Encore plus important : quand il donne une préface au livre de son ami, Manès Sperber, Qu’une larme dans l’océan, il la commence par une évocation – précise, sans détour et qui n’est pas fréquente, elle non plus, dans le paysage intellectuel des années 1950 – de « l’extermination des juifs ».\nDans l’autre préface de la même époque, sa deuxième préface « juive », celle qu’il donne, en 1955, à l’album de photos de Nicolas Lazar sur Israël, il va encore plus loin puisque, décrivant « la forêt des martyrs » plantée au-dessus de Jérusalem, dénombrant ses « six millions d’arbres » témoins des six millions de morts juifs, il parle d’un peuple « dont on a – je cite – détruit jusqu’aux ruines » même s’il « porte sur son visage le plus ancien passé du monde » : l’image est belle, c’est le moins que l’on puisse dire ; mais, surtout, elle rend bien compte de cette annihilation sans reste, de ce crime blanc et quasi parfait, qui était l’essence de la Shoah.\nAilleurs encore, dans Les Noyers de l’Altenburg, à propos de l’attaque allemande sur la Vistule en 1916, il décrit le nouveau style de guerre qu’implique l’usage des gaz et on ne peut pas ne pas songer – d’autant qu’il y vient, très précisément, en 1952, dans son discours de Brasilia – à la question des chambres à gaz et du Zyklon B, qui commencent de faire leur apparition dans les camps d’extermination au moment où il rédige ces pages.\nSauf qu’il l’a dite et vue par éclairs, lueurs brèves et rares – je vous les cite toutes, là, ces lueurs ; enfin, la plupart d’entre elles ; elles sont dans le livre de Michaël de Saint-Cheron, Malraux et les juifs, et je pense n’en oublier aucune ; et il faut bien dire que, pour le reste, tout le reste, dans tout le reste de l’œuvre et des évocations, nombreuses, du nazisme, ce qui frappe c’est la faible, très faible place qu’y occupe la Shoah, qu’on appelle, alors, l’Holocauste.\nC’est le chapitre magnifique qui clôt les Antimémoires. C’est le dialogue sur les camps entre Edmond Michelet, Brigitte Friang, un ami espagnol, un prêtre et lui, André Malraux. C’est le grand texte de Malraux sur la question, celui qui devrait être lu, enseigné, dans tous les lycées de France et d’ailleurs. Or relisez, ou lisez, cette évocation hallucinante, plus vraie que s’il y avait été, de l’horreur concentrationnaire telle que les nazis l’ont conçue et mise en œuvre. Plongez, par la pensée, dans ces camps où les femmes n’avaient le droit de marcher qu’à quatre pattes ou dans ceux où les SS renversaient exprès la soupe pour que les déportés aient à la laper. Suivez la description malrucienne de ce processus d’« avilissement », ou de « déshumanisation », qui n’a plus rien à voir, dit-il, avec le « bagne » et la « torture » car on a l’impression que l’homme y est devenu le rival de Satan et a entrepris, ce faisant, de donner « pour la première fois » des « leçons à l’enfer ». Acceptez son idée que le fond du fond du projet nazi était de traiter les humains comme de la boue car, ainsi, ils devenaient réellement de la boue. Suivez, enfin, sa belle et frémissante interrogation – adressée, donc, à Friang, Michelet, l’Espagnol et le prêtre – sur ce que les survivants « ont rapporté de l’enfer » et sur la manière dont, pour eux, s’est passé le retour parmi des vivants qui n’avaient aucune envie qu’on vienne les embêter avec cette affaire. Eh bien il y a une question qu’il ne pose étrangement jamais et qui, dans les vingt ou trente pages du chapitre, ne semble pas l’effleurer : c’est celle de l’autre retour, le Retour, celui des juifs à eux-mêmes et à Israël. Et le fait est que, dans ce chapitre qui est, je le répète, son grand chapitre sur les camps, il ne parle qu’une fois d’Auschwitz (au moment où il se lève pour aller boire, dit-il, un « verre d’eau minérale ») ; il prononce une fois, et une fois seulement, le nom des juifs (pour suivre un juif de Varsovie arrêté après la chute du ghetto et qui, traversant, sous haute surveillance d’une escouade SS, son ancien quartier, le voit comme un lieu où les tables sont encore mises, les lumières encore allumées et où la vie semble juste un peu suspendue) ; et, chaque fois qu’il dit « je pense à », chaque fois que, partant de ce monstrueux univers concentrationnaire, il opère l’un de ces fameux glissements de sens, métaphoriques et incantatoires, qui sont si profondément malruciens et qui servent toujours, en réalité, à sauter du coq à l’âne, c’est-à-dire, en la circonstance, de la barbarie nazie à autre chose, c’est l’Espagne qui est cette autre chose, c’est à l’Espagne qu’il se surprend « pensant », c’est à l’Espagne debout et combattante, et à sa propre expérience de combattant en Espagne, qu’il est irrésistiblement ramené – à ce grand combat espagnol qui fut celui de sa jeunesse, dont l’héroïsme le hante et dont il faut bien admettre qu’il occulte, au sens propre, sa vision du drame juif.\nEt il reste, l’un dans l’autre, prisonnier du préjugé d’époque selon lequel les vraies victimes, les aristocrates de la déréliction et du malheur, les monarques de la douleur et ceux de la compassion, étaient ces résistants que l’on avait capturés les armes à la main et enfermés pour cette raison ; il reste prisonnier de ce cliché qui a duré si longtemps et selon lequel les déportés « raciaux », ceux qui ont été déportés pour ce qu’ils sont et non pour ce qu’ils ont fait, étaient des déportés de second ordre, pour ne pas dire de seconde zone ; et c’est d’ailleurs pourquoi, en 1945, méditant, face à son compagnon de combat Roger Stéphane et avec lui, sur ce que devront être, le moment venu, les « priorités de la réintégration », réfléchissant à la façon dont devra s’opérer la réinstallation, dans la France relevée de demain, des pelés et des tondus, énonçant donc son programme à lui, le programme de son Conseil national de la Résistance à lui, il tranche que, s’il y a un « ordre », ce doit être celui-ci : « les juifs résistants, puis les résistants et, enfin, les juifs ». C’est, certes, mieux que les gens qui, à la même époque, ne veulent pas entendre parler du tout des juifs et les exhortent, dès 1945, à se taire et à se faire oublier de peur de réveiller les vieux démons tout juste maîtrisés ; mais c’est quand même préoccupant ; c’est quand même le signe de quelque chose qui ne va pas ; c’est le signe que nul, pas même Malraux, n’échappe complètement à son époque et qu’il y a, dans son regard porté sur la Shoah, une sorte de gêne, d’embarras ou de réticence – c’est la première opacité, la première difficulté à dire ce que pourtant il voit, conçoit et pense.\nPour ce qui est de l’être-juif, c’est vrai qu’il y a aussi une difficulté de dire.\nSa vie durant et, en particulier, dans ses écrits sur l’art où beaucoup voient, à juste titre, son grand œuvre, son chef-d’œuvre, il s’est passionné pour les civilisations, les religions, et la mesure qu’elles offrent de l’Humain. Il a parlé de Sumer, de Bagdad, de sa chère Inde, de l’art précolombien et de l’humanité qui alla avec. Il a parlé du christianisme, bien sûr, sa grande affaire, la fascination de sa vie, la métaphysique fondamentale à laquelle il n’a cessé de se mesurer. Mais, du judaïsme, il ne parle guère. De ce peuple juif dont il dit quelque part qu’il est « le seul peuple d’Orient à avoir pris la question de Dieu tout à fait au sérieux », il parle extrêmement peu – et c’est ma seconde observation préliminaire, ma seconde source d’embarras.\nVous me direz que c’est normal vu que c’est à travers l’Art qu’il perçoit et pense ces religions et civilisations – et que, les rapports du judaïsme et de l’Art étant ce qu’ils sont, la « prise » qu’ils lui donnaient était assez fragile. Et, de fait, il y a un texte, un très beau texte, qui dit bien ce regret malrucien d’un judaïsme artiste – ou, si vous préférez, ce regret de l’Art dans le judaïsme et de l’inspiration qu’il lui aurait inévitablement prodigué. C’est un texte de la toute fin. Il est écrit pour être dit dans un village cher à mon cœur, Saint-Paul-de-Vence, où la Fondation Maeght organise une exposition en son honneur et en l’honneur de son Musée imaginaire. Et là, dans ce texte, Malraux se prend à imaginer « Napoléon sans portraits » et « Alexandre sans statues » – et il dit, exactement, ceci : ce serait l’équivalent des « prophètes d’Israël » perdus « dans la nuit constellée de la Bible ». Écoutez bien ce qui est dit. Une nuit constellée certes, semée d’étoiles d’accord, mais une nuit quand même, oui, oui, une nuit – c’est comme ça que, ce jour-là, à cause de sa condamnation des idoles et, donc, peut-être, de l’Art, André Malraux nous dit qu’il voit la Bible. Alors, d’accord, le peuple juif n’y met, je le répète, pas tellement du sien. Les juifs ne font pas beaucoup d’efforts pour entrer dans cette grande symphonie, ce grand orchestre des civilisations qui est l’objet d’études de Malraux et, comme dirait Baudelaire, sa seule et unique passion. Mais enfin… problème, quand même.\nExemple de Donatello et de ses Prophètes du Campanile au beau visage incliné dont il nous dit qu’ils sont, non seulement inspirés des notables florentins de l’époque, non seulement en train de s’adresser au peuple de Florence comme « les prophètes vivants s’adressaient au peuple d’Israël », mais qu’ils sont, sous son regard à lui, Malraux, les annonciateurs des saints chrétiens de la seconde partie de la vie de l’artiste : je ne parle même pas de son David nu, paganisé et étrangement féminisé – je parle juste de cette façon de voir les « prophètes » et je vous demande d’admettre qu’il y a là une vision du prophétisme comme anticipation de l’apostolat chrétien qui n’est pas exactement la meilleure manière de rendre justice au judaïsme.\nExemple des cathédrales. J’en prends trois – dans ses écrits sur l’Art, toujours. Le portail royal de Chartres où figurent des prophètes et des rois d’Israël : le « Dieu de communion », dit Malraux, est « encore l’Éternel du Buisson ardent » et cela peut s’entendre en sens rigoureusement inverse (« l’Éternel du Buisson ardent » est, déjà, le « Dieu de communion »). Amiens : voici un Christ qui, « pour la première fois », s’appelle le « Beau Dieu » – expression qui, dit Malraux, eût semblé à Augustin dérisoire ou sacrilège ; alors ne parlons pas des juifs, aux oreilles de qui cette intrusion de l’esthétique dans le dire de Dieu et du divin eût été tragiquement inintelligible ! Et quant aux Prophètes de Strasbourg, avec leurs barbes bouclées au ciseau, leurs frisures de pierre, leurs paupières et orbites creusées, ils restent les prophètes, certes ; ils ne sont pas la préfiguration ou le brouillon d’autre chose, d’accord ; mais ils sont « devenus des statues » et sont donc, c’est toujours lui, Malraux, qui parle, définitivement « figés ».\nDe même, dans Les Chênes qu’on abat…, cette évocation de l’appel du 18 juin vu – et, là aussi, bien sûr, la comparaison se veut flatteuse… – comme la répétition du geste des prophètes.