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Présidentielle 2017 : le "marché" secret passé entre Emmanuel Macron et François Bayrou après l'élection - ladepeche.fr\nDavet et Lhomme affirment qu'Emmanuel Macron et François Bayrou ont passé un marché après l'élection de 2017. AFP\nPublié le 16/10/2021 à 10:29 , mis à jour à 10:31\nl'essentiel Les journalistes Gérard Davet et Fabrice l'Homme reviennent sur la sortie de leur ouvrage "Le traître et le néant". François Bayrou, leader du MoDem, affirme avoir passé un accord avec Emmanuel Macron après son élection.\n"Trahi" par l'équipe d'Emmanuel Macron sur la place du Modem à l'assemblée en 2017, son allié François Bayrou s'est vu proposer un dédommagement financier qu'il a refusé, affirment les journalistes Gérard Davet et Fabrice l'Homme dans leur livre "Le traître et le néant". Les auteurs, qui précisent avoir prévenu la centaine d'interlocuteurs qu'ils enregistraient leurs entretiens, citent François Bayrou expliquant qu'il a passé un accord avec Emmanuel Macron peu de temps après son élection en mai 2017 pour se répartir les 577 circonscriptions, dont 144 pour le Modem.\nA lire aussi : Macron candidat, proportionnelle et "chasse aux traîtres" : les coulisses de la semaine politique\nMais le lendemain le secrétaire général du parti LREM Richard Ferrand n'annonce que 16 circonscriptions pour le Modem. François Bayrou voit rouge mais Emmanuel Macron reste silencieux. François Bayrou "est revenu à la charge et puis finalement il a grappillé" des circonscriptions et obtenu une cinquantaine de sièges de députés, résument les auteurs. Surtout, certains macronistes ont "sous-entendu qu'ils pouvaient payer, nous donner de l'argent pour compenser", écrivent Gérard Davet et Fabrice Lhomme en citant François Bayrou qui calcule, selon eux, la somme de "quatre millions d'euros".\nUn "moment de tension"\nInterrogé, l'entourage de Richard Ferrand, devenu depuis président de l'Assemblée nationale, dit qu'il n'est "pas au courant" qu'un tel marché ait pu être proposé. "Il y a eu ce moment de tension autour du nombre de députés que nous allions avoir et en effet des mots malheureux ont été prononcés en disant : 'si vous n'avez le nombre de députés on peut vous garantir des ressources'", a de son côté expliqué mercredi François Bayrou, interrogé sur Europe 1. "Mais ce sont des pratiques que nous n'avalisons pas", a-t-il ajouté, précisant que pour lui, Emmanuel Macron "n'est pas dans les petites manoeuvres" et qu'il revotera "évidemment" pour lui s'il se présente en 2022.\nAu-delà de cette épisode, les auteurs ont rencontré de nombreux interlocuteurs qui se sont sentis "trahis" par le chef de l'Etat, dont en premier lieu l'ex-président socialiste François Hollande, mais ils n'ont pas eu accès à Emmanuel Macron ni à sa garde rapprochée. Dans leur enquête, ils soulignent les procédures judiciaires qui semblent "enterrées" sur la vente contestée d'Astom à General Electric quand Emmanuel Macron était ministre de l'Economie (2014-2016). Ils s'interrogent sur la nomination d'Eric Dupond-Moretti à la tête du ministère de la Justice sur fond d'"intérêts conjoints" de l'ex-président Nicolas Sarkozy et Emmanuel Macron.\n"Un opportuniste habité par son destin"\nIls retiennent de leur enquête sur Emmanuel Macron "un opportuniste habité par son destin, comme dit Alain Minc" avec "une conception du pouvoir qui décrédibilise les contre-pouvoir" et qui "atomise les oppositions". Une conception qui accentue le phénomène "d'un pays déboussolé" qui n'a "plus qu'un choix qui sera entre l'extrême droite et un homme raisonnable", résument les deux journalistes.\nina Il y a 1 mois Le 17/10/2021 à 19:01\nLes vrais faux sourires, les vrais sourires de faux Q.\nNAIF32 Il y a 1 mois Le 17/10/2021 à 17:15\nOn ne peut évoquer la possibilité d'avoir un autre président voyou !\nledan82130 Il y a 1 mois Le 17/10/2021 à 11:43\nj'ai cru un moment que c'était l'affiche du film " le corniaud"


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Inconnus de l’Antiquité comme de l’Orient d’avant notre influence, inconcevables hors du christianisme quoique désignant trois tentatives de s’y arracher, tout chargés de prestiges aux yeux de l’Européen et d’un pathos qui ne saurait tromper, ils représentent dans notre Quête du Graal l’épisode du Château aventureux. (C’est la grotte de Circé dans l’Odyssée.) Et pour qui serait tenté de mettre en doute leur valeur religieuse et sacrée, je lui suggère d’en prendre pour mesure sa propre réaction au propos de ces pages.\nParler de la passion autrement qu’en récrivant Wuthering Heights ou en ajoutant une sixième lettre aux apocryphes de la Religieuse Portugaise, essayer [p. 95] au contraire de la décrire par ses symptômes cliniques, comme l’obsession qu’elle est ; ou parler de la Révolution sans la prêcher ni la maudire, mais en établissant le bilan de ses effets, par où l’on voit qu’elle met en déficit la liberté ; enfin parler de la Nation non point comme d’une idole sanguinaire et bornée, mais simplement comme d’une formule qui a fait son temps, — voilà qui sera ressenti comme sacrilège par l’intelligentsia occidentale, d’autant plus fortement qu’elle sera moins chrétienne.\nIl y a donc un sacré moderne. Et ces trois noms révèlent ses puissances d’envoûtement. Ennemi de la personne et de sa liberté, si j’en juge par ses vrais effets, il n’en demeure pas moins inconcevable hors d’un monde investi et structuré par la réalité de la personne et de ses « notes » les plus certaines : la vocation, la conversion, et le sentiment d’unicité sans précédent.\nLa Passion, ou la conversion au néant\n« L’amour ? une invention du xiie siècle », a dit un historien sérieux. À l’appui de cette remarque fameuse, rappelons une série de faits incontestables — dont j’ai tenté ailleurs d’interpréter les liens 35 [p. 96] C’est au début du xiie siècle que se constituent dans le Midi de la France la poésie et la morale courtoises, dont le thème unique est l’amour. Peu après (à Lyon, en 1143), les chanoines instituent le culte de la Vierge. Et Notre-Dame répond à la Dame des pensées, comme à la cortezia des Troubadours la mystique de l’amour divin d’un saint Bernard, et comme à l’histoire exemplaire vécue par Héloïse et Abélard, le mythe de la passion mortelle mis en vers et en prose dès la fin du même siècle : le Roman de Tristan et Iseult.\nDu Midi des Troubadours, inventeurs de notre lyrisme, au Nord des Trouvères, inventeurs du roman, puis à toute l’Europe littéraire, la transmission des thèmes, sujets et procédés peut être suivie pas à pas : nos plus grands érudits l’ont décrite. Mais le roman de Tristan ne fut pas imité par les seuls écrivains depuis près de huit siècles : toute l’expérience vécue de l’amour-passion y a trouvé, jusqu’à nos jours, son langage et ses types de conduite, c’est-à-dire les moyens de s’avouer, de s’entretenir jusqu’à l’exaltation, de mettre au défi la morale et finalement de lui dérober son prestige le plus efficace, l’héroïsme divinisant.\nTel fut l’essor de la passion, du xiie siècle méridional au Romantisme, et nous vivons encore dans la tiédeur des cendres d’un interminable incendie. Et je sais bien que de la passion mortelle à la romance plus ou moins exciting et de la mystique d’Amour au love interest des films de Hollywood, on ne verra qu’une longue décadence, une vulgarisation au double [p. 97] sens du mot ; pourtant, il s’agit du même mythe. Par le moyen de la culture et des modèles qu’elle offre au sentiment, ce mythe a pénétré nos vies, et même si nos actions échappent à son emprise, il ne cesse de régner sur nos rêves et d’éveiller nos nostalgies. Et c’est ainsi qu’il a conditionné depuis des siècles les relations des deux sexes en Occident, encore que le jeune Européen moyen ne ressemble pas plus à Tristan que n’importe quel fidèle endimanché aux martyrs dont le sang fut la semence de l’Église.\nLe contenu du mythe ne peut être décrit qu’en opposant des termes eux-mêmes ambivalents : il est exaltation de la vie vers la mort (mais la vie et la mort changent de signe dans le langage des passionnés et des mystiques) ; il est impérialisme et abandon du moi (avec la même sincérité, dans le même geste) ; il est intensité mais déprimante, ascèse mais luxurieuse, défi mais masochiste ; il est discours sans fin sur l’indicible. (Le Tristan de Wagner illustre bien tout cela.)\nMais c’est la forme du mythe qui provoque ce contenu et qui l’amène au jour de l’existence, comme les règles d’un jeu suffisent à provoquer une ardeur insensée à propos de bouts de bois. Cette forme, cette structure agissent encore sur nous, même quand nous ignorons les origines du mythe et ne soupçonnons rien de sa finalité.\nAu regard de la Société, le mythe de la passion n’est que révolte et fuite. Il ne peut fomenter que l’individu égoïste et profanateur, au sein même du [p. 98] monde féodal qui est le monde des « fidélités ». Tristan pris de passion viole tous les interdits moraux, sociaux et religieux ; Iseult trahit tous ses serments sacrés, et dans la scène de l’ordalie par le fer rouge, en arrive à duper Dieu lui-même. De fait, le xiie siècle, où la passion « naquit » avec la poésie des Troubadours, voit un premier retour de l’individualisme dans l’Occident christianisé. Il prédit la Renaissance aux sons mélancoliques du luth inventé par Manès. Et cette musique de gnose n’a cessé d’inquiéter le cœur sauvage de l’homme enfermé dans les liens d’un mariage de raison avec l’orthodoxie. Quant au mariage lui-même, civil et religieux, forme personnaliste des rapports des deux sexes, puisqu’il suppose l’union au sein de la distinction, il est normal que toutes les hérésies du xiie siècle le condamnent. Elles allèguent les abus, mais en réalité, c’est à l’usage même qu’elles en ont. Elles lui substituent le serment conclu contre cette vie au nom de la seule passion.