Métaphores du beau et signes visuels dans la pensée de Calvin\nAccueilNumérosNuméro spécial IMétaphores du beau et signes visu...\nLa lutte contre les idoles a masqué un élément important de la théologie de Calvin : elle est ouverte à l’esthétique, à l’heure où l’image passe du statut d’objet de culte à celui d’œuvre d’art. Sa pensée de Dieu revendique constamment la beauté et l’œuvre d’art, cités en tant que métaphores. Cette esthétique s’exprime dans sa théologie de la création et dans celle des sacrements. Elle est supportée par une pensée différenciée des signes, éléments à la fois linguistiques et plastiques, et elle apparaît de ce fait étonnamment moderne.\nThe struggle against the idols has concealed an important element of Calvin’s theology : it is open to aesthetics, when the picture passes of the status of liturgical object in that of work of art. His view of God continually refers to beauty and art, for which he makes use of metaphors. His aesthetics comes to light in his theology of creation and of the sacraments. It is sustained by a differentiated theory of signs, i.e. both linguistic and plastic elements. For that reason, it seems really modern.\nArt, Calvin (Jean), Idoles, Œuvre d’art\nArt, Calvin (Jean), Idols, Works of art\nDe la dénonciation de l'idole à la perception de l'œuvre d'art\nLa dénonciation de l’idole\nL’idole et l’image\nImprécision des termes\nLa nouvelle perception de l’œuvre d’art\nDes métaphores visuelles à une visibilité dans la foi\nMétaphores et comparaisons visuelles.\nQuand la métaphore devient réalité\nLa création et le signe\nLa création comme sacrement\nLa création, belle à regarder, renvoie au créateur.\nTout élément de la création peut devenir signe de Dieu\nCréation et Écriture : complémentarité ou rivalité ?\nAncienne et nouvelle création\nLes sacrements comme création\nLes sacrements, signes donnés par Dieu\nLes sacrements, signes palpables\nLes sacrements de l’Église et les autres\nL’humain signe sacramentel\nModernité de l’esthétique théologique de Calvin\nLe Saint-Esprit, force de transformation\nEsquisse d’une théorie générale des signes\nUne pensée dialectique de l’image\nCe texte est également paru, mais avec d’assez nombreuses modifications et variantes, dans la Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuse, 2009/4, Strasbourg, sous le titre : « ‘Ce beau chef d’œuvre du monde’. L’esthétique théologique de Calvin ».\n1 Les quelques titres anciens sur ce thème se limitent aux suivants : Gaston Doumergue, L’art et le (...)\n2 Bill Dyrness, Reformed Theology and Visual Culture. The Protestant Imagination from Calvin to Edwa (...)\n1L’« année Calvin 2009 » fut l’occasion de (re)découvrir certains aspects inconnus et délaissés de la pensée du réformateur. Et parmi ceux-ci, l’esthétique1, thème récemment travaillé dans la littérature anglophone2. Contre toute attente, il y a bien une pensée esthétique chez Calvin, qui s’avère même être bien plus élaborée que ce que l’on pourrait penser : malgré son strict rejet de toute image plastique dans les lieux de culte, Calvin s’est ouvert à l’esthétique, une notion qu’il a pleinement liée à l’être de Dieu.\n2Avant de voir en quoi l’esthétique de Calvin est proprement théologique, c’est-à-dire articulée à la question de Dieu, il nous faut spécifier ce qu’il qualifiait d’œuvre d’art, en la confrontant à ce qui lui ressemble et souvent la recouvre, l’idole.\n3 Institution de la religion chrétienne [édition de 1560], I, 11, 2, Aix-en-Provence, éd. Kérygma-Fa (...)\n4 Institution de la religion chrétienne, [édition de 1541], chap. III, p. 416. Édition critique étab (...)\n3L'image que rejetaient Calvin et la Réforme n'était pas une « œuvre d'art » au sens moderne du terme – on y reviendra. C'était un objet de dévotion (sculpture, tableau, relique ou tout autre objet), qui d'une part prétendait posséder des vertus miraculeuses ou magiques, d'autre part s'identifiait avec celui ou celle qu'il représentait ou incarnait. On ne faisait ainsi pas la différence entre la représentation et le représenté, le signe et la chose. L'objet (artistique) était un double de ce qu'il montrait, il incarnait le divin, il était divin. La Bible appelle cette confusion d'un mot simple et détesté : l'idole. « Toutes les fois que l’on représente Dieu en images, sa gloire est faussement et méchamment corrompue »3 écrit Calvin ; ou encore : « Je n’estime pas qu’il soit licite de représenter Dieu sous forme visible, parce qu’il a défendu de le faire, et aussi parce que sa gloire est d’autant défigurée et sa vérité falsifiée » ou encore : « Il n’y a nulle image propre à figurer les mystères de Dieu »4.\n4Il ne faudrait toutefois pas conclure que l’interdit biblique concerne toutes les images sans distinction. Même s’il a été compris dans le calvinisme comme un interdit général de toute image, voire de tout rapport au sensible, il concerne en fait seulement les images de Dieu ou celles qui prétendent être dans une relation naturelle avec lui. C’est d’ailleurs ainsi que Calvin l’avait compris, puisqu’il prend soin de préciser :\n5 Ioannis Calvini Opera quae supersunt omnia (59 vol.), éd. Cunitz-Reuss, 1863-1900 (édition du Corp (...)\nSi l'on pouvait conclure qu'il n'est point licite de faire aucune peinture, ce serait mal approprier le témoignage de Moïse. Il y en a qui sont trop simples et qui diront : ‘il n’est point licite de faire aucune image’, c’est-à-dire de peindre nulle image, de ne faire aucun portrait ; or l’écriture ne tend pas là, quand il est dit qu’il n’est point licite de figurer Dieu, parce qu’il n’a aucun corps ; or des hommes c’est autre chose, ce que nous voyons pourra se représenter par peinture5.\n5Ou encore : « Je ne suis pas tant scrupuleux de juger qu’on ne doive endurer ni souffrir aucune image » (IC I, 11, 12), suivie par la mention des peintures d’histoire et de paysage, qui plaisaient au réformateur.\n6Avant d’entrer dans l’objet même de notre réflexion, deux précisions s’imposent :\nAu temps de la Réforme, le terme « image » est confondu avec celui d’« idole » ; les deux mots sont interchangeables. De surcroît, « image » est un mot générique qui désigne des réalités fort différentes ; c’est ainsi que sont qualifiés d’« image » (et donc également d’« idole ») des objets non destinés prioritairement à être regardés, mais plutôt manipulés (les reliques), ou mangés (les hosties) ou entendus (les instruments de musique). On confond et mélange ainsi souvent « image » et « sacrement », alors que l’image n’est pas sacramentelle et que le sacrement n’est pas une image.\n6 Cette enquête de vocabulaire se fonde sur la lecture de quelques chapitres de l’Institution chréti (...)\nCalvin emploie fréquemment le terme « image », mais dans des sens fort différents, voire contradictoires6 : il l’utilise négativement comme synonyme des mots « idole », « simulacre », « statue », « forme corporelle », « dieux divers », « fantaisie charnelle et perverse », « créature », « veau », « signe vide », « figure nue », « représentation sans vérité ». Il ne s’en est pas toujours tenu, loin de là, à la distinction qu’il a lui-même proposée, entre image et idole. D’autres fois il utilise le terme « image » dans son sens neutre, d’objet plastique sollicitant une relation de regard ; il est alors proche des mots « signe », « signe visible », « enseigne », « figures », « médailles », « peinture », « métal gravé », « figure ». D’autres fois encore, il emploie ce mot dans un sens positif, comme désignant la parole dans sa proximité avec le Dieu révélé ; « image » est alors synonyme de « sacrement », « miroir », « vive image de Jésus-Christ », « signe visible », « sceau », « marque ».\n7À ces approximations ou confusions sémantiques, s’ajoute le fait qu’à l’époque de la Réforme l’image, ou plutôt le rapport de l’individu à l’image, se transforme. Jusqu'au xvie siècle, l’image était essentiellement objet de culte, matérialisation du sacré, support de pratiques dévotionnelles. Elle n’était pas une « œuvre d’art » au sens moderne du terme, tout simplement parce que la notion d’ « œuvre d’art » n’existait pas : on ne regardait pas une image, on la manipulait. Avec l’humanisme, et sous l’influence des nouvelles théories de la perception nées à Florence, la notion d’œuvre d’art apparaît : on se met à regarder ces mêmes images – ou d’autres - comme des objets esthétiques. Cette transformation du statut de l’image s’accompagne du reste d’un changement de lieu et de pratique : l’image quitte les églises pour investir les palais et les maisons bourgeoises.\n7 Hans Belting, Image et culte. Une histoire de l’art avant l’époque de l’art, Paris, Cerf, 1998.\n8Ce passage de l’image comme objet cultuel à l’image comme œuvre d’art a été magistralement expliqué par Hans Belting, dans son ouvrage, Image et culte, devenu un classique7.\n9Sans connaître ces nouvelles théories esthétiques et leurs répercussions dans la pratique, Calvin, comme d’ailleurs ses aînés Luther et Zwingli, comprend que l’on ne saurait avoir un jugement unique sur l’image, et surtout que la qualifier d’idole est insuffisant. Nos trois réformateurs se distinguent en cela d’acteurs de second rang de la Réforme, qui prirent la tête de révoltes iconoclastes précisément parce qu’ils restaient prisonniers de l’ancienne économie des images. Pour Andreas Karlstadt à Wittenberg, Léo Jud à Zurich, Nicolas Manuel à Berne ou Pierre Froment à Genève, les images ne pouvaient être autre chose que des idoles.\n10Sans m’attarder sur les œuvres d’art qui plaisaient au réformateur, je retiendrai ces deux appréciations générales :\n8 Commentaire de l’Ancien Testament, T. 1, Genève, 1961, p. 111.\n9 Praelectiones in Lamentationes Jeremiae, CO 34, p. 694.\nLes arts sont dons de Dieu\nHors de lieux de culte, l'image a ses droits, car elle n'est plus idole, mais objet de contemplation : « L’art de peindre et de tailler sont dons de Dieu, je requiers que l'usage en soit gardé pur et légitime » (IC I, II, 12), et dans son Commentaire de Genèse 4, 20 : « L'invention des arts […] est un don de Dieu qui n'est pas à mépriser, et une vertu digne de louange »8. Dans son Commentaire latin sur les Lamentations de Jérémie, Calvin dit que Dieu est « autor et dator omnium artium »9.\n10 Commentaire d’Exode 31, 2, CO 25, 57.\n11 Commentaire d’Actes 17, 28, Commentaire du Nouveau Testament, T. 2, Paris, 1854-55, p. 645.