\nLà aussi, Malraux est prisonnier de son époque. Et, s’agissant du judaïsme, il est prisonnier de la plus franche machine à produire de la méconnaissance et de l’ignorance qu’ait eu à connaître son époque.\nUn judaïsme du presque-rien. Un judaïsme ombre de lui-même. Un judaïsme dépourvu de toute positivité.\nOn sait – je sais, pour l’avoir, plusieurs fois, entendu m’en parler ou en parler à notre amie commune Françoise Verny – que son ami, le père Bockel, aumônier de la brigade Alsace-Lorraine, n’a cessé de l’inviter à faire ce voyage.\nOn connaît l’histoire du déplacement projeté de 1966. Le 25 mars, selon Le Monde, Abba Eban, ministre des Affaires étrangères d’Israël, annonce officiellement la visite du ministre d’État, ministre des Affaires culturelles, André Malraux. Le 9 avril, un entrefilet du même Monde confirme l’arrivée du ministre pour la fin du mois suivant. Mais voilà que Malraux tombe malade. Il s’en remet aux mains des psychiatres qui lui imposent un lourd traitement. Et il passe les deux mois qui suivent au pavillon de Marly que lui met à disposition le général de Gaulle et doit donc annuler le voyage prévu.\nQu’à cela ne tienne. Arrive la fin de l’année. Malraux va mieux et a repris ses fonctions rue de Valois. Un autre de ses amis, le poète israélien d’origine alsacienne Claude Vigée que j’ai bien connu lui aussi, que j’ai publié dans ma collection chez Grasset et qui m’a, je le précise, raconté le détail de cette histoire que je vais vous rapporter, vient lui annoncer qu’il s’est vu décerner le prix de Jérusalem, qui est un très beau prix littéraire. Malraux, ému, promet de donner vite une date qui lui permettra de recevoir, en personne, cette distinction et ce prix. Quelques mois plus tard, le 29 mai, il tient parole et annonce son arrivée pour le 26 juin suivant. Mais survient la guerre des Six Jours, puis la colère du général de Gaulle contre Israël, puis la phrase terrible sur « le peuple d’élite, sûr de lui et dominateur ». Malraux ne dit rien. Il n’en pense pas moins mais ne dit rien, ne réagit en rien et se plie à la ligne officielle. En sorte que c’est pour des raisons, cette fois, politiques qu’il est amené à tout stopper.\nMalraux lui-même pourra raconter à Guy Suarès, en 1974, dans un entretien destiné à Malraux, celui qui vient : « Jérusalem n’est pas un lieu de tourisme ; l’idée qu’on va se promener au Jardin des Oliviers me fait horreur ; on va en Israël en pèlerinage ou on n’y va pas. » Il reste un malaise. Il reste un rapport étrange à ce lieu dont il sait qu’il doit s’y rendre mais sans parvenir à franchir le pas. Il reste qu’on est en présence de l’un des plus beaux « complexes d’Hannibal » de l’histoire de la littérature et de la pensée.\nC’est cette idée qu’il y a des lieux dont on a très envie, qui vous sont absolument essentiels mais où une sorte de sortilège fait qu’on n’arrive pas à pénétrer – comme si notre inconscient savait qu’il s’agirait d’un rendez-vous majeur, peut-être vital, mais potentiellement redoutable.\nCar, en même temps, cher Michaël de Saint-Cheron, chers amis, il n’y a pas que cela.\nJe ne parle même pas de Drieu, l’homme couvert de femmes, l’ami inconcilié, le doriotiste à qui il fait, à la fin de la guerre, l’étrange proposition de l’accueillir au sein de la brigade Alsace-Lorraine, mais à la condition que cela se fît sous un faux nom : le cas est trop évident.\nMais Blanchot, furieusement antisémite dans sa jeunesse maurrassienne et Jeune France.\nMais Bernanos que Malraux aime, qu’il respecte et qu’il lui arrive même de voir comme le plus grand romancier de son temps, mais qui n’a jamais vraiment respecté, lui, que l’auteur de La France juive, Édouard Drumont – jusqu’au Chemin de la Croix-des-Âmes où il y a l’hommage aux combattants juifs du ghetto de Varsovie et qui porte une dédicace à Drumont !\nSartre dans L’Âge de raison, et même dans certains passages des Réflexions sur la question juive, flirtant avec le mauvais cliché – je me suis exprimé maintes fois là-dessus.\nNizan dont le bel Aden Arabie est infecté par des considérations sur ces « juifs » qui « passent leur vie à prêter à intérêt » car « il y a beau temps qu’ils ont hérité d’Israël » ou sur, plus spécifiquement, les « mains doucereuses » de tel « marchand juif ».\nD’autres… Tous les autres ou presque… Sauf, justement, Malraux… Avec cette notable exception qu’est, donc, André Malraux… Sans doute y en a-t-il, parmi ceux que je viens de citer, qui furent plus sensibles que lui au mystère juif et à la souffrance qui va avec – je pense, par exemple, à Claudel puis, après la guerre, à Blanchot. Mais s’il y a un écrivain qui ne déraille jamais, s’il y a un romancier qui, dans ces années, reste miraculeusement immune à ce virus terrible, s’il y a un grand intellectuel du XXe siècle qui, d’un bout de sa vie à l’autre, a ignoré jusqu’à la tentation de l’antisémitisme, c’est lui, André Malraux.\nRôle de sa femme, Clara ? Cette Clara qui raconte, dans Nos vingt ans, qu’il lui aurait dit un jour : « Soyez la plus juive possible c’est ainsi que vous m’intéressez » ? Cette Clara dont il ne divorcera pas avant la fin de la guerre – et ce, alors qu’ils vivaient des vies depuis longtemps parallèles ? Clara à qui il adressera, en 1938, ce mot que l’on peut trouver saisissant de goujaterie mais qui, dans le contexte de l’époque et des temps sombres qui s’annoncent, prend évidemment un autre sens : « Gardez mon nom si vous voulez ; vous ne l’avez pas volé » ? Sa fille, aussi, Florence ? D’autres ? D’autres raisons ? Peut-être. Mais peu importent les raisons. L’essentiel est cette immunité. L’essentiel est que le vent de l’aile de l’imbécillité antisémite ne l’ait jamais frôlé. Et c’est le sens de cette confidence qu’il fait à Roger Stéphane, en 1945, sur le front d’Alsace, le jour de la petite phrase sur la façon dont il faudra, le moment venu, réintégrer les déportés : « S’il y a une question juive, il n’y a pas de neutralité possible ; je suis philosémite, qu’on se le dise. »\nJe veux, ensuite, revenir à l’affaire du sionisme. Complexe d’Hannibal, d’accord.\nMais il y a cet épisode étrange dont il est question dans le dernier texte, signé Robert Mallet, de l’Hommage à André Malraux publié par la NRF après la mort de l’écrivain.\nCe texte s’appelle « Des images assez puissantes pour nier notre néant ». Et Mallet y raconte une visite à Malraux en octobre 1956, c’est-à-dire au moment du blocus du canal de Suez par l’Égypte alliée à la Syrie et à la Jordanie. Mallet vient l’interroger sur ses études sur l’art, déjà bien engagées, et dont on commence de parler ici ou là. Malraux l’arrête. Tout est dans mes livres, dit-il en substance. Vous n’avez qu’à vous reporter à mes livres, tout y est. La vérité est qu’il y a un sujet, et un seul, dont j’ai envie de vous parler aujourd’hui. Et ce sujet c’est le danger mortel qui pèse sur Israël.\nRobert Mallet est étonné, bien sûr. Mais il est encore plus étonné quand son interlocuteur lui annonce qu’il a un projet, oui, un vrai projet précis, dont il est content de lui donner la primeur et que l’autre peut rapporter si ça lui chante : « une légion de volontaires israélites dont il prendrait, lui, Malraux, le commandement ».\nVous avez bien entendu, là aussi. Ce n’est plus une brigade internationale comme en Espagne. Ce n’est pas encore, comme pour le Bangladesh, une brigade d’officiers français à la retraite partant instruire les officiers de Mujibur Rahman. C’est une brigade juive, on disait encore, à l’époque, « israélite », dont il est prêt, lui, Malraux, juif d’honneur parmi les juifs, à prendre le commandement. Énorme.\nVa dans le même sens la confidence faite à Shimon Peres, en pleine guerre des Six Jours, alors que le général de Gaulle a pris la position que vous savez et que lui, Malraux, a été tenu de s’aligner et d’annuler donc, en particulier, je viens de vous le rappeler, son projet de voyage à Jérusalem. Cette confidence, Shimon Peres en a lui-même, récemment, fait confidence dans un documentaire français de Marcus Segal intitulé La Guerre des Six Jours et diffusé, en juin 2007, sur la chaîne française Histoire – et je ne sache pas que ce propos ait donné lieu à la moindre contestation ni polémique : « Si j’étais jeune », lui a dit Malraux, et Peres, je le répète, est toujours là, on peut aller lui demander et vérifier l’authenticité du mot, « si j’étais jeune, donc, je m’enrôlerais dans l’armée israélienne. » C’est encore plus énorme.\nVa également dans le même sens, sept ans plus tard, au moment où l’Unesco décide d’exclure Israël de toutes les régions du monde sans exception et d’étouffer, ainsi, sa voix dans toutes les affaires, tous les débats, auxquels il pouvait être mêlé et où se jouaient ses intérêts et son destin, la lettre de protestation qu’il adresse, le 13 novembre, au directeur général de l’institution. Les plus grands intellectuels du moment prennent, c’est vrai, une position équivalente. Foucault, par exemple, ou Sartre, hurlent à la stigmatisation sur un ton qui devrait faire réfléchir leurs pseudo-héritiers d’aujourd’hui. Mais enfin Malraux est avec eux. Malraux, le gaulliste, est au premier rang de cette défense d’Israël. Malraux, auteur des Chênes qu’on abat…, n’est pas le dernier à dire, une fois encore, son attachement à la cause juive.\nVous avez encore, la même année 1974, le 9 mars, cette petite phrase dite à Julien Besançon, lors d’une émission de RTL qui s’appelle Le Journal inattendu et qui comble d’aise tout ce que la France compte de sionistes purs et durs. Besançon a dû lui sortir le couplet classique sur Israël qu’on est allé créer au Proche-Orient alors qu’il aurait été tellement plus juste de le faire en Bavière ou tellement plus simple de le faire, comme Herzl lui-même l’avait envisagé, en Ouganda. Et Malraux, superbe, de rétorquer : « Quand on a été le peuple de la Bible on a plus envie de revenir à Jérusalem que d’aller en Ouganda. »\nEt puis vous avez enfin, dans son tout dernier livre, Hôtes de passage, qui est lui-même une partie de La Corde et les souris, laquelle est elle-même le tome 2 du Miroir des limbes, ce personnage étrange d’antiquaire iranien qui s’appelle Souleyman Aaron, qui a un neveu du nom de Saïdi et qui apparaît, en fait, deux fois dans le récit. Une, au tout début. L’autre, à la toute fin. Et, chaque fois, dans des contextes essentiels et pour dire des choses très importantes.\nLa première : c’est l’histoire de cette photo mystérieuse que lui apporte, un jour de 1957, Georges Salles, directeur des Musées de France et qu’il vient de recevoir de Téhéran – ils vont, ensemble, Salles et Malraux, la faire expertiser par une sorte de voyante et ils y reconnaissent un linge souillé du sang d’Alexandre le Grand.