SOS L'ANGE LAURENCE POUR LES CHATS | ActuAnimaux\nSOS L'ANGE LAURENCE POUR LES CHATS\nNotre association est asphyxiée, aidez-nous à régler nos dettes vétérinaires et à ne pas devoir refuser de nouveaux sauvetages. Avec vous d'autres vies pourrons être sauvées.\nPlus aucune marge de manœuvre pour nos sauvetages\nAu départ de cette situation une terrible épidémie de Typhus qui a été un cauchemar et nous a valu de perdre de nombreux protégés malgré tous les efforts employés pour les sauver. Nous n'avons pas pu payer toutes les factures vétérinaires liées à cette épidémie et nous traînons cet arriéré comme un boulet, n'arrivant pas à le solder une fois pour toutes. Cette situation est un lourd handicap pour continuer notre mission.\nOn a beau effectuer de réguliers versements à la clinique, il y a toujours des misères à porter chez le véto donc la dette est toujours là, on a beau en tant qu'asso, bénéficier de tarifs spécifiques, il n'en reste pas moins que ce n'est pas gratuit et que les notes sont lourdes, ça chiffre très vite surtout les hospitalisations, les divers examens ou radios, échos, opérations, etc....\nNous continuons tant bien que mal à continuer nos prises en charges de tous ces petits poilus en perdition dont la vie n'aurait pas valu cher si nous ne les avions pas recueillis. Ces chats ont maintenant un nom et sont sauvés, ils s'appellent Minouche, Poupiotte, Trognon, Titoune, Speedou, Bijou, Trésor, Zyeux d'Or, Pirouette, Bella, Bimbo, Oups, Pepsi, Mia, Caille et sa fille Paillette et d'autres encore mais ils ont généré une ardoise chez le véto qui fragilise encore plus le budget de l'asso, ce qui nous pose de sacrés problèmes .\nNous redoutons toute nouvelle prise en charge. Nous vivons à chaque fois les angoisses d'arriver à réunir les fonds pour sauver un petit en détresse qui n'a plus que nous pour s'en sortir.\nUn ballon d'oxygène pour repartir à zéro en 2020\nJe sais que vous êtes sollicités tout le temps et par tout le monde et que c'est la fin d'année avec des dépenses supplémentaires, mais si vous pouviez également faire votre BA auprès de mon association, ça m'aiderait beaucoup car je m'enlise.\nLe constat est tout simple : j'ai besoin de vous pour que mon asso survive et vienne en aide à d'autres misères. Actuellement notre dette vétérinaire nous stoppe dans nos actions et même nous pose problème dans le simple entretien de nos protégés déjà sauvés.\nMerci du fond du coeur pour votre implication et votre générosité.\nL'association L'Ange Laurence pour les Chats en quelques chiffres\nL'association s'est vraiment développée en 2018. Entre 2018 et 2019 ce sont 75 minous qui ont pu être stérilisés et 65 qui ont été adoptés ; l'asso peut bénéficier également du grand service d'une dizaine de FA réparties sur une vaste étendue de communes voire même d'autres départements.\nNous avons actuellement une cinquantaine de chats sous notre responsabilité dont la plupart, non adoptables, devront rester à la charge de notre association.\nUne trésorerie dans l'impasse\nNous venons de recevoir la dernière facture vétérinaire en date du 10 décembre avec une relance pour solder notre dette accumulée sur plusieurs mois.\nMon plus beau cadeau de Noël serait de pouvoir mettre à plat ma dette et repartir sur de meilleures bases, me soulager de ce poids et pouvoir libérer de l'argent pour la nourriture des loulous, en quantité suffisante et aussi de moins basse gamme qui les rend malade et être capable de reprendre en charge d'autres sauvetages.\nUne année de frais vétérinaires que nous n'avons pas pu éponger dans leur totalité, cette collecte est destinée à nous remettre à zéro. Voilà ce qu'il y a dans nos factures vétérinaires :\ndes traitements anti puce et antiparasitaire\ndes hospitalisations etc ...\nde la nourriture spécifique\nTout soutien si petit qu'il puisse PARAÎTRE, peut GRANDEMENT aider l'asso à poursuivre sa mission qui ressemble de plus en plus à un combat quotidien pour sauver des petites vies, leur redonner une nouvelle chance dans un contexte désespérant.\nVous seuls êtes en mesure de faire vivre une asso comme la mienne qui n'a pas de subventions et se retrouve de plus en plus sollicitée pour des sauvetages, des chirurgies, des petits rescapés qu'il faut continuer à soigner et à nourrir.\nN'oubliez pas la détresse animale et la difficulté des associations, bonne fin d'année à tous les amis des animaux, de tout coeur merci pour votre solidarité !\nL'association L'Ange Laurence pour les Chats est reconnue d'intérêt général, vos dons en sa faveur vous permettent de bénéficier de 66% de déduction fiscale au titre de l'Impôt sur le Revenu, dans la limite de 20% de votre revenu imposable.\nSOS L'ANGE LAURENCE POUR LES CHATS est représentée par l’association L'ANGE Laurence pour les chats\nle 27/12/2019 à 11:53\nle 27/12/2019 à 23:55\nle 27/12/2019 à 23:25\nle 27/12/2019 à 23:14\nle 27/12/2019 à 23:01\nle 27/12/2019 à 22:58\nle 27/12/2019 à 22:48\nle 27/12/2019 à 21:33\nle 26/12/2019 à 08:12\nle 27/12/2019 à 13:17\nle 27/12/2019 à 12:28\nGADYNETTE le 31/12/2019 à 12:25\nmarlory le 28/12/2019 à 09:54\nHello ! Je suis perplexe , abasourdie par cette nouvelle comme quoi la collecte a abouti. Hier soir j'ai quitté l'ordianteur alors qu'elle était à 193 euros et je découvre ce matin complètement ébêtée , qu'elle a même dépassé l'objectif ! Je pense qu'une fois de plus que le don de " notre " très chère Nicole effectué avant midi n'était pas encore pris en compte , que le compteur n'est en fait pas en temps réél. Je vous remercie tellement toutes et tous pour m'offrir cette sérénité financière dont j'avais tant besoin. Un chaleureux merci qui vient sincèrement du plus profond de mon coeur pour vous tous qui m'avez aussi bien soutenue. Et le don XXXXL de Nicole , que dire ? Que les forces supérieures vous bénissent , vous protègent. Bonne fin d'année à chacun , chacune d'entre vous. Moi j'ai eu mon cadeau , le plus beau qui puisse exister , le vôtre. Vous êtes une belle famille et cette chaîne de solidarité est exceptionnelle , purement magnifique. MERCI ! Laurence\nwildcat le 28/12/2019 à 09:21\nNon, il ne me faut pas de lunettes, la cagnotte a bel et bien été soldée. 1000 mercis une fois de plus d'avoir à nouveau oeuvré pour solder cette fiche et les autres!\nMoly le 28/12/2019 à 00:48\nWah... Les bras m en tombent... Victoire!!! Super heureuse d autres sauvetages auront lieu.. Merciiii à notre bienfaitrice et donnateurs et clicoeurs.... Wah.... Feu d artifice...\namie-de-loin le 28/12/2019 à 00:15\nWow! collecte réussie, tout comme celle du petit Figaro!\nlovecats le 27/12/2019 à 23:01\nDes animaux en détresse attendent leur tour, mais ceux de l'Ange Laurence eux aussi sont en détresse...c'est toujours une frustration terrible que d'abandonner une collecte en cours, quand on sait qu'une journée de plus peut faire une grande différence. Les donateurs ont déjà beaucoup participé avec les dernières très grosses collectes en une période de fêtes vraiment difficile pour les porte-monnaie ! Le petit nombre actuel de fiches devrait permettre encore un petit délai de grâce en attendant les nouvelles urgences qui ne vont pas tarder, hélas...\nwildcat le 27/12/2019 à 22:37\nPetit don encore pour notre Ange Laurence pour ses petits protégés. Va-t-on y arriver ce soir? Cela serait trop beau.\nChristine Laure le 27/12/2019 à 07:32\nBjr à tous, bonjour Laurence. Je viens de liker votre page FB et j’ai également partagé celle-ci sur mes pages et groupes « Les animaux, êtres vivants sensibles « et « SOS ????????????Les Pattounes ???????? ????du Plateau ». Je pense que l’on peut arriver largement aux 2000 « j’aime » pour peu que l’on communique sur votre association et qu’on la fait connaître. Beaucoup de courage à vous . Merci infiniment pour tous les loulous que vous sauvez .\nanimo le 27/12/2019 à 02:29\nMerci à l"équipe Actuanimaux pour cette rallonge que j'apprécies à sa juste valeur. Merci également à Catherine pour son don mais également sa publicité concernant ma page asso et son besoin de 2000 personnes dessus pour être acceptée en tant que partenaire sur le moteur de recherches lilo. Merci à vous tous qui vous donnez tant de mal pour qu'avance cette collecte. Quelle chance incroyable j'ai d'avoir de si belles personnes qui me soutiennent. Je vous embrasse. Laurence\nhibou23 le 26/12/2019 à 23:14\nBravo Laurence, tu fais un travail formidable, j'espère que tu pourras continuer l'oeuvre entreprise. Je veux y contribuer un peu avec un don de 50€. Je vois avec plaisir que le nombre de j'aime a augmenté sur ta page mais il en faut encore. Tu vas y arriver ! Courage ! Catherine P. des Paniers du Coeur (61) PS : A tous les clicoeurs : L'Ange Laurence pour les chats" a besoin d'atteindre les 2000 "J'aime" sur sa page pour pouvoir être référencée sur le moteur de recherche solidaire LILO. Suivez ce lien et "likez", merci d'avance https://www.facebook.com/langeardlaurence/\nwildcat le 26/12/2019 à 22:15\nCoucou à toutes, merci de vos gentils messages, c'est trop chou de votre part! Oui, c'est une petite chatte de 2 ans dont personne ne voulait car trop craintive. C'est un amour et je remercie sa sauveuse et sa FA de tout coeur car ils ont fait un boulot fantastique pour la sociabiliser. Maintenant, il faut juste que mon autre chouchou félin l'accepte encore un peu mieux sans montrer ses crocs;-)) On est dans la phase d'adaptation, quelques feulements et soufflements, mais rien de très méchant. Et j'ai installé des phéromones pour calmer un peu le jeu et je tâche de les caresser les deux pareils pour que mon premier chat ne soit pas trop jaloux. @Mrs: Thanks a lot for gentle words. Yes, I am more than happy with the new cat. I am sure that my chacha who died at the beginning of december (and not forgotten, I an thinking of her every day and still miss her a lot) would be happy to meet her. It's a great pleasure to see how my little "newcomer" becomes more and more confident. Et Lovecats a raison, en effet!\n1 920,51385 € collectés\nsur un objectif de 1 890 €


::DVDenfrancais.com - THX 1138 (The George Lucas Director's Cut 2-Disc Special Edition)\nGeorge Lucas est un cas à part dans l'industrie cinématographique puisque pour beaucoup de spectateurs il est l'homme d'une saga mondialement adulée, Star Wars. Pourtant il fut réalisateur de deux films passionnants, THX 1138 et American Graffiti, avant de se lancer dans l'aventure de sa vie. La sortie simultanée de THX 1138 et des épisodes 4,5 et 6 de la série Star Wars est passionnante à plus d'un titre, mettant en avant les contradictions de l'homme autant que ses qualités.\nTHX 1138 dépeint un monde futur déshumanisé et totalitaire dans lequel ses habitants sont totalement soumis à un état invisible mais régissant totalement leur vie, aussi bien intellectuelle qu'affective ou sexuelle. THX 1138 (Robert Duvall) et LUH 3417 (Maggie Mc Omie) partagent un logement sans qu'aucune relation véritable ne se nouent entre eux, jusqu'au jour où LUH réussit à sevrer THX de son traitement sédatif. Celui-ci, submergé par des émotions qu'il n'avait jamais connues (dont le désir physique et l'amour pour sa compagne), va rapidement être repéré et emprisonné avec d'autres parias de cette société. Nous allons suivre son parcours vers l'affranchissement du contrôle total, d'abord guidé par ses sentiments pour LUH puis par son désir irrépressible de liberté.\nIl est très étonnant de trouver de telles considérations dans un film de celui qui, pour les spectateurs du monde entier, est l'homme qui les a divertis, émerveillés et émus à travers sa Saga Star Wars, pourtant en opposition quasi totale avec les principes qui régissent THX 1138. Autant la série des Star Wars est basée sur l'imaginaire, l'heroic fantasy et l'aspect mythologique de ses personnages et de leurs actions, autant THX 1138 est placé dans un futur aseptisé, quasiment vide d'émotion et très proche de considérations de l'époque à laquelle il a été mis sur pied. Lucas lui-même reconnaît avoir parlé du futur pour mieux traiter des problèmes du présent d'alors, qui sont d'ailleurs toujours d'actualité.