\nLes arts peuvent devenir signes de Dieu\nLes artistes peuvent, par leurs œuvres, nous parler de Dieu, avec des mots, mais aussi des formes ou des couleurs : « Les poètes ont mieux parlé en reconnaissant que tout ce qui est suggéré de nature vient de Dieu, que toutes les arts procèdent de lui et qu'elles doivent être tenues pour ses inventions »10, ou encore : « Les auteurs et artistes païens disent à leur manière que le monde est soutenu par une secrète inspiration de Dieu »11.\n11Toutefois, si Calvin sait apprécier les beaux objets, il n’est pas d’abord un esthète. Il est principalement commentateur de la Parole, prédicateur de l’Évangile : tout ce qu’il voit et vit doit être jugé à l’aune de la Parole de Dieu. Même quand il sépare l’œuvre d’art de toute relation au sacré, il continue à la situer par rapport à Dieu, l’unique objet de ses préoccupations. C’est pourquoi il nous faut maintenant voir en quoi la mention des arts permet à Calvin d’enrichir sa pensée de Dieu.\n12Calvin parle fréquemment de Dieu à travers des mots faisant appel au registre de la vue (le regard, le miroir, l’image, le signe, la beauté). Il cherche par là à la fois à saisir Dieu par la beauté, et à utiliser l’esthétique comme moyen de persuasion rhétorique, afin de mieux convaincre de la vérité du message biblique.\n12 148e sermon sur Job, CO 35, 368.\n13 Dans l’édition latine de l’Institution, Calvin écrit même le mot « peinture » en grec : « sub aspe (...)\n13Les métaphores visuelles sont extrêmement nombreuses, quand le réformateur parle de la grandeur de Dieu : l'humain est ainsi invité à « contempler » sa gloire, à chercher « la face de Dieu » ; le monde créé est là pour « représenter les promesses de Dieu devant nos yeux ». Il utilise fréquemment les métaphores du miroir pour évoquer la présence ou l’action de Dieu, ou du Christ : « Christ […] est comme un miroir auquel il convient contempler notre élection. » (IC III, 8). « La vive image de Jésus-Christ apparaît en l'église comme en miroir ». « Dieu nous propose la terre comme un miroir »12. Idem pour la peinture : « Les sacrements nous apportent promesses très claires […] et nous les représentent au vif comme en peinture » (IC, 1541, p. 1216 = IC IV, XIV, 6)13 ; ou encore : « En chacune des œuvres du Seigneur […] ses vertus sont représentées comme en peinture » (IC, 1541, chap. I, p. 210). Ces métaphores visuelles sont nécessaires à l’évocation de la réalité spirituelle. Le Royaume de Dieu, on ne peut en parler que par un langage d’images « quasi développé en figures » dira-t-il (IC III, 25, 10).\n14 Commentaire du Psaume 104, CO 32, 85.\n14On serait tenté de croire qu'il ne s'agit là que d'effets rhétoriques. Calvin utiliserait le vocabulaire de la vue, mais il s'agirait d'une simple figure de style. Mais il y a plus. Pour lui – et quoique de manière discrète et retenue – la forme touche au fond ; il y a bien une zone d’interférences entre le matériel et le spirituel : sans se confondre, ils se croisent et se recoupent. C’est que l'invisibilité de Dieu n'est pas totale ni définitive. Il y a bien une visibilité seconde de Dieu. On le perçoit dans ce jugement tout en finesse et en paradoxes : « Même si Dieu est invisible, sa gloire est quand même visible. Quand il s’agit de son essence, il habite certes une lumière inaccessible ; mais aussi longtemps qu’il rayonne sur le monde entier, cette gloire est le vêtement dans lequel il nous apparaît quand même d’une certaine façon visible, celui qui en lui-même était caché »14. Calvin manie aussi bien la dialectique que la didactique.\n15Par ailleurs, homme de lettres et de plume, le réformateur de Genève bute parfois contre les limites du langage, qu’il soit parlé ou écrit. Quand il veut évoquer le Royaume de Dieu, les paroles s’avèrent insuffisantes, parce que justement dans le Royaume la plénitude de la vue sera rétablie. Écoutez plutôt : « C’est pourquoi les prophètes, parce qu’ils ne pouvaient exprimer en paroles cette béatitude spirituelle dans sa substance, l’ont décrite et quasi dépeinte sous des figures corporelles ». Et il conclut : « Quand nous serons semblables à lui, nous le verrons tel qu’il est » (IC III, 25, 10). Calvin interprète ici l’expérience prophétique. Mais il fait lui-même la même expérience de l’insuffisance des mots à dire la grandeur et le mystère de Dieu, comme il nous le confie : « [l'entendement] est surmonté et accablé par une telle grandeur. Par quoi il ne me reste autre chose en la fin que de tomber en admiration de ce mystère, auquel droitement penser l'entendement ne peut suffire, comme la langue aussi n'est capable de l'exprimer » (IC 1541, XII, p. 1348).\n15 Suzan Sontag, Sur la photographie, Paris, Seuil, 1983, p. 204.\n16Si l’image de Dieu sera, un jour, dans les temps futurs, visible, rétablie dans son intégralité qu’en est-il dans l’aujourd’hui de la foi ? Dans notre monde, il existe des signes qui sont, pourrait-on dire, en paraphrasant Suzan Sontag, « des images d’images »15. Calvin met en évidence deux lieux de visibilité de Dieu, visibilité certes indirecte, partielle, seconde, mais visibilité quand même, où l’humain à la fois peut voir et croire (mais non voir pour croire) : c’est d’une part la création, d’autre part le sacrement. Sur ces deux thèmes, Calvin passe de l’image comme métaphore à l'image comme objet de contemplation ; une contemplation tout à la fois optique et spirituelle. Il propose un renversement de l’expérience des sens, liée à celle de foi. Expérience que l’on pourrait exprimer ainsi : ce que je vois n’est pas ce que je crois, mais ce que je crois prend appui sur ce que je vois.\n17Le temps me manque pour explorer de manière plus complète la théologie de la création, puis celle des sacrements du réformateur. La pensée de ces deux domaines comprend des ruptures, des inégalités, parfois des incohérences. Je me limiterai ici à indiquer en quoi et de quelle manière ces deux domaines sont investis par le champ de l’image.\n16 148e sermon sur Job, CO 35, p. 368.\n18La création est pour Calvin « Ce beau chef d’œuvre du monde » (IC I, 2, 1). Il nous invite souvent à la contempler et à y voir la marque du créateur : « Dieu a engravé en chacune de ses œuvres certains signes de sa majesté, par lesquels il se donne à connaître à nous selon notre petite capacité […] De quelque côté que l’on tourne les yeux, il n’y a nulle part si petite portion du monde en laquelle ne reluise pour le moins quelque étincelle de sa gloire » (IC, 1541, chap. I, p. 203-4). Ou encore : « Dieu a orné le ciel et la terre d’une parfaite abondance, variété et beauté de toutes choses, tout ainsi qu’un palais grand et magnifique » (IC I, 14, 20). Ou alors : « Pourquoi est-ce que Dieu nous propose la terre comme miroir ? C’est afin que nous puissions y contempler sa gloire, sa sagesse, sa vertu et puissance infinie »16.\n19Calvin se montre parfois un homme d’une sensualité raffinée, privilégiant les sens de la vue et de l’odorat : « L’usage des dons de Dieu n’est pas déréglé, quand il est réduit à la fin à laquelle Dieu nous a créés et destinés, vu qu’ils les a créés pour notre bien […]. Aux herbes, arbres et fruits, outre les diverses utilités qu’il nous en donne, il a voulu réjouir la vue par leur beauté et nous donner encore autre plaisir par leur odeur […]. Finalement, ne nous a-t-il pas donné beaucoup de choses, desquelles nous devons avoir en estime, sans qu’elles nous soient nécessaires ? » (IC III, 10, 2).\n17 Commentaire du Psaume 19, 1, Commentaire des Psaumes, T. 1, Paris, 1859, p. 142-3.\n20Tout est beau, dans cette création, et tout est signe de Dieu. L’infiniment grand renvoie à l’infiniment petit (et réciproquement) : « Quand un homme aura connu Dieu par la contemplation du ciel, il apprendra aussi à considérer et avoir en admiration sa sagesse et vertu en face de la terre, non seulement quant au général, mais même jusqu’au plus petit brin d’herbe »17.\n18 148e sermon sur Job, CO 35, 368.\n21Calvin, finalement, regarde la création comme une immense œuvre d'art, et ce n’est pas un hasard si la comparaison avec l’objet d’art vient sous sa plume : « Ce bel ordre que nous voyons entre le jour et la nuit, les étoiles que nous voyons au ciel et tout le reste, cela nous est comme une vive peinture de la majesté de Dieu »18. Ou encore : « En chacune des œuvres du Seigneur […] ses vertus sont représentées comme en peinture, par lesquelles le monde universel est convié à la connaissance de Dieu, et icelle à la jouissance de la félicité souveraine » (IC 1541, chap I, p. 210).\n22On reviendra sur ce point quand il sera question des sacrements. Nous pouvons déjà noter que pour Calvin la nature est belle à regarder, mais aussi utile à interpréter. Elle est pleine de signes, mais ils ne nous sont pas donnés à voir par simple plaisir esthétique. Ils signifient Dieu, parce qu’ils sont donnés par lui. C’est pourquoi Calvin n’hésite pas à appeler ces signes des « sacrements » : « Dieu est le Seigneur de la nature, qui selon sa volonté use de tous ses éléments pour s’en servir à sa gloire. Et si au soleil, aux étoiles, à la terre, aux pierres, il eut engravé et donné de telles marques et enseignes, tout cela nous serait sacrement. […] Dieu ne pourra-t-il point par sa parole signer et marquer ses créatures, afin qu'elles soient faites sacrements, là où elles n'étaient rien auparavant, que nus et purs éléments ? » (IC IV, 14, 18). Si l’on cherche à dresser une liste des signes identifiés par Calvin sur la base de sa lecture attentive de l’AT, et utilisés par Dieu pour devenir sacrements (= signe de sa présence ou de sa Parole) on arrive à une liste fournie et variée. Ce peut être des éléments de la création (soleil, étoiles, terre, pierre, arbre), des objets fabriqués par l’homme (pièce de métal gravée, pain), des rites et cérémonies (circoncision, ablutions, purifications), des animaux (agneau), des visions ou des actes symboliques.\n23Calvin est convainquant quand il décrit la nature comme un ensemble de signes renvoyant à Dieu. Il se révèle même être un observateur attentif de la nature qui l’environne. On se laisse emporter par ces descriptions enthousiastes, quand une rupture intervient. La seule contemplation de la nature ne suffit pas, nous dit-il. Cette contemplation doit être interprétée par le moyen de l’Écriture qui seule, transmet la révélation de la Parole. Parlant d’Adam et de Noé, Calvin montre bien que tout signe naturel, sans l’Écriture est vain : « Adam et Noé ont eu ces choses pour sacrements : non pas que l’arbre leur donnât l’immortalité, ni que l’arc [en ciel] […] eut la vertu de retenir et arrêter les eaux, mais parce qu’ils avaient la marque engravée en eux par la parole de Dieu pour être enseigne et sceau de sa promesse. Et certes auparavant l’arbre était arbre, et l’arc était arc ; mais après qu’ils ont été marqués par la parole de Dieu, il leur a été baillé nouvelle forme pour commencer d’être ce qu’avant ils n’étaient pas» (IC, 1541, chap. X, p. 1234).