Spécial Bac #1 : Les mains libres - Man Ray et Paul Eluard - DEEDR - D'Encre et de Rêves\nSpécial Bac #1 : Les mains libres - Man Ray et Paul Eluard\nPublié le 13 juin 2014 par Morgana\nJ'étais avec La Luciole lorsque, l'été dernier, j'ai soudainement décidé de faire une rapide recherche internet pour savoir à quelle sauce j'allais être mangée en Littérature cette année. Je savais que je devais normalement avoir Lorenzaccio, mais la deuxième œuvre était une énigme. Lorsque j'ai su que ce serait Les Mains Libres, au premier abord, je me suis dit « pourquoi pas ? » ; j'ai très peu étudié de poésie, donc l'idée d'étudier vraiment un recueil m'intéressait.\nPuis j'ai reçu le livre.\nEt j'ai songé à mourir, là, directement.\nQuand on n'étudie pas vraiment ce recueil ou qu'on ne connaît presque rien au surréalisme, autant vous dire que Les mains libres peut donner au premier abord l'impression d'être une bonne grosse blague au pauvre lecteur innocent ayant décidé de le feuilleter pour voir à quoi cela pouvait ressembler. Personnellement, lorsque je lis « La langue partit la première/Puis ce fut au tour des fenêtres » (Château abandonné), je ne sais pas pour vous, mais de mon côté ce n'est pas des plus limpides dans ma tête.\nAutant j'ai presque plus apprécié Lorenzaccio avant de l'étudier, autant j'ai du me pencher très sérieusement sur Les mains libres pour pouvoir me faire un avis plus élaboré que « Euuuuuh ? » (ce qui peut être tout à fait utile si c'est cette oeuvre-là qui tombe au bac : j'imaginais déjà mes deux petites dissertations se résumer à « Les dessins sont jolis »).\nCe qui est intéressant, c'est que ce sont les poèmes d'Eluard qui sont censés « illustrer » les dessins de Man Ray. Ce genre de démarche était fréquente chez les surréalistes. On sent d'ailleurs de manière très évidente l'influence du surréalisme dans l'oeuvre : on voit bien dès le début qu'il n'y a pas une seule interprétation possible pour chaque poème, l'imaginaire du lecteur est très important (et moi j'aime m'imaginer des choses :D).\nJ'ai beaucoup aimé cet aspect-là : le fait que l'artiste laisse à ses lecteurs une certaine liberté d'interprétation, ne suggère que par petite touche, par image (j'ai trouvé sa poésie très « imagée », en effet : j'ai en tête le « rubis » pour décrire la bouche d'une femme et les « turquoises » pour les yeux bleus ; j'aime énormément ces passages des « Sens »).\nLe thème de la femme saute de suite aux yeux : de nombreux nus féminins sont représentés dans les dessins ; par contre le besoin de l'autre, la peur de la solitude qui est exprimé quand on y prête attention ne m'est apparu évident que parce qu'un chapitre du cours y était consacré.\nJ'avais l'impression d'avoir affaire à une sorte de mille-feuille avec ce livre (je n'avais pas encore parlé de nourriture jusqu'ici dans cet article, je me disais bien que c'était étrange...) : lorsque j'étais contente d'avoir découvert un aspect du livre, je m'apercevais rapidement que je n'en avais saisi qu'une minuscule partie. Ne me demandez pas comment je vais faire pour mes révision, au moment où j'écris, j'ai opté pour la technique du "on verra le moment venu". Au pire je dirai que les dessins de Man Ray représentent Florence et que les femmes montrent son obsession pour la marquise Cibo, car il aurait voulu être le Duc Alexandre mais qu'il hésite car il sait qu'il meurt à la fin et que c'est pourquoi il y a plus de paysages dans la deuxième partie que dans la première (cf Lorenzaccio) (en gros je suis vraiment désespérée, oui).\nLe fait que les dessins soient là est selon moi une grande aide pour comprendre l'articulation du recueil. Du moins, personnellement, j'étais ravie que ce recueil soit basé sur des dessins car c'est en pensant à ceux-ci que les poèmes associés me reviennent. Je commence toujours à penser à l'ordre des dessins avant de penser à l'ordre des poèmes, alors que ce sont ces derniers qui sont systématiquement nommés (les dessins n'ont pas tous des noms, mais lorsque c'est le cas, ce brave Eluard, a repris les titres donnés par Man Ray, et je l'en remercie - même si c'était dans la logique de la création du recueil, avouons-le). Les ensembles poèmes/dessins n'ont pas été placés selon leur ordre de création, mais disposés de manière à créer une véritable trame narrative. J'ai fini par me prendre au jeu et relire plusieurs fois le recueil pour découvrir les ensembles ayant des liens entre eux et montrant une évolution de certains thèmes.\nEn somme, j'ai vécu avec Les mains libres l'expérience pour ainsi dire contraire de Lorenzaccio. Aujourd'hui, j'apprécie vraiment le recueil et je suis ravie d'en avoir appris plus sur le surréalisme, les deux auteurs, les thèmes qui leur sont chers ; il m'arrive régulièrement de rouvrir le livre pour relire mes poèmes préférés (c'est absolument charmant, je sais).\nCette année, le Bac L c'est aussi :\nMadame Bovary : binôme : l'avis sur le roman de Flaubert et sur l'adaptation cinématographique de Vincente Minnelli.\nPublié dans Poésie, Lectures, Editions spéciales\n« Edition spéciale Bac... Spécial Bac #2 : L'Etoile... »\nErine 06/04/2015 15:16\nJ'ai bien aimé l'indice pour celui-là, c'était pas évident au premier abord.\nGuilhem 06/04/2015 15:12\nJ'vais tenter de les faire dans l'ordre... Si on met de côté l'oeuf bonus bien sur ! Du coup, voici mon premier :D\nNathalie Parf 06/04/2015 15:06\nAcr0 05/04/2015 18:13\nMorgana et La Luciole 05/04/2015 18:16\nC'est un tricheur ce livre du bac, il essaye de tromper les joueurs :D *Morgana*\nMaminou 05/04/2015 16:45


Hôtels et Culture? - Tourisme Culturel\nPalmarès 2017 des musées en France\nEn France, l’annonce de nouveaux hôtels ou de réouvertures est toujours réjouissante.Pour les financiers et les économistes, ces nouvelles offres témoignent de la bonne santé du Tourisme et de la croissance continue de ses visiteurs, entre +3 et +4% par an en France.\nPourtant, les Hôtels ne me surprenaient plus : mêmes chambres standardisées de chaînes internationales; mêmes propositions de « Wifi gratuit » pour les petits hôtels ou de « Spa » pour hôtels de luxe. C’est fou ce que cela ne donnait plus envie d’y aller dormir.\nMais, depuis peu, de nouveaux concepts ont vu le jour. Fausses promesses ou vrai marketing intelligent, on ne sait encore sur quel pied danser, avec ces nouvelles expériences, et seul l’avenir le dira. Mais ce qui est certain c’est que , sans doute face aux Airbnb qui proposent une « expérience » en plus de l’hébergement classique, les hôtels semblent vouloir redonner du sens à leurs offres, avec une démarche plus culturelle et au plus près des habitants de leur proximité. Même les robots y ont le sourire!\nConciergerie, Yooma Hôtel\nI- DES HÔTELS PLUS CULTURELS!\nNous sommes assis sur un tas d’or, dit souvent le ministre de la Culture et du Tourisme italien, Dario Franceschini. Et je crois que pour notre pays c’est la même chose, et que nous cloisonnons trop le « séjour » touristique : d’un côté le temps de l’hébergement, de l’autre celui des activités; dont l’activité culturelle. Il n’y a que peu d’osmose entre les hôtels , souvent « passe-partout » pour plaire à tout le monde, et la découverte culturelle. Comme je l’entends souvent : « Si nos clients veulent un peu de Culture, nous leur conseillons la visite du musée, du château ou de l’église locale« , diront les hôteliers, dont les vries priorités ne sont pas celles des approts culturels . Pourtant, certains hôtels ont fait entrer la Culture dans leurs murs, et participent activement à l’offre culturelle.\nDE NOUVEAUX HÔTELS à Paris. Lors de leur réouverture, ces deux grands hôtels ont fait le choix, très classique, de prendre des « grands noms » pour la direction artistique:\n– 1- Réouverture de l’Hôtel Crillon . En travaux depuis 4 ans, Le Crillon, qui a été racheté par des américains, a fait dessiner deux suites par le couturier Karl Lagerfeld.\n-2- Réouverture de l’Hôtel Lutetia , qui lui aussi s’offre les services d’un grand designer, Jean-Michel Wilmotte.\nTel n’est plus le choix de nouveaux hôtels, qui montrent un réel goût pour une culture plus actuelle. Les voici.\nThe Oxton Hôtel\n-3- Philippe Starck et les MOB Hôtels , avec un premier établissement de 100 chambres aux Puces de Saint Ouen. C’est un ex de Mama Shelter, Cyril Aouizerate, qui lance ces nouveaux hôtels destinés « aux voyageurs, aux riverains ainsi qu’aux créateurs, en hébergeant gracieusement des artistes, associations et chefs d’entreprise« . -Comme Mama Shelter, l’idée est de faire de l’hôtel un lieu de vie et la culture y a une place de choix. Le communiqu » (Scène live pour la musique et Cinéma en plein air). « Nous vivons un moment de notre histoire où les grandes certitudes d’hier se trouvent bousculées par de nouvelles pensées, de nouveaux acteurs et de nouveaux défis », dit Ph.Starck.\n-4 Daniel Buren et Ora Ïto sont les artistes et designer chargés du Yooma, nouvel hôtel parisien pour familles et bandes d’amis. L’hôtel organisera des expositions et proposera cette convivialité qui fait défaut à de nombreux établissements: « Yooma est le chaînon manquant de l’hôtellerie qui va défier Airbnb« , dit Pierre Beckerich, le fondateur de Yooma.Trois résidences d’artistes sont à disposition chez Yooma.Les artistes présenteront leurs travaux sur place, au regard des hôtes comme des Parisiens curieux.\n– 5-Carine Tissot, directrice du salon Drawing Now à Paris, le salon du dessin contemporain. le Drawing Hôtel, boutique-hôtel de 48 chambres se présente comme un manifeste artistique en faveur du dessin contemporain.\n– Passion dessin ! carte blanche a ainsi été donnée à six artistes pour investir les couloirs des cinq étages\n– Une « Art Concierge » propose aux hôtes de découvrir le Paris culturel des Parisiens au fil de différents parcours artistiques.\n– Le Drawing Lab, premier centre d’art privé dédié à la promotion du dessin contemporain.(Photo ci-dessus : l’étage avec les dessins d’ Abdelkader Benchamma)\nLe Drawing Hôtel a ouvert ses portes le 27 février dernier.\n-6 – The Hoxton dans le 2éme arrondissement de Paris a mis dans son programme de nombreux espaces des espaces conviviaux « pour se rencontrer et échanger », ainsi que des moyens de » mise à contribution des acteurs locaux pour faire vivre l’hôtel » de 172 chambres.\n-7- Les Okko Hôtels, lancés à Nantes il y a trois ans, vont se développer. Sans doute les plus axés sur le design, ces hôtels devraient être une cinquantaine en France en 2020.\nIII-CONCLUSION : le thème de la réutilisation du Patrimoine est sans doute le plus classique, quand on parle « Tourisme Cutlurel », et nous faisons régulièrement des billets sur ces magnifiques réalisations. Pourtant, d’autre professionnels de la culture, comme des artistes, des designers, des spécialistes du son, de la Vidéo, de= toute la création, peuvent aussi contribuer à repenser la façon d’accueillir ses hôtes!\nLes Hôtels s’emparent de la Culture, qui ne sert plus seulement à « décorer » une chambre mais à accompagner les transformations plus radicales que nous vivont. Comme l’avaient fait les Hard Rock Café pour la musique et l’histoire, à Ibiza ou à Berlin, on pourrait imaginer une déclinaison thématique des compétences culturelles à utiliser:\n– ÉLARGIR les liens Culture/Hôtellerie à d’autres types d’hébergement ? Pour l’instant,ce sont surtout les hôtels qui conjugent culture, patrimoine et création. Le vrai défi serait de marier la démarche culturelle avec d’autres types d’hébergement, comme, par exemple, le Camping (appelé Hôtellerie de Plein Air par l’industrie touristique…).L’important serait bien, à l’avenir, de rivaliser d’ingéniosité pour mieux profiter de l’omni-présence de la Culture en France et pour mettre au défi les très nombreux professionnels de ses huit filières! Comme signe distinctif, par rapport à des dizaines de pays qui sont nos concurrents, je n’en connais pas de meilleur. Et vous, mes amis, connaissez-vous de nouveaux hôtels, en France ou ailleurs, où la culture joue un grand rôle?\nPOUR EN SAVOIR ET EN VOIR PLUS!\nIl n’y a pas vraiment de recherches dédiées au Nouveau Tourisme Culturel tel que nous le définissons, c’est à dire un tourisme à la fois très numérique et qui propose des offres culturelles renouvelées ; ce nouveau tourisme modifie les usages et les comportements des visiteurs culturels et, parmi ces comprotements, on note le rapprochement entre Habitants et Touristes. .Nous remercions ici donc les deux journaux qui analysent régulièrement et en détail ces nouvelles offres hôtelières, Les Echos et Le Monde.