\nLa seconde : c’est une brève mais capitale méditation sur le recyclage, par l’islam, des thèmes judaïques ; sur la propension, en fait, de l’islam à oublier ou nier sa dette ; sur sa façon de se fantasmer, non comme tard venu, mais comme révélation inaugurale et première – et à penser des autres textes sacrés que ce sont à peine des brouillons, ou des esquisses (« vous connaissez la sourate qui dit que nous ne pouvons pas com- prendre le monde ? »).\nOr, pour qualifier ces deux personnages, pour qualifier ce Souleyman « tout rond » qui est l’envoyeur de la photo puis le témoin, à travers son neveu, de ce grand mensonge islamiste, pour qualifier, plus encore, ce Saïdi « grand et cambré » qui a, avec son oncle, une place et un rôle si essentiels dans l’économie rhétorique du Miroir des limbes, Malraux emploie un mot qui n’apparaît, sauf erreur, nulle part ailleurs dans son œuvre mais qui a, ici, tout son poids : ce sont des « sionistes », nous dit-il ; oui, des sionistes, c’est-à-dire des hommes d’« efficacité » et de « courage » ; et, du second dont il a fini, avec le temps, par perdre la trace, il ajoute, sur un mode dont on ne peut douter qu’il soit parfaitement élogieux, que le fils, à l’heure où il écrit, est sans doute devenu « officier dans Tsahal ».\nEt puis l’être-juif lui-même.\nIl y a dans l’œuvre de Malraux – on le sait trop mal ou trop peu – une belle méditation sur l’être-juif lui-même.\nCe courage qui est, avec la fraternité, l’une des grandes obsessions de l’œuvre, en particulier romanesque, de Malraux et dont la propagande antisémite, depuis des siècles et des siècles et, très récemment encore, avec le thème des pauvres juifs allant aux crématoires comme veaux à l’abattoir, n’a cessé de nous faire croire qu’il était absent de l’histoire juive…\nEt, à ce poncif dénué de sens, il oppose deux choses. D’abord – et il y tient beaucoup – le fait que le courage au sens strict, le courage au sens classique, ce courage dont je viens de vous rappeler qu’il l’associe au « sionisme », le courage de se battre, de résister et de mourir, le peuple juif en a été, bien entendu, sans cesse capable à travers les âges – et, récemment encore, lors des insurrections juives dans les camps d’extermination. C’est tout le sens, à ses yeux, d’une histoire qui le fascine et qui est celle de Judas Maccabée, le dirigeant, au IIe siècle avant J.-C., de la grande révolte juive contre Antiochos IV Épiphane. C’est le sens d’une autre histoire qui revient plusieurs fois sous sa plume et qui est celle de la révolte juive de Bar Kochba, au IIe siècle de notre ère, ainsi – car c’est lié – que du sacrifice de Rabbi Akiva, l’auteur supposé de la Mishna, sorte de parrain spirituel de Bar Kochba, mourant sous la torture tel une sorte de Jean Moulin juif pour avoir continué à vouloir prodiguer son enseignement malgré l’interdiction des Romains. C’est tout le thème, encore, de sa préface à Qu’une larme dans l’océan qui raconte l’histoire d’un groupe de juifs combattant et, sous la direction du juif viennois Rubin et de Bynie, le fils du rabbin de Wolyna, l’emportant sur les impitoyables milices ukrainiennes. C’est l’un des thèmes de sa préface au livre de photos de Nicolas Lazar où il évoque les « derniers combats de Varsovie où les juifs se battirent sans aucun espoir ». Et, dans ce texte, à la fin des Antimémoires, qu’il consacre à cet enfer sur terre que furent les camps mais où je vous ai dit qu’il parlait si peu des juifs, je vous laisse deviner quel est l’exemple qu’il prend pour interroger ses compagnons de discussion sur le nombre d’actes de résistance qu’il y eut dans les camps nazis en général… L’exemple des juifs justement ! Il pose, pour être précis, et comme si cela allait de soi, la simple question suivante : « Y a-t-il eu d’autres révoltes réussies que celle des juifs de Treblinka ? » En sorte que, oui, la résistance juive, donc la violence juive, donc le courage juif, lui sont, dans ce texte où l’être-juif est pourtant, on vient de le voir, comme le point aveugle de sa pensée, le prototype du courage tout court. En sorte que, oui, la résistance juive, donc la violence juive, donc le courage juif, lui sont présents à l’esprit, pensables, juste concevables, à une époque où tout le monde est d’accord pour penser : primo, qu’on peut reconnaître aux juifs toutes les vertus que l’on voudra, mais pas le courage ; et, secundo, que ce qu’on leur a fait est incontestablement sans excuse ni raison mais que non moins incontestable est le fait qu’ils se sont laissé mener, tels bêtes en grand nombre, à l’abattoir.\nLa première : on a souvent dit – Claude Lanzmann, Jean Daniel – que les Réflexions sur la question juive de Sartre eurent, au lendemain de la guerre, l’inappréciable mérite de permettre aux juifs de France de marcher la tête haute ; j’ai moi-même souvent dit que, pour la génération suivante – celle qui eut, en gros, vingt ans en 1968 –, c’est Albert Cohen qui eut cette vertu, avec son fameux Solal, le héros solaire, glorieux, magnifique, de Belle du Seigneur ; eh bien, dans ce saint œuvre qui, dans l’après-guerre, permit aux juifs de France de relever la tête et de décider de ne plus jamais avoir à la courber, dans ce travail de soi sur soi qui leur permit de réhabiter l’humanité qui leur avait été niée, dans ce chemin vers ce qu’il faut bien appeler la gloire d’être juif, il y eut donc Sartre, il y eut donc Cohen, mais il y eut aussi la littérature d’André Malraux.\nEt, surtout, la seconde : soit la question, donc, de l’être-juif ; soit la question de la positivité ou, mieux, de la positivation d’un être-juif que toute la littérature non juive, voire juive, de l’époque ne sait voir que de manière négative, comme un défaut d’être, un trou d’être, un trou dans l’être ; chacun a ses outils pour rompre, ou non, avec cela ; chacun a ses concepts pour opérer, ou non, cette œuvre de positivation ; chacun a sa boîte à outils conceptuelle qui lui permet, ou pas, de penser cet être-juif autrement que comme une inutile, douloureuse, rémanente, négativité ; Malraux étant ce qu’il est, Malraux ayant la métaphysique, l’éthique, qui sont les siennes, son levier ne pouvait être que cette affaire de courage, d’héroïsme, etc. ; la percée conceptuelle, la trouée ne pouvaient advenir qu’avec l’idée que, contrairement à la légende, il y a une vraie histoire juive du courage et de l’héroïsme ; eh bien c’est ce qu’il fait ; et c’est, déjà, sa contribution à la pensée moderne de l’être-juif – c’est sa contribution à l’histoire, non seulement donc de la fierté juive retrouvée, mais de la théorie et du concept du judaïsme.\nMais voici le deuxième point – et il est peut-être plus important encore. À ce poncif selon lequel, sous prétexte qu’« aucun cycle de chansons de geste ne s’est formé en marge de l’histoire d’Israël », le concept même de « courage » serait « étranger » à cette tradition, il oppose l’idée que le courage n’est pas seulement le courage physique ; il dit qu’il y a un autre courage que le courage proprement militaire ; et il explique que cet autre courage, ce courage non militaire et non sacrificiel, ce courage selon l’esprit, le peuple juif en est au moins aussi bien doté que de l’autre et au moins autant, surtout, que les autres peuples qui prétendent lui donner des leçons en la matière.\nC’est tout le sens d’un autre motif, repérable, lui aussi, dans l’ensemble de l’œuvre mais qui apparaît, en particulier, dans les pages sur l’héroïsme de Bar Kochba et de Rabbi Akiva avec l’irruption, chaque fois, d’un troisième personnage dont on voit bien qu’il fait, dans l’imaginaire de Malraux, système avec les deux autres et qui est le personnage de Yohanan ben Zakkaï.\nQui est Yohanan ben Zakkaï ? Malraux voit tout cela, tous ces héros de l’histoire biblique et talmudique, de manière souvent assez imprécise. Mais c’est, en gros, et pour lui, l’anti-Akiva. C’est l’homme qui, au Ier siècle de notre ère, a fait le choix de ne pas s’opposer frontalement aux Romains. C’est l’homme qui, quand le général et futur empereur Vespasien lui accorde trois souhaits, ne demande ni le salut de Jérusalem ni celui de son Temple mais celui de la ville libre de Yavné où demeureront les Sages de la Torah. C’est l’homme qui, conscient de la futilité de résister aux légions de l’Empire, crut en la possibilité pour le peuple juif de survivre exilé de son centre spirituel à condition de rester au contact du Livre saint qu’est la Torah. C’est l’auteur, à partir de là, de ce Talmud de Babylone que Freud appellera « l’édifice invisible du judaïsme ». Et c’est de cet homme-là que Malraux dit, à de très nombreuses reprises, qu’il est aussi courageux, quoique d’une autre manière, que le seront les deux autres et, en particulier, le grand Rabbi Akiva mort dans les prisons romaines pour avoir, je le répète, refusé de se soumettre.\nAlors, vous sentez bien, n’est-ce pas, qu’avec cette fascination pour Yohanan ben Zakkaï, avec cet éloge du courage entendu comme courage de l’intelligence et de l’âme, avec cette définition d’un autre courage dont le nom est aussi endurance ou patience de l’esprit, avec cette idée que le vrai courage consiste aussi à écrire et préserver ce Talmud qui est le reposoir de l’âme et de l’esprit des juifs, Malraux est très proche, donc, de Freud évoquant son fameux « édifice invisible » – mais vous sentez aussi que, faisant en quelque sorte d’une pierre deux coups, il nous parle d’un judaïsme du Texte et de l’Idée, de la Lettre et de la Loi, qui, pour une oreille juive, ne peut pas ne pas faire écho à quelque chose de très important et de très profond.\nCe judaïsme de Yohanan ben Zakkaï revu et commenté par Malraux, il n’est très loin ni de celui de Rosenzweig définissant sa spiritualité comme fidélité à une terre, une loi, une langue qui ne sont pas la terre, la loi, la langue, des nations (la terre juive ne fut-elle pas, pendant des siècles, une terre imaginaire ? la loi juive, une loi abstraite, mythique, ritualisée ? l’hébreu, une langue morte, vécue sur le mode de la nostalgie et du regret ?), ni de celui de Levinas voyant dans le Talmud, et dans le Talmud insiste-t-il plus encore que dans la Torah, l’âme vraie du judaïsme, son génie (le fameux texte, que j’aime citer, sur la lettre talmudique conçue comme une lettre ouverte, intranquille, jamais fixée, qui ressemble, disait Levinas, aux ailes repliées de l’esprit et qui est pour cela, non seulement l’exact contraire, mais l’exact antidote de cette fixité du sens qui est le commencement de l’idolâtrie).\nEt d’ailleurs, écoutez. Je vais vous citer un dernier fragment de la préface au livre de Sperber. C’est un passage où il est dit que Sperber a commencé sa vie en hégélien obsédé par l’intelligibilité de l’Histoire mais qu’il a très vite compris qu’elle était, l’Histoire, un monstre et un monstre qui, « dans les forêts sans mémoire de la Pologne », s’est mis « au service du Mal ». On ne peut pas être plus levinassien. Il est difficile d’être plus proche du thème si éminemment levinassien du judaïsme conçu, avant toutes choses, comme une machine de résistance à l’Histoire. Malraux, ici, dit très clairement que Sperber part de l’obsession d’une Histoire intelligible et arrive à la conclusion que c’est un « monstre », mieux : un monstre « au service du Mal » – enchaînement dont je vous répète qu’il est du Levinas pur jus ou du pur Rosenzweig des tranchées de Macédoine.