\n24Sans l’aide de la Parole, les signes sont trompeurs, vides de toute substance ; ce sont des leurres ou des idoles : « C’est chose très véritable que nous ne sommes pas suffisamment instruits quant à nous par le témoignage simple et nu que rendent les créatures à la grandeur de Dieu. Car incontinent que nous avons conçu quelque petit goût de la divinité par la contemplation du monde, délaissant le vrai Dieu, au lieu d’icelui nous dressons des songes et imaginations de notre cerveau » (IC 1541, chap. 1, p. 215). Suivent un certain nombre de jugements sur la condition pécheresse de l’homme, qui viennent en quelque sorte invalider toutes les affirmations précédentes.\n19 Les citations sur le thème de la beauté de la nature qui renvoient à Dieu sont abondantes chez le (...)\n25Mais on ne saurait en rester là. Si la création a besoin de la parole pour la sauver, à l’inverse cette parole a pour vocation de s’inscrire au cœur du réel. Non seulement en l’homme gracié, mais aussi dans « ce beau chef-d'œuvre du monde » (IC I, 2, 1). Accompagné de la Parole, tout élément de la nature peut alors devenir signe de la gloire de Dieu. Calvin en vient même à évoquer un parallélisme entre connaissance de Dieu par la nature et connaissance de Dieu par l’Écriture : « Tant par ce beau chef d’œuvre du monde qu’en la doctrine générale de l’Écriture […] là s’engendre et sort double connaissance» (IC I, 2, 1) ou encore : [Pour notre instruction, Dieu] « n’use point seulement des créatures muettes, mais ouvre aussi sa bouche sacrée ». Sous certaines conditions, Calvin envisage bien un parallélisme entre le langage de la nature (les « créatures muettes »), et celui de l’écriture (la « bouche sacrée » de Dieu)19.\n26Malgré tout, la création reste problématique, car sa contemplation peut nous égarer dans une rêverie insignifiante : « C’est donc en vain que tant de lampes nous reluisent en l’édifice du monde pour éclaircir la gloire du créateur […]. Bien vrai est qu’elles jettent quelques étincelles, mais elles sont éteintes avant de venir en pleine lumière » (IC 1541, chap. I, p. 215). Mais cette contradiction peut être dépassée, dans la mesure où la création est comme recouverte par la nouvelle création, rendue visible et effective en Jésus-Christ. La création est aussi une re-création, un rétablissement des réalités premières, par la puissance de l’action du Saint-Esprit, qui seul, peut transformer le monde. Le monde dans son ensemble – et pas simplement l’Église ou le cœur du croyant – peut être traversé par l’action permanente de Dieu, qui continue à agir : « Dieu accomplit ce qu’il promet dans des figures, et les signes ne sont pas sans leurs effets […]. Il est seulement question de savoir si Dieu besogne par sa vertu propre et intrinsèque […] ou s’il résigne son office aux signes externes » (IC IV, 14, 17). Ou encore ce jugement, qui dit bien l’action transformatrice de l’œuvre de l’Esprit Saint qui crée du neuf sur de l’ancien : « La divinité invisible est représentée par la figure du monde, mais nos yeux défaillent pour la regarder, sinon qu’ils soient illuminés par la révélation intérieure de Dieu» (IC 1541, chap. 1, p. 213).\n27Calvin parle d’ailleurs souvent de « restauration », ou de « reformation », de l’image de Dieu en l’homme, qui est un processus de renouvellement et de transformation continuel : « Cette restauration ne s’accomplit point ni en une minute de temps ni en un jour, ni en un an […]. En disant que Dieu nous restaure en son image, nous ne nions pas qu’il ne le fasse par accroissement continuel » (IC III, 3, 9). Habité par l’Esprit Saint, le croyant peut voir autre chose, plus loin, différemment que l’homme naturel. Il y a en lui comme une perception seconde : « L’œil de la foi perce plus avant que tous les sens naturels, et pour cette cause aussi la foi est nommée regard des choses invisibles (He 11, 1) ».\n28Ce n'est donc pas un hasard si, au moment où il développe sa pensée sur les sacrements, Calvin revient sur l'idée du monde comme création. Sans entrer dans la riche et subtile pensée sacramentaire du réformateur, on soulignera quatre éléments intéressants pour notre propos.\n20 Voir aussi IC IV, 14, 1 : « Que l’on choisisse celle qu’on voudra de ces deux définitions, elle s’ (...)\n29Les sacrements sont des « signes visibles » « formes visibles » ou « paroles visibles » de la présence et de la grâce de Dieu : « Les sacrements n’ont d’autre office que de nous présenter les promesses de Dieu devant nos yeux » (IC 1541, chap. X, p. 1227). Dans sa définition du sacrement, Calvin se réfère explicitement au verbum visibile d’Augustin auquel, comme si cela ne suffisait pas, il rajoute une comparaison avec l’œuvre d’art : « à cette cause, par Saint Augustin, Sacrement est appelé parole visible, pour autant qu’il nous démontre, comme en peinture, les promesses de Dieu et nous les représente au vif » (IC 1541, chap. X, p. 1218 = IC IV, 14, 6)20.\n30Dieu sait que nous avons besoin de signes pour comprendre, pour accueillir sa parole. Parce qu'il nous aime, Dieu nous a donné des signes qui sont comme ses signatures. Ce sont les sacrements de l’église : les sacrements ne font pas que de « nous présenter simplement le corps de Jésus-Christ », mais sont là pour « signer et confirmer cette promesse » (IC, 1541, chap. XII, p. 1334).\n31Calvin a toujours le souci de ne pas confondre le signe et ce qu’il désigne, et c’est pourquoi il combat toute conception trop réaliste du sacrement :\n21 Sur la concordance, Commentaire du Nouveau Testament, vol. 1, p. 115.\nC’est donc une manière de parler par métonymie, ainsi que parlent les gens de lettres, d’autant que le nom de la chose spirituelle est attribué au signe visible. Or comme il est certain qu’aucuns n’abusent et s’opiniâtrent contre raison, prenant les mots à la lettre, afin d’enclore la vérité et la chose même sous le signe et la figure, aussi, nous faut-il noter que ces manières de parler montrent la conjonction de la chose avec le signe21.\n32Toutefois, on a l’impression que la richesse sémantique du signe, devenu sacrement par la puissance de l’Esprit, déborde sur la réalité elle-même, la transformant, la faisant devenir, pour le croyant, autre que ce qu’elle est. La parole de Dieu qui accompagne le signe, change non seulement son signifié (il devient sacrement), mais le signe lui-même, qui parce qu’il est perçu autrement, devient autre : « L’homme fidèle, voyant le sacrement, ne s’arrête point à l’extériorité, mais d’une sainte considération, s’élève à contempler les hauts mystères qui y sont cachés, selon la convenance de la figure charnelle avec la chose spirituelle » (IC IV, XIV, 5). Ou encore, dans le Petit traité de la Sainte-Cène :\n22 Petit traité de la Sainte-Cène [1538-40], réed. 2008, Lyon, Olivetan, p. 48.\nQuand donc nous voyons le signe visible […] nous avons [donc] à confesser que si la représentation que Dieu nous fait en la Cène est véritable, la substance intérieure du Sacrement est conjointe aux signes visibles : de même que le pain nous est distribué dans la main, de même le corps de Christ nous est communiqué, afin que nous en soyons faits participants22.\n33Ce que je crois contribue à changer ce que je vois ; ou, pourrait-on dire encore la force du symbole est telle, qu’elle me fait voir et vivre le monde autrement, dans la perspective voulue par Dieu, et non selon la logique humaine. C’est comme si la puissance de transformation de l’Esprit Saint faisait éclater la claire séparation augustinienne entre le signe et la chose.\n34Si l’humain a besoin que Dieu lui parle par des signes, c’est qu’il n’est pas qu’une intelligence, il est un corps qui ressent avec ses cinq sens : « Parce que nous habitons en nos corps, Dieu nous donne les choses spirituelles sous signes visibles ; non parce que les choses qui nous sont proposées en sacrement aient de leur nature telle qualité ou vertu, mais parce qu’elles sont signées et marquées de Dieu pour avoir cette signification » (IC IV, 14, 3). L’être humain n’a pas simplement besoin de comprendre ce qu’il croit ou de comprendre pour croire, mais il a besoin de vivre une expérience de foi, avec tous ses sens.\n23 Ibid. p. 49.\n35Les sacrements de l’église s’adressent à tous nos sens : « [Dieu] nous fait pour ainsi dire voir à l'œil, toucher de la main et sentir avec évidence un bien si estimable, qui est de nous repaître de sa propre substance »23.\n24 IC I, 11, 13 : Il n’y a pas « d’autres images que celles que Dieu a consacrées par sa Parole, lesq (...)\n36Les sacrements de l'église sont limités à deux (le baptême et la cène) et sont liés à la confession de Jésus-Christ et à sa présence dans l’église. À eux seuls Calvin attribue le terme d’« image », le mot image étant pris cette fois-ci dans le sens traditionnel de similitude parfaite24.\n37Mais, comme on l’a vu avec des exemples pris dans la création, Calvin n'hésite pas à élargir ce modèle en direction d'autres éléments du monde. Il prend pour cela appui sur l’Ancien Testament, qui nous présente de nombreux signes de toutes natures, par le moyen desquels Dieu se révèle et parle au peuple d’Israël. Tout objet, toute situation, peuvent devenir des sacrements, c'est-à-dire des signes qui disent la présence de Dieu ; l’église est un signe parmi d’autres, mais elle n’est pas le seul : « Le nom de sacrement […] comprend généralement tous les signes que Dieu a jamais assigné et donné aux hommes afin de les assurer de la vérité de sa promesse » (IC, 1541, chap. X, p. 1541). Plus précis encore : « Nous pouvons montrer et prouver que les Anciens n’ont eu autre égard, en appelant nos signes Sacrements, que de signifier que ce sont signes de choses saintes et spirituelles » (IC 1541, chap. X, p. 1320).\n38Derrière cette utilisation du mot « sacrement » pour désigner d’autres réalités que les seuls sacrements de l’église, il y a cette conviction que Dieu, par son Esprit, peut transformer toute réalité (que celle-ci relève du langage, de l’action humaine, de la réalité matérielle de notre monde) en parole de Grâce.\n39Le premier et le plus important de ces signes que Dieu utilise pour parler au monde, c’est l’être humain lui-même :\n25 Congrégation sur la divinité de Jésus-Christ, CO 47, p. 461s.\nIl est vrai que nous pouvons contempler Dieu en toutes ses créatures, mais quand il se manifeste en l’homme, alors nous le voyons comme par le visage : en lieu que nous le considérons dans les autres créatures, nous le voyons obscurément et comme de dos […] mais en l’homme nous le voyons comme sa face25.