Jeux d’Habillage Android | Jeux Vidéo Mobile\nJeux Vidéo Mobile » Jeux Android » Jeux d’Habillage Android\nSi vous avez l’âme d’un styliste, cette rubrique est faite pour vous. Vous pourrez habiller à votre guise les modèles alors n’attendez plus et venez découvrir nos jeux habillage Android.\nJeux pour Enfants AndroidChat !\nAprès vous avoir proposé le test Android la semaine dernière, nous passons aujourd’hui en revue la version iPhone de Ma Talking Angela 2, le nouveau opus du studio Outfit7 mettant en scène Angela. Dans ce jeu pour enfants, vous devez vous…\nJeux de Fille AndroidStar !\nVous avez toujours rêvé de devenir une star ? Et bien nous proposons aujourd’hui le test d’un jeu qui ravira à coup sûr toutes les filles en quête de gloire : Star Girl ! Pour accéder à la célébrité, vous…


Call of Duty : Black Ops: Le mode coopératif de Call of Duty: Black Ops...\nLe mode coopératif de Call of Duty: Black Ops grouillera de zombies\nWii, PS3, Xbox 360, PC [ Activision - n-Space ]\nLes morts-vivants préférés des fans de Call of Duty font leur grand retour pour le lancement du jeu le plus attendu de l'année\nLevant le voile sur l’une des caractéristiques les plus attendues et l’un des secrets les moins bien gardés, Activision Publishing, Inc. (Nasdaq : ATVI) et Treyarch ont annoncé aujourd’hui le retour des zombies dans Call of Duty®: Black Ops dont la sortie mondiale est prévue pour le 9 novembre. Après une première apparition dans Call of Duty : World at War, les morts-vivants ont connu un succès immédiat auprès des joueurs. Ces derniers pourront donc affronter à nouveau des hordes de zombies grâce au mode coopératif pour quatre joueurs de Call of Duty: Black Ops.\n«Les zombies ont connu un tel succès au sein de notre communauté que nous avons tenu à proposer de nouvelles expériences mettant en scène ces morts-vivants dans Call of Duty: Black Ops a déclaré Mark Lamia, le responsable du studio Treyarch. Nous avons évidemment pris soin de conserver les ingrédients essentiels de notre mode "Zombies", mais nous avons aussi préparé une belle surprise pour nos fans. »\nCette déclaration suit l’annonce de l’ajout de quatre cartes coopératives tirées de Call of Duty: World at War dans les éditions Prestige et Hardened de Call of Duty®: Black Ops. Ces deux éditions seront livrées dans une boîte haut de gamme Steelbook™ Case et contiendront une médaille Black Ops en édition limitée ainsi qu’une tenue exclusive pour l’avatar du joueur.\nCall of Duty: Black Ops offrira également en exclusivité un nouveau mode multijoueur coopératif baptisé «Combat Training » permettant à six combattants de se mesurer contre un ennemi commun contrôlé par le jeu.\nLa sortie mondiale de Call of Duty: Black Ops est prévue pour le 9 novembre et les précommandes sont déjà ouvertes. Call of Duty: Black Ops, disponible sur Xbox 360, PlayStation 3, Nintendo Wii et Windows est classé PEGI 18+. Le jeu sera aussi disponible sur la famille de consoles portables Nintendo DS™ dans une version développée par n-Space et classée PEGI 16 +.\nPour plus d’informations sur Call of Duty, visitez le site officiel et le compte Twitter@JD_2020.


Redwin est l’apprenti forgeron de son père Ulrog. Redwin rêve de forger des armes runiques alors que son père s’y oppose. Et devient au yeux de son fils un lâche, une honte pour sa race. Une opposition qui va m’ennait Redwin à quitté son père et son village guidé par ça rage et son orgueil. Pour réaliser son destin et devenir un roi de guerre.\n( Spin off de la bande dessinée ELFES.)\nUne BD sombre avec un conflit Freudien Père fils. Le scénario avance et nous fait découvrir l’univers de la forge et des runes. La mise en page et le trait graphique de Goux et parfaite. La mise en couleur accompagne le tout. On suit Redwin et ça décente aux enfers. Violent, trouble, orgueilleux Redwin nous rappel Al pacino dans Sarcface.\nDes combats d’arènes, des adversaires multiples , mises à l’épreuve….c’est le voyage que vous propose NAIN dans ce premier tome.\nPIERRE DENIS GOUX Scenariste :\nNICOLAS JARRY Genre :


liste chose a faire avant de partir en voyage : La liste de vérification avant de partir en croisière dans ... (article)\nOrganiser un voyage aux USA n'a rien de difficile en soi. C'est vrai, on connaît tous de près ou de loin la culture américaine, on visualise à peu près les grandes villes ou les états sur la carte (comment ça, non ?) et on sait déjà approximativement quels sont les lieux que l'on voudrait voir absolument.\nDans la pratique, il y a tout de même quelques petites choses...\nSite : https://nowmadz.com\nThèmes liés : liste chose a faire avant de partir en voyage / liste avant de partir en voyage / que faut il faire avant de partir en voyage / avant de partir en voyage voiture / avant de partir en voyage il faut que\n| Le 20 juillet 2017\nQue l'on aille en Italie ou en Amazonie, il existe une base commune d'accessoires de voyage à ne pas oublier d'emporter avec soi.\nTrousse de secours, chargeur de téléphone, masque de sommeil... À celles qui partent bientôt en vacances, voici la check-list complète pour ne...\nDate: 2019-03-23 23:13:49\nThèmes liés : voyage et billet d avion / liste chose a faire avant de partir en voyage / reservation derniere minute hotel / reservation voyage derniere minute / check liste avant de partir en voyage\nThèmes liés : que faut il faire avant de partir en voyage / liste chose a faire avant de partir en voyage / partir en voyage pas cher\nLorsque l'on part en famille, un départ en vacances peut constituer une vraie épreuve d'organisation. En particulier lorsque le voyage inclut un bébé, ou plusieurs enfants.\nPour l'ensemble de ce que vous souhaitez emporter, préparez une traditionnelle mais toujours efficace liste à cocher. Le mieux est de s'y prendre suffisamment à l'avance pour se laisser le temps de la réflexion. Pensez à ce que vous utilisez au quotidien et dont vous...\nThèmes liés : check liste avant de partir en voyage / liste pour partir en vacances avec bebe / liste pour partir en vacances au ski / liste pour partir en vacances / liste chose a faire avant de partir en voyage\nPar Julien Vacances détente, soleil et mer\nVous partez au bord de la mer ? Cette liste comprend toutes les affaires de bains, les tâches à penser avant le départ, et les choses à ne pas oublier lorsque l'on veut se détendre les doigts de pied en éventail ! Liste générale pour 1 ou 2 adultes pour vos vacances en France ou à l'étranger. Ajouter la liste bébé/enfants si besoin.\nUne valise raisonnable pèse autour de 15 kg,...\nThèmes liés : liste pour partir en vacances au soleil avec bebe / liste pour partir en vacances au soleil / partir en vacances au soleil avec bebe / liste pour partir en vacances avec bebe / liste pour partir en voyage au soleil


Slick hair : la dernière tendance coiffure à la mode - Voici\nVisage dégagé, maquillage mis en avant, vous aurez tout pour plaire !\nCheveux plaqués en arrière : le slick hair, cette coiffure est la nouvelle tendance capillaire en vogue ! Vue et revue sur les défilés et chez les stars, on aimerait bien piquer cette coiffure originale qui nous donne à la fois une allure élégante et sophistiquée !\nUne coupe à l'origine masculine\nCheveux plaqués en arrière, rasés légèrement sur le côté, c'est la coupe de cheveux repérées sur les plus beaux mâles. Une tendance propulsée par David Beckham lui-même, impossible donc de passer à côté de la coupe. Cette coiffure rétro inspirée des années 50, a été très rapidement adoptée par les femmes… Comme à leurs habitudes, les stars se sont mises à cette nouveauté, très vite repérée sur les défilés de mode. Une coiffure en version courte ou longue Cette saison, le front sera dégagé et le maquillage mis en valeur. Une chevelure digne d'une James Bond girl sortie de l'eau. A mi-chemin entre une coiffure à l'effet mouillé et à la fois bien maîtrisée, le slick hair nous donne cette allure élégante pleinement assumée !\nLes cheveux sont plaqués en arrière jusqu'au niveau des oreilles, aussi bien portés sur cheveux courts ou longs. Coiffez-vous selon vos envies : sur le côté ou relâché en arrière, le slick hair convient à toutes les filles ! Les étapes pour un slick hair réussi Assez facile à réaliser, le slick hair demande néanmoins une certaine technique de réalisation bien précise. A l'aide de quelques produits comme du gel ou une petite attache, suivez nos conseils pour un slick hair parfaitement bien maîtrisé et réalisé. Lire l'article complet sur Beautistas.com\nArticle suivant : David Beckham : Son fils se vante, il le remet en place !


Shark Anatomie et physiologie - Savoir des connaissances\nRecherche chaud: forger un glaive romain isuzu rodeo 2001 caracteristiques RESTAURER PARAMETRES USINE DELL gx260 croisiere costa dubai comment survivre au volcan difficile tuer ciceron skyrim déterminer langle de lancement comment manger en classe\nIndex>Culture et des Sciences> Shark Anatomie et physiologie\nSharks ont été autour depuis avant les dinosaures parcouraient la terre. Au cours des 70 derniers millions d'années, les requins sont restés pratiquement inchangés dans son anatomie et la physiologie. Ces poissons redoutables vivent dans tous les océans. Sa taille varie, mais leur anatomie est conforme. Certains requins sont assez petit pour tenir dans un grand bol, tandis que le requin baleine peut atteindre jusqu'à 50 pieds (15,24 m) de long. La plupart des requins croître à peu près la taille d'un être humain.\nSquelettes humains sont composées d'os, mais le squelette du requin est entièrement fait de cartilage. Le cartilage est un solide, durable, plus souple que la substance osseuse. Cette flexibilité permet le requin se déplacer en douceur et très rapide. Le poids léger du squelette de requin empêche l'affaissement.\nLes requins ont jusqu'à 3.000 dents à un moment donné. Quand vous regardez la photo de la bouche d'un requin, plusieurs rangées de dents regardent. Selon Seaworld.org, les requins ont jusqu'à 30.000 dents dans leur vie parce que leurs dents ne sont pas permanents. Des dents de requins sont attachés à une membrane appelée lit dentaire. Les fonctions du lit dentaires comme un convoyeur. Comme un requin grandit, de nouvelles dents se déplacent vers l'avant, le remplacement de la précédente rangée extérieure de dents. Sharks utilisent la grande rangée externe de dents pour mordre, de sorte que ces dents seront éventuellement endommagés ou usés.\nPetit et rugueux comme des écailles de la peau des dents de requins se sentent comme du papier de verre en cas de contact avant de la queue à la tête, mais le requin est relativement lisse si caresses de bas, de tête à la queue . Échelles de requins sont appelés denticules dermiques, qui signifie «petites dents sur la peau." Les denticules dermiques sont en forme de dent, plus grande en haut et ensuite descendre à un point dans le sens de la queue.\nRequins ont une très grande foie, ce qui représente jusqu'à 25 pour cent de leur poids corporel total et remplit la majeure partie de la cavité du corps. Foie de requin a deux fonctions. Stocké des réserves de graisse, fournissant une source d'énergie pour le requin. Le foie aide aussi comme un flotteur, les huiles stockées requins sont plus légers que l'eau, provoquant le requin à flot. Selon Cancer.org, l'huile de foie de requin est riche en alkylglycérols, des composés qui peuvent avoir des propriétés anti-cancer.\nLes requins ont cinq à sept ouïes de chaque côté de sa tête pour filtrer l'oxygène de l'eau. L'eau coule à travers la bouche du requin et sur les branchies. Les petits vaisseaux sanguins dans les branchies d'absorber l'oxygène de l'eau. L'excès d'eau est libérée par les fentes branchiales. Respirer, certaines espèces de requins ont besoin de nager vers l'avant tout le temps, ou se reposer dans un ruisseau.


