Black Power - Black Power - abcdef.wiki\nBlack Power - Black Power\nMouvement politique et social, slogan et idéologie\nCet article concerne le slogan Black Power. Pour le mouvement, voir mouvement Black Power . Pour d'autres utilisations, voir Black Power (homonymie) .\nMouvement des arts noirs\nRévolution du pouvoir noir\nÉvénements de poing levé de 1968 et 1972\nLe féminisme africain\nLe gauchisme noir\nArmée noire de libération\nCongrès Radical Noir\nÉquipe d'assaut révolutionnaire noir\nBrigade George Jackson\nLigue des travailleurs noirs révolutionnaires\nRépublique de Nouvelle-Afrique\nUn avant-goût de puissance\nBlack Power et le mythe américain\nLe journal de Malcolm X\nBlack Power est un slogan politique et un nom qui est donné à diverses idéologies associées qui visent à obtenir l'autodétermination des Noirs . Il est principalement, mais pas exclusivement, utilisé par les militants noirs américains et les partisans de ce que le slogan implique aux États-Unis . Le mouvement Black Power était important à la fin des années 1960 et au début des années 1970, mettant l'accent sur la fierté raciale et la création d'institutions politiques et culturelles noires pour nourrir, promouvoir et faire avancer ce qui était considéré par les partisans du mouvement comme étant les intérêts et les valeurs collectifs des Noirs américains. .\nLa base du Black Power est constituée de diverses idéologies, qui visent à assurer l'autodétermination des Noirs aux États-Unis.\n"Black Power" dans son sens politique original exprime une gamme d'objectifs politiques, de l'autodéfense militante contre l'oppression raciale perçue à la mise en place d'institutions sociales et d'une économie autosuffisante, y compris les librairies , les coopératives, les fermes et les médias appartenant à des Noirs. . Cependant, le mouvement a été critiqué pour s'être aliéné du mouvement traditionnel des droits civiques , pour son soutien apparent de la ségrégation raciale et pour avoir constitué une supériorité noire sur les autres races.\n3.1 « Déclaration de crise et d'engagement »\n4.1 La politique noire\n4.2 Autres minorités\n4.3 Identité afro-américaine\n4.7 Arts et culture\n4.7.1 Mouvement des arts noirs\nLa première utilisation connue du terme « Black Power » se trouve dans le livre Black Power de Richard Wright en 1954 . Le politicien new-yorkais Adam Clayton Powell Jr. a utilisé le terme le 29 mai 1966, lors d'un discours à l'Université Howard : "Exiger ces droits donnés par Dieu, c'est rechercher le pouvoir noir."\nLa première utilisation populaire du terme « Black Power » comme slogan politique et racial a été faite par Stokely Carmichael (plus tard connu sous le nom de Kwame Ture ) et Willie Ricks (plus tard connu sous le nom de Mukasa Dada), tous deux organisateurs et porte-parole du Student Nonviolent Coordinating Committee ( SNCC). Le 16 juin 1966, dans un discours prononcé à Greenwood, Mississippi , après la fusillade de James Meredith lors de la Marche contre la peur , Stokely Carmichael a déclaré :\nC'est la vingt-septième fois que je suis arrêté et je n'irai plus en prison ! La seule façon d'empêcher ces hommes blancs de nous battre, c'est de prendre le relais. Ce qu'on va commencer à dire maintenant, c'est Black Power !\nStokely Carmichael a vu le concept de « Black Power » comme un moyen de solidarité entre les individus au sein du mouvement. C'était un remplacement du "Freedom Now!" slogan du contemporain de Carmichael, le leader de la non-violence Martin Luther King Jr. . Avec son utilisation du terme, Carmichael a estimé que ce mouvement n'était pas seulement un mouvement pour la déségrégation raciale, mais plutôt un mouvement pour aider à mettre fin à la façon dont le racisme américain avait affaibli les Noirs. Il a déclaré: " " Black Power " signifie que les Noirs se rassemblent pour former une force politique et élisent des représentants ou obligent leurs représentants à exprimer leurs besoins. " Carmichael et Charles V. Hamilton expliquent le terme « Black Power » dans leur livre de 1967 « Black Power : The Politics of Liberation » : « C'est un appel aux Noirs de ce pays à s'unir, à reconnaître leur héritage, à construire un sens. de la communauté. C'est un appel aux Noirs à définir leurs propres objectifs, à diriger leurs propres organisations.\nLes adhérents du Black Power croyaient à l'autonomie des Noirs, avec une variété de tendances telles que le nationalisme noir, l'autodétermination noire et le séparatisme noir . De telles positions ont causé des frictions avec les dirigeants du mouvement des droits civiques dominant , et ainsi les deux mouvements ont parfois été considérés comme intrinsèquement antagonistes. Les dirigeants des droits civiques proposaient souvent des tactiques passives et non violentes tandis que le mouvement Black Power estimait que, selon les mots de Stokely Carmichael et Charles V. Hamilton , « une approche 'non violente' des droits civiques est une approche que les Noirs ne peuvent pas se permettre et un luxe que les blancs ne méritent pas." "Cependant, de nombreux groupes et individus, dont Rosa Parks , Robert F. Williams , Maya Angelou , Gloria Richardson et Fay Bellamy Powell, ont participé à la fois aux droits civiques et à l'activisme du black power. Un nombre croissant d'universitaires conçoivent les droits civiques et le noir mouvements de pouvoir comme un mouvement de liberté noir interconnecté.\nDe nombreux défenseurs du Black Power étaient en faveur de l'autodétermination des Noirs en raison de la conviction que les Noirs devaient diriger et gérer leurs propres organisations. Stokely Carmichael est un tel défenseur et déclare que "seuls les Noirs peuvent véhiculer l'idée révolutionnaire - et c'est une idée révolutionnaire - que les Noirs sont capables de faire les choses eux-mêmes". Cependant, cela ne veut pas dire que les défenseurs du Black Power ont promu la ségrégation raciale . Stokely Carmichael et Charles V. Hamilton écrivent qu'« il y a un rôle défini et indispensable que les Blancs peuvent jouer ». Ils pensaient que les Blancs pouvaient servir le mouvement en éduquant d'autres Blancs.\nTous les partisans du Black Power n'étaient pas en faveur du séparatisme noir. Alors que Stokely Carmichael et le SNCC étaient en faveur du séparatisme pendant un certain temps à la fin des années 1960, des organisations telles que le Black Panther Party for Self-Defense ne l'étaient pas. Bien que les Panthers se considéraient comme en guerre avec la structure de pouvoir suprémaciste blanche en vigueur , ils n'étaient pas en guerre avec tous les blancs, mais plutôt avec les individus (principalement blancs) habilités par les injustices de la structure et responsables de sa reproduction .\nBobby Seale , président et co-fondateur du Black Panther Party for Self-Defense, a été franc sur cette question. Sa position était que l'oppression des Noirs était plus le résultat de l'exploitation économique que de quelque chose de raciste par nature. Dans son livre Seize the Time , il déclare que « À notre avis, il s'agit d'une lutte de classe entre la classe ouvrière prolétarienne massive et la petite classe dirigeante minoritaire . Les gens de la classe ouvrière de toutes les couleurs doivent s'unir contre la classe dirigeante exploiteuse et oppressive. Alors permettez-moi d'insister encore une fois : nous pensons que notre combat est une lutte de classe et non une lutte raciale."\nLes ramifications internationalistes du pouvoir noir comprennent l'internationalisme africain, le panafricanisme , le nationalisme noir et la suprématie noire .\nVoir aussi : Comité de coordination étudiant non-violent\nLe terme « Black Power » a été utilisé dans un sens différent dans les années 1850 par le leader noir Frederick Douglass comme nom alternatif pour le Slave Power, c'est-à-dire le pouvoir politique disproportionné au niveau national détenu par les propriétaires d'esclaves dans le Sud. Douglass a prédit : « Les jours du Black Power sont comptés. Son cours, en effet, se poursuit. Mais avec la rapidité d'une flèche, il se précipite vers la tombe. Tout en écrasant ses millions, il s'écrase aussi. par un seul cheveu, pend au-dessus. Cette épée doit tomber. La liberté doit triompher.\nDans l' apartheid ère Afrique du Sud , Nelson Mandela du Congrès national africain a utilisé le chant d' appel et de réponse « Amandla ! (Power!) », « Ngawethu! (La puissance est la nôtre!) » De fin des années 1950 en avant.\nLe concept américain moderne a émergé du mouvement des droits civiques au début des années 1960. À partir de 1959, Robert F. Willams , président de la section de Monroe, en Caroline du Nord, de la NAACP, a ouvertement remis en question l'idéologie de la non - violence et sa domination de la stratégie du mouvement. Williams était soutenu par des dirigeants éminents tels qu'Ella Baker et James Forman , et contré par d'autres, tels que Roy Wilkins (le président national de la NAACP) et Martin Luther King Jr. En 1961, Maya Angelou , Leroi Jones et Mae Mallory menèrent une émeute Manifestation (et largement couverte) aux Nations Unies pour protester contre l' assassinat de Patrice Lumumba . Malcolm X , représentant national de la Nation of Islam , a également lancé une critique étendue de la non-violence et de l'intégrationnisme à cette époque. Après avoir vu le militantisme croissant des Noirs à la suite de l' attentat à la bombe de la 16th Street Baptist Church et las de la domination d' Elijah Muhammad sur la Nation of Islam , Malcolm a quitté cette organisation et s'est engagé dans le courant dominant du mouvement des droits civiques. Malcolm était désormais ouvert à l'intégration raciale volontaire comme objectif à long terme, mais il soutenait toujours l'autodéfense armée, l'autonomie et le nationalisme noir ; il devint simultanément porte-parole de l'aile militante du Mouvement des droits civiques et de l'aile non séparatiste du mouvement Black Power.\nUne des premières manifestations du Black Power dans la culture populaire fut les performances données par Nina Simone au Carnegie Hall en mars 1964, et l'album In Concert qui en résulta. Nina Simone s'est moquée de la non-violence libérale ("Go Limp"), et a pris une position vengeresse envers les racistes blancs (" Mississippi Goddamn " et son adaptation de " Pirate Jenny "). L'historienne Ruth Feldstein écrit que « Contrairement aux trajectoires historiques soignées qui suggèrent que le pouvoir noir est arrivé à la fin de la décennie et seulement après les « succès » des efforts antérieurs, l'album de Simone indique clairement que les perspectives du pouvoir noir prenaient déjà forme et circulaient largement. ..au début des années 1960."\nEn 1966, la plupart des membres du personnel de terrain du SNCC, dont Stokely Carmichael (plus tard Kwame Ture), critiquaient l'approche non violente de la lutte contre le racisme et les inégalités - articulée et promue par Martin Luther King Jr. , Roy Wilkins et d'autres modérés - et ils ont rejeté la déségrégation comme objectif principal. King critiquait le mouvement du pouvoir noir, déclarant dans un discours d'août 1967 au SCLC : « Soyons insatisfaits jusqu'au jour où personne ne criera « White Power ! — quand personne ne criera « Black Power ! — mais tout le monde parlera de la puissance de Dieu et de la puissance humaine." Dans son livre de 1967, Où allons-nous d'ici : Chaos ou communauté ? , King a déclaré :\nEn dernière analyse, la faiblesse du Black Power est son incapacité à voir que l'homme noir a besoin de l'homme blanc et que l'homme blanc a besoin de l'homme noir. Même si nous essayons de romancer le slogan, il n'y a pas de chemin noir séparé vers le pouvoir et l'épanouissement qui ne croise pas les chemins blancs, et il n'y a pas de chemin blanc séparé vers le pouvoir et l'épanouissement, à moins d'un désastre social, qui ne partage pas ce pouvoir. avec des aspirations noires pour la liberté et la dignité humaine. Nous sommes liés ensemble dans un seul vêtement du destin. La langue, les modèles culturels, la musique, la prospérité matérielle et même la nourriture de l'Amérique sont un amalgame de noir et de blanc.