Accueil > Tous les numéros > Numéro 2 > PSYCHIATRIE MODERNE ET THERAPEUTIQUES TRADITIONNELLES\nAuteur : Henri Collomb\nL’intérêt actuel des Africains pour les thérapeutiques traditionnelles africaines procède d’une double motivation :\nl’une d’ordre économique (inventaire et utilisation des ressources naturelles ou culturelles) ;\nl’autre d’ordre psychologique ou politique (revendication ou affirmation d’une identité individuelle, culturelle ou politique, affirmation de sa ou de ses propres valeurs).\nCet intérêt est soutenu par les organismes internationaux et par les chercheurs occidentaux. Les motivations peuvent alors être différentes, selon les positions individuelles : aide ou participation au développement, curiosité, recherche théorique, enrichissement personnel...\nPour ce qui concerne la psychiatrie - et nous nous limiterons ici à la psychiatrie - il faut dénoncer un malentendu que l’énoncé du titre pourrait accréditer, malentendu qui est généralement très répandu ; c’est pour cela qu’il faut s’en expliquer.\nTout d’abord, qu’est-ce que la psychiatrie moderne ?\nIl est difficile de donner une définition correspondant à la totalité des conceptions et des activités psychiatriques actuelles, même en se limitant à la psychiatrie des cultures occidentales. La diversité des écoles, voire l’opposition fondamentale des conceptions et partant des attitudes à l’égard de la maladie et du malade, conduirait à en décrire les différents aspects pour une définition exhaustive. Il sera suffisant de dire que l’un des aspects, considéré comme très moderne, en est l’aspect médical : c’est-à-dire que le psychiatre dans cette option devient un spécialiste médical, que la maladie mentale est une maladie du système nerveux, et que la thérapeutique est médicamenteuse (drogues, neuroleptiques, tranquillisants). Cette réduction de la folie à la maladie mentale, en privilégiant sa dimension biologique, l’ampute de sa signification individuelle et sociale. Et c’est en général ici que s’opère le malentendu qu’il faut dénoncer. La maladie mentale est guérie par le médicament. Les thérapeutes traditionnels, c’est-à-dire les guérisseurs, ont des recettes, des produits, généralement des plantes qui guériraient la maladie mentale. Autrement dit, par rapport à cette psychiatrie moderne biologique, le guérisseur se situe avec ses médicaments (garab en Wolof) qui sont peut-être efficaces, plus efficaces que les drogues occidentales. D’ou l’intérêt très précis de lui faire partager sa connaissance, livrer ses recettes ou ses secrets et cette déduction que tout le monde - c’est-à-dire les psychiatres - appliquant les mêmes recettes, pourra guérir.\nL’histoire des dérivés de Rauwolfia Serpentina, « l’herbe aux fous », utilisés aux Indes depuis très longtemps, témoigne de la possibilité de trouver, parmi les plantes et les arbres, des extraits susceptibles d’avoir une action sur le système nerveux (sédative, stimulante, euphorisante, voire antipsychotique dans le sens donné à l’action des neuroleptiques). Ces dérivés ne sont pas utilisés aujourd’hui et la psychopharmacologie se développe à partir des produits synthétiques, dont l’action est plus facile à doser, à contrôler.\nLe guérisseur, tous les guérisseurs, utilisent plus ou moins des produits végétaux : feuilles, écorce, racine, broyés, préparés en des mélanges plus ou moins complexes, administrés sous forme de poudres ou de décoctions qui seront plus souvent utilisées en ablutions. La plupart des guérisseurs que nous connaissons, sans aucune réticence, sont prêts à livrer leurs connaissances concernant l’abondante pharmacopée utilisée, au Sénégal ou ailleurs. Mais ils ajoutent : « la plante n’est rien par elle-même ». Elle n’est que le véhicule d’un pouvoir, le pouvoir d’agir sur les agresseurs qui ont provoqué la maladie. Sans ce pouvoir que possèdent les guérisseurs, et qu’ils transmettent rituellement à la plante à découvrir. Alors véhicule d’une mauvaise force,la plante peut être néfaste, se retourner contre le patient ou le guérisseur. Autrement dit, l’efficacité de la cure ne se situe pas au niveau biologique ; il n’y a pas de secrets matériels à découvrir. Il n’est pas utile, par un travail long et coûteux, d’explorer la vertu des plantes et des arbres pour l’utiliser sous des formes cliniquement contrôlables, voire même en infusion comme les « simples » de nos grands-mères. Les drogues synthétiques font mieux. La conclusion serait alors : « Les thérapeutiques traditionnelles ne peuvent rien apporter à la psychiatrie moderne » ; et le malentendu serait dissipé.\nMais la richesse des thérapies traditionnelles africaines se situe précisément ailleurs, à d’autres niveaux d’organisation ou de compréhension de la maladie mentale que le niveau biologique : niveaux psychologique, sociologique, mythique ou religieux. Le secret du guérisseur, c’est d’opérer à ces niveaux. Peut-on parler ici de psychiatrie moderne ? L’histoire de la folie dans le monde occidental montre bien que ces niveaux ont été tour à tour considérés ou rejetés. Aujourd’hui encore, selon les écoles, ils sont valorisés ou minimisés. L’aspect religieux a été depuis longtemps oublié.\nCe que nous proposons ici pour articuler les deux termes : psychiatrie moderne et thérapeutiques traditionnelles, c’est : d’une part, une comparaison schématique dans une perspective pratique entre la conception de la maladie mentale dans les cultures africaines et la culture occidentale, conception qui détermine l’action thérapeutique ou le comportement des autres à l’égard du fou ; d’autre part, une interprétation dynamique de la cure traditionnelle, en utilisant les concepts et les théories de la psychopathologie occidentale. La richesse de la psychiatrie traditionnelle, ses variations ethniques, son évolution passée et actuelle, ne permettent pas d’en maîtriser la substance pour un inventaire qui serait complet. Tout au plus peut-on, de cette substance, dégager l’essentiel ; ce qui nous est apparu essentiel avec la part de subjectivité liée à l’expérience individuelle.\nLes représentations des maladies mentales\nL’être humain est fragile, il est menacé. Il est plus fragile à- certaines époques de son existence, en particulier lorsqu’il change de statut social ; il est menacé par les autres ou par les esprits qui le guettent, surtout quand il est vulnérable. Sa force est celle du groupe, elle implique l’intégration sécurisante dans le groupe et l’obéissance - ou mieux le respect - des règles du groupe, de la loi sociale ou religieuse. Celui qui s’en écarte perd sa force, il peut être attaqué ou rappelé à l’ordre.\nCette situation confusément perçue, mais toujours vécue, s’articule avec une série de représentations de la maladie mentale. On pourrait aussi parler de modèles ou de théories explicatives plus que de croyances, terme à contenu péjoratif.\nD’une façon générale, la maladie mentale n’est pas le résultat d’une situation qui implique l’individu dans son organisation personnelle, face à un événement ou un environnement qui opère sur cette organisation personnelle contraint à la maladie ou détermine une existence pathologique. L’environnement immédiat, historiquement déterminant de la personnalité de l’individu malade, n’est pas davantage concerne dans la genèse de la maladie.\nLa maladie vient d’ailleurs. Cet ailleurs peut être considéré comme le médiateur qui voile ce qui ne peut être directement révélé. Quels que soient les groupes ethniques ou les systèmes religieux, la maladie mentale est considérée comme étant le résultat d’une agression dirigée contre l’individu malade ou contre le groupe auquel il appartient. Les changements sociaux apportés par le modernisme ou les religions importées n’ont pas encore affecté sérieusement ce modèle primaire. Bien que parfois, ou même assez souvent, selon l’appartenance sociale, il ait fait appel à la notion vague de maladie due à une cause naturelle, il reste que les représentations définissant les modalités de l’agression sont toujours très actives, référence commune au malade, à l’entourage et aux guérisseurs.\nCes modalités peuvent schématiquement être réduites à deux : l’individu est agressé par un autre individu ou par un esprit, c’est-à-dire un être existant, pouvant se matérialiser, appartenant généralement à un système religieux.\nPour ce qui concerne les cultures sénégalaises, l’agression par un individu est mise en forme essentiellement selon deux systèmes : la sorcellerie-anthropophagie et le maraboutage. L’agression par les « esprits » fait référence soit aux religions traditionnelles africaines (c’est le cas du système Rab  dans les ethnies Lébou et Wolof) ; soit des religions importées (c’est le cas de l’agression par les Djinné  ou les Seytané  pour la religion islamique. Ces explications de la maladie mentale se retrouvent, sous des tonnes semblables, dans beaucoup de sociétés africaines, sinon dans la plupart ; les appellations peuvent changer, mais ce qui est important pour notre propos, c’est la Constance de la projection sur un agresseur désigné, reconnu par tous, de la cause de l’angoisse ou de la maladie.\nCes modèles de représentation de la maladie mentale lui donnent un sens et la situent dans l’ordre de la compréhension, par opposition à l’ordre de l’explication des modèles biologiques. Il s’en suit que le malade porteur de sens, est un individu qui est écouté et dont le message (la maladie) doit être décodé ou mis en forme dans le langage symbolique des systèmes de représentation, langage commun à tous les individus appartenant au même groupe social.\nLes différentes classes de modèles traditionnels seront brièvement rappelées  :\nL’agression par un être humain vivant, appartenant plus ou moins étroitement à la communauté du malade, se fait directement (sorcellerie-anthropophagie) ou par l’intermédiaire d’un médiateur qui utilise, par des procédés magiques, les forces profanes ou sacrées (maraboutage).\nLa Sorcellerie - anthropophagie (witchcraft) implique un sorcier (döm en Wolof), sorcier qui peut être n’importe qui, ne se différenciant par aucune caractéristique apparente des autres membres du groupe, et une victime, le malade. L’attaque par le sorcier- anthropophage est en général brutale, sidérante, visant la mort de la victime par dévoration symbolique. S’il n’y a pas mort, c’est la maladie mentale avec généralement charge anxieuse massive. Tous les individus peuvent être attaqués par les sorciers-anthropophages ; tous peuvent être sorciers-anthropophages, bien que le système ait plus ou moins tendance à se localiser en impliquant l’hérédité (les enfants de femmes-sorcières sont sorciers ; les enfants d’hommes-sorciers sont seulement voyants, c’est-à-dire peuvent voir ce que les autres ne voient pas et en particulier reconnaître les sorciers), ou en désignant comme sorciers les étrangers au groupe.\nLorsqu’un malade est reconnu, par la famille et le guérisseur, victime de l’attaque par le sorcier, le procédé curatif consiste à designer le sorcier pour lui faire lâcher sa proie. Lorsque le sorcier (d’abord soupçonné, puis désigné par un consensus impliquant malade, famille et guérisseur) avoue, la maladie cesse. L’aveu correspond au désir, de la part de l’agresseur désigné, de se soumettre à l’accord du groupe. L’agressivité est en quelque sorte expulsée de la communauté.\nLe système maraboutage est plus complexe, moins archaïque. Entre l’agresseur et l’agressé, un médiateur est introduit : le marabout . Ce qui est visé par le travail du marabout (ligueey en Wolof) à la demande d’un client, c’est l’obtention d’avantages au détriment d’un autre, éventuel compétiteur. L’autre, l’agressé, est diminué dans sa force physique, intellectuelle ou sexuelle, ou dans une des composantes de sa personnalité. Cette diminution peut aboutir à la maladie, en particulier à la maladie mentale qui peut prendre des formes très diverses, mais qui n’a pas généralement la brutalité et les manifestations violentes d’angoisse de l’attaque par les sorciers-anthropophages.\nLa thérapeutique traditionnelle consiste ici, non pas à découvrir l’agresseur, mais à défaire le travail du marabout, intermédiaire entre l’agresseur et l’agressé. Le malade s’adressera à un marabout, lequel peut seul diminuer l’action d’un autre marabout par des pratiques magiques, utilisant ou non les puissances religieuses.