisé équerre galvanisée canada green perfect grass détouré trophées 3D bouteille d’eau minérale instagramable vraie lampe géante crayon vertical et sombres strophes.\n« Everything is on Internet » Ici, les objets sont - manifestement - sur Internet. Pas d’opposition avec l’IdO pour autant, « Internet in everything » est toujours d’usage. Mais de façon autre : ces objets ne se connectent pas entre eux, ne sont pas couplés avec notre smartphone pour allumer la lumière ou compter le nombre de pas que l’on fait en une journée.\nIls sont sortis de leur contexte, déconnectés du monde physique, semblables à des « machins » flottants dans une fenêtre, entre 2 et 3D. Choses, images ou modélisations de, représentations ou pures créations de l’écran - à fonctionnalité vague, usage indéterminé. Simplement là, hantés par Internet. Habités par les codes, le folklore et l’esthétique du web. Tout ordinaires puissent-ils être, ils ont beaucoup à raconter sur leur environnement. Artefacts de RPG, plateformes collaboratives, accumulations typologiques, archivage, .gif, interactivité sont autant d’ombres portées de ces objets url. Ou bien ils errent sur les réseaux sociaux en attente d’un public, d’un potentiel acquéreur.\nSi l’on est tentés de croire qu’en étant sur internet, les objets perdent matérialité, fonction, deviennent images d’objets ou lignes de code, c’est pourtant par ce même mouvement qu’ils reprennent corps, tactilité, usage ou même valeur. Par-dessus tout, c’est leur profonde ambiguïté qui, si elle ne les rend pas pratiques, les anime.\nABSURITÉ ALLÉGORIQUE, DÉSUÉTUDE OBSCURE,\nCarine Klonowski - 2017


RCJ - La tension monte d’un cran entre la Russie et l’Ukraine - RCJ\nLa tension monte d’un cran entre la Russie et l’Ukraine\nLe président ukrainien Petro Porochenko a demandé aux pays membres de l’Otan, et notamment à l’Allemagne, de déployer des navires en mer d’Azov pour soutenir Kiev dans son bras de fer avec Moscou, après un accrochage avec les forces russes au large de la Crimée.\n« L’Allemagne est l’un de nos plus proches alliés et nous espérons que des pays au sein de l’Otan sont désormais prêts à dépêcher des navires en mer d’Azov pour aider l’Ukraine et y assurer la sécurité », a déclaré le président Porochenko dans une interview publiée jeudi par le quotidien allemand Bild.\n« L’Allemagne doit également se demander: que fera ensuite Poutine si nous ne le stoppons pas », a averti le président ukrainien.\nL’Ukraine ne décolère pas après ce qu’elle considère être une agression de son gigantesque voisin. La loi martiale, votée lundi par le Parlement, y est entrée en vigueur mercredi pour 30 jours dans dix régions frontalières et côtières de ce pays.\nFace aux inquiétudes, les autorités ukrainiennes ont assuré que cette loi martiale – qui permet de mobiliser les citoyens, réguler les médias et limiter les rassemblements publics – avait un caractère « préventif ».\nVladimir Poutine a, lui, défendu ses forces et insisté sur le fait que, selon lui, les gardes-côtes russes avaient simplement « rempli leur devoir avec précision ».\n« Que s’est-il passé ? Ils (les Ukrainiens) n’ont pas répondu aux demandes de nos gardes-frontières. Et sont entrés dans nos eaux territoriales », a assuré le président russe, qualifiant l’accrochage de « provocation » organisée par Petro Porochenko, mal en point dans les sondages à quelques mois de l’élection présidentielle en Ukraine.\nMercredi, les neuf derniers marins capturés par la Russie qui devaient comparaître devant un tribunal ont été placés en détention provisoire jusqu’au 25 janvier, comme leurs 15 camarades l’avaient été la veille. Une détention « illégale » et un acte de « barbarie », a réagi Kiev.