Comment protéger vos objets pendant voyage affaire-vacance\nAccueil - Vie Pratique - Comment protéger vos objets pendant votre voyage affaire-vacance\nComment protéger vos objets pendant votre voyage affaire-vacance\nles bonnes moyennes pour éviter les vols de vos objets en vacances\nQu’il s’agisse de vacances ou un voyage d’affaires , il est important de rester vigilant et connaître l’environnement pour éviter les larcins\nMême pour les experts en sécurité ,des fois il arrive qu’ils soient d’être pris au dépourvu lors d’un voyage . Qu’il s’agisse d’un voyage de vacances ou d’affaires , il est important de rester vigilant et connaître l’environnement pour éviter les larcins . voici quelques conseils pour protéger vos objets au valeur pendant votre voyage.\nConnaitre la régions ou on va passer la vacance ?\nAvant de vous prépare vos bagages vous devez faire un peu de recherche sur la région de destination histoire de savoir le niveau de la sécurité dans ce pays ou régions. «Le crime se produit dans tous les pays ,soit que vous allez en vacances local ou à une région éloignée dans une autre partie du monde, le risque reste le même.\nChoisir un portefeuille corps sur une bourse, un sac à dos sur une valise, ou d’autres réglages similaires à votre tenue habituelle.\nLaissez bijoux de luxe , des vêtements de rechange , et d’autres choses non – essentiels à la maison .\nVous pouvez également investir dans quelques précautions supplémentaires pour vos bagages\nUn câble pour attacher votre sac à quelque chose de fixe ,\nUn petits verrous pour empêcher les inconnus à ouvrir votre sac .\n– Rappelez-vous que la sécurité TSA exigences du mandat que les sacs sont déverrouillées en vol , alors n’oubliez pas de mettre les écluses et les attacher à vos sacs.\nEn outre , vous devez faire des copies à tous vos documents importants (passeport , l’itinéraire, confirmations de réservation , les cartes de crédit ) et les donner à des gens ou vous avez confiance (famille , amis, … ) avant de partir. De cette façon , au cas où votre portefeuille ou votre sacs sont volés , vous avez de sauvegarde pour poursuivre votre voyage, vos réservations , et disposer d’un moyen pour rentrer chez vous .\nPense à faire un assurance Voyage mais assurez-vous de bien lire votre contrat avant de signe pour vérifier que la protection contre le vol est comprise.\nDemandez une chambre qui n’est pas près d’un escalier ou d’un ascenseur ( pour réduire la circulation à pied ou étrangers rôder autour de la chambre la plus facile d’accès )\nSi vous êtes victime d’un vole …\nMalheureusement , même pour les voyageur s plus conscients et attentifs peuvent tembe dans les pièges de voleur . Si ce la cas , voila quelques étapes à suivre pour tirer le meilleur parti d’une mauvaise situation .\nSi vous perdez votre passeport ou autres documents d’identité, contacte l’ ambassade la plus proche de chez vous . Idéalement, vous avez déjà fait des copies que vous pouvez emmener avec vous , cette volonté d’accélérer le processus de remplacement.\nSignaler à la police car si la police publiera un rapport , vous pourriez être en mesure d’obtenir un remboursement avec votre contrat d’assurance.\nSoyez sûr d’obtenir une copie du rapport de police de votre réclamation d’assurance .\nEnfin, alors que la menace de vol peut sembler effrayante , il ne devrait pas constituer une priorité dévorante pour vos vacances . ” Ne laissez pas la peur vous mettre hors de voyage dans le monde entier pour visiter certains régions étonnants et rencontrer des gens intéressants .


Le devenir du réellement existant\n30 Juillet 2014, 19:00pm\nIl faut donc partir du principe que notre être est au sens strict et limitatif définit par et seulement par cette articulation hors cervelle (et donc tous ses contenus, la physiologie, le langage, le conscient, les autres, etc) vers le réel (lequel n’est pas défini, qui est seulement et n’est que la positon qu’un « réel » hors de nous, existe).\nÉvidemment notre réalité est l’ensemble de toutes les réalisations humaines, les consistances comme on dit, les choses massives et concrètes, y compris cervelle, conscient, relationnel, humanisations et personnalisations, etc, sur la base d’un être physiologique, nommé un « corps » (dont la qualification n’est pas du tout évidente, comme on le verra).\nMais par-dessus ou en plus de ces réalités, il est cette articulation au réel, soit donc l’arc réflexe qui nait dans la cervelle, vers le réel s’arc-boutant, et lançant un arc de cercle vers un « horizon » indéterminé (qui englobera tous les autres, mais qui positionné en premier ou en dernier, peu importe, garde une partie de la main sur les autres, il est cet horizon dernier inamovible).\nCet arc est ainsi ce qui s’impose par les grecs (puis les chrétiens, puis Descartes) en plus et autrement que la formulation antérieure de l’humanisation (qui utilisé cet arc dans et par et pour une synthèse, au lieu que l’arc vient briser toute synthèse, et bascule, se tend, se supporte de l’analytique ; on nomme analytique la capacité de formuler des intentionnalités qui ne succombent pas aux synthèses, mais maintiennent l’arc (réflexe, boutant et de cercle) de pied en cap en une possible une-fois.\nLa brisure que cause l’arc de conscience invente par-dessus le langage et le groupe et le corps immédiat et évidemment tout monde particulier ; puisque cet arc forme sa propre élaboration dont l’essence, la forme, le non contenu est son être même ; c’est donc non pas un système d’idées (parmi d’autres systèmes) mais la survenue de notre être en sa structure même qui apparait au centre de l’humain. De sorte que les idées ne sont pas des idées mais des rapports, des rapports en plus ajoutés à n’importe quel monde humain, groupe ou langage ; les universalisations (éthiques, esthétiques, idéels, politiques) se réfèrent non pas à un contenu quelconque ni même électif mais à la structure-même.\nC’est ce qui arrive à la pensée qui par Descartes se découvre comme originée en un sujet et par un sujet, ce qui ne nuit pas du tout à l’universel ; le point essentiel est qu’il faut tout conserver ; l’un ne chasse absolument pas l’autre ; le sujet est plus « grand » que la pensée, à l’extensivité de la pensée (cad de la machine intentionnalisatrice qui outrepasse groupe-langage-monde particulier ou immédiateté, cette machine, cette technologie intentionnalisatrice étant fondée par le mécanisme de conscience pure, formelle), à cette extensivité s’ajoute l’intensité du sujet. Autrement dit un sujet qui perdrait l’universel se condamne lui-même à ne plus être, mais il sait également instantanément que l’universel ne lui suffit pas. Les étages s’ajoutent à la construction, et rien ne se retranche.\nAussi est-il peu raisonnable et franchement illogique, de nier ou renier les acquisitions et les possibilités augmentées au fur et à mesure et ne pas voir que c’est le Même, qui se creuse, qui s’articule, qui s’tend ou qui s’intensifie ; le Même-être.\nLe problème est d’orchestrer le plus grand jeu possible ; il est admissible de considérer que l‘acquis fondamental est la raison, par exemple, et cela fonctionne, mais cette perspective ne prend en compte la totalité du devenu, on manque une part de ce qui s’est réalisé et on cesse de comprendre. De sorte que philosophiquement il faut retenir la totalité du devenir et faire comme si il ne s’agissait que d’un seul devenir ; à charge de dénicher le concept, cad en fait l’idée qui sera le rapport qui contient tous les rapports.\nÉvidemment cela exclut que l’on cherche la vérité, parce que la vérité n’est pas un discours tout extérieur qui s’appesantirait sur la réalisation (de où sortirait-il ?), mais la vérité est le devenir lui-même et ce qui devient n’est pas un agencement bigarré mais est un être ; les deux tenants et aboutissants sont serrés l’un et l’autre, les deux extrêmes tiennent sur la même ligne indéfectible. Ce qui implique qu’il faut creuser à même notre-être, à même la structure ; creuser au sens propre ; avancer dans son être, ajouter non seulement des possibilités (ce que tout le devenir montre) mais augmenter son rayon d’activisme.\nAinsi plutôt que de proposer la raison comme devenir (que ce soit la raison objective ou la raison scientifique ou l’idéalisme de l’esprit rationnel ou hyper rationnel, y compris de ce rationalisme critique kantien), il faut amener non pas la raison mais la cohérence ; à charge qu’elle rende compte de toute la réflexivité (qui a eu lieu en politique, esthétique, éthique, idéel ou en cette part spécifique, la philosophie, qui doit réfléchir sur ce mouvement interne à l’humain qui a basculé du côté de l’exposition, l’exhibition de son être-même et non plus qui utilisait cet être en une synthèse, en un monde particulier). De l’esthétique, de la politique ou éthique ou de l’idéel (sin l’on songe aux sciences par rapport à la philosophie), mais aussi de l’invention du sujet ou des mois, la raison peut difficilement rendre compte (en ces derniers cas parce que la raison ne sait pas parler de la liberté pure sans la réduire à un quelconque contenu).\nQu’il existe une telle cohérence signifie que notre-être qui émerge de tous les mondes humains, qui se définit une structure de machine intentionnalisatrice (par les grecs), qui se reprend à nouveau comme structure de sujet (de sujet formel et non de cette ipséité qui fut utilisée par la pensée allemande de l’esprit et de l’idéalisme, idéalisme allemand qui viendra de toute manière buter en et par Husserl sur son Réel de conscience même), qu’il existe une telle cohérence ne peut pas se prédéfinir a priori ; cet être qui se dé-couvre ne se connait pas, absolument pas du tout ; il se-sait. Il est la certitude absolue de son rapport à soi (sinon de rapport il n’en existerait même pas).\nDe sorte qu’en plus de créer des universalisations (qui valent pour la pensée comme pour l’esthétique ou le politique, etc), une humanisation généralisée et une acculturation (ce qui signifie que c’est une culture universelle, une a-culture mondiale, une culture hors localisation), la survenue de notre être s’explore elle-même ; qu’est-ce que cette articulation au réel et que porte-t-elle ?\nRien de cela n’est écrit, et sont requis aussi bien les descriptions de Plotin, de Descartes ou de Husserl, mais aussi artistes ou poètes, les esthétiques qui touchent au corps même, mystiques ou psychanalystes ; ce qui veut dire que notre-être est une structure qui travaille, qui œuvre multiplement et toujours au plus prés de « ce qui est », de sa potentialité, au point que l’on peut considérer les mois, cette personnalisation, comme des inventions effectivement existantes et qui se réfléchissent, puisque de notre-être on ne peut pas se passer ; il est toujours déjà là (quels que soient les contenus ou les dispositions dans la cervelle).\nLorsqu’elle passe par-dessus les mondes humains et les synthèses, elle aboutit sur le sol-même ; elle tombe sur le monde donné là, mais tel que le « là » (que tente de formuler Heidegger) soit lui-même qualifié comme réel (ou comme étant l’être, qui a donc échappé, depuis au moins Descartes et l’étendue : l’étendue de Descartes comme formulation de l’être est une bombe), comme réel et non pas comme composé (de déterminations). Cette positon du réel (que reprend Kant en l’utilisant dans son criticisme) est depuis le début ce à quoi fait face la philosophie mais puisqu’elle a pour première finalité de réfléchir sur la constitution de notre être (qui est ce qui arrive à l’humain), elle concentre ce réel en tant que l’Etre.\nL’Etre est ce qui définit la cohérence ou ce par quoi se veut la cohérence. Notre-être (qui est "ce qui refuse de se soumettre") n’accordera d’être réel qu’à la plus stricte exigence.