\nIci paraît la forme religieuse du phénomène et de son mythe. On voit l’homme et la femme entrer dans la passion comme ils entreraient en religion. Le premier regard et le premier aveu correspondent aux « touches » de l’Esprit, l’étreinte des corps ouvre la Voie mystique, et l’abandon total à la passion est décrit comme une conversion :\nAlors la vraie Minne, la fougueuse déesse, le pénétra de ses ardeurs. Et son cœur brûlant lui révéla la sources des peines dont il souffrait. Alors commença pour lui une autre vie. Il entra dans une vie nouvelle [p. 99] où tout son être fut changé. Il devint un autre homme 36 ...\nCette « vie nouvelle », — dans le monde comme n’étant pas du monde — n’est pas donnée à l’homme pour son plaisir : elle le saisit comme une grâce exigeante, et le revêt d’une vocation. L’individu arraché du commun par un souverain caprice de la Minne, aussitôt ne s’appartient plus. À peine libéré, le voilà consacré. Minne l’a distingué, mais c’est pour qu’il la serve. Écoutons-la chanter par la voix déchaînée de sa prêtresse et magicienne Isolde: « Élu par moi, perdu par moi ! » Vocation de souffrance et de fidélité jusqu’à la mort divinisante, mais un seul être a pris la place de tous, et du monde, et de Dieu lui-même.\nTout ici rappelle la personne, imite sa forme et reproduit son paradoxe, bien qu’en un reflet inversé. Cet amour déifié n’est pas le Dieu d’Amour. Il n’élit pas un homme pour le sauver, mais pour l’exalter vers sa perte. Il ne lui donne pas un prochain, mais un objet de fascination mortelle. Cependant il l’élit, l’isole et le relie, le transporte au delà de toute morale profane et lui dit à son tour comme Augustin à celui que sa foi délivre de la loi : ama et fac quod vis ! La passion de Tristan ne pouvait se déclarer dans sa grandeur tragique et obsédante qu’au sein d’un monde qui avait appris à croire ▶ à la valeur irremplaçable d’un seul être. « Je pensais à toi dans mon [p. 100] agonie. J’ai versé telles gouttes de sang pour toi », dit au ◀ croyant ▶ le Jésus de Pascal. La passion ne pouvait donc apparaître que dans le monde où cette croyance à l’être unique faisait partie de la religion de tous. Son élan fou, qui mime le saut de la foi, ne jette pas l’homme dans son salut vivant ni dans un martyre salutaire, mais dans la catastrophe de la mort des amants. « Viens, douce mort », chante l’âme apaisée au plus pur des chorals de Bach. La « Joie suprême » d’Isolde agonisante n’est qu’un dernier défi au Soleil disparu derrière l’horizon jaune de la mer d’Occident. C’est le cri de l’âme « exilée », qui ne s’arrache à la matière et à la chair que pour sombrer.\nMais alors la passion ne serait-elle pas l’échec de l’Aventure occidentale, échec fatal dès que l’âme se refuse à la totale incarnation, à l’abaissement dans le monde fini, lieu de notre expérience salutaire ? Certes, mais il faut voir qu’un tel échec demeure spécifiquement occidental, encore qu’il soit causé par un refus des options principales de l’Occident. Il ne ramène pas l’âme à l’Orient symbolique, comme par une double négation, car l’Orient ne connaît pas ce tragique absolu qui naît de l’acte irréversible, engageant sans retour la personne. Et pourtant, la passion réinvente un des profonds secrets de l’évasion spirituelle imaginée par l’Inde et le bouddhisme. Dans son refus de la chair fragile et provisoire, et du temps décisif de cette vie dans la chair, dans son angélisme essentiel, la passion ne peut rêver d’autre horizon d’espoir que celui de la métempsycose. « Notre engagement n’était [p. 101] pas pris pour cette vie », dit Novalis parlant de sa fiancée perdue. Sur la tombe de Tristan et d’Iseut, deux plantes en une nuit s’élèvent et s’enlacent. Et ce symbole discret de la transmigration noue ses racines aux profondeurs de la passion. Il fleurit sur l’abîme qui sépare l’Orient magique de l’Occident tragique, et cet abîme n’est autre que le vertige de l’âme en proie au refus manichéen de l’Incarnation.\nLa Révolution, ou la passion socialisée\nQuand le catastrophisme passionnel se répand dans le corps social, il prend le nom de Révolution.\nL’idée et la réalité de ce phénomène, je l’ai dit, sont inconnues dans tout l’Orient, qu’il s’agisse des empires aryens ou dravidiens, khmers ou mongols, chinois ou japonais. L’idée ne peut apparaître aux yeux d’un Asiatique indemne d’influences occidentales, que sous l’aspect d’une indécence profonde, d’une blessure à l’ordre cosmique, d’un crime absurde. Quant à la réalité, l’Oriental a connu les grands bouleversements d’empires et les révoltes. Pourtant, que le Grand Khan balaye la Chine des Song, puis que les Ming chassent les Mongols, qu’un Chandragupta usurpe le trône, qu’un Mahmud envahisse les royaumes des Rajputs et que ceux-ci se soulèvent contre lui, il ne [p. 102] s’agit en aucun cas de révolution, car la subversion vient de l’extérieur, ou vise un pouvoir étranger. La notion propre de révolution, impliquant un changement soudain, un renouvellement par l’intérieur de toutes choses et de l’Ordre lui-même, cette notion a la même extension dans l’espace et le temps que le « monde christianisé ». S’il n’y a pas le socialisme en Asie, écrivait en 1930 Henri de Man, cela tient à l’absence du christianisme. Dès ce moment, d’ailleurs, un Japonais fondait le mouvement syndicaliste dans son pays : mais c’était le chrétien Kagawa. Depuis lors, nous avons assisté à l’extension du communisme dans l’Asie. Mais prenons l’Inde : les premiers touchés par l’idéologie marxiste ont été les intellectuels éduqués en Angleterre et les populations très anciennement christianisées de la côte du Malabar. Prenons la Chine : le père de sa révolution fut le converti Sun Yat-sen, protestant fanatique à ses débuts…\nTout porte à rattacher le phénomène de la révolution à quelque qualité ou défaut spécifique de l’Occident, ou de sa religion.\nDe fait, le christianisme nous offre le type même du changement brusque et radical, mais survenant de l’intérieur : la conversion, l’éblouissement du chemin de Damas où Saul de Tarse devient l’apôtre Paul. Révolution et conversion ont le même sens : c’est se retourner complètement. Dans les deux cas, se produit une crise brusque et rapide, un processus de mort et renaissance, qui revêt la violence d’une catharsis : « Les choses vieilles sont passées, dit saint Paul ; voici, [p. 103] toutes choses sont devenues nouvelles. » Et les chefs de nos révolutions promettent des « choses nouvelles » par un brusque avènement. Dans les deux cas, la subversion de l’ordre ancien s’opère par un double mouvement : le rejet violent des « choses vieilles », l’institution d’un ordre neuf. Le converti rejette la Loi, morte pour lui — c’est le moment anarchisant — mais aussitôt la Foi l’engage dans l’obéissance de l’Église — et c’est le moment instituant, communautaire. L’irruption de la foi dans une vie figure donc le modèle spirituel de toute révolution occidentale.\nMais il y a plus. Le christianisme apporte au monde les valeurs qui animeront plus tard l’idéal révolutionnaire (lequel va les changer en revendications) : l’exigence d’une justice universelle et non plus relative à la caste ou à la classe ; l’exigence de la liberté pour tout homme, quel que soit son rang ; le conflit de ces deux exigences, qui est la source à la fois de l’instabilité de nos régimes politiques et sociaux et d’une recherche perpétuelle du vrai civisme, inconnue dans les sociétés closes et sacrées ; enfin, l’idée de la mission reçue ou vocation, transcendante par rapport à la morale commune et aux « intérêts de l’État ». Ainsi, le type du révolutionnaire européen se détache sur le fond d’une foi qui tient la liberté et l’action prophétique pour plus vraies que l’Ordre du Monde et l’obéissance aux lois sacrées.\nEnfin, l’apparition du Christ et le triomphe de l’Église en Occident ont provoqué dans l’évolution occidentale une discontinuité, un traumatisme exemplaire : [p. 104] on dit « avant J.-C. » et c’est l’Antiquité, « après J.-C. » et c’est une ère nouvelle, comptée à neuf. Toutes nos révolutions s’en souviendront. L’Orient n’a pas connu pareille coupure des temps, — cette coupure de l’histoire en deux, qui a fait l’Histoire. L’Asie du Sud a duré jusqu’à nous dans la continuité vivante de ses passés, dont nul n’est aboli ni privé de ses temples. Elle évoque l’idée d’une Europe où vivraient encore sous nos yeux, dans nos villes et dans nos campagnes, avec leurs rites et leurs idoles et leurs fidèles, Zeus, Aphrodite et Diane, les mystères d’Éleusis, la Grande Déesse, les cultes initiatiques, l’Odin des Scandinaves et le Dispater des Celtes, les courants de pensées judaïques et arabes, iraniens et manichéens, et vingt écoles métaphysiques simultanées, sans primauté, ni succession, ni exclusives. En revanche, la scission nette qu’opéra le christianisme dès son établissement officiel dans l’Empire a créé pour l’Europe un précédent qui ne cesse de hanter son histoire.\nConversion, valeurs « subversives », discontinuité historique, ces trois faits paraissent décisifs. Mais leur constatation n’explique pas tout. Et par exemple : le passage de la conversion à la révolution, c’est-à-dire du modèle spirituel au phénomène politique et social ne semble pas aller de soi. Il paraît même douteux que les premiers chrétiens se soient conduits en « révolutionnaires » au sens moderne de l’expression. Certes, l’Église, organisant les groupes de convertis créait un type nouveau de relations entre les hommes. Elle [p. 105] instituait un nouvel ordre qui bientôt prendrait la relève de l’Empire défaillant. Mais les premiers chrétiens sont restés « conformistes » à l’égard des pouvoirs établis. On ne les voit pas s’en prendre au régime impérial ni à l’institution de l’esclavage, par exemple 37 , lesquels ne seront pas abolis pour des raisons théologiques, mais militaires dans le premier cas, techniques dans l’autre. Enfin, là-même où le christianisme a prouvé sa puissance de subversion, l’on s’avise d’une contradiction flagrante entre la « révolution chrétienne » des premiers siècles et les autres révolutions qui ont versé dans son ombre « un sang impur ». L’Église, en effet, se fondait sur la réalité des hommes transformés par la foi. Elle n’avait pas pour but de convertir la société, mais d’unir en un corps les convertis. Et c’est accessoirement qu’elle a pu contribuer à modifier certaines structures sociales décidément incompatibles avec sa conception de l’homme 38 . Nos révolutions tentent l’inverse : partant de l’utopie d’un ordre théorique qu’il faut imposer [p. 106] par la force, elles s’imaginent qu’il en résultera nécessairement un « homme nouveau » plus libre ou plus heureux.