Amílcar Cabral, «Fils de la Diaspora» - LusoJornal\nLe sérieux est seulement dans le rapport de la liberté à la tâche de la liberté.\nLes études consacrées à Cabral n’ont guère accordé d’importance à la problématique (nature, statut, place et rôle) de la Diaspora dans sa biographie, sa pensée et sa praxis. Or elle a revêtu une grande importance. Aussi est-il opportun d’aménager et de répondre aux deux questions suivantes: sans la Diaspora, eûmes-nous eût Cabral! Ou encore, sans la Diaspora, Amílcar eût-il été le héros que nous avons connu?\nLe titre de cet article, Amílcar Cabral, fils de la Diaspora, affiche donc un thème occulté, oublié, et qui, s’il sonne étrangement, annonce et ouvre un vaste champ de recherches qui viendront combler une grave lacune!\nI – Le «fils de la mer»\nEn se désignant poétiquement comme Fils de la mer, le jeune Amílcar se projetait déjà comme «fils de la Diaspora»! Mieux encore, il anticipait son destin, à savoir son rôle ultérieur et sa fonction future dans l’histoire tragique de son époque. Parce que si le chemin de la mer – o caminho do mar – (qu’il prend dans son poème de fin d’adolescence) est d’abord l’itinéraire de l’immigration, ce chemin trouve sa finalité dans la diaspora, ou plus exactement la diaspora. C’est que, au contraire de toutes les apparences, la diaspora précède et achève ontologiquement tout mouvement migratoire, toute immigration. En effet, toute migration obéit à ce but-là, la diaspora, qui l’oriente et la détermine.\nUn antique proverbe grec, repris par Platon (01), aide à saisir ce qui est dit: Le commencement est la moitié du tout (02). Et Polybe, qui le cite, n’eût pas tort d’ajouter: on peut affirmer hardiment que le commencement n’est pas seulement la moitié du tout, mais que la fin même en dépend (03). Un penseur aussi considérable que Hegel reprendra et condensera cette vérité qui porte tout le mouvement «dialectique» de sa Phénoménologie de l’esprit, en posant l’axiome suivant: le commencement est but (04). Les Caboverdiens, à leur manière, expriment cette vérité par et dans la Sodade; le Souvenir, qui alterne le Départ (ida, partida) annonçant le Retour (regresso) comme finalité.\nAu reste, rien n’est encore venu infirmer cette vérité-là, pas même dans les sciences classique et quantique; ni la théorie quantique du «hasard fondamental» et le «principe de complémentarité» de Niels Bohr (superposition, intrication, rupture entre causalité et localisation des électrons), ni le déterminisme de «la relativité restreinte» (aucune particule ne peut aller plus vite que la lumière) d’Albert Einstein. Car si le hasard est au commencement, il est à la fin! Tout comme le déterminé. Sur leur fond ontologique, les deux conceptions sont égales, identiques et disent le même: ce qui est au départ est à la fin. Et, ajoutons du piment, nous dirons: le départ est la fin.\nAinsi, aux îles du Cap-Vert, la Famine n’a relevé d’aucun hasard, comme le confirment l’ancienneté et la durée du phénomène (05). Et l’on ne comprend rien à Amílcar, si l’on ne connaît pas un tant soit peu l’histoire de cette Famine qui est la plus longue et la plus désastreuse Famine de l’histoire.\nQue la diaspora, due à la famine, soit au commencement et (à) la fin de toute migration et immigration, Amílcar Cabral l’a précocement compris et l’énonce poétiquement, faute de pouvoir la théoriser. Au demeurant, cette vérité ontologique est si écrasante que le jeune Amílcar ne parviendra presque jamais à la théoriser, soit par faute de temps, soit peut-être par manque d’occasion ou encore par pudeur, même s’il en fera toujours l’un des principaux objets de sa praxis. On peut à cet égard dire que, durant toute son existence, la diaspora guidera sa praxis sans qu’il n’ait pu pour autant la formaliser, la théoriser. Sous ce rapport, cette «vérité» est l’un des impensés de sa doctrine. Et cela explique notre propos introductif selon lequel si ce thème a été toujours oublié, cela tient d’abord au fait que Cabral lui-même l’a occulté, en ne l’ayant jamais thématisé.\nReformulons à présent notre réflexion comme suit: pour qu’Amílcar se désigne comme Fils de la mer, il doit d’abord, en tant que tel et avant tout se projeter comme fils de la diaspora. Certes lui-même n’emploie pas l’expression «fils de la Diaspora». Cependant, force est de constater que toute son existence, de sa naissance en terre étrangère à sa mort prématurée en terre étrangère, toute son existence disons-nous, sera structurée et placée sous le sceau pesant ou marquée par le poinçon de la Diaspora.\nEn effet, le héros naît de parents caboverdiens, le 12 septembre 1924, à Bafatá, ville et région du centre de la Guinée-Bissau. Il est, selon son état civil, «natural de Guiné», parce que né en Guinée-Bissau. Il revendiquera cet ancrage natal pendant ses années d’études à Lisbonne, en s’exclamant «Eu sou guineense» (06), selon Mário de Andrade qui rapporte l’anecdote.\nAmílcar ne découvre l’archipel du Cap-Vert qu’à l’âge de huit ans, en 1932, où il fera ses études primaires et secondaires. Et treize années après cette arrivée, en 1945, âgé de 21 ans, il part pour Lisbonne comme étudiant en agronomie. En 1950, il est à Cuba, pour étudier l’érosion des sols. À la fin de ses brillantes études d’agronomie, en 1952, Ingénieur, il revient au Cap-Vert quelque temps, puis part travailler en Angola et d‘autres colonies portugaises, notamment en Guinée-Bissau où il est chargé du Recensement agricole. Deux ans plus tard, en 1954, il est forcé à s’exiler de son pays natal, accusé par les autorités portugaises d’activités associatives subversives. En 1956, autorisé à séjourner une fois l’an en Guinée-Bissau, il met à profit son séjour pour créer son second parti politique, le PAIGC. Sept ans plus tard, en 1961 il adopte le principe de la lutte armée qu’il enclenchera les années suivantes (1963) contre le colonialisme dans les verdoyants et épais maquis de la Guinée-Bissau. C’est sa «guerre du peuple».\nEntre temps et jusqu’à son lâche et odieux assassinat, il aura parcouru, rencontré et mobilisé dans leur quasi-totalité les communautés caboverdiennes dispersées dans le monde, éparpillées en Europe occidentale (Paris, Rotterdam, Londres, etc.) et orientale, en Afrique de l’ouest (Dakar, Abidjan, Accra, etc.), centrale (Brazzaville, Libreville, São Tomé, etc.) et australe (Luanda, Lourenço Marques, etc.), en Amérique latine. Le 20 janvier 1973, il est assassiné à Conakry, en Guinée-Conakry.\nCes brefs éléments de biographie permettent un décompte rapide de ses lieux de séjour. Ils montrent qu’il aura passé plus de temps dans la Diaspora que dans le pays d’origine de ses parents: sur ses 49 années, à peine 14 au Cap-Vert. Soit un peu plus d’un quart. Cette réalité est significative.\nOn pourrait dire, sans exagération aucune, qu’il a accompli les rêves et les espoirs du jeune voyageur de son poème, Fidju d’mar, qui, embarquant sur un navire grec pour relever tous les défis de la mer Atlantique, a accosté aux quais des ports de toutes les communautés caboverdiennes. Et, par son charisme et son entregent, il les a presque toutes convaincues de la nécessité d’en finir avec la Famine et le colonialisme. Bien évidemment, tout ceci en conduisant la lutte armée en Guinée-Bissau, «pays frère».\nDussions-nous le redire, il est le premier intellectuel et le seul homme politique caboverdien à avoir immédiatement et clairement compris l’importance de la Diaspora, à l’avoir arpenté sans relâche. Et sans négliger ou minimiser le rôle des forces politiques de l’intérieur de l’archipel, il est difficile de ne pas reconnaître que c’est depuis la Diaspora que l’indépendance du Cap-Vert a été obtenue, et de haute lutte. Au reste, les dirigeants caboverdiens du PAIGC qui proclameront l’Indépendance et la liberté générale sont quasiment tous venus de la Diaspora caboverdienne de Guinée-Bissau.\nSomme toute, il est une réelle constante biographique chez Amílcar Cabral, un marqueur de sa vie qui le distingue significativement de tous les leaders de sa génération et de son temps: le réveil politique de toutes les «communautés transnationales» caboverdiennes qu’il transformera, de fait, en diaspora.\nII – L’idée et la notion de Diaspora\nPour le comprendre, écoutons vibrer le phonème «diaspora». Il est constitué de deux sèmes: dia et spora. Nous tenons le mot du grec ancien διασπορά qui a une double signification. La première, la plus connue et la plus usitée, désigne la dispersion d’une communauté au-delà des frontières de son pays d’origine. Les Grecs ont créé le mot, parce qu’ils ont connu cet éparpillement (07). Les Juifs ont subi la Tefutzah (dispersion) et survécu au Galout (Exil). Ce fut aussi le cas des Caboverdiens, du 16ème au milieu du 20ème siècle, obligés de quitter périodiquement et de fuir en nombre l’archipel atlantique, de migrer, s’éparpillant dans le monde, en raison principale de la Famine. Ce long et ancien phénomène historique est scandé par trois étapes distinctes et successives: tout d’abord, l’immigration qui, au Cap-Vert et pour cause d’insularité, est nécessairement conditionné et associé aux navires incertains et aux périls de la mer. Plusieurs expressions populaires traduisent ce fait, telles Si ka ten vapor (08), titre d’une chanson des années 60, et Vapor di imigrason (9) dont une mélopée récente rend fort bien compte. Puis, de cette étape, naît une seconde que les géographes et les sociologues appellent «communautés transnationales», en l’espèce, composées de ménages caboverdiens (familles ou individus isolés) installés dans les divers pays d’accueil. Enfin, étape ultime, ce sont tous ces regroupements qu’Amílcar Cabral organisera et transformera en diaspora. Et, en cela, nous touchons à la seconde signification du mot, celle qui reste encore la moins connue mais la plus édifiante lorsque nous essayons de penser la pensée et l’action d’Amílcar Cabral.\nScrutons plus avant l’étymologie du mot dia-sporá, δια-σπορά. Elle dévoile une signification et un sens qui, parce qu’on n’y prête guère attention, restent cachés dans son suffixe. En effet, le suffixe sporá, σπορά, signifie d’abord et essentiellement «ensemencement». Et ce suffixe est lui-même un vocable (un sème linguistique) provenant de la substantivation (nominalisation) du verbe grec speírô, σπείρω, qui veut dire «semer».\nAvant même de méditer la sporá, σπορά, comment ne pas aussitôt remarquer ce qui d’emblée saute aux yeux. En effet, sauf mauvaise foi, chacun comprend que le mot, la notion, le concept et le phénomène diaspora renvoient directement et tout à la fois à l’idée et à l’acte de «semer», à un produit de «semence» (unicellulaire ou graine), à l’activité d’«ensemencement» (semailles, semis) et au statut de «semeur» ou «semencier». Or il ressort avec grande évidence que tous ces actes, ces produits, ces actions, ces travaux renvoient à la tèchné (technique, savoir-faire) de l’art aratoire et du monde agricole (secteur primaire du système productif) dont agriculteurs et ingénieurs agronomes ont le savoir et la maîtrise. Mais il arrive également que ce soit le cas des poètes, tel Virgile auquel nous devons les instructives Géorgiques (Travaux de la terre) et les sublimes Bucoliques (Églogues, activité pastorale), ouvrages écrits pour Mécène (le richissime bienfaiteur) et Octave (l’empereur).