\nL’agression par un esprit fait référence à la loi religieuse, reconnue comme loi du groupe.\nDans le système rab, l’agresseur est le rab, c’est-à-dire le garant de la loi et de la tradition, représentant à la fois l’ancêtre et l’esprit avec lequel l’ancêtre fondateur a fait alliance.\nLes rapports entre le malade et le rab sont variables : les fonctions spatiales respectives vont de la persécution à distance jusqu’a la possession totale, c’est-à-dire la prise de possession par le rab du corps et de la personne du malade, en passant par des positions intermédiaires : vision intermittente du rab, proximité plus ou moins permanente, pénétration partielle, cohabitation dans le corps de la victime. Les modalités pathologiques sont aussi variables ; ce qui est visé par le rab n’est pas la destruction de 1’individu, la mise à mort physique, mais un malaise suffisant pour lui rappeler la loi. Le rab est mécontent, il se manifeste en persécutant ; les symptômes prennent volontiers une coloration somatique.\nLa thérapeutique consiste à rétablir, par des procédures symboliques plus ou moins complexes (dont le rite du Ndöp), l’accord entre la victime et le rab qui la tourmente. Cet accord aboutira, après définition du rab, c’est-à-dire après reconnaissance de son identité de lignage (rab de la lignée paternelle, rab de la lignée maternelle) à l’érection d’un autel qui consacrera de nouvelles relations. Par cet accord, restauré, l’individu déviant reconnaît son appartenance au groupe et à sa loi.\nL’introduction des religions étrangères « révélées » a suscité d’autres interprétations de la maladie mentale. Ces interprétations sont plus ou moins conformes à ce que le « Livre » ou ses commentateurs peuvent en donner. Généralement, elles se colorent des représentations traditionnelles plus anciennes, qu’elles compliquent ou qui les compliquent. Il s’en suit des confusions ou des variations au gré de la pénétration, plus ou moins grande des religions importées. Les systèmes et les cures qu’ils impliquent sont moins structurés, moins logiquement organisés.\nPour ce qui concerne l’Islam, l’agresseur - djinné ou seytané - provoque électivement un état de sidération avec stupeur, désorientation dans le temps et dans l’espace, perte de la signification du monde et de sa propre identité. C’est aussi la perte du fit (mot Wolof qui signifie force vitale) qui s’échappe à la suite de la vision sidérante et de la peur qui l’accompagne. A la phase psychotique aigue succèdent des troubles plus ou moins durables. La cure consiste à rompre le lien entre la victime et l’agresseur par la médiation du marabout à fonction religieuse qui purifiera la victime en invoquant la parole du Coran.\nLes références à la religion chrétienne sont très rares au Sénégal (islamisé à 90 %). Elles se rencontrent plus au Sud, en Côte d’Ivoire en particulier. Le modèle référence est encore plus vague ; il fait référence à Dieu et aux fautes commises contre les hommes ou la loi religieuse. L’individu est malade parce qu’il a commis une faute ; il est en quelque sorte responsabilisé ; c’est parce qu’il a fauté « en diable », c’est-à-dire poussé par le Démon qu’il est malade. Ce modèle comporte encore des éléments traditionnels, en particulier de sorcellerie-anthropophagie : le malade s’accuse d’avoir dévoré ou mangé « en diable » une série de personnes mortes. Mais ce qui est significatif par rapport aux autres systèmes de représentation, c’est l’introduction avec la religion chrétienne de la faute et de la culpabilité. La cure consiste habituellement en confessions publiques et prières sous l’exhortation du guérisseur, médiateur auprès de Dieu.\nLe malade mental, la famille et la société\nLes représentations traditionnelles de la maladie mentale donnent un sens à la maladie et ne culpabilisent ni le malade ni sa famille (exception faite des modèles introduits ou modifiés par le christianisme et qui, de ce fait, ne sont plus traditionnels).\nCette situation va déterminer la position du « fou » ou sa place dans la société.\nSi le fou est porteur de sens, il sera écouté, son discours sera entendu pour être compris. La vérité, ou la connaissance, dont il est porteur, sera considérée et respectée. Il reste personne (ou sujet) à part entière, personne dont la valeur n’est pas diminuée par l’expérience qu’il est en train de vivre, c’est-à-dire l’expérience dite « pathologique » par le psychiatre. Dans la mesure où il est porteur d’un message transcendantal qui lui donne, par rapport à l’individu ordinaire, un surcroît de connaissance, il sera même valorisé.\nLe premier point à souligner ici est la « communication » qui demeure entre le fou et le non fou. Il n’y a pas rupture entre la folie et ce qui n’est pas elle.\nCette communication a cessé depuis longtemps dans les cultures occidentales. La rupture entre la raison et la déraison a été consommée lorsque, dans l’histoire de la folie  entre le XVIe et le XVIIIe siècles, l’homme de raison a délégué vers la folie le médecin garant de l’ordre avec mission de restaurer, par la contrainte, la conformité, c’est-à-dire d’effacer les anomalies dont le fou était porteur. D’abord isolé puis enfermé, le fou deviendra le malade mental, à la fin du XIXe siècle. Le concept de maladie rassure le public, mais consacre la séparation. Le silence de cet échange entre la folie et la raison va permettre le déploiement du langage psychiatrique. La seule communication sera celle du fou et du psychiatre, personnage ambigu, non reconnu par le fou et mis à distance par la société. Communiquer comment, et avec qui ?\nDans les cultures africaines traditionnelles, le « fou » communique avec l’ensemble de la communauté par un langage entendu de tous. La psychiatrie traditionnelle n’est pas connaissance ésotérique, séparée de l’ensemble de la culture, réservée à quelques initiés. Malades, familles et sociétés, guérisseurs parlent le même langage, qui n’est pas le langage des abstractions, obstacle à la communication.\nDans les cultures occidentales, la rupture, l’absence de communication, isole le malade de façon radicale et permanente : rupture avec la famille et la société qui demandent la mise à distance et la protection contre le fou, rupture entre le malade et le médecin qui n’ont plus le même langage sinon celui de la contrainte du premier par le second.\nSi l’une des premières conditions pour la guérison est la restauration d’un langage commun, et la possibilité pour le malade d’être écouté et compris, on devine les conséquences sur l’évolution de la maladie de situations aussi différentes.\nLe malade (ou le fou) est toujours en position de victime. L’agression dont il est l’objet n’implique pas sa responsabilité. Elle intéresse l’ensemble de la famille ou la totalité du groupe. Il ne s’établit pas entre le malade et les autres (groupe familial) de réaction de fuite ou de rejet. Le malade demande une protection, une aide, une sécurisation que la famille s’empressera de lui fournir par la consultation et l’assistance du guérisseur. La reconnaissance de l’« autre » malade, en tant que personne, a pour conséquence la possibilité pour cet autre de se reconnaître malade, c’est-à-dire agresse, et d’accepter ce que la communauté et le guérisseur vont proposer pour l’aider. II y a consensus pour une action thérapeutique ; cet accord est une condition importante. Il est en effet difficile de « traiter » un malade sans son accord et sans l’accord du groupe.\nDans la culture occidentale, ces conditions thérapeutiques sont rarement obtenues. Le malade se sent confusément coupable et désigné comme tel par le regard des autres non malades. La famille fuit son malade, le cache ou veut l’ignorer, s’en débarrasse sur l’hôpital ou le psychiatre. Cette réaction habituelle a la valeur d’une défense contre une inculpation plus ou moins claire, mais toujours éprouvée. Le malade qui souvent ne se reconnaît pas malade est contraint, manipulé, sans qu’il lui soit demandé d’exprimer sa vérité ou son angoisse. Son discours est par définition insensé, ce qu’il dit ne peut être retenu comme base de dialogue pour la recherche d’un accord, premier temps du processus thérapeutique. De toute façon, il n’intéresse ni la famille, ni le groupe qui le renvoient à l’institution dépersonnalisée (l’asile) ou au personnage abstrait du psychiatre instaurant entre lui et son patient la barrière du discours scientifique, discours qui ne saurait être ni partagé ni entendu. Le processus de désacralisation ou d’aliénation ne peut que s’accentuer Le grand renforcement - qui isole le malade pour le soustraire au regard des autres - a pu prendre une autre forme avec la psychiatrie dite moderne. Mais le mouvement médicalisant, qui fait de la folie la maladie mentale, isole encore davantage le « malade », c’est-à-dire celui qui est porteur d’anormal ou de pathologique. De toute façon, la communication est rompue ; l’accusation formulée par la famille ou la société ne peut aboutir qu’à un renforcement de l’agressivité. Cette agressivité provoquée, justifie à son tour la conduite de protection de la société et de la famille qui, avec mauvaise foi et bonne conscience, prétendront aider le malade en le rejetant définitivement.\nLes guérisseurs et les conditions de la cure\nLes guérisseurs, quelles que soient là où les représentations sur lesquelles ils fondent leur action, ont une position bien définie dans l’ensemble du système social traditionnel. Ils sont reconnus par les autres comme porteurs de connaissance et de pouvoir, connaissance et pouvoir qu’il n’est pas question de contester.\nLa connaissance, ils l’ont acquise auprès de maîtres qui les ont formés pendant de longues années, au prix de sacrifices et de souffrances. Dans d’autres cas, c’est la maladie initiatique qui leur a permis d’accéder, toujours au prix de la souffrance, à cette vérité cachée que tout le monde porte en soi ; dévouement qui permettra la connaissance des autres.\nLe pouvoir, ils le tiennent d’abord de cette connaissance, de la prise de conscience de leurs propres conflits, de leurs limites. Ils le tiennent aussi des forces transcendantes qu’ils sollicitent et dirigent pour le bénéfice du malade ou pour agresser un ennemi.\nLes points importants qu’il faut souligner pour comprendre l’efficacité des guérisseurs sont les suivants :\nLe guérisseur agit toujours à la demande du « client » malade, ou sa famille, ou mieux l’ensemble malade et famille. Cette demande est une première condition. Le guérisseur ne se déplace pas ; il ne va pas au-devant du client ; on vient le solliciter. La demande n’est pas faite par les Pouvoirs publics (police, justice, administration) mais par le malade lui-même et sa famille.\nCette demande est cohérente, en ce sens que malade et famille sont « en accord » pour faire appel au guérisseur. Cet accord est le premier temps de la cure ; il est le résultat du dialogue entre le malade et le groupe familial. Quelque chose d’insolite a troublé la cohésion du groupe familial, un de ses membres a été attaqué. Par qui ? Est-ce la rencontre d’un Seytané, d’un Djinné ; est-ce un maraboutage, une attaque par les sorciers-anthropophages ? A partir de cette première interrogation, le consensus va s’établir et aboutir à la consultation, c’est-à-dire au choix du guérisseur. Le guérisseur va écouter ce qui lui est apporté : le troubles du malade, les premières mises en forme qui désignent un agresseur possible, la demande de la famille qui est de confirmer ou d’infirmer cette ébauche de diagnostic, pour ensuite procéder au rituel de la cure. Il va confronter ces premières données, déjà partagées entre le malade et sa famille, avec son expérience personnelle, sa propre vision de l’affaire, compte tenu de sa connaissance des autres, et du cadre socio-culturel à travers lequel le trouble initial pourra être transmuté.