\nSi l’on veut rendre compte à la fois de ces coïncidences et de ces contradictions, il faut remonter à notre dialectique de la personne.\nCe n’est pas la personne qui se détache d’abord du corps magique de la tribu, mais c’est l’individu profanateur. Celui-ci fonde une Cité dont il édicte les lois et les contrats. Mais lorsque la tricherie civique et politique en vient à dominer dans la Cité, et que l’individu ne se sent plus encadré ni relié, le vide social appelle un ordre autoritaire. Ici peut naître la révolution.\nDeux formules d’ordre sont en effet concevables à ce moment. Il y a l’Église et sa fraternité fondamentale dans l’amour du prochain et du même Père. Il y a le Parti (mouvement, club, ou faction) et sa camaraderie conditionnelle 39 dans la lutte contre l’ordre établi. L’Église est obéissance au Libérateur éternel, mort pour nous mais présent dans la foi, cette « ferme assurance des choses qu’on ne voit point ». Le Parti au contraire est aux ordres d’un chef dont la présence visible et matérielle est confirmée sur tous les murs ; il réclame lui aussi la foi des militants dans un monde idéal et futur, mais cette foi n’est gagée que sur le sacrifice et la mort de ses [p. 107] adversaires. On entre dans l’Église parce qu’on est converti, donc changé ; mais on entre dans le Parti pour changer le monde d’abord et non d’abord soi-même. Il s’agit donc, dans le cas du révolutionnaire, d’une conversion non pas de l’être mais du faire ; et de plus, déléguée à l’action collective. L’individu imite le saut de la conversion, mais au lieu de se retrouver une personne engagée, il est devenu le soldat politique embrigadé.\nQue le Parti révolutionnaire soit une exacte parodie (consciente ou non) de l’Église chrétienne, voilà ce que notre temps ne peut plus mettre en doute. Nazisme et stalinisme ont eu leur Pape et leur infaillibilité, leurs hiérarchies, leurs ordres, leurs cultes et leurs dogmes, et leur Inquisition, plus efficace que l’autre dans l’épuration de l’hérésie jusqu’aux derniers replis du cervelet. Saint-Just était un enfant de chœur, comparé à ces Philanthropes, sinon par l’intention, du moins par le succès. Il n’a pas disposé des mêmes télécommandes, et ses missi dominici n’allaient qu’à cheval. Mais sa Terreur valait les purges communistes, et son « cléricalisme » fut sans tache.\nToutefois, les églises politiques ne copient de l’Église que ce qu’elle a de moins chrétien. Aucun des traits communs qu’on vient d’énumérer n’est proprement évangélique. C’est l’ambition théocratique, non l’Agapè, qui hante les doctrinaires de la révolution, et les conduit au césaro-papisme. Ambition bridée dans l’Église par sa vocation transcendante et par le recours direct de l’âme à Dieu. Mais qui peut [p. 108] en appeler des arrêts d’un Parti qui incarne la Révolution ? Il n’y a rien au-dessus de lui 40 . Il n’y a pas de Juge pour ses crimes. Et dès lors qu’il se sait illégitime dans sa prétention à régner au nom de tous contre une moitié du peuple, le Parti vit dans l’obsession des « ennemis de la liberté », appelant ainsi ceux qui diffèrent et pourraient donc devenir ses juges. D’où la Terreur inévitable qu’il exerce, étant lui-même terrorisé. D’où le fait nécessaire et non accidentel — en dépit de l’hypocrisie des historiographes partisans — que la Révolution, mythe libertaire, est une réalité close et lugubre, une psychose de persécution, la paranoïa de l’Occident.\nQui voudrait condamner l’élan communautaire générateur de nos révolutions jugerait dans l’irréel, j’ai dit pourquoi. Mais ceux qui ◀ croient ▶ encore que ces révolutions auraient « objectivement » servi la liberté, ne font preuve que d’une belle ignorance de l’histoire. Les grandes révolutions européennes n’ont jamais renversé aucun tyran. Au contraire, elles en ont établi, de très grands et de très sanglants : Napoléon, Hitler, Mussolini, Staline. Ces tyrans n’ont été abattus que par la guerre ou par la mort. Et la plupart furent les bénéficiaires, non les victimes, de nos révolutions « libératrices ». Celles-ci n’ont triomphé que de régimes séniles, et dont la « tyrannie », si on la compare à celle des disciplines d’État qui leur ont [p. 109] succédé, fut mainte fois baptisée « douceur de vivre » non seulement par ses survivants mais par les fils de ses bourreaux.\nIci les snobs intellectuels de l’Occident — la jeunesse d’hier — jettent les hauts cris de la vertu blessée. J’attaque en fait leur religion. Non pas comme un parti adverse, mais comme une erreur pathétique. Ils rêvaient d’une communauté, sans oser la vouloir vraiment, faisant leurs dieux de ceux qui en dictaient les formules dans les termes sadiques et hautains qui ont toujours exalté les masochistes. L’éloquence crispée d’un Saint-Just 41 était leur idée de la « pureté », les sentences brutales d’un Lénine leur idée de la rigueur efficace. Un certain extrémisme littéraire leur a longtemps tenu lieu de spiritualité, et ses prestiges sont loin d’être épuisés. La guillotine et les camps soviétiques font partie de la bonne conscience des sectateurs du Mythe de la Révolution. « Il faut ce qu’il faut ! » disent-ils d’un air de dure sagesse. Il leur faut cela, sans doute. Mais pour quelles fins avouables ? Rappelons-nous qu’il « fallait » ouvrir d’un coup de poignard d’obsidienne la poitrine des jeunes gens aztèques, en arracher le cœur encore tout palpitant et l’offrir au dieu, — pour qu’il pleuve. En [p. 110] vérité, le sacré n’a cure des résultats : il trouve sa preuve dans le sang.\nMais si, profanant le mythe et ses tabous, nous estimons froidement ses résultats, force nous est de constater que les révolutions européennes, sans aucune exception notable, ont abouti à renforcer la tyrannie soit d’un homme, soit d’une classe, et toujours de l’État. Adoptant les valeurs de la Passion — « La liberté ou la mort ! » s’écriaient les jacobins, et la mort était là, celle des autres d’abord, mais la Liberté se voilait — laissant ensuite se perdre dans les bureaux de l’État l’élan premier vers la communauté, les révolutions de l’Europe ont fomenté le nationalisme, cette troisième et peut-être mortelle frénésie religieuse de l’Occident.\nLa Nation, ou la vocation socialisée\nGoethe, assistant à la bataille de Valmy, s’écriait : « De ce lieu, de ce jour, on datera l’ère nouvelle. » C’est en effet au cri de « Vive la Nation », clamé sur tout le front des troupes, que les Français durent la victoire. Remarquons que ce cri, à ce moment-là, ne signifie point Vive la France ! — pas davantage que « les Soviets partout ! » ne signifiera sous Lénine : Vive la Russie ! Il proclame un nouveau mythe. Il est comme une invocation à un dieu nouveau, une sorte [p. 111] de Gott mit uns aussitôt exaucé, puisque par ce seul cri la bataille sera gagnée.\nLa nation à l’état naissant, comme nous la trouvons à Valmy, c’est donc un idéal, une idéologie, le principe d’une nouvelle communauté non de naissance, mais d’avenir et de volonté. Toutefois, cette idéologie n’est pas le fait du peuple entier, mais d’un parti ; et ce parti agit par le moyen de l’État.\nÀ l’intérieur du pays, la première tâche de l’État sera d’écraser les opposants, car la nation est religion et les religions, en Occident, ne transigent pas, du moins depuis l’apparition du christianisme. L’État se voit donc contraint de renforcer la police, de centraliser tous les éléments du pouvoir, et de transformer la justice en instrument de l’idéologie, le tout au nom de la Nation.\nMais si, à l’intérieur, l’idée de nation devient entre les mains de l’État un instrument d’oppression et de guerre civile larvée, à l’extérieur elle va devenir un instrument de guerre déclarée. Pourquoi la nation doit-elle faire la guerre ? Tout d’abord, parce que les « nations divisées en elles-mêmes conquièrent par la guerre au dehors la stabilité au dedans », comme le dira Hegel. Ensuite, parce que la collusion de l’État centralisé et de la nation missionnaire produit comme résultante fatale l’impérialisme : et voici la France napoléonienne. L’idéologie de la nation est par essence conquérante : elle veut apporter la Liberté aux autres peuples, sous la contrainte des baïonnettes.\nMais voici que la guerre nationale, menée par les [p. 112] soldats « libérateurs » de la Révolution et de l’Empire, loin de faire triompher dans toute l’Europe l’idéologie unitaire des Jacobins, va susciter des nationalismes rivaux. Et c’est dans le pays qui aura subi le plus durement l’agression napoléonienne, c’est en Prusse, que la philosophie du nationalisme va se constituer. Hegel est la contre partie réflexive de Napoléon.