Titre original : Jean Borella De La Femme Et Du Sacerdoce\nTransféré par Alexandra Dale\nDescription : Jean Borella on why women can't be priests\nenregistrerEnregistrer Jean Borella De La Femme Et Du Sacerdoce pour plus tard\nDe la femme et du sacerdoce Jean Borella Depuis une vingtaine dannes, paralllement la monte du mouvement fministe dans les socits\ns industrielles dEurope et dAmrique, on constate une revendication de plus en plus insistante en faveur du sacerdoce fminin, la seconde ntant au fond quune expression particulire de la premire. Jusquici, grce Dieu, le Magistre catholique sest oppos une telle rvolution. On sait quil en va autrement dans certaines Eglises protestantes. Nous nen dirons rien, pour la simple raison quil ny a pas de vritable sacerdoce dans le protestantisme, quun pasteur nest quun simple lac, et que lexistence de pastoresses ne pose donc aucun problme thologique spcifique. La grande presse, il est vrai, prsente les choses diffremment et nous parle volontiers de lordination piscopale ou sacerdotale de telle ou telle femme. Cela na rien dtonnant et sexplique suffisamment par lignorance proverbiale des journalistes et leur got du sensationnel. Mais il importe dexaminer la question pour ce qui regarde le sacerdoce catholique. I. Que la femme, dans son amour, est au fondement de la socit Il est important, en effet, dans une conception de lorganisation politique, de tenir compte de cette matire premire de la socit quest la relation du masculin et du fminin, laquelle se ralise principalement dans la cellule familiale ou socit domestique. Cest elle, et non lhomme individuel, qui constitue le matriau quordonne et informe la socialit parce que la relation sexuelle implique dj une premire socialit virtuelle que la socialit politique viendra ensuite actualiser, tandis que lhomme individuel, sujet de droit, chappe, dans ce quil a de plus lev, lordre politique, ou nintervient comme constituant que des socits drives et hautement labores (1). Or la rvolution fministe met en cause cette relation sexuelle de la manire la plus radicale. Si dailleurs cette relation se rduisait lacte charnel, le bouleversement quintroduit le fminisme naurait gure dimportance. Mais la relation sexuelle du masculin et du fminin est celle de deux fonctions cosmiques synthtiques selon lesquelles se dveloppent et sordonnent tous les aspects naturels de la vie humaine dans son intgralit. Etre humain, cest tre homme ou femme, fils ou fille, pouse ou poux, pre ou mre. Ce qui signifie, par exemple, que nul ne peut exister et vivre en tre humain, sil na la possibilit davoir un pre et une mre, fonctions qui dpassent de trs loin leurs dfinitions purement biologiques. Quon songe aux milliers de jours durant lesquels se sont tisss les liens qui, non seulement unissent des sujets individuels, mais plus encore les modlent et les constituent eux-mmes au plus intime de leur tre. Quon songe cette somme incalculable de paroles, de gestes, de sentiments, de conflits aussi, de joies et de souffrances, de rvoltes et denthousiasme, par lesquels un enfant a grandi, appris toute chose, le monde, lui-mme, les autres, la socit, la vie et la mort, le bonheur, par lesquels il a tout dcouvert, tout identifi, tout situ, et lon comprendra que l est le sol profond sur lequel repose limmense difice de la socit humaine. Cest tout cela la ralit de la vie sociale. Mais il faut tre encore plus prcis, au risque aujourdhui de provoquer la colre ou la drision. Dans cette relation sexuelle au fondement de la socit, les ples de la relation ne sont pas interchangeables, ni ne se situent au mme niveau de profondeur. Par dfinition et en vrit, cest la femme qui est matresse de la relation, dans la mesure o lexistence mme de la relation dpend de son acceptation ou de son refus. En ce domaine, comme en dautres, le corps est un guide peu rcusable. Il nous montre que lhomme ne peut que donner et la femme que recevoir. Or, dans un tel rapport, le pouvoir dcisif est en ralit du ct de la rceptivit, parce que cest elle qui confre au don sens et existence, cest grce elle quil sachve et devient ce quil est. Lhomme est condamn prendre linitiative, la femme est libre de laccepter ou non. Voil le sol profond sur lesquels repose ldifice de la socit ; voil ce quil faut de chair naturelle la culture pour informer le corps politique ; voil ce dont les femmes ont lvidente possession. Non que lhomme ny ait sa part et sa fonction, puisquil y a complmentarit des sexes ; mais, dans cette complmentarit, le rle de lhomme est de proposition, celui de la femme dacceptation : cest donc elle qui en est matresse en dernire analyse. Cest prcisment contre cette acceptation que le fminisme se dresse : la relation sexuelle est par lui refuse l-mme o elle se manifeste, au niveau du tissus social se constituant. On conoit lextrme gravit de cette rvolte. La virginit consacre de la femme ou le choix du clibat en vue dune tche particulire, ne font courir aucun risque la socit,\nparce quils correspondent, non un refus, mais un renoncement. Tandis que le fminisme conteste la relation sexuelle au niveau mme o en elle et par elle la socit ralise sa propre fondation. En vrit, cette rvolte se dfinit comme un refus damour, le refus de cet amour foncier, vital, immmorial, sur lequel repose, en fin de compte l difice immense des socits et des civilisations. De mme toutes choses gales par ailleurs, que luvre rdemptrice du Verbe qui transcende pourtant lindfinit des temps et des mondes, et t impossible sans le fiat prononc un matin d avril dans le secret dun village galilen par une jeune fille dIsral, de mme lhistoire humaine et t impossible sans linfatigable et universel amour de toutes les femmes de la terre, chaque heure de la vie des peuples. Amour ignor, silencieux, presque inconscient, et qui semble aller de soi, comme lair que lon respire, ou le sol qui nous porte ; amour inconnu non seulement de ceux qui en vivent, mais de celles qui le donnent, sans le savoir, sans y penser, comme leau coule, comme le feu rchauffe, comme le pain nourrit et fortifie, mystre paisible et continu, vigilance miraculeuse et toujours renouvele. Sans doute une telle rvolte na-t-elle encore que des effets limits (2). Cest du reste le sort de tout ce qui va contre lordre naturel des choses, donc de toutes les rvolutions. La ralit sociale a ses lois immanentes : elle cesse dtre ou on les observe. Nanmoins le cot de cette observance peut tre de plus en plus lourd et le fonctionnement gnral de la socit de moins en moins avantageux pour ses membres. Dautre part, et quoi quil en soit par ailleurs, le simple fait que le fminisme ait acquis une place aussi considrable parmi les thmes idologiques de notre temps, prouve que le bon sens de lespce humaine est gravement corrompu. Cest pourquoi, dailleurs, le maintien, de la part du magistre catholique, de linterdiction du sacerdoce fminin, reprsente une sorte de miracle . Il est vrai, comme nous allons le voir, que cette interdiction sappuie sur une longue tradition. Mais la tradition seule est-elle encore un appui lorsque limmense majorit des hommes nen comprend plus du tout la raison ? Et plus encore, lorsque cette raison est elle-mme conteste ? Oui, diront les partisans du sacerdoce fminin, nous reconnaissons que si lEglise nordonne pas de femmes, cest que le Christ, au JeudiSaint, na confr le sacerdoce qu des hommes, la Sainte-Vierge elle-mme ntant point mentionne par les synoptiques. Cest ce quatteste lusage constant de lEglise. Cependant, en cartant la femme du sacerdoce, le Christ na fait que se conformer la mentalit de son poque et aux exigences de la culture juive, laquelle confinait la femme dans les tches domestiques. Aujourdhui, il nen va plus de mme. Lvolution des murs, le progrs des ides, le combat des femmes pour leur libration, ont rendu caduques ces manires de voir, et plus rien ne soppose ce que les femmes soient enfin membres de lEglise part entire. Deux mille ans dostracisme, cela suffit. II. Que laction divine exclut tout arbitraire Arrtons-l ce discours, la teneur en est connue. Observons plutt quil repose sur une ptition de principe : le Christ se serait conform un simple usage dnu de fondement. Il suffit de lnoncer pour en faire saillir linvraisemblance. Car cela signifierait au moins que le Verbe incarn peut agir par pur conformisme, donc sans raison suffisante, Lui qui est la Raison suprme, fondatrice et cratrice de toutes choses. Pourtant, insistera-t-on, il y a bien des domaines o le Christ sest conform aux usages dune culture dtermine : ainsi Il parlait aramen, mais il ne viendrait lide de personne dimposer cette langue tous les chrtiens. Objection sans porte. Il faut dabord renverser les termes du rapport : le Christ est infiniment plus que toutes les formes quIl a revtues dans son Incarnation. Assurment Jsus nest pas plus Dieu quIl nest homme, puisquIl est vrai Dieu et vrai homme ; mais cest Dieu qui est infiniment plus que lhomme. Par dfinition Dieu ne peut se conformer un usage pour la seule raison quil serait en vigueur. En adoptant telle langage, tel vtement, telle nourriture, telle activit, le Christ leur confre une valeur sacre, ou encore et cela revient au mme nous en garantit le bien-fond et authentifie leur caractre normatif (3). Sinon, il faudrait admettre que les actions divines peuvent tre sans raison suffisante, ce qui est une impossibilit mtaphysique. Et quand nous parlons d'une raison suffisante, cela concerne non seulement la fin que vise laction (ce qui est vident), mais aussi les formes sensibles quelle revt pour sa ralisation. Certes, il ne saurait y avoir cet gard de dpendance dterministe du type : telle fin, tels moyens. Dieu est libre et souverain Matre des moyens quIl utilise en vue de rendre prsente son action dans le monde. Et il Lui est toujours loisible duser dun autre moyen de ralisation et de prsentification sensible, en vertu de sa Toute-Puissance, et aussi de la transcendance du contenu divin relativement sa forme. Nanmoins cette ToutPuissance et cette transcendance ne sauraient impliquer aucun arbitraire dans laction\ndivine. Nous pouvons ignorer la raison dtre de telle forme ; ds lors que Dieu lutilise pour manifester son action redemptrice, nous pouvons tre assurs que le choix divin est parfaitement fond