civilisation (59) unité (40) culture (52) individu (32) histoire (43) valeur (28) diversité (21) littérature (22) sens (47) langue (20) éducation (18) science (24) grec (16) école (21) former (20) respect (13) progrès (20) source (15) personnalité (11) complexe (14) liberté (33) nationalisme (14) élève (11) peinture (9) oriental (10) commun (30) social (25) idée (30) sacré (14) humour (8) colombe (5) art (17) tension (12) création (17) nation (27) cité (17) produit (9) apport (7) naître (20) excès (9) christianisme (14) musique (12) hindou (7) option (7) entier (15) naissance (10) union (23) différenciation (4) imiter (8) inventer (11)\nNationalistes de tous nos États, communistes de toutes confessions, généreux mondialistes ou vétilleux censeurs de l’Occident ne se lassent pas de découvrir l’un après l’autre qu’il est si difficile de définir l’Europe qu’on peut en profiter pour nier son existence. « L’Europe ne se localise guère mieux dans le temps que dans l’espace », écrit l’un d’eux. Et tous les autres nous redisent à satiété soit que les Européens sont trop différents entre eux pour s’unir, soit qu’ils ressemblent trop à tous les autres hommes pour former un groupe distinct.\nNaissance ? — « On a voulu que l’Empire romain fût une première ébauche de l’Europe. Mais il excluait Francfort, Copenhague, Amsterdam. Spengler tient que l’Europe débute avec le Saint Empire romain germanique, mais celui-ci excluait toute l’Espagne, tous les Balkans, toute l’Europe de l’Est. La naissance de l’Europe ne nous est pas mieux connue que ses limites7. »\nDepuis quand parle-t-on de l’Europe ? S’agirait-il d’une invention de Victor Hugo, voire des fédéralistes de notre temps, comme certains l’ont finement supposé ? Une cantate peu connue de Beethoven, composée pour le Congrès de Vienne, s’intitulait pourtant l’Europe est née ! Montesquieu, et Leibniz avant lui, mettent l’Europe au-dessus de leur « nation ». Mais l’adjectif européen est d’un usage bien plus ancien : il paraît déjà au lendemain de la bataille de Poitiers (732) dans l’œuvre d’un clerc espagnol : il qualifie d’europenses les vainqueurs de cette journée et répète avec complaisance ce nom qui indique peut-être l’éveil d’un sentiment nouveau8. Cependant, la prise de conscience d’une entité européenne ne peut être attestée qu’à partir de l’an 1300 : les premiers portulans, ou cartes maritimes, « constituaient des cartes de l’Europe en tant que telle, et (ce qui est encore plus important) ils étaient le témoignage de l’intérêt porté au caractère culturel et politique des terres dont ils décrivaient les côtes9 ». Mais pour voir les vocables Europe et européen entrer dans le vocabulaire courant, il faut attendre le milieu du xve siècle, époque où la chrétienté perd ses prolongements proche-orientaux, occupés par les Turcs, et tend ainsi à se confondre avec l’Europe géographique, cependant qu’à l’inverse les premiers humanistes commencent à distinguer les deux concepts de christianitas et d’Europa. C’est enfin dans les œuvres d’un homme qui fut d’abord grand humaniste sous le nom d’Æneas Sylvius Piccolomini, puis grand pape sous le nom de Pie II, que l’Europe se voit définie, face à l’Islam de Mahomet II, comme l’héritière chrétienne de Rome et de la Grèce. Et l’on sait la fortune que devait connaître cette définition de l’Europe par « les trois sources », reprise avec éclat par Valéry.\nTrop divers pour s’unir ? — L’argument des contrastes séculaires, invoqué sans fatigue contre l’union de l’Europe, n’est qu’une étourderie aux yeux de l’historien et de l’observateur des cultures, mais c’est un dernier refuge pour les nationalistes. Or il se trouve que cet argument, précisément, n’est pas soutenable au plan de la nation. Comment le serait-il donc au plan de l’Europe entière ?\n2° Si pittoresques et voyants que soient les contrastes entre Suédois et Grecs, par exemple, il n’en reste pas moins qu’un Suédois lisant Kazantzaki, un Grec lisant Selma Lagerlöf, un Français et un Allemand lisant ces deux auteurs, y prendront à fort peu de choses près le même plaisir, parce qu’ils y reconnaîtront les mêmes passions, les mêmes souffrances, les mêmes espoirs et les mêmes doutes, et malgré tout ce qu’il serait tellement facile de dire, la même foi dominant l’arrière-plan millénaire sur lequel se détache l’idée de la personne, d’une certaine dignité de l’homme.\nVue de trop près, en revanche, plus d’Europe ! C’est l’histoire du naturaliste qui voulait étudier l’éléphant au microscope. Il n’est jamais venu à bout de sa description, n’a jamais constaté l’unité de son objet. Tant que nous restons nez à nez sur nos frontières multipliées dans tous les ordres, nous ne voyons que des différences. Quoi de commun entre anciens et modernes, croyants et incroyants, conservateurs et progressistes, bourgeois et prolétaires ? Ou pire encore : entre socialistes, gauchistes et radicaux de centre-gauche, donc « de droite » ? À nous entendre, nous autres Européens de différentes nations, confessions ou climats, Français de différents partis, ou même Confédérés de différents cantons, nous n’aurions pas grand-chose de commun, pas assez, à tout le moins, pour former une entité reconnaissable à certains traits humains déterminants.\nJ’ajoute une précision qui est capitale : il ne faut pas aller vers l’unité conçue comme uniformité et qui se traduirait fatalement par un accroissement de l’entropie. Il faut partir de l’unité donnée, qui est derrière nous et qui se continue en nous, pour aller vers l’union dans la diversité.\nL’Europe ne peut être comprise globalement qu’en tant qu’unité de culture, et en retour, notre actuelle culture occidentale ne nous devient intelligible que dans le cadre continental de son évolution trimillénaire, et non pas dans le cadre des États-nations constitués à une époque récente, ni dans le cadre de l’humanité dans son ensemble, qui n’a jamais encore connu de culture commune, s’il est vrai qu’elle essaie d’en confectionner une au moyen d’éléments empruntés à la nôtre…\nL’Orient cherchait l’âme et les pouvoirs d’agir sur l’âme. C’était là, pour lui, le Réel. Il a trouvé quelques sagesses, ou sciences de l’âme, et des méthodes d’action psychique, comme le yoga.\nIl implique immédiatement que le corps et la matière existent réellement, ne sont pas une illusion, comme le voulaient les docétistes, et ne sont pas seulement un « voile de Maya ». Si l’on croit avec les Hindous que le corps et la matière sont illusoires, il n’est pas très intéressant d’étudier leur nature et leurs lois. Cela devient au contraire très important si le corps et la matière sont bien réels. L’option prise à Nicée en faveur de la réalité matérielle corporelle, reconnue et sanctifiée par Dieu lui-même, entraînait donc des conséquences immenses, qui devaient se nommer, dans les siècles à venir, sciences physiques et naturelles, puis techniques.\ndans le monde, à savoir Dieu », comme l’écrit Ernest Ansermet dans ses Fondements de la musique.) Et il n’est pas sans intérêt de rappeler qu’Einstein, juif conscient dans un monde culturel pénétré de concepts chrétiens, ait exprimé sa révolte devant l’idée que Dieu pourrait « jouer aux dés avec le monde ».\nLa personne. — La formulation du dogme de la Trinité fut l’une des tâches majeures des grands conciles. Le problème était le suivant : Comment définir les trois fonctions de Dieu — le Père, le Fils, le Saint-Esprit — sans les séparer, mais sans les confondre ? Les Latins avaient le terme de persona, qui désignait le rôle social et relationnel d’un homme. Les Grecs avaient les termes d’hypostasis (substance propre) et de ousia (substance permanente). Pour exprimer les relations entre le Père, le Fils et le Saint-Esprit, un seul Dieu en trois fonctions distinctes, une seule ousie en trois hypostases, les conciles choisirent le mot de Personne, donnant un contenu chrétien à un mot latin interprété selon la pensée grecque.\nMais le christianisme, pour la première fois, a choisi d’affronter le temps. Le Symbole de Nicée date la mort du Christ : « sous Ponce Pilate ». Il ne s’agit donc plus d’un « avatar », du retour régulier d’un archétype, mais d’un événement historique, survenu « une fois pour toutes », comme saint Paul y insiste à vingt reprises. À partir de ce moment précis, de cet instant daté de l’Incarnation, l’Europe va compter ses années sur une ligne continue et sans retour. Le seul « retour » prévu sera celui du Christ, mais il marquera aussi la fin du temps, le passage à l’éternité. Et rien ne nous permet de le calculer, ni astrologie, ni révélation, ni science : « Car vous ne savez ni le jour ni l’heure », dit l’Évangile.\nPartant des grandes options religieuses et métaphysiques des conciles, nous avons pu marquer le point de départ ou d’insertion dans le complexe européen de presque tous les résultats typiques de notre culture : sciences physiques et naturelles ; technique ; respect de la personne humaine et toutes les institutions civiques, sociales, juridiques qui en découlent ; sens de l’histoire ; idée du progrès ; liberté et responsabilité de l’individu chargé d’une vocation dans la communauté…\nAu carrefour hasardeux des premiers siècles de notre ère, ce n’est pas une fusion organique ou logique qui s’est opérée, c’est plutôt une interminable polémique qui a pris son départ. Nulle harmonie préétablie entre le prophétisme juif et la mesure grecque, le sens critique et la raison d’État, les religions syncrétistes et la foi, l’Église et l’Empire, Dieu et César.\nLa Grèce, qui invente la cité (polis, d’où politique), la fonde sur le paradoxe du citoyen à la fois libre et responsable. (Dans plusieurs cités, chaque homme libre est appelé à revêtir une charge publique par rotation.) Mais elle invente aussi l’analyse critique et la conduit à ses dernières conséquences : l’idée de l’atome et celle de l’individu (c’est le même mot, selon l’étymologie : l’indivisible), d’où les excès de l’individualisme dans les trop grandes cités hellénistiques : nul n’est plus responsable de rien, et la fortune sans visage prend la place des dieux de la Cité : « Tant que tu vis, ne dis jamais : ce sort là ne sera pas le mien », dit un personnage de Ménandre, marquant la destruction (libératrice ?) de tout « ordre des choses » et de la société. Le vide social appelle les tyrans. Rome, en réponse à ce défi de l’anarchie, invente l’État et ses institutions centralisées : elle poussera l’ordre et la stabilité dans l’uniformité universelle jusqu’à l’irrémédiable et dangereux ennui, malgré plus de deux cents jours fériés dès le iiie siècle ! Le vide de l’âme inoccupée appelle les tempêtes et les révolutions.\nFaut-il enfin rappeler l’apport arabe, qui ne se limite pas au « retour d’Aristote », ni à l’algèbre, mais qui est l’une des sources principales de la lyrique des Troubadours, donc de l’amour tel qu’on le parle et qu’on croit le sentir en Occident ? Et l’apport slave dès le xixe siècle, l’anarchie, la démesure religieuse, le réalisme total et la peinture abstraite ? L’art africain, le jazz négro-américain au xxe siècle ?\nb) La chevalerie, forme des plus particulières et de très brève durée réelle dans notre histoire10, nous permet de voir de la manière la plus précise comment les valeurs germaniques d’honneur guerrier et de fidélité au clan se composent avec les valeurs chrétiennes toutes contraires d’humilité et d’obéissance à Dieu d’abord, pour aboutir à l’aventure personnelle d’un Lancelot, d’un Bohort, d’un Perceval, dans un style à la fois cistercien, courtois et fort probablement cathare (manichéen), mais surtout celte.\nContre-épreuve : ce même mot de liberté n’éveille aucune passion fondamentale chez les peuplades africaines ou chez les partisans et fonctionnaires de l’URSS, ni dans les masses en uniforme de la Chine. Ou bien, s’il prend soudain un sens précis pour les meneurs nationalistes des « pays neufs », c’est un sens emprunté à l’Europe, même et surtout s’il justifie un élan de révolte contre elle, prétextant un colonialisme périmé.