La loi "Asile et Immigration" adoptée le 26-7-18 : 2ème HONTE | Le Club de Mediapart\nLa loi "Asile et Immigration" adoptée le 26-7-18 : 2ème HONTE\nLes déplacements de population actuels ne sont rien au regard de ce qui nous attend, et la nouvelle loi immigration qui ne va que dans le sens de l’utilisation de phobies d'"invasion" ne résoud ni le besoin d’accueil ni celui d’une politique internationale concertée afin d’aboutir à la paix et l’équité…\nAutruches : N’avons-nous pas remarqué que sur notre pauvre monde, là où ça ne crame pas, ça s’inonde ou ça se désertifie ou se pollue dangereusement ?…typhons, tsunamis, montée des eaux… n’épiloguons pas sur ce sujet, connu…et mésestimé, parlons d’exil écologique.\nLa sinistre blague est :« Ne vous inquiétez pas… on ira sur mars chercher de l’eau !» ou «Préserver l’environnement ? Ça coute cher !!! »\nPigeons : La logique de notre acceptation face à la rapacité de l’oligarchie qui a une vue à court terme, est que les désastres écologiques ne vont pas s'arranger : les déplacements de population vont s'amplifier. Et ce fait va s’accentuer avec les conséquences des accords internationaux renforçant le pouvoir des multinationales, annihilant la démocratie en passant par-dessus les souverainetés nationales.\nCes accords iniques pénaliseraient les états qui voudraient mettre en œuvre une planification écologique et entraveront l’action de la société civile qui pourrait entrer en résistance en élaborant des alternatives salvatrices...Donc, avec eux point de salut!\nPourquoi le flux des migrants économiques n’est jamais mis en relation avec le fameux APE signé par l’UE avec l’Afrique? (https://reporterre.net/L-Europe-impose-a-l-Afrique-un). Ces accords encore plus désastreux que le TAFTA ou le CETA* font tout le contraire que d’aider ces pays à s’en sortir, comme s‘il y avait intérêt à les laisser dans la mouïse …\nAllons par là… dans la démocratie, y aurait-il quelque chose qui gênerait Bolloré, Bouygues, ou Vinci ou je ne sais quel fabricant de batterie, chercheur de métaux rares ???\nSi les états africains étaient enfin démocratiques, ils s’attaqueraient au problème climatique en contraignant les pays émetteurs de CO2 à respecter leur engagements de baisse d’émission, en luttant contre les déforestations, en campagne de reverdissement du désert, en subventionnant correctement leur agriculture, en investissant dans une industrie propre … le flux des migrants ne tarirait-il pas ???\nPourquoi l’ONU ne joue pas son vrai rôle de pacificateur ? Si les guerres civiles, le terrorisme, les despotes corrompus au pouvoir étaient arrêtés, le pillage de l’Afrique serait-il si aisé ?\nRegardons par là… Par ex. « l’élection » du despote Pierre Nkurunziza (Burundi) a elle été acceptée par l’UE ?https://blogs.mediapart.fr/alexis-dieth/blog/260416/l-election-des-despotes-africains-est-elle-un-progres-de-la-democratiehttp://brazzanews.fr/2018/03/plainte-blanchiment-international-lavocat-william-bourdon-denonce-investissements-de-proches-de-despotes-africains-quebec/\nJean-Joseph Boillot mérite d’être entendu : https://www.alternatives-economiques.fr/jean-joseph-boillot/afrique-trois-idees-recues-cinq-solutions/00081928\n« Cela concerne les politiques d’ajustement structurel imposées par le monde occidental dans les années 1990, largement soutenues par l’Europe et la France, et souvent guidées contre les expériences de socialisme africain comme celle précisément au Burkina Faso de Thomas Sankara, assassiné en 1987 avec une responsabilité incontestable des services secrets français.\nL’échec des politiques menées par le Fonds monétaire international (FMI) – avec l’appui systématique de dictateurs ou assimilés – a d’ailleurs été reconnu officiellement par Christine Lagarde lors de ses tournées africaines récentes. Elles ont notamment eu pour effet de détruire le peu de structures étatiques et de filet de protection sociale des populations, reportant sur les familles et les communautés ethniques la charge de procurer les sécurités économiques et humaines de chacun.\nPoint n’est besoin d’aller donner des leçons aux Africains sur ce qu’ils devraient faire. Contentons-nous ici des mesures que les Européens pourraient prendre pour créer un jeu gagnant-gagnant avec l’Afrique car c’est bien sûr de notre intérêt, au-delà de nos préoccupations humanistes légitimes. Et il suffit de s’appuyer sur les meilleurs travaux des économistes pour en trouver ne serait-ce que cinq qui changeraient la donne de l’Afrique.\nCinq mesures pour une politique européenne en Afrique\n1- D’abord, cesser d’avoir des monnaies surévaluées, et notamment dans la zone franc CFA. La stabilité garantie par le franc CFA est un des pires arguments déflationnistes de la littérature économique. Si la dévaluation surprise de 1994 a été très mal vécue par les populations de la zone CFA, ce n’est pas la dévaluation en elle-même mais la totale opacité avec laquelle on l’a décidée et conduite face à des populations non informées. Du reste, c’est actuellement le cas avec les rumeurs persistantes d’une nouvelle dévaluation du CFA.\n2- Ensuite, mettre fin au véritable dumping des produits agricoles européens totalement subventionnés dont les produits laitiers, la viande, mais aussi les céréales et tous les produits transformés qu’on trouve dans n’importe quelle supérette de quartier ou rurale. Tout particulièrement dans le monde francophone comme en plein désert autour de Niamey ou dans les épiceries de Bangui, avec sur les étals des poulets bretons moins chers que la production locale. Des millions d’emplois ruraux sont ainsi détruits chaque année en Afrique, d’autant plus stupidement qu’ils sont aussi supprimés en Europe au nom d’une agriculture compétitive et totalement synthétique avec les conséquences écologiques et biologiques que l’on connaît.\n3- Mettre fin à la logique absurde des accords de libre-échange imposés par Bruxelles mais aussi par Paris en échange notamment de la poursuite des financements européens dits d’aide au développement ou de politiques généreuses bien illusoires de visas. Un économiste du développement, Dani Rodrik, a notamment publié des études lumineuses sur la désindustrialisation de l’Afrique non seulement en raison de la concurrence chinoise mais à cause de l’absence totale de protection des industries dans la plupart des pays, alors que la Chine et l’Inde précisément ont fait face à leur transition démographique à l’abri de barrières douanières substantielles. Mais ce sont des géants qu’on est obligé de respecter alors que l’éclatement en 54 pays de l’Afrique et les réseaux de dépendance créés avec les élites au pouvoir mettent le continent souvent à genoux. Le président français a en outre oublié de mentionner dans son discours l’incroyable excédent commercial de la France avec les pays de la zone francophone, alors que tout économiste sait le contenu en emploi que cela représente.\n4- Arrêter le pillage des matières premières qui est loin de s’atténuer si on examine les volumes d’échanges de l’Afrique avec l’Europe. Pour cela, une mesure simple est la taxation inversement proportionnelle à la transformation des produits, à l’instar de ce que fait l’Inde pour ses ressources naturelles comme le fer ou la bauxite. L’Europe doit y souscrire et faire respecter la discipline aux frontières pour le contournement des règles. Le bois brut africain continue ainsi d’alimenter l’Europe en toute impunité. Cela concerne aussi la relation entre corruption, prédateurs et mauvaise gouvernance, comme en ce moment au Congo avec le président Kabila qui retarde les élections depuis des années tandis que son contrôle sur les permis d’exploitation n’a cessé de se renforcer. Le paquet de mesures comprises dans la fameuse Initiative pour la transparence dans les industries extractives (EITI) n’est toujours pas un engagement européen et Bruxelles fait la sourde oreille.\n5- Stopper, enfin, la fuite des capitaux qui viennent d’Afrique. On dispose d’informations de plus en plus précises grâce à des organismes comme l’ONG Global Financial Integrity. Comme Alternatives Economiques le soulignait dès 2010, l’Afrique subsaharienne est la région la plus touchée du monde avec des centaines de milliards de dollars accumulés à l’extérieur. Les timides mesures prises en France contre les « biens mal acquis » ne sont rien à côté des capitaux qui manquent à l’Afrique pour créer les emplois nécessaires par l’intermédiaire du financement des infrastructures mais aussi d’une demande domestique souvent trop déprimée pour offrir un marché domestique attractif.\nPlus largement, la théorie économique dit qu’une zone riche en vieillissement dégage un excédent d’épargne qui doit aller financer les besoins d’investissement d’une zone jeune en développement. C’est en réalité l’inverse qui se produit entre l’Europe et l’Afrique, notamment si on exclut les fonds rapatriés depuis quelques années par les migrants. C.Q.F.D. Une des composantes de la crise migratoire actuelle est tout simplement la revanche du pauvre sur la filière inversée de l’épargne. La théorie économique nous dit aussi que la migration n’est fondamentalement pas une bonne chose pour le développement d’un pays puisque le meilleur du capital humain s’en va. Et, là encore, les expériences chinoise ou indienne prouvent que l’utilisation du capital humain a représenté un double gain pour leur décollage avec de faibles flux migratoires, tout particulièrement en Chine d’ailleurs.\n* avez-vous remarqué que nous allons avoir droit au JEFTA (l’équivalent du TAFTA mais avec le Japon) qui sera signé par le parlement européen sans passer par les parlements nationaux : nous sommes en démocratie, croyez-vous ???\nAffaire Kohler: le rôle du n°2 de l’Elysée dévoilé par des courriels de Bercy 24 juin 2020 Par Martine Orange\nLe libéralisme furtif d’Emmanuel Macron 12 mars 2017 Par Philippe Riès


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Emploi Pour Travailleur Handicapé RQTH : Inspecteur Equipements sous pression en service (F-H-X) - CDI - Bouches-du-Rhône - 131566\nDans le cadre d'une création de poste, nous recrutons, en CDI un(e) Inspecteur Equipements sous pression en service (F-H-X) à Aix-en-Provence (13)\nAu sein d'une équipe de 19 experts, et rattaché(e) à Florian, Manager Opérationnel, vous réalisez des prestations d'inspection, de vérification et de conformité dans le contexte réglementaire ou contractuel des clients.\nVotre secteur d’intervention est la région Méditerranée et ponctuellement la France entière..\n- Réalisez les vérifications réglementaires ou non réglementaires sur les équipements et installations de nos clients,\n- Représentez soit BUREAU VERITAS en tant qu'organisme tiers indépendant, soit l'Etat en tant qu'organisme habilité,\n- Effectuez le rapportage d'inspection, l'émission d'un procès verbal ou la délivrance d'un certificat de conformité.\nDe formation Bac +2/3 en chaudronnerie, métallurgie ou soudage, vous disposez d'une réelle expertise des appareils à pression. Vous aimez être acteur de votre quotidien et bâtir une relation de confiance avec vos interlocuteurs. Après une période de formation au sein de notre université technique, vous serez accompagné(e) durant toute votre phase d'intégration. Vous maîtrisez l'outil informatique et vous faites preuve d'une bonne aisance rédactionnelle et relationnelle. A l'écoute des besoins de vos clients, vous appréciez travailler en équipe et vous adaptez aux situations rencontrées. Vous avez le goût de la transmission et faites preuve de pédagogie.\nDes formations/habilitations nucléaires seraient un plus.Pourquoi nous rejoindre ?\nVous bénéficiez d'un salaire fixe (€25 000,00-€34 000,00 selon profil) + primes et plan d'épargne garanti, et d'un véhicule de service. Permis B indispensable.


