Mon corps n’appartient ni à ma famille ni à mes ancêtres – Carole Labédan\nNous recevons par nos lignées et via nos parents les éléments indispensables à la création du corps . La perspective transgénérationnelle permet de constater que le corps est le maillon qui témoigne de notre loyauté, souvent inconsciente, à l’égard de notre famille, et combien nous en payons le tribut par des symptômes et des manques . Jusqu’où alors pouvons- nous prétendre que ce corps nous appartient, et que nous en disposons librement ? L’abus sous toutes ses formes, y compris celle de l’inceste, ne s’appuie –t -il pas sur ce pré- supposé que le corps de l’enfant est un objet appartenant à sa famille ? Comment nous différencier alors de notre soumission à un système qui nous nie, tout en assumant ce qui se passe dans ce lieu de l’intime, notre chair ? Jusqu’où faut il payer les dettes, et le corps en est –il une ?\nA travers le cheminement de la psychogénéalogie puis de l’analyse, j’ai vu que chacun devait à la fois reconnaître où se logeait son appartenance à son sang, faute de quoi la prise de corps ne pouvait se faire, comme dans la psychose, et aussi que nous devons nous approprier ce corps et le faire nôtre , pour accéder à notre légitimité d’humain, que nul ne peut nous remettre ni nous contester, car elle se fait dans l’intime de chacun, et seulement s’il en a le désir.\n(Le prologue de cette intervention est manquant )\nAprès la sortie de l’illusion d’être libre, on découvre qu’on est relié, et relié par des choses que l’on ne contrôle pas. Cette découverte peut émerveiller, elle peut aussi effrayer, mais elle ne peut aucunement se négliger. C’est ce que l’on peut peut-être appeler le monde du subtil : ce n’est plus directement tangible, concret, incarné, ce n’est pas forcément suivi d’un symptôme, mais c’est subtil.\nJe rappelle à ce propos que dans toutes les traditions, le chamanisme, le yi-king, par exemple, on insiste toujours beaucoup sur le fait que pour s’adresser aux livres d’oracle, aux esprits, il y a un protocole strict. On ne doit pas faire n’importe quoi pour aller dans ces endroits-là. La manière dont certains se vantent de faire du chamanisme, de prendre de l’ayahuasca, voire de pratiquer le channelling, peut prêter à rire. Ce sont des biais par lesquels on prend contact subtilement, mais la question est de savoir avec qui, avec quoi, et les effets qui en résulteront. Or cela demeure mystérieux et dénote l’ardeur de jeunes occidentaux qui découvrent que le subtil existe, que le monde n’est pas que matière, mais leur démarche est naïve, parfois arrogante, en tout cas elle n’est pas juste. Par ailleurs, comme le subtil existe, c’est une réalité de perception, il est possible d’y faire son marché, et en particulier d’y chercher -et d’y trouver- du pouvoir.\nIl s’agit d’un pouvoir énergétique (beaucoup de gens qui ont du charisme ont une relation particulière avec les morts, souvent un ou deux morts très proches de leur histoire), ou d’un pouvoir psychologique qui nous permet d’avoir de l’ascendant sur autrui. D’une certaine manière, c’est comme si on pouvait se charger en lumière à cet endroit-là, mais cette lumière-là est froide. Elle ne réchauffe pas mais elle brille. On la voit de loin. Elle attire mais elle peut aussi faire chuter.\nPendant des années, de façon pas très consciente, j’ai travaillé en utilisant beaucoup des intuitions médiumniques, des canaux par lesquels je pouvais passer. Un jour, à la fin d’un travail fait ensemble, un jeune homme m’a dit qu’il était intrigué par le fait que j’avais l’air de souffrir pendant les séances. Il avait raison car j’effectuais une torsion pour rentrer dans l’univers de l’autre, faire en quelque sorte les courses à sa place et revenir avec les informations pour le sauver et lui en donner pour son argent, tout cela sans voir que cela peut continuer à fonctionner à l’intérieur du système de l’emprise. Je pense sincèrement que c’est un endroit très difficile à repérer en soi et dans la relation avec l’autre. C’est en ce sens que le vampirisme, et la stratégie vampirique d’une manière générale, sont très intéressants à étudier car ils donnent beaucoup d’indications sur ce qu’en effet on risque de perdre en cédant à cette illusion.\nOn peut évoquer l’image de la toile d’araignée dans le sens où dans le subtil, comme sur une toile d’araignée, le fait d’agir à un endroit fait vibrer toute la toile, un peu comme ces gens qui sont très intuitifs. Ils n’ont pas forcément beaucoup de cœur, ni de bonne volonté à votre égard, mais ils sentent les choses, y compris pour vous nuire.\nOr ce n’est pas parce que l’on sent les choses qu’on est dans un sensible habité, que l’on a du cœur. Ce n’est pas pour cela qu’on a du cœur. On le voit très bien au niveau de l’inconscient des familles : quand une personne travaille, elle est tout d’abord émerveillée car elle fait son travail avec modestie mais cela semble entraîner des changements positifs dans toute la famille. En général il y a un retour de bâton, une sorte de désillusion qui rappelle qu’effectivement la toile familiale, la toile psychique a enregistré un mouvement. Quelque chose y a été palpé, interrogé, mais cela ne dit en rien que tous les individus qui constituent cette famille aient fait le choix d’évoluer, car cela est un tout autre enjeu.\nLa question est de savoir ce qui fait qu’on arrive dans cet espace et pourquoi c’est si difficile d’en sortir.\nOn comprend bien que pour y arriver, on est parti de son symptôme, on souffre, on essaie de comprendre pourquoi, on commence à comprendre pourquoi, on est content de constater nos progrès, on ne s’agite pas dans le vide, on n’est pas juste une viande qu’on met sur l’autel du chirurgien, qui fait son travail et puis tout est fini. On est content d’évoluer avec ça.\nCe qui nous y amène, c’est probablement cette loyauté dont je parlais tout à l’heure, qui fait que nous avons l’impression d’éclairer notre participation au vivant. Mais qu’est-ce qui nous empêche d’en sortir ? C’est une vaste question. On ne cesse de dire que l’on en sort car on a vu, mais autre chose va se présenter. Et là, la question du travail sur les lignées paternelles est cruciale, non pas d’un point de vue historique (je me suis beaucoup détachée d’un point de vue historique de la généalogie), mais sur la manière dont les intentions du père nous ont portés, en tant qu’enfants, dans le vivant. Là encore, j’ai pu constater que, plus les contacts avec les morts étaient pervertis, moins les pères avaient fait leur travail de père. Plus il y a un rapport d’emprise avec les morts, plus il y a de contact direct entre des loyautés (souvent dans les lignées maternelles pathogènes) et un individu, plus il faut observer comment le père a fait son travail, et lorsque les choses se présentent ainsi, je n’ai pas encore vu d’exemple où il l’ait bien fait. Or le père, y compris en thérapie, y compris chez beaucoup de gens qui ont travaillé avec une grande générosité, plus précisément la position du père, est intouchable.\nUn de mes patients m’a fait part de sa prise de conscience de la perversion : il la voit, il peut la nommer, et puis soudain, et il se dit qu’il exagère, que les choses ne sont pas si graves. Il y a en effet, dans le rapport de confrontation avec la transmission paternelle, une part insaisissable très difficile à interroger. C’est sûrement la raison pour laquelle, sans mauvaise volonté, beaucoup de patients s’enferment parfois longtemps dans les problématiques avec leur mère.\nQuant au père, on dit par exemple qu’il n’était pas là, comme si cela n’avait aucune importance, comme si l’on était toujours pris à l’intérieur d’un déni, comme si pour le père tout était normal, son absence, son incapacité à nous supporter, nous protéger, nous soutenir, nommer, séparer… Et si en plus on ajoute qu’il travaillait beaucoup !\nQ : N’existe-t-il pas un déni important par rapport aux pères dans les services sociaux et la justice ?\nAbsolument. On voit bien que lorsqu’on dit que cet univers dont l’ancestralité témoigne particulièrement est le subtil, c’est-à-dire le non visible ou bien l’invisible, il faut garder en mémoire que le père est le gardien, le détenteur de cet espace de l’invisible, et là on comprend bien pourquoi le père est si difficile à voir. La mère est bien là, elle a donné du corps, elle donne à manger, le maternel est massivement passé dans le visible, car la mère donne à voir dans le visible, alors que pour le père, on n’arrive pas bien à voir tellement c’est drapé dans l’invisible. Cela a des effets d’une complexité, et en même temps d’une grossièreté incroyables dans notre vie, comme pour le patient que j’évoquais tout à l’heure qui ne percevait plus la perversion car si tout le monde agit ainsi, alors pourquoi s’offusquer ?\nQ : Tout peut facilement s’écrouler pour le père, alors que la mère, c’est donné pour la vie, même si on la malmène, non ?\nC’est pourquoi je dis que ce sont des instances, et pas seulement des individus. Il est possible de connaître du père en soi même si l’on a perdu son père in utero (c’est le cas d’une personne avec qui je travaille), mais la douleur en nous est dans la distance entre l’intuition qu’on a de ce que le père doit être (on parle bien ici du rapport au subtil et à l’invisible) et la réalité de ce qui a eu lieu. Il est vrai que les pères infantiles en particulier –trop petits, trop faibles, ceux qu’il fallait protéger parce que la mère était surpuissante- sont mis sous cloche et on n’interroge jamais leur position d’individu. On leur donne un blanc-seing d’emblée. C’est ce qu’ont tendance à faire les services de justice, d’éducation, et c’est ce que l’on entend par exemple à propos du père pervers, à savoir qu’il ne faisait que plaisanter. La mère est dupe et le père joue avec l’enfant. Pendant environ neuf mois la mère a répondu à la demande de l’enfant. Il a donc une expérience de la confrontation avec le corps de la mère qui est dans la réalité ; en revanche, pour le père, tout est beaucoup plus évanescent. Il était là à la conception, parfois il est là pendant la gestation (mais pas toujours), parfois il est là à l’arrivée (mais pas toujours). Donc le père, c’est une petite certitude au début (assez relative), et après, c’est beaucoup d’incertitude. C’est beaucoup de choix, de liberté dans la possibilité de se positionner, mais ce n’est pas un acquis. Il doit décider de reconnaître l’enfant, de lui donner son nom (tous les chemins par lesquels le père peut se rendre père à l’égard de l’enfant), mais il peut aussi ne pas le faire. Donc l’enfant, en tant que sujet, doit chercher à établir son rapport au père à partir de lui-même et pas seulement à partir de ce que le père veut bien lui accorder. Or dans le travail, à l’usage, on se rend compte que plus on reste enfermé dans la trame générationnelle, plus il s’avère que le père lui-même en est complice, c’est-à-dire que le père a un rapport au minimum sans élaboration avec tout ce qui relève de la mort, à savoir mourir, les morts, la transmission des morts aux vivants et réciproquement, tout cet espace de la mort et des morts, et parfois même sa propre mort. Avoir un père suicidaire par exemple n’est pas simple du côté du subtil. En conséquence, nous pouvons dire que ce qui rend si difficile le fait de sortir de cet espace, c’est notre loyauté au papa que nous avons eu plutôt qu’au père que nous pourrions soutenir de l’intérieur. Le père, dans le meilleur des cas, devrait donner non pas un savoir-vivre mais un savoir mourir ou un savoir-vivre avec la mort, une capacité de discernement avec les morts. Or peu de pères sont dans cette situation. Soit ils ont peur de mourir, soit ils jouent les patriarches et après eux le déluge, avant eux pas d’ascendants. Il y a aussi des pères qui font de la mort un chantage, et ceux qui utilisent la mort comme une menace. Il y a des pères meurtriers, de ceux qui disent : « Je suis plus fort que toi, je t’ai tiré des limbes et je peux t’y renvoyer ».\nA la lecture de nombreux ouvrages d’Elizabeth Kübler-Ross, une question s’est imposée à moi : comment se fait-il qu’avec une telle qualité d’engagement à l’égard des enfants malades, elle ne s’interroge jamais sur le pourquoi ils tombent malades ? Elle explique que ces enfants sont lumineux, clairvoyants dans leur manière d’analyser leur maladie et même de prévoir leur mort. Ils savent dessiner leur tumeur, décrire leur maladie de l’intérieur, mais jamais EKR ne se demande pourquoi un enfant de cinq ans choisit d’avoir un cancer et de mourir, certes rayonnant, mais de mourir. Or cela n’arrive pas par hasard. Il me semble qu’à un moment, j’ai pu envisager de formuler une hypothèse.