FAQ | Hypo Advisors SA\nUn premier préavis vous sera donné à l’issue du premier rendez-vous.\nDès réception de l’ensemble des éléments de votre dossier un accord plus formel de l’un de nos prestataire pourra être rendu dans un délai d’environ une semaine.\nPour tout type de biens immobiliers situés en Suisse (terrain, appartement, villa, immeuble) et tout type d’utilisation (résidentiel, locatif, commercial, résidence secondaire).\nActuellement nous couvrons les cantons de Genève et Vaud (bureaux à Genève et Lausanne).\nLe bien immobilier à financer doit être situé en Suisse (aucune limite de zone de couverture sur le territoire national, le bien peut être situé à Verbier ou Zurich par exemple).\nMalheureusement pas, le bien immobilier doit impérativement être situé en Suisse.\nLe ratio charges/revenus permet d’analyser votre capacité à emprunter la somme nécessaire à l’achat de l’objet de vos rêves.\nCe ratio compare votre revenu annuel aux futures charges hypothécaires théoriques (calculées sur la base d’un taux d’intérêt théorique de 5 %).\nLe ratio ne devrait en principe pas dépasser 34 % de votre revenu annuel brut.\nCes documents sont requis par les établissements partenaires afin que ces derniers puissent définitivement valider votre capacité d’emprunt et établir une offre de crédit ferme.\nHypo Advisors peut-elle m’aider à trouver l’objet de mes rêves ?\nGrâce à son important réseau Hypo Adivsors pourra vous aider dans la recherche de l’objet de vos rêves, que cela soit un objet existant ou à construire.\nNous sommes une société totalement indépendante ayant recours à un large choix de prestataires pour vous offrir les meilleures conditions possibles.\nIl est également possible de réaliser l’entretien au travers de plateformes du type Skype / Zoom.\nBien que nous préconisions un entretien physique pour définir vos attentes, il est possible de traiter un dossier hypothécaire de manière 100 % éléctronique via notre outil de demande en ligne.\nPuis-je nantir ou utiliser pour 3ème pilier ?\nOui, vous avez le possibilités soit de retirer soit de nantir votre 3ème pilier (bancaire ou assurance) à titre de fonds propres pour l’acquisition de votre bien immobilier.\nPar la suite le nantissement de votre 3ème pilier pourra servir d’amortissement indirect.\nToutes nos prestations sont gratuites, nous sommes rémunéré par l’établissement vous accordant le prêt hypothécaire.


Chiron Yves - Padre Pio le stigmatisÇ - Fichier PDF\nChiron Yves Padre Pio le stigmatisÇ .pdf\nNom original: Chiron Yves - Padre Pio le stigmatisÇ.pdfTitre: Chiron Yves - Padre Pio le stigmatisÇ.pdf\nCe document au format PDF 1.3 a été généré par Aperçu / Mac OS X 10.13.2 Quartz PDFContext, et a été envoyé sur fichier-pdf.fr le 06/01/2018 à 12:26, depuis l'adresse IP 65.95.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 673 fois.\nTaille du document: 5.3 Mo (363 pages).\nGaston de Renty, Résiac, 1985.\nMaurice Barrés, Le Prince de la jeunesse, Librairie Académique Perrin, 1986.\nEdmund Burke et la Révolution française, Téqui, 1987.\nB a r r è s et la terre, Sang de la Terre, 1987.\nLa loi du 11 mars 1957 n'autorisant, aux termes des alinéas 2 et 3 de l'article\n41, d'une part, que les « copies ou reproductions strictement réservées à l'usage\nprivé du copiste et non destinées à une utilisation collective », et, d'autre part,\nque les analyses et les courtes citations dans un but d'exemple et d'illustration,\n« toute représentation ou reproduction, intégrale ou partielle, faite sans le\nde l'auteur ou de ses ayants droit ou ayants cause est illicite »\n(alinéa 1er de l'article 40).\nCette représentation ou reproduction, par quelque procédé que ce soit,\nconstituerait donc une contrefaçon sanctionnée par les articles 425 et suivants\n© Librairie Académique Perrin, 1989\nl'« Alfiere délia Venta »\nÉcrire une biographie de Padre Pio (1887-1968) tient de\nla gageure. C'est presque encore un contemporain. Son\nexistence a été si tumultueuse, si riche en événements tragiques,\nmystérieux ou extraordinaires que davantage de recul dans le\ntemps serait parfois souhaitable. L'écume des passions diverses\nlaisse encore ses traces dans les témoignages ou écrits disponibles à ce jour.\nC'est une gageure aussi par la dimension même du\npersonnage et de son existence. Dans la vie de Padre Pio\nle surnaturel surabonde : visions, guérisons miraculeuses,\nbilocation, incendium amoris, odeur de sainteté, don des\nlangues, prédictions, sans parler des stigmates qui ont été,\npendant très exactement cinquante années, la manifestation\nla plus éclatante, la plus visible du surnaturel dans sa vie.\nComment raconter ces faits extraordinaires sans dresser un\nsimple catalogue du sensationnel ? Il est nécessaire de donner\ntoujours leur signification spirituelle. En ce cas, l'historien\nqui établit un récit d'après des témoignages ou des documents\ndignes de foi doit aussi avoir recours à la théologie mystique\npour tenter d'expliquer l'inexplicable.\nDe nombreux ouvrages ont été consacrés à celui que le\npape Benoît XV présentait, en 1921, comme « un homme\nextraordinaire, un de ceux que Dieu envoie de temps en\ntemps sur la terre pour convertir les hommes ». En Italie,\nd'importants recueils de documents ont été publiés : en 1967,\npar Francobal do Chiocci et Luciano Cirri, en 1978, par\nGiuseppe Pagnossin. Nous avons avec ces travaux des mines\ninépuisables où le chercheur trouvera une multitude de\nreproductions photographiques des textes, manuscrits ou\npapiers originaux. En France, le centenaire de la naissance\nde Padre Pio a permis la publication de deux ouvrages\nintéressants : par le père Jean Derobert, une étude de\nla spiritualité du stigmatisé du Gargano à partir de sa\ncorrespondance des années 1910-1922 et, par Dante Alimenti,\nun magnifique album photographique consacré à tous les\nlieux où vécut le Padre. Enfin, les pères capucins ont mené\ndes travaux tout à fait sérieux sur leur illustre confrère : il\nfaut signaler une thèse universitaire sur les années 1918-1925,\nun recueil de documents historiques sur les visites médicales\npendant les premières années de la stigmatisation et l'édition\ncritique et intégrale de la correspondance de Padre Pio. Cette\nrécente publication (plus de quatre mille pages éditées de 1981\nà 1984) ouvre à l'historien un champ en grande partie inédit.\nTous ces travaux, de natures diverses, méritaient une\nsynthèse. On pouvait y ajouter d'autres témoignages encore\ninconnus et un patient effort pour démêler certains fils\nenchevêtrés et éclaircir des zones laissées jusque-là dans\nl'ombre. Une biographie qui n'a pas pour ambition de livrer\nquelques clefs de compréhension nouvelles et de proposer des\nhypothèses différentes est de peu d'utilité. La fréquentation\ndes lieux où a vécu Padre Pio était, bien sûr, nécessaire : la\nmaison natale, le village de la jeunesse, les couvents perdus\ndans la campagne du Mezzogiorno où le jeune religieux fit\nson apprentissage, enfin la petite cellule du couvent Santa\nMaria delle Grazie où il passa les cinquante dernière années\nde sa vie. Le lecteur comprendra que nous soyons devenus\nun peu familier de ce capucin extraordinaire et que nous\nparlions simplement de « Padre Pio » et que nous ne nous\nsoyons pas pliés à l'usage qui voudrait que nous traduisions\n« le Père Pio » ou « le Père Pie »... Ses directeurs spirituels\net ses confrères l'appelaient plus familièrement encore « Piuccio ».\nA des titres divers, Giuseppe Pagnossin, Pierre Pascal,\nP.E., Gilbert Callet, Joël Pottier, le père Gerardo di Flumeri,\nSilvano Panunzio, Henri Bourdeau, Yvette et Marcel Nivoit\nm'ont apporté aide et soutien. Qu'ils en soient remerciés. Ils\nne sauraient évidemment être tenus pour responsables des\nexplications ou hypothèses, parfois surprenantes, qui n'enga10\ngent que moi. Le secours d'Isabelle m'a été, comme toujours,\nsouvent précieux. Enfin, ma reconnaissance va à FrançoisXavier de Vivie qui m'a incité à entreprendre ce travail.\nPietrelcina est un modeste bourg du Samnium, à une\ndouzaine de kilomètres de Benevento. Naples la tumultueuse\nest déjà loin, au sud-ouest. Après Benevento, la verte\nCampanie laisse deviner la montueuse Molise aux villages\nperchés sur de douces collines. L'olivier, le blé, la vigne, le\ntabac sont les cultures dominantes. Ce n'est pourtant point\nun pays riche. Le relief tourmenté donne du pittoresque au\npaysage, mais a toujours empêché les vastes exploitations et\nles grandes fortunes terriennes.\nLa famille Forgione\nIl y a cent ans, Pietrelcina comptait quelque quatre mille\nhabitants. Le bourg, dans sa partie la plus ancienne, s'était\nconstitué à l'époque médiévale autour d'une petite église\nperchée sur un éperon rocheux. Aujourd'hui, encore, l'église\nSanta Anna domine les vallons environnants1. En contrebas,\nle quartier du Castello, bâti sur la roche, abrite les plus\nanciennes maisons de Pietrelcina. Maisons et roche semblent\nse confondre en un ensemble gris, hors du temps. « On a le\nsentiment aigu de la substance dont est faite Pietrelcina, a\nbellement écrit Gherardo Leone, quand on pénètre dans le\ndédale des ruelles du Castello. Ce sont des rues étroites, la\n1. A l'époque elle était dédiée à « Santa Maria degli Angeli » et était\nencore église paroissiale. Elle perdra son titre et son nom en 1908, quand le\nsiège de la paroisse sera définitivement transféré dans un quartier plus\nrécent du bourg.\nplupart en escalier, au pavage irrégulier, qui descendent et\nmontent en s'entortillant comme des boyaux. Des murs nus,\nqui révèlent le dessin des pierres qui les composent. Des\nparois de roche sur les espaces non construits. Des ruelles\ngrises, pétries de vieillesse et de silence. »\nUne des plus vieilles bâtisses du quartier est celle de la\nfamille Forgione, Vico Storto Valla. C'est là qu'est né en\n1887 Padre Pio, Francesco Forgione à l'état civil. Ses\nparents étaient issus de familles depuis longtemps établies à\nPietrelcina. Grazio Maria Forgione et Maria Giuseppa De\nNunzio s'étaient mariés en 1881. Maria venait d'avoir vingt\net un ans, Grazio les aurait bientôt. Ce n'est point la richesse\nqui a uni ces deux jeunes gens, plutôt quelque estime\nréciproque. Lui, décrit comme rude mais cordial, travailleur.\nElle, profondément croyante, pieuse, un visage aux traits\nfins, des yeux doux et de tout petits pieds. Elle apportait\ncomme dot une pièce de terre qui ne dépassait pas un hectare,\nsituée à l'écart du village. Les gens du pays appelaient\nl'endroit Piana Romana, la Plaine Romaine. C'est de là que\nGrazio Forgione tirera toute la subsistance d'une famille qu'il\nLe mariage, célébré religieusement le 8 juin 1881, s'est\naccompagné de rites immémoriaux pour combattre gli uocchi,\nle mauvais œil. Gherardo Leone a interrogé les anciens du\nbourg sur ces superstitions aujourd'hui pratiquement oubliées.\nElles sont une indication intéressante sur la religion populaire\ndu Mezzogiorno au siècle dernier. « Quand la mariée, habillée\nen pacchiana, c'est-à-dire revêtant le costume typique du\nvillage — une jupe de soie rouge finement plissée avec un\ntablier bleu, un corsage rouge scintillant d'or, des bas blancs\net sur la tête le caractéristique fichu blanc des femmes\nsamnites —, se rendait à l'église, elle portait un scapulaire\nsur lequel figuraient treize saints, rien que des hommes, et\nelle avait mis dans sa poche une paire de petits ciseaux.