\nHegel se représente la nation comme une croisade pour l’idée. « Ce ne sont pas les déterminations naturelles de la nation qui lui donnent son caractère, mais c’est son esprit national. » (On voit que Nation et Patrie diffèrent pour lui comme esprit et nature.) Cet esprit national est « un individu dans la marche de l’Histoire. » Il se fait par sa propre activité, s’épanouit, atteint sa pleine vigueur en s’opposant (donc par la guerre), puis fatalement décline et meurt. « Chaque peuple mûrit un fruit ; son activité consiste à accomplir son principe, non à en jouir… Chacun a son principe auquel il tend comme à sa fin. Une fois cette fin atteinte, il n’a plus rien à faire dans le monde. » Et encore : « À chaque époque domine le peuple qui incarne le plus haut concept de l’Esprit. »\nVoici donc les peuples élevés à la dignité d’intentions particulières de l’Esprit mondial, mais en même temps les voici privés, sous peine de « nullité politique » de la permission de vivre en paix, de « végéter », précise Hegel, dans le bonheur et sans histoire. Nous assistons au transfert décisif de l’idée de vocation, passant des personnes aux nations.\n[p. 113] Mais cet État-nation, une fois doué de toute la personnalité dont il tend à priver les hommes réels, comment va-t-il se comporter dans le monde ? L’idéal primitif de la nation, confisqué par l’État français, a conduit à des guerres d’agression. Celles-ci ont fait surgir d’autres nationalismes, qui vont revendiquer à leur tour le droit de dominer l’époque. À cette fin, chacun prétendra qu’il incarne « le plus haut concept de l’Esprit ». Pour la France, ce seront les « immortels principes ». Pour la Prusse, l’idée de l’État. Pour l’Angleterre, la maîtrise des mers. Pour la Russie, un messianisme despotique. Les petits pays se borneront à invoquer leurs traditions, leur folklore, ou même leur langue : c’est ainsi qu’on a vu dans notre siècle la Norvège, la Turquie, l’Irlande et Israël restaurer artificiellement une « langue nationale », parfaitement oubliée ou synthétique, afin de mieux prouver leur raison d’être. Nationalisme de reflet, d’imitation, parfois plus proche du vrai patriotisme, mais tout aussi jaloux et même hargneux que celui des grands voisins. Aucun de ces « concepts de l’Esprit » ne parvenant à s’imposer, aucune nation ne dominera longtemps, mais aucune n’en tirera la conclusion, une fois vaincue, « qu’elle n’a plus rien à faire au monde ». Chacune se dira « souveraine », à l’imitation des rois absolus qui n’avaient de comptes à rendre qu’à Dieu seul — mais il n’y a plus de Dieu au-dessus des nations. Le droit divin [p. 114] se traduit donc par le droit de l’État le plus fort. Celui-ci ne connaît plus d’autres obligations que les contrats passés avec ses concurrents, alliances ou traités de commerce révoqués dès qu’ils ne payent plus. C’est ainsi qu’une demi-douzaine d’États gangsters, follement susceptibles, dépourvus de tout scrupule communautaire, main dans la poche, prêts à tirer, vont essayer de faire la loi en Europe. On parlera beaucoup de « concert des nations », et de « droit international », mais il est clair que ces États-Nations-Individus rendent tout ordre international impossible en principe, et par définition, puisqu’ils n’acceptent aucune instance supérieure à leurs « droits » et limitant leur « absolue souveraineté ». Pendant cent ans, l’Europe qui se ◀ croit ▶ rationnelle vivra sur cette absurdité fondamentale. En 1914, elle en mourra.\nMais comment cette absurdité a-t-elle pu triompher pendant un siècle et plus ? En singeant la religion et son enseignement, en devenant elle-même une source de sacré. L’Aigle, les Trois Couleurs et le Petit Chapeau jouent au début le rôle du labarum, du crucifix et de la mitre. Les cérémonies viendront plus tard, avec les monuments aux Morts et le culte du Soldat inconnu. Pour la piété et la morale nouvelle, les poètes populaires et l’instruction publique obligatoire se chargeront d’en rédiger les hymnes et le catéchisme. Cette religion nationale, que l’on a comparée très justement au shintoïsme, n’attaquera même pas le christianisme, elle se contentera de l’annexer dans les occasions décisives. Certes, l’esprit national est un dieu [p. 115] bien réel, et que l’on ◀ croit ▶ vraiment, puisqu’il peut exiger le sacrifice de la vie même des citoyens. Mais que nous offre-t-il en échange de nos vies ? Une certaine communion vague et puissante, qui permet à l’individu de dépasser son horizon restreint, de s’affranchir de ses soucis privés (en temps de guerre), de se sentir comme transporté dans une espèce de transcendance. À vrai dire, il s’agit encore d’un égoïsme, mais tellement élargi qu’il en devient vertu. On l’enseigne dans les écoles sous le nom de « patriotisme ». Il est admis que tout orgueil, toute vanité, et jusqu’aux vantardises les plus stupides deviennent licites et honorables, dès qu’on les met au compte de la nation où l’on a pris la peine de naître. Ce que nul n’oserait dire de son moi, il a le devoir sacré de le dire de son nous.\nPourtant, cette religion demeure bien incapable d’animer l’existence tout entière de l’homme. « L’orgueil national est loin de la vie quotidienne », remarque Simone Weil. La nation est un dieu lointain, qui demande beaucoup plus qu’il ne donne, infiniment plus, à l’absurde. Principe de haine plus que d’amour, la nation revendique des absolus dont il est manifeste qu’elle est spirituellement indigne et matériellement incapable : celui de la souveraineté sans limite, par exemple, qui est un des attributs de Dieu ; ou celui de l’éternité, au mépris de toute vraisemblance. La « France éternelle », « l’Allemagne immortelle » sont des expressions courantes en temps de guerre. Cette rhétorique émeut des millions d’hommes, [p. 116] qui en oublient du même coup leurs rudiments d’histoire.\nJ’ai dit que la frénésie pseudo-religieuse du nationalisme pouvait être mortelle à l’Occident, et je vois deux raisons considérables pour le craindre.\nLa première, c’est que les contradictions essentielles entre la souveraineté absolue et la paix, entre l’État-nation et la liberté, entre le sacré national et la foi chrétienne, etc., contradictions qui ont éclaté dès 1914, affaiblissent non seulement l’Europe démoralisée par les guerres, mais aussi l’Occident tout entier. L’absence d’unité européenne, en effet, déséquilibre le groupement atlantique et menace de livrer la moitié du monde à l’hégémonie des États-Unis. Ceux-ci n’ont pas souhaité cette responsabilité, et ne sont pas équipés pour l’exercer : c’est par là qu’ils différent profondément de Rome, devant cette Grèce agrandie que figure assez bien l’Europe. Une Europe américanisée gagnerait en stabilité, mais perdrait le sens profond de son Aventure. Chacun le sent et le redoute obscurément. Si l’on me demande pourquoi, je répondrai par cette phrase qui est la parabole biologique d’une vérité fondamentale de l’esprit : « Toute plante qui souffre a tendance à produire fleurs et fruits 42 » (Un peu plus de souffrance et elle se dessécherait ; plus du tout, son feuillage et sa tige embelliraient, mais aux dépens de la saveur des fruits.) À cette même crainte se rattache celle de voir s’évanouir, avec l’Europe, la [p. 117] meilleure chance d’un vrai dialogue illuminant entre l’Occident et l’Orient.\nOr voici justement ma seconde raison : c’est que l’Asie tout entière est menacée de « prendre » notre fièvre nationaliste. Certains pays en font une crise, encore bénigne, contre-coup du départ des Blancs. D’autres cèdent au virus méthodiquement disséminé par les propagandistes de Moscou. C’est ainsi que nous voyons la Chine s’occidentaliser dans le pire sens du terme, au lendemain d’une révolution certes réelle mais importée.\nIl en va du nationalisme occidental « attrapé » par les peuples de l’Orient comme de notre rhume de cerveau, souvent mortel aux Polynésiens. Le nationalisme en Europe s’est trouvé partiellement neutralisé par la durable résistance des groupes locaux et des diverses internationales politiques et professionnelles. Ces réflexes de défense du corps social ne s’exerçant pas en Orient, la maladie nationaliste peut y prendre demain une virulence inouïe. Tout cela va se retourner contre notre Occident, au moment même où il commence d’entrevoir l’étendue de sa propre folie et d’en chercher la cure qu’il peut seul inventer.\nLa révolte contre la liberté\nPassion, Révolution, Nation : ces trois maladies spécifiques sont les « signes particuliers » de la fiche [p. 118] de l’Europe au dossier de l’Histoire. Mais ce ne sont pas seulement des maladies fiévreuses, ce sont aussi des hérésies ; vérités dévoyées, isolées de l’ensemble où elles se composaient dans une tension commune vers la résolution toujours fuyante. Toutes les trois sont le résultat d’une transposition abusive de réalités spirituelles soit sur l’individu, soit sur la société. Toutes les trois sont mortelles et liées à la mort par une complicité originelle. Nous le savons, ou du moins le pressentons. Mais nous reculons aussi devant l’imagination de leur guérison soudaine d’un coup de baguette magique. Couper ces fièvres aurait un effet dévastant : ne serait-ce pas nous vider d’une affectivité qui est devenue la saveur et le sens mêmes de la vie pour des millions de nos contemporains, et des meilleurs ?\nElles menacent notre paix, et plus encore l’existence même de l’Occident. Et pourtant l’Occident sans elles apparaît presque inconcevable. C’est qu’elles tiennent aux motifs les plus profonds de notre situation dans l’Histoire ; à la genèse de toute notre Aventure. Elles sont les longues erreurs inséparables de la périlleuse Odyssée dans laquelle nous sommes nés embarqués.\nUn dernier trait commun à toutes les trois achèvera de mettre en lumière leur relation congénitale au christianisme. Elles ressuscitent parmi nous le sacré, c’est-à-dire cet instinct religieux que la foi véritable transcende. Elles mesurent la dérive de l’homme occidental quand il cesse de marcher à l’étoile. Elles illustrent trois formes d’une seule et même révolte [p. 119] contre le But dernier de l’Aventure, qui ne peut jamais être saisi que par la foi.