\nDemandons-nous maintenant qu’est-ce que la sporá, σπορά? Pour y répondre, commençons par procéder empiriquement, en précisant ce qu’a été l’action sporique d’Amílcar Cabral au sein des «communautés transnationales» caboverdiennes. Elle a consisté en sa «capacité» et sa «disposition» (au sens d’Aristote dans L’Organon) a toujours et partout expliquer mais surtout rassembler, unir, ré-unir, ré-assembler avec un triple but: l’indépendance, l’égalité entre les genres et la justice sociale. Son argumentation était imparable, car aussi subtile que celle des sophistes par leur effet de surprise et aussi juste que celle des philosophes par leur force de vérité. Au reste, il opérait le rassemblement soit par des tête-à-tête ciblées avec des personnalités (art d’approche qu’il recommandât aux cadres de son parti pour gagner à leur cause les homi grandi – chefs de village – en Guinée-Bissau) ou par des causeries directes avec ces «communautés transnationales» jusqu’à être parvenu à les créer en (une) dia-spora. Et il le faisait avec enthousiasme et avec la patience du pédagogue. Ainsi, tel un ardent semeur ou un habile semencier, attentif, il semait constamment, ensemençait de manière méticuleuse les «communautés transnationales».\nAinsi, pour qui sait regarder, dans la sporá, σπορά, la sporá authentique, agriculture et culture sont-elles, en réalité, deux domaines d’activité à la fois proches et toujours liées. Sans aller plus avant ici, chacun reconnaît deux des principales caractéristiques de la personnalité et de la praxis d’Amílcar Cabral: agri-culture et culture, qui sont au cœur de son activité dia-sporique, et il passait sans difficulté de l’une à l’autre, à l’aide d’exemples tirés d’une sphère. Si une personnalité intellectuelle et politique du XXème siècle devait être désignée successeur de Virgile, il n’est aucun doute que ce serait Amílcar Cabral, tant il savait intervertir culture et agri-culture qui ne formaient chez lui qu’une seule sphère.\nMais avec quelle semence le faisait-il alors? La réponse oblige à nous rappeler qu’une semence (sementia) est une graine qui, mise en terre, c’est-à-dire semée, est appelée à former une plante nouvelle et complète après semis. Or seul le naïf croit que le paysan et l’agriculteur jettent leurs graines au hasard, lorsqu’ils les confient aux soins de la terre! En réalité, ils connaissent parfaitement les signes et l’état du sol ainsi que les saisons appropriées. Ainsi savent-ils comment ‘’semer’’ à bon escient les spores (semences) afin qu’elles fécondent au mieux la terre et reproduisent les plantes. Ce sont, pourrait-on dire, des hommes «concrets», au sens où Heidegger rappelle que le mot «concret», con-crescere, signifie et désigne «ce qui pousse ensemble». Engels ne définit pas autrement la matière, lorsqu’il la conçoit sous la forme de du crescere en affirmant que «la matière n’est matière que parce qu’elle est riche en matière». Le paysan et l’agronome savent faire croître ensemble, crescere, leurs produits agricoles. Et, au fond, Cabral ne faisait pas autre chose, par son action sporique. Il n’est donc pas étonnant qu’il ait été le seul à être parvenu à faire «pousser ensemble» toutes les «communautés transnationales» caboverdiennes, pour en faire une dia-spora, δια-σπορά, une réalité matérielle, c’est-à-dire à lui donner une base sociologique, un fondement juridique, une fondation politique.\nEt, pour y parvenir, il pratiquait la méthode que nous appellerons spora-dique qui correspond quelque peu à ce que Kierkegaard nomme «la reprise», c’est-à-dire le fait de ressaisir et de relancer d’une manière nouvelle une action ou un projet. Un exemple parmi tant d’autres: ses 8 ou 10 visites à Abidjan, en Côte d’Ivoire, entre 1964 et 1973. Chacune d’elle était une «occasion» de mobilisation. Si la première rencontre ne tint pas promesses, en raison de la défaillance de certains membres de la communauté, la suivante lui permit de rectifier aussitôt et de réorienter la mobilisation qui fera sans cesse croître la communauté caboverdienne autour de l’objectif de Cabral: indépendance et justice sociale. Son bref séjour à Abidjan, lors de son retour de Rome, en juillet 1970, après avoir été reçu par le pape Paul VI, mériterait d’être contée et inscrite dans les annales de son activité sporadique. Auréolée, il sut définitivement rallier à sa cause toute l’aile catholique hésitante ou réticente de la communauté, qui le disait «athée» et se souvenait encore qu’il avait (à leurs yeux) offensé le Christ, le Saint-Siège et leur foi, lorsqu’il affirma durant une conférence à Alger: «les musulmans vont en pèlerinage à La Mecque, les chrétiens au Vatican et les mouvements de libération nationale à Alger». Ainsi était Amílcar, il savait, par la semence de son idéal, agrandir et faire grandir, de façon sporadique, les «communautés transnationales». Il est adéquat de constater qu’à la fin de l’année 1972, toute la «communauté transnationale» caboverdienne de Côte d’Ivoire s’était définitivement constituée en dia-spora, sous son unique impulsion. Personne avant lui n’y avait songé et, pour cause, moins encore y était parvenu.\nReprenons à présent notre question: avec quelle semence ou spore Amílcar formait-il donc les «communautés transnationales»? Avec une seule graine: la Culture, quasi exclusivement la Culture. C’est par la Culture qu’il ensemençait, et par rien d’autre. Sous ce rapport, il n’est pas étonnant qu’il ait élaboré une conception inédite de la Culture dans l’histoire des idées; une conception de la Culture qui, appréhendée, étudiée et comprise ontologiquement, demeure non seulement plus concrète (con-crescere) mais surtout bien plus élaborée et fine que celles proposées par Hannah Arendt, Alfred Louis Kroeber et Claude Lévi-Strauss.\nC’est par la Culture qu’Amílcar rassemblait et, plus encore, qu’il faisait croître. Au reste, même si rassembler et croître sont réciproquement liés et interagissent l’un sur l’autre, il y existe tout de même une différence substantielle entre eux. Le premier est quantitatif, quand le second est qualitatif.\nIII – Dialogues avec Mário de Andrade: Amílcar, «rassembleur» ou «augmentateur»?\nEntre 1988 et 1990, au Quartier Latin, rue des Écoles, dans nos «discussions parisiennes» avec Mário de Andrade, le vieux compagnon d’Amílcar, partageant nos souvenirs du héros, nous tentions de lui expliquer ce qu’avait été son activité diasporique, à l’aide de l’exemple vu et vécu à Abidjan. Mário de Andrade y voyait comme une confirmation supplémentaire de la figure du «rassembleur» par laquelle il définissait son ami Amílcar dans sa Biographie (10), tandis que nous nous efforcions, en vain, de lui expliquer que, plus qu’un rassembleur, Amílcar était un «‘’augmentateur’’ de la cité» (11) au sens que Hannah Arendt prête à cette notion.\nEn effet, à la différence de la plupart des grands hommes du XXème siècle, c’est à partir de sa propre autorité que, en tant que auctore (12), mais selon nous, simultanément comme auteur et constructeur, Cabral a posé la Culture comme fondation des futurs États du Cap-Vert et de la Guinée-Bissau. Ce mérite inédit qui lui revient, on ne peut le saisir qu’en étant attentif à la distinction que Hannah Arendt rappelle entre «auteur» et «acteur», depuis la notion d’autorité. Relisons la philosophe: «Pour comprendre plus concrètement ce que voulait dire le fait de détenir l’autorité, dit-elle, il n’est pas inutile de remarquer que le mot auctores peut être utilisé comme le contraire d’artifices, qui désigne les constructeurs et les fabricateurs effectifs, et cela précisément quand le mot auctor signifie la même chose que notre ‘’auteur’’ […]\nL’auteur […] n’est pas le constructeur mais celui qui a inspiré toute l’entreprise et dont l’esprit, par conséquent, bien plus que l’esprit du constructeur effectif, est représenté dans la construction elle-même. À la différence de l’artifex, qui l’a seulement faite, il est le véritable ‘’auteur’’ de la construction, à savoir son fondateur; avec elle il est devenu un ‘’augmentateur’’ de la cité» (13).\nCabral, disons-nous à Mário de Andrade, n’était pas seulement le «rassembleur» mais bien plutôt et surtout l’«augmentateur de la cité», celui qui fonde (crée) un État, à plus forte raison deux États, émancipe les colonisés et donne de nouvelles lois à la cité. Au vrai, Cabral n’a pu ainsi rassembler que parce qu’il était un semeur, un augmentateur. Car le rassemblement véritable, autrement dit la sporá, est une modalité de l’augmentation.\nMais, plus prodigieux encore, si nous reprenons la pertinente distinction épistémologique entre «auteur» et «constructeur» faite par Hannah Arendt, il est tout à fait remarquable de voir et de constater qu’Amílcar Cabral a été à la fois auctor (auteur) et artifex (constructeur).\nCertes la sporá, σπορά, la sporá authentique (αυθεντικός: qui tire son pouvoir de soi-même) fait «pousser ensemble»; mais savoir et pouvoir augmenter c’est fonder, poser une fondation, c’est-à-dire instituer, créer de nouvelles institutions. Au fond, l’écart entre nos deux approches d’Amílcar Cabral qui, si elles n’étaient pas divergentes, n’en était pas moins différentes mais non contradictoires. Car l’une relève de la sociologie politique, l’autre de la philosophie politique.\nIl est regrettable que la disparition subite et inattendue de Mário de Andrade ait mis un terme au fil fructueux de nos échanges. Et sans doute est-ce l’une des raisons qui a amené Élisa Andrade et Sarah Maldoror à nous demander de prononcer notre Hommage philosophique à Mario de Andrade (14) lors de sa mort à Londres (15).\nEn tous les cas, on ne comprend la pensée de Cabral que si l’on accepte de faire l’effort de la comparer aux grands penseurs, de Platon et Aristote jusqu’à Hegel et Marx, y compris les théologiens les plus éminents. Sa pensée est affaiblie par la faiblesse des commentateurs dont les interprétations la ramènent, selon une métaphore française, «au ras des pâquerettes». L’exemple comique de deux ‘’grands’’ intellectuels, qui ont moqué l’instructive publication de Patrick Chabal sur Cabral (16), montre l’erreur méthodologique à éviter.\nLe premier, Jean Copans, a qualifié l’ouvrage de mythe du bon pasteur (17). Comme s’il y avait une honte à être bon pasteur. Et ne vaut-il pas mieux l’être bon que mauvais? Osons même une pensée provocante. Cabral savait ce qu’est être «pasteur». C’est pourquoi il prit «Abel» comme surnom de combattant. Il était agronome et savait donc quel était le métier de Caïn: agriculteur. Alors, n’en déplaise à jean Copans, il était n’était pas seulement «pasteur» mais tout aussi bien «semeur». Dans une optique matérialiste (Marx), on peut même dire que, chez Cabral, les deux classes sociales aux intérêts contraires telles que figurées dans la Bible (grecque ou hébraïque) par le conflit entre Abel et Caïn sont réconciliées (au sens hégélien du terme) dans la Culture.\nLe second, Robert Buijtenhuijs, a reproché à Patrick Chabal son manque voire son absence de neutralité épistémologique (18). Comme s’il était ou avait lui-même été neutre? Car à la lire, on voit qu’il n’a ni la neutralité de Homère dans ses deux légendaires récits, L’Illiade et l’Odyssée, ni l’objectivité de Thucydide dont la Guerre du Péloponnèse obéit au principe d’impartialité et à l’enquête sur la vérité historique des faits, et moins encore sait-il pratiquer l’objectivité des faits et la recherche critique des causes comme le fit Polybe dans son Histoire générale ou même mimer la sagesse épistémologique de Plutarque dans Vies parallèles. Il appert que Robert Buijtenhuijs, en médiocre épistémologue qui se pare des vertus de neutralité et d’objectivité, n’a jamais songé à étudier et à tirer les conséquences de la question de l’impossible objectivité et de la difficile neutralité du chercheur en mécanique quantique affirmée par Niels Bohr et selon qui l’observation des particules (la mesure des électrons, photons, etc.) modifie leur comportement. La prétendue «leçon» épistémologique de Robert Buijtenhuijs est plutôt piètre et est le masque que porte sa médiocrité. Et Il en est ainsi de tous les ‘’intellectuels’’ qui, assis aux terrasses des cafés ou allongés sur le sofa de leur chambre de travail, et n’ayant jamais risqué leur vie et ne sachant pas ce qu’est «le sérieux de la liberté», jugent comme une offense à leur propre insuffisance tout éloge fait à Amílcar Cabral. Il est tout à fait significatif que François Mitterrand ait mieux compris son «ami» Amílcar que nos deux ‘’savants’’: «Il faut avoir entendu Amílcar Cabral, écrit-il. La douceur des mots épousait la finesse d’une pensée qui restait disponible autour de ce point fixe: la liberté, cette conquête». Amílcar Cabral, c’était d’abord et c’est toujours «le sérieux de la liberté».