\nLecture d’un extrait de Mémoires de vie, mémoires d’éternité\nEKR est née dans une famille de quatre enfants, composée d’un garçon et de triplées. Des trois sœurs, c’est Elizabeth qui a le moins de crédit. On la confondait toujours avec les autres, ce qui semble indiquer qu’elle était plus dans le non visible, et que pour elle la question de l’identité était un peu problématique. Dans l’extrait de Mémoires de vie, mémoires d’éternité, elle dit son amour des animaux et précise qu’enfant, elle avait créé un hôpital pour animaux blessés. Elle raconte aussi un épisode très douloureux de son enfance. En effet, elle s’occupait avec beaucoup de joie des lapins de la famille, et était particulièrement attachée à l’un d’entre eux, Blackie, à qui elle confiait ses peines. Son père lui demanda, sans aucune raison valable, de sacrifier un par un ses chers lapins pour agrémenter les repas de la famille. La mort dans l’âme, elle s’exécuta, sans jamais remettre en question la demande cruelle de son père. Cela ne l’empêchera pas d’accompagner son père dans les derniers jours de sa vie avec beaucoup de compassion, de gentillesse et de patience. Je suis impressionnée que l’on puisse à ce point cautionner la cruauté du bourreau, se soumettre à l’injonction de celui qui nous demande de sacrifier ce qui est le plus cher à notre cœur. EKR en parle comme si ce sacrifice était justifié par des raisons économiques, ce qui n’était pas le cas. C’est comme si l’inceste était une question géographique ! On voit bien, dans l’attitude du père, la jouissance de faire souffrir autrui. EKR a fermé son cœur pour pouvoir survivre à sa famille.\nQ : N’aurait-elle pas pu dire non, ou tout au moins refuser de sacrifier Blackie ( le dernier lapin, et son préféré ) ?\nC’est l’endroit où notre participation à l’enfer pose question. Elle aurait pu en effet refuser d’obéir, faire une fugue, ne pas aller à l’école. En quelques lignes, EKR dit très bien l’essentiel. Et quelle est la personne qui ne s’est jamais soumise de la sorte ? On obéit, on oublie même de se poser la question. La soumission vient prendre la place de notre rapport à nous-même. Ce que j’évoquais tout à l’heure, à savoir notre soumission à ce qui apparemment est une si jolie loyauté à l’égard des ascendants, interroge sur la liberté que nous ne prenons pas de refuser de nous soumettre à des injonctions qui nous sont faites.\nQ : Qu’en est-il de l’influence des morts sur les vivants ?\nL’influence perverse ne peut avoir lieu que dans la mesure où une porte est encore ouverte, mais nous pouvons mettre longtemps à trouver l’origine du courant d’air. C’est bien là que le père en nous, notre rapport au père, est responsable d’un savoir-vivre avec les morts, d’un savoir mourir et d’un savoir penser la mort. Plusieurs personnes avec qui j’ai travaillé avaient un père qui ne savait pas faire un deuil, parfois de manière très évidente lorsque le père ne peut pas évoquer ses morts sans fondre en larmes ; on ne peut rien dire, rien toucher, c’est comme une tumeur psychique dont on ne peut s’approcher. Dans ce cas la plupart du temps au moins l’un des enfants (mais le plus souvent chacun à sa manière) va essayer de faire quelque chose avec ces morts que le père ne peut pas digérer car c’est le seul endroit où le père a l’air sensible et réactif. La position de l’enfant est très particulière car nous naissons à l’intérieur d’une famille avec le désir d’établir des liens. Comme la parenté est une structure préalablement inscrite en nous, nous avons l’intuition de ce que nous voudrions vivre avec notre père et notre mère, et nous sommes tellement désireux de le vivre (et parfois aussi tellement effondrés par ce qui nous est proposé) que nous établissons un compromis. Or dans le compromis, on se soumet. Si notre père par exemple ne sait pas digérer ses morts, penser sa propre mort (un homme de quatre-vingt-cinq ans qui refuse de faire son testament parce qu’il trouve que c’est trop tôt), que fait-on pour rentrer en contact avec lui ? Comment peut-on établir une relation sensible ? Le premier réflexe d’un enfant qui veut aimer –et nous naissons tous avec le désir d’aimer même si c’est parfois difficile à soutenir- c’est de trouver un moyen d’exister dans le regard de ce parent-là. Même s’il existe des mères très pathogènes, leur existence est très tangible, comme cela a été évoqué. En revanche, il est difficile de savoir ce que le père nous a donné. Souvent, en tout cas dans la pathologie, les pères se définissent plus par ce qu’ils ont refusé de donner et ce que l’enfant a dû inventer de l’intérieur. Or l’enfant ne se rend pas compte que c’est à l’intérieur d’un système corrompu qu’il essaie d’inventer quelque chose. A la fois cela nous conduit à faire notre apprentissage mais cela ne nous dit rien de notre soumission puisque nous nous situons à l’intérieur de cette soumission.\nQ : L’enfant a-t-il peur de ne plus appartenir à l’arbre généalogique, d’être déraciné ?\nIl a peur de repartir dans les limbes. Le père a une fonction séparatrice, il incarne la loi, et c’est celui qui nomme. On comprend bien que si le père est incapable de vous nommer, qu’il vous renvoie dans les limbes en vous traitant comme une chose inexistante, que non seulement il ne vous sépare pas mais qu’il vous recolle au contraire à toute l’emprise qui, d’une façon ou d’une autre, cherche à évoluer à travers les lignées et va prendre corps à travers les problématiques de l’enfant, que reste-t-il alors ? Être père, penser le père sont de grandes responsabilités. C’est si difficile que peu de gens le font. Cela ne veut pas dire que les pères n’existent pas, mais ce n’est jamais facile.\nJ’ai évoqué tout à l’heure cette patiente dont la mère repartait en hôpital psychiatrique à chaque fois qu’il y avait un mort dans la famille. Or son père ne se réveillait jamais autant que dans ces moments-là, des moments de pleine santé pour lui.\nIl est aussi très étonnant de constater à quel point, quand le père ou la mère meurent, ils peuvent laisser dans leur sillage une sorte d’appel d’air, comme si leur enfant devait presque réinterroger sa présence à lui-même pour savoir s’il ne devrait pas mourir avec le parent décédé, et se demander s’il a le droit de rester du côté des vivants. Cette situation est symptomatique de l’absence de vrai travail de la paternité. Il devrait être possible de pouvoir distinguer clairement les vivants des morts, sans pour autant exclure les uns ou les autres. Le matérialisme a résolu le problème en disant qu’après la mort tout est fini, il ne se passe plus rien. Or on voit toutes sortes d’exemples qui prouvent que c’est faux. Les choses sont bien plus complexes. On ne peut guère se contenter de dire que le subtil existe, et que dans l’invisible il y a des morts qui s’agitent. Les rituels de toutes les cultures ont une fonction séparatrice, celle de dire ce qui appartient aux uns, ce qui appartient aux autres, et le protocole à établir pour pouvoir se rencontrer sans confondre les espaces.\nJe travaille beaucoup autour de l’inceste et on entend à demi-mot que tout ce que je viens de dire est l’anti-inceste par excellence, à savoir une parole qui sépare, qui tranche, qui nomme, qui distingue et qui est capable de dire ce qui est de l’ordre du subtil, mais aussi ce qui dans le subtil peut être flou. La séduction en particulier peut être un piège et avoir un père séducteur pose problème. Cette capacité s’apparente à la notion d’exorcisme : réussir à nommer cette force démoniaque qui a pris possession de l’autre avec une telle justesse qu’elle ne peut pas ne pas être reconnue et devoir sortir. C’est un gigantesque travail qui demande, pour le masculin qui a cette capacité, d’être chevillé à son propre corps d’une façon impeccable.\nPour revenir à la question du corps, ce qui semble manquer dans notre culture contemporaine et dans notre quotidien, c’est un rapport au père où celui-ci puisse avoir un vrai corps, c’est-à-dire un corps investi, habité, un corps responsable, et non pas un corps hiérarchique, mental, économique, abstrait (plus les pères sont abstraits, plus ils font des ravages). Un père doit avoir du poids dans ses chaussures, ce qui ne veut pas dire qu’il doit s’agiter dans le monde de la pulsion et se débarrasser de toute l’énergie qui l’encombre en faisant des passages à l’acte ou en buvant. Un père, c’est quelqu’un qui peut contenir la responsabilité d’être dans son corps sans que cela le mette en déflagration. Quelque chose de rare en somme ! Les hommes politiques, par exemple, devraient être des vrais pères, à savoir des gens avec le sens des responsabilités, un sens qui doit s’incarner en passant par leur individuation mais pour le bien du collectif. Dans la réalité, on voit bien qu’il y a de la déflagration à plusieurs étages (pouvoir, sexe…), or être père, c’est descendre au niveau de l’enfant, non pas comme si l’on était soi-même un enfant, mais dans une qualité de parole et d’engagement où il est possible d’établir un lien avec cet autre qui est d’autant plus autre que, contrairement à la mère, on ne l’a pas porté dans son propre corps. Dans le cas de la fille, l’altérité est encore plus marquée car, étant d’un autre sexe, elle est plus étrangère à son père que ne l’est le fils. Un père qui agresse sa fille, dans l’inceste par exemple, est un père qui dénature le féminin en lui, toute sa possibilité d’incarnation dans une réalité qui est vraiment une altérité car la fille est à la fois une étrangère et une héritière.\nJe voudrais établir un parallèle avec le baptême chrétien. Originellement l’aspirant au baptême était immergé dans l’eau presque jusqu’à la suffocation. Le but était de le remettre en contact avec son âme, au point qu’il risquait même de mourir, afin qu’il renaisse dans le monde des humains en étant nommé comme un humain et pas seulement né dans un corps. Il faut donc repasser par un état très proche de la mort et de la fréquentation des morts, mais il faut en revenir. Dans le chamanisme on entend très souvent, comme une sorte d’axiome, que le chaman est celui qui sait aller chez les morts mais qui sait aussi en revenir. En effet, tout le monde est capable d’aller chez les morts mais il faut savoir en revenir. Nous sommes tous capables de nous soumettre et de partir très loin dans la soumission à la corruption (comme EKR au bord de la suffocation en raison de l’agression de son père), mais il faut savoir donner un coup de pied au fond de la piscine pour revenir à la surface, autrement dit se réclamer de sa filiation intérieure plutôt que de se soumettre au papa qu’on a eu. Ce sont des seuils. L’expérience nous permet de percevoir qu’autant naître est un seuil, un endroit qui nous fait passer de l’invisible au visible, autant mourir est un seuil aussi, qui nous fait passer du visible à l’invisible. Ce sont des passages, mais des deux côtés il nous faut des gardiens, des guides, pour les baliser. Nous naissons et nous mourons seuls, mais dans la mémoire humaine de ce qui doit se cristalliser dans le passage pour que cela ne soit pas juste un effondrement ou une plate mise au monde qui ferait de nous des objets fabriqués. Notre but est d’évoluer et non d’avoir du pouvoir ou d’être immortel comme les vampires. Je reviens sur l’exemple d’EKR pour rappeler que l’effet le plus tangible et peut-être le plus difficile à saisir de ces relations corrompues avec l’énergie paternelle, c’est justement notre vie subtile, à savoir non pas directement nos symptômes trop visibles ou concrets mais notre vie de relation sur le plan le plus large, au niveau de notre santé ou même de notre rapport au monde. L’exemple d’EKR est à cet égard exemplaire : elle a œuvré avec une énergie et une générosité exceptionnelles mais jusqu’à la fin de sa vie elle a subi des décharges de haine, de violence, des attaques et des critiques d’une virulence rare de la part de son entourage. Par exemple lorsqu’elle était professeur dans une université américaine, ses collègues l’avaient surnommée « le vautour ». Vers la fin de sa vie, elle avait créé un hôpital pour enfants sidéens dans une maison qui lui appartenait et cette maison a été incendiée par ses voisins qui l’appelaient « la charognarde ». Son contact avec la mort a toujours été désigné avec mépris, violence, haine, et je suis persuadée qu’elle était toujours réglée sur la fréquence de la relation qu’elle avait engrammée avec son père, et ce malgré tout le travail accompli. C’est dire à quel point ce rapport-là est pervers. On peut avoir l’impression de faire beaucoup, avec beaucoup de cœur et de générosité (ce fut le cas pour EKR), si l’on ne voit pas l’endroit où l’on a accepté de se soumettre et où l’on continue de se soumettre, la plupart du temps dans le déni que le mal existe et qu’on l’a rencontré, la situation perdure.