Contre le projet El Khomri, le 1er mai doit s’appuyer sur la souveraineté — RT en français\nContre le projet El Khomri, le 1er mai doit s’appuyer sur la souveraineté\nAnalyse de l'importance du 1er mai, journée dédiée aux travailleurs, par Pierre Lévy, spécialiste des questions européennes.\nCette année encore, de nombreux pays ont connu un temps fort de mobilisation sociale à l’occasion du 1er mai. Une date qui marque la Journée internationale des travailleurs, dont l’origine a partie liée avec l’exigence, à la fin du XIXème siècle, de porter à huit heures le temps de travail quotidien.\nC’est en juillet 1889 que la IIème Internationale décide d’en faire un jour de manifestation en ce sens. Dès 1890, l’événement connaîtra un réel succès, pas seulement en Europe. Le 1er mai 1891 sera dramatique en France : lors d’une manifestation organisée dans la ville industrielle de Fourmies (Nord), la troupe tire sur les grévistes pacifiques. Neuf d’entre eux sont tués; huit avaient moins de vingt et un ans.\nL’URSS est le premier Etat au monde qui proclame la journée fériée, et en fait la fête légale des travailleurs\nL’histoire mondiale du 1er mai ne cessera de connaître ensuite des affrontements entre ceux qui ne vivent que de leur travail, et ceux qui possèdent les usines, les mines, les capitaux.\nEn 1920, l’URSS est le premier Etat au monde qui proclame la journée fériée, et en fait la fête légale des travailleurs. A l’époque, ce pays est en butte au blocus et aux agressions armées des puissances occidentales, qui rêvaient de faire tomber le jeune pouvoir bolchévique. Durant sept décennies, ces dernières n’ont en réalité jamais cessé de poursuivre cet objectif.\nLoi Travail : des étudiants entourés de CRS tentent de sensibiliser cheminots et infirmiers à Paris\nEn 1991, la disparition de l’URSS constitua probablement le coup le plus rude jamais porté au mouvement ouvrier international. Car l’existence et le poids du «camp socialiste» ont durablement constitué un facteur déterminant dans les rapports de force face aux patronats des différents pays de l’Ouest – en Allemagne en particulier.\nLe début des années 1990 a donc marqué le véritable lancement de ce qu’il est convenu de nommer la mondialisation : les capitaux privés récupérèrent alors comme terrain de jeu une vaste zone du monde où leur rentabilité maximum n’était pas jusqu’alors la règle économique fondamentale. A partir de cette date, la libre circulation des capitaux allait progressivement s’imposer comme horizon réputé indépassable de la «modernité».\nLa disparition de l’URSS constitua probablement le coup le plus rude jamais porté au mouvement ouvrier international\nC’est – accessoirement – à cette lumière qu’il faut comprendre le scandale récent des «Panama Papers», autrement dit les révélations d’évasion fiscale au niveau planétaire. Car cette évasion, aux lisières du légal et de l’illégal, n’est en réalité que la minuscule partie émergée d’un immense iceberg non seulement licite, mais qui fonde même l’actuelle économie mondiale.\nAinsi, le consensus dominant est prompt à jeter l’opprobre sur les discrètes fortunes qui se déplacent pour trouver les conditions fiscales les plus indulgentes ; mais il ne trouve guère à redire quand une multinationale ferme ici une usine dont le «coût de la main d’œuvre» est jugé excessif, pour la délocaliser là où les salaires, les cotisations, ou les taxes apparaissent plus «compétitifs». Ces «investissements» et «désinvestissements» sont en réalité inhérents au système en place. Moyennant des milliers d’emplois rayés d’un trait de plume. Au nom de la libre circulation des capitaux.\nDans les rues des Londres, les Britanniques réclament la tête de David Cameron et moins d’austérité\nLa loi dite El Khomri ne pourra être retirée que si les centaines de milliers de manifestants pointent les véritables responsables : les dirigeants européens [...] et l’UE\nCette liberté de circulation est aussi logiquement le fondement de l’Union européenne, explicitement affirmé dès le traité de Rome. Dans cette perspective, on comprend mieux l’intérêt que la classe politico-médiatique entend tirer de l’indignation que suscitent les révélations panaméennes : stigmatiser les «abus» vise en réalité à innocenter le système lui-même ; vilipender les «dérives» justifie les plaidoyers en faveur de «régulations» – et évite donc de mettre en cause sa nature. Ainsi artificiellement séparée des «mauvaises pratiques», la mondialisation sort blanchie – si l’on ose dire – des accusations ontologiques qu’on est fondé à porter contre elle.\nLa liberté de circulation a été établie par des décisions politiques concertées au sein des «élites mondialisées», et juridiquement imposée en Europe par l’UE. Elle peut donc être défaite par des décisions politiques inverses. Mais un tel renversement ne peut être imposé qu’au niveau de chaque Etat, et pour peu que ledit Etat s’appuie sur une volonté populaire qui lui apporte force et légitimité – cela s’appelle la souveraineté.\nUne souveraineté sans laquelle aucune régression sociale ne peut être empêchée, sans laquelle aucun progrès social ne peut être arraché. C’est l’enjeu du 1er mai 2016 en France : la loi dite El Khomri – conçue pour faciliter les licenciements et déroger aux garanties collectives via des accords locaux au rabais – ne pourra être retirée que si les centaines de milliers de manifestants pointent les véritables responsables : les dirigeants européens qui fixent collectivement les orientations, et l’UE, qui joue en quelque sorte le rôle de chef d’orchestre.


La fin du monde - KuB\nBeurnard & Herr One\ndu collectif Morzhol Prod\nHommage aux sitcoms\nun clip de KO KO MO\nréalisé par Sébastien Marqué\nTout va bien dans le meilleur des mondes, celui d’un super marché où chacun fait ses emplettes pour Noël. Douce perspective de ripailles dont on trouve ici les ingrédients venus à nous des quatre coins du globe.\nSi Michael Havenith a appelé son film La fin du Monde c’est bien que quelque chose cloche dans les allées de ce jardin d’abondance. Dehors l’orage gronde, dedans flotte un parfum d’insécurité et de fin des haricots. De dysfonctionnements en panne généralisée, le chaos guette.\nLa faute à ces enculés d’écolos qui ont cassé l’ambiance ?\nLe réalisateur morlaisien venu de Belgique nous livre ici un conte de Noël éclaboussé de jus de fraise et de chantilly, à moins que ce ne soit du sang et des éclats de cervelle. Un Black Christmas qui en dit long sur l’état de désenchantement de ceux qui peinent à croire qu’un retour à la raison soit encore envisageable.\nde Michael Havenith (2008 - 10')\nSerge est vigile dans un hypermarché. Il est le gardien du temple, le garant du système capitaliste. Rien n'est plus rassurant que sa grande surface. Les clients achètent, donc existent. Et si les clients existent, Serge aussi. Et peut-être même qu’il se mariera avec Aline, la jolie caissière. Tout va bien dans le meilleur des mondes.\nEt que se passe-t-il si, un beau jour, ce joli ronronnement s'arrête net à cause d'une panne de courant ? Presque rien : après la panne, après une vulgaire orgie, un moment égoïste mais néanmoins collégial, on continue comme avant. Pourtant, il y a eu un accroc : l’orage et la foudre en plein mois de décembre évoquent le dérèglement climatique. On aurait pu s’arrêter, réfléchir, mais non.\n>>> un film produit par Banana Films et la RTBF\nUn film catastrophe à la Tati\npar Michael Havenith\nLa fin du Monde ou l’inconscience de la civilisation face à la transformation de son écosystème. Comme une fable, une histoire grotesque et pathétique, drôle, grinçante, désespérée.\nLa consommation est la clé de la croissance économique. Même en 2008, on continue à nous persuader que notre salut est dans l’acte consumériste. Grâce à son pouvoir d’achat sans cesse revendiqué, le citoyen accomplit son devoir de consommateur : il fait ses courses. Et plus il achète, mieux l'économie se porte.\nPourtant, tout le monde sait que c’est fini, qu’il faut passer à autre chose. Mais on s’accroche. À l’heure actuelle, soit la conscience du problème n’est pas là, soit cette conscience ne nous amène pas à changer de comportement (par inertie d’une société conçue a priori comme inébranlable), soit il existe la croyance d’un sauvetage par une puissance divine, par l’extérieur.\nLa fin du Monde, comme une allégorie, se penche sur la surconsommation, le gaspillage, la dégradation de notre environnement, le sacré, les relations humaines, le pessimisme vis-à-vis de l'homme et la conviction profonde de la disparition prochaine de la civilisation comme lieu d’échange, de culture et de conscience. Même les enfants déconnent. On a ça en nous, c’est comme ça. Nous vivons dans un univers fini, dans les deux sens du terme.\nLa fin du Monde est un film-catastrophe à la Tati. Les personnages évoluent dans un univers débordant de sons bizarres (frigidaires, musiques d’ascenseur, bips des scanners à la caisse, annonces micro incompréhensibles...), de lumière froide et aveuglante et de personnages typés, muets ou non. Ça dégouline d’abondance. C’est écœurant. Ça pique les yeux.\nJ’ai toujours été obnubilé par la qualité de l’environnement : la nature et ses dérivés occupent une grande place dans ma vie. D’abord comme citoyen, au sein d’organisation telles que Greenpeace, Ecolo, le WWF, ensuite en tant que réalisateur avec des programmes de sensibilisation et des émissions de télé-réalité vertes. Depuis toujours, je porte en moi un désir de fiction qui n’a pu exister de temps à autre qu’à travers des mini-séries pour Canal+ Belgique, des docu-soaps pour la RTBF ou un premier court métrage autoproduit. De plus en plus conscient de l’urgence d’agir et de faire passer quelque chose, j’ai décidé de faire un deuxième court métrage, parce que je suis persuadé que les idées sont vraiment libres quand elles vivent dans un film.\nMorlaisien d'adoption, Michael Havenith travaille depuis plus de vingt-cinq ans pour la fiction et le documentaire sous toutes ses formes en télévision (RTBF, RTL-TVI, CANAL+, ARTE). Il a également réalisé des séries de fictions courtes comme Faux Contact (série satirique de 170 épisodes pour Canal+ Belgique), Promotion Ascenseur (websérie pour France 4), Babelgium (websérie pour la RTBF et Arte), et Le Centre, une websérie sulfureuse pour le portail internet du service public belge. Après avoir réalisé deux courts métrages, il a enchaîné avec des documentaires pour la RTBF, dans le cadre de l’émission qui a remplacé Strip-tease. Il travaille actuellement à l’écriture d’un film documentaire de fiction sur un secret de famille, ZINNEKE, en alternance avec la scénarisation, la production et la réalisation de films d’entreprises, de webséries et de documentaires sous la bannière de sa maison de production Bastard!Films.\n11 Mai 2022 00:39 - Younes\n17 Décembre 2020 23:25 - HERVE COUTY\nsuper la fin du monde est déjà en cours\n17 Décembre 2020 18:57 - DEVANLAY\nbien écrit, et sympa à lire Merci\n17 Décembre 2020 17:36 - Aurélia Leroux\nUn conte de Noël vraiment?\n17 Décembre 2020 15:19 - lagorce\nune idee de comment nous allons tous finir\n17 Décembre 2020 10:01 - ARNAUD\nLe sujet est tellement d'actualité, j'ai trop envie de le voir\n17 Décembre 2019 16:51 - Jean-Claude\nVivement la panne !!!\navec Loudia Gentil, Jean-Luc Couchard, Renaud Rutten, Cathy Grosjean\nréalisation Michael Havenith\nscénario Michael Havenith, Laurent Cadet\nassistant réal Arnaud Kervyn\ndirection de prod Cécile Philippe\ncaméra Laurent Cadet\nimage Patrice Michaux\nson Paul Heymans\nmontage Karim Brusseleers\nétalonnage Mile Joris\neffets spéciaux Triangle 7\ndécors Vivian Sassen\ncostumes Géraldine Miesse\nmaquillage Malika Kahan\nproduction Jean-Luc Van Damme\ncoproduction Banana Films, RTBF, Centre du Cinéma et de l’Audiovisuel\navec le soutien du Centre du Cinéma et de l’Audiovisuel de la Communauté Française de Belgique, des télédistributeurs wallons de la RTBF\nde Philippe Lubliner