\n(En l’occurrence la pensée intentionnalisatrice, machine à foudroyer analytiquement et à créer intentionnellement, mais ensuite exigence dont toute la puissance se reportera sur l’être-sujet impossible, impossiblement et pourtant vivant).\n26 Juillet 2014, 10:03am\nIl parait donc qu’il est une sorte de dégradation généralisée de ce qui est humain, et que soit le libéralisme tout crin, soit la mass médiatisation intégrale de nos existences nous poussent à nous inférioriser, à régresser, outre que cette démonstrativité, cette exhibition, décomplexée, abimeraient nos affects, cad les racines quasi biologiques de notre réalité.\nOn peut tout aussi bien montrer l’inverse ; il est une sensibilisation hyper développée envers l’humain, atteignant non plus l’amour humain universel (cela fut réalisé, rendu réel par les constitutions des sociétés qui sont fondées sur l’universel pur, ce qui est essentiel, et que l’on oublie, on oublie l’acquis, cela permet de ne plus les penser … de ne plus les développer au-delà de leur réalisation effective mais encore limitée, de se dédouaner en somme), mais atteignant le face à face.\nQuand bien même ce serait pour de mauvaises raisons (mercantiles, de société du spectacle au sens total), le fait est là qu’il devient insupportable que la détresse abattent les autres mois. Ce qui ne va pas sans cruauté, mais c’est précisément face à la cruauté que l’on est contraint pour ainsi dire de réagir ou d’agir tout court. L’exposition, l’exhibition engendre l’identification, et est recherché au travers de ces représentations la coordination démocratique (qui est l’essence en devenir de ce que l’on ne connait pas encore réellement ; la démocratie).\nD’autre part l’exhibition peut sembler engendrer une fatigue émotionnelle et la dégradation de toutes les valeurs ; mais il ne s’agit plus de valeurs. Il est question de tout autre chose. Les valeurs se sont installées et fonctionnent dans l’Etat, le droit, la constitutionnalité, mais aussi l’acculturation généralisée, toute notre culture, et tout cela est ou peut être considéré comme acquis. De sorte que c’est ce qui découle de cette acquisition qui est depuis lors en cause ; qui cause ses effets.\nMorale et respect humain, Etat et universel intégré, cela même qui fut pensé par Kant et Hegel, est réalisé, il reste des mois, cad depuis le début les corps. Evidemment il faut entendre par corps d’abord la physiologie, le maniement et la manipulation des corps, même par la cruauté et le mépris (ça ne s’oriente pas nécessairement vers le bien et le bonheur, c’est une Possibilité qui apparait qui contient tout, le bien comme le mal, pour le dire rapidement et selon les critères universels), même par l’invention de l’idéal amoureux (qui est la protection ultime de tout moi, son repère et sa possibilité, sa cartographie idéale du corps, de l’image transcrite et réaliste du corps engendré par son image, ce qui veut dire son Idée de soi, le moi est infiniment proche de son Idée, forcément).\nMais suite à cela, il est un être qui dépasse de fait et dans sa constitution même l’acquisition de l’universel, et donc déploie autre chose que l’universel ; de fait l’universel y est intégré ; ce qui veut dire que supprimant l’universel il se supprime lui-même, il n’obtient plus les conditions préalables de son être. Mais acquises, ces conditions ouvrent un être effectivement donné là qui doit gérer, organiser, soutenir, mais aussi inventer, créer son devenir propre ; pour cette raison, puisqu’il occupe l’intégralité de son espace et de son temps, il établit peu à peu les conditions d’être un moi (de même qu’il fut pensé les conditions de vérité ou de pensée, et les conditions de sujet et de grands sujets). C’est toute la finalité du 20éme, au moins dans sa seconde partie et nous y sommes encore ; puisque la matière de travail est très complexe, radicalement dense ; le moi n’élabore plus des universalisations, ni des retours effarants sur notre être fabriquant un sujet impossible, mais s’élabore par le corps, les affects, les physiologies tout autant que les signes et donc reprend à sa charge l’acculturation elle-même.\nCe qui veut dire que l’acculturation qui autrefois eut pour but de créer l’universalité, et l’humanisation, est relancée par ce 20éme (depuis la révolution unique, qui installe la démocratie, constitutionnalité, droit, monde du libre pur, etc) et l’exhibition mass médiatique est précisément cela qui permet d’ajouter à l’universalisation une concertation généralisée du face à face, des mois face aux autres. Le juge ultime du monde humain est l’exhibition ; ce qui est aussi l’épuisement de la représentation, qui a pour effet l’puisement des affects, du corps, des images et qui tente de remonter dans l’idée.\nIl serait impossible de penser ce déploiement nouveau par les critères universels antérieurs (compte tenu qu’ils sont absolument requis, sinon tout s’effondre), il est donc impératif de créer les critères qui correspondent à ce monde là, ce monde des mois. Autrement dit ; quelle que soit la constitutionnalité des sociétés (qui est quand même la chose publique, l’exposition transparente de l’organisationnel fondamental du monde humain unique) un monde humain unique n’a aucune autre concrétisation que d’être le monde des mois. C’est par cela que ce monde unique (il n’en est pas d’autre) se juge, se coordonne et donc se pense. Ce qui atteint l’autre moi me concerne en plein.\nLa difficulté n’est plus seulement l’universalité, et n’est pas non plus la standardisation des êtres (je ne sais pas où l’on a vu cela … si c’était relativement et partiellement avant la première moitié du 20éme, ça n’est plus le cas, la logique ; le gaspillage des ressources, cad leur mobilisation, a permis une démultiplication insensée des différences, évidement ce ne sont plus des différences traditionnelles, mais les différences traditionnelles concernaient des mondes humains, alors que l’on s’invente ici le monde unique de toutes les différences ; de là que s’imaginent des qualifications exubérantes, des signes culturels ou plutôt d’acculturations diversifiées, variables et souvent momentanés mais qui se provoquent comme vies humaines ; c’est ce que signifie le déferlement des mass médiatisations, mais aussi des libérations et des avancées légales, des expositions et exhibitions, etc, immense melting-pot de l’idée au travers et par les images et les corps).\nIl est de bon ton de mépriser ou d’écraser ces exhibitions, mais au nom de quoi ?? A moins de refuser ce qui a lieu, ce qui est réel, et effectif, serait-ce au nom de différences traditionnelles ? Au nom de la Vérité Universelle, des valeurs déjà intégrées ? Une sorte de regret d’un monde passé ? Que l’universel soit assuré oui, mais ça ne se peut que si il devient, et il est devenu le monde des mois. Ce qui veut dire que chaque moi est le centre de son jugement et que pour juger il est impératif de se coordonner aux autres et on ne voit pas comment cela serait possible sans les médiatisations (impliquant par là d’une part les universalisations, les constitutionnalités et d’autre part les devenirs subjectifs qui s’exhibent, se montrent, s’élèvent en leurs idées).\nMais parallèlement à cette débauche insensée (mais impérative, puisqu’il faut que le moi se voit et voit les autres pour que la pensée s’admet, s’intègre comme corps, déployant ce corps, y compris dans ses maladies, on n’a pas rien sans rien), une autre coordination s’est imposée ; celle des empires économiques, technocratiques et étatiques, qui au fond s’entendent comme larrons. Leur difficulté consiste en ceci que leur performance (indiscutables, ce sont des faits réels) est également une ignorance et un mépris de leur idée propre, ils ne composent pas leurs finalités (dont on se demande bien ce qu’elles veulent dans le monde, sinon en partie d’être absurdes et pauvres, sans avenir, nous privant du même coup de cet avenir) ce faisant ils délirent. S’interrogent-ils sur leurs finalités en tant que celles-ci soient susceptibles d’être pensées ? D’être des idées ? OU obéissent-elles à des finalités appauvries et sans ouverture réelle ?\nLe devenir puissant\n25 Juillet 2014, 08:59am\nLa finalité de la philosophie n’est pas de rendre réel l’universel ou plus exactement pas l’universel ancien.\nSi la philosophie est la réflexion sur ce qui est arrivé à l’humain, à savoir la réflexivité, alors sa finalité est de rendre cette réflexivité à elle-même ; c’est pour cela qu’elle est « difficile », difficilement compréhensible ; on ne peut pas la comprendre comme on saisit un objet intellectuel déposé là, donné extérieurement, mais on doit se modifier soi. Ou plutôt modifier la conscience, l‘acte, l’activité de conscience que l’on est.\nUne conscience est identique absolument à tout autre conscience ; elles ne comportent aucune différence et sont évacués toutes les subjectivités ; la conscience ça n’est pas « ma » conscience au sens où par la conscience je prendrais conscience de moi, mais par la conscience je prends conscience de la conscience ; comme activité (qui se distribue comme étant ce moi, le conscient, la subjectivité ou l’objectivité, cette perception, etc). Activité pure et formelle, sans rien, nue, non pas sans objets ou sans pensées ou sans perceptions mais s’ajoutant en-plus à toute perception, pensée, signes, objets de conscience ; si elle était son contenu elle serait ce contenu çi ou celui-là, mais n’existerait pas du tout de ce fait, puisqu’elle, en son être, passe d’un contenu à l’autre. Le pari, ici, est que ce passage continuel, ce mouvement lui-même existe réellement et réellement comme structure (objet d’une description d’une part et ouvrant une dimension d’autre part). Et que cette structure est ce qui a mobilisé quantité de contenus mais surtout inventé, créé, produit, déversé des tonnes de réalisations, à partir donc du minuscule pivot, passage, basculement.\nAyant à modifier non pas ce moi ou cette pensée ou cette perception, la philosophie oblige à girouetter par la conscience ; autrement dit par le petit pivot, au carrefour des ensembles (de fonctions et de représentations) qui, petit pivot, n’est aucun de ces ensembles ; la conscience est ce qui est appelé par le texte que l’on ne comprend pas, parce que le texte réclame de détourner, dérouter l’activité toujours entière et pleine de contenu de cette conscience en une activité formelle de conscience sans rien ; de redistribuer les cartes, de relancer les dès.\nLa finalité de la philosophie est donc d’accélérer les consciences comme structurelles. Non pas de les créer ; il faudrait encore croire que la pensée est une chose qui s’injecte dans la conscience des autres … ce serait une Vérité… La raison serait le concret déposé là, extérieur, puis à absorber, une objectivité (l’objectivisme est une connaissance, ce qui est tout à fait excellent, mais ça n’est pas la philosophie).\nAccélérer des consciences qui existent déjà, qui sont déjà cela même qui est arrivé à l’humain (qui n’a plus su se retrouver dans un monde particulier et dut outrepasser les groupes, le langage, l’immédiateté, et élaborer une machine intentionnelle en plus des groupes et mondes humains), crée un système second dont les deux principes sont la vérité (comme principe et forme et non comme contenu) et le libre pur ( formel également et peu importe les contenus que l’on choisit et surtout invente, pourvu que cela respecte que du libre il y a, ses conditions initiales qui ouvrent l’accès à cette structure, cet être).\nIl y a de la vérité et il faut les créer, il y a du libre et il faut l’articuler. La vérité se partage (en quantité de vérités), le libre se propage (chaque fois un).\nSi les consciences existent déjà, la philosophie les accélère et les augmente, en modifiant l’articulation précise et tout à fait ponctuelle, et actuelle, en modifiant l’articulation de notre, nos réalités (le moi, le conscient, langage, vécu, corps, etc) au réel.