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Etude sur les garanties d’emprunts accordées par les communautés urbaines - 15 juillet 2009\nVous êtes ici : Accueil > PUBLICATIONS > Etudes > Les garanties d'emprunt\nA un moment où les pouvoirs publics, y compris locaux, sont de plus en plus sollicités pour apporter leur cautionnement, les communautés urbaines souhaitent obtenir une étude sur les garanties d’emprunts qu’elles accordent.\nOutre le rappel des règles qui encadrent les garanties d’emprunts, cette étude confiée à un étudiant du Master Stratégies territoriales et urbaines de l’Institut d’Etudes Politiques de Paris (Sciences Po) s'est attachée à donner un état des lieux complet de l’encours de dette garantie par les communautés urbaines. Elle a été rendue publique lors des Journées des communautés urbaines qui se sont déroulées à Bordeaux les 8 et 9 octobre 2009.\nLa crise financière mondiale a montré les limites du système de l’assurance bancaire, notamment pour l’immobilier qui, sans contrôle adapté des risques inhérents à cette activité, l’a mené à une faillite sans précèdent. Au delà de cette crise, ces risques se sont développés ces derniers années au fur et à mesure que s’allégeaient, tant par la voie réglementaire que jurisprudentielle, les contraintes pesant sur les conditions d’octroi des garanties des collectivités. De plus, la mutation récente du statut des bailleurs sociaux, principaux bénéficiaires de la garantie des communautés urbaines, leur permet d’intervenir dorénavant dans le secteur concurrentiel avec des montages financiers complexes qui pourraient, à terme, créer des difficultés dans la maîtrise de leurs propres équilibres.\nSi les garanties d’emprunts demeurent des outils classiques de la panoplie des aides accordées par les communautés urbaines au secteur privé et social, celles-ci ne cessent de prendre de l’importance dans leurs engagements hors bilan particulièrement sous l’effet des politiques menées en matière de logement.\nL’étude donne notamment un éclairage sur :\nles domaines d’intervention, les organisations, les procédures d’instruction, de suivi et de contrôle mises en place,\nle bilan des conventions d’objectifs et des conventions de globalisation des financements,\nl’efficacité et le suivi des niveaux de sûreté pris en contrepartie des garanties accordées,\nl’analyse de la stratégie des bailleurs sociaux qui font de plus en plus appel à des financements se situant en dehors du champ d’intervention de la CDC et sur lesquels les communautés urbaines elles-mêmes, hésitent parfois à s’aventurer,\nla pertinence, dans le contexte d’aujourd’hui, des ratios prudentiels appliqués depuis 1988, des règles de provisionnement fixées par les instructions comptables, le provisionnement réglementaire des garanties d’emprunts ayant été supprimé dans le cadre de la dernière réforme de l’Instruction M14,\nle rôle de la CGLLS, des contrôles de la MIILOS et de la CDC elle-même, etc….\nAu delà de cet éclairage sur la pratique actuelle des garanties d’emprunts, les auteurs de l’étude ont fait des propositions tendant à en optimiser la gestion.\nTéléchargez l'étude ou feuilletez-la


Sujet: Casus Belli, Mk III - c'est parti !!! Ven 6 Aoû - 16:00\nUn retour que je vais de ce pas acheté pour voir si je retrouve ces moments d'un temps ancien....\nSujet: Re: Casus Belli, Mk III - c'est parti !!! Dim 22 Aoû - 12:22\nIl en va de ce zine comme des personnages de donjons : il est increvable et ressuscite sans arrêts (pour notre plus grand plaisir) !\nJe me demande bien de quoi il vont parler cela dit ... De MMORPG ? De jeux de plateaux ? Parce que j'ai bien l'impression que la production de JdR n'est pas au beau fixe en ce moment ...\nLes cours reprennent mardi, argh\nSujet: Re: Casus Belli, Mk III - c'est parti !!! Lun 23 Aoû - 12:27\nJe suis entrain de le lire en ce moment et je dois avouer que je suis partagé...\nDéjà le choix du papier m'a un peu surpris. Fallait-il qu'il soit aussi épais? Ils auraient pu baisser le prix de vente en choisissant un papier plus fin. Personnellement je ne vois pas un grand intérêt à cela.\nIl y a beaucoup de pages blanches : juste un titre au milieu de page en gros caractères... Un signe qu'ils n'ont pas grand chose à dire....\nJe n'ai pas fini ma lecture... peut-être une super suprise m'attend à la fin???\nSujet: Re: Casus Belli, Mk III - c'est parti !!! Lun 6 Sep - 21:50\nJ'ai fini la lecture de ce magazine... Ce qui suis en purement un avis PERSONNEL.....\nFranchement je suis très déçu. Je trouve qu'il n'y a pas grand chose dedans. On a l'impression qu'ils ont galéré pour le remplir.\nJ'ai bien aimé les news et le dossier sur les phénix. Il y a de bonnes idées exploitable dans des parties de médiévales fantastiques.\nLes critiques sont un peu légères (il ne faut pas oublier que l'on trouve beaucoup de choses sur le net de nos jours et ils auraient pu les étoffées un peu).\nLes scénarios sont biens!!!!!! Surtout celui de Cthulhu même s'il faut l'adapter un peu à mon gout....\nPar contre pour les aides de jeux : super déçu!\nLe village d'Autrechène : ça ne casse pas trois pâtes à un canard. Pas de grandes idées... Un peu bateau...\nL'escrime médiévale : nul aucun intérêt!!!!!! Le médiéval (historique) est très loin de ce que l'on peut rencontré dans une partie et encore heureux!!! Les temps des barbares n'étaient pas si barbares que ça. les paysans avaient le droit de porter des armoireries, la torture des innocents étaient extrêmement rares, il ne fallait pas être noble pour porter une épée, etc... Nos jeux sont beaucoup plus colorés que la réalité. Du coup je ne vois pas l'intérêt de cet article.\nAidez vos joueurs à mettre en scène leurs personnages : je trouve que c'est un vision très personnel du jeu de rôle qui ne correspond pas à la mienne.\nReprendre le JDR : no comment....\nBref : je n'achèterai pas le numéro 2.... Mais on peut en discuté avec plaisir.\nSujet: Re: Casus Belli, Mk III - c'est parti !!! Mer 8 Sep - 22:24\nJe n'ai pas lu ce numéro, mais ton avis ne me surprend guère Bob.\nD'après ce que tu résumes de ta lecture, cela me rappelle le Casus des années 90, dans lequel les articles semblaient avoir pour but de tendre vers le néant absolu (du style : "jouer un magicien sans pouvoirs" ou "comment interpréter des perso de niveau 1", ou encore la classique partie d'initiation).\nA l'époque, ces messieurs avaient tous tendance à confondre "jeu de rôle", avec "concours d'improvisation"; ils n'avaient jamais de mots assez durs pour critiquer Donjon (je ne vous parle même pas de Rolemaster, cet ignoble jeu honteusement simulationiste) et ne juraient que par le monde des ténèbres and co.\nAu-delà de ce parti pris stupide (après tout, chacun à le droit de jouer comme il veut), je me demande bien ce qu'une édition papier peut apporter aujourd'hui, par rapport à une diffusion sur Internet. L'avenir nous le dira, mais je crains que nous ayons à enterrer l'ancêtre une fois de plus ...\nSujet: Re: Casus Belli, Mk III - c'est parti !!!