et quil atteste, par lui-mme, la conformit du moyen la fin quil doit remplir. Dieu sait ce quIl fait et fait bien tout ce quIl fait. Il nest pas inutile de rpter ces axiomes alors que beaucoup mme parmi les thologiens, ne voient aujourdhui dans toutes les formes de la geste christique que pure contingence historique : leau du baptme, le pain et le vin de lEucharistie, la croix du Calvaire, autant dinstruments simplement hasardeux de notre salut, thse qui est contraire au bon sens, lEcriture et la tradition patristique et mdivale (4). Il faut ensuite remarquer que, parmi toutes ces formes, il en est de deux sortes : celles qui relvent de lancienne Loi et de la civilisation juive, celles qui relvent de la nouvelle Loi et sont des crations entirement christiques . Cest le cas de tous les sacrements, lexception du mariage qui existait avant que le Christ ne llve la dignit sacramentelle. Or, sil est vident que, quant son humanit, le Christ recevait les premires avec le corps dont elles sont insparables, puisque tant vrai homme, Il est, comme tout homme, situ dans le temps et lespace et soumis aux conditions qui les dterminent, il est non moins certain que les secondes, uvre personnelle dune nouveaut proprement inoue, ne relvent que de son libre amour. Plus que le peintre le plus gnial qui choisit ses couleurs et ses pinceaux, Jsus-Christ est le grand et unique artiste de notre rdemption. Son uvre nest pas un tableau ou une symphonie ou un pome, mais le salut du monde, et lon voudrait quIl soit infrieur un Roublev, un Bach, un Dante, et quIl ne ralise sa cration (plus grande que la premire) qu laide de moyens de fortune, fruits du hasard et des circonstances ! La conclusion simpose. Si, lors de linstitution du Jeudi-Saint, le Christ na pas cru bon de confrer des femmes la fonction sacerdotale, cest pour des raisons fondamentales, et non seulement pour se conformer aux usages de son temps. Voil, nous semble-t-il, ce que la droite raison, claire par la foi, suffit tablir. Au demeurant, il est paradoxal dobserver que ce sont les mmes qui dune part prsentent un Christ rvolutionnaire, dsireux avant tout de scandaliser le conformisme des Pharisiens, en foulant aux pieds rgles et usages, et qui, dautre part, ne voient dans lexclusion des femmes du sacerdoce que soumission lordre du temps. Il nest dailleurs pas certain que la prtrise soit toujours et partout rserve aux hommes, et que nous nous trouvions l devant un fait de culture li un certain type de socit ou certaines conditions conomiques. Platon, nous parle, maintes reprises, de prtresses, dont la plus clbre , Diotime, enseigne Socrate lamour de la beaut divine. La seule Antiquit grco-latine nous fournit de nombreuses attestations de lexistence dun sacerdoce fminin, sans parler de la religion gyptienne (5). Ainsi, toutes les cultures du Bassin mditerranen offrent des exemples dun tel sacerdoce, sauf prcisment la tradition judo-chrtienne. Il nous faut donc assigner ce fait dautres causes que celles qui dcoulent des circonstances. III. Que la grce requiert une convenance dtermine dans la nature Or, ces causes ne peuvent tre que de deux ordres : elles sont relatives soit la nature de la femme, la fonction religieuse de larchtype du fminin dans lconomie du sacr, soit la nature et la fonction du sacerdoce chrtien. Ou, plutt, nous devons combiner les premires avec les secondes, et montrer comment la nature du sacerdoce chrtien exige la nature masculine de son support humain. Il faut remarquer en effet ; 1 que la conformit dun lment naturel son lvation sacramentelle ne peut tre tablie que sur un argument de convenance et non sur une dmonstration rigoureuse ; 2 que se fonder sur les seuls caractres de llment naturel (lessence fminine en loccurrence) pour rendre compte de son exclusion du sacrement de lordre est absolument insuffisant, ces caractres ntant point tellement dtermins quils puissent certifier lincompatibilit entre lune et lautre certains caractres fminins pourraient mme apparatre fort convenants une telle fonction ; 3 que cest donc linstitution par le Christ qui dcide de tout , cest delle quil faut partir, aucune autre dtermination nest possible. Mais cela ne saurait signifier que la nature de llment terrestre est totalement trangre sa dtermination institutive, comme on le dit trop souvent. Au contraire, cette dtermination par le Christ est rvlatrice et garante des aspects de la nature quelle choisit et actualise, mais quelle ne cre pas de toutes pices. On le voit, la question du sacerdoce fminin pose le problme gnral des rapports entre la nature du cre et son usage dans lordre de la grce, en vue de laction salvifique du Christ ; problme que nous ne faisions queffleurer (6). Nous ne croyons pas quon puisse lui apporter des solutions trs diffrentes de celles que nous esquissons prsentement. Le\nparadigme en est fourni par le mystre de lIncarnation (et donc de lunion hypostatique (7)), dans lequel la nature humaine assume devient linstrument sacramentel de la grce rdemptrice, ce qui suppose, dans linstrument, sinon laptitude positive et dtermine, du moins la non-incompatibilit naturelle remplir la fonction laquelle la grce le destine. Car la grce ne dtruit pas la nature, ni la nature-fin (de laction de grce), ni la nature-moyen. Et cette non-incompatibilit naturelle nest pas rien, elle fait partie de lessence du sujet en qui elle rside, bien que, par lui-mme, il soit incapable de connatre et dactuer cette possibilit, qui dailleurs, en loccurrence dcoule du thomorphisme adamique. En bref, il faut bien que la nature puisse obir la grce, capacit dobissance que les thologiens nomment, pour cela, puissance obdientielle. Or, on obit un commandement. Cest lui qui rvle et actue la puissance dobissance. Toute la clef des rapports nature-surnature se trouve, pour nous, dans le fait de linitiative rdemptrice du Christ, et donc dans la ralisation de lordre sacramentel. Cest de lui quil faut partir et non dune mtaphysique spare de la nature et de la surnature. Cela dit, il faut encore prciser que, si la nature, comme fin de la grce, est rendue surnaturellement parfaite, et donc atteint un vritable sur-panouissement (8), la nature comme moyen de la grce nest actue que selon ce quon exige lconomie de la grce. Ainsi, par exemple, leau du baptme est surnaturellement actue quant sa capacit purifiante, mais non comme breuvage. Au fond, ce que nous voulons dire est simple : de mme que toute culture ne fabrique pas la nature, mais la faonne selon un modle dtermin, et donc laisse en friche certaines potentialits, de mme lAction rdemptrice du Christ, cette culture sacre , nuse que de certaines potentialits de la nature, faonnant ainsi un cosmos religieux (qui se ralise minemment dans lEglise), oprant une sparation entre lments naturels profanes et lments naturels consacrs. Mais cela ne signifie pas que leau ne puisse tre un breuvage. Tout au contraire : leau lustrale du baptme nous permet de boire la Fontaine de Vie. La conscration lective de la vertu purifiante de leau naturelle est en vue du breuvage dimmortalit. De mme la conscration lective de la nature masculine comme instrument du sacerdoce est en vue de la sanctification de la nature humaine universelle. Ainsi la distinction sparative du profane et sacr est un moyen en vue de la sacralisation de tout lunivers. Il ny a donc pas de disconvenance radicale entre lessence fminine et le sacerdoce. Il ne peut y a avoir que des disconvenances relatives la nature particulire, et mme unique, du sacerdoce chrtien. Et, bientt plutt, faudrait-il affirmer que ces disconvenances relatives ne sont que la contre-partie dune convenance majeure pour une autre fonction dans lconomie gnrale du christianisme. Cest donc la nature du sacerdoce chrtien, voulue par le Christ, qui dtermine convenance et disconvenance, tant entendu, encore une fois, quelles nont rien darbitraire, et contribuent au contraire faire de lhomme et de la femme ce quils doivent tre pour Dieu. Ainsi, labolition de cette distinction quant laptitude des deux sexes au sacerdoce aurait pour effet, non seulement daltrer (et peut-tre mme danantir) lessence vritable du sacerdoce chrtien, mais encore de bouleverser la relation que la femme chrtienne entretient avec lconomie du salut, et par voie de consquences, ruiner dfinitivement lordre de la socit chrtienne. Car il nest pas indiffrent, pour cette socit mme, que la distinction des sexes, qui est la base de toute organisation sociale, se trouve sanctionne et consacre par une institution divine, qui, seule, lui donne son vritable sens. A ne reposer que sur des critres biologiques, cest--dire, en dernire analyse, animaux, cest lorganisation sociale tout entire qui sen trouve animalise. Et chacun sait quun homme rduit son animalit est moins quune bte. En voulant effacer tous les signes distinctifs entre les deux sexes, les fministes ne se rendent pas compte quils se condamnent ncessairement subir la dictature de lineffaable distinction physiologique, laquelle, rgnant, ne connat dautres limites que celles de sa propre satisfaction et ne peut aller qu transformer les femmes en pures femelles pour des mles rduits la fonction gnsique. Telle est la vrit rigoureusement inscrite dans la rvolution du deuxime sexe . IV. Que la femme est limage du peuple chrtien tout entier Il nous faut donc maintenant tenter de prciser ce qui, du ct de lessence fminine, la prdispose une fonction non-sacerdotale, et ce qui, dans lessence masculine, est convenant au sacerdoce chrtien. Nous partirons dune remarque lmentaire : limpossibilit pour la femme de recevoir le sacerdoce ne constitue pas une distinction adquate des deux sexes ; sinon il faudrait que tout homme soit prtre. La distinction inadquate de lhomme et de la femme\ncomme sujets de lordination se situe donc lintrieur dune distinction plus gnrale, qui est celle des prtres et des lacs. Cest elle qui rgit toutes les autres considrations. De ce point de vue, la femme est, en quelque sorte, un lac au second degr, cest--dire que son exclusion du sacerdoce linstitue quasi-sacerdotalement, comme image du peuple chrtien tout entier. Etant le non-prtre par excellence, la femme reprsente fonctionnellement la raison dtre en vue de laquelle, le sacerdoce a t institu par le Christ. Elle reprsente lme