Le discours d'Hugo Chavez -- Fidel CASTRO\nIl ne s’agissait pas en fait d’une simple campagne médiatique de calomnies - habituelle en politique impérialiste - mais bel et bien d’une conspiration qui, si elle aboutissait, plongerait inévitablement le Venezuela dans un bain de sang.\nCompte tenu de ma longue expérience, je n’ai pas le moindre doute de ce qu’il se passerait au Venezuela si Chávez était assassiné. Pas la peine d’un plan ourdi d’avance contre le président : il suffirait d’un malade mental, ou d’un consommateur habituel de drogue, ou de la violence déclenchée par le trafic de drogues dans les pays latino-américains pour engendrer au Venezuela un problème extrêmement grave. Analysées d’un point de vue politique, les activités et les moeurs de l’oligarchie réactionnaire propriétaire de puissants médias, stimulée et financée par les États-Unis, conduiraient forcément à des heurts sanglants dans les rues du pays, ce qui est clairement l’intention de cette droite vénézuélienne porteuse de haine et fautrice de violence à la vue de tous.\nGuillermo Zuloaga - propriétaire d’une chaîne de télévision opposée à la Révolution bolivarienne et fuyard de la justice vénézuélienne - participait à cette réunion de législateurs conspirateurs convoquée par Connie Mack et par Ileana Ros-Lehtinen. Celle-ci est d’origine cubaine et d’obédience batistienne, et notre peuple lui a appliqué le sobriquet de « louve féroce » pour sa conduite répugnante durant l’enlèvement du petit Elián González et son refus de rendre l’enfant à son père. Cette représentante républicaine, qui suinte par tous les pores de sa peau la haine et le ressentiment contre Cuba, le Venezuela, la Bolivie et les autres pays de l’ALBA, qui a défendu le gouvernement putschiste au Honduras que la majorité des pays américains ont pourtant condamné, sera presque sûrement élue au prochain Congrès présidente de la commission des Relations extérieures de la Chambre des représentants.\n« Au coeur même du Capitole fédéral - je crois que c’est comme ça qu’on l’appelle - en plein Washington, un sommet de terroristes se réunit donc, une véritable bande de voyous, de délinquants, d’escrocs, de terroristes, de voleurs, de malfrats, sous l’égide de personnalités "prestigieuses" de l’establishment, non seulement de l’extrême droite républicaine, mais encore du Parti démocrate, et, comme viennent de le dire Eva, et Roy dans ce magnifique document qu’il a lu, un document de portée nationale, un document public, ces gens-là menacent ouvertement le Venezuela, les pays et les peuples de l’Alliance bolivarienne !\n« L’année 2011 est toute proche. Préparons-nous de tous les points de vue, spirituel, politique, moral, pour fêter les deux cents ans de ce premier Congrès, de cette première Constitution, la première d’Amérique latine, de la naissance de la première République, de la naissance de la patrie vénézuélienne. Ce n’est pas seulement le 5 juillet, c’est toute l’année 2011, le début de la guerre révolutionnaire d’indépendance commandée d’abord par Miranda, puis par Bolàvar et par les grands hommes et les grandes femmes qui nous ont donné une patrie.\n« Le document qu’a lu Roy Daza s’ouvre sur une phrase de Bolàvar quand il écrit à Irvine, un agent étasunien venu ici réclamer les bateaux que Bolàvar et ses troupes avaient arraisonnés sur l’Orénoque parce que les États-Unis envoyaient des armes et des provisions à l’Espagne.\n« Ce n’est pas nouveau, Eva, ce que tu as dénoncé ici, l’envoi de millions de dollars, l’appui logistique. Non. A cette époque-là , le gouvernement étasunien envoyait déjà des armes et des provisions aux troupes impérialistes espagnoles. C’est une lettre fameuse. Elle apparaît en partie dans un autre livre que je n’arrête pas de recommander aussi, qui se lit tout d’une traite, d’un bon écrivain cubain, Francisco Pividal : Bolàvar, pensamiento precursor del antimperialismo, qui contient toute une série de citations extraordinaires. Tu as en lu une.\n« Mais, dans une lettre à cet Irvine, la dernière, je crois, quand Irvine commence à le menacer de recourir à la force, Bolàvar lui écrit : Je ne vais pas tomber dans votre provocation, ni dans votre langage. Je veux seulement vous dire, M. Irvine… Je paraphrase, mais c’est l’idée, la dignité de notre père Bolivar qui s’impose, et qu’il vaut la peine de souligner dans cette salle pleine de magie, de symboles, de patrie, de rêves, d’espoir, de dignité… Bolàvar lui écrit donc : Sachez, M. Irvine que la moitié ou plus - nous sommes en 1819 , après presque une décennie de guerre à mort - ou presque la moitié des Vénézuéliens est morte dans la lutte contre l’empire espagnol, et que l’autre moitié qui est encore en vie, nous qui sommes encore là , nous brûlons d’envie de suivre la même route qu’eux si le Venezuela devait faire face au monde entier pour préserver son indépendance, sa dignité.\n« Voilà comment était Bolàvar. Et nous sommes ici, ses fils, ses filles, prêts à faire pareil. Que le monde le sache : prêts à faire pareil ! Si l’Empire yankee avec toute sa puissance - dont nous ne nous moquons pas, oh non, il faut le prendre très au sérieux, comme Eva nous le recommande si bien - décide de nous agresser, ou plutôt de continuer d’agresser ouvertement le Venezuela pour tenter de freiner cette révolution, nous sommes prêts, sachez-le, monsieur l’Empire et vos personnifications, à faire exactement pareil : à mourir tous pour cette patrie et pour sa dignité !\n« A ce Sommet de terroristes, de génocides, qui s’est tenu à Washington, il y avait des Vénézuéliens, des Boliviens… Et nous pourrions nous demander, comme le faisait hier un bon journaliste dans une interview, avec quels passeports ces délinquants sont entrés, quels passeports ils détiennent, parce que certains sont déjà notice rouge à INTERPOL ! N’empêche qu’ils arrivent là -bas tout tranquillement, ils déambulent dans les rues de Washington, on les accueille même à bras ouverts ! Alors, oui, il a raison, Noam Chomsky, et je suis d’accord avec lui : l’État étasunien est un État manqué, qui agit sans tenir compte du droit international, qui ne respecte absolument rien et qui, par-dessus le marché, se sent parfaitement en droit de le faire, qui ne répond de rien devant personne. C’est une menace non seulement pour le Venezuela et pour les autres peuples du monde, mais aussi pour son propre peuple qui est constamment agressé par cet État antidémocratique.\n« J’ai ici quelques-uns de ces documents, qui sont publics. Reste à voir si les autorités des USA prennent une initiative contre ces crimes ou ces prétendus crimes - je ne suis pas magistrat pour en juger - ces prétendus crimes graves commis par des citoyens de ce pays, des civils, des militaires, par son gouvernement.\n"Le 22 octobre 2010, Wikileaks a publié sur son site web un ensemble de documents de la guerre en Iraq et de son occupation, contenant 391 831 documents du Pentagone, du 1er janvier 2004 au 31 décembre 2009, qui révèlent, entre autres points, l’usage systématique de la torture, le chiffre de 109 032 morts en Iraq, dont 61 081 étaient des civils, soit 63 p. 100, 23 984 "ennemis qualifiés d’insurgés’, 15 196 du pays dit d’accueil [quelle manière de visiter un pays !], et 3 771 morts "amis’, autrement dit de la coalition. Les documents révèlent que 31 civils sont morts en moyenne chaque jour sur une période de six années."\n« Assez de détails, donc, pour ouvrir une enquête. Que dira le Congrès étasunien de tout ça ? Notre ambassadeur à Washington est parmi nous. Tu es encore ambassadeur là -bas, n’est-ce pas ? Oui. Et là -bas, que je sache, pas un mot. Je continue de lire :\n« En fait, c’est inouï, et Eva nous le rappelle. Comment continuons-nous de permettre, alors que nous avons une Constitution - et combien elle a coûtée, combien d’années de bataille, combien de sueur, combien de sang, combien d’efforts, et nous avons aussi dans cette salle notre première Constitution, le premier acte de notre indépendance, qui a fait de nous un pays souverain - comment donc continuons-nous de permettre un certain nombre de choses, au risque qu’on nous qualifie de nouveau de "drôle de patrie " ou de "drôle de révolution ", ou, pour employer un langage encore plus populaire, de "lavette de révolution", comment donc continuons-nous de permettre que des partis politiques, des ONG, des personnalités de la contre-révolution soient encore financés par l’Empire yankee à coups de millions et de millions de dollars, et utilisent la pleine liberté pour abuser de notre Constitution, pour la violer, pour tenter de déstabiliser le pays ? J’implore ce Parlement de promulguer une loi très sévère pour l’empêcher. Voilà comment nous devons répondre à l’agression impériale, en radicalisant nos positions, en nous relâchant sur absolument aucun point, en ajustant nos positions, en redoublant le pas, en consolidant l’unité révolutionnaire. Et pas seulement le Parlement. Il nous faut une gauche bien plus radicalement à gauche, il nous faut un gouvernement bien plus radicalement à gauche, des forces armées, général Rangel - nous vous nommerons enfin généralissime samedi, le 27 novembre, Jour des forces armées - bien plus radicalement révolutionnaires, aux côtés du peuple.