Wakapunku Boutique Hotel à Cuzco comparé dans 2 agences\nWakapunku Boutique Hotel*** à Cuzco\nPrésentation de Wakapunku Boutique Hotel à Cuzco\nL'Hotel Boutique Wakapunku fait partie des lieux de résidence corrects pour faire un break à Cuzco. On apprécie les prix accessibles et le niveau de confort de bon aloi, au même titre que la localisation pratique.\nLe standing se révèle assez acceptable dans l'ensemble. Au rayon des prestations proposées, sachez qu'un service de navette est à votre disposition : cela est digne d'être mentionné. Du reste, l'hôtel met à disposition une connexion internet.\nL'emplacement géographique de l'Hotel Boutique Wakapunku constitue réellement un compromis parfait. Situé à quelques minutes à pied du Cathédrale de Cuzco, l'Hotel Boutique Wakapunku est à moins de 500 mètres de San Blas. D'autre part, partez à la chasse de la Plaza d'Armas et du Musée d'Art populaire qui sont à tout juste 2 minutes en voiture de l'adresse. Ne manquez pas non plus le Coricancha à un peu plus de 10 minutes à pied.\nAvis des internautes sur Wakapunku Boutique Hotel\nLocalisation de Wakapunku Boutique Hotel à Cuzco\nWakapunku Boutique Hotel***\nChoquechaca 133 - Cuzco\nHotel Tierra Del Inka** à Cuzco\nHotel Hostal Pakcha Real** à Cuzco\nHotel Casa De Campo*** à Cuzco\nHotel El Descanso Del Fundador à 325km\nHotel La Castellana à 569km\nHotel Machu Picchu Suites à 578km\nAmerinka Boutique Hotel à 1km\nHotel Los Tambos à 325km\nDel Pilar Miraflores Hotel à 570km\nHotel Jose Antonio-located In Desaguadero à 337km\nCasa San Blas Boutique Hotel à 1km\nVol Belem Cuzco


Le réveil de la Ménagerie 😘 – AlyahNews\nLe réveil de la Ménagerie 😘\nINSTACHRONICLE, Pièce montée\tpar Mél 20 novembre 2020\nBest place to sleep 😃 the mother’s bag.\nIl adore aussi se blottir à l’intérieur de mes shoes.\nTom Pouce (Tigrou le Corsico) 🤎 a commencé la nuit près de moi et l’a fini dans mon placard à chaussures, un grand mystère pour moi. Impossible d’ouvrir la porte du placard. Même pour moi, elle est lourde.\nA l’aube, quand Cosmo la Cosmite 🖤 a commencé ses vocalises pour son petit dej, Tigrou s’est mis a gratter la porte intérieure du placard. La tête dans le gaz, j’ai été perturbée de le voir-là. En tout cas, Tigrou le Corsico 🤎 a dormi comme un Loir et ne semblait pas apeurée pour le moins du monde.\nC’est le bruit des croquettes qui a réveillé Simba 💛 mon lionceau labradosorex de 5 mois, plus endormi qu’affamé d’ailleurs. Pas facile de les suivre ces deux cats. Mais qui peut résister à l’appel des croquettes à l’heure où blanchit la campagne ….\nPetit café avec ma ménagerie adorée. J’aurais bien dormi 10 heures de plus. Vous connaissez la chanson par cœur.\nJe les regardais les trois à se lécher les babines et je vous avoue que si quelqu’un m’avait dit un jour que je me retrouverais avec chien et chats à Tel Aviv, je lui aurais bien ri au nez. Non mais franchement !\nMerci Madame la neurologue de ma fille. Je me porte à merveille. Bon ok, ils me donnent du taf et évidemment ce n’est pas sur les enfants que je vais compter pour m’aider, mais bizarrement, je ne râle pas. Ménagerie ok, pleine d’amour, de gags, et de tendresse, mais une maison propre s’il-vous-plaît. Très peu pour moi l’Auge.\nJe vous envoie tout plein de tendresse pour ce Chabbat, qui chez nous s’annonce orageux. L’idée qu’on aille se blottir sous la couette me fait totalement rêver. Kislev est là avec sa Lumière si spéciale.\nChabbat CHALOM lekoulam 💕\nDécider de se faire du bien avec la réflexologie


Curieux, comme les goûts changent !... - Magitte\nVisiteurs depuis le 22/05/2012 : 51273\nCurieux, comme les goûts changent !...\nPar Magitte dans il était une fois... le 20 Novembre 2014 à 16:30\nIl fut un temps, il y a beaucoup d'années,où j'aimais qu'on me raconte des histoires et surtout qu'elles finissent bien"... Je me revois étant enfant, écoutant mes parents (mon père surtout qui avait l'art de raconter !). J'arrêtais presque de respirer tant j'étais sous le charme...Je "vivais" les histoires...Et maintenant ?\nJ'en ai assez de toutes ces histoires qu'on nous raconte, de tous ces gens qui essaient de nous persuader avec des trémolos dans la voix, que ce qu'ils décident est pour notre bien ! Ben voyons ! Je crois que j'ai perdu mon âme d'enfant ou que mes goûts ont changé...On essaie de nous faire prendre des vessies pour des lanternes et nous serions obligés d'accepter ? Je croyais à un monde dans lequel "tout était bon, tout était gentil"... Alors que, après mure réflexion, je m'aperçois que notre monde est bien triste, que le "chacun pour soi" est roi, que la France en laquelle je croyais tant et qui était aimée, admirée, respectée, peut-être aussi enviée des autres pays, est actuellement décriée, moquée et j'en passe ! Nous ne sommes plus rien...c'est la décadence...l'éducation, trop rigide jadis je le reconnais, n'existe plus....Le mensonge gouverne notre pays et peut-être même le monde.\nLa corruption est présente autour de nous, dans la politique, dans le sport, on triche et on ment sans vergogne, pour tirer profit, pour être populaire, et qui sait, se faire aimer du peuple ? Ce pauvre peuple qui semble tout accepter...Quand donc cela finira-t-il ? Les jeunes ? ils ne trouvent pas de travail...Les vieux ? ils ont travaillé toute leur vie, se sont privés...et maintenant, ils sont rackettés par ceux qui devraient les défendre et leur faire une vieillesse heureuse et calme...ceux-là mêmes qui ne se privent de rien, ne rognent pas leurs revenus...Le "touche pas à ça, c'est à moi" devient la phrase favorite de nos dirigeants.\nJe n'aime plus du tout les histoires actuelles ! Comme les goûts changent !\n« De zéro à dix....de bleu à rouge en passant par...Les "maths" à l'école.....jadis... »\nJeudi 20 Novembre 2014 à 17:14\n"<Je n'ai pas changée ,je suis toujours cette fille un peu folle " merci RULIO ! je suis en admiration devant les Bébés ,les sans défense ,les humbles ,les courageux ,l'amitié ,la tendresse ,l'amour ,les animaux ,la gentillesse ,la belle nature ,et surtout la franchise,l'honneteté ! je me réveille ,c'était un rêve ,MAGITTE dû aux petites pilules de la vie en rose ! je pense que c'est la sagesse.... ,le palliatif pour supporter la vie actuelle et elle est bien triste ! Nos souvenirs et l'amitié nous aident ,à vivre dans ce MONDE qui s'appelle INJUSTICE et TURPITUDE !\nJeudi 20 Novembre 2014 à 17:33\nCe n' est pas pour rien qu' on parle d' Europe et d' altermondialisme, qu' on laisse nos frontières ouvertes à tous les appétits.\nLe but est de faire oublier notre fierté nationale, il est tellement plus facile de régner sur la division !\net pendant ce temps là, les fourbes qui serraient des mains en campagne, ne savent plus quelle nouvelle taxe inventer !\nIl est grand temps qu' on ressorte la guillotine !\n@Cotentine - Ne prenez pas de petites pilules roses...La sagesse veut qu'on voie la fie en face, même si elle n'est pas toujours belle ! L'injustice et la turpitude sont bien présentes...hélas !\n@ Trublion - Avec ou sans guillotine, nous vivons dans un drôle de siècle ! Que de dégâts autour de nous. Pauvre France qui a bien besoin d'être "relevée" !\nJeudi 20 Novembre 2014 à 20:46\nBien d'accord, bises à vous\nJe crois que nous sommes beaucoup à penser de même ! comment se ontenter de cette médiocrité actuelle ?\nBonne nuit et bises.\nVendredi 21 Novembre 2014 à 11:26\nA bientôt magitte, pause me concernant car dimanche les enfants et Bébé LOLA arrivent pour la semaine, puis voyage à VENISE, retour début décembre, vers le 5 dans le monde blogesque, bises à vous\nVendredi 21 Novembre 2014 à 11:40\nC'est gentil de me prévenir. Merci ! Il me reste à vous souhaiter une bonne semaine avec vos enfants et LOLA , et un bon voyage à VENISE !\nBonnes vacances ! bisous.\nSamedi 22 Novembre 2014 à 17:40\nCorruption, mensonge, tricherie, égoïsme... Ce monde du "chacun pour soi" est de plus en plus immonde. L'argent dirige tout. Il n'y a plus de morale. Il ne reste que quelques résistants qu'on ne veut pas entendre ; ce sont en général de "vieux radoteurs réacs" qui dérangent. Non ? C'est bien ce qu'on entend, il me semble.\nSi les chrétiens ont baissé les bras, la place est libre pour que d'autres installent leur morale. C'est inquiétant. Comme toujours, nous nous en rendrons compte et nous réagirons (si on peut encore) trop tard. Il y a de quoi avoir peur.\nQue faire pour que la France et le monde aillent mieux ?\nQue faire ? je n'en sais rien (ou cela me fait peur !) On sent une montée en puissance de "remplaçants" qui ne demandent qu'à prendre la place restée libre de par la couardise de nos dirigeants ! Oui, cela fait peur...très peur même...\nMagitte - Concevoir son blog avec Eklablog - CGU - Signaler un abus -