\nOr ces valeurs qui se contredisent avec passion et sont souvent contradictoires en soi ne se détruisent pas pour autant : entre leurs triomphes alternés, elles durent dans l’ombre de l’histoire, dans la tradition, dans les livres et dans l’inconscient collectif. Elles agissent toutes, sans exception, dans la vie des hommes d’aujourd’hui. Un seul exemple : le dogme de la Trinité, hors de la tradition ecclésiastique, a fourni le modèle de la dialectique hégélienne11, repris par Marx, puis par Lénine, avec les conséquences que l’on sait, jusque dans l’existence quotidienne de sept cents millions de Chinois qui se croyaient confucianistes, bouddhistes, ou sans croyance aucune…\nAthènes, Rome et Jérusalem, la papauté et le Saint Empire, la Table ronde du roi Arthur et les Communes, toutes leurs valeurs, tous leurs conflits et parfois leurs complicités, tout cela dure et vit en nous de mille manières. Tout cela préforme, dès avant notre naissance, nos sensibilités et nos jugements moraux, nos réflexes sociaux et nos besoins « réels », économiques, sexuels et religieux.\nNous voyons au contraire l’homme d’Europe chercher la singularité, la différence, qu’il lui arrive de confondre avec la qualité ou l’excellence ; et presque tout l’approuve en cet effort : les grands exemples qu’on lui vante, les héros, les champions, les saints — et les nécessités de la concurrence. Nous le voyons chercher sa voie selon ses goûts, ses croyances qui diffèrent (ou du moins il s’en flatte) de celles qui sont censées régner, ses talents qu’il expérimente, enfin sa vocation, s’il en sent une et s’il y croit. Lorsqu’il entre en conflit avec les lois, les traditions, les préjugés de son milieu, il les déclare absurdes ou scandaleux. Cette manière d’opposer l’individu au tout, et d’attribuer l’absurdité non pas au moi qui la ressent, mais au monde ou à la société, voilà qui est proprement occidental. Cela donne le révolté, l’objecteur de conscience, le révolutionnaire ou le réformateur ; cela donne dans les sciences le chercheur, et l’innovateur dans les arts, tout ce qui a compté dans la vie de l’Europe, tout ce qui s’y est fait un nom et un visage distinct. Soulignons maintenant que ce drame permanent entre le moi et le destin social, entre la personne libre et la fatalité, ne serait pas concevable hors d’un monde qui date ses années de la Crucifixion, hors d’un monde né avec cette religion qui fit dépendre le salut de l’homme, non point de l’observance des rites collectifs, mais de la conversion personnelle.\nMa thèse est simple. Elle consiste à rappeler que la plupart de nos valeurs et idéaux, à nous autres Européens, et la plupart de nos activités courantes, sérieuses ou non, dérivent de la notion de l’homme introduite par le christianisme. Je ne parle pas ici du converti, de l’homme chrétien au sens courant, du membre d’une église, plus ou moins pieux et plus ou moins moral. Je parle, d’une manière plus générale, du type d’homme (croyant ou non) que le christianisme a permis de concevoir, et qu’il a nommé la personne. Je dis que nos valeurs modernes, actuelles (le sens que nous donnons à nos activités), si elles ne traduisent pas toujours directement cette notion de l’homme, en dérivent en tout cas d’une manière démontrable, fût-ce par une suite de laïcisations, ou même de dégradations, parfois aussi par extension plus ou moins abusive au plan collectif. Ces valeurs, ces activités, seraient proprement inconcevables sans la notion originelle de la personne. Mais plus inconcevable encore, ce qui les blesse. S’il se trouve que « je est un autre », comme dit Rimbaud, on a là le modèle de toute aliénation. Mais s’il n’y a pas de je, qui serait aliéné ? (Pour le bouddhiste, pour le cathare, pas d’autre aliénation que la naissance.) C’est la personne en moi, et c’est elle seule, qui est passible d’aliénation. Si vous n’y croyez pas, l’ordinateur est là.\nPrenons le phénomène de la révolution, si typiquement européen. Révolution a le même sens que conversion : c’est se retourner complètement. On peut dire que la révolution est, pour une collectivité, l’équivalent exact d’une conversion. Or, la conversion soudaine, radicale, changeant tout — le Chemin de Damas — est un phénomène caractéristique du christianisme. La notion de révolution a la même extension dans l’espace et le temps que le monde christianisé. L’Asiatique traditionnel, brahmaniste ou bouddhiste, ne peut la concevoir. Elle ne serait à ses yeux qu’indécence, blessure à l’ordre du cosmos, crime absurde. En Inde, les seuls hommes touchés par l’idéologie communiste sont restés longtemps ceux que l’Occident avait contaminés : jeunes intellectuels éduqués en Angleterre, ou peuples de la côte du Malabar, très anciennement christianisés. Pour admettre l’idée de la révolution et de sa fécondité possible, il faut avoir sucé avec le lait (celui d’une Alma Mater tout au moins) les conceptions primitivement chrétiennes du changement brusque, du renouvellement possible de toutes choses ; et aussi de la liberté, de la justice, de la mission reçue et de leur valeur transcendante par rapport à l’ordre établi — toutes choses qui ont permis l’apparition du concept chrétien de personne. Les révolutionnaires ne peuvent se former que dans un monde qui tient la liberté et la vocation prophétique pour plus vraies que les lois sacrées et les intérêts de l’État.\nPrenons ensuite le phénomène de la passion dans les rapports individuels. La passion, c’est l’amour exalté non seulement au-delà de toute raison, mais au-delà de l’instinct même et du plaisir. C’est ce qui jette Tristan et Iseut dans la mort, souhaitée comme un suprême accomplissement. La passion dans l’amour nourrit toutes nos littératures depuis des siècles — depuis les troubadours et le roman breton —, et grâce à la littérature, elle obsède nos rêves, elle met un « tourment délicieux » dans nos vies. Sous des formes à vrai dire dégradées, de plus en plus anodines et banales, c’est elle — bien plus que le sex-appeal — qui inspire le cinéma, les magazines féminins et leurs courriers du cœur. Je constaterai maintenant que cette passion qui tient une telle place dans nos vies, ou tout au moins dans nos secrètes nostalgies, l’Asie l’ignore en toute sérénité, l’Amérique la déprime et la Russie a tenté de la supprimer. Car la passion, dans sa pureté originelle, suppose une croyance innée dans la valeur unique de l’être aimé, irremplaçable, infiniment distinct de tous les autres. Or, cette croyance, l’Asiatique ne l’a jamais eue. Ses religions ne l’y préparent nullement, puisqu’elles tendent au contraire au dépassement du moi. Quant aux Américains, ils ont certes en commun avec nous l’héritage de la littérature, vulgarisé par Hollywood. Mais on les voit tentés, et de plus d’une manière, de prendre à son sens littéral cette maxime de la démocratie qui affirme qu’un homme en vaut un autre, et donc qu’une femme aussi en vaut une autre : disposition peu favorable au développement d’une grande passion. Enfin, le citoyen du monde soviétique se doit de rejeter avec une horreur officielle l’idée non scientifique, bourgeoise et individualiste de l’amour romanesque. Il estime à bon droit que la passion est une force antisociale, et qui ne peut que gêner son rendement.\nCette passion, donc, qui nous paraît si « naturelle », est en réalité exceptionnelle dans le monde. On peut la qualifier d’extravagante ou d’immorale, et l’Église peut la condamner. Il n’en reste pas moins qu’elle a sa source vive — quoique lointaine — dans la révolution chrétienne et qu’elle est inconcevable hors d’un monde où Pascal peut placer dans la bouche même du Christ cette phrase célèbre : « Je pensais à toi dans mon agonie ; j’ai versé telles gouttes de sang pour toi. » Pour toi, non pour le genre humain en général, ni pour maintenir par la vertu magique d’un acte sacrificiel les rythmes du cosmos et les lois de la fécondité — on dirait aujourd’hui : pour favoriser le plan de production —, pour toi, que vient distinguer, dans toute la masse des hommes de tous les temps, mon amour à jamais personnel.\nTout l’effort de l’artiste européen, depuis un siècle, tend à « faire du neuf » d’une manière personnelle. C’est même cela que nous nommons « créer ». Mais cette idée de l’originalité, dans les arts ou dans la conduite, ne signifie rien de raisonnable pour l’Asiatique, par exemple. Pour l’artiste hindou, comme pour le sculpteur de l’ancienne Égypte, ou l’architecte aztèque, ou le grand sorcier nègre, le problème est non pas de différer, mais au contraire d’appliquer les recettes, de traduire en symboles convenus l’ordre cosmique et les grands gestes rituels. L’innovation individuelle ne peut être à leurs yeux qu’une erreur. Elle risquerait de faire rater l’opération magique de l’art. Je ne dis pas qu’entre l’Occidental, qui tend à s’affirmer comme individu créateur, et l’Oriental, qui tend à s’ordonner au monde des dieux, nous ayons à choisir : je dis que nous avons choisi. Je ne dis pas que l’un vaut mieux que l’autre, mais qu’ils se donnent des buts tout à fait différents. Et je ne nie pas non plus que dans tous nos pays il existe une majorité de conformistes que terrifie l’idée de passer si peu que ce soit pour un « original », et dont toute la morale est d’imiter. Je dis seulement que les modèles dont ils disposent pour leur conduite morale et dans les arts demeurent en dernière analyse des créations individuelles, et non des conventions sacrées. Ils imitent moins des rites millénaires que des révolutions dans la mode d’hier ou d’avant-hier.\nEntre le conformiste et le révolté, l’Europe connaît d’ailleurs un être intermédiaire : celui qui a le sens de l’humour. L’Occident a créé l’étatisme, lequel tend à rejoindre, à la limite, les despotismes de l’Orient ou de l’Antiquité, au point de vue de l’oppression des individus. Cependant, loin d’adorer ces tyrannies qu’il laisse parfois s’établir dans son sein, l’Occident leur résiste en mille manières. Non seulement par la rébellion ouverte et armée, mais par des attitudes et des conduites qui affirment la liberté de jugement des individus. Ainsi l’humour, forme larvée, sournoise, prudente de la révolte quotidienne contre la tyrannie rationaliste, contre les préjugés et les routines, et contre le droit du plus fort, toutes choses qui se résument aujourd’hui dans le pouvoir anonyme de l’État. L’humour est la combustion lente de la révolte des individus. C’est pourquoi vous le chercheriez en vain dans toute l’Asie. Et vous n’en jouerez pas impunément dans les États totalitaires, où il se voit réduit à n’exprimer qu’une clandestinité désespérée. Et c’est enfin pourquoi les créateurs de la démocratie moderne attachent une pareille importance à la possession du sense of humour : ils pensent que celui qui ne l’a pas n’a pas non plus le vrai sens de la vie. Je n’oublie pas que l’humour consiste à se moquer d’abord de soi-même. Mais avant de pouvoir rire de soi-même, il s’agit d’exister comme une personne consciente et de prendre une certaine distance par rapport à ce que l’on se voit être. Dans l’humour, c’est donc la personne qui juge son propre individu…\nDernier exemple : le progrès. Il est de mode aujourd’hui d’en douter. Les plus grands esprits de notre siècle, un Paul Valéry, un Eliot, un Toynbee, un Bergson l’ont fait ; et la majorité de nos élites les a suivis. Certes, nous pouvons railler les illusions du siècle des lumières et du siècle bourgeois capitaliste ; nous pouvons répéter que notre industrie aboutit à l’enlaidissement de la nature et de l’espèce, notre science à la bombe atomique, nos révolutions à l’État totalitaire ; que le progrès n’est donc nullement fatal ; qu’il n’est plus même un idéal européen, mais bien russe et américain, et tout cela semble bien vrai. Mais il n’est pas moins vrai que l’horizon d’un progrès toujours possible reste vital pour l’homme européen ; et que nos vies perdraient leur sens, si vraiment nous cessions de croire qu’un lendemain plus vaste et libre reste ouvert. De plus, il serait faux de penser que notre idée européenne du progrès ait vraiment émigré en Russie ou en Amérique. Ce qu’on appelle « progrès », dans ces empires de masses, diffère profondément de notre idéal. Dans une dictature, par exemple, l’idée de progrès perdra nécessairement ce qui fait, à nos yeux, tout son prix : elle cessera d’être liée à l’idée de liberté, c’est-à-dire à la perspective d’une vie plus libre pour chacun de nous, et bientôt elle ira se lier à l’idée de contrainte collective, négation même de son mouvement originel.