\nL’habileté et la sagesse du guérisseur sont dans la perception et la réalisation de cet accord entre les trois parties : malade, famille, guérisseur et ce dont il est porteur qui est aussi référence à une loi. Cet accord demande du temps : suppositions, tâtonnements, ajustements par lesquels s’expriment les différentes positions des intéressés, témoins de conflits qu’il ne faut pas dévoiler clairement. Le résultat en est la mise en forme du trouble initial dans une représentation acceptée par tous. Le diagnostic sera une quasi-certitude, puisqu’il y a accord de tous. L’affaire est désormais connue : c’est un rab, un seytané, un döm ou un maraboutage. Mais si le guérisseur n’est pas particulièrement compétent pour cette affaire, il aura encore la sagesse d’adresser son malade à un de ses collègues ; s’il n’a pas assez de temps pour réaliser l’accord préalable au succès de toute cure, il aura aussi la sagesse de faire appel à d’autres guérisseurs.\nLe déploiement de la cure ne va pas intéresser directement le malade. Ce sur quoi va porter l’action du guérisseur est ailleurs. Il ne s’agit pas de modifier le malade, mais de s’attaquer à l’agresseur qu’il faut démasquer obliger à lâcher sa proie (döm), dont il faut annuler l’action néfaste (marabout), avec lequel il faut concilier le malade (rab). Que la manipulation et la contrainte ne portent pas sur le malade lui-même, c’est là un fait important. Ainsi est préservée depuis le début et tout au long de la cure la liberté du malade, cette liberté nécessaire au changement, à la créativité (se créer autre), à la guérison.\nCes quelques points suffisent à situer le guérisseur dans une position très différente de celle du psychiatre. La demande adressée au psychiatre n’est jamais cohérente, en ce sens qu’elle n’est pas partagée. Qu’en est-il de cette demande ? Qui parie, au nom de qui ? Famille, malade, société ont chacun leur langage ; le plus souvent la société (Pouvoirs publics et bis) et la famille présentent au nom du malade une demande qui n’est jamais la sienne. Il y a contradiction là où il y avait accord.\nLe psychiatre, gardien de l’ordre social, est aussi celui qui va centrer une action sur le malade qui ne la lui demande pas. Cette action est privative de liberté, contrainte, manipulation. Serviteur de la société, le psychiatre ne peut que difficilement être serviteur du malade. En niant le malade dans sa vérité, il ne peut que détruire sa créativité. Son intervention thérapeutique interdit ou limite le processus qui pourrait s’engager si le malade était d’abord reconnu dans sa personne.\nA n’en pas douter, l’avantage est au guérisseur !\nLes conditions mêmes de la cure traditionnelle facilitent au maximum le processus thérapeutique.Quelles qu’en soient les modalités, la cure traditionnelle met en jeu une densité et une diversité d’échanges qui mobilisent l’affectivité dans des relations nouvelles et permettent une réorganisation de l’individu au sein du groupe. Représentations et mythes partagés et vécus par tous, attitude du guérisseur, accord entre les participants (guérisseur, famille, malade), actualisation des ancêtres à travers les rituels symboliques, font du champ de la cure un lieu de régression et de progression, de reconstruction et de réadaptation, de créativité permanente, pour une maturation plus grande qui est le terme ou le but de toute thérapeutique psychiatrique.\nIl est difficile, pour celui qui n’appartient pas aux mêmes modèles culturels, d’évaluer ou de mesurer, en analysant ce qui est vécu par les uns et les autres, le rôle de chacun, l’effet sur le malade. A découper l’ensemble du champ sans y repérer les structures déterminantes parce que non perceptibles pour l’étranger, on risque d’en manquer l’essentiel. Ce qui peut en être saisi est ce que l’observateur, avec ses propres modèles, en perçoit du dehors. Cette approche, bien qu’insuffisante, peut cependant permettre quelques comparaisons.\nUne première constatation est la participation des autres à l’action thérapeutique ; les autres, c’est le continuum qui, au delà de l’individu concerné, s’étend au groupe familial, au village et, par delà les vivants, aux ancêtres et aux esprits gardiens de la tradition et de la loi. Dans le rituel thérapeutique du Ndöp c’est, avec la famille et le groupe des Ndöpkat (soignants initiés), la totalité du village ou du quartier qui participe à l’ensemble de la cure, est présent aux chants et aux danses qui en marquent l’achèvement. Devant le village des guérisseurs traditionnels, le malade et sa famille sont accueillis par l’ensemble de la population avec laquelle ils partagent, pour un temps plus ou moins long, la même existence quotidienne. Des guérisseurs reçoivent malade et famille de malade dans leur propre concession, vivent, mangent, donnent et prient avec eux.\nNous sommes très loin des conditions de la cure psychiatrique de type occidental qui isole le malade dans le champ de la relation duelle (psychiatre- patient) ou dans les murs de l’asile.\nUne deuxième évidence, c’est la non différenciation du malade. Même lorsque, dans le déroulement de la cure, une action paraît centrée sur lui, même lorsque pour l’empêcher de fuir on le contient dans des conditions qui pourraient paraître inhumaines, il reste qu’il est toujours et vécu comme personne, et en tant que personne identique à une autre personne. La différenciation raison-déraison, normal-pathologique n’intervient pas pour altérer la relation fondamentale entre le malade et les autres. Autrement dit, les autres ne posent pas sur le « fou » ce regard qui l’obligera à rester fou.\nDans la culture occidentale, le thérapeute, quelle que soit sa formation, reste prisonnier de sa propre culture qui lui a appris la différence irréductible entre le malade et le non malade. Lorsque se manifestent les premiers symptômes de la folie, la famille et la société instaurent la séparation définitive.\nUn autre aspect important de la cure, c’est la place faite au corps : corps du malade, corps du thérapeute, corps des autres. La relation ne s’engage pas seulement à travers le discours ou le rituel ; elle est vécue par le corps dans une gamme très différenciée de rapprochements ou de participation collective : du maternage avec caresses, massages, ablutions du rituel, aux danses du guérisseur et de la foule rythmées par les tambours. Le corps, ce grand oublié des thérapeutiques occidentales, garde ici sa place naturelle qui est aussi le fondement de lien interhumain. Reconnaître le corps de l’autre, l’aider à se reconnaître et se reconstruire, parce qu’on a reconnu et accepte le sien, c’est ouvrir une voie thérapeutique qui peut être fondamentale. Pour ce oui concerne le rapport au corps, l’Occidental a le choix entre le corps cadavre morcelé ou anatomique du médecin (palper un organe, mobiliser une articulation) ou le corps objet sexuel, tabou ou dangereux. Le corps n’est pas perçu en tant que lieu de la personne, possibilité de relation. Il reste interdit au dialogue, même lorsqu’il parle le langage de l’hystérique.\nIl reste, et nous n’avons pas la prétention d’être exhaustif, une autre dimension encore plus opératoire : celle du sacré. Aucune thérapeutique n’est conçue et pratiquée dans la participation ou la présence des esprits : esprits des ancêtres, esprits des religions traditionnelles, manifestations diverses du sacré et du transcendantal sous la forme mineure ou dégradée de la magie. Tout rituel renvoie au mythe qui, tant qu’il reste actif, participe à l’organisation de la personne, fonde l’ordre ou la loi, assure la cohésion sociale. Le sacrifice en reste la pierre angulaire ; sa signification fondamentale, qui est l’expulsion de l’agressivité hors du groupe, éclaire la dynamique de la cure.\nLa culture occidentale scientifique a relégué les pratiques magiques dans les musées de l’obscurantisme et chasse la religion hors la médecine. Les mythes des temps présents ne renvoient guère au sacré. Il reste que l’homme de tous les temps et de toutes les époques est aussi un homme religieux. Oublier cette dimension, même si la culture technique l’a considérablement atrophiée chez l’homme moderne, c’est méconnaître une vérité anthropologique élémentaire.\nDans la mesure où le malade mental intéresse la totalité de l’homme dans ses diverses modalités d’existence (biologique, psychologique, sociologique, religieuse), la cure traditionnelle, plus que les techniques occidentales, est en mesure de lui répondre. Elle a aussi le souci de cette totalité.\nLa confrontation qui vient d’être esquissée entre thérapie traditionnelle et psychiatrie « moderne » pourrait s’arrêter là. Les oppositions soulignées justifient une mise en question, ou tout au moins une interrogation de notre propre connaissance, et de son adéquation au but qu’elle est censée viser : la guérison et la prévention des maladies mentales. C’est peut-être là le principal bénéfice.\nMais il est possible de rechercher, par delà le code culturel, des vérités plus profondes, qu’il s’agisse de la genèse ou de la cure des maladies mentales. Cette recherche nous introduira à ce que peut signifier pour l’avenir la perte d’une certaine sagesse ou savoir traditionnels.\nLes représentations (ou modèles) les plus significatives sont celles sécrétées par la culture, avant l’introduction de religions révélées (Islam et Christianisme), dépouillées des contaminations culturelles occidentales. Elles se réduisent à deux, pour les ethnies qui nous concernent, deux articulées en un système qui reflète la double animation de l’homme : l’amour au sens de la recherche et de l’accord avec l’autre (éros et ses formes socialisées) ; l’agressivité qui vise à la diminution ou la destruction de l’autre. La loi, l’ordre religieux ou social, acceptés ou refusés, représentent le troisième terme qui régule ou module ces deux forces pour la cohésion et la pérennité du groupe.\nLa maladie est le résultat d’un conflit, actuel ou réactualisé. Ce conflit se situe dans l’enfance ; il est la conséquence de relations difficiles entre l’enfant et son milieu, c’est-à-dire sa famille, plus précisément sa mère ou son père qui représente la loi. Plus tard, il pourra être réactive, ressurgir à l’occasion de situations signifiantes, c’est-à-dire mettant en jeu le même type de rapports.\nLe conflit, c’est le désir de détruire l’autre (la mère ou le père ou le substitut symbolique), désir qui naît de la dépendance ou de la soumission (de la dépendance maternelle, de la soumission à l’ordre paternel). Mais l’agressivité qui en résulte ne peut s’exprimer sans angoisse ; détruire l’autre est impossible : il est source de vie, de sécurisation et de protection. Le détruire, c’est aussi se détruire et c’est engager la violence dans un combat inégal : l’autre (père ou mère) est plus fort. La défense contre l’angoisse, née de l’agressivité impossible à assumer, organise les symptômes névrotiques ou psychotiques, la fuite hors de la réalité, retarde la maturation (c’est-à-dire l’accès a l’état d’adulte), entraîne des régressions. Le conflit est une dimension obligatoire de l’existence ; dans la mesure où il réactive les potentialités névrotiques ou psychotiques inscrites dans l’organisation : la maladie éclate.\nOn peut accepter ces idées très générales et ce schéma très simple pour interpréter la signification des deux représentations polaires et pour apprécier l’adéquation des cures traditionnelles.\nCes deux représentations sont d’une part la sorcellerie-anthropophagie et d’autre part, le système Rab.\nLa sorcellerie - anthropophagie est une mise en forme de l’agressivité interhumaine, l’expression primitive de cette agressivité par la dévoration symbolique de l’autre. Contre cette agressivité qui risque de le détruire et qu’il reconnaît, le groupe social ou familial organise un système de défense. Il ne s’agit pas de nier cette agressivité qui fait partie de l’essence même de l’homme ; la reconnaître est une première condition pour s’en défendre. Que tout au long de l’existence, elle soit ritualisée ou socialisée, que les techniques traditionnelles de maternage, en atténuant la composante narcissique et sado-masochiste en diminue le taux, il reste qu’elle est toujours présente, prompte à se manifester.\nIl est difficile, comme pour toute croyance, mythe, modèle ancien, d’en définir la genèse. Des références sont faciles : le cannibalisme rituel, aujourd’hui disparu ; l’agressivité orale, tendance ou manifestation première qui surgit dans la relation mère-enfant. Dévorer pour détruire, mettre à mort, supprimer l’autre-ennemi, l’incorporer est aussi un moyen de renforcer sa propre existence.