« Un vrai système du monde » : conversion et autorité au XIXe siècle\nAccueil > Numeros > 10 > « Un vrai système du monde » : co...\n10 | 2012 : La conversion sur le temps long\nDans le contexte de la relation, en apparence paradoxale, qu’entretient le XIXe siècle avec la religion, l’article montre comment la conversion fournit un principe esthétique de garantie de l’autorité et de genèse des formes littéraires.\nThe article focuses on the paradoxical relationship that existed between religion, authority and authorship throughout the nineteenth century, to show how, either explicitly or implicitly, the paradigm of conversion provided an aesthetic principle that profoundly molded new forms of authorship as well as a new “philosophy of composition”.\nautorité, histoire littéraire, Hugo, Mallarmé, mélancolie, Quinet Conversion, romantisme\nauthority, authorship, Hugo, literary history, Mallarmé, melancholy, Quinet Conversion, romanticism\n« Le monde doit être romantisé. »\nTentations mélancoliques : Hugo, Mallarmé, Quinet\nVictor Hugo, « un sentiment nouveau… »\nStéphane Mallarmé : Hérodiade et Jacob\nQuinet : Merlin ou les peuples\n1 Edgar Quinet, « Le christianisme et la révolution française, Œuvres complètes, volume 2, Paris, Pa (...)\n« Les saints redeviennent païens dés qu'ils veulent, de propos délibéré, être des auteurs. »\n2 Le 8 décembre 1854, sous le règne du pape Pie IX dans la bulle Ineffabillis Deus.\n3 Le 18 juillet 1870, toujours sous le règne de Pie IX (Pastor Æternus), lors du concile Vatican I, (...)\n1Curieux XIXe siècle qui a construit plus d’églises que durant tous les siècles qui le séparent du Moyen Âge. Il a institué le dogme de l’Immaculée Conception2, celui de l’infaillibilité pontificale3 et a préparé la canonisation de Jeanne d’Arc, mais on souvient plus volontiers de lui à travers la formule « nietzschéenne » de la mort de dieu…\n4 Le XIXe siècle est pris ici dans son acception large : de la révolution française à la première gu (...)\n2Curieux XIXe siècle à qui la Vierge apparaît rue du Bac, à Paris (1830), à la Salette (1848), à Lourdes (1858), à Pontmain (1871) — pour ne parler que de la France. Curieux siècle, né dans l’ombre des Lumières, entre la Révolution et la Terreur, et qui voit nombre de ses intellectuels revenir au christianisme, et pour certains se convertir à grand bruit sur la scène littéraire — comme Huysmans et Bloy ou Claudel et T.S. Eliot4. Que cette conversion soit retour à la religion ou adhésion nouvelle, les récits qui la rapportent ne manquent pas. Ils racontent la vie et l’entrée en dévotion, plus ou moins romancée, de tel personnage illustre, comme la Vie de Rancé de Chateaubriand, ou ont une dimension autobiographique, comme En route de Huysmans ou l’étrange Désespéré de Léon Bloy. Ils s’écrivent à la première ou à la troisième personne et adoptent une position parfois extrêmement distanciée, comme le Saint Julien de Flaubert, mais se poursuivent tout au long du siècle.\n3Cependant, ces récits de conversion, en tant que tels, ne représentent pas la contribution la plus originale du XIXe siècle au sujet. Le Moyen Âge, à de certains moments, ou le XVIIe siècle les ont vu eux aussi fleurir en même temps que des hagiographies ou des relations édifiantes ; la construction de figures exemplaires du destin, comme celle de Blaise Pascal, ou les débats autour de personnages qui défient la conversion, comme Don Juan, témoignent de la fertilité du motif et de son importance politique et éthique dans l’histoire comme dans l’histoire de la littérature. Ce n’est pas le nombre ni, non plus, la forme des récits de conversion qui fait l’originalité du XIXe siècle en la matière mais l’affirmation du caractère littéraire de la conversion. Insistons d’emblée sur le fait qu’il ne s’agit pas simplement, par cette formule, de désigner l’omniprésence d’une analogie mais, plus profondément, de relever un principe esthétique de garantie de l’autorité et de genèse des formes littéraires.\n5 Voir Pierre Citti, « Réflexion sur une histoire littéraire de la conversion religieuse », La Conve (...)\n4La conversion religieuse n’a pas, a priori, un caractère plus littéraire que le coup de foudre par exemple5. Certes, en tant qu’événement, elle peut être l’objet d’un récit, comme un autre événement, tel le coup de foudre, mais la valeur littéraire de ce récit dépendra alors de circonstances indépendantes de la conversion elle-même : la manière dont il est écrit, sa réception etc. Le rapport de la valeur « religieuse » d’un récit de conversion à sa valeur littéraire n’est, en apparence, en rien nécessaire, ni à la littérature, ni au religieux.