\n26 39e sermon sur Job, CO 33, 481. Calvin ne connaissait pas – et ne pouvait pas connaître – la tapis (...)\n40La comparaison avec l’œuvre d’art revient encore – cette fois-ci il s’agit d’une tapisserie – pour montrer que l’être humain est le plus beau chef-d’œuvre de Dieu : « Quand on fera une belle tapisserie, il n’y aura que le devant qui se montrera beau, et ce qui est caché est tout difforme. Mais de l’homme, nous voyons qu’il est poli depuis le sommet de sa tête jusqu’à la plante des pieds »26.\n41Le moment est venu de prendre un peu de recul, et d’esquisser quelques éléments d’évaluation de cette esthétique, dont on a vu qu’elle ne peut être que théologique. Cette pensée esthétique est-elle vraiment moderne ?\n27 Suger de Saint-Denis, Liber de rebus in administratione sua gestis (vers 1140) ; texte cité et co (...)\n42On pourrait craindre que non. En valorisant ainsi le créé, la beauté, l’image, Calvin n’est-il pas revenu – fût-ce à son corps défendant – à une ontologie théologique ? N’est-il pas redevable d’une pensée scolastique avec laquelle il avait tôt rompu ? Ne défend-il pas le finitum capax infiniti, incompatible par ailleurs avec ce que l’on qualifiera plus tard d’extra calvinisticum ? Certaines phrases pourraient le laisser penser. Quand Calvin écrit par exemple : « Par les choses corporelles, nous devons être conduits, selon quelque proportion et similitude, aux choses spirituelles » (IC 1541, chap. XII, p. 1334), il n’est pas loin de la pensée anagogique de l’abbé Suger, inspirée par le Pseudo-Denys, laquelle fonde l’esthétique médiévale des degrés, qui nous fait remonter du matériel vers le spirituel27. De même peut-on parfois soupçonner Calvin de connivence avec la pensée néo-platonicienne, à cause de sa condamnation de matière, de son insistance sur l’immortalité de l’âme ou de sa méfiance vis-à-vis des sens et de l’imagination. Sur certaines questions, Calvin n’a sans doute pas été d’une cohérence exemplaire. Je laisse la question ouverte – et sans cesse débattue – de savoir si ces emprunts à une pensée non strictement biblique est simplement formelle, ou si elle touche au contenu même du message.\n43Je soulignerai deux éléments :\n44D’une part Calvin reste fondamentalement lié au texte biblique : on le voit dans son écriture, elle est écriture de l’Écriture. S’il montre le nombre et la diversité des signes, images et symboles décrits par elle, il en reste aux exemples bibliques. Le théologien est d’abord prédicateur, commentateur de la Parole.\n45D’autre part il est attentif aux médiations données par Dieu pour rendre sa Parole accessible aux humains. Ces médiations, multiples et de différents ordres, écartent toute tentation d’attribuer à l’être humain la paternité de la Parole. Ces médiations en partie matérielles sont données par Dieu. Lui seul reste à l’initiative du don.\n46Je voudrais, pour finir, mettre en évidence trois éléments présents dans cette esthétique théologique qui sont promis, selon moi, à un avenir fécond : une postérité théologique : - l’action ou l’efficace du Saint-Esprit ; une postérité sémiotique : - des éléments pour une théorie générale des signes ; une postérité esthétique : - une pensée dialectique de l’image. Ces trois éléments font système, dans la mesure où ils sont articulés entre eux. Je ne les sépare que pour la clarté de l’exposé.\n47On connaît la richesse de la pneumatologie calvinienne. Chez lui l’Esprit Saint n’est pas seulement une figure trinitaire, ou la présence vivante du Christ dans l’Église. Le Saint-Esprit est d’abord un agent actif, une puissance de transformation effective. On traduirait aujourd’hui en disant qu’il est le processus herméneutique qui actualise une situation vécue et lui donne, véritablement, sens. Voilà pourquoi Calvin parle si souvent de « l’opération », de « l’efficace » ou du « témoignage » (« intérieur » ou « secret »), du Saint-Esprit, lequel « besogne » en nous : « L'Esprit aussi confirme la Foi en tant qu'il imprime en notre cœur icelle confirmation pour lui donner efficace » (IC 1541, chap. X, p. 1225). Ou encore : « Je reconnais que l'efficacité réside en l'Esprit, ne laissant rien de plus aux Sacrements, sinon […] qu'ils seraient inutiles et vains sans l'opération de l'Esprit, néanmoins qu'ils sont pleins d'efficace quand l'Esprit besogne par dedans » (IC IV, 14,9).\n48Cette force d’effectuation touche non seulement l’intelligence mais aussi les sens, l’écoute et le regard : « Or si c'est chose véritable que l'opération du Saint-Esprit, pour engendrer, entretenir, conserver et établir la foi, est pareille à la vue de l'œil et à l'ouïe de l'oreille, l'une et l'autre s'ensuit très bien : que les Sacrements ne profitent de rien sans la vertu d'icelui [le Saint-Esprit] » (IC 1541, chap. X, p. 1223). Vous avez noté le strict parallélisme que Calvin établit entre le regard et l’écoute, ainsi que la similitude, osée, entre l’action de l’Esprit et celle des sens. L’action de l’Esprit atteint les sens, mais les transforme également : « Par la lumière de son Saint Esprit, il [Dieu] éclaire en notre entendement, et donne entrée en nos cœurs, et à la parole et aux Sacrements ; lesquels autrement, battraient seulement aux oreilles, et se présenteraient aux yeux, mais il ne pénétreraient et n'émouvraient point du dedans » (IC 1541, chap. X, p. 1222). Dans un registre profane, on pourrait se demander si cette action du Saint-Esprit n’est pas semblable à l’inspiration, ou à l’intuition créatrice. Dans le milieu des arts, on sait en tous cas que la réussite d’une œuvre ne se réduit pas à une technique, à un savoir-faire. Il y a une dimension autre, qui relève de l’étrange et de l’inexplicable, et qui transforme un objet en quelque chose de plus que ce qu’il est matériellement. Cette dimension autre, c’est l’Esprit-Saint pour le croyant, l’intuition pour l’artiste.\n28 IC IV, 14, 15 : « Et même quand elles sont conjointes [le sacrement et la chose], il faut distingu (...)\n29 Chez Pierce (et contrairement à Saussure), tout signe entretient une relation solidaire entre troi (...)\n49Calvin, on l’a vu, reste attaché à la théorie augustinienne du signe, marquée par la distinction entre le signe et la chose28. Mais il semble aussi éprouver les limites de cette distinction binaire, comme s’il avait entrevu un troisième terme, qui pourrait enrichir le signe et lui permettre de rendre présent (mais pas forcément visible) ce qu’il désigne. Ce troisième terme, la sémiologie moderne l’a identifié, en distinguant non seulement le signifiant du signifié, mais aussi l’ensemble signifiant/signifié du référent29.\n50Les hésitations que nous avons repérées chez Calvin, qui glisse parfois insensiblement de la métaphore à l’objet, semblent montrer qu’il avait perçu que le signe est une réalité complexe, et qu’il ne peut pas se réduire à des correspondances à l’intérieur de la langue. Car tout est signe, ou susceptible de le devenir. Le signes ont certes besoin du langage pour être interprétés, mais il sont eux même un langage. Les signes linguistiques ne constituent donc qu’une sous-partie d’un ensemble de signes plus vastes, qui fait système ; ils ont leur place à l’intérieur d’une sémiologie.\n51En comprenant l’image à l’intérieur de la catégorie plus générale du signe, Calvin contribue à la libérer définitivement du risque de l’idolâtrie, puisqu’elle n’est plus autoréférencielle. Comme le mot, « l’image-en-tant-que-signe » (c’est ainsi qu’il faudrait qualifier l’image calvinienne) devient un langage qu’il faut interpréter, en fonction du contexte, des conditions de son élaboration et de ses effets.\n52Autre supériorité de « l’image-en-tant-que-signe » sur « l’image-en-tant-qu’imitation » : ce n’est plus l’analogie, ce processus douteux et problématique de ressemblance physique avec le référent qui la constitue, mais sa capacité signifiante.\n30 Charles Sanders Pierce, Écrits sur le signe, cité par Martine Joly, Introduction à l’analyse des i (...)\n53Enfin, Calvin a bien vu qu’il y a de nombreux signes qui signifient, sans être pour autant paroles, mots ou images au sens classique de processus de ressemblance. Il suffit alors – c’est ce que fera quelques siècles plus tard le sémioticien Charles Sanders Pierce –, de classer ces signes dans leur relation (arbitraire ou naturelle) avec ce qu’ils désignent. Ecoutons ces définitions du signe, proposées par Pierce : « Cette chose que l’on perçoit tient lieu de quelque chose d’autre : c’est la particularité essentielle du signe : être là, présent, pour désigner ou signifier autre chose d’absent, concret ou abstrait […]. Un objet réel n’est pas un signe de ce qu’il est, mais peut-être le signe de quelque chose d’autre » (Pierce)30. Ces définitions sont très proches de la manière dont Calvin définit le sacrement.\n31 L’icone est un signe dont le signifiant entretient une relation d’analogie avec son référent. L’in (...)\n54Pierce a mis en évidence trois types de signes : l’icone/l’indice/le symbole (icone étant écrit sans accent circonflexe pour la distinguer de l’icône chrétienne)31, qui traduisent trois types de relation au réel (analogique, motivé ou arbitraire). Il a ainsi mis au point une sémiologie unissant le signe linguistique et le signe visible : l’image devient une catégorie du langage, tout en lui échappant partiellement.\n55N’a-t-on pas là l’aboutissement d’une pensée du signe déjà envisagée, quoique de manière embryonnaire, chez Calvin ? Chez lui, comme chez Pierce, le signe a une matérialité, que l’on perçoit avec un ou plusieurs sens (le voir, l’entendre, le toucher, le sentir, le goûter).\n56Écoutons cette citation de Calvin ; elle annonce bien une réflexion sur la nature et le fonctionnement des signes à l’intérieur d’un ensemble plus vaste que la seule langue parlée :\nCar combien que le signe, quant à l’essence, diffère de la chose figurée, en tant qu’elle est spirituelle et céleste, le signe est corporel et visible ; néanmoins, puisqu’il ne figure pas seulement comme une image vaine la chose qu’il représente, mais la livre véritablement, pourquoi n’en prendrait-il pas l’appellation ? […] Telle est la similitude et le voisinage entre le signe et la chose signifiée, que la déduction est aisée de l’une à l’autre (IC, 1541, chap. XII, p. 1342-3).