\nL’utilisation du système déborde la pathologie mentale. Toute mort peut être attribuée à un acte de sorcellerie : elle est vécue comme diminution de la force du groupe pour un profit individuel. L’individu est l’ennemi du groupe. Il faut arrêter l’acte de violence qui risque de détruire le groupe. Le coupable doit être connu, contraint à l’aveu. L’aveu n’entraîne pas le châtiment : le coupable n’est plus dangereux puisqu’il est connu. Il peut être mis à l’écart, chasse hors la communauté, ou traité et guéri de sa sorcellerie. Que se passe-t-il sur le plan du réel concret dans l’attaque par le sorcier-anthropophage ? Certainement rien. Tout se déroule et se vit dans l’imaginaire ou le symbolique qui véhiculent et métabolisent les tendances agressives destructrices. L’aveu pour expulser le danger, comment comprendre cette absence de rétorsion si ce n’est par le souci de mettre fin à la violence par un acte public, collectif, ritualisé. Le système permet aussi à l’agressivité de se déployer dans l’imaginaire et de se résoudre dans le symbolique.\nQu’exprime le malade attaqué par les sorciers ? L’angoisse, née d’un conflit inconscient, est la « matière première » à laquelle le consensus, impliquant malade, famille, guérisseur, donnera forme. Il y a transmutation du conflit inconscient et de l’angoisse qu’il engendre non pas en un discours individuel qui serait folie, mais en un discours symbolique collectif. Autrement dit, le modèle déviant, celui de l’aliéné, que pourrait proposer le malade est évité ; la récupération par les modèles collectifs est immédiate.\nCette opération ne peut se comprendre que par les mécanismes projectifs et le désir de voiler l’agressivité inconsciente du sujet malade. D’une part, c’est le discours du sujet : « l’agresseur, ce n’est pas moi, c’est l’autre », symbolisé dans le discours collectif par le sorcier-anthropophage ; d’autre part, il n’est pas utile de faire prendre conscience au malade de sa propre agressivité. De toute façon, le rituel d’expulsion évacuera l’agressivité à l’extérieur, d’abord chez le sorcier (victime émissaire), puis hors du sorcier par le rejet symbolique de la substance de sorcellerie lors de la cure entreprise alors chez le sorcier.\nLe système Rab s’oppose au précédent en tant qu’il introduit un troisième terme dans le rapport des personnes ou pourrait se manifester l’agressivité : ce terme, c’est la loi. Le Rab incarne l’alliance de l’ancêtre et de Dieu et symbolise l’ordre qui fut à l’origine la conséquence de cette alliance. Les hommes vivent de cette alliance et de cet ordre ; plus simplement, ils doivent se conformer à la tradition. Le déviant, quel qu’il soit, met le groupe en danger. Il se dresse contre le groupe, propose d’autres modèles d’existence, introduit une menace dans la cohésion. Il suscite aussi l’agressivité. Le groupe se défend contre le déviant. Il ne se défend pas par les procédés habituels à la culture occidentale : rejet qui place le déviant en situation d’aliéné, ou médicalisation qui le soumet aux contraintes dites « thérapeutiques » pour effacer les anomalies. La récupération va se faire, ici, par le biais de la médiation du rituel d’alliance réactualisé dans une procédure sacrée (rite du Ndöp). Le problème est plus clairement posé. Si l’individu est malade, c’est qu’il n’obéit pas à la tradition, c’est-à-dire à la loi du groupe. Mais le conflit qui surgit en l’individu parce qu’il s’oppose au groupe (à l’ancêtre, au père), ne peut être assumé ou surmonté ; il s’en suit une méconnaissance, un rejet hors la conscience et l’angoisse qui en résulte ouvre les voies névrotiques ou psychotiques. Dans le rituel qui va restaurer l’alliance entre l’individu et son rab que se passe-t-il en réalité qui aboutit à la guérison ?\nLes différentes phases rappellent curieusement une évolution ramassée de la trajectoire humaine : naissance, séparation avec autonomisation, relation possible (alliance) parce que chacun a reconnu l’autre dans son identité. On a pu y voir aussi bien un rite de séparation, d’identification, de mort et de renaissance, que de réintégration, de mort individuelle et de renaissance au groupe par l’acceptation de l’alliance et de la loi. Le caractère religieux voile ici la signification profonde du sacrifice qui a aussi pour fonction l’expulsion de l’agressivité née de la contradiction entre l’individu et le groupe régi par la loi du père.\nIl n’est pas utile de reprendre les autres représentations pour les lire, plus ou moins clairement avec les concepts utilisés dans la psychiatrie moderne. Notre propos était de montrer ce que pouvait cacher, à l’aide de deux exemples, des superstitions jugées sans intérêt, condamnées au nom d’un modernisme scientifique c’est-à-dire d’en approcher la signification et la fonction sociale.\nLes sociétés évoluent. Le modernisme n’introduit pas seulement de nouveaux systèmes de production pour le plus grand profit du plus grand nombre. Les nouveaux systèmes de valeur modifient profondément l’organisation individuelle, les liens interpersonnels, les structures sociales.\nProduire, produire davantage, thésauriser, consommer davantage. C’est augmenter la richesse peut-être pour la mieux répartir. C’est aussi considérer l’individu dans la mesure où il est capable de produire, de produire davantage. C’est faire surtout crédit à la science qui permet une meilleure maîtrise des sources d’énergie, à la technique qui multiplie les moyens et le taux de production. Il n’est pas sûr que dans cette mutation du système des valeurs, tout soit bénéfique. L’individu est condamné à la solitude et à la compétition. Le groupe familial éclate et n’assure plus ses fonctions d’entraide et de sécurisation. Les traditions s’affaiblissent et ne supportent plus cette continuité tranquille entre les générations. Morcellement du temps, morcellement du continuum éducatif et du réseau de relations qui, sans emprisonner l’homme, le vouait au groupe, par delà les ancêtres, aux esprits et aux dieux. Surgissement de l’agressivité préparée par les façons nouvelles de materner et d’éduquer, favorisé par la disparition des mécanismes régulateurs... Autant de conditions favorisant l’angoisse et ses conséquences. Qu’en advient-il du fou et des guérisseurs ?\nLes modèles dits scientifiques de la maladie mentale remplacent les croyances traditionnelles. On ne sait plus très bien à quoi est due la maladie mentale. La référence à un Dieu lointain « C’est Dieu qui l’a voulu comme ça » ou à un événement naturel « C’est comme ça » n’implique plus personne. Qui est concerné par le malade ? La famille veut s’en débarrasser ; les Pouvoirs publics nettoient les rues. Il reste pour le fou, rejeté par tous, l’hôpital psychiatrique et le psychiatre pour cautionner la folie ou en partager la misère. Ce n’est pas la colonisation de la folie, mais la conséquence de la fascination qu’exerce encore et pour longtemps les sociétés de consommation, quelles qu’en soient les couleurs politiques.\nLes nouvelles conditions d’existence augmentent le nombre de malades mentaux ; l’attitude nouvelle de la société les condamne à rester malades, à ne jamais guérir. Les sociétés africaines connaissent maintenant la « schizophrénie » dont le taux ne pourra que croître avec le développement technique.\nLe psychiatre remplacera le guérisseur. C’est peut-être cette impossibilité de coexister qui caractérise leur relation. Porteur de valeurs sociales différentes dont ils sont les témoins, peuvent-ils s’entendre, se comprendre et coopérer ? L’interprétation dans un langage psychiatrique moderne des modèles qui fondent l’action du guérisseur ne conduit pas pour autant à une attitude et un comportement qui pourraient freiner la production, le rejet et la condamnation du malade mental. Ce qui sera demande au psychiatre, c’est de protéger la société contre le malade ; de réduire la folie au silence. Si ce silence pouvait être obtenu à l’aide de quelques recettes arrachées à la pharmacopée des guérisseurs, l’intérêt dont nous parlions au début serait justifié. Nous avons dénoncé ce malentendu.\nUn mode d’existence qui disparaît et dont les guérisseurs sont le témoignage. Leur pouvoir s’affaiblit au fur et à mesure que s’affaiblissent les mythes, les rites et les valeurs qu’ils organisaient et supportaient. La psychiatrie sera bientôt moderne en Afrique, malgré la résistance de quelques combattants isolés qui s’inspirent encore, non de recettes, mais de la sagesse et de la connaissance des guérisseurs.\n Le Rab symbolise à la fois l’ancêtre et l’esprit, possesseur du lieu où s’est installé l’ancêtre fondateur et avec lequel il a été fait alliance. Cette alliance est un contrat toujours en vigueur, périodiquement actualisé par des rites : c’est la cérémonie du Ndöp. De cette alliance sont nés les Rab qui doublent les personnes, les rappelant à l’ordre lorsqu’elles s’écartent de la loi.\n Djinné : esprit neutre, mais dont la rencontre peut être dangereuse sans certaines préparations, précautions ou protections. Le Djinné peut être un allié, donner sa force ou sa connaissance. Il peut être un ennemi ou un agresseur, utiliser sa force ou sa connaissance contre un individu ou un guérisseur.\n Seytané : symbolise les mauvaises forces, correspond approximativement à Satan. Le Seytané est toujours maléfique.\n A. Zempléni. L’interprétation et la thérapie traditionnelles du désordre mental chez les Wolof et les Lébou (Sénégal). Thèse de Doctorat de 3e cycle en Psychologie, Paris, 543 p.\n Le marabout est un personnage à valences multiples. Le terme désigne aussi bien un chef de confrérie musulmane, sans vocation de guérisseur, qu’un guérisseur dont l’appartenance à l’Islam est plus ou moins lâche. Dans ce dernier cas, le marabout se rapprocherait davantage du « féticheur » des sociétés non islamisées. Entre les deux significations, il y a place pour des activités mixtes, le même personnage assumant à la fois des fonctions religieuses (de direction ou d’enseignement) et des fonctions thérapeutiques.\n M. Foucault, Histoire de la folie à l’âge classique.


Site Internet CMS Open-Source Clamart & 92 | Bee Wee Bee\nCMS signifie Système de Management de Contenu (Content Management System en anglais). Pour résumer, un CMS est simplement une plate-forme logicielle qui permet à n'importe qui qui n'est pas un expert en programmation web d'éditer et de gérer le contenu d'un site web.\nAujourd'hui il est très fréquent d'utiliser un tel système et à moins que vous soyez expert en programmation de sites web, il est presque impensable de développer un nouveau site fonctionnant sans CMS.\nN'hésitez pas à nous contacter pour toute questions relatives à des sites Internet basés sur CMS à Clamart et dans le 92.\nExpert Joomla Clamart & 92\nDe loin notre CMS favori! Joomla est par nature un composant extrêmement flexible qui rend très facile l'administration d'un contenu de site web.\nJoomla est tout simplement le meilleur CMS avec lequel nous avons eu l'occasion de travailler. Il est relativement simple à maintenir et à administrer pour un utilisateur non expert. La communauté Joomla est de plus très active et c'est le CMS qui offre le plus d'extensions permettant d'augmenter considérablement les possibilités de votre site web dans un budget raisonnable.\nNous sommes des spécialistes de Joomla sur Paris et IdF, n'hésitez pas à nous contacter pour toute question sur ce CMS.\nDéveloppeur Drupal à Clamart & 92\nDrupal, malgré son utilisation conséquente dans de nombreux sites sur le Web n'est pas aussi populaire que les deux autres mentionnés ci-dessus. Cela vient probablement en grande partie de son apprentissage difficile et de son utilisation peu intuitive au premier abord.\nDrupal est probablement le plus puissant des CMS maintenu par une si grosse communauté. Les possibilités de personnalisation sont quasiment infinies avec un tel CMS. La complexité de la structure Drupal est probablement un des inconvénients majeurs de ce CMS et décourage souvent les personnes non expertes de l'utiliser pour administrer leur site web. Une question sur Drupal? Nous sommes experts sur ce CMS, n'hésitez pas à nous contacter.