humaine, et donc lhumanit en gnral quIl est venu racheter au prix de son sang. Dans lordre naturel et extrieur, cest lhomme qui reprsente lespce. Mais dans lordre spirituel et intrieur, cest la femme qui figure lespce dans sa relation son destin glorieux. Mditons, en effet, les paroles dAdam dcouvrant enfin un tre semblable lui , constituant donc son image objective et visible : celle-ci, cette fois, est los de mes os, et la chair de ma chair , cest--dire : elle est mon essence intime enfin manifeste et reconnaissable, ce quil y a en moi de plus vritablement humain. Telle est la fonction fminine par excellence : tre, au sein de lhumanit, la figure de lhumanit. Adam est pris de la terre, Eve est prise dAdam ; ce qui signifie, entre autres choses, que le milieu (le monde) dans lequel le lhomme se meut, cest la craion extrieure et sensible, tandis que le milieu dans lequel vit la femme, cest la cration humaine, le monde de la nature humaine. Autrement dit, elle constitue ce quil y a de dj humain dans lordre de la nature, alors que lhomme reprsente ce quil y a dencore naturel dans lordre humain. Et cela nest pas sans rapport avec ce que nous disions plus haut concernant le rle de la femme dans la socialit, puisque la socit (ou relation entre socius = semblables) apparat avec elle. La socit humaine est le vrai monde de la femme. Quand Eve ouvrit les yeux pour la premire fois, au Paradis, ce quelle vit, cest un homme, Adam, et un monde dj habit par lhomme (comme espce) ; au contraire, le premier regard dAdam porta sur un monde inhabit, radicalement non-humain. Il nous semble quil est rest un souvenir de ce premier regard au fond de la conscience que ltre masculin prend du monde, le souvenir dun monde absolument dsert et dune vision absolument solitaire, par quoi les choses sont poses dans leur rigoureuse objectivit ; tandis que la conscience fminine du monde apparat plus spontanment sur un fond de participation subjective, le monde tant dj pour elle subjectivit dans la conscience adamique. Ainsi peut-on comprendre que lhomme est celui par qui lordre objectif des choses introduit sa ncessit et ses contraintes dans le monde humain de la socit et de la culture, et la femme celle par qui, au sein mme de la socit, sexpriment les exigences naturelles de la subjectivit humaine. De ce point de vue, lhomme exerce une fonction dextriorit, et la femme une fonction dintriorit, et lon pourrait dire, en schmatisant quelque peu, que si le Dieu de lhomme, cest le Dieu du macrocosme, le Crateur et lOrdonnateur de lunivers, le Dieu de la femme, cest le Dieu du microcosme, le Deus intimior intimo meo de saint Augustin, le Matre intrieur de lme ce qui nest pas sans rapport avec lunion privilgie de Marie et du Saint-Esprit. Cela se traduira, sur le plan de la socit, par la distinction du Dieu de la cit et du Dieu du foyer domestique. Cest au nom de la loi non-crite du Dieu de lhomme et de la famille quAntigone transgresse la loi de Cron o sexprime la volont du Dieu de la cit. A la femme, ou plus exactement larchtype du fminin, est donc rserv, en quelque sorte, le ministre de lintriorit. Non que le masculin soit exclu de lintriorit ce qui quivaudrait lexclure de la vie spirituelle --, mais parce que la femme a la charge, selon la dtermination de son sexe, de symboliser et de manifester cette intriorit dans tous les aspects de la vie humaine. De la manifester, cest--dire den porter le tmoignage visible et permanent. Il sagit en effet ici de la fonction qui dcoule de la nature, et non dun privilge ou dune supriorit. Perdre de vue que lessence sexuelle implique des devoirs -- quant aux rles sociaux impliqus dans la signification intrinsque de cette essence (et non seulement dans ses effets psycho-biologiques), cest rduire ltre humain la seule dimension de ses besoins individuels, cest pulvriser le corps social en units rivales, cest retirer cet tre toute fonction cosmique, cest larracher lordre de la nature et le vouer aux incertitudes dune subjectivit sans normes. V. Que la nature objective du sacerdoce convient lessence masculine Au ministre fminin de lintriorit rpond un ministre masculin de lextriorit, puisquAdam est dabord tourn vers lextriorit des choses. Or, comme nous allons le voir, le sacerdoce du Christ prsente lui aussi un aspect dextriorit (ou encore dobjectivit) li sa nature instrumentale.\nOn sait en effet que le mot christ signifie Oint , et traduit lhbreu Mchiah (Messie), Celui qui a reu lonction, principalement lonction sacerdotale. Or notre religion se nomme prcisment le christianisme , ce qui signifie tymologiquement la religion de lonction. Il en rsulte que ce qui dfinit lessence de cette religion, parmi toutes les autres formes de culte, cest dtre par excellence la religion du sacerdoce, ou encore la religion liturgique et sacramentaire, la religion de lonction conscratoire. Au demeurant, eu gard lIncarnation on voit bien quil ne saurait en tre autrement. Le Verbe incarn nous sauve par la vertu rdemptrice de son humanit. Comment cette humanit peut-elle prolonger sa prsence salvifique parmi nous ? Par le souvenir de ses paroles et de ses actes ? Assurment ; mais lefficacit salutaire de ces paroles et de ces actes rsulte dabord de la puissance divine du sujet qui les produit dans le monde par le moyen de son humanit. Et comme lunion hypostatique est ncessairement unique, la grce qui en dcoule ne peut tre communique que sous le mode objectif dune fonction, dune conscration, et non comme une proprit du sujet humain : le prtre est un autre Christ , ce nest pas un autre Jsus . La grce qui dcoule de lunion hypostatique est bien donne au sujet humain quest le prtre, mais de l extrieur , comme une onction dont il est revtu , et non comme une force manant des vertus propres de ce sujet. Le caractre sacerdotal quimprime lonction sans lme est de la nature du sceau, ou encore du signe et de limage, dit saint Thomas ( Somme de thologie, III, 63, 3 et 4) : cest une puissance spirituelle provenant dun principe extrinsque , qui marque directement, non le sujet comme tel, mais les puissances du sujet. Le Christ na pas le caractre sacramentel ; Il est Lui-mme en quelque sorte le caractre qui scelle et consacre lme humaine. Il sensuit que la saintet personnelle de celui qui reoit lonction est trangre, ou sans rapport direct cette onction. Le prtre porte ce sceau et le pouvoir sacramentel qui est attach, non comme sa dignit propre, mais comme un trsor infiniment prcieux et qui ne lui appartient pas. Son humanit est ici entirement et a priori sacrifie. Elle na de ralit et de droits quautant quil est requis pour servir de support la fonction confre. Un saint cur dArs nest pas plus prtre que le cur dUruffe : il lest mieux, mais tout autant. Telle est la pure et stricte vrit, nen dplaise tous ceux qui voudraient faire du prtre un meneur charismatique, un tribun politique ou un animateur social. Telle est la radicale objectivit de lordre sacramentel chrtien, ce monde transcendant et toutefois mystrieusement immanent notre monde humain, cet univers de la grce rpandue et communique, par lequel, depuis deux mille ans, le peuple humain est son tour consacr en vue de son enfantement dans la gloire difiante. De mme quEve nat dAdam, et que lEglise sacramentelle nat du ct ouvert du Verbe crucifi, de mme lEglise des baptiss, le Corps mystique, nat sans cesse de l opus sacerdotale, de luvre de ces hommes consacrs et sanctifis, qui ont dfinitivement accept que soit endormie et ensevelie leur propre humanit, avec tous ses dsirs et ses exigences, afin que lme chrtienne sveille au jour de Dieu. Quant la femme, elle est faite pour recueillir et rassembler toutes ces choses dans son cur et leur faire porter beaucoup de fruits. Elle doit tmoigner devant Dieu et devant les hommes que lespce humaine nest pas tout fait indigne de lhonneur que Dieu lui a fait en revtant sa nature. Car cest pour elle quIl est venu en ce monde et mort sur une croix ; cest elle quIl aime depuis toujours et dont Il fait son ecclsiale Epouse : oui, en vrit, ce mystre est grand. VII. Que Marie exerce, prototypiquement, un ministre spirituel Lintroduction de larchtype fminin dans la dimension nuptiale de sa fonction spirituelle est accomplie en la personne de Marie. Avec Marie, lImmacule Conception, la crature humaine ralise son tat de perfection, lhumanit devient enfin ce quelle tait depuis toujours dans le Pense divine et sidentifie son prototype. Marie est, comme femme parfaite, le modle de lhumanit parfaite, de la crature humaine dans sa puret dorigine. Cest dailleurs elle qui donne au Christ son humanit, puisquIl na pas de pre humain. De ce point de vue Marie est prsente dans le Christ, non en tant que femme, mais en tant quhumanit. Par l, elle participe, selon son mode propre, au sacerdoce de lunique Prtre. Comme on la dit, Marie, Reine du Ciel et de tous les saints, trnant audessus de tous les ordres angliques et mme des plus hauts archanges, ne pouvait cependant pas clbrer la messe. Ayant atteint, par son couronnement, un degr de saintet quaucun prtre jamais ne pourra dpasser, de telle sorte que cest bien dans une femme que lhumanit parvient sa plus glorieuse russite, elle nest cependant pas ordonne laccomplissement objectif du rite sacrificiel de la divine liturgie, qui, en tant\nque tel, relve du ministre masculin. Mais elle y participe par le don quelle a fait Dieu le Christ de sa pure humanit. Elle nous enseigne par l nous unir au sacrifice du prtre, en offrant notre propre humanit pour quil daigne en faire une hostie sans tache. Au sacrifice liturgique et objectif clbr par le prtre, rpond le sacrifice subjectif et spirituel de la crature. Cest en Marie que ce sacrifice a t accompli en perfection, cest en elle que tous les tres humains, hommes ou femmes, laccomplissent leur tour et selon leurs moyens, et cest pourquoi la femme immacule est rellement co-liturge, car cest pour la multitude humaine, rassemble et dlgue en Marie, que le sacrifice unique est sacramentellement renouvel. Ou encore, cest seulement dans son cur marial que toute crature humaine peut correspondre vritablement la finalit du sacrifice eucharistique, savoir, la participation de notre humanit la gloire divine. Cest ce cur marial qui est symbolis la messe par la goutte deau que le prtre