\n« Les demi-teintes ne sont pas de mise dans nos rangs civils ou militaires. Non, la seule ligne à suivre est de radicaliser la Révolution ! Et cette bourgeoisie grossière, apatride, doit le sentir dans les côtes. Cette bourgeoisie vénézuélienne sans vergogne et sans patrie doit le sentir dans les côtes, doit savoir que tout ça se paie, qu’un de ses représentants les plus notoires ne peut aller impunément au Congrès même de l’Empire pour s’en prendre au Venezuela et continuer de posséder ici une chaîne de télévision ! Et tout dans ce style. La bourgeoisie vénézuélienne doit savoir que son agression au peuple va lui coûter cher et qu’elle ferait mieux de ne pas trop se pointer là -bas !\n« Un groupe de députés d’extrême droite entrera dans quelques semaines au Parlement. Alors, je tiens à leur rappeler qu’il existe ici une Constitution. Et que, de même que le Parti communiste du Venezuela et bien d’autres partis ont été interdits à un moment donné, qu’on a enlevé l’immunité parlementaire à des nombreux députés sans la moindre preuve - d’autres ont pris le maquis, comme le grand Fabricio Ojeda qui a renoncé à son siège et a pris le maquis pour donner son sang pour la révolution et pour le peuple - de même j’imagine que ce digne Parlement n’acceptera pas, alors qu’il est le représentant majoritaire des forces populaires, que la force d’extrême droite vienne ici bouleverser l’ordre constitutionnel. Je suppose, je suis même sûr que l’État activera tous ses mécanismes pour défendre la Constitution et la loi face aux agressions qui ne se feront pas attendre.\n« Ca fait plusieurs mois que Fidel Castro alerte au sujet des graves risques d’une guerre nucléaire. Je suis allé le voir une nouvelle fois, tout récemment, il m’a expliqué sa pensée - je la connais bien, évidemment, mais rien de mieux que le dialogue - et il me disait : Chávez, n’importe quel petit échange de coups de feu dans cette zone bourrée d’armes de destruction massive, d’armes atomiques, risque de conduire à une guerre qui serait d’abord classique, mais qui pourrait déboucher directement - il en est convaincu - sur une guerre atomique qui serait la fin de l’espèce humaine. Le danger n’est donc pas dans les Andes, crétins de Washington ! Le péril est mondial.\n« Je vois ici les portraits de Miranda, de Bolàvar, et de Martàn Tovar y Tovar, des peintures de Carabobo… Comme le disait Roy avec passion : c’est dans nos gènes, dans notre sang. Il paraphrasait Mao, le Grand Timonier.\n« Je regarde ce tableau, ou plutôt cette oeuvre monumentale de Tovar y Tovar, avec l’infanterie ici et la cavalerie là -bas. Cavalerie, au galop, pour défendre la patrie bolivarienne, pour défendre l’Alliance bolivarienne de nos peuples !\n25/03 Comment ils ont vendu la guerre en Irak (Counterpunch)\n29/11/2010 à 11:57 par Anonyme\nChavez, un "fou" selon J-D. Lévitt\n29/11/2010 à 12:09 par V. Dedaj\nJ-D. Lévitt, un "abruti" selon moi. (c’est ce que l’on appelle un rééquilibrage de l’information)\n29/11/2010 à 15:31 par xav'\nvoila les commentaires d’un homme de gauche.\nChavez et ces companeros de l’ALBA connaissent et nomment l’ennemi.\nTous nos pantins soit disant de gauche devraient adapter une telle posture emmené par un ou 2 visionnaires de la trempe de Chavez et Castro.\nMalheureusement, il n’y a pratiquement rien en Europe.\nPersonne pour nommer les ennemis.\nQuels groupes politiques relayent le message dans le monde francophone ?\nQui trouver ? ou mettre la pression ?\n29/11/2010 à 15:59 Ernesto\nQuels groupes politiques relayent le message dans le monde francophone ? Qui trouver ? ou mettre la pression\nNe lisez pas ce qui suit comme un signe d’appartenance mais comme une réponse que je dois à la vérité.\nA la fête de l’Humanité à Paris en 2010, le stand de l’ALBA a été inaugurée en présence de l’ambassadeur du Venezuela, de celui de Cuba, et d’une ministre bolivienne. Un homme politique français,dans un discours enflammé, y a fortement exprimé sa solidarité avec les pays nommés. Etrangement cet orateur n’était pas pas un communiste, mais Jean-Luc Mélenchon, pdt du Parti de Gauche. Je sais aussi que le NPA est solidaire des combats en Amérique latine (avec des réserves sur Cuba, encore que le NPA évolue sur cette question).\nLe PCF est également en marche vers une expression politique plus solidaire envers ces pays, y compris Cuba.\nEn dehors de ces partis, du PS à la droite (sauf les gaullistes de gauche qui sont également solidaires), nous constatons en effet dans l’échiquier politique un néant intellectuel et idéologique effrayant.\nSur fond de lâcheté électoraliste.\n29/11/2010 à 19:30 par LeClown\nImpossible d’accéder au site officiel de l’ALBA, Suis-je en plein délire paranoiaque ou s’agit t’il d’une censure délibérée, quand on sait que la majeure partie des informations sont relayées par l’oncle sam, on est en droit de se poser la question il me semble.\nPar ailleurs, la politique de résistance dans ces pays est un véritable message d’espoir,et ces discours sans ambages, malheureusement si peu relayées par nos médias complices du pouvoir en place, ne font que mieux nous montrer la mollesse de nos partis politiques dits "de gauche".\n29/11/2010 à 21:53 par kusikusun\nessayez cette adresse : http://www.alianzabolivariana.org/\n30/11/2010 à 23:48 par darichicode\n« On y verra probablement que les médias ont tort de réduire le dirigeant vénézuélien à sa caricature d’homme fantasque, imprévisible et au parler décousu. »\nJ’y vois un discours qui nous laisse dans l’incertitude voir de glace sur fond de Voyage à motocyclette Latinoamericana"‹, mais delà à considérer qu’il soit passer vers le côté obscur de la force...\n« Je regarde ce tableau, ou plutôt cette oeuvre monumentale de Tovar y Tovar, avec l’infanterie ici et la cavalerie là -bas. Cavalerie, au galop, pour défendre la patrie bolivarienne, pour défendre l’Alliance bolivarienne de nos peuples ! »\nChavez, fils de la révolution bolivarienne...


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Scie circulaire sur table - conseils d’achat et comparatif | Netbuyer\nUne scie circulaire sur table est, comme son nom l’indique, une scie mécanique stationnaire dotée d’une lame rotatoire ou disque denté. Elle sert à découper et à déligner les planches, les panneaux, mais aussi l’acier et l’aluminium. Comme toutes les scies circulaires, celle-ci permet une coupe nette et précise, très idéale pour le bricoleur, qu’il soit amateur ou professionnel.\nLes 5 meilleures scie circulaires en 2020\nSa puissance de 1800 W vous permet de réaliser des coupes en longueur rapide et très précise qui peut atteindre 50 mm à un angle de 90° et 65 mm à 45°. Sa vitesse à vide est de 5000 tours/minute qui est assez élevé pour que vous puissiez finir rapidement votre boulot. Accompagné de sa lame de scie CT deux en un, aucun matière solide ne peut lui résister, que ce soit du bois massif ou du contreplaqué, ou encore des panneaux en bois.\nLa présence du capot de protection de sa lame ainsi que le système d’aspiration très efficace qu’il utilise vous permet de travailler proprement car il aspire tous les copeaux dispersés lors de la coupe. Il est aussi équipé d’un carter avec raccord pour aspiration ayant un diamètre de 36 mm, donc vous pouvez la relier à un aspirateur pour simplifier l’enlèvement des poussières dégagés.\nDe plus, vous pouvez étendre la table si vous devriez couper des choses beaucoup plus larges, et la machine est très stable grâce au piètement fourni lors de son achat.\nÉvoque beaucoup de bruit\nComme la scie circulaire sur table précédente, elle fonctionne avec une puissance de 1800 W, qui lui permet de tourner sa lame à une vitesse de 5000 tours/minute. En parlant de lame, cette dernière a un diamètre de 210 mm et possède 48 dents. Cela donne à l’appareil la capacité de faire une coupe ultra-précise et vraiment rapide.\nMais ça n’en reste pas là, un laser est présent, et il vous permettra de vérifier si la lame est bien là où vous voulez qu’elle soit ou non pour plus de précision.\nVous pouvez aussi pratiquer des coupes en angle en choisissant entre -45° et +45°. Sa tête s’inclinera suivant l’angle que vous avez choisi donc pas besoin de déplacer la planche ou encore la lambourde pour pouvoir faire la coupe.\nEt pour enlever les poussières et les copeaux éparpillés, il utilise un système d’aspiration très particulier qui ne laisse aucune trace de saleté.\nEnfin, l’appareil ne pèse que 10 kg donc vous pouvez le déplacer sans problème.\nPas très lourd (10 kg)\nSystème d’aspiration très pratique\nCoupe très précis et bien visible\nIl fonctionne avec une puissance de 1400 W et à une vitesse de 5000 tours/minute. Il fera un travail très précis, et vous pouvez même régler avec précision les angles d’inclinaison horizontaux à ± 60° à l’aide de la butée angulaire. La lame de scie est également inclinable à 45° pour des onglets verticaux, et vous pouvez ajuster son hauteur jusqu’à 75 mm. Et en parlant de lame, cette dernière a une très bonne qualité et possède des dents en carbure durable.\nLa profondeur de coupe est de 75 mm quelque soit l’objet que vous voulez trancher (des planches longues et larges, des lattes de bois, etc.).\nIl vous donne aussi la possibilité de couper avec précision des objets très larges grâce au charriot coulissant avec butée angulaire présent dans l’appareil.\nEt pour couronner le tout, il y a la fonction « SoftStart » qui vous garanti un démarrage progressif et facile.