\nLes adressses des hôtels cités : Drawing Hôtel http://www.drawinghotel.com et, pour voir les artistes, c’est ici :http://www.drawinghotel.com/les-artistes/ Abdelkader Benchamma\n– Mob Hôtels : http://www.mobhotel.com/paris/\n– Okko Hôtels : www.okkohotels.com/\n– Yooma Hôtels : http://www.yooma-hotels.com/en/ARTISTES\n–The Hoxton : https://thehoxton.com/ et voir lerus (très intéressantes) images, ici.\nLe beau travail de Martine Robert, journaliste au journal Les Echos, qui défriche régulièrement et très calmement les rapports entre art et économie. Retrouver Martine Robert à cette adresse Twitter et sur Les Echos, avec ces articles :-Quand les hôtels se font centres d’art, article de Martine Robert – Les Echos du 07/03/2017, à voir ICI -Les hôtels à thème séduisent de plus en plus de voyageurs, Martine Robert – Les Echos du 12/08/2016, à voir ICI-500 compagnons, artisans d’art et artistes à l’oeuvre au Crillon, article de Martine Robert – Les Echos du 30/06/2017, à voir ICI\nArt et Hôtels, voir d’autre articles des Echos sur ce thème, ICI\nL’article du journal Le Monde, d’Émilie Vignon qui a inspiré notre billet, repris par l’ Echo Touristique , excellente veille de l’industrie touristique.\n– Les meilleurs hôtels de caractère, ICI.\n– Boutiques Hôtels de Paris, ICI.\nKEN LE TOURISTE PARFAIT , qui se remettait peu à peu de sa semaine de Voyages, Palaces, Réunions d’Affaires et autres incontournables du tourisme, se demandait si la Culture n’était pas une invention humaine, tout simplement humaine? Et si le Tourisme n’était pas la meilleure façon de découvrir et de comprendre d’autres civilisations, d’autres hommes et femmes. Il se demandait aussi si la « tolérance » s’apprenait et quelles en étaient les limites… « Oh, mais Toi, tu as ton air de Philosophe! », lui dit son ex, Barbie Chérie, en apportant leur petit apéritif sur un joli plateau design…\nvillame evelyne sur 20 août 2017 à 15 h 41 min\nJ’ai rarement le temps de lire la news, mais reste abonnée car elle est toujours intéressante!\nMerci pour la synthèse éclairante de cette tendance hôtelière. EV\nVeille semaine 14 - 27 août #fmcnewtechofficiel #tes75 | Pearltrees sur 24 août 2017 à 8 h 42 min\n[…] Hôtels et Culture? En France, l’annonce de nouveaux hôtels ou de réouvertures est toujours réjouissante.Pour les financiers et les économistes, ces nouvelles offres témoignent de la bonne santé du Tourisme et de la croissance continue de ses visiteurs, entre +3 et +4% par an en France. Pourtant, les Hôtels ne me surprenaient plus : mêmes chambres standardisées de chaînes internationales; mêmes propositions de « Wifi gratuit » pour les petits hôtels ou de « Spa » pour hôtels de luxe. […]


Ce rire qui leur fait peur - AgoraVox le média citoyen\nAccueil du site > Actualités > Citoyenneté > Ce rire qui leur fait peur\nCe rire qui leur fait peur\nLe paradigme de l'humour de notre époque, ce redoutable et si vide de sens "MDR !"\nLa dérive des dérisoires.\nLe rire est subversif ; il est si dangereux que bien des dictatures l'ont mis sous le joug. Naturellement, notre belle société libérale a trouvé une parade bien plus adroite que celle de la censure. En faisant du rire gras, du rire vide de sens, du pipi caca, la référence unique de l'humour contemporain, elle a contourné l'obstacle de l'humour qui interpelle.\nLes émissions de franche rigolade de nos merveilleuses chaînes de télévision sont à ce titre exemplaires. Sur le plateau, on se congratule puis on s'égratigne, on se marre et on s'esclaffe. L'essentiel étant de faire le bon mot, de rire sans s'offusquer, de se montrer hilare et surtout léger. La légèreté est sans aucun doute proportionnelle à la vacuité du propos.\nLe rire, celui pour lequel sont morts nos amis de Charlie, est de tout autre nature. Il est d'abord l'expression d'une philosophie, d'une conception du monde qui porte en elle des valeurs. Nous sommes alors bien loin de la seule recherche du profit ou de la notoriété qui animent nos humoristes du plateau télé.\nUn humoriste véritable égratigne les puissants, pointe du doigt les défauts et les travers ; il met en évidence l'absurde et le mensonge, démonte les mécanismes du pouvoir, stigmatise les facilités, les idées reçues et les lâchetés. Il est aiguillon qui pique, poil à gratter qui dérange, urticaire qui irrite et non pas ce gentils amuseur sympathique qui n'a rien de fondamental à dire ni même à dénoncer.\nCharlie Hebdo dérangeait, agaçait, énervait. Qui peut se vanter d'avoir toujours été en phase ou en accord avec ses dessins est un fieffé menteur. C'est là la force de l'humour que de déranger et de poser problème, de remettre en doute ce que l'on prenait pour acquis. Le sourire coincé entre des lèvres pincées, nous finissions par évoluer, modifier nos points de vue ou bien prendre position à rebours de leur suggestion. Qu'importe, car c'est ainsi que progresse la pensée.\nCharlie n'était pas donneur de leçons ; ses collaborateurs sont si loin de cette préoccupation. Ils posaient leurs gros sabots et bousculaient tout à la pointe de leurs crayons. C'est d'abord nos présupposés, nos blocages, nos idées reçues, nos faiblesses qui étaient ébranlés. Le choc était parfois violent au point que les ventes de l'hebdomadaire n'ont jamais été mirobolantes. Le masochisme n'est pas notre fort.\nC'est pourtant en cela qu'ils étaient et qu'ils seront longtemps encore précieux pour cette hygiène mentale qu'ils nous imposaient ainsi. Bien évidement, tout cela est intolérable pour ceux qui refusent d'avancer, qui n'envisagent par le monde en dehors d'une lecture figée dans le livre ou bien le marbre.\nPendant que Charlie tombe sous les balles, les rois de la blague à deux sous, les princes du jeu de mots de salon, les artistes du calembour et de l'allusion grivoise jouent les grosses têtes et les vedettes admirées. C'est à pleurer de rire que de constater à quel point, le dérisoire a pris le pas sur le profond.\nGardons-nous de penser que seuls les intégristes mettent en danger l'humour. Nos comportements de consommateurs si peu éclairés, associés au matraquage des médias nous incitent à préférer les bouffons aux véritables fous du roi. C'est en prenant conscience de ce risque que nous pouvons répondre à l'agression du moment.\nRefusons la facilité du rire qui n'a aucun fond, allons chercher ceux qui sont porteurs d'un message. Redonnons ses lettres de noblesse à l'humour subversif , à cette forme de révolte et de combat qui a choisi le rire comme unique arme de déstabilisation massive. Oublions les autres ; ils n'en valent vraiment pas la peine.\nRobert GIL\t14 janvier 2015 09:30\nOn fait valoir que Charlie s’en prend, indistinctement, à toutes les religions, mais c’est un mensonge. Certes, il s’est moqué des chrétiens, et, parfois, des juifs ; toutefois, ni le journal danois, ni Charlie ne se seraient permis, et c’est heureux, de publier une caricature présentant le prophète Moïse, avec une kippa et des franges rituelles, sous la forme d’un usurier à l’air roublard, installé au coin d’une rue. Il est bon, en effet, que dans la civilisation appelée, de nos jours, « judéo-chrétienne », il ne soit plus possible de diffuser publiquement la haine antijuive, comme ce fut le cas dans un passé pas très éloigné. Je suis pour la liberté d’expression, tout en étant opposé à l’incitation raciste. Je reconnais m’accommoder, bien volontiers, de l’interdiction faite à Dieudonné d’exprimer trop publiquement, sa « critique » et ses « plaisanteries » à l’encontre des juifs. Je suis, en revanche, formellement opposé à ce qu’il lui soit physiquement porté atteinte, et si, d’aventure, je ne sais quel idiot l’agressait, j’en serais très choqué… mais je n’irais pas jusqu’à brandir une pancarte avec l’inscription : « Je suis Dieudonné »....voir le texte complet de Shlomo SAND\nhowahkan Hotah\t14 janvier 2015 09:41\nte voila exaucé ..\ndieusonné en garde a vue...\nTillia\t14 janvier 2015 13:01\n@ Robert GILQuestion caricatures assez hard, les iraniens s’en sont copieusement chargés en guise de riposte, et s’attaquer à la shoah, je trouve ça beaucoup plus malsain que de s’attaquer à Moïse.\nC’est un dessinateur marocain Abdollah Derkaoui qui a reçu le premier prix.\nComme quoi .. tout le monde peut jouer avec des crayons, les musulmans aussi.\nQu’est-ce qu’ils attendent pour riposter intelligemment ?\nL’Iran ouvre le bal pour la deuxième édition des caricatures\nC’est Nabum\t14 janvier 2015 13:06\nVoilà un terrain qui n’est pas le mien\nC’est Nabum\t14 janvier 2015 13:07\nCe n’est pas un martyre !\nGardons nous d’encourager les dérives et refusons la censure. Le chemin est étroit\nhowahkan Hotah\t14 janvier 2015 13:20\ncensure évidente il y a partout sur la planète pourtant et elle est le fait d’une seule communauté économico-pseudo religieuse, ca fait du monde , je parle de nos maitres pour qui on vote bien sur ....il n’y a pire aveugle que celui qui ne veut pas voir..\nC’est Nabum\t14 janvier 2015 13:27\nLes censeurs n’ont ni foi, ni patrie, mais une seule idée : le pouvoir\nhowahkan Hotah\t14 janvier 2015 14:13\noui, quoique le pouvoir c’est leur foi et leur patrie c’est la planète qu’ils veulent posséder intégralement avec tout ce qui s’y trouve car ceci agissant comme une drogue sur le cerveau leur permet comme a nous par d’autres moyens d’essayer d’oublier leur mort qui est là juste devant eux...ca ne marche jamais et la folie démente est tres vite là....et on bosse pour eux...les cons pourquoi ? mais parce que on est pareil bien sur...\nla mort est un absolu pour nous or que fait on en rencontrant l’absolu ? on essaye de le fuir..\nles deux étant liés dans le sens sans l’un il n’y a pas l’autre, c’est en fait une seule et même « chose » ,sans les relier à nouveau d’une manière X, on est foutu pour une vraie vie, pauvre ou riche à égalité...ceci veut dire que pour vivre, la mort doit être présente psychologiquement...car elle interdit alors d’aller là ou l’on est rendu....je le sais pour moi profondément..c’est un chemin imprévu et étrange...mais qui contient « quelque chose »...\ncomme j’ai peur d’avoir peur....je ne vais jamais vers le chemin..qui etait là pour nous comme partie du Grand Tout ...comme le vent, le rocher, la fleur, les planètes etc etc\naprès on s’étonne...de ne pas être vivant mais faut pas..\nrocla+\t14 janvier 2015 09:47\n« Les plaisanteries les plus courtes sont les meilleures »\nCertains ont l’ air de l’ oublier .\nC’est Nabum\t14 janvier 2015 13:08\nLe rire ne tombe pas du ciel\nLe p’tit Charles\t14 janvier 2015 10:35\nQuatre coutumes du Prophète : être assis sur son pied gauche en mangeant, ne pas s’étendre sur la table, manger à l’aide de trois doigts et se lécher les doigts à la fin du repas.\n- Enfin, cinq bonnes manières indispensables à table : se laver les mains, prendre de petites bouchées, bien mastiquer, et ne pas fixer ses amis....Pour égorger..toujours être derrière pour éviter les éclaboussures...\nC’est Nabum\t14 janvier 2015 13:10\nUn bon prophète aime à se faire prier !\nchristophe nicolas\t14 janvier 2015 13:16\nVous savez que nos « amis » franc-maçons font de la récupération symbolique or Dieu se présente à Moïse comme « Je suis celui qui est »...\nCertains ont donc trouvé « Je suis Charlie », bof...\nAvouez que ça vole haut dans la destruction symbolique...\nC’est Nabum\t14 janvier 2015 13:29\nJe ne suis d’aucune chapelle et je n’ai d’amis que les gens que j’apprécie uniquement pour ce qu’ils sont et n’ont pour ce qu’ils pensent ou qu’ils croient\nOMAR\t14 janvier 2015 18:25\n@Nabum :" Le rire, celui pour lequel sont morts nos amis de Charlie, est de tout autre nature. Il est d’abord l’expression d’une philosophie, d’une conception du monde qui porte en elle des valeurs."\nEt voilà que Charlie Hebdo, se voit ériger, après l’horrible massacre de ses caricaturistes, en un monument de la Liberté d ’Expression et du Rire.\nC’est vite oublier que Charlie Hebdo a adopté pour lui – même et vis à vis des autres une Liberté d’Expression à géométrie variable notamment en virant comme un malpropre le caricaturiste Siné en 2008.\nC’est aussi une autre façon de rire chez Charlie-Hebdo...\nPar contre, Dieudo ne fait pas dans le rire, mais dans l’horreur, le létal, la terreur.\nD’ailleurs, c’est ce qui justifie pleinement son arrestation, n’est-ce-pas ?