Les cours reprendront début janvier en présentiel pour les étudiants - L'Etudiant\nAccueil Supérieur Les cours reprendront début janvier en présentiel pour les étudiants\nPar Amélie Petitdemange, mis à jour le 09 Decembre 2020\nLe Premier ministre, Jean Castex, a demandé ce vendredi à la ministre de l'Enseignement supérieur de travailler avec les représentants des établissements de l'enseignement supérieur pour préparer un accueil des étudiants à partir du 4 janvier.\nLe Premier ministre, Jean Castex, et la ministre de l'Enseignement supérieur, Frédérique Vidal, ont reçu les conférences des grandes écoles et des universités cet après-midi. Les établissements sont chargés de préparer différents scénarios, dès la semaine prochaine, pour préparer un accueil des étudiants début janvier, avec une jauge à 50%.\nLe Premier ministre a affirmé lors de cette réunion qu'il comprenait "la gravité de la situation" et la difficulté d'attendre février pour reprendre en présentiel. Il a demandé à Frédérique Vidal de travailler avec les responsables des établissements d'enseignement supérieur pour arriver à une ouverture complète des établissements à partir du 4 janvier.\n"Plusieurs scénarios sont possibles"\n"Plusieurs scénarios sont possibles. Une reprise de tous les étudiants avec une jauge à 50%, ou une reprise de 50% des étudiants, avec un focus sur ceux en difficulté. Nous voulons prioriser les étudiants en décrochage scolaire, en apprentissage, les étudiants étrangers, afin d'éviter une crise dans la crise", explique Olivier Laboux, vice-président de la CPU (Conférence des présidents d'université), à la sortie de la réunion avec Jean Castex et Frédérique Vidal.\n"A la CPU, nous souhaitons une montée en charge progressive et maîtrisée, avec la responsabilité de dire stop dans certaines situations ponctuelles, si les conditions sanitaires ne sont pas respectées", ajoute le vice-président de la CPU.\nLa communauté universitaire voit un signal très positif dans l'annonce d'une reprise en janvier. "Nous sommes très satisfaits de l'écoute réelle et des annonces. Le travail de la ministre de l'Enseignement supérieur en amont a été éclairant pour le Premier ministre. Tous les échanges de la communauté vont dans ce sens", réagit le représentant de la Conférence.\n"Tout faire pour commencer un peu plus tôt en janvier"\nLes déclarations du président de la République, lors de l'interview qu'il donnait au média en ligne Brut au même moment, ont par ailleurs été lues lors de cette réunion par le Premier ministre. Emmanuel Macron a en effet assuré que le gouvernement "va tout faire pour pouvoir commencer un peu plus tôt en janvier, pour rouvrir travaux dirigés et demi-amphis" dans les universités.\nL'annonce d'Emmanuel Macron, fin novembre, d'une reprise dans les locaux début février, avait été très mal accueillie par les universités. Il avait déclaré que les lycées reprendraient les cours sur place le 20 janvier, et les universités 15 jours plus tard.\nLe lendemain de cette annonce, l'Udice avait réagi à cette décision dénonçant notamment un "deux poids, deux mesures". La CPU avait aussi fait savoir son incompréhension. Elles ont été entendues.


L’ethnologie de la France et le problème de l’identité\nAccueil > Numéros > 42-2 > Dossier > L’ethnologie de la France et le p...\nThe autor underlines, on the one hand, the interest but also the abuses in the use of the concept of identity in recent ethnological researches. Furthermore, he raises the question of the factors which delayed the taking into consideration of regional and ethnic identities in the work done on France : this desinterest largely results from a specifie political history that favoured a contractuel conception - and not ethnic nor cultural - of the Nation and it is only in period of crisis or of growth, when the references points of collective certitude towards the principle of this project dissolve, that these problems of collectve membership take the first place in the intellectual scene ; thus the contemporary paradox : while the substancial base of cultural differences are declining, social assertion and ethnological studies on identities are the object of an unprecedented interest. Finally, the autor analyses the methods (subtantivist, subjectivist, contextualist), implemented since the institutional emergence of ethnology of France, in order to apprehend the phenomena of identity and tries to bring out the specificities and limits of each approach.\nFrance, ethnologie française, identité, substantivisme, subjectivisme, contextualisme\nFrance, French ethnology, identity, substantivism, subjectivism, contextualism\nL’identité entre excès et soupçons\nUn contexte historique défavorable à la prise en compte des identités\nSubstantivisme, subjectivisme, contextualisme\n1 La constatation de ces particularismes génétiques en Bretagne fut à l’origine de la première gran (...)\n2 On pense à toute une série d’études ethnicisant rapidement divers types de névroses ("névrose bre (...)\n1Le concept d’identité, d’irruption récente en ethnologie, n’est-il pas un de ces pièges qui jalonnent l’histoire de notre discipline ? Une sorte de fourre-tout, d’ouvre-boîtes universel qui permettrait d’aller vite en besogne en dispensant d’une analyse en profondeur des faits ? On éprouve de tels doutes quand on constate, dans les travaux ethnologiques récents, l’extension vertigineuse du concept appliqué généreusement aux objets les plus divers. Tout, ou presque, y devient « identitaire » : non seulement - ce que l’on conçoit bien - les revendications locales, les luttes nationalitaires, la xénophobie mais aussi le vêtement, la cuisine, l’architecture, les savoirs techniques, les espèces animales et végétales, les récits de tradition orale, les manifestations de rue, les rituels ludiques, les fêtes, les révolutions, « la luxation congénitale de la hanche »1, les névroses2, j’en passe et des bien pires ! On mesure sans peine les risques d’une telle contagion conceptuelle, qui sont essentiellement de deux ordres.\n2En premier lieu, à se borner à un étiquetage identitaire, distinctif, emblématique des pratiques sociales et culturelles, on aboutit à gommer les propriétés structurelles des phénomènes pour n’en retenir que les manifestations ou les manipulations expressives dans le champ social. Érigée en fonction centrale du faire et du dire, l’identité devient un paresseux principe d’explication et d’interprétation, vidant les pratiques de leur spécificité intrinsèque et de leurs significations entremêlées. Il en est ainsi, par exemple, quand on se contente de proclamer qu’un conte populaire est « identitaire », à l’examen de quelques motifs singuliers ou par référence à l’opinion des auditeurs ; ne saute-t-on pas alors l’étape essentielle, celle d’une analyse structurale et situationnelle du récit qui en établirait la spécificité morphologique, thématique et contextuelle ? Il en est encore ainsi, pour évoquer un domaine qui m’est cher, quand on réduit l’engouement pour une équipe de football à la simple exaltation d’une appartenance (locale, régionale, nationale). Affirmer une telle banalité - souvent exacte - ne dispense pas de deux interrogations essentielles :\n3 Sur le football comme "jeu profond" voir Ehrenberg (1991) et Bromberger (1992b).\n31) sur les valeurs non identitaires que cristallisent les compétitions de football (la performance, l’alliance du mérite individuel et de la solidarité collective, le rôle de la chance, de la tricherie, d’une justice parfois arbitraire sur le chemin du succès, etc.), valeurs qui forment la trame symbolique de la réussite dans le monde contemporain3et qui sont sans doute au principe de cet engouement planétaire ;\n42) sur les modalités selon lesquelles des histoires individuelles et collectives (celles de groupes et de réseaux sociaux, de quartiers, de villes, de régions) se croisent avec l’histoire répétitive et singulière tout à la fois qui se déroule sur le terrain (en examinant comment le style de jeu de l’équipe, plus ou moins rigoureux, plus ou moins flamboyant, est perçu comme la métaphore d’un mode spécifique d’existence collective ou encore comment une alternance de déboires et de victoires est conçue comme la figuration d’un destin, bref en tentant de cerner les liens de motivation entre contenus de l’identité et formes du jeu).\n5A se cantonner dans le simple repérage de fonctions identitaires, on tomberait, au bout du compte, dans le même travers que ces amateurs qui privilégient la marque ou la signature, non l’objet ou le tableau.\n6En second lieu, à qualifier invariablement d’ « identitaires » les objets les plus hétérogènes, on risque de placer sur le même plan des faits d’inégale intensité dans le champ social : le port d’une coiffe et le racisme ordinaire, l’étiquette d’un fromage, vantant les qualités d’un terroir, et une lutte nationalitaire. Toutes ces pratiques relèvent sans doute de l’expression, de la promotion ou de la revendication d’une identité mais, à les subsumer sous ce concept, on tend à en niveler les significations disparates, à en raboter les aspérités, à les plonger « dans une nuit où tous les chats sont gris ». C’est bien là le second piège qui guette l’usage et l’abus de la notion.\n7Faut-il, pour autant, « Jeter » l’identité « avec l’eau du bain » ?\nEn fait, ce concept, avec les vertus de ses vices, est venu combler utilement une lacune dans le vocabulaire des sciences sociales : il invite à renouer les fils de l’expérience et de la conscience collectives que l’analyse souvent disjoint, à repérer des principes unificateurs au sein de couches sociales ou de groupes localisés, bref à mettre en oeuvre une démarche synthétique. Comme de l’alcool, on doit donc en faire un usage modéré mais on ne peut guère s’en passer.\n8Y a-t-il eu une manière proprement française de poser le problème des identités, qu’elles soient territoriales, sociales ou ethniques ? Quels modes d’approche a-t-on mis en oeuvre pour traquer ces phénomènes qui ne sont pas des objets empiriques, comme peuvent l’être un conte, un tournevis, une loi, un mariage, etc ? Comment rendre compte enfin du paradoxe qui caractérise la situation française contemporaine où les affiliations collectives sont de plus en plus brouillées, où le socle substantiel des différences culturelles s’étiole et où, pourtant, l’affirmation sociale et l’étude ethnologique des identités ont rarement connu pareille vogue ?