\nLa base de soutien de la SNCC était généralement plus jeune et plus ouvrière que celle des autres organisations de défense des droits civiques des «cinq grandes» et est devenue de plus en plus militante et ouverte au fil du temps. En conséquence, à mesure que le mouvement des droits civiques progressait, des voix de plus en plus radicales et militantes se sont fait entendre pour contester agressivement l'hégémonie blanche. Un nombre croissant de jeunes noirs, en particulier, ont rejeté la voie modérée de coopération, d' intégration raciale et d'assimilation de leurs aînés . Ils ont rejeté l'idée de faire appel à la conscience et aux croyances religieuses du public et ont pris le parti articulé par un autre militant noir plus d'un siècle auparavant, l' abolitionniste Frederick Douglass , qui a écrit :\nCeux qui prétendent favoriser la liberté, et pourtant déprécier l'agitation, sont des hommes qui veulent des récoltes sans labourer la terre. Ils veulent de la pluie sans tonnerre ni éclair. Ils veulent l'océan sans l'horrible rugissement de ses nombreuses eaux. ... Le pouvoir ne concède rien sans demande. Ca n'a jamais été fait et ca ne le sera jamais.\nLa plupart des leaders des droits civiques du début des années 1960 ne croyaient pas aux représailles physiquement violentes. Cependant, une grande partie de la base afro-américaine, en particulier les dirigeants ayant des liens étroits avec la classe ouvrière, avaient tendance à compléter l'action non violente par l'autodéfense armée. Par exemple, l'éminent militant non-violent Fred Shuttlesworth de la Southern Christian Leadership Conference (et leader de la campagne de Birmingham de 1963), avait travaillé en étroite collaboration avec un groupe de défense armé dirigé par le colonel Stone Johnson . Comme l'écrit l'historien de l'Alabama Frye Gaillard,\n...c'étaient le genre d'hommes que Fred Shuttlesworth admirait, un miroir de la ténacité qu'il aspirait à lui-même... ont été à son cœur, il y a toujours eu un courant de « tous les moyens nécessaires », comme diront plus tard les partisans du black power.\nAu cours de la Marche contre la peur, il y avait une division entre ceux alignés avec Martin Luther King Jr. et ceux alignés avec Carmichael, marqués par leurs slogans respectifs, "Freedom Now" et "Black Power".\nAlors que King n'a jamais endossé le slogan et s'est en fait opposé au mouvement Black Power, sa rhétorique s'en est parfois rapprochée. Dans son livre de 1967 Où allons-nous d'ici ? , King a écrit que « le pouvoir n'est pas le droit d'aînesse de l'homme blanc ; il ne sera pas légiféré pour nous et livré dans des paquets gouvernementaux soignés ».\n« Déclaration de crise et d'engagement »\nLa "Crisis and Commitment Statement" était une annonce pleine page publiée dans le New York Times le 14 octobre 1966. L'annonce a été écrite et signée par des dirigeants des droits civiques, condamnant les mesures "extrêmes" utilisées par des groupes tels que le mouvement Black Power, tout en réaffirmant les principes de base du mouvement des droits civiques. La déclaration a été signée par Dorothy Height , A. Philip Randolph , Bayard Rustin , Roy Wilkins , Whitney Young , Amos T. Hall et Hobson R. Reynolds.\nBien que le concept soit resté imprécis et contesté et que les personnes qui utilisaient le slogan allaient des hommes d'affaires qui l'utilisaient pour pousser le capitalisme noir aux révolutionnaires qui cherchaient à mettre fin au capitalisme, l'idée de Black Power a exercé une influence significative. Il a aidé à organiser des dizaines de groupes d'entraide communautaires et d'institutions qui ne dépendaient pas des Blancs, a encouragé les collèges et les universités à lancer des programmes d' études sur les Noirs , a mobilisé les électeurs noirs et a amélioré la fierté raciale et l'estime de soi.\nL'une des manifestations les plus connues et les plus inattendues du Black Power a eu lieu aux Jeux olympiques d'été de 1968 à Mexico. À la fin de la course de 200 m, lors de la cérémonie de remise des médailles, le médaillé d'or américain Tommie Smith et le médaillé de bronze John Carlos portaient les insignes du Projet olympique pour les droits de l'homme et montraient le poing levé (voir le salut Black Power des Jeux olympiques de 1968 ) pendant que l'hymne était joué. Ils étaient accompagnés du médaillé d'argent Peter Norman , un sprinter australien blanc, qui portait également un badge OPHR pour montrer son soutien aux deux Afro-Américains.\nLa politique noire\nTommie Smith et John Carlos montrant le poing levé sur le podium après la course de 200 m aux Jeux olympiques d'été de 1968 .\nBien que le mouvement Black Power n'ait pas remédié aux problèmes politiques rencontrés par les Afro-Américains dans les années 1960 et 1970, le mouvement a contribué au développement de la politique noire à la fois directement et indirectement. Contemporain et successeur du Civil Rights Movement, le mouvement Black Power a créé ce que le sociologue Herbert H. Haines appelle un « effet de flanc radical positif » sur les affaires politiques des années 1960. Bien que la nature de la relation entre le mouvement des droits civiques et le mouvement Black Power soit contestée, l'étude de Haines sur la relation entre les radicaux noirs et le mouvement des droits civiques traditionnel indique que le Black Power a généré une « crise dans les institutions américaines qui a fait l'agenda législatif d'organisations traditionnelles « polies, réalistes et pragmatiques » plus attrayantes pour les politiciens. De cette façon, on peut affirmer que les messages plus stridents et d'opposition du mouvement Black Power ont indirectement amélioré la position de négociation des militants plus modérés. Les militants du Black Power ont abordé la politique avec vitalité, variété, esprit et créativité qui ont façonné la façon dont les générations futures ont abordé les problèmes de société de l'Amérique (McCartney 188). Ces militants ont capitalisé sur la prise de conscience récente de la nation de la nature politique de l'oppression, un objectif principal du mouvement des droits civiques, en développant de nombreux caucus d' action politique et des associations communautaires de base pour remédier à la situation.\nLa Convention politique nationale des Noirs, qui s'est tenue du 10 au 12 mars 1972, a été une étape importante dans la politique noire de l'ère du Black Power. Tenue à Gary, dans l'Indiana , une ville majoritairement noire, la convention comprenait un groupe diversifié d'activistes noirs, bien qu'elle exclue complètement les blancs. La convention a été critiquée pour son exclusivité raciale par Roy Wilkins de la NAACP, un groupe qui soutenait l' intégration . Les délégués ont créé un agenda politique national des Noirs avec des objectifs déclarés, notamment l'élection d'un nombre proportionné de représentants noirs au Congrès, le contrôle communautaire des écoles, l'assurance maladie nationale, etc. Bien que la convention n'ait abouti à aucune politique directe, la convention a avancé des objectifs du mouvement Black Power et a laissé les participants soutenus par un esprit de possibilité et des thèmes d'unité et d'autodétermination. Une note de conclusion à la convention, s'adressant à son idéalisme supposé, disait : « À chaque moment critique de notre lutte en Amérique, nous avons dû repousser sans relâche les limites du « réaliste » pour créer de nouvelles réalités pour la vie de notre peuple. est notre défi à Gary et au-delà, car une nouvelle politique noire exige une nouvelle vision, un nouvel espoir et de nouvelles définitions du possible. Notre temps est venu. Ces choses sont nécessaires. Tout est possible. Bien qu'un tel activisme politique n'ait peut-être pas abouti à une politique directe, ils ont fourni des modèles politiques pour les mouvements ultérieurs, avancé un programme politique pro-noir et mis des questions sensibles au premier plan de la politique américaine. Dans sa nature conflictuelle et souvent oppositionnelle, le mouvement Black Power a lancé un débat au sein de la communauté noire et de l'Amérique en tant que nation sur les questions de progrès racial, de citoyenneté et de démocratie, à savoir « la nature de la société américaine et la place de l'Afro-américain dans ce." L'intensité continue du débat sur ces mêmes problèmes sociaux et politiques est un hommage à l'impact du mouvement Black Power dans l'éveil de la conscience politique et des passions des citoyens.\nBien que les objectifs du mouvement Black Power soient racialement spécifiques, une grande partie de l'impact du mouvement a été son influence sur le développement et les stratégies des mouvements politiques et sociaux ultérieurs. En déclenchant et en soutenant le débat sur la nature de la société américaine, le mouvement Black Power a créé ce que d'autres groupes multiraciaux et minoritaires ont interprété comme un modèle viable pour la restructuration globale de la société. En ouvrant la discussion sur les questions de démocratie et d'égalité, le mouvement Black Power a ouvert la voie à une pluralité diversifiée de mouvements de justice sociale, y compris le féminisme noir , les mouvements environnementaux, l'action positive et les droits des homosexuels et des lesbiennes. Au cœur de ces mouvements se trouvaient les questions de politique identitaire et d' inégalité structurelle , caractéristiques issues du mouvement Black Power. Parce que le mouvement Black Power a souligné et exploré une identité noire, les militants du mouvement ont également été contraints de faire face aux problèmes de genre et de classe. De nombreux militants du mouvement Black Power sont devenus actifs dans des mouvements connexes. On le voit dans le cas de la « deuxième vague » d' activisme pour les droits des femmes , un mouvement soutenu et orchestré dans une certaine mesure par des femmes travaillant dans les rangs de la coalition du mouvement Black Power. Les frontières entre les mouvements sociaux sont devenues de plus en plus floues à la fin des années 60 et dans les années 70 ; où se termine le mouvement Black Power et où commencent ces autres mouvements sociaux n'est souvent pas clair. "Il est pertinent de noter qu'à mesure que le mouvement étendait les variables de genre, de classe et ne faisait qu'aggraver les problèmes de stratégie et de méthodologie dans la pensée de protestation noire."\nUn manifestant lève le poing pour saluer le black power, Ferguson, Missouri , 15 août 2014\nEn raison de la réputation négative et militante d'auxiliaires tels que celui du Black Panther Party , de nombreuses personnes ont estimé que ce mouvement "d'insurrection" allait bientôt servir à semer la discorde et la discorde à travers l'ensemble des États-Unis. Même Stokely Carmichael a déclaré : "Quand vous parlez de Black Power, vous parlez de construire un mouvement qui écrasera tout ce que la civilisation occidentale a créé." Bien que le Black Power au niveau le plus élémentaire se réfère à un mouvement politique, les messages psychologiques et culturels du mouvement Black Power, bien que moins tangibles, ont peut-être eu un impact plus durable sur la société américaine que des changements politiques concrets. En effet, "la fixation sur le 'politique' entrave l'appréciation des manifestations culturelles du mouvement et obscurcit inutilement le rôle de la culture noire dans la promotion du bien-être psychologique du peuple afro-américain", déclare William L. Van Deburg , auteur de A New Day in Babylon , « les dirigeants du mouvement n'ont jamais réussi à gagner le pouvoir pour le peuple autant qu'ils l'ont été à convaincre les gens qu'ils avaient suffisamment de pouvoir en eux-mêmes pour échapper à la « prison de l'autodérision »". le domaine psychologique. Le mouvement a élevé la communauté noire dans son ensemble en cultivant des sentiments de solidarité raciale et d'identité positive, souvent en opposition au monde des Américains blancs, un monde qui opprimait physiquement et psychologiquement les Noirs pendant des générations. Stokely Carmichael a déclaré que « l'objectif de l'autodétermination des Noirs et de l'identité de soi des Noirs – Black Power – est la reconnaissance des vertus en eux-mêmes en tant que Noirs ». Grâce à ce mouvement, les Noirs en sont venus à se comprendre eux-mêmes et leur culture en explorant et en débattant de la question « qui sommes-nous ? » afin d'établir une identité unifiée et viable. Et "si les Noirs doivent se connaître comme un peuple dynamique et vaillant, ils doivent connaître leurs racines".