\nC’est donc au cœur, au centre de ce qui agit, de ce qui rapporte nos réalités (humaines et personnelles) au réel, que la philosophie appuie. Appuie là où cela fait mal, en ceci que l’on doit s’y convertir. Comme il s’agit de convertir vers notre être\n(et non vers un système quelconque de pensée ou de vie, et cette conversion passe par les idées au sens réel puisque la réflexivité qui est ce qui est arrivé à l’humain annule les systèmes de vie particuliers, et il ne demeure que l’intentionnalisation basée sur la mécanismes de conscience formelle, dont cette réflexivité pense, cad élabore une intentionnalisation ; la pensée est la manipulation auto gérée, pour ainsi dire, de l’intentionnalisation nouvelle qui s’est coupée des systèmes particuliers et de cette logique de synthèse en alimentant une logique analytique de reconduction sous forme d’idées, au sens propre, de rapports intentionnels et qui de la sorte se crée chaque fois comme empirie de sa propre « proto expérience », engendrant un système intentionnalisateur singulier, dont il est nécessaire d’apprendre le langage, qui se super pose au langage ordinaire),\ncette conversion est la seule réelle d’une part, mais aussi c’est celle qui a déjà eu lieu.. Tout moi, toute personnalisation est déjà convertie ; elle le redistribue comme étant ce moi là, qui sait bien qu’il ne peut pas aller contre la liberté comme principe (et articulant le libre pur, il veut forcément la vérité comme principe, puisque le libre est ce qui réalise, et l’on n’atteint pas la réalisation sans la vérité sur les réalités, sinon on se perd dans l’irréel, en des synthèses immédiates qui prennent pour vrai ce qui est seulement donné là et tissent des pyramides unifiées, vers le haut, pyramides sociétales ou personnalisée, et non pas inversées, reposant sur la pointe et écrivant par cette pointe).\nEn ceci il n’est évidement plus question de métaphysique ; les révoltés envers leur propre historicité qui crachèrent sur la pensée comme métaphysique, le sujet ou la vérité (alors qu’il s’agissait d’un système formel autorisant toutes les vérités secondes) eurent bien raison, mais pour la raison inverse de celle avancée ; puisque depuis longtemps nous sommes basculés de la métaphysique à l’ontologie ; de la pensée qui veut penser l’être, au sujet qui le réalise, de Platon à Descartes. Depuis ce temps là nous n’y sommes plus dans la métaphysique, mais c’était une opposition tout à fait combattante et cependant abstraite puisqu’il est évident que la vraie philosophie (hors des chapelles et des découpages aléatoires, subjectifs de l’historicité) a toujours lancé la réflexivité et toujours voulu saisir ici et maintenant « ce qui est ».\n(C’est seulement que les grecs ou la pensée chrétienne (qui reprend intégralement la pensée grecque mais douée de son en-plus chrétien , qui est considérable) s’ exigeaient d’une préalable réalisation de la réflexivité, une pensée, une proto intentionnalisation qui soit la mesure de par elle-même de ses pensées possibles, (et des conditions de pensée, de vérités) ; sans laquelle nos révoltés n’existeraient même pas. La rupture entre la métaphysique et l’ontologie n’est pas étonnante en soi, puisque la réflexivité depuis le début Est rupture et violence de la pensée. Et de sorte que réfléchir sans historicité, c’est croire encore que la Vérité va surgir d’un seul coup, du néant, et ne pas voir que cela se construit depuis le début (et notamment élaborant un système formel de conditions). C’est « choisir » entre Platon ou Aristote ou Descartes et Heidegger, au petit bonheur des us et coutumes, des gouts et couleurs ; ça n’est pas très raisonnable...\nDéfendre ou condamner ou penser relancer la métaphysique, tout cela est très bien, passionnant, mais de toute manière nous sommes déjà depuis 3 siècles hors de la métaphysique, sauf qu’actuellement certains tentent une ontologique « métaphysique », une ontologie directe ; qui établirait un tableau, une représentation pensée de ce que l’on a appris sur la réalité (en sciences physiques par ex ou en linguistique ou en psychanalyse). Représentations et métaphysiques qu’il faut réaliser, mais tel n’est pas le problème ici.\nEt cela n’est pas pour se réfugier dans un historicisme ; parce que l’être nôtre qui eut lieu au début par les grecs, est encore notre être même, évidemment, puisque c’est cette structure qui est apparue, littéralement, qui a pointé son nez hors des mondes particuliers, qui comme une arête structurelle, un roc transperçant la perception, le langage, le corps. C’est donc le même être absolument identique en sa forme, qui a créé ce devenir. Radicalement. A la racine même, au bord de ce qui est ; hors de ce qui est mais au bord quand même (c’est pour cela qu’il y a un bord).\n23 Juillet 2014, 14:27pm\nL’être est absolument parfait. Il se trouve que nous ne comprenons pas cette perfection.\nApparemment elle n’est ni un Ordre ni un Sens.\nIl n’est pas d’ordre qui préside aux choses réelles ; si il existe des lois, celles-ci appartiennent aux choses et non pas se surimposent aux choses, par exemple si elles existent mathématiquement, les mathématiques sont dans les choses et non une réalité externe aux choses, il n’y a pas de réservoir qui contiendrait les lois ou les logiques, c’est la réalité qui est, qui se structure et nous sommes à la pêche de ces contenus, contenus dans les choses)\nAu vu du désordre qui règne partout, il n’est pas de sens à tout cela ; autrement dit les choses sont elles-mêmes le sens ... Le sens de ce qui est, est que « cela » existe, et c’est probablement pour cette raison que la réalité devient, elle se déploie ; si l’on cumule les deux logiques on dira que les choses sont ce qui devient ; il n’est ni un ordre externe, ni un sens vers lequel elles se dirigent ; si elles se « dirigent » de fait c’est qu’elles se déploient et il se trouve qu’ici et là il est un peu d’ordre et/ou un peu de sens ; mais ordre et sens sont ce à quoi le déploiement, qui seul est, aboutit, éventuellement\nOu donc on ne peut pas tirer un ordre ou un sens de ce que ici et là du sens et l’ordre adviennent ; il se peut que statistiquement cet ordre ou ce sens devait paraitre, mais c’est statistique, ce qui signifie que la réalité est d’abord le premier fait et qu’ensuite ici et là, etc. Le fait premier est donc « réalité ». Cette « non finalité » là en contient peut-être d’autres, mais c’est secondement.\nMais il se trouve que dans ce fait statistique, il existe des êtres qui se savent exister.\nCe qui est confondant. C’est comme si on plantait un clou dans la tapisserie. Ça outrepasse.\nLe fait d’un tel être est un clash, une rupture, une altérité. Mais à y réfléchir la réalité, le « ce qui est », est lui-même dépourvu d’ordre et de sens, lui-même outrepassant ; c’est du délire. C’est un monstrueux devenir énergie, devenir matière.\nCe qui fait qu’il est tout à fait compréhensible qu’il y ait des catastrophes par exemple ; parce qu’aucun ordre ni aucun sens n’est assigné au hasard de ce catastrophique. Sans doute qu’il y ait catastrophe à tel moment en tel lieu, est déterminé ; mais que cela soit déterminé n’inclut pas que cela soit un ordre ni un sens. C’est statistique d’une part et d’autre part déterminé au sens de causé par les précédents, sans plus, et non causé-ayant un sens. De même dans le monde, le donné, « là », les choses sont ce qu’elles sont, mais leurs rencontre est absurde ; elles sont là en même temps au même lieu, et si on exhausse cela au statistique, il se trouve que statistiquement tel ensemble de choses au même lieu, se coagulent ou explosent.\nIl est des tas de rencontres dépourvues de sens, parfois un ordre existe mais qu’il fasse « sens » signifie qu’il dure, qu’il est plus stable, qu’il forme un monde par ex, ordonné, provoquant une accumulation possible dans ce monde (une explosion hasardeuse le renverrait au désordre, cad à un ordre infra, atomisé si l’on veut, mais cet ordre infra est dit « ordre » parce qu’ordonné selon sa statistique propre ; en ce sens c’est par figure que l’on dit qu’il est désordre, mais pourtant son ordre (statistique) est une soupe).\nQu’il y existe donc un être qui se sait (sait sa mort, son égarement, son pouvoir, etc, mais tout cela ce sont des effets) est dans l’ordre désordonné du réel, dans le non sens insensé ; ce qui est, cad le désordre, produit un être qui se-sait.\nLe caractère de se-savoir est un rapport qui n’a pas de sens, ni d’ordre ; il installe de but en blanc une altérité qui n’a aucune correspondance ; puisqu’elle se rapporte, avant tout autre rapport, à elle-même. C’est dans ce rapport à elle-même qu’elle fera paraitre (ou que paraitront) les autres rapports ; aucun des rapports ne déterminera le rapport même ; qui est inamovible et immanquable (ou alors c’est que l’on n’existe pas).\nLes humanisations particulières ont fait paraitre les rapports trouvés sur son chemin et par son cheminement ; au propre c’est son chemin, la manière qu’elle a eu de percevoir le vent, la lune, le groupe humain, éléments divers qu’elle a recueilli et ce par quoi chaque fois elle a formé une synthèse ; une synthèse qui parle entre soi dans le groupe (qui se nomme et se définit dans un monde défini).\nJusqu’à ce qu’un groupe, parmi d’autres, se définisse non plus de telles séries de rapports qu’il aurait synthétisés, mais qu’il s’en prenne au rapport antérieur ; le rapport qui permet les rapports. Ça n’est pas créer un système de rapports de plus, c’est assujettir toute création de systèmes (synthétiques ou analytiques, ces derniers qui se constituent d’insérer le rapport antérieur lui-même avec sa propre logique) à l’unique rapport qui n’en est pas un, qui est un rapport oblique, transversal de tous ; on pourra varier de système autant que l’on voudra pourvu que soit réactualisé cet être.\nCe qui définit un « système » si l’on veut, mais un système relatif à son être, au premier rapport réel. Celui qui se passe de tout monde particulier. Qu’il s’engendre alors systèmes, pensées, humanisation et personnalisation est à chaque fois le recentrement que le rapport premier opère en refusant de se soumettre à une particularisation ; c’est que le déterminé se colle au déterminé, tandis que le rapport n’admet rien.\nIl n’admet que d’être la clarté, froide, mécanique, abominable, du rapport lui-même, le regard aveugle qui sait, automatiquement ; si le rapport désirait tel ou tel contenu, telle réalité, tel monde déterminé, il s’emberlificoterait dans ce donné, ce contenu. Il n’est plus un rapport qui veut faire sens ou ordre d’abord ; il veut se réaliser lui-même d’abord et de cela découlera (seulement en seconde part) ordres (diversifiés de ce fait) et sens (ouverts possiblement, relatifs à la possibilité de cet être là).\nIl faut voir comme l’on passe de la croyance que le monde, le donné, le vécu font sens ou ordre (de sorte qu’il existerait un Sens de la vie ou un Ordre prédominant), à ce rapport purement formel qui ne fait pas sens, ni ordre, du tout. Ce qui ne retranche pas qu’il ait, ce rapport, des effets ; mais comme il ne s’identifie plus à un sens ou un ordre, il enfile des tas de sens et des quantités d’ordre. Il n’est plus lié par le sens (du monde, du vécu) ni par l’ordre (du groupe, du langage laissé à son fil propre qui enfile précisément les significations), parce qu’il est, lui, le rapport, identique au désordre monumental de la réalité.\nAutrement dit l’inclusion du rapport dans ce qui est, le désordre monstrueux, ressemble bien fort à ce dernier ; il veut l’actualisation de ce qui est, ici et maintenant, et parfaitement, ce qui veut dire non en ressemblance à un ordre ou un sens, mais parfaitement réalisé. Il a pour finalité le réel même et il est lui, le rapport, parfaitement désordonné.