\nC’est Nabum\t14 janvier 2015 18:45\nSi vous croyez que je leur élève une statue c’est que je me suis mal exprimé.\nLeur rire se démarque des grasses vedettes qui s’esclaffent à longueur d’antenne pour un mot ou une saillie plus ou moins drôle.\nLeur rire est porteur d’une conception de sa fonction pour changer les perceptions que nous avons du Monde.\nCelui de Dieudonné, si rire il y a, est porteur lui aussi, malheureusement d’un objectif même si je trouve celui-ci hideux, honteux et détestable. Ce qui, dans le débat actuel, ne devrait pas justifier une arrestation.\nMa réponse n’est pas simple. Il n’y a pas un camp qui bénéficie de la liberté d’expression et l’autre qui en soit exclu. C’est à la loi de définir le cadre ...\nphilouie\t14 janvier 2015 18:48\nCe qui, dans le débat actuel, ne devrait pas justifier une arrestation.\nLe problème c’est que son arrestation justifie son propos.\nC’est Nabum\t14 janvier 2015 18:50\nIl va jusqu’au bout de la provocation et en agissant ainsi il met en échec les principes\nLa différence c’est que lui est porteur de haine\nphilouie\t14 janvier 2015 19:06\nPendant que Charlie sont de joyeux lurons ?\nC’est Nabum\t14 janvier 2015 19:51\nJe pense qu’il y a une différence fondamentale entre Charlie Hebdo et Dieudonné\nJ’écris « Je pense » car nous entrons dans le champ de l’opinion et qu’en la matière les distinctions deviennent difficile.\nGay Luron était de la bande, un humour vachard, incisif mais pas haineux\nPour Dieudonné, je n’utiliserai pas ces qualificatifs sans pour autant avoir le désir de le faire taire. Quand il parle, pour moi, il se discrédite !\nphilouie\t14 janvier 2015 19:58\nPour moi Charlie Hebdo , c’est incitation à la haine ET provocation à la haine.\nBon, ils sont morts.\nC’est Nabum\t14 janvier 2015 20:05\nNous ne serons jamais d’accord ce qui pourtant ne nous empêche pas d’échanger courtoisement.\nMon billet ne stigmatisait pas l’humour de Dieudonné car s’il ne va pas dans le sens que je souhaite, une porte malgré tout une conception de la société que je suis loin de partager mais que j’identifie à travers ce qu’il dit.\nJe critique les faux amuseurs qui n’ont d’autre but que de faire de l’audiance et de l’argent sans idéologie ni réflexion. La saillie pour la saillie, le rire comme seul justificatif. Ceux là participent à l’abrutissement.\nJe pense que Charlie Hebdo tout comme Dieudonné participe au débat même si pour moi, il y a une différence très forte entre les deux et qui se nomme la Loi\nphilouie\t14 janvier 2015 20:15\nNous ne serons jamais d’accord\nc’est sans doute pour ça que Dieudonné me fait rire et pas Charlie Hebdo.\nC’est Nabum\t14 janvier 2015 20:21\nCe qui ne justifie pas l’emploi de mots violents.\nJe constate avec plaisir que vous parvenez à exprimer ce désaccord sereinement et c’est ainsi que l’on doit faire dans une démocratie. Merci\nC’est Nabum\t15 janvier 2015 07:52\nJ’admire sans réserve cette foule de laquelle je fus moi aussi\nJ’observe les comportements des uns et des autres mon cher\nHumour Philosophie Spectacle Les Indignés\n15/01 07:52 -\tC’est Nabum\n14/01 23:07 -\tAristoto\n14/01 20:21 -\tC’est Nabum\n14/01 20:15 -\tphilouie\nNous ne serons jamais d’accord c’est sans doute pour ça que Dieudonné me fait rire (...)\n14/01 20:05 -\tC’est Nabum\n14/01 19:58 -\tphilouie\nPour moi Charlie Hebdo , c’est incitation à la haine ET provocation à la haine. De ce (...)


[Throwback Thursday] C’est la vie ! – Tanuki no monogatari\nAh le roman d’apprentissage ! Tout de suite on pense au jeunot un peu niais qui découvre la vie tel Candide, ou à ce fils de fermier qui se révèle être l’élu d’une grande prophétie qui lui enjoint de sauver le monde \_o/\nSinon, il y a aussi les romans qui parlent de vous et moi, de la Vie avec un grand V, des emmerdes et de beaux moments. Et c’est ce type là que j’ai choisi de vous présenter aujourd’hui. Sortez les mouchoirs, voilà Un cri d’amour au centre du monde de Kyoichi Katayama :\nSakutaro et Aki se rencontrent au collège dans une ville provinciale du Japon. Leur relation évolue de l’amitié à l’amour lorsqu’ils se retrouvent ensemble au lycée. En classe de première, Aki tombe malade. Atteinte de leucémie, elle sera emportée en quelques semaines.\nPour surmonter son deuil et son sentiment de révolte, Sakutaro trouvera appui auprès de son grand-père, qui a traversé une épreuve similaire et l’aidera à reprendre goût à la vie.\nUne leucémie, des ados, la mort. Ca partait pas forcément super bien pour moi qui déteste les drames tirant des larmes artificielles.\nEt puis en fait, Un cri d’amour au centre du monde est arrivé à une période de ma vie où il a immédiatement fait écho avec ce qui se passait autour de moi. Toute juste adulte avec une petite soeur qui venait de mourir d’une leucémie, ce livre m’a énormément marquée car il était juste. Et entre les lignes, j’y ai trouvé un grand optimisme, une véritable bouffée d’air.\nCar bien plus qu’une « bleuette adolescente » (je cherche encore le mélodrame à la Love story qu’y ont vu certains), pour moi, c’est un roman délicat et sincère sur le deuil et ses processus. Très court et percutant, c’est une réflexion brute, sans pathos sur les souvenirs, les bons et les mauvais, qui font nos histoires « ordinaires ».\nEt par dessus tout, c’est un livre qui parle avec beaucoup d’espoir de ceux qui restent. Et de la vie qui continue malgré tout !\nPublié dans: Littérature générale, livres . books, TBTL, Tout . All | Tagué: apprentissage, bettie rose, cancer, chemin de vie, deuil, kyoichi katayama, leucémie, Love story, optimisme, reconstruction, soignants, TBTL, Throwback Thursday, un cri d'amour au centre du monde\n26 réflexions sur “[Throwback Thursday] C’est la vie !”\nOh whaou ! Je sens que je vais pas être bien en lisant ce bouquin, mais j’ai pas envie de passer à côté.. te donnerai des nouvelles !\nJe suis complétement partiale sur ce livre du coup impossible de dire s’il est fidèle à l’impression qu’il m’a fait ou non ^^;\nMais j’adorerais avoir ton avis, j’espère qu’il te plaira autant qu’à moi !\nIl me donne bien envie ce livre :).\nMoi je pense au personnage de Denise dans « Au bonheur des dames » qui vit son premier amour et se métamorphose.\nIl est vraiment joli et délicat malgré un sujet pas franchement drôle\nTrès bonne idée ! Au bonheur des Dames est un de mes classiques préférés :3\nJe le note, ce livre…\nJe suis partie en Asie aussi cette semaine.\nje vais voir ça de ce pas 😀\nOh mais qu’il doit être beau ce livre !\nAprès La chambre solitaire chez LadyButterfly, ça donne envie de voyager en Asie.\nJe pense qu’il te plairait beaucoup, c’est une très belle démonstration d’amour ❤\nJe ne connais pas du tout ce livre, mais il doit être magnifique !\nIl a eu beaucoup de succès au Japon, je suis contente d’avoir donné envie à des lecteurs francophones de le découvrir 🙂\nMerci d’avoir parlé de ce livre, tu me tentes bien! Pour le thème de l’apprentissage j’ai pensé de mon côté au manga A silent voice 😉\nSi tu aimes le Japon il est à lire ! Tu retrouves bien l’ambiance de certains shojo/seinen\nTiens je ne le connais pas, je vais aller découvrir ça ^^\nSujet au combien difficile. Je le note, c’est très intéressant et tu donnes envie de le découvrir.\nJ’en ai lu plusieurs sur ce thème à l’époque mais c’est celui qui m’a le plus plu (le preuve, c’est le seul dont j’ai retenu le titre ^^;)\nje serais curieuse d’avoir ton avis si jamais tu le lis : comme je disais plus haut, je suis complétement partiale sur ce coup xD\nJe vais le récupérer alors, je ne suis plus à un livre près en plus dans ma PAL avec la grosse Op Bragelonne^^\nJ’ai résisté pour le moment mais je ne sais pas combien de temps ma volonté de fer va tenir xD\nAhaha j’en acheté plus de 25! 0 volonté 😂\nça va qu’ils sont vraiment pas chers ;P\nOui 😁 mais c’est le piège, 0.99 euros ! C’est rien!\nJe ne connaissais pas ce livre, mais tu m’as bien donné envie de le découvrir!\nmission accomplie alors 😀\nIl se lit très bien et est assez court, je pense qu’il peut faire une bonne lecture d’été\n30 juin 2017 à 7 h 24 min\nJ’ai en effet tout de suite pensé à Candide 🙂\nQuant à Un cri d’amour au centre du monde, je ne connaissais pas, mais ça a l’air d’être ce genre de livre aussi beau que dur…\nOn a été cadrés par le lycée je crois xD\nUn cri d’amour n’est pas au final le plus dur que j’ai lu sur ce genre de sujet. Après c’est sûr que le postulat de départ est pas super jouasse ^^;\nJe comprends que cette lecture t’ait touchée, et suis sincèrement désolée pour le triste écho qu’elle a éveillé en toi.\nLes romans japonais parviennent à aborder des sujets bouleversants avec une sensibilité pleine de délicatesse, j’admire leur façon d’aborder les thèmes dramatiques ! Je sais donc d’emblée que je le lirai… merci !\nmerci pour tes jolies pensées ❤\nUn roman vraiment beau, tu as complétement raison pour l'écriture japonaise : elle a ce quelque chose qui fait qu'elle aborde les sujets difficiles sans pathos que j'aime beaucoup


NOS ATHLÈTES AUX RENDEZ-VOUS LORS DES RÉGIONAUX...\nPublié le samedi 26 juin 2021 10:51\n“Les hommes parlent de la victoire comme d’une chance. C’est le travail qui fait la victoire”. Cette citation de Ralph Waldo Emerson, vient illustrer l’état d’esprit de nos jeunes lors des régionaux, Samedi 20 juin, à Bruay.\nDéterminer à gagner, chercher la performance, et réaliser le meilleur de sa saison, lors de l’événement le plus important de l’année.\nNos jeunes ont tout donné Samedi dernier à Bruay, raflant 2 titres régionaux. Victor Tassart repart avec l’or en cadet sur 400 mètres en 52”69. Eugénie Prouvost prend le titre féminin en junior sur 1500 mètres, en 5’00”70. De belles performances qui résument la bonne saison et la forme de ces deux athlètes.\nD’autres athlètes ont également ramené de belles performances, comme Louis Bastien auteur d’un beau 800m en 1’57”71, ainsi que Bastien Sion qui casse enfin la barrière des 2 min en 1’59”74.\nLa jeunesse est en marche et ne cesse de progresser, et nos cadets/juniors ont soif de victoires et de réussites. Nous leur souhaitons que des bonnes choses.\nSur ce, portez-vous bien et à bientôt.\nNOS BENJAMINS ÉTAIENT AU RENDEZ-VOUS AUX DÉPARTEMENTAUX\nPublié le mardi 22 juin 2021 17:36\nLes benjamins n'ont pas déçu ce Week-end lors des championnats départementaux benjamins qui se sont déroulés à Villeneuve d'Ascq.\nLes 7 participants ont amélioré leur meilleure marque sur le triathlon et 5 d'entre eux se sont classés dans les 10 premiers avec le privilège de recevoir une médaille.\nPour nos benjamines, on a pu observer un beau duel entre Lola Ducrotois (86 pts) et Anais Couvreur (85 pts). On retiendra leur 50 M haies où elles réalisent les 2 meilleures performances, Anais prenant le dessus sur Lola pour 1 centième.\nCes 2 jeunes filles sont qualifiées pour les régionaux. Candice Lévêque n'a pas démérité en réalisant 74 pts. (record personnel)\nDu beau monde chez les garçons également avec 3 médailles chez les benjamins 1ère année : Baptiste Chabrillat 77pts, Gabin Vanhille 75 pts et Lino Di Martino 74 pts. On retrouvera ces 3 garçons aux régionaux\nAntoine Hennion (benjamin 2), pour sa première année d'athlétisme réalise 75 pts.\nDe bons athlètes et de belles performances sont encore à venir pour les mois et les années à venir pour ces jeunes. Bravo à toutes et tous.\nUNE BELLE RÉUSSITE POUR NOS MINIMES AUX DÉPARTEMENTAUX\nPublié le mardi 15 juin 2021 10:01\nCe week-end, les minimes se sont donnés rendez-vous à Lomme pour les championnats départementaux sous forme de triathlon.\nLes minimes filles se sont distinguées, et notamment 2 d'entre elles ont été récompensées. Eva Turz et Louna Lubrez améliorent leur total de l'année. Avec un total de 90 pts pour Eva, avec 2 records personnels sur 80 haies et 120m et une victoire avec le relais du VAFA. Soulignons également les 78 pts de Louna, qui réalise une belle performance.\nLes 2 demoiselles devraient être retenues pour les régionaux.\nD'autres filles ont également réalisé de belles performances comme Erina Demont qui réalise 59pts et Elise De Sousa avec 56pts.\nPour nos 2 minimes garçons présents, la satisfaction est la 2ème place conquise en relais avec leurs copains du VAFA. Un garçon du JAF est en position favorable pour une qualif aux régionaux, et il s'agit de Valentin Lubrez.\nBravo à ces jeunes, qui s'améliorent chaque jour grâce à leur sérieux, et leur engagement. De belles choses arrivent.