\nManifestation de Black Lives Matter en septembre 2016\nTout au long du mouvement des droits civiques et de l'histoire des Noirs, il y a eu des tensions entre ceux qui souhaitent minimiser et maximiser les différences raciales. WEB Du Bois et Martin Luther King Jr. ont souvent tenté de minimiser la race dans leur quête d'égalité, tandis que ceux qui prônent le séparatisme et la colonisation ont souligné une différence extrême et irréconciliable entre les races. Le mouvement Black Power a largement atteint un équilibre d'« ethnocentrisme équilibré et humain ». L'impact du mouvement Black Power dans la génération de discussions sur l'identité ethnique et la conscience noire a soutenu l'apparition et l'expansion des domaines académiques des études américaines, des études noires et des études africaines, et la fondation de plusieurs musées consacrés à l'histoire et à la culture afro-américaines en cette période. De cette manière, le mouvement Black Power a conduit à un plus grand respect et à une plus grande attention accordée à l'histoire et à la culture des Afro-Américains.\nLe Black Power a pris pied en Grande - Bretagne lorsque Carmichael est venu à Londres en juillet 1967 pour assister au Congrès de la dialectique de la libération . En plus de son allocution au Congrès, il a également prononcé un discours au Speakers' Corner . À cette époque, il n'y avait pas d'organisation Black Power en Grande-Bretagne, bien qu'il y ait eu la Racial Adjustment Action Society (RAAS) de Michael X. Cependant, cela a été plus influencé par le Malcolm X visite de Grande - Bretagne en 1964 , Malcolm X a également adopté l' Islam à ce stade, alors que Black Power n'a pas été organisée autour d' une institution religieuse.\nLe Manifeste du pouvoir noir a été lancé le 10 novembre 1967, publié par l' Association universelle des gens de couleur . Obi Egbuna , le porte-parole du groupe, a affirmé avoir recruté 778 membres à Londres au cours des sept semaines précédentes. En 1968, Egbuna a publié Black Power or Death . Il a également été actif avec CLR James , Calvin Hernton et d'autres dans l' Antiuniversity de Londres , mis en place à la suite du Congrès de la dialectique de la libération.\nLes Noirs en Grande-Bretagne qui se sont identifiés comme le British Black Power Movement (BBMP) formé dans les années 1960. Ils ont travaillé avec le Black Panther Party des États-Unis en 1967-68 et 1968-72. Le 2 mars 1970, une centaine de personnes ont manifesté devant l'ambassade des États-Unis à Grosvenor Square, à Londres, pour soutenir le fondateur des Black Panthers, Bobby Seale, qui était jugé pour meurtre à New Haven, dans le Connecticut. Ils ont scandé "Libérez Bobby!" et arborait des affiches proclamant « Free, Free bobby Seale » et « Vous pouvez tuer un révolutionnaire mais pas une révolution ». La police de Londres a arrêté seize des manifestants ce jour-là, trois femmes et treize hommes avec des agents de police menaçants et agressés, distribuant un tract intitulé "La définition du pouvoir noir", dans l'intention d'inciter à une violation de l'ordre public, et endommageant délibérément un imperméable de la police. . L'accusation d'imperméable a été abandonnée par le juge, mais le juge a déclaré cinq des accusés coupables des autres accusations.\nUn mouvement Black Power est né en Jamaïque à la fin des années 1960. Bien que la Jamaïque ait obtenu son indépendance de l' Empire britannique en 1962 et que le Premier ministre Hugh Shearer soit noir, de nombreux ministres (comme Edward Seaga ) et les élites des affaires étaient blancs. De larges segments de la population majoritaire noire étaient au chômage ou ne gagnaient pas un salaire décent. Le gouvernement du Parti travailliste jamaïcain de Hugh Shearer a interdit la littérature du Black Power telle que The Autobiography of Malcolm X et les œuvres d' Eldridge Cleaver et Stokely Carmichael .\nL'universitaire guyanais Walter Rodney a été nommé conférencier à l' Université des Antilles en janvier 1968 et est devenu l'un des principaux représentants du Black Power en Jamaïque. Lorsque le gouvernement Shearer a interdit à Rodney de rentrer dans le pays, les émeutes de Rodney ont éclaté. À la suite de l'affaire Rodney, des groupes et des publications radicaux comme Abeng ont commencé à émerger et le Parti national du peuple d' opposition a gagné du soutien. Aux élections de 1972 , le Parti travailliste jamaïcain est battu par le Parti national du peuple, et Michael Manley , qui a exprimé son soutien au Black Power, devient Premier ministre.\nArticle détaillé : Le noir est beau\nLa culture de la fierté dans la race afro-américaine était souvent résumée dans l'expression « Black is Beautiful ». L'expression est enracinée dans son contexte historique, mais la relation avec elle a changé à l'époque contemporaine. "Je ne pense plus que ce soit 'Le noir est beau'. C'est 'Je suis beau et je suis noir.' Ce n'est pas la chose symbolique, l' afro , le signe du pouvoir… Cette phase est terminée et elle a réussi. Mes enfants se sentent mieux dans leur peau et ils savent qu'ils sont noirs », a déclaré un répondant dans l'histoire orale longitudinale de Bob Blauner sur les relations raciales aux États-Unis dans 1986. Les manifestations extérieures d'une appréciation et d'une célébration de la noirceur abondent : poupées noires, cheveux naturels, pères Noël noirs, mannequins et célébrités autrefois rares et symboliques sont devenus monnaie courante.\nLe mouvement culturel "Black is beautiful" visait à dissiper l'idée que les caractéristiques naturelles des Noirs telles que la couleur de la peau, les traits du visage et les cheveux sont intrinsèquement laides. John Sweat Rock a été le premier à inventer l'expression « Black is Beautiful », à l' époque de l' esclavage . Le mouvement a demandé aux hommes et aux femmes d'arrêter de lisser leurs cheveux et d'essayer d' éclaircir ou de décolorer leur peau . L'idée dominante dans la culture américaine était que les traits noirs sont moins attrayants ou désirables que les traits blancs.\nLe mouvement Black Power a produit des produits artistiques et culturels qui à la fois incarnaient et généraient la fierté du «noir» et définissaient davantage une identité afro-américaine qui reste contemporaine. Le Black Power est souvent considéré comme une révolution culturelle autant qu'une révolution politique, dans le but de célébrer et de souligner la culture de groupe distinctive des Afro-Américains dans une société américaine qui avait auparavant été dominée par les expressions artistiques et culturelles blanches. Le pouvoir noir a utilisé toutes les formes disponibles d'expression populaire, littéraire et dramatique basées sur un passé ancestral commun pour promouvoir un message d'épanouissement personnel et d'autodéfinition culturelle. L'accent mis sur une culture noire distinctive pendant le mouvement Black Power a rendu public et légitimé un fossé culturel entre les Noirs et les Blancs qui avait été auparavant ignoré et dénigré. Plus généralement, en reconnaissant la légitimité d'une autre culture et en remettant en cause l'idée de supériorité culturelle blanche, le mouvement Black Power a ouvert la voie à la célébration du multiculturalisme dans l'Amérique d'aujourd'hui.\nLe concept culturel de "l'âme" était fondamental pour l'image de la culture afro-américaine incarnée par le mouvement Black Power. L'âme, un type de « cachet culturel en groupe », était étroitement liée au besoin de l'Amérique noire d'auto-identification individuelle et de groupe. Une expression centrale de "l'âme" de la génération Black Power était une culture de l'éloignement et du détachement, la création d'une "aura ou d'une invulnérabilité émotionnelle", une personnalité qui remettait en question leur position d'impuissance relative dans une plus grande société. Les expressions non verbales de cette attitude, y compris tout, de la posture aux poignées de main, ont été développées en contrepoint des manières rigides et « tendues » des Blancs. Bien que le symbole emblématique du pouvoir noir, les bras levés avec les biceps fléchis et les poings serrés, soient temporellement spécifiques, des variantes de la multitude de poignées de main, ou "donner et recevoir la peau", dans les années 1960 et 1970 comme marque de solidarité communautaire continuent à existent en tant que partie de la culture noire. Le style vestimentaire est également devenu une expression du Black Power dans les années 1960 et 1970. Bien que de nombreuses tendances populaires du mouvement soient restées confinées à la décennie, le mouvement a redéfini les normes de beauté historiquement influencées par les Blancs et a plutôt célébré une « noirceur » naturelle. Comme l'a dit Stokely Carmichael en 1966, "Nous devons arrêter d'avoir honte d'être noirs. Un nez large, des lèvres épaisses et des cheveux en couche, c'est nous et nous allons appeler cela beau, qu'ils le veuillent ou non." Les coiffures "naturelles", telles que l'Afro, sont devenues un hommage socialement acceptable à l'unité du groupe et une célébration très visible de l'héritage noir. Bien que les mêmes messages sociaux n'influencent peut-être plus consciemment les styles de cheveux ou de vêtements individuels dans la société d'aujourd'hui, le mouvement Black Power a influencé la diversification des normes de beauté et des choix esthétiques. Le mouvement Black Power a soulevé l'idée d'une esthétique noire qui a révélé la valeur et la beauté de tous les Noirs.\nEn développant une identité puissante à partir des aspects les plus élémentaires de la vie folklorique afro-américaine, le mouvement Black Power a attiré l'attention sur le concept de « soul food », un style de cuisine frais, authentique et naturel originaire d'Afrique. La saveur et la nourriture solide de la nourriture ont été attribuées au soutien des Afro-Américains à travers des siècles d'oppression en Amérique et sont devenues une aide importante pour nourrir la fierté raciale contemporaine. Les défenseurs du Black Power ont utilisé le concept de « soul food » pour mieux faire la distinction entre la culture blanche et la culture noire ; bien que les éléments de base de la soul food ne soient pas spécifiques à la nourriture afro-américaine, les Noirs croyaient à la qualité distinctive, sinon à la supériorité, des aliments préparés par les Noirs. N'étant plus spécifiques à une race, les « soul food » traditionnels tels que les ignames , le chou vert et le poulet frit continuent d'occuper une place dans la vie culinaire contemporaine.\nArticle principal: Mouvement des Arts Noirs\nLe Black Arts Movement ou BAM, fondé à Harlem par l'écrivain et activiste Amiri Baraka (né Everett LeRoy Jones), peut être considéré comme la branche artistique du mouvement Black Power. Ce mouvement a inspiré les Noirs à établir la propriété de maisons d'édition, de magazines, de revues et d'institutions artistiques. D'autres écrivains bien connus qui ont été impliqués dans ce mouvement comprenaient Nikki Giovanni ; Don L. Lee, plus tard connu sous le nom de Haki Madhubuti ; Sonia Sanchez ; Maya Angélou ; Dudley Randall ; Sterling Plumpp ; Larry Neal ; Ted Joans ; Ahmos Zu-Bolton ; et Etheridge Chevalier . Plusieurs maisons d'édition et publications appartenant à des Noirs sont issues de la BAM, notamment Third World Press de Madhubuti , Broadside Press , Energy Black South Press de Zu-Bolton et les périodiques Callaloo et Yardbird Reader . Bien qu'ils ne soient pas strictement impliqués dans le Mouvement, d'autres écrivains afro-américains notables tels que les romanciers Ishmael Reed et Toni Morrison et la poétesse Gwendolyn Brooks peuvent être considérés comme partageant certaines de ses préoccupations artistiques et thématiques.