Article précédent : « Femmes arabes dans le piège des images », page 3\nArticle suivant : « A Moscou, rêves de liberté et grand (...) », pages 6 et 7\n> Août 2015, pages 4 et 5\nDerrière le café éthique et le sandwich diététique\nMois après mois, les ventes de McDonald’s s’effondrent. Associée à la malbouffe et à l’obésité, la multinationale pâtit également de la concurrence de marques qui se présentent comme différentes : elles proposeraient des aliments naturels, traiteraient leurs employés avec respect, favoriseraient le commerce équitable, etc. Apôtres de ces nouvelles manières de consommer, les chaînes Starbucks et Subway sont parvenues à conquérir la planète.\nCoincé entre une banque et une boutique de prêt-à-porter, le restaurant Subway de la porte d’Orléans à Paris affiche complet en ce lundi de juillet. Une dizaine de personnes — un homme pressé, un groupe d’adolescents, une mère avec ses enfants… — attendent au comptoir. Une jeune femme commande « un “Sub30” [sandwich de 30 centimètres] avec dinde, fromage, tomates et cornichon, sauce barbecue », tandis que son compagnon choisit une préparation spéciale de la marque, le « Subway Melt ». En moins de quinze minutes, ils ont fini leur repas et quitté le restaurant. Le lieu exigu et étouffant en ce jour de canicule, le brouhaha permanent, la musique techno en arrière-fond et l’éclairage au néon ne donnent guère envie de s’attarder.\nEn remontant l’avenue du Général-Leclerc, après avoir croisé un Buffalo Grill, un autre Subway, un McDonald’s et un Burger King, on tombe sur la vaste baie vitrée et le logo en forme de sirène du Starbucks d’Alésia. Le « salon de café » s’étend sur deux étages climatisés, dont l’atmosphère tranche avec celle de la sandwicherie. Des murs aux couleurs chaudes, de la musique jazzy, des tables en bois et des canapés confortables : tout est fait pour inciter le client à s’installer aussi longtemps qu’il le désire. Des prises électriques sont d’ailleurs disponibles pour brancher son ordinateur portable. Une personne sur trois passe sa commande en anglais, et presque toutes portent des vêtements coûteux. Si chez Subway on trouve des sandwichs copieux à moins de 3 euros, chez Starbucks on paie son Frappuccino (café frappé) plus de 5 euros.\nSubway et Starbucks. Ces deux géants de la restauration rapide ont débarqué en France respectivement en 2001 et 2004, après avoir tissé leur toile aux Etats-Unis en valorisant chacun une place singulière sur le marché du fast-food. Le premier n’est pas, comme Burger King, une multinationale cotée en Bourse dont les franchises sont souvent détenues par des spéculateurs, mais un réseau de petits (...)\nTaille de l’article complet : 4 720 mots.\nThomas Frank, février 2014 Aperçu\nPascal Lardellier, novembre 2003 Aperçu\nS’inscrivant dans une tendance à la scénarisation des aliments lancée par les géants nord-américains de l’industrie agroalimentaire, les fast-foods proposent une viande parodique et désincarnée. Cette stratégie (...) →\nSurexploitation joyeuse aux Etats-Unis\nIbrahim Warde, mars 2002 Aperçu\nAvec la chute d’Enron, disparaît un des fleurons de la « nouvelle économie », qui se voulait aussi préfiguration d’une société nouvelle. Le culte de l’« esprit d’équipe » avait abouti, par exemple, à ce que les (...) →\nSanté Travail Entreprise Idéologie Stratégie Alimentation Syndicalisme Communication Mondialisation Agroalimentaire Multinationales Groupe de pression France États-Unis Nouvelle-Zélande\nVoici un article incroyable pas piqué des hannetons : « Starbucks et Subway, l’illusion des fast-foods nouvelle génération », par Benoît Bréville (abonnés, août 2015) // https://www.monde-diplomatique.fr/53509\nDeutsch — Fetter alsMcDonald's\nEspañol — Starbucks y Subway, el espejismo de las cadenas de comida rápida de nueva generación\nEnglish — Frappuccino society\naoût 2015, pages 4 et 5\n« Femmes arabes dans le piège des images », page 3\n« A Moscou, rêves de liberté et grand embouteillage », pages 6 et 7


La deuxième mort du capitalisme rhénan | Les Echos\nLa Deutsche Bank, l'impératrice du capitalisme rhénan, l'inspiratrice de la banque-industrie, est à l'agonie. Pour avoir remisé son ancrage dans l'économie réelle au profit d'activités plus spéculatives, elle a perdu son âme. Une leçon à méditer.\nPour un journaliste correspondant en Allemagne juste après la réunification, au début des années 1990, il y avait trois demeures des dieux. A Bonn, la Chancellerie occupée par l'immense Helmut Kohl : petit bâtiment, puissance en reconstruction. A Francfort-sur-le-Main, la Deutsche Bundesbank, la « Buba », la banque centrale, qui occupait un grand immeuble en haut d'un parc, au calme, à l'écart. Tous les correspondants européens, y compris nos amis anglais, devaient y passer beaucoup de temps pour comprendre comment elle raisonnait et ce qu'elle allait faire sur les taux d'intérêt le jeudi une fois chaque mois. Ses décisions impériales calmaient ou mettaient le feu à toutes les devises européennes. Un matin de septembre 1992, la lire et la livre furent expulsées du Serpent monétaire européen à la suite de la décision unilatérale de Wotan, le conseil central. Londres ne se remettra jamais de cette humiliation.\nL'autre maison des dieux à Francfort était la Deutsche Bank. On entrait dans ses deux grandes tours modernes, sur la place de l'Opéra, timides et respectueux, pour essayer d'apprendre comment tournait le moteur de la machine, l'industrie allemande. La Deutsche Bank trônait sur la « banque-industrie », elle maternait sinon contrôlait, par ses participations au capital, une grande part des géants germaniques : Daimler-Benz, Mannesmann, Allianz, Krupp, BASF, etc. La force était visible sur les visages de tous nos interlocuteurs; la force, en vérité l'invincibilité.\nLa Deutsche Bank incarnait le roc germanique. Tandis que l'industrie anglaise, rouillée par les syndicats, avait été mise à la poubelle par Margaret Thatcher, que l'industrie américaine ne se remettait pas du choc nippon, que les grands groupes italiens tombaient comme des mouches, que la France s'engageait tout impuissante dans la désindustrialisation, l'Allemagne résistait. Mieux, elle gagnait des parts de marché. Son industrie avait surmonté la crise pétrolière des années 1970 avec muscle, menacée alors par l'électronique, les Siemens comme les Daimler-Benz avaient absorbé la déferlante technologique : la mécanique outre-Rhin intégrait les puces dans ses machines et ses robots. La Deutsche Bank, pilier central, en récoltait les marks, la fierté et la puissance. Il fallait voir à cette époque le dédain dégoûté quand on parlait des banques françaises en pleine tourmente du Crédit Lyonnais...\nLa Deutsche Bank, l'impératrice d'hier, est aujourd'hui à la ramasse, son cours de Bourse plus bas qu'en 1983. Mme Merkel doit démentir qu'elle prépare un plan de sauvetage, ce qui est vain : chacun sait qu'un Etat ne peut pas ne rien faire devant l'effondrement d'une grande banque du pays. Que s'est-il passé ? Comment la première banque du premier pays européen en est-elle arrivée là ?\nL'explication de cette chute est, selon moi, celle-ci : lorsque l'argent est « sérieux », qu'il sert au développement industriel, le banquier allemand sait très bien faire. Remarquablement. S'il faut ruser sur les marchés, il échoue. Lamentablement. La rigueur luthérienne interdit aux Allemands de jouer avec l'argent. Ils détestent ça, ils trouvent cela amoral, ils se font avoir comme des enfants. C'est exactement ce qui s'est passé depuis cette période post-réunification des années 1990 qui marque l'apogée de la Deutsche Bank. Toute sa dégringolade démarre juste après, quand Bruxelles, convertie au libéralisme par les vils Britanniques, impose de briser les liens entre la banque et l'industrie, et quand la Deutsche s'illusionne en pensant qu'elle allait dominer les marchés financiers comme elle a su dominer la banque-industrie.\nC'est une histoire de gènes. La Deutsche Bank est née en 1870 des besoins de l'industrie en pleine expansion. Elle a inscrit « banque-industrie » dans son ADN. Dès le départ, sise drôlement 21, rue des Français, à Berlin, elle accompagne l'industrialisation de l'ex-Prusse puis, en dévorant des banques régionales, de toute l'Allemagne. Très vite, elle finance l'expansionnisme germanique, bâti sur le commerce extérieur. Instrument de Berlin contre les banques anglaises, elle finance, parmi beaucoup d'autres, le chemin de fer qui relie Istanbul à Bagdad.\nLes deux guerres mondiales vont la mettre à terre. Elle sera même fermée côté soviétique en 1945 et brisée en dix banques de petite taille côté américain. Elle renaîtra par fusion en 1957 à Francfort. A la fin des années 1990, les critiques contre les banques allemandes pleuvent, y compris outre-Rhin : elles verrouillent le capitalisme rhénan, elles imposent un excès de prudence, elles manquent de surveillance. La faillite de Philipp Holzmann en 1999, le prouve. La bataille des idées est perdue, la « shareholder value » à l'anglo-saxonne l'emporte sur la « Hausbank » germanique.\nL'industrie s'en sort très bien : dans un monde financier abondant, elle trouve ailleurs ses financements. Les PME continuent, en cachette, de profiter à l'ancienne des banques régionales. La puissance germanique n'en est finalement pas affectée.\nMais les grandes banques sont perdues. La Deutsche achète très cher Morgan Grenfell à Londres puis Bankers Trust à New York pour se transformer en banque d'investissement. Elle plonge en réalité dans les « subprimes » et les pertes. Elle se fait aujourd'hui rattraper par la justice américaine.\nComment sauver la Deutsche Bank ? Si elle a perdu son importance stratégique et s'est déconnectée de la puissance de son pays faut-il même la sauver ? En cette époque post-libérale qui commence, que faire des banques ? Faut-il renouer un peu avec la « Hausbank », comme le fait la France avec la BPI ? Bruxelles continue mécaniquement d'importer le modèle anglo-saxon, mais ne faut-il pas s'interroger à nouveau sur le financement de l'économie réelle ? Mme Merkel a dans les mains un nouveau dossier brûlant.


premiere dame | Un dessin par jour\nPosts Tagged ‘premiere dame’\nBrigitte Macron, charte, premiere dame, statuts\nIn dessin on 21 août 2017 at 13:25\nA défaut de statut, la première dame est désormais pourvue d’une charte de transparence.\nBrigitte Macron, charte, Emmanuel Macron, Marianne, premiere dame, statue, statuts\nPas de statut pour la première dame\nIn dessin on 8 août 2017 at 22:08\nPas de statut mais une charte pour Brigitte Macron.\nà la maison, bitch, contraception, dessin, Donald Trump, feminisme, femmes, IVG, Melania, planning familial, premiere dame, religion, sexisme, Trump tower\nIn dessin on 8 mars 2017 at 08:47\nC’est la journée de la femme aussi aux Etats-Unis, et nul doute qu’outre Atlantique ce jour (mot masculin) n’aura pas le même sens en 2017 que les années précédentes. Infâme…\ndessin, Francois Hollande, gouvernement, Manuel Valls, ministre, premier ministre, premiere dame, remaniement, Segolene Royal, Valerie Trierweiler\nIn dessin on 2 avril 2014 at 14:26\nA la faveur du remaniement ministériel, Ségolène Royal fait son retour au gouvernement.\nUn gouvernement resserré, sans EELV, avec quelques échanges de maroquins, et seulement trois nouvelles têtes: outre Ségolène Royal, seuls François Rebsamen et Benoît Hamon entrent.\nD’aucuns remarquent que François Hollande a attendu pour faire revenir au gouvernement celle qui fut sa compagne de s’être séparé de Valérie Trierweiler.\nComme ils sont mauvaises langues!\nMàJ 22h: comme on m’a fait la remarque, je corrige. George Pau-Langevin et Benoît Hamon restent ministres mais changent de porte-feuille. Ca m’apprendra à utiliser des sources mal renseignées.\nBarack Obama, Carla Bruni-Sarkozy, Cecilia, dessin, divorce, Francois Hollande, mariage, Michelle Obama, Nicolas Sarkozy, premiere dame, protocole, separation\nIn dessin on 28 janvier 2014 at 14:49\nIl n’y a plus de Première dame en France à ce jour. Cela ne pose pas de problème particulier, d’autant que le statut n’est même pas prévu par les textes, et correspond plutôt à des usages, notamment d’ordre protocolaire. Un journal américain avait d’ailleurs joliment appelé Valérie Trierweiler first girlfriend lors du premier voyage de François Hollande aux Etats-Unis en tant que Président.\nQu’en pense Nicolas Sarkozy, célibataire durant quatre mois à l’Elysée entre son divorce d’avec Cécilia Ciganer-Albeniz et son remariage avec Carla Bruni?\nNotons au passage que ces deux situations étaient inimaginables auparavant, au moins en Ve République.