\nÇa se voit. Il a créé non pas un ordre idéal mais un ordre dés-idéal pour ainsi dire ; il est venu apporter le feu, la douleur, l’hyper conscience défenestrée au final. Ce pour quoi il était existant. De ressembler au désordre monstrueux. Il si parfaitement de connivence avec la réalité effarante, qu’il est dans l’actualisation de son potentiel, de sa puissance, opérateur d’un désordre formidable. C’est comme ça …\nNon seulement il a provoqué des catastrophes, ce qui est dans la logique (incompréhensible) de ce qui est, mais aussi il a re-pris les anciens mondes, il est à la recherche d’une accumulation unilatérale de tout ce qui fut humainement créé, parce que même dans les mondes particuliers, préexistant au monde unique du rapport unique antérieur à tous, il repère l’articulation même au réel, de même que rapport pur et simple il va éreinter toutes les réalités non seulement humaines, mais naturelles. Il veut, assoiffé, se réaliser, lui, le rapport-même, ce qui n’a pas de nom.\nIl n’a pas causé « volontairement » le catastrophique, il l’engendre comme il engendre tout le reste ; il est clair en cela qu’il nous demanderait bien plutôt d’apprendre à conduire l’articulation innommable qu’il existe à même le monde, le donné naturel ou humain, le vécu de tout corps, que l’on sache quoi faire de sa violence (ontologique avant tout, mais qui s’impose par ses effets fabuleux ou abominables).\nLe devenir monde\n18 Juillet 2014, 10:25am\nIl ya donc quelque d’autre que la vérité qui s’est réalisé, et quelque chose de bien pire, en un sens ou de fabuleux en un autre sens. Ça dépend comme on le prend.\nCe qui se dessine en inverse de tous les déboires et désespoirs des grands sujets mais aussi dépressions des mois ou encore révoltes fondamentales ou individuelles, c’est le côté fabuleux. La noirceur (de Sade à Artaud ou aux diverses dégradations du moi qui nous affectent tous plus ou moins), mais tout autant le massacre. Il est bien visible que l’histoire, notre historicité est emplie d’exploitations, de destructions, de massacres.\nAutrement dit ce qui est arrivé à l’humain (qui se vivait en chacun des mondes particuliers, en un plus ou moins isolement) n’est pas du tout ce qui a été épinglé comme rationalité, comme humanisme, comme moi idéal, personne humaine. C’est autre chose, qui a décuplé indifféremment le massacre ou la dépression, l’exploitation ou la folie. De même qu’il y eut réellement et effectivement la raison ou la liberté, l’humanisation et la personnalisation.\nTout cela est étal, complet, est un possible réalisé, de fait.\nCependant il n’est pas vrai de dire que la raison ou le bien ou la liberté fut utilisée afin de pourvoir au mal, à la destruction ou dégradation ; ils existent tout simplement tout également, tel possible radical a engendré la destruction ou/et la création. Du reste l’outrepassement des règnes naturels (que l’on détruise ou que l’on crée hors du donné naturel) est une invention humaine. Ce qui s’utilisait jusqu’alors afin de créer des mondes réglés, particuliers à chaque fois, c’est libéré ; ainsi les échanges furent libérés, et battent leur plein, et de cela le Sens s’est libéré… il s’est dégradé diraient-ils, mais en réalité non ; il a proliféré, qui s’en plaindra ? qui ne se satisfait pas de la multiplication du sens ? parce que c’est dans la multiplication que chacun trouve son moi. Dira-t-on que cela ne mène nulle part ? Mais alors passons nous d’être un moi, une personnalité… on ne peut pas obtenir les avantages et dénier les inconvénients.\nC’est ce qui se voit par la révolution, quelles qu’en soient les modalités (il est des tas de variantes de l’Etat et encore plus de la démocratie, dont on ne connait pas encore l’essence, rappelons-le ; par ex que doit penser, penser la démocratie de l’économie ? c’est la question même pour ce moment), la révolution, unique, partout, d’essence identique, et que l’on ne peut pas du tout remplacer (par une quelconque idéologie, parce que la révolution unique impose un monde complet qui est réel doué de vies réelles, qu’aucune idéologie ne peut bouleverser sans araser l’humanisation même et plus encore sans annuler la personnalisation qui vient en-plus de l’humanisation et qui sont deux registres différents), la révolution unique qui au lieu de « ce qui n’est pas autorisé est interdit » à « ce qui est n’est pas interdit est autorisé », cette révolution c’est ce que l’on cru qu’elle permettez enfin au donné, au naturel, à l’humain, aux personnes de se lâcher, d’être eux-mêmes (alors qu’auparavant notre réalité était organisée par le groupe, la hiérarchie, la mythomanie, un Sens électif) ; c’est ce qui se voit puisqu’elle n’est pas établie sur la seule raison ; on en dit pas vous allez être libres en vous conformant à la rationalité ; il est dit ; vous aurez la possibilité de vous conduire, vous-même, librement et rationnellement ; il faut que cela vienne du dedans, intérieurement ; ce qui est avouer que notre être est autre que rationnel, mais qu’est-ce qui décide de la raison ?\nLe vrai ici est que notre être n’est pas notre nature humaine qui se réfléchit et se rationalise, mais qu’il est un être antérieur à la raison, qui est précisément celui qui se décide pour la raison ou non. Et puisque l’on y songe, y réfléchit on voit bien qu’il ne se décide pas exclusivement, ou même si peu, pour la rationalité, mais que par contre il invente un monde, des micro mondes dans la démocratie, des personnalisations, outrancières ou raisonnables, des folies ou des idéologies diverses. Que l’essentiel de sa réalisation ce sont « des réalisations « , bien au-delà de la rationalité ; et que ce monde inventé, le monde des mois, qui s’est décuplé au milieu du 20éme, partout ou qui tend à se déployer sur la planète (la mondialisation n’est pas seulement l’entreprise capitalistique, ce qu’elle est, mais, est aussi le devenir monde des personnalisations, qui réclament qu’il y ait surplus de signification et non pas un Sens monolithique, soit traditionnel, soit dictatorial).\nDe la multiplication insensée des significations on pourrait chercher à produire une ontologie directe (cad une ontologique qui ne passe plus par la médiation d’un sujet, qui ne se distancie pas, qui veut penser la réalité là) et élaborer une pensée des différences, de la profusion. Ou à l’inverse une ontologie directe qui cherche à retrouver l’ambiance qui tendait à produire une Vérité ; demeurant à ce principe de l’universel et de l’humanisation seuls, alors que depuis il y eut le sujet (Descartes) et la personnalisation ; aucune vérité ne peut s’imposer à ce qui est structurellement existant ; la structure est ce qui produit des vérités, et qui est elle-même, structure, la vérité formelle.\nSartre et notre être réel\n17 Juillet 2014, 08:40am\n« L’ être de la conscience de soi est tel qu’en son être il est question de son être »\n« La conscience de soi est identique à elle-même par l’exclusion de la conscience de l’autre »\nVoila deux propositions sartriennes, qui sont parfaitement exactes, mais qui doivent être interrogées.\nParce que l’on voit bien l’enfermement que cela impose.\nCela se déroule en deux temps. D’une part il n’est pas seulement question de son être, et d’autre part l’autre n’est pas ce qui forme la conscience.\nIl n’est pas question de son être en son être, parce qu’aussi étrange soit-il cet être est radical et intégralement ce qu’il est.\nSi l’autre conscience est presque ce qui induit une certaine conscience dans un moi (de sorte qu’un moi qui ignorerait autrui s’effondrerait comme dégradation), la conscience-même existe autrement et l’autre n’est pas ce à quoi a affaire une conscience toujours déportée hors du moi.\nIl est tout à fait vrai qu’il n’existe que des mois, et pas de sujet ; mais il est dans la nature même du sujet de ne pas exister (sinon il serait composé et n’y survivrait pas, la conscience n’aurait aucune utilité comme conscience, elle serait obligée de mouvoir toutes ses déterminations pour être ; or on se meut sans transporter tous ses bagages, il est dans sa structure d’être attentive à ce qui se passe, non seulement à gérer les situations délicates, mais constamment d’être sur le qui vive, ne serait-ce que parce que l’on ne sait jamais quand la situation se trouvera revêche).\nPour Sartre en somme la non existence de la conscience, sa demi vie, est une sorte de manque ou de vide et en tout cas un tourment ou une angoisse et de remplir ce vide est soit un endormissement piteux, soit une si haute exigence que, franchement, elle en est éreintante, voir insupportable, ou encore étant donné son niveau elle risque fort d’entrainer des … désagréments tout alentour ; une sorte d’excessivité, voir de panique ontologique qui pousserait presque à faire n’importe quoi.\nNotre être n’est pas en manque sitôt que l’on franchit la barre. La barre qui sépare le moi de sa conscience, de la structure sous-jacente qui n’existe pas, qui n’apparait jamais. Le je du « je suis un-tel » : on ne sait pas qui est le je. Il se dit, mais qui se dit ?\nSartre se laisse abonder vers l’ipséité ; le je est le un-tel, ou ce qui revient au même la conscience, le pour-soi (le je qui est pour lui-même) est une identité ; et comme il voit bien que ça n’est pas tout à fait une identité et qu’elle ne peut se prendre pour elle-même (les salops dans la nausée, les bourgeois ou les petits bourgeois par ex), il est obligé d’instiguer dans le pour-soi une exigence qui est plus que morale (parce que la morale seule ne cadre plus avec l’ontologie forcenée que l’on mène depuis la survenue de la conscience accélérée que déclenche la révolution, l’être-là jeté au monde des consciences, elles sont poussées dans leur retranchement), une exigence hypertrophiée ; un sur-kantisme fondamental.\nDe ce que le je est une ipséité, il formule un sens ; ses choix formulent du sens et bien sur, au plus haut, ce sens doit se partager (on retrouve les deux principes ; le vrai, le bien, le beau se partagent, le libre se propage). Mais le sujet tel que nommé ici ne fait pas seulement sens, il est le sens même ; il n’y a pas à imposer un Sens qui se recélerait dans la conscience, elle est déjà ce qui travaille le donné ; on ne peut pas briser la réalité d’un côté le donné là, historiquement déterminé et forcément abaissé, face à une « révolution » qui forcera la réalité dégoutante à se ressembler … La réalité est là, et c’est cela qu’il faut orienter et réorienter (on remarquera que Badiou embraie tout naturellement sur le principe sartrien ; il reprend angoisse et exigence, « apparition » de la vérité qui va bouleverser la réalité, supériorité de l’événement sur l’ensemble de tout le donné, fusion des consciences en une extase collective, sujet qui n’existe que porté par la Vérité ; tout cela est absolument passionnant, le problème n’est pas là, mais la réalité n’attend pas la révolution pour exister, le sujet existe de fait à sa manière qui est précisément cela même qui doit être connu, pensé, la vérité ne peut pas être une rupture de la réalité mais la continuité de la réalité, qui déjà travaille et devient, l’angoisse et l’exigence relèvent et poussent à être et non pas exigent et mortifient).\nIl n’est pas question de dénier Sartre (il est absolument essentiel, fondamental, dépasse si allégrement, avec avidité LA problématique qui anime toute la philosophie en exportant l’être de conscience hors de son champ fleuri de la seule « connaissance », notre être est par Sartre rendu à lui-même, à lui seul ) ; mais de voir en quoi et pourquoi il statue sur notre être de cette façon là, et de conformer son diagramme, le schéma ontologique qu’il utilise, les éléments et les considérations qui le guident. De montrer qu’il déploie un savoir très exact de notre être (il est un grand sujet qui s’en prend à notre être, qui veut le tirer de là où il est, qui veut l’exposer, l’exhiber afin qu’il (se) modifie de son lui-même et cherche à en appeler à sa propre présence).