\nLe scénario développé en collaboration avec Walter Murch est totalement ancré dans son époque, celle de la contestation de l'ordre établi, de la liberté totale revendiquée et de l'inquiétude grandissante devant le contrôle et les manipulations toujours plus importantes perpétrées par les gouvernements (particulièrement les diverses administrations américaines). De telles considérations sont surprenantes chez Lucas, qui paraît maintenant totalement confiné dans l'univers onirique de Star Wars. Il avoue pourtant lui-même souhaiter revenir vers un cinéma plus en phase avec son époque et la réalité de ses contemporains. Il faut bien avouer que si les épisodes 4,5 et 6 de la série Star Wars comptent parmi les oeuvres les plus dépaysantes et distrayantes produites par le cinéma commercial, les préquelles qu'il lui a récemment données sont loin d'en retrouver la magie. Lucas semble en effet s'être endormi dans cet univers qu'il développe de façon très mercantile à travers tous les supports et médias existants (Animation, Bande-Dessinée, Romans, figurines et autres objets labellisés). De la sorte, il est à l'heure actuelle dans l'exacte position qu'il dénonçait de façon si efficace dans THX 1138. Ainsi les cabines de confession où un Jésus virtuel et vénal au possible poussait ses ouailles à la consommation permanente et irréfléchie (les étranges objets totalement inutiles dont l'achat est obligatoire et leur seule raison d'être) ressemblent fort aux magasins de merchandising où les consommateurs fascinés par l'univers de Star Wars se précipitent en nombre pour en acheter les produits dérivés. Cette mise en abime est ainsi proprement incroyable, Lucas lui-même avouant être devenu exactement ce qu'il souhaitait éviter, dans le commentaire audio de THX 1138.\nLoin de nous l'idée de dénigrer la qualité des "anciens épisodes" de Star Wars ou de jeter la pierre aux consommateurs des produits de la Lucas Ltd, mais il nous paraissait absolument impossible de ne pas au moins mentionner ce paradoxe étonnant. La construction scénaristique de THX 1138 apparaît comme sa partie la moins intéressante, la séparation nette décidée par Lucas et Murch entre les trois parties du film semblant trop abrupte, limitant légèrement la portée et l'impact du film. Hormis ces réserves, nous sommes en présence d'un excellent film de science-fiction fonctionnant sur le principe fascinant et effrayant de la dystopie (une utopie négative).\nLucas de plus propose un vrai projet de mise en scène, ce qui ne sera jamais vraiment le cas dans les épisodes de Star Wars qu'il a personellement réalisés, celle-ci étant alors purement fonctionnelle, au service du conte mythologique. Ici, il décide de déconcerter son spectateur en lui faisant découvrir son futur sinistre par le biais de procédés non classiques, de procédés du futur. Ainsi le début du film est un étonnant collage visuel et sonore où il est très difficile de se repérer de façon concrête, les tenants et aboutissants de tous ces sons et images n'étant jamais clairement expliqués. Ainsi, l'aspect narratif est mis en retrait au profit d'une mise en scène expérimentant de façon réussie des décors futuristes épurés et surprenants. Chaque épisode, la prise de conscience, la captivité et l'évasion, sont traités de façon différente et ce aussi bien au niveau du scénario, que de la mise en scène ou de l'aspect visuel.\nTHX 1138 est un héros à la portée universelle qui facilite grandement l'identification du spectateur, à qui il sera laissé le choix de saisir ou non la portée métaphorique de ses actes et de son odyssée, le film fonctionnant aisément sur ces deux niveaux au moins. Lucas et Murch ont su intelligemment puiser leur inspiration dans les classiques de la littérature de la dystopie tels Le Meilleur des Mondes de Aldhous Huxley ou 1984 de George Orwell. S'en inspirer sans plagier ou paraphraser, inventer des détails allant totalement dans le sens de ces deux fabuleux romans (le confessionnal mercantile ou la prison sans barreaux), mettre le tout en scène en pensant toujours au sujet et au message à délivrer plutôt qu'au spectaculaire, font de THX 1138 une oeuvre unique et toujours d'actualité, qui n'a rien perdu de sa force aussi bien cinématographique qu'idéologique. Voici de la vraie science-fiction adulte, délivrant un message puissant et efficace qui demandera certainement un effort aux jeunes spectateurs habitués au rythme effréné et à l'aspect très explicatif et souvent simpliste des films actuels oeuvrant dans ce genre.\nLa définition générale est absolument bluffante, d'autant plus lorsque l'on prend l'âge du film en considération. On n'atteint certes pas la précision d'un film actuel mais telle n'était pas l'intention, ce qui aurait constitué une trahison du matériau d'origine. L'interpositif est vierge de tous défauts, hormis un léger grain qui parcourt tout le film mais lui offre par la même occasion un rendu cinéma du plus bel effet. Les couleurs sont impeccablement réstituées, naturelles, constantes et parfaitement saturées, faisant honneur au travail des chefs opérateurs Albert Khin et David Myers, très typique du style des années 70 dans ce qu'il avait de meilleur.\nLe contraste est parafaitement géré, évitant toutes les brillances. Les parties sombres du film offrent un excellent rendu grâce à des noirs vraiment purs et profonds. La qualité des dégradés est elle aussi de haute volée, permettant de profiter du film dans des conditions idéales. La partie numérique est, comme l'on pouvait s'y attendre sur le DVD d'un film de George Lucas, absolument parfaite, ne générant aucun défaut notable. A noter que quelques "améliorations" numériques apportées par Lucas (pour quelle raison ?) sont tout de même clairement visibles de par leur nature même. La brièveté de leurs apparitions ne gênent cependant jamais vraiment le visionnage.\nUn transfert absolument superbe et redonne une seconde jeunesse à un film jusque là un peu oublié, et qui mérite pourtant amplement tous les efforts de son créateur afin d'arriver à une telle qualité. Si le même traitement pouvait être appliqué à tous les autres "classiques" du cinéma, le bonheur cinéphilique serait à son comble.\nLa dynamique de la bande-son anglaise est d'un excellent niveau pour un remixage à partir d'une base monophonique et compte tenu du petit budget du film. Sa présence et sa spatialité sont dans le même esprit, sachant se faire sentir momentanément mais respectant le mixage original. La musique de Lalo Schiffrin et les montages sonores de Walter Murch sont impeccablement rendus, sans limitations audibles que ce soit dans le haut ou le bas du spectre. Elle est par ailleurs parfaitement intégrée au reste de la bande-son.\nLes enceintes arrières sont somme toute assez peu utilisées, surtout lors de passages musicaux, de quelques effets sonores ponctuels et de la poursuite automobile finale. Elles le sont toujours de façon intelligente et censée, c'est à dire en respectant les intentions du mixage original, sans tenter de l'altérer pour lui donner une efficacité atificielle et hors de propos, et nous en remercions les ingénieurs du son qui ont travaillé dessus. Les dialogues sont en permanence parfaitement intelligibles et aucune trace de distortion ou parasites n'est audible et ce même à fort volume. La sensation parfois métallique et manquant de naturel, qui se dégage des voix, est tout à fait en phase avec l'esprit du film et il nous semble qu'il s'agit d'une volonté de George Lucas même si nous ne sommes pas en mesure de l'affirmer. Quoi qu'il en soit, même s'il s'agit d'un léger défaut, il est bénéfique à l'oeuvre et c'est bien là l'essentiel. Les basses fréquences sont bien présentes et savent parmcimonieusement renforcer l'impact de certaines scènes sans ce montrer envahissantes comme dans de nombreuses bandes-son modernes.\nLes mixages multicanal en Français et Espagnol sont eux aussi de haute volée et ne se démarquent de leur homologue anglais que par une dynamique un peu plus tassée, un rendu légèrement plus étouffé sans que cela ne diminue en rien le plaisir du visionnage et c'est assez rare pour que nous le soulignions. Les sous-titres sont disponibles en Anglais, Français et Espagnol.\nUn bande-son à la hauteur de l'image. Un remixage intelligent qui rend justice au formidable travail de Walter Murch et seule l'absence de la piste monophonique est tout de même à déplorer.\nUne section très complète, qui tombe parfois dans l'autopromotion et l'autocongratulation stérile mais se révèle bien plus passionnante que ce qu'il paraissait au premier abord.\nSur le premier disque est disponible un commentaire audio de George Lucas (réalisateur et co-scénariste) et Walter Murch (co-scénariste et créateur sonore). Lucas et Murch semblent très fiers de leur travail et délivrent un grand nombres d'anecdotes et de renseignements sur leurs intentions de départ. Cela permet de découvrir un Lucas cinéaste moins mercantile et plus artistique que le prodcuteur, surtout lorsqu'il affirme vouloir revenir dans l'avenir vers un cinéma plus sobre et profond à l'image de THX 1138. Un commentaire touffu et bien rythmé, à écouter impérativement par tous ceux qui auront apprécié le film. Est également offert "Theater of Noise", qui permet de voir le film avec une piste uniquement sonore, c'est à dire la musique de Lalo Schifrin, et les bruitages et effets sonores de Murch. Enfin sont proposées les "Master Sessions", un commentaire par Walter Murch, qui raconte son travail sur les effets sonores sur une suite de scènes (au total près de 30 minutes).\nSur le second disque sont offerts des segments intéressants :\nUn documentaire intitulé "A Legacy of Filmmakers", d'une durée d'une heure, sur la création du projet American Zoetrope, avec les souvenirs de Martin Scorsese, John Milius, Steven Spielberg, Francis Ford Coppola et George Lucas, qui semblent parfois tellement déborder d'enthousiasme que l'ensemble peut paraître forcé dans cette direction mais reste vraiment valable. Suit "Artifact from the Future : the making of THX 1138" (30 min) qui comporte les témoignages et anecdotes des acteurs et du réalisateur sur le tournage du film. Il s'agit d'un segment récent qui tombe aussi parfois dans le piège de l'autocongratulation.\nVient ensuite "Electronic labyrinth THX 1138 4EB"(15 min), le court-métrage de fin d'études de George Lucas, réalisé en 1967, une sorte de brouillon de l'actuel THX 1138 et de ce fait fort instructif. "Bald" est un petit documentaire de 7 minutes où les acteurs du film témoignent sur leur rapport plus ou moins bon avec l'obligation d'avoir le crane rasé pour le tournage du film.\nEnfin sont offertes 6 bandes annonces de bonne qualité, de l'originale de 1971 aux dernières de 2004, à l'occasion de la ressortie du film.\nVoici donc un ensemble vraiment intéressant qui permet de découvrir une facette surprenante chez George Lucas, de l'humaniser. Reste cependant une tendance à la dythirambe et à l'auto-satisfaction généralisée, qui en diminuent un peu la portée mais n'empêchent pas cette section d'être de haute volée, ce qui est le moins que le film méritait. A noter également un packaging de toute beauté et d'une sobriété en totale opposition avec la surcharge visuelle habituelle de telles éditions.\nUne édition aux qualités audio et vidéos en tous points dignes d'éloge. Les suppléments sont en nombre et de qualité malgré une tendance auto-satisfaite assez prévisible et peu gênante. Nous vous conseillons donc plus que vivement cet achat qui parait indispensable à tout amateur de science-fiction qui se respecte.\nTHX 1138 est un film étonnant de par sa sobriété, son intelligence et son message qui vont à l'encontre même de tous les futurs travaux de Lucas en tant que réalisateur. Non que Star Wars soit bête ou vide de sens mais l'univers cette excellente saga parait à l'extréme opposé (principalement les épisodes 1 et 2) du travail minimaliste effectué sur THX 1138.\nLucas et Murch ont réussis une synthèse de plusieurs grandes idées tirées de classiques de la littérature de science-fiction fonctionnant sur le principe fascinant de l'utopie totalitaire, une utopie négative appelée dystopie.\nSobrement Lucas montre que quelle que soit l'efficacité et l'omniprésence du controle et de la repression l'humanité et son corollaire inévitable la liberté sont indispensables et finissent toujours par être accessible.\nTHX 1138 est donc un film de Science-Fiction adulte et parfois déprimant, évitant l'omptimisme triomphant pour procédér par petites touches subtiles et utilisant le futur pour parler du présent. Indispensable !\nRobert Duvall, Donald Pleasance, Maggie McOmie, Don Pedro Colley, Ian Wolfe\ncommentaire audio, piste musicale isolée, trois documentaires, court métrage, bandes-annonces