\n5Pourtant les choses ne sont pas si simples. La valeur littéraire d’un récit de conversion, en effet, peut intéresser le religieux dans la mesure où le texte, prenant valeur d’exemple, peut produire d’autres conversions avec plus ou moins d’efficacité. On a traduit du latin puis écrit directement en roman les hagiographies médiévales dans ce but, et, comme en retour, le rôle de ces hagiographies dans la constitution du canon romanesque, c’est-à-dire littéraire, est indéniable.\n6 Voir Augustin, Les Confessions, livre VIII, chapitre XII.\n6Par ailleurs, on pourrait qualifier de « littéraires » les conversions qui ont pour origine un livre, la plus célèbre restant sans doute celle d’Augustin dans les jardins de Milan6 — « Tolle, lege » répète la voix enfantine et Augustin retourne chercher le livre de l’Apôtre dont il lit le premier passage qui lui tombe sous les yeux. Dans le contexte des religions du Livre, néanmoins, ne pourrait-on pas dire que toute conversion a pour origine le Livre et que ce n’est pas un hasard si Augustin met cela en avant, tout en se référant à Paul, l’autre grande figure du converti parce qu’alors, entre le chemin de Damas et le jardin de Milan s’inscrit l’autorité de l’écrit ? Le lien est à la fois plus précis et plus complexe, cependant, lorsqu’on est renvoyé aux procédés eux-mêmes car l’argument esthétique emboîte le pas à la justification éthique : pour légitimer son interprétation de l’injonction enfantine, Augustin fait référence à Antoine qui, lui-même, a reçu un avertissement personnel lors d’une lecture publique de l’Évangile. La temporalité de l’écriture, qui dispose du pouvoir de s’adresser à chacun dans son présent et d’agir sur lui, a quelque chose du divin. Dieu lui-même ne néglige pas les ressources poétiques, et a recours à une » sorte d’éloquence […] des choses », pour « embellir l’ordonnancement des siècles ». Dans un passage célèbre de La Cité de Dieu c’est par un petit cours de rhétorique qu’Augustin justifie la présence du mal.\n7 Augustin, La Cité de Dieu, Paris, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 2002, p. 447, 448.\nEn effet, Dieu n’aurait créé aucun ange, et à plus forte raison aucun homme, dont il aurait prévu la méchanceté future, s’il n’avait su également comment les utiliser pour l’intérêt des justes, et ainsi embellir l’ordonnancement des siècles par des antithèses comme dans un poème magnifique. Ce qu’on appelle « antithèse « constitue un des plus harmonieux ornements du discours, ce qu’en latin on nomme « opposition » ou plus précisément « contraste ». […] Donc, de même que ces contraires opposés entre eux donnent sa beauté au discours, de même une sorte d’éloquence non des mots, mais des choses, fait ressortir la beauté de l’univers par l’opposition des contraires7.\n8 Augustin, Les Confessions, Paris, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1998, p. 910.\n9 À la fin du Livre III des Confessions, on trouve une prémonition du caractère littéraire de la con (...)\n7Et que dire, pour en rester à Augustin, de cet autre passage des Confessions qui introduit le chapitre XII et l’épisode de la conversion et qui est construit comme un poème dramatique, utilisant des procédés rhétoriques, comme la personnification ou la prosopopée, traditionnellement littéraires ? Ce n’est pas, comme dans le texte mystique, l’approche du divin, le moment de la conversion qui est rendu de manière poétique, mais ce qui le précède directement dans le livre et qu’Augustin décrit comme le combat « de moi à moi-même »8. Ce n’est donc pas l’impuissance du discours humain à dire le divin qui est ainsi manifestée mais, au contraire, la maîtrise rhétorique de l’effet poétique qui conduit le lecteur jusqu’à la conversion, elle même effet littéraire dans la capacité qu’a l’écriture de s’adresser, au delà du temps, à chacun, réconciliant ainsi « moi » et « moi-même » dans l’alliance nécessaire de la foi et de la raison, selon « l’éloquence des choses » qui fait du manichéen la promesse du chrétien9.\n8L’exemple le montre : littérature et conversion religieuse sont liées et de diverses manières. Mais, au XIXe siècle, la relation particulière que la littérature revendique avec la conversion religieuse est d’un autre ordre, même si celui-ci n’est pas étranger aux réflexions d’Augustin. Son contexte est, en effet, l’importance nouvelle accordée au sujet dans la garantie de l’autorité — entendons par ce dernier terme à la fois la garantie de la valeur de l’œuvre et les conditions du devenir auteur.\n10 Un passage de la correspondance de Chateaubriand à propos du De la littérature de Germaine de Staë (...)