\nLa menace qu’il fait peser sur notre être est une interprétation qui suppose une perception ontologique qui nous condamne (c’est dit nommément) ; son être libre est une rupture dans un monde empli de contingences, de nécessités, de pressions et d’exigence impossible ; et ceci sans qu’il y ait une continuité, ni une reconnaissance du réel.\nSi l’on pose que notre être n’est que rupture, on n’en sort plus. On reste cloué à nier le réel et non pas à le reprendre ; aussi notre être sartrien est « qu’il est en son être question de son être », dans un mouvement de négation pure ; sans affirmation aucune. Il n’y est pas pensable que cet être puisse se vouloir comme il est, là, et donc il renie son réel. Ce qui augmente d’autant la contrainte hyper morale, d’exiger qu’il soit véritablement autre. De quel « véritablement » s’agit –il ??\nIl est dans la projection que l’être libre sartrien doit absolument, impérativement, devenir, un appel à l’irréel ; une vérité qui doit naitre de son engagement, une vérité qui sera la réalité, en attendant elle ne l’est pas. Et jamais une telle « vérité » ne rencontrera la réalité ; elle sera mortelle pour la réalité, pour le réel, et pour les autres (en quoi donc on voit que forcément c’est dans l’exclusion des autres que ça nait …)\nTout cela est véridique, mais cela va interpréter inversement ce qu’il en est de notre être ; lequel n’est pas en question, lui, mais ceci qu’il met l’être en question, et en question en un sens précis, c’est lui qui va devoir prendre en charge l’être qui est, le réel, et lui qui va pouvoir porter le dit réel plus loin. Il n’est pas de négativité en cela (on ne tient plus à Hegel ou à Heidegger), et ça n’est pas plus une ipséité (une manière de remodeler Husserl, certes, en voulant le radicaliser « matériellement » ici dans le monde, plutôt que de succomber aux sirènes idéalistes). Il est plutôt du nietzschéisme en notre être ; le monde est affirmativement là, tel qu’il est, et notre être est un surcroit à cette positivité, une positivité fois mille ; c’est l’intégrale positivité effarante de notre être qui crée l’angoisse et l’exigence, mais on comprend bien qu’alors angoisse et exigence n’offrent plus du tout les mêmes finalités que si angoisse et exigence s’imposent d’un manque, créées dans la panique ontologique et la perte de tout. Si notre être est positivité, angoisse et exigence sont de réaliser encore-plus d’être.\nSi notre être est positivité surabondante, le réel est sinon affirmé du moins présenté, là, tel quel, et il est essentiellement une plus grande volonté (si l’on reprend Nietzsche mais pas seulement une « volonté », qui est encore une figuration non conceptuelle de notre être), une plus grande volonté appelée par le monde, et ceci dans l’absolument là, débarrassé du néant (qui est alors comme une vue de l’esprit, du reste ce que originellement Hegel nomme négativité est en son système une conscience-faire-valoir, faire-valoir, passe-plat du concept qui seul serait réel). C’est en cela que l’exploration de « ce qui est » par les grands sujets (et Sartre dit nommément qu’il va s’en prendre à notre-être, tout à fait réel, et remonter sa structure, le cours des choses, ce qu’il réalise effectivement, cela ne fait pas de doute ; il révèle intensément la logique de « ce que nous sommes »), l’exploration de notre être réengage là où cela fait mal, affronte angoisse et exigence, mais il est possible de recomprendre ce qui a été pensé ; en fait c’est à cela que ça sert ; que cela soit re-compris. Que cela avance.\n(On notera que Lacan, dont le but est de se saisir du Moi, de comment il est si complexement existant, détoure tous les dispositifs qui créent le moi, en sup-posant que centre de notre réalité il est un « être » qui fait trou).\nLe réel qui est devenu\n16 Juillet 2014, 08:06am\nContrairement aux désespoirs sans bornes, aux doutes quant à la logique de ce que l‘histoire humaine a dressé, à l’incertitude qui parait régner dans tous les esprits, aux promesses de décadence, de perte injoignable, contrairement aux états de choses et aux dépressions des mois, il est dans tout le devenir l’approbation d’un réel qui n’en a pas fini avec lui-même et nous avec lui.\nC’est que l’on a voulu, pensé saisir les choses qui sont, en une Vérité, mais c’est bien pire, c'est bien plus fondamental ce qui existe et s’est mis en branle ; c’est le réel.\nDe même que les mondes humains immédiats croient exister comme vérité, pareillement les mois (la dernière formulation de notre être spécifique) croient en eux-mêmes ; ils sont à eux-mêmes leur propre vérité, disent-ils, et comme rien ne marche comme il faudrait (en général), ils se soumettent à la question, et s’inventent des tas de procédures qui puissent leur expliquer comme ils sont malheureux, perdus, et si peu détenteurs de leurs vies.\nC’est qu’ils comparent ce vécu, qui ne ressemble à rien, pensent-ils, ou qui ne ressemble pas à ce qui devait être, qui ne leur ressemble pas, comparent à une sorte d’idéal, substitut de la Vérité du point de vue du moi, dont si on l’examine, on se demande bien de où il sort et ce qu’il signifie. Parce que si c’est le réel qui arrive, qui est là, cette idée de soi du moi, comme la Vérité dont on espérait tant, tout cela s’efface, et il en reste que le réel.\nEt c’est tant mieux, parce qu’il n’est rien d’autre (rien d’autre en tous cas qui soit constatable, pour ce qui est des au-delà divers, il faut laisser cela à la croyance de chacun, ça n’est absolument contradictoire, ce sont deux logiques différents et cela seul qui est constatable est retenu ici).\nLes idéalités, les mois idéaux, les vérités, seront toujours rattrapés par le réel, il est le seul plan qui existe. Il faut imaginer toutes les bonnes (ou mauvaises raisons) qui s’entortillent comme autant de tourbillons qui s’agitent à sa surface et dont le terme, la finalité même est de retrouver le même réel, ce à quoi ils résultent ; mais les tourbillons sont eux-mêmes les bien venus, ils sont dans l’ordre des choses du réel. Il ne faut rien réprouver ou annuler ou glisser sous le tapis ; du reste peut-on annuler quelque chose de réel ?\nLa cervelle, le moi dans la cervelle, la vérité qui se rêve tout autant éternelle que la cervelle, de son rêve endormissant, croient que l’on peut faire comme si ça n’existait pas. Mais c’est ce à quoi ça reviendra, de fait, et autant en user plutôt que de se cacher sous la couette, ce qui n’avancera rien du tout, absolument rien. C'est au réel même que la pensée s'articule ; il n'est rien de raisonnable par la pensée.c'est une autre cohérence qui s'est engendrée.\nCeci étant il est hors de question de baisser les bras, ni de seulement constater que ça aboutit au réel, et d’abandonner les vérités ; c’est que quelque chose de plus grand s’est passé. Plus grand que la vérité, qu’est-ce ? Sinon le réel lui-même.\nC’est en cela que nous sommes engagés, réellement, dans le dur, dans la dureté même ; et il n’est pas à récriminer contre, puisque le réel est ce qui est, ce qui veut dire « tout ce qui est » ; il n’y a rien d’autre, sinon les atermoiements divers dont la vérité s’habille, ou les rêves atones du moi, ces vacuités si grisantes. Si donc il n’est que le réel tant mieux, parce qu’alors tout est là.\nEt ce littéralement : tout. C’est là que « ça devient ».\nLes rêves éveillés ou non, les idéaux ou les explorations bizarres retournent au, vers, par le réel.\nIl se trouve que pour nous, ce qui devient c’est notre être. Et il faut écarter les mauvaises interprétations de la philosophie, de la pensée ; depuis les grecs c’est la dureté qui mène le jeu, la solidité, la seule constante qui compte, qui pèse, qui porte à conséquences. On nomme cela : réflexivité, ou forme ou structure ou conscience mécanistique, le noyau dur, dont l’élaboration a souscrit à une machinerie intentionnalisatrice (qui prend tout ce qu’elle trouve et le transforme, mais aussi qui se produit elle-même et s’engendre, de multiples manières ; éthiques, esthétiques, politiques, idéels comme la raison ou la science, qui produisit l’humanisation (qui est un effet de cette forme, de même que la personnalisation et les mois).\nIl n’est de ce point de vue rien d’humain ; mais ça ne contredit absolument pas l‘humanisation, qui en est l’effet ; sauf que, à la racine, c’est bien autre chose qui est en jeu, qui se joue, qui se permute, se diversifie, se vibrille, dans les esprits et dans les corps dans les corps aussi, surtout, de plus en plus.\nCette racine, cette structure antérieure ne veut rien, mais elle est pur agissement. Ce qui est une différence considérable ; elle ne veut pas au sens où elle ne prévoit pas selon un reprogramme préétabli (où le serait-il, et par quoi ?), mais elle agit en ce qu’elle met en forme. C’est une forme, donc elle met en forme, rien que de très normal.\nComme nous sommes, y existons, en cette forme, nous ne la percevons pas ; la pensée, la philosophie comporte une part de remise en forme, pour ainsi dire, en ceci qu’elle permet que nous puissions nous rendre compte, prendre conscience que la structure existe et devient et nous comporte ; la pensée sert alors à retrouver ce que nous sommes déjà, et puisque cette forme que nous sommes est activisme de conscience purement formelle, d’en prendre conscience foudroie et accélère radicalement la tenue de la trace, de l’engendrement, de la possibilité.\nRéfléchissant à cette historicité qui nous conduit jusqu’ici même, maintenant, bien loin de s’en démoraliser, il faut bien approuver tout cela ; ça a eu lieu, c’est arrivé, cela s’est déroulé, cela s’est exploré et a exploré le monde, et cela, cette structure mécanistique, a même su commencer de remonter son propre cours, sa propre forme. Elle l’a nommée. Isolant son mécanisme et reprenant son élaboration intentionnalisatrice, la Grande Machine articulée.\nEn fait il n’y eut rien qui fut erroné, égaré, perdu, durant tout ce temps historique ; les soi-disant égarements et décadences font partie du jeu que la forme se joue. On désespère pour des raisons, très précises, et qui reconduisent tôt ou tard au réel, et qui servent bien à réamorcer ou à réentendre ou à relancer le réel.\nLe réel qui prend son départ dans la pensée grecque rend celle-ci extrêmement ardue et tout à fait étrange et pas du tout pacifiée et placide ; c’est une intensité absolue, bien éloignée de la sage raison prétendue.\nDe même la passion qui anime les chrétiens engage fondamentalement la réalité de tout vécu, par le christ on sait que l’on est « là », cloué sur la croix, qui rassemble chacun de sa naissance à sa mort, et que de fait on est autre que cette crucifixion, et c’est sur cette altérité incroyable que cela nous engage. Ce mouvement cette réflexivité totalise le vécu et le réintroduit autrement.\nPareillement Descartes expose, décrit le sujet fondamental, le sujet qui n’existe pas, le sujet impossible ; et il s’en réjouit, il en est très heureux Descartes, ça se voit, ça s’entend. Il a lancé la seconde partie de la pensée, lorsque celle-ci avance bien plus profondément que l’universalisation prêtée aux grecs (et qui outrepasse l’universalisation, vers une plus grande cohérence encore) et qui permet une relecture de leurs multiples possiblités intellectives ; les grecs nommaient autrement le Même que Descartes redistribue. Des uns à l’autre, cela, le « cela » fondamental, se précise, se concentre, se radicalise, rassemble encore plus d’extensionalité, condense l’intensification.\nExtensionalité et intensification de la réflexivité qui a commencé de dépouiller le réel.