Accéder avec son Brompton à certains lieux : publics, magasin, salle de spectacle, hôtel et restaurant, piscine... - Page 5\nSujet: Re: Accéder avec son Brompton à certains lieux : publics, magasin, salle de spectacle, hôtel et restaurant, piscine... Ven 16 Juil 2010, 10:57\nJe viens de tester la consigne du Grand Palais, sans housse. On me l'a gardé sans problème.\nOui mais c'est peut-être parce que tu es Charmant(e) comme l'a écrit GoodyGuy. Pour nous les Charmant(s) je privilégierais l'installation de la housse avant de nous présenter !\nSujet: Re: Accéder avec son Brompton à certains lieux : publics, magasin, salle de spectacle, hôtel et restaurant, piscine... Dim 03 Oct 2010, 18:07\nMauvaise nouvelle pour les SAV : le LAM, le "nouveau" musée d'art moderne et contemporain de Lille Métropole, n'accepte pas les Bromptons.\nProblème : le stationnement vélo prévu est un vulgaire pince-roue -idéal pour voiler ses roues et se faire piquer le reste du vélo- placé à l'entrée du parc du musée, soit à plus de 150 mètres de l'entrée du bâtiment. Entre les deux de l'herbe rase et pas la moindre barrière ou le moindre poteau. Donc pas de solution satisfaisante non plus pour les bromptonautes qui ont investi dans un bon U.\nLe LAM est pourtant doté d'un vaste vestiaire qui accueille et surveille volontier les poussettes... mais pas les vélos pliants.\n"Le réglement intérieur interdit les vélos. Un vélo pliant même plié ça reste un vélo."\nJ'ai fait mon sketch et usé d'une copieuse argumentation devant le service de sécurité (très courtois et calme), j'ai demandé à voir le réglement intérieur et un responsable.\nA force de les tanner et voyant que je restais aussi poli qu'immobile, le chef des vigiles, plutôt sympa, a accepté que Celle-sans-qui-je-ne-suis-rien et moi accrochions nos B. pliés au pied des rampes directement devant l'entrée du musée. C'était parfait pour nous mais je pense que ça restera malheureusement exceptionnel.\nPour info : le parc du musée, pourtant contigu au parc urbain du Héron autorisé aux vélos, est interdit aux cyclistes.\nSujet: Re: Accéder avec son Brompton à certains lieux : publics, magasin, salle de spectacle, hôtel et restaurant, piscine... Jeu 07 Oct 2010, 09:03\nRépond leur gentillement qu'une fois plié, il s'agit d'un sac et non d'un vélo conformément à la règlementation de la SNCF, des trains, Bus, etc.\nSujet: Re: Accéder avec son Brompton à certains lieux : publics, magasin, salle de spectacle, hôtel et restaurant, piscine... Jeu 07 Oct 2010, 11:20\nJ'ai essayé. Oui mais non : "nous ne sommes pas à la sncf et les vélos sont interdits". Gentiment répondu.\nSujet: Re: Accéder avec son Brompton à certains lieux : publics, magasin, salle de spectacle, hôtel et restaurant, piscine... Jeu 07 Oct 2010, 11:39\nCe ne sont pas des vélos mais des valises à roulettes sur lesquelles on peut éventuellement s'assoir et pédaler.\nPlus sérieusement je crois qu'un courrier au musée en mettant en avant le coté écolo-durable-minimaliste-discret-design de ce vélo pliant pourrait faire avancer les choses. Le personnel de sécurité ne fera qu'appliquer les consignes et ne fera pas remonter le problème à la direction du musée qui n'en a probablement pas conscience.\nSujet: Re: Accéder avec son Brompton à certains lieux : publics, magasin, salle de spectacle, hôtel et restaurant, piscine... Jeu 07 Oct 2010, 12:19\nPersonnellement, j'ai visité la Bourse de Bruxelles et les sbires à l'accueil ont bien voulu garder mon engin plié derrière leur comptoir: ça m'a semblé la meilleure solution.\nSujet: Re: Accéder avec son Brompton à certains lieux : publics, magasin, salle de spectacle, hôtel et restaurant, piscine... Jeu 07 Oct 2010, 12:37\nCet été à Bruxelles, après avoir passé un coup de fil pour savoir s'il serait possible de laisser deux Brompton au vestiaire, un accueil plus que sympathique nous a été réservé au Musée Magritte. Vive les Belges !\nEt au Musée Emil Nolde de Berlin, pas de problème pour laisser les mêmes deux B. Vive les Allemands ! ... et les pistes cyclables berlinoises, larges et propres !\nSujet: Re: Accéder avec son Brompton à certains lieux : publics, magasin, salle de spectacle, hôtel et restaurant, piscine... Jeu 07 Oct 2010, 12:43\nMerci Minimic, je peux donc mettre à jour mon récapitulatif en tête de cette discussion.\nVive les bromptonautes muséophiles.\nSujet: Re: Accéder avec son Brompton à certains lieux : publics, magasin, salle de spectacle, hôtel et restaurant, piscine... Jeu 07 Oct 2010, 14:40\nNe lache pas l'affaire: envoie un courrier gentil et documenté (avec copie adressée à la personne en charge des déplacements à vélo à la mairie) et si besoin mobilise quelques autres Lillois concernés par la question. Exemples d'arguments: le tableau ci-dessus (excellente initiative de Dom) ou bien encore le fait que par son ingéniosité et son élégance le B. mériterait même de faire partie des collections...\nSujet: On rentre partout avec un brompton? Dim 24 Oct 2010, 17:23\nL'intérêts du brompton,c'est qu'il vous accompagne partout, pour l'instant je ne me suis jamais fait refouler, j'ai essayé toutes sortes de commerce sans problème mais je n'ai pas eu encore l'occasion d'essayer dans les lieux culturels et vous ? (Cinéma salle de concert, théâtre)\nSujet: Re: Accéder avec son Brompton à certains lieux : publics, magasin, salle de spectacle, hôtel et restaurant, piscine... Dim 24 Oct 2010, 17:59\nAu risque de voir votre nouveau sujet découpé et recollé par nos modérateurs dans une autre discussion plus ancienne sur le même sujet, je vous propose de faire une petite recherche, parmi les milliers de billets déjà publiés, avec les mots [Musée], [Avion], [Housse], [Transport], [AtoB], [Train], [SNCF], ...\nSujet: Re: Accéder avec son Brompton à certains lieux : publics, magasin, salle de spectacle, hôtel et restaurant, piscine... Dim 24 Oct 2010, 18:59\nJe l'ai amené avec moi pour la première fois il y a quelques jours dans une salle de concert de la région parisienne qui s'appelle "La Dynamo". Je me disais que c'était le bon endroit pour le baptême de ces oreilles pliantes (et de la housse, of course).\nIl était avec moi il y a une heure pour un récital d'orgue à l'église St-Eustache. Il roulait aussi bien avant qu'après Franz Liszt.\nSujet: Re: Accéder avec son Brompton à certains lieux : publics, magasin, salle de spectacle, hôtel et restaurant, piscine... Dim 24 Oct 2010, 19:39\nPrOmB NoT a écrit:\nmais le cycliste avait sans doute l'esprit plus léger!\nSujet: Re: Accéder avec son Brompton à certains lieux : publics, magasin, salle de spectacle, hôtel et restaurant, piscine... Lun 25 Oct 2010, 11:06\nJe le prends au cinéma avec moi - bon ok, je ne vais pas en séances de 20h le weekend. Je le mets au premier rang, ou sous l'écran sur le côté. Jamais avec sa housse. Cela dit, avec la housse ça doit bien passer dans les musées aussi.\nSujet: Re: Accéder avec son Brompton à certains lieux : publics, magasin, salle de spectacle, hôtel et restaurant, piscine... Lun 25 Oct 2010, 14:59\nSujet: Re: Accéder avec son Brompton à certains lieux : publics, magasin, salle de spectacle, hôtel et restaurant, piscine... Lun 25 Oct 2010, 22:30\nL'intérêts du brompton,c'est qu'il vous accompagne partout, pour l'instant je ne me suis jamais fait refouler, j'ai essayé toutes sortes de commerce sans problème\nJ'ai la même expérience à une exception près : l'enseigne "Moulin de Pailloux" d'Evry où j'ai été refoulé à la raison que les vélos sont interdits dans le magasin. Ma tentative d'explication qu'un vélo plié, roulant sur ses roulettes était semblable à une valise plus qu'à un vélo ne m'a valu que mutisme.\nJ'ai interrogé la maison mère qui m'a promis une réponse qui n'est jamais venue.\nCe n'est pas la qualité des produits (semblable à de l'industriel) qui m'attirait là mais le fait que c'était près du boulot. Me passer de leurs services ne me manque pas.\nCa veut quand même dire que dans des endroits où on pense être naturellement accepté, ce n'est pas toujours le cas.\nSujet: Re: Accéder avec son Brompton à certains lieux : publics, magasin, salle de spectacle, hôtel et restaurant, piscine... Mar 26 Oct 2010, 10:59\nC'est noté: Moulin de Pailloux à Evry rayé de la liste.\nSujet: Re: Accéder avec son Brompton à certains lieux : publics, magasin, salle de spectacle, hôtel et restaurant, piscine... Mar 26 Oct 2010, 13:00\nAh j'oubliais : gros succès à l'hotel Métropole à Bruxelles - ouf, c'est pas moi qui paye la chambre c'est le boulot. Seul bémol, passer les portes à tambour c'est un peu chaud !\nSujet: Re: Accéder avec son Brompton à certains lieux : publics, magasin, salle de spectacle, hôtel et restaurant, piscine... Mar 26 Oct 2010, 14:25\nPierrox, la prochaine fois, tu peux rentrer via la taverne\nMoi suis allée ce w-end au salon Energie et demandé s'il prenait les bromptons au vestaire et la réponse fut positive "1€ " et en plus il y en avait déjà 1\nEn général, je n'ai pas trop de soucis pour le rentrer avec moi ds le cas contraire et bien il reste dehors attaché à un poteau ou autre avec un cadenas + un autre qui tient la selle + un gros (c'est celui de ma moto) on n'est jamais trop prudent(e).\nSujet: Re: Accéder avec son Brompton à certains lieux : publics, magasin, salle de spectacle, hôtel et restaurant, piscine... Mar 26 Oct 2010, 14:29\n+ un gros (c'est celui de ma moto) on n'est jamais trop prudent(e).\nUn "gros" ok, mais un U ou pas ? Les cables "moto" ne valent pas tripettes malgré leur aspect massif.\nSujet: Re: Accéder avec son Brompton à certains lieux : publics, magasin, salle de spectacle, hôtel et restaurant, piscine... Mar 26 Oct 2010, 14:33\nJuju, c'est une grosse chaîne Abus , le genre qui pèse pffffff !\nSujet: Re: Accéder avec son Brompton à certains lieux : publics, magasin, salle de spectacle, hôtel et restaurant, piscine... Mar 26 Oct 2010, 14:49\nTu devrais utiliser un U c'est aussi résistant mais nettement moins lourd.\nClique sur "un bon U" dans ma signature tu verras dans le tableau de la FUBicy le poids moyen des U et des chaînes (même si la chaine de marque Abus n'a pas été testée).\nSujet: Re: Accéder avec son Brompton à certains lieux : publics, magasin, salle de spectacle, hôtel et restaurant, piscine... Jeu 28 Oct 2010, 19:30\nAujourd’hui première expérience au cinéma, pour un début j’ai mis la housse.\nLes trois personnes à l’accueil n’ont pas eu un seul regard pour le B, avec la housse c’est vraiment passe partout, par contre le vélo lui attire les regards\nSujet: Re: Accéder avec son Brompton à certains lieux : publics, magasin, salle de spectacle, hôtel et restaurant, piscine... Lun 07 Mar 2011, 23:06\nSujet: Jardins Albert Kahn Mar 08 Mar 2011, 11:29\nEffectivement, la housse est le meilleur moyen de faire accepter son B. Je vais donc la remettre à ma selle.\nAttention à ne pas te la faire voler\nAux jardins Albert-Kahn, ils acceptent de le prendre à l'accueil\nÀ la conciergerie, il n'y a pas de consigne\n» La balade anglaise des 700 miles reliant des lieux appelés Brompton - "Brompton Tour of UK Bromptons"\n» Brompton refusé dans un hôtel/une auberge?\n» Carte mondiale (!) de lieux de tournage de voyageurs à Brompton\n» Brompton en intérieur et autres lieux clos et insolites\n» Magasin Cyclable : Brompton 2013


Je l'emploie chaque jour, principalement en ville. Avant celui-ci, j'avais déjà un vélo électrique avec moteur dans la roue avant. Le moteur central est un vrai plus. Comme les freins à disque hydrauliques et toutes les commandes.\nVélo Eloïse 940 E\nConcernant VELO DE VILLE ELECTRIQUE ELOPS 940 E à CADRE BAS Utilisé pendant 1 semaine ou moins\nJ’ai un problème mécanique. Le guidon n’est pas fixe dans l’axe de la roue et au moindre choc de la route je risque la chute. D’autre part j’ai dû resserrer le guidon au niveau de la hauteur avec une clé d’alene, il y avait beaucoup de jeu.\nLe système électrique par contre est très bien.\nTrès agréablement surpris ; très bon rapport qualité/prix. Bonne assistance même dans les fortes côtes. Freins efficaces. Bonne position de conduite après réglages affinés. La selle pourrait être un peu plus confortable. Super pour les balades sur asphalte ou chemins de terre / petites pierres. Très bien équipé ; ajouté un rétroviseur pour plus de sécurité et une saccoche pour l'outillage en cas de besoin. Autonomie batterie : reste 40% après 40 km vallonnés. Actuellement 300 km de parcourrus ; que du plaisir.\nTres bien sûre\nJe suis très heureuse d'avoir acheté ce vélo fiable des belles ballades. Service clientèle impeccable.\nPresque plus besoin de moteur\nJ'avais déjà eu l' occasion d'essayer ce vélo et les 10 vitesses m'avaient ravi.\nOn trouve toujours la bonne vitesse et le vélo roule tout seul.\nIl m' arrive de couper l' assistance.\nAutonomie de 100km en mode eco qui est mon mode habituel.\nJe n' aime pas le phare avant intégré qui n' éclaire pas la route dns les tournants mais contnue à éclairer droit devant, mais bon c' est plus costeaud.\nL' écran n' est pas toujours trèe facile à utiliser sans manuel.\nfait un teste avec le vélo électrique Elops 940 E je suis très satisfait bonne aide du moteur dès que besoin\nCela fait maintenant une semaine que nous sommes possesseurs de deux vélos btwin elops 940e. Vélo très confortable, autonomie très bonne (± 90 km). Position de conduite très agréable. Très bonne assistance même en côte. Cela nous permet de découvrir notre région d'une manière différente. Clef identique pour le cadenas et la batterie. L'idéal est d'avoir des sacoches pour le porte bagage afin de rendre les balades encore plus agréables ou simplement de faire quelques courses. De plus le contraste de la couleur du cadre et des poignées et de la selle lui donne un look "vintage".