\nLame de scie réglable en continuité\nFlexible d’aspiration fournie\nGuidage facile du matériau à couper\nRaccord à un aspirateur possible\nUn peu lourd (26 kg)\nEmet des bruits désagréables\nLa scie circulaire sur table Tacklife PES01A est dotée d’un moteur évoquant une puissance de 1500 W et entrainant une vitesse de 4500 tours/minute.\nSa lame à 24 dents a un diamètre de 185 mm et cela lui permet de réaliser une profondeur de coupe de 63 mm pour un angle de 90°, et 45 mm pour 45°. Vous pouvez donc régler la profondeur de coupe, ainsi que son inclinaison selon votre guise, en utilisant le levier de serrage. La lame est guidée par un laser pendant la coupe donc c’est sûr que vous allez réaliser des découpes très précises sur n’importe quelle matière solide.\nIl y a aussi des doubles interrupteurs sur l’appareil et elles ont comme fonction d’assurer la sécurité durant le travail.\nA part ça, il y a un commutateur de verrouillage à double directions qui maintien la vitesse constante et vous mettra aussi à l’aise durant le travail.\nEt pour plus de confort, ses créateurs ont revêtu sa poignée en caoutchouc souple, donc vos mains n’auront pas d’ampoules.\nProfondeur et inclinaison de coupe réglable\nTrès sécuritaire et pratique\nLe bruit qu’il dégage\nCe modèle de Scheppach vous propose une puissance de 1200 W qui permet à sa lame en carbure de 210 mm de diamètre et 1.6 mm d’épaisseur de tourner à une vitesse de 4800 tours/minute. Dans ce cas, le trou qu’il a creusé aura un diamètre de 30 mm et une profondeur de 48 mm. Cette lame dispose 24 dents sous forme de trapèze ayant une largeur de 2.6 mm.\nSon design est bien soigné et très ergonomique, donc vous allez le manier aisément durant tout le travail.\nEt si la chose à couper est un peu large, ne vous en faite pas car vous pouvez élargir le plan de travail, et cela vous donne plus de précision. De plus, vous allez guider avec précision le matériau à découper et c’est encore grâce à cette extension rétractable.\nOn remarque aussi la présence d’un tuyau d’aspiration donc vous pouvez la lier à un aspirateur pour enlever les poussières.\nEnfin, elle est livrée avec quelques accessoires : un protecteur de lame de sécurité, un guide parallèle et un guide d’angle.\nPossibilité d’élargir le plan de travail\nBeaucoup de critères entrent en jeu pour avoir une scie parfaite, à savoir :\nLa lame et la hauteur de la coupe\nLa table de la scie\nLa sécurité et confort\nUne scie circulaire sur table fonctionne avec un moteur intégré, triphasé ou monophasé. Sa puissance est très élevée car elle peut en fournir de 1000 jusqu’à 4000 watts. Sachez que la capacité de coupe, la vitesse de rotation de la lame, l’efficacité et la rapidité du sciage varient selon la puissance de la machine. Donc pour vous aider à faire votre choix en matière d’intensité, nous vous conseillons de bien déterminer l’utilisation future de la machine. En d’autres termes, le choix résulte de vos besoins, ainsi pour un usage professionnel, la machine à puissance motrice d’environ 3000 watts au minimum, s’avère être la plus adéquate.Par contre, pour une utilisation occasionnelle ou si vous êtes bricoleur débutant, on vous conseille vivement le modèle à faible puissance. Certaines machines disposent d’un régulateur de vitesse, fait pour vous satisfaire.\n2. La lame et la hauteur de la coupe\nLa pièce la plus importante d’une scie est sans doute la lame, quelque soit le type de la scie. La lame d’une scie circulaire sur table est encastrée parallèlement à la table, elle peut être variable selon le type (plastique, bois, PVC, métal) et l’épaisseur du matériau à découper. Sa lame est également ajustable à l’aide d’une manivelle ou autres systèmes selon le modèle. En outre, elle peut être diamantée ou en carbure. La lame peut être également inclinable de 0 à 45° pour effectuer des coupes en oblique, mais en général à 90°elle offre une hauteur de coupe située entre 70 à 85mm.\n3. La table de la scie\nLa table de la scie agit comme un élément de support, c’est pourquoi, il est primordial de s’intéresser avant tout à sa conception, son poids et sa surface. En effet, elle doit être lourde et dure, en acier ou en aluminium afin de rester stable pendant le sciage. La table doit également être large, pour faciliter le maintien de l’élément à couper et assurer le confort de l’utilisateur. La plupart des modèles offrent une rallonge ou une extension pour scier en toute aisance, les objets de grandes dimensions.La stabilité du support de la scie fait disparaître les vibrations, constituant une garantie pour votre sécurité.\n4. La sécurité et le confort\nUne scie circulaire est une machine qui peut être dangereuse. Ainsi, il faut toujours commencer par lire et comprendre le manuel d’utilisation. Par ailleurs, les machines équipées de poussoir sont un excellent choix car le poussoir assure une bonne maniabilité lorsqu’on guide la pièce à découper,mais surtout pour protéger les mains de ceux qui s’en servent, contre la lame. Certaines machines sont dotées d’un accord aspirateur, servant à faire disparaître les sciures et laisser un travail propre. Le couteau diviseur quant à lui, facilite la coupe, il est en acier et son rôle est de cadrer la lame, verticalement et horizontalement afin de ne pas basculer celle-ci vers l’utilisateur. Enfin, la scie disposant d’un démarreur progressif (Softstart), guide de sciage et d’un carter procure également un confort et une sécurité d’usage.\nLa marque peut vous aider à réaliser un bon achat en termes de scie circulaire sur table.En effet, certaines marques sont ciblées pour leur notoriété, notamment : Einhel, makita , Bosch , festool, etc. Cependant leurs prix excèdent souvent ceux des autres marques, même si leurs fonctionnalités sont quasi-identiques. Ainsi, le prix d’une scie sur table varie entre 200 à 1080 euros. Enfin,il ne faut pas oublier de tenir compte des accessoires (guide angulaire, accord d’aspiration, guide parallèle, rallonge de table, éclairage laser, chariot) qui peuvent être livrés avec la machine.\nEn général, le prix d’une scie circulaire sur table varie en fonction de sa taille, sa marque et sa puissance. Bref, c’est une machine qui exige un grand investissement, et beaucoup de vigilance pour ne pas essuyer des regrets après votre achat !\n1 Les 5 meilleures scie circulaires en 2020\n1.1 Einhell TC-TS 2025U\n1.2 Einhell TC-SM 2131\n1.3 Bosch PTS 10 0603B03400\n1.4 Tacklife PES01A\n1.5 Scheppach HS80\n2 Conseils d’achat\n2.1 1. La puissance\n2.2 2. La lame et la hauteur de la coupe\n2.3 3. La table de la scie\n2.4 4. La sécurité et le confort\n2.5 5. La marque


Musée de Tahiti et des Îles : appel à projets pour l'exposition "Fa’ahio, ta’u tufa’a" • TNTV Tahiti Nui Télévision\nMusée de Tahiti et des Îles : appel à projets pour l’exposition “Fa’ahio, ta’u tufa’a”\nPublié le 28/05/2020 à 17:13 - Mise à jour le 28/05/2020 à 17:20\n“Fa’ahio, ta’u tufa’a” la notion d’héritage, de patrimoine. La finalité de l’exposition est de permettre aux artistes d’exprimer leur vision du patrimoine polynésien et plus particulièrement des collections conservées au Musée de Tahiti et des Îles. Une sélection de pièces des collections du Musée sera exposée pour illustrer ces quatre thématiques et les confronter aux œuvres contemporaines sélectionnées.\nLes artistes sont invités à télécharger le dossier de candidature et à transmettre leurs projets à la direction du Musée. Ils peuvent soumettre jusqu’à trois œuvres (sculptures, dessins, peintures, vidéos, installations) existantes, ou créées pour la manifestation.\ncopie de la carte d’artiste professionnel délivrée par la Polynésie française ou diplôme obtenu pour les anciens élèves du Centre des Métiers d’Art ;\nphotos, croquis, vidéo permettant d’appréhender la ou les œuvres proposées dans un maximum de 3 œuvres par artistes ;\nune note explicative par œuvre, incluant le descriptif détaillé (dimensions, supports, techniques) ;\nle règlement de l’exposition signé par l’artiste (à télécharger sur le site).\nLa clôture du dépôt des dossiers est fixée au 3 juillet 2020 à midi. Le dépôt peut être effectué par voie numérique à l’adresse suivante : [email protected]. La sélection des projets retenus sera annoncée le 16 juillet 2020.\nLes artistes lauréats du concours “Tahiti / Art en confinement” dans les catégories arts graphiques et sculptures seront sélectionnés d’office pour être exposés durant cette manifestation.\ndu 25 au 28 février 2021, une “garden party artistique” sera proposée dans les jardins du Musée. Les artistes seront invités à présenter leurs œuvres au public (avec possibilité pour eux de les vendre) durant ces 4 jours. Dans le cadre de cette opération, le vendredi 27 février 2021 une « Light Party » sera proposée dans les jardins, en partenariat avec Te Fare Tauhiti Nui, permettant une mise en lumière des projets proposés.\nArticle précédentCovid-19 : fermeture du 444 789 à partir du 31 mai\nArticle suivantLes employés du Paul Gauguin font le buzz en vidéo