\n11 Voir le Victor Hugo de la préface de Cromwell par exemple.\n9À un premier niveau, que l’on pourrait presque dire sociologique, la figure de l’écrivain prend, au XIXe siècle, une place considérable sur la scène publique, le fait est bien connu. Les conversions d’auteurs ont donc une importance publique manifeste au delà de l’événement existentiel qu’elles constituent. D’autre part, dans les ombres portées des Lumières et de la Révolution déjà, parce que le génie du christianisme fait concurrence au génie des nations pour les premières générations romantiques, nombreux sont ceux qui lui rendent hommage10, poussés ou non par les ambitions de la Restauration, et mettent en scène le caractère dramatique11, c’est à dire littéraire, de la religion chrétienne. La religion devient à nouveau un sujet poétique de prédilection, a fortiori la conversion.\n10Mais, au delà de l’événement privé que constitue la conversion, au delà de sa publication dans un système où l’événement privé acquiert une valeur rhétorique, comme on le verra, au delà aussi de sa régénérescence thématique, dans la perspective plus large de la littérature et de son histoire, la conversion a une autre valeur encore : elle s’offre durant tout le siècle comme une figure privilégiée du devenir auteur. Dans ce modèle, la conversion n’est plus forcément religieuse (elle peut l’être cependant) mais continue de se dire selon les formes du religieux, que l’on soit ou non croyant.\n12 Jules Barbey d’Aurevilly, Le roman contemporain, Paris, A. Lemerre éditeur, 1902, p. 282.\n11Ainsi, si Huysmans accompagne sa conversion religieuse d’une conversion littéraire — du naturalisme au symbolisme et au mysticisme — Mallarmé raconte comment il lui a fallu rencontrer Dieu et, littéralement, l’expulser pour découvrir le véritable sens de l’œuvre poétique dans une composition exemplaire et inversée de la lutte de Jacob avec l’Ange et du combat de Michel ou de George avec le Dragon. Or si Barbey d’Aurevilly, grand écrivain catholique, déclare avoir su, en lisant À Rebours que Huysmans aurait un jour à choisir entre « la bouche d’un pistolet ou les pieds de la croix12 », rien de tel en ce qui concerne Mallarmé : la religion n’intéresse celui-ci que dans la mesure où la littérature doit prendre sa place, en tant que « fiction nécessaire », et répondre ainsi à la question du lien social. Et si Huysmans et Bloy ne cessent de penser leur conversion dans ses effets littéraires, Barbey lui-même introduit le modèle de la conversion dans la construction du modèle de l’auteur. De même que Baudelaire ou Rimbaud, Flaubert et Mallarmé.\n13 La conversion littéraire désignant ici, plus précisément, l’adhésion à tel ou tel modèle ou la rév (...)\n14 Voir Madame de Staël : « Le nom de romantique a été introduit nouvellement en Allemagne pour désig (...)\n12Du point de vue de l’écrivain chrétien — Chateaubriand qui veut dévoiler les beautés poétiques du christianisme… — la conversion religieuse devient une modalité particulière de ce que nous appellerons, pour le moment, la conversion à la littérature13. Pour d’autres, qui ne revendiquent aucune adhésion au christianisme, la littérature est le nom de la seule opération de translation des valeurs à même de ré-enchanter un monde dont l’échelle des représentations est en défaut et qui se déclare atteint de mélancolie, le « mal du siècle ». Que la racine du mal se soit nourrie des inégalités de l’Ancien Régime ou, au contraire des exactions de la Révolution ou de la Terreur ; que soient en cause les guerres, Napoléon ou la chute de Napoléon, les bouleversements industriels, la république en péril, la démocratie en danger ou le nivellement de « bêtes brutes » (Flaubert) et « l’universel reportage » (Mallarmé) d’une époque stérile, la fracture est, pour le XIXe siècle, tout autant l’expression du rapport à l’histoire que le progrès est le moyen de la combler ou, au moins, de la dissimuler. Dans ce contexte, et depuis l’avènement du romantisme dans la seconde moitié du XVIIIe siècle en Allemagne et en Angleterre, la littérature doit assumer l’ancienne fonction de la religion, elle doit renouveler le sens de l’alliance entre les hommes non plus seulement, comme l’avaient voulu les Lumières, par le pouvoir de la raison mais en tenant compte des ombres et du vague de la passion. Novalis nomme ce processus « romantisation », en référence au roman médiéval qui ne fut pas simple traduction du latin en roman mais translation des valeurs de l’ancien monde antique dans le nouveau monde des valeurs chrétiennes et de l’Ancienne Loi dans la Nouvelle Loi. De là vient le nom que se donnent les romantiques14.