[Webinar] Lancer vos dispositifs médicaux conformément au nouveau réglement européen\nLANCER VOS PRODUITS CONFORMÉMENT\nAU NOUVEAU RÉGLEMENT EUROPÉEN\n📅 Mardi 17 novembre 2020\n🕚 16:00 - 16:45 (CET)\nLe marché des Dispositifs Médicaux est aujourd'hui réglementé par des directives européennes.\nLa demande de sécurité et d'efficacité étant en constante augmentation, le Règlement Européen sur les Dispositifs Médicaux (RDM) est entré en vigueur en mai 2017.\nLe nouveau règlement s'appliquera le 26 mai 2021 et comporte plusieurs changements importants.\nLa mise sur le marché européen des Dispositifs Médicaux étant un processus complexe, nous vous présenterons tout ce que vous devez savoir et vous montrerons des exemples concrets applicables au secteur cosmétique.\nQuelles sont les principales exigences du nouveau RDM ?\nComment réussir le lancement de votre produit et le mettre en conformité avec le nouveau RDM ?\nQuels sont les risques si nous ne nous conformons pas à la nouvelle réglementation ?\nPourquoi devez-vous commencer le plus tôt possible ?\nPrésentation du nouveau RDM,\nComment se conformer au nouveau RDM et quels sont les risques encourus en cas de non-conformité ?\nExemple de mise en conformité d’un produit,\nPourquoi faut-il se mettre en conformité dès que possible?\nTitulaire d'un master de l'école d'ingénieurs Polytech Nice Sophia, Morgane a rejoint EcoMundo à Paris pour apporter son expertise en matière de projets cosmétiques réglementaires, après quoi elle a rejoint notre filiale canadienne à Montréal.\nAprès 6 ans d'expérience en tant que représentante commerciale avec une bonne connaissance des cycles de vente longs, et une double compétence technico-commerciale, Raïssa rejoint EcoMundo à Paris en 2020.


TOURNOI INTERNE 2011 - Blog du CTT Eysins\nDernier tournoi de la saison du CTT Eysins, le tournoi interne auquel nous convions avec plaisir nos amis du CTT Bougy.\nCette année 14 joueurs (9 d'Eysins et 5 de Bougy) étaient présents pour cette journée (très) sportive.\nLors du tournoi de double matinal, Patrice et Laurent (qui a gardé un bon niveau de jeu, malgré qu'il n'a pas retouché une raquette depuis longtemps) terminent à la 1ère place du tour qualificatif devant Patrick et Sébastien Guinault (double tenant du titre en double !).\nLes 1/2 finales opposent Patrice-Laurent à la paire 100% Bougy composée de Denis Vautier et Boris Kammermann. Les eysinois vont s'imposer en 3 sets.\nL'autre 1/2 finale oppose Patrick-Sébastien à la paire Thierry-Philippe qui a terminé à la 3ème place qualificative. Petite surprise lors de ce match, puisque ce sont Thierry et Philippe qui s'imposent "tactiquement" en 3 sets.\nLors de la finale, Patrice et Laurent vont confirmer leur supériorité et remportent en 4 sets le titre de double !\nAprès une pause de midi quelque peu prolongée suite au retard de livraison des pizzas, il est temps de passer aux simples.\nLes joueurs sont répartis en 2 groupes de 7 et les 4 premiers de chaque groupe se qualifient pour les 1/4 de finale.\nLes 8 élus pour le tableau final sont : Luis, Thierry, Philippe, Denis, Patrice, Laurent, Claude et Patrick.\nLes 1/4 de finale sont renversants puisque les premiers et deuxièmes de chaque groupe se font sortir à ce stade de la compétition.\nDès lors les 2 1/2 finales opposent 2 eysinois (Philippe et Patrick) et 2 bodzérans (Claude et Denis).\nClaude et Philippe qui avaient terminé 3ème de leur groupe qualificatif se propulsent en finale.\nClaude qui est monté en puissance tout au long de l'après-midi va s'imposer en 3 sets (11-8 / 11-8 /11-8) et remporte la coupe !\nPatrick complète le podium de cette édition 2011.\nPour bien terminer la journée, nous étions 22 pour le repas du soir.\nLa soirée s'est terminée aux alentours de minuit !


Simple r��quilibrage dans un monde devenu trop rationnel ou exploration d'autres voies, de plus en plus nombreux sont ceux qui n'h�sitent pas � faire appel � un gu�risseur, magn�tiseur (ou coupeur de feu) pour soulager leurs maux. Cela dit, il n'y a dans cela rien de bien nouveau car le don (et les pri�res qui lui sont associ�es) est depuis la nuit des temps au coeur du syst�me m�dical populaire.\nParler du magn�tisme n'est pas chose simple. Il se pr�sente comme un prisme avec de multiples facettes, dont chacune renvoit � un aspect particulier de notre humanit� : bien entendu le m�dical, l'�nerg�tique et le spirituel dans toutes ses dimensions, toutes se conjuguant dans une myst�rieuse alchimie dont n'est pas encore n� celui qui pourra en pr�ciser l'exacte nature !\nApparent� � la m�decine tradionnelle (naturelle et holistique) le magn�tisme est, qu'on le veuille ou non, partie-prenante de notre histoire, dont notamment celle des institutions, des pouvoirs s'y rapportant et des pers�cutions qui ont �t� op�r�es. C'est aussi une imersion dans la France profonde, ses rites et ses croyances, mais aussi une ouverture � des questions d'ordre culturel et philosophique, en relation avec le scientifique, le m�dical et le spirituel.\nApr�s avoir pr�sent� et d�fini ce qu'est le magn�tisme, nous pr�ciserons les conditions de son activit� et �voquerons certains des enjeux et d�bats qu'il soul�ve.\nComme pour la radiesth�sie, nous ne donnerons pas d'avis mais fournirons des �l�ments de r�flexion, � chacun ensuite de se positionner et, s'il le d�sire, d'effectuer les approfondissements n�cessaires. Nous rappelons que nous sommes ouverts � toutes les contributions, sous r�serve qu'elles contribuent � l'enrichissement du site, ne portent pas � pol�mique et soient d�ment r�f�renc�es.\nNous baignons tous dans des champs d'�nergie (et de particules) qui �manent de tout �tre comme de toute chose. Certaines sont bienfaisantes et d'autres non, mais il en est une qui participe directement � notre sant� et notre bien-�tre : l'�nergie vitale, appel�e sous des noms tr�s divers, d'une culture � une autre, voire d'une �cole de pens�e � une autre : chi (en Chine), ki (au Japon), pr�na (en Inde), orgone (Wiliam Reich), �ther (occident), Saint-esprit (l'�glise chr�tienne) etc... Nombreux sont les magn�tiseurs qui se relient � l'�nergie universelle".\nNotre corps physique lui-m�me �met de l'�nergie : c'est le corps �nerg�tique (appel� aussi "aura" ), dont il est la subtile �manation. Toute alt�ration de notre sant� exerce une influence sur ce corps mais en retour, tout d�s�quilibre de ce dernier l'affectera, localement ou globalement. D�s lors qu'il serait possible, en agissant sur l'un, de r�tablir l'autre (et r�ciproquement), on devrait (en principe) pouvoir rem�dier � bien des maux.\nLe monde �tant bien fait, il se trouve des personnes qui disposent en abondance de cette �nergie vitale et la capacit� de la transmettre, comme de rep�rer les d�s�quilibres et de d�tecter les disfonctionnements. Ces talents ou dons sont souvent h�r�ditaires, mais peuvent aussi appara�tre � l'issue d'un accident de la vie. Certains y verront la main de la "divine providence", un don de Dieu , comme en d'autres temps il en fut pour J�sus et ses ap�tres, puis nombre de "serviteurs de Dieu", la�cs ou religieux, dont les innombrables bienfaits et actes de gu�rison produits leur ont valu d'�tre canonis�s.\nIl peut aussi �tre le r�sultat d'un travail personnel assidu, sachant que nous disposons tous d'un peu de magn�tisme.\nD�finition du magn�tisme m�dical\nLe magn�tisme curatif, appel� aussi magn�tisme m�dical ou biomagn�tisme, peut �tre d�fini comme une technique de soin naturelle permettant d'apaiser, de soulager et de gu�rir un grand nombre de maux et maladies (troubles psychiques et �motionnels compris), par la transmission par le praticien d'une �nergie vitale, bienfaisante et currative, appel�e g�n�ralement "fluide" ou "magn�tisme animal".\nPr�c�d�e d'une mise en confiance du patient et d'une d�tection des d�s�quilibres, elle repose sur un ensemble de proc�d�s tels que les passes, le souffle magn�tique et l'imposition (ou apposition) des mains.\nBien que les deux termes soient indiff�rement employ�s, il est n�cessaire d'apporter les pr�cisions suivantes :\n- Apposition : le verbe apposer est issu du latin "apponerer", qui signifie appliquer, mettre (quelque chose) sur...,\n- Imposition : "l'imposition des mains" renvoit aussi � un Geste liturgique d'origine tr�s ancienne par lequel est signifi� le don de l'Esprit Saint pour la vie chr�tienne (acte sacramentiel) et, par extension, un acte curratif visant � transmettre le Saint-esprit mais qui n'est acceptable pour l'Eglise que par l'intercession d'un pr�tre ayant un don de gu�rison, n�cessairement accord� par Dieu.\nDans les deux cas, ce sont des transfers d'�nergie, mais avec pour le second un emprunt s�mantique � la religion.\nBien qu'il y ait des apparentements, le magn�tisme m�dical (ou curatif) ne doit pas �tre confondu avec le magn�tisme physique, associ� � des aimants permanents ou � des courants �lectriques (magn�toth�rapie ou �lectroth�rapie).\nFranz Anton Mesmer (1734-1815), c�l�bre m�decin badois fondateur de la th�orie du "magn�tisme animal" (sous le nom de mesm�risme) est � l'origine de l'emploi du mot magn�tisme pour d�signer cette th�rapie. Il d�signe un "fluide universel" et c�leste dans lequel nous baignerions tous et par lequel, gr�ce � des techniques appropri�es, celui qui en disposerait pourrait gu�rir des malades.\nSes th�ses principales sont :\nun fluide physique subtil emplit l'univers, servant d'interm�diaire entre l'homme, la terre et les corps c�lestes, et entre les hommes eux-m�mes ;\nla maladie r�sulte d'une mauvaise r�partition de ce fluide dans le corps humain et la gu�rison revient � restaurer cet �quilibre perdu ;\ngr�ce � des techniques, ce fluide est susceptible d'�tre canalis�, emmagasin� et transmis � d'autres personnes, provoquant des « crises » chez les malades pour les gu�rir.\nNous disposons tous de ce fluide. Cependant, certains en ont davantage et suffisamment pour effectuer des soins sur des tiers. On parle alors de don (de dieu ou de la providence), bien souvent h�r�ditaire et associ� � des formes de m�diumnit�.\nCeux qui exercent cette activit� � titre professionnel et de plein droit sont appel�s magn�tiseurs ou, pour employer un terme � la mode, "th�rapeutes �nerg�ticiens".\nIl existe cependant une confusion entre magn�tiseurs et gu�risseurs. Si, d'une mani�re g�n�rale, les gu�risseurs sont aussi des magn�tiseurs, les magn�tiseurs ne sont pas n�cessairement des gu�risseurs. Ces derniers ont une approche plus globale de la personne, int�grant des savoirs et des protocoles souvent tr�s �labor�s, mais qui peuvent �tre tr�s diff�rents d'un praticien � un autre. Si, � c�t� d'un magn�tisme omnipr�sent, leurs pratiques peuvent �tre apparent�es � celles de la naturopathie (dont une bonne connaissance des plantes et des huiles essentielles), elles s'inscrivent bien souvent dans une d�marche spirituelle qui leur est personnelle, impliquant pri�res, formules ancestrales et invocations.\nSur la connaissance des gu�rissseurs, dans la France profonde et leur rapport avec la religion, une excellente recherche ethnologique :\nLe Don du gu�risseur. Une position religieuse oblig�e , article r�dig� par Andr� Julliard.\nArchives de sciences sociales des religions - Ann�e 1982 - Volume 54 - Num�ro 1 )\nIl y est d�crit des pratiques parfaitement int�gr�es dans la vie ordinaire des campagnes et pratiqu�es de mani�re simple par des humbles paysans ou artisans de modeste condition agissant par devoir et auxquels ont �t� transmis par des anciens le don, en l'occurrence des pri�res et formules dont chacune se rapporte � un mal particulier. Le rapport avec le sacr� et notamment la religion catholique est omnipr�sent : exigence du bapt�me, invocation de J�sus et de Saints gu�risseurs etc.... S'il s'agit effectivement d'un "magn�tisme magico-m�dical ", on est loin du sombre tableau dress� par l'Eglise et que nous pr�senterons plus avant.