\nBAM a cherché « à lier, de manière très consciente, l'art et la politique afin d'aider à la libération des Noirs », et a produit une augmentation de la quantité et de la visibilité de la production artistique afro-américaine. Bien que de nombreux éléments du mouvement Black Arts soient séparés du mouvement Black Power, de nombreux objectifs, thèmes et militants se chevauchent. La littérature, le théâtre et la musique des Noirs « ont servi de mécanisme d'opposition et de défense à travers lequel les artistes créatifs pouvaient confirmer leur identité tout en articulant leurs propres impressions uniques de la réalité sociale ». En plus d'agir comme des représentations très visibles et unificatrices de la « noirceur », les produits artistiques du mouvement Black Power utilisaient également les thèmes de l'autonomisation et de la libération des noirs. Par exemple, les artistes noirs n'ont pas seulement transmis des messages d'unité raciale à travers leur musique, ils sont également devenus des modèles importants pour une jeune génération d'Afro-Américains. Les chansons de protestation mises à jour déploraient non seulement l'oppression et les torts sociétaux, mais utilisaient l'adversité comme point de référence et outil pour amener les autres à l'activisme. Certains artistes de l'ère Black Power ont donné de brefs mini-cours sur les techniques d'autonomisation. Dans la tradition des nationalistes culturels, ces artistes enseignaient que pour modifier les conditions sociales, les Noirs devaient d'abord changer leur perception d'eux-mêmes ; ils ont dû se libérer des normes blanches et s'efforcer d'être plus naturels, un thème commun de l'art et de la musique afro-américains. Des musiciens tels que les Temptations ont chanté des paroles telles que "J'ai un seul désir, tout comme toi / Alors bouge-toi, fils, parce que je viens à travers" dans leur chanson "Message From a Black Man", ils ont exprimé le révolutionnaire sentiments du mouvement Black Power.\nIshmael Reed, qui n'est considéré ni comme un apologiste ni comme un défenseur du mouvement, a déclaré : « Je n'ai pas été invité à participer parce que j'étais considéré comme un intégrationniste », mais il a ensuite expliqué les aspects positifs du mouvement des arts noirs et du mouvement Black Power :\nJe pense que ce que Black Arts a fait a inspiré beaucoup de Noirs à écrire. De plus, il n'y aurait pas de mouvement de multiculturalisme sans Black Arts. Les Latinos, les Américains d'origine asiatique et d'autres disent tous qu'ils ont commencé à écrire à la suite de l'exemple des années 1960. Les Noirs ont donné l'exemple qu'il n'est pas nécessaire d' assimiler . Vous pourriez faire votre propre truc, entrer dans votre propre passé, votre propre histoire, votre propre tradition et votre propre culture. Je pense que le défi est pour la souveraineté culturelle et Black Arts a porté un coup pour cela.\nEn pénétrant dans un domaine généralement réservé aux Américains blancs, les artistes de l'ère du Black Power ont élargi les opportunités pour les Afro-Américains actuels. « Les écrivains et les interprètes d'aujourd'hui », écrit William L. Van Deburg, « reconnaissent qu'ils doivent beaucoup à l'explosion d'orthodoxie culturelle du Black Power. »\nBayard Rustin , un homme d'État âgé du Mouvement des droits civiques, était un critique sévère du Black Power à ses débuts. Écrivant en 1966, peu de temps après la Marche contre la peur, Rustin a déclaré que le Black Power "non seulement n'a aucune valeur réelle pour le mouvement des droits civiques, mais [...] sa propagation est positivement nuisible. Cela détourne le mouvement d'un débat significatif sur stratégie et tactique, il isole la communauté noire, et il encourage la croissance des forces anti-nègres. » Il a particulièrement critiqué le Congrès de l'égalité raciale (CORE) et le SNCC pour leur virage vers le Black Power, arguant que ces deux organisations avaient autrefois "éveillé le pays, mais qu'elles en ressortent maintenant isolées et démoralisées, criant un slogan qui peut procurer une satisfaction momentanée mais que est calculé pour les détruire ainsi que leur mouvement.\nLe slogan du Black Power a également été critiqué par Martin Luther King Jr. , qui a déclaré que le mouvement du Black Power "connote la suprématie noire et un sentiment anti-blanc qui ne prévaut pas ou ne devrait pas prévaloir". L' Association nationale pour l'avancement des personnes de couleur (NAACP) a également désapprouvé le Black Power, en particulier Roy Wilkins, alors directeur exécutif de la NAACP, qui a déclaré que le Black Power était « un Hitler à l'envers, un Ku Klux Klan à l'envers... le père de haine et mère de la violence." Le slogan du Black Power s'est également heurté à l'opposition de la direction du SCLC et de l' Urban League .\nLes politiciens de haute fonction se sont également prononcés contre le Black Power : en 1966, le président Lyndon Johnson a critiqué les extrémistes des deux côtés de la division raciale, déclarant « nous ne sommes pas intéressés par le Black Power, et nous ne sommes pas intéressés par le pouvoir blanc, mais nous sommes intéressé par le pouvoir démocratique américain avec un petit 'd'". Lors d'un rassemblement de la NAACP le lendemain, le vice-président Hubert Humphrey a fait valoir que "le racisme est du racisme et nous devons rejeter les appels au racisme, qu'ils viennent d'une gorge blanche ou noire".\nKwame Ture , anciennement connu sous le nom de Stokely Carmichael, et Charles V. Hamilton , tous deux militants du Student Nonviolent Coordinating Committee et auteurs du livre Black Power: The Politics of Liberation soulignent que certains observateurs et critiques du mouvement Black Power ont confondu « Black Power Power" avec "Black Supremacy". Ils ont rétorqué que les défenseurs du Black Power ne proposaient pas une image miroir de la suprématie et de la domination blanches, mais travaillaient plutôt à « une part effective du pouvoir total de la société ».\nMouvements indépendantistes africains\nBlack Power (Nouvelle-Zélande) , gang maori\nDiacres pour la Défense et la Justice\nBreitman, Georges. En défense du pouvoir noir . International Socialist Review , janvier-février 1967. Transcription par Andrew Pollack pour l' Encyclopédie du trotskysme en ligne .\nBrown, Scot, Fighting for US: Maulana Karenga, the US Organization, and Black Cultural Nationalism , New York: New York University Press, 2003.\nCarmichael, Stokely/ Hamilton, Charles V., et Ture, Kwame : Black Power. La politique de libération en Amérique . New York : Livres d'époque, 1967.\nFrazier, Nishani (2017). Harambee City: Congrès de l'égalité raciale à Cleveland et la montée du populisme du pouvoir noir . Presse universitaire de l'Arkansas. ISBN 1682260186 .\nGoldstein, Brian D., "'The Search for New Forms': Black Power and the Making of the Postmodern City," Journal of American History , vol. 102, non. 2 (septembre 2016), p. 375-399.\nOgbar, Jeffrey OG Black Power : Politique radicale et identité afro-américaine . Baltimore, MD : Johns Hopkins University Press, 2004.\nSalas, Mario Marcel. Modèles de persistance : structures coloniales paternelles et opposition radicale dans la communauté afro-américaine à San Antonio, 1937-2001 . La thèse de master. Université du Texas à San Antonio.\nWikiquote a des citations liées à: Black Power\nSNCC Digital Gateway: Black Power , site Web documentaire numérique créé par le SNCC Legacy Project et Duke University, racontant l'histoire du Student Nonviolent Coordinating Committee et de l'organisation locale de l'intérieur vers l'extérieur\nHarambee City : Site d'archives incorporant des documents, des cartes, du matériel audio/visuel liés au travail de CORE sur le pouvoir noir et le développement économique noir\nSite Web du Dr Peniel E. Joseph , professeur d'études afro-américaines, spécialiste de l'histoire afro-américaine et commentateur fréquent sur les droits civiques, la race et les questions de démocratie\nStokely-Carmichael.com — Focus sur la vie et la rhétorique de Carmichael\nPanther Party.com/ Le site officiel de la New Black Panther Party\nUne histoire de Harlem CORE\nThe Black Power Mixtape – Nouveau documentaire mettant en vedette Angela Davis , Huey P. Newton et Stokely Carmichael — reportage vidéo par Democracy Now!\nCette page a été modifiée pour la dernière fois le 18 septembre 2021, à 14:02 (UTC) .\nThis page is based on the copyrighted Wikipedia article "Black_Power" (Authors); it is used under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported License. You may redistribute it, verbatim or modified, providing that you comply with the terms of the CC-BY-SA.


Les paroles s'envolent, les aigris restent\nÊtre un Huppermage.\nPosition de lancement : Astrub - Cité d'Astrub [6,-17].\n2 x combats (réalisable en groupe).\nMis en ligne le 05/12/2015.\nDernière mise à jour le 15/03/2018.\nLa quête se lance en [6,-17] auprès de Hazel Ementaire « Se présenter ». Elle a un souci, en effet elle a commandé des chaudrons et on lui a livré des enclumes. Elle vous demande d’aller vérifier ce qu’il s’est passé pour que la commande soit erronée « Accepter et partir vers la forge ».\nAllez en [7,-16] pour parler à l’apprenti Latem Sa et lui dire qu’Hazel n’a pas commandé d’enclumes. L’apprenti forgeron assure que si et que le tofu qui lui a donné la commande est toujours là si vous voulez vérifier.\nParlez au Tofu somnolent qui répète le message et parle bien d’enclumes « Prendre le tofu somnolent pour le ramener à Hazel ».\nRetournez en [6,-17] auprès d’Hazel Ementaire pour « Montrer le tofu somnolent ». Elle reconnait que le tofu dit bien la commande avec sa voix mais qu’elle n’a jamais dit ça et qu’elle pense que Abrazelon lui a peut être donné un tofu avec des problèmes d’élocution. Un autre problème se dresse, elle a envoyé un autre tofu à la tour du conseil et elle a peur qu’il dise aussi n’importe quoi.\nDirection la Tour du Conseil en [4,-19] pour parler à la Conseillère Archie « Lui demander si elle a écouté le message du tofu voyageur ». Elle n’a pas encore écouté le message et au même moment se met à l’écouter. Vous interrompez directement le message du tofu avant qu’il dise n’importe quoi.\nUn combat se lance contre 1 x Tofu voyageur, il peut se faire à plusieurs.\nBéco du Tofu : Frappe du 20 dans l’élément air.\nUne fois le combat terminé, reparlez à la Conseillère Archie pour inventer une suite au message du tofu qui soit plus correcte que ce qu’il aurait pu dire. Peu importe le choix la quête se met à jour « Archie, vous êtes une chic fille, comment faites-vous pour être aussi belle et intelligente ? ».\nAllez maintenant rencontrer Abrazelon Sixgriffe le dresseur des tofus en [2,-15] « Lui parler de ses tofus ». Il refusera de vous écouter sur le fait que ses tofus déforment les messages. Mais en étudiant son volatile il vous apprendra que quelqu’un a enregistré un second message par-dessus celui d’Hazel et le coupable serait un Chuchoteur.\nRetournez auprès d’Hazel Ementaire en [6,-17] « Rapporter votre conversation avec Abraezelon ». Elle vous apprendra que c’est surement un coup de Chudas son ancien messager qui n’a pas apprécié qu’il soit remplacé. Il aurait utilisé des chuchoteurs pour modifier le message des tofus. Elle vous confie une pipe pour le débusquer et vous demande de la lui donner afin qu’il cesse ses enfantillages.\nAllez en [7,-24] et double cliquez sur la pipe à bulles.\nAllez ensuite en [6,-26] et double-cliquez de nouveau sur le pipe à bulles.\nEnfin allez en [6,-30] pour cliquer de nouveau sur la pipe à bulles.\nDirigez-vous en [4,-30] et parlez à Chudas pour lui demander d’arrêter d’embêter Hazel.\nUn combat se lance contre Pierette, il peut se faire à plusieurs.\nMartèlement : Frappe du 25 dans l’élément neutre au càc et se boost de 6 dommages pour 5 tours.\nUne fois le combat terminé reparlez à Chudas et proposez lui de lui donner la pipe s’il arrête de nuire à Hazel.\nRetournez auprès d’Hazel Ementaire en [6,-17] « Annoncer que Chudas a promis de se tenir tranquille ».