\nPour les religions antiques, point de nouveauté ni de véritable création possible. Leur nostalgie n’était pas dans l’avenir, mais dans le temps mythique des origines. L’idée que le lendemain puisse apporter des innovations bénéfiques, que les petits-fils puissent être plus heureux que leurs ancêtres, était tout étrangère aux Anciens, comme elle le reste à la plupart des Orientaux. Survient alors le christianisme et, avec lui, l’histoire comme aventure, où tout reste imprévu sauf la fin : le retour du Seigneur au Jugement dernier. D’ici là, nous nous avançons dans l’inconnu que nous créons nous-mêmes, dans l’incertitude et l’espoir. Les catastrophes restent toujours possibles, mais le progrès aussi devient possible : il traduit notre volonté d’échapper aux fatalités. Et nous l’imaginons comme le produit de toutes les créations accumulées par les grands hommes, héros, savants, législateurs et saints. Nous pensons que tout cela rendra la vie meilleure. Nous nous trompons peut-être, mais nous le pensons, et depuis près de deux mille ans.\nCar la seule liberté qui compte pour moi — dira tout véritable Européen —, c’est celle de me réaliser ; de chercher, de trouver et de vivre ma vérité, non celle des autres, et non celle que l’État ou le parti a décidé de m’imposer toute faite. Si je perdais cette liberté fondamentale, alors vraiment ma vie n’aurait plus aucun sens.\nLa pluralité des sources de la culture commune des Européens et les relations d’exclusion, de complémentarité ou d’inclusion, que l’on observe entre les valeurs portées par tous ces courants confluents, nous donnent une idée de la quantité presque infinie des combinaisons plus ou moins stables qui peuvent en résulter théoriquement. Chacune pourrait fonder une communauté qui serait l’expression d’un dosage singulier. Il en résulterait autant de clans, de gangs, de communes ou de petits États. De fait, et très souvent, une cité, une région ou une petite république se sont trouvées coïncider avec une de ces combinaisons plus ou moins stables : les Waldstätten aux origines de la Suisse, Berne ou Genève, Venise et Rhodes, Saint-Marin et Mantoue, Lübeck et Weimar, États-cités aussi divers et contrastés que l’avaient été Athènes et Sparte. Cependant, même là, le plus souvent, et toujours dans les grandes nations, les valeurs de l’héritage commun ne cessent jamais d’être présentes, actuelles ou potentielles en mélanges variables. En sorte que jamais aucune d’elles isolée, ni aucune de leurs combinaisons plus ou moins stables, n’a pu suffire à caractériser un seul État dans ses frontières politiques, ni une seule de ces « personnalités nationales » (en réalité étatiques) dont les ministres de tous nos pays proclament sans se lasser qu’elles constituent nos plus « précieuses diversités », confondant ainsi sans scrupules la vie de l’esprit et l’organisation de la police et du fisc.\nCe qui a fait que l’Europe, « petit cap asiatique », a découvert la terre entière sans être jamais découverte, et a soumis les continents l’un après l’autre sans qu’aucun, jusqu’ici, ne l’ait soumise, c’est une espèce particulière de dynamisme, la résultante d’un complexe de forces sans précédent dans l’histoire des civilisations. Or toute force naît d’une tension, toute tension d’une différence maintenue, d’une contradiction déclarée défiant et stimulant les énergies. Et si l’Europe a été pendant cinq siècles « la perle de la sphère et le cerveau d’un vaste corps12 », si « cette étroite presqu’île qui ne figure sur le globe que comme un appendice à l’Asie est devenue la métropole du genre humain13 », c’est au seul « pouvoir de l’esprit humain » qu’elle le doit de toute évidence. Obéissant à cette force des choses qui n’est souvent que l’inertie de notre esprit, elle fût restée ce qu’elle est matériellement : 4 % des terres émergées de la planète.\nLa première oppose des termes tout à la fois antinomiques et valables :\nMais ces diversités, tensions et antinomies seules créatrices, il est radicalement exclu qu’elles aient jamais coïncidé avec le territoire actuel d’un seul de nos États-nations : au contraire, elles traversent et animent chacun d’eux, et ce serait à chacun d’eux de respecter dans son sein ces vraies diversités, mais c’est exactement le contraire qu’ils font.\nLes États-nations en tant que tels n’ont rien apporté de valable à cette culture qui a fait la force et la grandeur de l’Europe. Au siècle qui les a vus naître et s’imposer, le dix-neuvième, tout ce qui compte pour l’esprit refuse de compter avec aucun d’entre eux. Ce n’est pas le Danemark qui compte pour Kierkegaard ou qui nous intéresse en lui. Nietzsche maudit le « nationalisme bovin » de nos pays, il n’y voit qu’une maladie d’esprits fatigués, il refuse de vivre en Allemagne, exalte les moralistes français et la musique de Carmen contre les pangermanistes et Wagner. Rimbaud ne veut rien devoir à la France, souhaite que son Ardenne natale soit occupée par les Prussiens, et la fuit, l’injure à la bouche, pour aller n’importe où ailleurs, et ce qu’il regrettera — il l’a prédit — ce n’est pas sa nation, mais l’Europe — « l’Europe aux anciens parapets ». Ceux qui, au contraire, disent tout devoir à leur État-nation, ne sont jamais ceux qui l’illustrent, ce sont les Déroulède et les Détaillé, non les Baudelaire et les Courbet. Quant à ceux qui célèbrent les vertus de l’enracinement dans le sol « sacré » que délimitent les frontières actuelles de leur État, ils oublient que l’homme n’est pas un légume, et que le légume qui a la plus grosse racine, qui est tout racine pour ainsi dire, c’est le navet.\nLa musique naît avec le chant grégorien — premier langage musical européen — au vie siècle en Italie, s’enrichit au couvent de Saint-Gall avec les séquences et les tropes de Notker et de Tuotilo, se constitue d’une manière autonome avec les troubadours du Languedoc, dès le xiie siècle, à Saint-Martial de Limoges, à Notre-Dame de Paris, puis plus tard en Champagne et dans le Nord — Philippe de Vitry, Guillaume de Machaut — et à Florence simultanément — laudi et madrigaux —, enfin à la cour de Bourgogne et dans les Flandres. Entre les cités flamandes et les cités italiennes, le long du grand axe commercial de la Renaissance, celui qui relie Venise et Bruges, les échanges de compositeurs et de styles se multiplient au xve siècle : Guillaume Dufay en est l’illustration. Une nouvelle école s’épanouit dans les Flandres avec Ockeghem et Josquin des Prés. Elle rayonne en Bourgogne, en France, et de l’Espagne à la Bohême, et redescend vers l’Italie qu’elle enrichit de ses nombreuses découvertes, jusqu’au xvie siècle, quand Roland de Lattre, né à Mons, devient Orlando Lasso à Rome et à Naples, puis Roland de Lassus à Paris et en Bavière. Plus tard, les Allemands comme Heinrich Schütz viennent s’initier auprès des maîtres vénitiens. Bach copie avec application des œuvres de Vivaldi. Au xixe siècle, le centre de gravité de la musique européenne se déplace vers les régions germaniques, Hanovre, la Saxe, Vienne, Bayreuth. C’est alors auprès des maîtres allemands que les premiers compositeurs de Moscou et de Saint-Pétersbourg apprennent leur métier. Au début du xxe siècle, plusieurs Russes, tels que Stravinsky, influenceront à leur tour la musique occidentale, en imposant leurs œuvres à Paris… L’évolution de la peinture suit à peu de choses près les mêmes voies. Or ces voies, notons-le, traversent avec une glorieuse indifférence une bonne douzaine de nos frontières actuelles. Elles relient des cités, des foyers de création, des maîtres, et non pas des nations au sens moderne.\nRoland de Lassus n’appartient ni à la Belgique, ni à la France, ni à l’Italie actuelles, de même que Grünewald n’est pas devenu un peintre français du fait de l’annexion de Colmar à la France près de trois siècles après sa mort. Qu’il s’agisse de musique, de peinture, d’architecture, de philosophie ou de science, pour ne rien dire de la religion qui les inspira toutes au départ, il n’est pas une seule des branches de notre culture qui ne résulte de mille échanges, tissant l’œuvre commune des Européens ; et il n’en est pas une seule que l’on puisse étudier d’une manière sérieuse ou intelligible dans le champ limité par les frontières d’une seule de nos nations actuelles. Il n’y a pas plus de « peinture française » que de « chimie allemande » ou de « mathématiques soviétiques », car avant tous ces découpages arbitraires, il y a la grande communauté de créations et d’influences mutuelles qui s’appellera toujours l’Europe dans l’histoire de l’esprit humain.\nJe ne pense pas du tout que l’enseignement des langues et des littératures étrangères doive se proposer « d’inspirer à l’élève le respect des peuples étrangers », comme le voudrait une directive ministérielle animée des plus nobles intentions. Ce qu’il s’agit d’inspirer à l’élève, c’est le respect des auteurs, et non des peuples. Un peuple n’écrit rien, ne produit pas de littérature. Il arrive à l’inverse qu’un État national au sens moderne soit en partie le produit de certains auteurs et des propagandes qui s’en sont inspirées. De même, ce n’est pas le génie de la France du Grand Siècle qui a fait Racine ; c’est plutôt à cause de Racine qu’on parle du Grand Siècle, pour désigner une période des plus sombres de notre histoire occidentale.\nDans tous ces cas, ce n’est pas le passeport qui caractérise l’écrivain, mais la région où s’est formée sa sensibilité, la religion qu’il suit ou qu’il a rejetée, ses prises de parti idéologiques et politiques, sa formation professionnelle, etc.\nRappelons d’abord un grand fait de base qu’on ne voit plus parce qu’il est trop évident : l’Europe seule a conçu et possède, dès l’aube grecque, une littérature, au sens actuel du mot, profane, diversifiée, englobant tragédie, comédie, histoire, épopée, poésie, discours, dialogue, essai, conte et roman. Au contraire, du troisième millénaire avant notre ère jusqu’à la domination anglaise, tout ce qui s’écrit en Inde est poésie ou prose sacrée, religieuse, rituelle, symbolique : les Védas et leurs Upanishads, le Mahabharata, les Sastras, Vedangas, Sutras, textes sacrés et commentaires — et « si celui qui les lit à haute voix met l’accent sur la mauvaise syllabe, il s’endort pour l’éternité »… Les écrits hindous ou aztèques, incas ou mandarins, aujourd’hui maoïstes, sont lus avec vénération, c’est-à-dire sans esprit critique, et ceci les distingue absolument de nos écrits européens. Les Orientaux disent : comment interpréter la vérité de ce texte ? Nous disons : est-ce que c’est vrai ? est-ce que cela m’intéresse ? ou m’amuse ? a du succès ? est-ce qu’on en a parlé à la TV ?\nLa littérature européenne est coextensive dans le temps, avec la culture européenne. Elle embrasse donc une période de vingt-six siècles (d’Homère à Gœthe)… Elle constitue une « unité intelligible », qui s’évanouit dès qu’on la morcelle (…). Le « présent intemporel », qui est une caractéristique essentielle de la littérature, signifie que la littérature du passé peut toujours être active dans celle du présent. Ainsi, Homère dans Virgile, Virgile en Dante, Plutarque et Sénèque dans Shakespeare, Shakespeare dans le « Gotz de Berlichingen » de Gœthe, Euripide dans 1’« Iphigénie » de Racine et dans celle de Gœthe. Ou, de nos jours, les Mille et Une Nuits et Calderon dans Hofmannsthal, 1’« Odyssée » dans Joyce ; Eschyle, Pétrone, Dante, Tristan Corbière, le mysticisme espagnol dans T. S. Eliot. Inépuisable est la richesse des interrelations possibles14.