\nSur la diff�rence entre magn�tiseurs et gu�risseurs, nous vous recommandons la lecture de ces deux excellents articles :\nIls peuvent exercer ces professions en toute l�galit�, sous r�serve de les d�clarer et de respecter un certain nombre de r�gles.\nPositionnement m�thodologique et rep�res s�mantiques\nLe magn�tisme s'inscrit dans le champ de la m�decine dite traditionnelle. Elle ne doit pas �tre confondue avec la m�decine conventionnelle, qui d�signe essentiellement l'allopathie, qui est � l'heure actuelle et dans les pays occidentaux la m�decine dominante.\nSelon la d�finition officielle de l'OMS, la m�decine traditionnelle « se rapporte aux pratiques, m�thodes, savoirs et croyances en mati�re de sant� qui impliquent l'usage � des fins m�dicales de plantes, de parties d'animaux et de min�raux, de th�rapies spirituelles, de techniques et d'exercices manuels – s�par�ment ou en association – pour soigner, diagnostiquer et pr�venir les maladies ou pr�server la sant� ». (...) Dans les pays industrialis�s, les adaptations de la m�decine traditionnelle sont nomm�es «compl�mentaires », « alternatives », « non conventionnelles », ou encore « parall�les ». (source: wikip�dia).\nLe magn�tisme est aussi une th�rapie holistique. Le praticien ne consid�re pas son patient sous le seul angle de ses organes et fonctions mais dans sa globalit�, en lien avec toutes les interactions �tablies avec le milieu environnant.\nHolisme vient du grec ancien hólos, qui signifie signifie : entier ou tout . C'est une mani�re de penser qui envisage le monde (ou certains de ses aspects) de mani�re globale, par opposition � la pens�e r�ductionniste qui tend � expliquer un ph�nom�ne en le divisant en parties. Dans cette optique, les parties ne peuvent �tre pens�es s�par�ment les unes des autres et le tout est toujours sup�rieur � leur somme ou leur agr�gation, quand bien m�me il interf�re avec chacune d'entre-elles.\nLe praticien Thierry Maechler r�sume avec �l�gance tout l'int�r�t de cette m�decine, soulignant divers aspects\n"La sant� au naturel est un beau chemin sur lequel je marche depuis mes 24 ans, le magn�tisme m’ayant soign� � cette �poque, a �galement fait n�tre en moi, un d�sir de changement de vie profond.\nDepuis je suis passionn� par ce que l'on appelle les ‘th�rapies alternatives’ ou ‘m�decines douces’.\nDans bien des cas des solutions naturelles existent, visant � stimuler et renforcer les forces d'auto-gu�rison (hom�ostatiques) qui animent tout un chacun.\nL'�tre humain est � consid�rer dans son ensemble, la m�decine traditionnelle Indienne «’Ayurveda» nous enseigne que le corps est le canal � travers lequel se manifeste l'esprit, le tout �tant port� par l'�me. Notre �tat de sant� est �troitement li� avec notre capacit� � vivre en harmonie avec l'environnement qui nous entoure.\nEn effet l'�tre humain n'est pas simplement un assemblage de muscles, d'os, d'organes, le tout �tant entour� de peau, cela serait r�ducteur de nous d�finir ainsi. Nous sommes en lien avec notre environnement, nous ressentons et vivons des �motions, nous sommes en interaction avec le monde dans lequel nous vivons, notre �tat d'esprit influe sur notre sant�.\n"Thierry MAECHLER http://www.therapie-holistique.net/\nOn a employ� aussi, pendant longtemps, le concept de m�decine douce, bien que le terme "douce" - dans le sens de "non agressive", soit la source d'un malentendu tr�s pr�judiciable aux th�rapies naturelles car il a une connotation de faible efficacit�.\nDevant l'engouement des fran�ais pour cette m�decine, et faute (pour l'instant) de pouvoir l'interdire, la m�decine conventionnelle et les laboratoires avec lesquels elle est �troitement li�e mettent en place toute une strat�gie m�diatique visant � en minorer l'efficacit�, en la cantonnant � des soins p�riph�riques et de port�e mineure, orient�e confort et bien-�tre ("si �a ne vous fait pas du bien, cela ne vous fera pas de mal" ). Pourtant, si elles sont "douces" avec le malade, elles ne sont forc�ment pas douces avec la maladie. Bien au contraire, des progr�s consid�rables ont �t� effectu�s recemment dans le connaissance de substances naturelles, plantes et m�me aliments (ou condiments), qui leur accorde dans de nombreuses pathologies (notamment les maladies chroniques) une efficacit� incomparable. Aussi, au terme de "m�decine douce" est de plus en plus substitu� celui de m�decine naturelle, par opposition � la m�decine conventionnelle, qui repose presqu'exclusivement sur l'allopathie et l'emploi de m�dicaments issus de la chime de synth�se.\nC'est pourquoi il est pr�f�rable, de tout point de vue, d'employer l'expression de m�decine compl�mentaire, dans une perspective int�grative ou de simple prudence professionnelle vis � vis d'un syst�me dans lequel elle n'est gu�re plus que tol�r�e.\nAu Canada et aux Etats-Unis, les esprits s'ouvrent et des �quipes de soignants se tournent vers "la m�decine int�grative", qui s'efforce de combiner la m�decine conventionnelle avec les approches compl�mentaires, afin de prodiguer au patient les meilleurs soins possibles et d'augmenter au maximum la chance de gu�rison. Dans cette optique l'individu sera consid�r� dans sa globalit�, en prenant en consid�ration toutes les facettes de la vie du patient. Les soins seront individualis�s, dans une d�marche souvent pluridisciplinaire prenant � chacune des m�decines le meilleur de ce qu'elle peut offrir. Au Canada, des programmes �valuent l'int�r�t de cette int�gration dans la politique de sant�. (D'apr�s Passeport Sant�). En Suisse, l'hom�opathie, la phytoth�rapie et la m�decine anthroposophique sont d�sormais mentionn�es dans la Constitution.\nEn France, dans certains services des cliniques et h�pitaux, le magn�tisme trouve aussi sa place, notamment en ce qui concerne le soins apport�s par les "coupeurs de feu" aupr�s des grands br�l�s.\nLa question de la r�tribution\nS'agissant plus sp�cifiquement d'un don, souvent exerc� � titre gracieux et/ou en compl�ment d'une autre activit�, beaucoup r�pugnent � tarifer leurs prestations et se satisfont des cadeaux ou services offerts en remerciement par leurs visiteurs. Partant aussi du principe que toute peine m�rite salaire, cette pratique n'est cependant plus tenable lorsqu'on en fait une son activit� principale.\nJo�liah (canal ou channel, �crivain, conf�renci�re et "�veilleuse de conscience" ) consid�re en outre que tout talent, qu'il soit celui d'un gu�risseur, d'un boulanger ou d'un muscien est un don de dieu et que ceux qui choisissent de les d�velopper m�ritent recompense.\n"Sur Terre, tout est divinement donn� par la vie aux humains qui travaillent � en faire fructifier certains aspects selon leurs dons, afin de les offrir aux autres, moyennant un �change qui est traditionnellement de l'argent mais qui peut aussi �tre du temps, des services, des produits etc...".\nEt de citer � ce propos la " Parabole des talents"\n« Retirez � celui qui n'exploite pas un talent et donnez � celui qui les a dix talents. A tout homme qui a, il sera donn�, et il sera dans l'abondance ». Matthieu 25/29\nTransmis par Joeliah le 19 - d�cembre - 2016\nCela dit, peut-on mettre sur le m�me plan celui d'un gu�risseur et d'un acteur (voire d'un footballeur ou d'un boulanger) ? L'un comme l'autre sont utiles mais le premier, qui agit directement sur des fonctions vitales, se ressource en se reliant � dieu ou l'�nergie universelle. Il ne distrait pas mais peut contribuer � sauver des vies. La question est � d�battre, mais d'un point de vue �thique, il est cependant n�cessaire que l'argent reste en second plan, ce qui implique une relative frugalit� et des tarifs raisonnables, adapt�s aux possibilit�s de chacun.\nSi commerce il doit y avoir de cette activit�, il doit s'ins�rer dans un cadre l�gal et respecter certaines r�gles.\nBeaucoup de personnes ne savent pas quel statut choisir lorsqu'elles d�butent en tant que th�rapeutes. Sans �tre exhaustif, voici quelques rep�res...\nD�claration et enregistrement de l'activit�\nL'exercice de l'activit� � titre professionnel entre dans le cadre des "professions lib�rales non r�glement�es et non soumises � autorisation".\nL'exercice d'une profession lib�rale non r�glement�e pr�sente les caract�ristiques suivantes :\nla fourniture d'un travail intellectuel,\nl'exercice d'un art ou d'une technique,\nune activit� exerc�e en toute ind�pendance et dans l'int�r�t du client,\nune activit� non salari�e.\nSi le m�tier de magn�tiseur (gu�risseur ou rebouteux) est reconnu par les autorit�s administratives, il n'est ni cependant r�glement�, ni codifi�, comme le sont l'osth�opathie ou l'acupuncture. Il n'existe pas de dipl�me de magn�tiseur reconnu par l'Etat et, � priori, n'importe qui peut se pr�tendre magn�tiseur-gu�risseur.\nLa d�claration de l'activit� se fera aupr�s du centre de formalit� des entreprises (CFE) de l'URSSAF du d�partement. Pour cela, il faut retirer un dossier de d�claration d'activit� en tant que " personne physique: professions lib�rales non r�glement�es et non soumises � autorisation" et se faire enregistrer sous le code "86.90F – Activit�s de sant� humaine non class�es ailleurs".\ncr�er une activit� en nom propre: autoentrepreneur, micro-entreprise, entreprise individuelle en nom propre (EI) etc.\ncr�er une soci�t�, sous la forme d'une EURL (SARL � associ� unique), d'une EIRL\nSeules les professions lib�rales non r�glement�es peuvent cr�er une soci�t� de type commercial (ex. SARL) sans perdre leur statut lib�ral.\nD'une mani�re, le statut d'auto-entrepreneur est le mieux adapt� pour d�marrer une activit�. Intervenu en 2009, il est une simplification du r�gime fiscal et social de la micro-entreprise. Il exige moins de formalit�s et le montant des charges sociales est directement proportionel au chiffre d'affaire annuel d�clar� (18,3%), sans que cela donne lieu � un pr�l�vement forfaitaire (pas de chiffre d'affaire, pas de pr�l�vement), comme cela est le cas dans le r�gime de la micro-entreprise.\nAu dessus d'un certain montant (chiffre d'affaire annuel de 33200€en 2017), il bascule automatiquement dans le r�gime de l'entreprise individuelle.\nLimites de cet exercice .. et risques du m�tier\nSi l'admistration accepte cette activit� et que son exercice est libre, il ne doit en aucune mani�re se substituer � la m�decine classique, sous peine pour le praticien de s'attirer les foudres de l'administration (souvent suite � une d�nonciation malveillante) et d'�tre poursuivi pour exercice ill�gal de la m�decine.\nArticle L372, alinea 1\nExerce ill�galement la m�decine [*interdiction*] : " Toute personne qui prend part habituellement ou par direction suivie, m�me en pr�sence d'un m�decin, � l'�tablissement d'un diagnostic ou au traitement de maladies ou d'affections chirurgicales, cong�nitales ou acquises, r�elles ou suppos�es, par actes personnels, consultations verbales ou �crites ou par tous autres proc�d�s quels qu'ils soient, ou pratique l'un des actes professionnels pr�vus dans une nomenclature fix�e par arr�t� du ministre de la Sant� publique pris apr�s avis de l'Acad�mie nationale de m�decine, sans �tre titulaire d'un dipl�me, certificat ou autre titre mentionn� � l'article L. 356-2 et exig� pour l'exercice de la profession de m�decin, ou sans �tre b�n�ficiaire des dispositions sp�ciales vis�es aux articles L. 356, L. 357, L. 357-1, L. 359 et L. 360 ;".\nC'est la ligne rouge � ne pas franchir. Dans la pratique, les poursuites de ce genre sont devenues rares et r�sultent g�n�ralement de d�nonciations malveillantes. Cela dit, il convient d'�tre prudent et d'�viter d'utiliser des termes m�dicaux qui pourraient pr�ter � confusion : il «soulagera» plut�t qu'il ne soignera ou gu�rira, s'abstiendra d'effectuer des diagnostics et des prescriptions. Par ailleurs, il respectera un certain nombre de r�gles �thiques.