\nPersonne ne devait tremper les doigts dans l'eau bénite avant\nelle ; afin de ne pas lui porter malheur, on recouvrait le\nbénitier avec une serviette. Pendant la cérémonie nuptiale\nenfin, elle mettait un peu de sa robe sous le genou du marié\n— en costume typique lui aussi, avec une culotte ornée de\nrubans blancs, des bas blancs brodés et un gilet boutonné —,\npour éloigner les male cose, c'est-à-dire, en substance, en\nsigne de vœu de sérénité et de prospérité à leur union. Mais\ndans ce dernier geste il y a aussi, peut-être inconsciemment,\nune claire signification de soumission. Et Giuseppa fut\nsoumise à son homme comme peu d'autres épouses avec un\ndévouement complet '. »\nLe jeune couple s'est d'abord installé dans la maison du\npère de Giuseppa, au numéro 19 de la rue Santa Maria degli\nAngeli. C'est là qu'est né, un an après leur mariage, un\npremier enfant, Michele. Peu de temps après, les Forgione\nemménageaient Vico Storto Valla, dans une habitation que\nGrazio avait héritée de ses parents. Une habitation en\nquatre parties séparées les unes des autres... Il fallut bien\ns'accommoder. La première, au numéro 23 2 , était constituée\nde deux petites pièces en enfilade. La cuisine d'abord, pavée\nde pierres plates : une petite cheminée, à côté un banc en\nbois encastré dans le mur, une minuscule fenêtre — une\nlucarne plutôt — qui ne laisse guère passer le jour, un\nrenfoncement dans le mur et une étagère en bois permettaient\nde ranger les ustensiles, sur le sol enfin une trappe carrée\ndonnait accès à une sorte de cave toujours très sèche où l'on\npouvait garder les récoltes de l'année. Au total, quelque dix\nmètres carrés où l'on passait l'essentiel de la journée. Pour\nbénéficier de la lumière du jour, on ouvrait la porte étroite\nqui donne sur la rue ; dans l'Italie du Sud le soleil est\ngénéreux de ses rayons durant de longs mois de l'année. Dans\nla deuxième pièce, plus petite encore, la famille prenait ses\nrepas autour d'une table rectangulaire. Quand d'autres enfants\nnaîtront, la pièce servira également de chambre pour les\ngarçons. Une petite fenêtre s'ouvre sur le vaste horizon des\ncollines qu'on aperçoit du Castello. C'est de cette fenêtre\naussi que Giuseppa pouvait guetter le retour de Grazio\nrentrant le soir de Piana Romana.\nLa deuxième partie de la Casa Forgione se trouve de\nl'autre côté de la rue, dans une cour qui fait face à la cuisine.\nIl ne s'agit que d'une remise où l'on rangeait le bois et qui\n1. Gherardo Leone, Padre Pio. Enfance et prime jeunesse, édition La\nCasa Sollievo délia Sofferenza, San Giovanni Rotondo, 1975, p. 14-15.\n2. Aujourd'hui les deux parties principales de la maison Forgione\nportent les numéros 28 et 32.\nservait parfois d'étable. Plus loin encore, troisième morceau,\nune petite pièce carrée est juchée sur un piton rocheux. On\nn'y accède que par un escalier très raide. C'est dans cette\npièce unique, isolée, appelée la Torretta, que Francesco\naimera étudier puis, devenu religieux, prier et méditer. Il y\nconnaîtra des heures merveilleuses, inoubliables, étranges\nEnfin, au numéro 27 de la ruelle, se trouvait le dernier\nlogement de la famille Forgione. Il s'agissait de la chambre à\ncoucher : une pièce de quatre mètres sur trois, avec une\nfenêtre donnant sur la vallée. On y accède depuis la rue par\ntrois petites marches. Le mobilier était simple mais solide.\nLà sont nés les autres enfants de Giuseppa et de Grazio.\nDeux sont morts en bas âge : un premier, Francesco, né en\nfévrier 1884, qui ne vivra que trois semaines, et Amalia, née\nen mai 1885, qui n'atteindra pas sa deuxième année. Dieu\ndonne les enfants, Dieu les reprend ; cette forte mortalité\ninfantile ne surprenait pas nos ancêtres.\nLe 25 mai 1887, un quatrième enfant naquit chez les\nForgione, à cinq heures de l'après-midi '. Celui-là aussi sera\npris par Dieu, mais d'une autre manière... Le lendemain\nmatin, dès la levée du jour, le nouveau-né fut baptisé par le\ncuré de la paroisse, don Nicolantonio. Ses parents lui\ndonnèrent le nom de Francesco. Maria Giuseppa avait une\ngrande dévotion pour saint François d'Assise, elle avait voulu\nque ce nom béni, qui n'avait pu rester dans la famille à cause\nde la mort d'un premier Francesco, fût à nouveau honoré.\nDans les années suivantes, trois filles viendront compléter la\nfamille : Félicita, en 1889, Pellegrina, en 1892, Grazia, en\n1. Giuseppe De Rossi a remarqué dans la vie du Padre Pio une\ncorrespondance numérologique autour du chiffre 5 : « Padre Pio naquit la\ncinquième année du centenaire de saint François dont on lui donna le\nprénom au baptême, dans le cinquième mois de l'année, le vingt-cinquième\njour (cinq fois cinq), à cinq heures de l'après-midi, à Pietrelcina, ville de\ncinq mille habitants. Il vivait avec cinq capucins quand il prit le nom de\nPio sous la protection de saint Pie V, dont on célèbre la fête le cinquième\njour du cinquième mois de l'année. Aujourd'hui le Padre Pio habite avec\ncinq prêtres dans le monastère de San Giovanni Rotondo. Sa cellule porte\nle numéro 5. » Giuseppe De Rossi, qui fit cette constatation alors que\nPadre Pio était encore en vie, aurait pu ensuite ajouter que le Padre est\nmort très exactement cinquante années après avoir été stigmatisé. Mais\nqu'en conclure d'intelligible ?\n1894. Enfin, un autre garçon, Mario, né le 24 mars 1899,\nmourra moins d'un an plus tard.\nLa famille n'était point pauvre. Les Forgione étaient\npropriétaires de leur habitation et de leur terre, ce qui n'était\npoint courant à l'époque. Certes la petite propriété familiale\nne permettait pas aux Forgione et à leurs cinq enfants de\nmener une vie bourgeoise. Tout au plus, chez eux, on n'eut\njamais faim et chacun était vêtu décemment. A Piana\nRomana, suivant les années, Grazio cultivait du blé ou du\nmaïs. A proximité du champ, une vieille ferme servait à\nremiser les outils. On y élevait aussi quelques animaux :\ncanards, poules, moutons, lapins. Grazio allait tous les jours\nsur sa terre et, à l'époque des moissons, Giuseppa l'y\naccompagnait. Il fallait une bonne heure pour s'y rendre à\npied. On emportait quelques provisions pour le déjeuner de\nmidi. Il arrivait, si le temps pressait, qu'on y dormît la nuit\npour être à pied d'œuvre le lendemain dès l'aube. Bien\nsouvent, les enfants Forgione passeront leurs journées d'été\ndans cette campagne du Samnium, pittoresque avec ses vallons\net ses champs désordonnés. Tous les soirs, en rentrant de la\nferme, la famille s'arrêtait à l'église pour réciter l'angélus.\nUne vie de travail et de simplicité. Par deux fois, pourtant,\nGrazio Forgione devra quitter l'Italie, sa terre ne lui rapportant pas assez d'argent pour faire vivre sa famille. Il ne\npouvait être question que les siens l'accompagnent ou viennent\nle rejoindre. C'était un exil temporaire accepté, fréquent chez\nles paysans italiens de la fin du siècle dernier. En 1898,\nGrazio s'embarquera une première fois pour l'Amérique.\nJusqu'en 1903, il travaillera à'New York, à Long Island,\ndans la baie de la Jamaïque pour payer les études de\nFrancesco. Il reviendra au pays puis, en 1910, repartira de\nnouveau, pour l'Argentine cette fois où il passera sept années.\nPadre Pio dira souvent avec émotion que son père a dû\ns'exiler à deux reprises pour qu'il puisse devenir capucin.\nCelui qui allait devenir le Padre Pio est resté discret sur\nson enfance. Quelques confidences qu'il a laissé échapper\ndans des lettres à ses directeurs spirituels et les souvenirs\nqu'ont racontés ses parents ou quelques témoins permettent\nseulement de reconstituer quelques scènes d'une enfance qui,\nnéanmoins, gardera toujours de son mystère. Sa mère racontait\nqu'un jour elle avait amené Francesco, âgé seulement de\nquelques mois, à un de ses voisins, Giuseppe Fajella, vieil\nhomme qui s'occupait d'astrologie et tirait des horoscopes\npour les gens des environs. La prédiction lui est restée pour\ntoujours en mémoire : « Cet enfant sera honoré dans le\nmonde entier. Des fortunes passeront dans ses mains, mais il\nne possédera rien. » Prophétie un peu obscure mais qui s'est\neffectivement réalisée. Sans doute le vieux Fajella lui-même\naurait-il été étonné s'il avait eu le temps de connaître la suite\nFrancesco Forgione n'était point un enfant turbulent. A\nneuf ou dix ans, il préférait regarder les images des livres de\npiété plutôt que de jouer avec ses camarades : « Je ne\nveux pas aller avec eux, disait-il, parce que ce sont des\nblasphémateurs. » Ce n'est pas Mamma Peppa, sa mère, qui\nl'aurait contredit : elle savait bien son plus jeune fils différent\nde ses autres enfants. Jamais elle n'eut à lever la main sur\nlui. Il pouvait rester des heures assis à la porte de l'église,\nattendant sagement que les portes en soient ouvertes. Il\naimait, tous les matins et tous les soirs, « visiter Gesù et la\nMadonna », selon son expression. Si elle ne le voyait pas\ntraîner dans ses jambes, sa mère ne s'inquiétait pas. Elle\nsavait toujours où le trouver. A vrai dire, la religion était la\nrespiration quotidienne de la famille Forgione, de la même\nmanière les grandes fêtes religieuses rythmaient la vie de\nNoël, Pâques, l'Ascension, la Pentecôte, la Toussaint\nétaient les repères habituels de la vie de famille et des travaux\ndes champs. Chaque moment important de l'année liturgique\nétait associé à une petite joie familiale. Traditions religieuses\net traditions familiales étaient intimement liées chez les\nForgione : « L'avant-veille de Noël, ils faisaient frire une\nénorme quantité de beignets, fêtant ainsi les récoltes de\nl'année. Les enfants en mangeaient autant qu'ils voulaient\n(...) Pour le vendredi saint, Giuseppa préparait les gâteaux\nde Pâques. Le jour de Pâques, elle faisait une miche de pain\navec de la farine très blanche et une tourte de riz et de\nfromage blanc (...) Pour la grande fête du mois d'août, elle\nhabillait ses enfants de neuf, avec le petit magot qu'elle\nmettait de côté peu à peu grâce à la vente de ses œufs et aux\npetites économies qu'elle faisait. Grazio lui aussi arborait\nquelque habit neuf (...) En novembre, elle apportait son\noffrande pour la neuvaine des morts : un plein tablier de blé\nou de maïs qu'elle versait dans le coin prévu pour la\ncirconstance où se trouvaient deux cuves, une pour le blé,\nl'autre pour le maïs. Tous les soirs, le sacristain allait ramasser\nles deux tas. Et le Libéra nos Domine que le curé chantait le\nlendemain était dédié aux défunts des donateurs '. »\nA ce calendrier liturgique s'ajoutaient les dévotions locales.\nA Pietrelcina, la fête la plus courue et là plus respectée était\ncelle de la Libéra. On appelait ainsi la statue de Notre-Damedes-Grâces, patronne du Samnium, qui avait délivré le\nvillage du choléra, le 3 décembre 1854, après une procession\nd'imploration. Depuis cet événement mémorable, on fêtait la\nLibéra deux fois l'an : le jour anniversaire du miracle, en\nhiver, par une cérémonie pénitentielle d'action de grâces ; et\nle premier dimanche d'août par une grande procession et\ntrois jours de festivités. Cette dernière fête coïncidait avec la\nfin des moissons et chaque famille offrait alors les premiers\nfruits de sa récolte. Les dons étaient ensuite distribués au\nclergé, aux couvents et aux pauvres. Des masti'e festa, tirés\nau sort chaque année, avaient l'honneur de porter la Madone\npendant la procession et de veiller sur sa statue couverte d'or\npendant les deux nuits de la fête. C'est toujours avec émotion\nque le premier dimanche d'août, toute sa vie, Padre Pio\nsongera à ses concitoyens en train de célébrer la Libéra.\nC'était un de ses plus beaux souvenirs d'enfance.\nUne autre fête religieuse marqua profondément le jeune\nFrancesco, elle lui fit découvrir la puissance que pouvait avoir\nune supplication sincère. Il était dans sa neuvième année. Il\n1. Gherardo Leone, op. cit., p. 57-59.\nétait allé avec son père à Altavilla Irpina, localité à quelque\nvingt-sept kilomètres de Pietrelcina. C'était jour de foire en\nmême temps que jour de fête : Altavilla Irpina honorait saint\nPellegrino martyr, son saint patron. Une foule nombreuse\navait afflué au sanctuaire. Grazio Forgione et son fils étaient\npartis de bonne heure le matin, juchés sur un âne, pour être\nsûrs de ne pas manquer le début de la messe célébrée par\nl'évêque. Ils arrivèrent juste à temps. La cérémonie fut longue\net solennelle et son faste faisait contraste avec les misères\nhumaines venues quémander une grâce à saint Pellegrino.