\nUn Malraux levinassien. Un Malraux rosenzweigien. C’est exactement ce que j’avais en tête quand j’ai proposé à Saint-Cheron d’intituler cette communication « Ce juif de Malraux ».\nJe reviens, puisque je suis ici, à Jérusalem, dans cette Université hébraïque qui m’a fait, ainsi qu’à lui, l’honneur de me distinguer (et je ne suis pas près d’oublier, croyez-le, le grand moment que fut, pour moi, il y a deux ans, en présence de ma famille et de quelques-uns de mes plus proches amis, la cérémonie de remise de ce doctorat honoris causa, là, sur le mont Scopus), je reviens, dis-je, à la question d’Israël et au rapport de fascination-réticence, d’attirance-interdiction, que Malraux a toujours eu, donc, avec Israël ; je reviens à cette autre version du complexe d’Hannibal qui touche, dans son cas, à l’impossibilité d’entrer, non dans Rome, mais dans Jérusalem ; et je pose la question de ce dont, aux yeux de ce Malraux-là, aux yeux du Malraux pour qui le nom juif était tantôt comme un bœuf sur la langue tantôt comme un éclair de pensée, aux yeux et aux oreilles du Malraux prêt, par fidélité au héros des Chênes qu’on abat…, à ne pas venir en Israël recevoir le prix qui lui a été octroyé et prêt, pourtant, en même temps, à venir se battre sur la terre d’Israël et pour sa défense – je pose la question de ce dont, pour ce Malraux-là, Israël est le nom.\nD’abord Israël est une nation. Le Malraux d’après 1945 est un Malraux, vous le savez, obsédé par les Nations. C’est un Malraux qui, comme on l’a souvent dit, et ce n’est pas complètement faux, a remplacé l’idée de révolution, de communisme, etc., par l’idée de Nation et cherche, partout où il le peut, la trace de la résurgence, de la permanence, de la résurrection ou de l’éclat de cette idée de Nation. C’est ce qui fonde sa conversion si étrange, non pas au nationalisme intégral selon Barrès mais à son contraire qui est le nationalisme gaulliste. C’est ce qui fonde ce ralliement, qui fit l’effet d’un coup de tonnerre lorsqu’on s’en avisa et dont il n’y a pas d’autre explication convaincante, au gaullisme d’État et au RPF de Jacques Soustelle. C’est une des raisons, je l’ai toujours pensé, qui lui a fait prendre, d’instinct, en 1971, avec ce panache extraordinaire qui devait à jamais attacher à lui le jeune « moderne » que j’étais, la défense du mouvement national bangladeshi en sécession avec ce Pays des Purs, avec cette fausse nation, avec cette nation artificielle, qu’était le Pakistan. Et je suis convaincu, aussi, que c’est l’un des ressorts de sa fidélité à Israël, cette autre nation, cette nouvelle nation, cette nation réinventée, sortie des limbes, ressuscitée – cette nation par excellence car tirée, en fait, de rien ; cette nation constituée d’hommes et de femmes qui n’ont, comme vous savez, rien de commun hors des souvenirs, des nostalgies, un Livre ; cette hypernation, cette nation au carré, cette nation rêvée mais aussi ce rêve de nation qu’est l’Israël naissant et Israël en construction. Donc, la Nation.\nEnsuite Israël est un morceau d’Occident, une prolongation de l’Occident, un bout de cet Occident – dans les têtes non moins que dans les terres – auquel Malraux a toujours attaché un prix très grand. Husserl, dans ses célèbres conférences de Vienne et de Prague, en 1938, voyait l’Europe comme une catégorie de l’esprit, une région de l’être et de l’âme, pas forcément liée à ce que l’on désigne géographiquement par « Europe ». Eh bien c’est la même chose pour l’idée d’Occident chez Malraux. Depuis La Tentation de l’Occident jusqu’à la fin de sa vie, c’est toujours ce prix-là – ce sens-là et ce prix-là – qu’il a attaché au concept d’Occident. Et c’est l’autre prisme à travers lequel il voit Israël. Il le dit, en passant, à propos de Tel Aviv, dans sa préface au roman de son ami Manès Sperber. Mais il le dit aussi, de manière extrêmement détaillée, dans le discours prononcé, le 21 juin 1960, en présence de René Cassin, pour le centenaire de l’Alliance israélite universelle. Il ne parle pas explicitement d’Israël, d’accord, dans ce discours. Il parle de l’Alliance. Votre vocation, dit-il aux représentants de l’Alliance, est de libérer les hommes et, en l’espèce, les juifs, en leur apportant la « connaissance ». Mais attention ! Pas n’importe quelle connaissance ! Pas celle des hakhamim, des Sages au sens de la tradition ! Votre vocation est, et a toujours été, de former, certes des Sages, mais aussi des médecins, des ingénieurs, des instituteurs, des paysans. Votre vocation est, les ayant formés, de leur conférer les mêmes droits qu’aux « artisans » et aux « laboureurs » français. Votre vocation est, et a toujours été, d’intégrer les jeunes juifs déshérités du monde « au nom des principes qu’a proclamés la Révolution française» et qui sont des principes occidentaux. Eh bien Israël, pour lui, c’est la même chose. C’est la rencontre, sous la guise nationale, du hakkhanim et de l’ingénieur. C’est la transformation du hakkhanim en ingénieur, c’est-à-dire en homme des Lumières. C’est la table de dissection surréaliste sur laquelle va s’opérer l’improbable rencontre de la machine à coudre hakkhanim et du parapluie de l’expert ou du lettré modernes… Ce débat, je le précise, a l’âge du sionisme. Déjà Herzl définissait Israël comme un recommencement de l’Europe et de ses idéaux de liberté et de droit sur une terre discontiguë de celle que l’on baptise « Europe ». Ses successeurs ont débattu, se sont parfois disputés, sur cette question de savoir si Israël est chose d’Occident, ou chose d’Orient, et sur quelle carte de l’Esprit, en quel lieu de notre géographie spirituelle, il convient\ndonc de l’inscrire. Aujourd’hui encore, c’est toute la discussion politico-métaphysique autour de l’intégration ou non, autour de l’excessive ou déficiente intégration, de l’État des juifs au sein de ce Proche-Orient dont certains le trouvent trop coupé et d’autres, au contraire, trop proche. Eh bien pour Malraux c’est tranché. Il aime Israël car Israël est d’Occident. Israël, pour lui, ne sera jamais assez d’Occident.\nMais surtout, si l’on essaie de résumer tout cela, si l’on essaie de le rassembler dans un mot et un seul, si l’on veut le juste mot qui permette de penser ensemble ce que je vous dis du côté Nation qu’a Israël et de son côté Occident, si l’on veut recueillir ce que je vous ai dit, aussi, de la définition, par Malraux, de l’être-juif et de son rapport finalement plus fraternel qu’il n’y paraissait de prime abord avec le Nom et le Mystère juifs, si l’on veut l’exacte formule pour penser cet Israël dans lequel il voit la conclusion, peut-être provisoire, mais très belle, de l’épopée juive (et je dis provisoire car il y a des textes où il voit une sorte de nuit s’abattre sur Israël – il ne le souhaite évidemment pas, mais il le voit, il l’imagine, c’est l’une des hantises qui viennent parfois peupler sa vision apocalyptique de cette histoire), il y a un mot qui s’impose avec une évidence et une force particulières : c’est le mot de métamorphose ; et ma thèse est que, si Malraux a aimé Israël, s’il y a été si profondément attaché, c’est qu’il y a vu le théâtre d’une des plus extraordinaires métamorphoses dont il lui ait été donné d’être le témoin.\nVous savez la portée de ce concept – et encore ! ce n’est pas un concept, c’est le concept par excellence du malrucisme deuxième époque ! c’est la clef de voûte par laquelle tient son Musée imaginaire et tout ce qui va avec ! l’idée de métamorphose, chez Malraux, c’est aussi important que, mettons, l’idée de visage chez Levinas…\nLa métamorphose du Livre d’abord qui, de livre sacré, devient livre national. C’est le point qu’il développe dans la préface à l’album de photos sur Israël, déjà plusieurs fois cité, de Nicolas Lazar. L’État israélien est un vrai État, dit-il. C’est un État résolument moderne. C’est un État qui a supposé pour se construire « le retrait de Dieu » et, dans l’espace de ce retrait, le surgissement de « héros » et l’affirmation, par eux, les héros, d’une échelle de valeurs profanes qui ne sont plus les anciennes valeurs « sacrées ». Sauf que, dit-il, la Bible reste. Et elle reste, précise-t-il, comme la « littérature nationale » de cet État nouveau. « Il n’y a pas de Chrétienté romane sans Évangile », dit exactement Malraux à l’avant-dernier paragraphe du texte – il n’y a pas de Chrétienté « sans ce qu’y devient l’Évangile ». Mais il ajoute alors : « Il n’y a pas d’État d’Israël sans Bible, sans ce que devient la Bible dans une métamorphose qui engage jusqu’au divin. » N’importe quel familier d’Israël sait ce que Malraux veut dire là. Il suffit de quelques jours en Israël pour savoir ce que Malraux nous donne à entendre – et combien il a raison de le faire – quand il voit ce peuple laïc faire un usage laïc de la plus sainte des lettres et la transformer en une sorte de Malet et Isaac de son histoire citoyenne. C’est la première métamorphose. La métamorphose du Livre.\nLa métamorphose des hommes, ensuite. C’est la formule, souvent citée en opposition – c’est Malraux qui parle – à l’Amérique qui « continue l’Europe » ou aux Lumières qui « modernisent » l’Occident. C’est la formule, donc, des « Israéliens » qui, lorsqu’ils recommencent l’Occident, ont l’air de faire comme les Américains trois siècles plus tôt ; mais non, pas du tout – ils « ne continuent pas les Israélites », ils « les métamorphosent ». Et ce qui se désigne là, ce que Malraux entend par là, c’est deux choses.\nLa métamorphose, d’abord, de l’endurance spirituelle en endurance physique dont je vous ai parlé. La fin de cette vieille idée selon laquelle « nulle chanson de geste n’accompagne la tradition d’Israël » et selon laquelle la Bible serait, comme d’ailleurs les Évangiles, un livre « sans héros ». Le processus, en un mot, qui fait que, dans le feu des guerres arabes, voulues par les Arabes et gagnées par Israël, la chanson de geste finit par s’écrire et toutes les vertus nées dans la serre de la patience biblique et talmudique se combinent, se marcottent, se transmuent et, sans rien perdre de ce qui les a nourries et formées, composent un alliage que Malraux appelle, non pas exactement « héroïsme », mais « courage ». L’État juif est né du courage, dit-il. Sans lui, « jamais le sionisme n’eût été arraché à l’utopie », insiste-t-il. Et c’est la première chose.