\n4 Sur les contextes idéologiques favorables à l’élaboration d’atlas ethnologiques, voir Bromberger, (...)\n5 Cité par A. -M. Thiesse (1988 : 231).\n9La France offre une configuration culturelle qui, par sa diversité, aurait dû aiguiser l’appétit des folkloristes puis des ethnologues et susciter réflexions, théories, débats sur les faits d’identité régionale ou ethnique : on y parle traditionnellement plusieurs langues distinctes (neuf au total, dont cinq gallo-romanes) ; de l’Alsace au Pays basque, de la Bretagne à la Provence, le clavier des différences culturelles est particulièrement contrasté ; c’est, par ailleurs, une vieille terre d’immigration où se sont fondus les apports les plus divers. Or, paradoxalement, le constat et l’affirmation de ces différences n’ont guère préoccupé, jusqu’à un proche passé, les élites intellectuelles nationales, comme ce fut le cas dans d’autres pays européens. Une multitude d’indices témoigne de ce désintérêt, qui contraste, toutes proportions gardées, avec la fringale ethnographique précoce qu’a connue l’Europe centrale et orientale : le statut marginal de l’ethnologie de la France dans le champ universitaire (rien de comparable aux chaires de Volkskunde dans les pays germaniques et l’on ne saurait simplement attribuer cette marginalisation au développement, autrement plus prestigieux, dans notre pays, de l’ethnologie exotique) ; le développement très inégal des musées des Beaux-Arts, fleurons nationaux, et des musées d’ethnographie, infiniment moins soutenus par les pouvoirs publics (Cuisenier, 1991) ; l’absence d’atlas ethnographique de la France, quand chaque peuple ou nation s’en est doté en Europe du nord, du centre et de l’est, souvent dans des contextes de construction, d’humiliation ou de revendication étatiques4 ; la faible empreinte du romantisme sur l’émergence de l’ethnologie de la France : au panthéon des fondateurs aucune figure comparable à celles des frères Grimm en Allemagne (de façon révélatrice ce sont les préfets qui, au début du 19ème siècle, ont entrepris des enquêtes systématiques, commandées d’en haut, sur les moeurs et les coutumes des populations qu’ils administraient) ; à la même époque peu de réflexion philosophique s’interrogeant pleinement sur la diversité des cultures à la mesure d’un Herder (quelles que soient, par ailleurs, les limites de cette pensée) et, plus près de nous, aucun théoricien de l’envergure de Gramsci ayant pris pour objet les relations entre cultures populaires et culture savante. La littérature est aussi un bon baromètre des intérêts majeurs d’une société : peu de grands écrivains français des 19ème et 20ème siècles ont associé leur écriture à des prosopopées régionales ou puisé leur inspiration dans le génie ethnographique des lieux. La carte dressée par Roland Dorgelès au début du siècle, où à chaque province correspond l’écrivain qui en est le chantre, et le recensement des auteurs régionalistes établi par A. -M. Thiesse (1988, 1991) sont involontairement sévères : à quelques exceptions près, n’y figurent que des auteurs mineurs. Partant de ce constat, A. Billy pouvait proclamer, dans un numéro du journal Le Figaro en 1946 : « La valeur dominante de la littérature française est l’ universalisme »5.\n6 On trouvera un ensemble de données sur l’exaltation des valeurs provinciales et sur la politique (...)\n10Au fond ce type de préoccupations pour les cultures et les particularismes régionaux ne semble occuper le devant de la scène intellectuelle française qu’en période de crise ou de restauration, quand se rompent les équilibres économiques et démographiques ou encore quand la Nation échappe aux fondements modernes de son histoire, tels que les ont conçus les Lumières et incarnés la Révolution : sous la Restauration, où l’on se passionne pour la détection des survivances celtes ; dans la seconde moitié du 19ème siècle où, sous le coup de l’exode rural, se créent, dans plusieurs provinces, des mouvements régionalistes de sauvegarde et défense de cultures en déclin ; dans les années 1930 où l’enracinement provincial s’offre comme une alternative à la crise, au dépeuplement des campagnes et comme un facteur de paix sociale (il s’agit alors plutôt d’odes à la diversité des terroirs que de revendications régionales, sauf dans quelques cas particuliers comme l’Alsace, voir infra ) ; sous le régime de Vichy, où sont célébrés et promus les langues locales et le folklore6 ; dans les années 1970 où, sur une toile de fond radicalement différente, tissée dans le prolongement des événements de mai 1968, fleurissent la revendication régionale, écologiste, les associations locales, les aspirations à la réappropriation des identités territoriales (c’est précisément dans ce contexte fébrile, enthousiaste, contestataire que le concept d’identité collective fait une irruption massive dans le vocabulaire des sciences sociales puis dans celui de politiciens et d’aménageurs) ; au fil des années 1980 enfin où le débat public, prenant pour cible l’étranger, se noue autour des différences culturelles dans une société qui a perdu, j’y reviendrai, les repères de certitude collective qui en fondaient l’unité.\n7 On sait que Renan (1947, rééd.) est le penseur d’une conception volontariste de l’appartenance na (...)\n8 Dans son célèbre essai Dieu est-il français ?\n11Ce désintérêt de l’intelligentsia pour les identités des régions et des « peuples » réunis sur le territoire national résulte largement d’une histoire politique originale qui a promu une conception contractuelle - et non ethnique ou culturelle - de la nation. Comme l’écrit excellemment D. Schnapper (1991 : 71), à la suite d’E. Renan7et de F. Sieburg8, « la nation française a été une forme politique qui a transcendé les différences entre les populations, qu’il s’agisse des différences d’origine sociale, religieuse, régionale ou nationale et les a intégrées en une entité organisée autour d’un projet politique commun ». Contrairement à la conception allemande fondant l’appartenance nationale sur les liens du sang, le paradigme français prend en compte le droit du sol Vus soli) dans l’acquisition de la nationalité et valorise l’adhésion individuelle et volontaire à la citoyenneté. « On entre dans la nation française comme dans une communauté religieuse constituée non par le sang mais par l’esprit », notait F. Sieburg. Et D. Schnapper rappelle justement que, dans la vie politique française, il n’y a jamais eu de représentation politique de groupes ethniques et que, lors des naturalisations, les étrangers sont saisis comme individus, non comme membres d’une communauté (à ce titre les associations d’originaires ne jouent aucun rôle dans ce processus, contrairement à ce qui se passe aux États-Unis par exemple).\n9 Voir l’étude de Beaud et Noiriel (1990) sur football et immigration.\n10 Selon l’expression de M. Agulhon (1989).\n12Qui voudrait se donner une idée exemplaire et rapide de ce melting-pot à la française, de la tradition républicaine d’intégration n’aurait de meilleur moyen que de consulter la composition des équipes nationales de football qui se sont illustrées pendant la dernière décennie. L’équipe qui, par exemple, rencontrait la Yougoslavie le 16 décembre 1985 « était emmenée par Michel Platini, petit :fils d’Italien. Elle comprenait. dans ses lignes arrières, Battiston (petit-fils d’Italien lui aussi), Manuel Amoros (fils d’Espagnol), William Ayache (« pied-noir » venu d’Algérie). En milieu de terrain, à part Platini, on trouvait Giresse (fils d’immigré espagnol par sa mère), Tigana (né au Mali, arrivé enfant à Marseille), Luis Femandez (né en Espagne et immigré en France avec sa famille). La ligne d’avants comptait José Touré (fils d’un immigré malien lui aussi), Yannick Stopyra (petit-fils de Polonais) »9. Dans ce processus d’intégration et de « fabrications des Français »10,on sait le rôle important qu’a tenu l’école publique laïque visant à effacer, idéalement au moins, les différences d’origines régionales et nationales et à unir les futurs citoyens autour d’un projet républicain commun (le port de la blouse, la stigmatisation des patois et l’imposition d’une norme linguistique, l’élaboration d’un folklore républicain, etc., ont été autant d’expressions de ce souci d’ assimilation et d’unification). On conçoit sans peine que, dans un tel contexte où s’affiche l’arrogance de l’universel, l’étude des identités n’ait pas trouvé un terreau intellectuel favorable. La France moderne, jacobine s’est construite contre les peuples - aux sens germanique et stalinien du terme-, contre les particularismes ou le folklore qui fondaient ailleurs l’idée de nation. Une telle vision politique, postulant la primauté de l’État, l’égalité abstraite des individus et non leur enracinement communautaire, a eu des effets sensibles sur le fonctionnement de la société française : l’absence, dans les grandes agglomérations, de « ghettos ethniques » s’autogérant selon des normes propres (comme en Angleterre et aux États-Unis par exemple), le cantonnement de l’expression des différences dans la sphère privée (une sorte de jardin secret cultivé avec soin) et longtemps la faiblesse des revendications minoritaires.\n11 Sur la genèse de ces institutions, leur place particulière dans l’ensemble des musées voir Brombe (...)\n13Or, paradoxalement. c’est au moment où les identités régionales et ethniques perdent de leur substance qu’elles s’affirment bruyamment sur la scène publique. Au fond, jamais un Corse, au fil de l’histoire, n’a ressemblé autant à un Breton ou à un Parisien, et pourtant jamais il n’a proclamé plus haut sa différence. A une toute autre échelle et sur un mode mineur, jamais les habitants des « pays » de France, c’est-à-dire des microrégions, souvent héritières des pagi gallo-romains, n’ont eu des pratiques culturelles aussi homogènes - bien que toujours diverses - et jamais pourtant les « pays » n’ont été autant à l’honneur, blasonnant les produits locaux, affirmant leur spécificité culturelle à travers ces institutions originales que sont les écomusées où se réfléchissent territoire, mémoire et projet collectifs11. Paradoxe supplémentaire - qui souligne l’écart entre l’identité substantielle, que l’on constate, et l’identité performative, qui se dit, - les appartenances bruyantes célèbrent souvent, dans notre société, des groupes défunts ou à l’agonie dont le substrat s’étiole ; les groupes vivants, alertes, heureux - s’il en existe - n’exigent, en général, pas un tel supplément d’âme. La réalité suffit à prouver leur dynamisme singulier. L’identité qui s’affiche est souvent, en revanche, l’écho d’une catastrophe (disparition d’une activité, crise économique locale, etc.). Autrement dit on pourrait opposer, comme le suggère G. Ravis-Giordani (1989), des identités sans peuples à des peuples sans identités ou encore souligner, avec M. Agulhon (1989 : 120), « que, en 1914, les Français étaient unis dans la conscience nationale, etdivers dans les comportements culturels, alors qu’aujourd’hui ils sont divers et divisés par rapport au National maisplus unis dans les comportements culturels ». Les raisons de cette situation paradoxale sont multiples mais son émergence, dans les années 1960-1970, tient à la dissolution dans le corps social des repères de certitude collective qui alimentaient le projet républicain et produisaient des normes d’insertion acceptées par tous. Au triomphalisme de l’unité nationale, qui réunissait la droite et la gauche, se substitue alors une multitude de discours dénonçant le colonialisme intérieur, revendiquant le droit à la différence, l’autonomie territoriale, etc., bref mettant en cause ce que l’on a appelé « l’exception française ». Cette tendance à la proclamation des appartenances sera renforcée et infléchie tout à la fois, au tournant des années 1980, par l’effondrement des idéologies universalistes qui relativisaient les affirmations des identités bio-sociales, ethniques ou régionales. Dans le vacuum s’imposent d’autant plus facilement des catégories d’affiliation immédiates : la région, l’ethnie, la classe d’âge, etc., qui investissent l’espace laissé libre par les grandes ou les mauvaises causes.