Prélèvement automatique : guide pratique pour les pros\nLes avantages du prélèvement bancaire automatique pour les petites entreprises\nComment fonctionne un prélèvement automatique SEPA ?\nQue se passe-t-il si le compte ne dispose pas des fonds suffisants ?\nLe prélèvement automatique est une méthode de paiement automatique des factures régulières (comme les factures d’impôts, pour l'électricité, internet, l’URSSAF ou les factures de téléphone). C’est une option pratique et facile à mettre en place qui permet de faciliter la vie des entrepreneurs et d’éviter les oublis ou les retards de paiement.\nAprès sa mise en place, la banque auprès de laquelle le compte est domicilié est autorisée à prélever l’argent sur le compte bancaire pour le paiement des factures dues sans qu’une autorisation ne soit requise à chaque fois de la part du titulaire du compte. Ce type de prélèvement est aussi connu sous le nom de prélèvement SEPA depuis la création de l’espace unique de paiement en euros en août 2014.\nLe prélèvement automatique comporte de nombreux avantages pour les petites entreprises. En plus d’être facile à mettre en place, il assure des paiements dans les temps et permet de se délester d’une partie de la charge administrative.\nFINOM propose une solution clé en main. Vous pouvez bénéficier d’une vaste gamme de services financiers et notamment de l’option de prélèvements programmés. Cette fonctionnalité qui permet aux clients de FINOM de créer des paiements automatiques réguliers, ou de simplement programmer un paiement unique à une date et une heure spécifiques.\nLe prélèvement SEPA est un système utilisé à l'échelle européenne qui permet aux commerçants d'encaisser des paiements provenant des 34 pays et territoires associés de l'espace SEPA.\nLe fonctionnement d’un prélèvement automatique pour une entreprise est très simple. L’organisme créancier à qui votre société doit de l’argent ; par exemple, votre fournisseur de téléphonie mobile, envoie un mandat de prélèvement à la banque. Si vous avez autorisé le prélèvement automatique pour ce créancier, la banque débitera le montant dû du compte bancaire de la société sans aucune intervention de votre part, et sans qu’il soit nécessaire de faire un chèque, de payer en liquide ou par carte bancaire.\nPour une société comme pour un particulier, le préavis d’information est fixé à cinq jours pour un premier prélèvement pour un nouveau créancier et à deux jours pour un prélèvement récurrent. Vous avez donc la possibilité de vérifier sur le compte bancaire de l’entreprise que vous disposez des fonds suffisants, mais aussi d’identifier d’éventuelles transactions sur le relevé de compte professionnel qui paraissent erronées.\nLe mandat de prélèvement est une autorisation donnée par le titulaire du compte bancaire pour un créancier particulier. La récurrence des paiements peut être décidée entre le créancier et le titulaire du compte en banque : tous les mois, tous les trimestres ou une fois par an.\nÀ la différence d’un virement classique ou d’un paiement par tip titre interbancaire de paiement, le prélèvement SEPA peut être utilisé pour plusieurs paiements.\nPour que le mandat soit valide, il est nécessaire de stipuler certains éléments :\nNom et adresse de la société propriétaire du compte ;\nRelevé d’identité bancaire RIB plus IBAN et code BIC ;\nLa nature du prélèvement (une seule fois ou de façon récurrente) ;\nLa RUM ou référence unique du mandat\nLa signature du titulaire du compte sur lequel l’argent sera prélevé.\nEn principe, l’autorisation de prélèvement ne mentionne pas le montant prélevé, ni la durée. Il est en principe mis en place pour une durée indéterminée, jusqu’à ce que le contrat se termine ou que le mandat soit révoqué.\nDans le cas où le compte bancaire de votre entreprise ne dispose pas des fonds suffisants pour effectuer le paiement requis, le prélèvement est le plus souvent rejeté. Si la société dispose d’une autorisation de découvert sur le compte bancaire, certains prélèvements automatiques peuvent passer même si vous ne disposez pas des fonds suffisants ; mais attention aux frais de découvert.\nLe prélévement automatique n’est pas obligatoire pour les professionnels. Si vous refusez le prélèvement automatique pour votre société au profit d’un autre mode de paiement, vous êtes dans votre droit en conformité avec l’article L.112-12 du Code monétaire et financier français qui stipule qu’un organisme doit proposer une pluralité de moyens de paiement.\nVous voulez savoir comment faire cesser un prélèvement automatique pour votre PME ? Les démarches sont faciles. Il suffit d’envoyer un e-mail, un fax ou un courrier postal à l’organisme émetteur pour lequel le prélèvement automatique a été autorisé. Celui-ci sera alors dans l’obligation de mettre fin au prélèvement automatique à réception du courrier de la part de votre entreprise.\nDans ce courrier, vous devez faire figurer les informations suivantes :\nLes informations de contact relatives à l’organisme en question (nom, adresse)\nLes coordonnées bancaires relatives au prélèvement automatique (nom de votre entreprise, RUM)\nLa demande d’annulation du prélèvement\nVous pouvez aussi faire annuler une demande de prélèvement directement sur l’espace client de la banque de votre société selon les mêmes modalités grâce à la référence unique de mandat de votre prélèvement automatique.\nVous constatez une transaction anormale sur votre compte bancaire, et celle-ci est associée à un prélèvement automatique ? Sachez que vous avez la possibilité de contester un paiement par prélèvement. Pour cela, vous devez adresser un courrier à votre banque ainsi qu’à l’organisme auprès duquel l’argent a été versé. Vous avez 8 semaines pour contester un prélèvement dont le montant vous semble trop élevé, et 13 mois pour contester une opération mal exécutée ou non autorisée (par exemple, un prélèvement qui a lieu après que vous avez révoqué votre autorisation).\nSi vous ne parvenez pas à obtenir gain de cause, sachez qu’il est possible d’avoir recours à un médiateur bancaire auprès de l’Autorité de contrôle prudentiel avant d’intenter une action en justice.\nLe prélèvement automatique consiste à autoriser un mandat de prélèvement pour qu’un organisme prélève sur votre compte le montant dû sur le compte bancaire de votre société. Cette fonctionnalité présente de nombreux avantages pour les professionnels : plus besoin de se rappeler des paiements à faire, et aucun risque de paiement en retard !\nPour les petites structures, choisir le prélèvement automatique permet de gagner un temps considérable et d’éviter les formalités administratives lourdes et chronophages.


Horaire des prières à Saint-Germain-De-Modéon (21530) - Horaire de salat à Saint-Germain-De-Modéon (21530)\nHoraire des prières à Saint-Germain-De-Modéon (21530)\nHoraire des prières ( Horaire de salat ) à Saint-Germain-De-Modéon (21530)\n04:38 06:03 13:40 17:47 21:17 22:42 01:40\nDate Hijri aujourd'hui à Saint-Germain-De-Modéon :\nMosquées et salles de prières à Saint-Germain-De-Modéon (21530)\nSaint-Germain-De-Modéon compte 15 mosquées, ainsi que 2 salles de prière. Découvrez les lieux où les musulmans peuvent s’adonner aux préceptes de l’islam.\nVous chercher une mosquée ou salle de prières prés de chez vous ? Voici la liste des lieux de prières à Saint-Germain-De-Modéon :\nInformation sur la ville de Saint-Germain-De-Modéon\nDirection de la Qibla à Saint-Germain-De-Modéon :\nLes heures de salat mensuels à Saint-Germain-De-Modéon ( 21530 )\nRetrouvez sur notre site les horaires des prières ( heures de salat ) quotidiennes de la ville de Saint-Germain-De-Modéon - 21530 pour aujourd'hui ainsi que pour le mois du ramadan.\nHeures pour Imsak et Iftar à Saint-Germain-De-Modéon pour le May 18, 2022\nCes horaires de prière sont valables pour la ville de Saint-Germain-De-Modéon (Longitude: 4.136479 - Latitude: 47.379053).\nAwkat salat à Saint-Germain-De-Modéon\nHeure de priere musulmane à Saint-Germain-De-Modéon\nHeure de priere mosquee à Saint-Germain-De-Modéon\nSalat à Saint-Germain-De-Modéon\nHeures des prieres à Saint-Germain-De-Modéon\nQuelles sont les heures de prière à Saint-Germain-De-Modéon ?\nCalendrier des prières à Saint-Germain-De-Modéon\nAdhan à Saint-Germain-De-Modéon\nAdan à Saint-Germain-De-Modéon\nQuand sont les temps de prière aujourd'hui à Saint-Germain-De-Modéon ?\nHoraires des prières musulmanes à Saint-Germain-De-Modéon aujourd'hui, Fajr, Dhuhr, Asr, Maghrib et Isha'a. Obtenez les heures de prière islamique à Saint-Germain-De-Modéon.\nLes temps de prière aujourd'hui à Saint-Germain-De-Modéon commenceront à 04:38 (Fajr) et se termineront à 22:42 (Icha). Saint-Germain-De-Modéon est situé à de la Mecque ( Qibla ).\nListe des horaires de prière pour aujourd'hui 04:38 (Fejr), 06:03 (Lever du soleil), 13:40 (Dhuhr), 17:47 (Asser), 21:17 (Maghreb), 22:42 (Icha) et 01:40 (Qiyam).\nLa population de Saint-Germain-De-Modéon s'élève à 165 habitants.