\nLe corps est donc l’endroit où nous vérifions la qualité de liberté que nous avons pu acquérir vis-à-vis de ces mémoires. Je crois que l’on a tendance à quitter la vie par une porte très proche de celle par laquelle on est entré. Françoise Dolto, qui a eu une enfance douloureuse, est morte d’une maladie des poumons qui l’empêchait de plus en plus de respirer ; cela ressemble beaucoup à la sensation éprouvée lorsqu’on est étouffé de chagrin. EKR, quant à elle, a été alitée les deux dernières années de sa vie, paralysée suite à un accident cérébral. Elle est morte dans la position d’un enfant dont on devait s’occuper tout le temps, comme le nouveau-né au début de sa vie dont on s’occupait peu ou mal. Elle a réussi à devenir quelqu’un dont on s’est mieux occupé en tant que bébé. Cela incite au courage. Il faut de la détermination pour mourir mieux qu’on est né. Il ne faut pas sous-estimer la réalité de l’emprise, ne pas croire que soulever le lièvre de la loyauté à l’ancêtre va tout résoudre. Si nous sommes soumis à des emprises généalogiques, c’est parce que nous n’avons pas rencontré un père digne de ce nom et que dans un premier temps nous avons fait comme si cela n’était pas le cas. Nous avons fait semblant, nous avons collaboré. Je pense que nous ne pouvons qu’assumer ce que nous avons rencontré de notre père, mais cela n’est pas du tout pareil que de l’accepter pour s’y soumettre. Notre seul salut est de le voir, le reconnaître pour ce que c’est, le soupeser et le transformer.\nL’inceste est une caricature d’un discours qui dirait : « Puisque je suis ton père, j’ai le droit de t’aimer comme je veux », or l’enfant a toujours le droit de dire : « Moi, je ne sais pas si je t’aime, je ne sais pas s’il y a les conditions pour t’aimer et j’ai besoin de temps pour voir si ces conditions existent ». Quand un enfant essaie de se positionner ainsi, et spontanément beaucoup le peuvent, on lui dit trop souvent : « Tu n’es pas gentil, avec tout ce que ton père a fait pour toi », comme s’il était évident de devoir aimer ses parents. Rien n’oblige les enfants à aimer leurs parents, et réciproquement. En revanche, les parents sont responsables de leurs enfants et il est juste pour les enfants devenus adultes d’être responsables de leurs parents vieillissants. L’amour est une tout autre affaire. Il ne peut y avoir d’amour s’il n’y a pas eu la possibilité de choisir en toute connaissance de cause. Sinon, on prostitue l’alliance et on en fait une sorte de coucherie psychique.\nQ : Je m’interroge sur la raison pour laquelle un enfant choisirait de mourir.\nUn enfant n’a pas le même accès au langage qu’un adulte. Il peut être tout à fait sincère dans ce qu’il dit mais il n’a pas encore la possibilité de nommer les choses de manière fine. Il a beaucoup de spontanéité mais il est encore trop proche de son intuition d’âme pour avoir élaboré un langage en rapport avec son ressenti. Les enfants malades dont EKR s’occupait étaient parfaitement capables de dessiner leur maladie, son stade d’évolution, ils savaient le moment où ils allaient mourir et comment ils allaient mourir. Du point de vue de leur intériorité, ils savaient beaucoup de choses, mais ils ne savaient pas dire ce qui concernait leur extériorité, c’est-à-dire le monde autour d’eux. Ils étaient incapables de nommer cela. Je crois que la plupart du temps quand un enfant tombe malade et qu’il meurt, ou même qu’il se suicide, c’est faute de pouvoir accéder à un langage qui lui permettrait de nommer la réalité de ce qui est en train de se dérouler. Les tentatives de suicide sont toujours des tentatives de langage.\nQ : Ces enfants malades seraient donc plus évolués sur le plan spirituel ?\nAbsolument. Je pense qu’elle-même avait eu un moment d’hésitation, d’où sa grande empathie avec eux. On comprend beaucoup mieux les morts quand on a failli mourir soi-même, ou quand on a désiré mourir plutôt que de rester.\nQ : Que peut-on dire de l’endroit où elle n’interrogeait pas la cause de la maladie de ces enfants ? Son aveuglement ne provient-il pas de sa persistance à ne pas remettre en question la place du père ?\nComplètement. Elle accepte l’événement avec du chagrin, avec de l’empathie, mais quand même comme une fatalité. Elle n’interroge jamais, en amont, la place du père, alors que quelque chose du père existe en nous, le père est là à l’origine en nous. Quelque chose s’est tenu là au début d’une rencontre et peut continuer à être soutenu intérieurement.\nQ : Peut-on faire un rapprochement entre la soumission de l’inceste et la soumission des individus aux institutions, les discours patronaux étant parfois de l’ordre de l’inceste ? Dans une réunion de managers, j’ai employé récemment l’expression « père incestueux », et cela a fait frémir l’assemblée. Par rapport à la vague de suicides qui a eu lieu il y a peu de temps dans une entreprise, on peut se demander comment les gens sont amenés à accepter l’inacceptable. Ont-ils eu une histoire personnelle ou transgénérationnelle douloureuse ? Qu’est-ce qui peut conduire des individus à se rétrécir à ce point-là ?\nJe suis tout à fait d’accord. Il me semble que, dans tous ces niveaux de rapports humains, la fonction l’emporte toujours sur l’intériorité des individus. Le véritable interdit est, selon moi, d’avoir une intériorité. Ainsi, on devient un outil, plus ou moins sophistiqué, et généralement hiérarchisé. Cela peut être comparé à un squelette en nous. On peut voir dans les organigrammes de sociétés une caricature de ce que le squelette peut être : X doit être à sa place, Y doit être en dessous, rien ne doit bouger et si la personne disparaît cela n’a aucune importance, car on met quelqu’un d’autre à sa place. En tout cas, il y a une légende comme quoi les êtres sont infiniment remplaçables, mais la fonction doit rester. Et là, on perçoit bien la société de vivants qu’on met en place comme si les gens étaient morts, comme si les êtres humains n’étaient plus que des fonctions, sans chair, sans épaisseur, justement sans cet espace dans lequel on investit notre rapport au vivant, et ce rapport se fait avec nous-même, et avec tout autre évidemment, puisque nous ne sommes pas des fonctions. Nous sommes habités par des instances cohérentes qui n’ont rien à voir avec un organigramme hiérarchique. Le père n’est pas celui qui exerce son autorité sur la mère, le père est celui qui a rencontré la mère, ce qui est très différent. Or dans les espaces hiérarchiques, il n’y a jamais de rencontre. Quelqu’un me racontait un voyage d’affaires effectué en Corée, plus précisément dans une grosse entreprise de nouvelles technologies. Les employés y travaillent vraiment quinze heures par jour, mangent dans l’entreprise, et il semble qu’y dormir sera la prochaine étape. Vivre ainsi est accepter de devenir une coquille vide, remplie par le désir de l’autre. L’inceste professionnel existe, l’inceste économique aussi, mais ils sont moins lisibles que l’inceste sexuel.\nQ : Je me demande souvent pourquoi les esclaves, qui étaient plus nombreux sur une plantation, ne se sont jamais révoltés ? Cette soumission provient-elle d’un héritage transgénérationnel ? Que faire de ce constat une fois qu’on en a pris conscience ?\nL’image du baptême a le mérite de nous rappeler que, parfois, c’est comme si nous n’avions pas atteint un taux de compression suffisant, de danger suffisant, pour reprendre contact avec la mémoire de notre âme. Le terme d’âme ne se réfère à aucune chapelle, il se réfère à la mémoire de ce qui en nous se souvient d’avoir voulu exister, d’avoir eu le projet de vivre, de venir dans un corps et d’apprendre, de devenir connaissant, d’évoluer, de s’incarner véritablement. Si vivre est à la portée de la plupart, s’incarner est un choix, c’est une décision par laquelle l’âme accepte de rester plutôt que de refluer et de laisser la place à l’agresseur. On n’inceste pas n’importe qui. Dans le cas de l’esclavage, et l’on s’est posé les mêmes questions au sujet de la déportation, on peut dire que si le collectif ne se réveille jamais pour se souvenir qu’il est composé d’individus, il peut y avoir abus. Chaque fois que nous sommes à même de participer à toute forme d’abus, c’est parce que notre âme n’y était pas. Je viens d’entendre à la radio une interview d’Edwige Antier, députée et par ailleurs responsable de la branche française de l’association mondiale des amis de l’enfance. Accusée d’un important détournement de fonds de cette association, elle clame son innocence et il s’avère que la responsabilité en incombe à son mari qui est le secrétaire général de l’association. Il est légitime, comme la journaliste qui l’interviewait, de s’étonner qu’elle ne se soit rendu compte de rien. Or si l’on n’est pas présent au moment où les choses ont lieu, on ne voit rien et si l’on y est et que l’on ne prend pas position on reste toujours complice. C’est très compliqué et il est facile de comprendre pourquoi certains préfèrent supprimer tout lien avec le subtil. Être en contact avec le subtil demande un tout autre engagement. Cela demande du courage. On peut citer l’exemple de Martin Gray, à qui son père a dit : « Ne laisse jamais passer la première occasion de t’enfuir ». Il a réussi à s’enfuir, de Treblinka, des wagons, mais rien ne dit que cela soit facile. Sa femme et ses enfants sont morts dans un incendie. L’incertitude est toujours présente, mais c’est important d’avoir reçu ce message de ne jamais laisser passer une occasion d’affirmer sa liberté, de se souvenir du droit d’insurrection.\nQ : Bien sûr, les esclaves étaient plus nombreux sur les plantations, mais la question est complexe car quand un esclave s’insurgeait, on le lynchait, on le torturait et ainsi les mécanismes de terreur étaient installés de façon très puissante.\nMais le premier lieu de la terreur est toujours connu. S’il n’était pas si connu, si intime et si ancien, il serait possible de voir et de prendre position. Martin Gray, par exemple, a été aidé par la présence de son père. Le premier berceau de notre culture est notre famille, c’est-à-dire notre père et notre mère. La manière dont nous avons pu avoir un père et une mère conditionne non pas notre vie mais notre expérience du monde, des autres, de l’extériorité. Si notre père nous intimait de nous taire à chaque fois que nous désirions parler, les choses seront plus difficiles pour nous que si nous avons eu un père à notre écoute. Le premier cas n’exclut pas la possibilité de grandir et de développer notre propre parole. D’une façon ou d’une autre, il faudra composer avec ce que l’on a rencontré et retrouver le contact avec soi-même.\nQ : Je reviens sur la soumission. Vous avez dit que parfois on ne sait pas très bien d’où vient le courant d’air. Ce qui m’intrigue, c’est la façon dont on peut éclairer des pans entiers de son histoire sans pour autant réussir à changer certaines choses.\nLa mère, c’est de l’espace, le père, c’est du temps. C’est dur, mais il faut admettre que ce n’est pas qu’une question de volonté, ni même une question de savoir. Il s’agit de trouver notre liberté à l’intérieur d’une incertitude, sans jamais être sûr que l’on a fait le ménage à fond. Il est possible d’être dans une posture où l’on va avoir du discernement et en même temps ce qu’il faut d’accueil par rapport à ce qui se présentera, peut-être demain, ou peut-être pas dans cette vie, mais en tout cas il faut tenir la posture, y être, ne pas lâcher. C’est un travail continu, le jour, la nuit, seul, avec les autres –nos amis, nos enfants…-, dans notre travail, partout. S’incarner, c’est vraiment ça. C’est un processus, ce n’est pas un état abouti une fois pour toutes. « In carne », c’est descendre dans la chair, et faire descendre dans la chair cette intuition très forte que nous sommes capables d’avoir des lois ontologiques, de ce qu’est un être humain, de ce qu’est l’humanité, et de comment on peut la partager avec les autres. Bien entendu, si une personne par exemple nous fait une queue de poisson en voiture, il ne sera pas évident de se comporter avec elle comme un être humain. On est en effet vulnérable à toute situation qui peut se présenter à chaque instant, mais on a la possibilité de choisir. Et là nous voyons bien qu’aimer n’a rien à voir avec la soumission, aimer est la chose la plus active qui soit. Si aimer, c’est être en contact avec du discernement, sans se tromper dans la qualité entre l’accueil et la soumission, et aller dans le sens d’une évolution, aimer est un sacré défi.\nQ : Du fait de ce qui a été dit de l’importance du père, commencez-vous le travail thérapeutique par la lignée paternelle ?