Les cours de l'école de philosophie\nLes cours de l'école de philosophie 25 0 32\nTout 2018-2019 : La vraie vie 2019-2020 : L’amitié 2020 - 2021 : La science\nTout Cours magistral Ateliers\nTout Cinéma Féminisme Théologie Science-fiction Groupes du dimanche\nTout La révolution copernicienne La cybernétique Savoirs situés Science et écologie Qu’est-ce qu’un nombre ? Biologie et féminismes Epistémologie\nFictions radios de l’atelier science fiction\nL’atelier science-fiction a écrit toute l’année des histoires à plusieurs mains.\nPour les partager, ielles en ont fait deux fictions radios qui décrivent des mondes entre le gris et le rose, entre les marais et la ville, entre dialogue et chansons de trap.\nNous les avons écoutées lors du dernier week-end de l’école, tout.e.s sur des matelas, les yeux fermés et l’esprit vagabond.\nLire et écouter le cours\nBiologie et féminismes\nDans ce cours, nous étudierons le cadre épistémologique fondé sur l’hypothèse de la différence sexuelle dans ses rapports complices et contradictoires avec des discours biologiques et féministes. En particulier nous nous demanderons comment, au nom d’une réappropriation des corps des femmes, le champ féministe des années 1970 s’est constitué contre un certain discours biologique, et en quoi nous assistons aujourd’hui à « un tournant biologique d’un nouveau genre » (Anne Emmanuelle Berger, 2020), c’est-à-dire en quoi la biologie peut servir aujourd’hui à légitimer des pratiques féministes d’appropriation des corps. Pour ce faire, nous examinerons comment les nouvelles technologies de procréation troublent l’hypothèse de la différence sexuelle, à savoir troublent les rapports entre sexe, sexualité et identités de genre.\nL’écologie est-elle une science comme les autres ?\nLes sociétés modernes se sont construites sur l’équation savoir = prévoir = pouvoir. Si l’écologie ne consiste pas seulement à ajouter des connaissances au premier terme, en quoi modifie-t-elle l’équation ?\nDiscipline née à la fin du XIXe, l’écologie a contribué à subvertir certaines oppositions structurantes pour les sciences modernes. Traditionnellement, le sujet connaissant entretient un rapport d’extériorité et de surplomb à son objet : on cherche les lois de la nature pour en permettre la maîtrise. L’écologie, elle, étudie les relations d’interdépendance qui unissent les vivants – du ver de terre au chercheur en laboratoire – entre eux et à leur milieu. Pourtant, elle exerce aujourd’hui des prérogatives apparemment identiques à celles des sciences fondées sur la séparation entre nature et culture, sujet et objet. Forte d’un discours sur le destin de la planète, on attend de ses modélisations qu’elles valident décisions politiques et innovations technologiques. Peut-on à la fois replacer le sujet connaissant dans son milieu et continuer à exercer les prérogatives d’une science ? Nous en examinerons trois : la capacité à décrire de façon unifié les phénomènes terrestres, celle de prédire les événements futurs et celle de résoudre les problèmes écologiques, à travers les notions respectives d’Anthropocène, de collapsologie et de géo-ingénierie.\nLe réel en mathématiques\nOn calcule sur des chiffres. Pour faire le compte d’une addition, cela se fait de tête. On s’en remet sinon à la machine. Mais lorsque cela se complique, on pose un X pour l’inconnu d’un tel calcul. Il faut alors penser et inventer de nouvelles formes de calcul. Mais que se passe-t-il si l’on interprète le X comme autre chose qu’une quantité ? Que devient une équation où le X n’est plus un chiffre, mais une proposition ou une idée ? La logique mathématique se mêle alors à notre langage et à notre vision du monde.\nL’histoire en temps réel\nAu travers d’un film de Farocki et Andrej Ujica, Vidéogramme d’une révolution\nqui retravaille et analyse les images de la révolution Roumaine de 1989, première révolution qui passe en live sur toutes les télévisions européennes, nous allons analyser la question du temps réel. Est-ce la télévision qui crée l’évènement en tant qu’évènement ?\nImage militaires : le point de vue aérien\nLe but de cette séance sera de travailler sur les images militaires. Il s’agira non seulement de mettre en lumière les histoires croisées des images aérienne et du cinéma mais aussi d’étudier ce que ces images aériennes impliquent. Aussi, ce cours constitue-t-il la première partie d’une séance plus grande sur les images militaires - il sera ainsi poursuivi lors du prochain weekend de philosophie par une séance surprise. Le présent cours sera divisé en quatre parties : une micro-histoire croisée du drone et du cinéma, la modification du rapport à la guerre qui en découle, une réflexion sur les plans aériens et enfin l’adaptation de ces plans dans le cinéma.\nLes quelques références mobilisées dans ce cours sont de trois ordres : audiovisuelles, cinématographiques et philosophiques. Un clip de Jay-Z réalisé par les frères Safdie aura pour vocation d’introduire la séance car résumant à lui seul un grand nombre des problématiques dont il sera question de traiter. On s’appuiera d’autre part sur la Théorie du drone de Grégoire Chamayou (2018), le Remontage du temps subi de George Didi-Huberman paru en 2010 et un cours extrait du livre Le visible et L’invisible (1988) de Maurice Merleau-Ponty. Quant aux extraits de films et documentaires, on se penchera de nouveaux sur l’oeuvre Harun Farocki et notamment sur Images du monde et inscription de la guerre (1988) ; sur un extrait de Apocalypse Now (1979) réalisé par Francis Ford Coppola et enfin sur Les Ailes du désir de Wim Wanders sorti en 1987.\nImages photographiques et reproductibilité technique\nLe but de cette séance sera de travailler sur l’idée de reproductibilité en série. Montrer donc, comment l’image dans photo puis dans photo en cinéma s’inscrit dans un rapport industriel de la reproductibilité en série. Le cours sera divisé en trois parties : Cinéma comme art industriel, La production des images et des objets, Le montage.\nLes quelques références mobilisées dans ce cours sont de deux ordres : cinématographiques et philosophiques. On se penchera sur L’Œuvre d’art à l’époque de sa reproductibilité technique (1935) de Walter Benjamin et quelques extraits des films-documentaires de Harun Farocki : Industry and Photography (1979), Still Life (1990), War at a Distance (2003). Un article paru dans la revue Période permettra d’autre part de compléter les usages des images de Harun Farocki.\nSavoirs situés et objectivité forte\nLe féminisme a contribué à déconstruire le mythe d’un discours universellement valide, en montrant qu’une telle prétention à l’universalité ou à la neutralité repose en réalité sur l’hégémonie d’une position singulière sur d’autres. Il faut alors comprendre que tout discours, tout savoir est situé. Mais c’est alors l’objectivité, comprise comme la possibilité de délier un énoncé de la subjectivité qui l’énonce, qui s’effondre. Or l’objectivité n’est rien d’autre que le critère même de vérité des énoncés scientifiques. Est-il alors possible de penser l’objectivité tout en renonçant à l’universel ? Ou comment renoncer à l’universel sans détruire l’objectivité qui est condition et critère de vérité ? Après avoir déployé les termes de ce problème, nous tenterons de le résoudre en examinant l’hypothèse que des penseuses féministes ont appelée "objectivité forte".\nLes théories scientifiques sont-elles vraies ? Episode 2\nOn a vu qu’on ne pouvait pas prouver des énoncés théoriques par l’expérience ; mais selon Popper, on peut les réfuter : donc le « scientifiquement prouvé » a un sens, mais négatif : on ne peut avoir qu’un « scientifiquement réfutée, ou du moins réfutable ».\nLes théories scientifiques ont donc un rapport très étroit à la vérité/fausseté avec Popper ; plus vraiment le cas chez Feyerabend.\nLes théories scientifiques sont-elles vraies ?\nLa science mérite-t-elle la suprématie sur « dire la vérité » qu’on lui donne ? La science nous donne-t-elle accès à une vérité qui fonderait une supériorité du discours rationnel (ou rationaliste) occidental sur les autres discours ?\nOn entend très souvent l’expression « scientifiquement prouvé » comme synonyme de « vrai », et inversement, à tel point que c’en est devenu un argument d’autorité (donc pas très scientifique...) ? On ne sait pas trop ce que ça veut dire, de sorte qu’on se sent obligé d’acquiescer...La science mérite-t-elle la suprématie sur « dire la vérité » qu’on lui donne ? La science nous donne-t-elle accès à une vérité qui fonderait une supériorité du discours rationnel (ou rationaliste) occidental sur les autres discours ?\nLe tournant cybernétique\nLe mot « cybernétique » charrie avec lui quantité de fantasmes et de représentations en tout genre – ordinateurs, informatique, robots, nouvelles technologies en général. Le but de ce cours est Triple. Il s’agira en premier lieu de dissiper cette confusion en répondant précisément à la question « Qu’est-ce que la cybernétique ? » via la lecture des textes fondateurs de N. Wiener. Il nous faudra comprendre la définition qu’il en donne, à savoir qu’elle est « la théorie du contrôle et de la communication, aussi bien chez l’animal que dans la machine ». Une fois ce point établi, nous essaierons de situer la cybernétique par rapport aux sciences de l’époque : quels problèmes vient-elle résoudre et quel nouveau paradigme scientifique propose-t-elle ? Peut-on parler d’une science cybernétique ? Enfin, nous essaierons de dégager quelques uns des enjeux culturels qui entourent la naissance et le développement de la cybernétique : de l’usage militaire des débuts au pacifisme profond de l’après guerre ; le rapport entre humains et machines ; l’usage de la cybernétique au-delà de son domaine de départ déjà très vaste.\nQu’est-ce qu’une révolution scientifique ?\nNous tenterons de répondre à cette question avec notamment le livre de Thomas Kuhn, La structure des révolutions scientifiques (1962).\nPrésentation des groupes du dimanche\nCes petits groupes, constitués à l’année, expérimentent ce que donne la réflexion philosophique appliquée directement à une matière non philosophique en lien avec le thème de l’année.\nCette année, il y en a 6.\nCybernétique, Ecologie, Ethologie, Harmonie, Architecture, Astronomologie.\nCi-joint les différentes présentations des groupes.\nPrésentation et programme de l’atelier cinéma\n« L’auteur qui a médité sur les conditions de la production actuelle [...] son travail ne sera jamais uniquement le travail sur les produits mais toujours en même temps un travail sur les moyens de production. » Walter Benjamin, « L’Auteur comme producteur ».\nUne image de cinéma est possible grâce à un machine optique, objective, qui peut à la fois filmer une frappe aérienne de l’armée israélienne, des rues de métropoles ou des rayons de supermarché, des actrices ou des ouvriers en grève. Le cinéma est absolument dépendant de sa technique, quelle soit scientifique, militaire ou économique.\nCependant le cinéma remet constamment en jeu ses propres conditions. Cette réflexivité du cinéma sur sa matéralité et son historicité, nous choisissons de l’analyser tout au long de l’année à travers l’oeuvre d’Harun Farocki. Ce travail sera accompagné de lectures de textes et de visionnages d’extraits d’autres œuvres cinématographiques.\nLa révolution copernicienne comme changement cosmologique\nQue la Terre tourne autour du Soleil – et non pas l’inverse – est l’une des plus grandes certitudes acquises par la science moderne. C’est aussi un énoncé qui a fait basculer le monde, du système ptoléméen au système copernicien, du géocentrisme à l’héliocentrisme, de l’harmonie cosmique au silence des espaces infinis. La révolution copernicienne est devenu non seulement le modèle de toute révolution scientifique, mais aussi celui du changement radical de monde qui a inauguré la modernité. Pourtant, il ne s’agissaitque d’une hypothèse astronomique visant à simplifier le calcul des trajectoires planétaires – en prenant comme point fixe non plus la Terre mais le Soleil. Pourtant, on continue toujours de voir le Soleil se lever tous les matins et se coucher tous les soirs. On voudrait donc essayer de comprendre comment un simple énoncé scientifique a pu transformer aussi profondément le rapport au monde de toute notre civilisation.