\nLe christianisme se distingue de la plupart des autres religions par ce fait qu’il semble impossible à ses fidèles de satisfaire pleinement ses exigences. Voilà ce qui a mis en marche l’Occident et allumé sa soif inextinguible. Mais quand l’homme en vient à sentir qu’il ne pourra jamais atteindre au but final s’il n’accepte pas en même temps que la Grâce subvienne à sa débilité et qu’ainsi le salut soit donné par Dieu seul, il se jette vers des buts plus prochains et sensibles. Mouvement essentiellement intempestif, — niant le temps, l’attente, les conditions données et substituant impatiemment à l’objet de son espérance celui d’une immédiate jouissance. La même ardeur l’anime, le même élan de foi, mais il ◀ croit ▶ voir soudain le but tout proche : il le touche de ses mains, il l’embrasse, et il ◀ croit ▶ embrasser l’Absolu, parce que sa soif n’attendait rien de moins. Mais semblable aux amants tragiques de la légende, avec ce philtre enthousiasmant qui annule le Temps, il a « bu sa destruction et sa mort ».\nSacraliser des buts qui ne sont pas le But, c’est la formule de la révolte occidentale. Révolte contre l’Église, qui avait offert le type d’une société d’amour et de fraternité, mais n’a pas pu l’actualiser — c’est le Scandale. Il en reste cette soif d’une vraie communauté qui déclenche les révolutions et qui entretient le culte de l’idole nationale. Révolte contre l’Amour de Dieu et du prochain, qui était le commandement remplaçant [p. 120] toute la Loi, et l’on voudrait mais on ne peut pas s’y conformer ; pourtant le besoin subsiste de se donner sans réserve, d’aimer dans la totalité de l’être, jusqu’au sacrifice éperdu. Alors je ferai d’Iseult l’absolu du désir, et elle le sera tant qu’un obstacle réel ou non entre elle et moi, même embrassés, empêchera l’Absolu d’échouer dans la durée.\nDevant l’impossible défi, l’homme dit : c’est trop pour moi, mais je ne saurais plus vivre et ressentir ma vie sans cet appel intime. Il pense alors : c’est Dieu qui doit être trop faible pour me contraindre à l’obéissance et à l’amour. La révolte ne se lève jamais contre la force à son zénith. Mais, d’un pouvoir qu’on tient pour affaibli, toute exigence est ressentie comme un « abus ». Ainsi toutes nos révoltes imitent, même sans le savoir, le dépit de l’amour qui dresse contre le Père les enfants qu’il n’a pas contraints à la vertu. Le Dieu du christianisme a laissé l’homme libre de pécher ou de ◀ croire ▶ au pardon. L’homme se révolte alors contre cette liberté radicale et vertigineuse, au nom d’une liberté qu’il rêve à sa mesure ; et ce rêve incarné devient une tyrannie.\nPassion, révolution, nation : certains ont ◀ cru que leur empire sur nos esprits mesurait ce qu’on appelle bien à tort la « dé-christianisation de l’Occident ». On voit maintenant qu’il n’en est rien. L’Occident comme ensemble historique n’a jamais été converti, et il ne saurait l’être, en vérité, du seul fait qu’il n’est pas une personne. Mais le ferment du christianisme originel, son exigence de l’absolu réalisé dans cette vie limitée, [p. 121] dans ce temps qui nous fuit, dans cette chair impérieuse et débile, n’a pas cessé de travailler les âmes depuis vingt siècles. Nos « erreurs » font partie de la Quête, en ce sens qu’elles procèdent de son élan et le propagent en des régions nouvelles de l’âme, même lorsqu’elles en oublient le vrai but et l’enjeu. Ainsi les hérésies jaillissent de la vraie foi, et s’en écartent, mais disséminent dans des millions d’esprits inatteints par l’orthodoxie certaines formes mentales, certains modes d’expression, certains types d’expérience spirituelle que la foi seule a pu créer, et qui l’attendront désormais de toute la force d’une inconsciente nostalgie. Et c’est pourquoi notre psyché occidentale, ayant subi durant des siècles les atteintes toujours plus pénétrantes de la passion individuelle et collective, pourrait bien se révéler à l’analyse intime comme plus et mieux « christianisée » dans ses structures qu’elle ne l’était avant le xiie siècle. D’où l’on ne saurait conclure, en poussant à l’absurde, que l’incroyant moderne est plus « chrétien » que ne pouvait l’être un paroissien naïf du Moyen Âge, mais seulement que la dialectique formelle de la personne est plus profondément active qu’on ne le pensait naguère dans l’âme de nos contemporains même incroyants, et ne cesse de s’étendre à des régions nouvelles de notre existence profane.\n35. Cf. L’Amour et l’Occident, 1939. Une version révisée de cet ouvrage a paru en 1956.\n36. Tristan, de Gottfried de Strasbourg.\n37. Bien qu’ils vident l’un et l’autre de leur contenu sacré en refusant de rendre un culte à César et en épousant des esclaves.\n38. On pourrait même soutenir que le christianisme n’a été subversif qu’en dépit des prétentions de l’Église à imposer un ordre permanent, une immobilité sacrée, à l’orientale. Karl Jaspers le souligne avec raison : « L’Empire de Byzance était un état plus ou moins théocratique. En Occident, il en allait tout autrement. L’Église y avait élevé les mêmes prétentions. Mais comme celles-ci n’étaient pas admises, elle devint militante, et tout en se développant sur le plan spirituel, elle fut un facteur de liberté contre les abus du pouvoir temporel. Ainsi le christianisme a-t-il été jusqu’à encourager les aspirations libérales des adversaires de l’Église. » (Origine et sens de l’Histoire, p. 79.)\n39. Tout homme est mon frère, quoi qu’il fasse ou pense, si je suis chrétien. Tout camarade peut à chaque instant cesser de l’être, si je suis communiste.\n40. Les chefs soviétiques font récrire Marx lui-même, craignant de laisser subsister quelque instance supérieure au Parti, fût-elle humaine.\n41. Ce personnage s’égale aux plus grands, dans leur culte, — en plein époque de la psychanalyse ! Les auteurs qu’ils admirent le savent, et se gardent bien de toucher à l’idole, même s’ils n’y croient plus. « Ne mêlons pas, fût-ce une seconde, la personne grandiose de Saint-Just, au triste Marat… » écrit l’un d’eux. L’incroyance, même la plus sereine, a besoin du prestige lié au nom de Saint.\n42. Bulletin de la Société d’horticulture de France, janvier 1955.


1001 films: 170. Antonioni : Zabriskie Point\n170. Antonioni : Zabriskie Point\n1001 films : Zabriskie Point\nFilm américain réalisé en 1970 par Michelangelo Antonioni (1912-2007)\nMark Frechette, Daria Halprin et, apparemment, je ne l'ai pas vu, Harrison Ford\nTriste de voir un si grand réalisateur se ridiculiser.\nL'Amérique a souvent cet effet chez les Européens qu'elle attire. Ils arrivent avec une telle somme d'images d'Épinal, de préjugés et de stéréotypes qu'ils mettent un temps fou à décoder adéquatement ce nouveau monde. Mais ils y arrivent tous (l'Amérique est construit sur ce melting pot) s'il y a le temps ce que Antonioni n'a pas eu, apparemment, avant de se lancer dans la réalisation de Zabriskie Point. Antonioni en Amérique c'est comme un Américain à Paris, au sens littéral et au sens cinématographique - An American in Paris de Vincente Minnelli\nAlors, il nous livre une belle bleuette stéréotypée sur une jeunesse américaine pétrie de justice sociale et d'amour, dont les corps, caramélisés au soleil californien, sont tout droit sortis d'une pub pour chewing gum. Ah oui, j'oubliais : À bas la société de consommation mère de tous les vices et de la dégradation de l'homo sapiens sapiens.\nÉvidemment, on a droit à ces grands espaces désertiques de l'Amérique qui font tant rêver l'Européen. Ce qui nous vaut de très belles séances photos - il y a un plaisir certain à se laisser porter par les séquences du désert.\nAprès 100 minutes, un immense cadeau : la séquence de la fin sur une musique de Pink Floyd : un morceau d'anthologie.\nJe ne sais pas si, comme on dit, Zabriskie Point' dans le Death Valley National Park est le lieu le plus bas en altitude des USA, mais il est certainement le point le plus bas de la carrière d'Antonioni - facile, je sais, mais je ne pouvais pas y résister. (Mais comment ai-je pu éviter la Vallée de la Mort lors de ma traversée Montréal-San Diego en auto en 2004. Comment-je?)\nPour son film, Antonioni voulait des acteurs non-professionnels :\nMark Fréchette, (avec un accent puisque c'est un franco-américain) l'acteur d'un seul film, mort en prison à l'âge de 27 ans.\nDaria Halprin, l'actrice d'un seul film, a vécu, après le film, en commune à Boston avec Mark Fréchette puis étudia avec Fritz Perl, le père de la Gestalt thérapie dont je fus un adepte au début des années 80.\nÉvaluation IMDB : 6,9 sur 10 par 4575 votants\nVisionné, la première fois, à la télévision à St-Antoine-sur-Richelieu en août 1980Mon 170ème film visionné de la liste des 1001 films de Schneider\nAnonyme 28 avril 2010 à 03 h 10\nSi vous voulez voir le point le plus bas de la carrière d'Antonioni, regardez "Chronique d'un amour"\nPar contre personellement, je trouve "Zabriskie point" très réussi et esthétiquement incroyable.\nAnonyme 28 avril 2010 à 03 h 59\nJe partage tout ce que dis mais pourtant, je n'arrive pas à détester ce film, bien au contraire. J'avais maladroitement écrit mon affection pour ce film il y a près d'un an maintenant. C'est tout de même largement supérieur à "Par delà les nuages".\nCinéphile 28 avril 2010 à 11 h 29\nJe n'ai vu ni Chronique d'un amour ni Par-delà les nuages - donc le point le plus bas reste peut-être à venir.\nAu-delà des séquences du "campus en folie", une belle expérience esthétique et un bon moment de cinéma. Mais, pour moi, le propos est faible, au ras des pâquerettes.\nAnonyme 3 juillet 2010 à 18 h 47\nJe veux savoir qu'est ce qui est si mauvais concernant ce film. Serieux, à part le jeu des acteurs trés peu convaincant, j'y trouve la beauté Antonioni, et il m'a laissé un bon souvenir. (j'attends une reponse mr)\nCinéphile 3 juillet 2010 à 22 h 38\nSans contredit, une grande réussite esthétique.\nContenu faible : assemblage bigarrée de stéréotypes sur l'Amérique. Tellement loin de l'Avventura, la Notte, le Désert rouge.