My Screens » Space Battleship, critique\nAccueil > Cinéma, DVD\t> Space Battleship, critique\nSpace Battleship, critique\nLe space-opéra nous manque depuis Star Wars ou Star Trek. Alors il est temps de replonger la tête dans les étoiles avec Space Battleship … même si le voyage est un peu fade.\nPlus de 35 ans après la diffusion de la série animée Space Battleship Yamato au Japon, voici enfin que sort une adaptation live pour le cinéma. Un carton au Japon qui sort aujourd’hui directement en vidéo dans nos contrées malgré l’aura de son créateur Leiji Matsumoto à qui nous devons pourtant Albator. C’est donc le réalisateur Takashi Yamazaki qui narre ce voyage pour tenter de retrouver une Terre habitable. Un voyage qui ne sera pas de tout repos puisqu’agrémenté de batailles spatiales telles que nous n’en avions pas vu depuis un bon moment.\nLe souci, c’est que Takashi Yamazaki débarque des effets spéciaux et ça se voit beaucoup trop. En effet, à force de tout miser sur les batailles et vues spectaculaires de l’espace, il en oublie l’essentiel : l’histoire et l’émotion qui peut se dégager d’une telle épopée.\nC’est fort dommage car le potentiel était là pour créer un immense space-opéra qui, sur le papier avait tout pour rivaliser avec les plus grands. Un sujet profond, des personnages qui peuvent vite devenir emblématiques, une promesse de séquences spatiales spectaculaires. Malheureusement Yamazaki rate le coche et reste tout en superficialité. En effet, l’histoire s’avère très vite déjà vue sans rien apporter de neuf sur cette Terre inhabitable et qu’une poignée de survivant pourra sauver.\nIl faut dire qu’en terme de mise en scène le réalisateur ne va pas non plus chercher à innover. On sent bien le budget qui limite le tournage dans seulement quelques décors dans lesquels on est assez coincés. On est ici assez loin du souffle dynamique qu’a pu apporter JJ Abrams à un Star Trek vieillissant et on se retrouve ici d’un coup avec une caméra figée 30 ans en arrière.\nDu côté des personnages, c’est également très cliché et peu développé. Du héros qui a perdu un proche et veut prouver sa valeur à l’héroïne qui cherche à prouver qu’elle peut faire aussi bien qu’un homme, on ne va pas chercher bien loin. A cause de ces clichés, on ne s’attache pas vraiment à eux, et face au jeu parfois limite des acteurs on aimerait même bien qu’ils finissent carbonisés par un tir de laser. Jamais on ne s’attarde en profondeur sur leur rapport, sur le poids de la mission qui pèse sur leurs épaules, sur les dangers encourus.\nNon, Space Battleship n’est décidément pas à la hauteur des ambitions que l’on pourrait facilement lui prêter et l’on découvre alors seulement un film de superviseur d’effets visuels. Car il faut bien reconnaitre à Yamazaki qu’il nous offre tout de même des batailles spatiales impressionnantes, parfaitement lisibles et avec des images de toute beauté. Mais cela ne suffit hélas pas à avoir une vision et à raconter une histoire prenante. Dommage.\n07/08/2011 à 19:59\t| #1\nBonjour, je tiens tout de meme a preciser une chose concernant votre commentaire « l’histoire s’avère très vite déjà vue ».\nLe scenario du film est identique (a un ou deux details pres) a celui de la serie animee dont il est issu et qui date de… 1974…\nJe vous conseille donc d’aller faire un tour ici pour le constater vous meme\nAlors si il y a un sentiment de « deja vu » avec d’autres films, on peut s’interroger sur le fait de qui a copie qui au final…\n07/08/2011 à 20:35\t| #2\nCertes la séries d’origine est ancienne et le scénario était novateur à l’époque. Il n’empêche que depuis, justement face à ces films qui ont repris ces thèmes, Space Battleship le film aurait pu garder un aspect novateur en apportant beaucoup plus et c’est bien dommage.\nEt un scénario déjà vu peut être passionnant si la mise en scène et l’interprétation suivent (il n’y a qu’à voir Avatar …) ce qui est loin d’être le cas ici.\nFanboys, l’interview de Kyle Newman Fanboys, critique


Cérémonies au château (mariage, Bar et Bat Mitsva...)\nQu’il s’agisse de mariage, Bar Mitsva ou Bat Mitsva, baptême, quelles que soient les confessions, le château met à votre disposition ses espaces consacrés ainsi que l’église de Vallery (hors location). Ainsi, grande galerie, pavillon oriental, roseraie, église ou encore sycomore à sept troncs accueilleront volontiers votre cérémonie en fonction de sa religion, ses traditions et qui sait, son romantisme.\nLe château de Vallery met un point d’honneur à accueillir toutes les confessions pour toutes les célébrations; des noces aux baptêmes en passant par les cérémonies du henné, les anniversaires de mariage, les unions récemment légalisées... Une terre de liberté entre Paris et Bourgogne, entre réception et résidence, entre deux et trois jours. Succombez à la pluralité culturelle du domaine !\nL’église Saint Thomas de Cantorbéry se situe en orée de la forêt du château. C’est là qu’est érigé le mausolée d’Henri II de Condé (1588-1646), réalisé à la demande de son fils, le Grand Condé, par Gilles Guérin, illustre sculpteur du XVIIe siècle. Les cariatides représentent les 4 vertus cardinales: la Prudence (miroir et serpent), la Tempérance (la bride de cheval et le balancier d’horloge), la Force (la massue, la peau de bête et un bouclier avec un lion, un sanglier et un cerbère à trois têtes) et la Justice (le glaive et la balance).\nPrinces et Princesses de Condé reposent en cette église construite entre 1612 et 1614, par la volonté du Grand Condé: "ce héros né pour la guerre, le plus illustre de sa race". L'église est aujourd'hui sonorisée. Idéalement située en vis-à-vis du château (mais non comprise dans la location du domaine) elle intègre 250 places assises. Il convient donc, pour y organiser votre cérémonie de mariage, d’en faire la demande au curé de Vallery.\nSous les voûtes solennelles de la grande galerie édifiée entre 1548 et 1560, les mariés auront plaisir à réunir leurs invités pour célébrer leur union. Les alcôves, les candélabres sont parés de roses, de lys, de lierre... Sur l’estrade, le piano Érard de 1923 a vu se succéder pasteurs, rabbins, curés et célébrants.\nLa sonorisation de ce joyau de la Renaissance est en harmonie avec celle du parc et les projecteurs cachés dans les voûtes pourraient vous ménager quelques belles surprises. Cette salle peut héberger votre cérémonie de mariage, elle est intégrée à la location du domaine. Décidément, Vallery offre toutes les suggestions propices à se marier dans un château !\nVotre cérémonie du henné pourrait épouser les raffinements de Marrakech. Un dépaysement parfait, des parfums de jasmin aux plateaux scintillants finement ciselés, bercé par la sonorisation exceptionnelle du Pavillon Oriental. Votre mariage au château de Vallery va explorer un monde d’ombres et de lumières, d’Orient et d’Occident, loin des agitations de Paris et pourtant si près: notre forêt de légendes s'étend en effet au Sud de l'île-de-France!\nSitué dans le pavillon en vis-à-vis du grand bassin, le Pavillon Oriental c’est la "folie" du château: les anciens communs des Princes de Condé qui épousent l’Orient. On chemine entre la roseraie et le verger pour découvrir le Pavillon Oriental derrière ses lourdes portes de chêne. Au-dessus de cette salle exotique, 3 chambres: Loft, Sahara et Levant ainsi qu’un grand salon en surplomb de la piscine, qui peut s’avérer utile dans la logistique de votre cérémonie de mariage dans le Pavillon Oriental du château.\nSur le promontoire de la roseraie, l’on érige parfois une houppa fleurie. Le rabbin lui, règle les derniers détails. Pour d’autres mariages, c’est le pasteur, un célébrant ou les témoins qui président à la cérémonie.\nEt toujours la musique semble jaillir des bosquets fleuris, des cascades et jets d’eaux. Cette roseraie construite à l’emplacement même de la grange dîmière est abritée par des murs couverts d’une végétation luxuriante et fleurie.\nLe sycomore aux 7 troncs est sans doute le plus bel arbre du domaine. Pourquoi ne pas improviser votre cérémonie de mariage - en amont de la réception - à l’ombre de cet arbre 3 fois centenaire qui en impose par sa majesté. L’heure est alors au recueillement.\nÀ l’une de ses branches puissantes, l’on peut aisément suspendre une houppa fleurie. Les jeux de lumière y sont exceptionnels. Possibilité de sonorisation en extérieur. Une évasion spirituelle pour votre mariage dans ce château à seulement une heure de Paris.