\nNon, c’est inutile, car cela s’entend rapidement et infailliblement. Autant il est possible d’avoir parfois des histoires très lourdes, autant on peut poser des symptômes énormes, autant, quand on est entraîné à bien écouter d’où ça parle, on entend tout de suite si l’énergie paternelle y est ou pas. Quand quelqu’un a connu son père, il ne se positionne pas du tout dans la relation comme quelqu’un qui ne l’a pas rencontré ou qui a rencontré un père corrompu (j’entends corrompu dans le sens du yi-king qui dit que l’on doit travailler sur ce qui est corrompu). C’est intéressant car l’énergie paternelle est très marquée par ce côté insaisissable. Tout ce qui est de l’ordre de l’illusion, de l’idéalisation, du mensonge, de la séduction, de l’institution (des sortes d’hydres à cinquante têtes), est très spécifique de l’énergie paternelle, à l’opposé de l’énergie maternelle plus tangible. Quand Jésus se réfère à un père autre que le géniteur, cela s’apparente à cette énergie subtile. Le père est toujours dans de l’ailleurs. Il est à l’extérieur du corps, à l’extérieur de la proximité immédiate, il est le premier gardien de l’au-delà, il est toujours un au-delà de l’enfant. L’enfant quitte les bras de sa mère pour tituber de joie vers les bras de son père, mais entre les deux il fait un voyage qui est à l’image d’une vie. Il quitte la sécurité qui a beaucoup à voir avec l’affect et les besoins corporels, mais avec les besoins de l’âme aussi, c’est-à-dire les conditions nécessaires pour que notre âme s’incarne (nous ne sommes pas une chose dans laquelle on injecterait une âme à la naissance et un préalable est donc nécessaire), mais l’enfant essaie d’aller vers ce que l’on pourrait appeler l’esprit, et qui est l’endroit où notre vie est une globalité, où vivre et mourir forment un cycle. Vouloir vivre sans penser sa mort est une aberration. Si la mort et les morts ne font pas partie des vivants, de mon point de vue on peut déceler une pathologie. Sur trois générations, la pathologie s’installe. Le refoulement de la mort est en effet une pathologie. On peut être dans le déni au niveau de sa propre vie, mais au bout de deux générations le symptôme s’impose. A cet égard le transgénérationnel nous donne un enseignement, car il nous donne des points d’appui pour vérifier qu’on n’est pas dans un fantasme mystique, spirituel, ou psychologique. On part d’une réalité. Il faut penser ses morts, il faut penser la mort, et penser comment on va mourir, il nous faut donc philosopher et pour cela nous avons davantage besoin de pères philosophes que de pères économistes. Cette dimension de l’esprit dont le père est le garant donne matière à réflexion : comment définir cet espace du père lorsqu’il ne consiste pas seulement à avoir plus de pouvoir, plus de savoir, plus de bénéfice, à passer par les esprits pour obtenir ce que l’on veut ? Dans ce cas nous ne sommes pas loin de la sorcellerie (et la sorcellerie existe et ça marche), mais l’envoûtement est possible parce qu’il y a un courant d’air quelque part et que quelque chose peut entrer. Dès que la personne accomplit un travail pour voir ce qu’elle refoulait à cet endroit-là et qui permettait à l’emprise d’opérer, cela s’arrête. Voilà pourquoi je suis mitigée sur le fait de voir un sorcier tout-puissant qui dénoue le maléfice jeté par un autre sorcier moins puissant. Dans la magie noire, il y a toujours l’idée que si le maléfice lancé ne parvient pas à trouver une faille pour entrer dans la personne qu’on essaie d’envoûter, il revient en boomerang vers le sorcier, et donc évidemment le sorcier va essayer d’aller dans des endroits où il est sûr de trouver la faille. Le problème pour moi de toutes ces pratiques, c’est que comme dans le chamanisme ou dans d’autres approches, il y a d’une part une escalade(toujours trouver un sorcier plus puissant que le précédent), et que d’autre part ce n’est jamais référé à l’éthique : cela n’a rien à voir avec les lois de ce qui fonde les êtres humains dans leurs rapports sincères et authentiques les uns avec les autres, cela n’a rien à voir avec ce squelette de parenté dont je parlais qui fait vraiment de nous des êtres humains, cela n’a rien à voir avec cette incarnation des lois symboliques. C’est une guerre pour obtenir ce que l’on veut, que ce soit avec les vivants comme avec les morts, et c’est un univers tellement pauvre qu’il a toujours besoin de se nourrir de l’énergie des autres. C’est pourquoi l’emprise est une monnaie qui a tellement cours.\nQ : Quelle est la durée d’une thérapie ? Travaillez-vous avec le support de l’arbre ?\nChaque personne est spécifique, donc il est impossible de se prononcer. Je ne travaille plus avec le support de l’arbre. Je ne travaille plus qu’avec la relation que je peux établir avec quelqu’un et que quelqu’un peut établir avec moi.\nAuteur carolelabedanPublié le 19 septembre 2017 27 septembre 2017 Catégories Conférences\nPrécédent Article précédent : Ambivalence de la relation aux défunts\nSuivant Article Suivant: Devenir sujet de son verbe être


Christianisme et écologie - Le site de l'Eglise Catholique en Belgique\n7 mars 2011 par Jean-Jacques Durré\nUne session du diocèse de Tournai pour se pencher sur le dialogue autour de la création.\nChaque année, deux journées de formation sont organisées aux Fucam à Mons à l’intention des prêtres, diacres, animateurs (trices) en pastorale, inspecteurs de religion et membres des équipes d’animations pastorales.\nAprès « L’art contemporain, révélateur de ce qui se cherche » l’an dernier, c’est cette fois l’écologie qui était au centre de la réflexion. « Christianisme et écologie. Dialogue autour de la création » ont mobilisé les participants durant deux jours. « Le christianisme n’a-t-il pas négligé la nature. N’est-il pas temps d’établir avec elle un nouveau rapport ? » s’interrogeait le vicaire épiscopal Daniel Procureur, responsable de la formation dans le diocèse.\nAprès une mise en perspective due à Stanislas Deprez et Benoît Lechat, les participants ont écouté le premier jour deux interventions de François Euvé intitulées « Un nouveau paradigme scientifique ? » et « L’idée de création donne à penser ». La journée du lendemain a débuté avec deux exposés consacrés à la place de la nature dans la Bible, avec Jacques Vermeylen et Marie-Sophie d’Oultremont. Enfin Joël Spronck est intervenu sur le thème « Création et salut ». C’était le dernier orateur « en chair et en os » puisque l’ultime intervenant, Patrice Kervyn, n’avait pu se libérer. C’est donc par l’entremise d’une émission de la chaîne KTO qu’on a pu l’écouter évoquer « François d’Assise et le rapport de l’homme à la création ».\n« C’est tout le contenu de la foi catholique qui réapparaît ici », a conclu Mgr Harpigny en soulignant que la bible réserve bien des surprises. Mais ce sont les sciences qui ont ouvert nos yeux sur les réalités du monde. Tout ce qui a été publié dans les années 1950 et 1960 a induit un changement de société. Dans ce domaine, le mouvement écologiste a beaucoup apporté, a dit l’évêque en établissant un parallèle avec le rôle joué naguère par le mouvement ouvrier dans les transformations de la société.\nLe trimestriel diocésain « Paraboles » consacre le dossier de son prochain numéro au thème de l’écologie. Parution prévue fin mars. Infos : 069.646.245 ou publications@evechetournai.be\nCharles de Foucauld: un parcours hors du commun\nCovid 19 : Journées des Eglises ouvertes 2020 annulées\nHomélies des messes Radio et TV (2020) 6 417 views\nMesures en prévision de la reprise du culte en Belgique 2 583 views\nEnzo Bianchi sommé par le Vatican de quitter la Communauté de Bose 2 398 views\nHomélies 1 975 views


Lorsqu’il s’agit de la sécurité de votre enfant, rien ne doit être laissé au hasard ! Si la baignade est souvent source d’inquiétude pour les parents, le bracelet d’alarme permet de les tranquilliser et de les avertir en cas de chute dans l’eau. Un accessoire qui deviendra vite indispensable à votre quotidien !\nBaignade enfant : pourquoi choisir un bracelet d'alarme ?\nLes noyades en piscine privée ou en milieu naturel sont fréquentes et représentent la deuxième cause de mortalité des enfants, après les accidents de la route. Même si les piscines doivent être sécurisées avec une barrière de protection, rien n’empêche vos enfants de l’ouvrir et de tomber dans l’eau.Le bracelet d’alarme permet d’assurer la sécurité de votre enfant autour d’une piscine et avertit par un signal lorsqu’il tombe dans l’eau.\nComment fonctionne le bracelet d'alarme ?\nLéger et ergonomique, le bracelet d’alarme s’accroche au poignet de votre enfant. Parfaitement verrouillé, il ne peut se retirer sans l’aide d’un adulte. Il est relié par ondes radio à une centrale d’alarme fixée au mur dans votre maison.Le principe est simple : l’alarme sonne si votre enfant tombe dans l’eau. Certains systèmes offrent la possibilité de surveiller plusieurs enfants à la fois (jusqu’à dix) et permettent aussi de détecter lorsque quelqu’un ouvre la barrière protectrice située autour de la piscine. L’accès à cette dernière est donc totalement sécurisé. La portée du bracelet est de 30 m.En revanche, sachez que le bracelet ne fonctionne pas dans une eau salée. Vous devez donc traiter votre eau avec un produit classique au chlore. Il est aussi possible d’utiliser le bracelet d’alarme si vous vous vous baladez près d’un lac ou un étang. Le bracelet fonctionne alors avec un bracelet relais qui avertit les parents en cas de chute dans l’eau.Le bracelet d’alarme fonctionne avec des piles, dont l’état de charge est surveillé par un système d’autodiagnostic.\nLes cas de noyade chez les enfants sont plus fréquents qu’on ne le pense et le bracelet d’alarme est un bon outil pour assurer leur sécurité au bord de l’eau.Pour une station d’alarme homologuée seule, comptez entre 150 et 250 euros selon le modèle choisi.Le prix pour le bracelet d’alarme varie entre 50 et 70 euros. L’investissement n’est donc pas énorme et il vous permet d’être plus tranquille au quotidien.Le bracelet d’alarme ne peut remplacer la surveillance d’un adulte. Il sert à vous avertir mais il n’empêche en aucun cas votre enfant de tomber dans l’eau. Vous devez donc être vigilants et prêts à réagir.\nNoyade : que faire lorsque le bracelet sonne ?\nLorsque le bracelet d’alarme se met à sonner, cela signifie que votre enfant est tombé dans l’eau. Il vous faut alors réagir très vite. Si vous vous trouvez en milieu naturel, assurez-vous de ne pas vous mettre en danger au moment de sortir votre enfant de l’eau. Vous pouvez aussi lui lancer une bouée ou tout autre objet flottant pour l’aider à se maintenir à la surface de l’eau.Si votre enfant est simplement tombé mais n’a pas avalé d’eau, il n’est pas utile d’appeler les secours.En cas de doute, il est préférable d’appeler le SAMU ou les sapeurs-pompiers qui sauront évaluer parfaitement la gravité de la situation.En attendant les secours, si votre enfant est inconscient et ne respire plus, vous pouvez pratiquer les gestes de premiers secours à condition bien sûr d’avoir été formé !\n7 en-cas qui ne font pas grossir


Madeleine de La Tour d'Auvergne, née en 1498, morte le 28 avril 1519 . Comtesse d'Auvergne, elle va en 1518 épouser Laurent II de Médicis dont elle aura une fille, Catherine de Médicis.\nElle était la fille de Jean IV (1467-1501), comte d'Auvergne (1497-1501), et de Jeanne de Bourbon-Vendôme (1465-1511).\nLe 2 mai 1518 , elle épousa à Amboise Laurent II de Médicis (1492-1519), duc d'Urbino. Un seul enfant naquit de cette union : Catherine de Médicis (1519-1589), qui deviendra reine de France par son mariage avec Henri II de France, le 28 octobre 1533 (Catherine sera reine de France du 10 juin 1549 au 10 juillet 1559, date de la mort de son époux, puis régente jusqu'en 1564).\nMadeleine mourut quelques jours après la naissance de Catherine, d'une mauvaise fièvre. Elle lui transmit l'Auvergne, qu'elle apporta à son tour au roi de France Henri II.\nDans son étude Sur Catherine de Médicis, (1830-1842), Honoré de Balzac la met en scène sous le nom de : « Madeleine de la Tour-de-Boulogne, mère de Catherine de Médicis», et il précise que « C'est par sa mère que Catherine était si riche et alliée à tant de familles ; car, chose étrange ! Diane de Poitiers, sa rivale, était aussi sa cousine. Jean de Poitiers, père de Diane, avait pour mère Jeanne de la Tour-de-Boulogne, tante de la duchesse d'Urbin Furne. »\n↑ a et b Édition Charles Furne de 1845, vol.15, p. 485.\nCe document provient de « https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Madeleine_de_La_Tour_d%27Auvergne&oldid=146938439 ».\nLa dernière modification de cette page a été faite le 30 mars 2018 à 17:17.