Sur la route vers le Père... - Compagnie de Sainte Ursule\nAccueil > Espace prière > Textes pour prier > Sur la route vers le Père...\n"Le Seigneur est tout joyeux à cause de toi...\nIl te renouvelle par son amour !"\nLa méditation de Marian m’invite à mon tour à entendre cette Parole pour moi.\nLes personnes qui ne parlent que de choses très spirituelles, sans jamais admettre les difficultés, ne m’inspirent pas.\nLa personne avec qui je veux marcher sur la route vers le Père, la main dans la main, c’est celle qui, dans la simplicité et l’humilité, avoue que parfois la vie est vraiment difficile et qu’elle n’arrive pas à toujours sentir la présence du Christ ni à toujours rayonner son amour et sa joie. C’est si pénible de ne pas sentir la joie du Christ ressuscité. C’est un acte de foi.\nDans toutes nos relations, parfois difficiles, c’est toujours une vraie agonie de vouloir vivre la parole de Jésus : « aimez-vous les unes les autres » au quotidien, dans le milieu concret où nous nous trouvons et avec les psychologies individuelles, les personnalités différentes et même parfois mal ajustées.\nC’est encore plus pénible quand il s’agit de celles qui nous sont très proches, dans la famille, dans la communauté. L’une a des difficultés qui viennent du fait de vivre en communauté tandis que pour moi il reste difficile de vivre seule !\nPourtant, une journée de retraite m’a bien renouvelée. Les femmes qui y viennent me remercient toujours, mais c’est vraiment moi qui suis pleine de gratitude. Quand, à la veille de Pâques, on chante « Par ses souffrances, nous sommes guéris ! », chaque année j’ai des larmes qui montent aux yeux : il y a 18 ans que, en entendant chanter ce chant, le Seigneur m’a donné une grâce profonde. Je souffrais trop à cause de tout ce que j’ai perdu (ma vie, mes engagements, ma dignité, toute moralité). Je dis que je souffrais "trop" parce que je me regardais. Alors Jésus m’a fait comprendre qu’Il a tout racheté, que tout fut pardonné et qu’il faut Le regarder qui m’aime avec une tendresse et une joie qui dépassent toute compréhension.\nDès que je l’ai regardé qui « exulte pour moi de joie", qui « tressaille dans son amour » et qui « danse pour moi avec des cris de joie » (Soph. 3) je n’ai jamais plus connu la culpabilité. Il m’a vraiment libérée. Il est plus lent à me libérer de mon égocentrisme !\nA la messe, au moment où le prêtre verse de l’eau dans la coupe de vin, je me verse dans cette coupe de souffrance et d’amour. Aussi, quand j’ai des difficultés avec des relations humaines, je verse ces pauvres personnes dans la coupe tout en priant que Jésus les transforme !\n« Crie de joie, réjouis-toi !... N’aie pas peur… Le Seigneur ton Dieu est au milieu de toi en vainqueur. Il est tout joyeux à cause de toi, dans son amour il te renouvelle, il danse et crie de joie à cause de toi. »\nSophonie chap 3, versets 14…17


La Belgique «debout», un an après les attentats | Philippe Siuberski | Monde\n> La Belgique «debout», un an après les attentats\nLa Belgique «debout», un an après les attentats\nCes deux jeunes femmes ensanglantées se tiennent sur un banc de l'aéroport de Bruxelles, après la violente explosion. Elles sont au nombre des quelque 320 personnes blessées dans les attentats revendiqués par l'État islamique, qui ont fait 32 morts, le 22 mars 2016.\nFrappée le 22 mars 2016 par les pires attentats de son histoire, la Belgique rend hommage cette semaine aux 32 morts et plus de 320 blessés du métro et de l'aéroport de Bruxelles, déterminée à combattre la menace terroriste malgré les critiques subies il y a un an.\nMétro, bus et trams de la capitale s'arrêteront mercredi à 9h11. L'heure à laquelle Khalid El Bakraoui, jihadiste affilié au groupe Etat islamique (EI), a actionné sa ceinture d'explosifs dans une rame à la station Maelbeek, au coeur du «quartier européen», tuant 16 personnes.\nLes commémorations commenceront peu avant 8h00 à l'aéroport de Bruxelles-Zaventem, en présence du roi Philippe et de la reine Mathilde, de victimes et de leurs proches, de membres des services de secours et du gouvernement.\nC'est dans le hall des départs de cet aéroport international, face aux guichets des compagnies Brussels Airlines et American Airlines, qu'Ibrahim El Bakraoui, le frère de Khalid, et Najim Laachraoui, ont déclenché leur charge de TATP à 7h58, faisant là aussi 16 morts.\nUn an plus tard, la menace terroriste reste «possible et vraisemblable». Des militaires continuent de patrouiller en ville et à sécuriser les sites sensibles. Il ne se passe guère de semaine sans opérations et descentes de police.\nLa législation antiterroriste a été renforcée et les perquisitions sont autorisées la nuit.\nUne commission d'enquête parlementaire poursuit ses auditions pour répondre à la dérangeante question : comment la Belgique a-t-elle laissé se développer des cellules jihadistes dans ses quartiers, dont la commune bruxelloise de Molenbeek est devenue le symbole?\nLa presse internationale n'a pas été tendre. Qualifiant la Belgique de «failed state» (État failli), pointant la fragmentation du système politique dominé par les conflits entre Flamands et francophones, fustigeant les carences des services de police et de renseignement.\n«Notre pays est plus sûr» qu'il y a un an, rétorque le ministre de l'Intérieur, Jan Jambon, rappelant que d'«autres démocraties» ont subi la même terreur.\nDeux suspects de Bruxelles sous les verrous intéressent d'ailleurs la justice française pour le rôle qu'ils ont pu jouer dans le carnage du 13 novembre 2015 : Osama Krayem, qui semble avoir renoncé à se faire sauter dans le métro bruxellois le 22 mars, et Mohamed Abrini, «l'homme au chapeau», qui est reparti de l'aéroport après avoir abandonné, sans la déclencher, sa valise bourrée d'explosifs.\nQuelque 900 victimes, dont certaines se plaignent de la lourdeur des démarches d'indemnisation, se sont portées parties civiles. Un défi inédit pour la justice du royaume.\nNeuf suspects, dont Krayem et Abrini, ont été inculpés d'assassinats dans «un contexte terroriste». Mais leur procès n'est pas attendu avant des années.\nLe point sur les éléments connus de l'enquête ouverte après les attentats de Bruxelles -également revendiqués par l'organisation État islamique- et sur les zones d'ombre qui subsistent :\nIbrahim El Bakraoui (29 ans), ancien condamné pour vol à main armée en Belgique, avait échappé à la justice en 2014. Il tentait de se rendre en Syrie lorsque les autorités turques l'ont interpellé à la frontière pendant l'été 2015. Il est surtout connu dans le dossier pour le «testament» qu'il a laissé sous la forme de fichiers audio retrouvés dans un ordinateur.\nAbrini, 32 ans, a reconnu être «l'homme au chapeau» poussant une valise bourrée d'explosifs sur un chariot aux côtés des deux kamikazes de l'aéroport. Il l'a ensuite abandonnée et a fui.\nLe premier a loué l'appartement qui a servi de base arrière pour l'attentat-suicide du métro (logement dans lequel Krayem s'est débarrassé de ses explosifs dans les toilettes). Smaïl Farisi aurait, après coup, «nettoyé» toute trace du passage des jihadistes.\nEl Makhoukhi est connu de la justice belge pour être lié à des organisations terroristes. «Abou Imran», son nom de guerre lorsqu'il combattait en Syrie en 2012, est mentionné dans une discussion par Ibrahim El Bakraoui, d'après un des fichiers du PC portable abandonné dans une poubelle avant les attaques.\nCela reste une des principales zones d'ombre. Selon le procureur fédéral belge Frédéric Van Leeuw, les ordres sont venus de «très haut»dans le commandement de l'EI. Mais certains commanditaires ont peut-être été tués depuis par des frappes sur les bastions de l'organisation en zone irako-syrienne.\nDe fortes présomptions visent Oussama Atar, activement recherché depuis l'été dernier. Les enquêteurs sont convaincus que c'est ce Belgo-Marocain de 32 ans, vétéran du jihad, ancien des geôles américaines d'Irak dans les années 2000, qui se cache derrière le nom d'emprunt «Abou Ahmed».\nUn Algérien, arrêté fin 2015 en Autriche revenant de Syrie, soupçonné d'avoir voulu participer aux attentats du 13 novembre, a identifié «Abou Ahmed», son donneur d'ordre de Raqqa, sur une photo correspondant à Oussama Atar.\nAutre point d'interrogation : la véritable identité du dénommé «Mahmoud» que Laachraoui, diplômé en électromécanique, interroge sur la confection des explosifs, d'après un autre fichier du PC. Il pourrait ne faire qu'un avec l'alias «Ahmad Alkhald», suspect introuvable des attentats du 13 novembre.\nC'est «pris de court par l'enquête qui avançait à grands pas» que ces commandos ont «finalement décidé dans l'urgence de frapper Bruxelles», écrivait le parquet fédéral le 10 avril.\nDans les discussions entre assaillants du 22 mars, il est aussi question de projets de kidnapping de personnalités pour obtenir la libération de «frères» incarcérés comme Mehdi Nemmouche, auteur de la tuerie du Musée juif de Bruxelles (4 morts en 2014).


construire l’Optimist bois/Epoxy\nEn 1947 un gentleman nommé Clark Mills a conçu un petit voilier pour les enfants à apprendre à construire et à voile appelé the Optimist. Ce bateau a été conçu pour être construit à partir de 3 feuilles de contreplaqué, avec des capacités de base pour travailler le bois. Que le temps avançait, les constructeurs ont commencé à modifier les bateaux pour obtenir des avantages de vitesse - comme cela arrive avec tous les véhicules.\nEn 1995 l’Association d’Optimist International a pris le bateau en retour à ses racines et un ensemble de dimensions ont été compilés pour conserver une forme exacte du bateau, afin de supprimer les avantages de la conception d’un bateau à l’autre. L’optimiste est étroitement contrôlé maintenant avec plus de 60 mesures et les tolérances de la coque sont généralement +/-5 mm. Les tolérances ne permettent pas au constructeur pour exploiter les éventuelles variations de forme de la coque, mais ne permettent pas un constructeur compétent construire une coque de course juridique.\nHalf Moon Bay Yacht Club a une jeunesse d’été sailing camp. Au fil des ans nous avons formé beaucoup, un jeune garçon ou une fille à gréer et naviguer les petites embarcations disponibles pour nous. Normalement dans une Laser ou Coronado 15 ancien. En 2011, le programme de voile a décidé que l’optimiste avait une place dans notre flotte de voile pour permettre aux plus jeunes enfants (7-15) de truquer, de lancer, de naviguer et de récupérer les bateaux eux-mêmes tandis que sous la surveillance d’un adulte. Nous avons mis sur la recherche sur la construction du bois/époxy bateaux à voile Optimist. Rapidement, nous nous sommes concentrés sur l’apport des coques juridiques afin d’être compétitif avec les autres clubs environnants de la voile de course. C’est où la précision et la répétabilité de la toupie de ShopBot CNC à TechShop de Menlo Park www.techshop.ws est devenu un outil précieux dans notre flotte bâtiment. Je l’ai fait à TechShop. En raison des tolérances étroites admises et le désir d’avoir une flotte presque identique de bateaux, le ShopBot fit le projet de loi à la lettre. Une fois que j’ai redessine les plans en dessins CAO et transféré pour couper des fichiers, les différentes parties des bateaux étaient identiques. Chaque groupe de personnes qui voulaient construire un bateau avait seulement de petites quantités d’ajustage, biseautage et collage pour réaliser, avec très peu d’utilité des équipements dangereux nécessaires et des progrès rapides à montrer pour leurs efforts, alors enfants bon droit dans la tâche de construire des bateaux.\nMots clés: Bateau, Voile, Terne, Optimist\nLa construction d’un voilier de contrôle radio laser, pièces découpées. Je l’ai fait à Techshop\nil s'agit de la partie 2, à l'instructable j'ai écrit sur la création d'un voilier de contrôle radio sur Autodesk Inventor. Cela va durer tout au long de la reconstituer.Partie 1 :Nous allons utiliser une tige d'aile en fibre de carbone pour le mât\nCigar Box guitare - comment faire pour enlever la matière de cou... Eh bien, ici c'est... #3. J'ai essayé d'obtenir le temps de travailler sur ce. J'ai été invité à faire une Instructable ...\nSolar Gameboy Advance donner votre Gameboy Advance un peu de puissance solaire.Étape 1: Fournitures GetVous aurez besoin :1 Gameboy Advance (l ...\nlabview brouilleur esp8266 poing de singe defense cafetière à vide arrosage plante Arduino comment preparer les ndazi comment accrocher hamac a linterieur calculatrice de carrés de Punnett bricolage injecteur de signal oreilles pointues crochet