\nNous aurions même pu espérer voir Jean Copans et Robert Buijtenhuijs lire Polybe ou, à défaut, étudier la minutieuse, utile et instructive étude de l’art de la guerre que Lucien Poznanski fait de son Histoire générale (19), qui met l’accent sur la conception et la direction d’une guerre pour garantir la victoire. Ils eurent, en faisant preuve de «neutralité», aussitôt reconnu toutes les qualités du chef (20) que Polybe mentionne et qui font d’Amílcar Cabral non seulement un grand général mais aussi l’un des meilleurs chefs militaires du XXème siècle, qui plus est le promoteur de la guerre humaniste (21) que réclame Polybe; d’une guerre si bien menée qu’elle fut, selon le politologue Gérard Chaliand (qui a été dans les maquis de Guinée-Bissau), la «guerre la plus juste et la plus rationnelle du XXème siècle». Mais, en lieu et place, ils ont profité de leur compte-rendu de lecture de l’ouvrage de Patrick Chabal, pour décocher de ridicules fléchettes à Cabral, avec le sérieux du bedeau (Kierkgaard) et la satisfaction du benêt instruit.\nSi Jean Copans et Robert Buijtenhuijs avaient su ce qu’est la Culture, s’ils avaient seulement compris que «le sérieux» de Cabral était le stade le plus élevé de la vie cultivée, sans doute eurent-ils évité de railler Patrick Chabal. Car, comme le dit Kierkegaard à propose de la reprise, quoique dans une optique individualiste, «le sérieux est seulement dans le rapport de la liberté à la tâche de la liberté; sinon, partout où l’esprit se rapporte à autre chose qui n’est pas la liberté, l’observation comique est toujours justifiée, précisément aussi justifiée que la sentimentale. Celui en qui la passion de la liberté est éveillée, s’inquiète bien peu, en général, de la Nature, qu’il place dans les choses indifférentes. La repise est dans les phénomènes de l’esprit» (22). Au reste, et le fait est exceptionnel pour être signalé, Amílcar Cabral a su parfaitement concevoir l’harmonie entre sa liberté individuelle (à laquelle il n’a jamais renoncé) et son combat (sans faille) pour la liberté générale et l’esprit public (l’intérêt général).\nNos deux savants restent les victimes ignorantes de leur propre niveau d’in-Culture. Dans la même veine d’idées saugrenues, il n’y a pas si longtemps, un ridicule député caboverdien qui, sous le régime colonial n’eût peut-être même pas pu être (un) commis de l’administration, voulut s’illustrer publiquement en clamant le retrait de toutes les photos d’Amílcar des salles officielles, à l’aide d’un argument plein de ridicule: «Amílcar Cabral n’a jamais été un grand homme politique, il n’a jamais été un grand homme d’État». Si la Famine qui, tel un monstre, ravageait le Cap-Vert depuis le 16ème siècle, lui avait été vraiment conté, il n’eût jamais prononcé de telles fadaises et incongruités. Et avant de s’en prendre à Amílcar Cabral que n’eût-il été bien inspiré de lire l’hagiographie que François Mitterrand fit d’Amílcar (23), ou encore les mots de Senghor et de tant d’autres illustres personnages. S’il n’était donc pas si in-culte, notre député eût demandé à sa bouche de tenir fermée sa langue.\nIV – Amílcar, entre Minerve et Poséidon\nRevenons à la dia-spora, δια-σπορά, conçue et organisée par Cabral qui, par son incessante et inépuisable activité dia-sporique apporte une confirmation éclatante à notre thèse selon laquelle le trait décisif qui caractérise Amílcar est son intentionnalité agreste qui est la «synthèse dynamique» de l’art aratoire, de la guerre et de l’intelligence symbolisée par Minerve (Athéna), déesse romaine de ce triple art, et à laquelle durant son adolescence il consacra la seconde partie de son Cahier de poésie (1937) malheureusement perdu, Nos intervalos da arte de Minerva.\nEt qui médite vraiment la relation de l’adolescent Amílcar à Minerve, celui-là trouvera la raison pour laquelle il se désigne Fils de la mer. Car, dans les mythologies grecque et romaine, ce nom fut parfois donné à Triton et Orion, les deux enfants marins de Poséidon, lui-même maître de l’Atlantide et des mers, mais il a été surtout réservé aux Telchines, certains des fils de Minerve (24). Ce sont à ces derniers qu’est généralement attribué le nom Fils de la mer.\nEn s’appelant Fidju d’mar, auxquels de ces enfants Amílcar songeait-il? La question offre des difficultés, d’autant que, fait de curiosité, Orion portait un autre surnom, Glaive à deux tranchants, dont on peut noter la proximité sémiologique avec l’une des traductions du nom de guerre de Cabral, Abel Djassi, que certains ont cru juste de traduire par l’épée tranchante, en songeant probablement à L’épée à double tranchant (25) de la Bible. Dans Fidju d’mar, Cabral eut-il jamais la tentation de se prendre pour Orion? Pour lors, nous ne le croyons pas.\nEn tous les cas, instruit des mythologies grecque et latine, Amílcar pouvait-il ignorer qu’en intitulant son poème Fidju d’mar il se référait explicitement aux fils de la mer, soit à la filiation (moins probable) de Poséidon, soit à celle (plus plausible) de Minerve, ou aux deux à la fois en les assimilant en une seule entité?\nEn raison du faible nombre d’indices et des incertitudes qu’elle soulève, écartons l’hypothèse selon laquelle Amílcar se réfère ici à Orion, fils de la mer.\nEn fait, nous inclinons à penser qu’Amílcar est plutôt dans le sillage mimétique des Telchines de Minerve, et ce pour au moins deux raisons. Tout d’abord, parce que l’hypothèse des Telchines indique un lien structurel direct, une continuité thématique et une cohérence doctrinale (jusqu’ici inconnu et jamais recherchée) entre son poème d’adolescence, Nos intervalos da arte de Minerva, et son poème de jeunesse, Fidju d’mar; ce qui, bien évidemment, le place sous l’égide de Minerve. Ensuite, parce que Minerve offrait un autre intérêt à l’adolescent Amílcar, futur ingénieur agronome, qui, durant sa période caboverdienne (1932-1945 et 1949), fut un spectateur impuissant et révolté face aux désolations causées par la terrible famine qui ravageait totalement l’archipel, emportant dans la mort et condamnant à l’exil un nombre impressionnant de Caboverdiens.\nD’autant que Minerve était favorablement associée à la lutte contre la Famine, ce que, en guise de reconnaissance, les Grecs consignaient dans leur mythologie (26). Elle était réputée avoir inventé certains «instruments aratoires» (27), ce qui permit aux Grecs de l’attique confrontés à de terribles difficultés agricoles de faire en sorte que leur terre fournisse un rendement plus élevé pour juguler la famine. L’adolescent et le jeune Amílcar, instruit par son père et sans doute par ses autres instituteurs, et peut-être par des lectures indépendantes, devait très certainement connaître la fonction aratoire conférée à Minerve dans sa lutte contre la famine.\nAinsi, être Fidju d’mar, autrement dit fils de la mer de Minerve revêtait un réel intérêt pratique, car ces fils de Minerve était réputés avoir de grands pouvoirs (quoique négatifs) pour changer le cours monde. P. Commelin signale que «Les Telchines, fils du Soleil et de Minerve, habitèrent longtemps l’île de Rhodes» et étaient dotés d’effrayants pouvoirs (28); de même Joël Schmidt (29).\nCe rapport ‘’intellectuel’’ de l’adolescent et du jeune Amílcar à Minerve et à la mythologie ne doit pas être analysé comme farfelu, ni compris comme un fait cocasse ou créer une quelconque gêne intellectuelle, surtout après que le Cabral de la maturité soit passé au «matérialisme dialectique» de Marx et Engels. Car, il suffit d’étudier ou seulement d’imaginer ce qu’a été la Famine au Cap-Vert pour aussitôt comprendre, d’une part, que Minerve ait été appréciée, et, d’autre part, que c’est durant la famine capverdienne de 1940, qui fera plus de 20.000 morts et au cours de laquelle les populations allaient jusqu’à bouillir leurs ceintures (30) pour faire et boire une soupe, que le jeune Amílcar décida de devenir ingénieur agronome. Iva Cabral, sa fille, date cette décision de cette année-là, alors que son père est âgé de 16 ans. Or, cette précision historique permet de dire que la décision d’Amílcar advient tout juste deux ans (seulement) après la rédaction de son Carnet de poésie (1937-1938) qui évoque Minerve et son art. Et comment ne pas imaginer que la famine suivante, celle de 1942 à 1948, avec ses 30.000 morts, n’ait pas forcément renforcé la conviction agreste du jeune Amílcar? Au demeurant, le portrait universel de la Faim peint par les Grecs anciens, puis par Virgile, correspondait parfaitement à la situation de Famine au Cap-Vert (31).\nCertes, il y a ce dramatique contexte de famine qui donnait un retentissement aux divers exploits et inventions de Minerve. Toutefois, le choix d’Amílcar sur cet avenir professionnel-là a-t-il été orienté par des antécédents familiaux, un penchant profond de ses ascendants pour les métiers et les questions agraires. Son grand-père paternel, Pedro Lopes da Costa, était «lavrador e comerciante», fermier et négociant, au milieu du 19ème siècle. Il possédait une ferme agricole (et d’élevage) qui lui rapportait des revenus suffisants et permit l’exercice d’une activité commerciale. Le père d’Amílcar, Juvénal Cabral, dans ce désastreux contexte famine, écrivit une lettre critique au Ministre portugais Vieira Machado, en visite au Cap Vert, soulevant les questions sociales et agricoles et posant les questions de la famine, de l’eau, de la sécheresse, de la protection des fonctionnaires, tout en appelant les autorités publiques portugaises de l’État Nouveau de Salazar à des réformes nécessaires.\nAinsi, l’intérêt d’Amílcar pour Minerve ne résulte pas d’un caprice mais plutôt du croisement de trois facteurs déterminants: d’abord, l’ancrage agraire de son grand-père et de son père qui avaient accumulé expérience et savoir agricoles; ensuite, un persistant contexte cyclique de famine dont la dernière (1940-1950) fut une hécatombe; enfin, le bon niveau de culture classique de son grand-père (qui fut prêtre) et de son père (ex-séminariste à Viseu, au Portugal et instituteur) qui lui offrait un véritable avantage pédagogique et duquel il pouvait tirer d’utiles comparaisons.\nIl faut donc se garder, par ‘’simplisme de gauche’’, de minimer indument le rapport d’Amílcar à Minerve qui se maintiendra longtemps, au moins jusqu’à son premier séjour à Lisbonne, où on le voit et le retrouve non plus dans le registre agricole et celui de la famine mais, désormais, dans celui de la mobilisation estudiantine et politique comme prélude à la guerre de libération nationale. Et c’est Mário de Andrade qui, tout en retenant et même en dissimulant sa pensée, qu’il appelle son «imaginaire», livre une indication latérale, anodine mais précieuse, dans son récit ‘’militaire’’ de la «tentative, très rapide, de prendre d’assaut, au sens vraiment littéral du terme, la Casa de África» (32).