\n15 Novalis, Le monde doit être romantisé, Paris, éditions Allia, 2002, fragment 105, p. 45. Le texte (...)\nLe monde doit être romantisé. C’est ainsi que l’on retrouvera le sens originel. Romantiser n’est rien d’autre qu’une potentialisation qualitative. Le Soi inférieur en cette opération est identifié à un Soi meilleur. Nous sommes nous-mêmes une telle série de puissances qualitatives. Cette opération est encore totalement inconnue. Lorsque je donne à l’ordinaire un sens élevé, au commun un aspect mystérieux, au connu la dignité de l’inconnu, au fini l’apparence de l’infini, alors je les romantise – L’opération s’inverse pour le plus haut, l’inconnu, le mystique, l’infini – elle est logarithmisée par cette liaison – Elle reçoit une expression courante. Philosophie romantique. Lingua romana. Alternance d’élévation et d’abaissement15.\n13Pour mener à bien cette tâche, il ne suffit plus d’imiter des maîtres et de maitriser des modèles, il faut devenir auteur. De même que la littérature n’est pas considérée comme simple exercice d’écriture, le processus suppose une conversion qui ne soit pas simple utilisation rhétorique des modalités de la conversion religieuse mais exige une véritable transformation du moi.\n16 Rimbaud, Letre à Paul Demeny 15 mai 1871. Œuvres complètes, Paris, Gallimard, Bibliothèque de la P (...)\n14Pourquoi cette permanence du modèle de la conversion alors même qu’il s’agit, parfois très explicitement, d’en finir avec la religion ? Une première réponse se trouve dans l’analyse de la fonction du devenir auteur. De Novalis jusqu’à Mallarmé la conversion permet la réévaluation du monde que l’écrivain doit conduire d’un point de vue éthique et philosophique : le « premier devoir du poète », selon Mallarmé, est ainsi de donner « l’explication orphique de la terre ». Mais cela n’exclut pas, surtout dans la première moitié du siècle, que l’écrivain témoigne, d’un point de vue très pratique, d’une ambition politique, en assurant la prévalence d’un système de gouvernement, par exemple, comme le Victor Hugo de la préface de Cromwell en 1827. Pour lui en effet, forme religieuse, forme littéraire et forme politique sont les trois aspects de la relation au monde à un moment donné ; le lien qui les unit est indéfectible, chacun garantissant la validité des autres dans le processus de perfectibilité qui conduit l’histoire. En mai 1871, durant la Commune de Paris, Rimbaud écrit dans la fameuse lettre à Paul Demeny que le poète est « chargé de l’humanité, des animaux même »16. Si, pour Hugo, l’auteur est un génie qui incarne son époque et qui, à ce titre, est comme naturellement préparé à devenir un auteur, pour Mallarmé ou Rimbaud, un travail sur le moi est nécessaire à la conversion. Rimbaud le décrit longuement dans sa lettre à Paul Demeny du 15 mai, Mallarmé y revient sans cesse dans sa correspondance des années 1867-1869. On pourrait donc dire que la fonction accordée à la littérature au XIXe siècle a imposé un modèle de l’autorité qui a trouvé dans la conversion religieuse ses modalités d’expression.\n15En ce sens, la conversion offre à la fois un modèle de structuration du sujet (de la personne si l’on préfère) et la formule d’une transformation du groupe, car elle agit au niveau individuel mais aussi collectivement, dans la déclaration d’une transcendance ou, plus prosaïquement, dans l’affirmation de l’existence d’un système de valeurs. La conversion offre, autrement dit, le modèle du fonctionnement de la religion sans la nécessité de la religion.\n17 En tant que régime d’art, le romantisme est encore souvent occulté en France par les alea d’une hi (...)\n18 La mélancolie est le tempérament du génie au moins depuis le Pseudo Aristote. Il s’agit là de la r (...)\n16On retrouve par là toute l’ambivalence du XIXe siècle vis à vis du phénomène religieux : alors même que les grandes structures d’analyse du sacré que vont construire les sciences humaines ne sont pas encore en place, la littérature utilise le modèle de la conversion comme la matrice d’un nouveau rapport au monde qu’elle a l’ambition de mettre en place depuis le romantisme17. Mais « romantiser » le monde suppose, comme on l’a vu, un déplacement de la fonction de l’auteur. Si l’imitation, en effet, ne fonde plus la valeur, qu’est-ce qui garantit l’autorité ? Une première réponse a été le génie. Pour Hugo, on le reconnaît à sa capacité d’incarner le présent. Pour Flaubert, Verlaine ou Mallarmé, le présent au contraire le rejette et la figure du « poète maudit », déjà inscrite dans la représentation romantique du génie mélancolique18, devient un stéréotype des postures d’autorité. Mais, dans tous les cas, c’est l’exception qui caractérise l’autorité. C’est sans doute que, s’écartant de l’imitation et des modèles, l’auteur se trouve, de plus en plus dangereusement, dans la position de celui qui fait à partir de lui-même, ce qui peut, bien évidemment, équivaloir à faire à partir de rien.