\nAlexandre Koyré, La révolution astronomique, Copernic-Kepler-Borelli, Paris, Hermann, 1961\nThomas Kuhn, La révolution copernicienne, trad. A. Hayli, Paris, Fayard, 1973\nPrésentation de l’atelier féminisme\n"Si nous estimons que le féminisme est davantage qu’une étiquette frivole, si nous le concevons comme une éthique, une méthodologie, une manière plus complexe de penser les conditions de la vie humaine et donc d’agir sur elles, nous avons besoin d’une connaissance de nous-mêmes qui ne peut se développer que par une attention constante et passionnée à toute l’expérience des femmes (...). S’il en est ainsi, nous ne pouvons travailler seules. Confrontons-nous plutôt à ce fait, que notre espoir de parvenir à penser à l’encontre d’une conception du monde mutilée et mutilante, cet espoir repose sur notre recherche d’une communauté de collaboratrices à qui nous ferons don de notre allégeance. Et au-delà de l’échange et des critiques adressées à propos du travail, nous devons nous demander comment nous pouvons rendre les conditions du travail plus fructueuses, non seulement pour nous-mêmes, mais l’une pour l’autre. Ce n’est pas une question de générosité.(...) La question est celle de la communauté que nous nous efforçons de constituer dans notre travail et sur laquelle nous pouvons nous appuyer ; savoir qui nous envisageons comme auditoire, nos partenaires de création, nos aiguillons ; qui nous poussera à aller plus loin dans notre travail, avec davantage de sérieux que nous ne l’aurions osé ; à partir de l’oeuvre de qui nous pourrions nous-mêmes édifier quelque chose".\nAdrienne Rich, "Ce qu’il nous faut pour oeuvrer", 1976\nPrésentation de l’atelier théologie\nCet atelier est expérimental. On y parlera de théologie et de religion avec la plus totale liberté, sans pour autant dire n’importe quoi. Si la science est parfois hâtivement qualifiée de nouvelle religion aujourd’hui (en tant que discours qui a le monopole de la vérité), il n’est pas absurde, au cours d’une année consacrée aux sciences, d’apporter un contre-point théologique dans un atelier. Une des différences essentielle entre science et religion tient peut-être dans le fait que la première ne répond pas (ou plus) à la question du sens de la vie que prétendait régler la seconde. Si on ne regrette pas la main-mise que la religion a pu exercer – et exerce encore – sur la vie humaine, on peut se demander quel type de discours prend aujourd’hui en charge la recherche du sens de l’existence individuelle et collective : nous faisons le pari que la philosophie, le commentaire et la discussion peuvent y participer. Il ne s’agit pas pour autant de construire de nouvelles croyances « à partir de rien » ni de déléguer toute notre foi à un projet critique ou politique : dans notre quête, nous irons donc interroger aussi les sagesses religieuses en espérant y trouver quelques lumières. À travers une exploration très sommaire de grands textes religieux choisis par les participants à l’atelier d’une séance sur l’autre, nous nous exercerons à commenter les paroles sacrées en voyant ce qu’elles ont permis d’éclairer tout comme les zones d’ombres qu’elles continuent de projeter aujourd’hui.\nPrésentation de l’atelier science-fiction\n« Nous sommes plusieurs à penser, depuis notre coin d’avoine sauvage, au milieu du maïs extra-terrestre, que, plutôt que de renoncer à raconter des histoires, nous ferions mieux de commencer à en raconter une autre, une histoire que les gens pourront peut-être poursuivre lorsque l’ancienne se sera achevée. »\nIl faudra d’abord apprendre à lire, dit Omélas en clignant des yeux.\nEt peut-être se mettre à écrire ?, demanda Qynabys. »\nPrésentation de l’année 2020-2021\nvoir le programme Lire le cours


30.04.2012 - Genève - 30 avril 2012\nPortrait de la danseuse et chorégraphe Francesca Luzdelapiz qui vient présenter sa nouvelle création au festival de danse contemporaine de Genève : Sparkling light.\n29.04.2012 - Genève -14 heures 58\nMais que fous-je à l'ombre alors que dehors tout froufroute? Alors que le bleu du ciel a mis ses habits du dimanche et que les muguets se dodelinent dans les sous-bois.\nJ'expérimente l'art de me planter...\n28.04.2012 - Choulex - 18 heures 07\nLe printemps se donne des airs d'été.\n27.04.2012 - Cointrin - 18 heures 44\n"Le Salon international du livre et de la presse de Genève a ouvert ses portes mercredi dans une atmosphère redynamisée après plusieurs années d'impression de surplace. (...)"\nLire l'article dans Le Temps du 26 avril 2012\n26.04.2012 - Genève - 15 heures 40\nC'est sans doute pour couvrir nos acouphènes spirituels que nous aimons le Rock and Roll.\n25.04.2012 - Dullier -21 heures 54\n-Ma mère, si elle me voyait au Venezuela avec mes gardes du corps dans ma voiture blindée, elle me ramènerait à la maison en me tirant par l'oreille....\n-C'est quoi comme appareil ?\n-Ah ces fraises, incroyable ce qu'elles sont grosses...\n-...il fait de la voile à Antigua, comme chaque année, avec ses huit copains...\n-Les mômes, j'ai dit pas d'ordinateur, pour une fois qu'on est réunis !\n-J'adore la photo.\n-Tu en fais ?\n-Pas le temps, suis en médecine.\n-Mangez, mangez... misère qu'est-ce qu'on va faire avec tout ça. Il voit toujours trop gros.\n-Bonsoir, comment vas-tu ?\n-Euh, me souviens pas, on s'est déjà vu où?\n-Chez X, il ya dix ans, une demi-heure.\n-Mais oui, ça y est... ça va ?\n-Morgan, enlève-toi de là, on veut couper le gâteau, Morgan, on voit tes nichons !\n24.04.2012 - Meyrin -18 heures 25\nLe collectif Tendance Floue expose au Théâtre Forum de Meyrin, 1 place des Cinq-Continents, Meyrin.\nUne exposition photographique montée par Thierry Ruffieux et Mat Jacob\nEntrée libre du mercredi au samedi, de 14 à 18 heures\n« Tendance Floue est un collectif de quatorze photographes.\nSa création, en 1991, est née d'une volonté farouche de conserver une certaine forme d'indépendance, garante de la liberté de chacun. Explorer le monde à contre-courant d'une image globalisée, regarder dans l'ombre des sujets exposés, saisir des instants à part.\nPresse, édition, expositions projections, tirages de collection, communication d'entreprise et institutionnelle : le collectif ouvre toutes les portes, aborde tous les supports de la photographie contemporaine, sans interdits.\nDepuis plus de vingt ans, une indéfinissable alchimie d'idées et d'énergies a permis de créer un langage photographique singulier, de questionner les modes du photoreportage et de tenter de renouveler le terrain de la narration. Au-delà de leur démarche individuelle, les quatorze photographes se lancent, ensemble, dans des aventures photographiques aux allures de performances. Confrontation des images, assemblages, combinaisons : du travail mis en commun sort une matière neuve ».\n23.04.2012 - Genève - 14 heures 29\nToujours cette idée lancinante derrière la tête... qui fait fumer.\n22.04.2012 - Marchissy - 14 heures 23\n21.04.2012 - Genève - 18 heures 49\nConcert d'enfer à L'R du Temps.\n20.04.2012 - Genève - 19 heures 04\nLa vie de Raymond ? Combien de volumes papier-bible pour la contenir ?\n19.04.2012 - Genève - 17 heures 45\nGeorges : "Mais qu'est-ce que la Vie?"\n18.04.2012 - Genève - 13 heures 31\nIl était une fois un mercredi 18 avril 2012 à 13 heures 31...\n17.04.2012 - Quelque part sur terre - 11 heures 38\nQue de drames ignorés de nous !\nQui me rappellent que je suis de la viande qui mange de la viande, viande qui a été mangée, elle aussi, il y a longtemps.\nC'est peut-être pour ça qu'on a encore peur du loup.\nLoup d'ailleurs photographié il y a trois jours à 20 kilomètres de Genève.\n16.04.2012 - Genève - 12 heures 38\nLe café retsaurant Camera Movie, en travaux depuis 4 ans, devait ouvrir ce lundi matin. Mais la machine à laver la vaisselle est tombée en panne. L'ouverture est reportée.\n15.04.2012 - Choulex - 19 heures 40\n14.04.2012 - Genève - 13 heures 52\nOh my love, I love, I love you, you, you are my love, love, I love you...\nUne voix sirupeuse suinte des haut-parleurs pendant que deux cerbères gantés tentent de réanimer Diallo.\n« Allez Diallo, Diallo réveille-toi... »\nI love you, you, you are my love, love, I love you...\nMais Diallo est aussi sourd à l'amour que le sont les passants au malheur.\n13.04.2012 - Choulex - 06 heures 34\n12.04.2012 - Genève -\nIl y a une demie douzaine d'années, il était assis au bureau de sa quincaillerie à fumer, (impossible qu'il en ait été autrement), les cigares que son père décédé fumait déjà. Des tortillons genre bâtons de réglisse qui empestaient le magasin, s'incrustaient jusque sur les fiches de caisse qu'il gribouillait au crayon.\nAu milieu d'un fracas de canon qui aurait tiré de la vaisselle et des couverts à la place d'obus, voilà le mur du fond de sa quincaillerie constellé de débris de verre, de bois et de métal. Toute l'arcade du quincailler vient d'être ravagée par l'énorme souffle d'une explosion.\nAux fenêtres de toute la rue, il n'y a plus un carreau aux fenêtres. L'immeuble d'en face, d'où est parti la déflagration, s'est affaissé sans s'écrouler. Pas un blessé n'est à déplorer.\nC'est une bouteille de gaz qui a explosé dans la cuisine d'un restaurant.\nYves est un rescapé !\n11.04.2012 - Genève - 14 heures 31\nLaura Kisslasswski alias Loureen Kiss, est star du X et croit au prince charmant.\nBernhardt Kochran hardeur professionnel devenu producteur de films pornographiques, était un enfant timide et pleurait à chaque fois qu'il voyait le Père Noël.\nDes crises d'acné sévères ont empêché Véronica B. d'avoir des relations avec des garçons, à l'adolescence. Toujours très timide elle remarqua plus tard que ce n'étaient pas ses yeux que les garçons regardaient quand, fougueusement ils lui disaient « je t'aime... ».\nSindy Brogli, aime les chiens plus que tout. Elle s'est lancée dans le cinéma porno suite à une déception amoureuse et, surtout, parce qu'avec l'argent gagné rapidement, elle veut ouvrir un chenil, et assouvir sa grande passion : recueillir les chiens errants.\nFrancis T. a toujours rêvé être trapéziste, mais c'est trop tard...\n10.04.2012 - Choulex - 18 heures 44\nElle a toujours rêvé être un oiseau, voler, et les couinements aigus de la souris que tient le milan dans son bec ne sont pas de la peur mais de la joie.\nCelle d'avoir enfin pu réaliser son rêve.\n09.04.2012 - Genève - 11 heures 38\nMe revient toujours à l'esprit qu'un prince charmant se cache dans un costume de crapaud (à chaque fois que j'en vois un), même en n'étant pas fille et sachant que c'est des conneries.\n08.04.2012 - Prévondavaux - 16 heures 05\nJ'ai toujours vu cet arbre faire de l'autostop au bord de cette route avant même qu'elle n'était qu'un chemin de terre.\n07.04.2012 - Choulex - 17 heures 49\nJ'ai toujours envie de sauter par dessus les barrières quand j'en vois - me rappelant le temps pas si lointain où je le faisais sans y penser alors que maintenant j'y pense souvent sans le faire.\n06.04.2012 - Choulex - 11 heures 51\n05.04.2012 - Genève - 07 heures 46\nJacques salue John en buvant son café chez Xavier tout en charriant Olivier qui fait rire Catherine.\n04.04.2012 - Genève - 13 heures 16\n03.04.2012 - Genève - 18 heures 23\nPhotographes en troupeau au vernissage de Steeve Iuncker qui célèbre par un livre et une expo la mémoire de son ami Xavier, mort du Sida, à la maison Tavel.\nCombien de mètres cubes de projets dans la tête de chacun ?\n02.04.2012 - Genève - 18 heures 51\nFrance : "Un Bayrou en déroute abat la carte morale."\nFrance : "François Hollande veut changer l'Europe."\nFrance : " Rien ne va plus entre Sarkozy et l'Islam en France."\nFrance : "Suisse par sa mère, le peintre (Corot) est très épris de la lumière "pleine de nuances délicates" du Léman."\n01.04.2012 - Marchissy - 16 heures 24\nBerne : "La justice dit non aux minaret de Lagenthal."\nMarchissy : "Un prunier, un cerisier et un pêcher plantés pour honorer le 87ème printemps de la grand-mère de Quentin."\nEconomie : "La bourse, véritable départ en fanfare."