\n57La sémiologie de Calvin – même si elle est balbutiante et pragmatique –, lui permet d’appréhender des éléments constitutifs du langage de l’image qui sont mis aujourd’hui en avant par les sémioticiens, les phénoménologues et les historiens d’art : l’image est un lieu de sens extrêmement complexe, dans la mesure où elle est en relation avec la langue, tout en étant elle-même une forme de langage : elle signifie moins dans ce qu’elle montre que dans ce qu’elle est. Si le véritable langage de l’image n’est pas son rapport analogique avec le réel, mais ce qui la constitue en tant qu’elle est un ensemble riche et varié de signes, alors elle peut saisir des réalités complexes et profondes, qui échappent au langage. Là encore, Calvin et les penseurs actuels de l’image se rejoignent, en ce qu’ils arrivent au même constat : il y a un invisible de et dans l’image, et c’est justement dans cet invisible que se joue l’accès aux sens, dans sa double acception : signification et sensible. L’image véritable se situe bien au-delà de toute représentation.\n58Là où Calvin se distingue et se différencie de ces penseurs contemporains de l’image, c’est quand il articule cette invisibilité du visible avec Dieu. Eux ne peuvent alors plus le suivre, mais nous, qui sommes théologiens, le pouvons. Quand Calvin qualifie le sacrement d’image, il voit juste : il indique qu’il se joue là une rencontre avec Dieu qui va au-delà des mots et de ce qui est donné à voir, mais qui englobe tout cela. Il y a bien de l’invisible dans l’image, et cet invisible de l’image est particulièrement qualifié pour saisir l’invisibilité de Dieu. Saisir, appréhender, et non montrer. Nous le voyons, on est, là aussi, au-delà de la représentation.\n59Par quelques citations, je voudrais monter que Calvin avait saisi cet invisible présent dans l’image, et qu’il l’avait articulé avec la réalité de Dieu qui doit pouvoir s’appréhender par les sens, même s’il ne saurait être emprisonné par eux : « Tellement est véritable ce que dit Saint Augustin, que le signe visible apparaît souvent sous la sanctification invisible, et derechef la sanctification sous le signe visible » (IC, 1541, chap X, p. 1232).\n60Parfois cette dialectique du visible et de l’invisible s’exprime classiquement en une pensée en trois temps, du type thèse/antithèse/synthèse : « La divinité invisible est représentée par la figure du monde (= thèse) mais nos yeux défaillent pour la regarder (= antithèse) sinon qu’en la foi ils soient illuminés par la révélation intérieure de Dieu (= synthèse) » (IC 1541, chap. I, p. 213).\n61Je terminerai par une citation tirée du commentaire que fait Calvin du 2e commandement du Décalogue : Il attire notre attention sur ces signes qui à la fois révèlent et cachent Dieu, ou plutôt le révèlent en le cachant.\n32 Cette dernière phrase se trouve également dans la dernière version de l’Institution chrétienne (IC (...)\nIl est bien vrai que Dieu a quelques fois déclaré sa présence par certains signes, si évidemment qu’il est dit avoir été vu de face. Mais toutes ces manières de signes démontraient pareillement son essence être incompréhensible, car il est quasi toujours apparu en nuée, en flamme et en fumée. Dont était signifié que le regard de l’homme ne peut pénétrer jusqu’à le contempler clairement […]. Le meilleur regard que nous puissions avoir de sa divinité est de nous émerveiller, comme d’une chose surmontant nos sens […]. Car que signifient autre chose que ces images-là, sinon qu’il n’y a nulle image propre à figurer les mystères de Dieu […] ? » (IC 1541, chap. III, p. 418)32.\n62J’ai noté dans cette citation pas moins de huit passages entre le visible et l’invisible, dans les deux sens.\n63Il en va de même de l’image au sens moderne : elle ne signifie que quand elle disparaît à elle-même en tant qu’image pour devenir un signe qui met en relation des réalités contraires, sinon contradictoires : l’intelligence et les sens, le langage et la matière, et pour nous, en contexte chrétien : l’homme et Dieu, ou le matériel et le spirituel.\n64Calvin libère l’image de l’enfermement idolâtre ; il découvre, grâce à la Bible, qu’elle est constituée d’un ensemble complexe de signes hétérogènes. Cette image – qu’il vaudrait mieux appeler « signe visuel » – est à la fois interprétante, et à interpréter. Elle se situe dans le conflit d’interprétations multiples, sinon rivales. Elle peut être œuvre d’art, simple objet, ou figure de style proche de la métaphore ; le caractère polymorphe de l’image convient parfaitement pour qu’elle puisse participer à la louange et à la gloire de Dieu, et rendre compte du mystère de Jésus-Christ, celui qui est à la fois parole et image de Dieu.\n1 Les quelques titres anciens sur ce thème se limitent aux suivants : Gaston Doumergue, L’art et le sentiment dans l’œuvre de Calvin , Genève, Slatkine Reprints, 1970 ; Léon Wencelius, L’esthétique de Calvin, Paris, société d’édition Les belles lettres, 1936 ; Paul Geneux, « L’esthétique de Calvin », Les cahiers protestants 30 (1946), p. 385-401 ; Enea Balmas, « La teologia riformata e l’arte. Per una teologia dell’arte », Protestantesimo, 1951/2, p. 64-71 ; Jean Frappier « L’esthétique de Calvin d’après un livre récent », in Du Moyen Âge à la Renaissance. Etudes d’histoire et de critique littéraire, 1976, p. 487-499.\n2 Bill Dyrness, Reformed Theology and Visual Culture. The Protestant Imagination from Calvin to Edwards, Cambridge, 2004 ; Christopher Richard Joby, Calvinism and the Arts : a re-assessment, Leuven-Paris-Dudley, MA, Peeters, 2007 ; Randall C. Zachman, Image and Word in the Theology of John Calvin, Notre-Dame, Indiana, University of Notre Dame Press, 2007.\n3 Institution de la religion chrétienne [édition de 1560], I, 11, 2, Aix-en-Provence, éd. Kérygma-Farel, 1978, (cité IC). Les références de cet ouvrage abondamment cité seront dorénavant données dans le corps du texte.\n4 Institution de la religion chrétienne, [édition de 1541], chap. III, p. 416. Édition critique établie par Olivier Millet, 2 tomes, Genève, 2008, (cité IRC, 1541). Les références de cet ouvrage abondamment cité seront dorénavant données dans le corps du texte.\n5 Ioannis Calvini Opera quae supersunt omnia (59 vol.), éd. Cunitz-Reuss, 1863-1900 (édition du Corpus Reformatorum), Berlin, vol. 26, p. 156 (cité CO).\n6 Cette enquête de vocabulaire se fonde sur la lecture de quelques chapitres de l’Institution chrétienne de 1541.\n13 Dans l’édition latine de l’Institution, Calvin écrit même le mot « peinture » en grec : « sub aspectus graphiké eikonikos ».\n19 Les citations sur le thème de la beauté de la nature qui renvoient à Dieu sont abondantes chez le réformateur. Autres citations : IC I, 2, 1 ; IC I 14, 20 ; IC III, 10, 2 ; IC IV, 14, 18 ; Commentaire du Psaume 19 et Commentaire du Psaume 104, Commentaire des Psaumes, T. 2, p. 266-278.\n20 Voir aussi IC IV, 14, 1 : « Que l’on choisisse celle qu’on voudra de ces deux définitions, elle s’accordera quant au sens à ce que dit S. Augustin, qu’un sacrement est un signe visible d’une chose sacrée, ou une forme visible de la grâce invisible ». Également : IC IV, 14, 15.\n24 IC I, 11, 13 : Il n’y a pas « d’autres images que celles que Dieu a consacrées par sa Parole, lesquelles sont sa vraie marque imprimée : j’entends le baptême et la sainte cène du Seigneur. »\n26 39e sermon sur Job, CO 33, 481. Calvin ne connaissait pas – et ne pouvait pas connaître – la tapisserie de l’Apocalypse d’Angers, qui est réversible, faite pour être regardée des deux côtés.\n27 Suger de Saint-Denis, Liber de rebus in administratione sua gestis (vers 1140) ; texte cité et commenté dans : Daniele Menozzzi, Les images, l’Eglise et les arts visuels, Paris, Cerf, 1991, p. 121-125.\n28 IC IV, 14, 15 : « Et même quand elles sont conjointes [le sacrement et la chose], il faut distinguer la chose du signe, de telle sorte qu’on ne transfère point à l’un ce qui est propre à l’autre ».\n29 Chez Pierce (et contrairement à Saussure), tout signe entretient une relation solidaire entre trois pôles : le signifiant (Representamen), le signifié (l’interprétant) et l’« objet » ou le référent. Tout signe, quelle que soit sa nature, possède cette structure tripolaire.\n30 Charles Sanders Pierce, Écrits sur le signe, cité par Martine Joly, Introduction à l’analyse des images, p. 25.\n31 L’icone est un signe dont le signifiant entretient une relation d’analogie avec son référent. L’indice (ou index, ou trace), entretient une relation causale, de contigüité physique avec ce qu’il représente. Le symbole une relation de convention avec son référent.\n32 Cette dernière phrase se trouve également dans la dernière version de l’Institution chrétienne (IC I, 11, 3), mais à l’intérieur d’un passage condamnant plus radicalement la vue et les signes. La pensée dialectique de l’image de Calvin se serait ainsi infléchie au cours des ans !\nJérôme Cottin, « Métaphores du beau et signes visuels dans la pensée de Calvin », Chrétiens et sociétés, Numéro spécial I | -1, 15-36.\nJérôme Cottin, « Métaphores du beau et signes visuels dans la pensée de Calvin », Chrétiens et sociétés [En ligne], Numéro spécial I | 2011, mis en ligne le 04 juillet 2011, consulté le 24 janvier 2022. URL : http://journals.openedition.org/chretienssocietes/2724 ; DOI : https://doi.org/10.4000/chretienssocietes.2724


Agglomérations, communes, sociétés, vous voulez publier un fichier d’adresses ? | adresse.data.gouv.fr\nAgglomérations, communes, sociétés, vous voulez publier un fichier d’adresses ?\nPublié par Sophie le 22/03/2022\nDes communes, des agglomérations et des sociétés qui gèrent les adresses pour le compte des communes contactent régulièrement le support adresse@data.gouv.fr faute de parvenir à publier des « Bases Adresses Locales » dans la Base Adresse Nationale. Dans un certain nombre de cas, les données ne respectent pas le format attendu, dans d’autres, les organismes n’ont pas autorité pour publier. Voici un récapitulatif pour publier des adresses de qualité, en respectant la gouvernance adéquate et sans perdre de temps.\nPar simplification, on confond trop souvent « publier sa Base Adresse Locale » avec « diffuser des adresses ». Or une Base Adresse Locale est un fichier qui contient TOUTES les adresses de la communes ET respecte un format enrichi qui garantit la qualité des données et leur réutilisation.\nDes adresses sans type de voie (Rue, Chemin, Route, Avenue, etc.) ? La DGFiP et l’IGN auront des difficultés à les utiliser et reviendront vers la commune. En majuscules sans accent ? Les opérateurs de GPS vont rechigner. Des numéros en double ou qui ne se suivent pas ? Les systèmes informatiques vont considérer les adresses comme peu fiables, à commencer par les opérateurs de réseaux, fibre optique en tête. Des adresses non certifiées ? La plupart des réutilisateurs attendront pour mettre à jour leurs bases d’être rassurés sur le fait que l’adresse est bien présente dans les délibérations de la commune, existe bien encore sur le terrain.