\nDans son récit empreint d’émotion et de fascination, encore subjugué 45 ans plus tard, Mário de Andrade risque une double comparaison entre, d’une part, Amílcar (Cabral) et Hamilcar (Barca), et, d’autre part, entre Amílcar et Minerve. Mais cette double comparaison, de prime abord imperceptible et inaudible, se laisse cependant voir si l’on garde en mémoire le fait que Mário de Andrade était féru de culture latine, un latiniste passionné, et qu’il avait justement obtenu une bourse pour des études supérieures de Latin à Lisbonne, avant de changer d’option et de s’orienter vers l’étude des langues africaines. De tous les étudiants noirs, il était pratiquement le seul qui se soit inscrit pour des études de linguistique classique, de grec et de latin (33). C’est à l’aune de cette éclairante indication que nous devons interpréter son récit dans lequel il établit subrepticement un parallèle osé, une comparaison subtile et non avouée, entre la naissance mythologique de Minerve et la naissance politique d’Amílcar.\nIl est généralement admis que «Barca» signifie «La Foudre» mais il est parfois traduit par «Tonnerre». D’autres le rendent par «Éclair» ou encore «Brillant». Ce surnom de guerre avait été attribué à Hamilcar (père d’Hannibal), en raison de l’extrême rapidité de ses offensives tactiques sur le théâtre des opérations et pour la dureté de ses attaques militaires. Polybe mentionne son art: «stratagèmes inspirés par l’histoire, inventions tirées du moment ou de l’occasion offerte, coups d’audace exécutés par surprise et de vive force» (34). Ainsi, il semble que ce soit au Hamilcar de Carthage que songe Mário de Andrade lorsqu’il parle, en langage militaire, de leur «tentative, très rapide, de prendre d’assaut, au sens vraiment littéral du terme, la Casa de África». Cette rapidité tactique typique de Hamilcar Barca est, rappelons-le, aussi l’une des qualités de Minerve comme chef de guerre.\nMais Mário de Andrade se risque à une seconde comparaison plus ouverte que la première et on ne peut plus édifiante. Il s’agit d’une comparaison sonore à propos de laquelle il laisse quelques indices qui permettent de remonter à la naissance et au cri de Minerve qui lui servent de références cachées pour dire ce qu’est cela qu’il nomme «Amílcar».\nIl y a, dans l’histoire, deux grands célèbres types de «cris». Celui théologique de Job et celui guerrier de Minerve, auxquels Mário de Andrade ajoute, un troisième, celui de Cabral: le fameux cri d’Amílcar, dit-il. Les deux premiers «cris» servent ici de point de comparaison avec le troisième. Le cri de Job diffère, par nature et fonction, de celui d’Amílcar qui, «guerrier», renvoie spontanément à celui (mythologique) de Minerve.\nDans le récit mythologique, Zeus (Jupiter) est averti d’un péril sur la continuité de son trône. Il est censé être renversé par l’un de ses enfants à naître de son épouse Métis (Prudence), déesse de la Sagesse, qui, enceinte, attendait Minerve. Zeus avala son épouse. Mais, quelques mois plus tard, il ressentit de violentes douleurs à la tête et pria Héphaïstos (Vulcain) de la lui fendre, pour soulager son mal. Mais lorsque celui-ci le frappa à la tempe, à l’aide d’une hache, Minerve sortit, âgée de vingt ans, en poussant un cri de guerre et toute armée, portant un casque d’or, une lance, une cuirasse, une égide, un bouclier qui arborait l’effrayante tête de méduse, dont la vue pétrifiera tous les adversaires qui, au combat, la regardait. Et aussitôt Minerve prit part, de manière décisive, à la guerre qui opposait son père Zeus (Jupiter) aux Géants. Ainsi naît Minerve dans un cri fulgurant en prenant immédiatement part à la guerre initiée par son père.\nLe récit de Mário de Andrade calque le modèle homérique au point de montrer une homologie de structure avec ce récit mythique. Écoutons l’ami de Cabral. Après avoir souligné la nature du conflit qui opposait les étudiants africains au «vieux Castro» gérant de la Maison de l’Afrique à Lisbonne, puis rappelé leur objectif politique et la surveillance de la réunion par la police politique portugaise, Mário de Andrade conclut ainsi: «Enfin, le fait est que la réunion s’est mal terminée, s’est même interrompue, par un cri – le fameux cri d’Amílcar Cabral: ‘Tous les Africains honnêtes doivent se lever et sortir de cette réunion!’. Et, ajoute-t-il, nous avons quitté cette réunion sur ce mot d’ordre. Je date même ce mot d’ordre comme le premier mot d’ordre du grand rassembleur qu’est devenu ensuite Amílcar Cabral – ça, c’est un peu mon imaginaire, bien sûr, mais c’est vrai historiquement: c’est le premier mot d’ordre que Cabral a prononcé dans sa vie de militant, c’est vrai. Donc nous l’avons suivi. Je me souviens très bien, ça se passait Praça do Chile, Avenida Almirante Reis, et, ce soir-là, cette salle de réunion était cernée» (35).\nLe lecteur attentif remarquera immédiatement que Mário de Andrade fait reposer son récit sur son «imaginaire» et nullement sur son imagination (faculté de produire des représentations). Or cette nuance-là est tout à fait éclairante. Car ce qu’il raconte n’est pas, insiste-t-il, le fruit de son imagination puisque «vrai historiquement». Ainsi est-ce à partir de son «imaginaire» qu’il interprète le réel historique, selon deux images comparatives: l’une, militaire, par la comparaison de leur action à une prise d’assaut, et, l’autre, par la comparaison du «mot d’ordre» d’Amílcar à un cri de guerre (éclat de voix des soldats). Cet imaginaire est celui d’un homme de culture classique qui puise ses références dans le réservoir des batailles grecques, puniques et romaines. Et sans donner plus de détails qu’il voudrait, Mário de Andrade prend grand soin à souligner qu’il s’agit d’une comparaison personnelle qui ne concerne que son «imaginaire». En cela, il paraît emprunter la définition qu’en donne la psychanalyse lacanienne, à savoir «ce qui reflète le désir dans l’image que le sujet a de lui-même, par opposition au symbolique».\nEn tous les cas, il est instructif de noter trois points essentiels. Dans le premier, Mário de Andrade parle d’Amílcar Cabral et de son autorité sur le groupe d’étudiants africains, comme s’il s’agissait d’Hamilcar Barca, la Foudre, qui savait enflammer ses troupes, les faire obéir et se conformer à ses instructions, frapper de façon soudaine et possédant un pouvoir égal à celui de l’égide de Minerve pétrifiant quiconque la regarde. Dans le deuxième point, coïncidence tout à fait frappante, il fait naître politiquement Amílcar Cabral par un «cri» à l’instar de Minerve. Dans le troisième point, autre similitude stupéfiante, Amílcar Cabral est âgé de 21 ans lorsque Mário de Andrade le fait naître, à peu près comme Minerve avait 20 ans le jour de sa naissance. Autant de faits ne peuvent pas être fortuits ou simplement improvisés. Ils relèvent d’une intention claire et d’une démarche historiographique qui, pour ne pas se dire, a recourt à un imaginaire au contenu classique.\nMais, dans ce récit, il est une information particulièrement qui vient consolider l’idée centrale de notre réflexion et étayer le titre de cet article: Mário de Andrade fait naître politiquement Amílcar non pas en Guinée-Bissau ou au Cap-Vert mais dans la Diaspora. Et même s’il n’utilise pas l’expression, il n’en est pas moins le premier à pressentir et à affirmer cette vérité. On peut donc considérer que, pour lui, Amílcar Cabral est le fils de la dia-sporá, δια-σπορά.\nPar ailleurs, Mário de Andrade restera dans l’histoire comme le premier à montrer que toute interprétation de la pensée et de la praxis de Cabral ne saurait faire l’économie de la culture classique. Car il ne suffit pas de se répandre en explications ‘’marxisantes’’ faciles, sèches et mécanistes pour expliquer la pensée subtile et l’action vigoureuse d’Amílcar Cabral comme continuent de le faire les «marxistes sans ailes» pour reprendre ici le mot si juste de René Depestre avec lequel nous avons quelquefois conversé à Paris. Mário de Andrade ouvre la voie à une interprétation ailée de son ami Amílcar Cabral.\nV – Amílcar, père de la Diaspora!\nPour les avoir pratiquement toutes étudiées, Amílcar Cabral était à la confluence de tout ce que les grandes civilisations ont produit de grand dans l’histoire universelle. Et il ne put l’être que parce qu’il était d’abord et avant tout fils de la Diaspora. Son serment (36) en est sans aucun doute le plus vibrant témoignage et la proclamation de sa plus haute et fidèle envers l’Humanité.\nPour lors, il est ce que la Diaspora caboverdienne a produit de mieux. Il en reste «le fils» le plus sémillant. Il était de la diaspora et il aura déployé en elle une activité diasporique sans précédent et sans égale à ce jour.\nMais qu’en reste-il? Bien peu, à la vérité. Aussi, plus que jamais, ses héritiers et successeurs devront accorder une place décisive à la Diaspora caboverdienne, par l’aménagement de nouveaux droits politiques, juridiques et constitutionnels. Et, pour amorcer ce vaste chantier, il conviendrait que l’Institut Cabral reconstitue toute l’activité diasporique d’Amílcar au sein de la dia-sporá, δια-σπορά, en commençant par recueillir tous les témoignages possibles, les photos, ses paroles, ses idées, ses anecdotes, etc., avant d’en faire des outils d’une analyse théorique. Car les semailles cabraliennes sont encore dans l’attente de leur récolte.\nAlors seulement le beau et prémonitoire pronostic de Gérard Chaliand se laissera enfin comprendre: «on peut dire qu’Amílcar Cabral est plus approprié à l’avenir de l’Afrique qu’à son passé» (37). En effet, fils de la mer parce que d’abord fils de la Diaspora, il finira par être père de la diaspora! Quelle formidable sporá! Quelle extraordinaire augmentation! Et peut-être même sommes-nous seulement au seuil de la pensée la plus secrète d’Amílcar qu’il ne put jamais formuler mais dont il a laissé l’esquisse et que pressentaient vaguement ses deux amis François Mitterrand et Mário de Andrade: l’État de la Culture (38) et la République de la Culture, par lesquels est conservée et dépassée l’essence de l’État de droit.\nSans la Diaspora, eûmes-nous eût Cabral! Ou encore, sans la Diaspora, Amílcar eût-il été le héros que nous avons connu?\nÉpinay-sur-Seine, le 14 février 2021\n(01) Platon: «Selon le proverbe, le commencement est la moitié de l’ouvrage ; tout le monde s’accorde à donner des éloges à un beau commencement», Les Lois, VI, 753e.\n(02) Polybe, Histoire, 2 tomes, traduction nouvelle avec une notice et des notes explicatives, par Pierre Waltz, Garnier Frères, Paris, 1921, t. II, L. V, p. 139.\n(03) Polybe, Ibid.\n(04) Hegel, Phénoménologie de l’esprit, t. I, Aubier-Montaigne, Paris, 1941, p. 20.\n(05) En 1456, l’archipel est re-découvert, par les navigateurs Portugais. Ce sont les filles d’Hespérios, dit Camões dans Les Lusiades (Laffont, Paris, 1996, Chant IV, 7 et 8, p. 195). Cent vingt-quatre ans plus tard, en 1580, débute la ‘’première’’ famine qui devient cyclique jusqu’en 1950 et s’est donc étendue sur cinq siècles. La mort chronique: entre 1580 et 1583, les îles de Santiago, Brava et Maio sont frappées. De 1609 à 1611, Santiago est de nouveau affecté. De 1685 à 1690, la famine fait 3 800 morts. Entre 1704 et 1712, Santiago, Maio, Boa Vista et Sal sont ravagés. Peu de temps après, entre 1719 et 1723, Santiago, São Nicolau, Maio, Sal sont atteints, de même Brava, Boa Vista et Fogo qui se sont dépeuplent. Dix ans après, entre 1733 et 1740, São Nicolau est de nouveau frappé. Entre 1747 et 1750, tout l’Archipel est atteint. De 1773 à 1775, elle fait 20.000 morts. De 1830 à 1833, 30.000 morts. Entre 1854 et 1856, un quart de la population meurt. Entre 1863 et 1866, elle fait de 20 à 30.000 morts. De 1941 à 1943, le désastre est immense: plus de 45.000 morts. Entre 1946 et 1948, plus de 6% de la population de Santiago meurt. Au total, entre 1941 et 1948, un tiers de la population décède, un second tiers part en exil et le dernier tiers reste sur place. Le cumul des intervalles de temps (années) entre deux famines est de 320 ans de 1462 à 1950. Ainsi, sur cinq siècles, un peu moins de la moitié du temps a subi la Famine. C’est sur «le temps long» que le Famine a opéré.