\nAprès la cérémonie, nombreux furent les pèlerins qui\nrestèrent dans le sanctuaire pour invoquer le saint. Parmi les\nfidèles à la piété démonstrative, une jeune mère faisait encore\nplus de bruit que les autres. Elle implorait avec véhémence la\nguérison d'un enfant difforme qu'elle tenait dans ses bras et\nqui poussait des cris rauques. Elle-même criait, gémissait,\nsemblait vouloir tendre son fils infirme à la statue de saint\nPellegrino. Francesco retint son père qui voulait sortir de\nl'église. Simple curiosité d'enfant ou désir d'unir ses prières\nà celles de la désespérée ? La suite, en tout cas, bouleversa le\nA un moment, dans un geste déraisonnable, la mère lança\nson enfant sur l'autel, aux pieds de la statue du saint. « Si tu\nne veux pas le guérir, dit-elle, alors reprends-le !» A la\nsurprise de toute l'assistance, le petit être tordu retomba sur\nses pieds et, apparemment guéri, marcha pour la première\nfois de sa vie. La mère n'en croyait pas ses yeux. Tous les\npèlerins du sanctuaire crièrent au miracle. Le père Raffaele\nda Sant'Elia a Pianisi, par qui l'histoire est connue, rapporte\nqu'après lui avoir raconté cette guérison miraculeuse Padre\nPio pleura abondamment, incapable de dire d'autres paroles.\nCe miracle de saint Pellegrino, ajoute le père Raffaele, fut\n« comme l'annonce de tant de choses mystérieuses que par la\nsuite Dieu a opérées par le futur Padre Pio ' ».\nCet épisode extraordinaire étonna le jeune Francesco.\n1. Pendant quarante ans, le père Raffaele fut le confesseur du Padre\nPio et un de ses rares véritables confidents. Il a laissé des souvenirs, inédits,\ndu plus haut intérêt. L'épisode rapporté ici a été publié par Fernando da\nRiese Pio X, Padre Pio da Pietrelcina, crocifisso senza croce,\n« Padre Pio da Pietrelcina », San Giovanni Rotondo, 1984 (2e éd.), p. 46.\nPourtant lui-même, depuis plusieurs années déjà, connaissait\nune vie intérieure tout aussi étonnante. Dès son plus jeune\nâge, il reçut la grâce de fréquentes visions de la Vierge et\nbénéficia de la présence visible de son ange gardien. Pourtant,\navant 1915, personne n'en a rien su ou n'a compris le\ncaractère surnaturel des faits, pas même sa mère. Lui croyait\nqu'il s'agissait là de phénomènes ordinaires, donnés en partage\nà tous les croyants ! C'est parce qu'il a confié ces choses à\nson premier directeur spirituel au couvent, le père Agostino\nda San Marco in Lamis, qu'elles nous sont connues.\nCes visions accompagnaient, comme une suite ordinaire\nselon Francesco, sa vie déjà marquée par la prière et la\npénitence. L'église Santa Maria degli Angeli recevait tous les\njours sa visite. A l'occasion, il se laissait même enfermer à\nl'intérieur pour y passer quelques heures. Il affectionnait\nparticulièrement une petite chapelle, à droite du choeur, dédiée\nà sainte Anne. Sous l'autel de la chapelle, une urne contient\nles restes de saint Pie martyr. Pie Ier, pape de 140 à 155, fut\nenterré d'abord dans les catacombes Sainte-Priscille à Rome.\nLe pape Pie VII, en 1801, fit don des reliques de son illustre\nprédécesseur au prince Luigi Carafa, baron de Jelsi et de\nPescolamazza. Celui-ci confia l'urne sainte à la petite église\nde Pietrelcina. C'est ainsi que Francesco Forgione, quelques\ndécennies plus tard, put se recueillir bien souvent dans la\nchapelle Sainte-Anne et faire appel à l'intercession d'un pape\nmartyr dont il ignorait presque tout. C'est en partie en son\nhonneur que Francesco, devenu religieux, prendra le nom de\nMamma Peppa savait la dévotion de son fils pour saint\nFrançois et saint Pie. Elle a pu, à sa demande, lui raconter\nce qu'elle savait du Poverello d'Assise et des martyrs des\npremiers siècles. Mais, elle aussi, n'a pas manqué de se poser\ndes questions sur son Francesco si pieux, si sérieux déjà. Un\njour — il avait huit ou neuf ans — elle le surprit dans la\nchambre qui se frappait le dos avec une chaîne de fer.\nAffolée, elle ne comprenait pas cette précoce pénitence. Le\njeune garçon lui répondit avec assurance :\n— Je dois me battre comme les Juifs ont battu Jésus et\nont fait jaillir le sang de ses épaules.\nImitation du Christ déjà, qui deviendra plus tard identification jusque dans la chair.\nCes faits véridiques sont évidemment les événements\nmémorables et exceptionnels d'une enfance qui ne ressemble\nà aucune autre et était la préparation d'une vie extraordinaire\ntout habitée par le Christ. Cette légende dorée, bien authentique, peut être tempérée par des traits plus communs, presque\nrassurants : Francesco n'était point un ange ! On rapporte\nquelques épisodes amusants : l'enfant curieux qui fume en\nchemin le cigare que son oncle l'a envoyé acheter et qui revient\ntitubant, enivré d'un plaisir inconnu ; l'enfant gourmand qui\navale un bocal entier de poivrons farcis et qui est malade\nplusieurs jours durant, ou encore l'enfant vivace qui ne\nrépugne pas à lutter amicalement avec son camarade Luigi\nOrlando pour éprouver sa force.\nAu total, un garçon qui parfois se montre fort différent\ndes enfants de son âge mais qui ne vit pas complètement\ndans un autre monde. Il lui arrivait de prendre part aux jeux\nde ses camarades : les quilles, les boules, le lance-pierres ; le\nplus souvent il se contentait de les observer attentivement, au\npoint de se rappeler, dans sa vieillesse encore, les expressions\nappropriées à chaque jeu. Il savait faire preuve, à l'occasion,\nd'une belle ingéniosité. Ainsi cette crèche construite avec un\ncamarade, alors qu'ils avaient tous deux neuf ou dix ans :\n« A l'approche de Noël, alors que le minuscule troupeau était\nenfermé dans la cabane de Piana Romana, Francesco et Luigi\ndécidèrent de construire une crèche. Ils allèrent au torrent à\ncôté et en raclèrent le fond. Ils réussirent à amasser beaucoup\nde terre glaise qu'ils conservèrent dans un linge mouillé. Jour\naprès jour, ils modelaient les différents personnages qu'ils\nmettaient ensuite à cuire sur le feu du foyer domestique.\nPour réaliser cette crèche, ils utilisèrent également des pierres,\nde la mousse et des brindilles. Le tout fut assemblé dans une\nsorte de niche d'un des murs de la cuisine des Forgione. Mais\nFrancesco se rendit compte que la crèche de la Nativité aurait\nbesoin de lumière. Il partit dans les champs à la recherche\nd'escargots ; il en captura un bon nombre et demanda à Luigi\nd'en extraire les mollusques. Une fois en possession des\ncoquilles vides, les jeunes garçons y versèrent quelques gouttes\nd'huile dérobée à leurs mères et y placèrent une mèche. Ainsi\nils obtinrent de nombreuses petites flammes qui diffusaient\nune lumière presque irréelle '. »\nA cet enfant sérieux ses parents n'hésitaient pas à confier\nla garde des cinq ou six moutons de la famille. Il les emmenait\npaître dans la campagne environnante. Il prenait un morceau\nde pain et de fromage pour midi et passait la journée dans\nles prés, seul ou en compagnie de Luigi. Le soir, en rentrant\ndes champs, il se rendait avec quatre ou cinq camarades chez\nun paysan un peu plus instruit que les autres. Cosimo Scocca,\nun des rares hommes du bourg à posséder l'équivalent de\nnotre certificat d'études primaires, essayait d'apprendre à lire\naux gamins. Il montrait la lettre A et disait :\n— Comment s'appelle cette lettre ? C'est simple. Quand\nvous montez sur un âne, vous faites : A ! A !\nEt tout l'alphabet y passait... Mais cela ne pouvait suffire\nà l'instruction de Francesco, d'autant plus qu'il avait déjà\nmanifesté à plusieurs reprises son désir de devenir prêtre.\nSes parents décidèrent donc, dans sa onzième année, de\nle confier à don Domenico Tizzani pour quelques leçons\nparticulières. Don Tizzani vivait dans Pietrelcina, loin des\nForgione, et peu de gens savaient qu'il s'agissait d'un ancien\nprêtre qui avait quitté le sacerdoce pour vivre avec une de\nses pénitentes ; Francesco, en tout cas, ne l'apprit que plus\ntard. A raison de cinq lires par mois, don Tizzani accepta de\ndonner des cours d'italien et de latin au plus jeune fils des\nForgione à partir de septembre 1898. La somme demandée\nétait importante : l'équivalent de vingt kilos de blé ! C'est\npour subvenir à cette dépense nouvelle et rembourser une\ndette de cent lires qui traînait depuis longtemps que Grazio\nse décida à tenter sa chance en Amérique. Il avait appris\nqu'à Naples un bureau de recrutement cherchait des ouvriers\nagricoles prêts à travailler au loin. Lui, le petit propriétaire\nqui s'était honoré jusque-là d'avoir pu nourrir et vêtir\nconvenablement ses cinq enfants accepta néanmoins d'être\nembauché comme manœuvre par un patron qu'il ne connaissait pas. Giuseppa, qui plus est, était enceinte pour la huitième\nfois. Fallait-il retarder le départ jusqu'à l'accouchement ? La\n1. Épisode rapporté par Dante Alimenti, Padre Pio (album photographique), Librairie Jacques, Bruxelles, 1987, p. 28.\nsituation financière de la famille n'en serait pas améliorée\npour autant. Grazio quitta les siens avec l'espoir de leur\nenvoyer au plus tôt quelque argent.\nGiuseppa craignit un moment que le sacrifice de son mari\nait été inutile. En effet, rapidement, don Tizzani se plaignit\nde son nouvel élève. Il ne retenait rien, disait-il, comme si\nson esprit était irrémédiablement fermé. Sa mère se désespérait. Elle s'étonnait aussi de cette inappétence au savoir,\njusque-là son Francesco avait fait preuve de tant de bonne\nvolonté ! Finalement, las de rabâcher les mêmes leçons à un\nélève si obtus, don Tizzani renvoya définitivement l'enfant\nchez sa mère. Francesco expliqua alors à Mamma Peppa :\n— Si ma cervelle est bouchée, son cœur à lui est mauvais.\nC'est pour cela que je ne peux rien apprendre.\nL'intelligence du jeune garçon, mue par un instinct\nspirituel, s'était fermée automatiquement à l'influence de\ncelui qu'il ne savait pas encore être un prêtre défroqué.\nMystère d'une prescience surnaturelle qui restera toujours\nincompréhensible au profane.\nMamma Peppa résolut de placer Francesco auprès d'un\nautre professeur, Angelo Càccavo. Aussitôt, il progressa\nrégulièrement. Ses camarades se souvenaient de l'avoir toujours vu, à cette époque-là, un livre entre les mains. Il était\nordonné et méthodique. Souvent il grimpait à la Torretta\npour y étudier dans le calme. En deux ans, il réussit à\nrattraper le temps perdu chez don Tizzani et à assimiler le\nprogramme des trois premières années du secondaire.\nSa vie intérieure ne pâtissait pas pour autant de ces bons\nrésultats scolaires. Francesco était impatient de recevoir le\nChrist en lui. A neuf ans, il avait demandé à faire sa première\ncommunion. Le curé, respectueux de la règle de l'époque\nselon laquelle l'enfant devait avoir atteint l'âge de onze ans,\nrefusa. Ce n'est qu'à douze ans que Francesco put faire sa\npremière communion. Le même jour, 27 septembre 1899, il\nreçut le sacrement de confirmation des mains de Mgr Donato\nMaria Dell'Ollio, archevêque de Benevento. Quinze ans plus\ntard, alors que jeune prêtre il venait de préparer quatre cent\ncinquante enfants de Pietrelcina au sacrement de confirmation, il se souviendra du jour extraordinaire de son adolescence\noù lui aussi avait été confirmé dans la grâce de son baptême.\nAprès la cérémonie, il avait écrit à son directeur spirituel :\n« Je pleurais de consolation dans mon cœur à cette\ncérémonie sacrée, parce que je me souvenais de ce que m'avait\nfait éprouver le très saint Esprit Paraclet le jour où je reçus\nle sacrement de confirmation, jour unique et inoubliable pour\nla vie entière. QueUes douces motions (mozioni) fit sentir en\nce jour cet Esprit consolateur ! Au souvenir de cette journée,\nje me sens tout entier dévoré par une flamme très vive qui\nbrûle, consume et ne fait pas mal '. »\nChaque matin, avant de se rendre chez maître Càccavo,\nFrancesco allait servir la messe à Santa Maria degli Angeli.\nSa détermination à devenir prêtre n'avait pas fléchi et depuis\npeu il avait décidé que ce serait dans l'ordre capucin. Cette\ndétermination apparaît pour la première fois publiquement\ndans une lettre qu'il écrit à son père le 5 octobre 1901. Grazio\nest toujours aux États-Unis. C'est Francesco qui, comme\nmembre le plus instruit de la famille, écrit au père et va à la\nposte retirer les mandats que celui-ci envoie régulièrement.\nDans cette longue lettre de 1901, il donne des nouvelles de la\nfamille, raconte ses progrès à l'école, un petit pèlerinage qu'il\na fait avec sa classe à la Vierge de Pompéi et avec une belle\nmaturité — il a un peu plus de quatorze ans — il rappelle sa\nferme décision de se consacrer à Dieu : « L'année prochaine,\ns'il plaît à Dieu, toutes les fêtes et tous les divertissements\nseront finis pour moi parce que j'abandonnerai cette vie pour\nen embrasser une autre, meilleure2. »\nUne vocation franciscaine\nPartant pour l'Amérique, Grazio savait le désir de son\nfils d'être prêtre, c'était même pour lui permettre de répondre\nà cette vocation qu'il avait choisi de s'exiler temporairement.