\nPour ces raisons, il est vraiment important de considérer que « Base Adresse Locale » implique d’abord de respecter un format de données précis, élaboré sur la base des bonnes pratiques et de l’interopérabilité des données.\nLes erreurs les plus courantes : un fichier qui n’est pas encodé en UTF-8. Pour le vérifier, rendez-vous dans les outils. Le validateur de Base Adresse Locale signale en rouge les erreurs bloquantes et en orange les anomalies qui doivent être corrigées, même si la Base Adresse Locale peut être publiée.\nCapture d'écran du validateur de Base Adresse Locale - 22 mars 2022\nVous ne savez pas comment corriger le fichier ?\nPrenez connaissance du format d’échange sur le site de l’AITF. Le document « Format Base Adresse Locale (BAL) » détaille précisément le format et propose des astuces pour compléter les informations manquantes.\nUne commune qui ne dispose pas de son propre outil pour gérer ses adresses peut faire l’économie des manipulations de fichiers : il suffit qu’elle mette à jour ses adresses sur l’outil national « Mes Adresses ». Elle peut d’ailleurs initialiser sa Base Adresse Locale avec un fichier fourni par son EPCI ou son prestataire pour peu qu’il respecte le format Base Adresse Locale et soit au moins aussi complet que les adresses actuelles de la Base Adresse Nationale. Un fichier partiel est à exclure.\nEn cas de doute sur la qualité des adresses, il suffit de consulter la page d’information sur la commune.\nCapture d'écran d'un signalement sur la pages d'information de la commune - 22 mars 2022\nSur cet exemple, la commune utilise des libellés erronés (tout en majuscules ou tout en minuscules) et ne précise pas les positions des adresses. La publication de la Base Adresse Locale est possible mais la qualité des adresses est dégradée. Nota : ces informations sont disponibles pour les Bases Adresses Locales déjà publiées.\nVotre fichier est correct, comment le publier ?\nLa commune est l’échelon de compétence sur l’adresse. Elle peut publier par formulaire, par dépôt sur data.gouv.fr, API de dépôt. Si elle ne dispose pas d’outil pour poursuivre son adressage, elle peut placer son fichier dans l’éditeur en ligne « Mes Adresses ». Il lui suffira d’ouvrir à nouveau sa Base Adresse Locale pour la modifier. Si elle le souhaite, la commune peut être accompagnée par un Partenaire de la Charte de la Base Adresse Locale. Les témoignages en ligne sont là pour illustrer des démarches d’accompagnement.\nAgglomération, département : vous devez mettre en place une gouvernance avec les communes pour publier les Bases Adresses Locales avec leur accord. Nous vous proposons de rejoindre les partenaires de la Charte de la Base Adresse Locale pour être référencé et identifié dans le moteur de recherches qui permet aux communes chercher un organisme de confiance. Et nous vous conseillons de consulter la fiche réflexe qui récapitule les avantages des différents modes de publication.\nVous pouvez retrouver sur le blog de l’adresse plusieurs exemples d’accompagnement. Pour en citer deux très différents, le témoignage de Terres de Provence illustre une organisation où les communes ont le choix de gérer leurs adresses sur l’éditeur en ligne « Mes Adresses » ou sur l’outil mutualisé.\nTerres de Provence dans les Bouches-duRhône : le géomaticien de l’agglomération a développé un SIG à partir de l’outil libre Qgis et…\nLe témoignage du Pays compiégnois permet de comprendre la méthode d’une agglomération qui gère les adresses des communes tout en respectant leurs prérogatives, avec une routine de mise à jour très efficace et une publication par API de dépôt.\nTémoignage sur l’adresse : le Pays compiégnois.\nÀ partir d’un simple besoin d’inventaire formulé en 2016, la plateforme locale GeoCompiegnois a développé son propre outil sur mesure. Un…\nEntreprises : vous ne pouvez pas publier de Base Adresse Locale. Vous confiez le fichier à la commune qui le publie par formulaire de dépôt. Nous vous conseillons également de rejoindre les partenaires de la Charte de la Base Adresse Locale pour garantir aux communes le respect de règles de gouvernance et l’utilisation du format BAL.\nModèle de données simple visant à diffuser des données voies-adresses locales\nEPCI, Départements...Comment organiser la publication des adresses au format Base Adresse Locale\nEt bien entendu, les Guides des Bonnes pratiques, Guide de l'éditeur Mes Adresses et la FAQ sur la page des Ressources


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Activer l’option de découverte dans Windows: Activez le module Bluetooth sur votre ordinateur. Veuillez consulter votre\nSi vous avez une souris ou un clavier compatible USB, essayez de supprimer tous les périphériques connectés par USB, redémarrez votre périphérique Windows 10 ou Windows 8.1, puis connectez uniquement ce périphérique qui, à votre avis, présente des problèmes. En outre, lorsque vous vous trouvez dans la catégorie de gestionnaire de périphériques mentionnée ci-dessus, vous pouvez Mon PC ne reconnait pas mon lecteur mp3 - Comment Ça Marche En principe, lorsque vous branchez votre lecteur mp3, Windows le reconnaît automatiquement, mais il peut arriver que celui-ci soit reconnu en tant que « Périphérique inconnu ». Aucun périphérique audio n'est installé - La solution ... Aucun peripherique audio installé windows 10 - Meilleures réponses Aucun périphérique de sortie audio n'est installé - Forum - Windows Bluetooth disparu du gestionnaire périphérique WIN 10 ...\nLa fonctionnalité Bluetooth ne fonctionne pas après la mise à niveau vers Windows 10 à partir de Windows 8.1 ou Windows 7. La fonctionnalité Bluetooth n’apparaît pas dans le Gestionnaire de périphériques et aucun appareil inconnu n’est répertorié. Bluetooth : périphérique audio non détecté - Microsoft ... 14/03/2018 · Bonjour; je suis sur Windows10; mon périphérique audio Bluetooth est non détecté (mon périphérique audio fonctionnant avec mon smartphone). Mon icône bluetooth est activé. Quand je fais: ajouter un appareil Bluetooth, il ne détecte rien. Les pilotes sont à jour. Mon PC est détectacle par les périphériques Bluetooth. Connecter un périphérique Bluetooth dans Windows - Windows ... Si vous rencontrez des problèmes de connexion Bluetooth, consultez Résoudre les problèmes liés au Bluetooth dans Windows 10. Pour plus d’informations sur l’ajout d’un périphérique sans fonctionnalités Bluetooth dans Windows 10, consultez Ajouter un appareil à un PC sous Windows 10. Windows 10 : Pas de Bluetooth ou disparu - malekal's site Impossible alors d’appareiller ou coupler un périphérique en Bluetooth sur votre PC en Windows 10. Pire encore, du jour au lendemain, en démarrant Windows 10, impossible d’activer le Bluetooth. Cet article vous aide à réparer et réactiver le Bluetooth sur Windows 10.\nCorrigé: Souris, clavier (USB, sans fil) non détecté dans ...\nUn périphérique Bluetooth ne peut pas détecter un ... Lorsque vous activez un périphérique Bluetooth et essayez de le lier à un ordinateur exécutant Windows, le périphérique peut ne pas détecter l’ordinateur. Lorsque cela se produit, il peut etre nécessaire d'activer l’option de découverte Bluetooth. SOLUTION. Activer l’option de découverte dans Windows: Activez le module Bluetooth sur votre ordinateur. Veuillez consulter votre Comment réparer un périphérique USB non reconnu dans Windows 12/04/2014 · Périphérique USB non reconnu : les meilleures solutions possibles Pour un nouveau périphérique. Si vous avez trouvé un message d’erreur USB non reconnu pour un nouveau périphérique connecté, alors je vous recommande fortement d’installer les derniers pilotes que vous avez reçus avec votre appareil ou visiter le site Web du fabricant pour télécharger les derniers pilotes. Solution périphérique usb non reconnu - YouTube\nBonjour il y a une période que mon pc ne détecte aucun casque. Jétais avant en dual boot (windows + ubuntu). Jai testé mes périphériques son sur ubuntu et jai pu fonctionner le casque avec alsamixer, logiciel qui nai pas disponible pour windows. Donc le problème nest pas hardware (puisque le casq Windows - Pilote/Driver lecteur MP3 ou Clé USB non reconnu ... Ceci peut corriger le problème d'un pilote de clé USB ou de lecteur MP3 non reconnu. Notez aussi qu'il est impératif d'installer le driver avant de brancher le périphérique pour la première Dongle USB Bluetooth non reconnu - Bluetooth - Comment Ça ... Dongle USB Bluetooth non reconnu [Fermé] Signaler. Syler - 6 oct. 2007 à 17:13 zoulou_z3 - 29 août 2008 à 00:30. Bonjour, Après quelques recherches sur le forum j'ai trouvé un sujet qui semblait pouvoir m'aider mais finalement ça n'a pas été le cas, je me permets donc je poster un nouveau sujet. Alors, je vous explique mon problème, je me suis acheté il n'y a pas longtemps un dongle\nSolution périphérique usb non reconnu - YouTube 25/08/2015 · Solution pour périphérique USB non reconnu Pour plus de détails veuillez visiter: https://goo.gl/amAiaR Résolu : Périphérique USB Samsung non reconnu sous Windows ... J’ai reçu un message : Périphérique USB non reconnu. SVP comment régler ce problème très embêtant ? Merci d'avance :) ." À l'exception de l'erreur mentionnée ci-dessus, il existe aussi des message comme "Le lecteur n'a pas été chargé correctement" Pourquoi Samsung USB n'est pas reconnu sous Windows 10/8/7? Vous avez connecté la clé USB Samsung via un mauvais port USB. La clé TUTO - Comment détecter un périphérique usb non reconnu ... 26/02/2017 · Solution périphérique usb non reconnu - Duration: 4:19. Karim oueslati 383,263 Recréer et réparer une clé USB non reconnue sous Windows - Duration: 6:09. Adrien Linuxtricks 6,403 views. 6\nTéléphone non détecté sous Windows 10 19 octobre 2015, 18h09. Bonjour à tous. J'ai un Motorola X Style (modèle récent sorti en Septembre 2015). Il n'est pas détecté par mon Windows 10 lorsque je le connecte via le câble USB (j'utilise le câble fourni). la batterie passe bien en mode charge mais aucun message de Windows. Pas d'erreur, pas de message, pas d'icone tout simplement Quoi faire quand un périphérique usb est inconnu ou non ... 06/03/2017 · Quoi faire quand un périphérique usb est inconnu ou non reconnu---Dans cette vidéo nous vous montrons 6 façons de résoudre le problème dans Windows 10 quand un périphérique … Smartphone Android non reconnu sous Windows 10, après la ... Sur deux PC portable sous Windows 10 et après la MAJ Anniversaire de Windows 10, j’ai un gros problème de reconnaissance des smartphones sous Android, mais cela, c’est bien sûr ! C’est toujours sur la machine que j’utilise chaque jour.. Sur la seconde, j’actualise mon PC portable en faisant la MAJ et miracle mon smartphone est toujours reconnu. Problème de reconnaissance de casque audio - Forums CNET ... Bon je viens d'acheter un asus R511L avec windows 10. J'ai aussi acheté un casque (audio+micro) de la marque Plantronics. J'avais déjà branché des écouteurs qui marchaient très bien. Et à chaque fois que je branche un périphérique audio j'avais une petite boite de dialogue qui s'affichait me demandant comment devait être reconnu le périphérique, donc avec les écouteurs je cochais\n.net framework 3.5 for windows xp sp2 32 bit gratuit télécharger Telecharger gta 5 pc arabe\nCitrix plugin for windows 7 Sims 2 windows 10 flickering\nTelecharger photoshop gratuit pour macbook pro Comment mettre un fond décran sur pc windows 10