\nMais voici la seconde. Quand il dit des Israéliens qu’ils « ne continuent pas les Israélites » mais « les métamorphosent », Malraux vise le passage, vraiment le passage, au sens propre le passage, d’un type humain à un autre. Il vise la métamorphose du commerçant et de l’intellectuel des shtetl en ce paysan-soldat qui devient l’image même d’Israël et s’associe désormais à lui dans l’imaginaire des nations et du monde. Il a en tête l’irruption du « courage militaire » – et, là, il écrit bien « courage » – façon Trumpeldor et Jabotinsky qui, évidemment, fascinent Malraux et sur lesquels il revient à de nombreuses reprises. Ce qu’il a en tête c’est la réappropriation, comme dirait Lanzmann, de la violence par le peuple juif et la naissance, du coup, de cette « armée d’Israël » qui « semble l’armée révolutionnaire d’une révolution inconnue ». Bref. Ce qui arrive à l’homme juif quand il fonde, forge Israël, c’est cette seconde métamorphose – cette invention d’un type et d’un style d’homme.\nEt puis, tertio, la métamorphose de l’État. Car je reviens une dernière fois à cette fameuse préface au livre de Lazar. Je reviens à l’idée de la métamorphose d’une « communauté d’intellectuels et de commerçants » en « une nation de paysans-soldats ». Malraux ajoute alors une chose plus importante peut-être encore. À savoir que les paysans ne sont pas de vrais paysans. Ni les soldats des soldats tout à fait comme les autres. Ni, du coup, cette nation qu’ils constituent, et cet État dont ils sont les défenseurs, une nation et un État semblables aux autres nations et États. Et ceci pour cette simple raison qu’en vertu d’un mouvement dialectique qui fait toute l’originalité d’Israël et dont j’aimerais tant que se souviennent davantage les dirigeants israéliens d’aujourd’hui, on a gardé – dépassé mais gardé, transcendé mais conservé, métamorphosé mais intégré – « la métaphysique » de l’être- juif des époques antérieures. On a gardé « le peuple ravagé de Dieu ». On a gardé l’idée de « Justice » telle qu’elle se dit dans les grands textes de la Tradition. On a gardé Yohanan ben Zakkaï prêchant la soumission et gardant vivante cette mémoire des lettres de feu que tout le monde, partout, voulait, au même moment, étouffer. On a, en même temps qu’on se convertissait à la religion de Trumpeldor, en même temps qu’on en appelait aux mânes de Judas Maccabée, de Rabbi Akiva, de Bar Kochba, gardé la mémoire vive des rabbis. Bref, au cœur de « l’armée révolutionnaire d’une révolution inconnue », il reste « le cœur du sage qui mourut dans la torture pour assurer la mémoire ». Parmi les forces souterraines dont Malraux dit qu’elles « animent et combattent tour à tour » le processus de la construction de l’État, il y a les forces à l’œuvre dans toutes les autres constructions de tous les autres États du monde mais il y a aussi des qualités, des vertus, peut-être des impératifs qui sont cela même qui, d’habitude, résiste au devenir-État. C’est étrange, vous ne trouvez pas, cette idée d’un État que ses forces constitutives construisent et combattent à la fois ? C’est pourtant bien ce que dit Malraux. C’est pourtant bien ainsi qu’il voit Israël. Il y voit le dialogue silencieux du rabbi et du combattant. Une composition, savante, de sagesse et de courage. Et la métamorphose de l’État-nation – la métamorphose de l’idée même d’État-nation dont les Israéliens semblent reprendre le concept alors qu’ils lui donnent une forme radicalement nouvelle. Le mystère d’Israël, son alchimie singulière, tiennent au fait qu’il repose sur des forces qui, je vous le répète, construisent et combattent, construisent et, en même temps, combattent, la vieille idée d’État-nation. « Tout est lié, écrit Malraux, à l’invincible passé dont on n’a pas chassé l’Éternel. » Israël c’est comme cette Alliance israélite universelle qui n’a pu mettre au point sa fabrique d’ingénieurs et de savants que parce que « l’enseignement religieux » n’y a « jamais cessé » mais s’est juste « endormi d’un terrible sommeil ». Le mystère d’Israël, sa singularité magnifique, tiennent au fait qu’il n’oublie pas les vertus de l’Israël ancien et surtout pas, parmi ces vertus, celles qui résistèrent, pendant des millénaires, au devenir-État. La forme juive de l’État a, si vous préférez, cette singularité absolue de s’être incorporé tout ce qui, dans le judaïsme, depuis des siècles et des siècles, s’opposait à l’idée même de souveraineté politique. Et s’il était là, cet « État de type nouveau » dont rêvait notre jeunesse ? Et si on la tenait, ici, cette forme politique inédite que nous avons cherchée en vain ? C’est la dernière métamorphose. C’est en ce dernier sens que Malraux peut célébrer, en Israël, le génie de la métamorphose. Et il y a là, entre Malraux et Israël, une dernière rencontre dont je dois avouer qu’elle me bouleverse.\nAndré Malraux Israël Judaïsme Littérature Philosophie


Geo Sci Fi — Frac des Pays de la Loire\nPierre Besson, Microloft 13,2006, Œuvre de la collection du Frac\nGeo Sci Fi\nStefan Altenburger, Pierre Besson, Marie-Ange Guilleminot, Udo Koch, Ad Minoliti,\nExposition visible sur RDV\nLe Frac des Pays de la Loire propose aux lycées (d’enseignement général, professionnel ou agricole) et CFA (centres de formation d’apprentis) de la région de se fédérer au sein du dispositif thématique L’Art en valise.\nCe dispositif propose aux enseignants de toutes disciplines et aux élèves une immersion dans l’art contemporain, par la rencontre sensible avec les œuvres de la collection du Frac et des artistes, au sein même de leur établissement et dans les lieux d’art de la région.\nLes expositions présentées dans les lycées et CFA de la région sont ouvertes au public et aux établissements extérieurs. Elles peuvent faire l’objet de projets de liaison entre écoles, collèges et lycées. Cette ouverture permet à tous les établissements environnants d’envisager des visites et d’exploiter, en classe, la thématique.\nEn 2021-2022 et 2022-2023, le thème choisi est : Hybridations\nLe thème HYBRIDATIONS trouve des échos intéressants dans les programmes d’arts plastiques, enseignement optionnel et facultatif, et d’arts appliqués, option design. Accueillir une exposition, un coffret ou un artiste dans son établissement est, pour toutes les filières et les disciplines, idéal pour aborder l’art et la créativité et confronter l’élève à des démarches qui interrogent son environnement, privé ou professionnel et invitent à développer sa réflexion, son esprit critique et sa pratique.\nTélécharger le document d'aide à la visite\nDossier pédagogique l'Art en Valise 2021-2022


Fenêtre Aluminium OC70 | ISOFRANCE - Fenêtres et Energies\nFenêtre Aluminium OC70\nL’OC70 se démarque par son bouclier thermique central qui lui assure des qualités thermiques et une étanchéité à l’air exceptionnelle. Ses caractéristiques standards sont parfaitement adaptées aux maisons BBC à très faible consommation énergétique.\nElle propose une vaste offre de coloris et de nombreuses options esthétiques : ouvrant caché, grain d’orge intérieur, ferrage symétrique haut de gamme.\nDormant de 70 à 160 mm avec rupture de pont thermique.\nOuvrant caché avec bouclier thermique additionnel.\nTriple joint sur l’ouvrant et le dormant pour une étanchéité optimale.\nMontant central de 91 mm.\nLaquage DEKOlak finition granite mat ou lisse mat (coloris aux choix).\nPlaxage chêne doré possible.\nRenfort de forme carrée.\nMontant central étroit de 91 mm dans le cas d’une fenêtre 2 vantaux.\nCette poignée « sécustik®» possède un système de protection empêchant l’ouverture par l’extérieur.\nPaumelle en aluminium laqué a vis cachées. Le gond du mâle recouvert d’un matériaux de synthèse autolubrifiant testé à 50.000 cycles (ouverture et fermeture).\nNotre coulissant est proposé en finition DEKOlal granité, mat ou lisse soit :\nEn une seule teinte suivant RAL défini.\nEn bi-coloration suivant teinte RAL.\nSystème de fermeture sur le semi-fixe (ouvrant secondaire). Cela permet le verrouillage en bas, complémentaire à la fermeture de l’ouvrant. Ce qui renforce la faculté anti-effraction.\nLes menuiseries aluminium sont proposées en ferrage symétrique (2 paumelles en haut et 2 paumelles en bas).\nLa symétrie est respectée sur les deux vantaux pour une esthétique parfaite.\nGâche de sécurité OF OV\nPièce en acier fixée sur la traverse haute et basse.\nCette gâche additionnée au galet champignon fait obstacle aux tentative d’ouverture extérieure.\nL’OC70 bénéficie d'une barrière de triple joint.\nEn plus des deux joints de compression sur l’ouvrant, l’OC70 posséde un joint central complémentaire pour assurer une parfaite étanchéité à l’air.\nRal 3004 Rouge\nRal 7012 Gris\nLe plaxage consiste a coller a chaud un film de couleur sur les deux faces, cette technique s’applique principalement pour obtenir une finition imitation bois ou veine.\nFiche produit: http://www.isofrance-fenetres-energies.fr/menuiseries/fenetres/alu/fenetre-aluminium-oc70


Changement de serrure Chatenay-Malabry | Remplacer votre serrure à Chatenay-Malabry\nSerrurier Depannage > Serrurier Hauts-De-Seine > Serrurier Châtenay-Malabry > Remplacement de Serrure Chatenay-Malabry\nVous déménagez dans une nouvelle maison et vous voulez introduire votre propre système de verrouillage ? Vous pouvez également vouloir améliorer vos serrures pour travailler avec des normes d’assurance ou devez remplacer les serrures en raison de la cause des dommages. Quelle que soit votre raison, nous sommes ici pour fournir des services de verrouillage et de remplacement de serrure Châtenay-Malabry, 24 heures sur 24 et 7 jours sur 7.\nNous prenons soin de nos clients, c’est pourquoi nous nous assurons que nos professionnels font le travail parfait avec un prix inégalé et une vitesse efficace pour vous donner un soulagement instantané. Dans notre service de remplacement serrure Châtenay-Malabry, nous choisirons pour vous la meilleure serrure qui correspond parfaitement à vos besoins. L’ensemble du processus de la serrure de choix à son installation et ses raccords, tout est fait de manière très systématique.\nMais certain persiste à essayer pour finalement abîmer leur porte. Nous vous conseillons de faire appel à des professionnels Châtenay-Malabry 92290 qui seront remplacés votre serrure et vous orienter vers différents modèles de serrures selon votre budget et votre attente.\nA partir du moment où vous nous appelez, il nous faut 15-30 minutes pour venir à votre emplacement à Châtenay-Malabry, l’heure approximative pour remplacer les serrures est de 20-30 minutes. Nous terminerons le travail jusqu’à 1 heure après votre appel.\nParfois, cela prend moins de temps mais tout dépend de la serrure précédente que vous utilisiez. Nos professionnels de remplacement serrure de Châtenay-Malabry veillent également à ce que les portes ne soient pas endommagées pendant ce processus, nous prenons soin de la façon dont nous travaillons et laissons l’endroit propre lorsque nous Châtenay-Malabry terminé, et nous vous assurons que vos portes seront traitées avec le plus grand soin.