Triplets de Pythagore - Formules\nLe théorème de Pythagore est bien connu :\nDans un triangle rectangle, la somme des carrés des côtés de l'angle droit est égale au carré de l'hypothénuse.\nLa réciproque est aussi vraie : si dans un triangle la somme des carrés de deux côtés est égale au carré du troisième, ce triangle est rectangle.\nOn peut chercher les cas où les côtés sont des nombres entiers, soit x² + y² = z².\nLe plus simple est 3² + 4² = 5² donnant "l'équerre à ficelle" du problème.\nDe tels "triplets de Pythagore" étaient connus des Babyloniens, un millénaire avant Pythagore !\nSi x et y tous deux impairs, x = 2m + 1, y = 2n + 1, z² = x² + y² =4(m² + n² + m + n) + 2 ne peut pas être un carré, car un carré est forcément un multiple de 4 ou un multiple de 4 plus 1.\nAu moins un des deux x ou y est donc pair : soit x = 2m et alors y et z sont de même parité.\nx² = 4m² = z² - y² = (z + y)(z - y), z + y et z - y étant tous deux pairs, soit z + y = 2p et z - y = 2q, y = p - q, z = p + q, m² = pq. Posons p = kr², q = k's² où k et k' sont sans facteurs carrés. kk' doit être un carré donc k = k' et m = krs.\nOn a donc nécessairement :\nx = 2krs\ny = k(r² - s²)\nz = k(r² + s²)\nRéciproquement, tout triplet de nombres (k,r,s) donne une solution en vertu de l'identité (a + b)² = (a - b)² + 4ab.\nLes solutions obtenues sont dites primitives si x,y et z n'ont pas de diviseur commun.\nCeci nécessite k = 1, r et s de parité opposée (sinon r² + s² et r² - s² seraient pairs). Si p est un diviseur premier commun à r et s, il divise r² et s² donc x, y et z. Il est donc nécessaire que r et s soient premiers entre eux.\nRéciproquement (si r et s premiers entre eux) soit p un diviseur premier de rs, s'il divise r alors il ne divise pas s donc ni r² + s² ni r² - s² La condition nécessaire et suffisante pour que PGCD(x,y,z) = 1 est :\nk = 1, PGCD(r,s) = 1, r et s de parité opposée\nSi on fait varier r et s comme indiqué avec r > s > 0 (inégalités strictes), chaque triplet n'est obtenu qu'une fois (le démontrer).\nOn peut ainsi facilement obtenir des tables de triplets de Pythagore.\nL'étude des formes quadratiques ternaire (trop compliqué pour être ici...) donne une autre méthode pour obtenir tous les triplets de Pythagore. En partant de la solution "triviale" X0 = (1,0,1), on multiplie par chacune des matrices\nU = (1,2,2)\nV = (-1,-2,-2)\n( 2, 1, 2)\n( 2, 2, 3)\nW = ( 1, 2, 2)\nce qui donne trois nouvelles solutions, on multiplie chacune d'elles par U, V et W ce qui donne 9 nouvelles solutions etc...\nLa première étape, donne seulement (1,0,1)×U = (3,4,5)\nLes étapes suivantes donnent :\n(3,4,5)×U = (21,20,29) (3,4,5)×V = (15,8,17) (3,4,5)×W = (5,12,13)\npuis chacune d'elles multipliées par U, V, W donnent :\n(55,48,73), (45,28,53), (7,24,25)\n(119,120,169), (77,36,85), (39,80,89)\n(65,72,98), (35,12,37), (33,56,65) etc...\nRoberts a montré en 1977 que toutes les solutions primitives sont obtenues par (x,y,z) = (1,0,1)×L\noù L est un produit des matrices U,V,W.\nOn peut s'intéresser aux problèmes inverses :\ndéterminer si un nombre donné peut être l'hypothénuse d'un triangle rectangle à côtés entiers\nsi oui de combien de façons.\ncombien y a-t-il de triplets de Pythagore dont l'hypothénuse est inférieure à un nombre donné\nIntéressons nous tout d'abord au problème de savoir si un nombre donné peut être une hypothénuse.\nz = k(r² + s²) avec r > s > 0 doit donc avoir un diviseur qui est une somme de deux carrés.\nOn montre (théorème de Fermat-Girard) que les seuls nombres somme de deux carrés sont :\nles nombres premiers de la forme 4k + 1\nles carrés des nombres premiers de la forme 4k + 3\nles produits de tels nombres\nComme on veut r > s > 0, 2 = 1² + 1² ne convient pas. Un carré d'un facteur premier a = 4k + 3 ne se décompose qu'en a² + 0², et ne convient pas non plus. En définitive :\nLa condition nécessaire et suffisante pour qu'un nombre soit l'hypothénuse d'un triangle rectangle à côtés entiers (non nul) est qu'il comporte au moins un facteur premier de la forme 4k + 1.\nPour compter le nombre de triplets qui comportent cette hypothénuse, on est ramené au problème de la décomposition en sommes de carrés.\nOn peut aussi particulariser les triplets (triangles) de Pythagore pour chercher :\ntriangles de Pythagore dont l'hypoténuse ainsi que la somme des côtés de l'angle droit sont des carrés\ntriangles de Pythagore dont l'aire est un carré\nA propos de l'aire d'un triangle à côtés entiers, on montre facilement qu'elle est multiple de 6.\nQui plus est si le triangle est primitif :\nl'aire est multiple de 30 ssi l'hypothénuse n'est pas multiple de 5


Info Libertaire - Actualité militante et info anarchiste Marches des fiertés : Les prides gagnent de nouveaux terrains – 🔴 Info Libertaire\nAprès deux ans sans marches des fiertés, leur retour a permis de faire le point sur les luttes passées et à venir. Une implication forte des contre-pouvoirs LGBTI dans leur déroulement a permis que ces moments soient radicaux et massifs.\nDurant la pandémie de Covid-19 en France, les personnes LGBTI et leurs mobilisations contre le patriarcat ont été impactées par un durcissement de leurs conditions de vie, le report – voire l’annulation – d’événements de lutte importants (marche des fiertés, ExisTransInter), par la remobilisation des réactionnaires autour de la loi bioéthique, la structuration nouvelle d’un milieu « féministe » transphobe et l’attaque de certaines mobilisations par des fascistes.\nD’un autre côté, les mobilisations ont permis une recomposition enthousiasmante des fronts de lutte des personnes trans’ et des lesbiennes , une ouverture de la parole sur les violences sexuelles dans les milieux gay autour du hashtag MeTooGay  et la demi-victoire de l’accès à la PMA pour les couples lesbiens et les femmes seules. Les marches des fiertés ont été l’occasion de faire le bilan de ces évolutions.\nAu vu de la situation sanitaire en juin, certains collectifs organisateurs des prides ont préféré les décaler à septembre ou octobre, par exemple à Grenoble, Toulouse, Valence, etc. Pour celles qui ont eu lieu, une véritable radicalisation est visible. Le couvre-feu a obligé les prides de nuit à Paris et Toulouse à s’organiser exceptionnellement en journée. Pour ces alternatives radicales à la pride traditionnelle, le succès a été total : au lieu de quelques centaines de militant·es, ce sont plusieurs dizaines de milliers de personnes qui ont participé.\nle Pôle de luttes le 26 juin pour une Pride revendicative de Pantin à République\nCes initiatives sont parties et passées dans des quartiers populaires, où elles ont été très bien reçues. À l’intérieur des prides d’Annecy et de Paris ont été organisés des pôles des luttes regroupant tous les collectifs de lutte, spécifiques ou non, pour que la repolitisation ne touche pas que les convaincu·es. À Rennes, cela a pris la forme d’un cortège antifasciste en hommage à Clément Méric. Un succès, malgré les coups de force et agressions de féministes transphobes à Paris.\nUne percée hors des centres urbains et métropolitains\nCertaines petites et moyennes villes ont accueilli leur première marche à la rentrée, comme Arles et Auch, initiées par les Planning familliaux ou les centre LGBTI et qui ont rassemblé 500 personnes chacunes.\nLa première pride de l’histoire de la Réunion, à Saint-Denis, a accueilli plusieurs centaines de personnes. Les personnes LGBTI étant davantage isolées en campagne et dans les DROM-COM, elles sont mises en danger et marginalisées. La réussite de ces événements, impulsés par les contre-pouvoirs féministes et LGBTI locaux, montre qu’il est possible et important d’y développer les luttes antipatriarcales.\nAvoir des prides hors des grandes villes et de la métropole, c’est construire de la solidarité directe entre personnes LGBTI partout où elles sont et montrer que là où la violence patriarcale est présente, la riposte féministe l’est aussi.\nAnnulation des Marches des fiertés : premier recul en silence du droit de manifester et des droits LGBTQI+ Terrains de jeux, terrains de luttes La Police à la Marche des Fiertés des Trans d’Istanbul Rennes. Marche des Fiertés. Appel à manifester


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Commentaires - OoO-new-story-star-oOo...*5* - <<<New-story>>>\nJared: Hum...hum!! Je ne voudrais pas vous déranger mais, Ashley tu te souviens que l'on doit aller chercher mon frere à la sortie de l'aéroport.\nAshley:Ah oui! sa mettait sorti de la tête.\nJared: Je vois sa.\nVanessa(parlant à Ashley): Tu ne me présentes pas à so beau mec?\nAshley(à Vanessa): Ce beau mec, comme tu dis c'est Jared mon petit ami. Donc pas touche! (à Jared) Chérie, je te présente ma cousine...\nJared: Vanessa Hudgens. Waouh, on dirait pas que vous êtes cousines.\nAshley: T'as jamais remarqué que mon nom c'est Ashley Hudgens.\nJared: Ah ouais, désolée.\nSi tu veux ta cousine peut venir avec nous, à l'aéroport ?\nAshley: Tu veux bien Nessa ?\nVanessa: Pourquoi pas,y'a beaucoup de paparazi ici ?\nJared: Non, pas tant que ça, mais t'inkièt on te remarquera. Ma voiture c'est une décapotable.\nVanessa: Ah obn tout s'arrange alors , je revien dans une minute.\nUne minute plus tard, Vanessa fit son apparition. On aurait dit qu'elle c'était métamorphosée.\nEt tous partirent chercher le frère de Jared.\nVanessa, Jared et Ashley arrivèrent comme prévu à l'aéroport pour aller chercher le frere de Jared.\nAu moment où Jared vu son frère débarquer, Vanessa vu descendre de l'avion un ange venu des cieux.\nJared: Salut vieux !\nSon frère: Coucou mon frère adorée et ma belle-soeur préférée..\nSon frère s'interrompit quand il vu Vanessa et dit aussitôt\nSon frère:Salut, on se connait ?\nVanessa(rigolant): sa métonnerait je vien d'arriver de Los Angeles, pour un repos forcer. Je suis actrice dans la vraie vie.\nJared: Zac, je te présente Vanessa Hudgens une très grande star internationnale Hollywoodienne.\nAshley: Vanessa, je te présente Zac Efron le 2° frère de Jared. Et ce soir, tu auras l'honneur de connaître sa soeur.\nZac: Veux pas te contrarié, mais je ne te connait pas comme une star internationnale, mais plutôt comme une fille normale.\nVanessa: Enchantée moi- aussi, ah eh bien prend le comme tu veux. MAIS JE SUIS UNE STAR !!!! mais Ash' pourquoi me dis-tu que je vais connaître sa soeur ?\nAshley: J'ai oubliée de te prévenir, ce soir ont va manger chez la famille Efron avec mes parents.\nVanessa: Heureusement que tu me préviens maintenant, sinon je n'aurais jamais eu le temps de me préparer!\nZac: Je suis désolée de venir interrompre votre discutions, mais Vanessa tu es très jolie comme sa !! Et puis d'ailleurs je me demande ce que tu fait ici. Venir à Paris, vacances forcer ou pas, c 'est un peu ridicule !\nVanessa: Affreuse, tu veux dire. Mon maquillage est en train de partir et j'ai les cheveux dans tous les sens.\nZac(éclatant de rire): Tu plésentes !!\nVanessa (prenant Zac à part) : Je t'explique, je suis une star, donc:\n1= Ma vie ne te regardes pas\n2= S itu veux un peu plus me connaîttre, lis les magazines people\n3= Laisse moi tranquille.\nJared: Je ne voudrais pas vous perturber, mais on doit vite ramener ses dames chez elles, pour qu'elles puissent se refaire une petite beauté avant le dîner de ce soir.\nVanessa et Zac: Okay, pas de problème.\nVanessa: Je suis d'accord avec Jared.\nZac: Finalement, je ne comprendrais jamais rien aux filles !!\nEt sur ses mots, tout le monde éclatèrent de rire puis ils montèrent tous en voiture, et Zac commença à profiter de la situation avec Vanessa.\nZac: Pourquoi tu es venu, ici, à Paris ?\nVanessa: Mes parents mis ont obligée !!\nZac: Et tu le regrettes ?\nVanessa: Oui, je t'es déjà dit de ne pas te mêler de mes affaires !!\nAshley: Vanessa calme-toi, il veut juste apprendre à te connaître c'est tout.\nVanessa: Eh bien moi je trouve que sa fait assez.\nZac(Chuchotant dans l'oreille de Nessa): Au fait tu es très belle.\nVanessa: N'essaie pas de m'intimider !\nMais c'est sur ses mots que la voiture s'arrêta devant la maison de Ashley.\nZac: Au revoir Nessa et à se soir Ash' !!\nVanessa: Au revoir les gars !!\nAshley: A ce soir !!\nJared: @+ ma chérie et @+ à toi aussi Vanessa !!\nCe sont sur ses mots que filles et gars se quittèrent, évidemment les filles ne perdirent pas une minute pour se faire belle pour le dîner de ce soir\nJ'espere que sa vous as plut\nLa suite dans 50 com's\nsur cette article dont\n4 pr être prévenue par com's\nDsl mais je n'ai pas trouve de suspense\nalors imaginer que le suspense se soit\nJared : Hum...hum!! Je ne voudrais pas vous déranger mais, Ashley tu te souviens que l'on doit aller chercher mon frere à la sortie de l'aéroport. Ashley: Ah oui! sa mettait sorti de la tête. Jared: Je vois sa. Vanessa(parlant à Ashley): Tu ne me présentes pas à so beau mec? Ashley(à Vanessa): Ce beau mec, comme tu dis c'est Jared mon petit ami. Donc pas touche! (à Jared) Chérie, je te présente ma cousine... Jared: Vanessa Hudgens. Waouh, on dirait pas que vous êtes cousines....\n# Posté le mercredi 06 août 2008 08:48\nModifié le lundi 19 janvier 2009 03:07\ndemi-joe-story, Posté le vendredi 22 août 2008 15:20\nEST VRAIMENT SUPER\ndemi-joe-story, Posté le vendredi 22 août 2008 15:19\nx-MissHudgens-x, Posté le vendredi 22 août 2008 13:06\ndes que tu a le temps passe sur ma story !!\nx-MissHudgens-x, Posté le vendredi 22 août 2008 13:05\naller je vais en mettre encore !\ncamdubregoux, Posté le vendredi 22 août 2008 09:39\nil sont trops beau tt les 3\nx-MissHudgens-x, Posté le vendredi 22 août 2008 08:24\nbisous previens moi please !\nx-MissHudgens-x, Posté le vendredi 22 août 2008 08:23\npas grave c'est trop bien quand meme !!\nVanessa est méchante avec Zac dit donc !!\ncool la suite !