Une relecture d'Oedipe Roi de Sophocle - Inédit 1950 - Le blog de maxime nemo\n<< Déclaration de guerre à Annecy... Maxime Nemo et le mythe de... >>\n31 mars 2013 7 31 /03 /mars /2013 16:09\nUne relecture d'Oedipe Roi de Sophocle - Inédit 1950\nJe n’aurais pas l’outrecuidance de considérer mon expérience comme probante ; il me suffit qu’elle soit palpable ; je n’ai fait que répéter l’Homme et cela me suffit. D’où je conclus que la passivité est un leurre. Elle est comme la névrose des gens par trop privilégiés, la preuve de son contraire ; la névrose demeurant celle du bonheur possible – à la condition, lui aussi, qu’il se veuille relatif.\nProméthée, c’est le Rêve au sein du sommeil, la pensée latente, le concept de soi, et, a dit Spinoza : « je nomme concept ce qui se conçoit par soi même »,mais l’admirable phrase est connue. Nous ne pouvions pas échapper à ce dieu ;il durera autant que l’Homme, dont il est le sur-Homme ; ou l’orgueil ; ou la grandeur. C’est le seul qui ne soit pas ridicule ! et c’est le seul qui demeure écrasant. Il exige un colloque avec le Mystère et que nous le vainquions à force de perspicacité.\nLorsqu’on compare les dimensions, on ne se prend à penser que ce dieu est fou. Comme toute grandeur, il l’est un peu, évidemment ! Je vous demande de mesurer l’homme et son adversaire. Quel petit David en présence d’on ne sait quel incommensurable Goliath. Et l’idée de Connaissance est la fronde qui doit frapper l’énorme géant en plein front. Seulement, il arrive souvent que le front du Mystère soit élastique et que la pierre retourne, si j’ose dire, à son auteur ; c’est l’homme qui reçoit le projectile dans l’œil. Il arrive que l’œil éclate et que la cervelle suive, par la fente ouverte. L’homme est vaincu. Bizarre conséquence du prométhéisme, l’homme ne maudit pas son initiateur pour si peu. Un autre reprend la recherche, la lutte, comme ignorant des dangers ;et le jeu recommence –peut-être jusqu’à la fin de l’Espèce. Des gens trouveront le combat inégal et l’enjeu stupide. Je ne suis pas loin d’être de leur avis, mais nos appréciations ne changent rien à la réalité des choses ; nous sommes faits pour être cela. Les métaphysiques orientales se brisent devant l’objectivité du fait. Et c’est pourquoi l’étude du fait est passionnante.\nNous sommes embarqués sur la galère : « Connaissance » et pas près de n’en être plus ses rameurs : C’est notre bagne, à perpétuité. Je pense d’ailleurs que le bagnard, doit, à la longue, aimer la rame sur laquelle il geint et forcément le banc de bois où il use sa culotte patiemment. Le tout finit par être sa raison d’être.\nLes moralistes à priori soutiendront que, pour soutenir, l’effet d’une telle peine, il faut qu’il ait eu, à un moment quelconque de l’existence, Faute, et majeure encore ! Les moralistes me font toujours sourire. Le but, pour eux, n‘est pas la vie, mais la thèse à soutenir. Ce qui les intéresse, c’est le jeu de l’esprit. Le moraliste est, en somme, ce théologien que la preuve de Dieu passionne, plus que l’existence réelle de ce même être… Ils partent de l’affirmation préalable et passent leur temps à établir, dialectiquement, la démonstration de l’affirmation faite pour établir sa preuve, ce qui est le comble du coq à l’âne. Or, on peut-être théologien partout et surtout en Sorbonne. On se doute qu’avec ma vie et son style un peu particulier, j’ai peu fréquenté l’établissement, ni tout autre genre d’Institut…Aussi je ne sais pas ce que c’est que prendre des notes ou meubler sa mémoire de faits ou de papiers soigneusement étiquetés ; je préfère d’autres émerveillements. Ce qui ne m’empêche pas de ramer à la galère commune avec le rythme, si possible, des autres copains, et de participer à la manœuvre des voiles, lorsque le moindre coup de sifflet du quartier-maître fait tressaillir les membres de l’équipage. Il ne s’agit pas toujours de manœuvre ; non ! il arrive qu’on soit appelé au pont pour ce que nous appellerons des cérémonies, celle par exemple du jet d’un homme mort à la mer qui nous roule.\nIl arrive également que l’homme ait été tué par le retour d’une pierre lancée par lui au front du Mystère. On s’assemble bonnet à la main. N’importe qui dit les paroles symboliques, suffisantes pour qu’une identité se fonde entre le geste du mort et les survivants. Car l’essentiel est là : que le geste ne soit pas enseveli, lui ! Après quatre hommes balancent le corps, un instant, juste ce qu’il faut pour qu’il prenne son élan vers l’éternité (et à la condition préalable que la mort ouvre sur cette perspective !) puis, avec un « houp » assez retentissant, le mort est projeté vers la grande houle qui glisse puissamment sous les flancs du vaisseau. Un moment ; des ondes entre les vagues ; puis, le lisse de l’eau qui nous soulève tous ; il ne reste qu’un souvenir ! Mais : « c’est toi qui dort dans l’ombre… ; « Le voyage continue.\nLa vie de l’Espèce est jalonnée de ces morts, quelquefois puissants qui ont osé viser le Mystère entre les deux yeux. Tout n’est pas vil dans le troupeau de l’homme ; voilà ce qu’oublient les détracteurs superficiels. Prométhée, ce premier homme vraiment homme peut-être fier, tout de même, de la filiation qu’il a laissée. La foule est l’immense réserve d’énergie où éclot la justification du type humain –un, par génération, ou même, par siècle. Ici, à l’inverse de la démocratie, ce n’est pas le nombre qui compte, mais l’unité significatrice. L’homme se sauve de sa propre fange à l’aide des quelques héros qu’il produit. En tête : Prométhée, et derrière, presque à sa hauteur : Œdipe, l’homme qui dit « non ! » aux turpitudes du Sort, et qui fonde l’idée de Justice. Quel autre exemple que le sien (celui de Prométhée) Et quel exemple occidental, c'est-à-dire : de volonté positive. Car rien n’empêchait Oedipe de continuer à se curer les ongles et à sucer des raisins cuits par le soleil, après qu’il eût entendu l’arrêt de l’oracle le concernant. Il lui suffisait de s’incliner, en disant : « c’est le Mystère ! »\nMais voilà, cet homme pensait sa vie, et à travers la sienne, la vie entière, et Oedipe rêvait d’un accomplissement volontaire et donc pas simplement décidé par autrui, cet autrui serait-il un dieu. Il s’insurge et oppose à la puissance ésotérique du mystère, celle d’une volonté qui prétend décider. Dès lors, ce n’est plus la fatalité péremptoire qui se veut triompher, c’est un destin qui entend se constituer. L’homme s’insurge et prétend contrarier l’exact accomplissement du Fatum mystérieux.\nIl importe peu que l’ homme soit, ou non vaincu ! ce qui compte, c’est le geste, et, surtout, l’intention du geste.\nEncore une fois, Oedipe, entendant l’oracle, pouvait penser : « c’est très embêtant ! Mais que voulez-vous que j’y fasse. Après tout, il n’arrivera que ce qui doit arriver ! Au demeurant, que puis-je faire ? « Et après avoir posé cette question, il eut pu répondre : "rien !" , comme un Oriental l’aurait fait. Mais la vie a voulu qu’une faculté se trouvât ajoutée à ce que nous appellerons de manière un peu vague : la loi des Choses et des faits ; et que cette faculté est celle de la délicatesse humaine.\nEn entendant l’arrêt du sort, Œdipe est horrifié, tout simplement. Il doit se demander comment un dieu peut, candidement, exprimer l’énoncé d’un tel forfait. Il se dit que pas un être humain n’aurait osé concevoir une monstruosité si parfaite, si gratuite, donc ! La conscience grecque, par cet exemple, se pare de l’horreur du mystère et des volontés anormales ; elle se dit que la vie doit tendre à l’harmonie et que le propre de l’intelligence et de la volonté est d’aboutir à cette faculté et non à la confusion, serait-ce celle de la toute puissance. La Connaissance n’est pas une acquisition, stérile, de notre curiosité, mais la divination des lois parvenant aux amalgames du Beau. L’analyse n’est que le stade second de la Connaissance (le stade de la Science) dont le terme est la conscience parfaite du tout, par le soupçon de sa finalité, qui est la Forme. Savoir pour simplement savoir est l’abîme où se perd l’esprit prométhéen : cet abîme où gît le monde actuel ! La lumière obtenue rejoint presque l’ombre et ne vaut pas les éclaircissements du mysticisme subjectif. C’est ainsi que l’homme, et, en particulier l’homme grec, avec Oedipe, introduit dans l’existence le sentiment de valeur.