\nUne note de protestation contre « la poursuite par la Russie de ses actions illégales » a d’ailleurs été envoyée au ministère russe des Affaires étrangères, a annoncé la diplomatie ukrainienne qui considère ces hommes comme des « prisonniers de guerre » et réclame leur libération « immédiate ».\nFace à cette escalade des tensions entre la Russie et l’Ukraine, l’Union européenne s’est déclarée mercredi « extrêmement préoccupées » mais n’envisage pas de nouvelles mesures pour sanctionner l’opération militaire russe contre les navires ukrainiens.\n« Nous sommes consternés par cet usage de la force par la Russie qui, dans un contexte de militarisation croissante dans la région, est inacceptable », ont déclaré les gouvernements des 28 pays de l’UE dans une déclaration publiée par la cheffe de la diplomatie européenne, Federica Mogherini, après trois jours de discussions.\nLe Fonds monétaire international (FMI) devrait quant à lui réunir « rapidement » après le 10 décembre son comité de direction en vue de l’approbation d’un programme d’aide à l’Ukraine, a annoncé mercredi sa directrice générale Christine Lagarde.\nLa crise entre Kiev et Moscou pourrait avoir des répercussions sur le sommet du G20, qui s’ouvre vendredi en Argentine.\n« Peut-être que je ne ferai pas cette entrevue » prévue avec M. Poutine dans ce cadre, a averti Donald Trump, soulignant « ne pas aimer cette agression », dans un entretien avec le Washington Post.\nCôté russe, le porte-parole du Kremlin Dmitri Peskov a pourtant assuré que la préparation de la rencontre « se poursuivait ».\nL’accrochage en mer Noire s’est produit lorsque des bâtiments de la Marine ukrainienne ont tenté de traverser le détroit de Kertch pour entrer dans la mer d’Azov, d’une importance cruciale pour les exportations de céréales ou d’acier produits dans l’est de l’Ukraine.


DE ZÉRO À PROPRIÉTAIRE - iEmmanuel TV\nDE ZÉRO À PROPRIÉTAIRE\nMon nom est Jean Lambert. Je suis originaire d’Egbemo Angalabiri à Ekeremor LGA de l’état de Bayelsa. J’ai 33 ans et je suis basé à Warri, état de Delta.\nJe tiens à témoigner de la gloire de Dieu, qui m’a permis de construire un immeuble dans un délai court 8 mois. De zéro au propriétaire juste après être devenu un partenaire d’Emmanuel Tv.\nLa faveur venait dans ma vie sans effort comme dans Joshua 1.3 et Psaume 121, Esaïe 22.22 et Jérémie 29.11. Je veux venir personnellement témoigner au monde entier, en direct sur Emmanuel Tv, si l’occasion m’est donné.\nMonsieur le Président, je continuerai d’être fidèle et loyal au Dieu de TB Joshua et je sais que plus de contrats et de bénédictions viennent dans ma vie parce que je crois dans mon cœur que je serai si riche pour être une bénédiction pour le Royaume de Dieu et le monde.\nPar la présente, je montre ma maison comme une preuve vivante. J’ai également sincèrement remercié et apprécié Dieu le Père, le Fils et le Saint-Esprit pour avoir utilisé mon père dans le Seigneur (TB JOSHUA) pour les choses glorieuses et puissantes, qu’Il a fait par le biais de sa main.\nJe vous salue tous dans le nom de Jésus (Amen)\nMerci, Votre fils dans le Seigneur,\nDe Bons Résultats d’examen de Fin de Demestre