\nRapport avec la m�decine\nCes rapports sont tr�s bien d�crits dans Wikipedia. Suite aux travaux et bruyantes exp�rimntation de Mesmer, le roi Louis XVI s'interroge et nomme (� son insu) en 1784 deux commissions pour �tudier la pratique du magn�tisme animal, l'une de l'Acad�mie des Sciences, l'autre de la Soci�t� royale de M�decine. Sur la base de leurs rapports (fortement contest�s par Mesmer, que l'on avait pas pris soin d'interroger), le minist�re public conclut � l'inexistence du fluide animal et, compte tenu de ses dangers (porteur d'immoralit�), d�cida d'interdire la pratique du magn�tisme animal aux m�decins, ce qui ne fit que publicit� au mouvement magn�tique ... Par la suite, il donnera lieu � d'incessants d�bats contradictoires dans le corps m�dical pour aboutir en 1840 � sa mise � l'�cart par l'Acad�mie royale de m�decine qui, "lass�e de ces questions, annonce qu'elle refusera dor�navant de traiter du magn�tisme animal qu'elle compare � la quadrature du cercle!"\nCela dit et depuis fort longtemps, les corps constitu�s ont toujours vu d'un tr�s mauvais œil ceux qui marchaient sur leurs plates-bandes, situation agrav�e aujourd'hui par l'omnipotence de l'industrie pharmaceutique et d'une hi�rarchie m�dicale r�pressive et aquise � ses int�r�ts. Les expressions de "d�lit de gu�rir" et d'inquisition m�dicale" ne sont pas vaines, et bien des praticiens courageux, chercheurs en biologie, m�decins innovants et pharmaciens cr�atifs en ont fait (et en font encore) la douloureuse exp�rience. Tr�s recemment, un pharmacien � la retraite exer�ant l'herboristerie a �t� durement condamn� par les tribunaux pour "exercice il�gal de la pharmacie en r�cidive" et "commercialisation ou distribution de m�dicaments d�pourvus d'autorisation de mise sur le march�", quand bien m�me les plantes et m�langes propos�s gu�rissaient de nombreuses maladies (80% des maladies, d'apr�s le pr�venu).\nA fil des ann�es, il semblerait donc que les sources de r�pression � l'encontre des m�thodes naturelles se soient d�plac�es de la m�decine vers la pharmacie, compte-tenu notamment de l'ampleur des enjeux financiers et de la toute puissance de l'industrie pharmaceutique.\nM�me si les grands m�dias n'en font pas �talage et que la question soit occult�e dans le d�bat public, le sujet est amplement document� :\n"Savants maudits, Chercheurs exclus", de Pierre Lance"\n"Le cancer: un fl�au qui rapporte" de Nicole Delepine\nQuand on y regarde de pr�s, on comprends assez vite que le vrai d�lit commence � partir du moment o� le praticien op�re des gu�risons massives, la nature des faits reproch�s n'�tant rien de plus qu'un pr�texte. Cependant cela ne concerne pas directement les gu�risseurs ou magn�tiseurs, dans la mesure o� ils travaillent "dans leur coin" et ne d�rangent pas les int�r�ts pr�cit�s. Bien au contraire, il existe une forme de coop�ration entre certains m�decins (et psychiatres) et des magn�tiseurs, notamment en qualit� de "coupeurs de feu" dans les services de traitement des br�l�s.\nAlors que beaucoup de m�decins n'y voit qu'un effet plac�bo, pour Nicolas Perret, auteur d'une th�se sur les coupeurs de feu, "les trois-quarts des patients interrog�s ayant fait appel � un ‘‘coupeur” disaient avoir �t� soulag�s. Les g�n�ralistes interrog�s �taient plus r�serv�s sur leur efficacit�, 36 % seulement jugeant souhaitable une collaboration avec eux". En conclusion, ils y voient un compl�ment � la m�decine classique.\nIl n'en a pas toujours �t� ainsi. Dans les ann�es 50, Bruno Groening, magn�tiseur hors norme (se r�clamant du Christ) capable de gu�rir une foule enti�re de malades et d'handicap�s depuis un balcon, fut pers�cut� par l'administration et le corps m�dical au point d'y perdre la vie, quasiment dig�r� par un exc�s d'�nergie qu'il ne pouvait plus ext�rioriser.\n" En 1958, alors que, avec le soutien de membres �minents de cette profession, il avait pass� avec succ�s tous les examens de "Heilpraktiker" pour que ses activit�s soient enfin accept�es par les institutions, l'Etat choisit alors de lui refuser administrativement le statut l�gal de "Heilpraktiker". Puis la justice le condamne, pour non-respect de la « loi sur les praticiens param�dicaux », � une peine de prison avec sursis et une amende. Apr�s avoir d�clar� qu'il mourrait des suites des interdictions de pouvoir exercer la mission d'aide de toute sa vie mais qu'il continuerait � aider et � agir apr�s son d�c�s, Bruno Groening meurt en janvier 1959 de graves br�lures int�rieures,celles-ci �tant d�clar�es officiellement comme un cancer de l'estomac." Source Wikip�dia\nMais c'est justement parce qu'il obtenait des gu�risons massives et totalement inacceptables pour le corps m�dical qu'il a eu des ennuis avec les autorit�s !\nRapports avec l'Eglise\nLes rappports avec l'�glise sont partie-prenante de l'histoire de la m�decine traditionnelle, encore tr�s pr�sente dans nos campagnes et parfois dans nos villes. Par m�decine traditionnelle, nous faisons allusion aux actit�s de l'activit� gu�risseur en g�n�ral et de celle magn�tisme\npour le meilleur (les Saints et abb�s gu�risseurs) mais parfois pour le pire (l'inquisition et ses pers�cutions). D'autre part, si elle n'a pas toujours apport� des r�ponses qui conviennent � tout le monde (et nous ne les jugeons pas), elle a n�anmoins pos� des questions qui se doivent d'�tre d�battues, ne serait-ce que pour savoir avec quelles �nergies travaille-t'on.\nD'une mani�re g�n�rale, l'�glise catholique consid�re que tout ce qui ne vient pas de dieu vient de satan. Il en est de m�me du don de gu�rir comme de tout ce qui rel�ve des facult�s extrasensorielles. Les soins apport�s par les gu�risseurs (autrefois on ne parlait pas de magn�tisme) rel�vent de l'occultisme, en l'occurence de la magie, et donc d'un rapport avec des forces mal�fiques. De la fin du moyen-�ge jusqu'au milieu du 17�me si�cle, elles �taient souvent consid�r�es comme de la sorcellerie, avec toutes les pers�cutions que ce qualificatif pouvait impliquer !\nLes pri�res prononc�s par les gu�risseurs et magn�tiseurs peuvent �tre, en fait, des pri�res "magiques" susceptibles de produire un effet pr�cis, comme celles de l'abb� Julio, en vente dans les librairies �sot�riques.\nVoici donc, tr�s pr�cis�ment, la position de l'�glise... que par souci d'objectivit� nous reproduisons int�gralement :\nLes personnes qui "touchent"... gu�risseurs, toucheurs, magn�tiseurs, conjurateurs ont-elles re�u un don de gu�rison ?\nDe nombreux gu�risseurs, des personnes font dispara�tre la douleur - des br�lures, de l'apparition des dents chez le nourrisson, du zona, les vers, etc...- d'une fa�on quasi instantan�e, mais non la cause de cette douleur, qui demande g�n�ralement � �tre soign�e. On les appelle les "gu�risseurs".\nCe sont souvent des personnes de bonne foi, qui sont croyantes. Elles prient, et font prier les autres. Dans leur maison, on trouve g�n�ralement beaucoup de signes religieux (statues de la Vierge, crucifix, images pieuses, bougies, photo du Pape, etc...).\nCertaines font cela de temps en temps, avec le d�sir de rendre service, dans un cercle restreint (famille et voisins). D'autres y ajoutent l'int�r�t pour le porte-monnaie, et cherchent aussi � �tablir une v�ritable domination en mettant les personnes en d�pendance...\n"Ces personnes peuvent poss�der, et c'est le cas le plus fr�quent, une ou plusieurs v�ritables formules magiques qu'elles ont re�ues dans leur famille, ou de quelqu'un d'autre. Ces formules contiennent le nom d'un saint, souvent de Judas. Les gu�risseurs les "marmonnent " � voix basse, pour qu'on ne comprenne pas, et que la chose puisse rester en leur possession. A ces pri�res, certains ajoutent des signes de croix, des impositions de mains, des pri�res � dire chez soi... D'autres pr�sentent cela � la mani�re d'une technique (le « reiki » par exemple) ce qui ne diminue en rien le caract�re occulte de l'origine de ces pratiques.\nCertaines personnes ne disent aucune pri�re, mais font des passes magn�tiques avec les mains, car elles savent qu'elles poss�dent un « magn�tisme gu�risseur ». Si l'on cherchait � faire avec elles une « anamn�se occulte », c'est-�-dire � voir quel est leur relation personnelle ou familiale (parents, grands-parents) avec toutes les formes de l'occultisme, on constaterait ais�ment que l'apparition du magn�tisme est la cons�quence (ou la r�surgence � une ou deux g�n�rations de distance) de pratiques occultes ant�c�dentes. Le magn�tisme gu�risseur semble �merger particuli�rement chez des personnes qui sont all�es voir des gu�risseurs, et donc qui ont subi l'influence de la magie blanche... Les personnes qui vont voir des magn�tiseurs observent souvent sur elles-m�mes des consequences grave s: d�pendance du magn�tiseur, angoisse, cauchemars... Je n'h�site pas � parler, pour les avoir constat�s, de v�ritables ravages accomplis par les magn�tiseurs..."\n"Il y a bien s�r des charlatans, qui ne s'int�ressent qu'� l'argent. Cependant, apr�s une visite chez un gu�risseur qui agit avec succ�s dans un domaine pr�cis : "conjurer les br�lures", ou "couper le feu" des zonas, ou arr�ter les h�morragies, ou faire dispara�tre les verrues, les vers, ou supprimer la douleur provoqu�e chez les nourrissons par la sortie des dents... (on pourrait allonger la liste), il est fr�quent de constater qu'IL S'EST PASSE QUELQUE CHOSE. Au minimum la suppression de la douleur. C'est la raison pour laquelle on retourne les voir, en cas de besoin. "\nIL NE S'AGIT PAS D'UNE GUERISON, mais de la disparition de sympt�mes organiques. Au prix de cons�quences se situant � d'autres niveaux, psychique et spirituel, comme on peut le constater ensuite ... En quelque sorte, il s'agit d'un d�placement de sympt�mes.\n" IL NE S'AGIT PAS D'UNE GUERISON D'ORIGINE DIVINE. Jamais la gu�rison divine n'a cet automatisme ; elle n'est pas soumise � la volont� de l'homme, mais, au contraire, soumise � la volont� de Dieu.\n" IL S'AGIT DE LA CONJURATION MAGIQUE DES MALADIES, OPEREE PAR MAGIE BLANCHE. La magie donne toujours et imm�diatement le petit bien recherch�, mais provoque aussi toujours un plus grand mal ailleurs. Il y a donc une confusion, qui peut provenir de l'ignorance des uns ou des autres. L'Eglise en effet, n'a gu�re donn� d'enseignements ou de formations � ce sujet. Qui plus est, on rencontre des pr�tres et des religieuses qui ont ce genre de pratiques...\nhttp://ephata.actifforum.com/t2819-le-pouvoir-des-guerisseurs-attention ( forum catholique )\nP�re Dominique Auzenet\nRecteur de la basilique Notre-Dame du Ch�ne\nD�l�gu� dioc�sain au Renouveau charismatique\nCela correspond-t'il aux pratiques observ�es par Andr� julliard.? Voici par exemple une pri�re commun�ment prononc�e par les gu�risseurs pour traiter les blesures:\n"La pri�re pour barrer le sang de telle coupure que ce soit et de toutes sortes de plaies que nous relevons dans Le M�decin des pauvres, livret de colportage de quatre feuillets imprim� � Lyon dont se servent encore nombre de paysans bressans et bugeyssiens:\nDieu est n� la nuit de No�l � minuit, Dieu est mort, Dieu est ressuscit�, Dieu a command� que le sang s'arr�te, que la plaie se referme, que la douleur se passe et que �a n'entre ni en mati�re ni en senteur ni en chair pourrie comme ont fait les cinq plaies de Notre Seigneur J�sus-Christ. Natus est Christus mortuus est et ressurrexit Christus. On r�p�te trois fois ces mots en latin et chaque fois on souffle en forme de croix sur la plaie en pronon�ant le nom de la personne, en disant Dieu t'a gu�ri, ainsi soit-il. On commencera ensuite la neuvaine � jeun, � l'intention des cinq plaies de Notre Seigneur J�sus-Christ"\n---> S'il n'y a manifestement dans cette pri�re rien de diabolique ni blasph�matoire, on pourra d�battre sur le c�t� magique de cette pri�re et d'une mani�re de placer dieu devant le fait accompli.