La preuve lors de votre procès arbitral\nLors d’un arbitrage, vos chances de succès reposent en bonne partie sur la preuve que vous soumettrez. Même si vous dites la vérité, l’arbitre n’est pas tenu de vous croire sur parole : vous devez présentez des éléments de preuve qui soutiennent vos prétentions.\nAvoir le « fardeau de la preuve », c’est être la personne responsable de prouver que sa version des faits est la bonne. Selon les circonstances, le fardeau de la preuve pourrait reposer sur vous, ou sur votre adversaire.\nVous n’avez pas besoin de convaincre l’arbitre que vous avez raison hors de tout doute raisonnable. Vous devez seulement démontrer que votre version des faits est plus probable que celle de votre adversaire. Plus vous appuirez vos prétentions sur des preuves de qualité, plus vous ferez pencher la balance en votre faveur!\nLes écrits sont généralement d’excellentes preuves, et peuvent même être nécessaires dans plusieurs cas. Parmi les écrits, on retrouve les actes notariés, les contrats, les écrits d’entreprises (comme les factures, les devis, les talons de paie), ou bien divers autres papiers comme les notes manuscrites, les courriels, les textos, les publications de réseaux sociaux, les lettres, les agendas, etc.\nBien qu’il ne s’agisse pas du type de preuve le plus convaincant, le témoignage demeure très utilisé lors d’audiences arbitrales. Le témoin viendra raconter à l’arbitre des faits dont il a eu personnellement connaissance : il fera le récit de ce qui est arrivé, en relatant ce qu’il a vu et entendu. L’arbitre jugera si le témoignage lui semble crédible, et si la versions des faits qu’il présente concorde avec le reste de la preuve. Un témoin doit s’en tenir aux faits, et ne pas donner son opinion personnelle. Un témoin peut gagner en crédibilité si son témoignage est appuyé par des preuves écrites.\nAttention, car dans certaines situations, la preuve par témoignage est interdite.\nL’arbitre connaît bien la loi, mais son savoir peut être limité dans d’autres domaines. Par exemple, si votre cause comporte des questions techniques en termes de mécanique automobile, de programmation informatique ou de soins médicaux, l’arbitre aura besoin d’être éclairé par l’avis d’un expert pour trancher le litige.\nL’expert est une personne dont la formation ou l’expérience pointue dans un domaine particulier lui permettent de donner des avis qualifiés sur cette matière. L’expert n’a pas besoin d’avoir été personnellement témoin des faits du litige et, contrairement aux témoins ordinaires, il peut donner son opinion sur les questions qui lui sont posées. Le tout sera laissé à l’appréciation de l’arbitre.\nL’aveu est une admission ou une reconnaissance, par l’une des parties au litige, de faits qui lui nuisent ou contredisent ses prétentions. L’aveu peut résulter d’un écrit, de paroles, des gestes ou d’actions. Par exemple, si votre adversaire prétend qu’il vous a prêté de l’argent, alors que vous prétendez qu’il s’agissait plutôt d’un cadeau, vous auriez fait un aveu si à un moment donné, vous aviez discuté de termes de remboursement : le fait que vous ayez parlé de remboursement constitue un aveu de votre part que le contrat entre vous deux était un prêt et non pas un don. Si votre adversaire a fait un aveu, vous devriez le faire remarquer à l’arbitre!\nUn élément matériel est un objet physique que vous désirez montrer à l’arbitre. Dans le cas d’un objet qu’il est impossible d’amener avec vous le jour de votre audition, d’autres éléments de preuve seront nécessaires pour permettre à l’arbitre d’en prendre connaissance (par exemple, des photos ou une vidéo). Si vous comptez utiliser un élément matériel comme preuve, mentionnez-le dans vos prétentions.\nCertaines preuves sont meilleures que d'autres!\nCertaines preuves seront très convaincantes pour l’arbitre, alors que d’autres ne le seront pas ou peu. Pour être convaincante, une preuve doit avant tout être pertinente au débat. Par exemple, si vous prétendez que votre adversaire n’a pas respecté son contrat avec vous, il ne serait pas pertinent de faire témoigner quelqu’un qui a eu un problème similaire avec lui pour tenter de démontrer que votre adversaire n’est pas une personne fiable ou fidèle à sa parole.\nLorsque vous disposez de plusieurs moyens de prouver vos prétentions, vous devez fournir la meilleure preuve. Si vous ne soumettez pas la meilleure preuve, vous laissez planer le doute dans l’esprit de l’arbitre. Par exemple, si vous avez signé un contrat écrit avec votre adversaire, il sera plus convainquant de remettre ce contrat à l’arbitre, plutôt que de lui fournir un courriel ou un texto dans lequel votre entente est constatée.\nEnfin, il est bon de rappeler que la version originale d’une preuve est toujours préférable, car elle est plus fiable.\nLa preuve interdite\nAttention, certaines preuves pourraient ne pas être acceptées par l’arbitre! En voici quelques exemples.\nLa preuve non pertinente\nTel qu’expliqué ci-dessus, votre preuve doit être pertinente au litige que doit trancher l’arbitre. Votre procès arbitral ne doit pas être l’occasion de procéder à des attaques personnelles ou de régler d’autres querelles entre votre adversaire et vous, qui n’ont rien à voir avec votre différend. Par exemple, si vous poursuivez votre ex-conjoint pour récupérer votre automobile avec laquelle il est parti, il n’est pas pertinent de soumettre des preuves révélant qu’il vous a trompée avec votre meilleure amie durant votre relation. Même si c’est la raison pour laquelle vous vous êtes séparés, cela n’a rien à voir avec votre droit de propriété sur le véhicule. De même, certains éléments peuvent être liés au litige qui vous occupent, mais ne rien prouver.\nLa preuve portant atteinte aux droits_et_libertés fondamentaux\nVous ne pouvez pas soumettre une preuve obtenue dans des conditions qui portent atteinte aux droits et libertés garantis par la Charte canadienne ou la Charte québécoise. Par exemple, vous ne pourriez pas utiliser comme preuve des courriels ou des textos obtenus par un accès non autorisé sur l’ordinateur ou le téléphone d’une personne, ou encore une preuve obtenue grâce à une entrée par effraction dans le domicile de quelqu’un. Il s’agirait en effet de violations du droit à la vie privée ou du droit à l’inviolabilité de la demeure. Non seulement ces preuves seraient-elles irrecevables, mais vous vous exposeriez aussi possiblement à des poursuites criminelles!\nUn témoin peut seulement rapporter des faits dont il a eu personnellement connaissance. Il n’est pas acceptable, dans un témoignage, de rapporter des faits qui ont été racontés par une autre personne. Cela s’appelle un ouï-dire, et n’est pas recevable comme preuve. Il faut plutôt que la personne qui a eu connaissance des événements vienne elle-même témoigner.\nLe témoignage pour contredire ou modifier un contrat écrit\nLes paroles s’envolent, les écrits restent! Sauf exception, il n’est pas possible de contredire ou modifier les termes d’un contrat écrit grâce à un témoignage. Par exemple, si vous avez signé un contrat avec la partie adverse pour 8 000$, mais que par la suite, vous vous êtes entendus oralement pour réduire le prix à 6 000$, vous ne pourrez pas témoigner pour prouver que le prix a été réduit.\nLe témoignage pour prouver les contrats de plus de 1 500$\nUn témoignage n’est généralement pas admissible lorsqu’il s’agit de prouver l’existence ou le contenu d’un contrat d’une valeur de plus de 1 500$. Il existe toutefois deux exceptions à cette règle :\nL’existence d’autres preuves\nSi le témoignage est accompagné d’autres éléments de preuve valides au soutien de l’existence du contrat ou de son contenu, il sera alors admissible. Par exemple, une facture, un courriel, un relevé bancaire, une photographie, un texto, etc., peuvent rendre le témoignage acceptable.\nLe contrat conclu dans le cadre d’activités d’entreprise\nSi vous étiez le client d’une entreprise, votre témoignage pourrait servir à prouver l’existence d’un contrat verbal avec celle-ci. Par contre, l’entreprise ne pourrait pas, de son côté, prouver l’existence du contrat à l’aide d’un témoignage.\nDes questions? Des incertitudes?\nSi vous avez des questions sur la preuve à présenter lors de votre audition, n’hésitez pas à communiquer avec nous!


Le Paddock - L'Escape Game à Amnéville\nAccueil Enseignes Le Paddock – Amnéville\nL’Escape Game arrive à Amnéville à deux pas de son célèbre zoo ! Le paddock, un bar aménagé autour du sport automobile et possédant des simulateurs de course, a installé à son premier étage une salle d’Escape Game. C’est en équipe de trois à six joueurs que vous enquêterez dans un motel californien abandonné. Vous disposez de 60 minutes pour résoudre toutes les énigmes !\nRoute 66 Motel – 2 salles\nLe Motel idéalement situé sur la mythique Route 66 dans la ville de Barstow en Californie, a jadis fait parler de lui pour de sombres affaires non résolues à ce jour. Fermé en 2010 suite au décès de l’ancien propriétaire il à récemment rouvert ses portes.\nNéanmoins, depuis quelques jours, il est à nouveau au cœur de toutes les attentions suite à la récente disparition d’une jeune fille. Les autorités locales ont classé l’affaire sans suite mais la famille de la victime ne compte pas en rester là… En effet, elle a fait appel aux meilleurs détectives du Pays. Vous incarnez cette équipe d’experts, vous représentez le dernier espoir pour de nombreuses familles restées sans réponses…\nEGF a testé Ultimatum One – fermé\nUne mission de haut vol pour sauver l’humanité. Nous sommes en 2120 à bord d’un vaisseau en perdition. Votre logique et la maitrise de vos émotions représentent notre dernière chance. Serez vous à la hauteur ?\nLe Paddock, 2 rue de l’Europe, 57360 Amnéville RESERVER\nCayetanot 15/04/2018\tAt\t12:45\nPeut-on venir à n’importe quel moment où faut-il réserver ?\nKenny 15/04/2018\tAt\t12:48\nUn lien de réservation est disponible sur cette page.\nRomain 11/05/2017\tAt\t19:11\nBonjour. Un enfant de 7ans peut il participer avec nous. Enfin se joindre à nous. Merci\nKenny 11/05/2017\tAt\t22:08\nVous pouvez joindre directement l’équipe d’Ultimatum via le formulaire de contact de leur site afin qu’ils puissent directement vous renseigner.


QUAND SEGUIN MOREAU S’ENGAGE POUR LA TRAÇABILITÉ DE SES PRODUITS… - Oeneo\nQUAND SEGUIN MOREAU S’ENGAGE POUR LA TRAÇABILITÉ DE SES PRODUITS…\nDes grumes aux fûts, Seguin Moreau a mis en place un système de traçabilité précis et performant : tous les entrants et les paramètres de fabrication sont identifiés et tracés. Chaque fût est identifié par un code unique, qui permet de tracer les résultats des contrôles qualité et les caractéristiques des matières premières dont il est composé : essence de chêne, grain, épaisseur, origine géographique entre autres.\nLes mesures de maîtrise de risques alimentaires, mises en place dans le cadre de la démarche HACCP (système qui identifie, évalue et maîtrise les dangers significatifs au regard de la sécurité des aliments), ont été complétées par la mise en œuvre d’un Système de Management de la Qualité et de la Sécurité Alimentaire. Ce dernier a été déployé sur tous les sites de fabrication, et certifié conforme selon la norme ISO 22000 par la société Bureau Veritas depuis 2007. La certification ISO 22000 a fait l’objet d’un renouvellement en 2017.\nBien qu’ils n’en aient pas l’obligation légale, les sites américains de la division Élevage ont eux aussi intégré la méthode HACCP afin de garantir les mêmes critères de qualité et sécurité à leurs clients. Certifiés jusqu’en 2011, les sites américains ont décidé que le système était suffisamment mature et intégré dans les procédures de production pour continuer à l’utiliser sans être certifié.