\nIl est probable aussi, les dates concordent, qu'il ait su déjà\n1. Lettre du 12 mai 1914 au père Agostino, Epistolario, éditions « Voce\ndi Padre Pio », 1981,1.1, p. 470-472.\n2. Lettre du 5 octobre 1901 à Grazio Forgione, Epistolario, t. IV,\nque le choix de Francesco s'était porté sur les capucins. Cette\nlettre de 1901 ne l'étonna donc nullement.\nMamma Peppa n'était pas étrangère au choix précis de\nFrancesco. Elle avait toujours eu une grande dévotion pour\nsaint François d'Assise. Elle avait voulu qu'un de ses enfants\nportât ce nom béni. Dans l'Italie du Sud, les capucins, parmi\nla famille franciscaine, étaient les plus nombreux. Ils étaient\naimés et respectés. Ils étaient d'un ordre pauvre et mendiant\ndont les paysans se sentaient proches, leurs silhouettes brunes\nétaient familières à tous. A Pietrelcina, c'était le frère Camillo,\ndu couvent de Morcone, à une trentaine de kilomètres de là,\nqui passait parfois quêter pour sa communauté. Il vint pour\nla première fois pendant l'été 1898, donc avant le départ de\nGrazio, et c'est de ce jour que date le désir de Francesco\nd'entrer chez « les frères à barbe ».\nChaque famille, dans la mesure de ses moyens, faisait à\nfrère Camillo l'aumône d'un peu de pain, de fromage ou de\nquelques mesures de farine. Chez les Forgione, il était toujours\nbien accueilli. Aux enfants il distribuait médailles et images\npieuses. Sans doute Francesco n'a pas manqué d'être impressionné par le bon Camillo, sa longue barbe, sa bure de\ncouleur marron, sa cordelette en guise de ceinture et ses\nsandales de cuir. Ce que sa mère ou son cousin don Salvatore\nPannullo, curé de Santa Maria degli Angeli, lui avaient\nraconté de saint François d'Assise ajoutait encore à son\nadmiration. La spiritualité franciscaine, faite de simplicité et\nde pauvreté, à l'imitation du Christ pèlerin sur terre, et\nd'amour de toutes les créatures vivantes, convenait parfaitement à ce fils de paysan. Sa sensibilité franciscaine à la nature\nnous est connue notamment par des devoirs scolaires. Des\nrédactions, datant de sa treizième et quatorzième année,\nmontrent un tempérament amoureux de la nature, prompt à\nl'apprécier en sa variété et sa richesse et habile à la décrire\navec une sensibilité aiguë.\nC'est tout naturellement que, désireux depuis sa cinquième\nannée de se consacrer totalement au Seigneur, Francesco\ndécida d'entrer chez les capucins. Les visites régulières de\nfrère Camillo contribuèrent à ce choix inébranlable. Pourtant,\nle passage du jeune Francesco de Pietrelcina à la vie religieuse\nne fut pas sans obstacles. Selon les prêtres qui guidèrent son\nenfance et ses premiers directeurs spirituels, c'est dès sa prime\nenfance que les persécutions diaboliques commencèrent et\nentravèrent la route du jeune garçon. A partir de l'âge de\nquatre ou cinq ans, raconte le père Benedetto da San Marco\nin Lamis, le diable se présentait souvent à Francesco, la nuit,\nsous des formes menaçantes et horribles. D'autres fois, le\ndémon prenait une forme plus inattendue. Don Nicola Caruso,\nun prêtre de Pietrelcina, raconte : « Plus d'une fois Francesco,\nrevenant de l'école, m'a dit que, arrivé à la maison, il trouvait\nsur le seuil un homme habillé en prêtre qui ne voulait pas le\nlaisser passer. Alors Francesco s'arrêtait ; une créature (un\njeune garçon) pieds nus arrivait et faisait un signe de croix,\nle prêtre disparaissait et Francesco, tranquille, entrait chez\nlui '. »\nLe démon sous l'apparence d'un prêtre et l'ange gardien\nsous les traits d'un jeune garçon déroutent nos esprits\nmodernes, rebelles au surnaturel et à ses modes de communication. Les frayeurs nocturnes de l'enfant nous paraissent\npouvoir relever facilement d'autre chose que du diabolique.\nPourtant, quand l'on sait quelle sera la vie extraordinaire du\nPadre Pio, quand l'on constate que l'inexplicable, merveilleux\nou tragique, constituera la trame de son existence, alors on\nconsidère d'un œil moins sceptique les événements surprenants\nde son enfance. Là encore, comme dans le miracle spectaculaire de saint Pellegrino dont il a été le témoin, on peut voir\nune préparation à la mission et à la vocation qui seront\nsiennes : compassion (participer aux souffrances du Christ)\net intercession (Lui amener les âmes pour qu'il les sauve).\nPar l'intermédiaire de don Pannullo, Francesco reçut en\njuillet 1902 acceptation de son admission au noviciat capucin\nde Morcone. N'était-ce pas pour le jeune Forgione — il venait\nd'avoir quinze ans — l'exaucement de son désir spirituel le\nplus cher ? Rien n'était simple pourtant et l'âme du jeune\ngarçon était encore partagée. Les démons de l'adolescence\nétaient loin d'avoir lâché prise. A la veille d'entrer au\nmonastère, ce combat était vif encore. Vingt ans plus tard, il\na raconté cette lutte de ses quinze ans :\n« Je sentais deux forces qui s'affrontaient en moi, me\n1. Témoignage cité par Fernando da Riese Pio X, op. cit., p. 44-45.\ndéchirant le cœur : le monde me voulait pour lui et Dieu\nm'appelait à une nouvelle vie. Mon Dieu, comment décrire\nmon martyre ? Le seul souvenir de la lutte qui se déroulait\nen moi me glace le sang dans les veines. Vingt ans se sont\nécoulés. Je sentais devoir obéir à Toi, Dieu vrai et bon, mais\nmes ennemis me tyrannisaient, me déboîtaient les os et me\ntordaient les viscères. Je voulais T'obéir, O mon Dieu et mon\nÉpoux. Mais où trouver la force pour résister à ce monde\nqui n'est pas le Tien ? A la fin, Tu es apparu et, ayant tendu\nTa main toute-puissante, Tu m'as conduit là où Tu m'avais\nappelé (...) Et dans les tentations, les attaques bien précises\nde l'Ennemi, j'invoquais de suite les Très Saints Noms de\nJésus et de Marie, appelant avec anxiété le bon Père pour\nqu'il vienne à mon secours. Et le voilà prêt à mon appel. Il\nse présentait à moi, et voyant que je m'efforçais d'éloigner\nde moi la funeste image, il me paraissait sourire, il me\nsemblait qu'il m'invitait à une autre vie. Il me faisait\ncomprendre que le port de sûreté, l'asile de la paix, pour\nmoi, était dans les rangs de la Milice ecclésiastique '. »\nLe combat fut donc rude et l'on peut dire qu'il ne\nfaisait que commencer. L'adolescent Francesco Forgione qui\ns'apprête à rentrer chez les capucins est un garçon noiraud,\nsolide, pas très grand, à la tête ronde. Néanmoins il a une\nsanté fragile. A partir de sa neuvième année, il a entamé,\npour ainsi dire, un cycle de maladies qui ne s'arrêtera pas,\njusqu'à sa mort. Pendant l'hiver 1896-1897, il avait été pris\nd'une forte fièvre. Un médecin de Benevento crut déceler un\nsimple dérangement intestinal. Les médicaments étaient chers,\nles visites médicales onéreuses. On laissa la fièvre s'atténuer\nseule, mais le garçon continua régulièrement à se plaindre\nde fortes douleurs aux poumons. Au noviciat, ces maux\ns'accentueront et d'autres viendront s'y ajouter, parfois\ninexplicables et, en tout cas, inguérissables. La somme\nincroyable des maladies du Padre Pio et des souffrances\nphysiques qu'il a endurées est un des aspects mystérieux de\nsa mission dans notre temps.\n1. Cité par Jean Derobert, Padre Pio, transparent de Dieu. Portrait\nspirituel de Padre Pio au travers de ses lettres, éditions Jules Hovine, 1987,\nDans les jours qui précédèrent son entrée au noviciat de\nMorcone, le 6 janvier 1903, trois visions vinrent conforter le\njeune Francesco dans sa vocation. Visions assez complexes,\nau symbolisme riche, que l'on peut résumer ainsi : celui qui\nallait devenir le frère Pio vit, en quelques instants, un résumé\nde sa future existence. Un résumé sous forme d'allégories\nmais dont le sens était clair : la vie du futur religieux serait\n« comme une lutte continuelle et acharnée contre le démon »\n(P. Alessandro da Ripabottoni).\nSur ordre de ses supérieurs, Padre Pio écrivit plus tard (à\nla troisième personne !) une relation de ces trois visions. Nous\navons donc là, pour la première fois, un texte autographe\nsur un fait surnaturel de sa vie '. La première vision eut lieu\ndans les derniers jours de l'année 1902 alors qu'il méditait\nsur sa vocation et son prochain départ pour le couvent. Il vit\nà ses côtés « un homme majestueux d'une rare beauté,\nsplendide comme le soleil. Celui-ci le prit par la main et lui\ndit : " Viens avec moi, parce qu'il faut que tu combattes un\nvaleureux guerrier. " Il le conduisit dans une très vaste\ncampagne. Là était rassemblée une grande multitude d'hommes qui étaient divisés en deux groupes. D'un côté étaient\ndes hommes au visage très beau et vêtus de blanc, purs\ncomme la neige ; de l'autre, c'était le second groupe, il vit\ndes hommes à l'aspect horrible et vêtus de noir, comme des\n1. Le texte intégral des visions est publié en annexe du premier volume\nde YEpistolario, p. 1279-1284.\nLe personnage « splendide comme le soleil » qui l'accompagnait l'engagea à combattre « un homme de taille démesurée\nqui touchait de son front les nuages », horrible lui aussi.\nFrancesco pria son auguste compagnon de lui épargner ce\ncombat, mais en vain. Celui-ci lui promit seulement de l'aider\net ajouta : « Je ne permettrai pas qu'il t'abatte. » Le combat\nfut terrible. Grâce à l'aide du personnage lumineux, Francesco, néanmoins, l'emporta et mit en fuite son horrible\nadversaire. « Une couronne d'une rarissime beauté, que l'on\nne peut réussir à décrire » fut alors posée sur sa tête puis\nrapidement retirée. Celui qui l'avait engagé à combattre lui\ndit qu'une couronne plus belle encore lui était réservée, que\nle personnage avec lequel il venait de se battre reviendrait\ntoujours à l'assaut et que Francesco ne devait pas craindre\nces assauts ni douter de l'issue des combats : il serait\nvainqueur. Les spectateurs à l'horrible figure hurlaient,\nproféraient des imprécations, tandis que les assistants au\nbeau visage applaudissaient et chantaient les louanges du\npersonnage lumineux. Ainsi prit fin la première vision.\nCette vision, à cause des combats qu'elle laissait présager,\navait de quoi inquiéter l'adolescent. En outre, elle n'était point\nclairement intelligible. Le jour de la fête de la Circoncision de\nJésus, c'est-à-dire le 1er janvier 1903, Francesco, après avoir\ncommunié, eut une seconde vision. Dans le récit qu'il en a\ndonné plus tard, il la présente plutôt comme « une lumière\nsurnaturelle intérieure » qui l'aurait investi un instant (la\nthéologie mystique classera ce phénomène surnaturel comme\n« vision intellectuelle »). Cette vision intérieure donnait en\nfait la signification de la précédente vision, plus imagée. Son\nentrée en religion, comprit-il, était comme une entrée au\nservice du Roi céleste, Celui-là même qui l'avait incité à lutter\ncontre le mystérieux homme infernal. En clair, il entrait dans\nla Milice du Christ pour combattre Satan.\nLe 5 janvier, tous les documents nécessaires à l'entrée au\ncouvent étaient rassemblés : le certificat du maire attestant\n« la bonne conduite morale » de l'intéressé, les attestations\nscolaires et une lettre de l'archevêché de Benevento certifiant\nle baptême et la confirmation. Le départ définitif pouvait\ndonc être fixé au lendemain matin. Dans la nuit du 5 au 6,\nune troisième vision vint conforter Francesco. Il vit et entendit\nJésus et la Vierge Marie qui l'encouragèrent une fois encore\net lui prodiguèrent des paroles de réconfort et d'affection.\nLe 6 janvier, jour de l'Epiphanie, après avoir écouté la\nmesse à Santa Maria degli Angeli, il fit ses adieux. Son frère,\nses sœurs, cousins, oncles, tantes et voisins étaient tous là, la\nmine triste « comme pour un deuil », dira-t-il. Sa mère,\nson maître Càccavo et deux de ses camarades de classe\nl'accompagnèrent à pied jusqu'à la gare, à deux kilomètres\nde là. Avant de monter dans le train, Francesco, à genoux,\ndemanda à sa mère de le bénir. Mamma Peppa était\n— Maintenant ce n'est plus à moi que tu appartiens, lui\ndit-elle simplement, mais à saint François.\nElle ne put s'empêcher de pleurer et, quand le train\ns'ébranla, elle s'évanouit.