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Les protestants eBook\nAndré Encrevé , Yves-Marie Hilaire , Jean-Marie Mayeur\nQuatre volumes ont déjà été publiés : Les Jésuites, L'Alsace, La Bretagne, Lille-Flandres. Ce cinquième volume, préparé sous la direction d'André Encrevé, spécialiste de l'histoire du protestantisme et professeur d'histoire contemporaine à l'Université de Caen, est consacré aux Protestants français.\nDans le but de faciliter la lecture des notices biographiques, replacées dans leur contexte, une introduction d'une cinquantaine de pages ouvre le volume en rappelant les traits généraux de l'histoire de la minorité protestante française depuis le début du XIXe siècle. Suivent 550 notices biographiques, rédigées par une soixantaine de collaborateurs. Celles-ci concernent l'ensemble de la famille protestante française : 358 protestants réformés, 119 protestants luthériens, 16 membres des Églises libres, 41 membres des « petites Églises » (baptistes, wes- leyens, adventistes, etc.), et 16 ayant appartenu successivement à plusieurs Églises protestantes. Ceci correspond à 65 % de protestants réformés, à 25 % de protestants luthériens, et représente approximativement l'influence respective de chacune de ces Églises. On y dénombre 357 pasteurs (et professeurs de théologie), 65 professeurs et hommes de lettres, 37 chefs d'entreprise et administrateurs de sociétés et 22 hommes politiques. Environ 22 % des notices concernent des enfants de pasteur, illustrant bien la place de ce groupe dans la vie du protestantisme. On y remarque seulement 27 femmes, chiffre qui ne reflète pas un quelconque parti-pris des auteurs, mais qui traduit la place, assez mince, laissée aux femmes dans l'Église avant 1962.\nTaille du fichier 88121 Ko


Campagne de sensibilisation sur l’élimination saine des masques de protection – ChaineActu\npar Chaine Actu\t Dernière mise à jour 5 Mai 2020\nDans le cadre des efforts déployés pour lutter contre la propagation du Coronavirus (COVID19), le port des masques de protection est devenu obligatoire pour l’ensemble des citoyens autorisés exceptionnellement à se déplacer hors de leurs foyers. Ceci va engendrer une utilisation massive de ces masques estimée à des millions quotidiennement.\nDans ce cadre, le Ministère de l’Énergie, des Mines et de l’Environnement – Département de l’Environnement, lance une campagne pour sensibiliser le citoyen sur une élimination saine des masques usagés notamment en s’engageant à ne pas les jeter dans les rues et les espaces publics ; en procédant à leur désinfection avec de l’eau de javel ou de l’eau bouillante ; en les découpant avant leur mise dans les sacs de poubelle domestique bien scellés et enfin en se lavant bien les mains avec de l’eau et du savon.


Comment choisir le bon métal pour ses réalisations ? - BatiSite\n29 juillet 2021 BatiSite\tAucun commentaire\nIl y a une panoplie de métaux, chacun possédant des caractéristiques particulières. Leurs propriétés leur valent de nombreuses utilisations dans de nombreux domaines. Le choix d’un métal pour une réalisation particulière n’est pas aussi aisé. Pourtant, il est décisif pour la réussite du projet.\nPour réussir ce processus délicat, il faut connaître les propriétés de chaque métal, identifier le meilleur rapport qualité-prix et veiller à bien d’autres critères. Ici, profitez de bonnes astuces pour choisir le métal idéal pour vos réalisations !\nL’usage à faire du métal\nLe premier critère à prendre en compte pour choisir un métal, c’est l’utilisation à en faire. Les métaux ont différentes propriétés. Elles les prédisposent ou non à des utilisations spécifiques. Le projet ou la réalisation en vue est l’élément de base pour s’orienter vers un métal plutôt qu’un autre.\nPour un projet de construction, la solidité du fer est nécessaire pour effectuer une bonne fondation. Elle est indispensable pour avoir un bâtiment durable et de qualité. À l’adresse https://larechetterie.fr, vous découvrez un large choix de métaux avec une excellente qualité.\nL’aluminium est bien plus utile pour la réalisation de portes et de portails. Ce matériau est solide et il limite les éventuelles effractions dans une propriété. De plus, il résiste à la corrosion. En outre, les métaux servent également à concevoir des objets de décoration ou du mobilier d’intérieur.\nL’inox peut notamment servir à la réalisation de table à manger et de mobiliers de cuisine grâce à ses qualités alimentaires et sanitaires. Par ailleurs, l’acier et l’inox ferrique servent à créer un tableau magnétique. Elles ont un aspect de miroir dans un salon.\nIl est évident que le choix d’un bon métal dépend de la réalisation à faire. Ainsi, c’est après avoir défini votre projet et conçu un plan que vous devriez vous mettre à la recherche du métal adapté.\nLa résistance et la densité du métal\nLes métaux sont généralement assez résistants. Toutefois, ils ne possèdent ni la même résistance ni la même densité. Des calculs mathématiques et physiques peuvent être utiles pour choisir le bon métal pour une réalisation spécifique. Ces calculs visent à avoir les valeurs adéquates de la résistance et de la densité.\nPour réaliser un ouvrage avec une haute intensité et une grande densité par exemple, l’acier antidérapant est le métal le plus approprié. Avec une densité de 7,8 g/m3 et une épaisseur qui peut atteindre 20 mm, l’acier offre une parfaite résistance. Il peut servir à réaliser un ouvrage devant supporter de grandes charges. Pour un ouvrage plus ou moins léger par contre, l’aluminium peut tout à fait être le métal idéal.\nPar ailleurs, en dehors des propriétés spécifiques des métaux, d’autres options peuvent permettre d’avoir une résistance optimale. Il s’agit notamment de l’alliage de métal et de la disposition de l’ouvrage (verticale ou horizontale). Ces considérations doivent alors être faites pour choisir le métal le mieux approprié pour l’une de ses réalisations.\nPour avoir un ouvrage résistant et esthétique, il est indispensable de prendre en compte les dimensions des métaux. En réalité, les métaux sont conçus suivant différentes épaisseurs. Il existe de l’inox d’épaisseur 4, 6, 8 et 10 mm. De même, le fer peut avoir comme épaisseur 8, 12 ou 16 mm. Loin d’être des chiffres anodins, les épaisseurs de métaux constituent un critère de choix décisif.\nPour réaliser une poutre de charpente par exemple, le fer de 12 mm est plus approprié que celui de 8. C’est dire que plus le métal est épais, plus il est solide et résistant. Pour un projet DIY où des objets de décoration seront réalisés, les métaux les moins épais sont les plus adaptés. Ainsi, l’inox de 1 mm d’épaisseur s’utilise fréquemment pour concevoir des crédences.\nDe plus, il faudrait définir la longueur idéale pour le métal à utiliser en plus de son épaisseur. Cet aspect également confirme que c’est l’ouvrage à réaliser qui conditionne les caractéristiques du métal idéal. Dans une construction immobilière, ce sont des calculs spécifiques qui permettent de définir l’épaisseur et la longueur requises du métal.\nPour toute réalisation, il y a toujours un aspect esthétique. Ainsi, en plus des considérations physiques et mécaniques qui conditionnent le choix d’un bon métal, il est important de penser à la finition et à l’esthétique. Pour un mobilier d’intérieur antidérapant, l’acier, l’aluminium et l’inox sont généralement les métaux auxquels il faut penser.\nPar ailleurs, pour plus de design et d’esthétique, il faut prioriser l’inox brossé. En outre, avec des travaux spécifiques, l’aluminium également peut présenter un rendu brillant. Il sublime les intérieurs.\nLe prix est toujours un élément déterminant pour effectuer un choix ou un achat. Les coûts des métaux varient de façon considérable. Au kilogramme, le zinc est plus cher que l’aluminium. Ce dernier est plus coûteux que l’acier et le fer. Vous devriez bien vous renseigner sur les prix des métaux que vous comptez adopter. Clairement, pour des questions économiques, un métal peut être substitué par un autre.\nPar ailleurs, le prix des métaux peut également varier selon la qualité. De façon générale, un alliage ferreux de meilleure qualité est plus onéreux. Pour finir, le prix ne justifie pas la qualité et la convenance d’un métal.\n← Appliquer de la résine gravillonnée pour l’extérieur : voici les avantages\n10 habitudes zéro déchet à mettre en place →


La même chanson | Aujourd'hui le Maroc\nL’assemblée générale de la FRMF, tenue mercredi au siège de la fédération, aurait duré presque 12 heures. Réunion marathonienne pour jouer la même partition : lecture et approbation des rapports moral et financier.\nNormal ! les jeux étaient faits. Le nom du président était connu d’avance puisque la reconduction du général Housni Benslimane n’est une surprise pour personne. Par contre, ce que l’on pourra retenir de cette assemblée, tant attendue et reportée à plusieurs reprises, c’est que le nouveau bureau sera élu prochainement.\nAu sein de la fédération, la guerre bat son plein entre les membres du bureau actuel. Chacun veut voler la vedette à l’autre. Tous ont tenu, mercredi, le même discours, à savoir sortir notre football de son amateurisme en impliquant les différents acteurs de la vie politique et économique (Etat, collectivités locales, sponsors …). Autrement dit, mettre en place les bases d’une politique professionnelle du football. Les idées ne manquent pas. Et ce n’est pas Mohamed Aouzal, vice-président de la FRMF, qui dira le contraire. Mais avant de vendre ses projets de restructuration, il faudrait commencer d’abord par la mise à niveau des mentalités.\nCertes, la FRMF est l’instance qui s’occupe de la gestion de la chose footballistique au Maroc, mais les clubs assument, eux aussi, une grande responsabilité dans la situation actuelle du ballon rond national. «Je me pose toujours la même question. Qui fait l’autre ? Est-ce que c’est la fédération ou les clubs ? », s’interroge une source proche de la FRMF. En investissant beaucoup plus dans l’équipe nationale, au détriment des clubs, la FRMF avait pour objectif de véhiculer une bonne image du Maroc en faisant appel aux professionnels, mais elle a fini par favoriser le développement de l’amateurisme au niveau de la gestion des clubs. Que ce soit pour les joueurs ou les dirigeants, représenter l’équipe nationale est devenu la priorité des priorités.\nConséquence : des joueurs locaux incapables de défendre les couleurs nationales dans les grands rendez-vous et des responsables, qui sont tout sauf de vrais dirigeants. A croire les propos d’Aouzal, il y aura plus de copinage. Dans la nouvelle vision de la FRMF, l’avenir du football national appartiendra, désormais, aux plus compétents. Les critères vont changer, les résultats aussi. Une stratégie déjà adoptée par Badou Zaki depuis son arrivée à la tête de l’équipe nationale et qui a levé le voile sur une réalité amère : laisser-aller laisser-faire. Si le Maroc a gagné une grande équipe capable de rivaliser avec les grosses pointures du football mondial c’est grâce à une gestion professionnelle des potentialités. Lors de la prise de ses fonctions, Zaki avait déclaré, net sans bavure, qu’il y avait de la place pour tout le monde, mais que la priorité était pour ceux qui la méritent. Fermeté qui lui a créé des ennemis, même parmi ses amis.\nL’élection du nouveau bureau fédéral devra prendre en considération les mêmes critères : compétence et professionnalisme. L’autre point important lors de cette assemblée : la désignation d’un commissaire aux comptes permanent. Une nouveauté, signe de transparence et d’une ère nouvelle. Fini l’époque de la gestion calamiteuse des finances de la FRMF, semblent dire nos dirigeants. Après quatre ans d’activité, la trésorerie de la fédération est sortie déficitaire : plus de 34 millions de DH. Exercice au cours duquel deux entraîneurs se sont succédé à la tête du onze national, avec des budgets et des salaires à suer. Entre Kasperzak, Coelho et Zaki, la différence au niveau des résultats saute aux yeux. La comparaison entre les trois a fait l’objet d’une question lors de l’assemblée générale de mercredi. Question gênante qui n’a pas trouvé de réponse.