Dossier Père Romanidès, entretien avec James Kelley - Paperblog\nJohn Savvas Romanides : Prophète de l'Orthodoxie romanique !\nDossier préparé et réalisé par Thierry Jolif-Maïkov\nJohn Savvas Romanidès (1928-2011) était prêtre grec orthodoxe, écrivain et professeur. Il fut pendant très longtemps le représentant de l'Église grecque auprès du Conseil Mondial des Eglises. Né le 2 mars 1928 au Pirée en Grèce il grandit toutefois aux Etats-Unis, à Manathan, où ses parents avaient émigré lorsqu'il n'avait encore que deux mois. Diplômé du Hellenic College de Brooklin et de la Divinity School de Yale, il reçut son titre de docteur de l'Université d'Athène.\nDe 1956 à 1965 il fut professeur de théologie dogmatique à la Holy Cross Theological School de Brooklin. En 1968 il fut nommé professeur de théologie dogmatique à l'Université de Thessalonique, poste qu'il occupera jusqu'en 1982. Son dernier poste fut celui de professeur de théologie à l'école théologique de Balamand au Liban. Il décède à Athène en 2001.\nLe Père Jean (Romanidès) a développé de nombreuses études et réflexions, dont certaines assez controversées, dans le domaine des différences culturelles et religieuses entre les Chrétientés d'Orient et d'Occident et sur la façon dont ces divergences ont influencé le développement et le vie du christianisme dans ces aires culturelles. Ce sont ses recherches approfondies en théologie dogmatique qu'il l'ont amené à cette conclusion qu'il existe un lien étroit entre les divergences doctrinales et les développements historiques. Lors des dernières années de sa vie, il se concentra ainsi sur de nombreuses recherches historiques (période médiévale mais également le XVIIIe et le XIXe siècle).\nSes travaux théologiques mettent l'accent sur la base empirique de la théologie : la theoria ou vision de Dieu en tant que nettement opposée à la spéculation intellectuelle (la « contemplation » des faux théologiens et des ésotéristes). Cette theoria est donc, pour le Père Jean (Romanidès), l'essence même de la théologie orthodoxe. Il identifiait, en outre, l'hésychasme au coeur de la pratique chrétienne et c'est en ce sens qu'il étudia en profondeur les oeuvres du grand hésychaste et théologien du XIVe siècle, saint Grégoire Palamas.\n« La différence, de base, entre les trois évangiles de Matthieu, Marc et Luc d'un côté, et de l'évangile de Jean de l'autre, est due aux deux étapes de la cure correspondant à l'Ancien et au Nouveau Testament corrélés aux deux centres de la personnalité humaine, le premier étant le cerveau (ou intellect) qui fait partie du système de la moelle épinière dans lequel circule le liquide céphalo-rachidien, le second étant le coeur dans lequel circule le sang, et c'est le coeur qui a besoin de la cure pour sa purification et son illumination afin d'être consumé dans la glorification de la personne toute entière. Les évangiles de Matthieu, Marc et Luc, accompagnés de texte de l'Ancien Testament, en particulier les Psaumes, étaient utilisés, comme éléments du processus de purification et d'illuminations des coeurs des catéchumènes consumés par la célébration de la passion et de la crucifixion du Seigneur de Gloire dans laquelle ils avaient été baptisés lors du Samedi Saint. Ces baptêmes étaient suivis par la célébration de la résurrection du Christ et de l'Eucharistie de Pâques lors de laquelle l'évangile de Jean commençait à être lu et interprété durant cette période de cinquante jours qui menait jusqu'au dimanche de la Pentecôte. Au cours de cette période d'instructions johanniques on attendait de chacun qu'il progresse depuis l'état de purification de l'esprit dans le coeur jusqu'à son illumination par les prières et les psaumes ininterrompus par contraste avec les prières et les psaumes dans l'intellect à certains instants. A ce moment il devenait possible de distinguer entre celui dont la prière dans le coeur devenait incessante et était ainsi un Membre du Corps du Christ et celui qui, ayant connu cette prière ininterrompue et l'ayant perdu et était satisfait de l'avoir eu était en grand danger de la perdre pour toujours puisque : « ne pensons pas que nous sommes devenus des membres du Corps une fois pour toute » (st Jean Chrysostome)\n« La communion humaine aux énergies incréées de Dieu qui saturent la création est augmentée par la purifiante, illuminante et glorifiante énergie de Dieu. Le contraste est aigu entre la glorification Biblique et la tradition platonicienne et aristotélicienne pour laquelle le bonheur est la plus haute destinée alors qu'il s'agit là de la réalisation de l'enfer lui-même, c'est-à-dire la complète satisfaction de chaque désir égocentrique.\nLe plus important résultat de la glorification est la révélation qu'il « n'existe aucune similarité d'aucune sorte entre le créé et l'incréé » et que « il est impossible d'exprimer Dieu et plus encore impossible de Le concevoir ». En d'autre termes la Bible Elle-même n'est ni expression de Dieu ni conceptions de Dieu. C'est uniquement dans les mains des glorifiés qu'elle peut être utilisée pour guider les autres vers la cure de purification et d'illumination du coeur et la glorification. Dans les mains de charlatans cela ne conduit qu'à la destruction de leurs victimes.\nPour devenir un membre du Corps du Christ chacun commence par la foi d'acceptation durant l'état de purification du coeur. Cette foi, doit devenir, foi intérieure, ce dont témoigne la prière incessante dans le coeur. C'est cette prière incessante dans le coeur qui témoigne que quelqu'un a commencé à devenir un membre du Corps du Christ. Toutefois, pour arriver au stade de l'illumination, puis au seuil de la glorification, signifie que le Seigneur de Gloire nous prend dans Sa glorification pour notre bien, mais plus spécialement pour le bien des autres. »\n« La maladie de la personnalité humaine consiste en l'affaiblissement de la communion du coeur avec la Gloire de Dieu (Rom, 3:23), par son engluement dans les pensées en provenance de son environnement (Rom, 1 : 21, 24, 2 : 5). Dans un tel état on s'imagine que Dieu se trouve dans l'image d'un ego malade ou même d'animaux (Rom, 1 : 22). La personne intérieur (eso anthropos) souffre de mort spirituelle « à cause de laquelle tous ont péché » (Rom, 5 : 12) en devenant esclave de l'instinct de conservation qui, par ses liens, déforme l'amour en une recherche égocentrique de sécurité et de bonheur.\nLa guérison de cette maladie débute par la purification du coeur de toutes les pensées (Rom, 2 : 29), bonnes et mauvaises tout ensemble, et par leur restriction à l'intellect. Pour cela, l'esprit, dissipé dans le cerveau doit se concentrer sur lui-même par la prière et, telle une balle de lumière retourner vers le coeur. Alors on est devenu libre des esclavages à toutes les choses de l'environnement, c'est-à-dire de l'autosatisfaction, de la santé, de la propriété et même de ses parents et de ses proches (Math, 10 : 37; Luc, 14 : 26). Le propos n'est pas, bien sûr, d'atteindre une indifférence stoïque ou un manque d'amour, mais de permettre au coeur d'accepter les prières et les psaumes que l'Esprit Saint transfère là depuis l'intellect et qu'Il dynamise (energizes) constamment alors que l'intellect est occupé par ses activités quotidiennes et même durant le sommeil. »\n« Les humains qui ne voient pas la gloire incréée de Dieu ne sont pas normaux. En d'autres mots le seul humain qui soit né normal est le Seigneur de Gloire Qui, par choix, a assumé les passions invonlontaires (soif, faim, sommeil, peur de la mort...) bien que par nature Il soit la source de la gloire qui les abolit. »\nLa maladie en question consiste en un court-circuit entre l'esprit de l'homme dans son coeur (la faculté noétique de la patristique) et le cerveau. Dans son état naturel cette faculté noétique tourne en cercle dans le coeur qui prie. Dans son état pathologique elle ne tourne plus en cercle mais, toujours ancrée dans le coeur elle se déroute elle-même et se fixe au cerveau causant et court-circuit entre le cerveau et le coeur. Dans ce cas les pensées du cerveau, qui proviennent toutes de l'environnement, deviennent les pensées de la faculté noétique toujours ancrée dans le coeur. C'est de cette façon que le patient devient un esclave de son environnement. L'un des résultats de ceci c'est qu'il en arrive à confondre certaines pensées de son environnement avec son ou ses dieux.\nDans son état naturel la faculté noétique tourne dans le coeur qui prie, régulée par sa communion avec la Gloire de Dieu, ainsi les passions (faim, soif, sommeil, porter des enfants, l'instinct de préservation de soi, la peur de la mort) sont sans reproche (i.e impeccables). Les mêmes passions, détachées d'une faculté noétique tournant dans le coeur et attachées au cerveau, entraine pour ce cerveau la création de religions magique imaginaires, pour contrôler la nature et le destin, ou pour atteindre le salut de l'âme séparée de la matière dans un état de bonheur, ou, pour le dire autrement le bonheur de l'âme et du corps.\nPar le terme religion nous entendons l'identification de l'incréé avec le créé et, de la même manière, toute identification de représentations de l'incréé avec des pensées et des mots appartenant à l'esprit humain, ce qui est la base de l'idolâtrie. Ces pensées et ces mots peuvent être simplement des pensées ou des mots ou bien encore des représentations statuaires ou iconographiques à partir d'un texte supposément inspiré. En d'autres termes même l'identification des mots et des pensées bibliques à propos de Dieu avec l'incréé appartient également au monde de l'idolâtrie et forme la base de toutes les hérésies jusqu'à ce jour. Les mots et les pensées bibliques, lorsqu'ils sont correctement utilisés mènent à la glorification mais ne sont pas en eux-mêmes la glorification.\nDans la tradition curative de l'Ancien et du Nouveau Testament les pensées et les mots appropriés sont utilisés comme moyens durant la période de purification et d'illumination du coeur, lesquels sont comme abolis pendant le temps de la glorification lorsque la gloire de Dieu, indescriptible, incompréhensible et incréée, qui sature toute chose, est révélée comme ayant pour source naturelle le Corps du Christ. Lorsque la phase de glorification est achevée les pensées et les mots de la prière noétique dans le coeur réapparaissent. Celui qui a souffert la glorification a désormais vu par lui-même qu'il n'y a aucune similarité entre l'incréé et le créé et qu'il est « impossible d'exprimer Dieu et encore plus impossible de Le concevoir ».\n« La glorification n'est pas un miracle mais l'étape finale normale de la transformation de l'amour égocentrique en amour non-égoïste. Jean et Paul considèrent tous deux très clairement que la vision du Christ en gloire dans cette vie est nécessaire pour la perfection de l'amour et le service à la société (Jean XIV, 21-24 ; XVI, 22 ; XVII, 24 ; 1Cor. XIII, 10-13 ; Eph. III, 3-6). Les apparitions du Christ ressuscité en gloire n'étaient pas et ne sont pas des miracles accomplis pour contraindre les observateurs présents à croire en Sa Divinité. Le miracle ce fut la crucifixion du Seigneur de Gloire, non sa résurrection. »\n« Paul parle des psaumes et des prières non pas récités par la propre bouche de quelqu'un mais entendus comme venant du coeur. Cette illumination du coeur neutralise l'esclavage de l'instinct de préservation de soi et entame la transformation de l'amour possessif en amour-non-égoïste. Ceci est le don de la foi à la personne intérieure qui est sa justification, sa réconciliation, son adoption, sa paix, son espoir et sa vivification.