\n14Sur cette toile de fond mouvante, quelles furent les démarches mises en oeuvre par l’ethnologie de la France pour traquer différences et identités ?\n15On peut grosso modo - et quitte à caricaturer - distinguer quatre modes d’appréhension des phénomènes d’identité, qui se sont chevauchés plutôt que relayés, depuis l’avènement formel et institutionnel de l’ethnologie de la France, que symbolise la création, en 1937, du Musée National des Arts et Traditions Populaires.\n12 Pour un inventaire et une présentation de ces différentes enquêtes voir Cuisenier (1982-1983).\n13 On trouvera un inventaire à la fois descriptif et critique de ces documents dans Cuisenier (1982- (...)\n14 Sur la notion de "zone folklorique" chez Van Gennep voir Belmont (1981).\n15 Pour de plus amples développements sur la portée de ce revirement méthodologique voir Bromberger (...)\n16 Voir, à titre d’exemple, l’oeuvre de J. -M. Guilcher, notamment son travail sur la danse en Béarn (...)\n17 On pense aussi bien aux Atlas linguistiques et ethnographiques réalisés dans le cadre de l’Atlas (...)\n16Jusqu’aux années 1950 domine une démarche réaliste, substantiviste, souvent historiciste qui vise à typer de larges espaces culturels et éventuellement à en expliquer la formation. C’est le temps des grandes enquêtes extensives, de la constitution de corpus sur le folklore enfantin, l’alimentation, les moyens de transport traditionnels, l’architecture rurale, le mobilier régional, etc.12Il ne s’agit guère alors de disserter sur l’identité ou sur les sentiments d’appartenance mais d’analyser des discontinuités culturelles à travers des objets ou des pratiques. Ces recherches, adoptant un point de vue que l’on appellerait aujourd’hui etic , visent, en effet, à constituer un savoir cumulatif d’ordre aréologique. De façon symptomatique les seuls résultats d’un certain nombre de ces grands chantiers, auxquels participent des géographes, sont des cartes ethnographiques13. On souhaite alors scruter, à travers ces procédures à grande échelle, la fragmentation du paysage culturel de la France et, en particulier, les contrastes entre le nord et le sud, entre les mondes d’oïl et d’oc ou encore la continuité de « zones folkloriques », selon l’expression de Van Gennep14La plupart de ces données aréologiques sont regroupées dans l’ouvrage de F. Krüger (Géographie des traditions populaires en France), dernier vestige de cet engouement pour les grandes enquêtes extensives15 ... qui remonte à 1950. Depuis, on s’est contenté de systématiser ces collectes déjà anciennes et les inventaires raisonnés de pratiques, de techniques, de contes ... ont rarement dépassé le cadre des anciennes provinces16.Les seules initiatives d’ampleur nationale, visant à faire ressortir des différenciations à grande échelle, ont été l’oeuvre de dialectologues, de sociologues ou encore d’historiens17. Mais dans tous ces travaux, qu’ils émanent de l’ethnologie ou des disciplines connexes, la problématique de l’affirmation et de l’expression des identités apparaît bien marginale ; il s’agit de repérer des différences, d’en instruire l’histoire et la géographie, non pas de s’attarder sur la conscience et la mémoire collectives des acteurs. Les oeuvres visant à définir, voire à exalter, les « génies » régionaux proviennent, à l’époque, d’horizons très divers : soit de cercles à dominante poétique (tels Les Cahiers du Sud consacrant en 1943 un numéro au « génie d’oc » promu en symbole de l’humanisme face à la force et à la haine), soit de sociétés savantes (sur le cas particulier de l’Alsace où celles-ci militent pour la reconnaissance d’une culture indigène - Heimatliche Kultur - germanique, voir Raphaël et Herberich-Marx, 1991) ; soit d’érudits locaux confortés dans leurs prosopopées provinciales par l’idéologie du régime de Vichy.\n18 Sur les différents facteurs qui ont entraîné cet engouement pour la monographie de communauté voi (...)\n17Au tournant des années 1950, la monographie de commune devient le genre dominant éclipsant les grands programmes documentaires. Ce changement radical de perspective et d’échelle tient à plusieurs facteurs - pratiques et théoriques - dont l’importance respective est difficile à évaluer. D’une part, la pratique directe et prolongée du terrain, nouveauté de l’après-guerre, limitait le champ de l’observation : « Levillage, écrivait M. Maget (1955 : 380), est un lieu de prédilection pour l’enquête monographique. Iln’a pas, en effet, un volume tel qu’il dépasse les capacités d’absorption d’un seul chercheur qui, même en cas de spécialisation, peut tenir une vue synoptique individualisante de l’ensemble du groupe » ; d’autre part, sous l’influence de l’anthropologie anglo-saxonne et par un rapprochement de l’ethnologie exotique et de l’ethnologie de la France, les thèmes de recherche et les intérêts théoriques se déplaçaient : l’organisation économique, sociale et familiale, les institutions politiques ... faisaient irruption sur le devant de la scène ethnologique et l’on voyait mal où les saisir sinon à travers des études de cas approfondies. Par ailleurs, le structuralisme et le fonctionnalisme ambiants postulaient non plus des inventaires par séries analytiques mais une approche holistique, totalisante - la fameuse « community asa whole »de R. Redfield (1960 : 149-168) - faisant ressortir les interactions entre les éléments constitutifs d’une société18. D’abord exclusivement rurale, centrée sur des communes ou sur des « pays », la démarche monographique diversifia progressivement son horizon : quartiers de villes, entreprises artisanales puis industrielles firent l’objet d’une même attention descriptive.\n18Dans un premier temps, tous ces travaux visaient à analyser le fonctionnement de ces collectivités, à en typer la spécificité par une appréhension serrée des différents secteurs de la vie sociale. La grande étude collective sur l’Aubrac - entreprise en 1964 et dont la publication fut achevée en 1982 - témoigne de ce souci d’exhaustivité objectiviste qui plane sur la recherche jusqu’au tournant des années 1970.\n19 Sur cette définition du patrimoine ethnologique élaboré en 1979, ses origines. ses implications v (...)\n20 Selon l’expression d’Ollivier (1987 : 127).\n19La démarche s’infléchit alors sensiblement ; ce n’est plus tant le socle substantiel des identités que l’on vise à mettre au jour mais les sentiments et les expressions des appartenances ; à l’analyse pointilleuse des indicateurs traits de différenciation et d’identification que révèle une étude substantive et contrastive des faits - se substitue la recherche des marqueurs emblématiques, c’est-à-dire des traits reconnus et retenus, par les acteurs eux-mêmes, comme symboles d’identité et d’altérité. On mesurera l’étendue de ce revirement en examinant ces deux définitions successives de la notion de patrimoine ethnologique, englobant, dans le premier cas, « les modes spécifiques d’existence matérielle et d’organisation sociale des groupes humains, leurs savoirs, leur représentation du monde et, de façon générale, les éléments qui fondent l’identité de chaque groupe et le différencient des autres »19et, dans le second cas, les seuls objets dont « le groupe social a la conscience intime qu’ils font partie de son patrimoine »20. Cette approche subjectiviste, emic, a connu ses « minimalistes » et ses « maximalistes » : les premiers se sont intéressés aux expressions des appartenances (le blason, les noms individuels et collectifs, les comportements d’identité à usage interne ou externe, les fêtes, les pratiques ludiques, la mémoire locale, etc.) sans négliger l’observation du soubassement de ces faits ; les seconds ont valorisé la parole au détriment de l’observation et fait la part belle au discours de l’Autre sur lui-même. Cette dernière tendance a trouvé un contexte particulièrement favorable à son épanouissement dans le contexte idéologique des années 1970 ; les aspirations à la convivialité, à l’associationnisme, à la citoyenneté de proximité, au retour à la vie villageoise, la nostalgie de « ce monde que nous avons perdu » donnaient à tout témoignage vécu sur la vie locale autrefois un prix - affectif et souvent commercial - particulier. Ces aspirations, convergeant avec les revendications de certains mouvements régionalistes, se traduisirent non seulement par une fringale ethnographique (les quelques 800 créations ou recréations de musées que l’on pourrait, pour la plupart, qualifier de musées d’identité en fournissent un éclatant symptôme) mais aussi par l’émergence de l’endo-ethnologie (do it yourselfl), tendance qui trouva des échos favorables chez certains professionnels, sensibles à cette « rébellion des objets ethnologiques », selon l’expression d’A. -M. Cirese. Ces professionnels dénonçaient volontiers « la triste insuffisance de l’intelligible face à la somptuosité débordante du fait brut »et plaidaient « pour la réappropriation de l’analyse sociale par les acteurs eux-mêmes ». L’identité est alors une valeur sûre dont une partie de la littérature ethnologique et para-ethnologique colporte une vision enchantée.