Accueil » Liste des numéros » Changer l’identité ? » Les identités francophones\n1Cette table ronde organisée en partenariat avec l’Agence universitaire de la Francophonie s’est tenue à la Maison de l’Amérique latine à Paris le 16 mai 2009. Sous l’égide de Jean-Pierre Asselin de Beauville, professeur retraité de l’université François Rabelais de Tours et ex-vicerecteur aux programmes de l’AUF qui l’avait organisée ; elle réunissait Jean Tardif, anthropologue, ancien délégué général du Québec à Bruxelles, délégué général de PlanetAgora, Henri Lopes, romancier, ambassadeur du Congo-Brazzaville en France et Daniel Maximin romancier, poète et essayiste guadeloupéen ; Ce qui suit est un résumé de l’essentiel des interventions et échanges qui s’y sont déroulés . Il est possible d’entendre l’intégralité des exposés sur le site ciph.org.\n2JEAN TARDIF : Étrange paradoxe : l’identité qui est l’expression même de l’existence humaine est très souvent évoquée comme source de problèmes. En témoignent des formules aussi saisissantes que réductrices : « repli, obsession, hystérie identitaire, identités meurtrières », voire absurde : « triangle infernal, identité/culture/communication ». Il est périlleux d’aborder de façon sommaire la problématique identitaire d’autant que ce sujet difficile et sensible est souvent évoqué en termes vagues qui favorisent les caricatures. Premier écueil à éviter : « l’identitarisme » qui tient l’identité individuelle ou collective pour un héritage en quelque sorte figé. À cette conception de l’identité essentialisée s’oppose celle de l’identité-projet à l’issue jamais assurée, moteur de l’aventure humaine. C’est comme projets que peuvent faire sens les identités francophones.\n3Pour éviter les approches essentialiste, incantatoire ou défensive de l’identité, y compris des identités francophones, il importe d’expliciter les rapports dialectiques entre identité/culture/mondialisation culturelle en définissant ces concepts trop souvent utilisés de façon allusive.\n4Identité et culture forment un couple interactif. L’identité d’une personne ne se limite pas à ses caractéristiques biologiques, elle s’acquiert à travers un processus d’ordre symbolique dans lequel une personne se construit comme être social en devenir, comme sujet et non comme un simple atome organique. La culture est la matrice dans laquelle se déroule le processus identitaire. La culture c’est le système symbolique qui constitue une société par un ensemble de valeurs, de pratiques, de représentations et d’institutions qui la différencient des autres et lui permettent de définir ses rapports avec l’environnement physique et avec les autres groupes humains. Identité et culture entretiennent une relation d’interactions entre deux pôles actifs – l’acteur individuel et le pôle social – dont le poids relatif varie en fonction de plusieurs facteurs. Il n’y a pas de « social pur » ni d’individu vivant dans le vide. Le « Qui suis-je ? » est indissociable des « Qui sommes-nous ? ». Identité et culture sont deux processus qui visent à construire la relation sociale. Comme dans tout système, la modification d’un élément affecte les autres.\n5La mondialisation culturelle  fait émerger un nouvel écosystème symbolique qui modifie de façon radicale les conditions dans lesquelles se déroulent ces processus. Portée notamment par les médias, elle entraîne l’intensification des interactions entre les sociétés et leurs cultures qui participent de façon variable à ce processus. Elle met en présence intensive et en concurrence des visions du monde et des préférences collectives dont les différences immédiatement perçues peuvent devenir des facteurs de realpolitik. La sphère médiatique globalisée ne fait pas disparaître le territoire mais elle crée un espace virtuel où se définissent les modèles, les styles de vie, les rêves fondés sur des valeurs consuméristes, souvent plus attrayants que l’entourage immédiat. Elle ne crée pas une culture globale qui fonderait un ensemble social intégré. Elle agit plutôt comme « l’hyperculture globalisante » qui n’appartient à aucune société localisée et constitue pourtant une nouvelle matrice de socialisation. « L’HCG » est une construction symbolique qui transcende les autres sphères symboliques sans les anéantir. Elle se déploie comme l’Empire de la séduction qui n’inspire qu’une crainte : l’exclusion de cet eldorado virtuel. La mondialisation culturelle affecte donc la capacité de socialisation des cultures existantes en même temps qu’elle fournit partout aux personnes des éléments d’identification sans cesse renouvelés qui leur permettent de s’affranchir de leur appartenance première.\n6C’est en regard de cette dynamique radicalement nouvelle, dé/restructurante, qu’il convient d’aborder la question des identités francophones (ce qui n’est pas la même chose que l’identité de la Francophonie) pour en apprécier la réalité et la pertinence à partir de ce qui vient d’être avancé sur le triptyque identité/culture/mondialisation. D’abord le pôle identitaire individuel : qu’est-ce qu’un francophone? Ceux dont le français est la langue maternelle peuvent sans doute se considérer comme francophones « d’appartenance ». Et pourtant…Un Français ne réserve-t-il pas le terme « francophone » à ceux qui utilisent « sa » langue sans être Français ? La langue française représente un « facteur d’identification » très variable suivant les situations : valorisée en fonction de quoi, par qui et pour quelles raisons ? Quelle place tient-elle dans la construction d’identités plurielles : anglophone, bambara, bulgare, tunisienne, congolaise, vietnamienne…? L’identité francophone ne se confère pas, elle se construit et peut même être délaissée. Ce qui importe donc réellement, ce sont ceux qui se considèrent comme parlants-français et qui se comportent comme tels autrement que de façon purement occasionnelle ou marginale.\n7En second lieu, le pôle socioculturel : qu’en est-il de la Francophonie comme pôle identitaire ? Ainsi posée, la question n’est pas moins complexe qu’à propos de l’identité arabe, africaine, asiatique ou encore musulmane, dès lors qu’on n’en reste pas à la conception d’une identité-appartenance et que se présente la possibilité d’identités choisies. Elle oblige à s’interroger sur la coïncidence entre la Francophonie institutionnelle et la francophonie existentielle. Elle révèle les ambiguïtés et les conceptions différentes de la nébuleuse francophone qui ne peut s’appuyer sur une continuité géographique ou historique. Serait-ce pour cette raison que la Francophonie est parfois considérée comme ringarde ou évoquée en termes lyriques qui prêtent à la langue française des vertus singulières : langue des droits de l’Homme, de liberté, de solidarité, de tolérance, non-alignée, voie d’accès à l’universel, toutes choses excellentes que les autres langues peuvent certainement exprimer aussi bien. Ce n’est pas une langue qui porte des valeurs, mais une société ou une organisation qui permettent de les construire et de les assumer ensemble.\n8De tels amalgames ne contribuent guère à crédibiliser la francophonie comme pôle et projet identitaire. Ils peuvent même être contre-productifs en postulant une équation entre langue française et culture française, difficile à accepter si l’on considère qu’une langue en partage ne saurait fonder un pôle d’identification qui tiendrait à UNE culture. Un minimum de réalisme s’impose si l’on veut prendre au sérieux la Francophonie comme pôle identitaire significatif et crédible puisque l’on ne saurait parler au sens propre d’une culture francophone qui pourrait constituer une matrice commune. Dès lors, le seul fondement possible de la Francophonie comme projet culturel et donc identitaire, c’est le pluralisme culturel comme choix délibéré de valoriser le fait de la diversité culturelle de ce regroupement volontaire. Cela suppose que ce pôle identitaire pluriel puisse offrir des éléments d’identification valorisants et utiles dans le monde actuel pour ceux qui veulent s’en servir dans la construction de leurs identités composites.\n9La réalité de la francophonie, ce sont d’abord les parlants-français qui veulent se donner les moyens de faire du français une langue internationale vivante et utile grâce à des actions communes dans les secteurs d’activité qui comptent pour l’avenir. Et qui veulent instituer à cette fin une aire d’interactions réelles et mutuellement enrichissantes. Le fondement d’un tel projet, c’est l’usage d’une langue partagée comme instrument d’échanges équitables entre des cultures différentes. Oublier ce fondement linguistico-culturel et la pertinence stratégique de son formidable potentiel à l’ère de la mondialisation culturelle, c’est utiliser une langue à des fins qui lui sont étrangères et sans doute condamner un tel projet à la déshérence. Le reconnaître oblige à envisager la Francophonie institutionnelle en fonction de sa capacité à servir la francophonie réelle.\n10En termes opérationnels, il y a une façon simple et pragmatique pour la Francophonie de se définir comme pôle identitaire significatif (et de concilier élargissement et approfondissement). C’est de repartir de la question politique première : que voulons-nous faire ensemble, comme parlants-français, – puisque c’est à ce titre que nous choisissons de nous retrouver dans ce cadre, – pour relever les défis qui nous concernent comme tels et qu’aucun de nous n’est en mesure d’assumer seul ? Quelles sont les actions que chacun doit mener chez lui, celles qu’il faut entreprendre en commun et quels engagements prendre à cette fin?\n11Ce sont les réponses élaborées en commun qui permettront de donner consistance et crédibilité à la francophonie réelle comme projet adapté aux exigences actuelles, centré sur un cœur de métier spécifique et des actions qu’aucune autre organisation n’entreprendra à sa place. Ces réponses peuvent être élaborées par les parties prenantes concernées et articulées notamment autour de trois axes reliés aux enjeux identitaires et culturels. Premier axe : aucun projet commun significatif ne peut se construire sans une connaissance mutuelle. Développer un espace médiatique commun qui permettra aux francophones de se voir, de s’entendre, de se lire, constitue un impératif premier si la francophonie veut occuper sa place comme pôle original et attractif dans la sphère médiatique globalisée. Ce qui ne se réduit pas à la rediffusion de bulletins d’information produits par les membres les plus actifs de TV5 qui constitue un outil original d’un potentiel à peine exploité. Deuxième axe : réunir les conditions favorisant la production et la diffusion d’œuvres culturelles reflétant et valorisant la diversité culturelle de l’aire francophone. Troisième axe : la Francophonie institutionnelle doit se doter d’un cadre contractuel qui formalise une aire d’interactions et d’échanges culturels privilégiés fondés sur l’ouverture maîtrisée et sur l’échange équitable qui implique une réciprocité minimale réelle.\n12Si l’on reconnaît que les processus identitaires sont indissociables des processus culturels et que ces interactions se déroulent désormais dans le nouvel écosystème symbolique que fait émerger la mondialisation culturelle, on peut mesurer l’importance stratégique du rôle que peuvent jouer les entités à fondement linguistico-culturel dont la Francophonie, l’IbéroAmérique, le Monde arabe, etc. peuvent constituer des figures. Non pas comme héritages, par simple formalisation interétatique ou par extension diplomatique, mais en s’instituant comme aires géoculturelles qui offriront aux individus qui le souhaitent, non seulement une langue de communication, mais éventuellement des éléments valorisants d’identification qui leur permettront de s’affirmer, d’être reconnus et d’agir en tant que parlants-français. Alors on pourra parler d’identités francophones au pluriel en espérant que pour les Français aussi, l’identité francophone ne soit pas moins attrayante et significative que l’identité européenne.\n13Un tel projet, éminemment politique et stratégique, permettra d’assumer la dimension politique de la culture et d’instituer la Francophonie non comme un ANTI-modèle mais comme un AUTRE modèle, non sur le schéma centre-périphérie, ni sur la seule dimension inter-étatique, mais comme l’un des ensembles-monde capables d’apporter des réponses aux défis de la mondialisation culturelle. Un tel projet n’est pas condamné à réussir….