\n(06) Mário de Andrade, Entretiens avec Christine Messiant, Paris, 1982, p. 194, in Lusotopies, 1999, pages 185 à 221.\n(07) Michel Bruneau, Hellénisme et diaspora grecque, De la Méditerranée à l a dimension mondiale, CEMOTI, n°30, 2000, Les Diasporas, pages 33 à 58.\n(08) Le titre de cette coladeira est oublié. Dans l’attente de sa redécouverte, nous en citons une phrase.\n(09) P. F. Tavares, «Navire d’immigration» de Mayra Andrade, Hommage à tous les Migrants et aux navires humanitaires. Mayra Andrade, Vapor di Imigrason, Label: Columbia, 2019, Sony Music Entertainment.\n(10) Mário de Andrade, Amílcar Cabral, Essai de biographie politique, Maspero, Paris, 1980.\n(11) H. Arendt, La crise de la culture, coll. Folio essais, Gallimard, Paris, 1972, p. 161.\n(12) H. Arendt, Ibid.\n(13) H. Arendt, Ibid.\n(14) P. F. Tavares, Hommage philosophique à Mário de Andrade, oraison funèbre, Unesco, Paris, 1990.\n(15) Notre dernière rencontre avec Mário de Andrade aura lieu, tout à fait par hasard, à l’Aéroport Roissy-Charles de Gaulle. Il était seul et discret. Je lui annonçais que ma soutenance de doctorat sur Hegel et l’Afrique aurait lieu dans quelques semaines. C’est d’un air affligé qu’il me dit partir pour Londres. Plus tard, je comprendrai la tristesse de son regard et le sens de ses mots.\n(16) Patrick Chabal, Amílcar Cabral. Revolutionary leadership and people’s war, Cambridge, 1983.\n(17) Jean Copans, Amílcar Cabral ou le mythe du bon pasteur, in À livre ouvert, L’Afrique australe face à Prétoria, Politique Africaine, N° 19, Paris, 1985, p. p. 104 – 112.\n(18) Robert Buijtenhuijs, Chercheur ou partisan? Les vicissitudes de la recherche engagée, in À livre ouvert, Paris, 1985, p. p. 98-103.\n(19) Poznanski Lucien. La polémologie pragmatique de Polybe. Journal des savants, 1994, n° pp. 19-74.\n(20) Poznanski, op. cit., pages 24 à 25. Les deux pages suivantes, 26 et 27, Les défauts du chef, est tout aussi instructive.\n(21) Polybe, op. cit., Livre IV, p. 118.\n(22) Kierkegaard, La Reprise, Flammarion, Paris, 1990, p. 230.\n(23) François Mitterrand: «Cabral, à son tour. J’apprends sa mort, assassiné sur le seuil de sa porte, à Conakry. Sékou Touré accuse le Portugal. Caetano s’en défend. Je n’ai pas d’éléments pour juger. Je sais seulement que Cabral est mort, comme tant d’autres avant lui qui luttaient pour la même cause. Qui a tué Félix Moumié? Il avait dîné à Genève avec un agent français des services secrets. Après le repas, il a roulé par terre, s’est tordu de douleur, le ventre déchiré par un poison subtil, et il a mis quelques heures à mourir. L’enquête n’a pas eu de suites. Une victime, mais pas d’assassin, naturellement. Qui a tué le général Delgado, dont on a retrouvé le corps décomposé au creux d’un repli de terrain près de la frontière portugaise? Qui a tué Eduardo Mondlane, l’un des chefs des mouvements rebelles du Mozambique, déchiqueté à Dar-EI-Salam par un colis piégé?\nAmílcar Cabral était mon ami. Bien qu’il fût interdit de séjour en France, à la requête sans doute du gouvernement portugais, je l’avais invité à passer quelques jours chez moi pour les prochaines vacances de Pâques. Il avait accepté avec joie, tant il aimait notre pays dont il parlait la langue avec ductilité. Lors de mon récent voyage en Guinée, nous ne nous étions pratiquement pas quittés et il m’avait narré ses luttes, ses espoirs. Ses compagnons, m’avait-il dit, tenaient les deux tiers du territoire de la Guinée-Bissau, où des élections avaient eu lieu l’an dernier et une Assemblée mise en place, tandis qu’un exécutif provisoire devait être désigné bientôt. Les troupes portugaises ne pénétraient plus dans les zones libérées. Le mouvement de libération disposait d’écoles de brousse, d’hôpitaux de campagne et de structures administratives.\nIl faut avoir entendu Amílcar Cabral. La douceur des mots épousait la finesse d’une pensée qui restait disponible autour de ce point fixe: la liberté, cette conquête. Le Portugal perd avec lui l’adversaire le plus sensible, le mieux formé à ses valeurs. La sottise a bien visé, qui prête à ce crime une horreur supplémentaire», Un militant assassiné, L’Unité, hebdomadaire socialiste, lundi 22 janvier 1973.\n(24) Ce nom donné aux fils de Minerve est amplement développé dans nos Leçons sur Cabral (manuscrit inachevé).\n(25) La notion, l’idée et la représentation de L’épée à double tranchant sont plusieurs fois mentionnées dans la Bible: Juges, 3-16; Psaume 149-6; Hébreux, 4-12; Apocalypse, 1-16 et 2-12. L’épée tranchante ou l’épée de l’Esprit est la métaphore figurant «la Parole de Dieu», Éphésiens, 6-17. Elle diffère du Sabre qui n’a qu’un côté tranchant.\n(26) Pierre Commelin: «Les Lacédémoniens avaient à Chalcicœcon, dans le temple de Minerve, un tableau de la Faim, dont la vue était effrayante. Elle était représentée dans ce temple sous la figure d’une femme hâve, pâle, abattue, d’une maigreur extrême, ayant les temples creuses, la peau du front sèche et étirée, les yeux éteints, enfoncés dans la tête, les joues plombées, les lèvres livides, enfin, les bras décharnés ainsi que les mains qu’elle avaient liées derrière le dos, Ovide a fait de la Faim une description qui n’est pas moins effrayante», Nouvelle mythologie grecque et romaine, Garnier frères, Paris, 1956, p. p. 434.\n(27) Art aratoire de Minerve: «Chez les Étrusques, Minerve était la divinité des instruments de musique guerrière, des chars, des arts ; caractère que l’on retrouve également chez la Minerve Ergané et Hippia des Hellènes (fig. 351). Par ce côté, Pallas [Minerve] se rattache à Cérès ou Déméter, et elle partage avec elle l’honneur de plusieurs inventions aratoires», in Religions de l’antiquité considérées principalement dans leurs formes symboliques et mythologiques, Partie 1, Tome 4, traduit de l’allemand du Dr Frédéric Creuzer; refondu en partie, complété et développé par J.-D. Guigniaut, publié par L.-Ch. Soyer, avec la collaboration de A. Maury et E. Vinet.\n(28) P. Commelin: «ils se livraient à la métallurgie et à la magie. On prétendait que ces magiciens, en arrosant la terre avec de l’eau du Styx, la frappaient de stérilité et provoquait la peste. Pour cette raison, les Grecs les nommaient Destructeurs», op. cit., p. 204.\n(29) Pierre Commelin, Nouvelle Mythologie grecque et romaine, Garnier frères, Paris, 19xx, p. p. 203-204. Ovide raconte qu’à la fin Jupiter les ensevelit sous les flots, et les changea en rochers. Ils n’en étaient pas moins honorés dans l’île de Rhodes où leur culte, d’un caractère mystérieux, devint célèbre. Pour Joël Schmidt, Ces génies, la plupart du temps malfaisants, passaient pour descendre de Poséidon et assumaient une forme qui tenait à la fois de l’homme et de l’animal marin, puisqu’ils étaient pourvus d’une queue de poisson ou de pieds palmés. Parfois, ils prenaient l’aspect d’un serpent. Ils demeuraient dans l’île de Rhodes, célèbres pour ses bouleversements sismiques et volcaniques, et, de ce fait, on leur attribuait la plupart des calamités qui s’abattaient sur l’île: la grêle, la neige, la pluie; on les accusait même de mêler du soufre à l’eau du Styx, pour rendre les terres stériles et faire périr les animaux. On comprend donc que, génies souterrains et esprit du feu, ils avaient été confondus avec les Cabires, dont ils possédaient, à un degré plus rare encore, l’art de forger les métaux et de travailler les emblèmes des dieux, comme la harpe de Cronos et le trident de Poséidon, in dictionnaire de la mythologie grecque et romaine, Larousse, Paris, 1993, p. 199.\n(30) Cet épisode n’est pas sans rappeler la description que fit Chateaubriand de la terrible famine qui sévit lors du siège de Jérusalem par Titus au cours duquel deux cent mille Juifs moururent […] On mangea le cuir des souliers et des boucliers; on en vint à se nourrir de foin et des ordures que l’on chercha dans les égouts de la ville; une mère dévora son enfant, in Itinéraire de Paris à Jérusalem, p. p. 297 – 298.\n(31) P. Commelin: «La Faim, divinité, est la fille de la Nuit. Virgile la place aux portes des Enfers, et d’autres sur les bords du Cocyte. D’ordinaire, on la représente accroupie dans un champ aride, où quelques arbres dépouillés de feuillage ne présentent qu’un ouvrage triste et rare; elle arrache avec ses ongles quelques plantes infertiles», op. cit., p. 434.\n(32) Mário de Andrade, Entretiens avec Christine Messiant, Paris, 1982, p. 194, in Lusotopies, 1999, p. p. 185-221.\n(33) Mário de Andrade, op. cit., p. 203.\n(34) Polybe, op. cit., I, 57, 5.\n(35) Mário de Andrade, Ibid.\n(36) P. F. Tavares, le serment d’Amílcar, Paris, janvier 2018.\n(37) Gérard Chaliand, Amílcar Cabral: An extraction from the literature, Sylvester Cohen Monthly review, décembre 1998.\n(38) P. F. Tavares, Thèses programmatiques n°7, in Hegel, critique de l’Afrique, thèse de doctorat, Paris-1, Sorbonne, 1990, p. 711 bis.\nAmilcar CabralCabo VerdeGuiné-Bissauopinião\nFalsificação de passaportes da Guiné Bissau em França considerada “grave”\nLusojornal 10 Junho, 2021\nCarlos Gonçalves 2 Junho, 2021\nJoão Pinharanda 1 Junho, 2021


>Aphte : des causes psychologiques ?\nLes aphtes : des causes psychologiques\nPrésents dans la bouche, les aphtes peuvent se localiser au niveau des gencives, des lèvres, de la langue… Il existe de multiples causes à l’apparition des aphtes. Si certaines sont bien connues, comme l’ingestion de certains aliments, d’autres plus psychologiques le sont moins. En effet, des facteurs comme les traumatismes, les chocs émotionnels et plus généralement les émotions négatives peuvent être à l’origine de ces petites ulcérations dans la bouche. A l’inverse, les émotions positives pourraient aider à leur régression. De même, le stress et la fatigue jouent également un rôle sur la formation des aphtes car ils parviennent à affecter et fragiliser le système immunitaire.\nLes petites ulcérations disparaissent généralement d’elles-mêmes après une dizaine de jours. En revanche, on peut les aider à se résorber plus vite grâce à des solutions naturelles. Par exemple, effectuez un bain de bouche en diluant du bicarbonate de soude dans de l’eau. Egalement en bain de bouche, vous pouvez utiliser l’aloe vera car il désinfecte et soigne les plaies et irritations. Aussi, vous pouvez mâcher du basilic frais, apprécié pour ses propriétés anti-inflammatoires et antiseptiques.\nPfizer : un traitement anti-covid made in France


Menuisier Fontenay-aux-roses - Tél : 06.60.42.58.26\nNotre société de menuiserie sur Fontenay-aux-roses dispose d'un atelier équipé des meilleurs outils et machines pour permettre des découpes précises, des plus originales ou plus inattendues. Pour faire installer des étagères sur mesure dans votre maison, ou votre espace professionnel, nous sommes à vos côtés.\nNos équipes de menuisiers sur Fontenay-aux-roses peuvent établir pour vous des plans à la demande, en cohésion parfaite avec vos attentes. Plus la demande de notre clientèle est exigeante, plus le défi est un plaisir à réaliser par nos experts.\nEntreprise menuiserie Fontenay-aux-roses pour mobiliers modernes\nRéussir sa déco avec un menuisier Fontenay-aux-roses\nParquet à vitrifier par un menuisier Fontenay-aux-roses\nBon menuisier Fontenay-aux-roses\nPour information, Fontenay-aux-roses est une municipalité qui se trouve au sein du département 92. Elle compte 24100 habitants.