\nLa pierre est tombée aux pieds d’Oedipe et cette pierre brille d’un double éclat : « tu coucheras avec ta mère et tu tueras ton père ». Il est inutile d’interroger : le sardonisme de l’oracle est admirable, et répliquerait, sans doute « car tel est notre bon plaisir ».\nUn écœurement, une honte sans limite, un réel dégoût d’exister affluent au cœur d’Oedipe. La splendeur de sa pureté humaine l’incite à vomir sur cette pierre immonde. Tout son sens moral est hérissé. S’il n’avait le recours de sa volonté ardente, seul, le suicide existerait pour lui. Plutôt périr, même à son âge qu’être cet autre qui pourrait confiner à lui !\nIl n’est pas vrai qu’il ait lu Freud et que, même obscurément, il « désire » ce qui est inscrit. Les Modernes sont répugnants, tant l’accoutumance de la bassesse les amène, à patauger dans la jauge des sens comme des cochons. C’est qu’ils ne sont épris que de science, n’étant que de pauvres êtres à responsabilité limitée comme les sociétés anonymes. La grandeur leur est inconnue, comme l’amour. Ils rangent sous ce vocable, la rencontre de deux groins et se déclarent satisfaits, après l’éjection de leur sperme. Ils font même analyser le grouillement de leurs bestioles pour connaître leur vitalité ! Après quoi, ils retournent à un vagin quelconque et tricotent après une jouissance au nom de statistiques qui les ont rassurés.\nOedipe est autre, et pousse du pied la pierre malencontreuse. C’est fini la vie simple et douce, da,ns ce palais royal de Corinthe où il a toujours vécu près de cet homme qu’il doit tuer ! de cette femme…. Horreur !... Il ne reviendra pas vers ce calme, puisque le calme est à ce point trompeur. Son regard intérieur contemple la maison, ses êtres, ses aspects ; le cœur, douloureusement étreint, il part, aussitôt. Il songe à la soirée qui va venir ; à l’anxiété de son père, à la douleur de cette femme qui est sa mère…Tout à l’heure ils regarderont la route, étudieront chaque silhouette un peu lointaine, espérant reconnaître sa démarche dans l’une d’elle. La nuit viendra. Les étoiles prendront leur place sur les terrasses du palais, vainement, ils attendront cette nuit et tant d’autres, l’infortuné qui s’inflige la fuite pour éviter l’horreur de l’insulte prescrite.\nQuelle aversion de tout ce qui est inintelligible à l’esprit et à la volonté, le malheureux emporte-t-il au fond de lui-même. Il est jeune, quelque vingt ans sans doute, il est fier, et se sent, à coup sûr dans son malheur, heureux d’avoir résisté aux décisions du sort. Tandis qu’il parcourt les routes, seul ou en compagnie d’autres voyageurs, il parait impossible qu’il ne mesure pas la différence qui sépare l’intelligence humaine des secrets qui l’environnent et prétendent l’asservir. Un sentiment de jeune gloire palpite en lui, mais cet orgueil est tout intellectuel. Œdipe sent qu’il a, seul et contre tous et contre tout, décidé de son sort. L’inconnu n’est évidemment pas fait pour le troubler. Que pourrait-il d’ailleurs lui arriver qui puisse être comparé à ce qu’il vient d’éviter. Il ne sera, ne peut plus être meurtrier de son père et époux de sa propre mère. Le salutaire orgueil de la destinée assurée guide sa marche et commande à tous ses réflexes.\nC’est ici que se produit l’incident, minime en apparence et dont le souvenir restera faible dans son esprit.\nA un endroit quelconque de la route parcourue, alors que, peut-être, il pense, une fois de plus au sort qu’il vient d’éviter, selon l’admirable expression dont il se servira en parlant à Tirésias, il a écarté de lui « les ténèbres » ; il a vaincu « l’obscur et l’énigmatique » autre expression de sa pensée et peut tout affronter.\nEt peut-être, en cet instant cherche-t-il la route qu’il doit emprunter car il se voit parvenu à un carrefour : trois chemins s’offrent à lui. Appuyé à son bâton d’errant, Œdipe médite et voit arriver dans un flot de poussière soulevée, un char monté par plusieurs hommes.\nA quel point de jonction des deux routes de Delphes et de Daulis se trouve le jeune homme, importe peu. Sans doute est-il distrait, pensant, qui sait ?à Polybe et à Mérope, son père et sa mère de Corinthe…Un héraut précède sans doute le véhicule. L’homme veut écarter Œdipe et le frappe. L’adolescent riposte et tue le héraut. Alors, le voyageur du char, homme déjà âgé, à son tour frappe le jeune homme, qui riposte encore, tue cet inconnu qui « s’effondre sous le coup » ; il est mort. Trois autres serviteurs accourent ;Oedipe en atteint deux qui meurent. Seul, le dernier échappe à sa fureur et s’enfuit éperdu.\nScène sanglante, certes, puisque quatre hommes sont tués, mais banale pourtant et à laquelle Œdipe n’accordera qu’une importance secondaire. Sa fureur apaisée, son instinct assouvi, il poursuit sa route , la mémoire, cependant imprégnée du spectacle de ces corps laissés sans vie au milieu du chemin…fait divers, dramatique sans doute, et cependant, rien que tel ; et tout le souvenir se verra atténué par l’impression laissée dans l’esprit d’Œdipe de son colloque avec le Sphinx.\nLa légende ne nous dit quel temps s’écoule entre le meurtre des quatre inconnus et cette autre aventure. Supposons que le jeune homme a poursuivi son voyage et parvient aux environs de Thèbes.\nIl apprend, sans doute avec quelle émotion, qu’un être de mystère provoque des ravages. Un personnage fabuleux interroge les hommes, leur propose une énigme et dévore ceux dont la réponse est insuffisante. La terreur règne car les victimes sont innombrables. A tel point que la reine de la ville de Thèbes, Jocaste, a promis d’épouser celui qui vaincrait la créature fabuleuse.\nAinsi, ce mystère qui l’a chassé de sa douce existence, Œdipe le retrouve sur sa route.\nQuelle anxiété dans sa nature entière lorsqu’il apprend l’évènement ; et quel avertissement de son intelligence ! Pour cet esprit clair,il n’est pas d’énigme qui puisse demeurer indéchiffrable ; il le sent et le sait déjà. Toute son ardeur bat en lui et le prévient. Entendant les paroles prononcées devant lui , il sent la fièvre humaine l’envahir. Répondre au mystère et dévoiler son inanité !... Personnage nettement prométhéen, héroïsme de la lucidité, il songe à affronter le monstre, demande où il gït, et, en pensée, déjà l’affronte.\nCalme, peu après, il écoutera la proposition sibylline du Sphinx : "Quel est l’être qui le matin se traîne sur quatre pattes, marche sur deux à midi et le soir, avance sur trois ! " Un choc, une illumination et, cinglante, la réponse arrive : « l’homme ». Avec un grand cri, la bête se meurtrit et meurt ; l’Ombre est vaincue. Œdipe monte sur le trône, épouse Jocaste et règne quatorze ans en souverain bienfaisant. Il a vaincu le sort à force d’intelligence et peut regarder le mystère en face ; cette puissance n’a rien pu contre lui. S’il est un homme grec dans la tragédie, c’est bien celui-ci,ce pur prométhéen qui ose penser contre l’obscur et dédaigner l’ésotérisme.\nMais, dans l’ombre, le secret prépare sa revanche. Le malheur, à nouveau, atteint Thèbes. Les plantes, les bêtes, les gens disparaissent pour une cause étrange ; tout succombe et le pouvoir même d’Oedipe est impuissant pour enrayer l’étendue du mal. Alors, l’oracle consulté, parle une nouvelle fois :un être souille par sa présence, cette cité ; qu’il disparaisse, et la santé sera rendue à tous. Qui est cet être ? Œdipe l’ignore, mais publiquement, il le frappe sans le connaître et la sentence est terrible. Elle tombe des lèvres de celui que le prêtre a nommé « le plus sage des hommes » comme pour indiquer la décision de la sagesse ! Nul ne devra protéger cet infâme, lui parler. Qui le connaît doit dénoncer cet homme, le poursuivre, le châtier. C’est lui qui est à l’origine des maux dont souffre le pays, car c’est lui qui aurait tué Laïos roi de Thèbes, premier époux de Jocaste et qui est mort mystérieusement, assassiné par un ou plusieurs agresseurs, car ainsi que le dit Créon au début de la tragédie de Sophocle, les brigands étaient « non pas un seul mais plusieurs ».