\n14HENRI LOPES : Lorsque Jean-Pierre Asselin de Beauville m’a présenté, je crois qu’il a dit l’essentiel, mais il a oublié une chose. Il a oublié de dire que nous étions finalement deux et demi qui représentions les Antilles parce que, et on va ainsi dans l’identité multiple, j’ai des petits-enfants antillais. Et une partie de ma réflexion, de ma pensée, de ma création littéraire, a été influencée par ce monde, où je ne suis pas né, que sont les Antilles. Je vous l’avais laissé entendre, je ne suis pas un penseur, je ne suis pas un théoricien, je ne suis pas un chercheur, je ne suis pas un créateur de concepts. Je veux être un créateur, mais de manière artisanale. L’écrivain, il lui arrive d’être un savant, ou d’être un érudit. Mais dans son travail, ce n’est pas un des éléments moteurs qui le poussent vers la création. C’est donc dans cette optique que je dirai juste quelques mots sur les identités.\n15En général, un congolais noir, ambassadeur du Congo-Brazzaville ou pas, il ne s’appelle pas Lopes ; il s’appelle Melandou, Malanga ou Itoua…. Moi, on se demande toujours si je ne suis pas un usurpateur. Et, ce n’est pas en tant qu’ambassadeur, c’est depuis mon enfance que les choses sont ainsi. Ainsi, lorsque je me présentais aux concours de bourse pour venir en France : « Est-ce qu’il s’agit d’un congolais ? Ne s’agit-il pas d’un portugais, ou d’un fils de portugais ? » Si je vous racontais ma généalogie, vous verriez que même le nom Lopes est une usurpation, parce que d’évidence, j’ai des ancêtres européens, mais aucun portugais – ce qui me désole beaucoup. Je raconte cela parce que la question des identités est cruciale de manière existentielle pour moi.\n16La première fois que j’ai entendu employer le terme de « négritude », c’était en 1969, au festival d’Alger. J’étais un des jeunes un peu tapageurs qui avaient mis en cause ce concept. Et j’avais réuni autour de moi un certain nombre de gens qui adhéraient aux préoccupations qui étaient les miennes. Je m’empresse de dire tout de suite que c’était parce que j’avais une vision de la négritude qui était plus politique que culturelle, finalement. Et René Depestre, dont je faisais la connaissance à ce moment-là, m’a dit : « Tu as raison, jeune homme, – parce qu’il est un peu plus âgé que moi –, on devrait plutôt parler d’identité. » Je ne voyais pas ce qu’il voulait dire, mais j’ai dit oui parce que je respectais beaucoup René Depestre. Depuis, je me suis toujours posé la question, et la conclusion à laquelle je suis arrivé, encore une fois non pas pour bâtir une théorie, mais pour m’aider à vivre, c’est que j’étais un homme de plusieurs identités.\n17J’ai classé ces identités en trois familles même si on pourrait en faire mille. La première famille, c’est l’identité originelle, très difficile à définir. Mais en tant qu’Africain et en tant qu’ancien colonisé, je ne peux pas faire l’économie du passage et de la considération de mon identité originelle. Parce que ce fut une identité niée. Et si les francophones ont employé le terme de négritude – Senghor d’un côté et Césaire de l’autre –, c’était parce que la colonisation ne fut pas seulement une exploitation économique mais aussi une vision culturelle et, je dirais, identitaire. Songeons à Rudyard Kipling qui dit : « Il faut apporter la civilisation à ces peuples déshérités culturellement », et que « cette tâche, c’est le fardeau de l’homme blanc ». C’est la formule qu’il emploie. Et du coup, le terme d’indigène (qui en soi n’est pas injurieux) devient, aux colonies, synonyme d’absence d’identité. Nos cartes d’identité portent « indigène » et non pas « citoyen ». Nous sommes des sujets de l’Empire. Et si Césaire et Senghor ont mis l’accent sur la race, ce n’est pas qu’ils étaient racistes ; comme vous l’avez souligné, ils se sont beaucoup inspirés de l’histoire de l’Afrique de Frobenius, qui revalorisait, justement, et qui montrait que, contrairement à ce que disait la colonisation, il y avait une Histoire, il y avait des civilisations africaines et que les Africains n’étaient pas des animaux. Et parmi les colonisés, les Noirs étaient les plus fragiles. Parce qu’il y avait des colonisations en Asie, il y avait des colonisations en Afrique du Nord, mais les pays arabes colonisés avaient derrière eux une histoire écrite, avaient une religion, base d’une civilisation. Nous étions des civilisations orales, donc moins visibles, et nous étions donc plus fragiles. Ce qu’a compris Senghor, c’est que parmi les colonisés, nous avions une identité particulière. Quant à Césaire, si vous me permettez de me l’approprier – d’ailleurs nous, Africains, nous avons l’habitude de le considérer comme Africain, parce que nous y retrouvons toute notre vision, toute notre problématique, toute notre réflexion, et aussi ce dont nous avons besoin pour avancer – et Césaire, qui par la suite a fait l’objet d’attaques, disant qu’il réduisait l’identité antillaise à ce qu’elle n’était pas (parce qu’elle n’était pas que pigmentaire), ce qui est vrai, mais Césaire, à mon sens, voulait mettre l’accent sur le fait que dans ce métissage, il y avait l’un des éléments, et pas le moindre en termes démographiques, qui était considéré comme le plus méprisable, jusque (et y compris) par les Antillais eux-mêmes – je renvoie à Peau noire, masques blancs de Frantz Fanon. Le cas antillais est d’ailleurs très intéressant : dans un de mes romans, j’ai essayé de mettre cela en valeur. C’est dans Le Lys et le flamboyant, où on voit un des personnages qui est à la recherche d’identité, une Africaine, et comme elle est métisse comme moi, la première identité à laquelle elle s’assimile et qu’elle essaye de prendre, c’est l’antillaise. Parce que l’Antillais nous paraissait comme le Noir qui était le plus en mesure de se faire accepter par le Blanc. Je ne développe pas, mais c’est extrêmement intéressant dans la psychologie qui était la nôtre. Nous avons, nous aussi, notre Peau noire et masques blancs – qui n’a pas été écrit, mais qui serait différent et qui montrerait que les Antillais ont été pour nous également une espèce de lumière vers laquelle nous essayions de nous diriger. Cette identité originelle, elle est donc nécessaire. Nous ne devons pas l’oublier.\n18Tout comme j’ai critiqué la négritude, ce que je voulais dire, c’est qu’il fallait la dépasser. Ce n’est pas le sujet ici, je n’ai pas le temps de développer ; il fallait la dépasser, il faut dépasser l’identité originelle. Pourquoi faut-il la dépasser ? Pour de nombreuses raisons ; je n’en citerai que deux. La première, puisque nous sommes dans un milieu francophone, c’est pour des raisons de langue. Est-ce que je parle du congolais ? Est-ce que je parle du métis ? Est-ce que je parle du babangodu dont je suis descendant aussi ? La langue serait l’un des éléments caractéristiques de l’identité. Mais il n’y a pas de congolais. Il y a des Congolais avec un grand « C », mais il n’y a pas de congolais avec un petit « c ». Pour nous, l’élément identitaire, à ce moment-là, serait le français, puisque nos cartes d’identité sont rédigées en français, nos hymnes nationaux sont chantés en français et nos conseils des ministres se font en français. Je prends le cas du Congo qui a quarante-cinq langues, mais lorsque vous allez au Cameroun, c’est plus compliqué. Donc, la langue m’oblige à dépasser mon identité originelle, encore une fois confuse. Et puis, mon identité originelle, c’est dépasser les complexes qui ont été portés par la colonisation, qui ont été apportés par mille choses, qui font que ce que je suis, je peux en avoir honte. Je peux avoir honte de mon accent dans un certain nombre de milieux ; dans le milieu de l’Hexagone. Problème qu’ont vécu les Québécois, entre autres. Et mon identité originelle, c’est dire « Je n’ai plus honte de cet accent », il est un élément important de moi qui n’est pas un élément dévalorisant. Il me faut dépasser mon identité. Mais c’est un phénomène que, dans la vie courante, nous sommes amenés à faire.\n19L’autre identité à laquelle je passe, c’est ce que j’appelle mon identité internationale. Je n’appartiens pas à une famille, j’appartiens à plusieurs familles. Cette deuxième identité internationale, je pense que ce n’est même pas la peine de développer, il y a eu de nombreux exemples qui ont été indiqués ici. J’ajoute à ces deux premières identités une troisième identité, qui est mon identité personnelle. J’aurais dû commencer par là, parce que, quoi que je fasse physiologiquement, je suis un être unique, exclusif. Sur le plan culturel aussi, et notamment lorsque je me proclame écrivain ; « Mon identité personnelle, c’est ma signature », dirait le peintre. Vous allez me dire, c’est une matriochka, ces poupées russes qui s’emboîtent… dans quel ordre ? Je ne sais pas. Il faut recourir à une autre métaphore. Je dis que c’est trois cordes d’une guitare, qu’il faut jouer pour avoir une belle harmonie, et qu’il faut utiliser les trois cordes. Tantôt deux plus qu’une, tantôt une plus que les deux autres, mais il n’y a pas un choix à faire. Il y a une symbiose, plutôt.\n20Ce pourrait être la chute de mon intervention, mais comme je suis un peu bavard, identité africaine, importance de la palabre, je voudrais ajouter deux choses qui, en fait, anticipent sur le débat. Ce qu’a dit J.-P. Asselin sur le cas des départements d’Outre-mer, je le partage entièrement dans mes discussions avec des amis antillais aux Antilles, lorsqu’ils se posent des problèmes – et ils n’ont pas fini de se les poser, l’actualité l’a montré récemment – sur leur devenir, c’est la solution que je recommande. Parce qu’effectivement, et il y a un excellent exemple dans les Antilles elles-mêmes, c’est l’exemple réalisé par les anciens pays de la Couronne néerlandaise. Prenez Curaçao. Curaçao a une autonomie interne, avec un parlement, et une visibilité internationale, dans les organisations internationales, que n’ont pas les DOM-TOM. Je me souviens d’une conversation avec Édouard Glissant, lorsque nous étions ensemble à l’UNESCO ; nous parlions de ce système de quotas et je lui disais : « Le malheur, pour toi, c’est que tu es dans le quota français qui est sur-représenté. » Il m’a dit : « Je ne suis pas Français, je suis Antillais. » Culturellement, il avait raison. Mais sur le plan institutionnel, effectivement, il avait un handicap par rapport à un pays comme Curaçao qui a une représentation internationale, qui lui donne donc une possibilité de vie internationale aussi, beaucoup plus grande, qui l’empêche d’être totalement noyé. L’autre chose que J.-P. Asselin a signalée qui m’a beaucoup touché, c’est le fait que l’anglais commençait à devenir la seule langue scientifique. Et je voudrais donner un seul exemple très rapidement : j’ai un fils qui est médecin, qui a fait toutes ses études dans un pays francophone qui n’est pas la France mais la Belgique, et lorsqu’il a dû présenter sa thèse, il a dû le faire en anglais. Pourquoi ? À cause de la querelle linguistique entre Flamands et Wallons. Il n’avait d’autre choix, dans la salle où il se trouvait, avec des professeurs néerlandophones et francophones, que de s’exprimer en anglais.\n21Enfin, je voudrais terminer sur deux choses qui ont été évoquées, donner mon opinion très rapidement ; je crois que Jean Tardif a eu parfaitement raison d’insister sur le fait que la francophonie n’est pas un système de valeurs. Moi aussi, vous le sentez dans ce que je dis avec beaucoup de maladresse, je me considère francophone jusqu’au bout des termes mais je n’accepte pas qu’on dise que le français est porteur de valeurs. Je ne connais pas toutes les langues du monde, mais je trouve que ceci est extrêmement méprisant par rapport à d’autres cultures. L’Habeas Corpus, je le rappelle, est antérieur à la Déclaration des Droits de l’homme.