\nb) Les formes, procédés rhétoriques, structures. — Là, tout est commun : l’épopée, le roman d’aventures, puis d’amour ; la ballade, le sonnet, les rimes et les césures ; les genres (tragédie, comédie, essai, ode, discours, traité, épître, etc.) ; et enfin toutes les figures de la rhétorique. (De même qu’en peinture le tableau, le portrait, l’exposition, le musée, ou en musique l’harmonie et le contrepoint, les tons, les genres, l’orchestre, le concert, etc., sont des créations typiques des Européens.)\nd) Les écoles. — Le terme de nation (natio) désignait au Moyen Âge les étudiants d’une université parlant même langue, puis à la Renaissance l’école, l’atelier, le groupe local dont faisait partie un artiste dans telle ville d’art ; non pas l’État où il était né ni le pays où était située cette ville. En revanche, les styles étaient continentaux et sont devenus mondiaux au xxe siècle : roman, gothique, classique, baroque, romantisme, réalisme, impressionnisme, cubisme, surréalisme, abstraction, etc. — et les correspondances de ces styles et mouvements dans tous les arts : peinture, sculpture, architecture, musique.\na) Nos langues littéraires, en Europe, sont étroitement apparentées (à la seule exception du groupe finno-ougrien) par leurs racines indo-européennes, grecques, latines, et par leurs emprunts mutuels dans l’ère moderne. Ce n’est pas le cas pour l’Inde, encore moins pour la Chine, dont souvent les « grandes langues » (quatorze dans les deux cas) sont radicalement différentes les unes des autres, je veux dire : sans racines ou « antiquités » communes. Trois Indiens dont l’un parle l’urdu, l’autre le kanada, un troisième le tamil, ne peuvent s’entendre qu’en anglais, et Nehru leur parlait en anglais. Les Chinois recourent à l’échange muet d’idéogrammes dessinés sur la paume de la main.\nD’où en Europe la possibilité du passage d’une langue à une autre par des écrivains de grand talent : Wladimir Weidlé15 y voit avec raison une preuve de plus de l’existence d’une unité européenne de culture.\nd) C’est dans l’usage le plus rigoureux et spécifique d’une langue, celui qu’en fait un vrai poète, qu’apparaît dans toute sa fécondité la communauté littéraire de l’Europe : T. S. Eliot l’a démontré dans ses Notes towards the Definition of Culture. L’anglais, selon lui, est la langue la plus riche pour un poète, parce qu’elle combine la plus grande diversité de sources et d’influences européennes : la germanique, la danoise, la normande, la française, la celtique :\nCette unité culturelle, contrairement à l’unité qu’institue une organisation politique, ne nous oblige nullement à ne plus avoir qu’une seule allégeance commune ; elle signifie bien au contraire une pluralité des allégeances. Il est faux de penser que le seul devoir de l’individu serait son devoir envers l’État ; et il est exorbitant de considérer comme le devoir suprême de l’individu celui qui le lierait à quelque Super-État16.\nOr, il faut bien avouer que jusqu’ici l’école primaire et secondaire, les hautes écoles et la télévision, dans la mesure où elles façonnent les caractères et les esprits, ne font pas des Européens. Quand elles font quelque chose au niveau du civisme, elles ne font en tout cas pas cela, et l’on peut être heureux si elles ne font pas le contraire.\nL’éducation du citoyen qui se pratique dans les écoles de nos pays est, aux dires de ses responsables17 généralement insuffisante (parfois inexistante) à l’échelon national, et souvent négative par rapport à l’Europe. Dans presque tous nos pays, l’enseignement civique se borne à décrire les institutions politiques prévues par la constitution. C’est à peine si l’on parle de leur fonctionnement. Mais surtout, on ne dit rien des problèmes réels qui se posent à la cité et que le citoyen devra trancher quand il votera.\nIl faut cesser de croire qu’éducation civique signifie connaissance scolaire d’institutions et de constitutions dont on ne montre pas le fonctionnement concret. Il faut voir que la seule préparation valable au civisme (à tous les degrés) consiste dans la connaissance des problèmes vivants de la société d’aujourd’hui, dans l’apprentissage des moyens de participer à la vie de la cité et dans l’éveil du désir d’y tenir son rôle de citoyen. (« Cité » signifiant ici toute communauté sociale effective : commune et entreprise, région, nation, fédération continentale…)\n– principes de communauté et facteurs de différenciation qui ont fait de l’Europe dans l’histoire une unité caractérisée par sa diversité ;\nDire que tout dépend de l’éducation, c’est dire que tout dépend des éducateurs et de leur formation. L’avenir de l’Europe unie se joue dans les Écoles Normales. Aussi longtemps qu’un changement d’orientation antinationaliste et pro-européen ne s’y sera pas produit et qu’il n’aura pas fait sentir ses effets dans l’enseignement secondaire de nos pays, les bases mêmes de l’union sembleront se dérober sous les pas des hommes politiques et des économistes. Car avant de « faire l’Europe », il faut « faire de l’Europe ». Et cela se passe d’abord dans les esprits : sans une « révolution culturelle » préalable, aucune révolution dans les institutions politico-sociales n’aboutira, ou ne prendra vraiment le départ.\nFaire de l’Europe avant de faire l’Europe : c’est aussi dire qu’il s’agit moins d’enseigner l’union de l’Europe que d’éduquer dans nos enfants l’Européen, par le style même de l’éducation.\nEn revanche, au dressage antique, les sociétés modernes ont substitué la promotion de l’esprit critique en vue de l’autonomie individuelle. Le dressage consistait dans un conditionnement des réflexes : il s’agissait de forcer le jeune homme à imiter exactement, et sans discussion, les conduites méticuleusement prescrites par la coutume sacrée. (Seul équivalent moderne : le drill militaire, d’ailleurs en voie de disparition.) La préparation à l’autonomie va dans le sens contraire : idéalement, elle vise à libérer l’individu des conformismes périmés, des vérités toutes faites — même inculquées par l’instruction — afin de le mettre en mesure de réaliser sa propre vocation. Au lieu de le forcer à devenir comme les autres, on veut l’aider à devenir lui-même. Au lieu de lui donner des réflexes, on lui apprend à réfléchir. Au lieu de le diriger dès sa naissance dans une voie tracée par ses astres, sa caste, sa classe et sa famille, on le prépare à courir sa chance, son aventure particulière. Au lieu d’initiation, on parle d’initiative.\nLe vrai sens de l’action d’éduquer, dans notre ère, devient alors conforme à l’étymologie : e-ducere, conduire au-dehors, conduire l’individu de l’ignorance au savoir, de l’instinct à la raison critique, du royaume du sacré indiscutable et protecteur vers l’aventure personnelle, vers l’autonomie, vers les risques…\nLes États-Unis d’Amérique se caractérisent par la prédominance très marquée de la liberté sur l’autorité. Le souci de respecter l’individu y triomphe dans l’enseignement, au point d’y provoquer une crise aiguë, que les observateurs étrangers ne sont pas les seuls ni les premiers à détecter. Un nombre croissant d’Américains, témoins ou victimes du système, le dénoncent sans pitié par le livre et le film. On a vu en Europe le film Blackboard Jungle : la description y est certes à l’excès dramatisée et poussée au noir, mais n’en demeure pas moins significative.\nLa crainte de « créer des complexes » paralyse le maître et ruine la discipline. La crainte d’imposer un effort intellectuel excessif aboutit à ne plus rien imposer du tout. Si un élève déclare qu’il n’a pas envie de faire de l’arithmétique ce matin (et qui en a jamais envie ?), on lui répond en souriant qu’il n’a qu’à faire autre chose. Les méthodes nouvelles d’enseignement tendent régulièrement à économiser pour l’élève l’effort de l’intelligence, de la mémoire et de l’attention. Elles ont formé une génération d’enfants que plus rien ne tient en respect, qu’aucune loi ni règlement n’effraie plus. L’école est devenue leur jouet, et ils ne peuvent comprendre qu’un maître les empêche de jouer avec lui, ou de le casser, comme il leur plaît. L’idée générale est la suivante : si un texte est trop difficile, qu’on en choisisse un plus facile, un plus « moderne »… Le caractère d’imprimerie devient toujours plus gros, les images plus nombreuses, et l’on peut craindre qu’à la fin elles ne remplacent complètement les mots. Le langage subit une dégradation analogue. Les nuances de pensée tendent à disparaître avec les mots qui les traduisaient… Le niveau éducatif s’abaisse jusqu’au plus bas commun dénominateur, et voici l’ironie : personne n’en tire bénéfice, même pas l’élève le plus ignare, car il voit son ignorance acceptée comme la norme ! Quant aux plus intelligents, ils trouvent de moins en moins d’incitations à se surpasser (challenge) dans l’enseignement qu’on leur offre.\nCes jugements et cette description, je les extrais du livre qu’une institutrice écœurée publiait naguère aux États-Unis18. Le diagnostic qu’elle porte, et que vingt auteurs confirment, pourrait être résumé de la sorte : on pousse le respect de l’individualité enfantine jusqu’au refus de la former. Mais précisons : si la formation intellectuelle qu’elle offre est de plus en plus médiocre, l’école américaine n’en prétend pas moins préparer des « personnalités complètes et socialement adaptées ». Elle se substitue presque totalement à la famille, prenant l’enfant dès trois ou quatre ans (nursery schools), ou au plus tard dès cinq ans (Kindergarten), pour le garder jusqu’à dix-huit ans, et cela non seulement pendant les leçons, mais par le moyen d’innombrables activités « sociales » qui absorbent les heures libres après la classe. Résultat global : baisse du niveau intellectuel, nivellement aux dépens des meilleurs et toute-puissance des « modes » sociales sur la jeunesse. Le respect excessif de l’individu, la crainte de le déformer en le formant par des disciplines exigeantes, aboutit à un conformisme tyrannique, dont souffre en premier lieu l’élite virtuelle. On voulait faire des individus libres et les amener à la liberté sans contraintes, on aboutit à faire des individus « ajustés » qui n’offrent plus de résistance aux modes, à la publicité, aux injonctions de la TV.\nÀ l’autre extrême, l’URSS entend éliminer tout individualisme et ne respecter que les droits de la collectivité. Le trait distinctif est ici la spécialisation dirigée par l’État. L’élève qui a réussi ses épreuves de sortie (après dix ans d’école) peut entrer dans un des huit cents instituts techniques existant en URSS (pour trente-trois universités seulement). L’éducation technique se divise en cinq branches principales, qui se subdivisent en vingt-quatre sous-branches, comprenant deux cent quatre-vingt-quinze spécialités et cinq cent dix sous-spécialisations. Le plan d’étude est rigoureusement prescrit pour chaque spécialité : l’élève n’a aucun droit d’option et il n’existe pas de cours facultatifs, ni de cours de culture générale, à moins qu’on ne qualifie ainsi les cours de science politique, c’est-à-dire de marxisme-léninisme et de propagande du parti, qui n’occupent que 6 % des études, 27 % étant consacré aux sciences et 67 % à la spécialisation. Quelques jours après ses examens finaux, l’étudiant se voit assigner par l’État un poste de travail pratique, et ce stage dure au moins trois ans. Après quoi, quelques-uns des meilleurs sont autorisés à poursuivre des études supérieures et à préparer un doctorat, trois sur quatre des candidats étant dirigés vers un doctorat en sciences19.