\nNe trouve donc gr�ce aupr�s de l'Eglise que la pri�re adress�e � Dieu ou ses repr�sentants (J�sus, la Vierge Marie ou bien un Saintgu�risseur); � titre individuel ou bien dans un cadre cadre collectif, au cours d'une assembl�e de pri�re ou apr�s la c�l�bration de l'Eucharistie.\nCette pri�re peut aussi �tre effectu�e par l'intercession d'un pr�tre ayant re�u de Dieu le don de gu�rison, mais il est � consid�rer qu'il ne dispose en aucune mani�re d'un pouvoir mais qu'il n'est qu'un instrument au travers duquel Dieu s'exprime.\nL'onction du sacrement des malades (� ne pas confondre avec l'extr�me onction)\nSi J�sus a dit � ses ap�tres "gu�rissez les malades !" (Mt 10, 8), son cousin ap�tre St Jacques nous dit "Quelqu'un parmi vous est-il malade? qu'il appelle les pr�tres de l'Eglise et que ceux-ci prient sur lui, en l'oignant d'huile au nom du Seigneur. " (Jc 5, 14)\nLe sacrement des malades a pour but de donner une aide sp�ciale au chr�tien confront� aux difficult�s d'une maladie grave ou de la vieillesse. Le chr�tien peut recevoir le sacrement des malades chaque fois qu'il est atteint d'une grave maladie. C'est le sacrement de la pr�sence du Seigneur � nos c�t�s dans les moments d'�preuves que sont la maladie ou la vieillesse. La c�l�bration de ce sacrement consiste en l'onction d'huile b�nite sur le front et en l'imposition des mains. Consacr�e par l'�v�que lors de la messe chrismale annuelle, l'huile dite des malades apporte force et douceur. Elle p�n�tre la peau, r�pand sa bonne odeur, fortifie le corps.\nVoici les mots qui accompagnent l'onction avec l'huile sainte sur le front et dans les mains des malades :\nPar cette onction sainte, que le Seigneur en sa grande bont� vous r�conforte par la gr�ce de l'Esprit Saint. Ainsi, vous ayant lib�r� de tous p�ch�s, qu'il vous sauve et vous rel�ve.( wikip�dia )\nContrairement � un avis r�pandu (dont l'historien Michelet serait � l'origine), ce n'est pas au moyen-�ge que les proc�s pour sorcellerie ont fait le plus de victimes mais de la renaissance jusqu'� la fin du 17�me si�cle (avec un paroxyme entre 1550 et 1640, l'�poque des grands b�chers ). A ce titre, Colette Arnould (Histoire de la sorcellerie - mars 2009) �voque un "fatal glissement" op�r� depuis le Moyen-�ge, d'une inquisition n�e pour lutter contre les h�r�sies religieuses vers l'exacerbation de la hantise du diable et d'un personnel � son service.\nEn 1233, Gr�goire IX admet la r�alit� du sabbat ; en 1326, Jean XXII autorise la poursuite contre la sorcellerie sous couvert d'h�r�sie. Le 9 d�cembre 1484, Innocent VIII publie la bulle Summis desiderantes affectibus dans laquelle il revient sur la n�cessit� d'extirper par tous les moyens la 'perversion h�r�tique ' et confirme la r�alit� de la sorcellerie. En 1486, Institoris et Sprenger, deux inquisiteurs allemands font para�tre � Strasbourg le Malleus maleficarum, dont l'influence sera d�terminante. S'il donne les armes de la r�pression, le Malleus est aussi � l'origine de la chasse aux sorci�res car si l'ouvrage �voque les sorciers - ind�niablement il y en a -, le titre ne laisse aucun doute : c'est bien des sorci�res (maleficarum) qu'il s'agit.\nEn 1657, un D�cr�t pontifical met en garde contre les erreurs et abus dans les proc�s de sorcellerie. En france, il aura fallu attendre l'Edit de juillet 1682 pour que le roi, sur proposition de Colbert, mette fin aux proc�s en sorcellerie.\n"L'�dit royal mentionne bien qu'il s'agit de ' la punition de diff�rents crimes qui sont devins, magiciens, sorciers, empoisonneurs ', on ne parle gu�re des sorciers, sinon pour les assimiler � des illusionnistes. On ne parle plus de sorcellerie, mais de ' pr�tendue magie ', et on insiste sur les ' d�testables abominations ' par lesquelles des ' personnes ignorantes ou cr�dules ' sont abus�es. (...). La logique est donc respect�e par le refus m�me d'entrer dans des d�tails... qui n'existent pas, tels le pacte avec le diable, le sabbat ou les mal�fices, r�solument pass�s sous silence. En cons�quence, il n'y a pas de sorciers, il n'y a que de pr�tendus sorciers."\nPour approfondir cette question sur internet :\nMais apr�s la cons�cration du" magn�tisme animal" par Mesmer (1734-1815) et l'int�r�t qu'il suscite � la cour de Louis XVI et dans les salons mondains, les autorit�s religieuses r�agissent. Apparent� � de la magie et donc suspect� de satanisme, est publi� le 4 ao�t 1856 un d�cret du Saint-Office ainsi formul� : "Magnetismus, prout exponitur, non est admittendus" (le magn�tisme, comme expliqu�, n'est pas admissible).\nElle nuance cependant son propos en ce qui concerne le magn�tisme, sous r�serve qu'il soit exerc� par quelques rares �lus, profondemment impr�gn�s par la parole divine, en l'occurrence des membres du clerg� ou des chr�tiens d'exception. Pour les calvinistes, ils rel�veraient d'un "minist�re de gu�rison", un peu comme les pr�tres exorcistes consacr�s par l'�lise catholique.\nLa question est plus complexe qu'elle n'y para�t et fait l'objet de d�bats au sein dans la communaut� chr�tienne.\nD'apr�s le P�re Schmoeger, "Il faut aussi �couter les saintes �mes. Je citerai � ce propos la soeur Catherine Emmerich, grande stigmatis�e de notre si�cle. Ses dires sur le magn�tisme sont tout un enseignement. Son confesseur et son m�decin avaient voulu la magn�tiser pour calmer ses douleurs. Elle les en d�tourna. Ce qu'elle dit d'une somnambule c�l�bre de Francfort est applicable doctrinalement � toutes les somnambules. « La pratique du magn�tisme, disait la voyante de Dulmen (soeur Catherine Emmerich), confine � la magie ; seulement on n'y invoque pas le diable, mais il vient de lui-m�me. »\nCatherine eut une foule de visions au sujet du magn�tisme : « Je voyais toujours l� Satan, disait-elle, dirigeant tous les mouvements du magn�tiseur et les faisant avec lui.»\n(...) Maintenant je laisse la parole au R. P. Lescoeur. Qu'il soit permis � celui qui �crit ces lignes, de raconter un fait, de lui personnellement connu, qui met en relief et en contraste, d'une mani�re saisissante, les deux surnaturels « le divin et le diabolique ». C'est � moi-m�me et par le h�ros de l'histoire que la chose a �t� rapport�e. « Le V�n�rable Cur� d'Ars, que j'ai eu le bonheur d'approcher dans ma jeunesse, avait pour voisin et pour ami M. de M., excellent chr�tien ; M. de M. �tait, en m�me temps, un curieux de m�taphysique et de philosophie, il a toute sa vie travaill� � un grand ouvrage qui ne verra jamais le jour. Souvent il venait � Paris pour ses �tudes ; mais jamais il ne quittait son saint ami sans venir lui demander sa b�n�diction. Il en faisait autant au retour. Or, un jour, M. de M... se d�cida � venir � Paris �tudier le magn�tisme en suivant les s�ances, alors c�l�bres, du baron Du Potet. Il n'avait en aucune fa�on mis le Cur� d'Ars dans la confidence ; au retour il vint, selon son habitude, lui demander sa b�n�diction. Il le trouva debout sur le seuil de son �glise. Mais du plus loin que le saint vieillard l'aper�ut, il fit un geste comme pour le repousser, et lui cria d'un ton s�v�re : « Vade retro satanas, retirez-vous de moi, satan, vous venez d'avoir commerce avec le diable ! »Tout interloqu�, M. de M... fut oblig� d'avouer ce qu'il venait de faire, et n'obtint son pardon que sur sa promesse de ne pas recommencer ».\nLes saints ont les illuminations divines : aussi, ai-je plus de confiance dans les dires de la pieuse Catherine Emmerich et du saint Cur� d'Ars, que dans la th�se du P�re Coconnier, donnant la chasse au diable pour la donner surtout au P�re Franco. "\nSource: Magn�tisme condamn� par l'Eglise, Catherine Emmerich et le cur� d'Ars\nVie de Catherine Emmerick, par le P�re Schmoeger, t. 1er, le chap. XXXII\nDe mani�re plus pr�occupante, le magn�tisme ne gu�rirait pas mais ne ferait que d�placer un sympt�me. Le P�re Joseph-Marie Verlinde, qui, avant son retour au Christ, a �t� confront� � l'occultisme (dont notamment le magn�tisme), est quant � lui cat�gorique :\n"Le magn�tisme est une pratique occulte qui n'est efficace qu'avec l'aide des entit�s gouvernant les plans occultes sur lesquels agit le magn�tiseur [...] Les magn�tiseurs – on parle plut�t aujourd'hui d'�nerg�ticiens – ne gu�rissent pas, mais, en agissant sur les �nergies occultes, ils d�placent les sympt�mes" (cf. Article "Magn�tiseurs, voyance… Est-ce anodin ?"\nsource: Article "Magn�tiseurs, voyance… Est-ce anodin ?\n100 questions sur les nouvelles religiosit�s\nCette id�e de d�placement des sympt�mes est d'ailleurs tr�s pr�sente dans la critique par l'�glise du magn�tisme ordinaire (pratiqu� par des personnes ordinaires): ce que le diable conc�de d'un c�t�, il le reprend "au centuple" de l'autre. La gu�rison vraie s'obtient par la pri�re, en s'adressant directement � Dieu (le P�re, � son fils J�sus et au Saint-Esprit) ou, par intercession, � des saints gu�risseurs. C'est lui et lui seul qui a le pouvoir de d�cider. Il existe des recueils de pri�res d'intercessions pour les malades, dont notamment des neuvaines.\nLes pr�tres ou religieux qui gu�rissent font des pri�res d'intercessions, car c'est Dieu qui gu�rit � travers eux (Padre Pio, Abbé *Bouly etc...). Ils ne sont donc que des m�diateurs, des instruments de la volont� divine. C'est donc uniquement comme tels qu'ils sont reconnus, consacr�s (et parfois sanctifi�s) par l'�glise, qui ne voit pas d'un bon oeil des laics remplir ce r�le.\nLes pri�res de l'Abb� Julio, associ� par l'auteur � l'invocation d'esprits sup�rieurs sont consid�r�es par le P�re Verlinde (qui fait autorit� en cette mati�re) comme de la haute magie, et comme toute magie une forme d'occultisme\nAlors que l'Abb� Julio d�nonce les agissements « des esprits ni bons ni mauvais » du second type de spiritisme, « qui prennent tous les masques », il ne semble pas soup�onner que les esprits soi-disant sup�rieurs auxquels il se confie, sont tout aussi mal�fiques que les pr�c�dents. Ils ont tout simplement su s'adapter � leur interlocuteur potentiel. Satan sait bien qu'on ne prend pas des mouches avec du vinaigre ; aussi prend-il soit de se d�guiser en Ange de lumi�re (cf. 2 Co 11, 1) pour attirer ceux qui cherchent � justifier leur recherche de pouvoir, en argumentant qu';ils ne « font que du bien » (magie « blanche »). Mais tout au long de l'histoire de l'Eglise, les P�res et le Magist�re ont toujours condamn� toutes les formes de magie, quelle que soit leur couleur. La fin d'une action, aussi bonne soit-elle, ne justifie jamais le recours � des moyens illicites, comme par exemple l'invocation des esprits d�chus du monde occulte.\nP�re Joseph-Marie Verlinde\nComme nous l'avons dit, l'appartenance aux professions lib�rales non reglement�es ne dispense pas de respecter la loi, et tout particili�rement d'�tre tr�s vigilant en ce qui concerne tout ce qui peut s'apparenter � un acte m�dical. Dans le cas d'une suspiscion de maladie ou d'affection grave, il demandera instamment � son patient de consulter son m�decin.\nPour que ce m�tier magnifique soit pleinement reconnu et consid�r�, le v�ritable magn�tiseur-gu�risseur se doit d'exercer sa profession en son �me et conscience (voir le paragraphe suivant, "d�marche et motivations"), mais aussi s'adjoindre une discipline d'exercice et une d�ontologie hors de tout soup�on.\nA ce titre, voici "La charte du gu�risseur-magn�tiseur", d�pos�e � l'INPI sous la r�f�rence 167917-300603 par les Membres et Responsables du GNOMA et du SNAMAP, tous organismes repr�sentant les int�r�ts de la profession.\nSoucieux de garantir la s�curit� de ses patients et de leur assurer le meilleur r�sultat possible, le Gu�risseur- Magn�tiseur s'engage � exercer son activit� en respectant les principes fondamentaux cit� ci-dessous.