bnit et mlange au vin du sacrifice, en disant : Dieu qui avez admirablement tabli la dignit de la substance humaine, et lavez rforme dune manire plus admirable encore, donnez-nous, par le signe mystrieux de cette eau et de ce vin, davoir part la divinit de Celui qui a daign se faire participant de notre humanit, Jsus-Christ . On voit ici que le mystre de la participation mariale au sacrifice liturgique est li celui de notre dification, participation mariale, car Marie, prototype de lhumanit unie Dieu (Dominus tecum), est dlgue pour le peuple chrtien tout entier. Que leau symbolise galement le peuple rassembl en Eglise, cest ce qui ressort de la simple considration du Christ en croix dont le ct ouvert a laiss couler un mlange deau et de sang, vnement dans lequel la Tradition contemple la naissance de lEglise, nouvelle Eve, nouvelle Mre des vivants, ne du nouvel Adam plong dans le sommeil de sa mort rdemptrice. Tel est le mode le plus lev selon lequel larchtype du fminin participe au sacerdoce du Christ. VII. Que le sacerdoce chrtien est sans gnalogie Confirmant et prcisant ces indications, il existe outre une donne scripturaire qui nous semble dterminante en cette question, bien quon nen ait peut-tre jamais fait tat. Il sagit de la dsignation du sacerdoce christique comme tant secundum ordinem Melchisedech (Heb., VII, 1-28). Lptre sappuie dur le verset 4 du psaume CX (qui concerne le Messie) : Le seigneur la jur et ne sen repentira pas : Tu es prtre jamais selon lordre de Melchisedech . Sans entrer dans ltude des innombrables commentaires qua suscits cet homme mystrieux (Gense, XIV, 18-20), nous soulignerons seulement combien saint Paul insiste sur le caractre sacerdotal de ce personnage cest dailleurs son endroit que le mot prtre apparat pour la premire fois dans lEcriture et comment pour le qualifier, il forge un nologisme : il est, dit-il, agnalogtos, sans gnalogie . Laptre veut montrer que le sacerdoce du Christ est suprieur celui dAaron. En quoi est-ce le cas du sacerdoce melchisedecien ? en ce quil est gnalogie . Ce qui implique en retour que le sacerdoce aaronien est dfini au contraire par la gnalogie : cest un sacerdoce avec pre et mre . Mais quel rapport y-a-t-il entre le sacerdoce par excellence et labsence de gnalogie humaine ? Le prtre est essentiellement un mdiateur entre Dieu et les hommes, pontifex, celui qui fait le pont entre le Ciel et la terre. Cest pourquoi il est dabord prtre du Trs-Haut , prtre dEl-Elyon, ce qui est en effet la dsignation de Melchisedech, premier prtre de la Bible ; et elle nest pas sans signification quand on connat limportance que lEcriture attache aux diffrents Noms divins. El-Elyon, qui marque la transcendance suprme, est dailleurs expliqu par Melchisedech lui-mme comme crateur du Ciel et de la terre , ce qui rfre explicitement au Dieu du macrocosme dont nous avons parl plus haut. La fonction sacerdotale apparat ainsi nettement dans sa nature essentiellement verticale , cest--dire comme manant directement de lAu-del divin qui communique Lui-mme son investiture son serviteur (9). Or, une fonction ne peut tre dite par excellence , que lorsquelle sidentifie celui qui lexerce. Le prtre par excellence ne peut tre que celui qui nest rien dautre que prtre, celui dont toute la nature est absorbe par la fonction et indiscernable delle. A cet gard Melchisedech ne saurait tre tel ; il reprsente seulement la vraie figure du Fils de Dieu (Hebr., VII, 3). Cest en effet la qualit de Fils de Dieu qui seule ralise lidentit de la nature et de la fonction sacerdotale, puisque celui dont lessence est la filiation est par nature une pure manation de lEtre divin, de mme que la fonction sacerdotale, dans son essence, est une investiture directe du Trs-haut, raison pour laquelle saint Paul proclame linvestiture\nselon lordre de Melchisedech en invoquant le verset 7 du psaume II : Tu es mon fils, aujourdhui je Tai engendr (Hebr., V, 5). Il faut slever jusque l si lon veut prendre une vue un peu exacte du sacerdoce catholique. Ce qui est confr lordinand, cest le Christ-Sacerdoce Lui-mme, cest-dire une fonction essentiellement transcendante et verticale, toujours surhumaine , nous voulons dire : non seulement qui dpasse les capacits naturelles de lhomme, mais surtout dont lexistence ne saurait tre attache une qualification humaine dtermine. Conformment la conception sacrificielle que nous avons expose prcdemment, nous disons que la nature humaine est ici revtue de la fonction dont elle nest que le support terrestre, et quelle na, pour ainsi dire, dautre place tenir que celle de son propre effacement. Il en rsulte quil ne saurait y avoir dans le christianisme de caste sacerdotale. Telle est la proposition que nous dsirions mettre en lumire. Ds lors, en effet, que cette fonction se transmet par la gnration ce qui est le cas de la plupart des religions du monde et du sacerdoce aaronien en particulier ds lors quelle est gnalogique , il faut bien quelle soit attache des qualits naturelles hrditaires. Il s'agit alors dune transmission horizontale , qui exige pre et mre , ce qui nexclut pas, lorigine, linvestiture divine (Aaron est choisi par Dieu), mais la rend solidaire dune certaine forme humaine. Dans un tel cas, si lhomme seul est prtre, cest en vertu directement de caractres sexuels positifs. Au contraire, dans le cas du sacerdoce catholique, ce qui habilite lhomme le recevoir, cest une certaine neutralit sexuelle lgard de la gnration et de lenfantement : la femme est, en effet, plus mre que lhomme nest pre, elle est plus intimement lie la fcondit gnrative ; elle incarne, par excellence, la fonction gnalogique, cest--dire la permanence dune continuit naturelle. Et cest pourquoi la femme-mre est exclue de la participation directe un sacerdoce qui relve dune discontinuit surnaturelle. Conclusion Que le masculin-et-fminin peut tre dpass En dfinitive, nous navons fait que dvelopper les consquences de lanthropologie biblique. Cest sur elle que nous avons tabli la convenance symbolique, lharmonie profonde que nous constatons entre lordre de la nature et lconomie de la grce. En se conformant cet ordre, la grce ne fait que se soumettre certaines conditions de ralisation, elle sacralise aussi ces conditions, elle leur confre une signification spirituelle, elle les fonde dans leur vrit en les rendant participantes de lacte rdempteur. Limpossibilit, pour la femme, du sacerdoce chrtien, rsulte donc de la reconnaissance du rle spcifique que le ministre fminin doit y remplir, qui est de maternit et dintriorit. La rvolte fministe (qui nest pas lapanage des femmes) ignore tout simplement cette loi : elle voudrait que tout soit nimporte quoi, ce qui quivaut ne rien vouloir ; mais ne rien vouloir, cest vouloir le rien, autrement dit : la destruction de tout. La distinction sacramentelle des sexes nest pourtant pas le dernier mot de la rvlation. Ecoutons saint Paul (1 Co., XI, 7) : lhomme est limage et la gloire de Dieu ; mais la femme est la gloire de lhomme . Voil la vrit propre de la nature cre. Cependant, ajoute-t-il, ni lhomme sans la femme, ni la femme sans lhomme, dans le Seigneur (ibid., 11). Ce qui signifie au moins que, en ce qui concerne la participation des sexes la vie liturgique dont il est question dans ce passage on ne peut privilgier lun et ignorer lautre : leurs fonctions sont diffrentes, puisqu lhomme revient le sacerdoce hirarchique, mais insparables et ncessaires, puisque dans le seigneur , lhomme nest pas sans la femme . Nous parlerions volontiers ici dun sacerdoce spirituel ou pneumatique, dont la Vierge Marie, associe au divin Pneuma dans la gnration humaine du Verbe, est le prototype. En vrit, le dpassement de la dualit sexuelle, que le fminisme voudrait raliser au niveau social et ministriel, nest possible que si lon dpasse lordre de la nature pour accder celui de la personne, cest--dire lunion avec lhypostase du Christ : Car vous tous qui avez reu le baptme du Christ, vous vous tes revtus du Christ : () il ny a plus de masculin-et-fminin : tous, vous ntes quune seule personne dans le Christ Jsus (Gal., III, 28). Mais cest l un secret qui ne sapprend que dans lhumilit et la patience de la prire. Notes (1) Cest dailleurs lun des vices majeurs de la philosophie dmocratique que de remplacer la famille comme constituant social lmentaire par le citoyen, ce qui est manifestement contraire au bons sens et la ralit, et, rigeant lindividu solitaire en sujet exclusif du Pouvoir, lexpose invitablement au totalitarisme. (2) Dont le plus aigu est leffroyable banalisation de lavortement.\n(3) On ne peut de l tirer argument contre lusage liturgique, au contraire : le P. Carmignac a prouv que le Christ avait us de lhbreu pour instituer le Pater, et non laramen. Il en fut de mme, pensons-nous, lors de linstitution de lEucharistie, les bndictions qui la prcdrent ayant t prononces en hbreu. (4) On doit lire, sur cette question, les pages trs fermes et trs claires du P. Joseph de Sainte-Marie, O.C.D., dans sa somme de thologie liturgique LEucharistie, Salut du monde, aux ditions du Cdre, pp. 323-350. (5) Cf. E.O. James, Le culte de la Desse-Mre, Payot, 1960, pp. 72-73 (6) Mais nous en avons trait longuement dans un autre travail paratre. (7) Union des deux natures (humaine et divine) dans lunique hypostase (= personne du Christ : une personne ou hypostase, deux natures. Dans la Trinit, il y a une nature (la Dit) et trois personnes consubstantielles. (8) Sur-panouissement parce que la grce divine donne ltre humain infiniment plus que ce quil est en droit dattendre en vertu de sa seule nature. Il y a , du point de vue de la simple nature, comme une discontinuit entre son tat de perfection originelle et son tat de perfection rachete, ou plutt, il y a discontinuit de la nature la surnature, mais continuit de la surnature la nature : cest du point de vue de la grce que la grce accomplit ou parfait la nature, et non du point de vue de la nature. La grce est elle-mme prcisment cette continuit par en haut ; la grce ? cest--dire la vertu rdemptrice de lIncarnation. Tel est le sens de cette parole mystrieuse : Nul nest mont au ciel, hormis Celui qui est descendu du Ciel (Jean, III, 13). Il en va ici comme dans certains processus de calcul intgral. On peut ajouter indfiniment des quantits de plus en plus petites sans jamais atteindre la somme limite qui les intgre : par ex. augmenter le nombre des cts dun polygone rgulier sans quil devienne le cercle circonscrit (il y a donc discontinuit). Cest seulement partir du cercle, limite intgrative des accroissements du nombre de cts, que la totalit des polygones peut tre comprise, et que la continuit peut tre rtablie. (9) Lhbreu khn pourrait venir de lakkadien knu qui signifie sincliner devant ; le prtre, cest le serviteur prostern , do la grande prosternation au rite de lordination. Texte publi dans le numro 207 de la Pense Catholique en dcembre 1983\nDocuments similaires à Jean Borella De La Femme Et Du Sacerdoce