\nPar la suite, Padre Pio ne pourra évoquer ce départ à\nMorcone et ces paroles de sa mère sans avoir les larmes aux\nyeux. Il dira aussi que, pendant son noviciat, aux moments\ndifficiles, le souvenir de cet adieu déchirant le réconforta bien\nsouvent : « A dire la vérité, je n'ai jamais été tenté contre la\nvocation, mais quelquefois quand les attaques du démon se\nfaisaient trop vives, la scène émouvante des adieux à la\nMamma se présentait à mon esprit et je reprenais courage. »\nFrancesco partit de Pietrelcina accompagné de son maître\nCàccavo, de don Nicola Caruso et d'un autre enfant du pays\nqui, lui aussi, aspirait à la vie religieuse, Vincenzo Masone.\nArrivés à Morcone, après une heure de train, Francesco et\nVincenzo trouvèrent deux autres garçons qui postulaient\négalement à devenir fils de saint François : Salvatore Pranzitella, de Campobasso et Giovanni Di Carlo, de Roio près de\nNaples. Le couvent était, à l'époque, entièrement isolé du\nreste du village. On y accédait par un sentier caillouteux et\nde loin on apercevait sa masse claire se détacher des collines\nboisées environnantes. Des cellules petites, des voûtes basses\net sombres, un intérieur pauvre et simple faisaient contraste\navec un jardin luxuriant, riche en arbres, en plantes de toutes\nsortes et en points d'eau.\nLes quatre jeunes gens furent confiés au maître des\nnovices, le père Tommaso da Monte Sant'Angelo. Un maître\ndes novices qui n'avait pas trente ans, « un peu sévère mais\nun coeur d'or, se souviendra Padre Pio, très bon, compréhensif\net plein de charité envers les novices ». Les nouveaux arrivants\ndurent passer un petit examen portant sur l'italien, l'histoire,\nla géographie et le latin, puis une période probatoire commença. Francesco eut pour compagnon de postulat Giovanni\nDi Carlo. Une retraite de quinze jours précédait la prise\nd'habit et le noviciat proprement dit. Quinze jours de silence,\nde prière et d'accoutumance à la vie conventuelle et à la règle\ncapucine. Giovanni, devenu le père Anastasio, a raconté\nqu'un jour où ils se trouvaient seuls dans la sacristie, ils\nvirent dans les casiers des pères des disciplines munies de\nplaques de fer. Aussitôt ils ôtèrent leur veste et se frappèrent\nles épaules avec les redoutables instruments... Cette douloureuse manière de faire pénitence n'était point inconnue de\nFrancesco, elle l'était en revanche de Giovanni. Peu à peu\ncelui-ci fut pris de découragement. Jamais, pensait-il, il ne\npourrait supporter les mortifications et pénitences et aussi le\nsilence qui était de règle. Il songea bientôt à abandonner cette\nvie trop dure et à retourner dans sa campagne napolitaine.\nFrancesco alors l'encouragea à rester avec quelques paroles\n— Nous avons tant fait pour venir ici et maintenant nous\ndevrions nous en aller ! Que diraient nos parents et ceux qui\nnous ont dirigés vers cette maison ? Peu à peu, avec l'aide\nde la Madone et de saint François, nous nous habituerons\nnous aussi comme se sont habitués les autres. Ceux qui sont\ndans ce couvent, et tous les autres aussi, n'ont-ils pas été\nGiovanni ne partit point et, au terme de la retraite, le 22\njanvier, les quatre postulants prirent l'habit capucin. Francesco abandonna ses habits séculiers.\n— Que le Seigneur te dépouille du vieil homme et de ses\nactions, lui dit le père Tommaso selon le rituel.\nPuis on lui remit, un à un, les habits religieux : la robe\nde bure, symbole de l'homme nouveau qu'il était appelé à\ndevenir et aussi marque de pauvreté et d'uniformité ; le\ncapuchon, symbole de la protection qu'il pouvait attendre de\nDieu et aussi marque de l'humilité qu'il devait tenir en toutes\ncirconstances ; la corde enfin, symbole de la force que lui\ndonnerait le Seigneur et marque de la pureté qui devait être\nla sienne désormais. Puis on lui tendit un cierge :\n— Accepte la lumière du Christ en signe d'immortalité,\nafin que mort pour le monde tu vives en Dieu. Relève-toi\nd'entre les morts et le Christ t'éclairera.\nEnfin, dernière marque d'abandon définitif du monde, on\nlui donna un nom de religion qui serait désormais le sien\njusqu'à la mort. Francesco Forgione devint frère Pio da\nPietrelcina. Seul lien qui l'attachait encore au monde, son\nlieu de naissance qui permettait de le distinguer des autres\nPio existant dans l'ordre, il en était ainsi pour tous les\nreligieux. « Pio », Pie en français, avait été choisi en l'honneur\nde saint Pie, pape martyr que Francesco avait souvent prié à\nPietrelcina mais aussi en mémoire de saint Pie V, grand pape\nde la Contre-Réforme catholique et vainqueur des Turcs à\nLépante. C'est donc désormais le 5 mai, fête de saint Pie V,\nque Padre Pio célébrera sa fête onomastique.\nCommença alors une rude année de noviciat. On attribua\nà fra Pio da Pietrelcina la cellule numéro 28. Au-dessus de\nla porte, une inscription en céramique indiquait la voie à\nsuivre : « Vous êtes morts et votre vie est cachée avec le\nChrist en Dieu. » Un énorme sac contenant des feuilles de\nmaïs, posé sur quatre planches et une grossière armature de\nbois, servait de lit. Le novice devait dormir avec son habit,\nsur le dos, les mains en croix sur la poitrine. Une table, une\nchaise, un grand crucifix en bois faisaient tout l'univers du\njeune capucin. Les petites fenêtres des cellules donnaient\ntoutes sur le cloître. La journée du novice était partagée entre\nsa cellule et l'église : lever à 5 heures, un office, la messe,\ndes repas pris en silence, quelques instructions spirituelles\ndonnées par le maître des novices, d'autres offices (dont un\nen pleine nuit pour la récitation de matines) et le reste du\ntemps le tête-à-tête avec Dieu et avec soi-même. Seule lecture\nautorisée pendant la première année : les règles et constitutions\nLa vie au noviciat était rude. Gherardo Leone, qui a\ninterrogé jadis des frères âgés, rapporte combien la nourriture\nétait la première des privations pour ces jeunes aspirants à la\nsainteté : « La nourriture était peu abondante, voire maigre.\nEt c'est aussi pour cette raison que le noviciat reste dans le\nsouvenir des anciens comme un lieu d'une austérité et d'une\nrigueur incroyables. La faim tenaillait ces jeunes gens qui\nchez eux étaient habitués à une nourriture peut-être simple\nmais abondante. On se levait toujours de table sans avoir\nrassasié sa faim ; c'était un véritable supplice pour ces corps\nrobustes. Des jeûnes réglementaires venaient s'ajouter à cette\nsobriété permanente. On jeûnait tous les vendredis de l'année.\nEt puis il y avait le jeûne en l'honneur de la Sainte Vierge,\ncher à saint François : il durait du 30 juin au 15 août. Ensuite\nil y avait le jeûne de Noël du 2 novembre au 25 décembre.\nEt enfin le " grand " carême, c'est-à-dire le carême ordinaire.\nComme si cela n'avait pas été suffisant, on mangeait à genoux\npar terre pendant les fêtes de la Vierge et des saints de l'ordre\net les vendredis de mars '. »\nA cette mortification des appétits s'ajoutait, trois jours\npar semaine, le lundi, le mercredi et le vendredi, l'obligation\nde se donner la discipline (une chaîne à laquelle étaient\naccrochées de grosses boules ou des plaques de fer). On se\nrendait dans le chœur après le souper, on éteignait les lumières\net chacun se frappait le dos pour combattre les tentations :\nles passions, la paresse, l'orgueil, l'inconstance. Enfin les\nnovices devaient s'astreindre à un maintien effacé : garder\ntoujours les yeux baissés et ne rompre le silence que par\nLe maître des novices a témoigné que fra Pio « fut\ntoujours un novice exemplaire, ponctuel dans l'observance de\nla règle et ne donnant jamais le moindre motif à être repris ».\nCe novice se signalait aussi par ce que la théologie mystique\nappelle « le don des larmes », forme première de la compassion qui, chez Padre Pio, ira jusqu'à la souffrance dans la\nchair, jusqu'au sang. A l'église, a rapporté un de ses confrères,\nfra Pio choisissait toujours, pendant l'heure de méditation\nen commun, de méditer sur la Passion et les souffrances du\nChrist. Il utilisait pour cela un manuel classique du siècle\n1. Gherardo Leone, op. cit., pp. 125-126.\ndernier, celui du père Maria da Bergamo, capucin. Immanquablement il versait d'abondantes larmes, au point de laisser\nsur le pavement de pierre la trace bien visible de ses pleurs.\nAussi prit-il l'habitude, pour éviter les questions et les regards\nindiscrets de ses condisciples, d'étendre un mouchoir sur le\nsol avant de commencer sa méditation quotidienne...\nQuand Grazio Forgione revint d'Amérique en cette année\n1903, il alla au couvent avec Mamma Peppa. Au parloir,\nc'est à peine s'ils reconnurent leur Francesco tant il était pâle\net amaigri. Celui-ci, respectueux jusqu'au scrupule de la Règle\nqui voulait qu'on ne parle ni ne lève les yeux sans la\npermission du maître des novices, n'osait bouger ni regarder\nses parents. Un moment, ils le crurent devenu idiot ! Le père\nTommaso dut autoriser fra Pio à parler et à lever les yeux\net, pour rassurer Mamma Peppa et parce que c'était la vérité,\n— On ne connaît pas de défauts au frère Pio.\nAprès neuf mois de cette conduite exemplaire, on confia\nà fra Pio le soin d'instruire un novice qui venait de recevoir\nl'habit capucin. Celui qui allait devenir le père Angelico da\nSarno se souvient : « En octobre 1903, peu de jours après\navoir pris l'habit capucin au noviciat de Morcone, je me vis\nassigner comme instructeur un novice de quelques mois plus\nancien que moi, fra Pio da Pietrelcina. De lui j'ai reçu les\npremières leçons de vie religieuse. Doux et lointains souvenirs\nde 1903 ! Pendant trois mois, chaque jour, je m'en souviens\ncomme si c'était aujourd'hui, le bon Pio venait dans ma\ncellule. Il m'expliquait les articles de la règle et des constitutions, il me prodiguait des paroles bonnes et persuasives, en\nparticulier quand, à un moment, ma vocation subit quelques\ntentations. J'attendais avec anxiété l'heure fixée par le père\nmaître des novices pour la visite quotidienne de fra Pio '. »\nFra Pio, novice au comportement impeccable, persuasif,\npieux, doux, était un exemple pour ses camarades. Jour après\njour, il avait suivi la règle, s'était efforcé de recevoir les\npunitions ou reproches adressés par le maître des novices avec\nl'esprit qui convenait. La sévérité du père Tommaso était\n1. Témoignage cité par Francobaldo Chiocci et Luciano Cirri, Padre\nPio, storia d'una vittima, i Libri del No, Roma, 1967,1.1, p.. 34.\ncélèbre, mais, se souvenaient les anciens, « il ne se comportait\npas ainsi par méchanceté ou par étroitesse d'esprit. Bien\nsouvent, il infligeait des épreuves non pas pour punir une faute\nréelle mais pour vérifier la patience, l'humilité, l'obéissance et\nle renoncement à Pamour-propre du novice ».\nPendant cette année de noviciat à Morcone, fra Pio, le\n25 avril 1903, fit la connaissance d'un religieux qui allait\njouer un rôle très important dans sa vie : le père Benedetto\nda San Marco in Lamis. Il va devenir, quelques années plus\ntard, son directeur spirituel et il entretiendra avec lui, de 1910\nà 1922, une correspondance spirituelle qui reste comme le\ntémoignage le plus précis et le plus authentique sur la vie\nmystique du Padre Pio1. Que dès cette année 1903 le père\nBenedetto se soit occupé de l'âme du jeune religieux exemplaire\nn'est pas improbable, même si l'irrégularité de ses passages à\nMorcone empêchait une direction suivie.\nLe 22 janvier 1904, au terme d'une année de noviciat, fra\nPio, en présence du père provincial et en compagnie de ses\ncondisciples qui avaient surmonté la longue épreuve, prononça\ndes vœux simples (ou temporaires, c'est-à-dire pour trois\nannées). Il avait passé toute la nuit en prières. Tôt le matin,\nsa mère, son frère Michèle et un de ses oncles arrivèrent au\ncouvent. A 11 h 45, à l'issue d'une grande messe solennelle,\nfra Pio se consacrait à Dieu et s'engageait publiquement par\ntrois vœux : « Moi, frère Pio de Pietrelcina, je demande et\nje promets à Dieu tout-puissant, à la bienheureuse Vierge\nMarie, au bienheureux François, à tous les saints et à toi, ô\nmon Père, d'observer jusqu'à la fin de ma vie la règle des\nfrères mineurs confirmée par Sa Sainteté le pape Honorius,\nen vivant dans l'obéissance, la pauvreté et la chasteté. » Le\nprovincial dit alors : « Et moi, au nom de Dieu, je te promets\nla vie éternelle si tu observes ces choses. »\nAprès la cérémonie, Mamma Peppa, très émue, l'embrassa :\n— Mon fils, te voilà tout entier fils de saint François ;\n1. Sa correspondance spirituelle avec Padre Pio, ainsi que celle du père\nAgostino — dont nous parlerons plus loin — ont été intégralement publiées :\nelles font l'objet des 1 387 pages du premier volume de VEpistolario.