Haute-Provence. Le berger dont les chiens de protection avaient agressé des randonneurs condamné\nLe berger dont les chiens de protection avaient agressé des randonneurs condamné\nHaute-Provence Le berger dont les chiens de protection avaient agressé des randonneurs condamné\nAu terme d’une semaine de délibéré, le tribunal correctionnel de Digne-les-Bains a condamné un berger à indemniser les deux randonneurs.\nPar B.F. - 25 sept. 2020 à 06:06 - Temps de lecture :\nAu terme d’une semaine de délibéré, le tribunal correctionnel de Digne-les-Bains a condamné un berger à indemniser les deux randonneurs agressés par les chiens de protection, des bergers d’Anatolie, attachés à la surveillance de son troupeau.\nCe 15 août 2019, l’éleveur de 58 ans, de La Verdière dans le Var, garde un millier de brebis issues d’un groupement pastoral dans la montagne, au lieu-dit plaine de Jassaud sur la commune de Thorame-Basse.\nVers 13 h 45, des randonneurs sont victimes d’une première agression. « C’est la première fois que je me trouve dans cette situation », témoigne à la barre un randonneur originaire de Grenoble qui, déambulant sur un chemin de randonnée balisé, a été mordu au mollet après avoir mis en fuite deux autres molosses. Deux heures plus tard, nouvelle agression d’un groupe de randonneurs survient.\n« Ma cliente évacuée par hélicoptère a subi de graves blessures à la cuisse, aux chevilles, au mollet », souligne Me Isabelle Hamel, avocate au barreau d’Annecy, évoquant l’agression dont a été victime une autre randonneuse originaire de la région lyonnaise.\nUne partie civile qui réclame une expertise médicale de la randonneuse la plus gravement blessée, mais aussi 10 000 euros de provision et 5 000 euros de préjudice moral, ainsi que 5 000 euros de préjudice corporel pour le randonneur isérois.\nLe ministère public avait réclamé une peine d’amende de 750 euros dont 500 euros avec sursis acceptée par le prévenu, suivant en cela la procédure de comparution sur reconnaissance préalable de culpabilité.\nEnfin, le tribunal présidé par Anaïs Chircop, en avalisant la proposition du parquet, condamne aussi l’éleveur à verser au premier randonneur 1500 euros au titre du préjudice moral et 2500 euros au titre du préjudice corporel, et renvoie sur une audience sur intérêts civils après expertise l’indemnisation de la randonneuse lyonnaise, lui attribuant 3000 euros de provision.


Tviexpress.com ne provient pas d’ légal partout dans le monde, Tarun Trikha a été arrêté pour qui souhaite ilegalitati\nnovembro 1, 2020 annaUncategorized\nEn ce moment, il est devenu un nouveau design de trouver des ouvrages de applications d’équipement de machines pour sous la de société sur internet. Glasstrut 30: tout président américain ruff per félicité le leader du marketing la red ventre concerning Planners afin d’avoir terminé l’aví¨nement un peu de clinique a base de 2900 chambres ni Javits middle da l’intérieur de- brand new you possibly can. Après que tout le monde ait pu expliquer quand sera qualitatif et sans aucun doute nullement, vérifiez lorsqu’il one de vrais evaluations fill chaque casinos actuel tels que Judi esfera dentro de vérifiant ce, ainsi vous êtes succeptible chemical’observer silicon lupus erythematosus gambling enterprise sur le net actuelle bb a principalement vu avec vérifié la cual votre gambling casino actuel est qualitatif et fructueux. 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Le diffuseur de golf écossais Renton Laidlaw décède à 82 ans; les hommages affluent - Le Grand Plateau\nAccueil/Générale/Le diffuseur de golf écossais Renton Laidlaw décède à 82 ans; les hommages affluent\nDes hommages ont été rendus à Renton Laidlaw, un journaliste et animateur de golf écossais très respecté, décédé à l’âge de 82 ans.\nNé à Édimbourg, Laidlaw était une véritable voix du jeu à travers les médiums et son dévouement inlassable et son style distinctif lui ont valu des éloges et des distinctions tout au long d’une carrière de longévité vénérée.\nLaidlaw a couvert son premier British Open en 1959 alors qu’il deviendrait le premier journaliste non américain à atteindre le cap des 40 tournois Masters en 2013.\nAu total, l’Écossais à la voix douce a couvert 165 tournois majeurs, dont 58 Opens et 42 Masters, ainsi que d’autres événements phares du golf au cours d’une vie professionnelle de globe-trotter s’étalant sur six décennies.\nLire la suite : Renton Laidlaw revient sur l’âge d’or du golf\nEwen Murray, le commentateur de golf de Sky Sports, a dirigé les hommages pour son compatriote d’Édimbourg et a écrit : « J’ai rencontré Renton Laidlaw quand j’avais sept ans. Il avait 22 ans et venait chez mes parents tous les vendredis pour prendre le thé avant sa chronique pour le Edinburgh Evening News.\n« Il a été mon mentor au début de ma carrière à la télévision. Un diffuseur doué, un homme exceptionnel à tous égards. Beaucoup de cœurs sont endoloris ce soir.\nRenton Laidlaw est décédé à l’âge de 82 ans.\nDougie Donnelly, une autre voix bien formée du golf, a décrit Laidlaw comme un « cher ami et collègue » et a ajouté qu’il était « un écrivain et diffuseur exceptionnel, tenu en une véritable affection par tous ceux avec qui il travaillait, et un grand soutien pour moi et à tant d’autres au fil des ans. Il nous manquera beaucoup. »\nIain Carter, correspondant de golf de la BBC, a déclaré que Laidlaw avait été “la voix du golf à la radio de la BBC pendant tant d’années et un colosse des médias du golf”.\nNous sommes profondément attristés d’apprendre le décès de Renton Laidlaw.\nAvec sa voix écossaise distinctive, Laidlaw était l’un des diffuseurs et journalistes de golf les plus respectés, et a fourni un excellent service et un dévouement au sport.\nNos pensées vont à sa famille en ce triste moment. pic.twitter.com/f2G4qBMG0c\n– Le R&A (@RandA) 12 octobre 2021\nL’organe directeur du jeu, The R&A, a publié une déclaration sur le décès de Laidlaw et a déclaré: “Avec sa voix écossaise distinctive, Laidlaw était l’un des diffuseurs et des journalistes les plus respectés du golf, et a fourni un excellent service et un dévouement au sport.”\nAprès une “tranche de tarte humble”, Patrick Rodgers respire facilement\nButterfield Bermuda Championship vendredi heures de départ, informations télévisées\nPourquoi les artichauts sont-ils en bonne santé ?