Mas Cabri maison de village à Cabrières, 6 chambres\nLe Mas Cabri est situé au centre du charmant village de Cabrières d’Avignon. Cette maison datant du 16ème siècle et située près de l’église a été joliment décorée et meublée : les plafonds voûtés et poutres donnent une vraie personnalité à cette propriété, qui offre six chambres, quatre salles de bains, une piscine avec son joli jardin clos.\nLe Mas Cabri se compose de deux maisons mitoyennes, la maison principale et une maison d’hôtes. Les deux maisons sont couvertes de vignes et ont accès à un joli jardin clos (600 m² – 6400 m²) avec une piscine 9 mx 4 m sécurisée par un système d’alarme. Le jardin est équipé d’un mobilier confortable pour se détendre paisiblement. Il y a une table pour 12 sur la terrasse, à l’ombre d’un grand platane. Il y a aussi un parking privé dans la rue pour 2-3 voitures, gardé par une chaîne cadenassée et un projecteur automatique\nHébergement: Maison principale Rez-de-chaussée: Hall d’entrée avec sols carrelés d’origine, haut plafond voûté Salon, TV au plafond voûté, CD, tel / fax / copieur et Internet Wi-Fi, cheminée à foyer ouvert Arcade dans la salle à manger avec place pour 12 personnes (rarement utilisée en semestre d’été lorsque vous mangez sur la terrasse) Cuisine équipée avec table de petit-déjeuner (four, 3 plaques à induction, réfrigérateur, lave-vaisselle etc.) & porte directement sur la terrasse WC invités sous l’escalier Cave avec équipement de nettoyage et stockage\nPremier étage: 1 / Chambre twin / double 2 lits de 0,90m et poutres apparentes au plafond, exposition sud et jardin 3 étapes jusqu’à: 2 / Chambre double principale avec lit à baldaquin de 1,80m et salle de bain en suite avec baignoire / douche, lavabo & WC, coin salon, exposition sud et jardin 3 / Chambre twin / double avec 2 lits de 0,90m, exposée nord, exposée poutres 4 / Chambre twin / double avec 2 lits de 0,90m, exposée nord, poutres apparentes Salle de bain séparée avec baignoire / douche WC (il y a aussi la machine à laver et le sèche-linge\nDeuxième étage: Grande pièce à vivre avec une fenêtre panoramique donnant sur les collines du Luberon. Voici aussi une table de ping-pong pliable Annexe: Rez-de-chaussée: Petit salon avec réfrigérateur.\nPremier étage: 5 / Chambre twin / double avec 2 lits de 0,90m avec vasque (chambranle basse) vue piscine 6 / Grande chambre twin / double avec 2 lits de 0,90m, plafond en pente, longue fenêtre basse, vue sur piscine et jardin Salle d’eau avec lavabo et WC. Tous les lits jumeaux sont placés ensemble en double: veuillez confirmer les exigences en matière de lit au moment de la réservation.\nÀ moins de 50 mètres, il y a un excellent restaurant avec un jardin clos, «Le Vieux Bistrot», qui a été mentionné par l’auteur Peter Mayle. Il y a une boulangerie, un boucher renommé et une petite épicerie, où vous pouvez même trouver des journaux britanniques et américains (visitez-les tôt, il n’y en a que quelques exemplaires). Il y a plusieurs bons restaurants à moins de 2 km du centre du village. À Coustellet, à proximité (2 km), il y a un excellent marché de fruits, légumes, fleurs, vins, etc. le dimanche matin et le mercredi soir. Coustellet possède également un supermarché et de nombreux petits commerces.\nA partir de €4750


Comment imprimer en 3D un écrou et un boulon ? Impression En 3D\nHome/FAQ/Comment imprimer en 3D un écrou et un boulon ?\n1 Pouvez-vous imprimer en 3D des écrous et des boulons ?\n2 Comment insérer un écrou dans une imprimante 3D ?\n3 Comment imprimer en 3D une pièce filetée ?\n4 Pouvez-vous imprimer en 3D un trou fileté ?\n5 Pouvez-vous imprimer des rondelles en 3D ?\n6 Fusion 360 est-il bon pour l’impression 3D ?\n7 Comment mettre un écrou sur du bois ?\n8 A quoi sert un écrou captif ?\n9 Comment utilisez-vous les inserts thermofixés ?\n10 Que signifie le fil 6g ?\n11 Pouvez-vous visser dans du plastique imprimé en 3D ?\n12 Le SLA peut-il imprimer les fils de discussion ?\n13 Pouvez-vous appuyer sur PLA ?\n14 Fusion 360 est-il meilleur qu’AutoCAD ?\n15 Fusion 360 est-il meilleur que Solidworks ?\nPouvez-vous imprimer en 3D des écrous et des boulons ?\nMais malheureusement, les écrous et boulons imprimés en 3D ne seront pas particulièrement utiles. La raison principale est que les imprimantes 3D ne sont toujours pas capables d’imprimer à une échelle suffisamment petite pour qu’un écrou soit suffisamment serré pour fonctionner correctement.27 mai 2015\nComment insérer un écrou dans une imprimante 3D ?\nComment imprimer en 3D une pièce filetée ?\n1. Créez deux cercles. Nous fabriquons sur 13 mm de diamètre et le second 8 mm. Assurez-vous que leurs points médians sont alignés.\n2. Extrudez. Utilisez l’option Extruder sur le cercle extérieur. Nous l’avons extrudé en 3 mm.\n3. Outil de filetage. Choisissez l’outil de filetage dans les outils de création. Sélectionnez le mur intérieur et ajustez les paramètres.\nPouvez-vous imprimer en 3D un trou fileté ?\nPour les fils très gros et grossiers, il est possible d’imprimer en 3D un fil fonctionnel. Cette technique doit être réservée aux applications où un filetage personnalisé est requis en raison de la conception de la pièce… 20 juil. 2019\nSee also Les maisons imprimées en 3D sont-elles sûres ?\nPouvez-vous imprimer des rondelles en 3D ?\nQue ce soit pour des pièces de rechange ou pour l’utilisateur final, les rondelles sont généralement de conception simple mais nécessitent des mesures spécifiques ; L’impression 3D permet la production efficace de rondelles selon des paramètres exacts avec une fabrication en une seule étape, directement de la conception CAO à la fabrication de la pièce, avec des coûts inférieurs par rapport aux autres …15 jui. 2019\nComment mettre un écrou sur du bois ?\nA quoi sert un écrou captif ?\nÉcrous imperdables Les écrous imperdables sont des fixations à filetage interne. C’est un écrou qui est enveloppé dans une cage en acier à ressort. Ils sont conçus pour se connecter rapidement aux goujons. Ces attaches sont efficaces pour les endroits aveugles et peuvent généralement être fixées sans endommager les finitions des panneaux.24 jui. 2020\nComment utilisez-vous les inserts thermofixés ?\nQue signifie le fil 6g ?\nLes filetages de vis avec des tolérances externes et des tolérances de pas identiques sont exprimés avec une seule lettre et un seul chiffre de tolérance. Par exemple, une vis avec une tolérance de diamètre majeur de 6g et une tolérance de diamètre de pas de 6g serait simplement écrite comme “6g”.\nPouvez-vous visser dans du plastique imprimé en 3D ?\nOui, vous pouvez percer du PLA. Il y a des mises en garde à cela si votre objet PLA est imprimé en 3D. Si vous percez parallèlement aux couches d’une pièce imprimée en 3D, il est possible que la force de perçage provoque une scission entre les couches.\nLe SLA peut-il imprimer les fils de discussion ?\nImprimantes 3D SLA pour savoir comment elles se comparent en termes de qualité d’impression, de matériaux, d’applications, de flux de travail, de vitesse, de coûts, etc. Cependant, le moletage et les arêtes des inserts thermodurcissables les rendent très efficaces pour l’ajout de filetages, à condition de les coller avec de la colle époxy à 2 composants ou CA.\nPouvez-vous appuyer sur PLA ?\nLe filetage mâle est plus difficile mais vous devez vraiment concevoir des reliefs de filetage en place. bigMouse a dit : J’ai fait quelques tests sur le taraudage du PLA et de l’ABS, le PLA n’était pas très bon ! … L’ABS C’est bien pour le taraudage, même si j’autorise un peu de perçage surdimensionné !14 déc. 2014\nSee also Pourquoi la rétraction Petg de l'imprimante 3D ?\nL’imprimante 3D est-elle toxique ? | TutoCAD\nQuelle imprimante 3d utilise Filament Hospitality ?\nQuelle imprimante 3D utilise la théorie du filament ?\nUltimaker lance Cura 3.4 – ImpressionEn3D.com\nREVUE: L’Elegoo Mars, une imprimante 3D UV LCD adaptée aux amateurs dans un emballage astucieux\nModix lance le kit d’imprimante 3D DIY grand format BIG-120Z


Qui somme nous? - Jaya France - Communauté française multigaming\nBienvenue sur le site de Jaya France !\nJaya est une communauté française multigaming, fondée en mars 2015.\nNous cherchons à réunir des joueurs matures sur plusieurs jeux, à l’aide de ce site et de notre TeamSpeak (adresse : TS.Jaya-France.fr).\nNous ne nous intéressons pas à votre “skill”, mais plutôt à votre personnalité : nous recherchons surtout le fun dans de bonnes conditions de jeu.\nNéanmoins, il est tout à fait possible de jouer pour la compétition si vous trouvez des membres partisans !\nNous jouons à la plupart des jeux populaires du moment, mais si vous ne trouvez pas votre bonheur, il est toujours possible de rechercher des joueurs voir de créer une section !\nSi vous avez une quelconque question, n’hésitez pas à dans un premier temps, consulter la FAQ. Puis dans un second temps si vous ne trouvez pas de réponse, rendez-vous sur le TeamSpeak et contactez un modérateur en priorité (si absent un représentant/administrateur).\nN’hésitez pas à faire une candidature en suivant ce lien, cela ne prend que 10 minutes et vous permet (si vous êtes accepté) d’accéder pleinement au TeamSpeak, aux serveurs Jaya, et au site.\nNous signalons que la communauté est réservée aux personnes ayant plus de 16 ans.