\nLe noviciat était terminé. Restait à fra Pio à finir ses\nétudes secondaires tout en se préparant à la profession\nreligieuse, définitive. Et, plus loin encore, se profilait l'étape\nultime : l'ordination sacerdotale.\nDe couvent en couvent\nLe 25 janvier 1904, fra Pio et Giovanni Di Carlo, devenu\nfra Anastasio, quittèrent Morcone pour se rendre au couvent\nde Sant'Elia a Pianisi, à une soixantaine de kilomètres de là,\ndans la province de Campobasso. Ils devaient y terminer leurs\nétudes secondaires et commencer leur philosophie. Le père\nprovincial les accompagnait, à dos de mulet, la route était\nUn novice, qui deviendra le père Raffaele da Sant'Elia a\nPianisi et sera le dernier confesseur du Padre Pio, s'est\nsouvenu de leur arrivée et de la vive impression que lui fit le\njeune frère Pio : « Dès cette première rencontre, frère Pio\nprovoqua en moi, d'une façon toute particulière, un sentiment\nde vive admiration à cause de son comportement exemplaire...\nJeune comme j'étais, je n'y connaissais rien en fait de vertu,\nmais je remarquai chez lui quelque chose qui le distinguait\ndes autres scolastiques. »\nL'air de Sant'Elia a Pianisi réussit mieux au fra Pio que\ncelui de Morcone, l'altitude y était moins élevée et le vent\nsoufflait davantage. Il retrouva une santé et une mine\nmeilleures. Mais d'autres soucis l'attendaient. Commença en\neffet une longue période de manifestations et de persécutions\ndiaboliques. Manifestations anodines ou effrayantes. Aussi\nétranges que paraissent les faits que nous allons rapporter\n— faits qui s'étaleront sur une dizaine d'années —, ne sontils pas néanmoins logiques si on les considère dans l'ordre\nsurnaturel ? En effet, le diable ne devait-il pas s'opposer par\ntous les moyens à une vocation religieuse qui allait étonner le\nmonde entier et amener à se convertir un nombre incalculable\nLe diable, « grand artisan d'iniquités » selon la définition\nde Padre Pio, est aussi maître d'artifices et de tromperies.\nBien des fois, notre capucin l'aura expérimenté dans les\npremières années de sa vie religieuse. Une fois, c'était son lit\nqui était renversé par une main invisible, une autre fois, ses\nlivres étaient déchirés ou son encrier jeté contre le mur alors\nqu'il était seul dans sa cellule. Plus tard, ce seront les\nlettres qu'il recevra de ses directeurs spirituels qu'il trouvera\nentièrement blanches ou au contraire maculées de taches\nd'encre quand il ouvrira l'enveloppe. En ce dernier cas, un seul\nrecours : asperger les lettres d'eau bénite et instantanément les\nOn peut sourire à ces facéties du démon et estimer qu'elles\nrelèvent tout au plus de la télékinésie chère à certains\nparapsychologues. Mais parfois, les assauts du démon étaient\nplus violents, nous y reviendrons, et Padre Pio sortira\nphysiquement meurtri et ensanglanté de ces combats. En\noutre, le caractère indéniablement surnaturel des stigmates\nqu'il recevra en 1918 et qui persisteront pendant cinquante\nannées, jusqu'à sa mort, nous paraît authentifier en quelque\nsorte les événements survenus dans les années précédentes.\nAutre épisode de cette époque, comme l'envers des\nmanifestations diaboliques : la première expérimentation du\nphénomène de bilocation ou dédoublement. Le fait surnaturel\nest connu en détail parce que, quelques jours plus tard, fra\nPio, fort étonné de ce qui lui était arrivé, mit par écrit son\naventure. C'était le 18 janvier 1905, fra Pio était au couvent\nde Sant'Elia a Pianisi depuis un an. Son récit est du mois de\nfévrier suivant :\n« Il y a quelques jours il m'est arrivé un fait insolite ;\nalors que j'étais au chœur avec frère Anastasio, c'était le 18\nu.s. [ultimo scorso : du mois passé], il était environ 23 heures,\nje me retrouvais tout à coup dans une maison bourgeoise où\nle père était en train de mourir, en même temps qu'une enfant\n« Alors la très sainte Vierge Marie m'apparut et me dit :\n"Je te confie cette créature. C'est une pierre précieuse à l'état\nbrut : travaille-la, polis-la, rends-la la plus lumineuse possible\nparce qu'un jour je voudrai m'en orner. Ne doute pas, c'est\nelle qui viendra vers toi, mais d'abord tu la rencontreras à\nSaint-Pierre." Après ceci je me retrouvais à nouveau au\n1. Texte publié en annexe du tome IV de VEpistolario, p. 920.\nAvouons que l'expérience a de quoi surprendre un adolescent de dix-sept ans et demi : une bilocation doublée d'une\napparition de la Vierge et d'une mission bien curieuse. Fra\nPio éprouva le besoin de mettre ce « fait insolite » par écrit.\nIl confia plus tard le papier au père Agostino. La suite de\nl'histoire est tout aussi étonnante. Giovanna Rizzani, dont\nPadre Pio avait assisté à la naissance ce 18 janvier 1905, se\nrendit à la basilique Saint-Pierre à Rome un après-midi de\nl'année 1922 et se confessa à un capucin, qu'elle ne connaissait\npas, et qui lui conseilla d'aller à San Giovanni Rotondo. Elle\ns'y rendit et quelle ne fut pas sa surprise de reconnaître en\nPadre Pio le capucin qui l'avait confessée à Saint-Pierre !\nPadre Pio l'étonna encore plus quand il lui révéla avoir assisté\nà sa naissance, à Udine, et qu'il lui décrivit en détail le\nlogement qui l'avait vue naître. Giovanna Rizzani deviendra\ntertiaire franciscaine et une fidèle fille spirituelle du Padre\nEst-il besoin de préciser que ni en 1905 ni jamais Padre\nPio ne s'est rendu à Udine, à des centaines de kilomètres de\nlà, en Vénétie, et qu'en 1922 il n'a pas quitté un seul jour\nson couvent de San Giovanni Rotondo. Il n'a quitté sojn\nMezzogiorno natal qu'une seule fois, en mai 1917, quand il\na accompagné à Rome sa soeur Graziella qui entrait dans un\ncouvent de Brigittines.\nCe don de bilocation du Padre, dont Giovanna Rizzani\nfut à deux reprises bénéficiaire, nous étonne. Des dizaines\nd'autres témoignages existent qui rapportent des faits similaires survenus dans les décennies suivantes. Comment interpréter\nun tel charisme ? Il semble non seulement impossible mais\nsaugrenu voire ridicule que Dieu permette à une de ses\ncréatures d'échapper un moment aux lois communes de\nl'espace et du temps. Pourtant, à y réfléchir, on remarque\nque cette bilocation n'intervient jamais de la propre volonté\ndu Padre Pio. Il ne décide pas tout à coup de se transporter\nà tel endroit parce que tel est son bon plaisir, fût-ce pour\nédifier les foules ! La bilocation intervient parce qu'il y a\nurgence, péril grave, âme ou corps à sauver. Toutes les grâces\nsurnaturelles ou dons mystiques ne sont jamais accordés que\npour le bien des âmes et jamais pour la glorification de celui\nqui en est le bénéficiaire. Cela est si vrai que, dans les procès\nde canonisation, ces grâces ou dons ne sont pas considérés\ncomme signes irréfutables de sainteté. Pour être considéré\ncomme saint par l'Église, il faut d'abord avoir fait preuve\nd'héroïcité dans les vertus les plus communes : la charité,\nl'humilité, le zèle pour les âmes, la piété.\nSignalons encore, à propos de ce don de bilocation,\nla bribe d'explication qu'en donna un jour, presque par\ninadvertance, Padre Pio. C'était dans les derniers mois de\n1944 ou 1945. Quelques pères, dont Padre Pio, étaient en\nrécréation. Un des témoins de la conversation raconte :\n« Je ne me souviens pas comment le très révérend père\nPaolino se mit à parler de la bilocation de saint Antoine qui,\nalors qu'il prêchait à Padoue, se trouva à Lisbonne où il\nlibéra son père de sa condamnation déjà décrétée.\n« Insistant sur ce fait, le très révérend père Paolino disait :\n"Je voudrais bien savoir comment se produit la bilocation,\net si le saint sait ce qu'il veut, où il va et comment il y va."\n« Voilà que Padre Pio, qui jusque-là semblait absent,\nintervint comme lui seul pouvait le faire : "Il sait ce qu'il\nveut, il sait où il va, mais il ne sait pas si c'est seulement en\nesprit ou bien âme et corps."\n« Nous nous regardâmes stupéfaits, sans prononcer un\nmot. L'expert avait parlé ' ! »\nExpert, oui, puisque Padre Pio a connu sa première\nbilocation en 1905, soit une quarantaine d'années auparavant,\net qu'elle fut suivie de nombreuses autres. Mais dans les\nannées 1904-1905, ce frère comblé de tant de grâces et\npersécuté par le démon ne se dispensait pas pour autant de\nl'étude. Après une année de noviciat passée à ne lire que les\nconstitutions et la règle de l'ordre, les années vécues à\nSant'Elia a Pianisi furent des années studieuses. Il fallut se\nréaccoutumer à l'étude de l'italien et du latin. Certains cahiers\nscolaires de ces années ont été retrouvés et publiés2. Il\n1. P. Costantino Capobianco, Paroles et anecdotes de Padre Pio, Résiac,\n1986, p. 109-110.\n2. Quatre cahiers subsistent. Le troisième, seul, a d'abord été publié\npar Gherardo Leone en annexe de son Padre Pio. Enfance et prime jeunesse,\néditions La Casa Sollievo délia Sofferenza, 1975. Puis une édition complète\net critique des quatre cahiers a été publiée sous la direction du père Gerardo\nDi Flumeri : Componimenti scolastici, éditions « Padre Pio da Pietrelcina »,\nSan Giovanni Rotondo, 1983.\ns'agissait de dissertations en italien que le maître corrigeait\nensuite. Elles portaient sur les sujets les plus divers : « Dites\nà votre précepteur quels sont les effets bénéfiques de sa sévérité\npaternelle », « Décrivez le doux printemps qui renouvelle la\nnature en l'opposant à l'horrible hiver » ou encore « Un doux\nsouvenir de votre enfance ».\nCes dissertations d'adolescent sont intéressantes à plus\nd'un titre. D'abord, ainsi que l'a remarqué leur premier\néditeur, parce qu'elles nous donnent dans leur style même\nquelques traits de caractère très authentiques du jeune fra\nPio et nous renseignent sur son niveau scolaire : « Les idées\nsont souvent bonnes, elles témoignent même d'une intelligence\nsupérieure à celle des adolescents de l'âge que Francesco\ndevait avoir quand il les rédigea, c'est-à-dire seize ou dixsept ans. Les erreurs d'orthographe sont fréquentes. Elles\nsemblent dues la plupart du temps à une véritable étourderie :\non y trouve des omissions de syllabes, des singuliers au\npluriel, une consonne à la place d'une autre. D'autres erreurs\nont pu être faites avec conviction, comme par exemple\nquelques doubles consonnes à la place d'une seule, dues à\nune prononciation trompeuse, ou une seule consonne à la\nplace de deux. Dans certains exposés, on trouve également\nde nombreuses erreurs de grammaire et de syntaxe ainsi que\ndes impropriétés1. »\nElles sont intéressantes également parce qu'elles nous font\ndécouvrir quels étaient les sentiments et les préoccupations\nd'un jeune religieux qui, par ailleurs, avait une vie intérieure\ntrès agitée. Domine bien sûr la préoccupation religieuse, et\nrares sont les dissertations du jeune fra Pio où le nom de\nDieu n'apparaît pas, que le sujet porte sur l'oisiveté, la\nsévérité ou le carnaval. Souvent aussi on croit deviner ici et\nlà des souvenirs d'enfance, parfois transformés, et une certaine\nnostalgie de la vie familiale à Pietrelcina. Croit-on que\nfra Pio, aussi engagé soit-il dans une aventure mystique\nincomparable, n'a plus songé aux siens, à Mamma Peppa ?\nPlus étonnantes, et plus rares, certaines images idylliques qui\nsont l'indice d'un tempérament généreux qui sait faire preuve\nd'une belle grandeur d'âme. Au total, ces dissertations\n1. Gherardo Leone, op. cit., p. 187.\nlittéraires n'ont rien d'exceptionnellement beau ou élevé. Et\nc'est rassurant : fra Pio n'est pas un génie littéraire. II suffit\ndéjà que sa vie spirituelle soit exceptionnelle.\nLes années équivalentes à nos classes de seconde et\npremière se passèrent donc à Sant'Elia a Pianisi, partagées,\npour fra Pio, entre le travail scolaire et le travail de son âme\nque se disputaient Dieu et le diable. En mai 1905, il fut\nenvoyé pour quelques jours au sanctuaire de la Madonna dei\nMonti, à Campobasso, à une trentaine de kilomètres de là. Il\ndevait y assister les pères capucins à l'occasion du pèlerinage\ntraditionnel de mai. C'était aussi l'occasion pour ses supérieurs\nde le faire changer d'air. Ses poumons avaient recommencé à\nle faire souffrir et des ennuis intestinaux l'avaient rendu pâle\ncomme un linge. A Campobasso, il remplit l'office de servant\nde messe. C'était son premier contact avec le monde depuis\nson entrée au noviciat. Le jeune fra Pio, après deux ans et\ndemi de quasi-réclusion, ne devait guère se sentir à l'aise au\nmilieu de cette foule de pèlerins venus honorer leur Madone.