Livre, lecture et environnement, une histoire à poursuivre - AR2L Hauts-de-France\n| Livre, lecture et environnement, une histoire à poursuivre\nLe 4 décembre 2018, venez à la Bibliothèque nationale de France (BnF) rencontrer papetiers, imprimeurs, libraires, bibliothécaires, auteurs, éditeurs et distributeurs autour des thèmes du livre et du développement durable.\nCette journée est portée par le ministère de la Culture, en partenariat avec la Bibliothèque nationale de France (BnF) et le Centre national du livre (CNL).\nIntitulée « Livre, lecture et environnement, une histoire à poursuivre », elle a pour vocation de donner la parole à l’ensemble des acteurs du livre afin d’examiner les pratiques professionnelles au prisme des exigences environnementales et sociétales.\nLa journée sera conclue par des « grands témoins ».\nUne seconde journée de rencontre sera proposée en mars 2019 et aura pour thème les politiques publiques visant à encourager et faciliter les pratiques écoresponsables.\nPlus d'informations sur la journée ''Livre, lecture et environnement, une histoire à poursuivre''(nouvelle fenêtre)\nPar Denis Bruckmann, directeur général adjoint de la BnF et directeur des collections, le Centre national du livre, la Direction générale des Médias et des Industries culturelles et Monique Barbaroux, haute fonctionnaire au Développement durable du ministère de la Culture ;\nPar Pascal Bovéro, délégué général de l’Union nationale des Industries, de l’Impression et de la Communication (UNIIC) et Pascal Lenoir, président de la Commission Environnement et Fabrication du Syndicat national de l’Édition (SNE) ;\nPar Richard Dolando, directeur des Achats manufacturing du groupe Editis et Matthieu Prévost, responsable Environnement et RSE à l’UNIIC, animateur national Imprim’Vert ;\n11h : Table ronde : La chaîne de production du livre au prisme de l’environnement\nModérateur : Hervé Hugueny, chef des Informations à Livres Hebdo\nAvec Pascal Bovéro, délégué général de l’UNIIC ; Jérôme Mielle, directeur général d’Arctic Paper ; Pascal Lenoir, président de la Commission Environnement et Fabrication du SNE ; Jérôme Mielle, directeur général d’Arctic Paper ; Hélène Rajcak, auteure illustratrice, membre du Conseil Permanent des Écrivains (CPE).\n14h30 : Table ronde : Les diffusions du livre au prisme de l’environnement\nModérateur : Jean-Guy Boin, économiste\nAvec Françoise Berthoud, ingénieure de recherche au CNRS, directrice du groupe EcoInfo ; Karima Gamgit, directrice générale du Centre de Diffusion de l’Édition (CDE) ; Guillaume Husson,délégué général du Syndicat de la Librairie française (SLF) ; Jean-Luc Treutenaere, directeur des relations extérieures de Cultura ;\n16h30 : Grands témoins. Trois témoignages pour mettre en perspective les enjeux du jour :\n- Une distribution écoresponsable du livre, de l’éditeur au libraire, l’exemple de la plateforme interprofessionnelle du livre par Sophie Salmon, secrétaire générale de la Commission de liaison interprofessionnelle du livre (CLIL/Prisme) ;\n- Durabilité, patrimoine et temps long : la conservation et le développement durable par Jean-Loup Fossard, expert en reliure et conservation préventive à la BnF ;\n- La bibliothèque du XXIe siècle, une institution écoresponsable par Manon Le Guennec, responsable des Services aux chercheurs et du Service des thèses, Service commun de la Documentation de l’Université Paris Nanterre ;


Dar Souran : hôtel, riad et maison d'hôte à Tanger - Annuaire Nova-2000\n★ Permis à points ★ Communication ★ Thé et Café ★ Stickers ★ Coach sportif\nDar Souran : hôtel, riad et maison d'hôte à Tanger\nLa maison d’hôtes Dar Souran à Tanger se situe à quelques mètres de la fameuse place du Petit Socco et des souks, à proximité du quartier pittoresque de la kasbah. Riad traditionnel, la maison, vieille demeure du 19è, a été entièrement rénovée et pensée pour le plus grand confort de ses hôtes. Avec des prestations uniques pour un hôtel dans la médina, comme un ascenseur desservant tous les étages, un hammam, une terrasse, la climatisation, le chauffage et la TV dans toutes les chambres, Dar Souran se distingue par le haut standing de ses prestations. La maison d’hôtes abrite 8 chambres, spacieuses et parfaitement équipées, toutes joliment décorées, disposées autour du patio central. Le plus, des chambres pour 3 ou 4 personnes pour un séjour en famille à Tanger et des prix de lancement défiant toute concurrence, à partir de 100 euros/nuit en chambre double. Succombez aux charmes d’un vrai riad au cœur de la médina de Tanger et réservez dès maintenant !\nAdresse (URL) : darsourantanger.com\nAlexa : www.alexa.com/siteinfo/darsourantanger.com


Stéphane Fallu revient sur son enfance difficile au sein de la DPJ | HuffPost Québec\n19/03/2020 11:55 EDT | Actualisé 19/03/2020 12:02 EDT\nStéphane Fallu était de passage sur le plateau de La semaine des 4 Julie, ce mercredi 18 mars, et il est revenu sur son parcours difficile au sein de la DPJ. L’humoriste a notamment confié à Julie Snyder qu’il avait été confié à six familles différentes, lorsqu’il était enfant.\nL’animateur de Refuge animal, à TVA, avait raconté dans une vidéo réalisée pour la Guignolée des médias l’an dernier qu’il avait déjà volé du boeuf haché dans une épicerie, quand il avait cinq ans. Julie Snyder, qui avait été très émue par cette vidéo, en a présenté un extrait.\n«Longtemps, j’ai eu honte de dire d’où je venais, mais aujourd’hui, je n’ai plus honte, affirme-t-il, la voix chambranlante. On peut-tu s’unir ensemble pour essayer de nourrir tout le monde?»\nL’humoriste, qui est un des porte-parole de la Guignolée, semblait ému de revoir cette vidéo dans laquelle il se montre très vulnérable.\n«Moi, je suis comme ça: quand j’embarque, j’embarque entièrement, a-t-il confié à Julie Snyder. J’essaie d’être le plus intègre, le plus vrai… Moi, j’ai pas été chanceux quand j’étais jeune, et là, je peux redonner.»\nSix familles d’accueil\nIl a aussi raconté qu’il avait été placé au sein de six familles d’accueil avant de trouver la bonne, rencontrant beaucoup de manque d’empathie, de maladresse, d’ignorance, de pauvreté… et de manque de stimulation.\nStéphane Fallu a aussi raconté une histoire crève-coeur: il s’était rendu avec sa famille d’accueil au parc Belmont, mais contrairement aux autres enfants, il avait dû rester dans la voiture pendant que les autres s’amusaient.\nL’ancien animateur et chef d’antenne Jean-Luc Mongrain, qui était aussi sur le plateau, lui a fait remarquer qu’il ferait un excellent animateur pour une émission qui s’intéresserait aux jeunes de la DPJ.\nL’humoriste a ajouté qu’aujourd’hui, il s’en était sorti, que ses enfants étaient gâtés, mais qu’en ces temps de confinement, plusieurs enfants risquaient d’être confrontés à la pauvreté.\n«Les banques alimentaires sont vides présentement… Moi, je serais resté chez nous aujourd’hui, je suis honnête avec toi… Mais je crois que c’est important, le confort de notre famille, oui, mais il faut penser aux autres.»\nJulie Snyder a invité le public à faire un don à la grande récolte.\nStéphane Fallu a ensuite affirmé que ses enfants étaient au courant de son passé, et sur un ton plus léger, il a raconté que sa fille lui avait déjà dit, à quatre ans, que sa mère n’était pas sa vraie mère: «Elle est morte, ta mère!»\n«Elle n’a pas eu de cadeaux de Noël, cette année-là», a lancé l’humoriste à la blague.\nCe jeudi soir, Julie Snyder recevra notamment Guylaine Tremblay, Mélanie Joly, Bigflo et Oli, Gregory Charles et Florence K.\nRupture pour Marc Messier\nPLUS: télé célébrités potins la semaine des 4 julie dpj stéhane fallu


L’Urd se renforce : Bakary Woyo Doumbia, Niamé Keita, Mody Fofana, Ousmane Kouyaté rejoignent Soumaïla Cissé - Mali 7\nTrois députés de la majorité présidentielle, Niamé Keita, Mody Fofana, Ousmane Kouyaté, et Bakary Woyo Doumbia des Forces alternatives pour le renouveau et l’émergence ont officiellement adhéré à l’Union pour la République et la démocratie. L’annonce a été faite par le président du parti l’honorable Soumaïla Cissé.\nLa 9e conférence nationale de l’Union pour la République et la démocratie, tenue le week-end dernier, a été l’occasion pour le principal parti de l’opposition de revenir sur la situation sociopolitique, la vie du parti et les défis qui s’imposent. Pour l’honorable Soumaïla Cissé, l’heure est à la résistance.\n«La résistance est une vertu du citoyen. Elle assure sa liberté. Celle de vivre debout et non à genoux. Il nous appartient de veiller toutes et tous ensemble à ce que notre nation reste un pays de liberté et de fierté. Que notre société reste une communauté pluriethnique, tolérante, fraternelle et réconciliée dont nous partageons les valeurs. Que notre République reste démocratique et laïque dont nous appliquons les principes et les règles. Nous sommes donc en résistance. Je me suis permis cette introduction, en ouverture de notre Conférence nationale, parce que les idéaux que je viens de déclarer sont nôtres, viscéralement nôtres, et qu’ils honorent tous nos combats», a-t-il déclaré.\nPour lui, ni les arrestations, ni les détentions arbitraires, ni les violences et autres brutalités policières d’un autre âge, ni la censure honteuse de la télévision nationale, ni les menaces de toutes sortes «ne nous feront accepter l’inacceptable. Certes, le peuple malien a de la patience, mais qu’on ne s’y trompe pas, il conserve tout son courage et tout son honneur. N’en doutez pas un seul instant, le peuple malien saura toujours défendre et restaurer sa dignité et sa souveraineté, aujourd’hui bafouées. Et dans cette quête de dignité et de liberté, notre peuple nous trouvera toujours debout avec vous tous, qui ont opté pour résister à l’oppression et au chantage…»\nAujourd’hui, selon l’honorable Soumaïla Cissé, les Maliens vivent dans une angoisse permanente, nourrie par une pauvreté indescriptible, une misère sans nom et une insécurité totale, le tout, dans une atmosphère de mensonges et de déni de la réalité que plus personne ne peut encore cacher.