\n1. Il ne formule pas de diagnostic. Il ne fait jamais suspendre un traitement m�dical en cours sans l'accord du m�decin traitant et ne s'oppose pas � une intervention chirurgicale.\n2. Il ne sugg�re jamais � son patient d'interrompre le suivi m�dical, les examens ou les investigations n�cessaires � d�terminer ou pr�ciser la/les cause(s) de sa maladie.\n3. S'il le juge n�cessaire dans l'int�r�t – et pour assurer la s�curit� de son patient – il l'adressera � un m�decin mieux � m�me de traiter son cas avec toute la comp�tence n�cessaire.\n4. Il ne divulgue les r�sultats de son intervention qu'avec l'assentiment de son patient.\n5. Il est tenu de respecter le secret professionnel et d'observer la plus grande discr�tion en toutes circonstances.\n6. Il se fait un devoir d'apaiser, de soulager ou d'att�nuer, jusqu'� l'extr�me limite de ses moyens, la souffrance de ceux qui ont recours � lui.\n7. Il pr�tera son assistance et sa comp�tence – b�n�volement si n�cessaire – aux indigents, aux porteurs de handicaps et aux malades en phase terminale, � la demande ou sur les conseils du m�decin traitant.\n8. Il ne recevra pas en consultation et ne traitera pas les mineurs ou les d�ficients mentaux hors de la pr�sence de leurs parents ou de leur tuteur l�gal.\n9. Dans ses relations avec son patient, il restera sobre, honn�te et de bonne foi. Il �vitera dans son discours les all�gations mensong�res, les paroles maladroites ou nocives. Il ne bercera pas le consultant d'illusions trompeuses. Il s'interdira de faire appel � des superstitions. Il ne se livrera pas � la pr�varication.\n10. Dans l'exercice de sa profession, le gu�risseur-magn�tiseur ne surestimera ni ses comp�tences, ni ses possibilit�s. Cette attitude garantira � son patient l'innocuit� de son action, celle-ci demeurant strictement compl�mentaire de l'acte m�dical.\n11. Il devra pr�server, discipliner et coordonner ses dons naturels, ses qualit�s intellectuelles et morales.\n12. Il devra se mettre en conformit� avec les obligations administratives du/des Etat(s) dans lequel/lesquels il exerce son activit� et s'astreindra � respecter les normes ou les statuts en vigueur.\n13. Il se refuse � assimiler la profession de gu�risseur-magn�tiseur � une quelconque science occulte, � confondre son art avec celui des arts divinatoires ou de la parapsychologie.\n14. Il s'engage sur l'honneur et sous serment � respecter les Statuts, le Code de D�ontologie et les R�glements du GNOMA et du SNAMAP.\n15. Primum, non nocere (d'abord ne pas nuire) telle doit �tre la devise du gu�risseur-magn�tiseur qui, en tous temps et en tous lieux, respectera le Serment d'Hippocrate.\nD'apr�;s un gu�risseur-magn�tiseur dont nous avons pu recuillir l'avis, le point 13 est discutable car r�ducteur de l'exercice du m�tier � sa seule dimension physique. Le point 9 gagnerait � �tre �clairci car il �carte d'embl�e les formules, incantations et pri�res transmises d'une g�n�ration � l'autre. Le point 6 laisse perplexe car, par d�finition, l'objectif d'un magn�tiseur (et g�n�ralement gu�risseur) n'est pas seulement de "soulager" mais aussi, autant qu'il le puisse, de gu�rir, comme le fit un des plus estimables d'entre eux, en l'occurrence le Christ lui-m�me!\nA ces r�gles d'ordre g�n�ral en s'ajoutent d'autres, qui devraient aller de soi mais gagneront toujours � �tre exprim�es.\nEtre magn�tiseur-gu�risseur c'est aussi d'expliciter la limite de son domaine d'activit� et de comp�tence. Il reste humble et tient un discours honn�te et de bonne foi envers la personne qu'il re�oit, tout en restant positif et chaleureux, car le moral et l'espoir de gu�rison comptent pour beaucoup dans les cas difficiles.\nIl interviendra avec circonspection dans les troubles ou affections d'ordre sympt�matique, sachant qu'elles peuvent être l'expression d'un mal ou désordre plus profond, que celui-ci soit d'ordre moral, psychologique ou physique.. Le cas echéant, l'orientation vers un médecin, un psychothérapeute ou un psychiatre sera conseillée.\nL'amour de son prochain et le désinteressement sont au coeur de la démarche. Il prends le temps d'�couter et tient des propos r�confortants\nIl dispose d'un don et de fluide de puissance suffisante pour intervenir avec efficacit� dans la majorit� des cas qui se pr�sentent � lui. Par un mode de vie sain, il le pr�serve et des exercices quotidiens le d�veloppe.\nIl s'engage � recevoir la personne en consultation sans �mettre de jugement quel qu'il soit. Le magn�tiseur-gu�risseur n'intervient pas dans les choix de vie de ses clients.\nQue ce soit en cabinet ou � distance, le magn�tiseur-gu�risseur ne pratique aucune s�ance sans l'accord pr�alable de la personne ou de la personne pour qui il est demand� une s�ance de magn�tisme. Pratiquer le magn�tisme sans en informer une personne est une violation de l'int�grit� morale et physique de celle-ci. Elle peut m�me s'av�rer contre-productive, voire dangereuse.\nIl prend bien soin, entre deux consultants, de se nettoyer de toutes les malignit�s qu'il aura pris et de se recharger, avec les m�thodes qui lui sont propres. Ne point le faire, c'est garder en lui le mal avec le risque dee le transmettre � d'autres.\nLe magn�tiseur-gu�risseur est tenu au secret professionnel. A ce titre, il ne divulgue jamais les r�sultats de ses s�ances sauf avec l'accord de la personne re�ue.\nIl exerce sa profession dans le respects des lois relatives � son �tablissement professionnel (association agr��e, TVA, �mission de factures, etc...).\nD�marche et motivations\nLe magn�tiseur ne doit pas �tre dans l'ego mais dans l'�tre. Il sera dans un espace de conscience qu'il pourra ou non relier � des plans sup�rieurs, selon ses croyances et pratiques. Le magn�tisme est avant tout une affaire de motivation, dans laquelle l'existence pr�alable d'un don et la capacit� � le ma�triser, l'envie de faire du bien, l'amour de son prochain et le d�sinteressement sont au coeur de la d�marche. S'il y a au pr�alable un calcul, qu'il soit enrichissement, recherche d'un compl�ment de revenu ou palliatif � une situation de ch�mage, personne ne pourra le v�rifier mais cela sera contraire � l'�thique de la profession, insinc�re et donc malhonn�te.\nEn d'autres termes , l'amour est le courant porteur du magn�tisme. Ce n'est pas nous qui allons vers le magn�tisme mais le magn�tisme qui vient � nous, comme un flot bienfaisant qu'il est difficile de contenir sans avoir le sentuiment de ne pas assumer sa destin�e (ou mission, selon les croyances de chacun).\nIl ne doit pas non plus �tre confondu avec le volontarisme (qui implique le mental et l'�go), qui peut s'exprimer par la visualisation, vecteur et technique reconnue qui participe � la mobilisation de l'�nergie.\nLe r�sultat d�pend aussi de l'ouverture du patient, de sa capacit� � utiliser pleinement l'aide qui lui est transmise et bien s�r de la force du magn�tiseur ; sans parler bien entendu de son s�rieux, de sa sinc�rit�, son amour pour les gens qu'il soigne et de son don v�ritable.\nNature du fluide magn�tique et pratiques professionnelles\nInterrogations sur la nature du fluide\nOn peut ensuite s'interroger et d�battre � l'infini sur l'origine de ce don et la nature de cette �nergie, notamment de savoir s'ils sont d'origine naturelle ou divine. En arri�re plan, des questions d'ordre m�taphysique, relatives � l'existence de dieu existe et � la dimension spirituelle de l'homme.\nN'est-elle n'est qu'une forme particuli�re de magn�tisme physique ou quelque chose de plus vaste, pr�alable � toute forme de vie et de dimension universelle, une �nergie vitale, un souffle divin, apparent� en occident au Saint-Esprit des chr�tiens ou plus simplement � l'esprit, l'�nergie libre (Tesla) ou �nergie du point zero, l'�ther (Akasha en sanskrit, le cinqui�me �l�ment chez Aristote, de nombreux physiciens), un fluide physique subtil (Mesmer), l'orgone (Wiliam Reich) etc... ?\nDans la une tradition orientale int�grant la spiritualit�, elle s'appelle chi chinois, ki japonais (soufle cosmique ou divin) et au pr�na indien (au centre du hatha-yoga). Si on d�sirait �tre exhaustif et faire une liste de toutes les mani�res de signifier cette m�me �nergie selon les sources, personnes d'exceptions, cultures ou civilisations, une page enti�re n'y suffirait pas. Il faudrait �crire une page sur les diverses mani�res d'exprimer cette m�me �nergie, dans le temps et dans l'espace.\nBaron von Reichenbach (1788 -1869)\nUn personnage aussi int�ressant que d�rangeant, un cas tr�s repr�sentatatif de l'ostracisation par la "communaut� scentifique" d'un savant et brillant chercheur qui sort des clous et du conformisme ambiant. Influenc� par les travaux de Franz Anton Mesmer, il a �mis l'hypoth�se que la condition pourrait �tre affect�e par l'�lectromagn�tisme environnemental, mais finalement ses recherches l'ont amen� � proposer une nouvelle force impond�rable alli�e au magn�tisme, qu'il pensait �tre une �manation de la plupart des substances, une sorte de " Principe de vie "qui impr�gne et relie tous les �tres vivants. A cette manifestation vitaliste, il a donn� le nom de force Odic. \nSi l'Eglise est hostile � cette pratique: 'Magnetismus, prout exponitur, non est admittendus" (elle y voit du satanisme), les textes disent des choses bien diff�rentes. Le don de gu�rison, est cit� parmi les dons spirituels accord�s par le Saint-Esprit, � des personnes en particulier, pour l'utilit� commune et pour l'�dification de ceux qui croient (1 Corinthiens 12:9; 14:12):\n"Et Dieu a �tabli dans l'�glise premi�rement des ap�tres, secondement des proph�tes, troisi�mement des docteurs, ensuite ceux qui ont le don des miracles, puis ceux qui ont les dons de gu�rir, de secourir, de gouverner, de parler diverses langues." (1 Corinthiens 12:28).\nPratiques professionnelles aff�rentes\nM�me si elle n'est pas essentielle la question a de l'importance, car elle intervient de differentes mani�res dans l'acte th�rapeutique, et diff�remment aussi selon les croyances et convictions du magn�tiseur. Ressourcement, protections, connections, invocations et pri�res, purification etc.. on du sens et permettent au praticien d' effectuer son travail dans les r�gles de l'art et les meilleures conditions possibles. S'il n'est pas toujours consid�r� que le praticien doive se "connecter" (ou relier) � quelque-chose (la source, l'�nergie universelle, la Divine lumi�re, des guides ou des Etres de lumi�re etc.) pour effectuer son travail, il encourt le risque de s'�puiser, tel une batterie qui ne se rechargerait pas. Dans le reiki, la connection � l'Energie universelle est de r�gle et de nombreux magn�tiseurs le font d'instinct. Cependant, le plus important est de se nettoyer de tout le mal et d'autre part celui d'abr�ger de mani�re certaine son existence en accumulant de multiples pathologies: nodules, excroissances diverses, troubles cardio-vasculaires etc... conduisant souvent � une mort pr�matur�e\nJaques Montagner un c�l�bre magn�tiseur s'est livr� � une batterie de tests scientifiques,\nnotamment des photographies avec l'appareil Kirlian avant et apr�s des s�ances de magn�tisme, on ne constate aucun changement sur les clich�s, sa conclusion est que le magn�tiseur est plut�t du genre "canal transmetteur d'�nergie" que "condensateur" qui se charge et se d�charge (Tests r�alis�s sous huissiers le 22 janvier 1987). Cela va dans le sens du reiki, dans lequel le praticien doit se consid�rer comme un simple canal...\nIl en est de m�me des pratiques, tr�s variables d'un praticien � un autre. Ce qui compte est le r�sultat, en l'occurence de disposer suffisamment de cette �nergie et de savoir la transmettre � une personne, de telle sorte qu'elle retrouve son propre potentiel et capacit� d'auto-gu�rison.