Tom Cruise en colère contre les Golden Globes : Son geste fort\n11/05/2021 par Sonia\nDepuis quelque temps, la cérémonie des Golden Globes est sujette à de nombreuses critiques... Très remonté, lui aussi, contre cette célèbre institution, Tom Cruise vient de réaliser un geste fort qui le prouve.\nLe temps est assurément au changement à Hollywood ! Que ce soit en matière de violences sexuelles, d’inégalité ou de racisme, de plus en plus de personnalités osent dire haut et fort tout ce qui ne va pas dans le milieu du cinéma. Depuis quelque temps, c’est la cérémonie des Golden Globes qui est sous le feu des critiques. C’est plus précisément la Hollywood Foreign Press Association, l’association organisatrice de la cérémonie qui est critiquée pour son manque de diversité.\nEn effet, en février dernier, de nombreuses personnes ont fustigé cette association accusée de racisme, de sexisme et d’homophobie. Et pour cause, pour l’édition 2021, aucune personne noire ne figurait parmi les votants !\nTom Cruise en colère contre les Golden Globes\nLa polémique a pris une telle ampleur que la chaîne NBC qui a l’habitude de diffuser la cérémonie a décidé de ne pas la retransmettre l’année prochaine ! Les stars sont également nombreuses à dénoncer le comportement de la Hollywood Foreign Press Association. C’est notamment le cas de Tom Cruise. L’acteur vient de réaliser un geste très fort pour montrer sa colère : celui-ci a rendu les trois trophées gagnés au cours de sa carrière.\nL’ex mari de Katie Holmes les a tout bonnement envoyés par colis au siège de la HFPA. Pour rappel, le comédien avait obtenu ces trophées pour les films suivants : Né un 4 juillet, Jerry Maguire et Magnolia. Ce geste fort de Tom Cruise a rapidement été salué par la réalisatrice Ava DuVernay sur Twitter.\nLes Golden Globes dans la tourmente\nCe qui est sûr en tous cas, c’est que la survie de la cérémonie est clairement en danger ! Car en plus de la chaîne NBC, plusieurs compagnies de divertissement ont décidé de ne plus travailler avec les Golden Globes. C’est le cas de WarnerMedia, Amazon ou encore Netflix.\nTom Cruise @Paramount Pictures\nCelles-ci ont décidé de boycotter la cérémonie tant que des changements radicaux ne seront pas opérés.


TÉLÉCHARGER PROPHECY JDR GRATUIT - dictionary-spanish.info\nPour les copies de JDR, je ne suis pas d'accord avec toi, cela revient moins cher de photocopier ou imprimer que d'acheter Il est à noter que certains Dragons eux-mêmes ne sont pas obligatoirement à Tendance Dragon. Certains veulent que les humains aient une vraie place dans le monde et arrêtent d'être dans cet état de soumission face aux dragons. Les histoires de zone pour DVD n'est pas trop le sujet ici Et, naturellement, cette lutte exerce toute sa pression sur les PJ. Le premier est la difficulté pour les MJs de ne pas étouffer les PJs.\nKaoslave PS: pour les jeux disparus, le "piratage" reste malheureusement le seul moyen de te procurer ce merveilleux jeu, il est regrettable, mais on ne peut pas faire autrement.\nSoumis par un e anonyme le 18 Octobre, - Tu sais, Kaoslave, qu'avec ce genre de raisonnement la plupart des éditeurs n'ont plus qu'à mettre la clef sous le paillasson? Réfléchissons un peu : combien te coûte l'impression d'une page? Est-ce que tu imprime cette page sur une imprimante qui t'appartient?\nEst-ce que tu paie l'encre que tu emploie? Et le papier? Et est-ce que par le plus grand des hasards tu relies le tout? C'est un calcul que j'ai déjà fait plusieurs fois, et qui reste toujours valable : un livre imprimé, c'est finalement moins cher qu'un livre à imprimer soi-même.\nJ'en ai un peu marre de re-expliquer toujours les mêmes choses : ce n'est pas dans l'intéret des fabricants de matos d'impression de favoriser le piratage littéraire, on pourrait soudain leur demander des comptes. Ensuite, pour ce qui est du supplément imprimé, bein je l'ai fait avec l'aide de jeu de Thomas sur le commerce, ou celle qu'on a fait sur la Sagianor.\nJe suis même allé à notre service reprographie pour les faire relier avec une couverture plastifiée etc. La clâasse! Mais bon, c'est quand même pas super chouette et ça vaut pas un "vrai" supplément papier. Bref, tout ça pour dire que pour moi, Prophecy en "officiel", ça passe forcément par le papier, et l'internet, c'est juste un support "bonus". Par ailleurs, au delà de mon point de vue sur la parution sur le net, pour que Prophecy continue, il faudrait encore qu'il y ait une vraie énergie, et force est de constater qu'avec le retard pris sur Oracles 3, tout ça c'est dilué, et il faudrait un vrai effort pour que Tom reprenne les rennes et que l'équipe se réconstitue, d'autant plus qu'il n'y aurait justement pas de publication "réelle" à la clé.\nVoilà, c'est toute la différence pour moi. A moins d'avoir fait que de l'ADD, il n'y a rien ici d'innovant ou de très très intéressant.\nC'est un jeu MedFan et c'est tout. Pour ce qui est de la politique du jeu c'est une question intéressante. Oui les joueurs évoluent dans un monde gouverne de façon violente et répressive par les Dragons et non cette tyrannie n'est pas un problème que les joueurs doivent résoudre comme dans l'excellent Midnight mais ceci n'est pas un réel problème quoique je suis certain que l'idée de jouer des protecteurs qui s'amusent a brûler des hérétiques humanistes ne serait pas moralement acceptable pour tous et c'est une campagne tout a fait acceptable dans ce monde.\nJe ne connais pas toute la gamme mais des règles pour jouer des marginaux ou des personnages qui n'entrent pas dans les idées des castes ne sont pas très communes et ne sont en tout cas pas présentes dans le livre de base. Donc le monde est un peu facho pas un problème mais il est difficile de jouer quelqu'un qui n'est pas facho ou qui lute contre les dragons car le livre de base ne donne pas vraiment des règles et les règles qui existent dans les suppléments ne sont pas bien équilibrées entre les pro- et anti- dragon.\nLe résultat est une création de perso très très restrictive. Quand on additionne a cela le manque d'originalité dans les règles et le monde on a mieux fait de passer vite sa route.\nHonnêtement, il y a tellement de jeux de MedFan sur le marché qu'il est très difficile à voir ce que ce jeu apporte. Allez plutôt voir Earthdawn ou Exalted pour du non D20 MedFan qui est original ou bien allez jouer a DD pour un meilleur choix de suppléments et un choix plus vaste de mondes et de personnages.\nTout d'abord, pour les non-joueurs de la première édition, il faut dire que ce JdR possède un background excellent : Neuf "Grands" Dragons, chacun étant lié à un élément, dirigent le monde par le biais d'une Caste qui lui est propre.\nLes Dragons ont légèrement tendance à écraser les Hommes de leurs pouvoirs, ainsi, deux grandes "tendances" ou courants de pensée se sont opposés à celle des Dragons : - L'Humanisme représente la révolte et le désir de nouveauté. Ces Tendances sont au centre de l'interprétation du personnage.\nMais voilà, il y a autre chose : l'Etoile. Elle pense pour les habitants de Kor! Y compris pour les joueurs. Je n'en dis pas plus, le MJ désirant peut-être vous cacher tout ça. Bref, le monde de Kor est distrayant. Passons aux règles maintenant Eh bien, c'est un système assez basique qui utilise exclusivement le D Disons 3D10, et de couleurs différentes je vous prie Le système de base est très simple, c'est très appréciable.\nPour les combats, il y a un hic : le système d'Initiative utilisé est plutôt lourd à gérer je suis MJ On s'y perd un peu.\nLa magie? Très simple elle aussi, sauf en combat, évidement Et les options de combats?\nY'en a 4 pages Juste pour que les règles soient un peu plus compliquées Ce qu'il manque dans ce livre? Eh bien, la façon de calculer les points d'expérience est décrite plutôt légèrement Un approfondissement est nécessaire.\nAh oui, en parlant de grobillisme : si vous aimez jouer le Gros-Bill, passez votre chemin Dans Prophecy, pour devenir Gros-Bill, il faut jouer longtemps.\nConclusion finale : dans ce jeu, tout est bon, même le pire. Prophécy possède un univers de jeu riche et original et fonctionne avec des règles intéressantes. Sa force réside dans son accessibilité à une large gamme de joueurs, des plus bourrins aux plus subtils, et dans la facilité à favoriser la cohésion du groupe d'aventurier. J'ai cependant relevé quelques absurdités dans les règles et l'univers, mais jusqu'à présent je n'ai trouvé aucun JDR parfait. I L'univers Prophecy est un monde assez violent, où les dieux sont des dragons qui règlent leurs différents par l'intermédiaire des humains Pour survivre, les humains se sont organisés en castes autour de 8 dragons tutélaires représentant chacun un élément.\nLoin du manichéisme à la Tolkien, les hommes sont soumis à différents courants de pensée : la voie des dragons, prônant le respect de l'ordre établi, l'humanisme mettant en cause l'autorité des dragons et le fatalisme générateur de destruction et de renouveau.\nJe trouve réducteurs les commentaires de certains, prétendant que l'univers de Prophecy est trop rigide à cause du système de caste et de la présence imposante des dragons Cela dépend surtout de votre façon de jouer et du MJ. Cette rigidité apparente de la société humaine de Prophecy peut vous permettre de jouer davantage sur des subtilités de rapports humains Par exemple, une des richesses du jeu de personnage dans Prophecy est basé sur le tryptique de tendances : draconisme, humanisme et fatalisme qui vont tenter le personnage Personnellement, dans ma façon de jouer Prophecy, les dragons sont présents uniquement en filigrane,et n'interviennent que rarement et subtilement dans les affaires des hommes.\nII Les personnages Le jeu du personnage à Prophecy est riche, puisque celui-ci peut choisir d'évoluer au sein de sa caste, ou en dehors par les tendances et toutes ses compétences, par le lien draconique ou dans la prophétie des étoiles, par la richesse ou le pouvoir politique dans la société Le jeu de groupe y est considérablement enrichi par la prophétie des étoiles Celle-ci permet de rassembler des personnages dans une même compagnie, sous l'égide d'une étoile tutélaire. Ils définissent ainsi des idéaux communs et chacun prend une place particulière dans la compagnie.\nLes avantages découlant d'une bonne utilisation de leur étoile ont tendance à défavoriser les comportements individualistes qui tuent le jeu et le rôleplay. Enfin des groupes hétéroclites qui arrivent quand même à avancer dans les aventures sans règlements de compte tous les 10 mètres Le jeu de Prophecy perd beaucoup d'intérêt si vous n'y jouez pas les étoiles Plusieurs commentateurs ont fait part de l'impossibilité de créer des personnages marginaux: 1 C'est faux: vous pouvez incarner un humaniste ou un fataliste si votre MJ est d'accord.\nEt vous n'êtes pas obligé d'acheter les suppléments pour cela Faites appel à votre imagination Cependant, vous n'êtes pas obligés d'utiliser comme des moutons les règles qui vous semblent débiles.