Perspectives décoloniales d’Abya Yala – Épistémologies, pratiques, savoirs\nPublié le 22/06/2022 22/06/2022\n« J’entendrai donc désormais, par opération césarienne, une incision de 6 ou 7 pouces de longueur, faite en plusieurs temps sur l’une des parties latérales de l’abdomen, pénétrant jusques dans la matrice […]. Après ces préliminaires, je fais placer la malade, comme dans l’accouchement contre nature, sur le lit de misère, au pied ou sur le bord du sien, les pieds appuyés sur deux chaises, les cuisses écartées, le coccyx à faux, le tronc suivant sa forme, de manière à ne pas gêner la respiration. Je lui laisse sa chemise et un mouchoir de cou ou fichu. Je me pourvois de vinaigre, de quelques eaux spiritueuses, de l’appareil nécessaire pendant et après l’opération, ensuite j’examine le ventre de la femme […]. Si les eaux ne sont pas écoulées, le premier aide quitte pour un instant sa position, pour me permettre de percer, avec le doigt, les membranes par le vagin ; si elles sont hautes, je me sers d’une spatule ; cette précaution est absolument nécessaire afin d’éviter l’inondation du ventre, lors de l’opération. […] Il n’est pas besoin de dire que de semblables précautions sont inutiles sur la femme morte »\nAntoine Planchon, Traité complet de l’opération césarienne, Paris, 1801, p. 6-7.\nLa césarienne est une intervention chirurgicale inventée en Europe et qui permet d’extraire un enfant du ventre de sa mère par une coupure au niveau de l’abdomen et de l’utérus. Bien qu’elle soit connue depuis des siècles, la césarienne n’est devenue une alternative à la naissance naturelle que depuis les années 1970. Aux Etats-Unis, son taux y était alors de 5%. Et, dans le monde, vingt ans plus tard, en 1990, moins de 7% des accouchements se faisaient par césarienne. La grande transformation se produit en quelques décennies. Ainsi, entre 2000 et 2015, le taux de naissances par césarienne mondial a presque doublé pour atteindre une naissance sur cinq (The Lancet, 2018).\nPourquoi s’intéresser à cette histoire ? Parce que derrière l’image d’une technique progressiste et alliée des femmes, se cache une réalité plus complexe, rarement abordée dans la recherche et dans les médias. Tout d’abord, la césarienne bouleverse totalement les formes naturelles de la naissance, ce qui a des effets concrets pour les femmes, les bébés et les rapports entre les deux et leur entourage. D’autre part, parce qu’à travers l’histoire de la césarienne, on peut voir comment la médecine occidentale a pris le pouvoir sur les autres formes de mettre au monde, en imposant des logiques classistes, racistes et sexistes. En ce sens, la césarienne est plus qu’une avancée technologique, elle est une technique de discipline du corps des femmes et des bébés que le penseur Michel Foucault appelle un biopouvoir, autrement dit un pouvoir qui s’exerce sur la vie des personnes (Foucault, 1976).\nPour éviter tout malentendu, ce texte ne s’attaque pas à l’opération césarienne en tant que telle et encore moins aux femmes qui y ont eu recours. On n’envisage pas ici la césarienne comme un choix individuel mais avant tout comme un symptôme de l’hyper médicalisation de la naissance qui infériorise et anéantit les autres formes de naissance, notamment dans les pays du Sud. Cet épisode tente d’analyser les raisons profondes de cette évolution mondiale et ses effets sociaux et politiques.\nContinuer la lecture de « La césarienne : un confort pour qui ? »\nLors de cette séance, nous aurons le plaisir d’accueillir :\nJoao Gabriel, Université Johns Hopkins (Etats-Unis) : « Esclavage, genre et abolitionnisme dans la Caraïbe »\nJoao Gabriel est doctorant en histoire à l’université de Johns Hopkins (Baltimore, États-Unis). Ses recherches portent sur la place de la prison dans les débats autour de l’abolition de l’esclavage.\nIl est également le créateur du « Blog de Joao » dans lequel il s’exprime, à partir d’un regard afro-descendant, guadeloupéen et panafricaniste, sur le (néo)colonialisme et les enjeux des sociétés caribéennes sous dominations.\nSéance en distanciel\nPublié le 08/02/2022 08/02/2022\nVendredi 11 février 2022 de 14h à 16h\nMaitresse de conférences en sociolinguistique, Mariem Guellouz s’intéresse aux pratiques langagières et esthétiques liées au monde arabe et plus spécifiquement à la Tunisie. Ses recherches portent sur les les discours militants au sein de mouvements sociaux en tant que performance sociale et elle interroge leurs rapports aves les créations artistiques. Elle travaille aussi sur la construction discursive du corps des artistes/performeurs arabes et musulmans par les discours nationalistes, coloniaux et postcoloniaux avec un intérêt particulier pour la circulation des pratiques langagières artistiques et esthétiques entre l’Europe et les pays arabes. Elle est aussi danseuse et propose des performances artistiques en mettant en scène son travail de recherche.\nSéance en distanciel:\nPublié le 09/01/2022 09/01/2022\nVendredi 21 janvier 2022 de 14h à 16h\nGrégory Pierrot, Université du Connecticut: « Haïti, l’héritage effacé »\nGrégory Pierrot est professeur d’anglais à l’université du Connecticut, où il enseigne la littérature américaine et afro-américaine. Ses recherches portent sur les cultures et littératures noires, explorant notamment le rayonnement culturel de la révolution haïtienne dans le monde atlantique. Il est l’auteur de Decolonize Hipsters (2020), The Black Avenger in Atlantic Culture (Georgia UP, 2019), co-éditeur de Haitian Revolutionary Fictions, an Anthology (UVA Press, 2022, avec Marlene Daut et Marion Rohrleitner), d’Echos de Saint-Domingue vol.1 (L’Harmattan, 2020) et An Historical Account of the Black Empire of Hayti (Duke UP, 2013, avec Paul Youngquist). Il a aussi traduit Free Jazz Black Power de Philippe Carles et jean-Louis Comolli en anglais (Mississippi UP, 2015).\nInscriptions: lissell.quiroz@cyu.fr et hkarimi@unistra.fr\nVendredi 19 novembre 2021 de 10h à 12h\nRose Ndengue, Glendon, York University: « Déprovincialiser le nationalisme féminin/féministe camerounais des 50’s : L’UDEFEC et le féminisme noir pluriversel »\nRose Ndengue est chercheuse en histoire et science politique à Glendon, York University (Ontario, Canada). Après avoir travaillé sur l’articulation entre racisme et sexisme en France, elle travaille actuellement sur la participation politique au Cameroun avec une approche genre.\nElle est l’autrice d’une thèse, soutenue en 2018 à Sorbonne Paris Cité, intitulée Femmes, sphère publique et pouvoir politique en post-colonie. Le cas du Cameroun (1945-années 2000).\nRose Ndengue, “Mobilisations féminines au Cameroun français dans les années 1940-1950 : l’ordre du genre et l’ordre colonial fissurés“, Le Mouvement social 2016/2, n° 255, p. 71-85.\nA écouter sur le podcast Cases Rebelles épisode 80 et en musique!\nAnne Marie Nzié « Mbamba nlem »\nCoco Mbassi « Tribalism »\nYemi Alade feat. Sauti Sol « Africa »\nAnnette Brissett « Get up stand up»\nPublié le 22/10/2021 09/12/2021\nEn présentiel à l’Institut des Amériques et en distanciel\nPremière séance: 22 octobre 2021: Taher Labadi, LEST (Laboratoire d’Economie et de Sociologie du Travail), “Palestine: savoirs économiques (dé)coloniaux”\nDeuxième séance: 19 novembre 2021: Rose Ndengue, Glendon Campus York University, «Déprovincialiser le nationalisme féminin/féministe Camerounais des 50’s : L’UDEFEC et le feminisme noir pluriversel »\nPublié le 07/10/2021 22/10/2021\nLe séminaire « Perspectives décoloniales » reprend ses activités de l’année universitaire 2021-2022.\nNotre première séance aura lieu:\nle vendredi 22 octobre de 10h à 12h en présentiel\nVous pourrez suivre la présentation et la discussion en suivant ce lien: https://bbb.unistra.fr/b/kar-ber-pbz-imr\nà l’Institut des Amériques Campus Condorcet (6e étage, salle 6.040) voir QR code ci-dessous\nÀ cette occasion, nous aurons le plaisir de recevoir\nTaher Labadi, LEST (Laboratoire d’Economie et de Sociologie du Travail) qui s’entretiendra avec nous autour du thème : « Palestine : des savoirs économiques (dé)coloniaux »\nHanane Karimi (DynamE, Univ. Strasbourg) & Lissell Quiroz (Agora, CY Cergy Paris Univ.)\nHanane Karimi, DynamE, MCF Sociologie à l’université de Strasbourg.\nLissell Quiroz, AGORA, Prof. d’Etudes latino-américaines à CY Cergy Paris Université.\n«Perspectives décoloniales» est un séminaire pluridisciplinaire qui se propose d’analyser les concepts de colonialité et décolonialité dans leur généalogie latino-américaine mais aussi dans leurs circulations transatlantiques.\nLa notion de colonialité du pouvoir a été forgée par le sociologue péruvien Anibal Quijano dans les années 1990. Elle désigne le modèle de domination coloniale imposé à l’échelle mondiale à partir de 1492 par les Européens. Selon Quijano, ce système n’a pas seulement été imposé partout dans le monde, il a traversé les siècles et n’a pas pris fin avec les indépendances des colonies américaines, asiatiques et africaines. Par sa longévité, la colonialité se distingue de la colonisation qui fait référence au cadre juridique et institutionnel de domination coloniale qui s’est achevé pour la plupart des pays du monde durant la seconde moitié du XXème siècle.. Le concept de colonialité, tel qu’il a été défini par Quijano, insiste sur la continuité entre les formes de domination de l’époque coloniale et celles d’aujourd’hui. Il situe également le point de départ de cette histoire dans l’espace de domination ibérique.\nLes recherches sur ces structures du pouvoir et leur pérennisation dans le temps, mettent la focale sur l’origine coloniale de celui-ci. A partir de cette notion centrale, les Études décoloniales ont élargi leur périmètre de recherche vers des concepts comme la colonialité du savoir, la colonialité de l’être, la colonialité du genre ou la colonialité de la nature. Ce séminaire envisage cette notion dans toute cette complexité.\nCette année, le séminaire «Perspectives décoloniales» invite à sortir de l’espace de production de ces théories, à savoir Abya Yala (nom autochtone des Amériques). L’idée est de confronter les notions de colonialité/décolonialité dans d’autres aires géographiques. Pour ce faire, les chercheur·e·s invité·e·s travaillant sur des régions différentes partageront leurs usages de ces notions dans le cadre du séminaire qui est ouvert à tout public intéressé par les études décoloniales.