Fr:Manuel wiki pour Gramps 3.2 - Fenêtre principale - Gramps\nFr:Manuel wiki pour Gramps 3.2 - Fenêtre principale\n11.1 Vue hiérarchisée ou liste\nQuand vous ouvrez une base de données (existante ou non), la fenêtre suivante s'affiche :\nBarre d'outils : elle est placée juste sous la barre de menu. Elle donne accès aux fonctions les plus utilisées de GRAMPS. Sa présentation peut être changée dans le menu Edition -> Préférences . Vous pouvez également la cacher entièrement en allant sous Affichage -> Barre d'outils .\nBarre de progression : elle se trouve en bas, à gauche de la fenêtre principale de GRAMPS. Elle montre l'avancement des opérations longues comme le chargement ou l'écriture de grosses bases de données, l'importation ou l'exportation d'autres formats ou la génération de sites web, etc. Quand vous ne réalisez pas ce types d'opérations, la barre de progression n'est pas affichée.\nBarre d'état : elle est placée à droite de la barre de progression, tout en bas de la fenêtre de GRAMPS. Elle informe sur le travail en cours avec GRAMPS et affiche une information contextuelle sur les items sélectionnés.\nL'aire d'affichage : le plus grand espace dans la fenêtre de GRAMPS est la zone d'affichage. Elle montre une vue des données généalogiques, selon le type d'affichage en cours.\nL'information généalogique est très large et peut être extrêmement détaillée. L'afficher est un challenge que GRAMPS accepte en divisant et organisant l'information à travers une série de vues. Chaque catégorie, chacune avec sa propre vue, affiche une partie de l'information totale, sélectionnée selon une catégorie particulière. Cela deviendra plus clair quand nous aurons exploré les différentes catégories, listées ci-dessous:\nÉvénements : affiche les événements de l'arbre familal\nSources : affiche les sources de l'arbre familal\nLieux : affiche les lieux de l'arbre familal\nMedia : affiche les objets media de l'arbre familal\nDépôts : affiche les dépôts de l'arbre familal\nNotes : affiche les notes de l'arbre familal\nCes catégories peuvent contenir plusieurs représentations de vos données. Chaque façon spécifique est appelée une Vue. Avant de se lancer dans la description de chaque vue, commençons par expliquer comment changer de vue.\nFig. 3.2. mode standard\nFig. 3.2. mode onglets\nSi au contraire vous voyez une suite d' "onglets" (notés Individus, Relations, Famille, Arbre généalogique, Evénements, Sources, Lieux, Media, Dépôts et Notes) au-dessus de la fenête, alors vous êtes en mode onglet. Vous pouvez passer d'une catégorie à l'autre en sélectionnant Affichage -> Barre latérale depuis le menu.\nPour changer de catégorie en mode onglet, cliquez sur l'onglet désiré.\nComme dit, une catégorie peut contenir différentes façons pour représenter les données, appellées vues. Si il existe plusieurs vues, vous pouvez basculer de l'une à l'autre depuis la barre d'outil car chaque vue a son propre bouton. Vous pouvez également utiliser le menu Affichage, ou appuyer sur le bouton CTRL+<nombre>, où <nombre> est la vue que vous voulez dans la catégorie.\nContient la vue gramplets, qui affiche un nombre de widgets, appelés Gramplets, ils peuvent vous aider dans vos recherches. Deux gramplets sont affichés au démarrage (Bienvenu et Principaux noms de famille), avec un clic-droit dans la vue, vous aurez la possibilité d'en ajouter d'autres à travers une liste de choix.\nPour plus d'information détaillée voir Gramplets. Voici un aperçu des fonctionnalités.\nArbre : affiche un arbre généalogique compressé des ascendants directs. Ainsi qu'un résumé par génération. Cliquez sur les liens pour voir les entrées correspondantes.\nBienvenu : est une fenêtre Bienvenu dans GRAMPS\nNoms de famille : affiche votre top 10 des noms de famille\nAlternativement, vous pouvez activer la barre de filtre, laquelle s'affichera à la droite de l'affichage. Quand la barre de filtre est affichée, la barre de recherche ne l'est plus. La barre de filtre vous permet de construire un ensemble de règles de filtrage interactives pouvant être appliquées à l'affichage. Le filtre est basé sur les règles et les données, pas sur l'affichage à l'écran.\nLa vue Relations affiche toutes les relations autour de la personne active (la personne sélectionnée). En particulier, cette vue montre ses parents, ses frères et soeurs, ses conjoints et ses enfants.\nLa vue Relations est adaptée pour permettre une navigation rapide. Vous pouvez changer rapidement de peronne active simplement en cliquant sur le nom de n'importe laquelle des personnes listées. Chaque nom est un lien hypertexte, similaire à une page internet.\nVous pouvez contrôler le nombre d'information à afficher en utilisant le menu Affichage. Ce menu d'affichage vous permet de montrer ou de cacher les détails (naissance et information de décès) et de montrer ou de cacher les frères et soeurs. A côté de chaque individu listé il y a un bouton Éditer, lequel vous permettra d'éditer tous les détails d'une personne particulière.\nVous pouvez éditer des parents existants en sélectionnant le bouton Éditer à côté des parents. Si vous sélectionnez Supprimer à côté du couple de parents, alors la personne active ne sera plus l'enfant des parents. Ce bouton ne supprime pas la relation entre les parents.\nSélectionner le bouton Éditer à côté du conjoint vous permettra d'éditer la famille affichée. Cliquer sur le bouton Supprimer enlèvera la personne de la famille affichée.\nFig 8.2 Menu enfants\nFig 8.3 Contexte personnel\nFig. 11.1 Vue Lieux\nFig. Vue hiérarchisée des lieux\nFig. Liste des lieux\nCette vue est apparue dans la version 3.2.0. Dans les futures versions l'objectif est de rendre le groupage encore plus intelligent.\nFig. vue Géographie\nLa catégorie Géographie est seulement présente si vous avez un moteur HTML que Gramps peut utiliser. Plus précisément, cela signifie que vous devez avoir les liens python avec webkit ou gtkmozembed installé.\nFig. 12.1 Vue Media\nFig. 13.2 Vue Dépôts\nFig. 14.1 Vue Notes\nFig. 15.1 Vue HTML\nFig. 15.2 Archive sur internet\nRetrieved from "https://gramps-project.org/wiki/index.php?title=Fr:Manuel_wiki_pour_Gramps_3.2_-_Fenêtre_principale&oldid=64762"\nThis page was last edited on 14 November 2017, at 23:08.


Mozambique droit de réponse - lettre ouverte - le blog gubline par : pareilOmême\nle blog gubline par : pareilOmême\nEtats dames de voyages en Eurafrique\nMozambique droit de réponse - lettre ouverte\nPublié le 30 juin 2006 par YEBO!\nAvez vous lu un article du Figaro samedi 8 juillet de mémoire qui s'appelait : Mozambique : le gâchis de l'aide internationale de François Hauter?\nTout et n’importe quoi, comme d’habitude.\nVoilà la réflexion que je me suis faite après avoir lu son article, et je me plais à penser que l'on doit prendre l'auteur pour un grand reporter spécialiste du développement durable dans les couloirs du Figaro...\nUn salgimondis de conneries qui, si je n’étais pas directement concerné, ne mériterait même pas que l’on s’y arrête.\nCar voilà, ce pays, j’y ai travaillé 8 ans. Auprès du ministère du Plan et des Finances, puis du Ministère de l’agriculture. Pour le compte de la Commission Européenne, qui doit être un de ces bailleurs de fonds qui s’autocongratulent…(prière de lire l'article!)\nLe journaliste a une déontologie selon moi qui ne s’arrête pas à capter les discours de l’air du temps, car j’imagine très bien Mr. Hauter débarquant à Maputo, se prenant pour Stephen Smith, ayant booké ses rendez vous, et tombant dans le panneau du discours politique ambiant qui règne au Mozambique depuis l’élection de Mr. Gebuza, lui aussi Frelimo, remplaçant de Mr. Chissano a la tête du pays.\nCar l’autre richesse du journaliste est celle de voir plus loin que le bout de son nez. Et donc d’avoir des informateurs dignes de ce nom.\nEn effet, le virage libéral a été rude suite à l’élection. Mais il faut arrêter de croire que les dirigeants africains sont infoutus de construire une stratégie de long terme qui aille au delà de 2 législatures, même si ça fait mal. Après la signature des accords de paix, Mr. Chissano a ouvert les bras aux bailleurs de fonds. Déminage, modernisation de la fonction publique (avez vous essayé de visiter quelques ministères ?). 12 ans de « deixa andar » (laisse faire), tous azimuts. Rentrer dans la communauté de développement de l’Afrique Australe (mini CEE balbutiante), le Commonwealth, la Francophonie, appeler les institutions financières à accompagner la reconstruction du pays après 30 ans de guerre anti-coloniale puis civile\nMr. Gebuza reviendrait donc quant à lui à une politique à la « Samora Machel », assassiné ( ?) à l’époque de l’apartheid (enquête en cours…), Castro de l’Afrique Australe, adulé de la population mozambicaine au nom du « bon vieux temps » quand il n’y avait pas d’argent, mais de la sécurité et de la nourriture. N’y voyez-vous pas une certaine logique qui, après un plan Marshall version république bananière, ressert les boulons afin de digérer 10 ans de réforme à plein régime ?\nRéforme à plein régime, quelques exemples… Les principaux cadres des institutions publiques étaient largement marxistes en 1995, avec un très fort goût du secret et une non transparence pas forcément liée aux possibles traces de corruption… Car soyons sérieux, le budget de l’Etat mozambicain financé à l’époque à plus de 40% par des crédits et subventions des bailleurs de fonds ne pèse guère plus que le chiffre d’affaires d’une belle PME européenne. Il est donc clair que 10% de ponction sur ce budget sont bien plus visibles que 0,5% sur le budget d’un pays « civilisé », alors même que les montants détournés sont sans commune mesure !\nEt comment combattre au mieux cette corruption, dans un pays où la moitié du PIB est « consommé » par le budget de l’Etat ? En formant les comptables publics à des systèmes simples de gestion. Ainsi, le ministère de l’agriculture mozambicain, sorte d’administration tentaculaire au début d’une action conjointe d’une douzaine de bailleurs de fonds et des cadres du ministère, est maintenant une administration où la gestion a été décentralisée au niveau du district, où chaque metical dépensé est reporté aux comptes de la Nation dans le mois suivant, où les comptes trimestriels sont « online », et sont régulièrement audités par un des big 4 régulièrement contracté, où le ministère monte des appels d’offres transparents pour gérer les crises de fièvre aphteuse aux frontières ou monter des agences de micro crédit avec la Banque centrale. Imaginez que les 100 et quelques comptables publics n’avaient à l’heure du big bug de 2000 jamais vu un ordinateur que sur le bureau de leurs chefs (fenêtre ouverte sur un jeu de solitaire…) et que ces mêmes personnes envoient maintenant régulièrement des comptes pour une consolidation claire et transparente. Je n’ose même pas penser en demander autant à un de nos brillants ministères ici.