\n22DANIEL MAXIMIN : Je vais commencer par une lecture, parce que deux personnes ont fait allusion à quelqu’un qui est Leo Frobenius et au rôle qu’il a joué. Il y a huit jours, le 7 mai, sont sortis Les Écrits de Suzanne Césaire que j’ai édités au Seuil. Dans un de ses articles, elle écrit ceci :\n23Voici le grandiose message de Leo Frobenius à l’homme d’aujourd’hui. Sa philosophie dépasse les raisonnements scolaires de ses prédécesseurs et de ses contemporains ; il a donné vie et puissance à la sociologie, il retrouve le sens des cosmogonies et des mythes perdus depuis Anaxagore et Platon. Et cette philosophie est poésie, le monde recréé, l’homme maître d’un nouveau destin, fort d’une expérience neuve de la vie. Et telle est la fécondité de cette admirable doctrine, qu’elle pose à chacun de nous des problèmes immédiats auxquels il est impossible de se dérober sans lâcheté. Il est maintenant urgent d’oser se connaître soi-même, d’oser s’avouer ce qu’on est, d’oser se demander ce qu’on veut être. Ici aussi, des hommes naissent, vivent et meurent, ici aussi se joue le drame entier, il est temps de se ceindre les reins comme un vaillant homme.\n24Et elle finit avec cette phrase, citation du Cahier d’un retour de son mari, Aimé Césaire, en 1939, et ce texte de Tropiques est dans le numéro 1 d’avril 41.\n25Avril 41 : les Antilles sont occupées par les pétainistes, on est en pleine guerre mondiale, des hommes et femmes se posent la question de leur recommencement, et vous voyez que ce qu’elle tire des dialogues qu’ils avaient à Paris, des nuits entières à réfléchir à leur avenir, leur identité. Ce qu’ils ont pris de l’Afrique, ce n’est pas du tout l’idée « voilà, on a trouvé notre identité originelle, on va revenir à l’histoire d’où l’on vient ». Non. Dans le message de l’Afrique et des traditions africaines – et pas de la colonisation africaine – de l’Afrique d’il y a cent ans, deux cents ans, trois cents ans, mille ans, on retrouve une définition de l’identité qui est celle de l’action, qui est celle du mouvement de l’identité, qui dit : « Avec ce que nous avons appris là, nous savons maintenant que nous devons créer, inventer, forger une identité métisse ». Voilà ce qu’elle dit, en pleine guerre, et au moment même où, avec les autres de ce que j’appelle la « bande » de ces jeunes Antillais, ils découvrent qu’à partir de toutes les aliénations qui ont été les leurs – la perte de l’Afrique, l’imposition de cultures européennes etc. –, il y a quelque chose à forger, à additionner.\n26Immédiatement, donc, par rapport au thème « changer l’identité », nous disons, nous, les Antillais, notre identité consiste à changer. Elle consiste à déformer, reformer, reforger à partir de ce que Césaire appelle les « débris de synthèse » qui nous ont constitués, et qui ont la particularité de venir de quatre continents : Afrique, Europe, Amérique amérindienne et Asie. Mais l’identité, ce n’est justement pas l’addition de toutes les choses qui sont imposées dans cette verticalité dont on a parlé, mais c’est l’horizontalité de ce qu’on fait avec cela. Je dirais (pour essayer d’aller vite) que l’identité est profondément la manière dont quelqu’un va vivre un présent à partir des millénaires qui lui sont imposés, quel qu’il soit, quelle que soit sa condition, sa situation sur Terre. Cela veut dire que le bébé qui naît, il naît avec des identités et son identité consistera à prouver ce qu’il sera d’autre que ce que son père et sa mère, – sans parler des ancêtres d’il y a huit cents ans – ont fait de lui : le fait qu’il soit à tel endroit du monde, en tel lieu, en telle année précise, dans son aujourd’hui à lui.\n27Il s’agit donc de réfléchir au « vivre ensemble » à partir de cette vision que la colonisation a imposée à des gens à qui on a fait perdre ce qu’ils avaient et qu’ils reconstruisent. Par exemple, le madras. Si vous passez devant un restaurant avec des nappes madras, vous dites « C’est un restaurant antillais ». Or le madras est indien et a été fabriqué par les Hollandais ; il n’a strictement rien à voir avec les Antilles. Sauf qu’on l’a choisi, sauf qu’on l’a conquis et décidé. Nous avons choisi quelque chose dans ce tissu qui représentait une force, un métissage, c’est-à-dire des couleurs qui ne vont pas ensemble (du rouge, du jaune, du vert), et que la régularité des traits horizontaux et verticaux, pour les allier, a donné quelque chose qui est le symbole même du métissage de l’humanité. Est-ce un hasard si nous avons décidé que c’est ce tissu-là qui allait être celui qui est la base du costume antillais ? En tout cas, c’est un fait. Ça a été apporté, c’est venu comme ça, c’est venu d’ailleurs, mais cet ailleurs devient antillais, et il est nôtre.\n28Autrement dit, on ne se pose pas la question de l’origine. On ne se pose pas la question de qui est propriétaire de mon histoire, parce que ce sont des questions aliénantes qui empêchent l’expression des identités réelles. L’identité, c’est le changement, l’important n’est pas ce qu’on a fait de moi, mais ce que je fais de ce qu’on a fait de moi. À ce moment-là, on peut être francophone, on peut être français, on peut être guadeloupéen, on peut additionner les identités. La vraie question est celle la citoyenneté partagée. La citoyenneté a été inventée par la Révolution française pour additionner les différences ethniques, linguistiques, historiques, et construire un système politique dans lequel on pouvait faire entrer tout le monde, quelles que soient, par exemple, les religions différentes. La citoyenneté, par définition, inclut le métissage des identités.\n29Par exemple encore, la Guadeloupe, c’est là où les Guadeloupéens sont depuis trois siècles. On peut le dire pour beaucoup de peuples. Mais nous, ça fait trois siècles, c’est une immigration totalement récente, qui est visible à l’œil nu. Au nom de quoi je peux dire, par exemple : « Je veux l’indépendance de la Guadeloupe » ? On peut me dire : « Tu es le dernier arrivé, enfin l’avant-dernier après l’Indien ; tu es arrivé il y a trois siècles, en plus on t’a obligé, c’est l’Europe qui avait déjà pris ces endroits et qui y a amené des gens contraints et forcés. » Pourtant maintenant nous disons que nous sommes légitimes propriétaires car ce qui compte, c’est la décision, la légitimation de ce qu’on fait. Ce qui compte, c’est l’adhésion à un territoire, c’est-à-dire celui qui le cultive, celui qui le fait fleurir, celui qui le fait fructifier. Autrement dit le jardinier peut se sentir plus propriétaire du jardin que le propriétaire légal du jardin qui a le papier. Autrement dit, ce modèle naturel, ce modèle du lien entre l’homme et la nature, ce modèle qu’on pourrait dire écologique, c’est un modèle philosophique qui a été repris à la base par les Africains pour s’installer en Amérique. L’Europe au contraire a été conquérante de l’Amérique sans être légitime propriétaire de cette Amérique, parce qu’elle y est allée avec une idéologie identitaire nouvelle, basée sur la clôture et l’identité – par exemple, une seule langue, une seule religion, on fait la guerre contre les autres etc. La découverte de l’Amérique a été tardive. On découvre un continent qu’on ne connaissait pas, et on n’a qu’une idée en tête : l’exploiter. Prendre pour ramener vers l’origine, vers le lieu central qui est le seul qui compte, c’est-à-dire le centre européen.\n30De ce point de vue-là, ce bricolage identitaire qui a donné les Antilles n’est pas une espèce de résidu des identités vraies, mais le principe même de ce qui est sur Terre la valeur de l’homme dans son travail. Autrement dit, l’identité est culturelle, et c’est ce que le XXIe siècle sera obligé en quelque sorte de faire, après toutes les tentatives qui ont été faites pour les enfermer ou dans la couleur, ou dans le territoire (l’Europe contre l’Afrique etc.), ou dans la religion, à cause de ce défi que nous avons, de la rencontre et du saut des frontières. Donc la preuve de l’identité ne sera pas la manière dont chacun va clore sa frontière, mais la manière dont il pourra négocier sa relation identitaire avec les autres. L’identité, c’est cela : la force de mouvement que j’ai qui prouve ma capacité d’adaptation.\n31Pour revenir à la question de la francophonie, justement, il faut rappeler qu’elle a été inventée par des colonisés qui se battaient pour affirmer ce qu’ils étaient contre un mouvement central. La francophonie est d’abord et essentiellement culturelle. Cela n’a rien à voir avec l’idée « c’est l’addition des gens qui parlent ensemble une même langue ». Il est vraiment temps qu’on arrête de dire cette chose-là ; si des gens sont ensemble, c’est parce qu’ils ont une histoire commune, des impositions culturelles voisines, des modalités d’expression de leurs identités cousines. Par exemple entre Senghor, ou Jacques Roumain en Haïti, ou Richard Wright aux États-Unis, ce qui fait l’unité, ce n’est pas qu’ils sont Noirs, c’est qu’ils ont utilisé la même modalité de résistance à une mondialisation venue de la colonisation qui essayait de raser les distinctions, ou au contraire de protéger des distinctions en disant « Ceux qui sont Noirs sont inférieurs, ils ne peuvent pas avoir accès à ceci ou cela, ni économiquement, ni culturellement, ni idéologiquement. » L’invention, par exemple, de l’Afrique comme sauvage, comme inférieure, elle est récente ; c’est une stratégie alors que beaucoup de gens essaient d’en faire une ontologie, à savoir « Ah, la malheureuse Afrique, qu’est-ce qu’elle souffre, le continent du malheur… » La francophonie est historique. Si quelqu’un qui est Grec, si quelqu’un qui est d’Europe centrale, si quelqu’un qui est Québécois veut se rapprocher d’un Tunisien, c’est parce qu’ils ont eu le même type d’affirmation de ce qu’est la réalité de leur identité – c’est-à-dire un métissage, une résistance à l’uniformisation dans laquelle on aurait pu les faire entrer. Ils sont différents, ils sont distincts ; il n’y a donc pas une identité francophone, et on ne peut être qu’un dictateur si on essaie de la fabriquer dans un but politique. Le chiffre un, l’uniforme, l’unique, est ce contre quoi se sont bâties les solidarités francophones.\n32D’un point de vue littéraire, certains se sont réunis quarante ou cinquante ans avant qu’on fasse des organisations politiques francophones. Ils ont commencé avant la décolonisation puisqu’ils étaient des colonisés. Or, quand on est des colonisés libres, on lutte contre l’imposition de quelque chose et en solidarité avec d’autres qui sont dans des situations voisines sans qu’ils soient les mêmes. Exemple concret : en 1947, paraît au Seuil l’anthologie de poètes d’expression française de Léon Damas, le grand médiateur, le grand passeur de tout ça. Soixante-dix écrivains, pas seulement des Noirs puisqu’il avait mis aussi ceux d’Indochine. Une anthologie, trois continents de gens qui ne se sont jamais vus. Une anthologie dans laquelle tous les poèmes n’ont rien à voir les uns avec les autres. Ce n’est pas un manifeste. Là, ils auraient été aliénés. Mais c’est l’expression de ce qu’ils sont, simplement additionnée dans des pages où on voit « Vietnam », « Haïti » l’un à côté de l’autre. Il n’y a aucune fusion, et c’est cela, justement, la profonde originalité de ce travail de la francophonie de ce point de vue. Ils peuvent se comprendre, parce qu’ils ont écrit en français.\n33Je voulais juste dire un dernier mot, pour finir, des DOM. Ils ne peuvent se définir que par une identité culturelle. Je le répète, le Guadeloupéen, vous ne pouvez pas le définir autrement que par la manière spécifique par rapport au Martiniquais de parler le créole, des choses de ce genre ; ni le territoire, ni la langue, ni la religion, ni l’ancienneté, ni l’ethnie ne peuvent le définir. C’est en cela qu’ils ont pu faire construire ces solidarités et être au fondement de la francophonie culturelle, puisque ce sont eux qui ont dit cela : « Nous ne sommes pas Africains, mais nous avons quelque chose à retirer de là ; nous ne sommes pas Européens mais nous en avons quelque chose, et la langue française, elle est à nous si on la libère, c’est-à-dire si elle devient culture. » C’est pour cela que grâce à la culture, la langue française a pu devenir une langue de libération au Congo ou au Sénégal. C’est-à-dire grâce à la poésie, grâce aux contes, grâce à la musique…Et, à ce moment-là, le violon n’est plus un instrument d’aliénation mais un outil de libération, à condition que j’invente la musique qui va être celle de mon identité.