\nD’un point de vue formel, le séminaire propose d’orienter les séances dans l’échange et l’interaction entre les invité·es, les organisatrices et le public. L’idée sous-jacente est de prendre en compte les rapports de domination qui traversent les lieux de production et de circulation des savoirs et de les réinventer. Cet espace d’échange se veut propice aux savoirs subalternes et expérientiels. Nous partons du postulat que tout savoir – d’où qu’il émane à partir du moment où il s’inscrit dans une réflexion en lien avec notre problématique – enrichit les analyses, les rend plus concrètes et pertinentes. C’est la raison pour laquelle nous envisageons un format partant d’une présentation de l’invité·e (5 min), de son exposé (15 min.) de l’invité·e, suivie d’une conversation avec les organisatrices et le public (105 min.). Les séances seront toutes proposées en format hybride (présentiel-distanciel).\nPublié le 08/07/2021 08/07/2021\n« On m’a prise par les bras et on m’a emmenée jusqu’au centre de santé. Des infirmières se tenaient debout à l’entrée et d’autres se sont empressées de me tenir par les bras. Elles m’ont emmenée dans la salle d’opérations : “Déshabille-toi rapidement, tu vas guérir. Ou tu veux mettre bas comme un chat, un cochon, un cochon d’Inde, un rat ?” », témoignage d’une victime quechua des stérilisations forcées au Pérou dans les années 1990.\n¿Quieres partir como chancho ?, RT, 28/02/18.\nEn France, il existe une prise de conscience récente autour des violences gynécologiques et obstétricales. De nombreuses femmes se mobilisent pour reprendre aux médecins le contrôle sur leur corps, leur grossesse, l’accouchement et les débuts de la vie de leurs enfants. Des voix s’élèvent également pour dénoncer la colonialité des pratiques médicales. Pourtant, on ignore souvent que le terme même de violence obstétricale a été forgé à Abya Yala, où ces luttes sont bien plus anciennes et sont même inscrites dans la loi de plusieurs pays de la région.\nLes mêmes histoires se répètent du nord au sud des Amériques. Celles de femmes stérilisées en masse à l’hôpital, sans leur consentement, par le corps médical. La multiplicité des cas sur tout le continent montre qu’il s’agit d’un fonctionnement qui ne se réduit pas à celui d’un État ni d’un gouvernant déséquilibré. Cinq cas couvrant l’ensemble du continent, représentatifs d’un phénomène plus global qui déborde le cadre des Amériques, sont évoqués ici. Car les stérilisations contraintes répondent à des formes de colonialité, une organisation du pouvoir qui catégorise et hiérarchise les personnes en fonction de leur classe, leur race, leur genre et leurs capacités physiques et mentales.\nLes stérilisations forcées sont l’une des facettes de l’eugénisme théorisé par des scientifiques comme Francis Galton (1822-1911). L’eugénisme est un courant intellectuel qui se donne pour objectif d’« améliorer la race », autrement dit d’en fabriquer une supérieure aux autres. L’eugénisme est aussi un ensemble de politiques qui s’appuient sur les sciences (médicales, économiques ou sociales) pour mieux contrôler la reproduction des habitant·es d’un territoire. Les « meilleurs éléments » de la société sont encouragés à se reproduire. À l’inverse, les dominants tentent de limiter, par différents moyens, la reproduction de personnes considérées comme porteuses de tares et accusées d’être un fardeau pour la société.\nDe nombreux de pays d’Abya Yala (nom autochtone de l’Amérique) ont mené des politiques de stérilisations forcées, autrement dit des interventions médicales imposées aux patientes sans qu’elles sachent exactement ce qu’on leur faisait. Bien qu’on ait expérimenté ces techniques tout d’abord sur les personnes dites handicapées, les cibles principales tout au long de cette histoire ont été les femmes des peuples originaires d’Abya Yala et celles d’ascendance africaine. Elles ont subi des interventions médicales massives et définitives comme des traitements chimiques ou chirurgicaux qui les ont rendues stériles à vie. On peut y voir un biais de genre car l’opération des hommes (appelée vasectomie) est plus simple à réaliser et surtout réversible. Si la stérilisation masculine a été dans les deux premières décennies du 20e siècle presque au même niveau que la féminine, dès que les techniques se perfectionnent, le contrôle scientifique de la reproduction se concentre presque exclusivement sur les femmes.\nLes stérilisations sont contraintes ou imposées dans le sens où les femmes ne savent pas ce qu’on leur a fait, et parfois même qu’elles ont été stérilisées. Généralement, le personnel de santé laisse entendre des choses ou cache certaines informations. Par exemple, on va insinuer que l’opération est réversible et qu’elle n’entraine pas d’effets secondaires. Les informations sont noyées dans un jargon médical et dans la langue majoritaire que beaucoup de femmes ne maitrisent pas bien. On essaie tout d’abord de convaincre ces dernières mais si elles refusent ou se montrent réticentes, on va jusqu’à les humilier, les contraindre voire les kidnapper.\nLa stérilisation forcée s’appuie sur des techniques médicales expérimentées depuis le début du 20e siècle aux États-Unis qui votent des lois autorisant les stérilisations dans les asiles et les prisons dès 1907. Le phénomène s’étend à d’autres pays du continent mais surtout il s’intensifie dans les décennies suivantes.\nLes interventions sans le consentement des personnes concernées sont des crimes contre l’humanité c’est-à-dire qui nient l’humanité de la victime. Les stérilisations s’inscrivent dans des politiques d’éradication des groupes sociaux dominés comme les pauvres, les personnes diagnostiquées comme malades, les racisé·es. À Abya Yala, les stérilisations forcées se placent dans la continuité des génocides coloniaux des Autochtones et des Africain·es déporté·es. Ainsi différentes études estiment qu’entre 25% et 50% des Autochtones ont été stérilisé·es de force aux États-Unis1. Lutz Kaelber, professeur de sociologie à l’université du Vermont, note qu’en Caroline du Nord, les Noir·es représentaient 39 % des personnes stérilisées en 1929 et 60 % à la fin des années 1960.\nC’est donc sous le prisme de la colonialité comprise comme une structure de domination qui mêle la classe, la race, le genre et le validisme que nous allons aborder ce sujet. Nous analyserons cinq cas qui mettent en lumière cette colonialité du pouvoir et qui sont la Californie, Porto Rico, le Canada, le Guatemala et le Pérou.\n1. La Californie: des lois eugénistes comme outil d’éradication des non-valides et des immigré·es\nAux États-Unis, les techniques de stérilisation sont expérimentées dans les grands centres médicaux dès la fin du 19e siècle. Ces expérimentations se développent dans un contexte eugéniste où les dominants cherchent à produire une race supérieure. Cela veut dire reproduire ce qu’ils considèrent être les meilleurs éléments de la société et à en limiter la reproduction des groupes sociaux considérés comme inférieurs.\nAu début du 20e siècle, les expérimentations se font principalement sur les personnes considérées et construites comme non valides. C’est le cas de celleux qu’on appelle alors les « débiles mentaux », les « idiot·es », les « hystériques », les « fous » mais aussi les personnes en situation de handicap comme les trisomiques et les détenus notamment ceux étiquetés comme délinquants sexuels. L’éventail s’est élargi au cours du temps pour intégrer les alcooliques, les épileptiques ou les maniaco-dépressif·ves. Ces personnes constituent la majorité des stérilisé·es durant les premières décennies du 20e siècle.\nLa loi étatsunienne soutient et encourage ces interventions. L’Indiana est le premier état à voter une loi autorisant les stérilisations de ces personnes, suivi de la Californie en 1909. Cet état se distingue tout au long de cette histoire par le nombre de stérilisations non consenties. Entre 1907 et 1964, on comptabilise officiellement 60 000 stérilisations forcées. Un tiers de ces interventions ont eu lieu en Californie. Les victimes de ces opérations sont à 60%, des personnes considérées comme des malades mentales et déficientes mentales. La législation eugéniste vise ces catégories sociales, bien souvent fabriquées comme un « problème » voire un danger et les empêche de se reproduire car elles abâtardiraient la race.\nJusqu’aux années 1930, le ratio hommes/femmes est assez équivalent. À partir de cette date, les femmes deviennent les cibles privilégiées des stérilisations. Celles-ci se justifient différemment selon qu’on est considéré comme un homme ou une femme. Les femmes étiquetées comme sexuellement libertines – c’est le cas des prostituées – sont spécifiquement visées pour limiter leur libido et leur appétit sexuel. En revanche, la stérilisation des hommes est censée limiter leur agressivité et leur comportement déviant, comme méthode de prévention de la délinquance.\nParallèlement, les cibles deviennent de plus en plus les populations racisées et notamment les Latinx. Entre 1890 et 1910, 12 millions de personnes ont immigré aux États-Unis. En Californie, l’afflux de Mexicain·es était particulièrement important. Après l’annexion de la moitié du territoire mexicain par les États-Unis en 1848, des milliers de Mexicain·es se sont retrouvés sur le sol étatsunien. Par ailleurs, des familles se sont vues arbitrairement séparées des deux côtés de la frontière. Parallèlement, les Étatsuniens font appel à la main d’œuvre mexicaine pour travailler dans la maintenance des chemins de fer ou l’agriculture. En 1940 est lancé le programme bracero pour faire venir aux États-Unis des ouvrier·es agricol·es. Cette immigration est en large partie autochtone. Une étude de 2018 montre que les hommes latinos étaient 23% plus susceptibles d’être stérilisés que les hommes non latinos. La différence était encore plus importante chez les femmes, les Latinas étant stérilisées à des taux 59% plus élevés que ceux des autres femmes.