\n«Tout le monde reconnaît que notre pays s’enfonce chaque jour davantage dans une crise multiforme sans aucune perspective de sortie. Ainsi, des grèves et manifestations se suivent pour dénoncer. Malheureusement, pour toute réponse, ces Maliennes et ces Maliens qui souhaitent manifester pacifiquement dans le seul but de défendre la stabilité et l’unité de notre pays, n’ont droit qu’à la répression brutale de la part d’un pouvoir frileux et fatigué qui voit l’ennemi partout», analyse-t-il.\nS’agissant de la présidentielle, l’honorable Soumaïla Cissé rappelle que le 3 mai 2018, la Conférence nationale extraordinaire lui a fait l’honneur de porter son choix sur sa personne, pour porter les couleurs du parti lors de l’élection présidentielle du 29 juillet 2018. Et d’ajouter : «Ce choix fut entériné par la Plateforme d’Alliance «Ensemble restaurons l’espoir lors de la mémorable cérémonie d’investiture du 12 mai 2018 au stade du 26 mars de Bamako. Nous avons porté haut le flambeau. Et nous retenons aujourd’hui que l’URD est un parti d’ouverture et de concorde, et que d’autres mouvements et organisations se sont mobilisés à ses côtés. C’est parce que l’URD est un parti d’avenir, de conviction et de propositions que d’autres partis et non des moindres sont venus faire front commun avec lui…»\nDes adhérents !\nBakary Woyo Doumbia, Niamé Keita, Mody Fofana, Ousmane Kouyaté ont officiellement rejoint le parti de l’honorable Soumaïla Cissé au cours de cette conférence. «L’union fait la force. Nous étions forts, c’est vrai, mais nous le sommes plus encore aujourd’hui. Elle nous a permis de porter haut le message du Parti dans toutes les Régions du Mali, de 7 pays africains. Jamais, au cours de ma carrière politique, je n’ai vu autant de concitoyens partout, par dizaines voire des centaines de milliers, mobilisés à toute heure. Cet engagement, cette foi en l’avenir sont des images fortes qui resteront à jamais gravées dans notre mémoire. Ce formidable élan s’est largement exprimé le 29 juillet et le 12 août 2018 dans les urnes. En effet, chacun de vous a pu être témoin dans la soirée du dimanche du 2 août 2018, de notre forte avance visible et continue sur notre adversaire dans les premiers bureaux de vote», ajoute-t-il.\nCette tendance significative se confirmait au fur et à mesure, poursuit-il, déclenchant une grande joie parmi nos partisans qui préparaient déjà l’avènement de l’alternance tant souhaitée par des manifestations festives dans toutes les villes du Mali ainsi qu’à l’extérieur. «Mais c’était sans compter avec l’immense et perverse capacité de nuisance des bricoleurs cachés, des manipulateurs zélés et des piètres faussaires électoraux à la solde du Président sortant. De la fraude, il y en a eu dans les zones CMDT et de l’Office du Niger, à l’étranger mais surtout au nord du Mali. Ils sont des dizaines, que dis-je, des centaines de milliers de Maliennes et de Maliens qui, à juste titre, se demandent, encore aujourd’hui, où sont passées leurs voix. Ces élections ont malheureusement donné raison à l’adage selon lequel : Ce ne sont pas les voix qui comptent mais ceux qui comptent les voix…» déplore-t-il.\n«Nous avons gagné l’élection du 12 août 2018»\n«C’est pourquoi nous disons et répétons haut et fort : nous avons gagné l’élection du 12 août 2018. Et nul ne peut nous faire admettre le contraire. Les faits sont là ! Têtus et implacables. Vous trouverez dans votre dossier le livre blanc intitulé : la dictature de la fraude», dixit M. Cissé. La vérité est que le pays a urgemment besoin, selon lui, d’autres propositions, d’autres perspectives, d’autres raisons d’espérer».\nEt c’est pour faire éclater cette vérité, pour imposer cette vérité et la faire partager par le plus grand nombre, dit-il, que le Front pour la sauvegarde de la démocratie est né. «Le FSD regroupe plusieurs partis politiques et associations engagés et déterminés à défendre à tout prix la liberté, la démocratie, l’unité nationale et la République. Le Mali pour sortir de la crise actuelle a besoin de larges concertations entre toutes les forces vives de la Nation. La vérité est que pendant ces 5 dernières années, l’opposition a constamment réclamé et continue de réclamer, sans succès, un dialogue politique et républicain. Nous avons confirmé notre position au Président BUHARI du Nigéria, à la suite de la Mission de la CEDEAO qu’il a dépêchée à Bamako», a-t-il fait savoir.\nEn ce qui concerne le découpage territorial, l’Urd propose d’ériger tous les 50 cercles existants en régions et de ramener à 2 niveaux au lieu de 3 actuellement, la hiérarchie administrative ainsi que celle des collectivités. «Notre réforme envisage au niveau du Haut conseil des collectivités, en plus des conseillers nationaux élus dans les régions, les communes du District de Bamako et des régions des Maliens de l’Extérieur, à raison de 2 par région, 5 représentants élus par les leaders religieux, 5 représentants élus par les chefs traditionnels et coutumiers, soit un total de 150 conseillers nationaux. Ceci renforcera la gouvernance locale et rapprochera davantage l’administration des administrés», préconise l’Urd.\nMali: Accusé de promouvoir l’homosexualité, le gouvernement renonce à la réforme de l’éducation sexuelle


Résultat final du concours de Last Idol et bis - Idols News Network\nRésultat final du concours de Last Idol et bis\n27 Mars 2021, 10:26 lionel90 Article Les commentaires\nQui va travailler avec bis ?\nEn janvier dernier, Last Idol a organisé un grand concours sur Showroom, en partenariat avec le magazine de mode bis, avec comme but, pour une idole, un contrat de mannequin exclusif avec le magazine.\nLa première phase du concours a permis à sept membres de se qualifier pour une dernière audition au cours de laquelle la rédaction du magazine détermine celle qui sera son prochain mannequin pendant l'année à venir.\nAprès l'examen rigoureux des candidates, le choix s'est porté sur Abe Nanami.\nDe plus le magazine a décerné un prix Web à Matsumoto Momona et Hata Misaki.\nLes sept finalistes : Matsumoto Momona, Abe Nanami, Momiyama Himeri, Suto Moe, Takahashi Mimi, Hata Misaki, et Okamura Mana apparaitront dans le numéro de juillet de bis (publié le 1er juin 2021) et le résultat complet de l'audition sera publié dans le numéro de mai (publié le 1er avril 2021), avec présentations photos et interviews.\nラストアイドル × bis × SHOWROOMオーディションのグランプリに輝いた #阿部菜々実 @nana_LaLuce ちゃんからコメントが届いたよpic.twitter.com/WfzaHTZj2s\n— bis［ビス］ (@bis_web) March 26, 2021\nラストアイドル × bis × SHOWROOMオーディションのbisweb賞に輝いた #松本ももな @Chou_R_momona ちゃんのコメントです pic.twitter.com/5DVgr4A4mh\nラストアイドル × bis × SHOWROOMオーディションのbisweb賞に輝いた #畑美紗起 @misaki_LI_2 ちゃんのコメントです pic.twitter.com/MmWsBP4PU1\nJ-Music LaLuce Last Idol Abe Nanami\nPage générée en 0.06016 secondes


Motoconnect.com : le forum des Fazermen • Afficher le sujet - Pas de la Case 16/6/13\nPas de la Case 16/6/13\nde akuji31 » 17 Juin 2013 19:26\nDeuxième virée au Pas cette année, un soleil radieux, voir même chaud sous le blouson et surtout mon SDS pour sa première longue virée de sa vie !\nEn effet il fallait que ma puce s'équipe pour goûter au joie du 2 roue, donc emplettes pas cher au Paradis "Daytona 2000".\nBilan un casque Scorpion EXO taille xs (187e), un cuir Beiring et ses protection (309e) et des gants été Beiring (49e), une centaine d'euros de moins qu'en france, 4 cartouche de sucettes à cancer et 3 litres de sirop jaune anisé (a consommer avec modération).\nPour info, la boutique comporte 2 étages et les caisses sont distinctes, en haut beaucoup de choix haut de gamme mais nous avons été légèrement rebuté par le vendeur un peu trop... disons "vendeur". Par contre en bas, son homologue est une merveille de patience (il en a fallu avec maman et ses goût variable !) et de professionnalisme.\nje conseille tout de même cette boutique pour sa simplicité et son choix important de casques souvent en promo.\nprochaine montée dans une ou 2 semaines, à bon entendeur V.\nUn idiot qui marche ira toujours plus loin que deux intellos assis.\nInscription: 29 Mai 2013 19:15\nLocalisation: Les Varennes


Essais de morale,: contenus en divers traitez sur plusieurs devoirs importans - Pierre Nicole - Google Books\nEssais de morale,: contenus en divers traitez sur plusieurs devoirs importans, Volume 1\nAndré Chevalier, 1714 - Christian ethics\nDeſcripcion de lhomme do premiere\nAvertiſſemens continuels que nous avons\nactions aime Ainſi attachés auſſi avons c'eſt cæur capable cauſe CHAP CHAPITRE Char charité choſes Chrétiens conduite connoître contraire corps crainte d'autres d'en d'être découvre défauts demande devoirs devons Dien dire doit donne effet Enfin eſprit eſt état éviter exterieures fans fond font force forte garder general gens grace grans hommes ibid idée infinité jours jugemens juger juſte juſtice l'ame l'amour l'égard l'eſprit l'homme lieu lumiere maniere maux ment monde mort mouvemens moyen n'en n'eſt objets oblige opinions ordinairement paix parcequ'il parceque parler paroît paroles paſſions pechés peine perſonnes petites peuvent porte pratique propre qu'à qu'en qu'une qualités raiſon regarde regle rend rendre rien s'en s'il ſans ſelon ſentimens ſes ſeulement ſoient ſoit ſommes ſon ſont ſouvent ſuiv ſujet ſur témeraires tion tirer TRAITE trouver utile vanité verité veut vive volonté de Dieu Voyez vrai vûe\nPage 178 - Ils suivent témérairement les impressions des objets présents, et les opinions communément établies parmi ceux avec qui ils vivent. Et il y en a peu qui s'appliquent avec quelque soin à considérer ce qui leur est véritablement utile pour passer heureusement cette vie, ou selon Dieu, ou selon le monde. S'ils y faisaient réflexion, ils verraient que la foi et la raison sont d'accord sur la plupart des devoirs et des actions des hommes ; que les choses dont la religion nous...