\n19 Voir Guy Bedouelle, Christian Belin, Simone de Reyff, L’art de la tradition, Fribourg, Academic Pr (...)\n17Se dire « créateur » dans une civilisation qui a divinisé le Verbe c’est, fatalement, rencontrer Dieu. Aussi l’écrivain a-t-il d’abord soigneusement évité de le faire : au Moyen Âge, il n’y a pas de créateurs et certainement pas d’auteurs au sens moderne du terme, mais des troubadours ou des trouvères qui disposent d’une matière toujours déjà présente, qu’il s’agit de « conjoindre » pour en dégager le sen. Il existe, autrement dit, toujours une œuvre avant l’œuvre et avant toutes les œuvres, les Saintes Écritures. Ainsi naît et se forme le roman, dans la grande entreprise de translatio qui est celle de tout le Moyen Âge. À la Renaissance, certes, les choses changent et l’auteur s’affirme dans l’imitation des maîtres anciens. Mais qu’affirme-t-il ? La valeur d’une technique, les mérites d’une langue au même titre que ceux du latin. Il n’est toujours pas question de faire « nouveauté ». Pour Rabelais, pour les théoriciens du XVIIe siècle encore, faire nouveauté c’est ne pas réussir à s’inscrire dans la tradition19. C’est échouer à faire œuvre. Il y existe donc toujours en amont un livre, ou un ensemble de livres, un canon, qui détermine la valeur de celui qui est en train de s’écrire : l’œuvre que l’on imite, qui fait autorité, le canon dans lequel on s’inscrit, qui accueille. Lorsque le modèle de l’imitation des Anciens et de la Nature s’affirme et même lorsque la question se pose, lors de la fameuse querelle, de savoir si l’on peut ou non amender, dépasser Homère, il y a toujours une œuvre avant l’œuvre. À l’origine, une présence qui se perpétue garantit toujours la valeur.\n20 Le Robert, dictionnaire historique de la langue française, dir. Alain Rey, Paris, Dictionnaires Le (...)\n18Si l’on peut véritablement parler de « révolution romantique » c’est parce qu’avec le romantisme, la relation change. L’originalité remplace le rapport traditionnel à l’origine. Sera désormais valorisé ce qui ne ressemble à rien d’autre. La valeur de l’œuvre n’est plus déterminée en amont par une autre œuvre, c’est l’auteur qui en assure la garantie désormais grâce à son génie. L’auteur en personne est maintenant un créateur. L’utilisation du terme au sens d’« auteur d’une chose nouvelle » date de 1761 en français, il est adjectivé en « génie créateur » en 176220. Les conséquences en sont à la fois majeures et très pratiques.\n21 Voir Jean Luc Nancy et Philippe Lacout-Labarthe, L’Absolu Littéraire, Paris, Collection Poétique, (...)\n19La loi concrétise cela au même moment. Les droits du génie sont discutés fin XVIIIe siècle ; le XIXe siècle met en place les droits d’auteur. Le texte devient la propriété de celui qui l’écrit de la première majuscule au point final, et dans la moindre de ses virgules. Il devient donc nécessaire de l’établir au même titre que l’on avait essayé d’établir, non sans difficultés politiques, religieuses, éthiques, le canon des écrits bibliques. Philologie d’abord et la linguistique ensuite se développent au XIXe siècle. La Fable se transforme en « mythe » — le mot « mythologie » apparaît en français au début du même siècle — et l’expression « Belles-Lettres » est de plus en plus recouverte par le terme de « littérature ». Le changement de régime, que le lexique marque comme les pratiques, est désormais affirmé : c’est celui de « l’absolu littéraire »21.\n20C’est sans doute là l’essentiel du point de vue de la littérature, ce changement de régime conduit à une conception nouvelle de l’œuvre et la forme du texte en est changée. Au Moyen Âge, le texte est infini : il commence le plus souvent par une même opération rhétorique, la reverdie (ce qui constitue une manière de ne pas commencer ou plutôt de commencer en s’inscrivant dans l’éternel re-commencement que figure le printemps), et il ne finit pas non plus : une grande partie des romans sont inachevés. Chacun prend les personnages des autres et en dispose autrement. À la Renaissance encore, il n’est pas rare que des pans entiers d’un texte passent chez un autre auteur et si cela donne lieu à des querelles, cela donne aussi matière à romance. Ainsi du second volume de Don Quichotte. Ou de la Princesse de Clèves où l’on retrouve, telles quelles, les Maximes de La Rochefoucauld. Mais à partir du XIXe siècle tout change. Le texte se fixe dans son appartenance à un auteur et, en conséquence, les modalités du commentaire sont différentes elles-aussi et nous pouvons nous interroger, très justement, sur la valeur d’une virgule.