Mémoires. Nous avons même en. voyé un de nos plus anciens Misfionnaires pour les mettre en ordre; & pour aller sur les licux verifier tout ce qu'il nous a laissé, soit Manuscrit , foit desligné de la main d'un jeune homme, qui l'accompagnoit dans ses voyages, qui a tiré sur les lieux le plan des Monumens anciens , dont cezclé & sçavant Missionnaire faisoit la . recherche\nordre du Roy. Il nous a souvent mandé, que nonobstant ses continuelles Milfions, pour instruire un peuple plus\nignorant,que schismatique; il groffiffoit chaque jour le recueil de les découvertes; mais les services qu'il se crut obligé d'aller rendre å de pauvres Pestiferez, lui ayant cau\nausē la mort, ses écrits nous font de. meurez sans avoir leur perfeétion.\nIls sont presentement entre les mains d'un de nos Milionnaires, qui les revoit, pour les mettre en état de vous être envoyez.\nPour fatisfaire cependant votre jufte impatience, Mon Reve. REND PERE , & celle des perfounes qui attendent ce que le feu Pere Sicard a promis dans\nfan Praa jet imprimé, de qui fe voit dans le V. Tomė des Mémoires du Le. vant, nous vous envoyons plusieurs petits Ecrits de fa main. Il vous les adresfoit en forme de Lettres.\nLa premiere , contient le recit qu'il vous fait de fon voyage au mont Sinaï. La route qu'il a fui. vie, pour parvenir à cette montagne , que nos faintes Lettres ont rendu la celebre, a achevé de le convaincre , que Moyfe n'a pà conduire le Peuple de Dieu par un autre chemin , que par\nle Pere Sicard a tracé dans fa Carte de la Mer rouge, da de les envi yons, & que vous avez mise à la\ntête du 6e. Tome des Mémoires du Levant.\n· Pour ce qui est du mont Sinaï en particulier, le Pere Sicard ne vous en fait qu'une legere defcription , parcequ'il vous en promet une autre plus étenduë.\nOn ne peut on parler ni en écrire exactement , sans avoir été soimėme sur les licux, & sans avoir. visité soigneusement, comme a fait ce Pere, le Monastere qui y étè anciennement bati.\nC'est avec la même exaltitude, qu'il a observé deux Monumens, dont il eft distinctement parlé dans ke 174.& le 32e. Chap. de l'Exode.\nLe premier de ces deux Monumens, & fon premier objet d'observation, fut le Rocher, dont fortit Autre - fois une Eau miraculeuse el abondante dans l'instant, que Moyfe le frapa de.fa Verge par exdre de Dieu.\nLc fecond objet de son observation, fut le moule de la tête du Veau d'or, que les Israëlites , en l'absence de Moïse , éleverent pour l'adorer. Le reste de la Lettre du P. Sicard contient plusieurs autres chofis dignes de ses remarques.\nLa seconde Lettre du même Pere contient le récit de son voya. ge jusqu'aux Catarałtes du Nil. Il rend compte des Isles, qu'il a découvertes entre l’Egypte a la Nubie. Il nous apprend les noms de plufcurs Villes, que les tems ont fait oublier, e dont les ruines cachent les restes d'anciens Templi. ea de riches Edifices que le Pere Sicard a trouvé\na trouvé moyen de découvrir. Ce qu'il en a vů, lui a fait connoître , qu'ils avoient été con. fruits de diverses pierres de gra, nit, d'une grandeur & d'une großfeur furprenante.\nLe Pere. Sicard , dans fa méme\nLettre, vous renouvelle la promeffe, qu'il vous a déja faite, de vous. donner une relation particuliere de la Ville de Thebes, dont les voyageurs du tems paffé nous ont donné une si belle idée, & dont les Poëtes même ont chanté la magnificence.\nEnfin il finit cette Lettre par un petit détail de la revolution, qui venoit de se faire au Caire & qui s'étoit passée sous ses yeux.\nA ces deux Lettres, le Pere Si. card en ajoute une troisiéme ,dans laquelle il expose quelques nouvelles observations , qu'il a eu le loisir de faire dans fon voyage au. Delta. Entre ses observations, il y en a qui regardent la Geographic,\nd'autres, qui font du fait de l'hi. ftoire & de la Physique ; toutes font l'éloge du bon difcernement de leur Auteur.\nVous sçavez, mon Reverend Pe. Ye, que\nMelfieurs de l'Academie des