\nPeu d’œuvres théâtrales sont aussi puissamment charpentées que son Œdipe-Roi. Il ne faut pas que le malheureux puisse, supposer sa culpabilité et qu’une sorte de prescience le trouble avant qu’il se soit frappé lui-même, à l’aide de la terrible sentence qu’il prononce. Donc, tout doit l’aveugler ; et c’est la raison pour laquelle, on annonce que Laïos a péri sous les coups, non d’un homme, mais de plusieurs. L’unique survivant qui a fait le récit de sa mort, doit, en effet, indiquer que les agresseurs étaient plusieurs ; autrement, on n’aurait pas admis sa fuite devant un seul assaillant.\nMais tout est tellement obscur, dans cette aventure de la mort de Laïos qu’en cette obscurité Œdipe aura recours à l’extraordinaire et afin de découvrir un indice fera appel à la science du devin Tirésias ; et c’est alors que le Mystère, engageant la partie commencera à exécuter son plan. C’est de Tirésias en effet que l’accusation viendra et que pour la première fois, elle concernera Œdipe. Le vieillard, acculé par les questions d’Oedipe et menacé par lui, parle devant tous et le désigne comme étant celui qu’il cherche à atteindre, le meurtrier du Roi Laïos. A l’aide de phrases voilées, il dénonce Œdipe comme un être monstrueux qui devrait se soumettre à la sentence prononcée et fuir la ville et les hommes. Alors, le secret dédain qu’Oedipe nourrit pour le mystère éclate..il raille et injurie le vieux devin, le traite de charlatan et l’accuse d’être, de son côté criminel, pour s’être entendu avec Créon son beau-frère qui, selon lui, veut abattre sa puissance afin de s’emparer du trône.\nLe colloque entre Créon et Œdipe est admirable de logique. A l’aide d’une argumentation « géométrique », l’un se défend alors que l’autre accuse, passionnément. Créon démontre l’inanité des accusations proférées par Œdipe ; et il faut, en cet instant de la vie du malheureux, que la puissance logique ne soit plus avec lui, mais bien contre lui.\nChose combien émouvante ! On dirait, par instants, que l’homme grec a peur de sa lucidité et qu’il recule devant elle. Le souci religieux le ressaisit soudain et il rend, tout à coup, à l’irrationnel tout ce que son intelligence préventive lui avait enlevé, ou fait perdre, à force de génie.\nLe Poète sait qu’Œdipe est perdu ; comme il ne peut être vaincu par l’intelligence, il faut que l’homme perde son contrôle sur lui-même et apparaisse sous les traits d’un passionné que l’illogisme domine.\nLe Poète sait, en effet, que le héros, tout en agissant, n’a cessé d’être tourmenté par l’énigme de sa vie et qu’un fond d’incertitude est en lui qui le trouble, depuis le jour lointain où au cours d’un banquet dans le palais de Polybe, un des convives ayant trop bu révéla à Œdipe qu’il n’était pas né à Corinthe, mais y avait été transplanté. Polybe et Mérope, interrogés par lui se sont récriés, mais un secret avertissement a prévenu le jeune homme troublant sa confiance en son destin et, peut-être, dans la vie.\nTout ce trouble reflue soudain vers l’homme provoquant une angoisse qu’il ne peut reconnaître, mais qui transforme ses accents. Il réfléchit moins et accuse pour se détourner de son angoisse latente. Il accuse Tirésias, il accuse Créon d’une machination quelque peu puérile, mais nécessaire, mais explicative de ce que nous appellerons : la décadence d’Oedipe.\nOn dirait alors que l’esprit grec pense de son principe et de cet homme qui l’incarne si bien : « nous sommes venus trop tôt ! » Aussi, la force ascensionnelle des éléments de mystère va-t-elle reprendre son élan et entourer la lucidité apparue de son opacité lumineuse.\nA l’homme qui a établi le principe de la sécurité sur la dominance des apports intellectuels, la progression de la tragédie oppose un immédiat démenti.\nŒdipe sort bouillant de son entretien public avec Créon. Il a conscience de sa subite infériorité et que ce désaveu de lui-même lui a été infligé devant tous. L’affection du Chœur le soutient, mais la conscience du même personnage est affligée : Œdipe est sorti de son rôle, et l’appréhension envahit également cet admirable personnage qu’est le Chœur dans la tragédie antique.\nImmédiatement, Œdipe parle à Jocaste que son émoi surprend aussi. Il lui fait part de l’accusation dont il est l’objet, de l’obscure suspicion qu’il rencontre, depuis que le « devin » l’a attaqué. Alors, le scepticisme religieux de Jocaste prétendra secourir Œdipe en lui révélant le peu de véracité des oracles et en lui disant : « Un oracle avait annoncé autrefois à Laïos qu’il serait assassiné par son enfant. Or, ce seul né de notre union, nous l’avons fait disparaître et, de plus, Laïos qui n’a pu être tué par cet enfant, puisque nous lui avons épargné de vivre, a été, en réalité assassiné au croisement de trois chemins, par des brigands…»\n« Laïos, un meurtre, trois routes ? » interrogea-t-il. « Où était-ce ? Laïos était-il seul ? Et combien d’hommes l’accompagnaient ?...» Les faits sont identiques avec ceux de sa fatidique encontre, il y a quinze ans, quand il fuyait son sort. Mais la disparité est encore trop grande pour qu’Oedipe parvienne à l’évidence. Admirable, le Poète-dramaturge scande l’action et en ralentit le mouvement selon sa science de l’événement. Mais déjà, à travers les stances du Chœur, une horreur confuse de la certitude à venir annonce ses précisions. L’âme humaine, dans sa totalité vit, en cet instant, dans les appréhensions du Chœur. Il est le pendule admirable qui oscille entre les possibilités de l’exacte intelligence et les soupçons de l’infini que l’intelligence ne peut capter, toute seule, ne peut-être, pressentir entièrement. ! Grand, immense personnage, le Chœur chante une sorte d’alternance entre l’homme miraculeux et le pouvoir des dieux, entre les chances de clarté et les puissances de l’Ombre. A-t-il peur, et comme il semble l’indiquer, de cet orgueil d’Œdipe qui tourne à la passion ? je ne pense pas ; mais le Choeur suppose le pouvoir de l’homme encore limité et qu’il faut l’apport religieux pour être complet.\nAttitude splendide qui rend à l’intuition son pouvoir dans la perception des phénomènes et qui, sans limiter le pouvoir de la raison, sous entend cependant qu’un incommensurable borde les facultés, les obligeant, sans cesse à revenir à leur point de départ, afin de ne pas se séparer des aperçus mystiques ou poétiques de leurs développements ultérieurs.\nC’est cela que le scepticisme superficiel de Jocaste va rompre. Son argumentation permet d’établir entre les circonstances de la mort de Laïos et le meurtre de ces inconnus rencontrés par Oedipe une troublante analogie. Le fait se passa (la mort de Laïos) à un carrefour de trois routes et le roi était accompagné par quatre serviteurs dont trois périrent. L’anxiété d’Oedipe se conçoit : se pourrait il qu’il soit le meurtrier de cet homme ? Troublé il rentre dans le palais et c’est alors que la situation se précipite. Pendant son absence, arrive un messager venu de Corinthe pour annoncer à Oedipe la paisible mort du vieux Polybe. Jocaste entendant le récit avertit son mari à qui le messager fait le récit de la mort du vieux roi de Corinthe. Donc, - et quel réconfort Œdipe n’éprouve-t-il pas, Les oracles sont mensongers puisque d’une part Laïos s’il a été tué ne le fut pas par son fils, et d’autre part, Polybe meurt usé par l’âge. L’innocence d’Oedipe éclate ; en présence du messager, il manifeste sa joie ; et c’est alors que le sort puissant l’accable, car le messager lui apprend que sa crainte de tuer Polybe et de commettre ainsi un parricide était vaine puisque Polybe n’est pas son père et qu’il peut redouter de s’unir à Mérope, celle-ci n’étant pas sa mère. Œdipe est un enfant trouvé ; c’est ce qu’avec une terreur grandissante apprend Jocaste. Le messager qui parle le découvrit sur les pentes du Cithéron où il faisait paître ses troupeaux. Il trouva l’enfant, les membres liés et l’extrémité des pieds transpercée et l’enfant avait été donné par un serviteur de Laïos qui l’avait en garde…\nL’épouvante de Jocaste, pendant ce récit. D’un seul coup, la trame de la destinée de cet être qu’elle nomme son mari et qui est aussi son fils, lui apparaît. Ils avaient décidé, Laïos et elle, de faire disparaître le monstre que le destin leur avait donné, cet enfant qui devait tuer son père et épouser sa mère. Ils lui attachèrent les membres, lui meurtrirent les extrémités des pieds, puis, ne pouvant eux-mêmes procéder au suprême sacrifice, ils remirent le baby à un serviteur qui ignorait de quel sort l’enfant était frappé.