Compilation | Adn Sound\nAmon Tobin – Box Set- Objet de tentation\nAucun commentaire sur Amon Tobin – Box Set- Objet de tentation\nAmi(e)s mélomanes, Ami(e)s curieux , bonjour, parlons aujourd’hui d’un objet de tentation, parlons de la Set Box, d’Amon Tobin… Mais qu’est ce donc ? Ce très bel objet, un coffret sous forme de presse mécanique de grande qualité maintenue par des boulons, renferme un trésor de toute beauté. On trouve à l’intérieur toute l’œuvre de […]\nÉtiquettes Compilation, Dubstep\nCumbia Cumbia 1 & 2 – La compilation qui nous vient de loin\nAucun commentaire sur Cumbia Cumbia 1 & 2 – La compilation qui nous vient de loin\nWorld Circuit a édité début avril l’album Cumbia Cumbia 1&2. Ce dernier regroupe trente des plus grand enregistrements du genre (musique folklorique traditionnelle Colombienne) parus à l’époque sur le label colombien Discos Fuentes entre 1950 et 1988. On y retrouve ainsi des morceaux de Rodolfo y su Tipica , Gabriel Romero, La Sonoro Dinamita et […]\nCe n’est pas parce qu’on s’appelle « DJ » qu’on est seul derrière les platines. En l’occurrence, DJ Food est un collectif. Depuis les années 90, c’est Stricly Kev et ses copains qui reprennent le tablier après Coldcut. 11 ans après leur dernier long format, ils sortent un nouvel opus, The Search Engine. Un pur produit Ninja […]\nLet’s Start 2012 – Because paye sa compile !\nAucun commentaire sur Let’s Start 2012 – Because paye sa compile !\nIls font les choses comme il faut chez Because ! Pour bien commencer l’année, le label de Selah Sue ou de Rodrigo y Gabriela vous propose gratuitement une compilation de 12 titres à télécharger sur leur site (en écoute ci-dessous), soit 10 remixes et deux inédits ! Si c’est pas beau la vie !\nÉtiquettes Compilation, Remix\nNoir Désir – Soyons désinvoltes n’ayons l’air de rien – La Compilation\n3 commentaires sur Noir Désir – Soyons désinvoltes n’ayons l’air de rien – La Compilation\nBientôt quatre ans après le coffret En route pour le joie, une nouvelle compilation de Noir Désir, intitulée Soyons désinvoltes, n’ayons l’air de rien, sort aujourd’hui. Dans la mesure ou la première devient difficile à trouver, l’arrivée de cette énième piqure de rappel est plutôt une bonne nouvelle d’autant plus qu’on y trouve dans sa […]\nÉtiquettes Compilation, Rock, Scène française


Grâce au crédit consommation, n'ayez plus peur des imprévus\nAccueilLes solutions de créditLe prêt à la consommation\nQu’il s’agisse de travaux dans sa maison, de l’achat d’un nouveau véhicule, ou de financer les études de ses enfants, avoir un projet fait toujours plaisir. Si, malgré tout, la question du financement est pour vous source d’inquiétude, sachez qu’obtenir un prêt à la consommation n’est pas vraiment compliqué…à condition de remplir toutes les conditions demandées par les banques et les organismes financiers.\nLisez et apprenez tout ce qu’il faut savoir sur le crédit à la consommation avant que vous ne fassiez une demande: sa définition, comment et où l’obtenir, les conditions à remplir et enfin, les documents à fournir.\nMaintenant que c’est clair, détaillons le prêt à la consommation (appelé aussi prêt personnel) parmi les différents types de prêts qu’il existe.\nUn crédit à la consommation ou personnel est, comme son nom l’indique, un crédit destiné à la consommation de tous les jours. Son utilisation consiste à assurer vos besoins quotidiens, par opposition à une activité professionnelle ou à une acquisition immobilière. De ce fait, il n’y a aucun suivi quant aux dépenses que vous faites. En d’autres termes, vous pouvez disposer librement de la somme prêtée.\nSon avantage est de permettre à un foyer ou à une personne de se parer contre tout imprévu et d’aérer son budget. Si vous, le demandeur, n’avez pas eu d’antécédent négatif se rapportant aux conditions d’octroi, vous ne devriez avoir aucune crainte quant à l’accord du banquier. Rassurant n’est-ce pas ?\nComment et où obtenir un prêt à la consommation ?\nQuelle que soit la forme du prêt, il représente toujours un risque de perte d’argent pour les banques et les organismes de crédit. C’est pour cette raison que ces derniers exigent que certaines conditions soient remplies avant de donner leur accord. Pour la banque, certaines conditions ayant trait à votre situation personnelle et financière sont fondamentales.\nQuant à la question, où obtenir un prêt à la consommation, la réponse est assez simple. Vous pouvez soit faire directement la demande à votre banque, soit à une autre banque ou encore à un courtier.\nCependant, nous vous conseillons tout de même de faire une demande via un simulateur de prêt en ligne. En quelques clics, imaginez tous les cas de figure. Si vous empruntez 5 000 € pour payer les études de votre enfant, combien allez-vous rembourser par mois ? Sur combien de mois ? Vous pouvez ensuite ajuster ces trois paramètres – somme empruntée, remboursements mensuels et durée du prêt – jusqu’à obtenir une offre sur-mesure qui passe sans douleur dans votre budget. Il s’agit d’une simple simulation gratuite et sans engagement. Vous pouvez ainsi faire vos comptes en toute transparence.\nLa législation actuelle, réformée en 2010, est très protectrice pour l’emprunteur. Si vous faites appel à une banque ou un organisme de crédit sérieux, vous pouvez donc emprunter en toute tranquillité.\nPour bénéficier de la protection du code de la consommation, il suffit que la somme empruntée soit comprise entre 200 et 75.000 euros. Ce code oblige le prêteur à vérifier votre capacité de remboursement. Donc si vous pouvez raisonnablement vous le permettre, vous obtiendrez votre prêt.\nL’organisme de crédit ou la banque doit vérifier vos circonstances personnelles et financières. Ainsi le requérant ne doit faire l’objet d’aucun acte de défaut de biens, ne doit pas avoir été condamné pendant les 5 années précédentes, doit bénéficier de rentrées d’argent régulières (salaire, honoraires ou autres). Outre ces conditions personnelles, il existe également d’autres conditions comme la situation familiale, l’aptitude à épargner, le passé financier, les garanties, la capacité juridique et la capacité financière de remboursement. Toutes ces conditions sont examinées de près lors de la demande de financement. Lorsqu’on parle de passé financier, on cherche surtout à savoir si le demandeur a été déjà fiché ou non au FCC et au FICP.\nLes garanties peuvent être la domiciliation des salaires au compte du demandeur au sein de la banque ou l’existence d’une caution ou d’une hypothèque. Le contrat de crédit n’est possible que pour une personne capable juridiquement. Les personnes juridiquement incapables (ex : personnes mises sous tutelle ou curatelle) ainsi que et les mineurs sont proscrits à cette souscription. La valeur des revenus est prise en compte puisque les ressources ne doivent pas descendre sous un certain seuil pour assurer le bon déroulement du remboursement. Les autres conditions se rapportant à la situation personnelle, professionnelle, financière et familiale comme l’endettement, le patrimoine et bien d’autres sont également évaluées.\nLes documents à fournir pour obtenir un prêt à la consommation\nSi les conditions sont bien remplies, les dossiers demandés par l’organisme qui vont financer le crédit doivent être complets. Aucun détail ne doit être oublié et en cas de problème ou d’incompréhension, il faut demander l’avis du conseiller clientèle qui saura guider le demandeur.\nLes documents à fournir pour constituer un dossier de demande de prêt à la consommation varient d’une banque à une autre ou d’une institution financière de crédit à une autre. Dans tous les cas, pour obtenir un crédit destiné à la consommation de tous les jours, il faut préparer certains documents. Une photocopie recto verso de la carte nationale d’identité du demandeur et de celle de son cosignataire sont à fournir. La taxe foncière particulièrement pour les propriétaires immobiliers, le relevé bancaire et un chèque avec la mention « annulé » inscrite dessus seront également demandés. Outre ces pièces, il faut aussi fournir une photocopie de la facture de téléphone la plus récente, qu’il soit portable ou fixe. Le RIP ou le RIB c’est-à-dire le relevé d’identité postal ou bancaire et la copie du plus récent avis d’imposition sont également requis. Pour les justificatifs de revenus il faut fournir, et pour le demandeur et pour son cosignataire, la déclaration 2035 pour les personnes exerçant des professions libérales, le compte de résultat et le bilan pour les commerçants et les artisans, le bulletin de pension ou de retraite pour les retraités et la dernière fiche de paie ou bulletin de salaire pour les salariés.\nCes pièces sont juste fournies à titre indicatif pour avoir une idée sur le dossier à préparer, mais elles peuvent changer en fonction de la banque ou de l’organisme de crédit. Dans tous les cas, présentez les originaux mais ne les donnez pas. Fournissez des photocopies.\nLa partie administrative pourra vous sembler longue et fastidieuse, mais si vous vous armez d’un peu de patience, vous obtiendrez vite satisfaction !


Itinéraire Mazembam - Ouere : trajet, distance, durée et coûts – ViaMichelin\nMazembam > Ouere\nItinéraire retour : Ouere > Mazembam\nArrivée à OuereOrganisez votre voyage\nRestaurants à Ouere\nSites touristiques à Ouere\nMazembam vers Ouere\nCalculez rapidement votre itinéraire depuis Mazembam jusqu’à Ouere avec ViaMichelin. Pour l’itinéraire Mazembam - Ouere choisissez parmi les différentes options Michelin : itinéraire conseillé par Michelin, itinéraire le plus court, le plus rapide ou le plus économique. Rajoutez à votre itinéraire Mazembam - Ouere des informations sur les restaurants, les sites touristiques ou les hôtels à Mazembam ou Ouere\nItinéraire Ouere - Chokoyan\nItinéraire Ouere - Gendour\nItinéraire Ouere - Amie\nItinéraire Ouere - Dole\nItinéraire Ouere - Kongour\nItinéraire Ouere - Galga\nItinéraire Ouere - Niata\nItinéraire Ouere - Igeme\nItinéraire Ouere - Esterena\nItinéraire Ouere - Agoumo\nItinéraire Ouere - Kourdofal\nItinéraire Ouere - Mazembam\nItinéraire Ouere - Ara\nItinéraire Ouere - Kioueka Mousa\nItinéraire Ouere - Abourtouno\nItinéraire Ouere - Monney\nItinéraire Ouere - Kioueka Adam\nItinéraire Ouere - Dayem\nItinéraire Ouere - Abo Hachim\nItinéraire Ouere - Andokone\nComment se rendre de Mazembam à Ouere ?\nViaMichelin vous propose de calculer votre itinéraire Mazembam à Ouere en voiture ou en moto. Retrouvez la distance de Mazembam à Ouere , le temps de trajet estimé avec l’impact du trafic routier en temps réel, ainsi que le coût de votre parcours (coûts des péages et coût du carburant). Et pour bien organiser votre séjour à Ouere, vous avez la possibilité de consulter la sélection MICHELIN de sites touristiques et de restaurants (si votre destination y est répertoriée), ainsi que d’y réserver votre hébergement sans surcoût.\nQuelle est la distance de Mazembam à Ouere ?\nViaMichelin vous indique la distance exacte à parcourir entre Mazembam et Ouere, en fonction de l’itinéraire emprunté. ViaMichelin vous accompagne dans la détermination du meilleur itinéraire pour vous au travers de différentes options et vous propose par défaut 2 à 3 itinéraires dont le coût, la distance et le temps varient. Certains itinéraires (comme le moins cher par exemple) pourront vous proposer de passer par des axes moins fréquentés ou d’éviter les autoroutes à péage, d’autres seront un compromis entre la distance, le temps et le coût de votre trajet Mazembam - Ouere.\nQuel est l’itinéraire Mazembam à Ouere le moins cher ?\nViaMichelin vous propose un itinéraire économique pour votre déplacement Mazembam - Ouere. Vous avez également la possibilité de choisir le trajet le plus rapide (en matière de temps) ou le plus court (en matière de distance parcourue).\nCombien coûte un trajet Mazembam - Ouere en voiture ?\nPour les itinéraires en voiture ou à moto, ViaMichelin vous permet de connaître de façon précise le coût de votre déplacement Mazembam - Ouere : coût du carburant (avec le détail pour le coût du carburant sur autoroute et sur les autres routes) et coût des péages (des informations pour chacun des péages empruntés). Si vous renseignez les informations de votre véhicule, les données de coût seront personnalisées en tenant compte de ce dernier. Vous avez également la possibilité de connaître le coût de votre trajet réparti par nombre de voyageurs, ce qui est très pratique en cas de covoiturage. Afin d’obtenir ces informations, cliquez sur le bouton « Coût détaillé du trajet », disponible en bas du résumé de votre itinéraire Mazembam - Ouere.\nEst-ce que ViaMichelin me propose le guidage GPS pour mon itinéraire Mazembam - Ouere ?\nEn téléchargeant notre application mobile depuis l’AppStore ou Google Play, vous pouvez tout à fait vous faire guider pour votre trajet Mazembam - Ouere. Notre application vous propose les cartes Michelin et des itinéraires avec le trafic en temps réel, la Navigation GPS avec guidage vocal et des alertes communautaires. Vous pouvez également transférer votre parcours Mazembam - Ouere calculé sur votre ordinateur vers l’application : pour cela, vous devez l’enregistrer dans vos Favoris via votre Compte Michelin.\nQuels hébergements peut-on réserver à Ouere ?\nViaMichelin vous propose de réserver votre hébergement Ouere sans surcoût. Pour réserver votre séjour à Ouere ou simplement pour faire une étape sur votre itinéraire Mazembam - Ouere, vous avez la possibilité de réserver votre chambre dans l’hébergement de votre choix (hôtel, gîte, &B, camping, appartement). Ce service gratuit est offert en partenariat avec Booking. Vous avez également la possibilité de consulter et de réserver l’un des hôtels de la sélection du Guide MICHELIN.\nOù se trouve Ouere ?\nLa localisation de Ouere est la suivante : Tchad, Ouaddaï, Abéché, Ouere. ViaMichelin vous propose de consulter les cartes détaillées Tchad, Ouaddaï, Abéché, Ouere. En dehors de la cartographie classique, vous y trouverez les principaux points d’intérêt de la ville (avec leur distinction Guide Vert MICHELIN, si votre destination y est répertoriée), les restaurants du Guide MICHELIN s’y trouvant, l’information sur le trafic routier en temps réel et la météo.