\nPage 176 - Car il n'ya guère de gens qui soient en état de procurer la paix, ni au monde, ni à des royaumes, ni à des villes, autrement que par leurs prières. Ainsi notre devoir à cet égard se réduit à la demander sincèrement à Dieu, et à croire que nous y sommes obligés.\nPage 176 - ... et de notre propre cœur. Car nos diverses passions et nos diverses pensées tiennent lieu d'un peuple avec qui nous avons à vivre ; et souvent il est plus facile de vivre avec tout le monde extérieur, qu'avec ce peuple intérieur que nous portons en nous-mêmes. ' L'Écriture qui nous oblige de chercher la paix de la ville où Dieu nous fait habiter, l'entend également de toutes ces différentes villes : c'est-à-dire, qu'elle nous oblige de chercher et de désirer la paix et la tranquillité...\nPage 175 - ... tantôt du dommage. Les Hollandois ont commerce avec ceux du Japon. Nous en avons avec les Hollandois. Nous en avons donc avec ces peuples qui sont aux extrémités du monde , parce que les avantages que les Hollandois en tirent leur donnent le moyen , ou de nous servir, ou de nous nuire. On en peut dire autant de tous les autres peuples. Ils tiennent tous à nous par quelque endroit , et...\nPage 141 - Elle leur découvre un massacre horrible d'âmes qui s'entretuent les unes les autres, elle leur découvre des femmes en qui le démon habite, qui font à de misérables hommes mille plaies mortelles; et des hommes qui percent le cœur de ces femmes par leurs criminelles idolâtries. Elle leur fait voir les démons qui entrent dans ces âmes par tous les sens de leur corps, qui les empoisonnent par tous les objets qu'ils leur présentent, qui les lient de mille chaînes, qui leur préparent mille...\nPage 196 - ... sur l'esprit des autres, qu'ils ont, pour le dire ainsi, sur la langue des autres : l'avantage qu'ils ont en cela leur est visible et palpable, au lieu que leur manque de lumière et d'exactitude dans le raisonnement leur est caché. De plus, la facilité qu'ils ont à parler donne un certain éclat à leurs pensées, quoique fausses...\nPage 151 - ... de l'autre d'un nombre infini de criminels abandonnés à leur rage. Représentons-nous que ces bourreaux se jettent sur ces misérables, qu'ils les tourmentent tous, et qu'ils en font tous les jours périr un grand nombre par les plus cruels supplices; qu'il y en a seulement quelques-uns dont ils ont ordre d'épargner la vie ; mais que ceux-ci même, n'en étant pas assurés, ont sujet de craindre pour eux-mêmes la mort qu'ils voient souffrir à tous moments à ceux qui les environnent, ne...\nPage 265 - ... devions nous tenir assurés en général, ou qu'on parle, ou qu'on a parlé de nous autrement que nous ne voudrions. Mais parce qu'une colère continuelle nous incommoderait trop, il nous plaît de nous l'épargner sans raison, et d'attendre à nous fâcher qu'on nous rapporte ce qui se dit de nous, et qu'on nous marque ceux qui en parlent. Cependant ce rapport n'y ajoute presque rien ; et avant qu'on nous l'eût fait, nous devions nous tenir presque aussi assurés que l'on parlait de nous et...\nTitle Essais de morale,: contenus en divers traitez sur plusieurs devoirs importans, Volume 1\nEssais de morale,: contenus en divers traitez sur plusieurs devoirs importans, Pierre Nicole\nPublisher André Chevalier, 1714


Comment dit on lumière en anglais - maison-aveyron.org\nmaison-aveyron.org > bricolage > Comment dit on lumière en anglais\nLa structure du corps, où la lumière est une substance appelée photon, est facile à comprendre pourquoi la lumière se déplace en ligne droite : les objets se déplacent facilement, et elle continue son mouvement d’inertie, sans raison de changer de direction car il n’y a pas de force qui vient …\nComment se transforme la lumière en un courant électrique ?\nQui a découvert la lumière ?\nFAIBLE SOURCE Soleil (lumière du jour), feu, flamme. Lire aussi : Comment installer un luminaire au plafond. Lumières, tubes néons, lasers, téléviseurs, étoiles, éclairs, lumières et vers luisants, etc…\nOù est l’ampoule ? La lune, qui est éclairée par le Soleil, ainsi que d’autres planètes du système solaire brillent comme un écran de cinéma éclairé par un projecteur. En fait, tous les objets (et personnes) qui nous entourent sont des objets de lumière car ils émettent de la lumière à partir des lampes ou du soleil.\nQuelle est la principale source de lumière naturelle ? Sources lumineuses d’origine naturelle. La majeure partie de la lumière que nous recevons est celle produite par le Soleil, notre étoile. C’est aussi la seule source de lumière naturelle qui arrive sur Terre.\nLa lumière peut être décrite comme : A voir aussi : Comment installer une guirlande lumineuse dans un salon.\nQuels sont les deux types d’ampoules ? Les rayonnements avec des longueurs d’onde supérieures à 800 nm nous sont également invisibles mais utiles : infrarouges, micro-ondes, ondes radio. Les bulbes contenant plusieurs rayons sont dits polychromes. Ceux qui contiennent un rayonnement sont dits monochromatiques.\nQu’est-ce qui caractérise les ondes lumineuses ? Une onde lumineuse est une onde électromagnétique dont la longueur d’onde correspond à une onde visible, soit environ entre 400 et 800 nm, ce qui correspond à une énergie photonique de 1,5 à 3 eV. Les ondes électromagnétiques sont des ondes intermittentes.\nLe photovoltaïque est une technologie qui convertit le rayonnement solaire en électricité à l’aide d’équipements d’imagerie. Lire aussi : Comment faire un abat-jour avec 2 cercles. La méthode est encore chère mais offre de nombreux avantages.\nEn 1666, alors qu’il subissait des expériences oculaires, Newton a transmis de la lumière au soleil pour décomposer différentes flèches colorées, telles que le verre caché. Sur le même sujet : Comment accrocher guirlande lumineuse boule.\nQui est le créateur de la lumière ?\nQui l’a découvert ? Isaac Newton (1643-1727) est l’un des scientifiques les plus célèbres de la physique.\nC’est un champ électromagnétique dû à la libération de la température corporelle. Voir l'article : Comment installer suspension hemma ikea. Le corps humain, par exemple, à une température de 37°C, émet une lumière indirecte, mais dans cette lumière infrarouge, l’œil nu ne peut pas voir.\nQu’est-ce qui éclaire ? La lumière est constituée de photons, mais elle a des caractéristiques ondulatoires.\nQuelles sont les caractéristiques de la lumière ? La lumière a les propriétés des ondes. … Chaque couleur a sa propre variété et longueur d’onde. Dans le spectre de la lumière visible, la lumière rouge a la longueur d’onde la plus longue et la fréquence la plus basse. Alors que la lumière rouge a la longueur d’onde la plus courte et la fréquence la plus élevée.\nComment fonctionne la lumière LED ? En principe de fonctionnement, le mouvement des électrons provoque la libération de lumière conformément au principe de l’électricité. Contrairement aux ampoules à incandescence, les LED n’ont pas de fils, c’est pourquoi la puissance calorifique est beaucoup plus faible.\nDans un milieu transparent comme l’air, la lumière se diffuse alors directement. Sur le même sujet : Comment brancher un luminaire. Pour montrer que le tracé de la lumière est une ligne droite, nous disons que sa propagation est simple.\nOù la lumière voyage-t-elle le plus rapidement ? Dans l’espace, la lumière voyage plus vite (300 000 000 mètres par seconde) que cela. Et il convient de noter que la vitesse de la lumière dans l’espace est cohérente avec les principes fondamentaux de la physique. Dans l’eau, la lumière se déplace à une vitesse lente, jusqu’à 225 000 000 mètres par seconde.\nQuelles sont les exigences pour que la lumière voyage directement ? La première exigence pour que la lumière se répande est d’avoir un milieu clair (comme l’air, le vide ou le verre). Dans un milieu transparent comme l’air, la lumière se diffuse alors directement.\nOù est la lumière visible ? LUMIERE LUMIERE Vous pouvez voir une zone lumineuse sur l’écran, mais vous ne pouvez pas voir le chemin de la lumière. … Il n’y a pas de lumière visible. Il peut être vu en raison de la présence de petites particules (poussière, fumée, taches, etc.).\nLa lumière qui combine toutes les ondes d’une onde visible est appelée lumière blanche. Ceci pourrait vous intéresser : Comment installer luminaire plafond suspendu. Il peut être écrasé à l’aide d’un prisme grâce au principe de répétition.\nLa couleur blanche est-elle unique ? La lumière blanche est toujours une lumière polychromatique. … Les réseaux de prismes et de sections transversales détournent la lumière en fonction de la longueur d’onde et diffusent une lumière polychromatique à l’aide de lampes monochromatiques, chacune visible à l’œil humain.\nComment se qualifier pour une intensité lumineuse élevée ? Dans chacune des ondes longues correspondant à une couleur, on dit souvent, en violation du langage, que l’intensité de la lumière blanche est constituée de « couleurs » correspondant aux longueurs d’onde de la zone « visible », qui s’étend dans toute l’ombre : du rouge au violet, en passant par les « couleurs arc-en-ciel – …\nComment créer de la lumière blanche ? La lumière blanche est constituée de lumières colorées appelées rayonnement : le bleu, le vert et le rouge sont les premières couleurs et le jaune, le cyan et le magenta sont les deuxièmes couleurs. La lumière se propage à travers des ondes (de longueurs variables) captées par trois séries de globes oculaires.\nLa signification de l’image : Le mot « lumière » fait référence à tout ce qui illumine l’esprit, l’intellect et la diffusion de la connaissance. Sur le même sujet : Comment calculer un escalier.\nQuelle est la nature de la lumière ? La lumière est une onde qui ressemble à la nature. Il se compose de : qu’il s’agisse d’un seul faisceau, alors c’est une lumière créatrice ; ou plusieurs rayons, alors c’est une lumière polychromatique.\nQue signifie la lumière ? Lumineux, fort, intense, visible. Tien lumière. Étaler, lumière douce. ™ luminosité, reflet\nQue signifie le mot lumière ? Le rayonnement électromagnétique, compris entre 400 et 780 nm, correspond à la zone sensorielle de l’œil humain, entre l’ultraviolet et l’infrarouge. Preuve du soleil, qui illumine les objets et les rend visibles : Laissez la lumière entrer dans la pièce.