\nCet homme eut pitié de l’être fragile et le donna au berger de Polybe qui le remit à celui-ci, et le roi de Corinthe qui n’avait aucune descendance éleva l’enfant et en fit l’homme qu’est Oedipe…. Jocaste qui a compris l’étendue de la tragédie se retire, alors qu’en proie à l’émotion qui se devine, Œdipe attend le serviteur quoi, jadis, épargna sa vie et qui, malheureusement vit toujours.\nLe Chœur pressent l’horreur de la situation prochaine ; il a noté la pâleur des traits de Jocaste et tente d’attirer l’attention d’Oedipe sur le sort de la reine. Mais l’agitation de celui-ci est trop immense pour que cette attention puisse se fixer sur un autre cas. Le destin remue devant ses yeux des boues étranges dont l’émanation trouble cet homme puissant. Comme pour calmer l’appréhension de son roi – et peut-être, la sienne !- le Chœur envisage pour Oedipe, dont l’origine est obscure, une filiation semi-divine.\nLe terre à terre va réapparaître avec le vieux serviteur de Laïos. Mot par mot, la prière ou la menace aux lèvres, Oedipe lui arrache la vérité. Il avoue avoir donné l’enfant qu’on lui avait ordonné de faire disparaître. Et lorsque, haletant Œdipe demande de qui était né et où cet enfant, menaçant de tuer le serviteur, s’il ne dit pas tout, le malheureux confie que l’enfant qu’on lui remit était né dans le palais de Laïos et non pas d’esclaves, ainsi qu’Oedipe l’espère, une fraction de minute, mais de Laïos lui-même et de la reine actuelle. Le destin, tout entier est devant Oedipe. Stupide, il en regarde les contours, l’œil exorbité, et un grand cri part de son cœur : « Ah, pourquoi ne fis tu pas périr l’enfant !... » Et la réplique arrive, humble et tendrement humaine :\n« Par pitié mon maître ! je pensais que l’enfant partirait avec cet étranger dans un pays lointain…. »\nEt Œdipe râle cette phrase plus qu’il ne la prononce : « Tout est éclairci ». Parole terrible par ce qu’elle signifie pour le malheureux. Rien n’a pu contraindre le sort, ni l’espace, ni la pitié humaine, ni l’intention délicate des cœurs humains. Au contraire, tout s’est placidement accompli. Il revoit son premier doute au sujet de son origine, à ce baquet fastueux, ses explications avec Polybe, l’embarras de celui-ci, son départ pour Delphes où il veut interroger le destin. L’oracle refuse de lui dévoiler son origine mais lui apprend qu’il doit tuer son père et épouser sa mère. Alors, il part, fuit, rencontre ces inconnus qu’il tue. Et voici que l’homme qui se trouvait sur le char était Laïos et que Laïos était son père. Il pense, dans un raccourci foudroyant à ces noces avec cette femme, Jocaste, dont il a des enfants, et cette femme est sa mère. La lumière du monde a illuminé l’horrible forfait. Œdipe la voit devant lui ; l’horreur de cette lumière, signe d’Apollon, le saisit à la gorge : « O lumière, s’écrie le malheureux, puissé-je te voir aujourd’hui pour la dernière fois ».\nLe monde des apparences est vain ; toute réalité est trompeuse, il n’est que l’Ombre pour préssider à notre destin. Le dernier geste de la lucidité est de rejoindre cette ombre par un acte formel et, puisque la volonté n’a pu permettre d’engendrer une lumière exacte et un contours précis des choses, qu’elle serve au moins à rejoindre la nuit et l’obscurité. Oedipe fuit, et c’est alors les paroles, splendides du Chœur :\n« Il avait lancé ses flèches plus loin qu’un autre, celui là et conquis la plus haute félicité. » mais, vanité des vanités, le sardonisme du Sort a nié le courage, la foi et la hauteur de vue et il n’est pas d’être plus infortuné. La volonté est tuée. Pas encore cependant ! Et lorsqu’Œdipe rentre, les yeux arrachés, qu’il a fait sauter hors de l’orbite avec les agrafes du manteau de Jocaste retrouvée morte, dans une sorte d’éclat de rire terrifiant, Œdipe annonce qu’il s’est crevé les yeux afin de réaliser, librement, une dernière volonté. Car Apollon a tout voulu, tout accompli, mais lui l’homme, a manifesté une volonté dernière que le dieu n’avait pas prévu, et puisque toute lumière est menteuse, il a arraché de lui cet organe qui permet à la lumière de dresser le prestige des fausses apparences et s’est volontairement, fermé à leur mensonge. Ce seul geste le sauve d’une souillure plus profonde, car comment aurait-il pu, après ce qu’il a fait, regarder le visage des autres gens et celui de ces enfants qui sont en même temps ses filles et ses sœurs ? Toutes les splendeurs de la vie ont été complices de sa vie immonde, puisqu’elles lui ont dissimulé sa réalité ; il ne pouvait plus regarder. Et c’est ainsi qu’armé de sa défaite, Œdipe entre dans l’immortalité.\nLe prométhéen n’attend pas de récompense de ses efforts ;il est semblable au vrai héros dans l’action, c'est-à-dire, celui à qui l’action suffit, et qui trouve en elle toute récompense ;\nL’unique secret est de ne point défaillir .Oedipe sort intact de la lutte entreprise. Lui-même, le premier désespoir calmé, une sorte de sérénité envahissant sa pensée par quel orgueil, encore, ne doit-il pas se sentir étreint en mesurant du regard l’ampleur des forces en présence : un mystère disposant à peu près de tout ; une volonté humaine qui l’affronte et qui se débat sous l’emprise. L’insensé serait que l’homme puisse être victorieux, car en réalité est-ce vraiment pour vaincre, impitoyablement, qu’il s’est dressé contre l’énigme ? N’est-ce pas plutôt, afin de s’affirmer ; de façon presque désespérée, mais, cependant consciente de la valeur de son affirmation. C’est en elle que réside la beauté de son attitude et sa simple grandeur. C’est une morale d’athlètes qui apparaît avec Prométhée et le type grec ou occidental. Par une patiente élaboration de tous ses moyens d’action, l’homme grec met la plus forte proportion de chances de son côté. Ainsi, armé, il se lance dans la lutte, et succombe, le sourire aux lèvres, conscient d’avoir joué son rôle comme il devait l’être, et sans plus se soucier de sa conséquence individuelle…\nPris dans un faisceau d’adversités, Œdipe a, finalement succombé, mais son exemple reste au-delà des limites de toute réussite et quiconque porte en soi le sens d’une certaine fierté humaine, ne peut détacher les yeux de ce personnage qui n’est plus fabuleux, tant nous le sentons dans l’accord de nos possibilités.\nTout entier, l’art grec frissonne sous l’effet de ce grand souffle de réalisme idéalisé dont il reste imprégné. Jamais, la signification humaine n’avait poussé aussi loin le symbole dont elle se veut revêtir. Et par cette glorification, au besoin douloureuse de l’homme, c’est la vie tout entière qui se sent entraînée vers une perception qui suffit à la diviniser.A l’inverse de l’Oriental, le Grec admet la rigueur d’être. Il ne rejette pas l’existence comme un principe impur, il admet la solidité des nœuds que l’existence impose, et c’est dans la vie qu’il prétend découvrir un principe de supériorité métaphysique.\nPour lui, dirai-je : « Etre est exister vraiment, et l’existence, elle-même, peut, dès cette expérience, aboutir à une harmonie qui la justifie. La perspicacité doit parvenir à la solution des problèmes posés par le mystère existentiel en découvrant, dans la combinaison des assemblages, cette loi des rapports qui leur permet de résider ensemble, alors que la somme des antagonismes se trouve exclue, précisément à l’aide de cette loi des rapports contenant l’harmonie du possible existant.\nLa Matière est, en somme, le moyen choisi par l’Esprit pour exprimer les intentions dont il est imprégné ou lui assurer une valeur égale à toute valeur divine. Si l’écart du problème demeure et je le sais la question parfaitement insoluble constituée par le pourquoi de l’alliage matière-esprit pour parvenir à l’expression. On se tire généralement de la difficulté, en optant soit pour l’une, soit pour l’autre des deux difficultés, c'est-à-dire en séparant ce que la vie fait apparaître. Le Grec, lui, opte pour la liaison ; c’est là la source de ses originalités successives et à venir. Il prend pourrait-on dire, l’existence dans sa totalité, s’arrange avec elle. Sans doute serait-il vain de parquer cette expression grecque dans l’une de nos classifications habituelles et de chercher si son matérialisme l’emporte sur sa spiritualité, ou si au contraire, celle-ci domine l’autre. En réalité, les deux notions fondamentales se cherchent, s’étreignent à travers les aspects que, tour à tour, elles se présentent et nous offrent, et c’est ainsi que le terme employé un peu plus haut, nous paraît justifié : réalisme idéalisé .Je dirais volontiers qu’à travers cet art grec, l’idéal découle de la matérialité, comme s’il suintait d’elle !