Carlos Ghosn, sauveur de Nissan, fait un pari audacieux avec Mitsubishi Motors - Capital.fr\nPublié le 13/05/2016 à 15h07\nCarlos Ghone, PDG de Nissan et Renault, lors d'une conférence de presse à Yokohama au Japon, le 12 mai 2016 AFP/TOSHIFUMI KITAMURA\n"J'ai été très surpris par le calendrier", a confié Takaki Nakanishi, responsable d'un institut de recherche homonyme. "La facture du scandale n'est pas encore connue, donc j'ai trouvé ce geste téméraire de la part de Nissan".\n"On ne choisit pas le moment, là, il a été dicté par le malheureux incident qui est survenu", a expliqué M. Ghosn vendredi lors d'une table ronde avec des journalistes au siège de l'entreprise à Yokohama (banlieue de Tokyo).\n"Il y avait un grand appétit de leur part" et l'effondrement de l'action MMC en Bourse (elle a plongé de 40% dans la foulée) a facilité la transaction, a-t-il reconnu. "Dès que nous nous sommes mis d'accord, nous avons voulu agir vite pour éviter les rumeurs, les manipulations, les fuites".\n"Nissan doit penser que c'est une bonne affaire", mais "n'a-t-il pas dégainé trop vite?", s'inquiète Joe Rundle, analyste chez ETX Capital. "Le pire pourrait encore être révélé".\n"Oui, c'est un problème grave, la confiance est rompue", a admis Carlos Ghosn. "Le plus grand défi maintenant est de les aider à rétablir leur réputation, et de la préserver en dehors du Japon".\n"Enthousiaste" à l'idée du chantier qui l'attend, le dirigeant de 62 ans a évoqué son expérience au sein de Nissan, qu'il a redressé au prix de douloureuses restructurations.\n"Chez Nissan, j'étais le pilote, là ce sera Mitsubishi aux commandes. Chez Nissan, j'étais un pilote sans guide, nous avons dû tout inventer, là nous avons un précédent, nous savons comment faire", a-t-il souligné.\nDéjà à la tête de Renault, serait-il intéressé par la position de président du conseil d'administration de Mitsubishi Motors, un poste alloué à Nissan selon les termes de l'accord ? "Je ne veux rien anticiper, l'opération n'est pas encore faite", a-t-il répondu, prudent.\nConscient des "risques", Carlos Ghosn a en effet prévenu que le projet pouvait être remis en cause si le scandale devait prendre de l'ampleur.\n"Nous avons à ce stade un accord de principe, la transaction ne sera bouclée qu'après les vérifications nécessaires", a-t-il insisté. "Quand nous conclurons l'opération, nous saurons exactement à quoi nous en tenir. Il est clair que s'il devait se produire une implosion, nous ne signerions pas".\nSi le projet aboutit comme il l'espère, l'alliance Renault-Nissan, qui compte aussi le russe Avtovaz, verra ses ventes annuelles dépasser les 9,5 millions, non loin du trio de tête mondial composé du japonais Toyota, de l'allemand Volkswagen et de l'américain General Motors (GM). "Nous avons toujours dit que nous avions l'ambition d'être dans le top 3", a rappelé M. Ghosn.\nPour lui, ce rapprochement s'inscrit dans un mouvement plus large de consolidation de l'industrie automobile, qu'il avait d'ailleurs prédit, en particulier au Japon où se bousculent les constructeurs. Normes environnementales plus strictes, investissements technologiques croissants avec l'avènement de la conduite autonome, incertitudes économiques qui exigent une présence géograhique équilibrée... "dans ces conditions, les petits acteurs vont avoir du mal à survivre", a-t-il averti.\nCarlos Ghosn, sauveur de Nissan, fait un pari audacieux avec Mitsubish...\nCarlos Ghosn, sauveur de Nissan, fait un pari auda...\nMitsubishi Motors démet Carlos Ghosn de ses fonctions de président


Pro-Ject Debut Carbon Phono 2M Blue - Platine Pré-amplifiée | Retrofutur\nDebut Carbon Phono 2M Blue - Edition Retrofutur\ntaille id="group_2552" data-product-attribute="2552" name="group"> TU\nLe savoir-faire de la marque autrichienne Project a très largement contribué au « come back » du vinyle. En proposant des platines efficaces au style épuré, Project s’est très nettement imposé au cours des dix dernières années comme un leader incontestable du marché de la platine audiophile. Témoin de ce succès, nous proposons depuis notre création en 2013 l’essentiel de la gamme de platines vinyles Project. Nous sommes donc aujourd’hui très fiers de vous présenter l’édition Retrofutur de la platine Pro-Ject Debut Carbon réalisée en collaboration avec le fabricant autrichien.\nBest Seller de la marque, le modèle Debut Carbon Phono est une platine pré-amplifiée pouvant être branchée sur tout type d’entrée analogique, de l’enceinte active (ex : PR/01A de la Boite Concept) à l’ampli Hifi traditionnel comme le Rega Brio. Néanmoins, l’équipe Retrofutur a tenu à intégrer au pré-ampli phono la fonction « by-pass » pour permettre à votre platine d’être évolutive. Vous pourrez ainsi passer par un pré-ampli phono externe haut de gamme tel que le Black Cube SE II de Lehman Audio.\nPour rappel, la Pro-Ject Debut Carbon doit son nom au matériel choisi pour la conception de son bras. Connu pour ses propriétés, à savoir légèreté et solidité, le recours au carbone permet ici au bras d’exercer une pression minime sur le disque vinyle et donc d’apporter au signal audio davantage de précision. Quand au châssis, il est construit en bois MDF associée à une magnifique finition en bois massif (noyer).\nSynthèse de ce qui nous plait le plus chez le manufacturier Pro-ject, l’édition Retrofutur comporte une grande nouveauté, pour ne pas dire une très belle surprise : la cellule Ortofon 2M Blue ! Fournie avec la platine, elle est une référence absolue du monde audiophile. Tête de lecture haut de gamme, l'Ortofon 2M Blue combine au signal audio une précision et rondeur hors pair dans les aigus et basses fréquences. Le choix d’équiper la Debut Carbon Phono d’une cellule 2M Blue fait de cette platine un modèle d'exception au rapport qualité prix très intéressant.\nDisponible sur Retrofutur.fr et dans nos magasins de Paris et Lyon, la platine Pro-Ject Debut Carbon Phono 2M Blue est disponible en seulement 94 exemplaires. Ne tardez pas !\nFonctionnement : Entraienement par courroie avec moteur à courant continu\nInformations complémentaires : Fourni avec une cellule Ortofon 2M Blue\nPré-amplification : Pré-ampli phono intégré


Nassau, nouveau port d'attache de Adventure of the Seas à partir de juin 2021 - Actualités Nautisme\nNassau, nouveau port d'attache de Adventure of the Seas à partir de juin 2021\nDimanche 11 avril 2021 à 17h04\nLe Ministère du Tourisme et de l’Aviation des Bahamas est ravi d’accueillir son partenaire historique, Royal Caribbean International, à Nassau, nouveau port d’attache du navire « Adventure of the Seas », à partir de juin prochain. Le gouvernement bahaméen et le Ministère du Tourisme des Bahamas ont travaillé en étroite collaboration avec Royal Caribbean tout au long de la pandémie de COVID-19, et c’est avec fierté que les Bahamas se positionnent comme un acteur clé du retour des croisières dans les Caraïbes.\n« Adventure of the Seas » sera basé à Nassau et naviguera vers d’autres destinations des Bahamas, dont Grand Bahama Island et Perfect Day à CocoCay, la destination privée aux Bahamas de Royal Caribbean, compagnie pourvoyeuse importante d’emploi local. Cette annonce augure d’ailleurs d’un redémarrage prochain de l’économie touristique locale avec le retour au travail dans ce secteur d’un certain nombre de bahaméens. Les Bahamas sont prêts à accueillir en toute sécurité les voyageurs de retour en croisière et sont convaincues que les protocoles mis en place par la destination, combinés avec les mesures imposées par Royal Caribbean – y compris l’obligation pour tous les membres d’équipage et les passagers d’être vaccinés – sont la garantie d’une expérience de vacances inoubliable.