Ciel de Case | Tarifs meublés location pour vacances en Guyane | Meublé Route de Remire\nAV. JUST AUGUSTE\nPRESTATIONS&TARIFS DE LOCATION\net tarifs de locations\nDe 1 à 4 nuits : 110€/Jour\nDe 5 à 29 nuits : 106€/Jour\n29 nuits et + : 102€/Jour\nTARIFS VALABLE POUR 2 PERSONNES\nSi personne supplémentaire : + 12€/nuit\n(gratuit pour les enfants de moins de 13 ans)\nTarif société : Nous consulter : contact@cieldecase.com\nAccessibilité aux personnes à mobilité réduite pour tous les appartements.\n- Linge de maison, les serviettes sont changées 2 fois par semaine\n- Ménage en début de séjour, une fois par semaine pour les séjours longue durée\n- Abonnement aux CHAINES CANAL+, et TNT\n- Produits d’accueil dans les salles de bain comprenant savon, shampooing et gel douche\n- « Kit premier matin », avec dosettes de café et thé\n- Mise à disposition d’un lit bébé et d’une chaise bébé\n- Pass d’accès piscine et tennis au « Breack Club »\n- Possibilité de ménage supplémentaire\n- Location d’imprimante, prêt de téléphone mobile\n- RESERVATION - Pour réserver ou connaître nos disponibilités sur les appartements, vous devez faire une demande en cliquant sur l’onglet contacts & reservations, ou en appelant le 0694 41 18 88.Vous recevrez une réponse à votre demande sous 24h, avec le tarif du séjour. Suite à notre réponse, si l'appartement est disponible, pour que la réservation soit effective, nous vous demanderons de nous faire parvenir 25% du montant du séjour à titre d'arrhes. Vous pouvez effectuer ce paiement de réservation par chèque en euros payables en France, par Virement bancaire uniquement en euros. Ce ne sera qu’à réception du montant de réservation et une confirmation de notre part que celle ci sera définitive.\n- LE JOUR D’ARRIVÉE - Les arrivées dans l’appartement ont lieu tous les jours, l’horaire approximatif est à convenir par avance (quelques jours avant votre arrivée) par mail ou par téléphone. Le jour de votre arrivée en Guyane nous vous demanderons de nous téléphoner afin de prendre un rendez-vous pour vous accueillir dans l’appartement. S’il y a un départ de l’appartement le jour de votre arrivée, vous pouvez laisser vos bagages dans l’appartement dès 14h00, mais vous ne disposerez de l’appartement qu’à 17h00 (après que le ménage ait été fait). Vous pouvez disposer de l’appartement plus tôt, s’il est prêt. A votre arrivée dans l'appartement, vous réglerez le solde de la location, le dépôt de garantie de 400€ et nous vous remettrons les clés.\n- LE JOUR DU DÉPART - Les appartements doivent être libérés pour 10h. Si l’appartement n’est pas reloué dans la journée, vous pourrez disposer de l’appartement jusqu’à votre départ. Nous conviendrons d’une heure pour la remise des clés et du dépôt de garantie.\n- Annulation plus de 45 jours avant le séjour : Remboursement à 100% des arrhes\n- Annulation à moins de 45 jours avant le séjour : les arrhes ne sont pas remboursées. (Sauf raison médicale sur justificatif)\n- En cas de départ anticipé, l'intégralité du séjour est due. (Sauf raison médicale sur justificatif)\nLes 5 appartements sont de même configuration. Situés au premier étage, ils proposent une surface de 55m2 en duplex.\nAu rez-de-chaussée : Une buanderie, une cuisine, un espace bureau, un salon.\nÀ l’étage : une chambre, une salle d’eau, un dressing et un petit espace détente.\nLes équipements : TV écran plat, canal +, chaines TNT, lecteur Blu-ray, barre de son Bluetooth, lit en 160, congélateur, réfrigérateur, lave-linge, sèche-linge, four, four micro-ondes, cafetière Nespresso, grille-pain, bouilloire, table et fer à repasser, accès wifi, coffre-fort, vaisselles et ustensiles pour la cuisine. Chaque appartement est complétement climatisé.\nRÉSIDENCE CIEL DE CASE - © 2014-2015 - tous droits réservés


La première crise mondialisée - mondialisme.org\nAccueil du site > Ni patrie ni frontières > Documents utiles > La première crise mondialisée\nCet article est extrait du site Critique sociale\nEn l’absence de toute perspective politique radicale (peut être faudra-t-il encore quelques crises majeures pour qu’elle s’ouvre), le retour de l’Etat keynésien, ou dit tel car il est douteux que Keynes s’y reconnaisse, est le plus probable. Outre les conséquences internationales (sans doute une nouvelle répartition des forces, mais toujours - contrairement à ce qui s’écrit partout - sous direction américaine, fut-elle plus subtile), dans chaque pays l’Etat deviendra plus interventionniste, dans la répression et non dans la providence, la politique monétaire plus active et l’inflation acceptée. L’Union Européenne pourrait en exploser et l’euro vivre des jours difficiles. L’hétérogénéité économique des pays européens devrait leur imposer de retrouver une liberté monétaire pour compenser les inévitables différentiels d’inflation. Les banques centrales de chaque pays entreraient en contradiction avec la BCE (Banque Centrale Européenne), qui en tout état de cause ne serait plus capable de définir et de mener une politique commune. Avec le retour au seigneuriage monétaire, le triomphe des souverainistes accompagnerait le renforcement du rôle du dollar et une période d’incertitudes politiques, dont nul ne peut dire si elle serait favorable ou défavorable à une lutte de classe qui serait paradoxalement plus encore internationalement déterminée.


Teilhard de Chardin : genèse du monde Dans la réflexion sur «prêtres et scientifiques»\nСпампаваць 55.76 Kb.\nПамер 55.76 Kb.\nTeilhard de Chardin : genèse du monde\nDans la réflexion sur « prêtres et scientifiques », une figure s’impose : Teilhard de Chardin ! Celui-ci a été lu avec enthousiasme pour surmonter la grave crise qui était le fruit de la sclérose de la pensée dans le monde catholique victime de la terrible répression anti-moderniste. Teilhard s’est trouvé en première ligne du combat pour que la foi soit vue non pas comme une humiliation de la raison, mais comme sa promotion.\nDans un texte daté du 8 juillet 1918, Teilhard reprend des notes prises dans les tranchées. Dans ce texte, qu’il intitule Le Prêtre et qu’il appellera ensuite La Messe sur le monde, (Œuvres, t. 12, p. 313-333), il dit le sens de sa vocation.\nLa méditation reprend sa prière dans les tranchées, là où il est impossible de célébrer l’eucharistie. Si Teilhard est privé de tout rite, sa prière s’inscrit dans le mouvement de la messe. Il est notable que l’on retrouve, sous-jacente à la méditation, la structure classique de la spiritualité eucharistique catholique : la messe est centrée sur la consécration exprimée en terme de transsubstantiation ; elle est un temps d’adoration ; elle est ensuite communion ; enfin, elle est un envoi, un « apostolat ». Le texte est donc une prière qui est appuyée sur des réflexions théologiques. Le commencement est prière : « Puisque, je n’ai aujourd’hui, Seigneur, moi votre Prêtre, ni pain, ni vin, ni autel, je vais étendre mes mains sur la totalité de l’univers, et prendre son immensité comme matière de mon sacrifice » (p. 313). Pour Teilhard la prière eucharistique associe le prêtre à l’action du Christ souverain prêtre et sauveur du monde. Teilhard donne au mot monde la plénitude de son sens : c’est la totalité de ce qui existe. Cette totalité est inachevée. Il faut donc qu’elle s’accomplisse dans un mouvement qui la sanctifie par la prière du prêtre. Ainsi, son dénuement est-il l’occasion d’une prière au contact plus immédiat avec la nature.\nLe cœur de la prière est donc la transsubstantiation – le mot classique est écrit avec un tiret qui souligne le préfixe trans. La transsubstantiation est le mouvement par lequel le Christ prolonge le mouvement de son incarnation. Il explicite : « Lorsque le Christ, prolongeant le mouvement de son Incarnation, descend dans le pain pour le remplacer, son action ne se limite pas à la parcelle matérielle que sa Présence vient, pour un moment volatiliser. Mais la trans-substantiation s’auréole d’une divinisation réelle, bien qu’atténuée, de tout l’Univers. » Teilhard parle en plusieurs lieux de ces « extensions de l’eucharistie ». Cette divinisation n’est pas une violence faite à la nature, mais un acte d’accomplissement. En effet, la création aspire à cette rencontre avec le Christ qui accomplira son désir secret. Un maître mot apparaît, le mot attraction. Le Christ agit par attraction : « Prenez en vos mains, Seigneur, et bénissez cet Univers destiné à nourrir et à parachever la plénitude de votre être parmi nous ! Préparez-le à parachever la plénitude de votre être parmi nous ! Préparez-le à vous être joint ! Intensifiez, pour cela, l’attraction qui descend de votre Cœur sur notre poussière » (p. 316). Quel est le rôle du prêtre ? Le prêtre reçoit l’aspiration du monde et lui permet de rencontrer celui qui se donne pour le sanctifier. « En ce moment, Père Tout-Puissant, recueillant en moi toute l’aspiration qui monte, vers Vous, des sphères inférieures, – conscient de la puissance de désir qui cherche à s’écouler à travers mes paroles, – regardant plus loin que l’hostie blanche, et en dépendance d’elle, – de toutes les forces de mon désir, de ma prière, de mon pouvoir, – sur tout le développement et toute substance, – je dirai : Hoc est Corpus meum » (ibid.).\nNous avons-là la manière très classique de penser le rôle du prêtre qui consacre par les paroles dites au nom du Christ. À cette théologie classique (différente de la tradition orthodoxe et opposée à la tradition protestante), s’ajoute la dimension cosmique. La force de la consécration se répand dans l’univers entier. Elle le sauve. Sans attendre, il importe de relever que cette prière n’a rien d’absolument nouveau. Les adversaires de Teilhard n’ont pas su voir que cette vision du monde est explicitement dite par saint Paul dans l’épître aux Romains : « La création en attente aspire à la révélation des fils de Dieu. Si elle fut soumise à la vanité, c’est avec l’espérance d’être elle aussi libérée de la servitude de la corruption pour entrer dans la liberté de la gloire des enfants de Dieu. Nous le savons en effet, toute la création jusqu’à ce jour gémit en travail d’enfantement. Et non pas elle seule : nous-mêmes qui possédons les prémices de l’Esprit, nous gémissons aussi intérieurement dans l’attente de la rédemption de notre corps » (Rm 8, 19-23).