\nL’idée préside -probablement- à la vie, à l’éclosion des choses (aucune certitude ne paraît admissible !) et elle manifeste ses intentions au fur et à mesure que le développement se produit, c'est-à-dire, que l’expérience s’acquiert. Si afin de rester clair – au moins de le tenter – nous voulions partir de symboles, nous pourrions présenter le problème de la manière suivante : pour une raison ignorée et hors des perceptions humaine ou terrestres, l’idée s’est associée à la matière. Elle ne paraît pas avoir accompli le geste de façon hasardeuse, mais bel et bien, avec l’intention de modeler cette glaise et de lui imposer sa Forme, c'est-à-dire : l’état de souplesse qui permet la liberté totale et incarne la beauté, c'est-à-dire encore : la cohésion définitive.\nSelon les lignes essentielles de l’esprit grec, si le point de départ se trouve situé en raison même des écoulements de temps déjà réalisés, hors de la perception de nos sens comme de nos possibilités méditatives, le contraire du départ paraît résider dans une stabilité obtenue par l’entente des parties assemblées.\nSans doute l’élimination est-elle considérable ! L’artiste se débarrasse de la quantité matérielle nécessaire à l’informe ; il élimine par degrés, pour parvenir à cette synthèse qui contient, en même temps la vie et l’harmonie.\nL’idée s’est progressivement instituée en modelant l’informe à son image. Intention, concept (que nous empruntions le principe à Platon ou àSpinoza, peu importe !) elle se révèle dans l’existence et par elle. Elle est la « fin » du mouvement qui décroît, au fur et à mesure que l’œuvre avance et cette fin n’est pas un hasard mais réellement, la conclusion logique, c'est-à-dire : la détermination intellectuelle… Ainsi l’esprit se trouve par sa preuve, c'est-à-dire par son acte, et par conséquent, par son efficacité réelle. Ce qui était obscur à l’origine, s’est trouvé progressivement éliminé, au profit d’une ascendance intellectuelle, successivement développée et, enfin, manifestée dans la plénitude par l’œuvre élaborée.\nDans cette œuvre, le vital réfléchit, mais non plus à profusion, comme au début ; bien au contraire, par la justification de ses facultés, celles-ci n’étant considérées comme définitives qu’à la condition, selon la célèbre définition de l’harmonie par Phulolaüs, de contenir : « l’unification du multiple composé et l’accord du discordant ».\nOn peut prétendre alors que l’hétérogène a été vaincu, puisqu’il se trouve de ce fait éliminé, et pratiquement inexistant. La vie est parvenue à son entente, c'est-à-dire encore : à sa conscience, ou si l’on préfère : à sa parfaite possession…. L’esprit envisage avec un certain calme son destin. Certes le point de départ est obscur et demeure inconnu, mais précisément, dès qu’il se mêle au palapable, loin de se perdre en lui et de s’y dissoudre, il se manifeste, comme s’il avait trouvé dans et par la matière, le noyau pur, dira-t-on de sa manifestation. Il ennoblit ce qu’il touche, mais, par ce mélange, il se prouve et se prouve à l’aide d’une causalité constamment continue et probante.\nTrahir le processus équivaut à l’abandon du contrat que l’esprit grec paraît avoir conclu avec l’existence même. Ce magnifique esprit refuse de participer à l’admission de l’ignorance. Nettement, il refuse le recours « Avant tout était l’Abîme » dira Hésiode mais on pourrait développer la tendance en ajoutant ce rapide commentaire : « ce qui est Abime, insondable, ne m’intéresse pas, car je refuse de me perdre en quoi que ce soit ».\nUne défiance, non de l’erreur, mais de l’injuste, ou du non-juste, anime cet état d’esprit grec et lui fait préférer la science du limité à l’adulation de son contraire. Il se peut que les dieux aient une science supérieure à celle que les hommes sont capables de posséder. En face de l’esprit humain, qui juge que cette possession est inférieure à la leur, et si l’homme est écrasé, c’est lui le grand, le héros, et non le dieu qui l’accable. L’esprit humain allant jusqu’à la limite de ses possibilités est le seul qui règle la fonction dans ses actes. Dans Oedipe, le Chœur n’exprime pas sa pensée en présence du coup qui foudroie son héros, mais il reste sur une réserve prudente – toute humaine ! –devant les manifestations des caprices du sort ou du dieu, nous pouvons être assurés que son estime demeure à l’homme qui a osé se conduire selon les lumières de la lucidité.\nMaxime NEMO « Littérature » inédit 1950


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Créer un jardin de style Prairie / Maison et jardin\nHome > Maison & Jardin > Créer un jardin de style Prairie\nDe vastes prairies appelées prairies dominaient autrefois le cœur de ce pays, une végétation adaptée à de nombreux habitats de prairie, y compris des sites humides, mésiques et secs. Les milliers d'acres de terres de prairie indigènes de ce pays sont presque disparues, après avoir cédé la place au développement urbain ou à la culture. Mais les prairies sont de retour, les jardiniers se détournant des pelouses à forte intensité de main-d'œuvre et d'eau et vers des habitats plus diversifiés et autosuffisants .\nPrairie comme habitat\nLes Prairies reçoivent généralement peu de pluie , font l'expérience d'une chaleur fulgurante en été et d'un hiver frissonnant. Les écosystèmes des Prairies ont souvent un sol riche en matière organique en raison de la décomposition régulière des racines de la pelouse au fil du temps. Les terres riches en graminées ont soutenu diverses populations d'animaux et d'insectes.\nMais l'habitat des prairies ne se ressemble pas tous. Les communautés de plantes humides des Prairies prospèrent dans les régions où le sol est engorgé à certains moments au cours de l'année. Les prairies sèches se sont adaptées aux sols peu profonds et aux précipitations minimales, et se retrouvent souvent sur des pentes abruptes difficiles à cultiver. Les zones de prairie qui ne sont ni humides ni sèches sont appelées mésiques et les communautés de plantes mésiques comprennent des graminées vigoureuses et une myriade d'espèces de fleurs sauvages.\nJardins de style Prairie\nAlors que peu de jardiniers ont des centaines d'acres à consacrer à un écosystème de prairie, un projet de jardin de style prairie n'a pas besoin d'être aussi ambitieux pour être beau et respectueux de l'environnement. Des jardins de prairie, prisés pour leur charmant mélange de fleurs sauvages indigènes et de graminées , peuvent être créés dans presque toutes les régions. Ils ravissent les jardiniers et les visiteurs, ainsi qu'une myriade de types d'oiseaux, de pollinisateurs et d'autres animaux sauvages. De plus, une fois qu'un jardin de style prairie est établi, il peut nécessiter beaucoup moins d'eau, d'engrais et de pesticides que les jardins américains traditionnels.\nBâche en plastique noirRototillerGrass et graines de fleurs sauvages\nParcourez votre terrain et cherchez des endroits possibles pour installer un jardin de style prairie. Sélectionnez un endroit avec un terrain plat, ouvert ou une zone de terrain vallonné sans beaucoup d'arbres. Le soleil direct est essentiel pour les fleurs sauvages et les graminées indigènes qui habitent traditionnellement les prairies, ainsi que pour les coudes. ces types de plantes à racines peu profondes sont facilement poussés par des arbres et des arbustes à racines peu profondes.\nCherchez de l'eau stagnante sur votre sol potentiel dans les Prairies. Marchez après une forte pluie et notez à quelle vitesse l'eau s'écoule dans la terre. De nombreuses plantes de la prairie préfèrent un sol bien drainé , et il est essentiel de déterminer le drainage de votre site avant de planter.\nÉtalez des bâches en plastique noir sur le site de la prairie l'été avant de planifier. Cela tue les herbes existantes, les mauvaises herbes et autres végétaux de la région et facilite l'enlèvement. Jusqu'à la zone au printemps avant de planter.