Home / Région / Le mot du jour / Catalogne\nCatalogne est en effet la francisation du terme Catalunya bien sûr, et il est assez intéressant de se pencher sur l’origine du mot, un mot qui apparaît vers le 12è siècle et qui donnera naissance à tellement de fantasmes qu’on se bat encore pour lui trouver une ‘véritable’ explication. Ce que nous confirme l’Histoire, c’est que l’endroit fut occupé pendant plusieurs siècles par une tribu de nos copains les Germains, directement descendus via le Rhin, puis le Rhône jusque dans le Midi ‘français’. Puis, après un agréable week-end du côté de La Grande Motte, certains sont restés en-deçà des Pyrénées (la futur catalogne française), d’autres, qui n’avaient pas oublié leur passeport, sont allés jusque sur la future côte espagnole. A cette époque, la région ne fait qu’une des deux côtés de la future frontière (un peu comme le Pays Basque à l’origine), et elle porte le nom de ses envahisseurs-promoteurs, le pays des Goths, autrement dit Gothland (Gothia puis Gothlandia dans les écrits).\nLe problème, c’est que linguistiquement, il est un peu délicat de passer de Gothlandia à Catalunya, mais à l’époque, personne n’a jugé utile d’en faire une page sur Face Book, donc…on se rattache à une seconde hypothèse: Catalunya viendrait de l’expression ‘la terre des châteaux’, autrement dit ‘Castlà’ en dialecte local. Le (gros) problème, c’est que ‘castla’ va également donner…castilla (là, aucun doute). Or, traiter des catalans de castillans, il vaut mieux ne pas y penser! Peut-être le président du mouvement nationaliste ‘séparatiste’ pourrait-il nous en dire plus car il s’appelle Artur…Màs (1), çà ne s’invente pas.\nDu coup, pour essayer d’être complet (et vous éviter de rester moins de trente secondes sur ce remarquable site), je me suis dit qu’il fallait en profiter pour vous renseigner sur l’étymologie de sa ‘capitale’, Barcelone…Surprise: on ne trouve pas plus de racines convaincantes pour ce mot, puisque, là encore, on sait juste que la cité a définitivement adopté le nom au 9è siècle, quand la région a rebasculé dans la zone chrétienne après une longue occupation arabe. Une légende prétend que Barcelone vient de l’expression latine ‘barca nona’ (littéralement, la 9ème barque), parce que, lors d’une expédition de neuf bateaux, huit seulement réchappèrent d’une violente tempête, le dernier étant repéré par le brave Hercule qui passait par là, après s’être échoué (pas Hercule, le bateau) du côté des remblas. Voilà comment ‘Barca-nona’ devient Barcelona (et comment on peut faire dire n’importe quoi à des racines sur un simple jeu de mots).\nRemarquez, il y a pire: certains madrilènes, aussi butés que les barcelonais qui refusent de vous répondre quand vous leur parlez espagnol (même avec un affreux accent français), prétendent qu’en fait la ville est composée de trois syllabes: bar, cel, et ona; autrement dit, (les) bars, le ciel (bleu) et (les) vagues. Etymologiquement parlant, ce n’est plus une catalogne, c’est une catastophe…\n(1) Artur ‘Plus’…\nUn commentaire au sujet de Catalogne\nLanglois 20/10/2019 à 19:22\nPour « Catalonia » je crois avoir vu lu que le nom pourrait venir de l’arabe « qalat », le château et non de « Castlà » ou « castellum », ses équivalents catalan et latin, pour donner un nom hybride arabo-latin « Qalatonia ». Puis par métathèse « Qalatonia » aurait donné « Catalonia ».\nPour Barcelone on évoquait autrefois le souvenir de la famille carthaginoise des Barca, mais je crois que cela a été réfuté.