La Trinité, premier du palmarès lycéen - midilibre.fr\nLa Trinité, premier du palmarès lycéen\nLes lycées à l’heure des résultats. Archive / Archive\nPublié le 06/04/2012 à 10:21 / Modifié le 06/04/2012 à 14:57 S'abonner\nCe sont chaque année des statistiques scrutées avec attention. Mercredi, le ministère de l’Éducation nationale a dévoilé le palmarès des lycées français que Midi Libre diffusait en partie dans son édition d’hier.\nUn classement qui prend en compte le taux de réussite au bac, mais pas seulement. Divers critères permettent en effet de calculer la probabilité qu’a un élève d’obtenir son diplôme dans l’établissement, "finalement le seul critère pertinent", résume l’un des chefs d’établissements du Biterrois.\nDifficile d’analyser chacune des données établies par ce palmarès, qui donne aussi une “valeur ajoutée”, positive ou négative, selon que le lycée ait atteint ou non le résultat attendu. À Béziers par exemple, le lycée Jean-Moulin affiche un -2 par rapport à “l’objectif”, quand celui de la Trinité se voit attribuer un solde positif de 1.\nDans l’Ouest Hérault, c’est d’ailleurs ce dernier qui se distingue cette année encore. Et s’il est passé de la 3e place départementale à la 5e entre 2010 et 2011, cette progression et le symbolique premier rang biterrois semblent suffire au bonheur de la chef d’établissement, Annick Depoues. "Je suis ravie", commentait-elle hier après-midi, parlant de "la reconnaissance du travail accompli par toute l’équipe enseignante".\nÉvoquant aussi le travail des 147 élèves qui se sont présentés à l’épreuve -"leur réussite est la meilleure récompense qu’ils peuvent faire à leurs professeurs"-, la proviseur admet qu’une telle succès est "assez difficile à expliquer. C’est avant tout un travail d’équipe, une proximité entre les enseignants et les étudiants. Mais il y a aussi le fait que les épreuves se déroulent dans nos murs et que les candidats sont mieux préparés grâce aux examens blancs".\nLa qualité et le travail des élèves expliquent évidemment aussi de bonnes statistiques. Malgré un nombre important de candidats, 370 exactement, le lycée Henri-IV arrive ainsi à obtenir un score très bon de 93 %. "Une fierté, la preuve que l’établissement fonctionne de façon harmonieuse", se réjouit-on du côté de l’établissement biterrois.\nAilleurs, on se montre moins disert pour commenter toutes ces statistiques, certains estimant que tout cela reste anecdotique. Même si on préfère voir les résultats évoluer à la hausse.\nA. N et B. B


> Boutique>Plancha électrique>Plancha Inox Electrique Design\nKrampouz est l’un des seuls fabricants à proposer une plancha électrique avec plaque inox. Et c’est tout son savoir-faire, dans le matériel de cuisine pour particuliers et pour professionnels, et son expertise de l’inox qui ont été mis en œuvre pour concevoir cette plancha. Avec une puissance de 1800 W, vous pourrez l’utiliser avec n’importe quelle installation électrique, en intérieur comme en extérieur. Cette puissance permettra à la plaque en inox de chauffer suffisamment pour parfaitement saisir les aliments, thermostat réglable de 50°C à 300°C. L’acier inoxydable (AISI 430) utilisé pour la plaque est un alliage de fer carbone et de chrome. Cet inox est particulièrement utilisé en coutellerie et en matériel de cuisson professionnel car il est très résistant, ne se déforme pas avec la chaleur, et surtout, il est certifié contact alimentaire. La surface de cuisson mesure 41 x 40 cm, c’est une taille idéale pour cuisiner tous les jours pour sa famille et occasionnellement pour quelques amis en plus.\nCette plancha électrique s’installera parfaitement sur un balcon ou une petite terrasse. Avec un poids de 16 kg, vous pourrez la déplacer assez facilement. Son tiroir amovible, récupérateur des graisses, permet également de récupérer les jus pour les sauces et déglaçage, chose indispensable lorsque l’on cuisine du magret. Son design est sobre, élégant, professionnel. Elle est semblable à la plancha à gaz design double, mais plus petite.\nAvec cette plancha, vous apprécierez vite la cuisine saine et variée que vous pouvez réaliser. Elle deviendra un appareil dont vous ne pourrez plus vous passer. Vos légumes garderont les saveurs et leurs croquants, les viandes seront juteuses et saisies parfaitement, la cuisson du poisson sera incomparable. L’entretien est un jeu d’enfant. Bref, cette plancha, a de quoi satisfaire les plus exigeants cuisiniers et les plus exigeantes cuisinières.\nDimension 52 x 44 x 25 cm\nCouvercle pour Design Electrique


Bénin : les égreneurs dénoncent la mauvaise foi du gouvernement – La Nouvelle Tribune\nBénin : les égreneurs dénoncent la mauvaise foi du gouvernement\nLes ministres du gouvernement sont, une fois encore, lancés sur le terrain pour une campagne particulière : dénoncer les sociétés d’égrenage qui, selon eux, auraient décidé de bloquer le dialogue avec le gouvernement, et d’acheter le coton graine à un prix inférieur à celui proposé par celui-ci.\nMais, la réaction de ces sociétés ne s’est pas fait attendre. Dans un communiqué qu’ils ont rendu public, ils rétablissent la vérité et confondent le gouvernement. Neuf sociétés d’égrenage de coton ont apporté la réplique à la campagne de dénigrement organisée à leur encontre par le gouvernement. Réunis au sein du Conseil national des égreneurs de coton du Bénin (Cnec), ils ont décidé de laver l’opprobre versé sur eux, par le gouvernement dont les ministres lancés sur le terrain, parcourent les villages et hameaux du Bénin pour dire aux producteurs du coton des contre-vérités. La première, c’est de dire partout que les égreneurs sont de mauvaise foi, puisqu’ils ont décidé de saboter la campagne en bloquant le dialogue avec le gouvernement. Faux, rétorquent les égreneurs qui rappellent les nombreuses démarchent effectuées par eux pour renouer le dialogue avec le gouvernement, et qui sont restées lettre morte. Deuxième sabotage des membres du gouvernement, les égreneurs auraient décidé d’acheter le coton graine à un prix inférieur à celui proposé par celui-ci. Là aussi, les égreneurs contredisent le gouvernement. «Les égreneurs ont confirmé, constamment, leur engagement à respecter le prix fixé par le gouvernement…», précisent-ils dans leur communiqué. Toutefois, rappellent-ils au gouvernement, deux points font encore objet d’achoppement. Il s’agit du paiement des montants restant dus par le gouvernement, au titre de la campagne 2013-2014, conformément aux obligations contractuelles qui le lient aux égreneurs, et le choix unilatéral par le gouvernement de la formule d’égrenage à façon, ainsi que le prix imposé. Concernant les intentions de sabotage de la campagne cotonnière, les égreneurs réaffirment, par ce communiqué, leur intention solidaire à égrener, tous ensemble et sans exclusion, la totalité de la production nationale de coton graine, et confirment que chacune de leurs usines est prête à égrener. Toutefois, ils rappellent une fois encore au gouvernement, leur sempiternelle revendication : le dialogue. Peut-être que cette fois-ci, le gouvernement pourra les écouter et les appeler enfin à ce dialogue, en abandonnant cette campagne de dénigrement des égreneurs, qui ne laisse aucune perspective de réussite à cette campagne cotonnière.


admin juillet 27, 2019 juillet 27, 2019 Aucun commentaire sur TÉLÉCHARGER DROIDVPN POUR WINDOWS GRATUIT\nComment jouer à brawl stars sur an droid? This security allows you to browse through your bank accounts, work documents, or emails without worrying about a breach in your data. Voir plus de publications. Vous trouverez également le vpn kaspersky secure connection ainsi que le gestionnaire de mots de passe [ Les utilisateurs qui ont téléchargé DroidVPN ont également téléchargé: Dans sa version gratuite l’application ne propose qu’un antivirus et un accès limité à d’autres solutions kaspersky La version complète comprend un contrôle parental safe kids ainsi que d’autres fonctionnalités permettant de protéger plus efficacement son smartphone ses données et sa vie privée: Fastest vpn est un service permettant d’anonymiser sa connexion internet et de naviguer de mieux protéger sa vie privée en ligne fastest vpn est un service multiplateforme permettant de renforcer la protection de sa vie privée en ligne [\nThis page isn’t yet translated into. Utilitaires et systèmes d’exploitation. Comment résilier votre abonnement à HideMyAss! S’il vous plaît envoyer un e-mail décrivant votre problème en détail à support droidvpn. La version gratuite de panda vpn permet de choisir un emplacement unique chaque jour et est limitée à une utilisation de mo par jour Grâce à lui vous allez pouvoir utiliser les réseaux wi fi gratuits sans craindre que vos données personnelles ne tombent entre de mauvaises mains Panda vpn est un\nNous ne pourrons pas vous aider à ne dépanner ou rapporter de nouveau à toi aucune difficulté. Liste complète de droievpn ici: This page isn’t yet translated into.\nCe fichier d’application original, et libre de tout virus. Nous approuvons tous les avis d’utilisateur.\nThe virtual private network provides a solid line of defense from hackers and criminals via a windiws of encrypted tunnels. Catégorie Catégorie Utilitaires et systèmes d’exploitation Sous-catégorie Autres. Autres articles du même développeur. Entrez l’email que vous avez enregistré et le droidvpm de passe qui t’est envoyé. Newsletter Hebdomadaire Notre sélection de logiciels et l’actualité High-Tech.\nDroidVPN La dernière version 2. Infos pratiques Proposer un logiciel Annoncer sur poyr.\nCet APK est sécuritaire à télécharger à partir de ce miroir. Il y a 5 serveurs P2P et fonctionnent bien mais aussi droidvnp se connecte rapidement.\nVoir la liste complète ici: Nous ne serons pas en mesure de vous aider à résoudre ou un rapport nouveau à vous tout correctif. Veuillez lire ceci pour les détails additionnels: Notre service de VPN peut vous aider à dégager des restrictions d’Internet, le filtrage de Web, des murs à l’épreuve du feu régionaux de déviation, et passe en revue le Web anonyme en perçant windosw tunnel tout votre trafic d’Internet de votre dispositif de Android à nos serveurs.\nSurfshark vpn est un service permettant aux utilisateurs de mieux contrôler la sécurité de leur vie privée en ligne et de gagner en liberté sur windoows dridvpn [ Téléchargez des logiciels et des jeux gratuits pour Windows. Does it Work in China?\nAppuyez sur le gros bouton de connexion. J’ai lu et suis d’accord sur des limites interactives de CBS d’utilisationde politique d’intimitéet de politique de services de vidéo.\nComment jouer à brawl stars sur an opur Windscribe Mac Logiciel Mac.\nWindscribe est un logiciel vpn avec une offre windkws de 2 go de trafic par mois [ Honnêteté et transparence sont deux valeurs fondamentales de vpnMentor. Fastest vpn est un service permettant d’anonymiser sa connexion internet et de naviguer de mieux protéger sa vie privée en ligne fastest vpn est un service multiplateforme permettant de renforcer la protection de sa vie privée en ligne [ Lire l’article Les outils numériques du Président wincows la République sont-ils suffisamment sécurisés?\nGenericom Le nombre de logiciels proposés par Genericom: The whole duration of your connection will be anonymous and private, without leaving a digital footprint.\nAvez-vous besoin d’un vpn pour votre PC? Un énième antivirus qui ressemble trait pour trait à kaspersky free Vous trouverez SureThing CD Labeler 5.