\nEn ce sens, un magn�tiseur n'accomplit pas un acte m�dical � proprement parler, mais plut�t un acte d'accompagnement de la m�decine conventionnelle avec laquelle il fonctionne g�n�ralement en compl�mentarit�. Il est important de pr�ciser que la consultation d'un magn�tiseur ne dispense en aucune mani�re de la visite pr�alable d'un m�decin, d'accomplir tous les examens et analyses n�cessaires � l'�tablissement d'un diagnostic de qualit� et de suivre le traitement prescrit. En cas de pathologie grave, la transgression de cette r�gle, peut �tre tr�s pr�judiciable au consultant. A cet �gard, il est du devoir du praticien de prendre toutes les assurances n�cessaires.\nIil est habituel de consid�rer que ce n'est pas nous qui devenons magn�tiseur mais le magn�tisme qui vient � nous. Dans la pratique les choses sont moins simples.\nChaque �tre humain poss�de ce fluide magn�tique, mais � des degr�s tr�s variables d'une personne � l'autre. Comme nous l'avons dit, certaines personnes sont dot�es d'un don, qui peut parfois �tre vraiment exceptionnel. Il se mat�rialise de diverses mani�res mais en g�n�ral il est perceptible par une chaleur agr�able rayonnant des mains. Ceux dont le magn�tisme est faible peuvent essayer de le d�velopper mais ceux qui n'en ont que tr�s peu devront s'abstenir d'exercer, sans quoi ils risqueront de basculer dans ce qu'il convient d'appeler le charlatanisme, l'acte ne produisant au mieux qu'un effet placebo.\nIl est difficile de savoir de quoi proc�de ce don mai toujours est-il qu'il et souvent associ� � la m�diumnit� et se transmet souvent d'une g�n�ration � l'autre. Quant � savoir s'il proc�de de la nature ou du divin n'est pas le plus important et rel�ve des croyances ou convictions de chacun. Le magn�tiseur qui se "recharge" prend bien son �nergie dans les courants cosmiques qui l'entourent, ce qui nous ram�ne en fait toujours � la m�me Source, quelle soit d'ordre naturelle ou divine. Peu importe le flacon, pourvu l'ivresse !\nComment d�velopper son magn�tisme\nLes cours sont tr�s utiles en ce sens qu'ils fournissent des rep�res, dans le cadre d'une progression p�dagogique dans laquelle sont fournis des explications, transmis des savoir-faire, prodigu�s des conseils, notamment quant aux pr�cautions � prendre dans l'exercice de cette activit�, qui n'est pas anodine. Cependant, ils ne se suffisent pas et doivent �tre confort�s par une pratique r�guli�re de cette activit�.\nPar des exercices simples on s'exerce sur des proches, des animaux de compagnie, des plantes, des fruits, du vin, de l'eau etc.... Les chats sont les animaux les plus r�ceptifs. En plus, ils ont confiance en leur maitre et vont comprendre instinctivement qu'il s'agit d'une d�marche de soin. On peut ensuite le faire sur son entourage, mais en gardant une bonne distance psychologique car le magn�tiseur n'est pas le mieux plac� pour interpr�ter les probl�mes de ses proches.\nSur internet et notamment Youtube, sont pr�sent�s de nombreux exercices pour ressentir et d�velopper son magn�tisme. En voici quelques-unes :\nhttps://www.youtube.com/watch?v=-RBbyVHe9no magnetiser dessecher des fruits\nhttps://www.youtube.com/watch?v=XTDq6uawQAc dynamiser des graines\nIdem pour les ressentis :\nBr�ve histoire et grands noms\nIl a toujours exist� des gu�risseurs, des barreurs de feu et des rebouteux, l'existence du magn�tisme remonterait � plus de 5000 ans. Qu'ils r�citent des pri�res ou imposent les mains, des �tres particuliers ont eu la capacit� de gu�rir des personnes en souffrance. Mais c'est par un m�decin allemand, Franz Anton Mesmer, que le magn�tisme a gagn� ses lettres de noblesse au 18e si�cle.\nSelon Mesmer (1734-1815), le magn�tisme animal est la capacit� de tout homme � gu�rir son prochain gr�ce � un fluide naturel ou "fluide physique subtil"dont le magn�tiseur serait la source, et qu'il diffuserait gr�ce � des « passes », dites « passes mesm�riennes », sur tout le corps. Le magn�tisme animal est aussi pour Mesmer une th�orie unitaire permettant de d�crire l'intrication de l'homme et de l'univers\ngr�ce � des techniques, ce fluide est susceptible d'�tre canalis�, emmagasin� et transmis � d'autres personnes, provoquant des « crises » chez les malades pour les gu�rir\nEn cette fin du 18�me si�cle, Il faisait grand bruit dans les salons parisiens et il �tait le principal sujet de conversation, Paris se divisant entre ceux qui pensaient que Mesmer �tait un charlatan forc� de fuir Vienne et ceux d'opinion qu'il avait fait une grande d�couverte. Toujours est-il qu'il a marqu� profond�ment son temps et demeure de nos jours encore un ma�tre � penser et une r�f�rence incontournable pour de nombreux magn�tiseurs.\nLe magn�tisme m�dical se pratique le plus souvent par apposition (ou imposition par abus de langage) des mains, le contact n'est pas obligatoire mais de nombreux magn�tiseurs ont besoin de toucher leurs patients pour faciliter le passage de l'�nergie entre les deux corps.\nL'apposition des mains, ou plus exactement le "contact" n'est pas indispensable, c'est � dire que les mains peuvent �tre �loign�es de la personne -� une distance variable suivant les cas- mais bien souvent, beaucoup de magn�tiseurs �tablissent un contact.\nBien que cela puisse surprendre et susciter l'incr�dulit�, on peut faire du magn�tisme � distance. Si la personne est dans l'impossibilit� de se d�placer, si elle habite tr�s loin du magn�tiseur, l'utilisation du magn�tisme � distance a d�j� bien souvent fait ses preuves. Par quel processus, c'est difficile � expliquer mais il semble que la personne qui re�oit cette aide s'ouvre aux courants qui lui sont transmis par le magn�tiseur\nAnonyme Le 27/05/2016 22:26 source: alternative sant�, journal nº 16\nLes magn�tiseurs et gu�risseurs de campagne sont effectivement nombreux, et la diversit� des rencontres, et des exp�riences, sont aussi nombreuses. Pas toujours concluantes aussi... Ma rencontre avec un gu�risseur spirituel � distance est cependant encore plus troublante. L'on �voque ici le magn�tisme, les mains, mais ce que j'ai v�cu n'a aucun rapport avec ces pratiques. Une amie m'avait beaucoup parl� en bien de Gu�sar, un voyant et gu�risseur spirituel � distance tr�s consult�, et r�cemment joignable depuis l'Internet. Je souffrais depuis des mois et avais tout le bras douloureux, au point de ne presque plus pouvoir m'en servir. Je n'obtenais par ailleurs aucune explication m�dicale satisfaisante. Je prenais donc des antidouleurs classiques, j'avais aussi essay� la sophrologie, mais rien n'y faisait. Je lui ai donc envoy� ma photo, et il m'a appel� pendant 15 minutes. J'ai ressenti presque instantan�ment une chaleur, puis au bout de quelques minutes j'avais l'impression que mon bras devenait tr�s lourd. Quand j'ai raccroch� mon t�l�phone, je ne sentais pratiquement plus rien. C'est totalement hallucinant, mais c'est vrai. Depuis plus de cachets, mal � l'estomac, et autres probl�mes. Alors comment expliquer �a ? Beaucoup de myst�res qui semblent encore totalement inexpliqu�s, ou bien certains �tres ont-ils un pouvoir particulier ? Dans tous les cas, il n'est plus question de magn�tisme et de mains � 650 kilom�tres de distance....\n17 septembre 2014 � 23h24\nArticle paru dans le journal nº 16\nCette technique ne doit en aucune mani�re �tre utilis�e sans le consentement express de la personne souffrante (respect du libre arbitre).\nLe magn�tisme curatif correspond � un transfert d'�nergie du magn�tiseur vers le patient ayant pour effet de relever son taux vibratoire. Sur le plan sanitaire, le fait d'augmenter le taux vibratoire des cellules de l'organisme a pour effet de faire barrage � la maladie qui d�clenche un abaissement du m�me taux.\nToutes les pathologies physiques et psychiques sont concern�es et trait�es pour atteindre le bien-�tre. A partir d'un approfondissement et d'une analyse pr�cise, le magn�tisme peut soigner les maux de t�tes, les douleurs articulaires, les probl�mes digestifs (constipation, spasmes, diarrh�es), les troubles du sommeil, les allergies, le stress ou encore tous types de d�pendances (alcool, tabac). Il peut aussi apporter des am�liorations certaines � des pathologies plus graves.\nUne s�ance produit g�n�ralement un rel�chement nerveux important et entraine une bonne fatigue le jour suivant, le temps de laisser le corps s'habituer � la nouvelle �nergie insuffl�e...\nIl s'ajoute au myst�re du magn�tisme que toutes les personnes ne sont pas r�ceptive de la m�me mani�re � un magn�tiseur. Certaines se porteront bien de soins qui n'agiront pas sur d'autres.\nIl s'applique aussi avec succ�s sur les animaux et m�me les plantes, ce qui montre au passage l'inanit� des propos de ceux qui n'y voient qu'un effet plac�bo !\nLors de la premi�re s�ance de magn�tisme, la personne expose d'abord au magn�tiseur les raisons du rendez-vous, son �tat m�dical ainsi que ses attentes. Le praticien harmonise les temp�ratures entre sa main et le corps du patient avant d'imposer les mains sur la ou les zones � traiter. Au cours de la s�ance, la personne reste habill�e, elle peut s'allonger sur une table de massage ou sur un lit, ou encore se tenir sur une chaise.\nLe temps d'une s�ance de magn�tisme varie entre trente minutes et une heure, en fonction de la dur�e des discussions qui pr�c�dent le soin ou le suivent. Le temps d'exposition pur au magn�tisme est d'une vingtaine de minutes pour �viter de trop fatiguer le corps du patient.\nNe pas imposer les mains � une personne qui ne le souhaite pas ; non plus aux malades inconscients ou aux mourants si on sait qu'ils ne l'auraient pas d�sir�.\nIl est conseill� de faire plusieurs s�ances � la suite pour que le corps soit r�ceptif au magn�tisme et que les effets soient notoires. En outre, mieux vaut demander au magn�tiseur de traiter les probl�mes les uns apr�s les autres plut�t que de faire un traitement massif. Les vrais magn�tiseurs sont profond�ment philanthropes et � l'�coute des autres et n'exercent pas cette activit� pour la gloire.\nLe Reiki, dcouvert au si�cle dernier par un moine japonais, est une technique proche du magn�tisme spirituel. Aussi appel�e th�rapie de l'�veil, elle permet de r��quilibrer l'�nergie int�rieure autant que les diff�rents p�les de l'�tre (le mental, les �motions, le corps). Elle soulage notamment le stress, les maladies chroniques et acc�l�re la gu�rison naturelle, appel�e aussi autogu�rison. Dans cette approche, l'op�rateur ne puiserait pas dans ses propres �nergies car il ne serait qu'un simple "canal" de l'Energie universelle.\nLe plus souvent, une s�ance de magn�tisme d'une demi-heure est factur�e autour de 35 � 40 euros, mais cela peut aller jusqu'� 50 euros pour des s�ances plus longues. Elle s'effectue dans le cabinet du sp�cialiste ou � domicile s'il accepte de se d�placer. Comme expliqu� ci-dessus, le magn�tisme peut aussi s'effectuer � distance, � partir d'une photo en pied de la personne. Une moyenne de trois s�ances permet d'avoir des r�sultats efficaces mais il arrive qu'il faille une vingtaine de s�ances pour arriver � bout d'un trouble tenace ou grave.


La GG du jour: Faut-il réintroduire les ours dans les Pyrénées ? - 30/04\nUne grande manifestation se déroulera ce jour à Pau contre la décision annoncée par le ministre de la Transition écologique et solidaire, Nicolas Hulot, le 26 mars dernier. Celle-ci concernait la réintroduction des ours dans les Pyrénées occidentales. Cette décision demeure incompréhensible pour les éleveurs puisqu'ils considèrent ces animaux comme des ennemis. Est-ce vraiment une priorité ? Quel est l'intérêt de cette décision ? - Avec : Etienne Liebig, éducateur. Didier Giraud, agriculteur. Et Joëlle Dago-Serry, chargée de clientèle dans le logement social. - Les Grandes Gueules, du lundi 30 avril 2018, présenté par Alain Marschall et Olivier Truchot, sur RMC et en simultané sur Numéro 23.\nLe 30/04/2018 à 12:33 | Durée : 21:37