\n22 Inutile de s’étendre sur la prolifération exponentielle des emplois du terme aujourd’hui, nous avo (...)\n21Le phénomène, pourrait-on dire, s’accompagne d’une sorte de symptomatologie de l’autorité, comme si prendre la place du créateur supposait d’en payer le prix. La figure du génie mélancolique, l’insistance sur le mal du siècle, les poètes maudits, trouvent ici une autre résonnance. Mais il y a d’autres conséquences encore. Il peut désormais y avoir plusieurs créateurs22 et cette pluralité a quelque incidence sur le rapport à l’unique Créateur que suppose la Genèse — d’où l’ambivalence vis à vis de la religion qui marque la littérature au XIXe siècle ; elle a aussi des conséquences sur la conception du langage performatif et divinisé qui est l’origine de la Création du monde et les tensions entre mythologie, philologie et linguistique s’en font l’écho. La multiplication des créateurs vient encore poser la question du statut de l’écrivain : si le devenir auteur suppose l’exception du génie, comment penser le rapport paradoxal entre le spécial et le pluriel ? Comment à la fois marquer son caractère unique, génial et son appartenance au monde des lettres ? Comment signer son territoire par rapport aux grandes figures du passé ? Aux sommes qui classaient les textes en fonctions des genres de discours, succèdent les histoires littéraires universitaires qui présentent des hommes et des œuvres. Mais de Hugo à Flaubert, Rimbaud ou Mallarmé, les écrivains eux-mêmes revendiquent des familles, des constellations, de prochains par delà les siècles et les genres. La reconnaissance de l’écrivain doit se faire à la fois par ce qui lui est spécifique (le style plutôt que le genre) et par ce qui marque son appartenance à une communauté, celle des autres écrivains ou, plus largement, des artistes. C’est l’une des grandes questions du siècle et la conversion à la littérature, qui permet d’opérer le lien entre l’événement personnel et l’appartenance à la communauté, s’inscrit évidemment dans le processus. Par elle l’écrivain se constitue en quelque sorte un contexte.\n22On l’a souvent dit : le romantisme invente l’histoire littéraire. Ou plutôt le romantisme invente l’histoire car il n’y a, alors, d’histoire que littéraire, Michelet ou Quinet le montrent bien mais aussi Balzac ou Barbey d’Aurevilly. L’histoire littéraire romantique n’a pas grand chose à voir avec la discipline universitaire que nous connaissons : elle est toute subjective, c’est une histoire de famille presque, d’affinités électives comme dit Goethe. C’est une histoire de caractères et de tempéraments dont la visée est stratégique : construire sa persona d’auteur. Valider son appartenance.\n23La première composition romantique est celle de l’auteur lui-même : le stéréotype du poète mélancolique, traversant une crise intérieure, souvent désespéré, si possible exilé, dépossédé et pauvre (encore que ce dernier point doive attendre la bohème fin de siècle…) est familier à tous et sa permanence montre bien que nous appartenons toujours à l’ère du sujet. Qu’il s’agisse là d’une construction, l’esthétique de la mélancolie qui sous-tend le processus le dit bien : la mélancolie est, certes, le tempérament du génie depuis au moins le pseudo Aristote mais que dire de cette épidémie de mal du siècle qui frappe tous les écrivains à partir du moment où la bascule des valeurs leur attribue la création de l’œuvre et donc sa possession pleine et entière en tant qu’objet ?\n24De Chateaubriand écrivant dans son cercueil, image reprise par Melville dans Moby Dick, jusqu’à Flaubert, Mallarmé et Rimbaud, l’image est partout. L’auteur du XIXe siècle parle d’Outre Tombe, de « Là-bas », de n’importe où pourvu que ce soit hors du monde. En même temps il parle en tant qu’homme, sujet. Et cette vision excentrée —sublime, dirait le premier romantisme —lui garantit sa position d’autorité. Elle fait de lui le héros d’un drame intérieur qui se donne comme un récit de conversion et dont les éléments se répètent d’une œuvre à l’autre, certes arrangés différemment, mais toujours présents.\n23 Qu’il écrive des poèmes ou des romans, ou même des mémoires, comme Chateaubriand.\n25On trouve ce récit au sein même du texte dont l’auteur, désigné la plupart du temps comme « poète »23, est l’un des héros principaux : tous les héros de romans du XIXe sont un peu poètes et tous les poètes sont les héros de ce drame intérieur. Le récit s’étend même aux personnalités militaires ou politiques : ainsi Napoléon est mélancolique et poète. Mais ce récit s’inscrit aussi dans les paratextes que sont les préfaces et autres prologues ou manifestes et encore dans la correspondance — les exemples des lettres de Tournon de Mallarmé ou des fameuses lettres du Voyant de Rimbaud sont devenus canoniques.