\n34JEAN-PIERRE ASSELIN de BEAUVILLE : Parler d’identité aujourd’hui peut sembler paradoxal. Contrairement à une idée répandue selon laquelle la mondialisation aurait pour effet d’atténuer les différences culturelles en uniformisant les cultures sur le modèle du pays dominant (la mondialisation en développant les échanges favorise par exemple le recours aux grandes langues véhiculaires de communication au détriment des langues vernaculaires), on assiste aussi à une exacerbation des différences culturelles au cœur même des pays, particulièrement lorsque ces pays accueillent des communautés d’émigrants. Ce phénomène est aujourd’hui généralisé au sein de la plupart des pays, mais il agit aussi entre les nations…Tout se passe comme si la mondialisation accélérée des échanges produisait deux effets inverses :\n35• Par la diffusion des produits culturels notamment, les citoyens des différents pays apprennent à connaître, les cultures, les valeurs et les identités des autres. Les États-Unis d’Amérique (EUA), hyper puissance actuelle, exportent leurs industries de l’imaginaire en contribuant ainsi à améliorer leur balance commerciale tout en diffusant leurs valeurs et leur mode de vie. Un simple voyage dans un pays comme la France par exemple suffit à percevoir ces effets de mode liés à la diffusion de la culture anglo-américaine : le programme de fidélisation de la Compagnie Air-France s’intitule « Flying Blue », comme si cette locution anglaise était plus porteuse de clients qu’une dénomination française qui elle, au moins, aurait pu contribuer au dépaysement recherché par les touristes étrangers. Le même programme pour la Société Nationale des Chemins de Fer français permet aux clients d’accumuler des « S’Miles » au lieu de kilomètres. Le plan d’affaires de France-Télécom s’intitule « Next »… Il est difficile de trouver une affiche ou un film publicitaire qui ne comporte pas au moins un mot anglais. Dans les cafés, les restaurants, la musique d’ambiance est le plus souvent une musique et des chansons anglo-américaines…Les salles de cinéma sont de plus en plus envahies par les films en provenance des EUA, n’offrant plus aux spectateurs la possibilité de découvrir d’autres cultures. Ce qui a d’ailleurs pour effet de nourrir l’imaginaire des jeunes générations, notamment en entretenant le « mythe américain ». Ce sont là, des manifestations de ce que nous désignerons par « l’effet uniformisant » de la mondialisation.\n36• D’un autre côté, les déplacements de populations du Sud vers le Nord essentiellement, induits par la mondialisation, provoquent la création de communautés culturelles, de ghettos ayant pour but de permettre à ces communautés de se protéger d’un environnement socio-économique et culturel qu’elles ne comprennent pas et qui, souvent, ne fait pas grand effort pour les accueillir et les comprendre. Au sein de ces communautés, elles tendent à renforcer leur identité culturelle et sociale afin d’être plus fortes et de mieux faire pression sur le pays d’accueil pour qu’il prenne plus en compte leurs besoins (problèmes d’emploi, de logement, de discrimination,…). Le « mal des banlieues » en France, la question des « accommodements raisonnables » au Québec (sorte de compromis réglementaire destiné à adapter le droit québécois à la demande spécifique d’un membre d’une communauté culturelle), sont des exemples de cette « différenciation » des communautés émigrantes au sein des pays d’accueil. Les systèmes publics sociaux sont bousculés comme en témoignent : le désarroi des enseignants face à des classes multiculturelles, les difficultés relationnelles dans les systèmes de santé… Les conséquences dans les pays du Nord sont multiples : renforcement des protections aux frontières du Sud des USA ou aux frontières de l’Union européenne, l’affaire des caricatures de Mahomet au Danemark… Quant aux pays du Sud, les pays pauvres, qui alimentent le processus migratoire, ils doivent faire face à un grave effet de déculturation dû d’une part, à l’uniformisation culturelle induite par la mondialisation mais aussi, comme conséquence des pertes de populations (jeunes et intellectuels surtout) créées par les mouvements migratoires. Face aux difficultés récurrentes de la vie quotidienne, certains vont même jusqu’à récuser leurs traditions et leur culture qu’ils accusent d’être en partie responsables de leur retard sur le plan du développement. C’est ainsi qu’à Dakar est apparu un slogan « la génération du concret », une sorte d’affirmation de la rupture de la nouvelle génération avec la culture chère à L.S. Senghor. D’autre part, ces pays ne sont pas à l’abri des conflits identitaires. Les illustrations de ces conflits sont nombreuses (Côte d’Ivoire, Nigéria, Afrique des Grands Lacs, Algérie, Philippines, Laos, ex Yougoslavie, Moyen Orient …). C’est là « l’effet différentiant » de la mondialisation.\nIllustrons le paradoxe précédent par l’exemple de l’espace francophone. Cet espace rassemble environ 200 millions de locuteurs. Le français est la langue officielle de 32 États ; c’est la 9ème langue la plus utilisée dans le monde, la 2de langue la plus apprise dans le monde (85 millions d’apprenants). Le français est la seule langue, avec l’anglais, parlée sur les 5 continents. Que signifie exactement l’adjectif « francophone » accolé au concept d’identité lorsque l’on considère les questions à l’échelle mondiale ? Un « francophone », selon le dictionnaire, est un individu capable de s’exprimer en français. Partant de là, peut-on en déduire que toute personne qui s’exprime dans la langue française possède une même identité francophone ? Cette méthode conduirait à affecter de la même identité un Québécois et un Sénégalais par exemple, tous les deux connaissant le français. Il est clair que cette façon de faire ignore l’histoire, la culture, l’environnement, la biologie qui ont, on le sait, une influence considérable sur la formation des identités. Il est, en effet, difficile de considérer que le Québécois et le Sénégalais s’identifient l’un à l’autre totalement. C’est pourtant cette approche qui semble prévaloir auprès de ceux qui prônent l’existence d’une unique identité francophone. Cependant, cette interprétation ne devrait pas être celle de la Francophonie institutionnelle qui a été un acteur déterminant dans l’adoption en 2005 par l’Unesco de la « Convention sur la protection et la promotion de la diversité des expressions culturelles ».\nLa diversité culturelle est une réalité tangible de l’ensemble francophone mondial. Ainsi, la Francophonie politique est une organisation politique multilatérale qui rassemble aujourd’hui 70 États et Gouvernements dont 56 comme membres à part entière et 14 en tant qu’États observateurs. Si l’on considère comme faisant partie d’un même ensemble tous les individus s’exprimant en français dans le monde, donc tous les francophones, on constate que les États-nations ont créé entre ces personnes des frontières qui, tout en favorisant souvent l’épanouissement d’une francophonie locale ou régionale, n’ont pour autant pas pris de dispositions susceptibles de favoriser l’éclosion et le développement au sein de cet ensemble de personnes, d’une identité commune ou simplement d’une meilleure connaissance des autres identités francophones. On se trouve donc en présence au mieux, d’une identité francophone fragmentée, ou plutôt d’une multiplicité d’identités francophones, qui souvent s’ignorent, voire se confrontent. Pire, les passés coloniaux de la République française, de la Belgique, sont encore présents dans les imaginaires collectifs des peuples. La mondialisation ne conduit donc pas automatiquement à faire émerger une culture uniforme pour l’ensemble des francophones du monde. C’est en ce sens que l’on peut parler de « paradoxe identitaire ». Il est clair que l’on ne peut nier une certaine interpénétration des cultures en présence mais celle-ci n’a pas encore conduit à la création d’une uniformité culturelle, même si on ne peut nier que les imaginaires et les désirs des peuples francophones sont souvent plus sensibles aux clichés de l’hyper culture globalisante qu’aux réalités culturelles de l’espace francophone mondial.\nÀ une époque de prise de conscience de l’importance du rôle de la diversité des cultures et des langues, comme en atteste la signature, le 21 octobre 2005, à l’Unesco, par 146 pays sur 154 présents, de la « Convention internationale sur la protection et la promotion de la diversité des expressions culturelles », les États et Gouvernements se doivent de mettre en place toutes les dispositions susceptibles de permettre à leurs propres cultures de continuer à se développer. Ils doivent simultanément se garder de renforcer les « murs identitaires ». Il ne s’agit donc pas de tendre vers une fusion des identités francophones du monde mais plutôt vers une union fédérative de ces différentes identités avec l’objectif de les mettre au service du développement de valeurs communes. Ces valeurs sont déjà identifiées par la Francophonie, à savoir : la promotion de la langue française et de la diversité linguistique et culturelle, la solidarité entre les plus riches et les plus démunis, le respect de l’État de droit et de la démocratie, la laïcité.\nIndiquons ici quelques pistes d’action susceptibles de conduire vers cette « fédération d’identités » :\n• Un point spécifique est relatif à la place des populations françaises des Outre-mers au sein de la Francophonie. En considérant les Départements d’Outremer (Martinique, Guadeloupe, Guyane, Réunion), les Collectivités d’Outre-mer (Mayotte, Polynésie française, Saint-Pierre et Miquelon, Wallis et Futuna), la Nouvelle-Calédonie et les Terres australes et antartiques françaises, ce sont environ 2 300 000 personnes qui sont concernées. Ces territoires sont des laboratoires exemplaires de la diversité culturelle et linguistique. Actuellement, ces communautés francophones ne jouissent d’aucune ou d’une très faible visibilité en France, mais aussi en Francophonie. Or, leur statut particulier devrait, selon moi, être valorisé au sein de l’espace francophone, espace qui revendique haut et fort la mise en application de la diversité culturelle et linguistique. Nous pensons que la présence de la France au sein des institutions de la Francophonie pourrait bénéficier de l’apport de représentants de ces collectivités d’Outre-mer. La Francophonie a pourtant déjà procédé à la reconnaissance de telles spécificités en permettant au Canada d’être accompagné du Québec et du Nouveau-Brunswick.\n• Dans le monde éducatif, les pays membres de l’OIF devraient favoriser l’apprentissage des langues dans une perspective multilingue. Dans le domaine de l’enseignement supérieur et de la recherche, cet apprentissage des langues devrait être poursuivi et une aide à la traduction devrait être mise en place. Les revues scientifiques devraient pouvoir se diversifier en matière de langue et les revues multilingues devraient bénéficier d’un appui. Les réseaux scientifiques multilatéraux francophones devraient être soutenus. Des départements d’études francophones devraient être crées dans les universités afin de diffuser et d’approfondir les cultures francophones.\n• L’intégration des immigrants dans les pays d’accueil doit être facilitée. L’objectif étant d’éviter de mettre en place des politiques de multiculturalismes qui conduisent chaque communauté culturelle à s’enfermer au sein de son identité, dans son ghetto en contribuant à l’érection de murs supplémentaires d’incompréhension mutuelle.\nLogiquement, la contraction de l’espace et du temps produite par le développement des technologies de l’information et de la communication devrait conduire, à long terme, à une quasi disparition des territoires nationaux, à l’effacement progressif des frontières, de sorte que les humains devraient progressivement « habiter » non plus des territoires géographiques, mais plutôt des cultures. Les francophones du monde pourront alors regarder au-delà des frontières et exprimer leur désir de vivre ensemble, de conforter leurs valeurs, de valoriser leur langue, leurs coutumes et leurs cultures en considérant que désormais leur véritable pays c’est la langue française dans toute sa diversité… Les identités francophones pourront alors s’épanouir, échanger librement et peut-être, à très long terme, commencer à donner naissance au sentiment d’appartenance à une identité commune.\ndans l’ordre suivant : J.P. Asselin de Beauville, J. Tardif, H. Lopes, D. Maximin.\nJean Tardif, Joëlle Farchy, Les Enjeux culturels de la mondialisation, 2006, Paris, Éd. Hors Commerce