Site de rencontre Rhône: homme cherche femme a Rhône gratuit — x-rencontre.fr\nLe nom: Grégoire/ L'âge: 24 ans/ Taille: 177/ Le poids: 62\nCela appuie votre originalité. Vous aurez tout le loisir de prouver votre originalité plus tard.\nLe nom: Jérémie/ L'âge: 37 ans/ Taille: 150/ Le poids: 66\nVoici exactement le genre d’application qui me plaît. Malheureusement, Paris ne fait pas exception, cette capitale pourtant merveilleuse.\nLe nom: Milan/ L'âge: 37 ans/ Taille: 160/ Le poids: 63\nSite de rencontre en ligne pour trouver un ou une célibataire Site de rencontre pour célibataire Trouver un ou une célibataire dans sa ville, dans son département et dans sa région n’est pas plus compliqué que l’inscription à ce site de rencontre en ligne comme vous allez le voir de suite. Entre la France, le Québec et la Mauritanie ou Madagascar, il y a une grande diversité de développement.\nDeux personnes timides ensemble risquent peut-être d'avoir du mal à avancer ensemble. Mariage Maurice et Yollande (vu sur M6) Bonjour Thierry, je te souhaite à toi et à toute ton équipe du site femme africaine.\nLe nom: Angel/ L'âge: 35 ans/ Taille: 166/ Le poids: 62\nNoir - 188 cm - Statut civil: Célibataire) slt je suis ici pour discuter ou plus si affinités Statut d'emploi. Les femmes ont accès à tous les services, sans avoir à souscrire quoi que ce soit.\nLe nom: Merlin/ L'âge: 27 ans/ Taille: 159/ Le poids: 58\nNous rendons amusantes les ennuyantes et traditionnelles discussions de groupe en mettant l'accent sur les plaisirs adultes plutôt que des sujets bidon. Pour 10€ j’ai vécu une histoire d’amour merveilleuse.\nLe nom: Natan/ L'âge: 18 ans/ Taille: 168/ Le poids: 56\nMessages (24) · idées sorties · messages (24). Il se peut aussi que vous en rencontriez quelques-unes en allant sur un site de rencontre classique.\nLe nom: Malik/ L'âge: 24 ans/ Taille: 166/ Le poids: 79\nSur chacun de ces sites il faut être patiente et bien choisir les profils car il y a beaucoup de personnes qui ne sont là que pour une chose, un plan c. Cependant, il faut aussi qu’il soit soumis aux députés de l’Assemblée nationale avant d’en faire une loi définitivement liberticide.\nLe nom: Ryad/ L'âge: 28 ans/ Taille: 155/ Le poids: 61\nCertains aimeront à n'en pas douter, pour moi seul la première heure du film valait le coup. Cul a BARNAVE Annonce.\nLe nom: Ludovic/ L'âge: 31 ans/ Taille: 172/ Le poids: 51\nSortez avec de jolies Landaises seules grâce à un service de discussion favorisant la communication et la découverte. Une communauté nombreuse et active est un élément très important pour un site de rencontre et il manque cruellement à Lebz.\nLe nom: Dorian/ L'âge: 33 ans/ Taille: 164/ Le poids: 67\nJ'ai trois grand enfants dont deux vivent encore avec moi une semaine sur deux. Elle est belle, a plusieurs demandes par jour, sort avec Jonathan.\nLe nom: Cedric/ L'âge: 28 ans/ Taille: 162/ Le poids: 50\nCe site utilise des cookies pour le bon fonctionnement de ses Une rencontre discrète avec des femme sexy. Je préfère, comme vous certainement, un petit mot qu'un "flash" et les profils avec plusieurs photos et totalement complétés.\nLe nom: Théophile/ L'âge: 40 ans/ Taille: 154/ Le poids: 52\nEn cette douloureuse circonstance, Don Fusarini, archiprêtre, fut vraiment son ange consolateur. Céline, tu nous embrouilles là, tu nous roules dans la farine!\nLe nom: Mehdi/ L'âge: 25 ans/ Taille: 168/ Le poids: 50\nDes profils vérifiés Le site est sécurisé grâce à des modérateurs qui contrôlent avec rigueur chaque profil masculin et féminin. Donder un admettre la drome, je.\nDécidément la question du célibat fait couler beaucoup d’encre (et de larmes) parmi les sœurs et frères de la oumma. Si tel est le cas, l’idéal est de tourner cela de façon positive en disant ce que vous avez appris, où vous en êtes aujourd’hui et quelles sont vos perspectives et attentes concernant votre future relation.\nLe nom: Ousmanenew/ L'âge: 40 ans/ Taille: 174/ Le poids: 79\nChère/cher internaute, Afin que vos réactions soient validées sans problème par les modérateurs de L'Orient-Le Jour, nous vous prions de jeter un coup d'oeil à notre charte de modération en cliquant ici. Soignez donc votre charte graphique.\nLe nom: Louka/ L'âge: 34 ans/ Taille: 151/ Le poids: 55\nDeux types de profils règnent! Evidemment, vous pourrez l’appliquer tant au travail qu’à la fac que lors d’une rencontre ou dès un premier rendez-vous.\nLe nom: Reda/ L'âge: 36 ans/ Taille: 178/ Le poids: 61\nToujours vérifier les numéros. Les célibataires d'Aquitaine et Midi-Pyrénées vous attendent Attaquons nous au Sud-Ouest maintenant, si vous êtes de Bordeaux ou Toulouse, vous pourrez apprécier Attractive World et ses soirées organisées très populaires dans ses 2 villes qui vont convenir aux célibataires ayant la trentaine.\nLe nom: Rudy/ L'âge: 25 ans/ Taille: 166/ Le poids: 59\nCela fait trois mois que le site est ouvert et pour l'instant il n'y a qu'une poignée d'inscrits et malgré une campagne de publicité faite par courrier auprès de tous les psychiatres, psychologues, centres spécialisés et hôpitaux de ma région, plus quelques uns au-delà de ce périmètre je n'ai eu, à ce jour, aucun retour. Meenwi le site de rencontre pour célibataires Site de rencontre pour les rondes Adopteunmec:Vers la rencontre par affinité?\nLe nom: Tymeo/ L'âge: 32 ans/ Taille: 169/ Le poids: 55\nMais la réalité est bien différente… Fabrice lance donc sa machine et espère devenir roi en détrônant le célèbre Meetic, il l’annonce publiquement. Vous préférez voir la personne de visu.\nLe nom: Nino/ L'âge: 28 ans/ Taille: 159/ Le poids: 59\nRéponse à Eric (se faire larguer) Bonjour Eric,Je suis conscient que casser une famille après 20 ans est très traumatisant, même lorsque le mari et la femme travaillent et ont construit qque chose ensemble. Edité par WWF France, Planète Attitude est un lieu d'échange, de débats et de mobilisation autour des questions de préservation de l'environnement.\nLe nom: Cyril/ L'âge: 28 ans/ Taille: 164/ Le poids: 66\nO rganisations communautaires, c entres d ’ éducation, a ssociations et regroupements professionnels, c hambre de commerce, a ssociations régionales. Célibataire Passionnante et passionnée, cette charmante femme envisage de prendre sa vie sentimentale en main.\nLe nom: Melvin/ L'âge: 40 ans/ Taille: 163/ Le poids: 53\nOk, c’est peut-être la même que sur les photos, mais ça n’est pas une preuve sûre à 100%! Par ailleurs, les policiers ont déterminé après enquête que les arnaqueuses se trouvent sur d'autres continents, ce qui présente de nombreux défis pour la police.\nLe nom: Yusuf/ L'âge: 28 ans/ Taille: 152/ Le poids: 56\nQuoique… Le mariage n’est pas une finalité, ne l’oubliez pas. Quant à la teneur des profils, rares sont ceux qui prennent le temps de jouer le jeu et de les remplir correctement, 3 fois sur 5 c'est le minimum syndical, et là je ne parle que des profils féminins, comment voulez-vous vous faire une idée de la personne si celle-ci ne se donne pas la peine d'y mettre des informations.\nLe nom: Swann/ L'âge: 21 ans/ Taille: 158/ Le poids: 50\nCar c'est ce qui vous attire et vous excite! C’est pourquoi je suis à même de répondre à toutes les questions que vous vous posez à propos de votre futur amour russe, entre autres la différence d' âge.\nLe nom: Vincent/ L'âge: 26 ans/ Taille: 158/ Le poids: 77\nNous avons trouvé un chat webcam de sexe. Tableau comparatif des applications des sites de rencontre : Cliquez sur agrandir la photo afin de visualiser les nombreuses différences entre les applications des sites de rencontre.\nLe nom: Sasha/ L'âge: 18 ans/ Taille: 169/ Le poids: 78\nLe monde moderne et la vie trépidante des grandes villes ne permettent pas souvent de rencontrer des femmes asiatiques avec lesquelles l’on pourrait avoir un échange. Ces symptômes neurologiques pourraient être ceux d'un cancer du cerveau.\nLe nom: Joan/ L'âge: 37 ans/ Taille: 174/ Le poids: 55\nDe plus, il ne faut pas oublier que certaines activités sportives peuvent déchirer l’hymen. Rencontre femme blanche | Rencontre hommes noirs | Rencontre femme noire | Africaines cherche homme blanc | Cherche haitiens Homme cherche hommes | Femme cherche femme | Rencontres noirs, blancs, asiatiques et arabes | Couples mixtes.\nLe nom: Imran/ L'âge: 29 ans/ Taille: 169/ Le poids: 67\nUne fois inscrits, il est très difficile de quitter le site, de plus si vous avez lié votre compte à Facebook, votre seul recours sera tout simplement de supprimer votre compte Facebook et d’en créer un nouveau. Rhône-Alpes Homme célibataire de 19 ans cherche femme pour rencontre sérieuse Jeune homme sympas qui est la pour trouver l'amour et se faire des amis.\nLe nom: Antonin/ L'âge: 35 ans/ Taille: 160/ Le poids: 57\nMarché bio de Quetigny Samedi 24 septembre - Journée de la transition citoyenne sur la place du Peuple à Dijon Dimanche 25 septembre 10h-16h. La biodiversité y est remarquable et les étendues de sable sont très prisées l’été par les habitants et les touristes d’Europe du Nord qui viennent profiter des lieux.\nLe nom: Émeric/ L'âge: 37 ans/ Taille: 155/ Le poids: 71\nPartenaire avec notre partenaire Afromessenger rencontre une africaine prés de chez toi Sondage pour les femmes blanches qui aiment les hommes blacks Je vous propose Mesdames et Mademoiselle, un petit sondage intéressant de 7 petites questions. A tout moment vous pouvez envoyer des messages, des vidéos et sélectionner des profils dans vos favoris.\nLe nom: Evann/ L'âge: 22 ans/ Taille: 160/ Le poids: 63\nDebout dans ses chaussons brodés à l’effigie d'un avion rouge, confortablement vêtu d'un pyjama recouvert d'une robe de chambre, le prince George, tout juste sorti du bain, a pris le temps de serrer la main de Barack Obama et a même pu échanger quelques amabilités avec l'époux de la First Lady. Une femme russe ou de n’importe qu’elle nationalité qui ce respecte.\nsite de rencontre montreal quebec, message original pour site de rencontre, site de rencontre et de tchat gratuit, chat site de rencontre, site de rencontre pour mariage blanc, sites de rencontre gratuits et sérieux, site de rencontre français serieux, rencontre femme russe en france, 10 meilleurs sites de rencontre, site de rencontre entre femmes, recherche site de rencontre badoo, comparatif site de rencontre en ligne, site de rencontre 20 30 ans gratuit, site de rencontre au usa, marché des sites de rencontre, site de rencontre gratuit match com, belles filles russes, chat gratuit ado sans inscription, site tchatch gratuit, site de rencontre cote nord, liste de site de rencontre gratuit, proximity site de rencontre, site de lesbiennes gratuit, site de rencontre 26, site de rencontre sérieux sans inscription, site de rencontre zoosk, rencontre senior gratuit, site de rencontre gratuit nice