AgroTIC » Insolite\nUne presse à balle… en Lego !\nAu chapitre des jeux qui nous forment – et parfois longtemps – on compte les Legos. Si on ne présente plus la petite brique danoise du jeu originel, il faut savoir que la version améliorée (les Legos Techniques) sont aussi source de créativité.\nSur sa chaine Youtube, The Brick Wall réalise des machines en legos techniques fonctionnelles. Comme par exemple ici, une presse à balle tirée par un tracteur inspirée du Claas Xerion 5000. Quand on aime, on ne compte pas :\nIl possède également une page Facebook où il indique parfois les étapes de construction de ses réalisations : TheBrickWallLego. Je vous laisse fouiller dessus.\nVous pouvez donc désormais exposer vos Legos au bureau, en expliquant bien que c’est pour avancer dans la miniaturisation du machinisme agricole\ntags: lego, Machinisme\nL’usage insolite des drones en agriculture\nNous connaissons tous l’utilisation des drones pour la fertilisation azotée en grandes cultures ou pour l’évaluation de la vigueur en viticulture. Un étudiant de l’Ecole Polytechnique Fédérale de Lausanne (EPFL) en Suisse a imaginé que les drones puissent également être utilisés pour repérer les animaux comme les faons dans les champs. Ainsi, les morts inutiles sont évitées lors de la moisson.\nLes drones pourraient également trouver leur utilité pour repérer les terriers des nuisibles et ainsi pouvoir agir avec précision.\nLisez l’article pour plus d’informations !\nBy Severin and has no comments yet.\nPas de data, pas de chocolat!\nPour les curieux et/ou les gourmands, Etalab met en ligne les avancées 2017 de data.gouv.fr via un calendrier de l’Avent interactif accessible ici.\nLe calendrier de l’avent ETALAB\nun nouveau jeu de données mis à disposition\nun jeu de données marquant ou illustrant une nouveauté de l’année 2017\nou une réutilisation intéressante\nCatégories : Insolite, Les actualités, Ressources\ntags: Base de données, Données libres, Etalab, Noël, open data\nBy Guilhem Brunel and has no comments yet.\n“La transformation digitale concerne tous les acteurs”\nC’est l’histoire d’un type qui s’est un jour décidé à replanter des arbres. Non pas quelques centaines, ou même quelques milliers ; non, il s’est dit : je vais replanter un milliard d’arbres par an. Pour une (très) bonne raison : la déforestation étant industrielle, la reforestation doit l’être aussi. Actuellement, la reforestation est effectuée manuellement, ce qui est lent et cher. Alors pour contribuer à la lutte contre le réchauffement climatique (les arbres sont des puits de CO2), à la sauvegarde des forêts et de la vie qui s’y développe, l’ingénieur Lauren Fletcher (ex NASA) a imaginé un système permettant de planter des arbres avec des drones, permettant de passer de 3 000 graines par jour (manuellement) à 36 000, pour une fraction (15%) du coût. Et Biocarbon Engineering est née.\nBiocarbon Engineering est une start-up anglaise qui permet la reforestation à grande échelle grâce à des drones « planteurs de graines ». Elle a pour objectif de replanter plus d’un milliard d’arbres annuellement, soit recouvrir une surface de 570 000 hectares. En 2015, Biocarbon Engineering remporte le concours international « Hello Tomorrow Challenge », qui lui permet de gagner la somme de 100 000 euros et développer son activée.\nCe que nous apprend la carte de « chocolatine vs pain au chocolat »\nCette carte réalisée à l’issue d’une enquête effectuée par des linguistes met naturellement en évidence bien plus de choses qu’une simple bataille entre les tenants de la chocolatine, du pain au chocolat ou encore du petit pain au chocolat voire de la couque au chocolat. Elle met en évidence des régionalismes comme faisant partie de l’identité des francophones, de leur culture, de leur patrimoine et ne devraient pas faire, en cette qualité, l’objet de stigmatisation. Depuis la fin du XVIIe siècle, des spécialistes de la langue (grammairiens, instituteurs, correcteurs, journalistes, etc.) – voire de simples amateurs – ont tenté de répertorier les particularités locales du français des gens qui les entouraient en vue d’en souligner le côté fautif pour mieux les corriger et les faire disparaître. Cette étude nous rappelle qu’il n’y a pas de variante de mot, de prononciation ou de phrase plus correcte qu’une autre. Le linguiste qui a participé à l’étude rappelle « que ce sont les locuteurs qui définissent la norme, et non l’inverse. Dès lors, il existe autant de normes qu’il existe de régions… ou d’usages dominants ! »\nL’étude s’est aussi intéressée à nos cousins canadiens francophones. La carte générée à partir des « réponses des participants ayant passé la plus grande partie de leur jeunesse dans l’est du Canada fait état d’une opposition binaire entre deux variantes : chocolatine, qui s’impose de façon écrasante dans toute la province du Québec, et croissant au chocolat dans les provinces environnantes, où l’anglais est la première langue parlée. De quoi faire plaisir aux Gascons ! »\nDes capteurs biodégradables ?\nDes chercheurs de Zurich, menés par Giovanni Salvatore, créent des capteurs ultra-fins et biodégradables. Ceux-ci pourraient être une bonne solution pour surveiller les aliments qui parcours le monde à une température devant être bien précise.\nL’article scientifique rapporte que la composition des capteurs de température permet une biodégradation complète tandis que le format ultra-mince assure un temps de réponse de 10 ms. Leur fonctionnement est stable même lorsque les dispositifs sont froissés, pliés et étirés jusqu’à 10 %. Pour le moment, ces capteurs nécessitent d’être reliés à une batterie, un microprocesseur et un transmetteur externes via des câbles biodégradables également mais les chercheurs envisagent déjà une alimentation et une connexion sans fil.\nN’hésitez pas à lire l’article ou regardez la vidéo pour en savoir plus !\nL’ère de l’IOT low-cost arrive\nBy Pauline Jouzier and has 1 comment.\nSigfox a profité de son premier Sigfox World IOT qui avait lieu à Prague le 25 et 26 septembre, pour présenter ses nouveaux services liés à l’IOT.\nParmi eux, Admiral Ivory, un service de connectivité simplifié afin de connecter n’importe quel objet à Internet par le biais d’une puce low-cost capable d’envoyer des informations sur le réseau mais pas d’en recevoir. La forte baisse des prix de fabrication -pour cette puce on compte environ 20 centimes de dollars- permet d’imaginer des objets connectés jetables. Il n’y a plus qu’à attendre que les industriels et les développeurs s’en emparent. Pour faciliter cette démarche, Sigfox va rendre les plans de ces puces open-source.\nLisez l’article pour découvrir les autres services.\ntags: IOT, Objets connectés, SigFox\nUn prédateur robotisé\nAu Japon, les dégâts dus aux sangliers et aux chevreuils dans les cultures sont une réelle problématique. Pour palier ces désagréments, les Japonais ont mis au point un loup robotisé afin de défendre leurs cultures. Le robot loup détecte la présence d’animaux sauvages grâce à des capteurs infrarouges. Dès que l’animal s’approche, le robot se charge de l’intimider en émettant des flashs avec les leds rouges placées dans ses yeux et des sons dissuasifs.\nIl ne lui manque plus que des pattes pour se déplacer d’un champ à l’autre ou courir après ces proies.\nRetrouvez l’article complet ici. Vous pouvez également visionner une vidéo sur cet article.\nUne mappemonde plus précise que le Mercator!\nBy Simon Moinard and has no comments yet.\nLe sujet a déja été abordé plusieurs fois sur le blog : les cartes sont faussées par la projection du globe sur une surface plane, certains continents se retrouvent alors écrasés et donnent une mauvaise perception des distances.\nCes soucis ont été optimisés par l’artiste et architecte Hajime Narukawa en concevant une nouvelle mappemonde du nom d’AuthaGraph, qui se révèle être « la carte la plus précise jamais réalisée »! Sa conception aura pris plusieurs années, et s’est basée sur un globe terrestre découpé en 96 zones, qu’il a ensuite réparti sur un tétraèdre gonflé, avant de l’aplatir tout en gardant le bon ratio des surfaces. Le tétraèdre est ensuite découpé pour obtenir une carte.\nLes différents étapes de conception d’Authagraph\nCe travail a déjà été récompensé par le Grand Prix des Good Design Awards, et par son ajout dans les manuels scolaires au Japon! Et peut-être bientôt un nouveau standard international…?\nUn article plus complet ici.\ntags: Cartographie, SIG\nEt si les voies romaines étaient cartographiées comme un plan de métro ?\nC’est ce qu’a réalisé Sasha Trubetskoy, un étudiant en statistiques de l’université de Chicago qui est fan de Géographie. Le résultat est surprenant. Même si, contrairement à ce que dit le dicton, toutes les routes ne mènent pas à Rome, on remarque que la capitale de l’empire romain est la station qui propose le plus de correspondances. La via Claudia, qui relie l’Egypte au Maroc est démesurée comparée à nos via Domitia, Aquitania ou Gallica. Il est possible de voir une version à haute résolution à l’adresse ci-après. Les fans pourront faire un poster en téléchargeant un pdf moyennant contribution : https://sashat.me/2017/06/03/roman-roads/