\nLe système d'évolution des personnages est lui aussi bien adapté Autand prévenir les ADDistes qu'il est assez lent, mais moi j'aime bien Contrairement à ce que prétendent certains commentateurs, les règles ne sont pas compliquées! Bon, c'est pas ADD J'admet cependant qu'il n'est pas toujours facile pour un joueur débutant de gérer un combat à Prophecy, entre initiatives, compétences, caracs, privilèges de caste, avantages, maîtrise et chance et tendances Résistance des personnages : Le jeu n'est pas non plus trop meurtrier pour les joueurs Entre le nombre de cases de vie disponibles, les avantages de castes, l'importance des protections, les points de maîtrise et de chance, les tendances, il est difficile de tuer un joueur habile et rusé.\nEvidemment ce n'est pas non plus ADD! Personnellement, je trouve assez justifié qu'un PJ qui attaque une ou des créature s beaucoup plus fortes que lui, se fasse massacrer Mes joueurs réfléchissent à 2 fois avant d'attaquer une créature, et c'est beaucoup mieux pour le Roleplay.\nEncore une fois, tout est question d'interprétation Le système de cases de vie disponibles proposé est intéressant mais a ses faiblesses exemple en trois parties : 1 "vous encaissez un puissant coup de hache mais grâce à votre armure et à vos parades vous êtes juste blessé OK ça me va en tant que MJ!\nC'est totalement disproportionné Personnellement, j'applique le bon vieux système des points de vie pour la première tranche de blessure "égratignure" et cela marche très bien!\nLa magie : de bonnes idées très mal exploitées! Je trouve excellent de pouvoir créer beaucoup de mages différents J'aime bien utiliser le concept des neufs sphères, mais personnellement, je n'aime pas la répartition arbitraire et fourre-tout des sorts dans les trois compétences, instinctive, invocatoire et sorcellerie. Quand en finira-t'on avec ces systèmes de sorts à la ADD, avec les inévitables sorts stupides ou inappropriés, des listes de sorts déséquilibrés et totalement rigides?\nEn bref, je n'utilise presque aucun des sorts proposés et j'ai refondé mon propre système de magie en reprennant quelques bonnes idées de base. IV Esthétiquement moyen Les illustrations sont de qualités variables et souvent trop 'bourrines' à mon goût. Note 1: La deuxième édition n'a rien apporté par rapport à la première.\nLes suppléments sur chaque dragon tutélaire sont alléchants Pour ma part, je doit vous avouer par honnêteté que je n'ai pas acheté les bouquins vu que je les ai gagné à une mémorable soirée JDR Prophecy Romain J'ai masterisé ce jeu pendant une année complète, et, globalement, je le classerais dans la catégorie "bien mais peu mieux faire". Le concept des trois tendances philosophiques, draconisme, fatalisme et humanisme, est une idée originale, et qui a le bon goût de casser le manichéïsme habituel de la guerre entre le Bien et le Mal.\nLe monde est gouverné par neuf Grands Dragons, chacun maître d'un élément, et possédant sa propre philosophie. Chercher à comprendre réellement un Grand Dragon peut devenir un moteur passionnant de scénario, et constituer un vrai défi surtout en ce qui concerne le Dragon de l'Ombre, être fascinant s'il en est. La description de l'univers offre également une mine d'inspirations pour des scénariis politiques, avec des intrigues tordues et des luttes d'influence. Le combat pour le pouvoir entre les trois philosophies du monde donnent une dynamique à ce dernier qui met les humains au coeur de tous les enjeux.\nSi les dragons sont si puissants, pourquoi se donnent-ils tant de mal pour convaincre les humains? Et, naturellement, cette lutte exerce toute sa pression sur les PJ.\nPour les amateurs de baston à gogo, il y a aussi de quoi faire, dans ce monde où l'obscurantisme et la violence règnent en maîtres contestés. De manière générale la description de l'univers et de son histoire donne toute possibilité de scénario, et influe directement sur les forces, les faiblesses et les pouvoirs des PJ.\nEnfin, la présence d'une étoile qui regroupe et guide les PJ font d'eux des êtres exceptionnels, et renforce d'autant l'attrait du jeu. Côté technique, on a affaire à un joli méli-mélo de règles plus ou moins judicieuses, et qui demanderont un peu de travail au MJ pour les démêler.\nDe plus, le joueur a la possibilité de jeter 3 dés un par tendance : dragon, homme, fatalité au lieu d'un, pour améliorer son score, au risque d'un ajustement de ses tendances, c'est-à-dire de ses convictions.\nC'est une façon plutôt intéressante de lier croyances et manière d'agir. Côté magie, il me semble dommage de l'avoir consignée dans des sorts immuables et prédéfinis qui donnent un aspect figé aux capacités des mages.


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Migeon (Pierrefitte en Beauvaisis, 60112) : siret, TVA, adresse...\nEntreprise Migeon à Pierrefitte-en-Beauvaisis (60112)\nGRATUIT : Recevez par e-mail toutes les nouvelles informations sur Migeon.\nNumero TVA Migeon\nAnnonces légales Migeon\nInformations sur l'entreprise Migeon\n32481500000017 (siège de l'entreprise)\nFR84324815000 (en savoir plus)\nDénomination : MIGEON\nCode Siren : 324815000\nMandataires sociaux : modification du Gérant associé indéfiniment responsable Migeon, Alexandre Pierre Elie ; Co-gérant associé indéfiniment responsable partant : Gannery, nom d'usage : Migeon, Evelyne Marie Marguerite ; modification de l'Associé indéfiniment responsable Migeon, Gérard Paulin Edouard\nDescriptif : SCEA MIGEON 16 rue de l'Ecole 60112 Pierrefitte en Beauvaisis Capital : 109 001,05 € RCS BEAUVAIS 324 815 000 Aux termes de l'AGE des associés réunis le 15/12/18, il a été pris acte de la démission de Mme Evelyne MIGEON et de M. Gérard MIGEON. M. Alexandre MIGEON a été nommé en qualité de gérant pour une durée indéterminée. Ce même jour, il a été décidé d'arrondir le capital en euros en le réduisant de 1 751,05 €, pour le ramener à 107 250 €. Nouvelles mentions : Capital : 107 250 € Gérance : M. Alexandre MIGEON, demeurant au siège. Les actes modificatifs seront déposés au RCS de BEAUVAIS\nMandataires : Démission de Mme Evelyne MIGEON (Gérant), démission de M Gérard MIGEON (Gérant), nomination de M Alexandre MIGEON (Gérant)\nAdresse : 16 Rue De L Ecole 60112 PIERREFITTE EN BEAUVAISIS\nAnnonce publiée dans Oise agricole (L') n°60393 du 18/01/2019\nActivité : Exploitation biens agricoles apportes parles associes, achètes ou pris à bail.\nMandataires sociaux : modification du Co-gérant associé indéfiniment responsable Migeon, Gérard Paulin Edouard, modification du Co-gérant associé indéfiniment responsable Gannery, nom d'usage : Migeon, Evelyne Marie Marguerite\nSCEA MIGEON PIERRE ET GERARD 16 Rue de l'Ecole 60112 Pierrefitte en Beauvaisis RCS BEAUVAIS 324 815 000 Lors de l'AGE du 01/05/2012, les associés de la SCEA MIGEON PIERRE ET GERARD ont décidé de proroger de 40 ans la durée initiale de la société. Le nouveau terme est ainsi fixé au 29 juin 2052. La dénomination sociale a été modifiée pour adopter « MIGEON ». Nouvelles mentions : Dénomination : MIGEON Durée : 70 ans Les actes modificatifs seront déposés au RCS de BEAUVAIS.\nNouvelle identité : MIGEON\nCapital : 109 001.00 €\nAncienne identité : SCEA MIGEON PIERRE ET GERARD\nAnnonce publiée dans Oise agricole (L') n°60393 du 03/06/2016\nPierrefitte-en-Beauvaisis : toutes les infos\nRésultat des européennes à Pierrefitte-en-Beauvaisis\nLe numéro de TVA intracommunautaire présenté pour Migeon a été calculé automatiquement et est fourni à titre indicatif. Il ne peut en aucun cas constituer une confirmation officielle de l'assujettissement ou non de cette entreprise à la TVA.


Jobs à Rennes chez Spring\nNous avons trouvé 2 offres correspondant à votre recherche « Spring » dans un rayon de 30 Km autour de Rennes\nSpring PRIME 1\nSpring Vin 1\nSpring Bretagne, (Région) 2\nSpring Rennes 2\nSpring Bruz 1\nSpring, cabinet de conseil en et intérim spécialisé, recrute pour son client, spécialisé dans le domaine technique, un Gestionnaire ADV et Commercial H/F en CDI, au Sud de Rennes. - La prise en charge des appels entrants et la définition du besoin client pour proposer la meilleure offre en termes de produits, de service, de coûts, de qualité et de délais - Le suivi et l'optimisations des livraisons, la gestion des litiges, la reprise des stocks morts et les relances en cas de retard de paiement. A la recherche de nouvelles affinités professionnelles ? Votre mission principale est de satisfaire les demandes clients de votre portefeuille, afin de pérenniser et développer la relation commerciale. - La saisie des commandes et leur suivi - Idéalement issu(e) d'une formation BAC+2 en Commerce, vous justifiez d'une première expérience significative sur la fonction ADV et/ou Commercial en industrie. Spring, cabinet de conseil en et intérim spécialisé, recrute pour son client, spécialisé dans le domaine technique, un Gestionnaire ADV et Commercial H/F en CDI, au Sud de Rennes. - La prise en charge des appels entrants et la définition du besoin client pour proposer la meilleure offre en termes de produits, de service, de coûts, de qualité et de délais - Le suivi et l'optimisations des livraisons, la gestion des litiges, la reprise des stocks morts et les relances en cas de retard de paiement. A la recherche de nouvelles affinités professionnelles ? Votre mission principale est de satisfaire les demandes clients de votre portefeuille, afin de pérenniser et développer la relation commerciale. - La saisie des commandes et leur suivi - Idéalement issu(e) d'une formation BAC+2 en Commerce, vous justifiez d'une première expérience significative sur la fonction ADV et/ou Commercial en industrie.\nTALENTISSIM recherche pour son partenaire, une société à forte notoriété nationale spécialisée dans l'intégration de solutions et de gestion ERP SAGE un(e) INGENIEUR(E) D'AFFAIRES H/F - Talentissim * Rennes * CDI * Plein temps - Introduction , vous serez en charge de développer, de fidéliser un portefeuille de clients et de prospects. Vos responsabilités - Développement du portefeuille client (prospection/fidélisation) Identification du besoin, rédaction des propositions commerciales, négociation/suivi de la commande, résolution des litiges et traitement des réclamations. Organisation et coordination des ressources internes pour garantir le succès de la vente et des commandes (relations équipe : consultant fonctionnels, hotline, chefs de projet avec le service ADV et Logistique) de l'entité + responsable commerciale groupe - Participation aux opérations commerciales - Votre profil - Fibre commerciale - Culture du résultat TALENTISSIM recherche pour son partenaire, une société à forte notoriété nationale spécialisée dans l'intégration de solutions et de gestion ERP SAGE un(e) INGENIEUR(E) D'AFFAIRES H/F - Talentissim * Rennes * CDI * Plein temps - Introduction , vous serez en charge de développer, de fidéliser un portefeuille de clients et de prospects. Vos responsabilités - Développement du portefeuille client (prospection/fidélisation) Identification du besoin, rédaction des propositions commerciales, négociation/suivi de la commande, résolution des litiges et traitement des réclamations. Organisation et coordination des ressources internes pour garantir le succès de la vente et des commandes (relations équipe : consultant fonctionnels, hotline, chefs de projet avec le service ADV et Logistique) de l'entité + responsable commerciale groupe - Participation aux opérations commerciales - Votre profil - Fibre commerciale - Culture du résultat