Michel Butor : Tous les messages sur Michel Butor - Théodolivres.\nQue l'on ne se méprenne pas, ce qui devait apparaître à la page 15 du mag de mai 2018 est ci-dessous: ( je ne suis pas responsable de ce qui y figure effectivement). Jean-Pierre BOCQUET\nPRINTEMPS DES POÈTES : L’ÉCOLE DE LA TOLÉRANCE\nMardi 13 mars à 18 heures : venus de Téteghem et d’ailleurs se sont retrouvés à la Bibliothèque Michel Butor celles et ceux qui pensent que la poésie a vocation à réunir ce qui est épars. Et comme dans les chambres de rhétorique qui fleurissaient autrefois en Flandre, ils y ont récité et déclamé leurs créations, celles de leurs proches, et des textes de poètes connus, contemporains ou plus anciens. Dans le public, ce n’est pas l’envie qui manquait, une envie qui vainc parfois l’appréhension, une envie que vainc parfois un enrouement persistant… Et pourtant, quelles que soient les sources d’inspiration, les tonalités et les sensibilités des voix à l’œuvre, l’ardeur et la convivialité présidaient. Les intermèdes musicaux de la harpiste contribuaient aussi à l’harmonie de la soirée…\nOn a entendu entre autres des habitués des planches, un ancien président des Amis de Pascal Sevran, mais le clou inattendu de cette soirée aura sans doute été l’envolée d’un ex-chef d’établissement octogénaire, nous remémorant Corneille et Verlaine. Ce n’était peut-être pas un coup d’essai, ce fut néanmoins un coup de maître !\nTout le monde s’est quitté vers 20 heures sur la promesse de remettre ça… En poésie, à chacun son style et ses différences, dans une écoute réciproque et un respect mutuel, car, comme l’a dit Saint-Exupéry : « Si tu diffères de moi mon frère, loin de me léser, tu m’enrichis. »\nSALON DU LIVRE DU 14 OCTOBRE : POUR L’AMOUR DU TEXTE ET DE L’ART\nQuel est le point commun entre un journaliste, un néphrologue, de jeunes profs certifiés ou agrégés, un flic-instructeur et maître ès arts martiaux, un ancien de la BAC parisienne, un avocat pénaliste, un homme de mer, des éducateurs, des ingénieurs, un bibliothécaire, etc. ? Ils écrivent des polars, pour les adultes et pour les ados.\nAjoutons-y une bonne dose d’artistes-peintres ou photographes, parmi ces auteurs ou des membres des forces de l’ordre, sans oublier les bédéistes ou les sculpteurs, les spécialistes de l’art des mets et de la littérature jeunesse, et nous avons là le menu livresque, intellectuel et artistique de notre prochain salon.\nComme à chaque fois, sur la quarantaine d’auteurs présents au salon, plus d’un tiers y sera pour la première fois, avec quelques surprises de taille. Vous pouvez d’ores et déjà en savoir davantage sur la page Facebook du salon : https://www.facebook.com/theodolivres/, et sur le site : « http://theodolivres.canalblog.com/ ». Pour la petite histoire, le salon THÉODOLIVRES n’est pas un salon du livre religieux mais un hommage rendu à notre héros tutélaire Théodoric. On ne parlera pas non plus d’une certaine bière, découverte au salon grâce aux Reutelaeres, et qu’on déguste désormais un peu partout, même en Espagne…\nDans le cadre de l’exposition philatélique sur le Serpent un concours dont les modalités sont précisées en Bibliothèque est organisé pour les enfants de 9 à 12 ans. Le lauréat se verra attribuer un prix d’un montant de 70 euros.\nLa prochaine séance du club lecture se déroulera en Bibliothèque le jeudi 7 juin de 14h à 16h. Toute personne intéressée y est naturellement la bienvenue.\nComme tous les ans, notre bibliothèque participera à l’opération « Partir en livre ». Voir « Jeanne » pour les modalités de cette animation.\nPosté par Theodolivres à 12:14 - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : bibliothèque, chambres de rhétorique, déclamé, Flandre, harmonie, lecture publique, mag, Michel Butor, philatélie, poésie, Printemps des poètes, public, récité, Saint-Exupéry, soirée, théodolivres, Théodoric, tolérance, Téteghem, école\nVoix du Nord, ed. lille, 21/10/2014\nMons-en-Barœul: l’écrivain Michel Butor est passé tout près de sa maison natale\nArticle de la Voix du Nord du 21/10/2014 concernant la venue de Michel Butor\nà corriger: Michel Butor habite LUCINGES, et non Lussinges, c'est en FRANCE, et non en Suisse!\nIl habite Lucinges, village de Haute-Savoie, depuis 25 ans.\nPosté par Theodolivres à 09:40 - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : Jean-Pierre BOCQUET, Michel Butor, Téteghem\nLes photos du baptême sont sur le site...\nPosté par Theodolivres à 18:40 - Commentaires  - Permalien [#]\n23 octobre 1957: interview de Michel Butor par Pierre Dumayet, sur le roman "La Modification"\nVoir la vidéo de l'interview de Michel Butor en 1957, sur son roman La Modification. ( il avait alors 31ans). ( ina)\nPosté par Theodolivres à 18:29 - Michel Butor - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : La Modification, Michel Butor, théodolivres, Téteghem\nLa carte envoyée par Michel Butor...\nPosté par Theodolivres à 12:24 - Michel Butor - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : baptême, bibliothèque, Jean-Pierre BOCQUET, lecture, Michel Butor, Téteghem\nMichel Butor sur la réédition de son oeuvre complète et sur l'histoire du roman, interview sur daily motion, ICI.\nMichel Butor en huit dates\n1926 Naissance à Mons-en-Barœul. A 3 ans, installation définitive à Paris.\n1954 Premier roman, Passage de Milan.\n1957 Prix Renaudot pour La Modification.\n1967 Portrait de l'artiste en jeune singe, premier récit autobiographique.\n1970 Hoirie-Voirie, illustré par Pierre Alechinsky.\n1989 Improvisations sur Flaubert et Rimbaud.\n2006 Début de la publication de ses œuvres complètes aux éditions de la Différence.\n2012 Le Long de la plage, poèmes en musique avec le jazzman Marc Copland.\n1956 : Prix Fénéon pour L'Emploi du temps\n2013 : Grand prix de littérature de l'Académie française\nPosté par Theodolivres à 23:40 - Michel Butor - Commentaires  - Permalien [#]\nUn site dédié à Butor\nCe site dédié à Michel Butor et que l'on doit à une association de Mons en Baroeul, sa ville natale, vous en dira davantage sur l'illustre parrain de notre bibliothèque municipale. C'est ICI, avec beaucoup de photos...\nPosté par Theodolivres à 10:31 - Michel Butor - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : baptême, bibliothèque, Jean-Pierre BOCQUET, Michel Butor, Téteghem\nBaptême de la bibliothèque municipale Michel Butor\nInvitation au baptême de la bibliothèque municipale.\nDimanche 19 octobre à 15h en présence de Michel BUTOR.\nPlace de l'Hôtel de ville Téteghem.\nPosté par Theodolivres à 12:21 - information - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : baptême, bibliothèque, Michel Butor, Téteghem\nTéteghem : le polar et le livre jeunesse invités du premier salon littéraire de Téteghem Publié le 07/10/2014 La Voix du Nord\nTéteghem : le polar et le livre jeunesse invités du premier salon littéraire de Téteghem\nUne quarantaine d’auteurs, le dessinateur Alain Dodier comme parrain, des tables rondes autour du livre et de l’écriture : un beau programme pour le premier salon du livre téteghémois, qui aura lieu dimanche.\nPosté par Theodolivres à 12:07 - information - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : auteurs, bibliothèque, Jean-Pierre BOCQUET, jeunesse, Michel Butor, Polars, théodolivres, Téteghem


Cantine - Vailhauquès\naccueil / La commune / Cantine\nLes parents doivent inscrire leur(s) enfant(s) par le biais de leur Portail Parents, disponible à cette adresse : https://www.logicielcantine.fr/vailhauques/\nIl vous permet d’inscrire vos enfants à la cantine et aux études surveillées.\nEn cas de problème, vous pouvez appeler la responsable cantine au 07.72.39.40.48.\nLes enfants de maternelle mangent en 2 services différents. Les plus petits entrent en cantine à 11h50 et les plus grands à 12h. Ils sont accompagnés par les ATSEM et les Animateurs qui les aident à couper, à manger et à goûter les différents mets qui leur sont servis. Un agent est responsable des enfants qui ont un PAI (Protocole d’Accueil Individualisé). Le repas se termine à 12h40 et chaque enfant est pris en charge par les animateurs de chaque activité de l’ALAE.\nLes enfants sont répartis en 3 services. La durée du service est de 20 à 30 minutes. Pour les enfants de primaire, un self est mis en place ce qui permet de travailler sur l’autonomie des enfants. Les enfants mangent à leur rythme. Des animateurs sont présents pour les accompagner dans leur repas et pour les inciter à goûter mais aussi à veiller à ce qu’ils repartent pour l’après midi avec quelque chose dans le ventre. Après ou avant les repas, les enfants sont dispersés aux différentes activités de l’ALAE.\nAvec une augmentation des effectifs (145 élèves d’élémentaire et 92 de maternelle au maximum), l’agrandissement du restaurant scolaire a été réalisé comme prévu. La nouvelle cantine a été inaugurée le 14 septembre 2015, les photos sont disponibles ici.\nPour les inscriptions à la cantine, merci de vous référer à cet article.\nTarif Activités périscolaires\nMenus du 05 au 16 octobre 2020


S’élevant au cœur du quartier des affaires de Moscou, le complexe multifonction Ville des Capitales symbolise l’ouverture de la Russie moderne sur les marchés internationaux. Survol de cet édifice emblématique aux volumes intrigants.\nÉtages : 76 (tour Moscou) et 65 (tour Saint-Pétersbourg)\nHauteur : 989 pi (tour Moscou) et 843 pi (tour Saint-Pétersbourg)\nConstructeur : Capital Group\nL’ensemble de constructions est formé de deux tours jumelles reliées entre elles par un bâtiment-podium de 18 étages. Jusqu’en 2012, la tour Moscou constituait le plus haut gratte-ciel d’Europe, avec ses 76 étages et ses 989 pi, suivie de près par sa cadette, la Saint-Pétersbourg, avec ses 65 étages et 843 pi.\nLes six niveaux souterrains comptent pas moins de 2 750 places de stationnement. Les premiers étages sont quant à eux occupés par un vaste centre commercial avec des salles de cinéma, des restaurants et des boutiques, de même qu’une salle de sport faisant plus de 26 000 pi2 et une piscine intérieure.\nLe reste des niveaux est divisé moitié-moitié entre des bureaux d’affaires et 474 logements résidentiels de grand luxe.\nDes ascenseurs à deux niveaux\nLes tours jumelles présentent un ingénieux type d’ascenseur à deux niveaux. Le compartiment supérieur de chaque cabine est conçu pour accueillir les passagers, tandis que l’espace inférieur sert à transporter du matériel et les employés de service des immeubles. On trouve couramment ce genre d’ascenseur dans les édifices à haute densité en Chine et en Inde.\nDes tours inspirées du constructivisme russe\nL’architecture de Ville des Capitales s’inspire de l’œuvre Corner Counter-Relief du peintre et sculpteur Vladimir Tatlin, considéré par beaucoup comme le père du constructivisme russe.\nLes segments des tours jumelles sont décalés par de légères rotations, brisant la régularité de la forme. Des panneaux d’aluminium viennent créer une grille qui accentue cette désynchronisation des blocs, et un éclairage DEL offre des effets lumineux spectaculaires une fois la nuit tombée.\nLa construction de tours jumelles – plutôt que d’une seule ayant le double de superficie par étage – permet de multiplier la fenestration pour les occupants, offrant davantage de lumière naturelle et des vues spectaculaires sur le centre-ville et la rivière Moscou. Cette configuration assure aussi une plus grande proximité entre les appartements luxueux et chaque ascenseur, en plus d’éliminer le besoin de longs couloirs.\nInventer de nouvelles normes\nLors de la construction, aucune norme n’existait pour un édifice d’une telle hauteur. Le Code du bâtiment datait des années 50, une époque où la moyenne des édifices ne faisait que 246 pi de hauteur. De nouvelles normes ont dû être définies au début du projet quant à la sécurité incendie, aux issues de secours et à la résistance de la structure, en s’inspirant des standards britanniques.\nPrès d’une décennie plus tard, Ville des Capitales demeure un modèle de développement multifonction dans la métropole russe et un symbole de la nouvelle identité de Moscou. La collaboration internationale nécessaire à la construction – les partenaires étaient répartis dans 11 fuseaux horaires, de Seattle à Moscou – a pavé la voie à d’autres gratte-ciel spectaculaires, comme la Mercury City Tower et le Complexe de la Fédération.\nNombre d’unités : 160 condos\nSuperficie : de 400 pi2 à 3 000 pi2\nEmplacement : Quartier international de Montréal\nCaractéristiques : Ascenseurs privés, piscines extérieures, Sky Lounge exclusif, accès aux services de l’hôtel HUMANITI, application mobile, centre d’affaires, centre d’entraînement, spa beauté et massothérapie, toits végétalisés, autos électriques partagées et bornes de recharge\n• 193 chambres\n• Calibre international\n• Bar et restaurant de tendance bistronomie\n• Centre d’entraînement\n• Spa, massothérapie et soins de beauté\n• Concierge, voiturier, entretien ménager et buanderie\n• Cuisine de style bistro\n• Produits locaux et artisanaux\n• 316 logements résidentiels locatifs\n• De 1 à 3 chambres à coucher\n• Accès aux services de l’hôtel\n• Accès à une piscine et des espaces communs\n• 5 étages et 57 000 pi2\n• Espaces de bureaux en location ou en copropriété\n• 17 000 pi2 de commerces\n• Entrée principale sur rue Viger