Château de La Ballue - Bazouges-la-Pérouse, Ille et Vilaine - Bretagne\nAccueil Bonnes adresses Hébergements Château de La Ballue\nBazouges-la-Pérouse,\tIlle et Vilaine\nAu cœur de bocage breton, entre Fougères et le Mont-Saint-Michel, le Château de la Ballue vous accueille pour un séjour de charme avec lits à baldaquins, grandes cheminées, murs de pierre et meubles anciens. Tout ici est placé sous le signe du luxe et du calme, entre nature et parimoine. Les jardins du château, labélisés "Jardin Remarquable", accueillent chaque année de nombreux évènements culturels (concerts, danse, expositions).\nMarie-Françoise vous accueille très chaleureusement dans ce très beau château du XVIIe siècle. L'âme du lieu est préservée, avec lits à baldaquins, boiseries d'époque et grandes cheminées. La propriétaire avait à cœur de pouvoir engager une démarche écologique sans que le confort des lieux n'en pâtissent, et c'est réussi !\nAprès une nuit dans l'une des vastes chambres du château, le petit-déjeuner qui vous attend est gourmand, avec des spécialités de la région comme le jus de pomme bio ou les yaourts de la ferme, de la cuisine faite maison comme la salade de fruits frais, les crêpes et le miel des ruches du jardin, et ce qu'il faut pour ceux qui préfèrent bruncher : fromage, charcuteries, œufs.\nChambres doubles et suites familiales. Restaurants situés à quelques minutes en voiture.\nLe Château est situé au cœur des Jardins de la Ballue, classés Jardins Remarquables, dans lesquels sont organisés des concerts, spectacles et expositions.\nNombreuses randonnées dans les environs. Prêt de vélo.\nA 30 minutes du Mont-Saint-Michel et de Fougères. Nombreuses randonnées à pied, à cheval ou en vélo dans les environs.\n215 €/chambre double\n375 €/suite 4 personnes\n195 €/chambre double\n320 €/suite 4 personnes\nPetit-déjeuner/brunch : 18 €\n- Sensibilisation des voyageurs\n- Produits de toilettes éco-labélisés et bio\n- Produits d'entretien éco-labélisés\n- Electricité en partie issue d'énergies renouvelables\n- Réducteurs de pression pour diminuer la consommation d'eau\n- Tri sélectif des déchets et compostage\n- Jardins sont gérés de façon totalement écologique\n- Produits bio et locaux au petit-déjeuner, miel des ruches du jardin.\nHébergements à Bazouges-la-pérouse


Rencontre sérieuse Manche | Badoo est efficace\nRencontre sérieuse Manche avec Badoo\nDans le but de vous guider vers de belles rencontres par affinité, nous vous offrons bien des conseils touchant au charme et à la vie amoureuse : celle-ci peut naître sur un site de rencontres sérieuses. Nous vous suggérons égalemet des éléments de réponses aux questions que vous pouvez vous poser. Comment savoir si c’est le bon ou la bonne partenaire ? Suis-je toujours à même d’avoir une relation sérieuse ? Comment le ou la séduire ? Comment surmonter la tension d’un premier rendez-vous ? Est-ce acceptable de parfois entrer en conflit ? Autant de questions auxquelles vous vous sentirez peut-être mis en présence lors de vos rencontres sur Badoo Manche. Dans ce cas, consultez sans hésiter nos contenus et guides pratiques ! Pour que votre quête de rencontres sérieuses de la Manche réussisse, il vous faut simplement être vous-même et rester sincère, aussi bien lors de la création de votre fiche descriptive que lors des échanges que vous aurez avec les autres membres. Même si vous envisagez d’atténuer certains défauts dont vous avez pris conscience, n’omettez pas de les signaler : si vous deviez ne pas vous en corriger, cela serait au moins une partie de votre personnalité ! Sur votre PC, votre smartphone ou votre tablette, nous vous proposerons quotidiennement les profils de nouveaux membres correspondant aux valeurs et les envies dans lesquelles vous vous reconnaissez. Vous constaterez les points communs entre vous et vos interlocuteurs, mais aussi ce qui fait la singularité de chacun. Rappelez-vous que la quête de l’alter-ego sous-entend que votre conjoint vous sera, non totalement identique, mais complémentaire à votre personnalité.\nSur ce site, pas de fausses promesses : on ne vous demandera pas de payer pour faire des rencontres. Contrairement aux autres sites de rencontres, sur Badoo Manche il n’y a pas que l’inscription qui soit sans frais : aucune souscription ou autres achats de crédits ne sont requis pour entrer en contact et se découvrir. Vous avez la possibilité de converser entre célibataires sans bourse délier et autant que vous le voulez ! Hommes célibataires, c’est ici le meilleur site de rencontre, ne dépensez plus votre argent pour rencontrer le grand amour : discutez et faites la rencontre d’une femme libre. A l’instar de un grand nombre de sites de rencontre l’inscription y est sans frais, mais de plus, sur Badoo Manche vous aurez aussi l’opportunité de bénéficier de la totalité des options du site et sans aucune restriction, à la différence des autres sites de rencontres gratuites. Vous êtes à la recherche d’une femme de la Manche, c’est sans frais ! Vous êtes en quête d’un homme de la Manche, vous n’avez rien non plus à débourser ! Ecrivez autant de messages que vous le désirez, courtisez des femmes et des hommes célibataires sans dépenser un sou ! Notre service Badoo Manche est un endroit où tout est intégralement gratuit : finies les restrictions d’utilisation de certaines propriétés les plus intéressantes. Devenez membre en 3 clics et vérifiez de vos propres yeux : Badoo Manche mérite sa réputation !\nComme tous les membres de Badoo Manche, vous pouvez remplir un aperçu véritablement exhaustif mentionnant vos goûts, votre style de vie, votre biographie et vos projets : ceci augmentera vos chances de vous voir contacté par des personnes célibataires qui se sentent des affinités avec vous. En consultant un portail de rencontre pour célibataires, vous désirez trouver une prise de contact avec des femmes ou des hommes dont les profils soient simultanément semblables et compatibles avec le vôtre : vous pouvez très bien apprécier quelqu’un qui a bien des désirs dissemblables aux vôtres, et qui pourtant est en harmonie avec votre caractère profond. Notre portail Badoo Manche vous propose également différentes recommandations pour aborder un célibataire qui semble vous intéresser, en lui parlant notamment du détail qui vous pousse à désirer dialoguer avec lui, ou des propositions portant sur la bonne manière de mettre sur pied un première rencontre réelle de la Manche ou ailleurs. Chaque nouveau contact, chaque complicité issue d’un dialogue, chaque nouveau rendez-vous porte la possibilité d’une potentielle grande histoire d’amour, qui prendra place en lettres majuscules dans votre recherche de bonheur sentimental et sensuel.\njuliette, femme, 44 ans, Manche, Badoo Manche\nrosette, femme, 34 ans, Manche, Badoo Manche\nadrienne, femme, 39 ans, Manche, Badoo Manche\nphilibert, homme, 31 ans, Manche, Badoo Manche\nconstantin, homme, 31 ans, Manche, Badoo Manche\nconstantin, homme, 54 ans, Manche, Badoo Manche\nRencontre sérieuse gay Mayenne\nRencontre sérieuse Nord avec Meetic\nRencontre sérieuse Argein avec Badoo\nRencontre sérieuse Pont-l’Abbé-d’Arnoult avec Badoo\nRencontre sérieuse Boufféré avec Badoo\nRencontre sérieuse Cabas-Loumassès avec Badoo\nRencontre sérieuse Beaumont avec Badoo\nRencontre sérieuse Prinsuéjols avec Badoo


Pacte Energie Solidarité | Quelle Énergie\nL'offre d'isolation à 1€ d'EffyL'offre d'isolation à 1€ d'Effy\nL'offre d'isolation à 1€ d'Effy\nEffy vous permet d’isoler vos combles perdus pour 1 € et ainsi d'améliorer significativement la performance énergétique de votre logement. Cette offre a été validée par le ministère de l’Ecologie en 2013 et plus de 100000 familles en ont bénéficié.\n⚠ L'isolation à 1€ n'existe plus\nLe Gouvernement a mis fin à ce dispositif en 2021 à la suite d'arnaques perpétrées par des entreprises malveillantes. Soyez vigilants et estimez les aides financières auxquelles vous avez droit via notre simulateur gratuit en 2 minutes.\nPourquoi 1€ ?\nCe programme validé par l’État est un outil simple et efficace d’incitation à la rénovation énergétique des logements les moins performants. L’isolation des combles ne coûtera au bénéficiaire éligible que 1 €, pour une surface illimitée, l'offre d'isolation à 1€ du groupe Effy étant subventionnée par le dispositif des CEE (Certificats d’Économie d’Énergie).\nEffy a ainsi permis à plus de 100000 ménages modestes de réaliser des économies d’énergie conséquentes en réduisant jusqu'à 25% le montant de leurs factures.\nPour bénéficier de l'offre d'isolation à 1€ d'Effy, il faut :\nêtre propriétaire ou locataire d’une maison individuelle avec des combles perdus mal isolés ou une isolation vieillissante (plus de 15 ans).\nAvoir des revenus inférieurs aux plafonds définis par le gouvernement.\nCette offre est déployée sur la France entière, à l’exception de Paris, de la Corse et des DROM-COM.\nEn savoir plus sur les conditions d’éligibilité au Pacte Energie Solidarité\nComment se déroule le chantier ?\nAprès avoir validé votre demande, Effy fait appel à un réseau de partenaires spécialistes de l’isolation de combles et certifiés RGE (Reconnu Garant de l’Environnement). Un installateur se déplace alors pour isoler vos combles perdus. La méthode appliquée est celle du soufflage au sol de laine de verre minérale, un isolant performant et écologique à 98% (mélange de sable et de verre). Le chantier est très rapide : la durée moyenne d’isolation est de 2 heures seulement ! De plus, la qualité étant primordiale pour Effy, un contrôle est effectué sur les chantiers, par un système d’échantillonnage, par la société Dekra.\nEn savoir plus sur le déroulement du chantier\nComment bénéficier de l’isolation des combles perdus pour 1 € ?\nPour bénéficier du programme d’isolation des combles perdus à partir de 1 € mis en place par Effy, il vous suffit de décrire votre projet sur notre simulateur isolation des combles perdus pour 1 €. Une fois la simulation achevée, vous aurez la possibilité de demander à être recontacté par un conseiller du groupe Effy, qui étudiera votre projet.\nTestez notre simulateur Isolation des combles perdus à partir de 1 €


Reviews of Small Planet Airlines - Flight from CDG to RHO\nSmall Planet Airlines : Paris Charles De Gaulle - Rhodes\n4 reviews - - Updated on 11 September 2016\n/ LLP CDG / RHO\nCe vol "charter" aller et retour affrété par Costa Croisières n'a posé aucun problème les 11 et 18 Juillet 2013. Rigoureusement à l'heure, collations servies à bord gratuitement. Petit déj à l'aller café, croissants et au retour, sandwich, boissons, café (surement payé par Costa...). A chaque fois, personnel de bord hôtesses et stewarts Français. Je ne pense pas que Costa puisse intervenir sur les embauches du personnel de Small Planète. Pour nous, tout a été O.K. Je certifie ne pas avoir été sollicitée par la compagnie pour laisser un avis de quelque nature que ce soit, je le fais en toute impartialité. Par contre, il y a peu de place. C'était un AirBus A 320 contenant 180 passagers. Est ce la norme pour ce type d'avion ?\nRead more about « Aucun problème ! »\nEconomy CDG - RHO More than 3 years 9 reactions 130 views\n© What The Flight 2011-2018 - 01:10:18