\nSélectionnez des herbes et des fleurs sauvages indigènes à planter dans votre jardin de prairie. Assurez-vous de choisir des espèces qui poussent bien dans le sol et l'exposition au soleil que vous avez à offrir. Inclure au moins 60 pour cent d'herbe dans le mélange. Achetez des graines ou des petites plantes, en fonction de votre budget et de votre patience. Les graines sont moins chères et plus rapides à planter, mais un jardin de prairie ensemencé peut prendre cinq ans à s'établir.\nDiffuser les semences à la main au printemps juste après le dernier gel. Passez au moins deux directions différentes pour une couverture complète. En règle générale, pour chaque 1000 pieds carrés de jardin de prairie, vous avez besoin de 1/2 livre de graine de gazon et 2 onces de graines de fleurs sauvages. Arrosez délicatement et soigneusement après la plantation et couvrez avec une couche de 2 pouces de paille sans mauvaises herbes pour retenir l'humidité. Veillez à ne pas emballer la paille trop fort afin de ne pas étouffer les graines.\nCreusez les mauvaises herbes lorsqu'elles apparaissent au cours des premières années après la plantation du jardin des prairies. Vous pouvez également tondre la première année en réglant les lames de la tondeuse jusqu'à 8 pouces de haut afin de contrôler les mauvaises herbes lorsqu'elles arrivent. Enlevez toutes les coupures pour favoriser la croissance des fleurs sauvages et des graminées. Une fois que la prairie est bien établie, la végétation dense bloque la croissance des mauvaises herbes.\nBien qu'il puisse sembler plus facile d'acheter des mélanges de semences «Prairie» disponibles dans le commerce, ceux-ci peuvent contenir des graines d'espèces qui ne sont pas rustiques dans votre région. Au lieu de cela, recherchez des mélanges de semences offerts par les distributeurs de semences locaux qui ont été spécialement adaptés à votre région. Votre jardinerie est un bon endroit pour obtenir des conseils professionnels sur ce qu'il faut sélectionner. Achetez seulement les mélanges de semences datés de l'année que vous allez les semer.\nChoix des plantes des Prairies\nSélectionnez les plantes indigènes de votre région pour votre jardin de prairie. Ces plantes savent déjà s'adapter à votre climat, aux précipitations et au sol, et attirent naturellement les espèces sauvages indigènes et les pollinisateurs. Généralement les plantes indigènes nécessitent moins d'irrigation et d'entretien que les plantes ornementales.\nBien que des graines indigènes de plantes de la prairie soient disponibles, vous obtiendrez un démarrage plus rapide de votre jardin de prairie en utilisant des transplantations de plantes indigènes. Ne jamais creuser des plantes dans la nature, ni acheter des plantes qui auraient pu être enlevées de la nature. Au lieu de cela, visitez les pépinières agréées qui se spécialisent dans les plantes indigènes. La pépinière indigène est également une excellente source pour les suggestions d'espèces pour votre site. Voici quelques plantes typiques des Prairies à considérer:\nL'herbe de blé de l'Ouest ( Agropyron smithii ), vivace et florissante dans les zones de rusticité 3 à 9 du US Department of Agriculture, pousse à 24 pouces, surtout au printemps et à l'automne\nPlante vivace de Buffalo Grass (Buchloe dactyloides) prospère dans les zones USDA 5 à 8, une herbe courte, jusqu'à 12 pouces de hauteur, qui pousse épaisse comme le gazon\nL'herbe à roseaux (Calamovilfa longifolia), vivace dans les zones 3 à 6 de l'USDA, qui pousse à 5 pieds, fleurit en fin d'été et offre une couleur d'automne\nÉchinacées ( Echinacea spp .) Vivaces lumineuses dans les zones USDA 3 à 9, avec des fleurs en forme de marguerite en rose, rouge, violet ou blanc\nPhlox des prairies ( Phlox pilosa ) dans les zones 4 à 9 de l'USDA, offrant des fleurs de lavande sur les tiges atteignant 24 pouces de haut\nPlante vivace d'indigo blanc ( Baptisia alba ) dans les zones USDA 4 à 9, atteignant jusqu'à 4 pieds de haut avec un feuillage et des fleurs très attrayants\nLa gentiane frangée ( Gentiana crinata ) est décrite comme «la plus belle fleur sauvage des États-Unis» dans les zones USDA 3 à 6, les tiges de 12 pouces et les fleurs tubulaires pourpre de 2 pouces\nTournesol occidental ( Helianthus occidentalis ) Les zones USDA 3 à 9, poussent jusqu'à 6 pieds de haut avec des fleurs jaunes voyantes qui apparaissent d'août à octobre\nMaisons de style Prairie imitent la terre en intégrant les grands espaces de la prairie dans sa conception. Construit au ras du sol et large avec des bandes de fenêtres, ces fenêtres sont plus grandes que les fenêtres standard et permettent nature à\nCréation d'un jardin 1930 prendra un certain creuser pour voir des exemples, mais il est pas trop difficile de trouver des photographies de maisons de l'époque qui comprennent les jardins qui les entourent. Prenez les photos à votre pépinière locale\nLa colline nue crie pour un aménagement paysager qui accueille la pente tout en permettant au jardinier d'ajouter des éléments décoratifs, du feuillage et des fleurs. Un jardin de rocaille non seulement ajoute à l'ambiance du jardin, mais aide à rale\nDevrais-je utiliser Boutons ou poignées de tiroir?\nEnvisager la fonctionnalité Comme l'a expliqué Kitchen-Cabinet-Hardware.com, poignées de tiroir offrent un peu plus de force et de durabilité que les boutons. poignées de tiroir sont longues, étroites poignées qui se fixent sur le tiroir avec deux vi... 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Mona Lisa, une location dans le Queyras à petits prix\nUne location dans le Queyras pour des vacances au cœur de la nature\nLa vallée du Queyras est l'un des joyaux des Hautes-Alpes. Au beau milieu de la montagne, vous découvrirez ici un cadre naturel enchanteur entièrement préservé et profiterez d'une immersion totale au cœur des traditions alpines. D'une altitude supérieur à 2200 mètres, le territoire compte plus de 30 sommets, ainsi que la plus haute commune d'Europe, Saint-Véran, perchée à 2040 mètres d'altitude.\nGorgé d'histoire et doté d'un patrimoine foisonnant, le Queyras est une véritable terre d'échange et d'accueil. En résidant dans une location Queyras, vous plongerez dans les traditions hautes-alpines et vous offrirez l'assurance d'un séjour dépaysant loin du rythme effréné des grandes villes.\nEn partant à la découverte du Parc National du Queyras, vous vous laisserez envouter par une faune et une flore exceptionnelles, véritable trésor naturel comprenant plusieurs espèces rares et protégées. Avec peu de précipitations et un soleil généreux, la vallée du Queyras est un véritable paradis pour tous les botanistes en herbes et les amoureux de la nature.\nEn choisissant une location dans le Queyras, vous offrirez à vous et vos proches un séjour exceptionnel dont chacun se souviendra.\nMona Lisa met à votre disposition deux locations Queyras de très bon confort au cœur des Hautes-Alpes. Les Balcons du Viso, situé dans le petit village typique d'Abries, vous apporte la perspective de vacances placés sous les signes du bien-être et du repos. Véritable havre de paix, cette location Queyras s'impose comme la destination idéale pour des vacances entre amis ou en famille, loin des affres des grandes stations. Abriès propose de nombreuses activités qui vous permettront de découvrir la nature environnante de manière ludique et sportive. Randonnées, sports d'eaux vives, balades en vélo, escalade, nul doute que chaque vacancier saura trouver l'activité qui lui convient. Les Granges d'Arvieux sont la destination idéale pour des vacances zen au beau milieu de la vallée du Queyras. Disposant de tout le confort nécessaire au bon déroulement de vos vacances, cette location Queyras vous offre l'assurance de passer de bonnes vacances en famille ou entre amis. AU sein d'appartements récents, répartis dans de petits bâtiments, vous profiterez des bienfaits de la piscine chauffée tout en appréciant la simplicité d'un départ ski au pied.\nAlors, n'hésitez plus et profitez dés aujourd'hui de nos offres pour ces deux locations Queyras et laissez vous éblouir par une destination étonnante et pleine de vie.\nConsultez toutes nos offres de location de studio à la montagne sur notre site www.monalisa.fr et découvrez nos résidences au ski dans les alpes du nord et dans les stations de ski alpes du sud.