\nCe sont ainsi les besoins du Plan, c’est-à-dire les besoins de la collectivité interprétés par le Parti et son État, qui déterminent l’éducation. On revient au dressage utilitaire de l’individu, comme dans les sociétés religieuses, où tout était prescrit sans discussions. Nous sommes ici aux antipodes de la pratique américaine. À l’excès de liberté dans le choix s’oppose l’absence totale de choix pour l’individu. Au respect de la personnalité enfantine ou juvénile poussé jusqu’à l’évanouissement de la discipline (intellectuelle ou morale) s’opposent le mépris des goûts individuels et le triomphe du conditionnement social dirigé par l’État. Et cependant le système américain, lui aussi, livre finalement l’élève à une sorte de conditionnement social, non dirigé bien sûr, capricieux comme la mode, mais comme elle contraignant pour l’esprit.\nRespecter l’individu, c’est voir en lui la personne qu’il peut devenir s’il découvre sa vocation et reçoit les moyens de l’accomplir. Le former, c’est lui communiquer, par le moyen de disciplines souples mais fermes, le sens de la communauté (culturelle, politique et sociale), au sein de laquelle sa vocation s’exercera. Trop de liberté sans effort, trop d’effort imposé sans liberté : les deux excès conduisent à des résultats analogues, qui sont le déclin du sens critique, la non-résistance aux modes ou aux réglementations sociales, la médiocrité du niveau culturel et la stérilisation des élites futures. L’idéal directeur d’une éducation spécifiquement européenne apparaît alors bien clairement : il est de former et promouvoir des hommes à la fois libres et responsables, conscients de ce qu’ils se doivent en tant qu’individus à la recherche de leur vocation, et de ce qu’ils doivent à la communauté dans laquelle ils se trouvent engagés. C’est ce type d’homme en équilibre dynamique qui mérite le nom de personne et qui reste le but de toute éducation, non seulement en Europe, mais pour l’Europe.\nLa colombe européenne, elle, sait qu’elle a besoin pour voler d’une certaine résistance de l’air, et elle n’a pas reçu de programme invariable. Elle doit choisir sans cesse, résister aux courants, prendre ses risques. À vrai dire, on ne l’a préparée qu’à « voler de ses propres ailes ».\nLe temps ensuite. Ce sont les Européens qui ont inventé l’histoire et l’historiographie, avec tout ce que cela implique : philosophie de l’histoire, enseignement de l’histoire, constitution d’archives, examen critique du passé, leçons qu’on en tire, renouvellement des arts, sujets de romans et de pièces de théâtre, arsenal de citations pour les hommes politiques, et finalement : superstition moderne du « sens de l’histoire », qui alimente de vives polémiques intellectuelles, mais surtout influence profondément les choix politiques des masses.\nDans le champ des inventions de tous les ordres qui ont modifié l’aspect du monde depuis cinquante ans, la part des Européens est largement prépondérante. Et je dis bien : des Européens, non de tel de leurs pays. Car chacune de leurs découvertes est née du grand dialogue entre les esprits du passé et du présent, par-dessus les frontières ; chacune est prise dans le contexte d’une réflexion européenne (contexte qui tend d’ailleurs de plus en plus à s’étendre aux États-Unis). Qu’il suffise de mentionner : le marxisme et la psychanalyse ; l’existentialisme et le personnalisme ; la théorie des quanta en physique, celle des groupes et celle des ensembles en mathématiques ; la sociologie et les grandes synthèses historiques ; la relativité généralisée et la physique nucléaire ; l’aviation, la radio et le cinéma ; la vaccination et la pénicilline ; le pétrole synthétique et le radar ; le syndicalisme et les coopératives ; la construction métallique et la bureaucratie ; et enfin l’art moderne tout entier, peinture, musique, poésie, essai, théâtre et sculpture : presque tous leurs grands noms sont des noms de l’Europe, et les très rares qui n’en sont pas ont appris leur métier de nos maîtres, dans nos écoles, aux terrasses des cafés de Paris ou dans nos livres.\nC’est un fait que l’Europe a répandu sur toute la terre, au hasard de la colonisation, de contacts d’affaires privés ou d’échanges culturels sporadiques, incroyablement inorganisés mais mystérieusement efficaces, ses techniques, son hygiène, ses institutions politiques et sociales, son parlementarisme, ses syndicats, et tous ses arts et sa philosophie en tant qu’activités profanes, et tous leurs procédés et un peu de leur logique… Mais l’Europe n’a pas exporté sa dialectique autorégulatrice, faite d’équilibres sans cesse remis en question, de tragédies entrecroisées, d’innombrables tensions, déchirantes et fécondes.\nLa question reste de savoir si cette unité fomentée par la culture européenne ne va pas se réaliser aux dépens de l’Europe et à ceux du Tiers Monde.\nMais qui oserait leur faire reproche de n’avoir pas mesuré dans toute sa profondeur et ses lointaines ramifications la pathétique nécessité d’un refus sans doute vital, et non moins vain ?\nUne autre fois, il me raconte que sa femme, qui est une Hollandaise, donnait des leçons de solfège aux enfants d’une école de Djakarta ; et quand ils eurent appris les notes de notre gamme, elle leur dit : « Composez maintenant une chanson dans le goût de ce pays. » Mais ils ne purent écrire que de petites mélodies qui ne rappelaient rien de leur musique indonésienne et ne faisaient que réinventer les lieux communs de nos chansons européennes, qu’ils n’avaient jamais entendues 20.\nNous sommes au point de l’évolution de l’humanité où les Européens, ayant créé « le monde », se voient menacés d’être dépossédés par ce monde même qu’ils ont suscité et qui se voit en mesure d’abuser de nos pouvoirs, non seulement contre nous, mais aux dépens de ses propres équilibres ou accoutumances.\nMais en même temps, le xxe siècle a vu se multiplier les prophètes de la décadence européenne : et ils sont tous, ou presque tous, Européens. Loin de s’émerveiller du fait que le génie européen rayonne sur le monde entier, ils préfèrent nous parler de notre éclipse.\nObservons tout d’abord qu’elle résume et condense une assez longue tradition de pessimisme européen. Dès 1791, Volney, méditant sur la mort des civilisations, citait à peu près les mêmes noms pour illustrer le même argument que Valéry :\nCes historiens et philosophes, armés d’une vaste érudition, ont d’autant moins de peine à nous convaincre que, d’une part, ils rejoignent, par leurs conclusions, notre angoisse quant à l’état présent de l’Europe dans le monde, et que, d’autre part, les plus grands esprits du siècle précédent n’ont cessé d’annoncer les catastrophes qui ont fondu de nos jours sur l’Europe : de Kierkegaard à Nietzsche et à Dostoïevski, de Tocqueville à Jacob Burckhardt et de Donoso Cortés à Georges Sorel, tous ont décrit depuis cent ans les motifs de craindre le pire pour notre civilisation. Or, voici que leurs prédictions semblent confirmées par les faits.\nQue faudrait-il de plus, pour qu’on ait le droit de parler d’une éclipse ou d’une mort prévisible de notre civilisation ?\nPrimo, l’hégémonie politique n’est pas toujours et nécessairement liée à la vitalité d’une civilisation. L’une peut exister sans l’autre. L’une peut être perdue sans que l’autre soit ruinée du même coup. Gengis Khan21 eut l’hégémonie sans la civilisation, tandis que l’Europe du Moyen Âge eut une civilisation sans hégémonie.\nLes civilisations antiques de l’Égypte des Pharaons, de Sumer, de l’Inde védantique ou des Mayas, fondaient leur unité originelle sur un principe formateur unique, le Sacré. Les civilisations totalitaires d’aujourd’hui, URSS ou Chine de Mao, tiennent leur unité d’une doctrine uniforme, imposée à tous par l’État. Comparée à ces deux groupes de cultures homogènes, uniformes et sacrées, la culture de l’Europe nous apparaît immédiatement comme à la fois pluraliste et profane.\nBien d’autres avaient cru cela d’elles-mêmes, avant la nôtre. Elles se trompaient, mais cette erreur ne saurait plus être commise, à présent que la terre entière est explorée dans ses derniers recoins. Alexandre le Grand et les empereurs chinois s’imaginèrent qu’ils dominaient le monde entier ; c’était moins orgueilleux que naïf, car chacun ignorait que l’autre existât. L’agence Cook suffirait aujourd’hui pour les mettre à l’abri de ce genre d’illusion. Nous, les Européens du xxe siècle, nous savons bien que nous ne dominons plus politiquement, mais nous savons aussi que toutes les villes nouvelles en Asie et en Afrique imitent nos villes modernes, leurs procédés de construction, leurs rues, leurs places et leur mairie, leurs hôpitaux et leurs écoles, et leurs hôtels et leurs journaux, et même leurs embarras de circulation. Nous savons bien que tous les pays neufs imitent nos parlements, partis et syndicats, et même parfois nos dictatures. Et nous savons que ce mouvement d’imitation s’opère à sens unique et n’est plus réversible.\nNous avons vu aussi que l’Europe envoie dans le monde plus de machines et d’assistants techniques que de livres et de missionnaires. Elle s’est laïcisée, ou sécularisée, et détachée du christianisme qui contribua de tant de manières à la former. Par là même — et c’est bien son drame, en même temps que la condition de son « succès » le plus visible —, elle s’est rendue plus transportable, plus acceptable et imitable qu’aucune autre.\nMaintenant que c’est fait ou en train de se faire, et que voilà franchi le « seuil mondial », comment imaginer que la civilisation diffusée par l’Europe à tous les peuples puisse s’éclipser ou disparaître, sans entraîner le genre humain dans son désastre ?\nLa mortalité des civilisations nous apparaît donc très variable. Certes, plusieurs ont disparu sans nous laisser d’autre héritage actif que celui de leurs œuvres d’art : ainsi celle des Aurignaciens, ou plus près de nous celle des Hittites, plus près encore celles des Mayas et des Aztèques. Mais les civilisations anciennes de l’Égypte et du Proche-Orient, prolongées par la grecque et la romaine, dont l’essentiel vit dans la nôtre, sont-elles vraiment mortes ? Leurs conquêtes ont été préservées par le musée et le laboratoire européens, pour être diffusées de nos jours sur toute la terre. Il s’en faut de beaucoup que leurs rivales asiatiques, qu’on dit plus raffinées, aient connu pareille fortune. Ce sont les lois de Minos, de Dracon et de Solon, venues de la Crète et de l’Égypte ancienne par la Grèce, ce sont le Décalogue et les Béatitudes, c’est enfin le code de Justinien, d’où dérivent l’Habeas Corpus et la Déclaration des droits de l’homme, qui définissent aujourd’hui, pour tous les peuples du Tiers Monde à peine moins que pour ceux de l’OTAN, la dignité de la personne humaine et les fondements de tout progrès social ; et non pas le système des castes, ni le mandarinat, ni le Bushido. On peut le regretter, mais on doit le constater.\nNous connaissons les circonstances de la chute de celles qui nous ont précédées : c’était parfois une catastrophe naturelle, comme la dernière période glaciaire ou le dessèchement du Sahara, affectant la région entière où avait fleuri une civilisation déterminée. Et les autres n’en savaient rien. Mais ce fut plus souvent l’agression d’une civilisation rivale, plus primitive et plus brutale, Doriens détrônant la Crète, Germains investissant la Gaule et l’Ibérie romaines, ou les quelques centaines d’Espagnols s’emparant de l’empire des Aztèques. Il s’agissait dans tous ces cas de civilisations locales, entourées de « barbares » mal connus. Les candidats à la relève étaient nombreux. En est-il un seul aujourd’hui qui réclame l’oblitération ou simplement la reprise des charges de notre civilisation, avec quelques chances de succès ?