Météo habituelle à Richard I. Bong Airport, Wisconsin, États-Unis - Weather Spark\nMétéo habituelle à Richard I. Bong Airport Wisconsin, États-Unis\nÀ Richard I. Bong Airport, les étés sont confortable et précipitation ; les hivers sont glacial, neige et venteux ; et le climat est partiellement nuageux tout au long de l'année. Au cours de l'année, la température varie généralement de -15 °C à 26 °C et est rarement inférieure à -26 °C ou supérieure à 31 °C.\nEn fonction du score touristique, le meilleur moment de l'année pour visiter Richard I. Bong Airport pour les activités estivales est de début juillet à fin août.\nglacialfraischaudfraisglacialjanv.févr.marsavr.maijuinjuil.aoûtsept.oct.nov.déc.71 %71 %36 %36 %dégagécouvertprécipitation : 99 mmprécipitation : 99 mm11 mm11 mmlourd : 21 %lourd : 21 %0 %0 %secsecscore touristique : 6.6score touristique : 6.60.00.0\nLa saison chaude dure 3,4 mois, du 2 juin au 15 septembre, avec une température quotidienne moyenne maximale supérieure à 19 °C. Le jour le plus chaud de l'année est le 26 juillet, avec une température moyenne maximale de 26 °C et minimale de 14 °C.\nLa saison froide dure 3,4 mois, du 27 novembre au 6 mars, avec une température quotidienne moyenne maximale inférieure à 1 °C. Le jour le plus froid de l'année est le 20 janvier, avec une température moyenne minimale de -15 °C et maximale de -5 °C.\nTempérature moyenne maximale et minimale à Richard I. Bong Airportchaudfrisquetjanv.févr.marsavr.maijuinjuil.aoûtsept.oct.nov.déc.-30 °C-20 °C-10 °C0 °C10 °C20 °C30 °C40 °C20 janv.-5 °C20 janv.-5 °C26 juil.26 °C26 juil.26 °C-15 °C-15 °C14 °C14 °C2 juin19 °C2 juin19 °C15 sept.19 °C15 sept.19 °C27 nov.1 °C27 nov.1 °C6 mars1 °C6 mars1 °C7 °C7 °C9 °C9 °C-6 °C-6 °C-9 °C-9 °CBasseHaute\nTempérature horaire moyenne à Richard I. Bong Airportjanv.févr.marsavr.maijuinjuil.aoûtsept.oct.nov.déc.00 h04 h08 h12 h16 h20 h00 hpolaireglacialglacialtrès froidtrès froidfraisconfortablepolairefrisquetchaudpolaire\nAragats, Arménie (éloigné de 9 416 kilomètres) est l'endroit étranger éloigné où les températures sont les plus similaires à Richard I. Bong Airport (voir la comparaison).\nÀ Richard I. Bong Airport, le pourcentage de nébulosité connaît une variation saisonnière considérable au cours de l'année.\nLa période la plus dégagée de l'année à Richard I. Bong Airport commence aux alentours du 7 juin et dure 4,1 mois, se terminant aux alentours du 11 octobre. Le 1 août, le jour le plus dégagé de l'année, le ciel est dégagé, dégagé dans l'ensemble ou partiellement nuageux 71 % du temps, et couvert ou nuageux dans l'ensemble 29 % du temps.\nLa période plus nuageuse de l'année commence aux alentours du 11 octobre et dure 7,9 mois, se terminant aux alentours du 7 juin. Le 25 janvier, le jour le plus nuageux de l'année, le ciel est couvert ou nuageux dans l'ensemble 64 % du temps, et dégagé, dégagé dans l'ensemble ou partiellement nuageux 36 % du temps.\nCatégories de couverture nuageuse à Richard I. Bong Airportplus dégagéplus nuageuxplus nuageuxjanv.févr.marsavr.maijuinjuil.aoûtsept.oct.nov.déc.0 %100 %10 %90 %20 %80 %30 %70 %40 %60 %50 %50 %60 %40 %70 %30 %80 %20 %90 %10 %100 %0 %1 août71 %1 août71 %25 janv.36 %25 janv.36 %7 juin54 %7 juin54 %11 oct.54 %11 oct.54 %dégagécouvertpartiellement nuageuxdégagé dans l'ensemble\nA jour de précipitation est un jour au cours duquel on observe une accumulation d'eau ou mesurée en eau d'au moins 1 millimètre. La probabilité de jours de précipitation à Richard I. Bong Airport varie considérablement au cours de l'année.\nLa saison connaissant le plus de précipitation dure 5,7 mois, du 22 avril au 14 octobre, avec une probabilité de précipitation quotidienne supérieure à 24 %. La probabilité de précipitation culmine à 42 % le 25 juin.\nLa saison la plus sèche dure 6,3 mois, du 14 octobre au 22 avril. La probabilité de précipitation la plus basse est 7 % le 3 février.\nPour les jours de précipitation, nous distinguons les jours avec pluie seulement, neige seulement ou un mélange des deux. En fonction de cette classification, la forme de précipitation la plus commune à Richard I. Bong Airport varie au cours de l'année.\nDes conditions de pluie seulement sont les plus courantes pendant 8,5 mois, du 15 mars au 28 novembre. La plus haute probabilité d'un jour de pluie seulement est 42 % le 25 juin.\nDes conditions de neige seulement sont les plus courantes pendant 3,5 mois, du 28 novembre au 15 mars. La plus haute probabilité d'un jour de neige seulement est 9 % le 24 décembre.\nProbabilité de précipitation quotidienne à Richard I. Bong Airportneigepluieneigejanv.févr.marsavr.maijuinjuil.aoûtsept.oct.nov.déc.0 %10 %20 %30 %40 %50 %60 %70 %80 %90 %100 %25 juin42 %25 juin42 %3 févr.7 %3 févr.7 %15 mars14 %15 mars14 %28 nov.14 %28 nov.14 %14 oct.24 %14 oct.24 %pluieneigepluie et neige\nPour montrer la variation au cours des mois et pas seulement les totaux mensuels, nous montrons l'accumulation de pluie au cours d'une période glissante de 31 jours centrée sur chaque jour de l'année. Richard I. Bong Airport connaît des variations saisonnières considérables en ce qui concerne les précipitations de pluie mensuelles.\nLa période pluvieuse de l'année dure 8,9 mois, du 10 mars au 7 décembre, avec une chute de pluie d'au moins 13 millimètres sur une période glissante de 31 jours. La plus grande accumulation de pluie a lieu au cours des 31 jours centrés aux alentours du 22 juin, avec une accumulation totale moyenne de 98 millimètres.\nLa période sèche de l'année dure 3,1 mois, du 7 décembre au 10 mars. La plus petite accumulation de pluie a lieu aux alentours du 26 janvier, avec une accumulation totale moyenne de 2 millimètre.\nPluviométrie mensuelle moyenne à Richard I. Bong Airportpluiejanv.févr.marsavr.maijuinjuil.aoûtsept.oct.nov.déc.0 mm50 mm100 mm150 mm22 juin98 mm22 juin98 mm26 janv.2 mm26 janv.2 mm2 sept.83 mm2 sept.83 mm10 mars13 mm10 mars13 mm7 déc.13 mm7 déc.13 mm\nComme pour la pluie, nous considérons l'accumulation de neige sur une période glissante de 31 jours centrée sur chaque jour de l'année. Richard I. Bong Airport connaît une variation saisonnière modérée en termes de chute de neige mensuelle mesurée en eau.\nLa période neigeuse de l'année dure 6,4 mois, du 22 octobre to 3 mai, avec une chute de neige mesurée en eau sur une période glissante de 31 jours d'au moins 3 millimètres. La plus grande accumulation de neige a lieu au cours des 31 jours centrés autour du 8 mars, avec une accumulation totale moyenne mesurée en eau de 13 millimètres.\nLa période sans neige de l'année dure 5,6 mois, du 3 mai au 22 octobre. La dernière neige tombe aux alentours du 19 juillet, avec une accumulation totale moyenne mesurée en eau de 0 millimètre.\nChute de neige mensuelle moyenne mesurée en eau à Richard I. Bong Airportneigeneigejanv.févr.marsavr.maijuinjuil.aoûtsept.oct.nov.déc.0 mm20 mm40 mm60 mm80 mm100 mm8 mars13 mm8 mars13 mm19 juil.0 mm19 juil.0 mm22 déc.12 mm22 déc.12 mm22 oct.3 mm22 oct.3 mm3 mai3 mm3 mai3 mm\nLa longueur du jour à Richard I. Bong Airport varie considérablement au cours de l'année. En 2018, le jour le plus court est le 21 décembre, avec 8 heures et 33 minutes de jour ; le jour le plus long est le 21 juin, avec 15 heures et 51 minutes de jour.\nHeures de clarté et crépuscule à Richard I. Bong Airportjanv.févr.marsavr.maijuinjuil.aoûtsept.oct.nov.déc.0 h24 h4 h20 h8 h16 h12 h12 h16 h8 h20 h4 h24 h0 h12 h et 6 min20 mars12 h et 6 min20 mars15 h et 51 min21 juin15 h et 51 min21 juin12 h et 11 min22 sept.12 h et 11 min22 sept.8 h et 33 min21 déc.8 h et 33 min21 déc.nuitnuitjour\nLe lever de soleil le plus tôt a lieu à 05:14 le 16 juin et le lever de soleil le plus tardif a lieu 2 heures et 39 minutes plus tard à 07:53 le 3 novembre. Le coucher de soleil le plus tôt a lieu à 16:20 le 11 décembre et le coucher de soleil le plus tardif a lieu 4 heures et 46 minutes plus tard à 21:06 le 26 juin.\nLe passage à l'heure d'été est observé à Richard I. Bong Airport en 2018, commençant au printemps le 11 mars, durant 7,8 mois et se terminant à l'automne le 4 novembre.\nLever du soleil et coucher du soleil avec crépuscule et heure d'été à Richard I. Bong Airportjanv.févr.marsavr.maijuinjuil.aoûtsept.oct.nov.déc.00 h02 h04 h06 h08 h10 h12 h14 h16 h18 h20 h22 h00 h16 juin05:1416 juin05:1421:0626 juin21:0626 juin11 déc.16:2011 déc.16:2007:533 nov.07:533 nov.11 marsheure d'été11 marsheure d'étéheure d'été4 nov.heure d'été4 nov.journuitnuitnuitnuitMinuitsolaireMinuitsolaireMidisolaireLeverdusoleilCoucherdusoleil\nRichard I. Bong Airport connaît des variations saisonnières modérées en ce qui concerne l'humidité perçue.\nLa période la plus lourde de l'année dure 2,8 mois, du 20 juin au 14 septembre, avec une sensation de lourdeur, oppressante ou étouffante au moins 5 % du temps. Le jour le plus lourd de l'année est le 26 juillet, avec un climat lourd 21 % du temps.\nNiveaux de confort selon l'humidité à Richard I. Bong Airportlourdjanv.févr.marsavr.maijuinjuil.aoûtsept.oct.nov.déc.0 %10 %20 %30 %40 %50 %60 %70 %80 %90 %100 %28 févr.0 %28 févr.0 %26 juil.21 %26 juil.21 %20 juin5 %20 juin5 %14 sept.5 %14 sept.5 %lourdlourdsecsecconfortableconfortable\nLa vitesse horaire moyenne du vent à Richard I. Bong Airport connaît une variation saisonnière considérable au cours de l'année.\nLa période la plus venteuse de l'année dure 7,8 mois, du 20 septembre au 14 mai, avec des vitesses de vent moyennes supérieures à 15,2 kilomètres par heure. Le jour le plus venteux de l'année est le 15 janvier, avec une vitesse moyenne du vent de 17,7 kilomètres par heure.\nLa période la plus calme de l'année dure 4,2 mois, du 14 mai au 20 septembre. Le jour le plus calme de l'année est le 31 juillet, avec une vitesse moyenne horaire du vent de 12,7 kilomètres par heure.\nVitesse moyenne du vent à Richard I. Bong Airportventeuxventeuxjanv.févr.marsavr.maijuinjuil.aoûtsept.oct.nov.déc.0 km/h5 km/h10 km/h15 km/h20 km/h25 km/h15 janv.17,7 km/h15 janv.17,7 km/h31 juil.12,7 km/h31 juil.12,7 km/h20 sept.15,2 km/h20 sept.15,2 km/h14 mai15,2 km/h14 mai15,2 km/h\nLa direction horaire moyenne principale du vent à Richard I. Bong Airport varie au cours de l'année.\nLe vent vient le plus souvent de l'est pendant 2,5 mois, du 29 mars au 13 juin, avec un pourcentage maximal de 34 % le 12 mai. Le vent vient le plus souvent de l'ouest pendant 2,1 mois, du 13 juin au 16 août et pendant 5,2 mois, du 18 septembre au 25 février, avec un pourcentage maximal de 34 % le 1 août. Le vent vient le plus souvent du sud pendant 1,1 mois, du 16 août au 18 septembre, avec un pourcentage maximal de 34 % le 3 septembre.