\nIl me semble que cette théologie exprime le cœur de la vie et de la pensée de Teilhard. C’est une manière très classique de voir le rôle du prêtre quand il prononce les paroles consécratoires du canon de la messe. Mais elle ajoute à la tonalité habituelle de la dévotion eucharistique une dimension cosmique qui vient de la lecture des textes de Paul.\nLa vision de Teilhard repose sur une vision de la nature. Celle-ci n’a rien de naïf. Elle repose sur une connaissance scientifique de première grandeur. Rappelons que Teilhard est, du point de vue scientifique, un géologue paléontologue. Comme géologue, sa contribution a consisté à explorer pour la première fois le continent asiatique à partir de la Chine et d’en montrer la structure morphologique et la genèse ; comme paléontologue, il a participé à la célèbre découverte du sinanthrope, pas décisif pour la connaissance des origines humaines, ou hominisation. C’est la jonction entre géologie et paléontologie qui fait la grandeur scientifique de Teilhard1.\nLa philosophie de la nature de Teilhard peut se résumer dans une expression qu’il a créée : « la loi de complexité conscience ». Le terme de loi signifie ici que la pensée exprimée est le fruit de l’observation faite selon la méthode scientifique. Teilhard voit la vie en genèse. Pour un scientifique, c’est un fait incontestable. Depuis des millions d’années, les formes de la vie ne cessent de se transformer. Cette transformation est une élaboration progressive de formes de plus en plus complexes. Teilhard a recours à un concept alors nouveau, mais devenu banal depuis lors en science, celui de complexité. Les vivants sont des êtres organisés. L’étude de la vie montre le passage des premiers unicellulaires aux formes de vie hautement développées du quaternaire, formes plus complexes. Cette complexité est le corrélat d’une capacité nouvelle, celle de la conscience. La conscience est pour Teilhard la capacité de connaissance du vivant : connaître son environnement, tout ce qui est nécessaire à la vie et se connaître.\nLe rapport entre la complexité et la conscience est structurel ; aussi Teilhard pense que l’évolution est soumise à une exigence interne, une « loi » qui préside aux transformations. Ainsi ce qu’il appelle, avec les scientifiques de son temps d’un terme volontairement neutre, « le transformisme », est-il bien compris quand on connaît la loi qui l’organise et le régule. Cette « loi de complexité conscience » est universelle. Elle joue à tous les stades de la réalité. La matière est apte à devenir élément du vivant, par son organisation moléculaire ; les grandes molécules peuvent devenir des organismes dont l’autonomie est le premier pas de la vie ; puis des êtres unicellulaires peuvent se complexifier et devenir des êtres pluricellulaires… Ainsi les vivants se hiérarchisent par leur capacité de réaliser l’unité d’une pluralité d’éléments et en surmontant ce que Teilhard appelle « le Multiple ». Cette progression mène à un seuil décisif, celui de la réflexion, atteint avec l’humanité. Tel est le point central de son maître livre, le Phénomène humain. Ce livre est le fruit d’un très grand travail, d’écriture d’abord, de révision ensuite. Il reste un livre difficile à lire, tant par son vocabulaire que par ses idées, mais il est fondamental pour qui réfléchit sur la vie.\nCe point permet à Teilhard de surmonter le désespoir évoqué plus haut : lorsqu’un seuil est franchi, il est irréversible. Les éléments qui lui ont permis d’émerger peuvent disparaître, le fruit qui a été donné demeure. Ceci se passe avec le franchissement du seuil de la réflexion où la vie a accédé à la transcendance de l’esprit. La cosmogenèse, devenue biogenèse, a mené à l’esprit – en grec noûs – ce qui permet à Teilhard de proposer le néologisme « noogenèse ».\nLa philosophie de la nature de Teilhard est centrée sur la loi de complexité conscience. Elle est liée à une fascination : elle vient de ce qu’il appelle un troisième infini ; il y a l’infini de grandeur, l’infini de petitesse ; il y a aussi l’infini de complexité – ce qui mène à admirer la vie et sa puissance de produire ce qui l’accomplit : l’esprit.\nMétaphysique de la personne\nTeilhard ne se contente pas d’une philosophie de la nature. Il propose ce qu’il convient d’appeler une métaphysique qui puise ses concepts dans l’expérience explicitée par la science de la vie. L’intuition métaphysique de Teilhard est, à mon avis, que le devenir se comprend quand on perçoit que les échanges qui font la vie sont tendus vers une réalisation meilleure, c’est-à-dire une plus grande unité. Ainsi, pour lui l’évolution appelle un recours à la finalité. Sur ce point, Teilhard est resté partisan de ce que l’on appelle l’orthogenèse.\n1. La métaphysique de Teilhard repose sur la vision donnée par la théorie de l’évolution. Pour Teilhard, cette théorie montre une progression vers des réalisations optimales. En effet, depuis les premiers organismes jusqu’aux animaux supérieurs, il y a une augmentation de la richesse des êtres qui ne peut que frapper les esprits. Pour le dire, les scientifiques ont forgé la notion d’orthogenèse qui a fait partie des théories scientifiques du temps de Teilhard. Teilhard reprend le terme qui revient à plusieurs reprises dans son œuvre. L’option philosophique est claire ; on peut considérer un phylum sur l’arbre des vivants soit de manière successive, soit de manière rétrospective. Si on procède de cette manière, la notion d’orthogenèse apparaît comme une manière d’unifier et de clarifier le phylum (en particulier pour mettre dans le même dynamisme des variétés différentes). Teilhard le fait à partir de la place reconnue à l’être humain.\n2. La métaphysique de Teilhard est attentive à l’œuvre la plus éminente de la nature, la personne humaine. La personne est une réalisation parfaite de l’œuvre de la nature. D’abord, elle est une unité indivisible ou individu. Elle est vivante et donc comme toute individualité vivante, elle assume la diversité dans l’unité d’un seul être. Surtout, elle est un centre spirituel. En elle la conscience n’est pas seulement réflexes ou réactions instinctives aux sollicitations extérieures, comme dans les formes élémentaires de la vie, mais bien un centre d’esprit. Mais à la différence des animaux supérieurs qui ont part à la conscience et exercent leur volonté, la personne est capable de réflexion et donc habitée par l’esprit qui se rend indépendant de la matière. L’unité de la personne est indestructible. Mais la personne n’est jamais statique, enfermée sur elle-même.\n3. La notion d’orthogenèse n’est pas propre à Teilhard ; elle faisait partie de la culture scientifique de son temps. La primauté de la personne dans le monde des vivants n’est pas non plus réservée à Teilhard, d’autres s’appuient sur ce point. Ce qui est original, c’est sa manière de considérer l’avenir. La plupart des scientifiques et des philosophes, qui ont recours à la finalité et accordent une dimension spirituelle à l’humanité, en restent au présent ; Teilhard ouvre une vision d’avenir. Il considère que le mouvement de l’évolution des espèces ne s’arrête pas à l’état présent ; il se poursuit. Teilhard voit une tension dans le mouvement de la vie qui continue de progresser en unité et en complexité. Le présent est donc compris quand on considère ce qui est en avant. C’est un point d’accomplissement vers lequel tout converge. Teilhard l’appelle « le point Oméga ». Cette considération est propre à la philosophie de Teilhard. Elle signe son originalité et sa place dans le monde de la pensée où se croisent théologie, science et philosophie. Il nous semble important pour éviter les malentendus de reconnaître cette philosophie pour elle-même.\nLa dimension métaphysique de l’amour dans sa dimension universelle éclaire la manière dont Teilhard vit sa vocation. Nous pouvons reprendre la lecture de la méditation sur le prêtre. Après la prière de consécration, vient la prière d’adoration. Celle-ci introduit à une vision du Christ cosmique : « Je m’agenouille, Seigneur, devant l’Univers devenu secrètement, sous l’influence de l’Hostie, votre Corps adorable et votre Sang divin. Je me prosterne en sa présence, ou plutôt, bien mieux, je me recueille en lui. Le Monde est plein de vous !… Ô Christ-Universel, véritable fondement du Monde, qui trouvez votre consommation dans la réplétion de tout ce que votre puissance a fait surgir du Néant, je vous adore, et je m’absorbe dans la conscience de votre plénitude universellement répandue » (p. 318-319). La prière montre la mise en œuvre d’une perspective théologique qui, séparée de son contexte, a suscité les critiques de ses ennemis ne lisant que des fragments. Il faut l’expliciter.