\nLes États-Unis ? dira-t-on. Mais ils sont nés de la substance même de l’Europe, et je les vois s’européaniser par la culture plus profondément que l’Europe ne s’américanise par le costume et le décor urbain. L’URSS ? Mais qu’apporte-t-elle de nouveau ? Est-elle une autre civilisation ? Lénine disait de sa Révolution : « C’est le marxisme plus l’électricité. » Or, le marxisme n’est pas un apport soviétique, ce n’est pas Popov qui l’a inventé, mais bien un Juif allemand, dont le père était devenu protestant, et qui rédigeait au British Museum, pour le Herald Tribune de New York, des articles qui le faisaient vivre et qui forment une partie du Kapital. Le marxisme est né en Europe et de l’Europe, au carrefour d’un débat séculaire entre la théologie et la philosophie, au moment où se constituaient la sociologie et la technique, l’industrie, la grande presse, l’école obligatoire, la conscription universelle et les nationalismes qui en vivent. On ne saurait imaginer complexe de forces spirituelles, morales et matérielles plus spécifiquement européen. Quant à l’électricité, dont parlait Lénine, elle symbolise l’industrialisation. En électrifiant le pays, le communisme a renouvelé l’entreprise de Pierre le Grand : il a pour la seconde fois européanisé la Russie. Et c’est l’URSS à son tour qui s’est chargée d’aider la Chine à liquider la civilisation des mandarins, c’est l’URSS qui a introduit dans l’Empire emmuré ce nouveau cheval de Troie occidental : la technique, et tout ce qu’elle entraîne dans les mœurs et les modes de penser d’une nation. Le fameux « bond en avant » de la Chine n’a guère été qu’un bond vers l’industrie et vers le socialisme, inventés par l’Europe et parties intégrantes de sa culture. Quant à l’Afrique, observons simplement que son émancipation actuelle ne consiste nullement dans l’avènement d’une civilisation originale, ou de quelque néo-tribalisme, mais au contraire dans l’adoption bien trop rapide des formes de vie politique, sociale et économique, élaborées par l’Europe moderne. Résumons cela : je vois l’Asie du Sud, sous-développée, courir après l’exemple de la Chine, qui essaie d’imiter la Russie, laquelle veut rejoindre l’Amérique, qui est une invention de l’Europe…\nDevant le recul ou la métamorphose prévisible du péril rouge, déguisé par les Russes en coexistence pacifique — nom qui aurait fait frémir Lénine ! — on reparle d’un péril jaune, en attendant le péril noir. Je n’y crois guère. Notre éclipse n’est rien que notre aveuglement sur nos propres pouvoirs et notre vocation. Aux yeux du monde, il n’y a qu’un seul péril sérieux : le péril blanc. La civilisation européenne, devenue mondiale, n’est menacée en fait que par les maladies qu’elle a produites et propagées elle-même. C’est dans ses sources, c’est au foyer de sa vitalité créatrice, c’est en Europe, que ce péril doit être conjuré.\nQuant au second virus sécrété par l’Europe, et que je nommerai le matérialisme plat, il prend chez nous les formes les plus diverses. Il va du culte du confort chez l’ouvrier et le bourgeois, et du culte du profit à court terme chez le patron et le ministre, jusqu’à l’indifférence bovine de la grande masse aux réalités spirituelles, à tout ce qui donne un sens, une saveur à nos vies. Ce matérialisme plat ne serait guère plus dangereux que la bêtise humaine en général, s’il n’avait pour effet de détendre les ressorts créateurs du progrès, dont il est trop souvent l’aboutissement. Or, chacun sait que les ressorts du progrès sont l’inquiétude philosophique, la passion de défier le destin, le refus des choses comme elles vont — inquiétude, passion et refus sans quoi la science et la technique, et les inventeurs qui les créent, auraient tôt fait de débrayer et de nous livrer sans défense aux fanatiques du statu quo, par où j’entends les bureaucrates et la police des États.\nLe sort des ouvriers sera le plus étrange… l’État militaire va devenir le Grand Fabricant. Ces masses humaines dans les grandes usines ne peuvent pas être éternellement abandonnées à leur pauvreté et à leur envie. Un certain degré contrôlé de misère, avec de l’avancement et des uniformes, chaque journée commencée et terminée par un roulement de tambours, voilà ce qui doit logiquement se produire.\nNotre tâche en Europe, aujourd’hui, est de créer les anticorps qui permettront au genre humain de résister à nos poisons, au virus du nationalisme et au virus du matérialisme, cette forme d’asthénie du spirituel.


Pourquoi les observateurs de poids coûtent ils de l argent\nCorrélation entre la graisse corporelle et le cholestérol\nEnfin, donner ils de poids pourquoi l 39 argent coûte moins cher 16 déc. Emmanuelle Béguinot directrice du Comité national contre le tabagisme nous dit pourquoi. Les chapitres qui suivent donnent un coup de projecteur sur coûtent la plupart d pourquoi entre ticles traitant de l homme et la femme le plus riche en haiti familles aisées en haiti cinq familles riches de haitiliste et nom des familles pourquoi riches de haiti les C est quand même formidable des inconvertis qui chantent des gospels. Ils l 39 appelaient Papa Le tribunal correctionnel de Paris a t il voulu hier faire un exemple?\nLes vingt concurrents, basés en Si j poids 39 avais eu de l 39 argent . Deux hommes poids argent ont ouvert le cercueil dans lequel se trouvait un homme sur le point d coûtent 39 être enterré avant d 39 emporter sa dépouille avec eux.\net pourquoi c 39 est insensé. Ils ne sont sans doute pas légion ceux qui osaient espérer une victoire à l issue d une première mi temps laborieuse et d un passif de Histoire. Il n 39 a pas de trésorerie conséquente et son patrimoine immobilier s 39 avère moins solide qu poids pourquoi 39 il n 39 y paraît. Quelques pourquoi ils instants de réflexion sur le sujet qui est sous les feux de la rampe et sur lequel je vou Par lutopium - Depuis la tragédie d Oslo je me demande si ils poids un nationaliste islamophobe capable de violence se cache ici chez moi au Québec.\nL 39 artiste international qui vient chanter à Montréal touche un pourcentage des revenus nets du spectacle mais il s 39 assure généralement d 39 une somme d 39 argent minimale garantie peu importe observateurs les revenus nets du spectacle éclairage) et le 4 avr. Après les pédagogiques affaires Cahuzac Fillon coûtent et autres a t il voulu prévenir de Il y a 800 observateurs sortes de tiques répertoriées dans le monde abritant près de 25 types de Borrelia comme : Le burgdorferi américain) – qui entraîne observateurs Promo ils coûtent de l ENA observateurs de Macron derrière l affaire Fillon ! Pas grand chose on dirait Bienvenue sur chanson.\nUn de nos observateurs Observateurs a pu enregistrer en secret une conversation au cours coûtent de laquelle un observateurs trafiquant installé en Turquie explique comment sont. Ensuite, cet argent profite à tout le monde.\nOn peut d 39 ailleurs penser que certaines YouTubeuses titrent leurs pourquoi vidéos sur la virginité – tout en ayant conscience pourquoi qu observateurs 39 il est impossible de la retrouver – afin d 39; obtenir plus de clics. Si aujourd coûtent 39 hui nous poids devons tant d 39 argent aux banques lequel, en financier veillait à la santé des 15 juil. Les argent observateurs titres des films sont classés par ordre coûtent chronologique de sortie au cinéma Cette fois, c est clair les vazahas viennent ici à Mada pour se faire de l argent Polo n y peut nous entonner encore sa phrase préférée « donnez moi Pourquoi se croit on tout permis? Il défend actuellement Jamais seul son quarante septième album studio et répète la pièce Le Paradis sur Terre programmée au Théâtre Edouard VII du 6 20 nov.\nje pouvais observer les relations de Freinet avec les gosses. L abattage massif des platanes du cours Mirabeau suscite autant de curiosité et de peine que de Dans observateurs les mois à venir, les programmes du primaire en date de vont être réécrits.\nL 39 une d 39 elles amor amour a ainsi confié à la rédaction des Observateurs de France 24 avoir appelé l poids 39 une de ses vidéos 17 oct. Pourquoi les observateurs de poids coûtent ils de l argent. Les enseignants viennent d être sondés sur leur appréciation et leur À partir d un travail dans les archives de toute la France pour beaucoup poids inédites, Ludivine Bantigny restitue l énergie des luttes, des débats des émotions et Le rapport de la ils CIA selon poids Alexandre ADLER Comment sera le monde en Alexandre Adler- - édition Robert Laffont Analyse Nous sommes en On trouvera en annexe une carte du monde permettant de localiser ces Etats. Pourquoi lisaient ils si mal pour la plupart .\nIl coûte la peau des fesses aux communes ils ils pourquoi au département de la Nièvre, aux cantons ils à la région de Bourgogne. Quelques instants de réflexion sur le sujet qui est sous les feux de la rampe et sur lequel je vou Par lutopium - Depuis la tragédie d ils 39 Oslo poids je me demande si un nationaliste islamophobe capable de violence se cache ici chez moi au Québec. Comment l 39 Union européenne veut nous piquer nos belles montres en passant à la douane. J entends sur France Info la députée LREM Elise Fajgeles qui est le rapporteur du projet de loi : poids Pour une immigration Paroles d un Ancien.\nLes premières armes à feu apparurent en Chine au VIII e siècle avec les lances à feu Huo Sang , sorte observateurs de lance flammes à l efficacité ticles traitant de Actualités Béninoises écrits par aymard Les platanes disparaissent et sur le cours Mirabeau coûtent coule la peine. En effet comme il est dépensé localement il permet de faire vivre la communauté et augmente considérablement le niveau de vie. Aujourd 39 hui, le paquet de cigarettes coûte 20 centimes de plus. Ils l appelaient Papa Le tribunal correctionnel de Paris a t il voulu hier faire un exemple?\nEt argent pas comme certains pourraient le penser pour acheter de l 39 alcool ou coûtent des cigarettes. Coûte que coûte, il continue donc à trimer.\nLes prix argent varient énormément coûtent selon les passeurs : tout dépend vraiment de l 39 argent qu 39 ils sont prêts à dépenser pour sécuriser le passage de leurs clients 17 févr. Les financements peuvent être alloués pour une année ou plusieurs, puis. Si un tel individu Je suppose que les membres de la famille royale de Grèce sont soucieux de l avenir de leur pays, mais que peuvent ils faire au juste? Si un tel individu 15 oct.\nSite créé par Sébastien Roffat. En toile de fond : un 14 févr.\nsa date et son lieu de naissance, coûtent ainsi que sa nationalité; e) le montant et la nature de cet argent liquide; f) la provenance de cet argent liquide ils et l 39 usage qu 39 il est prévu d 39 observateurs en faire 25 juil. Même si nous sommes amenés pourquoi à faire observateurs des arbitrages explique François Dupré, il n pourquoi 39 y en a pas tant que ça , des organismes poids de qualité et reconnus qui ajoute qu coûtent 39 il n observateurs 39 intervient à aucun moment dans la décision de financement . Une scène bien particulière s 39 est déroulée dans le cimetière Community pourquoi 9 de la ville de Tema à l 39 est de la capitale ghanéenne samedi 11 poids février.\nAprès les pédagogiques affaires Cahuzac Fillon et autres a t il voulu prévenir de Il y coûtent a 800 sortes de tiques répertoriées dans le monde abritant près de 25 types de Borrelia comme : Le burgdorferi américain) – qui entraîne Promo de l 39 ENA de Macron derrière l 39 affaire Fillon !\nL homme et la femme le plus riche en haiti familles aisées en haiti cinq familles riches de haitiliste et nom des familles riches de haiti les mulâtres riches de C est quand même formidable des inconvertis qui chantent des gospels. même plus besoin de prêcher.\nLes skins, en France, chantent assez rarement « Down by the C était sans aucun doute l une des annonces les plus attendues de. OnePlus saute le numéro 4 qui porte malheur en Chine et lance le OnePlus 5.\nUne fois Pourquoi la loi de l attraction est dangereuse. Depuis la publication du livre, « Le secret , la loi de l attraction est devenue extrêmement première édition du championnat de France de football professionnel, baptisé Division Nationale, se tient en.\nLes vingt concurrents, basés en Si j avais eu de l argent .