\n26Que dire, donc, de cette mélancolie généralisée ? Qu’elle opère, en quelque sorte, pour le devenir auteur, l’épreuve de la tentation que subissent les Pères au désert. Au terme de laquelle la foi est réaffirmée pour les uns, l’autorité est assurée pour les autres. C’est la traversée de la mélancolie qui est au fondement de la conversion littéraire.\n27Et c’est, en premier lieu, parce que, pour les romantiques, la mélancolie est explicitement rapportée au christianisme.\n28L’exemple de l’un des plus célèbres auteurs du romantisme français, Victor Hugo, dans le texte qui fut longtemps le manifeste du romantisme français, la préface de Cromwell, de 1827, est, à cet égard marquant. Le texte repose sur le postulat, pris aux romantiques allemands à travers Mme de Staël, que tout est sujet. L’humanité est un sujet. La fameuse formule de Michelet, qui fait de la France une personne, s’inscrit dans le même contexte. Là encore il ne s’agit pas seulement de construire une analogie mais bien plutôt de fonder une méthode critique.\n29La préface de Cromwell n’a pas pour but de présenter l’histoire de l’humanité, ce qu’elle fait néanmoins, mais de donner pour contexte à la pièce qui va suivre et à son auteur, Hugo lui-même, le mouvement général de l’humanité vers le progrès. Hugo l’écrit en décembre 1827 pour défendre la forme du drame romantique dans laquelle il a écrit Cromwell. La pièce est à la fois une fresque historique représentant l’Angleterre du XVIIe siècle et le portrait de Cromwell — ce qui signifie la même chose. De même Chateaubriand dit, dans l’avant-propos à ses Mémoires d’Outre-Tombe, vouloir représenter l’histoire de son siècle représentée dans sa personne : pour l’écrivain romantique le sujet est le lieu de l’histoire qui ne peut se dire qu’à travers lui : la France est une personne... Quelques 6000 vers, des changements de décors incessants, des dizaines de personnages font que le drame est, en pratique, presque injouable et qu’il a été très rarement joué. Paradoxalement la préface qui devait défendre Cromwell est devenue plus célèbre et incomparablement plus lue que la pièce.\n30Pour garantir la valeur de sa pièce, Hugo va montrer comment toute l’histoire de l’humanité aboutit au drame romantique. L’humanité, donc, est un sujet :\n24 Victor Hugo, Cromwell, Paris, GF Flammarion, 1965, p. 63.\nLe genre humain dans son ensemble a grandi, s’est développé, a mûri, comme un de nous. Il a été enfant, il a été homme. Nous assistons maintenant à son imposante vieillesse24.\n31Grandissant, mûrissant, vieillissant, l’humanité passe par différents stades. À chacun de ces stades correspond une forme particulière de gouvernement, de religion, de littérature. Les trois éléments, politique, religieux et littéraires sont inséparables et se motivent les uns les autres. Par la forme littéraire on peut donc « démêler » le caractère de la société aux trois grands âges du monde. Telle forme de rapport à Dieu, telle religion, suppose logiquement telle forme de gouvernement. Il n’y a pas de préséance de l’une à l’autre, c’est seulement que les trois sont formes expressives du rapport au monde de l’humanité à un moment de son développement personnel.\n32Il existe trois âges de l’humanité. Durant les temps primitifs (que Hugo se refuse, bien entendu, à appeler « fabuleux »), « l’homme s’éveille dans un monde qui vient de naître, la poésie s’éveille avec lui ». Tout ému des merveilles du monde, « il s’épanche, il chante comme il respire ». La terre est grande, l’homme y est à l’aise, il mène une vie pastorale et nomade. Pas de rois mais des familles. Pas de propriété, pas de lois, pas de guerres. Et Hugo de conclure :\nVoilà le premier homme, voilà le premier poète. Il est jeune, il est lyrique. La prière est toute sa religion, l’Ode est toute sa poésie.\nCe poème, cette Ode des temps primitifs, c’est la Genèse25.\n33Puis « les sphères s’agrandissent et les royaumes se constituent, les peuples migrent, ils se choquent. Alors apparaissent les guerres. La poésie reflète ces changements et « des idées elle passe aux choses »\nElle chante les siècles, les peuples, les empires. Elle devient épique, elle enfante Homère26.\n34C'est l'âge de l'épopée et tout y est épique, surtout la tragédie antique. Il dure jusqu’aux Romains qui usent la tragédie en calquant laborieusement la Grèce. « Virgile copie Homère […] et la poésie épique périt dans ce dernier enfantement. »\n27 Ibidem, p. 65, 66.