\nIl en va de même pour les Afroétatsunienn·es. Alors qu’iels représentaient 1% de la population californienne, iels constituent 4% du contingent des stérilisé·es. Bien qu’officiellement interdite depuis 1964, les stérilisations des subalternes se sont poursuivies jusqu’à nos jours. Ainsi, en 2001, 148 femmes incarcérées en Californie ont été opérées pour des ligatures de trompes ou des hystérectomies (ablation de l’utérus) sans leur consentement. C’est ce que raconte Kelli Dillon, stérilisée à l’âge de 24 ans et dont l’histoire est racontée dans le documentaire d’Erika Cohn intitulé «Belly of the Beast»:\n« J’avais 19 ans la première fois que j’ai été incarcérée. Quand j’ai eu 23 ans, j’ai eu des problèmes comme en ont les femmes. Je me suis tournée vers des médecins. Là, on m’a dit que j’avais une anomalie et que je devais faire une biopsie pour voir ce dont il s’agissait. J’ai accepté et on a eu une discussion avec le médecin sur l’éventualité de m’enlever mon utérus mais seulement s’il trouvait un cancer. À l’époque j’étais jeune et je n’avais pas beaucoup d’éducation. Je ne connaissais ni les procédures ni les différentes possibilités médicales et comme tout le monde, j’avais peur du cancer. Donc j’ai dit « OK. Si vous trouvez un cancer, vous pouvez m’enlever l’utérus ». Mais en fait quand ils ont fait la biopsie, ils ont fait exprès de m’opérer et de me stériliser. »\nDemocracy Now!, “Belly of the Beast”: Survivors of Forced Sterilizations in California’s Prisons Fight for Justice, 2020.\nBande-annonce du documentaire d’Erika cohn, “Belly of the Beast” (2020).\n2. Porto Rico: stériliser pour contrer les velléités indépendantistes\nÀ Porto Rico aussi les stérilisations forcées ont été pratiquées de manière massive. En effet, dès 1930, les Portoricaines subissent des interventions chirurgicales non consenties. En 1947-1948, la proportion des femmes stérilisées est déjà de 7%. Elles sont 16% en 1954. Et d’après une enquête de 1965, 34% des femmes de 20 à 49 ans auraient été stérilisées. Ces actions s’inscrivent dans une politique coloniale. Porto Rico est une ile qui avait été colonie espagnole jusqu’en 1898 et qui est ensuite passée sous tutelle des États-Unis. Le gouvernement de ce pays a été depuis lors très attentif aux velléités indépendantistes de l’ile qui s’appuyaient sur l’hispanité de la culture boricua (nom taïno de Porto Rico). Pour contrer le mouvement indépendantiste, le gouvernement étatsunien tente de limiter la population hispanophone et d’imposer l’anglais comme langue officielle. La stérilisation répond à la crainte de la reproduction des « révolutionnaires antiimpérialistes » qui sont de plus en plus nombreux en Amérique centrale et la Caraïbe. La peur de l’expansion de la révolution cubaine de 1959 légitime des actions en vue d’un contrôle strict de la natalité des Portoricain·es.\nLa Operación est un film documentaire de 1982 d’Ana María García qui aborde le thème des politiques de stérilisation imposées par les États-Unis à Porto Rico. Il explore la stérilisation de masse des femmes portoricaines dans les années 1950 et 1960. Voici deux témoignages extraits de ce film :\n« Personne, pas même le docteur ne m’a dit qu’il y avait quelque chose de mieux. J’avais 22 ans à l’époque et il ne m’a pas dit qu’il y avait une autre alternative. Au contraire, il m’a dit ce que vous devez faire c’est de vous opérer. »\n« Je ne savais pas en quoi consistait l’opération. Moi je pensais qu’on me faisait qqch mais qu’après, si je voulais, on pouvait me remettre normalement. Or je n’ai jamais su ce qui se passait avec moi. Deux jours après l’opération, un médecin est venu me voir et il a mis ma fiche sur mon lit. Et quand il s’est retourné pour voir une autre patiente, je l’ai prise et je l’ai lue. Il était marqué qu’on m’avait coupée et qu’on m’avait cousue avec du fil noir. Et moi je me disais « oh mon dieu, que m’a-t-on coupé ? »\nDocumentaire La Operación d’Ana María García, 1982.\n3. Le Canada: stérilisation et génocide des Autochtones\nComme aux États-Unis, certaines provinces du Canada ont voté des lois eugénistes. L’Alberta (1928) et la Colombie-Britannique (1933) ont adopté des lois sur la stérilisation sexuelle, qui n’ont été abrogées que dans les années 1970. En vertu de ces lois, plus 2800 personnes ont été stérilisées en Alberta entre 1928 et 1972 et près de 400 en Colombie-Britannique entre 1933 et 1973. Les personnes ciblées étaient les personnes considérées comme handicapées ou dépravées : les patient·es des hôpitaux psychiatriques, les prostituées, les alcooliques, les déficient·es intellectuel·les voire les personnes au comportement perçu comme immoral. Cependant, les stérilisations sans consentement ont eu cours dans d’autres provinces du pays comme Saskatchewan, le Manitoba, l’Ontario, le Nunavut, le Territoire du Nord-Ouest, le Yukon et le Québec.\nLes populations autochtones sont visées par la législation eugéniste, en particulier la stérilisation sexuelle, depuis les années 1930. Au cours des premières décennies du programme de stérilisation de l’Alberta, les Européen·nes de l’Est étaient le groupe le plus touché par la législation. Dans le cadre des campagnes de santé mentale de la province, de nombreux Européen·nes de l’Est ont été placés en institution et ont été soumis à la loi sur la stérilisation sexuelle. Mais iels ont été progressivement remplacé·es par les Autochtones. Ainsi, en 1972, les Premières Nations et les Métis·ses représentaient plus de 25% des personnes stérilisées en vertu de la législation albertaine sur la stérilisation sexuelle.\nOn a justifié ces actions en arguant que les Autochtones étaient pauvres et ne pouvaient donc pas élever correctement leurs enfants. On a avancé aussi des justifications eugéniques : les Premières Nations se reproduisaient trop rapidement, leur taux de fécondité était très élevé et il fallait le réduire.\nLa stérilisation des femmes autochtones a également eu lieu dans le nord du Canada. En 1970, un député, David Lewis, a admis que des représentants du ministère de la Santé forçaient les femmes autochtones de se faire stériliser. Les moyens de coercition étaient variés. On n’avait pas souvent recours aux interprètes. Par conséquent, les femmes ne comprenaient pas toujours les protocoles médicaux qu’on leur imposait. Ce n’est qu’en 1976 que le gouvernement fédéral a mené une enquête interne. La documentation de cette étude montre qu’entre 1966 et 1976, des centaines de stérilisations ont été effectuées sur des femmes autochtones de 52 établissements du Nord.\nCes documents montrent également qu’entre 1971 et 1974, au moins 551 stérilisations ont été effectuées sur des femmes autochtones dans des « hôpitaux indiens », gérés par le gouvernement fédéral dans tout le Canada. Ces documents montrent que les agents de santé ne suivaient pas les directives, que les formulaires de consentement étaient difficiles à comprendre et que des interprètes n’étaient pas toujours appelés. Selon Bryan Pearson, alors conseiller pour les Territoires du Nord-Ouest à Frobisher Bay (Iqaluit), il y avait aussi un climat de racisme et de paternalisme.\nL’abrogation des lois sur la stérilisation sexuelle au début des années 1970 ne change pas la situation pour les femmes autochtones. Celles-ci ont été contraintes à se faire stériliser, certaines d’entre elles ont été obligées à signer des formulaires de consentement pour la ligature des trompes pendant le travail ou sur la table d’opération. Selon la chercheuse Karen Stote, environ 1 200 femmes autochtones ont été stérilisées rien que dans les années 1970. La moitié d’entre elles l’ont été dans des « hôpitaux indiens » exploités par le gouvernement fédéral entre 1971 et 1974.\nKaren Stote documente 580 stérilisations de femmes autochtones qui ont eu lieu dans des hôpitaux fédéraux entre 1971 et 1974. L’hôpital de Moose Factory, en Ontario a mené 147 d’entre elles. Rien qu’à l’hôpital du belvédère Sioux (Ontario) ont eu lieu 61 opérations.\nCette situation n’est malheureusement pas une histoire d’un passé révolu. Des témoignages couvrant une période très récente qui va jusqu’en 2018 montrent que des femmes autochtones ont subi des pressions pour se faire ligaturer les trompes de Fallope en plein accouchement ou lors d’un avortement. Certaines se sont fait dire que l’intervention était réversible, alors qu’elle ne l’est pas. D’autres réalisent qu’elles ne sont tout simplement plus retombées enceintes après une intervention médicale ; elles se demandent si elles ont été stérilisées à leur insu.\nMélanie Vollant femme innue qui a subi des pressions pour se faire stériliser en 1992. Source : Radio Canada (https://ici.radio-canada.ca/nouvelle/1793018/ligaturer-impuissante-femmes-autochtone-hopital).\nEn 2017, une étude menée par la sénatrice Yvonne Boyer et la chercheuse Judith Bartlett, a montré que la stérilisation forcée de femmes autochtones n’est pas seulement une partie honteuse de l’histoire canadienne, mais qu’elle a encore cours en Alberta, en Saskatchewan, au Manitoba, en Ontario et dans les territoires fédéraux du Nord-Ouest, du Nunavut et du Yukon.\nDès le 17 mai et jusqu’au 31 août 2021, les femmes des Premières Nations et Inuit au Québec croyant avoir été stérilisées sans avoir donné leur consentement, ou qui ont subi des violences obstétricales, sont invitées à confier leur témoignage dans un espace confidentiel, respectueux et sûr. La recherche est menée par la chercheuse Suzy Basile qu’on entend dans le podcast Ca s’explique (Radio Canada, 11/06/21):\n«Il y a eu des cas de plusieurs centaines voire de milliers de personnes autochtones qui ont été stérilisées durant tout le 20e siècle et jusqu’à tout récemment […]. Elles étaient ciblées par certaines politiques eugénistes […]. Le Canada est un Etat colonial qui s’est constitué sur des terres autochtones sans le consentement de ces derniers. Et la raison principale de cette colonisation-là, demeure encore jusqu’à nos jours, l’appropriation du territoire et des ressources naturelles. Et une façon d’arriver à cette fin-là, c’est de se débarrasser des personnes qui entravent notre route.»