par Luc Clément 25 avril 2019\nLa belle histoire d’une jeune marchande férue de céramique et de deux géants oubliés, justement remis en lumière par son irrésistible enthousiasme. Entre passion et transmission. Œuvrant à quatre mains depuis 1963, Andrée et Michel Hirlet ont longtemps dû garder un travail à côté et sont restés dans l’ombre de leur atelier jusqu’en 2015, date de leur rencontre avec Mélissa Paul.\nAu mois de mai 2015, Mélissa et Odin sont en balade au Père Lachaise. C’est dimanche. À la sortie du cimetière, une petite galerie au parfum années 50 expose des meubles vintage et des objets en céramique. Derrière la vitre, Odin reconnaît le travail de deux artistes sans pouvoir se remémorer leurs noms. Sa mère antiquaire, elle, s’en rappelle : Andrée et Michel Hirlet. Immédiatement, les deux jeunes chercheurs d’or trouvent leurs coordonnées sur les pages jaunes et sollicitent sans tarder une visite à l’atelier.\nRendez-vous est fixé au lendemain même. Les visiteurs sont introduits comme à l’abri des regards derrière un petit portail vert où se tient une cours pavée et arborée. Puis, Andrée et Michel les reçoivent dans un petite bâtisse d’un étage dont le rez-de-chaussée est leur espace de vie. On y entre par la cuisine, puis on accède au séjour avec sa petite cheminée. L’esprit des lieux est monacal. Seul un meuble chinois XIXe siècle supporte une céramique miniature et une table de travail occupe le centre de la pièce, c’est ici que sont réalisés croquis et dessins. L’atmosphère studieuse les accompagne par une porte au fond du petit bâtiment dans l’atelier. Là, c’est la découverte, émerveillée : des étagères poussiéreuses pleines à craquer de leurs trésors qui, pour Andrée et Michel Hirlet, ne sont que le fruit d’inlassables recherches, dont ils expliquent le processus.\nD’abord, le travail des plaques de terre réalisées à l’aide d’une crouteuse. Puis, le modelage et le séchage. Il faut traverser la cours et se rendre dans un second bâtiment de même proportion pour trouver l’emplacement du four, au fond d’un second atelier où Andrée et Michel émaillent leurs sculptures de grès avant l’épreuve irrémédiable du feu. À l’étage, une véranda et deux petites pièces abritent un nombre important de sculptures en grès brut ou émaillées livrées au regard des visiteurs. En bons chineurs, Mélissa et Odin se penchent et fouillent derrière les cartons à banane qu’Andrée emploie pour ranger ou déplacer les pièces. Cet instant restera gravé. Michel se rappelle encore avec amusement la petite sculpture oubliée aux deux visages emboîtés que Mélissa dénicha au fond d’une étagère. Plus tard, ils décideront de la reproduire, en grand.\nAlors à l’aube de sa nouvelle vie de marchande, la jeune femme sentit que quelque chose d’important était en train de se passer. Elle eut l’occasion de revoir Andrée et Michel Hirlet plusieurs fois par la suite pour conclure l’achat de pièces. Un jour, autour d’une tasse de thé, ils lui avouèrent une certaine lassitude et glissèrent qu’ils auraient besoin d’aide. Mélissa habitait non loin de là et, curieuse de nourrir ses mains d’une nouvelle pratique, elle leur proposa de venir les assister une fois par semaine. L’initiation débuta par le rituel de mise au point de leur « pâte », à l’aide d’une bétonneuse et différents mélanges d’argiles, une recette personnelle perfectionnée au fil de nombreuses années. Puis, les plaques, le modelage d’après dessin, le séchage, l’émaillage, l’enfournement et enfin la cuisson. Le résultat ? Une réussite. Au cours de ces mois dans l’intimité de l’atelier, tous trois passent de longues heures attablés à parler des auteurs qu’ils affectionnent, des voyages qu’ils ont faits, de leur vie depuis la guerre – Andrée et Michel sont nés tous les deux en 1936 – à la céramique, en passant par leurs formations et les métiers qu’ils ont exercés pour pouvoir s’adonner pleinement et sans contraintes à leur passion. La jeune femme connaissant désormais les chemins de leur art, elle leur propose une exposition aux Puces de Saint Ouen, dans un grand espace loué spécialement pour l’occasion. Encore surprise et étonnée de leur anonymat chez les marchands parisiens, Mélissa se fixe la mission de tout mettre en œuvre pour les faire enfin (re)connaître.\nLe grand soir est fixé au 27 novembre 2015, 3 mois à peine après qu’elle se soit installée à son compte. La jeune femme ne ménage pas ses efforts pour communiquer sur l’événement, elle fait imprimer à ses frais 500 affiches et autant d’invitations qu’elle se charge de déposer elle-même dans tout Paris et jusque chez les professionnels de Saint-Germain-des-Près. Elle s’investit aussi totalement dans l’installation de l’exposition, qui s’avère laborieuse puisqu’il lui faut recouvrir le sol en damier d’une tonne de sable. Qu’importe, c’est au final une cinquantaine d’œuvres, qu’elle offre à la découverte d’un public admiratif dans la joie d’un chaleureux vernissage. Dès lors, nombre de décorateurs et de marchands, de néophytes, ou collectionneurs de céramique avertis ont afflué et acheté à Mélissa, dans son modeste stand du marché Paul Bert-Serpette des œuvres du couple. Hiver 2017 le grand galeriste Yves Gastou examine avec intérêt les pièces exposées sur le stand et demande à visiter l’atelier Hirlet. Coup de cœur immédiat. Depuis, ce sont leurs deux énergies complices qui contribuent à faire connaitre à un large public le travail d’Andrée et Michel Hirlet avec leurs deux galeries respectives, lors de salons internationaux tels que le PAD Paris et Londres, ainsi que la Biennale Paris.\nLa suite se prépare autour d’un ouvrage témoin de l’œuvre exceptionnel des ces artistes avant-gardistes et singuliers, dont la production depuis 1963 compterait plus d’un millier de sculptures céramiques. Une mission que la ravissante Mélissa Paul poursuit depuis sa galerie installée depuis peu à Nice, au 5 de la rue Martin Seytour. Allez lui rendre visite, rencontre lumineuse garantie.\nIndéfectiblement associés dans un double mixte, artistes et céramistes, Andrée et Michel Hirlet procèdent par séries proches de la sculpture, souvent empreintes, comme pour leurs bornes lunaires d’une poésie nourrie de leur esprit libre et de leur goût pour la littérature.\nDans les moindres recoins de leur étonnante maison ferme nichée en plein Paris, fourmillent les pièces du couple comme un trésor caché et pourtant, régulièrement exposé depuis 1968. Jusqu’à leur rétrospective au Musée e Sèvres en 2017, justement intitulée « Andrée et Michel Hirlet, céramistes francs tireurs depuis 1963 ». Ici, une réalisation monumentale en grès émaillé pour l’espace public à Limoges, 1973. Il en existe de nombreuses autres à découvrir sur leur site hirlet.fr\nAujourd’hui reconnus et admirés, Andrée et Michel Hirlet continuent leur travail, en toute indépendance et modestie. Souvent en avance sur leur temps, comme le souligne Frédéric Bodet, commissaire de leur exposition à Sèvres, ils privilégient la simplicité de modèles archaïques, recherchant l’équilibre entre fonction et contemplation, une certaine ascèse scandinave, le goût des tonalités chaudes et naturelles, ou encore, dans leurs pièces récentes, le choix audacieux de la couleur.\nCeccaldi 8 février 2020 - 10 h 31 min\nJe suis interessee par vos œuvres. Serait il possible de m envoyer votre catalogue avec les prix. Merci\nAurélie Dumarçay 18 mars 2020 - 14 h 31 min\nMerci pour votre message. Pour avoir plus d’informations concernant les œuvres d’Andrée et Michel Hirlet, merci de prendre contact avec la Galerie Melissa Paul par email : melissa_105@msn.com


Grégoire - Paris 16e,Paris : Etudiant HEC: Cours de Maths, Français et Economie/AEHSC pour des lycéens ou des élèves de prépa voie ECE (1ère et 2ème année)\n« Parfait ! Professeur contacté et rencontré. La description et le tarif proposé sont conformes à l'annonce. Jeune étudiant qui est venu donner des cours de français à ma fille (niveau 1ère). Très bien, je le conseille ! »\nEtudiant HEC: Cours de Maths, Français et Economie/AEHSC pour des lycéens ou des élèves de prépa voie ECE (1ère et 2ème année)\nJe suis actuellement élève à HEC Paris en césure.\nJe dispense des cours en mathématiques, en français et en économie (AEHSC pour les élèves d'ECE). Ma démarche sera de préparer l'élève aux devoirs, aux examens ou aux concours:\nEn économie, l'enseignement sera axé sur les méthodes pour construire un devoir et expliquer les mécanismes économiques dans un langage académique. Je serai aussi apte à donner de nouvelles connaissances pour les élèves qui souhaitent booster leurs notes d'économie (que ce soit pour le concours ou pour le bac).\nEn français, la démarche sera tournée vers la méthode pour la construction d'une dissertation ou d'un commentaire de texte. J'apporterai également de nouvelles connaissances et une méthode de travail pour réussir le bac.\nEn mathématiques, j'aiderai l'élève à faire et comprendre les exercices qui lui seront demandés lors de ses devoirs.\nJ'ai intégré HEC avec de bonnes notes dans les matières enseignées:\nMath HEC III: 13,1\nMath ESSEC II: 17,8\nMath ESSEC III: 14,7\nCulture générale HEC: 16\nAEHSC HEC: 14\nAEHSC HEC Oral: 16\nJe me déplace sur Paris, Versailles et à proximité de Jouy-en-Josas.\nJe demande 25 euros/heure.\nJ'ai déjà donné des cours pendant 7 ans, bénévolement, à des élèves allant du CM2 à la première. Cela fait 2 ans que je donne des cours particulier via SuperProf.\nLycée à Stanislas (75006) Bac en 2010\nPrépa HEC (ECE) au Centre Madeleine Daniélou (78500)\nHEC Paris, Promo 2016 (78350)\nJeune étudiant qui est venu donner des cours de français à ma fille (niveau 1ère). Très bien, je le conseille !


Les conflits religieux provoquent des déplacements de populations sans précédent - L'Express Styles\nPar AFP , publié le 28/07/2014 à 22:31 , mis à jour à 22:31\nUn homme fait du vélo au milieu d'icônes religieuses chrétiennes dans le quartier de Bab Tuma à Damas le 15 avril 2014\nWashington - Les conflits à caractère confessionnel qui ont secoué la planète en 2013 ont provoqué les plus importants déplacements de populations pour des raisons religieuses dans l'histoire récente, se sont alarmés lundi les États-Unis.\n"Quasiment aux quatre coins du monde, des millions de chrétiens, musulmans, hindous et fidèles d'autres religions ont été forcés de quitter leurs maisons en raison de leurs croyances religieuses", fustige le département d'Etat dans son rapport annuel sur les libertés religieuses dans le monde.\nDu Proche-Orient à l'Asie, de l'Afrique à l'Europe, "des communautés disparaissent de leurs lieux de résidence traditionnels et historiques et se disséminent. Dans les zones de conflits en particulier, ces déplacements de grande ampleur sont devenus de manière pernicieuse une chose normale", s'inquiète la diplomatie américaine.\nLes Etats-Unis estiment ainsi qu'en 2013 "le monde a assisté aux plus grands déplacements de communautés religieuses dans l'histoire récente", sans toutefois fournir de statistiques précises, ni de base de comparaison avec des années antérieures.\nDans ce panorama international, qui passe au peigne de fin chaque année des dizaines de pays, le département d'Etat insiste particulièrement sur les conflits en Syrie, en République centrafricaine (RCA) et sur les troubles religieux en Birmanie.\nEn Syrie, après plus de trois ans de guerre "la présence chrétienne n'est plus que l'ombre d'elle-même", pointe le ministère, soulignant que "dans la ville de Homs le nombre de chrétiens s'est effondré d'environ 160 000 avant le conflit à un millier" aujourd'hui.\nLes Etats-Unis mettent aussi l'accent sur les violences confessionnelles en RCA entre chrétiens et musulmans qui ont provoqué la mort d'au moins 700 personnes en décembre dernier à Bangui et le déplacement de plus d'un million de personnes à travers le pays en 2013.\nWashington dénonce régulièrement les combats en Centrafrique, disant redouter depuis des mois une situation "pré-génocidaire".\n- Violences antimusulmanes en Birmanie -\nEn Birmanie, les violences contre des musulmans à Meiktila (centre) ont conduit à la mort de 100 personnes et contraint 12 000 autres à quitter la région au début de l'année dernière. Une preuve, selon Washington, que les "violences contre les musulmans ne sont plus confinées à l'Etat Rakhine (ouest) secoué depuis 2012 par des vagues d'affrontements entre Rohingyas musulmans et bouddhistes de la minorité rakhine. Ces violences ont fait plus de 200 morts et 140.000 déplacés, principalement des musulmans qui vivent toujours dans des camps, dans des conditions déplorables.\n"Partout dans le monde des individus sont victimes de discriminations, violences et agressions (...) pour simplement exercer leur foi", s'insurge la diplomatie américaine, égrenant les cas des chiites au Pakistan, de cette même minorité musulmane et des chrétiens en Egypte, des chiites en Arabie saoudite et, à l'inverse, des persécutions contre les non-chiites en Iran.\nBête noire des Etats-Unis sur les droits de l'homme et libertés religieuses, la Chine est également montrée du doigt, tout comme le Bangladesh ou le Sri Lanka pour des violences contre les minorités hindoue, musulmane ou chrétienne.\nLe rapport, qui couvre l'année 2013, ne met pas en relief le Nigeria ou l'Irak, mais le secrétaire d'Etat John Kerry, qui l'a présenté à la presse, s'en est pris au groupe islamiste armé "Boko Haram qui a tué plus de 1.000 personnes au cours de la seule année passée". Et en Irak "nous avons tous vu la sauvagerie et l'incroyable brutalité de l'Etat islamique en Irak et au Levant", a poursuivi le ministre.\nIl a conclu en rappelant que la "liberté religieuse était au coeur de ce que nous sommes en tant qu'Américains", mais que cette "liberté humaine (...) n'était pas une invention américaine, (mais) une valeur universelle".