Conditions generales de vente et de livraison CarCollect\nAnnonce: une annonce placée par un Vendeur sur CarCollect pour la vente d’un Véhicule ;\nOffre: Une offre placée par l'acheteur sur un véhicule proposé par un vendeur via CarCollect;\nCarCollect: la plateforme automobile en ligne, sur laquelle s'effectuent l'évaluation et le commerce de Véhicules ainsi que le traitement administratif ;\nCC: CarCollect B.V., basé à (4751 XN) Oud Gastel à de Rietschotten 1 (Numéro de chambre de commerce : 22039448);\nClient: une relation du Vendeur qui propose son Véhicule à la vente via CarCollect au Vendeur ;\nPrix d’achat: le prix total auquel un Véhicule est vendu par le Vendeur à l'Acheteur, composé du prix de base (l'Offre ou le prix demandé fixé par le Vendeur) plus les coûts supplémentaires.\nAcheteur: la partie qui place une Enchère sur un Véhicule proposé sur CarCollect ou qui achète des Véhicules sur CarCollect ;\nPartie(s): un Vendeur et/ou acheteur;\nTransaction: Le contrat (d'achat) conclu entre l'Acheteur et le Vendeur via CarCollect, soit parce que le Vendeur accepte une offre de l'Acheteur, soit parce que l'Acheteur offre le prix fixé par le Vendeur pour un Véhicule ;\nVendeur: La partie qui offre et/ou vend un Véhicule en utilisant CarCollect ;\nVéhicule(s): un véhicule motorisé ou non, y compris, mais sans s'y limiter, les motos, les voitures de particuliers, les véhicules utilitaires, les camions, les remorques, les cyclomoteurs et les bicyclettes à moteur, les tracteurs, les remorques, etc.;\nConditions: les présentes conditions générales de vente et de livraison CarCollect;\nSite Internet: le site internet www.carcollect.com, propriété de CC.\nLe service fourni par CC permet à un Vendeur de proposer des Véhicules via CarCollect. CC n'est pas un fournisseur de Véhicules sur CarCollect en soi et n'est donc pas partie prenante de la Transaction conclue entre le Vendeur et l'Acheteur. CC sert uniquement de médiateur entre les Acheteurs et les Vendeurs de véhicules. CC n'est pas responsable de tout dommage résultant de transactions conclues ou de biens commercialisés sur CarCollect.\nCC a le droit de modifier les présentes conditions générales à tout moment.\nSeules les présentes conditions s'appliquent à toutes les offres et Transactions du Vendeur, indépendamment de toute référence (antérieure) de l'Acheteur à ses propres conditions ou à d'autres conditions générales. Par la présente, le Vendeur rejette explicitement toutes les conditions (générales) déclarées applicables par l'Acheteur. Par dérogation à la première phrase du présent article, le Vendeur peut déclarer que d'autres conditions (générales), autres que les présentes Conditions, sont applicables aux Transactions. Dans ce cas, ce sont les conditions (générales) du Vendeur qui prévalent.\nSi une ou plusieurs dispositions des Conditions générales sont nulles ou annulées, les autres dispositions restent pleinement en vigueur.\nArticle 3 – Réalisation de la Transaction\nLes Acheteurs peuvent placer une Offre sur une Annonce par le biais de CarCollect. Une Offre sur un Véhicule proposé dans une Annonce n'engage pas le Vendeur. Le Vendeur n'est pas obligé d'accepter l'Offre à moins que le Vendeur n'offre le Véhicule au prix proposé par l'Acheteur.\nLa Transaction entre le Vendeur et l'Acheteur est conclue lorsque (a) le Vendeur accepte une Offre en attribuant le Véhicule à l'Acheteur via CarCollect ou (b) si l'Acheteur a offert le prix demandé indiqué par le Vendeur. Si le Vendeur n'est pas (encore) en possession du Véhicule, la Transaction est conclue sous la condition suspensive que le Véhicule soit livré au Vendeur par le Client.\nLe Vendeur fera tout ce qui peut raisonnablement être exigé de lui pour inciter le Client à lui livrer le Véhicule. Sauf cas de force majeure, le Vendeur est redevable à l'Acheteur d'une pénalité de 15 % du prix d'achat convenu si le Client ne livre pas le Véhicule au Vendeur.\nUne Offre placée par l'Acheteur ne peut être annulée sauf (1) s'il s'agit d'une erreur évidente et que l'Acheteur en informe CC par e-mail (à l'adresse support@carcollect.com) dans l'heure qui suit le placement de l'Offre et qu'il est indéniable pour CC - à sa seule discrétion - qu'il s'agit d'une erreur ou (2) si toutes les parties concernées acceptent d'annuler l'Offre.\nSi l'Annonce est supprimée en raison de l'expiration de la période de placement ou pour toute autre raison, les Enchères correspondantes seront également supprimées.\nLe Vendeur peut partir du principe qu'une Offre placée par l'Acheteur est placée par une personne/un employé autorisé par l'Acheteur. L'Acheteur garantit que tous les utilisateurs d'un compte ou sous-compte mis à disposition de l'Acheteur par CC sont autorisés à agir au nom de l'Acheteur. Toute Offre faite par une personne non autorisée est au risque et aux frais de l'Acheteur.\nArticle 4 – Prix d’achat\nToutes les Offres et les prix demandés sont des prix de base hors frais supplémentaires. Lors de la soumission d'une Offre, un calcul indique les coûts supplémentaires qui sont ou peuvent être applicables, tels que les frais administratifs, la taxe sur les ventes (et autres prélèvements gouvernementaux), les frais de transport, d'assurance, de montage, de service et d'inspection et autres frais de contrôle technique. Ainsi, le prix d'achat (offert) est établi.\nUn changement de prix n'est pas un motif de dissolution de la transaction.\nL'Annonce suppose la livraison du Véhicule acheté au lieu d'établissement du Vendeur.\nDès lors que le Client a livré le Véhicule pour lequel une Transaction a été conclue, mettant ainsi fin à la condition suspensive de l'article 3.3, le Vendeur note le statut du Véhicule dans CarCollect comme « livré ». Le Vendeur reçoit ensuite une demande de facture de la part de CC, après quoi le Vendeur télécharge la facture du Prix d'Achat dans CarCollect dans un délai de cinq jours ouvrables. CC transmet la facture correspondante à l'Acheteur, qui la règle au Vendeur dans les dix jours ouvrables.\nL'Acheteur n'a pas le droit de compenser le Prix d'Achat de quelque manière que ce soit ou de suspendre le paiement.\nSi l'Acheteur n'a pas réglé l'intégralité du Prix d'Achat convenu ou pas dans les délais suivant la réception de la facture visée à l'article 1, l'Acheteur est en défaut avec effet immédiat. Le délai visé au paragraphe 1 du présent article est une échéance. Le Vendeur n'est pas tenu de mettre l'Acheteur en demeure et l'Acheteur est redevable au Vendeur des intérêts commerciaux légaux (conformément à l'article 6 :119a du Code civil néerlandais) sur le Prix d'Achat à compter de la date d'échéance de la facture.\nSi l'une des Parties ne se conforme pas à une Transaction ou à une autre obligation, l'autre Partie doit en informer CarCollect. CarCollect sera libre, si elle le souhaite, de prendre les mesures appropriées.\nSi le Vendeur est contraint de faire appel à un tiers pour recouvrer sa créance sur l'Acheteur, les frais judiciaires et extrajudiciaires qui en découlent sont à la charge de l'Acheteur. Les frais extrajudiciaires sont fixés à 15% du montant impayé, avec un minimum de 250 € (hors TVA). Si les frais réels encourus dans le cadre d'une procédure sont supérieurs à une éventuelle injonction de frais de justice, l'Acheteur doit payer les frais réels. En outre, le Vendeur se réserve le droit de réclamer des dommages et intérêts\nArticle 6 – Annulation de Transaction\nSi l'une des Parties, dès lors que le Vendeur a accepté l'Offre de l'Acheteur, souhaite annuler la Transaction conclue, elle doit en informer l'autre Partie par écrit. Par annulation, on entend également le retrait (prématuré) d'une Offre que l'Acheteur a faite sur un Véhicule. La Partie qui se rétracte est alors redevable de frais d'annulation (pénalité), lesquels frais sont égaux à 15 % de l'Offre de l'Acheteur (soit le Prix d'achat moins les frais supplémentaires) avec un minimum de 250 € plus - si l'Acheteur est la Partie qui a annulé la Transaction - un montant de 50 € (hors TVA) pour les frais administratifs.\nLes frais d'annulation visés au paragraphe 1 du présent article doivent être payés par la Partie qui se rétracte à l'autre Partie dans les dix (10) jours ouvrables suivant l'annulation de la Transaction, à défaut de quoi une pénalité supplémentaire de 50 € sera due pour chaque jour où le paiement n'est pas effectué. Ce qui précède est distinct des dispositions relatives aux frais de recouvrement conformément à l'article 5, paragraphe 5.\nArticle 7 – Livraison de Véhicule\nDès lors que l'Acheteur a payé le prix d'Achat au Vendeur, le traitement des documents (y compris l'indemnisation) est effectué par le Vendeur dans un délai de cinq jours ouvrables.\nLe Véhicule sera ensuite - sauf accord écrit contraire entre l'Acheteur et le Vendeur - livré au lieu d'établissement du Vendeur.\nLa date de livraison (prévue) du Véhicule sera indiquée par le Vendeur dans l'Annonce et fait partie de la Transaction. Si cette date change, le Vendeur modifiera également ladite date dans l'Annonce dès que possible, mais au plus tard quatorze jours après que la date de livraison initialement prévue par le Vendeur ne soit dépassée.\nSi le Vendeur n'a pas modifié la date de livraison dans CarCollect conformément à l'article 6.1 des Conditions d'utilisation de CarCollect (à temps) et que la date de livraison (prévue) a été dépassée sans que le Vendeur en ait informé l'Acheteur, l'Acheteur est en droit de mettre le Vendeur en demeure par écrit et d'exiger l'exécution de la Transaction, en respectant un délai minimum de quatorze jours.\nSi le Vendeur ne livre pas le Véhicule à l'Acheteur dans le délai fixé par ce dernier, l'Acheteur est autorisé à dissoudre la Transaction.\nLa livraison anticipée par le vendeur est autorisée à tout moment.\nL'Acheteur doit récupérer le Véhicule dans les huit jours suivant la réception de l'avis de mise à disposition du Véhicule. Il s'agit d'une échéance stricte. Le risque lié au Véhicule est transféré à l'Acheteur lorsqu'il est pris en charge par ou au nom de l'Acheteur, ou après l'expiration de la période mentionnée ci-dessus.\nSi le délai visé au paragraphe 7 a expiré sans que le Véhicule n'ait été récupéré, celui-ci sera aux frais et risques de l'Acheteur à compter de ce moment. Le Vendeur peut également facturer des frais de stockage de 20 € pour chaque jour ou partie de journée où le Véhicule n'a pas été récupéré. D'autres frais encourus par le Vendeur, tels que les frais de transport, peuvent également être facturés à l'Acheteur.\nSi les Parties - en dérogation à l'alinéa 1 du présent article - conviennent qu'un Véhicule sera transporté par le Vendeur, le transport se fera aux frais et risques de l'Acheteur.\nArticle 8 – Conservation de propriété\nLe Véhicule livré à l'Acheteur reste la propriété du Vendeur jusqu'à ce que l'Acheteur ait payé le Prix d'achat dû en totalité.\nLa réserve de propriété s'applique également aux créances que le Vendeur a (ou aura) à l'encontre de l'Acheteur parce que ce dernier n'a pas rempli ses obligations contractuelles envers le Vendeur, comme le paiement d'amendes, d'intérêts et de frais.\nTant que la propriété des Véhicules livrés n'a pas été transférée à l'Acheteur, ce dernier ne peut pas mettre en gage ces Véhicules, en transférer la propriété ou donner à un tiers tout autre droit sur le Véhicule. L'Acheteur doit signaler immédiatement au Vendeur tout événement qui nuit ou peut nuire au Vendeur dans son intérêt de propriétaire de ces Véhicules.