1 Comment soigner une béquille / douleur dans la cuisse droite\n1.1 Définition d’arthrose – dictionnaire – / douleur dans la cuisse droite\n2 Comment soigner une béquille – douleurs cuisses et jambes\n2.1 La crise de goutte: définition, * douleurs cuisses et jambes\n3 Rhumatismes et arthrose : les / douleur coude interne\n3.1 Algiflex comprimé complément alimentaire à / douleurs cuisses et jambes\n3.2 Définition d’arthrose – dictionnaire – ou douleurs cuisses et jambes\n4 Comment soigner une béquille ou douleurs cuisses et jambes\nComment soigner une béquille / douleur dans la cuisse droite\nActuellement, aucun des médicaments disponibles et approuvés par la FDA ne peut transplanter les changes ostéoarthritiques des os et des articulations. Les nouvelles fouilles se concentrent sur la mise au point des moyens de perfectionner les mécanismes de la nature de réparation de le corps et de prévenir la délabrement du nez.\nRhumatismes et arthrose : les douleurs cuisses et jambes\nEZorb améliore la fonction de réparation du nez de l’organisme et stimule la production de collagène de genre mal de cheville. En réparant et en optimisant la matrice du cartilage articulaire, EZorb s’attaque vraiment à la cause 1ere de l’arthrose, soit l’usure du langue articulaire. à l’heure actuelle, l’EZorb est perçu par un grand nombre de médecins par exemple la meilleure alternative pour augmenter la fonction et la mobilité des articulations.\nL’EZorb est concrètement distribué par des médecins, notamment des docteurs, des naturopathes et des chiropraticiens. De différents sportifs incroyable prennent quotidiennement de l’EZorb pour combattre les blessures et pour aider à estimer très vite après les programmes d’entraînement.\nDéfinition d’arthrose – dictionnaire – / douleur dans la cuisse droite\nUtilisez des siège à dossier droit, des paillasse fermes ou des planches de dodo. les chaises, les fauteuils inclinables, les couette et les de véhicule trop souples peuvent amplifier les effets néfastes.\nMaintenez des activités quotidiennes ordinaires, votre rendement et un rôle inorganique et indépendant dans votre famille. Un traitement thermique peut soutenir – par exemple, immerger une paluche endolorie dans un bain de alcane ou nager dans un bain chaud ou amorphe. Le massage par des thérapeutes confirmés, la tirage et le protocole de traitement thermique fatal par darsonvalisation ou ultrasons peuvent donner les moyens de calmer l’arthrose du jugulaire. protégez les joint au cours de travaux odieux, à l’aide de attelles sur les doigts, par exemple.\nPour l’arthrose de la colonne vertébrale, des actions spécifiques sont souvent intéressants, et des matériaux dorsaux ou des électroménagers orthopédiques peuvent être nécessaires lorsque les problèmes sont graves.\nDes actions adaptés d’étirement et de renforcement aident à garder le nez en bonne forme et boostent l’amplitude de va et vient d’une articulation qui à une érection. Il renforce également les muscles environnants. le travail doit être équilibré par le repos articulaires douloureuses, mais l’immobilisation complète d’une joint est plus susceptible d’aggraver l’arthrose que de l’optimiser mal de cheville. Lors de l’examen corporel, votre médecin vérifiera si l’articulation touchée est sensible, enflée, rouge et compréhensif.\nComment soigner une béquille – douleurs cuisses et jambes\nLes rayonnement X. Le cartilage ne fais pas son apparition sur les photos radiographiques, mais la perte de nez est révélée par un réduction de la configuration entre les ossements de votre articulation. Une radiographie peut également prouver des éperons maigre autour d’une joint douleurs cuisses et jambes.\nL’imagerie par sonorité charismatique ( IRM ). L’IRM fait l’utilisation de radiodiffusion radio et un probablement champ magnétique pour créer des portraits repertoriées des os et des tissus mous, y compris le cartilage. L’IRM n’est le plus souvent pas utile pour reconnaître l’arthrose, mais peut aider à fournir davantage d’informations dans les cas complexes douleur dans la cuisse droite.\nL’analyse de votre plasma ou du liquide articulaire peut aider à confirmer le diagnostic. Analyses de cruor. alors qu’i n’existe pas de métriques dessin pour l’arthrose, quelques tests peuvent donner les moyens de espacer d’autres raisons de douleurs des articulations, tout comme la polyarthrite rhumatoïde. Analyse du liquide articulaire. Votre praticien peut utiliser une sommet pour racler du liquide dans une joint touchée.\nLe liquide est par la suite analysé pour remarquer une éventuelle anthrax et pour définir si votre douleur est due à la alcool ou à une empoisonnement plutôt qu’à l’arthrose.\nLa crise de goutte: définition, * douleurs cuisses et jambes\nParmi les médicaments pouvant donner les moyens de calmer les effets néfastes de l’arthrose, principalement la douleur, sont L’acétaminophène douleur coude interne. Il a été démontré que l’acétaminophène ( Tylenol, autres ) aide certains atteintes d’arthrose qui souffrent de douleurs légères à modérées.\nLa prise d’une milliard supérieure à la quantité recommandée d’acétaminophène peut créer des lésions hépatiques. Les anti-inflammatoires non stéroïdiens ( AINS ). Les AINS présente libre, tels que l’ibuprofène ( Advil, Motrin IB, autres ) et le naproxène sodique ( Aleve, autres ), pris aux dimension recommandées douleurs cuisses et jambes, soulagent généralement la douleur de l’arthrose.\nDes AINS plus utilisés sont accessibles sur distribution. Les AINS peuvent provoquer des soucis gastriques, des ennuis cardiovasculaires, des ennuis de saignement et des lésions hépatiques et rénales. Les AINS concrétisées par des froidure, appliqués sur le corps supériorité de l’articulation artificielle, ont moins d’effets secondaires et peuvent tout aussi bien calmer la douleur.\nDuloxétine ( Cymbalta ). Normalement employé comme antidépressif, ce traitement est aussi validé pour traiter la souffrance rbreistologie douleur genou jambe tendue, y compris la douleur attachée à l’arthrose.\nRhumatismes et arthrose : les / douleur coude interne\nPréparation de votre rdv Vous pouvez entreprendre de par découvrir votre praticien traitant, qui peut vous orienter vers un généraliste qui propose des soucis articulaires ( rhumatologue ) ou la ophtalmologie orthopédique. Ce que vous pouvez faire faites une liste qui inclut :\nune description détaillée de vos signes et de leur période de l’année de début Informations sur les problèmes médicaux que vous, vos géniteurs et vos frères et sœurs avez eus les différents traitements sur ordonnance et représentée libre, et les compléments alimentaires que vous prenez et leurs dosages Questions à poser au médecin Ce que vous pouvez être persuadé de votre docteur Votre docteur peut vous poser certaines des interrogations suivantes : La souffrance est-elle continue, ou va-t-elle de manière intermittente ? Certaines activités distinctes atténuent-elles ou aggravent-elles la souffrance ?\nVous êtes-vous déjà rauque à cette jointure ? Le apprêt peut aider à diminuer la souffrance et l’inflammation, particulièrement après un moment d’entraînement. Les pochettes réfrigérantes réutilisables sont pratiques. Mais ils ne devront pas être appliqués immédiatement sur le corps pendant plus de 14 minutes à la fois.\nUn petit coussin enthousiasmant ou quelques étapes dans un spa avant l’exercice peuvent divertir les articulations raides et faciliter les déplacements. ‘ La thérapie chaud-froid ne résout pas les problèmes sous-jacents, par contre c’est un satisfaisant moyen de vivre les symptômes ‘, explique M. Carlson.\nAlgiflex comprimé complément alimentaire à / douleurs cuisses et jambes\nL’acétaminophène ( Tylenol ) est un excellent pharmacie pour l’arthrose, mais il ne traite pas l’inflammation douleur coude interne. L’ibuprofène ( Advil ) et le naproxène ( Aleve ) réduisent l’inflammation et soulagent la douleur.\nMais leur abus peut créer des ennuis hépatiques ou rénaux. Si les traitements en vente libre ne sont pas pertinentes, un docteur peut décider un cholagogue comme le tramadol ( Ultram ) à prendre à court terme. ‘ Certaines analyses révèlent que les compléments nutritifs tels que la glucosamine et le vitriol de chondroïtine sont aussi efficientes pour réparer le langue endommagé ‘, explique M. Carlson. Parfois, l’immobilisation ou le retrait de la charge d’une articulation rhumatisant limité l’inflammation et la souffrance. Les attelles de genou sont nécessaires, cependant des attelles spéciales et des semelles intérieures de chaussures peuvent aider d’autres parties touchées mal de cheville.\nIl est important de rédiger que ces techniques ne parlent pas les causes sous-jacentes de la douleur, mais ils sont parfois aider à soulager les effets néfastes. Un kinésithérapeute peut vous offrir des exercices et des étirements pour renforcer vos muscles et améliorer votre pas de travail. Si les autres méthodes ne apportent pas de succès, une noyautage de corticostéroïdes peut aider. Elle diminue l’inflammation, ce qui peut réduire la douleur. Une option qui permet de maximiser la agilité de vos genoux est une procédure désignée viscosupplémentation. Votre docteur injecte un facile mazout appelé acide hyaluronique dans l’articulation de votre genoux. Cette procédure n’est à l’heure actuelle approuvée que pour l’arthrose du genou douleur coude interne, cependant les chercheurs analysent à l’heure actuelle l’usage de l’acide hyaluronique sur d’autres jointure.\nDéfinition d’arthrose – dictionnaire – ou douleurs cuisses et jambes\n1. Restez actions. la passion est peut-être la dernière chose que vous désirez faire quand votre arthrite vous fait dommage. Mais la plupart des études divulguent que la tendance physique fait partie des meilleurs moyens de maximiser votre qualité de vie. le travail physique met à votre disposition de l’énergie douleur genou jambe tendue.\nIl peut également recouvrir vos muscles et vos restes, et vous aider à maintenir vos jointure flexibles. Essayez l’entraînement à la lutte pour renforcer vos muscles. Vos muscles protègent et soutiennent les joint concernées par l’arthrite. réalisez des exercices d’aérobic pour calciner des calories, ce qui vous aidera à maigrir. la gestion d’un poids santé soulage le stress sur les articulations douloureuses. Bien juste, si vous avez une mauvaise approfondissement, il vaut peut-être mieux ne pas faire d’exercice jusqu’à cela que la souffrance s’estompe.\nComment soigner une béquille ou douleurs cuisses et jambes\n2. Mangez équilibré. certaines recherches divulguent qu’une variété de nutriments peut donner les moyens de soulager les effets néfastes de l’arthrite. Les aliments riches en vitamine C, en privé les légumes et les crudités, peuvent y servir. Les acides oméga-3, présents dans le pageot et l’huile de poisson, peuvent également contribuer à calmer la souffrance. Les experts déclarent qu’il est préférable de penser les ingrédients bons au lieu sur les aliments isolés. Vous pouvez récupérer tous les nutriments dont vous avez utilité au plus juste en regardant un régime alimentaire équilibré. Assurez-vous que votre menu entraîne un grand nombre de cerises et de légumes, de céréales complètes, de produits laitiers allégés, de famille des poissons et de viandes maigres par exemple la bécassine et le filet de dégoûtant. optez également des matières grasses saines, comme les noyer et les avocats mal de cheville, et des huiles saines, notamment l’huile d’olive et de canola.\n3. Perdre du poids. La surcharge pondérale exerce une pression exagérée sur les joint porteuses de poids, comme les genoux, la colonne vertébrale, les vase, les chevilles et sa valise.\nPerdre du poids peut diminuer les stigmates de l’arthrite. Il est difficile de perdre des kilos et de les conserver. Pensez à des pas de nouveau né. réalisez chaque jour de petits changements qui vous aideront à manger de plus petites morceau et à griller plus de calories.