Météo Saint-Christophe-de-Valains demain (35140) - Prévisions météo matin et après-midi - M6 météo\nM6 météo / Météo France / Météo Bretagne / Météo Ille et Vilaine / Météo Saint Christophe de Valains (35140) / Météo de Demain\nLes prévisions météo heure par heure et jusqu'à 15 jours pour Saint-Christophe-de-Valains\nMétéo de demain à Saint-Christophe-de-Valains (35140)\nQuel temps fera-t-il demain à Saint-Christophe-de-Valains ?\nRecevoir les alertes météo de Saint-Christophe-de-Valains par email\nInscrivez-vous pour recevoir la météo et les alertes de Saint-Christophe-de-Valains dans votre boîte mail chaque matin.\nQuand partir à Saint-Christophe-de ?\nTendance météo des prochains jours à Saint-Christophe-de-Valains\nL'évolution du temps à Saint-Christophe-de-Valains cette semaine et la tendance météo du week-end à Saint-Christophe-de-Valains. Les températures minimales et maximales sont à titre indicatif. L'indice de confiance est maximum pour la météo à 5 jours. La météo de la fin de semaine peut encore évoluer vers plus de soleil ou plus de pluie.\nTempératures moyennes sur l'année à Saint-Christophe-de-Valains\nLe tableau des températures minimales et maximales permet de choisir la meilleure période pour aller à Saint-Christophe-de-Valains. Ces données sont des moyennes constatées années après années dans la ville de Saint-Christophe-de-Valains.\nJours de pluies et Précipitations mensuelles à Saint-Christophe-de-Valains\nLes moyennes des précipitations annuelles à Saint-Christophe-de-Valains permettent de se prémunir des surprises du climat local. La barre bleu foncé vous montre le volume de précipitations par mètres carrés à Saint-Christophe-de-Valains. La barre bleu clair indique le nombre de jours de pluies par mois à Saint-Christophe-de-Valains\nHeures de soleil toute l'année à Saint-Christophe-de-Valains\nLe nombre d'heures d'ensoleillement à Saint-Christophe-de-Valains varie de mois en mois tout au long de l'année. N'oubliez pas vos lunettes de soleil et un écran de protection solaire adapté aux périodes de fortes chaleurs symbolisées par une barre jaune haute.


Les mille et une interprétations des récits de Shéhérazade | Club Libanais du Livre – France\n← « Le lieu et le corps » de Nadine Abou Zaki\nLe Prix Médicis à Maylis de Kerangal pour « Naissance d’un pont » →\nPar Maya GHANDOUR HERT | 03/11/2010\nÉlias Khoury, Malek Chebel, Georgia Makhlouf et Robert Solé. (Photo Hassan Assal)\n« Les Mille et Une Nuits », ce fleuron incontesté de la littérature arabe, suscite toujours débats et polémiques.\nDe multiples accords et désaccords ont surgi au fil du débat qui a réuni, autour de la modératrice Georgia Makhlouf, l’ethnologue et écrivain Malek Chebel (auteur du Dictionnaire amoureux des Mille et Une Nuits) et l’écrivain Élias Khoury. Robert Solé, également invité sur le panel, s’est pour sa part contenté de poser une ou deux questions, affirmant ne pas être spécialiste en la question.\nComment l’avez-vous rencontré, dans quelles circonstances l’avez-vous lu et, aujourd’hui, quelle est votre relation à ce texte ? Les trois questions, posées en début de séance par la modératrice, devaient lancer le débat. Mais voilà. Malek Chebel a pris un raccourci, court-circuitant toutes les interrogations, pour lancer d’emblée : « À mes yeux, Les Mille et Une Nuits est une métaphore du désir féminin. » Un petit sourire aux lèvres, fier de son petit effet, il ajoute : «Une fois que j’ai posé cela, j’ai tout dit. Ou presque. » Explications: «Une métaphore qui s’accomplit dans l’oralité et la narration. Dans la souplesse, dans la créativité et dans la modernité.»\nEt l’anthropologue des religions et philosophe algérien de poursuivre sur sa lancée : « On a beaucoup cherché à savoir qui pouvait être l’auteur des Mille et Une Nuits. En réalité, il ne peut pas y avoir d’auteur. Parce que ce sont des contes oraux. Et ils le sont restés pendant des siècles. Il est évident que l’élément féminin y est très dominant, voire prédominant. À travers tous les contes, on ne trouve jamais une image négative de la femme. La femme s’en sort toujours plutôt bien. Le personnage de Shéhérazade est paradigmatique : il pose l’énigme du conte, celle de la nuit, mais aussi du désir, de l’homme.» «Voilà un texte d’une modernité absolue, qui est l’accomplissement d’un désir féminin », affirme alors Chebel.\n«Je vais beaucoup vous décevoir», annonce pour sa part Robert Solé, lorsqu’on lui donne la parole. L’écrivain et journaliste d’origine égyptienne s’est en effet demandé pourquoi il a été invité à cette table ronde. Flatté de l’être. Mais voilà. L’auteur de Une soirée au Caire n’a pas lu l’objet du délit, pardon, du débat. «Nous sommes également influencés par les livres qu’on n’a pas lus, avance-t-il, badin. J’ai dû être très influencé par les Mille et Une Nuits. Seulement des extraits. Mes seuls souvenirs sont oraux et sont de l’enfance, et pas du tout de la sexualité dont parle mon ami Malek. Enfant, on me racontait des histoires pour manger du porridge et de la soupe. C’étaient des textes marginaux. Est-ce que Ali Baba et les quarante voleurs ou Sindibad le marin font partie des Mille et Une Nuits ? Non ? Et le calife de Bagdad ? Rassure-moi. Parce qu’il m’a beaucoup occupé pendant mon enfance. Il m’a fait beaucoup aimé le porridge, mais pas du tout la soupe. »\nVoilà la boutade mémorable de Solé pour dire qu’il se sent «un petit peu incompétent » dans ce débat.\nPrenant le micro à son tour, Élias Khoury poursuit sur le même ton de la plaisanterie en félicitant Solé d’avoir échappé à la mort car la légende voudrait que tous ceux qui lisent les contes de Shéhérazade en entier soient passibles de ce danger.\nPlus sérieux, il ajoute: «Quand j’ai lu les Mille et une Nuits, j’ai ressenti que j’étais en train de le relire. Ce livre a infiltré notre inconscient. Nous n’avons pas besoin de le lire pour le connaître. »\nPour l’écrivain libanais, l’importance de cet ouvrage réside dans son « récit cadre ». «Cet ouvrage est basé sur l’idée d’une dualité. Un paradigme de la culture arabe qui exprime cette relation entre le moi et le moi cassé. Le poète parle avec son ombre, avec son âme cassée en deux. Dans Alf Layla Wa Layla, il existe quatre personnages importants: Shahrayar et son frère Shahzaman, puis Shahrazade et sa sœur Douniazad. Leurs ombres respectives. »\nKhoury dissèque méthodiquement l’ouvrage et précise qu’il personnalise la lutte entre la culture et le pouvoir. Qu’il créé une distance avec la trilogie «poète, roi et prophète» adoptée dans la littérature arabe. Qu’il met la religion à distance. « Un des rares livres classiques dans le monde où la religion ne joue aucun rôle. » Au terme laïc, il préfère « dounyawi » ou terrestre. « C’est un texte qui appartient aux êtres humains. Reflet de leurs fantasmes et leurs rêves. »\nLe traducteur du Coran, Malek Chebel, corrobore la thèse de Khoury sur l’absence de religion dans l’ouvrage en affirmant : «Tout ce qu’il y a dans le Coran est dans les Mille et Une Nuits. Tout ce qu’il y a dans les Mille et Une Nuits n’est pas dans le Coran. »\nEn s’adressant à Solé, Chebel indique que les histoires de Sindibad figurent bien dans les Mille, « mais elles sont là pour masquer le reste… Il y a des histoires pour les enfants. Mais c’est surtout un livre pour adulte ou encore pour l’enfant qui sommeille en nous. »\nLes contes de Shéhérazade, en somme, selon Chebel? «Des femmes esseulées qui se racontent des histoires de mecs. »\nUn livre qui commence par la fitna absolue, à savoir : l’infidélité féminine. Comment faire pour que la femme ne soit pas infidèle? Réponse dans l’ouvrage : la femme doit être acteur de son destin. Elle doit être autorisée à aimer comme elle le veut.\nLes Mille et Une Nuits est donc la satisfaction d’un désir féminin refoulé. CQFD\nPour Élias Khoury, c’est «une révolution linguistique, un monde de miroirs, réels et irréels à la fois. Un tapis de narrations qui ne finissent pas. Ouvertes à toutes les interprétations. »\nRécits pour enfants, textes subversifs ou modèle littéraire absolument moderne, les mille et une interprétations des récits de Shéhérazade ne sont pas prêtes de s’étioler. Quoi qu’il en soit, et comme l’a si bien indiqué Élias Khoury, «tous les écrivains du monde continuent à écrire les Mille et Une Nuits ».\nCet article, publié dans Articles, Salon du livre francophone de Beyrouth, est tagué Élias Khoury, Georgia Makhlouf, Malek Chebel, Maya Ghandour Hert, Robert Solé, Salon du livre francophone de Beyrouth, Shéhérazade. Ajoutez ce permalien à vos favoris.


Club d'idées : Le Cercle Condorcet s'installe dans l'île | Imaz Press Réunion : l'actualité de la Réunion en photos\nClub d'idées :\nPublié le Mercredi 02 Mars 2011 à 07H00 / Actualisé le Mercredi 02 Mars 2011 à 07H00\nPartager des réflexions sur les grands problèmes de la planète, discuter d'actualité à la lumière des principes républicains... Vaste programme pour le Cercle Condorcet, qui vient d'être crée à la Réunion. Il invite tous les citoyens à prendre part à des conférences publiques dès le 14 mars 2011, à l'IUFM de Saint-Denis.\nLe Cercle Condorcet de la Réunion vient d'être crée et proposera sa première conférence publique le 14 mars à 18 heures, à l'IUFM de Saint-Denis. Gratuites et ouvertes à tous, ces séances de réflexion visent à " promouvoir l'esprit critique, combattre la désinformation, affirmer des positions basées sur l'exercice de la raison critique et sur les valeurs de la République et de donner aux citoyens l'occasion de se réunir pour jouer pleinement leur rôle dans le débat public ". Elles se dérouleront tous les deuxièmes lundis de chaque mois.\nLes Cercles Condorcet sont nés en France, à l'initiative de la Ligue de l'enseignement qui avait sollicité une centaine d'universitaires, responsables économiques, syndicalistes et militants associatifs pour " engager une réflexion commune sur le monde ". A la Réunion, le cercle compte une douzaine de membres et voudrait atteindre la quarantaine. Parmi eux, des enseignants bien sûr mais aussi des agents d'assurance, employé de banque ou chefs d'entreprise.\nTous ceux qui " refusent de subir des mutations amples, parfois brutales qui ébranlent nos sociétés jusque dans leurs fondements" sont donc invités à venir débattre. " C'est un espace de réflexion qui n'a pas vocation à intervenir dans la vie publique. Cela n'a pas de caractère activement militant. Il n'y a pas d'idéologie particulière à part l'idéal républicain ", explique Jean Lombard, président du Cercle Condorcet de la Réunion. Le 14 mars, Condorcet sera à l'honneur : sa vie, son ?uvre, son idéal républicain. Affûtez vos arguments !\n" Condorcet, la République et le citoyen ", le 14 mars à 18 heures à l'IUFM de Saint-Denis, puis séances de débat public tous les deuxièmes lundis du mois.\nFLASH le 21.11.2019 - 22:13


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