\nDonc s’il vous plait, ne tombez pas dans les pièges du tout tout de suite, où celui qui gueule le plus fort a toujours raison, et renseignez vous, allez sur le terrain (c’est à dire pas à Maputo, mais bien dans les capitales provinciales et autres chefs lieux de districts), soyez subtil !\nQu’est ce que le développement durable dans un pays comme le Mozambique , où 60% de la population vit de l’agriculture ? Qu’est ce que le rôle d’une administration balbutiante dans la redinamisation du tissu économique local ? Depuis combien de temps notre administration existe-t-elle, évolue-t-elle (sic) ? Il faut poser les bonnes questions afin d’y répondre posément et pas tirer à bout portant\nVous pleurez sur le sort des fermiers blancs, donnant l’exemple du corridor de Manica Sofala (vous ne citez pas l’exemple encore plus cuisant de Niassa) qui ne trouvent pas de débouchés à leur production. Mais n’est ce pas la loi du libéralisme prôné par votre journal ? Les uniques débouchés sont ils ceux de sociétés para publiques ? Les banques privées (Mr. Cantin…) ne peuvent elles pas accorder des prêts à taux bonifiés ? (en 2003, il me semble que si… )\nMais nous pouvons en débattre, à votre guise...\nStop and Go - Europe Afrique\nLe clochard et la bellevilloise\nVol AF 2652 Paris Kyiv\n« Vous avez dit lettre... Qu'est ce qu'un vieux... »\nbebelle 04/07/2006 10:12\net tu as envoyé ça au figaro au moins????\nOther (Pronounce Oder) (16)\nLe moustique du stade\nViolence et Sensualité\nVoir le profil de YEBO! sur le portail Overblog


Les Anges : Ricardo perd ses nerfs et tente d’humilier Aurélie Preston (vidéo) | Non Stop Zapping\nLes Anges : Ricardo perd ses nerfs et tente d’humilier Aurélie Preston\nUne candidate difficile à satisfaire\nLe twerk de Benoît Dubois\nJessica règle ses comptes avec Rawell\nMardi 17 Mai - 11:04\nZAPPING - Dans Les Anges, Ricardo a l’impression qu’Aurélie est la cause de ses problèmes de couple avec Nehuda et il a voulu lui faire payer en la maltraitant devant tout le monde. Malgré le coup de sang de Ricardo, Aurélie Preston est restée calme et semble plus forte que jamais. Non Stop Zapping vous dévoile les images !\nDepuis quelques épisodes, dans Les Marseillais, Rawell et Kim s’en prennent à Fanny après que cette dernière soit sortie avec Rémi, l’ex de Rawell. Aujourd’hui séparée de Rémi, Fanny continue tout de même de se faire insulter et d'être moquée par les deux marseillaises. En constatant cet acharnement, Jessica explose et clashe Rawell. Rawell monte très vite dans les tours et la conversation tourne à la cacophonie. Jessica finit même par dézinguer aussi le comportement de Kim. Vivement que la joie revienne chez les marseillais. Une candidate des Reines du shopping s’est montrée très snobe pendant tout le premier épisode de la semaine et elle ne s’est pas gênée pour dire ce qu’elle n’a pas aimé au moment du verdict. Sur le plateau du Mad Mag, Martial et ses chroniqueurs recevaient Jean-Marc Généreux et Benoît Dubois en a profité pour se livrer à plusieurs danses. Du twerk de Rihanna à la danse des serviettes de Patrick Sébastien, l’ancien candidat de Secret Story a fait le show.\n"Je vais te faire vivre un enfer"\nDans la villa des Anges, le calme n’est toujours pas revenu et la tempête n’est pas prête de s’arrêter. Nehuda vient de revenir à la villa après avoir quitté Ricardo et l’aventure, un jour avant, mais la jolie métisse ne revient pas vers le jeune homme et ce dernier se morfond. En l’absence de Nehuda, Raphël, Nicolas et Mélanie, Ricardo demande à Aurélie Preston de faire le ménage mais il va vite s’énerver. Trouvant que la bimbo le nargue, l’ancien candidat de Friends Trip pète les plombs et décide d’humilier la jeune femme afin de la pousser à bout. Sous l’énervement, Ricardo tape d’abord violemment dans un saut d’eau avant de jeter le lit d’Aurélie dans le jardin. La jeune femme ne craque pas face à la méchanceté gratuite de Ricardo et continue de rester digne mais va-t-elle resister jusqu'à la fin de l'aventure des Anges ?\nles angesricardoaurelie prestonclashNehudales marseillaisrawellfannykimjessicarémimad magbenoit duboisjean-marc généreuxtwerkrihannasecret story


Le poids du monde | La vie, au contraire… Joël Hamm\n5 avril 2022 24 mars 2022 / Joël Hamm\nExtrait de la première nouvelle du recueil « Pastel Noir »\nNénuphar… Le soir, depuis sa maison, une voix l’appelait. Elle quittait le garçon à regret et il restait accroché à la grille, guettant un dernier signe d’elle. Une fois, elle s’était retournée et lui avait adressé un baiser du bout des doigts. Il en avait été bouleversé. Il avait rôdé longtemps avant de rejoindre sa soupe au lait.\nLe lendemain, elle lui avait glissé dans la main un morceau de papier plié. Il l’avait caché au fond de sa poche et avait attendu la nuit pour le lire. C’était devenu une habitude, ces petits mots. Il attendait que sa mère s’endorme, grimpait au dernier étage de l’immeuble et, par une échelle de fer, franchissait une trappe qui ouvrait sur le toit. Là, sous les étoiles, assis sur le rebord de la terrasse, les pieds dans le vide, il découvrait le message de Nénuphar, le cœur battant.\nLe premier disait : Trouve-moi un coquillage. Il savait où chercher. Au temps des dinosaures, la mer recouvrait le bassin parisien. On pouvait en ramasser sur le chantier de la voie express, en bas de la colline. Il avait trouvé une douzaine de coquilles fossiles vieilles de trente millions d’années : un benoista, des cardiums, des cérithes et même un débris de buccin. Une fois déposés sur du coton au fond d’un carton à chaussures, il avait inscrit leurs noms sur de petites étiquettes en les recopiant sur l’encyclopédie que sa mère payait à crédit. Parfois il se dit que s’il connaissait par cœur cette encyclopédie, il saurait exactement comment le monde est fait et pourquoi il va si mal.\nLe deuxième message de Nénuphar réclamait une grenouille. Les anciennes sablières avaient laissé des étangs en bas de la ville. Il y était allé avec son copain Zoubir et ils en avaient capturé une. Elle avait de gros yeux rouges et des pustules. Le garçon avait rêvé d’en attraper une belle verte aux yeux d’or mais il savait par expérience qu’on ne choisit pas toujours.\nEnsuite, Nénuphar avait exigé un oiseau mort. Le garçon pense qu’il a été oiseau dans une autre vie. Quand il les entend piailler, il a l’impression de les comprendre. Sa mère dit que leur pépiement est la langue des dieux et que les tuer porte malheur. Malgré ça, il avait pris l’affût dans un jardin abandonné. Un piaf s’était posé sur un tas de vieilles tuiles. Le garçon se tenait prêt, une bille d’acier dans la poche de son lance-pierre. Il avait tendu l’élastique et tiré, presque sans viser. En plein dans le mille. Il avait hésité un bon moment avant de s’approcher de l’oiseau, sans doute une mésange, l’avait saisie par les pattes et jetée dans un sac en plastique.\nC’est ce soir là que Nénuphar l’avait embrassé sur la bouche à travers la grille. Il était reparti, la tête bourdonnante, craignant de tomber raide mort, victime d’une punition divine pour tous ces pêchés accumulés en si peu de temps. Il avait commencé à avoir peur de revoir la petite fille, peur de ce qu’elle pourrait lui demander …\nUn soir, ça n’avait pas raté. Son petit mot ressemblait à un faire-part de deuil. Elle s’était appliquée. Le rectangle de bristol blanc entouré d’un trait au feutre noir portait ces deux mots :


Emménagement : comment ne pas perdre mon accès Internet entre deux logements ? - SeLoger emménager\nEmménagement : comment ne pas perdre mon accès Internet entre deux logements ?\nUn déménagement implique souvent des modifications ou des résiliations de contrats d’abonnement. Parmi eux, celui qui vous lie à votre opérateur Internet. Nos conseils pour ne pas être déconnecté.\nCommencez par tester votre éligibilité\nAvant toute chose, vérifiez l’éligibilité Internet de votre nouveau logement avant d’emménager. Pour ce faire, rien de plus simple : dans la barre de recherche de votre navigateur Internet, tapez « test » + « éligibilité » puis renseignez votre nouveau numéro de téléphone.\nCette étape vous permettra de connaître la zone dans laquelle il se situe (dégroupée ou non) et le débit maximum de connexion auquel vous pourrez prétendre. Si vous pourriez avoir une bonne surprise (une meilleure connexion possible), vous n’êtes pas à l’abri d’une mauvaise nouvelle (une connexion moins rapide). Dans ce cas là, il vous faudra adapter votre abonnement.\nAutre possibilité : changer d’opérateur. En testant votre éligibilité, vous pourrez visualiser la liste des offres ADSL, câble et fibre optique des fournisseurs d’accès disponibles près de votre nouveau logement.\nBON À SAVOIR : Si, au moment de votre déménagement, vous êtes engagé avec un opérateur Internet et que n’avez pas atteint la durée minimale de 12 mois, vous ne pourrez pas résilier votre abonnement à moins que celui-ci ne soit pas disponible sur votre nouvelle adresse.\nLa demande se fait auprès du service client de votre opérateur. Soit par téléphone, soit via l’interface de gestion de votre compte en ligne. Si vous êtes abonné chez Orange, c’est par là ; chez Bouygues, par ici ; chez Free, rendez-vous là ; chez SFR, rendez-vous ici.\nBON À SAVOIR : Pour éviter d’avoir à attendre (en moyenne, comptez de deux à trois semaines) avant le transfert de votre ligne, pensez à prévenir votre opérateur au minimum 15 jours avant la date de votre changement de domicile.\nEn général, le transfert de ligne est gratuit. Mais comme l’exception fait la règle, il peut y avoir des frais supplémentaires : installation, souscription à de nouveaux services ou déplacement d’un technicien. En outre, sachez que le déménagement de votre ligne Free impliquera la résiliation de votre précédent contrat et la remise à zéro de votre ancienneté.\nEn outre, si le domicile dans lequel vous emménagez n’est pas raccordé à une ligne téléphonique, il vous faudra alors débourser :\n69€ pour une ouverture de ligne Orange\n49€ pour une ouverture de ligne SFR\n39,99€ pour une ouverture de ligne Free\n39,99€ pour une ouverture de ligne Bouygues\nPartager la publication "Emménagement : comment ne pas perdre mon accès Internet entre deux logements ?"\nFournisseur d'accès Internet Plus d’accès internet après un déménagement : que faire ?