\nSon aspect maladif ajoutait à son comportement maladroit,\nsi bien que les fidèles n'osaient l'approcher... on le croyait\nEn octobre, tous les frères durent quitter Sant'Elia a\nPianisi, d'importants travaux devant être faits dans l'église\net au couvent. Ils furent transférés au couvent de San Marco\nla Catola, au-dessus du lac d'Occhito. Le site était superbe :\nle couvent était juché sur un promontoire montagneux,\nsolitaire face à une nature sauvage. Fra Pio y entama des\nétudes de philosophie sous la direction du père Giustino da\nSan Giovanni Rotondo. Il témoignera toujours à celui-ci une\nvive affection, se souvenant des bonnes heures de travail\npassées ensemble et de la découverte de la métaphysique.\nCertes, jamais Padre Pio ne sera un philosophe, ni même un\nthéologien au sens universitaire qu'on lui donne maintenant\n— spécialiste des questions théologiques —, mais il témoignera d'une science des hommes et d'une connaissance de la\nfoi bien différentes et supérieures, non pas tirées de la simple\nraison ou de l'intuition mais d'une vie surnaturelle. Ce qui\nn'exclura pas, nous le verrons souvent, un solide bon sens et\nun humour parfois bourru.\nA San Marco la Catola, fra Pio retrouva le père Benedetto\nda San Marco in Lamis. Celui-ci entra un peu plus dans\nl'intimité de l'âme du jeune religieux et, pendant les six mois\ndu séjour de fra Pio dans ce couvent, on peut imaginer que\nles colloques spirituels furent nombreux. Quand en 1910\ncommencera la direction spirituelle par correspondance, les\ndeux religieux se connaîtront déjà bien.\nEn avril 1906, fra Pio fit retour à San'Elia a Pianisi où\nles travaux venaient de s'achever. Il y poursuivit sa formation\nphilosophique. C'est à cette époque-là que fra Pio, au cours\nd'une récréation avec des confrères, prédit la réouverture du\ncouvent de San Giovanni Rotondo, fermé depuis plusieurs\nannées, et qu'il y serait affecté. Effectivement, la prophétie\nse réalisa : des capucins purent s'installer à nouveau à San\nGiovanni Rotondo trois ans plus tard, en 1909, et Padre Pio\ny arriva en 1916. Il y restera jusqu'à sa mort, en 1968. Cette\nmême année 1906 (était-ce le même jour ?) une âme privilégiée\nde San Giovanni Rotondo, Lucia Fiorentino, notait dans son\njournal spirituel la vision qu'elle venait d'avoir : un grand\narbre serait planté dans le nouveau couvent du village et\nson ombrage s'étendrait sur le monde entier. Ceux qui se\nréfugieraient sous ses branches obtiendraient « le vrai salut ».\nLucia Fiorentino ne sut que plus tard que ce grand arbre\nsalutaire allait être un religieux dont la renommée et les\nbienfaits s'étendraient au monde entier.\nLe dimanche 27 janvier 1907 enfin, entre les mains du\nsupérieur du couvent, fra Pio fit profession de vœux solennels.\nIl écrivit et signa de sa propre main l'engagement suivant :\n« Moi, F. Pio da Pietrelcina, étudiant capucin, ayant\naccompli les quatre années de religion requises par les décrets\npontificaux, après avoir fait profession de vœux simples au\nnoviciat de Morcone dans la province de Sant'Angelo le 22\njanvier 1904 ; étant aujourd'hui âgé de dix-neuf ans, huit\nmois et deux jours ; en ce 27 janvier 1907, j'ai fait ma\nprofession solennelle au couvent de Sant'Elia a Pianisi, entre\nles mains du révérend père Raffaele da San Giovanni Rotondo,\nactuel gardien, en présence de la famille religieuse et spécialement des révérends pères qui ont soussigné comme témoins.\nJe déclare que je fais cette profession solennelle de ma propre\nvolonté et librement et par conséquent je me considère comme\nlié pour toujours par les vœux de l'ordre des capucins, sous\nla règle du séraphique père saint François d'Assise, dans la\nseule et unique fin de m'occuper du bien de mon âme et de\nme consacrer entièrement au service de Dieu. [...]'. »\nRestait à fra Pio, religieux capucin pour l'éternité, à\nachever ses études pour être admis au sacerdoce. Il termina\nsa deuxième année de philosophie et, les 9 et 10 octobre 1907,\nil en passa avec succès les examens. A la fin du mois, il\nquitta San Marco la Catola pour le couvent de Serracapriola,\nsur le versant adriatique de la Molise, à une quinzaine de\nkilomètres de la mer. L'air marin pourtant ne convint pas au\nA Serracapriola, il commença l'étude de la théologie sous\nla direction du père Agostino da San Marco in Lamis. Celuici allait devenir, en parallèle avec le père Benedetto, son\ndirecteur spirituel, jusqu'en 1922, et le témoin d'un itinéraire\nmystique peu ordinaire. « Il était bon, obéissant, studieux\nquoique maladif », a dit de son élève le père Agostino. Il\najoute qu'il n'avait encore décelé dans cet état de santé fragile\nrien d'extraordinaire ou de surnaturel. Pourtant, le séjour à\nSerracapriola fut bref et tourmenté. La santé de fra Pio\ns'aggrava rapidement. Les jeûnes et pénitences qu'il s'imposait\nen plus de la règle commune et d'un rythme soutenu d'étudeeurent rapidement raison de son corps déjà affaibli. Le\ndiagnostic qu'un médecin avait déjà fait alors que fra Pio\nétait encore à Sant'Elia a Pianisi fut confirmé : « bronchoalvéolite à la pointe gauche ». Douleurs aux poumons et\nfortes fièvres n'avaient pas d'autre explication selon le\nSes supérieurs décidèrent de l'envoyer en convalescence\nchez lui, à Pietrelcina. Ils estimèrent que le bon air natal lui\nferait du bien. Fra Pio demeura donc près d'une année à\nPietrelcina. Il retrouvait avec joie sa mère et sa famille. Il\nlogeait dans la Torretta, essayant de retrouver dans le silence\nde cette chambrette isolée l'atmosphère du couvent qu'il avait\ndû quitter à regret. Les habitants du Castello considéraient\ndésormais avec respect celui qu'ils appelaient entre eux « notre\npetit moine ». Ils avaient laissé un jeune garçon plutôt\n1. Document manuscrit reproduit in F. Cniocci et L. Cirri, op. cit.,\nt. III, p. 14.\nrobuste, ils retrouvaient un jeune religieux, amaigri, longiligne\ndans sa robe de bure, à la barbe naissante, maladif au point\nde devoir quitter momentanément son couvent. Ils prirent\ndonc l'habitude, bien qu'il ne fût pas prêtre, de se confier à\nlui, de solliciter ses conseils et ses prières. Fra Pio se prépara\nainsi, de façon assez inattendue, à sa mission sacerdotale de\ndirection et de soutien des cœurs. Il s'efforçait aussi de mener\nune vie régulière de prières, en union de pensée avec ses frères\nrestés au couvent. Il disait son office aux mêmes heures et\npassait de longues heures dans l'église de son baptême, Santa\nEn novembre 1908, apparemment guéri, il réintégra le\ncouvent. Ce ne fut point Serracapriola dont l'air marin,\npensait-on, ne lui avait pas réussi, mais Montefusco, non loin\nde Benevento. Il y reprit ses études de théologie sous la\ndirection du père Agostino da San Marco in Lamis. A\nPietrelcina, il avait étudié seul quelques livres, et le père\nAgostino était venu quelquefois le voir pour veiller aux\nprogrès que faisait sa théologie et à l'état de son âme.\nLe 19 décembre, dans la cathédrale de Benevento, fra Pio\nreçut les ordres mineurs (portier, lecteur, exorciste, acolyte)\ndes mains de l'archevêque du lieu, Mgr Benedetto Bonazzi,\net le surlendemain, dans la même église, il reçut le sousdiaconat des mains de Mgr Paolo Schinosi, archevêque de\nMarcianopoli : premières étapes vers le sacerdoce, premiers\nengagements à servir et à se donner, sur la trace du Christ.\nPrêtre, alter Christus\nFra Pio poursuivit ses études de théologie, à Montefusco\nd'abord. Un de ses professeurs de l'époque, le père Bernardino\nda San Giovanni Rotondo, a laissé le témoignage suivant :\n« Il ne se distinguait pas par son intelligence. Il avait une\nintelligence commune. Il se distinguait par son comportement.\nAu milieu des condisciples gais et bruyants, lui était tranquille\net calme, même pendant la récréation ; toujours humble,\ndoux, obéissant1. »\n1. Témoignage rapporté par P. Fernando da Riese Pio X, op. cit.,\nEn même temps, chétif, maladif, fra Pio faisait pitié à\nvoir. Il se plaignait de douleurs thoraciques, alternait accès\nde fièvre et sueurs froides, s'évanouissait facilement. Au bout\nde six mois, ses supérieurs se résignèrent à nouveau à l'envoyer\nchez lui. Personne n'avait diagnostiqué ce qui était pourtant\nbel et bien une tuberculose pulmonaire, les traitements\nprescrits ne pouvaient donc être que de peu d'effet. En\nl'éloignant du couvent, ses supérieurs voulaient lui éviter\nd'avoir à observer la sévère règle capucine. Ils pensaient que\nfra Pio pourrait bientôt leur revenir, terminer ses études de\nthéologie et être ordonné prêtre.\nEn fait, pendant près de sept ans, le jeune capucin malade\nva résider à Pietrelcina avec, de temps en temps, de vaines\ntentatives pour réintégrer un couvent. L'archiprêtre de l'église\nde son baptême, redevenue Santa Anna, prépara fra Pio à\nrecevoir le diaconat, second des ordres majeurs, dernière\nétape avant le sacerdoce. Le 18 juillet 1909, dans l'église du\ncouvent de Morcone, fra Pio fut ordonné diacre par Mgr\nBenedetto Maria Délia Caméra, évêque de Termopoli, puis il\nretourna aussitôt à Pietrelcina.\nLà, auprès de don Salvatore Pannullo pour le cérémonial\nliturgique et auprès de don Giuseppe Orlando, curé de la\nnouvelle paroisse de Pietrelcina, pour la théologie dogmatique,\nil poursuivit sa formation doctrinale vers le sacerdoce. En\nnovembre et en décembre, il séjourna quelques semaines au\ncouvent de Gesualdo, non loin de Benevento. Il y suivit des\ncours de théologie morale. Est-ce à cette époque qu'il faut\nsituer une nouvelle ruse du démon rapportée par de nombreux\nauteurs mais souvent située à des dates différentes ? L'épisode\nen tout cas mérite d'être rapporté.\nUn jour, on frappa discrètement à la porte de la cellule\nde fra Pio et celui-ci vit entrer, souriant mais grave, le père\nAgostino. Le père Agostino ne résidait pas habituellement à\nGesualdo et fra Pio fut étonné de sa visite. Ennemond\nBoniface, dans un de ses essais sur Padre Pio, a raconté la\n« Après quelques vagues formules de bienvenue, le\nP. Agostino se mit à morigéner, doucement d'abord, son\ndirigé qui visiblement, selon lui, n'était, décidément, pas fait\npour la vie conventuelle, surtout capucine. Sa santé déjà\ndélabrée n'y résisterait pas. Jamais il ne pourrait y tenir,\nsurtout quand, une fois ordonné, il lui faudrait mener la vie\ntrès dure des capucins dans un pays aussi rude. C'était là\nune indication évidente de la volonté du Seigneur. Pourquoi\ndès lors insister ? On peut se sanctifier dans le monde aussi\nbien qu'au couvent, et l'apostolat y est parfois plus fécond...\nEt puis toutes ces histoires de diablerie, qu'on racontait\naujourd'hui dans la province et au-delà, cela sentait le\npathologique. Il y avait certainement de sa part un fort\ngrossissement imaginatif, pour ne pas dire plus. Cela ne\npourrait que nuire à la réputation de l'ordre lui-même.\n« Tout bien réfléchi, tout compte fait, le P. Agostino\nconseillait au frère Pio de rentrer dans son pays, d'y travailler,\nquitte, plus tard, quand sa santé serait rétablie et sa vocation\nconfirmée à revenir frapper à la porte du couvent... où on\nl'accueillerait, bien sûr, à bras ouverts.\n« Tandis qu'il parlait, le frère Pio, d'abord attentif, était\nde plus en plus abasourdi d'entendre son propre directeur lui\ntenir des propos, raisonnables sans doute d'apparence, mais\nqui ressemblaient si peu à tous ceux qu'il lui avait tenus\njusqu'ici. Intérieurement donc, il appelait le secours divin.\nSoudain il eut comme une illumination. Il profita d'une pause\nde son prolixe interlocuteur et lui dit : "Vous le savez, mon\npère, pour moi il n'y a que la volonté du Seigneur qui\ncompte. Eh bien ! pour me raffermir dans cette disposition,\nquoi qu'il arrive, je vous demande de vous écrier, bien fort,\navec moi : Vive Jésus !"