TITRE III : LES SOCIETES CIVILES PROFESSIONNELLES D’HUISSIER DE JUSTICE / CHAPITRE PREMIER : DISPOSITIONS GENERALES\nLes huissiers de Justice titulaires de charge nommés dans le ressort d’une même juridiction peuvent, en application de l’article 34 de la loi, constituer entre eux, une association ou une société civile professionnelle pour l’exercice de leurs activités.\nL’association ou la société civile professionnelle, ainsi créée, ne peut être titulaire d’un office.\nLa société civile professionnelle constituée est agréée par arrêté du Garde des Sceaux, ministre de la justice.\nL’arrêté d’agrément indique le nom des associés et édicte toutes dispositions utiles concernant la garde des minutes des charges dont ils sont titulaires.\nDans les actes professionnels, chaque associé indique sa qualité d’huissier de justice et la raison sociale de la société dont il fait partie. Les règles concernant la tenue de la comptabilité des huissiers de justice sont applicables à la société. Tous les registres et documents sont ouverts ou établis au nom de la société.\nToutefois, cette comptabilité unique, doit permettre l’individualisation des écritures passées au chef de chaque associé relativement aux actes professionnels accomplis par lui.\nChaque associé tient un répertoire des actes reçus par lui.\nIl peut se faire délivrer, sur sa demande et à ses frais, une copie des écritures comptables de chaque exercice.\nIl est seul possesseur des minutes des actes qu’il reçoit.\nIl est tenu d’indiquer son association dans toute correspondance et document émanant de lui.\nSous réserve des dispositions du présent titre, toutes dispositions législatives ou réglementaires relatives à l’exercice des fonctions d’huissier de Justice, ainsi que celles relatives aux clercs assermentés sont applicables aux associés.\nUn huissier de justice ne peut être membre que d’une seule société civile professionnelle et ne peut, durant la période d’association, exercer la même profession à titre individuel.\nNe font pas partie de la société, les activités accessoires accordées aux huissiers de justice. Celles-ci leur restent propres.\n← CHAPITRE II : CONSTITUTION\nCHAPITRE III : LES COMMISSAIRES AUX COMPTES →


Le capteur de Lille – Prévention des pollens en Hauts-de France\nDepuis les années 90 et en relation avec le Service Pneumologie, le capteur de pollens de Lille est placé sur le toit de l'Hôpital Calmette, à 24 m du sol. Le capteur est en fonction de la fin février à octobre, ce qui correspond aux périodes de diffusion des pollens, avec la floraison des arbres dès la fin de l'hiver et la présence d'herbes sauvages jusqu'en automne.\nA partir de 2005, l'APPA a intégré le réseau d'étude du RNSA et effectue les analyses des prélèvements de pollens du capteur du CHR de Lille, représentatifs des départements du Nord et du Pas-de-Calais.\nLes analyses étant réalisées, les quantités de pollens des principaux taxons permettent de définir un indice pollinique de la semaine, représentatif du risque allergique. Le recoupement des informations cliniques (en lien avec le réseau de médecins sentinelles), les observations phénologiques, ainsi que les prévisions météorologiques permet d'établir un bulletin d'information et de proposer des mesures préventives et correctives pour diminuer l'incidence du risque allergique.\nInscrivez-vous à la météo pollinique Hauts-de-France\nRecevez gratuitement chaque semaine la météo pollinique par :


Hitek > Informatique > Alerte bon plan sur l’Asus Vivobook Flip TM420IA-EC027T de 14’’\nDe Nick Olaizola - Posté le 19 octobre 2020 à 11h01 dans Informatique Bon Plan\nVous êtes en quête d’un PC ultra portable et doté d’une bonne fluidité ? L’Asus Vivobook Flip TM420IA-EC027T de 14’’ devrait vous convenir. La marque Asus a fait ses preuves et fournit des ordinateurs d’excellente qualité. Celui-ci est affiché à moins de 700 euros.\nVivobook Flip TM420IA-EC027T de 14’’ : une configuration au top\nCôté design, ce nouveau Vivobook Flip propose un design fin et plutôt léger. Cela veut dire que vous n’aurez pas à vous soucier de la portabilité, d’autant plus que l’écran ne fait que 14 pouces. Cette taille est idéale pour exécuter la plupart de vos tâches, dont le montage photo/vidéo et le visionnage de films. Vous en voulez davantage ? Sachez que ce PC est pliable des deux côtés et profite d’un écran tactile. De quoi optimiser votre espace de travail sans bouger tous vos outils.\nSous le capot, ce nouveau PC d’Asus est alimenté par un processeur AMD Ryzen 5 4500U cadencé à 2,3 GHz, couplé à 8 Go de RAM. La mémoire proposée est, quant à elle, de 512 Go en SSD. Si vous faites partie de ceux qui recherchent une qualité d’affichage optimale, la dalle fournie ici profite d’une définition full HD 1080 p. Il va sans dire que les pixels seront imperceptibles à l’œil nu. Enfin, tout cela est livré avec Windows 10 Home.\nL’Asus Vivobook Flip TM420IA-EC027T 14’’ est actuellement disponible pour 699,99 euros, mais vous avez la possibilité de payer en 4 fois (179 euros par tranche) si vous le souhaitez. La livraison est offerte. L’enceinte (Google Nest Audio) devrait aussi vous intéresser si vous avez envie d’améliorer le son délivré par ce PC.\nAcheter l'Asus Vivobook Flip TM420IA-EC027T 14 pouces\nMots-Clés : bon plan cdiscountasusVivobook Flip TM420IA-EC027T14 poucesPCordinateur


Location de nacelle Rozieres-sur-crise - Tél : 07.56.78.02.30\n• Vous êtes ici : Accueil Location de nacelle Rozieres-sur-crise\nLocation de nacelle Rozieres-sur-crise\nSi vous recherchez à louer une nacelle pour des travaux, un déménagement ou tout autre situation qui nécessite ce type d'engin, contactez notre société de location qui se trouve sur Rozieres-sur-crise. Nous mettons à votre disposition toutes sortes de nacelles, plus technologiques et performantes les unes que les autres. Alors n'hésitez plus !\nLocation de nacelle Rozieres-sur-crise pour particulier\nNotre société de location de nacelle sur Rozieres-sur-crise est ouverte à tous. Vous êtes un particulier et vous avez besoin d'un tel engin pour votre déménagement par exemple ? Vous pouvez voir dès maintenant avec nos opérateurs les démarches pour la location. N'attendez pas !\nLocation de nacelle Rozieres-sur-crise pour les infrastructures\nNotre entreprise de location de nacelle sur Rozieres-sur-crise met en place aussi des contrats pour les infrastructures notamment de transports. Il se peut que vous ayez besoin à cause d'un disfonctionnement du votre, d'un de nos engins pour effectuer des réparations sur votre réseau. N'hésitez donc pas à nous contacter, car nous avons l'habitude de ce genre de contrat.\nPrise en main de nacelle louée Rozieres-sur-crise\nSachez que lorsque vous louez une de nos nacelles sur Rozieres-sur-crise, vous pouvez vous faire expliquer les manœuvres par l'un de nos experts sur place lors du dépôt. Vous aurez ainsi des conseils et recommandations pour la prise en main et vous pourrez la manipuler correctement. Si vous rencontrez des problèmes, vous pourrez toujours faire appel à un de nos chauffeurs.\nRéserver location de nacelle Rozieres-sur-crise\nLocation de nacelle Rozieres-sur-crise pour longue durée\nVous avez besoin de louer une de nos nacelles disponibles sur Rozieres-sur-crise pour une longue durée ? Aucun problème, voyez avec nos opérateurs quel type de nacelle vous souhaitez et pour combien de temps et nous lancerons la procédure immédiatement.\nVoici nos rubriques où vous pourrez lire plus d'informations concernant nos diverses prestations sur votre commune (Rozieres-sur-crise).\nLocation de nacelle élévatrice Rozieres-sur-crise\nLocation de nacelle pour particuliers Rozieres-sur-crise\nLocation de nacelle avec chauffeur Rozieres-sur-crise\nLocation de nacelle pas cher Rozieres-sur-crise\nLocation de nacelle pour professionnels Rozieres-sur-crise\nLocation de nacelle pour Couvreur Rozieres-sur-crise\nLocation de nacelle pour élagage élagueur Rozieres-sur-crise\nDevis location de nacelle Rozieres-sur-crise\nTarif location de nacelle Rozieres-sur-crise\nLocation de nacelle sur camion Rozieres-sur-crise\nPour information, Rozieres-sur-crise est une ville positionnée dans le département 02. 200 personnes y vivent.


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Mercato | Mercato - PSG : Le départ se précise pour Edinson Cavani ?\nMercato - PSG : Le départ se précise pour Edinson Cavani ?\nPublié le 14 avril 2016 à 21h15 par G.M.\nAlors que le PSG doit encore digérer son élimination contre Manchester City, une vague de départs semble prévue au prochain mercato du côté du club de la capitale. Et celui d’Edinson Cavani semble se préciser de jour en jour…\n« Tout dépend de comment se termine l’année et des mouvements du club. Cela va jouer pour savoir si je reste ou non. Il y a beaucoup de facteurs que les gens ne connaissent pas. Mon surnom, « El Matador », parfait pour l’Espagne ? Je l’ai eu à Naples et ça me caractérise. Et pour ce qui est de l’Espagne… nous verrons ce qu’il se passe », confiait il y a quelques jours Edinson Cavani. S’il continue donc d’entretenir le flou concernant son avenir, le Matador pourrait très sérieusement quitter le PSG en fin de saison. Et la Juventus pourrait accélérer les négociations dans les prochains jours…\nUne accélération décisive de la Juve pour Cavani ?\nEn effet, comme l’explique Tuttosport ce jeudi, le club italien est bel et bien en pole position pour Edinson Cavani. « La probabilité de voir l’attaquant quitter le PSG l’été prochain en fin de saison augmente de jour en jou r », explique tout d’abord le quotidien italien, ajoutant que la Juve est prête à donner l’accélération décisive pour recruter le Matador.