Monter le son, une question de survie!\nLe Montréalais Taoufik Moalla a eu la surprise de sa vie quand il a été arrêté par la police, il y a de cela quelques semaines, près de chez lui, à Saint-Laurent. Après avoir immobilisé son véhicule, Moalla a vu quatre policiers se diriger vers lui pour lui demander ce qui se passait et pourquoi ils l’avaient entendu crier.\nNon, il n’y avait pas un enfant kidnappé, ligoté sur le siège arrière, qui hurlait au meurtre. C’est plutôt Moalla qui chantait, à tue-tête dans sa voiture, sa chanson préférée : Gonna Make You Sweat (Everybody Dance Now), de C+C Music Factory.\nC’est ce qu’il a expliqué aux policiers, qui lui ont par la suite remis un constat d’infraction de 149 $, pour avoir crié sur la place publique. Évidemment, on ne sait pas si Moalla ne faisait que chanter, un peu fort et faux, peut-être, comme il nous est arrivé à tous de le faire, ou s’il exagérait vraiment, au point de devenir une nuisance.\nMême si ce n’est pas au point d’avoir l’air aussi intense que les deux rigolos dans la vidéo précédente, cela peut effectivement être désagréable pour ceux qui se trouvent dans l’environnement d’une telle disco mobile. Oui, ça me tape sur les nerfs quand vous attendez votre gang de chums dans votre char en blastant du Kanye West à 250 dB en face de chez nous, c’est-y clair?\nAlors que, pendant ce temps, en France…\n… des artistes, et même un ancien ministre de la Culture, signent une pétition contre un décret qui limite le niveau sonore lors de festivals de musique, dans les discothèques et dans les salles de spectacle. Le décret a pour objectif de protéger l’audition du public en imposant une limite de 102 dB, alors que le seuil précédent était de 105 dB. Les musiciens craignent que tous les amateurs de spectacles décident de demeurer à la maison parce que, tout le monde le sait, en bas de 105 dB, c’est impossible d’apprécier la musique!\nOr, 105 dB, c’est l’équivalent, en force, d’un son émis par un banc de scie, et il est recommandé de ne pas exposer son ouïe à un tel niveau sonore plus de 1 minute et 20 secondes. Sinon, on peut endommager son audition, et une exposition prolongée au bruit peut provoquer une atteinte des cellules ciliées, au point de générer des acouphènes.\nMais diantre, pourquoi cette obsession de la musique forte?\nÇa serait la faute du saccule! Non, ce n’est pas une maladie dont vous ne connaissiez pas l’existence encore, c’est plutôt une petite partie de l’oreille interne dont on a découvert la fonction au début des années 2000 – merci à Neil Todd et à son équipe de chercheurs de l’Université de Manchester. Cette petite vésicule nous vient de très loin, un vestige de l’époque où l’on n’était pas encore sortis de l’océan, et est connectée directement à la partie de notre cerveau responsable de la gestion de l’appétit, du plaisir sexuel et du désir d’avoir du plaisir. Et cette petite poche du bonheur primitif commence à être stimulée par des sons plus forts que 90 dB.\nL’hypothèse émise serait que certains poissons produisent des œufs et du sperme lorsqu’ils ressentent la vibration d’amour d’un autre poisson avec qui ils ont connecté sur Tinder, vibration qui fait frétiller le saccule et qui leur donne envie de se reproduire dans le confort de l’eau salée.\nNeil Todd va jusqu’à dire que les concerts rock sont conçus, intuitivement, pour stimuler les saccules des spectateurs. Cela veut donc dire que nos grands-parents avaient raison : les concerts sont une manifestation de notre lubricité et de notre désir de se reproduire comme des animaux dont l’instinct est stimulé par la grosse basse bien forte qui vient de la scène.\nPas que ça soit si grave, remarquez!\nEt si l'on nous excitait le saccule pour mieux consommer?\nSi vous êtes entrés dans une boutique, récemment, vous avez peut-être remarqué à quel point le volume de la musique a augmenté dans certains commerces. Et si ça vous tape sur les nerfs, cela veut dire que vous n’êtes probablement pas la clientèle cible et que vous êtes trop vieux, ou pas assez, pour ce que l’on y vend.\nOn sait, depuis quelques années, que le style, le tempo et la puissance de la musique qui joue dans une boutique influent sur le comportement de la clientèle.\nPar exemple, une musique lente fait en sorte que les clients restent plus longtemps dans une boutique, ou dans un restaurant, et qu’ils dépensent un peu plus d’argent. Une musique au rythme plus rapide fait en sorte que la clientèle achète moins cher et plus rapidement. Or, l’un n’est pas nécessairement mieux que l’autre, cela dépend de ce que le commerce a à offrir. Par exemple, une boutique qui vend des vêtements très chers, et qui offre un service personnalisé, doit se laisser le temps de convaincre un client potentiel. Comme le profit est, à la base, plus élevé, le commerçant dispose de cette marge de manœuvre. Dans une boutique qui vend des vêtements au rabais, le principe est plutôt d’en vendre le plus, le plus vite possible. Le prix est l’argument de base. C’est pourquoi on y entend de la musique au rythme rapide. Ce qui joue vous indique donc, en tant que client, ce que l’on attend de vous.\nSi le rythme influe sur la durée de la visite, le volume et le genre servent de filtres en ce qui a trait à l’âge de la clientèle visée. Si vous n’aimez pas Taylor Swift jouée à tue-tête, vous allez vous sentir mal à l’aise et aurez l’impression que les vêtements ne sont pas faits pour vous.\nSi l’on revient à la stimulation du saccule, il est plus juste d’en parler lorsqu’il est question de consommation d’alcool dans un bar, par exemple. Cette pratique étant associée presque strictement au plaisir (on ne boit pas un cocktail à 12,75 $ parce que notre médecin nous a conseillé de bien nous hydrater), le volume de la musique vient stimuler directement notre envie d’avoir du plaisir. De plus, la musique forte oblige à parler fort, ce qui assèche la gorge et donne soif. Dans ces conditions, il est difficile de faire un choix rationnel.\nMais, il est clair que l’amour de la musique, et ses effets psychologiques, qu’ils soient dus au saccule ou pas, sont utilisés afin d’offrir un environnement propice à la consommation, en relation avec un certain profil de consommateur.\nAlors, la prochaine fois qu’on vous demandera de baisser le son, vous n’aurez qu’à répondre que vous contribuez à la survie de l’espèce humaine, et de l’économie.


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Vous êtes enseignant au : college, lycée ou en prépa ? créer votre MOOC en 5 étapes c’est possible\nVoir les MOOCs en cours : http://www.beebac.com/modules\nAprès une inscription suivez le parcours : http://www.beebac.com/modules/\nEtape 1 – Créer un nouveau MOOC\nDès la validation de ce formulaire vous recevrez un mail de confirmation. Celui-ci engagera la création de votre espace d’édition.\nDans un second temps, l’équipe pédagogique vous contactera personnellement à vous afin de vous assister dans cette réalisation. Vous pourrez alors finaliser la description de votre MOOC.\nEtape 2 – Organiser\nStructurez les chapitres et rédigez votre contenu pédagogique dans l’éditeur de texte. Intégrez et partagez tous types de formats de fichier tels que des PDF, des fichiers Word ou des présentations. Ajoutez des vidéos hébergés sur les services en ligne. Partagez vos photos et créez des QCM.\nEtape 3 – Illustrer\nPersonnalisez la mise en forme de votre MOOC avec des images de présentation et votre propre logo.\nEtape 4 – Programmer la session\nRéalisez le calendrier de votre projet en évaluant la durée des séquences de chaque cours. Déterminez une date de début et de fin.\nEtape 5 – Animer\nPubliez des annonces à tous les participants et intervenez dans les fils de discussion.\nBeebac est le réseau social gratuit de partage des savoirs scolaires et professionnels, édité et publié par BeeChannels.\net aussi sur Café pédagogique cette information du 7 novembre 2014 :\nAu J.O : http://www.legifrance.gouv.fr/affichTexte.do?cidTexte=JORFTEXT000029707819&dateTexte=&categorieLien=id\nBeechannels est membre fondateur de Viaeduc, le réseau social professionnel des enseignants. Lancé en 2012 dans le cadre de l'appel à projet e-éducation 2. Il est soutenu par un consortium public/privé comprenant : Canopé (CNDP), Beechannels, les Argonautes, Belin, le CNED, Techne et Stef.\nYves Bordet a travaillé à proposer une approche pédagogique faisant usage des moyens numériques et remettant la littérature au cœur des apprentissages. Les résultats de ses recherches lui ont permis de créer une application en ligne, Doxilog, avec l’aide d’un informaticien. Une fois le texte saisi (par exemple un extrait de roman ou un poème), l’application en analyse le niveau de difficulté et indique l’âge auquel ce texte est accessible, pour les enfants et les adolescents francophones, et le niveau en français langue étrangère (FLE), de A1 à C2\nL’avantage de l’outil développé au centre Lucien Tesnière est également d’être gratuit et disponible partout dans le monde, puisqu’il suffit de se rendre sur le site Internet de Doxilog.\nUne anthologie de 151 textes issus de la littérature sera également consultable sur le site. Classés par âges et par niveaux de FLE, ces textes seront, de plus, disponibles en version sonore, notamment pour les non-voyants.\nPour chacun des textes, il y a plusieurs fonctions.\nenregistrement sonore du texte\nmultimédia, choix de liens Internet en rapport avec le texte, l’auteur, etc.\nExemple : le texte des Confessions de J.-J. Rousseau, numéro 109\nLe site Web Doxilog : (En savoir plus…)\n(Source Centre Lucien Tesnière – http://tesniere.univ-fcomte.fr)\nLe site Web : http://www.site-magister.com/oeuvrint.htm\nVoilà un scénario hybride d'une durée de 25h réaliser avec Scenari Basar http://crdp.ac-amiens.fr/cddpoise/blog_mediatheque/?p=15254 produit dérivé de Scénari Opale de l'UTC de Compiègne d'utilisation de la plate-forme Edmodo en Mathèmatiques avec une classe virtuelle Wims au Lycée\nConcours du meilleur scénario d'apprentissage hybride : Edition 2014\nL'Antenne de l'AUF à Sofia (Bulgarie) lance la première édition du concours du "Meilleur scénario hybride" conçu avec l'outil Scenario BASAR.\nDu 1er Septembre 2014 au 31 Octobre 2014, déposez votre scénario pédagogique hybride conçu avec l'outil Scenario BASAR sur le site web du projet BASAR, et tentez de gagner des prix d'une valeur moyenne de 1000 Euro et un voyage tous frais payés pour une participation à la conférence de clôture du projet BASAR qui aura lieu au printemps 2015 à Bucarest, Roumanie\nDont la mise en place est le résultat des efforts conjoints de quatre bureaux régionaux (BECO, BM, BMO et BEO) et du vice rectorat à la vie associative et la coordination des régions, a pour objectif principal la mise en place et l'alimentation d'une banque de scénarios hybrides destinée aux enseignants des Universités Francophones. Les Scénarios de cette banque concernent un maximum de domaines scientifiques ainsi que les trois niveaux de l'enseignement universitaire : Licence, Master et Doctorat.\nun guide de bonnes pratiques concernant l'introduction des enseignants hybrides\nLigne de temps nouvelle génération avec intégration QCM & Chat\nLe site Web : http://www.hstry.co/\nRoadMovie en et hors la classe pour raconter votre imagination\nStoryMap JS s'intègre à votre compte Google Drive. Pour commencer à StoryMap JS vous devez donner accès à votre compte Google Drive. StoryMap JS va créer un dossier dans votre compte Google Drive, où tous vos projets de storymap seront sauvés. Avec StoryMap JS connecté à votre compte Google Drive, vous serez en mesure de tirer des images à partir de votre compte Google Drive à utiliser dans vos projets StoryMap JS.\nVoici un travail sur les Pays de l'Union Européenne par Classe de CM2 de JP Solanin\nImmersive : Créer des histoires depuis votre navigateur Chrome ou Safari par simple glisser déposer.\nVoir un exemple de création : Ces visages derrière les masques\nLes volontaires de Médecins Sans Frontières en première ligne dans la lutte contre l'Ebola\nLe site Web pour créer votre histoire avec Immersive : http://immersive.sh/\nUne sortie avec les élèves et les outils numériques (portables, tablettes, pc portables, gps) et de créer une histoire avec une carte à l'aide de mashups, plus ou moins utiles, combinant carte et données, et un certain nombre d’outils (traitement de texte, images…), en dehors de Google maps pour transformer ses cartes, deux outils Scribble et Everytrail avec un exemple pédagogique.\n- Trouver et suivre les itinéraires d'autres voyageurs.\nD'autres outils pour continuer vos promenades pédagogiques :\nLe site Web du projet : http://vaugelas2si.wordpress.com/\nDes idées et d'autres outils :


Le Point le 26/11/2015 à 08:29\nLe groupe de rock américain Eagles of Death Metal sur la scène du Bataclan, le 13 novembre, quelques minutes avant l'irruption des terroristes dans la salle.\nJulian Dorio, le batteur du groupe de rock Eagles of Death Metal, qui était sur scène le 13 novembre au Bataclan, affirme dans un message d'hommage aux victimes des attentats de Paris publié sur son compte Instagram vouloir achever le spectacle interrompu par l'irruption sanglante des terroristes. « Je compte les jours qui me séparent de celui où je pourrai finir ce concert », a dit Julian Dorio. Il a également rendu hommage aux victimes ainsi qu'à ceux qui l'avaient aidé après sa sortie de la salle.\nSa lettre commence ainsi : « Le 13 novembre 2015, avec mes copains, j'ai eu le privilège de jouer devant l'une des foules les plus énergiques de notre tournée lorsque, environ à la moitié du concert, l'inimaginable est arrivé. Le mal absolu et inutile a perverti notre monde. Je suis plus que reconnaissant d'avoir été à même de sortir de la salle, mais je pleure ceux qui n'ont pas pu, dont notre ami Nick Alexander. Mes pensées vont vers leurs familles. Je suis à la maison en sécurité. Et maintenant, j'ai une nouvelle famille à l'étranger. Arthur, qui a couru pour sa vie à mes côtés et avec abnégation, nous a mis dans un taxi... » Et de poursuivre : « Merci à Fabrice, un fan qui m'a prêté son téléphone plus tard dans la nuit pour que j'appelle ma femme afin de la rassurer. Merci à tous ceux qui, face à ce mal implacable, se sont serré les coudes et ont utilisé le courage, la compassion et l'amour pour seules...\naxfapi le jeudi 26 nov 2015 à 09:02\nDésolé "sauront le faire"\naxfapi le jeudi 26 nov 2015 à 09:01\nvu mon age ( je suis de la génération Beatles) je ne connaissais pas ce groupe et encore moins leur musique avant malheureusement ce vendredi 13.11.Je leur tire un grand coup de chapeau pour leur réaction post attentat .Cet article m émeut et j espère que lorsqu'ils viendront en France la FRANCE saura leur réserver accueil qu ils méritent ( je ne parle pas des fans qui seront le faire mais des autorités ) Bravo Messieurs vous faites chialer un sexagénaire mais que la jeunesse est belle MERCI .