\nDirection du vent à Richard I. Bong AirportONEOSOjanv.févr.marsavr.maijuinjuil.aoûtsept.oct.nov.déc.0 %100 %20 %80 %40 %60 %60 %40 %80 %20 %100 %0 %ouestsudestnord\nRichard I. Bong Airport est situé près d'une grande masse d'eau (océan, mer ou grand lac par exemple). Cette section présente la température de surface moyenne étendue de cette eau.\nLa période de l'année où l'eau est plus froide dure 5,8 mois, du 4 décembre au 30 mai, avec une température moyenne inférieure à 4 °C. Le jour de l'année où l'eau est la plus froide est le 3 mars, avec une température moyenne de 1 °C.\nTempérature moyenne de l'eau à Richard I. Bong Airportchaudfraisfraisjanv.févr.marsavr.maijuinjuil.aoûtsept.oct.nov.déc.0 °C5 °C10 °C15 °C20 °C19 août17 °C19 août17 °C1 °C3 mars1 °C3 mars4 déc.4 °C4 déc.4 °C30 mai4 °C30 mai4 °C\nPour indiquer dans quelle mesure le climat à Richard I. Bong Airport est agréable tout au long de l'année, nous calculons deux scores de voyage.\nLe score de tourisme privilégie les journées dégagées et sans pluie, avec des températures perçues situées entre 18 °C et 27 °C. Selon ce score, le meilleur moment de l'année pour visiter Richard I. Bong Airport pour les activités touristiques générales à l'extérieur est de début juillet à fin août, avec un score maximal pour la première semaine en août.\nScore touristique à Richard I. Bong Airportjanv.févr.marsavr.maijuinjuil.aoûtsept.oct.nov.déc.02468106.66.60.00.0 précipitationprécipitationtempératuretempératurenébulositénébulositéscore touristique\nLe score de plage/piscine privilégie les journées dégagées et sans pluie, avec des températures perçues situées entre 24 °C et 32 °C. Selon ce score, le meilleur moment de l'année pour visiter Richard I. Bong Airport pour les activités par temps chaud est de mi juillet à mi août, avec un score maximal pour la dernière semaine en juillet.\nScore plage/piscine à Richard I. Bong Airportjanv.févr.marsavr.maijuinjuil.aoûtsept.oct.nov.déc.02468103.63.60.00.0 précipitationprécipitationtempératuretempératurenébulositénébulositéscore plage/piscine\nLa saison de croissance à Richard I. Bong Airport dure généralement 4,0 mois (125 jours), du 24 mai au 25 septembre environ, commence rarement avant le 1 mai ou après le 13 juin et se termine rarement avant le 10 septembre ou après le 11 octobre.\nTemps passé dans diverses bandes de température et saison de croissance à Richard I. Bong Airportjanv.févr.marsavr.maijuinjuil.aoûtsept.oct.nov.déc.0 %100 %10 %90 %20 %80 %30 %70 %40 %60 %50 %50 %60 %40 %70 %30 %80 %20 %90 %10 %100 %0 %24 mai50 %24 mai50 %25 sept.50 %25 sept.50 %13 juin90 %13 juin90 %10 sept.90 %10 sept.90 %1 mai10 %1 mai10 %11 oct.10 %11 oct.10 %31 juil.100 %31 juil.100 %polaireglacialfraisconfortablefrisquettrès froid\nEn se basant uniquement sur les degrés-jour de croissance, la première floraison printanière à Richard I. Bong Airport devrait avoir lieu autour du 15 mai, apparaissant rarement avant le 3 mai ou après le 30 mai.\nDegrés-jour de croissance à Richard I. Bong Airportjanv.févr.marsavr.maijuinjuil.aoûtsept.oct.nov.déc.0 °C200 °C400 °C600 °C800 °C1 000 °C15 mai50 °C15 mai50 °C29 juil.500 °C29 juil.500 °C31 déc.958 °C31 déc.958 °C\nLa période la plus sombre de l'année dure 3,4 mois, du 28 octobre au 11 février, avec un rayonnement solaire incident en ondes courtes par mètre carré inférieur à 2,4 kWh. Le jour le plus sombre de l'année est le 16 décembre, avec une moyenne de 1,3 kWh.\nRayonnement solaire incident en ondes courtes quotidien moyen à Richard I. Bong Airportlumineuxsombresombrejanv.févr.marsavr.maijuinjuil.aoûtsept.oct.nov.déc.0 kWh1 kWh2 kWh3 kWh4 kWh5 kWh6 kWh7 kWh8 kWh9 kWh10 juil.6,8 kWh10 juil.6,8 kWh16 déc.1,3 kWh16 déc.1,3 kWh4 mai5,7 kWh4 mai5,7 kWh22 août5,7 kWh22 août5,7 kWh28 oct.2,4 kWh28 oct.2,4 kWh11 févr.2,4 kWh11 févr.2,4 kWh\nDans ce rapport, les coordonnées géographiques pour Richard I. Bong Airport sont 46,686° de latitude, -92,099° de longitude et 198 m d'altitude.\nLa topographie dans les 3 kilomètres entourant Richard I. Bong Airport est essentiellement plate, avec une variation de l'altitude de 23 mètres maximum et une altitude moyenne au-dessus du niveau de la mer de 200 mètres. Dans les 16 kilomètres, topographie essentiellement plate (262 mètres). Dans les 80 kilomètres, présente également des variations très importantes de l'altitude (385 mètres).\nLa région dans un rayon de 3 kilomètres de Richard I. Bong Airport est couverte par des surfaces artificielles (37 %), des terres cultivées (28 %) et des arbres (25 %), dans un rayon de 16 kilomètres par des des arbres (52 %) et de l'eau (28 %) et dans un rayon de 80 kilomètres par des arbres (76 %) et de l'eau (13 %).\nCe rapport illustre la météo typique à Richard I. Bong Airport, basée sur l'analyse statistique de rapports météorologiques horaires historiques et de reconstructions modélisées du 1 janvier 1980 au 31 décembre 2016.\nRichard I. Bong Airport a une station météorologique qui a produit des rapports suffisamment fiables durant la période d'analyse pour que nous les incluions dans notre réseau. Lorsqu'elles sont disponibles, les mesures historiques de la température et du point de rosée sont directement obtenues auprès de cette station météorologique. Ces rapports sont tirés de la base de données ISD de la NOAA, en s'appuyant sur les rapports METAR de l'OACI selon le besoin.\nLes stations auxquelles nous pouvons avoir recours en deuxième lieu incluent notamment mais non exclusivement Sky Harbor Airport, Duluth International Airport, Cloquet Carlton County Airport, Two Harbors, Moose Lake Carlton County Airport, Eveleth-Virginia Municipal Airport, Silver Bay Municipal Airport et Burnett County Airport.


(M) Jeffrey Dean Morgan ~ père de famille et capitaine de la ville.\nDim 21 Mai - 10:11\nNom Alborán. Prénom Gorgio. Age Entre 54 et 56 ans. Date et lieux de naissance Au choix, en Espagne. Nationalité Espagnol. Origines Espagnol par son père et Russe par sa mère. Orientation sexuelle Hétérosexuelle. Statut (célibataire, marié, en couple, divorcé etc.) Veuf (mais peu se remettre avec quelqu'un!). Métier Capitaine de la police d'Orlando. Groupe Au choix.\nC'est un homme droit. Détruit à la mort de sa femme, il s'est jeté encore plus, corps et âme dans son travail. Il aime son travail depuis toujours. Franc, bien trop, il est malgré tout réfléchi et juste. Impartial, il sait voir la vérité du faux.\nIl se marie jeune, avec Maria, son premier amour, a Barcelone. Il a eu son premier fils, Kelien, a 24 ans (ou 26 si vous le vieillissez). Heureux avec sa femme Maria, ils ont un second enfant 3 ans plus tard, Aiden. Et lorsque Maria tombe de nouveau enceinte, 4 ans plus tars, il décide d'appeler l'enfant Eden, pensant qu'il s'agit de nouveau d'un garçon. Mais c'est une petite fille qui a vu le jour, mais ils l'ont tout de même appeler Eden. Mais le jour de la naissance d'Eden, Maria quitta ce monde en donnant la vie, à sa fille. Fou de chagrin, Gorgio se jette corps et âme dans son travail. Ses deux fils lui en veulent d'être peu à la maison, mais ce n'est pas le cas d'Eden, qui elle admire son père et son métier. 15 ans plus tars, il est promu et ainsi, ils déménagent tous à Orlando. Tous ses enfants le rendaient fier.\nEden Alborán ft. Emma Watson : ϕ Eden, sa petite fille, son dernier enfant. Il aime ce qu'elle est devenue. Surtout que ce n'était pas partie pour être ainsi. Alors qu'elle était âgée de 19 ans, il a rencontré son copain. Et Gorgio pensait qu'elle était heureuse. Mais lorsqu'au 20 ans de sa fille, il a appris la vérité car Kelien, a aidé sa sœur a tout dire, Gorgio lui en a voulu. Il ne lui en a pas voulu d'être homosexuelle, non loin de là. Il en voulait à sa fille d'avoir été malheureuse pendant plus d'un an, et de ne pas lui avoir dit la vérité. Aujourd'hui, Eden est sur le point de finir sa thèse, pour obtenir son diplôme de journaliste. Mais pour ça, vu le sujet qu'elle a choisi, il a joué de ses relations et a permis à Eden de pouvoir aller vivre pendant six mois, chez Maguy, le lieutenant sous ses ordres.\nMaguy Hermann ft. Clémence Poesy : ϕ Gorgio était déjà capitaine quand Maguy est arrivé. Elle est arrivée alors qu'elle venait d'accoucher, pas besoin pour elle de son congé maternité, elle s'est vite remis au travail, laissant son fils de côté. Elle s'est mis à fond dans son travail, elle lui a fait pensé à lui quand il était plus jeune, il a commencé bien l'aimer mais il n'aimait pas pour autant le caractère de la jeune femme, plutôt froide, qui ne parle pas à grand monde et qui ne cherche pas à s'intégrer. Il a toujours prônait une police avec des policiers solidaires et elle était le pion noir. Il l'a vu changer quand Maguy a commencé à s'occuper de son fils, moins présente au travail mais toujours aussi efficace. En tant que patron, il aurait dû lui faire un rappel à l'ordre mais la nouvelle sur la maladie du fils de Maguy s'est vite répandu alors il l'a laissé. Aujourd'hui, elle est toujours frontal avec lui, lui disant clairement ce qui lui plaît pas alors que lui garde un œil sur l'état de santé de son lieutenant. Le fils de Maguy est proche de la mort à cause de sa maladie, Gorgio voit bien que Maguy va mal. Comme Eden doit faire une thèse et qu'il connaît très bien sa fille, il a forcé Maguy à prendre Eden chez elle pendant six mois. Maguy n'est pas contente et lui a montré mais elle a quand même accepté.\nKelien Alborán ft. Iain de Caestecker : ϕ Son premier fils. Celui qui a décidé de devenir policier, comme lui. (voir avec la personne qui prendra le scénario).\nAiden Alborán ft. Thomas Brodie-Sangster : ϕ Son deuxième fils. Il le rend fier, c'est quelqu'un de généreux et son père est fier de qui il est devenu. (Voir avec la personne qui prendra le scénario).\nBonjour/Bonsoir! Déjà merci d'en arriver là. Voici quelques petites précisions, mais rien de bien méchant!\nAvatar: Difficilement négociable. J'ai imaginé le scénario avec Jeffrey en tête. Mais si jamais, il ne convient pas mais que le personnage te plaît vraiment, alors n'hésites pas à proposer.\nPseudo, Age, Métier, Situation conjugale: Le nom de famille est non négociable. Par contre le prénom peut être changer, je modifierai ma fiche en conséquence ^^! L'âge est au choix (il faudra juste adapter par rapport aux différentes naissances). Le métier est non négociable. Et la situation conjugale, il peut sans problème avoir de nouveau quelqu'un!\nLien, Histoire : les liens seront à voir avec les différents joueurs. Mais pour celui avec Eden, il faut voir ça comme une relation très fusionnelle entre le père et sa fille, en sachant que cette dernière a beaucoup d'admiration pour son paternel.\nActivité & Niveau : Viens, je m'adapte à tout le monde. Par contre, une acticité régulière, (un rp toute les semaines), serait super!\nMerci encore! j'espère que tu vas craquer, parce que Eden veut son papa d'amour!


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