\nLe Christ est vu comme celui qui fait corps avec le monde. Teilhard emploie l’expression : « le Christ cosmique ». L’incarnation n’est pas seulement un acte par lequel le Verbe est devenu un homme ; il n’est pas devenu seulement un fragment de la création ; il a assumé toute la création et, pour cette raison, Teilhard a employé l’expression de nature cosmique du Christ. Cette perspective ouvre sur la notion de Christ cosmique, qui apparaît à divers moments de sa vie. Par cette expression, P. Teilhard de Chardin récuse la perspective dominante dans la théologie occidentale marquée par un vocabulaire juridique. Il le remplace par un vocabulaire emprunté à l’action physique et pour cela a recours au terme paulinien de « Plérôme » (transcription du mot qui signifie plénitude). Par ce terme, P. Teilhard de Chardin unit ce qui a trait à la création et au salut qui se réalise par le Christ. Il peut ainsi placer la Parousie, venue en gloire du Christ-Oméga, comme le prolongement de ce qui est maintenant en œuvre, de manière obscure et contrariée, dans le présent de l’histoire. L’emploi de cette expression a posé la question de savoir si on peut parler de nature cosmique du Christ. Il y a eu sur ce point une certaine indécision de la part de Teilhard de Chardin. Une citation est nécessaire : « Jusqu’ici, explicitement, la pensée des fidèles ne distinguait guère en pratique que deux aspects du Christ : l’Homme-Jésus et le Verbe de Dieu. Or, il est évident qu’une troisième face du complexe théandrique demeurait dans l’ombre ; je veux dire le mystérieux personnage super-humain partout sous-jacent aux institutions les plus fondamentales et aux affirmations dogmatiques les plus solennelles de l’Église : Celui qui par sa naissance et son sang ramène toute créature à son Père ; le Christ de l’Eucharistie et de la Parousie, le Christ consommateur et cosmique de saint Paul. Jusqu’ici je le répète, ce tiers aspect du Verbe incarné demeurait mal séparé des deux autres. » ( œuvres : t. 10, p. 209-210).\nConscient de cette équivoque, P. Teilhard pense pouvoir en sortir en faisant appel à la notion de personne qui est essentielle à sa vision du monde : « En s’universalisant, le Christ ne se perd pas (comme il arrivait dans les formules condamnées du modernisme) au milieu de l’univers : mais il domine et assimile celui-ci en lui imposant les trois caractères essentiels de la vérité traditionnelle : nature personnelle du Divin ; manifestation de cette personnalité suprême dans le Christ de l’histoire ; nature supra terrestre du Monde consommé en Dieu. Le Christ "universalisé" capte, en les corrigeant et en les complétant, les énergies indéniablement dissimulées dans les panthéismes modernes. Il grandit en restant ce qu’il était – ou pour mieux dire, afin de rester ce qu’il était.» (ibid.)\nLa synthèse de P. Teilhard de Chardin s’articule autour de l’identification du point Oméga avec le Christ, Verbe incarné. Elle lui permet de montrer pourquoi le Christ dévoile le sens de la vie et la cohérence profonde de l’évolution. Pour lui, le désir d’unité, qui habite tous les êtres, n’a de sens ou de pertinence que dans la lumière de la Révélation chrétienne qui montre dans le Christ l’achèvement de la création.\nLes adversaires de Teilhard n’ont pas compris que Teilhard ne faisait que reprendre, là encore, des textes de saint Paul. Le support théologique de cette identification est fourni par les textes cosmiques de saint Paul et de saint Jean, comme le montre cet extrait de Mon Univers (1924) : « Le Christ révélé n’est pas autre chose qu’oméga. [...] Pour démontrer cette proposition fondamentale, il me suffira de renvoyer à la longue série de textes johanniques, et surtout pauliniens, où est affirmée, en termes magnifiques, la suprématie physique du Christ sur l’univers. (...) Tous se ramènent à ces deux affirmations essentielles : "In eo omnia constant" (Col 1,17) et "Ipse est qui replet omnia" (Col 2,10, cf. Ep 4,9), de telle sorte que "Omnia in omnibus Christus", (Col 3,11). C’est la définition même de Oméga. »\nLes difficultés pour donner sens à la notion de nature cosmique du Christ expliquent pourquoi Teilhard a privilégié le terme Oméga, tiré de l’Apocalypse de Jean. Ce terme s’inscrit bien dans une présentation historique et une théologie du devenir. La prière eucharistique est donc une présence du Christ en réponse à l’attente de la création. L’adoration est alors possible. La prière s’exprime ainsi : « Vous êtes, Jésus, le résumé et le faîte, de toute perfection humaine et cosmique. Pas un trait de beauté, pas un charme de bonté, pas un élément de force, qui ne trouve en vous son expression épurée et son couronnement… Quand je vous possède, je tiens vraiment ramassée en un seul objet, la réunion idéale de tout ce que l’Univers peut donner et faire rêver. La saveur unique de votre Être admirable a si bien extrait et synthétisé les goûts les plus exquis que la Terre contienne et suggère, que nous pouvons maintenant, suivant nos désirs, les trouver l’un après l’autre, indéfiniment en vous, ô Pain qui renfermez toute délectation ! » (p. 320). Remarquons que la dernière expression est une citation de la liturgie latine de la Fête-Dieu : « Panem de caelo praestisti eis – Omne delectamentum in se habentem ».\nCette dimension d’universalité est reprise dans le propos sur la communion : accueillir en soi la présence du Christ pour être uni à lui. Teilhard de Chardin développe alors cette justification : « Qu’est-ce à dire, Seigneur, sinon que par toute la largeur et l’épaisseur du Réel, par tout son Passé, par tout son Devenir, par tout ce que je subis et tout ce que je fais, par les servitudes, les initiatives, et l’œuvre même de ma vie, je puis vous atteindre, m’unir à vous, et progresser indéfiniment dans cette union ! » (p. 327). Cette prière s’appuie sur un texte des évangiles où Jésus annonce sa passion ; dans cette expression l’évangéliste Jean utilise un procédé qui lui est familier ; il emploie un verbe qui a deux sens, le verbe élever. Le verbe dit que Jésus sera sur la croix, élevé, exposé à la vue de la foule ; il dit aussi la glorification et l’exaltation. La phrase rapportée par l’évangile de Jean explicite ensuite : « élevé de terre, j’attirerai tout à moi » (Jn 12, 32). Teilhard entend le mot « tout » au sens cosmique ; il ne s’agit pas seulement de l’humanité. Il développe le verbe attirer. Jésus n’agit pas comme une force qui intervient mais comme celui qui attire. En allant vers lui, chaque être réalise sa plénitude ; plus encore, c’est en réalisant sa plénitude qu’il répond à Dieu. La quatrième partie explicite le sens de cette vision. La messe est le point de départ de l’apostolat. C’est le sens originel du terme, missa désigne en latin l’envoi. La messe est un envoi. Telle est la vocation du prêtre assumée par Teilhard : « Tout prêtre, parce qu’il est prêtre, a voué sa vie à une œuvre de salut universel. S’il est conscient de sa dignité, il ne doit plus vivre pour lui, mais pour le Monde, à l’exemple de celui qu’il est oint pour représenter. » Ce propos général est précisé dans une vocation personnelle : « Innombrables sont les nuances de votre appel ! Essentiellement diverses les vocations !… […] Je voudrais être, Seigneur, moi, pour ma très humble part, l’apôtre et (si j’ose dire) l’évangéliste de votre Christ dans l’Univers. – Je voudrais, par mes méditations, par ma parole, par la pratique de toute ma vie, découvrir et prêcher les relations de continuités qui font, du Cosmos où nous nous agitons, un milieu divinisé par l’Incarnation, divinisant par la Communion, divinisable par notre coopération » (p. 329).\nCette vocation personnelle est inséparable d’une vision de la mission de l’Église. La encore, elle s’inscrit dans la tradition jésuite.\nApostolat et mission\nÀ partir du XVIe siècle et surtout au XVIIe siècle, les missionnaires ont découvert un monde que la chrétienté ignorait. Conscients de son ampleur, ils ont puisé dans la Bible les éléments pour rendre compte de la situation de l’humanité. Ils se situaient dans le cadre d’une vision du monde qui reposait sur un calendrier où l’humanité avait été créée quelque quatre mille ans avant Jésus-Christ. Compte tenu de la longue durée de vie d’Adam (930 ans) et des autres ancêtres du genre humain, il y aurait eu une transmission du savoir. Adam aurait transmis à ses descendants la connaissance de l’unicité de Dieu et la nécessité de la morale pour vivre dignement son humanité. Si, conformément à la doctrine du péché originel, cette mémoire avait été corrompue, l’oubli n’était pas total ; il n’était pas étonnant que les « païens » rencontrés par les missionnaires soient porteurs de principes accordé à la volonté de Dieu. Le missionnaire pouvait s’appuyer sur cet héritage, pour le purifier et montrer comment la révélation chrétienne le sauve et l’accomplit. Une telle démarche pouvait aussi s’appuyer sur les propos de Paul, sur l’universalité de la connaissance de Dieu. Les jésuites ont mis en œuvre cette vision de l’histoire universelle fondant le respect d’autrui.\nLa vision traditionnelle évoquée ne pouvait suffire à Teilhard de Chardin qui voyait le phénomène humain se déployer dans un cadre bien plus large que cette trop courte vision de l’histoire. Il était devenu incontestable que l’histoire de l’humanité s’inscrivait dans une fresque dont la durée s’estimait en millions d’années – celle de l’histoire de l’univers et de la vie – et de centaines de milliers d’années pour l’humanité. Les connaissances de Teilhard en paléontologie obligeaient à une rupture avec la vision trop courte de l’histoire de l’humanité où s’inscrivait la perspective ancienne. Teilhard élargit l’espace pour comprendre le plan de Dieu. Il se place dans une perspective qui est une philosophie du devenir dont l’histoire de l’humanité n’est qu’une partie, car elle est solidaire de tout l’univers. Cette extension du regard mène Teilhard à une refonte de la théologie traditionnelle.