Diagnostic, Copropriété | Immobilier\nCependant, attention. si les travaux touchent au gros uvre (élargissement d'une porte cochère scellée dans le mur), aux murs porteurs, à des éléments d'équipement essentiels, la décision devra être prise dans les conditions prévues à l'article 30. [...] Nous intervenons parfois pour réaliser un diagnostic handicapé. Ce document liste les principaux points critiques d'accès à la fois à la copropriété et à l'appartement, explique Alain Ghiloufi, expert immobilier à Diagmania (cabinet de contrôle et diagnostics immobiliers). [...] Coût d'un tel diagnostic. entre 200 et 600euros, selon la copropriété et l'appartement. [...]\ndossier de diagnostic technique (DDT), extrait du règlement de copropriété... (voir Les vérifications préalables au bail). [...] En outre, la pluralité de contrats pose un autre problème, celui de la durée du bail, qui ne peut pas être inférieure à la durée légale. [...] Le propriétaire multiplie ainsi les chances de récupérer son dû. [...]\nnotez votre immeuble), le montant moyen annuel des charges de copropriété s'est élevé en 2010 à 29,36€/m² pour la France entière tous immeubles confondus, et à 41,82€/m² pour les immeubles dotés de tous les services et équipements. [...] Comme le diagnostic de performance énergétique (DPE), dont les résultats sont présentés sous la forme d'une étiquette énergétique, notre diagnostic charges de copropriété permet de savoir instantanément si votre immeuble est économe ou dépensier au regard de son niveau d'équipements et de services. [...] La différence de tarifs entre le fournisseur principal, Veolia, et des sociétés de plus petite taille est de l'ordre de 10 à 15%, estime Laurent Delcamp, fondateur de la société de conseils aux copropriétés Copropresta. [...]\nd'ici au 31 décembre 2016, toutes les copropriétés équipées d'un chauffage collectif devront avoir fait réaliser, soit un diagnostic de performance énergétique, si elles comptent moins de 50 lots (caves et parkings inclus), soit un audit énergétique (1) si elles comptent 50 lots ou plus. [...] Ainsi, l'audit, ou le diagnostic énergétique obligatoire, devient-il partie intégrante du DTG si, toutefois, la copropriété décide de le faire réaliser. [...] C'est ce que fait apparaître une étude récente, traitant de la rénovation énergétique des copropriétés et commandée par la Fédération des services énergie environnement (Fedene) au bureau d'études Cardonnel Ingénierie. [...]\nUn électricien professionnel qualifié, par exemple Qualifelec, peut pourtant réaliser un tel diagnostic. [...] Son coût moyen en fonction de la taille de la copropriété. 500 € environ. Tout milite pour un tel diagnostic. [...] * Enfin une prise de conscience des pouvoirs publics sur l'épineux problème des colonnes électriques Le médiateur de l'énergie, Jean Gaubert, qui avait demandé au Parlement de se saisir du sujet, se montre confiant. [...]\nIls auront un impact sur les rapports locatifs d'une part et la vie en copropriété d'autre part. [...] Le diagnostic de la copropriété (art. L.731-1 du Code de la construction et de l'habitation). 2e semestre 2015. [...] Le diagnostiqueur peut, en outre, être amené à formuler des propositions de mesures visant à optimiser ou à réduire les charges de la copropriété. [...]\nSouvent, les copropriétés attendent la dernière minute pour entreprendre les gros travaux. [...] Le coût du diagnostic varie en fonction de la taille de la copropriété et du temps passé par le diagnostiqueur. [...] Si la copropriété n'a pas les moyens de financer un tel chantier, le bâtiment continue à se dégrader. [...]\nÀ savoir. Le diagnostic technique global (DTG) remplace le diagnostic technique préalable à la mise en copropriété, qui s'appliquait aux immeubles de plus de 15 ans. [...] S'il dispose d'autres informations sur la copropriété (statut juridique du syndic, données financières, bâti), elles doivent aussi être communiquées (art. R 711-1 du CCH). [...] Le syndicat des copropriétaires n'existe qu'à partir du moment où la monopropriété devient copropriété, en présence donc d'au moins deux propriétaires différents. [...]\nAu moindre doute sur l'état des planchers hauts des caves, il faut se rapprocher du syndic, afin qu'il programme la visite d'un professionnel compétent (généralement l'architecte attitré de la copropriété). [...] Les planchers hauts des caves constituent une réelle problématique dans les immeubles anciens, franciliens en particulier, dont les sous-sols sont souvent humides et mal ventilés, confirme Philip Samama, architecte de copropriété, du Cabinet Rémy, à La Varenne-Saint-Hilaire, dans le Val-de-Marne. [...] La copropriété a alors tout intérêt à missionner l'architecte pour réaliser un diagnostic de l'état général de l'immeuble (1). [...]\nIl précise comment les copropriétaires peuvent faire analyser leur eau et faire dresser un diagnostic fiable de leur installation. [...] Or, estime Yann Charreyras, aquaticien à l'Association des responsables de copropriété (ARC), tous les immeubles construits avant 1955 peuvent comporter des canalisations en plomb. [...] Reste à dénicher une entreprise compétente pour un tel diagnostic dont le coût global est de l'ordre de 350 € pour une copropriété d'une dizaine de lots à 1 500 € pour une centaine de lots car elles sont encore rares. [...]


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