\n4. Guatemala: expérimenter sur le ventre des femmes autochtones\nLe Guatemala est un pays d’Amérique Centrale composé à 60% d’Autochtones, mayas principalement. Les peuples originaires guatémaltèques n’ont pas connu la libération après l’indépendance du pays en 1821. L’exploitation et la domination se sont poursuivies durant les 19e et 20e siècles. Le principal problème pour elleux est le manque de terres que l’État transfère parfois gracieusement aux grands exploitants et aux compagnies étrangères. Ainsi en 1944, la compagnie étatsunienne United Fruit Co contrôlait plus du 40% des terres du pays. Une grande majorité des Autochtones vivent dans la pauvreté et leurs droits civils et politiques sont toujours bafoués. Iels sont considéréEs comme des personnes subalternes (c’est-à-dire inférieures) qu’il faut civiliser en leur faisant parler l’espagnol et en adoptant les mœurs et coutumes des Blancs.\nEntre 1960 et 1996, le pays se trouve plongé dans une guerre civile opposant des guérillas marxistes à l’État guatémaltèque. En 1962 nait le Mouvement révolutionnaire 13 novembre (MR-13). Le gouvernement déploie une grande répression contre ce mouvement qui est soutenue et promue par les États-Unis. Celle-ci s’exerce surtout sur les Mayas qui subissent un génocide entre 1981 et 1983 faisant entre 100 000 et 200 000 victimes.\nDans ce contexte, un rapport de 2011 montre que dans les années 1970, des dizaines de milliers d’Autochtones guatémaltèques ont été employées pour des expériences de stérilisation chimique organisées par les États-Unis. Ce pays aurait expérimenté son arsenal chimique dans différents pays de la région dont le Guatemala sous couvert de politiques de planification familiale.\nDans le cas du Guatemala, les médecins injectaient dans l’utérus un produit qui tue les microbes appelé paraformaldéhyde. Il provoque l’inflammation de l’utérus et conduit dans bien des cas à devoir l’enlever. Les médecins opéraient à différents stades de l’infection pour observer les utérus des patientes. Or le médicament entraine des douleurs, des grossesses à risque et en plus il est cancérigène. Mais la technique est peu chère puisqu’avec 10 000 dollars on pouvait stériliser 70 000 femmes.\nSource: La voz de Tarija, https://www.lavozdetarija.com/2017/10/06/indigenas-de-guatemala-acusan-al-estado-de-estar-desconectado-de-su-identidad/indigenas-guatemala/\n5. Pérou: un programme de planification familiale eugéniste\nLe dernier cas abordé ici est celui du Pérou où des centaines de milliers de femmes autochtones ont été contraintes à se stériliser. Esperanza, femme quechua et qui raconte comment elle a été stérilisée de force au Pérou dans les années 1990 est l’une d’entre elles:\n« Nous étions plus de 100 femmes enfermées dans le centre de santé. Iels ont fermé la porte d’entrée. Comme on a entendu des femmes pleurer de douleur à l’intérieur, on a voulu s’enfuir. Mais on ne nous laissait pas sortir. On m’a emmenée pour faire la ligature. On m’a anesthésiée et j’ai commencé à m’endormir. Très vite iels m’ont coupée et j’ai eu très mal. Alors je les ai entendu dire “elle est enceinte”. Moi, comme dieu, je ne voulais pas que mon bébé meure et je leur ai dit “je ne veux pas que vous me le sortiez du ventre, je préfère mourir avec lui” ».\nAmnistía Internacional Perú, Testimonios de mujeres víctimas de esterilizaciones forzadas en Perú, 2015.\nAu Pérou, entre 1996 et 2000, plus de 372 000 personnes – essentiellement des femmes autochtones – ont été stérilisées sans leur consentement dans le cadre d’un programme de planification familiale mis en place par le président de l’époque, Alberto Fujimori.\nHuffpost, Cómo un Estado quiso acabar con una población esterilizando a sus mujeres, 11/03/18.\nLe programme était eugéniste dans la mesure où il ciblait les populations pauvres des quartiers populaires et les communautés autochtones du Pérou. Le raisonnement partait d’une prémisse erronée et fausse. Dans la continuité de la politique coloniale du Pérou, le gouvernement considérait les populations andines et amazoniennes comme des freins au développement. Le problème de la pauvreté n’avait de solution que par la réduction de la natalité. C’était l’explication donnée par les institutions internationales comme les Nations Unies, le Fond Monétaire International ou la Banque Mondiale dès la fin de la Seconde guerre mondiale. Mais au lieu de répondre à la pauvreté par une meilleure répartition de la richesse produite dans le pays (richesse qui était de surcroit exportée vers les pays dits développés), les instances internationales préconisent la réduction de la natalité des pauvres. Les Autochtones réclamaient en réalité une véritable réforme agraire qui leur donne accès à des terres pour pouvoir les cultiver et se nourrir. Il ne faut pas oublier qu’au début des années 1970 encore, les propriétaires terriens péruviens frappaient leurs travailleurs, les emprisonnaient, leur volaient leurs terres et leur imposaient des corvées. La réforme agraire mise en place en 1969 est aussitôt démantelée par l’oligarchie péruvienne qui récupère tout son pouvoir. Il y a non seulement une forte répression des mouvements sociaux péruviens mais, comme dans d’autres pays dits sous-développés, ce sont les Autochtones qui sont responsabiliséEs et culpabiliséEs pour leur sort.\nEn réalité, ce que l’oligarchie craint c’est qu’iels se soulèvent à nouveau. La résistance populaire s’intensifie en effet dans les années 1980-1990, période durant laquelle s’est déroulée une guerre civile qui a affronté des guérillas marxistes-léninistes maoïstes qui réclamaient l’application de la réforme et que les Autochtones soient considéréEs comme des citoyens à part entière. Au lieu de soutenir leurs revendications, l’État péruvien réprime dans le sang les mouvements populaires. Il militarise les zones rebelles et instaure un véritable climat de terreur où les assassinats, les viols et la torture sont employés comme méthodes de répression. On peut donc voir le programme de planification familiale établi à cette époque comme l’une de ces méthodes dont l’objectif était l’éradication de toute opposition et de contrôle des populations autochtones, majoritaires dans le pays puisqu’elles représentaient environ la moitié de la population péruvienne de cette époque.\nLes femmes sont encore une fois les cibles privilégiées de cette biopolitique, c’est-à-dire d’une politique qui cible en fonction de critères sociaux et raciaux. Le programme de planification familiale est d’une ampleur inégalée dans l’histoire du Pérou. Le ministère de la santé prévoit des quotas de stérilisations. Dans ces conditions les personnels de santé se lancent véritablement à la chasse des femmes. De nombreux témoignages des médecins, infirmières et sages-femmes indiquent qu’on a acheté la signature des Autochtones par le biais de l’aide alimentaire ou des petites sommes d’argent. Et lorsque les femmes ne répondaient pas à l’appel, le personnel de santé a employé des méthodes encore plus contraignantes comme la force et le kidnapping. C’est ce que raconte une Autochtone quechua :\n« J’ai été maltraitée à l’époque de Fujimori. Du personnel de santé est venu me voir et m’a dit : “vous qui recevez des vivres vous allez aller à l’hôpital de Sicuani à Cusco”. L’ambulance est arrivée à 5h du matin, ils m’ont embarquée et m’ont piquée en me disant qu’on allait me vacciner contre la rougeole. Après j’ai perdu connaissance. J’avais mal au ventre, je ne pouvais pas marcher. Et j’ai dû rentrer en marchant, tout doucement. Je ne sais pas ce qu’on m’a fait exactement. Et depuis, je me sens sidérée, indignée. Depuis, je ne veux plus aller au centre médical pour me faire soigner, je préfère me guérir moi-même avec mes plantes médicinales. J’ai peur d’aller à l’hôpital. Depuis cette date, je ne peux plus travailler, je n’ai plus de force pour travailler. Je n’ai plus de matrice et le cancer et d’autres maladies m’ont attaquée en retour. Et l’État nous a oubliées, ça me parait tellement injuste. Moi je pense que Fujimori est un assassin car sans nous en avertir, sans nous consulter, on nous a kidnappées et presque tuées. En réalité, il nous a ôté la moitié de notre vie. »\nOjo Público, Esterilizaciones forzadas: Las cicatrices de la barbarie no se borran (2021).\nComme le dit cette femme, les conséquences de cette politique ne sont pas seulement physiques. La ligature des trompes qui est devenue au cours du 20e siècle la méthode la plus répandue, présente un danger pour les femmes surtout lorsqu’elles n’ont pas de suivi post opératoire.\nC’est le cas de Mamérita Mestanza, une Autochtone de 33 ans qui vivait avec sa famille dans la région de Cajamarca dans les Andes du nord du pays. Dès 1996, le personnel de santé la harcèle pour qu’elle se fasse stériliser. On lui dit qu’il existait une loi qui prévoyait la prison et la mise à l’amende pour les femmes qui avaient trop d’enfants, ce qui était totalement faux. Mamérita Mestanza recevra 10 visites d’intimidation de fonctionnaires de l’État à son domicile. Face à la pression, elle accepte de se faire ligaturer sans connaitre ni les effets secondaires ni les risques liés à l’opération. La ligature de trompes se déroule en mars 1998. Elle décède 8 jours plus tard des conséquences d’une infection post-opératoire, par manque de soin médical alors qu’elle l’avait sollicité plus de 5 fois. Son mari porte plainte mais le cas est archivé par la justice. Grâce à la mobilisation de collectifs féministes et des ONG péruviennes, le cas est porté à la Cour Internationale des Droits Humains. En 2003, soit 5 ans après la mort de Mamérita Mestanza, l’État péruvien accepte de passer un accord avec sa famille. Il reconnait sa responsabilité et assume de lui verser une indemnisation qu’il tarde cependant à lui payer.\nConvoca, Esterilizaciones forzadas, 5/04/20.\nLes femmes souffrent de ces séquelles dans leur corps mais aussi et surtout dans leur esprit. Les opérations non consenties sont des traumatismes comparables aux viols car elles constituent des atteintes à la dignité humaine et une négation du caractère humain des personnes qui les subissent. C’est pourquoi les séquelles de ce traumatisme ne disparaissent pas des années après, pire, le trauma colonial peut se transmettre de génération en génération.