Multimètre numérique VC880 Etalonné selon DAkkS VOLTCRAFT VC880 VC880\nRéférence article: 1241228\nRéférence fabricant: VC880\nMultimètre industriel True RMS VOLTCRAFT Equipement robuste, fiable, très pratique, forme ergonomique, sans danger pour l'utilisateur : voilà les principaux atouts de ce multimètre professionnel. Il est également performant en matière de sécurité. Gr…\nFonction d'enregistrement des valeurs de mesure : 1 mesure par seconde\nFiltre passe-bas (1 kHz)\n0.001 nF - 4000 µF\n45 Hz - 100 kHz Hz\n0,01 µA - 10 A\n10 valeurs d'étalonnage par domaine : VDC, VAC, ADC, AAC, ohms, capacité, fréquence, température\nMultimètre numérique VC880\nMultimètre industriel True RMS VOLTCRAFT Equipement robuste, fiable, très pratique, forme ergonomique, sans danger pour l'utilisateur : voilà les principaux atouts de ce multimètre professionnel. Il est également performant en matière de sécurité. Grâce à la construction spéciale de son boîtier, l'appareil ne peut être ouvert (pour remplacer les piles ou un fusible) que si tous les cordons de mesure ont été débranchés. Un symbole d'avertissement en cas de tension d'entrée >30 V. Le boîtier robuste avec protection en caoutchouc souple injecté, les fusibles de haute performance de 1000 V, le signal sonore d'avertissement en cas de mauvais raccordement des cordons de mesure, et la commutation d'impédance (qui réduit la résistance d'entrée par une simple pression sur une touche afin d'éviter les erreurs de mesure dues à une tension parasite) viennent compléter ce concept de sécurité unique. Une interface opto-électronique pour la transmission et l'analyse des données de mesure sur l'ordinateur fait partie de l'équipement de série. L'appareil est conçu pour des mesures dans la catégorie de mesure CAT IV 600 V et CAT III 1000 V et est conforme à la norme EN-61010. La mémoire intégrée permet de mémoriser jusqu'à 1000 mesures. Il est également possible de mesurer la température, le cycle de service et d'effectuer des mesures comparatives.\nGrâce à son boîtier à 2 composants avec protection en caoutchouc souple, l'appareil convient également pour les utilisations difficiles. La coquille du boîtier en caoutchouc garantit une très bonne prise en main. Le support à l'arrière permet de positionner l'appareil de façon optimale pour la lecture et de garder les deux mains libres pour effectuer la mesure.\nDes valeurs exactes grâce à la mesure de la valeur efficace vraie True RMS\nLa mesure de la valeur efficace vraie TrueRMS permet la mesure exacte des tensions asymétriques et des courants qui différent de la forme de base de l'onde sinusoïdale. Les tensions asymétriques se rencontrent la plupart du temps sur des régulateurs de puissance comme des variateurs, des régulateurs de vitesse de rotation, des régulateurs de commutation cadencés, des chargeurs à impulsion ou des régulateurs de vitesse électronique dans le domaine du modélisme, etc. Les résultats obtenus par les appareils ordinaires pour ces tâches de mesure spécifiques sont parfois très différents d'un appareil à l'autre.\nLa sélection automatique de la plage de mesure garantit une mesure et un affichage des résultats avec une résolution optimale. L'éclairage de l'écran permet une lecture fiable des résultats même dans un environnement sombre. Avec une plage de mesure de tension jusqu'à 1000 V, effectuez des mesures de manière professionnelle et fiable. Il est possible d'effectuer des mesures même dans des réseaux triphasés. Les plages de mesure du courant sont protégées contre la surcharge par des fusibles à haut pouvoir de coupure.\nPrécision élevée de 0,025 %\nMesure True RMS (valeur effective réelle) AC+DC\nFiltre passe-bas 1 kHz\nAvec fonction d’enregistrement des données\nMémoire de valeurs pour 1000 valeurs maximum\nAvec certificat d'étalonnage DAkkS supplémentaire\nGammes de mesure standards : V, A, fréquence, résistance, capacité\nFiltre passe bas 1 kHz\nPossibilité de mémoriser jusqu'à 1000 entrées\nFonction Min/Max et AVG\nREL (mesure relative)\nSymbole d'avertissement en cas de tension supérieure à 30 V\nRemplacement facile et sécurisé des piles et des fusibles sans ouvrir complètement le boîtier.\nLogiciel d'évaluation "VOLTSOFT"\n.Net Framework V2.0 ou version ultérieure · Windows®XP SP2, Windows Vista™, Windows® 7, 8, 8.1 · Lecteur CD · Interface USB.\nLes fusibles ont changé. Les appareils actuels utilisent des fusibles de 400 mA, les anciens appareils utilisent quant à eux des fusibles de 500 mA. Tenez-en compte lorsque vous commandez des fusibles de rechange.


16 juin 2011, 10h28\nBien sur je garde à l'esprit que c'est un netbook, et je ne lui demande pas de faire aussi bien, je me demande juste s'ils suffiront pour la mao..\nSi tu résidais pas si loin de chez moi, je t'auais proposé un essai pour que tu puisses te rendre compte. :wink:\n16 juin 2011, 10h30\n2Go de Ram sur le fixe..\n@lee: ça restait très léger quand même\n16 juin 2011, 10h55\nCertes, mais c'est juste un logiciel qui n'est pas censé demander autant, vu que ça peut tourner sur un P4. Je suis exigeant avec mon matos ^^\nDans le pire des cas, tu peux l'acheter, essayer ton logiciel, mettre un projet représentatif dessus, voir si ça tourne. Si ça ne tourne pas, tu réinstalles Windows d'origine et tu le renvoies sous 7 jours (délai de rétractation légal).\n16 juin 2011, 11h12\nLes 2go te suffisent pour la MAO? :shock:\n16 juin 2011, 22h16\n@ JAMALASA : Ça tourne plutôt bien en général oui..\n@ Lee : Pas bête, je savais pas qu'on pouvais faire ça! Vais p'tet essayer ça!\n17 juin 2011, 09h04\nJe l'ai depuis hier, que du bonheur.\nLa qualité de construction et de finition sont remarquables, la réactivité et la rapidité, dues à 7 et/ou au DD à 7200 trms, me surprennent.\nIl faut dire que j'ai un 15 pouces avec Vista et un DD à 5400 trms, mais quel différence.C'est pourtant un P8400 et 3 GO.\nLe silence est total, après les 55 MAJ de windows, j'ai installé Coolsense, mais pas encore le nouveau Bios f12.\nJe vais commencer à installer et tester quelques jeux, mais je suis pour l'instant trés satisfait de mon achat.\nS'il fait tourner correctement des jeux anciens, compte tenu du format en 12 pouces et de son poids, ce sera un achat parfait, surtout à ce prix.\n21 août 2011, 10h28\nJe voudrai ajouter de la ram. Est ce que le DM1 3135sf prend en compte la DDR3 1333 à cette fréquence ou est il limité à 1066 MHz ?\n(La ram d'origine est de la 1066.)\n21 août 2011, 11h55\nqui peut le plus peut le moins, si tu mets du 1333 avec du 1066, c'est la fréquence inférieure qui sera pris en compte\nmais ca fonctionnera,\n21 août 2011, 13h57\nMerci pour cette info, mais en fait je voudrai savoir si l ordinateur gère du 1333.\nSi je ne met que de la ram en 1333 , il la gère en quelle fréquence ?\n22 août 2011, 10h57\nIl gere la DDR@ 1333 c'est même la fréquence des barrettes vendues avec la machine\n22 août 2011, 11h12\nAh! Étonnant dans le "hp support assistant" rubrique "apprendre" il m'indique que la ram installee est en 1066 ?\n29 août 2011, 12h21\nEt pourtant c'est bien du 1333, j'ai mi 2X4GO 1333 dessus et ça tourne niquel !\n29 août 2011, 15h22\nBonjour à tout et à tous,\nJe viens vous annoncer un petit détail que beaucoup de gens ne précise pas sur ce HP DM1, c'est le fait qu'il est doté d'un Bluetooth 3.0 + H.S.\nJe ne sais pas vous, mais moi je suis content.\n29 août 2011, 17h39\nAh! Étonnant dans le "hp support assistant" rubrique "apprendre" il m'indique que la ram installee est en 1066 ?[/quote]\nOui il est bien vendu comme 1066 mea-culpa. :oops:\nNéanmoins les 1333 passent dessus sans soucis. (c'est aussi mon cas)\n31 août 2011, 11h13\n1) J'ai réinstallé windows 7 en version 64 bits, et tout fonctionne bien.\nj'ai vu dans un phorum qu'il fallait ajouter le pilote\n"Driver Southbridge (Pilote de filtre USB AMD)" , or je ne le trouve pas sur le site d'HP consacré au DM1 3130. Est ce que ce pilote n'est pas directement installé par le driver de la carte graphique ? est il nécessaire de le mettre ?\n2) Quel est le gain d'autonomie a mettre un SSD ? ( C'est ma question la plus importante en fait, car j'ai besoin d'un petit ordinateur pour taper des notes en cours et j'ai donc besoin d'une grande autonomie)\nma petite contribution à la réinstall du bidule ( sur un seven 64)\nJe souhaitais réinstaller les logiciels fournis par HP. j'en ai trouvé quelques uns.\nPour réinstaller "Fences" il faut en premier récupérer le dossier "stardock Fence" qui est dans programme files d'origine ( pour une question de version)\npuis télécharger le SP 49993 ( ftp://ftp.hp.com/pub/softpaq/sp49501-50000 ) Il n'est pas prévu pour le DM1 mais s'installe quand mème en version 1.01.222)\nEnsuite il suffit d'écraser cette install avec le dossier récupéré précédement pour avoir son fences en version "normale "pour un 3130\n"MediaSmart", j'ai trouver des versions "juste inférieure" à celle installé par défaut sur le 3130sf. Elles s'installent très bien.\nIl s'uffit d'aller sur le ftp de hp et de rechercher les exe correspondant à la liste ci dessous\nsp51027 HP MediaSmart Music Software\nsp50935 HP MediaSmart DVD Software\nsp50791 HP MediaSmart Video Software\nsp50785 HP MediaSmart Photo Software\nsp51029 HP MediaSmart Webcam Software\nsp51007 HP media smart smart menue\nSi quelqu'un trouve des version plus à jours.... n'hésitez pas.\n31 août 2011, 11h45\nPour les pilotes il suffit de sauvegarder sur une clé USB le SwSetup de l'installation 32 bits d'origine.\nUn SSD consomme moins qu'un HDD mais pour l'autonomie c'est négligeable.\nPour gagner en autonomie il faut réduire la tension d'alimentation du CPU et sa fréquence regardes ici viewtopic.php?f=398&t=21121\n02 septembre 2011, 10h45\nPour ceux qui ont installé un ssd, et qui sont passé en win 7 SP1, et qui veulent gagner quelques Go en supprimant les fichiers backup de l'installation, j'ai posté un truc dans une partie peu fréquentée du forum :\nviewtopic.php?f=281&t=21606\n05 septembre 2011, 17h02\nEn effet, et on peut aussi citer l'éclairage de l'écran qui pompe pas mal (luminosité au max à éviter si tu supportes moins), le wifi (raccourci clavier pour éteindre le module matériel).\nEt ne pas oublier de mettre le pc en veille quand on sait qu'on ne va pas s'en servir avant quelques minutes (en rabattant l'écran c'est pratique).\n23 septembre 2011, 10h58\nJe viens de craquer pour un DM1-3230... comme il y a eu de nombreux retours je vais pas méterniser sur un énième test de la machine mais je vous donnerai des news sur une réinstallation de W7 car je compte pas utiliser la version Windows fournit par HP.\n23 septembre 2011, 14h38\nN'oublie pas d'utiliser le logiciel ABR beta pour garder l'activation de W7, ça évite les ennuyeux "votre copie de windows n'est pas authentifiée etc..."