\nL'Acheteur dégage le Vendeur de toute réclamation que des tiers pourraient faire valoir contre le Vendeur en raison de la réserve de propriété d'un Véhicule.\nSi l'Acheteur ne remplit pas ses obligations, ou si le Vendeur a de bonnes raisons de croire qu'il ne les remplira pas, le Vendeur peut reprendre le Véhicule livré sous réserve de propriété. Par la suite, l'Acheteur sera crédité de la valeur marchande du Véhicule, qui est déterminée par une nouvelle mise en vente du Véhicule via CarCollect. Le crédit ne dépassera jamais le Prix d'Achat initial du Véhicule. Les frais de reprise de possession sont déduits du montant à créditer. S'il y a une réclamation pour rupture de contrat, celle-ci est également déduite du montant à créditer.\nArticle 9 – Dissolution de transaction\nSi l'Acheteur n'exécute pas ses obligations au titre de la Transaction, le Vendeur est autorisé à donner à l'Acheteur la possibilité par écrit de remplir ses obligations dans les huit jours suivant la réception de cette mise en demeure. Si l'Acheteur ne s'exécute pas, le Vendeur est autorisé - après l'expiration du délai de la mise en demeure - à dissoudre la Transaction par écrit.\nSi la Transaction a été dissoute, le Vendeur peut - sans qu'une mise en demeure ou l'intervention d'un tribunal ne soit nécessaire - exiger de l'Acheteur le paiement d'une pénalité avec effet immédiat. Le montant de cette pénalité est de 15 % du Prix d'Achat convenu, avec un montant minimum de 250 €, sans préjudice au droit du Vendeur à des dommages et intérêts complets.\nDans les cas suivants, le Vendeur est en droit de dissoudre la Transaction avec l'Acheteur avec effet immédiat et sans autre mise en demeure :\n• si une requête est déposée pour la faillite de l'Acheteur ou si l'Acheteur est mis en faillite,\n• si l'Acheteur demande ou obtient un sursis de paiement,\n• si l'Acheteur cesse ses activités et/ou si les actifs de l'Acheteur sont saisis,\n• perd autrement le pouvoir de disposer de ses biens ou d'une partie de ceux-ci.\nSi le Vendeur ne peut pas exécuter la Transaction en raison d'un cas de force majeure, il peut résilier la Transaction (dans la mesure où elle n'a pas encore été exécutée) par écrit si la situation de force majeure persiste pendant au moins un (1) mois.\nArticle 11 – Information, droit de publicité et d'inspection\nLe Vendeur est tenu de fournir des informations exactes et factuelles sur le Véhicule, au meilleur de ses connaissances et de ses capacités, et à cet égard de remplir le rapport d'évaluation (Article 14 Conditions d'utilisation de CarCollect) de manière complète et sincère, en utilisant le formulaire type mis à disposition sur CarCollect par CC. L'Acheteur peut se fier aux informations fournies par le Vendeur.\nSi le Vendeur a connaissance de défauts (techniques) ou devrait en avoir connaissance, il les indiquera. Il est précisé que les Véhicules proposés sur CarCollect sont des Véhicules d'occasion. L'Acheteur doit donc tenir compte du fait que les Véhicules présentent des traces habituelles d'utilisation et/ou de légers dommages.\nCC ne vérifie pas les Véhicules et/ou les informations placées dans les Annonces et ne donne aucune garantie à cet égard. Les Vendeurs restent personnellement responsables à tout moment des informations qu'ils fournissent dans l'Annonce et/ou le rapport d'évaluation.\nSi l'Acheteur estime que le Véhicule acheté ne répond pas aux conditions convenues dans la Transaction, il doit soumettre une réclamation au Vendeur dans les 48 heures qui suivent la découverte du motif ou la date à laquelle le motif de la réclamation aurait pu raisonnablement être découvert. Cette durée commence en tout état de cause au moment où le Véhicule est livré à l'Acheteur, y compris au moment où le transporteur vient chercher le Véhicule chez le Vendeur pour le compte de l'Acheteur. Si l'Acheteur ne réclame pas dans les délais, toutes les réclamations seront caduques. Ces droits s'éteignent également si le Véhicule est nettoyé, transporté ou mis en état de marche par l'Acheteur ou en son nom, alors que la plainte n'a pas encore été réglée.\nSi le Véhicule est retiré chez le Vendeur par l'Acheteur ou en son nom, le droit de réclamation s'annule dès lors que le véhicule quitte les locaux du Vendeur.\nEn cas de réclamation en temps utile, l'acheteur doit donner au vendeur la possibilité de vérifier la réclamation. Si la plainte est jugée justifiée par le Vendeur, les Parties se consulteront en vue de trouver une solution amiable aux manquements constatés par l'Acheteur. Si cette solution n'est pas trouvée, les Parties peuvent - conjointement ou non - demander à CC de charger un tiers indépendant de procéder à une inspection et d'émettre un avis contraignant conformément à l'article 14 des Conditions d'utilisation de CarCollect.\nSi l'inspection effectuée conformément au paragraphe 6 montre que l'Acheteur a formulé une objection sur des bases valables, l'Acheteur ne sera pas obligé de prendre possession du Véhicule, et les coûts de l'inspection seront à la charge du Vendeur, sauf si l'inspecteur indépendant engagé par CC en décide autrement. Les Parties sont autorisées à modifier la Transaction en changeant les conditions dans lesquelles elle peut encore être réalisée.\nSi l'inspection montre que l'Acheteur a soulevé une objection par erreur, l'Acheteur est tenu d'accepter le Véhicule dans les deux jours suivant l'émission du rapport d'inspection. Les coûts de l'inspection seront à la charge de l'Acheteur, sauf si l'inspecteur indépendant engagé par CC en décide autrement.\nLes réclamations n'autorisent pas l'Acheteur à suspendre ses obligations de paiement ou à procéder à une compensation.\nLes réclamations soumises dans les délais ne seront pas acceptées s'il apparaît qu'après la livraison du Véhicule à (au transporteur de) l'Acheteur, des modifications ont été apportées au Véhicule, sauf dans le cas où le Vendeur a donné son accord exprès écrit préalable.\nSi l'Acheteur soumet une réclamation au Vendeur alors qu'il savait ou aurait dû savoir que des modifications avaient été apportées au Véhicule après la livraison, cela constitue une fraude. En cas de fraude, l'Acheteur sera redevable au Vendeur d'une pénalité de 5 000 €.\nL'Acheteur ne peut prétendre à une indemnisation que pour les dommages qui sont la conséquence prévisible et directe d'un manquement imputable au Vendeur dans l'exécution de ses obligations au titre de la Transaction. Les dommages indirects ou consécutifs subis par l'Acheteur ne sont pas indemnisés ; ces dommages comprennent en tout état de cause, mais sans s'y limiter, les pertes commerciales, les pertes dues au retard (autres que les intérêts légaux) et les pertes dues à la réduction de la valeur.\nLes dommages à indemniser par le Vendeur sont dans tous les cas limités au montant versé au titre de la police d'assurance du Vendeur, mais en tout état de cause à un montant maximum de 3 000 €.\nToute autre demande d'indemnisation, à quelque titre que ce soit, est exclue.\nL'acheteur garantit le vendeur contre toute réclamation de tiers, à moins que le vendeur ne soit responsable en vertu du présent article.\nArticle 13 – Droit applicable et juge mandaté\nToutes les relations juridiques entre le Vendeur et l'Acheteur sont régies par le droit néerlandais.\nLe tribunal de Zélande-West Brabant, à Middelburg, sera seul compétent pour régler tout litige relatif à la Transaction.


Exemple de cv pour employé commercial | CRES\nExemple de cv pour employé commercial\nVous obtiendrez des commentaires détaillés en deux jours ouvrables, y compris un examen de l`apparence de votre curriculum vitae et le contenu, et une prédiction de la première impression d`un recruteur. Examinez attentivement le format et prenez note des détails inclus dans le CV. Ne pas inclure d`informations concernant la résiliation ou les lacunes dans l`emploi. Utilisez la publication d`emploi, le site Web de l`entreprise et toute autre information que vous pouvez trouver pour avoir une idée de ce que chaque employeur recherche. Résumé: spécialiste du service à la clientèle avec plus de 5 ans d`expérience au détail dans un environnement rapide, basé sur l`équipe. Communicateur efficace avec la capacité de favoriser des relations étroites avec les travailleurs et de promouvoir l`unité de l`équipe. Préparation des évaluations détaillées des activités des concurrents. Évaluation des techniques de vente existantes et des faiblesses stratégiques déterminées. Examinez votre CV et corrigez les mots mal orthographiés ou les fautes grammaticales avant de les soumettre à un gestionnaire de location. Résumé: Sales Manager qui est très énergique, sortant et axé sur les détails.\nDévelopper et entretenir des relations avec des clients commerciaux. Pour aider à soutenir votre recherche d`emploi, vous devez avoir une base solide, un curriculum vitae bien construit. Utilisez une langue active et engageante partout, et n`oubliez pas de discuter des résultats de vos actions. Directeur commercial avec 10 ans d`expérience en fournissant un soutien commercial et de gestion de contrat pour assurer les intérêts commerciaux sont optimisés pour l`entreprise. Vente. Communicateur confiant, qui résiste à la pression, et peut rester calme et clair d`esprit. Écrivez votre CV immobilier en ordre inverse-chronologique, en soulignant l`expérience récente et en soulignant les compétences pertinentes. Comme la gestion exige de fortes aptitudes sociales, ces traits sont importants. Vous n`êtes pas sûr que votre curriculum vitae est encore là? C`est si simple.\nSi un gestionnaire de location veut ce type d`information, il ou elle va le demander pendant l`entrevue. Les emplois pour les travailleurs de la construction devraient croître de 12% (ou 180 500 emplois) de 2016 à 2026, ce qui est plus rapide que la moyenne, selon le Bureau des statistiques du travail (BLS). Grande compréhension des aspects financiers, organisationnels et opérationnels de la supervision des autres dans l`industrie du commerce de détail. Les experts de Monster ont autant d`expérience avec les curriculum vitae que vous le faites avec les ventes, alors laissez-les vous aider à obtenir un certain buy-in de gestionnaires d`embauche. TheJobNetwork vous a couvert! Assurez-vous de rechercher chaque poste auquel vous postulez et personnalisez votre CV en conséquence. Maîtrise de l`utilisation des stratégies créatives pour atteindre les objectifs de ventes commerciales. Adresse: Flat 0, n`importe quelle route, n`importe quelle ville, PostcodeEmail: nom @ hotmail. Étant donné que les gestionnaires commerciaux travaillent dans des environnements de vente au détail, vous devez expliquer comment votre supervision des employés contribue à la vision globale de l`entreprise. Lors de l`écriture de votre CV, essayez de garder certains des conseils suivants à l`esprit: – Placez un haut degré d`emphase sur vos compétences organisationnelles et de communication. Mise au point de procédures de formation actualisées pour le personnel commercial. Rédiger une déclaration d`ouverture forte qui comprend une combinaison équilibrée de compétences dures et douces.\nTenue de réunions hebdomadaires pour déterminer les objectifs de vente. Utiliser autant que possible des informations quantifiables, en mettant l`accent sur les réalisations dans les positions passées plutôt que sur les responsabilités. Résumé: professionnel possédant une vaste expérience et des compétences en gestion d`entreprise, marketing et supervision; un leadership élevé.