\nDans la théologie traditionnelle, la perfection aurait été donnée dès le commencement et le salut serait une restauration de l’état premier. La vision que l’histoire de la vie donne à Teilhard est tout autre. La perfection n’est pas au principe ; elle est au terme. La vie a commencé dans des formes très élémentaires ; puis, selon ce qu’il appelle « la loi de complexité conscience », les vivants se sont perfectionnés et ont progressivement construit les formes actuelles. C’est en fonction de ce mouvement vers l’avant à partir d’un monde inachevé que Teilhard juge des activités humaines : politique, religion, science, vie personnelle… Ainsi pour lui, la religion est une force qui n’a de valeur que si elle permet à cette marche d’atteindre son but. C’est de ce point de vue que Teilhard comprend la primauté que le christianisme tient par rapport aux religions du monde.\nTeilhard a parcouru le vaste monde asiatique pour son travail scientifique de géologue et de paléontologue. Il a rencontré des peuples et des civilisations. Pour cette raison, sa réflexion a été attentive au fait religieux mondial. Il l’a considéré avec bienveillance. En effet, Teilhard n’a jamais participé à l’étroitesse d’esprit des universitaires européens qui considèrent que la religion n’est que le fruit d’un esprit archaïque ou primitif. Au contraire, il a considéré que les religions contribuent à la construction de la noosphère : ce monde de l’esprit qui se construit par l’effort de l’homme. En outre, le point de vue de Teilhard n’est pas celui des historiens des religions. C’est celui d’une espérance dont le maître mot est accomplissement. Pour Teilhard, les religions sont des voies par lesquelles se réalise l’unité de la noosphère. C’est donc une vision très positive du rôle des religions dans l’aventure humaine. « L’heure est certainement venue où peut et doit se dégager enfin, aux antipodes d’un orientalisme périmé, une nouvelle mystique à la fois pleinement humaine et chrétienne : […] la route du monde de demain » (œuvres, t. 7, p. 336).\nDans cette perspective, Teilhard juge les religions en fonction de leur aptitude à la construction de la noosphère qui converge vers le point Oméga. Le mot religion désigne donc un mouvement vers un accomplissement, une espérance et un attachement de type mystique. Le terme de mystique s’y accorde puisqu’il désigne « la recherche de l’Un ». « Par Mystique j’entends ici le besoin, la science et l’art d’atteindre, en même temps et l’un par l’autre, l’Universel et le Spirituel. Devenir simultanément, et du même geste, un avec Tout, par libération de toute multiplicité ou pesanteur matérielle : voilà, plus profond que toute ambition de plaisir, de richesses et de pouvoir, le rêve essentiel de l’âme humaine. » (« Comment je vois », Œuvres, t. 11).\nScience, foi et recherche\nTeilhard ne réserve pas le mot religion au seul usage confessionnel. Il s’attache à ce qui en fait le cœur et il introduit ainsi une dimension anthropologique universelle, renouant ainsi, sans concertation explicite, avec les travaux des fondateurs d’une science des religions, au premier rang desquels se trouve Mircea Eliade.\n1. Teilhard ne limite pas la notion de religion aux religions instituées, christianisme, bouddhisme, islamisme. Le mot religion qualifie l’adhésion à plus grand que soi. Il parle donc de « la religion de la science ». Il découvre en effet dans l’activité scientifique et dans la recherche des éléments religieux : une mobilisation des ressources et des énergies humaines dans la quête du vrai. Il y a donc un état d’esprit religieux dans la science moderne. Cette dimension explique pourquoi Teilhard se sent pleinement chrétien quand il communie à la mystique qui habite la recherche scientifique, comme le montre un article de la revue Études, écrit en 1939, « La Mystique de la Science » (Œuvres, t. 6, p. 201-223).\nLe texte commence par inscrire l’activité humaine dans le devenir de la vie et de la pensée telle que le retrace l’histoire de l’humanité et de la pensée. De ce mouvement, la science est la pointe : « Éclairé par la découverte du temps, c'est-à-dire d’une évolution globale et persistante de l’univers, l’homme avait enfin trouvé le secret de la force qui, depuis les origines, le poussait à chercher. Instinctivement, jusqu’alors, il avait suivi sans bien le comprendre, le goût inné qui l’inclinait à explorer la nature. À ce besoin insurmontable de connaître qui le hantait et lui donnait le sens obscur de grandir, il avait trouvé des applications diverses, provisoires. Maintenant, enfin, il pouvait, devant sa raison, le définir et le justifier. Non plus seulement savoir par curiosité, savoir pour savoir, mais savoir par fidélité à un développement universel qui prenait conscience de lui-même dans l’esprit humain, savoir pour créer, savoir pour être. La science se reconnaissait désormais pour fonction de prolonger et d’achever en l’homme un monde incomplètement formé. Elle prenait la figure et la grandeur d’un devoir sacré. Elle se chargeait d’avenir. Dans le grand corps, déjà naissant, d’une humanité se groupant sur le geste de la découverte, une âme s’était enfin dégagée : une mystique de la recherche. » (Op. cit., p. 212). Ce texte montre que pour Teilhard, l’activité scientifique peut être qualifiée de sacrée, puisqu’elle est à la pointe de l’avancée de l’esprit en quête de vérité. Cette quête est une passion qui ne mobilise pas seulement la curiosité, mais tout l’être humain. Or cette passion, imparfaitement vécue, a besoin d’être sauvée.\n2. Aujourd’hui, nous ne valorisons plus le terme progrès qui avait alors une forte charge émotive et mobilisatrice. Pour Teilhard, la mobilisation des énergies par l’idée de progrès a quelque chose de mystique. C’est cet élément qui doit se libérer d’une aliénation subtile, analogue à l’idolâtrie : « Dans cet éclair jaillissant au cœur de l’homme pour lui révéler l’ampleur et les responsabilités de ses opérations terrestres, il y avait, nous aurons à le redire, un élément définitif de vérité. Mais, au cours du développement historique de toutes choses, il faut toujours faire une place à des successives approximations. […]. Ne nous étonnons donc pas si, durant une première phase de son explicitation, la mystique du progrès a pris la forme simpliste, et aujourd’hui dépassée, d’une sorte d’adoration de la science. » (Ibid., p. 213). La « religion de la science » est tentée de se retourner sur elle-même. Teilhard voit cette tentation chez les penseurs rationalistes qui ont formé la conscience moderne. Après avoir relevé l’importance et la valeur de cette religion, Teilhard en montre les insuffisances. Il dénonce le matérialisme qu’il nomme « culte de la matière » ou encore « fascination de la matière ».\n3. Teilhard reconnaît alors que la religion de la science est appelée à vivre un dépassement. Ce dépassement pourra avoir lieu si l’espérance chrétienne la visite. Teilhard considère donc que la nouveauté actuelle des connaissances scientifiques est une occasion pour faire ce travail d’accomplissement de la mystique qui habite la recherche scientifique : « Aujourd’hui que se dissipe la poussière des premières batailles, nous commençons, il semble, à nous en apercevoir : un univers de structure évolutive – pourvu que soit bien placé le sens de son mouvement – pourrait bien être, après tout, le milieu le plus favorable aux développements d’une noble et homogène représentation de l’Incarnation. Le christianisme eût étouffé dans un évolutionnisme matérialiste. Ne trouve-t-il pas son climat le mieux approprié dans les larges perspectives montantes d’un univers entraîné vers l’Esprit ? Quoi de mieux qu’une ascendante anthropogenèse pour servir d’arrière-plan et de base aux illuminations descendantes d’une Christogenèse ? » (Op. cit., p. 221). Ainsi le christianisme est-il vrai quand il assume le travail de la raison à commencer par celui de la science dont l’aspiration doit être convertie. La conversion n’est pas un renoncement, mais une réalisation optimale. C’est par rapport à cela que Teilhard a vécu sa vocation de prêtre et de scientifique.\n1. Teilhard de Chardin n’a jamais renoncé à servir l’Église. Il a refusé de quitter la Compagnie de Jésus, comme l’y invitaient ses collègues scientifiques qui ne comprenaient pas pourquoi il restait dans une institution où il était persécuté et entravait une brillante carrière. Teilhard a toujours travaillé à ce que l’Église soit plus fidèle à l’inspiration qui était celle du Christ et qui repose sur le mystère de l’incarnation. Il écrit en 1921 le propos suivant sur l’Église : « Pour arriver plus haut, il faut la dépasser en croissant avec elle, non en sortir pour chercher son chemin tout seul. »\n2. Dans ses notes de retraite, et tout particulièrement dans celles écrites aux moments difficiles, Teilhard médite sur sa situation de prêtre : « Le prêtre ce n’est pas celui qui se drape dans les rites, ni se confine dans l’église et l’administration des sacrements, ni s’absorbe dans les œuvres. C’est le modèle et le premier des hommes, – celui qui est le premier à s’enthousiasmer et à souffrir, le premier à attaquer le Réel pour le faire plier et l’améliorer » (Journal). La vocation de P. Teilhard de Chardin est explicitée dans la prière qui l’accompagne dans le désert et qui, selon le principe de toute retraite, s’achève par une résolution ainsi formulée : « Dans la mesure de mes forces, parce que je suis prêtre, je veux désormais être le premier à prendre conscience de ce que le Monde aime, poursuit, souffre ; – le premier à chercher, à sympathiser, à peiner ; – le premier à m’épanouir et à me sacrifier, – plus largement humain, et plus noblement terrestre qu’aucun serviteur du Monde. » (« Le Prêtre », Œuvres, t. 12, p. 331).