\n20Vient ensuite l’ère du soupçon : à l’exaltation complice des identités se substituent des interrogations sourcilleuses sur la production des identités. On dénie volontiers toute réalité stable et substantielle aux affirmations et expressions identitaires et l’on traque, à travers cette mise en scène spectaculaire des appartenances, les stratégies de groupes qui s’affrontent sur la scène sociale. A l’enchantement succèdent le désenchantement, le scepticisme, le regard critique. Aux gesticulateurs de l’identité se substituent les rabat-joie. Faut-il mettre en parallèle l’émergence de cette nouvelle attitude et le déclin du discours prônant « le droit à la différence » communautaire, qui s’efface progressivement devant des propositions plus nuancées réclamant « le droit à l’indifférence »? En tout cas, la situation brouillée des années 1980, balançant entre « différentialisme » et « pluriculturalisme », d’une part, et « intégrationnisme » de l’autre, a été profondément déconcertante, au premier chef pour ceux qu’elle visait, et a invité à considérer avec une prudente distance le recours au concept d’identité. Puisque les uns - qui discourent et promulguent - et les autres -qui subissent et revendiquent - peuvent tantôt poser les identités comme irréductibles tantôt comme malléables et secondaires, il y a bien lieu de s’attarder sur les contextes de ces affirmations contradictoires. Si les identités ont un contenu mouvant, sont tantôt vives tantôt dormantes, tantôt imprescriptibles tantôt négociables, faut-il en faire si grand cas ou bien s’interroger d’abord, avec une moue sceptique, sur ce qu’elles recouvrent et dissimulent ?\n21Les arguments ne manquent certes pas à l’appui d’une vision distanciée, voire critique, des identités. Faisons rapidement le tour des problèmes soulevés.\n22On a d’abord souligné, à juste titre, que les identités ne sont jamais monolithiques - a fortiori dans une société complexe - mais multiples, enchevêtrées, variables selon les statuts sociaux et les contextes d’interaction. M. Bozon et A. -M. Thiesse (1985 : 13-14) montrent, par exemple, que les habitants du Valois revendiquent des appartenances différentes selon leurs trajectoires respectives : les grands cultivateurs et les néo-résidents fortunés tiennent au rattachement du Valois à l’Île-de-France qui connote la tradition du domaine royal et le rayonnement de la prestigieuse capitale ; en revanche, « les quelques nouveaux installés de milieu populaire », marqués par une expérience résidentielle difficile en banlieue parisienne, « se réfèrent exclusivement au rattachement administratif actuel de la région à la Picardie ».\n21 Voir Bromberger (1987 : 83).\n23Sur le même chemin critique, on a fait remarquer que l’affirmation des appartenances territoriales ou ethniques éclipse des affiliations - plus discrètes mais plus décisives - à des réseaux sociaux fondés sur des rapports d’amitié, d’intérêt. de solidarité diverse21. Bref le paradigme de la limite - villageoise, régionale, ethnique - doit souvent céder le pas à celui du réseau - translocal ou transcommunautaire - qui s’affranchit. partiellement au moins, des statuts acquis par la naissance ou par la résidence.\n24Contre un substantivisme étroit, on a aussi remis en cause l’adéquation, parfois postulée, entre sentiments d’appartenance et spécificités culturelles ou, pour dire autrement les choses, entre cartes d’identité et cartes ethnographiques. Faut-il le souligner ? Les régions culturelles que met au jour l’ethnologue par un examen serré des indicateurs ne correspondent souvent pas aux espaces d’appartenance que revendiquent et auxquels s’identifient les individus. Par exemple, le Rhône représente une frontière beaucoup plus forte sur le plan des représentations que sur celui des usages, dans l’ensemble homogènes de part et d’autre du fleuve qui sépare la Provence occidentale du Languedoc oriental ; dans la vallée de Barcelonnette (qui confine avec l’Italie) les habitants se sentent fort différents de leurs voisins piémontais qui partagent pourtant un même substrat d’identité (une langue et des techniques culturales communes entre autres). Bref, les traits culturels se déploient par vastes nappes qui débordent généralement les espaces perçus et conçus par les hommes comme des territoires emblématiques.\n25Ce contraste entre identité substantielle et identité performative se lit encore à travers un paradoxe que nous avons déjà souligné : les mouvements de revendication identitaire ne sont pas de simples caisses de résonance de différences culturelles (plus il y aurait de différences, plus il y aurait de revendications) mais émanent le plus souvent (on ne saurait ici encore moins qu’ailleurs généraliser) de groupes qui, d’une part, se sentent malheureux, victimes, dépossédés et, d’autre part, ont les moyens institutionnels ou tactiques de le faire savoir (les exclus n’ont guère la possibilité de prendre la parole). Au fond les Bourguignons et les Rhône-Alpins se soucient beaucoup moins de proclamer hautement leur identité que les Marseillais ou les Corses chez qui sévissent la crise, le sous-emploi, la dépopulation. Dans des sociétés fondées sur le succès, les derniers de la classe - les appartenances n’étant pas seulement des moyens de classification relativiste mais des principes de classement hiérarchique - s’insurgent contre leur position et en attribuent la responsabilité - pas toujours à tort - aux Autres. Mais les Catalans et les Lombards, arguera-t-on. Voilà des sociétés prospères, premières de leur classe, qui clament pourtant haut et fort leur identité. Sans entrer dans le détail d’histoires complexes, remarquons qu’il s’agit ici de manifestations réactionnelles contre l’inadéquation entre pouvoir économique et pouvoir politique (cas de la Catalogne) ou encore contre les charges que fait peser le sud, moins développé, sur le nord du pays (cas de la Lombardie). Il serait sans doute absurde de réduire le sens de ces mouvements à de simples revendications politiques et économiques ; notons seulement que l’affirmation bruyante de l’identité va souvent de pair, y compris chez les premiers de la classe, avec le sentiment - fondé ou infondé - d’une injustice qu’il faut réparer.\n26En poursuivant sur ce chemin soupçonneux, on aboutirait à une vision purement instrumentale de l’identité, où discours, emblèmes, professions de foi culturelles ne seraient, au bout du compte, que des parures factices, recouvrant d’autres enjeux, y compris les ambitions de Rastignac-s déçus ou conquérants. Et dans cette mise en scène, l’ethnologie tiendrait, si elle n’y prenait garde, un curieux rôle, codifiant, comme naguère le folklore, d’anciennes coutumes « spécifiques » à travers textes et musées, contribuant à élaborer des outils identitaires et prêtant le flanc aux querelles entre Rastignac-s locaux qui s’affrontent pour détenir l’autorité légitime de dire l’identité au nom des autres.\n27On est fondé à éprouver de tels soupçons contre les visions fixistes et culturalistes des identités quand on constate avec quels facilité et entregent les sociétés changent rapidement, dans ce domaine, leur fusil d’épaule. Les chasseurs du nord de la Vénétie fournissent, à point nommé, un exemple coruscant de ce genre de revirement. S’adonnant naguère à leur passion sur un mode « latin », festif, bruyant, insouciant, les voici désormais qui tiennent un discours « germanique », gestionnaire, écologiste sur la faune et prônent une chasse sportive, sélective, silencieuse ; symbole de cette « conversion collective », ils ont adopté, au nom d’une tradition inventée récemment, la veste, le chapeau tyroliens et « d’autres gadgets d’origine autrichienne » (Dalla Bernadina, 1989). Ce changement d’identité apparaît, au bout du compte, comme une réponse, contextuellement appropriée, à la remise en cause, par les associations écologistes, de la pratique de la chasse. Après tout, le plaisir d’un civet de lièvre ou d’une brochette de petits oiseaux vaut bien que l’on porte un chapeau tyrolien et que l’on tienne un discours écologiste ! L’identité régionale présente parfois les mêmes aptitudes surprenantes à la métamorphose de sa filiation et de ses apparences. Ainsi le mouvement régionaliste alsacien a balancé, au cours de son histoire, entre « germanisme » et « francisme » (Denis, 1987 ; Raphaël et Herberich-Marx, 1991). Avant l’annexion de 1870 domine un groupe de lettrés luttant « pour la conservation dela langue, dela culture, des uset coutumes germaniques ». Pendant la première annexion, l’équipe qui dirige et anime le Musée alsacien de Strasbourg (créé en 1902) « cherche »au contraire, « à démontrer la spécificité de la culture populaire alsacienne par rapport aux pays germaniques et ses affinités avec la France » (Denis, 1987 : 9). Entre les deux guerres, « on assiste à un retournement desituation puisqu’il s’agit alors, pour l’Alsace, d’affirmer son identité face à la France, beaucoup plus centralisatrice que l’empire allemand » (ibid : 10) ; on exalte donc le Volkstum - génie ethnique - alsacien et la Muttersprache - langue maternelle - allemande ( Raphaël et Herberich-Marx, 1991 : 394-395). Bref les revendications d’identité culturelle ont fluctué au rythme des vicissitudes historiques, puisant leurs arguments tantôt dans la tradition germanique, tantôt dans la tradition française, pour asseoir la reconnaissance de la « petite patrie ». Si le visage d’une identité change selon le contexte politique, il présente aussi des traits bien différents à l’échelle d’une collectivité où s’affrontent des groupes d’obédience diverse. L’organisation et la célébration des fêtes locales sont souvent de puissants révélateurs de ces enjeux conflictuels que cristallise l’énonciation de l’identité. F. Lautman (1988) montre ainsi comment la fête locale de Sainte Estelle, telle qu’elle se déroule à Saint-Junien, dans le Limousin, en 1985, donne lieu à des processions concurrentes, placées sous l’égide de la même patronne mais aux significations opposées l’une, organisée par la municipalité ... communiste, célèbre l’identité de la ville, sa continuité historique où les édiles locaux aiment ancrer leur action pour mieux asseoir leur pouvoir ; l’autre regroupe des Félibres - dont Sainte Estelle est aussi la patronne - et clame, sur un mode droitier, son attachement à la maintenance de la culture d’oc.\n28Faut-il, en définitive, s’arrêter à cette vision désenchantée de l’identité, superbe château de cartes aux apparences trompeuses, et, du coup, réduire le rôle de l’ethnologue à celui d’un Zorro dénonçant des impostures ? Ce serait, à l’évidence, tomber d’un excès dans l’autre. Que l’identité nous parle, à travers les textes et les emblèmes qui la célèbrent, d’enjeux, de conflits, d’ambitions, de rancoeurs, c’est un fait désormais suffisamment établi. Mais ces « manipulations » ne s’exercent que dans un champ étroit de références, délimité par des pratiques communes, des symboles ancrés dans une expérience collective et façonnés par la durée. Autrement dit, les traits de culture, le langage identitaire ne peuvent « fonctionner » comme pôles de reconnaissance, voire de mobilisation, que s’ils s’inscrivent dans une mémoire vive ou dormante, dans une histoire qui était déjà là avant nous, les passants, ou encore dans un projet consensuel préexistant. C’est là la condition de leur crédibilité, sauf à poser que les hommes sont des « idiots culturels », incapables de distance critique et, partant, des proies faciles pour des marchés identitaires de dupes. L’identité, si elle est mouvante, n’est pas pour autant arbitraire ; elle ne se décrète ni ne s’ « invente » jamais complètement. Voilà des propositions qui semblent infirmées par les comportements de nos chasseurs du Veneto ou des militants de la cause alsacienne, dont nous pointions plus haut les fluctuations identitaires. Mais revenons un instant sur ces cas extrêmes où la coutume change si rapidement de costume ou d’idiome. En fait des modifications aussi spectaculaires ne sont possibles et crédibles que dans des régions-frontières qui offrent à portée du regard et de l’expérience quotidienne des modèles opposés de pratiques. Autrement dit, on imagine mal un chasseur calabrais endosser avec autant de célérité la tenue du sportsman tyrolien... Remarquons dans le même sens que l’ ’’invention’’ des traditions est rarement un jeu qui s’effectue ex nihilo : les treize desserts du repas de la veille de Noël, le costume du gardian (pasteur de taureaux), perçus aujourd’hui comme des emblèmes provençaux de très grande profondeur historique, sont, en fait, des innovations codifiées par les folkloristes au début du 20ème siècle mais ces « traditions » n’ont pu s’imposer avec autant de fortune que parce qu’elles apparaissaient comme des remodelages crédibles de coutumes déjà existantes (sur la fixation des treize desserts, voir Bromberger 1989 : 227 et surtout Brégeon-Poli,1992).