\nCes psaumes et prières incessantes dans le coeur (Eph. 5 : 18-20), autrement appelés ... (1 Cor. 12: 28) transforment l'individu privé (idiotês) en un temple de l'Esprit Saint et un membre du Corps du Christ. Ils sont le début de la libération des entraves de l'environnement non par un retrait hors de celui-ci mais par son contrôle, non par l'exploitation, mais par l'amour désintéressé. C'est ainsi que : « la loi de l'Esprit de vie en Christ Jésus m'a affranchi de la loi du péché et de la mort... Si quelqu'un n'a pas l'Esprit de Christ, il ne lui appartient pas. Et si Christ est en vous, alors le corps est mort au péché, alors que l'Esprit est vie dans la justice... » (Rom. 8 : 2 et suivants)\nEtre justifié par les prières et les psaumes du Saint Esprit dans le coeur c'est voir le Christ comme dans un miroir « d'une manière obscure » (1 Cor. 13 : 12). La glorification c'est la venue de « ce qui est parfait » (1 Cor. 13 : 10) par la vision de Christ face-à-face (1 Cor. 13 : 12). Durant la glorification, qui est révélation, la prière dans le coeur, la connaissance et la prophétie sont abolies de même que la foi et l'espérance car remplacée par Christ Lui-même. Seul l'amour demeure (1 Cor. 13 : 8-11). Durant la révélation les mots et les concepts à-propos de Dieu et à Dieu (prières) sont abolies. Après la glorification chacun retourne à l'illumination. La connaissance, la prophétie, les prières, la foi et l'espérance reviennent pour se joindre à l'amour.\n« Le propos premier de la foi, de la théologie et du dogme à propos de Christ et de Sa relation au Père et au Saint Esprit est de conduire l'humanité à :\nla purification et l'illumination du coeur, i-e, la thérapie du centre de la personne humaine,\nla glorification (theosis), qui est la perfection de la personne, dans la vision de la gloire incréée et du règne (basileia) de Christ dans et parmi Ses saints, les membres de Son Corps, l'Église.\nCes distinctions présupposent le fait que le coeur, et non l'intellect, soit le centre de la spiritualité, l'endroit où se trouve formé le théologien; et aussi le fait que, généralement le coeur ne fonctionne pas correctement. »\n« Afin que cette thérapie soit vue dans sa perspective propre en relation avec le monde, au sens large, il faudrait montrer que, si le judaïsme prophétique et son successeur, le christianisme, étaient apparus au XX e siècle, ils auraient peut-être été classé non parmi les religions mais parmi les sciences médicales telle que la psychiatrie mais avec un plus grand impact sur la société au vue de leurs réussites dans la guérison, à des degrés divers, de la maladie qui consiste en un fonctionnement partiel de la personnalité humaine. En aucun cas ils n'auraient pu être confondu avec les religions qui, par divers pratiques et croyances magiques promettent l'évasion d'un monde matériel allégé du poids du mal ou d'un monde d'illusions vers un monde de sécurité et de joie. »\n« Une autre façon de regarder cela c'est de se concentrer un peu plus sur les implications de la compréhension biblique et patristique du paradis et de l'enfer. Dieu Lui-même est, en même temps paradis et enfer, pardon et punition. Tout être humain a été créé pour voir, sans interruption, Dieu dans la gloire incréée de Christ. Que Dieu soit, pour chaque homme, ou le paradis ou l'enfer, pardon ou punition dépend de la réponse de l'homme à l'amour de Dieu en Christ et de son acceptation de la prescription pour transformer son amour égoiste et ego-centré en l'Amour-Dieu. »\nPersonne ne peut dire Jésus est Seigneur dans le coeur sauf par l'Esprit et par l'Esprit personne ne peut dire Jésus est anathème (1 Cor. 12 : 3). Ceci c'est la spiritualité biblique et patristique et le pouvoir par lequel il est impossible de faire renoncer à Christ par la torture un temple de l'Esprit Saint. Une telle renonciation prouverait simplement que cette personne n'était pas réellement un membre du Christ. La mission première des temples du Saint Esprit était de travailler à leur emploi, quelqu'il soit et de transmettre leur propre cure aux autres. Ils travaillaient, littéralement, dans leurs sociétés avec une capacité similaire à celle des psychiatres. A cette différence, toutefois, qu'ils ne recherchaient pas l'équilibre mental par conformité aux standards sociaux de la normalité. Leur standard de normalité était la glorification. Leur pouvoir de guérison n'était pas et n'est pas de ce monde. Bien plutôt étaient-ils dans ce monde comme éléments de sa transformation. »\n« Le propos des Eglises Apostoliques n'étaient pas de réfléchir et de spéculer sur Dieu en Lui-même, puisqu'Il demeure un mystère à l'intellect même lorsqu'Il révèle sa Gloire en Christ à ceux qui participent au mystère de la Croix de Son fils par leur glorification. Leur seul but était la guérison en Christ de chaque individu, guérison apportée par la purification et l'illumination du coeur dans cette vie, pour le service de la société. »\n« Il nous faut avoir une claire vision du contexte dans lequel l'Église et l'Etat voyaient la contribution des Prophètes à la guérison de la maladie de la personnalité humaine et son perfectionnement afin de pouvoir comprendre tout à la fois la mission des Synodes et la raison pour laquelle l'Empire Romain les incorpora dans ses codes de loi. Ni l'Église ni l'Etat ne réduisaient la mission de l'Église au salut par le pardon des péchés pour l'entrée au paradis après la mort. Ceci aurait été l'équivalent des docteurs pardonnant leur patients d'être malades afin qu'ils puissent être guéris après la mort. L'Église et l'Etat savaient très bien que le pardon des péchés n'était que le début de la guérison de la maladie de la quête du bonheur de l'humanité. Cette guérison devait passer par la purification et l'illumination du coeur et culminer dans la perfection de la glorification. Il en résultait non seulement une juste préparation pour la vie après la mort mais également une transformation ici et maintenant d'une société composée d'individus égoïstes et égocentriques vers une société d'individus plein d'un amour altruiste qui ne recherche pas son propre bien. »\n« La Création est complètement dépendante de Dieu bien qu'il n'y ait absolument aucune similarité entre eux. Ceci signifie qu'il n'existe aucune sorte de différence entre les éduqués et les non-éduqués lorsqu'ils passent par la cure de l'illumination afin de devenir Prophètes par la glorification. Une connaissance supérieure de la réalité créée ne donne aucun sorte de droit en ce qui concerne la connaissance supérieure de la réalité incréée. Pas plus que l'ignorance concernant la réalité créée ne saurait être un obstacle à la connaissance de la réalité incréée. »\n« Les Pères non jamais compris la formulation des dogmes comme faisant partie d'un effort intellectuel pour comprendre les mystères de Dieu et de l'incarnation. Saint Grégoire le Théologien a ridiculisé de tels hérétiques : « Dites-mois quelle est l'innascibilité du Père et je vais vous expliquer la physiologie de la génération du Fils et de la procession du Saint Esprit, et nous serons tous deux frappés de folie furieuse pour avoir voulu sonder le mystère de Dieu. » De même les Pères n'ont jamais suivis la notion augustinienne qui veut que l'Église comprenne de mieux en mieux le mystère avec le temps. Chaque glorification est une participation à toute la Vérité de la Pentecôte lequel ne peut recevoir aucun ajout pas plus qu'être mieux compris. »\nExtraits de The Cure of the sickness of religion et de Life in Christ\nTraductions : Th. Jolif-Maïkov\nLes textes sont disponibles en anglais, dans leur intégralité sur www.romanity.org\nIl y a de nombreuses entrées tout aussi fructueuses les unes que les autres pour présenter l'oeuvre du Père Romanidès mais, puisque je m'adresse ici à un public français, je pense que le mieux est de débuter par son approche absolument unique de l'enseignement du Bienheureux Augustin d'Hippone. Le Père Patric (Ranson) fut sans doute le plus important théologien « romanidésien » en France, et ce n'est certainement pas un hasard si sa traduction d'une partie du texte du Père Jean, Franks, Romans, Feudalism and doctrine a été publié dans l'ouvrage collectif Dossier H saint Augustin ( J. Romanides, "Le Filioque," in Dossier H Saint Augustin, L'Age d'Homme, 1988). Le père Jean a souligné que le Bienheureux Agustin, dans son De Tinitate et queqlues autres textes, évoque les Théophanies de l'Ancien Testament (le buisson ardent, les trois anges qui apparaissent à Abraham...) en tant qu'images créées transmises par les anges qui implémentaient ainsi des concepts dogmatiques directement dans l'esprit de leur récipiendaires (J. Romanides, The Cure of the Neurobiological Sickness... : Disponible en ligne : http://romanity.org/htm/rom.02.en.the_cure_of_the_neurobiological_sickness_of_rel.01.htm).\nCet enseignement était une innovation de l'évêque d'Hippone puisque tous les anciens Pères enseignainet que Moïse et Abraham (ainsi que tous les prophètes et patriarches de l'Ancien Testament) furent visités par l'énergie incréée, ou gloire de la Sainte Trinité, et non par “d'éphémères concepts et symboles créés à propos de Dieu” (ibid). Pourquoi est-ce si important ?\nPremièrement, un enseignement central de l'Eglise du Christ depuis le premier siècle jusqu'à aujourd'hui, est que Dieu sauve, non par la médiation de créatures, mais par son propre Amour et par sa propre Vie trinitaire qui transcendent les concepts augustinien. Deuxièmement, toute la théologie chrétienne non-orthodoxe suit les incompréhensions du bienheureux Augustin. Parce qu'il a mésinterprété, ou peut-être ignoré, l'enseignement de l'Eglise à propos de l'union de Dieu à l'homme à travers ses énergies incréées, l'evêque africain a étendu ses erreurs à d'autres parties de l'enseignement de l'Eglise, la “double prédestination” ou le “péché originel hérité” ne sont qu'un exemple des conséquences malheureuses de son influence unilatérale sur la théologie occidentale (voir J. Romanides : Ancestral sin, Zephyr, 2002 et J. Kelley : A realism of Glory, Orthodox Research Institute, 2009). Le Père Jean fut également le premier à mettre à jour les relations entre la théologie anti-orthodoxe du moine calabrais Barlaam (XIVe siècle) et les positions spécifiques du bienheureux Augustin. Ce qui signifie que l'Église Orthodoxe a condamné les enseignements du bienheureux Augustin concernant la Trinité et les théophanies de l'Ancien Testament lorsqu'elle a condamné les positions identiques de Barlaam lors des conciles palamites du XIVe siècle.