\n3. Dans le contexte actuel d’une morale hédoniste qui cherche à critiquer le mode de vie des religieux, il convient de noter que P. Teilhard de Chardin est resté fidèle à sa vie religieuse. Il avait une grande aptitude à l’amitié et il a été en lien avec des personnes de tout genre : ses confrères jésuites, ses collègues, ses compagnons de route pendant les travaux sur le terrain (athées ou non), des hommes et des femmes. Les amitiés féminines de Teilhard de Chardin sont bien connues, puisque la correspondance privée est publiée. La métaphysique de Teilhard est nourrie de la valeur du rapport entre hommes et femmes qu’il a sublimé dans son engagement religieux à la chasteté : « Chasteté donc, vertu de participation et de conquête. Non point école de restriction et de fuite. La pureté, bien souvent, nous est présentée comme un cristal fragile, qui ne se conserverait qu’à l’abri des chocs et de la lumière ? Elle ressemble plutôt à une flamme qui assimile toute chose à la mesure de ses ardeurs […]. Si nous voulons posséder jusqu’au bout le mystère de la chair, il nous faut, par une option réfléchie, où s’exprimera notre conscience l’effort même de la création, vaincre la fausse évidence du mirage qui nous attire en bas. Oui, c’est vrai : l’amour est le seuil d’un autre Univers. » (Œuvres, t. 11, p. 84)\nLors de son premier séjour en Chine, en 1923, Teilhard de Chardin découvre l’immensité d’un monde. Il reprend la prière écrite en 1918, dans un texte qui est vraiment La Messe sur le monde. Le commencement de la prière en donne le contexte : « Puisqu’une fois encore, Seigneur, non plus dans les forêts de l’Aisne, mais dans les steppes de l’Asie, je n’ai ni pain, ni vin, ni autel, je m’élèverai par-dessus les symboles jusqu’à la pure majesté du Réel, et je vous offrirai, moi votre prêtre, sur l’autel de la Terre entière, le travail et la peine du monde. »2 Dans ce texte un terme apparaît qui n’était pas présent dans la première prière, le terme offrande. Cet élément de la célébration occupe une place essentielle, puisque l’acte d’offrande peut être vaste comme le monde. La prière de consécration n’est plus serrée de près ; elle est prise dans une image, l’image du feu. Cette image se poursuit dans une adoration du Christ sacramentellement présent. La communion est également présentée sous la dynamique du feu et cela ouvre une perspective eschatologique appuyée sur les visions de Jean dans l’Apocalypse.\n1 Son œuvre scientifique a été éditée en 11 volumes à Fribourg.\n2 « La Messe sur le monde », Œuvres, t. 13, p. 141.


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Remarque : sur Android, appuyez sur Télécharger sur pour télécharger un album ou une playlist. Une flèche verte indique que le téléchargement est terminé.. Remarque : les podcasts que vous téléchargez sont automatiquement Comment récupérer de la musique supprimée sur Android ...\nSur le PC, dans "Ordinateur", la mémoire de votre mobile s'affiche dans la partie "Périphériques utilisant des supports de stockage amovibles". Une fois que vous avez accès au contenu de la carte SD, dans l'arborescence Android, utilisez ou créez un dossier MP3 pour y copier-coller vos musiques. Comment récupérer ses MP3 sur Google Play Musique L’application Music Manager permet de récupérer sur son ordinateur les musiques de Google Play Musique (voir utiliser music manager). appuyez sur télécharger ma bibliothèque ou Comment mettre de la musique sur Samsung Étape 2 Cliquez sur « Se fier » sur le téléphone pour établir la connexion. Ouvrir le disque amovible. 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Optimisez la qualité sur votre chaîne de production.\nLes techniques de contrôle sont en perpétuelle évolution. Vous rencontrez des dysfonctionnements répétés ou vous disposez de systèmes obsolescents ? ROVI-TECH met à votre disposition, la maitrise des technologies d’inspection et l’expérience multisectorielle des applications de vision industrielle. Nous établissons un rapport détaillé de notre analyse technique et économique de l’impact des modifications nécessaires à réaliser.\nEtude de faisabilité – Prototype\nUn regard extérieur pour analyser votre ligne de production\nVous avez identifié un problème précis ou vous rencontrez de nouvelles contraintes de production ? Ou encore, vous souhaitez augmenter la productivité en maintenant une haute qualité. Cela passera certainement par une étude de faisabilité afin de valider les choix techniques appropriés pour atteindre les objectifs. Rovi-tech avec son regard extérieur dispose de l’expertise pour réaliser votre étude de faisabilité et la validation de principe par une phase prototype.\nConception – Intégration – Machines complètes\nRovi-Tech maîtrise l’ensemble des étapes de l’intégration des systèmes de vision pour le contrôle et la mesure.\nDans la continuité d’une étude de faisabilité, nous réalisons intégralement le poste ou la machine de contrôle. Nous apportons des solutions dans les domaines d’application tels que le contrôle dimensionnel, dévracage automatisé, contrôle d’aspect, contrôle de conformité, identification grâce à la maitrise des technologies des éclairages spécifiques avec les caméras 2D et 3D en triangulation laser ou stéréo vision, télémétrie, thermographie infrarouge, rayons x….\nMaintenance – Assistance – Retrofit-Formation\nMaintenir la qualité de votre chaîne de production.\nAdaptation, modification, mise à jour pour maintenir une garantie de performance. Nous intervenons durant toute l’utilisation d’une installation pour intégrer ou modifier des fonctionnalités lors de nouveaux produits à contrôler, de variations de formes et couleurs par exemple. Que l’équipement soit de Rovi-tech ou pas, nous apporterons notre meilleur support.\nAcquisition & traitement d’images\nLa vitesse de prise d’image, sa qualité, sa stabilité dans un environnement industriel nécessitent une expertise dans les techniques d’éclairage.\nRovi-tech maîtrise les techniques classiques et plus avancées avec des solutions basées sur l’intelligence artificielle, comme les réseaux de neurones sur base de notre environnement ILB25 et le Deep Learning. Rovi-Tech exploite HALCON de MVTEC « Certified Integration Partner ».\nGestion de l’ensemble des étapes des systèmes de vision, de l’enregistrement des données à l’interprétation logicielle. L’environnement ILB 25 de Rovi-tech est accessible et polyvalent pour assurer le traitement de multiples applications .\nRobotique & transitique\nLes robots industriels font partie intégrante des processus de production .\nRovi-Tech peut conjuguer la vision industrielle avec la robotique pour rendre plus flexible et efficace les fonctionnalités de chargement/déchargement, le tri et l’emballage en sortie de contrôle.\nNous combinons nos compétences à l’automatisme de vos lignes de production. Rovi-tech vous propose des solutions construites sur PC et PLC avec des fonctionnalités de communication vers vos automates et hmi.


Publié par Patrick Guyennon le 3 février 2011 dans Revue de Presse · 0 Commentaires\nNathalie Kosciuzko-Morizet, Ministre de l'Ecologie, du Développement durable, des Transports et du Logement et Benoist Apparu, Secrétaire d'Etat au logement.\n« Après avoir verdi les logements en 2010 (Scellier, PTZ+, étiquette énergétique lors de la vente ou de la location…), nous allons verdir les règles d’urbanisme. » Nathalie Kosciusko-Morizet et Benoist Apparu ont fixé, en début de semaine, les grandes lignes de leur action pour 2011. « Un chantier qui viendra s’ajouter à la réforme de la fiscalité du patrimoine dans laquelle le logement occupera une part prépondérante« , reconnaît le secrétaire d’État au Logement, qui travaille sur les nouvelles mesures en liaison avec Bercy.\nMots-clés : 2011, Benoist Apparu, COS, Densification, Densité, éco-PTZ, fiscalité, fiscalité du patrimoine, foncier, Grenelle 2, Immobilier, Le Point, Logement, Nathalie Kosciusko-Morizet, PTZ+, Réglementation, rétention, Scellier, spéculation, Urbanisme Article précédent\nLille : faudra-t-il découvrir 300 m de Deûle pour redécouvrir mille ans d'histoire ?\nBanlieue parisienne : un lotissement en kit\n28 avril 2013 -- Cécile Duflot, entre béton et verdureLa ministre du Logement présente jeudi les ordonnances pour favoriser la construction. Elle préconise de densifier les villes tout en préservant les campagnes.10 avril 2013 -- Le Scellier jette l’ancre, voilà Capt’aine DuflotLe nouveau dispositif d’aide à l’investissement locatif permettant de développer une offre neuve en logements locatifs libres est arrivé.19 septembre 2012 -- Le gouvernement dévoile l’après ScellierLa ministre du Logement, Cécile Duflot, va proposer aux particuliers investisseurs dans l'immobilier de bénéficier d'une réduction d'impôt en 2013. Une mesure pour tenter de tenir l'objectif de bât...