\n29Voilà des constatations bien triviales mais qui invitent à nuancer sensiblement les approches dénonçant, sur un mode volontiers justicier, la facticité des identités. Si les appartenances sont mouvantes et négociables, et non stables et à prix fixe, leurs variations demeurent tributaires des limites habituelles d’une transaction : on ne peut négocier que ce que l’on est, ce que l’on sait, ce que l’on a. Chacun fait quotidiennement, et parfois dramatiquement, l’expérience de ces limites de la négociation ! Au bout du compte - et pour synthétiser un point de vue qui concilie approches -etic, -emic et contextualiste - on pourrait avancer la proposition suivante : à l’intérieur de « nébuleuses » culturelles produites par l’histoire, les groupes opèrent des choix d’identification, variables en nature, en intensité et en niveau, qui mettent en jeu, entre autres, leurs rapports avec la société englobante et ses institutions (voir Bromberger, Collomp et Centlivres, 1989).\n22 Sous le terme "conquêtes" Dayan (1990 : 22) désigne des événements ritualisés qui "réactivent des (...)\n30Si le repérage, la production, l’affirmation, la perception des identités ont fait l’objet de nombreuses études ponctuelles, l’ethnologie de la France s’est, en revanche et paradoxalement, beaucoup moins interrogée sur les effets sociaux que produit la conscience d’une commune appartenance. Les comportements de solidarité, de fidélité, de »loyauté« que suscite le sentiment d’une identité partagée mériteraient des analyses attentives. De même les situations d’effervescence collective, où « l’on s’atteste à soi-même et l’on atteste à autrui que l’on fait partie dumême groupe »(Durkheim,1990 : 331), ont été scrutées en amont - à travers leur organisation -, dans l’instant - à travers les comportements des acteurs -, plus rarement en aval - à l’écho de leur résonance à court et à long termes. Ces moments festifs ou solennels (spectacles sportifs, célébrations, commémorations ...) consacrent-ils seulement les identités ou peuvent-ils - et à quelles conditions ?- inaugurer des transformations du réel, autrement dit des « conquêtes »22 ? L’examen de ces situations singulières, où se met en scène l’appartenance collective, permettrait d’éclairer d’un jour nouveau la dynamique des événements ritualisés et de mesurer à ses effets la pertinence du concept d’identité.\nAGULHON, M., 1989. « La fabrication de la France, problèmes et controverses », in : L’autre et le semblable , Paris, Presses du C.N.R.S, pp. 109-120.\nAUBRAC (L’) , étude ethnologique, linguistique, agronomique et économique d’un établissement humain, 1972-1986, Paris, C.N.R.S, 6 t.\nBEAUD , S. et NOIRIEL, G. « L’immigration dans le football », Vingtième Siècle, 26, av.-juin, pp. 83-96.\nBELMONT, N., 1981. « Le problème du découpage régional dans l’oeuvre d’Arnold Van Gennep : pays et zones folkloriques », LeMonde alpin et rhodanien,1, pp. 19-22.\nBOZON, M. et THIESSE, A.-M., 1985. « Le donjon, le grenier et le jardin. 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Le mouvement littéraire régionaliste de langue française entre la belle Époque et la Libération, Paris, Presses Universitaires de France.\n1 La constatation de ces particularismes génétiques en Bretagne fut à l’origine de la première grande monographie collective et pluridisciplinaire menée sur le terrain français. Entreprise en 1961. elle eut pour cadre et objet la commune de Plozévet et donna lieu à de nombreux travaux (pour une synthèse voir surtout Burguière, 1975) mettant en oeuvre le concept d’identité jusqu’alors peu utilisé dans le vocabulaire des sciences sociales.\n2 On pense à toute une série d’études ethnicisant rapidement divers types de névroses ("névrose bretonne". etc.).\n4 Sur les contextes idéologiques favorables à l’élaboration d’atlas ethnologiques, voir Bromberger, Dossetto et Schippers (1982-1983).\n6 On trouvera un ensemble de données sur l’exaltation des valeurs provinciales et sur la politique ethnologique menée sous le régime de Vichy dans Faure (1989).\n7 On sait que Renan (1947, rééd.) est le penseur d’une conception volontariste de l’appartenance nationale fondée sur "le vouloir vivre ensemble" et "le plébiscite de tous les jours".\n11 Sur la genèse de ces institutions, leur place particulière dans l’ensemble des musées voir Bromberger (1992a).\n13 On trouvera un inventaire à la fois descriptif et critique de ces documents dans Cuisenier (1982-1983), Bromberger, Dossetto et Schippers (1982-1983). La plupart de ces cartes sont regroupées dans l’ouvrage de Krüger (1950).\n15 Pour de plus amples développements sur la portée de ce revirement méthodologique voir Bromberger (1987).\n16 Voir, à titre d’exemple, l’oeuvre de J. -M. Guilcher, notamment son travail sur la danse en Béarn et Pays Basque (1984).\n17 On pense aussi bien aux Atlas linguistiques et ethnographiques réalisés dans le cadre de l’Atlas linguistique de la France (ALF) qu’aux travaux des historiens sur la répartition des différents types de coutumes successorales ou des sociologues sur la diversité de la pratique religieuse selon les régions de France (voir, par exemple, Isambert et Terrenoire, 1980). Après s’être complètement désintéressée de ces travaux extensifs, l’ethnologie de la France semble timidement y reprendre goût depuis quelques années.\n18 Sur les différents facteurs qui ont entraîné cet engouement pour la monographie de communauté voir Bromberger (1987).\n19 Sur cette définition du patrimoine ethnologique élaboré en 1979, ses origines. ses implications voir Chiva (1990).\n22 Sous le terme "conquêtes" Dayan (1990 : 22) désigne des événements ritualisés qui "réactivent des aspirations étouffées et déclenchent des mouvements fondateurs d’un nouveau rapport d’une société à son histoire". Sur la dynamique de ces événements spectaculaires qui peuvent entraîner des métamorphoses voir Bromberger (1990).\nChristian Bromberger, « L’ethnologie de la France et le problème de l’identité », Civilisations, 42-2 | 1993, 45-63.\nChristian Bromberger, « L’ethnologie de la France et le problème de l’identité », Civilisations [En ligne], 42-2 | 1993, mis en ligne le 30 décembre 1996, consulté le 15 septembre 2019. URL : http://journals.openedition.org/civilisations/2284 ; DOI : 10.4000/civilisations.2284\nLaboratoire d’Ethnologie Méditerranéenne et Comparative, Université de Provence / CNRS, Aix-en-Provence


Modalités de l’offre de rabais avec l’application mobile\nModalités de l’offre de rabais avec l'application mobile\nPour économiser 10 $ sur chaque nuitée dans un hôtel participant au programme Meilleur tarif disponible (le « rabais de 10 $ avec l’application ») dans les hôtels participants Baymont Inn & Suites®, Days Inn®, Hawthorn Suites by Wyndham®, Howard Johnson®, Knights Inn®, Microtel Inn & Suites by Wyndham®, Ramada®, Super 8®, Travelodge®, Wingate by Wyndham®, Wyndham Hotels & Resorts®, Wyndham Garden® et Wyndham Grand®, tout membre du programme Rewards Member doit : I) se connecter à son compte sur l’application mobile Wyndham Rewards (« l’application »); ii) consulter l’onglet des « promotions » sur la page d’accueil de l’application pour avoir accès à l’offre, puis rechercher des hôtels pour voir si le rabais de 10 $ avec l’application s’applique aux dates désirées et à la destination désirée dans un hôtel participant; iii) du 1er novembre 2017 au 12 janvier 2018, utiliser l’application pour réserver et appliquer le rabais de 10 $ avec l’application à chaque nuitée dans un hôtel participant; et iv) séjourner comme prévu par la réservation d’ici le 31 janvier 2018. L’inscription au programme Wyndham Rewards est gratuite; cliquez sur le bouton « S’inscrire » sur la page d’accueil de l'application. La réduction porte sur le meilleur tarif disponible de l'établissement et exclut les taxes, les frais de séjour et de service, les frais accessoires, les pourboires et les frais supplémentaires par chambre et par nuitée qui peuvent être imposés. Ceci est valable uniquement pour les nouvelles réservations et ne s'applique pas aux réservations de groupe. Le « meilleur tarif disponible » est défini comme étant le meilleur tarif, non admissible et sans restriction, mis à la disposition du public sur les sites des chaînes concernant l'hôtel, la date et l’hébergement demandés.\nDes restrictions s’appliquent. La disponibilité de l'offre est limitée aux hôtels participants. Le nombre et les chaînes des hôtels participants varient pendant la période de vente en fonction des dates de réservation et de séjour; il se peut que le rabais de 10 $ avec l’application ne soit pas disponible dans certains hôtels ou pour toutes les dates. Les chambres auxquelles ce rabais peut être appliqué sont limitées et dépendent de la disponibilité. Des dates d’interdiction, des exclusions quant à certaines chambres et d'autres restrictions peuvent s'appliquer et varier selon les hôtels. Veuillez vous informer au moment de la réservation. Le rabais de 10 $ avec l’application et ses modalités peuvent être annulés ou modifiés à tout moment.\nLes tarifs, les taxes, les dates applicables, le dépôt d'acompte, la garantie de crédit et les politiques de réservation peuvent varier selon l'hôtel; veuillez vous en informer au moment de la réservation. À l'exception des promotions de points en prime Wyndham Rewards qui coïncident avec cette offre, cette dernière ne peut être combinée à aucune autre offre, bon-rabais, promotion, ni à aucun achat préalable ou achat de chèque-cadeau. Nonobstant toute disposition contraire dans la phrase précédente, les membres pourront accumuler des points ou toute autre prime de partenaire selon le cas, pendant n’importe quel séjour admissible, conformément aux modalités du programme Wyndham Rewards. Pour plus de renseignements sur le programme Wyndham Rewards, notamment pour connaître toutes les modalités du programme et pour en savoir plus à propos de l'inscription gratuite, veuillez consulter le site www.wyndhamhotels.com/wyndham-rewards.