tourism-hub, A vendre, hôtel à rénover de 3 600 m² proche de Toulouse - Haute-Garonne\nLieu Colomiers (31770)\nRéférence : AD-5E95BC24601AC\nEPHAD de 3 600 m² (brut) à réhabiliter en complexe hôtelier. Le bâtiment de 3 600 m², sur 3 niveaux (rez-de-jardin, rez-de-chaussée, étage 1), comprend 78 chambres avec salle-de-bains et wc ainsi que des salons communs sur chaque niveau. En RDJ se trouve aussi une buanderie et des vestiaires, en RDC une cuisine avec salle à manger et l'accueil. Le site bénéficie d'une annexe attenante de 381 m² comprenant des bureaux, une salle de réunions et les archives. En bon état, le site présente tout le potentiel requis pour devenir un hôtel à proximité de la gare de Colomiers.. Le bien sera disponible au 30/06/2021.\nVous avez pour projet de monter un grand complexe hôtelier ? Nous vous proposons dans cette annonce, une maison de retraite à réhabiliter en hôtel, avec restaurant potentiellement, à Colomiers en région Occitanie ( anciennement Midi-Pyrénées).


Entreprise de couverture à Garos tel: 05.33.06.19.34\nEntreprise de couverture Garos 64410\nArtisan changement de couverture Garos\nSTOLL Winter Couvreur 64 est une entreprise professionnelle et experte pour les interventions de la toiture. Nous possédons une connaissance très pertinente pour la pose, la rénovation, le traitement, le changement, le nettoyage et l’entretien de tout type de toiture. Notre compétence est apte à garantir la meilleure performance de votre toiture. Si vous avez l’intention d’apporter une intervention professionnelle pour votre toit, nous vous invitons à nous faire confiance. Notre prestation est de très haute qualité et durable. Nous sommes trouvables à Garos 64410 et notre zone d’intervention est dans la ville de Garos et aux alentours.\nEntreprise de couverture Garos\nCouvreur zingueur Garos Charpentier Garos Changement de velux Garos Changement gouttière alu, zinc et PVC Garos Réparation et changement de faîtière et faîtage Garos Démoussage de toiture Garos Réparation et changement de tuile de rive Garos Changement de toiture Garos Hydrofuge toiture Garos Habillage planche de rive Garos Ravalement de façade Garos


CasaÂ : pas de plans d'aménagement avant 2010Â ? - La Vie éco\nCasaÂ : pas de plans d’aménagement avant 2010Â ?\n7 mois après la validation du schéma directeur, ils ne sont toujours pas homologués par l’Intérieur.\nUne petite partie sera prête à la fin de cet été, mais la date d’entrée en vigueur du plus gros des 33 plans reste encore inconnue.\nLes dérogations ont repris mais au compte-gouttes. L’immobilier bloqué, les promoteurs grognent.\nOù sont les plans d’aménagement de Casablanca ? Cette question est sur les lèvres de tous les professionnels du bâtiment de la capitale économique. Attendu pendant plusieurs années, présenté en grande pompe au Souverain le 21 octobre dernier, soit plus de 7 mois, le «tout» nouveau Schéma directeur d’aménagement urbain (SDAU) tarde à se concrétiser. A travers les plans d’aménagement, ces documents d’urbanisme qui établissent, entre autres, les normes de construction (type de bâtiment, niveau d’élévation…) tardent à voir le jour, au grand dam des professionnels de l’immobilier. Avec les promoteurs à leur tête, ceux-ci affirment souffrir de la rareté du foncier dans la métropole. «A chaque réunion avec les autorités locales, on nous fixe une date pour l’application des nouveaux plans d’aménagement. Et, à chaque fois, cette date est reportée», déplore un promoteur immobilier. Selon lui, la dernière date avancée par les autorités locales fixe l’entrée en vigueur des plans d’aménagement à juin 2010. «A l’Agence urbaine, on nous a affirmé qu’une partie de ces plans sera disponible dès cet été. Le reste ne devrait voir le jour que durant l’été prochain», ajoute ce professionnel.\nContacté par La Vie éco, Allal Sakrouhi, gouverneur directeur de l’Agence urbaine de Casablanca (AUC), explique ce retard par les préparatifs et la campagne relatifs aux élections communales du 12 juin. «Les plans d’aménagement sont en cours d’homologation par le ministère de l’intérieur, mais nous ne pouvons nous exprimer sur une date qu’après les élections communales», souligne-t-il.\nDans le doute, le comité des dérogations préfère surseoir à statuer\nDe son côté, Toufiq Hejira, ministre de l’habitat et de l’urbanisme, est également incapable de donner une date. «L’Agence urbaine de Casablanca est sous la tutelle du ministère de l’intérieur [NDLR : elle est la seule à l’être, les autres relevant de l’Habitat]. Même si notre ministère siège dans son conseil d’administration, nous ne savons pas quand ces plans seront homologués», explique M.Hejira.\nEn attendant, les promoteurs s’impatientent. Ils craignent de devoir apprendre à jongler car, tant que l’ensemble des documents ne sera pas validé, certains des règlements actuels continueront de prévaloir. «Et c’est là où le bât blesse. Le retard d’homologation nourrit les spéculations sur les terrains nus puisque personne ne connaît vraiment la destination qui leur est réservée par les nouveaux plans», confie-t-on au ministère de l’habitat. Pire, «le retard bloque tout simplement le foncier. Tant que les nouveaux plans ne seront pas mis en application, les promoteurs de la métropole ne peuvent pas construire», renchérit le promoteur immobilier.\nPour faire face à ce blocage, les autorités locales (Agence urbaine, wilaya, CRI…) évoquent le système des dérogations. Signalons que les promoteurs immobiliers avaient déjà pointé du doigt l’arrêt, depuis début 2009, des dérogations. Un blocage qui a plongé la métropole dans une sorte de «paralysie immobilière», affirmaient les promoteurs. «Il est vrai que les commissions de dérogation ont repris depuis quelques semaines. Mais ça ne règle pas le problème puisque les dérogations ne sont attribuées qu’aux projets conformes au SDAU. Or, puisque les plans d’aménagement censés nous fournir les détails du Schéma directeur sont encore inconnus, plusieurs chantiers sont refusés», insiste le promoteur immobilier. Rappelons que le comité des dérogations se compose de la direction du Centre régional d’investissement (CRI), du président de la commune, du gouverneur de la province et du directeur de l’Agence urbaine. Le responsable ministériel concerné par le secteur dans lequel s’inscrit le projet peut également être invité.\nUn système provisoire qui dure depuis plus de six ans\n«Ce comité n’est pas à plaindre puisqu’il ne connaît pas non plus le détail des plans d’aménagement. Il ne peut donc pas savoir, la plupart du temps, si un projet est conforme ou non aux orientations du SDAU et aux exigences des plans d’aménagement qui en découlent. Dans le doute, il préfère surseoir à statuer», explique-t-on auprès de la Fédération nationale des promoteurs immobiliers (FNPI).\nOutre les dérogations, les autorités locales estiment que la région du Grand Casablanca dispose encore d’une offre foncière non encore exploitée par les promoteurs. «Un relevé topographique aérien effectué récemment sur la région du Grand Casablanca a montré qu’il existe encore quelque 800 ha libres et constructibles», confie une source à l’Agence urbaine. Une information qui n’apaise pas du tout les promoteurs. Ces derniers restent convaincus par la rareté du foncier dans la métropole. «Les 800 ha dont parle l’Agence urbaine appartiennent en majorité à l’Armée royale ou à la Direction des domaines publics. Il y a aussi une partie de ces terrains qui est grevée de l’utilité publique et réservée aux équipements», répondent-ils. Dans tous les cas, un indicateur de taille vient conforter leurs récriminations. A Casablanca, plus que dans les autres villes, la progression de la consommation de ciment est négative sur les quatre premiers mois de 2009 : – 3 % par rapport à janvier-avril 2008.\nRappelons que le système des dérogations avait été instauré en 2003 par circulaire de l’ex-Premier ministre Driss Jettou. Le système devait donc pallier le retard que prenait la préparation des Schémas directeurs d’aménagement urbain (SDAU) de plusieurs villes, dont Casablanca. Les dérogations se sont multipliées dans le but de débloquer la machine pour permettre aux promoteurs de mettre en chantier le maximum de logements surtout dans des zones non couvertes précédemment par des documents d’urbanisme. Aujourd’hui, il semblerait que le mécanisme qui a été provisoirement mis en place depuis plus de 6 ans, dans l’attente de l’entrée en vigueur du schéma directeur et des 33 plans d’aménagement qui en découlent, soit bien parti pour durer encore, sauf que les autorités y vont très prudemment pour ne pas se mettre en porte-à-faux avec les futurs documents d’ubanisme.