Mas Grenier en Tarn-et-Garonne (82) le site officiel de la commune CANTINE - Mas-Grenier, le site officiel.\nVous êtes ici : Accueil /Vivre à Mas-Grenier / Associations / CANTINE\nL'association pour la gestion de la cantine\nElle gère les factures des commandes effectuées par la cantinière en personne et vend les tickets/repas aux familles.\nSon but est de maintenir un prix du repas au plus bas avec une qualité de service maximum.\nPrésidentes : Ludivine CHARMES, Angélique GALAND\nTrésorière : Virginie BOURZEAUD\nSecrétaire : Lise CIRIONI\nMembres : Adeline CABRERA, Florence TOGNERI, Angélique CAZES, Elsa PERES, Corinne PISSIS, Elodie LALANE-BADUEL, Valérie TEMOTEO-MIGUEL\nUne boîte aux lettres dédiée, située à chaque entrée de l'école est à votre disposition pour toute question ou renseignement, ou par mail à : assocantine.masgrenier(at)laposte.net\nLes commandes de tickets se feront préférentiellement par dépôt du bon de commande et du paiement par chèque dans ces boites aux lettres\nPour consulter le règlement de la cantine, cliquez ici.\nL’association de parents d’élèves pour la gestion de la cantine de Mas-Grenier assure la gestion financière de la cantine depuis plus de 30 ans.\nL’association, qui compte actuellement 11 membres bénévoles, a essentiellement un rôle de gestion (vente de tickets-repas, règlement des fournisseurs…) mais également un rôle dans le choix d’une certaine « politique nutritionnelle ».\nAvec l’aide inestimable de notre cantinière Mme Descazeaux, nous privilégions une cuisine à base de produits frais et locaux. Les producteurs de fruits et légumes du village ont été sollicités pour fournir la cantine, ce qui est fait dans la mesure du possible…La viande et le poisson sont frais et de provenance française.\nMme Descazeaux élabore des menus originaux, équilibrés et diversifiés afin d’éduquer le goût de nos enfants. Nous sommes ravies de pouvoir continuer à proposer sur la commune un service repas préparé sur place chaque jour, d’une grande qualité tant gustative que diététique, permettant de faire grandir nos enfants dans de bonnes conditions.\nNous remercions la commune qui prend à sa charge le personnel, les locaux ainsi que les charges inhérentes au fonctionnement de la cantine. Cela permet de faire vivre cette cantine qui nourrit chaque jour environ 140 enfants, les enseignants, le personnel de l’école et des services techniques communaux. Le prix du repas est de 2,30 € par enfant, un tarif résolument abordable, grâce aux efforts conjoints des membres de l’association et de la commune. Sans tous ces efforts, notre système de cantine ne pourrait perdurer…Et nos enfants seraient nourris de « repas portés », d’une qualité moindre et d’un prix beaucoup plus élevé, comme cela se passe dans beaucoup de communes voisines !\nTout au long de l’année, nous nous efforçons de faire plaisir aux enfants : semaine du goût, repas festif à Noël, pique-nique de fin d’année, décoration du réfectoire… Cette année, le repas de Noël (offert à tous) a eu lieu le 17/12/2020. Au menu : mousseron de canard avec sa garniture, suivi d’une gourmandise de volaille et pommes forestières et en dessert un sapin au chocolat coloré. Le tout accompagné de fruits secs, friandises et du champagne des enfants (nous tenons à remercier la boulangerie Boulet, ainsi que messieurs Gouze, Lantourne et Ourliac pour leur générosité).\nEnfin, nous remercions pour son dévouement Mme Elisabeth Descazeaux, ainsi que ses assistantes.\nNous rappelons que l’association, constituée de bénévoles, est toujours ravie d’accueillir de nouveaux parents d’élèves intéressés !\nLe pique-nique de fin d'année offert gratuitement par l'association


Telecharger en ligne gratuit Faire progresser son potager en permaculture- Grand Format | EMECO Ingeniería medioambiental\nTelecharger en ligne gratuit Faire progresser son potager en permaculture- Grand Format\nContinuer, même si parfois les résultats, sans être décevants au point de vous pousser à remiser grelinettes et sarcloirs aux oubliettes, ont eu ce mérite de vous faire apprécier la justesse du dicton : «On naît jardinier, on meurt apprenti ?» Une excellente nouvelle pour tous ceux qui ont vu leurs premiers pas si couronnés de succès qu’ils n’ont qu’une envie : mieux faire. Mais aussi pour les autres, qui ont eu le sentiment de consacrer beaucoup d’énergie pour finalement nourrir limaces ou pathogènes.\nSans oublier ces quelques-uns chez qui est né un désir imprévu : approfondir leur vision permacole, étendre cette pratique au-delà des frontières du jardin, dans l’intimité de leur vie.\nFaire progresser son potager en permaculture- grand format comme quoi, on arrive à faire dire ce que l’on veut à des images vrai, même à la télé, alors des fausses. Cette plancha gaz deux feux 100% inox permet une cuisine 100% santé. Alors que le commerce connaît une mutation continue portée par la multiplicité des canaux de vente, la digitalisation et la diversité des attentes des consommateurs, comarch s’est intéressé au futur du retail à travers une étude menée avec tns kantar.. 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Icoopa accélère son développement en reprenant AGRC Expertise\nIcoopa AGRC Expertise\nC'est effectif depuis le 15 février dernier : l'association d'expertise comptable basée à Morlaix (29) a repris le cabinet comptable AGRC Expertise, implanté en Bretagne Sud. L'occasion pour Icoopa de flirter désormais avec les 5 000 adhérents sur les quatre départements bretons.\nDe gauche à droite : Dominique Le Dantec, président d'Icoopa, et Ronan Moalic, directeur. - © Terra\n"Nos adhérents ont toujours des projets", affirme Ronan Moalic, en ouvrant l'assemblée générale d'Icoopa, le 28 février dernier à Carhaix (29). Et l'an passé, le chiffre d'affaires de l'association d'expertise comptable a nettement progressé, tiré à la fois par une activité accrue du pôle conseils et l'arrivée de 230 nouveaux adhérents. "De nouvelles obligations réglementaires nous obligent aussi à passer plus de temps par dossier". Et le directeur d'Icoopa de citer, entre autres, l'examen périodique de sincérité, les déclarations de bénéficiaires effectifs...\nUne nouvelle agence à Guingamp\n2018 a vu aussi l'ouverture de l'agence flambant neuve de Guingamp, qui abrite désormais 17 collaborateurs. "Un gros projet pour nous", indique Ronan Moalic. Située au bord de la 4 voies, elle offre une meilleure visibilité à Icoopa. "L'an passé, nous avons aussi mis en œuvre notre nouvelle méthode de travail, désormais plus collaboratif". Ainsi, le comptable n'intervient plus seul sur un dossier, qui bénéficie maintenant du regard différent du juriste, du fiscaliste... Un travail pluridisciplinaire, qui permet un meilleur suivi "et une vision plus large", explique Dominique Le Dantec, le président d'Icoopa, qui souligne aussi les nouvelles demandes des adhérents "en pilotage de projets, énergies vertes, gestion du patrimoine, marketing...". Pour y faire face, Icoopa poursuit ses partenariats et procède à des embauches. "Le renouvellement des générations est en cours, affirme Adeline Girotte, membre du conseil d'administration. Nous avons recruté des jeunes, à qui nous devons transmettre savoir-faire et savoir-être".\nTrois nouvelles agences en Bretagne Sud\nL'assemblée générale a également été l'occasion d'évoquer le rachat, au 15 février dernier, du cabinet comptable AGCR Expertise. Basé en Bretagne Sud, il compte 25 collaborateurs, et trois agences à Lorient, Quimperlé et Plouay. "C'est inédit pour Icoopa, souligne Ronan Moalic. Jamais nous n'avons procédé à une reprise d'activité". Ce qui l'a décidé à franchir le pas ? "Une clientèle Icoopa-compatible d'artisans, commerçants et prestataires de services. Et une entreprise qui a la même relation de proximité que nous avec ses clients". Des clients qui porteront à 5 000 le nombre d'adhérents d'Icoopa. "Et les agences d'AGCR Expertise sont complémentaires de nos propres implantations en Finistère Sud et Ouest Morbihan".\nÀ l'issue de l'assemblée générale d'Icoopa, le 28 février dernier, Olivier Blandin, économiste du travail et maître de conférences à Paris VII, a invité adhérents et collaborateurs à se pencher sur l'équilibre entre temps de travail et temps hors travail. - © Terra\nLe bouche à oreille pour trouver de nouveaux adhérents\nL'an passé, Icoopa a enregistré l'arrivée de 230 nouveaux adhérents, dont 60 % d'agriculteurs. "Ils sont intéressés par la relation de conseil, indique Adeline Girotte. Et apprécient qu'on prenne le temps de discuter, de leur proposer un projet global". Pour assurer le développement de son activité, Icoopa compte beaucoup sur ses adhérents ! "Le bouche à oreille est notre meilleure publicité, affirme l'élue au conseil d'administration. Et votre collaboration est précieuse pour créer de nouveaux contacts". Ainsi, en 2018, 33 % des nouveaux clients ont rejoint le centre de gestion suite à la prescription d'un adhérent. "Et 22 % nous ont appelé spontanément". Et Icoopa d'y voir les résultats de sa nouvelle signalétique. "Nous avons amélioré la visibilité de nos agences".\nIcoopa en chiffres\nChiffre d'affaires de 10,96 millions d'euros.\n180 collaborateurs, dont 60 hommes et 120 femmes, âgés en moyenne de 42 ans, répartis dans 15 agences en Bretagne\n3 900 adhérents, dont 75 % en agriculture, et 25 % ACS, artisans, commerçants, prestataires de services au 1er janvier 2019\nMots clés : Icoopa AGRC Expertise\nIcoopa, l’association de gestion et de comptabilité (dont le siège est à Morlaix) accompagnant les ...\nLe 13 décembre dernier, Icoopa Guingamp tenait son assemblée locale à la maison de l’agriculture de ...\nMots clés : Icoopa, AGRC Expertise\n20-02 Icoopa reprend AGCR Expertise 23-11 Encore un gagnant au Space 10-01 En 2013, 218 nouveaux adhérents pour Icoopa