\nCe traitement déshumanisant vient de ce que la chercheuse María Lugones appelle la colonialité du genre. Celle-ci explique que dans les Amériques, la colonisation transforme complètement l’ordre politique sexuel. D’un côté, alors qu’avant il existait une certaine fluidité des genres, le colonialisme sépare les Autochtones en deux catégories sexuelles distinctes (mâles et femelles). De l’autre, en distinguant les humainEs des non-humainEs, les natifs·ves d’Abya Yala se retrouvent en-dessous du seuil de l’humanité et par conséquent iels ne peuvent pas être considéréEs comme des hommes et des femmes à part entière. Iels sont classéEs et hiérarchiséEs selon des critères coloniaux et considéréEs plus ou moins proches de la sauvagerie et de la barbarie. À Abya Yala, au bas de cette échelle se trouvent les NoirEs et les Autochtones.\nSeules les Européennes et leurs descendantes ont le privilège d’être prises et traitées comme des femmes ce qui veut dire notamment qu’elles sont protégées en vue de la reproduction. Elles sont les bonnes mères par essence, alors que les racisées sont toujours soupçonnées de ne pas être à la hauteur voire de mal faire. C’est la raison pour laquelle, alors que les Églises chrétiennes s’opposent à la limitation des naissances, elles ne se mobilisent pas contre ces interventions visant les racisées. Bien au contraire, elles organisent des dispositifs de kidnapping des enfants des femmes subalternes. C’est le cas des orphelinats autochtones du Canada ou des foyers catholiques pour les adolescentes autochtones enceintes dans tout Abya Yala.\nLes femmes dont il a été question dans cet épisode n’ont jamais été dupes, elles ont pour un grand nombre d’entre elles compris ce qu’il leur arrivait. Elles réclament aujourd’hui justice et œuvrent pour leur guérison comme le dit la chercheuse maya Lorena Cabnal:\n« Sur nos corps se sont construites toutes les oppressions : le machisme, le racisme, la lesbophobie, la misogynie. Mais c’est aussi dans nos corps où habite l’énergie politique pour pouvoir se guérir et se libérer. Nous commençons par récupérer et revitaliser les savoirs ancestraux de nos grands-mères, nos mères, nos tantes, nos sœurs, nos amies, nos camarades des peuples originaires. Dans le cas du Guatemala la sagesse des femmes mayas, xhinkas ont commencé à se tisser et à récupérer la sagesse de nos ancestresses pour guérir les corps des états émotionnels graves et complexes. Or il ne faut pas seulement guérir les corps de toutes les somatisations dont nous souffrons, il faut nous guérir aussi politiquement de toutes les formes de violence que les femmes avons vécues. Il faut manger bien, se reposer, avoir de nouveaux rapports avec la nature mais aussi nous guérir politiquement du racisme, des discriminations, du patriarcat, du colonialisme et du capitalisme. C’est ça la sanación. »\nQuince-UCR, «La sanación como camino cósmico político», 28/11/16.\nConamuri, «Sanando tú, sano yo; sanando yo, sanas tú», 23 juin 2017.\nD. Forbes, «Compulsory Sterilization of Native Americans and Racist Motivations Behind Public Policies», Dept. of Sociology, University of Vermont, 2011, p. 44 [↩]\nPublié le 02/03/2021 03/03/2021\nLa cinquième séance du séminaire « Perspectives décoloniales d’Abya Yala », se tiendra vendredi 5 mars 2021 de 10h à 12h entièrement à distance. Lors de cette séance, nous aurons le plaisir d’accueillir deux invitées pour échanger sur la traduction et ses liens avec la (dé)colonialité :\n· Anne-Laure Bonvalot (Université de Nîmes), « Les enjeux de la traduction décoloniale. À propos de la traduction du livre Sentir et penser la terre d’Arturo Escobar »\n· Paula Anacaona (Traductrice, éditrice, autrice et fondatrice des Editions Anacaona), « La\nCelle-ci aura lieu par l’intermédiaire du logiciel Zoom. Il vous suffira de cliquer sur le lien ci-après : https://cyu-fr.zoom.us/j/93492428390?pwd=cUhGR1BFdmszMWUwaFZFZGNkWloyUT09 (la page peut alors vous proposer de télécharger le logiciel Zoom, ce qui facilite l’accès à la visioconférence). Les étudiant·es qui suivent le séminaire et dont l’assiduité compte dans l’évaluation sont prié·es de signaler leur présence via le chat du logiciel après le début de la visioconférence. N’hésitez pas à diffuser le lien dans vos réseaux. Au plaisir de vous retrouver vendredi !\nPublié le 11/01/2021 08/02/2021\nTroisième séance du séminaire Perspectives décoloniales d’Abya Yala\nNous vous présentons tout d’abord nos meilleurs vœux pour cette année 2021.\nLa troisième séance du séminaire « Perspectives décoloniales d’Abya Yala », se tiendra vendredi 15 janvier 2021 de 10h à 12h entièrement à distance.\nLors de cette séance, nous aurons le plaisir d’accueillir Marcelle Bruce (Cecille, Université de Lille) et sa communication aura pour titre « Art et décolonialité : tensions, débats et possibilités ».


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Merci x) et encore merci x)\nSujet: Merci x) et encore merci x) Lun 8 Nov - 1:02\nil est presque une heure du matin et heureusement demain je bosse pas xD.\nJe voulais remercier tout le monde , de faire vivre le forum ! Je vous remercie de votre aide et de votre activité.C''est ainsi que je tiens à faire un petit mot pour chacun\nTu es ma lynette , et tu es une des première inscrite ici .. Tu as toujours été la pour le forum!je ne te connais pas réellement mais je suis ravie que tu fasses partie du forum!tu es une fille exceptionnelle et je suis heureuse de te connaitre merci à toi\nMa petite soeur, je te remercie de ton aide sur le forum et je ne regrette pas ta venue dans le staff ! tu a beaucoup aidé et je t'en remercie!! tu es une fille que j'apprécie beaucoup et contente que tu sois la petite soeur de Gaby\nMa susie chérie, au début tu étais la belle Izzie mais tu as vite changé . J'en suis heureuse. 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Je t'aime de tout mon coeur!! <3\nSujet: Re: Merci x) et encore merci x) Lun 8 Nov - 18:11\nmerci petite soeur (L) moi aussi !!!!\nSujet: Re: Merci x) et encore merci x) Lun 8 Nov - 18:56\nMerci beaucoup ma Gaby !!!\nSujet: Re: Merci x) et encore merci x) Lun 8 Nov - 19:38\nSujet: Re: Merci x) et encore merci x) Lun 8 Nov - 21:55\nMERCI POUR TOUT GABY ^^\nCe forum est là grâce à toi!!! MERCIII <3\nIl est trop bien sérieux!\nSujet: Re: Merci x) et encore merci x) Lun 8 Nov - 22:05\nSujet: Re: Merci x) et encore merci x) Lun 8 Nov - 23:02\nC'est nous qui te remerciont!\nSujet: Re: Merci x) et encore merci x) Mar 9 Nov - 18:28\nOui = ).\nSujet: Re: Merci x) et encore merci x) Jeu 11 Nov - 20:05\nOui je sais je suis géniale XD !! Toi aussi tu m'a manquer\nSujet: Re: Merci x) et encore merci x) Jeu 11 Nov - 20:23\nJ'espère faire parti de tes dédicaces un jour\nNon franchement, on serait pas autant là si on se plaisait pas ici, merci à toi surtout de l'avoir fait\nSujet: Re: Merci x) et encore merci x) Jeu 11 Nov - 20:35\nje crois que tu es un pilier du fo maintenant xd\nSujet: Re: Merci x) et encore merci x) Jeu 11 Nov - 20:43\nC'est un réel plaisir de faire partie de ce fo'.\nSujet: Re: Merci x) et encore merci x)


Mosaique-Art: Conférence de l’archéologue Mohamed Kheir Orfali : L'art numido-punique revisité\nConférence de l’archéologue Mohamed Kheir Orfali : L'art numido-punique revisité\nL'art numido-punique, à travers formes et ornements de poteries, tailles et motifs de stèles votives et architecture de mausolées qui renvoient au premier millénaire avant J.-C.\nL'art numido-punique, à travers formes et ornements de poteries, tailles et motifs de stèles votives et architecture de mausolées qui renvoient au premier millénaire avant J.-C., époque de l'arrivée des Phéniciens en Afrique du Nord, a été revisité mercredi dernier à Alger par l'archéologue Mohamed Kheir Orfali. Entamant sa conférence par un aperçu historique sur les principales étapes ayant marqué la région du Nord-Africain, les royaumes numides qui avaient Cirta (actuelle Constantine) comme capitale, et la ville de Carthage, notamment, ce professeur d’archéologie a rappelé que le but de la présence phénicienne dans la région était «purement» commercial, d'où l'apparition de plusieurs comptoirs.\nAprès avoir précisé que l'apogée de la Numidie était à l'époque de Massinissa et que sa fin se situait en 40 après J.-C. sous le règne de Ptolémée, assassiné par l'empereur romain Caligula, l'orateur s'est penché sur les découvertes d'objets divers datant de l'époque numido-punique lors de fouilles archéologiques menées dans des sites archéologiques que recèle l'est de l'Algérie. A travers des poteries découvertes dans des ateliers de potiers antiques dans la région de Tiddis à Constantine, M. Orfali a mis en exergue la différence entre les poteries numides et puniques qui se distinguent les unes des autres par la forme comme par les motifs de décoration. Pour la poterie numide, la décoration des vases et jarres présentées en images est basée sur des triangles orientés vers le haut. Il s'agit de motifs géométriques séparés par des motifs végétaux, astraux et parfois par des figures humaines, encore utilisés dans les céramiques et dans des tapis et bijoux traditionnels. A propos de la poterie punique, les techniques de décoration comme la forme des poteries différent de celles des Numides. L'archéologue a présenté à cet égard des images de poteries en forme d'animaux, béliers et oiseaux, notamment, et d'autres comportant des visages humains ou rappelant un corps de femme.\nPar ailleurs, M. Orfali, professeur à l'Institut d'archéologie de l'université d'Alger, a présenté une série d'images de stèles votives puniques, sculptées, a-t-il dit, dans un but non artistique, comportant des représentations de divinités et des stèles numides sur lesquelles est souvent présenté un cavalier ou un soldat.\nLes mausolées ont formé le dernier volet abordé par l'archéologue pour apporter des éclaircissements sur leur utilité ainsi que sur les techniques et la nature des matériaux utilisés dans leur construction. Il s'est étalé principalement sur le mausolée royal de Maurétanie, dit «tombeau de la Chrétienne», qui se trouve à Tipasa, le Medracen, situé entre Cons-tantine et Batna, et le mausolée d'El Khroub, supposé être la tombe de Massinissa. «L'art numido-punique» est la deuxième conférence d'une série de rencontres mensuelles autour de l'histoire de l'art algérien qu'organise le Musée national des beaux-arts.\nRappelons que «L'art préhistorique du Sahara» a été le thème de la première conférence animée en mars dernier par l'universitaire Nadjet Aïn Sbaa.