Découvrez l'Amandière, le nouveau programme immobilier neuf du Groupe Gambetta | Gambetta\n3, 6, 9 rue du Pépin\nÊtre rappeléRappel Prendre rendez-vousRDV Recevoir une documentationDoc Contactez-nous par téléphone 01 78 81 21 39\nL'Amandière, quand la nature s'invite chez vous\nBENEFICIEZ D'UNE OFFRE DE REMISE DE 1000€ PAR PIECE\nAu calme de la rue du Pépin, l’Amandière dévoile avec élégance des lignes architecturales classiques. Les façades aux teintes claires sont ici surmontées de toitures en terre cuite pour s’inspirer des maisons bourgeoises, avoisinantes.\nRésidence à taille humaine de 2 étages seulement, les appartements du 2 au 4 pièces se répartissent au sein de 3 bâtiments. Lumineux et confortables, la plupart sont prolongés par d’agréables terrasses ou balcons, offrant de belles vues dégagées.\nCertains appartements bénéficient même de doubles orientations, laissant percer la lumière naturelle de manière optimale.\n• Dans SDB & SDE: carrelage + faïence murale à hauteur d’huisserie\n• Sèche serviettes électrique\n2 pièces à partir de 191 000€*\n3 pièces à partir de 242 000**\n4 pièces à partir de 329 000€**\nEntourée des parcs naturels régionaux du Vexin et de la Haute Vallée de Chevreuse, Vernouillet dévoile un cadre naturel particulièrement recherché, en bords de Seine.\nFière de son identité authentique à l’image de son centre-village, Vernouillet a su aussi développer une belle dynamique autour des multiples équipements sportifs et culturels mis à disposition.\nParticulièrement bien desservie par la ligne J du Transilien, Vernouillet offre une connexion directe à Paris Saint-Lazare en 25 minutes à peine, et enrichira son tissu ferroviaire à l’horizon 2020, par le prolongement de la ligne E du RER Eole.\nL’Amandière s’intègre dans un quartier pavillonnaire au cadre paisible propice à la détente, au calme de l’étang des\nCerisaies situé à quelques pas.\nFace à la résidence, le complexe sportif de l’Amandier permet à tout un chacun de profiter pleinement de multiples activités tout au long de la semaine : gymnase, terrain de football, salle de sport, piste d’athlétisme, ou courts de tennis couverts.\nCôté commerces, le centre commercial Val de Seine, à 500 mètres à peine, facilite grandement le quotidien, grâce à une trentaine d’enseignes variées, alimentaires et non alimentaires.\nLa gare de Verneuil-Vernouillet, situé à 5 minutes en voiture, offre aisément l’accès au centre de Paris.\nSitué rue Eugène Berrurier à Conflans-Ste-Honorine\n01 78 81 21 39 01 78 81 21 39


TOP 5 : Comment dormir chez l'habitant ? - OTDM - Blog Voyage\nOTDM >> Magazine >> Astuces & Infos >> TOP 5 : Comment dormir chez l’habitant ?\nClement - 26 août 2013 - 1 Comment\nDormir chez l’habitant : une belle expérience\nLorsqu’on part en voyage on espère parfois dépasser le stade du simple vacancier et s’imprégner un maximum des différences culturelles de chaque pays. On veut sortir des sentiers battus, découvrir les habitudes des locaux et ne pas se retrouver sans-cesse dans des réserves à touristes.\nMais une fois sur place ce n’est pas si simple, en réalité tout est question d’information. Celles que l’on obtient en premières proviennent des guides de voyages ou des agences touristiques… Autant dire qu’on est encore loin d’une découverte authentique, il va donc falloir creuser un peu plus!\nJe suis certain que dans votre ville vous avez (comme moi) vos petits favoris: un petit bar, une pâtisserie, un resto, une astuce pour se garer ou encore un endroit caché avec un point de vue exceptionnel… A l’étranger c’est pareil, les habitants ont tous leurs petits secrets. Alors le meilleur moyen pour profiter de ces pépites qui feront de votre voyage un vrai trésor c’est de rencontrer les locaux, leur parler, partager leur quotidien, se lier d’amitié et peut-être plus si affinité .\nLe voyage nous offre une capacité souvent éteinte à domicile : « l’ouverture aux autres ». Sur les routes la communication n’est plus un problème, on se surprend à parler à tout le monde et dans toutes les langues (ou avec les mains). Mais là aussi il va falloir orienter notre attention sur les locaux, car la facilité nous pousse à aller vers d’autres voyageurs et à parler anglais.\nVous l’aurez compris, la découverte d’un pays passe par le partage avec ses habitants. Voilà donc quelques pistes qui vous aideront à vous rapprocher des gens pour mieux découvrir leur ville, leur région ou leur pays:\n• 1. Louer chez l’habitant\nC’est la manière la plus simple et la plus directe pour s’inviter chez eux. Sur place vous verrez souvent des particuliers qui louent une chambre, un étage, une dépendance etc… Mais pour ceux qui veulent prévoir un peu plus à l’avance nous vous conseillons BeddyCasa. Vous trouverez sans efforts un logement authentique et pas cher (de la cabane sur la plage à la chambre en plein centre de Rio). C’est vraiment une bonne solution pour voyager en faisant des économies et des rencontres sympathiques pleines de surprises.\nA l’inverse, vous pouvez également mettre en location une de vos chambres (par exemple) et profiter d’un peu d’évasion en accueillant chez vous des voyageurs.\n• 2. Les voyageurs frontaliers\nTous les voyageurs que vous rencontrerez (dans les auberges, dans les gares ou lors de vos activités) ne viennent pas forcément d’aussi loin que vous. Certains arrivent d’une autre région voisine ou d’un pays frontalier. N’hésitez pas, allez leur parler. Ces rencontres ont l’avantage d’être faciles puisque la personne est dans le même cas que vous (en voyage, détendue, ouverte aux autres), à la différence des locaux qui sont pris par leur travail et leurs soucis quotidiens.\nIl est donc intéressant de rencontrer ces voyageurs de « proximité » pour obtenir des bon plans et peut-être les retrouver chez-eux un peu plus tard sur votre route. N’oubliez pas de prendre leurs coordonnées, Facebook peut s’avérer intéressant pour garder le contact et dans le pire des cas le coin de nappe déchirée, le dessous de verre ou le dos de la main peuvent s’avérer utiles. Attention : on a tendance à vite perdre les petits bouts de papier, quant à la paume de la main n’en parlons pas, entre frottement et transpiration, ça s’efface à coup sur, c’est l’arme fatale aux rendez-vous .\n• 3. Le Couchsurfing\nVous en avez surement déjà entendu parler, le Couchsurfing est basée sur l’idée du partage de canapé La communauté des Couchsurfer s’agrandie tous les jours, vous trouverez des gens prêts à vous accueillir un peu partout (parfois même dans des endroits très reculés).\nPetits bémols : les échanges entre membres peuvent prendre du temps il faut donc s’y prendre à l’avance (pas toujours facile sur la route). Il est plus facile de trouver pour une personne que pour plusieurs (les gens qui vous accueillent n’ont pas forcément beaucoup d’espace).\nVous pouvez également proposer votre canapé ou autre (apéro, visite, resto, chambre, bout de jardin, hamac…)\n• 4. Rencontres locales\nTout au long du trajet vous rencontrerez forcément beaucoup de locaux, mais sur les cours moments passés avec eux il est difficile d’entrer dans leur vie. Cependant, rien n’est impossible! Si vous êtes culottés et plein de sympathie vous pouvez tenter l’approche à la « J’irai dormir chez vous » d’Antoine de Maximy (mais garder quand même une solution de repli) .\nSi vous décidez de rester un moment au même endroit, vous rencontrerez forcément des habitants qui pourront vous loger ou d’autres voyageurs avec qui partager une collocation. Vous pouvez même envisager de travailler un peu au « black » (c’est pas bien mais bon ça fait 4 sous, puis on est rentré avec un visas touristique…) ou échanger vos services (quelques heures par jours max 6h) dans votre auberge contre les repas et un lit.\n• 5. Le Wwoofing\nEnfin, une méthode plus économique et participative et d’aller travailler (le plus souvent dans une ferme ou une exploitation agricole) contre la nourriture et le logement. L’expérience peut-être très enrichissante, vous découvrirez un quotidien complètement différent. Mais attention ce n’est pas un club de vacances, les journées sont parfois longues et certains fermiers ne sont pas des « exploitants » pour rien. Renseignez-vous bien sur l’ambiance et les conditions avant de vous lancer.\nPour plus d’info voilà quelques sites utiles :\nJ’espère que cet article vous aidera à être un peu plus en immersion dans les pays que vous visiterez. Les conditions des locaux sont parfois plus rudimentaires que celles des auberges, alors comme d’habitude adaptez-vous et ne jugez pas car ils vous offrent le peu qu’ils ont : « l’hospitalité ».\nUne petite mise en garde tout de même: attention à la nourriture et surtout à l’eau qu’ils vous proposeront (nous en parlerons dans un prochain article). Si vous devez refuser, soyez le plus poli et discret possible puis expliquez simplement que votre corps n’a pas l’habitude.\nAvez-vous déjà dormi chez l’habitant ? Racontez-nous …\n+ le gamping !\nComment profiter d’une nuit à la belle étoile ?\nSéjours linguistiques, étudier en voyage


Made in Velanne: Boucles d'oreilles hiboux bronze vieilli et perles oranges #BDJ106\nAujourd'hui, je vous présente des boucles d'oreilles hiboux aux jolies couleurs d'automne : logique en plein hiver et à l'approche du printemps !\nCes boucles d'oreilles sont le fruit de mon imagination, mais aussi de celle de Soazig. C'est elle qui a gagné le concours des 100 premiers bijoux du jeudi, et donc remporté un bijou fantaisie. Elle avait le choix entre un bijou de ma boutique, ou un bijou sur-mesure. Elle a choisi cette 2ème option.\n"J'aime bien les boucles d'oreilles, je te laisse t'inspirer comme tu le souhaites sur le thème de l'automne avec le matériel que tu possèdes avec les couleurs d'automne ou "anciennes" et du bronze et peut-être une jolie breloque mignonne. J'aimais bien l'esprit des perles que tu as utilisé pour cette parure."\nJ'ai tout de suite pensé à mes petites breloques hiboux, à la fois mignonnes et bien raccord avec le thème de l'automne. Je les avais achetées sans projet précis en tête, mais je savais qu'elles trouveraient leur place un jour, je crois l'avoir trouvée :).\nJ'ai repris les jolies perles rondes en jade dans les tons rose orangés (4 teintes différentes allant du blanc rosé au orange, en passant par le corail et le saumon translucide), que j'ai intercalé de petites perles en métal couleur bronze vieilli.\nPour l'assemblage de ces éléments j'ai longuement hésité : boucles pendantes avec des chaînes, créoles rondes... ou des gouttes ! Et les gouttes étant toujours une bonne solution (et je trouvais que la taille des breloques correspondait bien au format des supports gouttes), je suis partie là-dessus. Mais j'ai encore hésité sur comment agencer les perles, hésité sur quoi mettre entre les perles... J'ai failli vous faire voter sur Instagram mais Soazig voulait la surprise, je ne voulais pas qu'elle tombe dessus et j'ai donc continué de réfléchir et d'expérimenter de mon côté... Ce qui m'a aussi confortée dans ce choix, c'est que Soazig avait failli choisir la forme de gouttes pour ses précédentes boucles d'oreilles sur-mesure. Les supports gouttes coloris bronze vieilli faisaient partie de mon butin à la Droguerie lors de mon avant-dernier séjour à Paris. Bref, trêve de blabla...\nJe crois que Soazig était contente de sa nouvelle paire de boucles d'oreilles :). N'hésitez pas vous aussi à me lancer vos défis bijoux, vous pouvez m'envoyer un mail (ou me contacter via Etsy, via Facebook...) pour passer commande ! Belle fin de semaine à vous :)\nLibellés : Boucles d'oreilles, Commande spéciale, Gouttes, Les Bijoux du Jeudi\nCréa'Libellula 15 février 2018 à 21:07\nJe suis certaine qu'elle a beaucoup apprécié cette jolie paire de boucles d'oreilles. Ça correspond parfaitement à ce qu'elle t'a demandé 😉\nDelphine - Made in Velanne 15 février 2018 à 21:38\nUne fille à frange 26 février 2018 à 22:15\nMerci encore pour ces jolies merveilles, elles sont tellement jolies. J'adore tout, elles sont parfaites et encore plus belles que je les imaginais ^^ ♥\nDelphine - Made in Velanne 26 février 2018 à 23:38\nOh merci Soazig pour ces mots ! Ça me touche ♥ ... Je suis ravie qu'elles te plaisent autant. Longue vie à ces boucles à tes oreilles ;). Bisous


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