Les commentaires sur Un Algérien expulsé porte plainte pour diffamation contre Guéant -\n< Un Algérien expulsé porte plainte pour diffamation contre Guéant\nLes commentaires sur Un Algérien expulsé porte plainte pour diffamation contre Guéant\n4 mai 2012 à 16:26 Aaaaaaaah voilà !\nUne petite dernière condamnation d'un ministre de l'intérieur du nain serait du plus bel effet !!! Signaler ce commentaire\n4 mai 2012 à 15:57 le pauvre gars ,\nEt en plus ça rale , gonflé le type........Le Pen vite ! Signaler ce commentaire\n4 mai 2012 à 16:29 Re: le pauvre gars ,\nLa vache, c'est con un FN.Vous avez quel temps à Toulon sac à merde? Signaler ce commentaire\n4 mai 2012 à 21:57 Re: le pauvre gars ,\nMoi je suis a Nice et pourquoi t'es grossier, si tu n'aime pas mon pays, DEGAGE ! Signaler ce commentaire\n4 mai 2012 à 15:55 Super\n"Ali Belhadad, 44 ans, vivait en France depuis 20 ans et possédait un titre de séjour valable jusqu’en 2019."Même pas capable de faire une demande de naturalisation. Vit comme un étranger depuis 20 ans sans chercher à devenir français.Va-t-on le regretter ? Signaler ce commentaire\n4 mai 2012 à 16:06 Re: Super\net toi et ta crasse raciste, tu dégages qd en argentine ? Signaler ce commentaire\n4 mai 2012 à 16:19 Re: Super\nPourquoi raciste ? Signaler ce commentaire\n4 mai 2012 à 17:29 Re: Super\neuh... parce que tu penses qu'il est mal d'aimer vivre en France, sans vouloir la nationalité française ? désolé, c'est du racisme, la haine de ce qui est différent, parce que forcément, il vient pour te prendre tes sous, violer ta femme, manger tes enfants. Tu me fais penser à cette CONNE d'électrice UMP qui répondait à la question "les français ils sont quoi ?" par l'horreur "bah les français de souche, ils sont bien". J'espère que vous êtes fiers d'avoir recréé la bête immonde. Celle que toi espềce de vieux cancre de merde, tu étais sensé apprendre à l'école, et surtout inculquer à ceux qui venaient après toi. Tu sais la doctrine chrétienne: j'étais étranger, vous m'avez accueilli. tellement facile d'affirmer les racines chrétiennes de l'europe tout en marchant dessus. La Droite européenne est une honte raciste, fasciste, outrancière et passéiste. Sarkozy mérite de finir dans les poubelles de l'histoire, et finira devant une cour de justice pour le mal qu'il aura fait et le fiel dont il t'aura nourri. Signaler ce commentaire\n4 mai 2012 à 17:55 Re: Super\nJ'ai parlé d'un cas particulier et d'une personne en particulier.Et ça c'est raciste ? Tu connais la définition du mot au moins ?Désolé mais avant d'employer le mot de "raciste" comme un chien de pavlov qui remue la queue quand on lui tend un sucre, prière de réfléchir un peu !PS : mon bouba, tu es revenu, ils t'ont relâché ? Je ne t'avais pas reconnu. Mais tes TOC t'ont trahi ! Signaler ce commentaire\n4 mai 2012 à 16:07 Re: Super\nTout le monde ne veut pas forcément te ressembler, nez de boeuf! Signaler ce commentaire\nOK mais faut pas se plaindre après... Signaler ce commentaire\n4 mai 2012 à 21:52 Re: Super\nFaudra penser à changer de pseudo après le 6 mai.Si tu gardes celui-là, certains pourraient penser que tu réclames 5 années de plus avec Hollande. ^^Les boules de devoir changer de pseudo???Le changement de pseudo: c'est maintenant. O)) Signaler ce commentaire\n4 mai 2012 à 16:28 Re: Super\nVus les barrages installés sournoisement par ton nain difforme pour obtenir la naturalisation, cela devient un véritable exploit pour "devenir Français" (comme tu dis) !Le cynisme de toute une politique... ( enfin pour plus tellement longtemps encore, espérons-le)... Signaler ce commentaire\n4 mai 2012 à 16:34 Re: Super\nNain difforme ? Ah oui bien vu !http://md0.libe.com/photo/389214/?modif... Signaler ce commentaire\n4 mai 2012 à 16:58 Re: Super\nOui, Sauf que pour arriver à cette taille , il est contraint de se plaquer des piles et des piles de talonnettes tous les matins !! Par ailleurs il n est pas seulement nain et difforme côté physique.IL est aussi tordu et étriqué psychologiquement , culturellement et politiquement.Le plouc inculte et benêt qui voulait juste être roi pour compenser ses petits complexes d’infériorité( la pire des catégories...) Signaler ce commentaire\n4 mai 2012 à 17:40 Re: Super\nTu veux parler des complexes comme la teinture dans les cheveux et le régime ??? Signaler ce commentaire\n4 mai 2012 à 17:52 Re: Super\nC'est ca, oui .IL n'y a pas pire sourd que celui qui ne veut pas entendre. La surdité c'est la caractéristique flagrante des militants ump ! Qd on analyse bien l'électorat en question, on constate qu' il n' y a que des vieux - et surtout des vieilles d'ailleurs( cf les meetings, c'est dingue !)- qui n'entendent plus que dalle et qui ont perdu totalement la mémoire...Dans ces conditions, pas difficile pour le nain de vous entuber bien profond encore une dernière fois.Ce que j'aurais honte de faire partie de ce troupeau de grabataires ringards et séniles !!! Signaler ce commentaire\n4 mai 2012 à 18:20 Re: Super\n53% en 2007, ça fait beaucoup de vieux.Ce qui est sûr c'est qu'au PS il ne doit y avoir que des ados boutonneux. Car il faut être un ado bien niais en fac de socio, de psycho ou de langue pour voter pour des vieux qui font semblant de croire au socialisme alors qu'ils pètent tous dans la soie et qu'ils sont à l'ISF ou juste en dessous !!!Tiens une info pour toi :- DSK : très riche – né à Neuilly, père avocat, conseiller juridique et fiscal du grand Orient de France. A vécu au Maroc et à Monaco. Epouse née à New York, milliardaire, héritière d’une fortune en tableaux de maîtres (principalement des Picasso).- Aubry : « fille de… » – née dans le 17ème ardt de Paris, études au lycée Notre-Dame des Oiseaux, père à la Banque de France, président de la Commission européenne. Epoux bâtonnier, issu de la grande bourgeoisie du Nord.- Montebourg : père fonctionnaire des impôts, mère universitaire, marié à Hortense de Labriffe, collaboratrice de Balladur et fille d’un Comte propriétaire d’un château dans les Yvelines! Divorcé, vit avec Audrey Pulvar, journaliste connue fort bien rémunérée.- Hollande : père médecin ORL. Enfance en pension catholique puis Lycée Pasteur de Neuilly.- Royal : père militaire, bourgeoisie catholique. Scolarisation dans écoles privées catholiques.- Guigou : née à Marrakech, père industriel (agro-alimentaire), grande famille bourgeoise.- Lang : Très riche famille de Nancy. Père directeur commercial de l’entreprise familiale- Moscovici : père directeur du laboratoire européen de psychologie sociale et mère psychanalyste- Fabius : père célèbre et richissime antiquaire… Mère américaine, issue d’une famille de bijoutiers de Francfort.- Delanoë : né à Tunis. Père géomètre et grand père, capitaine du port de Tunis.- Peillon : père banquier et mère chercheuse.- Valls, père artiste peintre, grand-père rédacteur en chef d’un journal espagnol catholique.- Hamon : père ingénieur, directeur des constructions navales de Brest. A vécu à Dakar. Education chez les Pères maristes.- Cambadélis : né à Neuilly, études dans le 16ème ardt.. Père diamantaire (mais lui-même d’abord trotskiste – lambertiste)Quoi, tu as dit "idiot utile" ??? Signaler ce commentaire\n4 mai 2012 à 15:51 honte\nil n a pas nos valeurs.l islam n est pas compatible avec la democratiela Tunisie,le maroc commence a glisser vers la dictature islamiquej espere qu il aune interdiction de sejour en france Signaler ce commentaire\n4 mai 2012 à 16:26 Re: honte\nNe confondez pas les faits divers de la délinquance avec le bout de la bite de certains! Signaler ce commentaire\n4 mai 2012 à 17:50 Re: honte\non ne confond pas .... Signaler ce commentaire\n4 mai 2012 à 18:03 Re: honte\nPourquoi - vous avez une tête de bite? Signaler ce commentaire\n4 mai 2012 à 18:13 Re: honte\npourquoi on est raciste Signaler ce commentaire\n4 mai 2012 à 18:19 Re: honte\nvous avez oublié d'ajouter au début : c'est... Signaler ce commentaire\n4 mai 2012 à 19:02 Re: honte\non arrête la... vermine d'islamo-nazi Signaler ce commentaire\n4 mai 2012 à 18:28 Re: honte\nje suis d'accord avec ovate! pour"tête de bite " non j'ai deux yeux . mais vous devais n'en avoir qu’un, de plus il doit être obstruer. Signaler ce commentaire\n4 mai 2012 à 15:33 Guéant...\n..encore que je ne vais pas regretter ! Signaler ce commentaire\n4 mai 2012 à 15:31 Une seule explication à ce malentendu\nl'homme a dû changer d'identité et du coup, ne se souvient plus avoir été condamné. Ce qui lui permet de dire effectivement, que sous son identité actuelle, il n'a jamais été condamné. Astucieux n'est-ce pas ? Où l'on voit qu'un bon avocat, c'est utile. Signaler ce commentaire\n4 mai 2012 à 16:09 Re: Une seule explication à ce malentendu\nnon mais là, tu es sérieux ? c'est quoi cette France de racistes de merde ? c'est pas croyable. ce pays mérite de se faire bomber pour la crasse dont il se pare... le retour de la bête immonde. Je n'ai aucune honte à le dire: monsieur vous n'êtes pas mieux qu'un nazi. Et les nazis, on leur fait quoi ? Signaler ce commentaire\n4 mai 2012 à 16:24 Re: Une seule explication à ce malentendu\nTout ce qui est excessif est insignifiant. Par conséquent je ne répondrai pas à vos insultes. Au revoir monsieur. Signaler ce commentaire\n4 mai 2012 à 17:14 Re: Une seule explication à ce malentendu\noui oui. de toute façon vaut mieux que tu partes, homme du passé. Signaler ce commentaire\n4 mai 2012 à 18:03 Re: Une seule explication à ce malentendu\nseriez-vous l'avenir ? avec autant d'insulte !! la ca fait peur (mais pas DE vous ). Signaler ce commentaire


Fleuriste Urcel - Livraison de fleurs Urcel (02)\nFleuriste Urcel - Livraison de fleurs Urcel - 02\nLes fleuristes Interflora assurent la livraison de fleurs à Urcel. Bouquet de fleurs livré en mains propres, 7j/7, par un fleuriste à Urcel. Interflora Aisne vous guide vers le meilleur choix de bouquet de fleurs.\nFleuriste Urcel - Aisne\nAvec Interflora, les fleuristes Aisne vous proposent d'effectuer votre livraison de fleurs à Urcel , 7 jours sur 7 et en moins de 4 heures, selon le moment où est effectuée votre commande. Après avoir réalisé votre composition avec des fleurs de qualité, le fleuriste de Urcel le plus proche du lieu de livraison va créer la surprise en remettant votre bouquet en main propres à votre destinataire. Interflora vous propose une large gamme de créations florales : bouquets de fleurs ronds ou en hauteur, jardins paysagés, plantes à l'unité, compositions de fleurs piquées aux formes et aux couleurs variées. La livraison de fleurs à Urcel est bien sûr possible pour toutes les occasions : amour, anniversaire, remerciements, mariage, naissance, deuil - pour une livraison de fleurs à domicile, sur un lieu de réception ou de cérémonie.


«Pas besoin de régler ses amplis à fond» - L'essentiel\n«Pas besoin de régler ses amplis à fond»\nPublié 26 décembre 2007, 21:39\nLUXEMBOURG - Boîte de nuit ou concert pour le Nouvel An, vos oreilles feront face au bruit. Soyez parés.\n«L’essentiel»: Sommes-nous tous égaux face au bruit?\nJean-Louis Horvilleur, audioprothésiste et guitariste électrique: Non. Pas plus que devant le risque de coup de soleil. La même dose d’exposition n’aura pas forcément le même impact d’une personne à l’autre.\nQuand réalise-t-on que l’audition est touchée?\nHors traumatisme aigu, la baisse s’installe petit à petit avec les surexpositions répétées. Et un beau jour, vous en prenez conscience, par une gêne dans la perception lors d’une conversation ou l’émergence d’un acouphène. Les sensations de «coton dans les oreilles» ou de sifflement sont fréquentes au sortir d’une soirée «suramplifiée». Si elles persistent, se faire traiter au plus vite: plus le temps passe, plus la récupération est difficile.\nComment parer au bruit?\nLe plus efficace est que l’ingénieur du son, la salle de concert ou le gérant de boîte de nuit limite le niveau à la source. Les vrais pros savent régler non seulement le volume mais aussi l’égalisation... Seuls les mauvais pensent que les volumes trop élevés sont une condition pour que la soirée soit réussie.\nQuelques conseils pour les fêtards une fois sur place...\nPour 15-30 euros, il existe des protections auditives qui ne déforment pas le son. Sinon, il faut éviter de se coller aux baffles, sortir et faire des pauses régulières, de 10 minutes, pendant la soirée pour permettre aux mécanismes de réparation d’agir et prévoir une période de récupération le lendemain. Enfin, s’il y a besoin de crier pour communiquer, sortez...