blog dédié aux voyages ▷ lavieenflamantrose.fr\nVous êtes ici : Annuaire > Tourisme > Voyage > Guide > blog dédié aux voyages\n(0 avis - Donner son avis)0urlhttps://www.toplien.fr/tourisme/voyage/guide/blog-dedie-voyages-d42634.html\nLa vie en flamant rose est un blog dédié aux voyages mais surtout à tous les voyageurs. Son objectif ? Apporter ce petit supplément de pep's et de fun aux week-ends et aux vacances. Notre blog vous propose de découvrir des destinations, en France comme à l'étranger, sous un angle nouveau. Avec un style décalé et plein d'humour, nous vous emmenons aux quatre coins du monde et nous partageons nos destinations de vacances ainsi que nos meilleures adresses: restaurants, spots incontournables, petits lieux atypiques et activités à ne pas rater. La vie en flamant rose, c'est également des "circuits-type" afin de bien préparer votre semaine de vacances ! Nous vous offrons en effet des cartes avec les étapes incontournables de votre séjours. Mais, ce n'est pas tout ! Nous vous vous proposons aussi un ensemble de conseils pour voyager en toute sérénité. Peur d'oublier quelque chose dans votre valise ? Stress en avion ? Nous avons pensé à vous ! Toujours avec humour, la vie en flamant rose vous apporte ses conseils et astuces pour voyager malin et pas cher ! Alors, bien sur, vous allez dire que ce n'est qu'un blog de voyages de plus. Mais la vie en flamant rose vous propose également des quizs ! Fini les grandes questions existentielles des vacances du type : quelle bouée dois-je acheter ? quel apéritif de vacances dois-je choisir ? Le blog la vie en flamant rose vous donne les réponses en quelques clics ! N'hésitez plus et venez découvrir un site de voyages malin et drôle qui vous permettra de mieux préparer vos futures vacances!\nlavieenflamantrose.fr ne publie pour le moment aucune promotion, code de réduction, soldes, cadeau gratuit, article à prix réduit, frais de port offerts, …\nlavieenflamantrose.fr ne diffuse pas encore d'actualité, d'événement, d'opération pontuelle, de nouveau produit ou implantation, de distinction reçue, …\nlavieenflamantrose.fr ne propose pas de communiqué pour le moment.\nLes internautes n'ont pas encore déposé d'avis pour le moment. Vous pouvez toujours nous faire part des problèmes que vous rencontrez avec le site lavieenflamantrose.fr mais également des qualités ou des défauts du site ou de l'entreprise, …\nDonnez votre avis sur le site lavieenflamantrose.fr\nLe site https://lavieenflamantrose.fr/ est classé dans la rubrique Guides de voyages. Il est référencé depuis le 03/09/2018 à 16:52:46. C'est le 53ème de sa catégorie, juste après jorganisemonvoyage.com : Planifier son voyage tout seul.\nPour en savoir plus rendez-vous sur le site https://lavieenflamantrose.fr/


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Quand le Nègre est par tous crucifié - 24 Heures au Bénin\nAu sortir d’un entretien avec le président Soglo, on est forcément bouleversé. Tout le temps de la conversation, on a été confronté aux ombres hurlantes de Nègres enchaînés, pendus, empalés. On a parfois baissé le regard pour apaiser les sens. Horreurs en série. Il en a tapissé les murs de son bureau pour se souvenir, pour qu’on se souvienne. Il sait en effet qu’au contraire des Juifs, l’holocauste des Nègres n’émeut pas les éditeurs et pas les cinéastes. Nul n’imagine Hollywood en tirer de temps en temps un grand film á haute teneur de thrillers pour tenir le monde en haleine afin qu’il n’oublie pas et ne recommence pas. Un Nègre, ce n’est qu’un Nègre, et sa crucifixion peut se poursuivre. Et le président Soglo, féru d’histoire, connaît le propos de son illustre collègue, l’humaniste François Mitterrand : ‘‘Un génocide dans ces pays-là, c’est pas trop important.’’ Il parlait du Rwanda en 1994. Et voici qu’en l’an de grâce 2018, émigrant vers l’Europe, des Nègres nombreux sont vendus comme esclaves en Libye, vendus comme du temps des Nègres martyrisés sur les murs du bureau du président Soglo. Quant aux migrants réchappés à l’esclavage en Libye et à la mort en Méditerranée, le Rassemblement National leur interdit le sol français : ‘‘Il faut les renvoyer chez eux’’. Ô très bonne Marine Le Pen, ta belle France s’en va pâlir si les Nègres, sans l’en prévenir, cessent de l’aimer, elle s’en va s’effondrer s’ils décrochent, sans préavis, de son franc des Colonies Françaises d’Afrique. Ils aborderont donc avec précaution le désamour de la France et l’abandon du franc CFA, parce qu’il leur tient à cœur que la France reste debout.\nDans un livre-manifeste, ‘‘Comment je suis redevenu Africain’’, un Béninois de 63 ans confie avec gravité : ‘‘C’est l’un de mes éducateurs au séminaire, le très révérend Père [un missionnaire français] qui m’a sodomisé à plusieurs reprises. Cela s’est passé en 1963-1964, j’avais treize ans et j’étais en classe de sixième ! Il m’a dit que ce n’était pas un péché du moment que lui était prêtre… Je ne l’ai pas cru.’’ Et le sentiment de culpabilité lui pesait. Il s’en libère dans un livre 50 ans plus tard. Or sa confession n’a pas troublé le milieu clérical béninois. Pas d’enquête pour savoir si le crime de lèse-innocence n’était pas commis avec constance dans les séminaires et internats régis par les bons pères. C’est que la victime n’est qu’un Nègre. Eût-elle été un Américain, un Français, un Irlandais, alors branlebas dans les bénitiers pour donner la chasse à d’autres éducateurs soignant leur souffrance intime par la pollution de la candeur des petits garçons. Procès devant les tribunaux laïcs et religieux. Quelque évêque invité à la démission pour avoir protégé ses prêtres éperdus de solitude. Mais un éducateur français qui saccage un petit Nègre dahoméen, bof ! Ils sont faits pour ça.\nLa crucifixion du petit Nègre ne suscite que bof parce qu’il habite le continent dont Donald Trump a dit qu’il est fait de pays de…, de pays scatologiques, pour employer un mot un peu moins sale que le sien. Aucune agitation suite à ce baptême putride du continent noir. Nul ambassadeur accrédité à Washington n’a été ‘‘rappelé en consultation’’ pour stigmatiser l’injure à continent. C’est qu’il ne s’agit pas des Arabes, des Asiatiques, des Européens, des Israéliens, il s’agit des Nègres. Dans leur cas, ‘‘autant en emporte le vent’’.\nCrucifié par tous à tous les vents, le Nègre se laisse amuser par Senghor : ‘‘Nous sommes les hommes de la danse dont les pieds reprennent vigueur en frappant le sol dur.’’ Il s’éclate devant Beaumarchais : ‘‘Qui t’a donné une philosophie aussi gaie ? – L’habitude du malheur.’’ Mais il entend Alfred de Vigny : ‘‘Si le Ciel nous laissa comme un monde avorté, / Le juste opposera le dédain à l’absence / Et ne répondra plus que par un froid silence / Au silence éternel de la Divinité.’’ Et il écoute la femme de Job : ‘‘Maudis donc Dieu et meurs !’’ Et il s’écrie lui aussi avec le Christ : ‘‘Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m’as-tu abandonné ?’’\nPour le Bénin à nouveau retrouvé - (popularité : 1 %)\nA la Lumière des Ecureuils de la Victoire - (popularité : 1 %)\nLa leçon des Ecureuils au Bénin - (popularité : 1 %)


Santé publique. Vaccins : le risque de la dév... Catalogue en ligne\nTitre : Santé publique. Vaccins : le risque de la déviance. Une obligation sanitaire de bon sens\nAuteurs : François Béguin, Auteur ; Pascale Santi, Auteur ; Stéphane Foucart\nArticle en page(s) : p.6-7,20\nin Le Monde (Paris. 1944) > 22696 (31/12/2017)\nRésumé : Dossier consacré aux onze vaccins obligatoires contre les maladies infectieuses pour les enfants nés à partir du premier janvier 2018 en France. L'objectif d'améliorer la protection de la population et de restaurer la confiance des Français envers la vaccination. Reportage en Ardêche auprès d'habitants refusant la vaccination systématique de leurs enfants. L'intérêt de la vaccination dans le monde contre les maladies infectieuses graves et la mortalité d'enfants très jeunes ; les bénéfices avérés en Europe de la vaccination et la focalisation des Français sur les risques liés aux adjuvants utilisés dans la fabrication des vaccins. Graphiques : couverture vaccinale des enfants en 2015 et évolution entre 1998 et 2015 ; évolution de la couverture vaccinale à l'âge de 2 ans de 1998 à 2015. Cartes de France : couverture vaccinale de la rougeole et des cas déclarés en 2015 ; couverture vaccinale de l'hépatite B en 2015. Point de vue sur les bénéfices des vaccins et sur la défiance liée à la médiatisation des risques et au débat autour des adjuvants. Point de vue de la rédaction.\nMots-clés : vaccin vaccination protection maternelle et infantile\n[article] Santé publique. Vaccins : le risque de la déviance. Une obligation sanitaire de bon sens [texte imprimé] / François Béguin, Auteur ; Pascale Santi, Auteur ; Stéphane Foucart . - [S.l.] : Le Monde Editions, 2017 . - p.6-7,20.