\n« Il n'en fallut pas plus pour que le visiteur s'évanouît en\nfumée, laissant après lui en souvenir une odeur nauséabonde '. »\nCette intervention du démon dans la vie de fra Pio n'est\npas nouvelle. Il est bien normal que le prince des ténèbres\ndispute à Dieu l'âme et la vie du jeune religieux. Mais ce qui\nétait nouveau dans cette tentation diabolique de quitter le\nmonastère est que Satan, pour être plus convaincant, ait pris\nle visage du père Agostino. Au vrai, Satan peut revêtir mille\n1. Ennemond Boniface, Padre Pio da Pietrelcina. Vie-Œuvres-Passion,\nLa Table Ronde, 1966, p. 59-60. E. Boniface situe l'épisode en 1906 à\nSant'Elia a Pianisi, ce qui est impossible puisque fra Pio ne connut le père\nAgostino qu'en octobre 1907 à Serracapriola.\nformes, utiliser mille moyens extraordinaires mais toujours\n« les prestiges diaboliques sont accomplis en utilisant simplement les lois et les éléments naturels ' ». Satan n'est point un\nmaître absolu. « Il trompe, il aveugle, il corrompt, il fait\nprendre le faux pour le vrai, et le mal pour le bien en "se\ndonnant l'apparence d'un ange de lumière" (II Cor., XI,\n14)... Son empire n'est pas despotique, mais requiert l'acquiescement des intéressés ; il ne force pas, il propose, il suggère,\nil persuade, il enjôle [...] Du reste, à l'intérieur de l'individu,\nil trouve un complice, la nature, surtout depuis qu'il l'a fait\ndéchoir de l'état d'intégrité : il en exploite les mauvais instincts\net les passions2. »\nEt quand le sujet est trop résistant, comme dans le cas de\nfra Pio, alors le diable emploie les astuces les plus subtiles.\nPourtant ce n'est point le diable mais son état de santé qui\ncontraignit fra Pio, une fois encore, à quitter le couvent. Il\nne le fit certes pas de gaieté de coeur et toujours sur l'ordre\nde ses supérieurs. Les habitants de Pietrelcina, qui ne\ncomprenaient pas la raison exacte de ces aller et retour, n'en\nvénéraient que plus leur « petit moine ».\nEn janvier 1910, fra Pio, de plus en plus inquiet sur sa\nsanté, demanda à ses supérieurs à être ordonné prêtre par\nanticipation. Canoniquement, l'âge requis était de vingtquatre ans accomplis ; or il n'avait pas encore vingt-trois ans.\nLe 22 janvier 1910, il écrivit à son directeur spirituel, le\npère Benedetto — qui était également depuis 1908 ministre\nprovincial de l'ordre, c'est-à-dire représentant du ministre\ngénéral pour tous les couvents de la province capucine de\nFoggia — pour obtenir une dispense. Il est à remarquer que\ncette lettre est la première adressée par fra Pio au père de\nBenedetto. Jusqu'en 1922, date à laquelle toute correspondance spirituelle sera interdite à Padre Pio, des centaines\nd'autres lettres seront échangées : au total 165 lettres adressées\npar Padre Pio au père Benedetto, 103 adressées par le père\nBenedetto au Padre Pio. La correspondance avec le père\nAgostino commencera en août de cette même année, cette\n1. Joseph de Tonquédec, s.j-, « Quelques aspects de l'action de Satan\nen ce monde » in Satan (ouvrage collectif), numéro spécial des Études\ncarmélitaines, D.D.B., 1948, p. 502.\n2. Id„ p. 495.\nfois ce sont 197 lettres du père Agostino et 180 de Padre Pio\nqui nous sont connues1. Plus de 600 lettres qui, bien sûr,\nsont un témoignage incomparable sur un singulier itinéraire\nmystique. Le père Benedetto était directeur spirituel de fra\nPio, le père Agostino son confesseur et son confident. Mais\nbien vite on va remarquer une osmose entre les trois religieux\net parfois c'est le plus jeune qui dirigera ses confrères plus\nCette lettre du 22 janvier est donc une véritable supplique :\n« ... Depuis longtemps, je m'efforce d'étouffer dans mon\ncœur un très vif désir, mais je vous avoue que tous mes\nefforts n'ont réussi qu'à l'attiser toujours plus. Par conséquent\nje veux confier ce désir à celui qui peut l'exaucer.\n« Plusieurs personnes, qui connaissent je crois les dernières\ndécisions du Saint-Siège, m'ont assuré que si vous sollicitiez\nla dispense pour mon ordination, en expliquant mon état de\nsanté actuel, tout pourrait être obtenu.\n« Si donc, ô Père, tout dépend de vous, ne me faites pas\ndésirer davantage un tel jour.\n« Ainsi, si le Très-Haut, par sa miséricorde, a décidé\nd'abréger les souffrances de mon corps en faisant cesser mon\nexil sur la terre, comme je l'espère, je mourrai très heureux,\ncar je ne laisserai pas d'autre désir sur cette terre2. »\nFra Pio craignait de mourir avant d'avoir été ordonné.\nLe père Benedetto accéda bien volontiers à sa demande.\nL'état de santé de fra Pio ne s'améliorait pas. Le 18 avril,\ndans une lettre, il précise : « J'écris la présente de mon lit,\noù je me trouve depuis plusieurs jours avec une fièvre assez\nélevée. » C'était toujours le poumon gauche qui le faisait\nsouffrir, une infection que les médicaments (payés très cher\nà l'époque) ne parvenaient pas à enrayer.\nLe 1er juillet enfin, suite à la requête du père provincial,\nla congrégation romaine des religieux concédait à Padre Pio\n1. Nous savons que de mai à décembre 1909 fra Pio a déjà écrit quelques\ncartes et de brèves lettres au père Agostino, mais elles ne nous sont pas\nparvenues et le destinataire lui-même n'avait plus souvenir de leur contenu.\nIl devait s'agir en l'occurrence davantage de banales lettres donnant des\nnouvelles que d'une correspondance spirituelle.\n2. Lettre du 22 janvier 1910 au père Benedetto, Epistolario, t. I, pp. 178179.\nune dispense de neuf mois afin qu'il pût être ordonné sans\ntarder. Le 6 le père Benedetto en informa fra Pio. Le 21,\ncelui-ci se rendit au couvent de Morcone pour se préparer à\nl'ordination qui devait avoir lieu le 10 août à Benevento.\nMais il ne passa qu'une nuit au couvent de son noviciat, dans\nles affres d'une forte fièvre — 39°,5 — et de vomissements\ncontinuels. On jugea préférable de renvoyer ce pauvre frère\nchez lui où il attendrait dans le calme le jour solennel. Le 31\njuillet, il eut assez de force pour se rendre à Benevento subir\nun petit examen oral portant sur diverses questions de\nthéologie. « Les examinateurs furent satisfaits », écrit-il le\njour-même au père Benedetto. Fra Pio, dont le cursus\nthéologique avait été plus que perturbé par la maladie et les\népreuves spirituelles, avait sans doute plus appris dans ces\nsouffrances que dans les livres.\nLe mercredi 10 août enfin, fête de saint Laurent martyr,\nen présence de sa mère et du père Benedetto, il était ordonné\nprêtre à Benevento par Mgr Paolo Schinosi, archevêque de\nMarcianopoli. Sur les images de son ordination sacerdotale,\nil avait fait imprimer ces lignes :\nmon souffle et ma vie,\naujourd'hui en tremblant\ndans un mystère d'amour,\nqu'avec toi je sois pour le monde\nP. Pio capucin1.\nCes lignes le jour de son ordination pourraient résumer\nce que va être désormais l'existence de Padre Pio. Le 11\naoût, de retour à Pietrelcina, accueilli par tout le pays,\nfanfare en tête, il célébrait sa première messe, dans l'église\nSanta Anna où il avait été baptisé. Le dimanche 14, il chantait\nsa première messe solennelle. Le père Agostino était venu\n1. Texte publié en annexe de i'Epistolario, t. IV, p. 921.\nassurer la prédication et le petit discours d'usage, il parla de\nla mission du prêtre qui s'exprime en trois lieux privilégiés :\nla chaire, l'autel et le confessionnal. S'adressant à Padre Pio,\nil exprima un souhait qui s'avéra tout à fait prophétique :\n« Tu n'as pas beaucoup de santé, tu ne peux pas être un\nprédicateur. Je te souhaite donc d'être un grand confesseur. »\nPadre Pio ne put songer par la suite à cette première messe\nsolennelle sans être fortement ému. « Comme j'étais heureux\nce jour-là, dira-t-il. Mon cœur était brûlant d'amour pour\nJésus... J'ai commencé à goûter le paradis ! »\nCe paradis allait se mêler souvent à l'enfer pendant les\nannées que Padre Pio dut ensuite encore passer dans son\npays natal. Il allait demeurer à Pietrelcina jusqu'en février\n1916, hormis un bref séjour d'un peu plus d'un mois à\nVenafro, en 1911. Ces années passées à Pietrelcina après son\nordination sont assez mystérieuses, du moins apparaîtrontelles ainsi à Padre Pio et à ses directeurs spirituels. Il y avait\ncette maladie pulmonaire qui ne cessait de s'aggraver et de se\ncompliquer, d'autres maux inexpliqués et inguérissables. Il y\navait les souffrances morales et les tentations spirituelles qui\nredoublaient. Il y avait enfin, comme seul résultat apparent\nde tout ceci, une vocation religieuse contrariée puisque Padre\nPio ne pouvait résider dans un couvent et y suivre la règle de\nsaint François. Contrariétés et obstacles auxquels ni l'intéressé\nni ses directeurs spirituels n'arrivaient à trouver un sens. Le\npère Agostino reconnaîtra plus tard : « La maladie était\nmystérieuse comme était mystérieux le séjour à Pietrelcina. »\nQuelle voie Dieu voulait-il faire suivre au jeune capucin ?\nEn mars 1916, après sept années passées à Pietrelcina, Padre\nPio voit son avenir comme « une parole vide de sens » et il\ninterroge son directeur sur la volonté du Seigneur : « Le plus\ngrand des sacrifices que j'ai faits au Seigneur n'est-il pas de\nn'avoir pu vivre au couvent ? »\nAujourd'hui que Padre Pio a accompli sa mission terrestre,\nce séjour à Pietrelcina apparaît pourtant comme une période\ncapitale de sa vie. Ce furent en fait des années de préparation\nà la mission et au témoignage que Dieu allait lui demander.\nEn juillet 1916, Padre Pio entrait au couvent de San Giovanni\nRotondo, il ne le quittera plus jusqu'à sa mort, cinquantedeux ans plus tard ; le 20 septembre 1918, il recevait les\nChiron Yves - Padre Pio le stigmatisÇ.pdf (PDF, 5.3 Mo)\nCe fichier a été mis en ligne par un utilisateur du site. Identifiant unique du document: 00567034.


Intérêts multiples - Nice-Matin\nCe match pour la 3e place, entre Trois Lionnes et Scandinaves, ne décernera pas seulement une place d’honneur. Plusieurs enjeux subsistent à quelques heures de la clôture\nPublié le 06/07/2019 à 10:31, mis à jour le 06/07/2019 à 10:31\nEllen White (à gauche), co-meilleure buteuse du Mondial avec six réalisations, peut prendre seule la tête de ce classement cet après-midi. En face, Caroline Seger espère emmener ses partenaires vers un quatrième podium mondial.\nL’habitude veut que l’histoire ne retienne que le nom des vainqueurs. La mémoire collective boude les places d’honneur et notamment la troisième. Pour autant, s’offrir un podium n’est pas totalement dénué de sens. Anglaises et Suédoises, qui s’affrontent aujourd’hui à Nice dans un bal des déçues, aspirent à boucler l’aventure humaine qu’elles vivent depuis plus d’un mois parées de sourires.\nUne individualité a également un objectif à atteindre : Ellen White. Créditée de statistiques époustouflantes en 5 matchs (17 tirs, 11 cadrés, 6 buts), l’avant-centre britannique (30 ans) joue le titre de meilleure buteuse à distance avec l’Américaine Alex Morgan (en finale demain, 6 buts également). Victime de deux ruptures des ligaments croisés (2008 et 2014) et passée par des clubs criblés de dettes (Leeds, Notts County), celle qui vient de signer à Manchester City a une belle occasion de se hisser dans la cour des grandes.\nLes Suédoises, elles, ont l’ambition de s’arroger un 4e podium en huit participations. Si elles terminent 3es, seules les Américaines auront fait mieux (8 podiums). Une énième preuve de la régularité des Scandinaves au plus haut niveau. Mais il faudra surveiller le physique des vice-championnes olympiques. Avec une prolongation contre les Pays-Bas et un jour de moins de récupération par rapport aux Trois Lionnes, Seger & Co pourraient manquer d’essence, surtout avec les efforts exigeants demandés par leur bloc-équipe. Elles pourraient souffrir également dans la création si Asllani, la touche technique du collectif, victime d’un K.-O en demies, ne peut tenir sa place.\n« On n’est pas tristes, en colère ou déçus. On est simplement vidés », a confessé le sélectionneur suédois, Peter Gerhardsson, après la défaite face aux Bataves mercredi. Phil Neville, son homologue anglais, avait un tout autre discours, visant un deuxième podium de rang (3e en 2015). Il refusait « les larmes », déjà tourné vers « une victoire à l’Euro 2021 » à domicile. Et cet état d’esprit pourrait peser lourd.\tC. Roux