\nIl est assez triste de constater que, dans le monde anglophone, nombre de théologiens supposément orthodoxes ignore les travaux du père Jean ou vont jusqu'à vouloir le déconsidérer. Un livre paru récemment et qui s'intitule Orthodox Readings of Augustine contient une introduction intitulée Augustine and the Orthodox : The West in the East écrite par George E. Demacopoulos et Aristotle Papanikolaou. Dans ce texte les auteurs accusent le Père Jean d'avoir mal lu et interprété le Bienheureux Augustin, mais sans offrir la moindre références afin d'étayer leurs propos. De la même façon l'important travail du père Jean Ancestral Sin, est déconsidérer sous le prétexte sa « lecture des textes d'Augustin sur la grâce et le libre arbitre se fait à travers le prisme de la distinction palamite entre l'essence de Dieu et Ses énergies qui date du XIVe siècle. » Néanmoins ces « Conciles palamites » ne sont rien de moins que les Conciles constantinopolitains du XIVe siècle qui valent pour tous les chrétiens orthodoxes et qui posent que tout orthodoxe doit être en accord avec saint Grégoire Palamas que l'essence de Dieu et Ses énergies ne doivent pas être confondues ; ainsi qu'avec le fait que toute la Tradition de l'Église est présente dans l'enseignement correct sur les énergies de Dieu. De ce fait, tout approche des Pères de l'Église qui ne se fait pas à travers cette loupe palamite est fausse par définition. Les auteurs espèrent déconsidérer le père Jean pour avoir dit qu'Augustin était un « piètre hésychaste » (ibid).\nToutefois, l'hésychasme est bel et bien aussi ancien que l'Église, et il est le fondement de la foi orthodoxe depuis les origines de l'Église. La vérité est que les écrits d'Augustin reflètent un enseignement erroné à propos de Dieu, de l'homme et du salut. Bien que la sainteté du Bienheureux Augustin ne soit pas remise en cause ici, ses écrits sont, néanmoins, des expressions inadéquates des enseignements orthodoxes sur la vie spirituelle. Aussi, de ce point de vue, Augustin n'est pas un « bon hésychaste » ! Il est donc important de se rappeller que nombre de ceux qui, aujourd'hui, écrivent en tant qu'« orthodoxes » n'ont ni le bagage ni le discernement pour distinguer entre ce qui est orthodoxe et ce qui ne l'est pas. C'est vraiment malheureux !\nBien ! L'Ancien Testament nous montre que Dieu est venu vers l'homme et a proclamé : « Vous n'aurez pas d'autres Dieux devant moi. » Ce qui était vraiment révolutionnaire puisque Dieu révélait alors que les autres « dieux » étaient des démons, et qu'il était le seul et vrai Dieu. La maladie qui porte les gens à croire que les démons sont des dieux était identique à toutes les autres formes de cultes organisés, en dehors de celui des Israélites – l'Église qui, bien que de manière anticipée, vénérait le Christ. Donc, le père Jean utilise le mot « religion » de la manière dont il est très exactement utilisé, selon lui, par le monde moderne ; comme une abstraction, au même titre que les mots « politique » ou « société ». Le père Jean disait qu'il existe, de par le monde, énormément de personne religieuses et que toutes sont gouvernées par des illusions de l'esprit en croyant qu'une force démonique est un dieu. Toutefois, l'orthodoxie offre la cure à ce mode de vie maladif et se trouve ainsi être anti-religieux ! De nombreuses autres implications découlent de ceci, mais, malheureusement nous manquons de temps...\nCharlemagne et, en général, toute la culture de la cour franque ont basé leur théologie, principalement, sur les enseignements du Bienheureux Augustin. Du fait qu'Augustin n'a pas enseigné la méthode thérapeutique correcte – c'est-a-dire qu'il n'a pas enseigné l'hésychasme – l'édifice théologique franc fut bâtit sur un terrain instable. Par exemple, en 794, au Concile de l'Église franque de Francfort, Charlemagne et ses évêques eurent l'incroyable culot de suggérer que tous les romains de l'Empire d'Orient n'étaient pas des romains mais un ramassis de grecs hérétiques qui avaient abandonnés la vraie théologie chrétienne. Pour les Franks toute théologie qui ignorait leur filioque (une erreur théologique soutenue dans le De Trinitate d'Augustin) était, par définition, hérétique et « non-romaine ». Le père Jean à fortement argumenté le fait que la « romanité » ou « romeosyne » réside dans l'Église qui continue la thérapie spirituelle du Christ et de Ses Apôtres. Pour lui, et pour moi également, cette Eglise « romaine » n'est autre que l'Église Une, Catholique et Apostolique, l'Église orthodoxe.\nEloge funèbre du Père Jean (Romanides) prononcé par le Père Georges (Metallinos), Doyen de la Faculté de Théologie d'Athènes\nSa nomination au siège de Dogmatique à l'Ecole de Théologie de l'Université de Thessalonique a eu lieu le 12 Juin 1968, mais il n'y a finalement pas été affecté, parce qu'il était accusé d'être "communiste"! Sa prise de poste a finalement eu lieu en 1970. En 1984, il a démissionné pour des raisons personnelles, a pris une retraite à taux plein, mais il n'a pas été jugé approprié de lui accorder le titre de professeur émérite : chose qui révèle les dysfonctionnements de nos collègues théologiens.\nSa thèse de doctorat sur le Péché Originel qui était un traité littéralement révolutionnaire, a ouvert de nouvelles voies dans notre théologie, elle fut suivie par ses livres tout aussi importanst sur la Romanité, dans le domaine de l'Histoire. Père Jean a relancé ces deux domaines : de recherche et de compréhension.\nPère Jean était partisan de l'association entre la théologie et l'expérience de l'Esprit Saint, et du cheminement par étapes de catharsis spirituelle, d'illumination et de theosis [déification] des saints, comme préalables des Conciles œcuméniques et de leur acceptation sans réserve, chose qui a été écartée en Occident, mais aussi dans notre propre pensée théologique occidentalisante. Ce tournant vers la mentalité patristique comme forme d'authenticité ecclésiastique était la poursuite et l'achèvement du mouvement initié par le père George Florovsky, dont il a poursuivi le cours dans le dialogue œcuménique, lui même devenant une gêne, car il n'était pas facile de converser avec lui. Un jour, tout cela va être mis par écrit, afin que le caractère exceptionnel du défunt apparaisse, avec sa véritable contribution à la présence internationale et œcuménique de l'Orthodoxie, même s'il a souvent été lui-même réservé...\nb) Il a lié la théologie académique au culte et à la tradition patristique de la Philocalie, prouvant par-là l'inter-pénétration de la théologie et de la vie spirituelle, et le caractère pastoralo-thérapeutique [ποιμαντικό-θεραπευτικό] de la théologie dogmatique.\nc) Il discernait et adoptait dans sa méthode théologique le lien étroit entre le dogme et l'histoire, grâce auquel, il a été en mesure de comprendre, comme peu le pouvaient avant lui, l'aliénation et la disparition de la théologie en Europe occidentale, qui est née de l'occupation franque et de sa dictature. En outre, sa connaissance compétente de l'histoire franque et romaine (il était destiné à être professeur d'histoire à Yale), l'a aidé à déterminer et à analyser la différence diamétrale entre les civilisations franque et romaine, avec l'introduction de critères romains pour examiner notre histoire et notre civilisation.\nC'est un fait, que les hétérodoxes ont reconnu -plus que nous-, la personnalité du Père Jean et de son importance pour l'Orthodoxie. Il était considéré comme le meilleur chercheur orthodoxe du bienheureux Augustin, qui a même aidé la théologie occidentale à le comprendre, et a été caractérisé comme "assurément le plus grand des théologiens orthodoxes vivants, dont les travaux comprennent une étude critique des travaux d'Augustin à la lumière de la théologie patristique" . Et il faut dire, que nous sommes redevables au Père Jean pour son affirmation de poids selon laquelle les enseignements de Barlaam de Calabre sur les expériences de perception de Dieu des prophètes étant "des phénomènes naturels, qui peuvent être faits et défaits" sont dérivés du Traité sur la Trinité du bienheureux Augustin.\n(Version française Claude Lopez-Ginisty - revue et corrigée par la Rédaction -\n* Note du traducteur : Par romaine le Père Jean entend grec !\nNDLR : à propos du la note du traducteur : Lorsque le père Jean emploi le mot « romain », il veut bel et bien dire romain... Pour les « citoyens », chrétiens de langue grecque, de l'Empire romain, qu'ils se trouvent en Italie, en « Afrique du Nord » ou au « Moyen-Orient » il ne faisait aucun doute que leur seule citoyenneté était romaine ! Et jusqu'à fort récemment les chrétiens d'Asie Mineure ne se nommait pas et n'étaient pas nommés autrement : « romyosine ». En arabe « roumi »... « Pour l'islam la papauté est toujours latine et franque et les patriarcats de la Nouvelle Rome, d'Alexandrie, d'Antioche et de Jérusalem sont toujours romains. » (Père Jean, in The Sickness of religion and its cure).\nCameroun : Voici les montants de l’Appui à la presse privée camerounaise 2020 par Ntsama Tonton


Le mauvais temps affecte l'Algarve - The Portugal News\nAccueilPortugalLe mauvais temps affecte l'Algarve\nL'Algarve a enregistré 42 évènements liés au mauvais temps au cours des dernières 48 heures, principalement à Loulé et Portimão, selon le Commandement régional des urgences et de la protection civile (CREPC) de l'Algarve .\nPar TPN/Lusa, in Portugal, Algarve · 26 déc. 2021, 12:54 · 0 Commentaires\nDans un communiqué, cette CREPC a déclaré que les événements ont nécessité l'intervention de 186 personnes, soutenus par 65 véhicules de différents services municipaux et d'agents de la protection civile, à savoir les pompiers.\nLes intempéries, qui ont affecté la région avec une plus grande incidence à l'aube du jour de Noël, ont surtout touché les municipalités de Loulé (neuf) et de Portimão (six), mais aussi Albufeira, Aljezur, Faro, Lagoa, Lagos, Monchique, Olhão, Tavira et Vila do Bispo.\nTous les événements - causés par des précipitations, parfois importantes, et par des épisodes de vent fort - ont été résolus par le niveau municipal de la protection civile - sans qu'il soit nécessaire de faire appel à un renfort régional, ajoute le CREPC.\nLa plupart des interventions des forces de protection civile de la région ont eu lieu suite à des chutes d'arbres (16), des inondations (deux) et des effondrements de structures (neuf).


Mardi, nous avons été liquidés corps et biens.\nUne nouvelle qui s’apparente à un naufrage. C’est ainsi que Gilbert Luce, PDG de l’imprimerie Jean Lamour à Maxéville et imprimeur depuis près de quarante ans, a annoncé à Graphiline la liquidation de son entreprise.\nTout le monde y croyait un peu. On espérait que les 45 salariés de Jean Lamour continueraient à faire tourner l’imprimerie, qui avait été modernisée il y a peu de temps, et qu’ainsi, par-delà l’évolution des techniques, subsisterait quelque chose de l’épopée de cette imprimerie fondée en 1676, qui dans ses heures de prospérité aura tourné 24 heures sur 24 et 7 jours sur 7 pour produire 60 millions d’ouvrages par an pour des éditeurs français et étrangers.\nMais l’imprimerie était toute dévouée à son principal client des belles années, les Reliures Brun. L’imprimerie a connu de bien belles heures, par exemple cette réalisation d’une Bible de Gutenberg en typo et offset, avec des enluminures réalisées à main levée par des moines, s’il vous plaît… l’imprimeur avait un nom dans le monde de l’édition.\nEt le bon client qu’était les Reliures Brun aura aussi été le principal frein au redémarrage de l’activité, car l’imprimeur était trop spécialisé.\nAvec une moyenne d’âge de presque un demi-siècle et une ancienneté moyenne d’environ 25 ans, les salariés de Jean Lamour, des experts dans leur domaine, étaient aussi très expérimentés et très attachés à leur entreprise.\nComme pour beaucoup de personnes en France, leurs talents seront mis à profit dans d’autres contextes, mais l’imprimerie est en train de tourner une page, et c’est dommage.