\n35« Il était temps », s’écrie Hugo : « une autre ère va commencer, pour le monde et pour la poésie27. »\n36Ce nouvel âge est celui d’une « religion spiritualiste », le christianisme et « cette religion est complète parce qu’elle est vraie ».\nLe christianisme amène la poésie à la vérité. Comme lui, la muse moderne verra les choses d'un coup d'œil plus haut et plus large. Elle sentira que tout dans la création n'est pas humainement beau, que le laid y existe à côté du beau, le difforme près du gracieux, le grotesque au revers du sublime, le mal avec le bien, l'ombre avec la lumière. [...]. Elle se mettra à faire comme la nature, à mêler dans ses créations, sans pourtant les confondre, l'ombre à la lumière, le grotesque au sublime, en d'autres termes, le corps à l'âme, la bête à l'esprit ; car le point de départ de la religion est toujours le point de départ de la poésie. Tout se tient28.\n37Les temps modernes naissent avec le christianisme qui « met un abîme » entre le corps et l'âme, la terre et le ciel. C'est l'âge du drame romantique dont Cromwell est évidemment l’aboutissement en même temps que le texte phare. Ainsi tout dans l’histoire du monde aboutit à la pièce de Hugo et la légitime. « Tout se tient ». Un sentiment nouveau a permis cette avancée, qui marque la pensée moderne et scelle la communauté d’esprit entre Hugo et le christianisme, lui permettant ainsi d’incarner le génie du temps :\nÀ cette époque […] nous ferons remarquer qu’avec le christianisme et par lui s’introduisait dans l’esprit des peuples un sentiment nouveau, inconnu des anciens et singulièrement développé par les modernes, un sentiment qui est plus que la gravité et moins que la tristesse : la mélancolie29.\n38Dans « les dernières convulsions » du monde antique « à l’agonie », l’apparition de ce sentiment nouveau est une « révolution » dans les esprits.\n30 Ibidem, p. 68.\nL’homme se repliant sur lui-même […] commença à prendre en pitié l’humanité, à méditer sur les amères dérisions de la vie. De ce sentiment, qui avait été pour Caton païen le désespoir, le christianisme fit la mélancolie30.\n39Commence alors un long moment de transition, entre Longin et Saint Augustin, au bout duquel, enfin, se lève l’aube des temps modernes, le Moyen Âge, qui bouleverse la face du monde en introduisant le laid et le grotesque aux côtés du beau dans la poésie. Car la mélancolie accueille aussi bien, mais les accueille toujours séparés, le corps et l’âme, le laid et le beau, la bête et l’homme. Ainsi le sentiment nouveau qu’est la mélancolie induit un nouvel objet de l’œuvre : la vie même dans tous ces aspects, mais la vie comme drame puisque la tension des contraires en est le principe aussi bien esthétique qu’éthique. La classification des genres n’a donc pas lieu d’être, au contraire, il faut accueillir dans l’œuvre tous les discours. Ainsi se compose le drame romantique.\n40Et voici donc le génie du christianisme selon Hugo : la mélancolie. La mélancolie est partout où il y a œuvre, elle est le tempérament du génie, elle est ce qui authentifie le caractère de l’auteur. La mélancolie est un système esthétique. L’épreuve qu’elle représente est au fondement de l’autorité parce qu’elle convertit le sujet en auteur. Cette conversion n’est pas nécessairement religieuse, comme on l’a vu plus haut, mais elle a, fatalement, toujours quelque chose à voir avec le rapport de l’auteur au Verbe.\nPrenons l’exemple de Mallarmé.\n41Tous les lecteurs de Mallarmé le savent : il est arrivé quelque chose au poète vers l’année 1867, à Tournon où, jeune professeur d’anglais au lycée, il se fait chahuter par ses élèves et implore de l’aide à tout vent pour quitter cette « art-dèche » qui le désespère et obtenir une mutation à Paris. C’est dans ce contexte, il ne cesse de le dire dans les lettres qu’il écrit à ses amis, qu’un événement, dont la nature et les circonstances restent troubles, lui a révélé le véritable sens de la poésie (sa « corrélation avec l’univers ») et le plan de son œuvre — la troisième plus grande après la Vénus de Milo et la Joconde du Vinci, incarnée dans un poème qu’il essaie d’écrire depuis deux ans (et qu’il sera encore en train d’écrire en 1898 au moment de sa mort) : Hérodiade. Si les circonstances de cet événement et sa date même ne sont pas claires (il semble même qu’il se soit produit plusieurs fois à lire attentivement la correspondance), il est figuré à plusieurs reprises dans les termes d’une rencontre avec le Néant dont l’épreuve principale est la mise à mort de… Dieu.\n42Dans une lettre à Henri Cazalis du 14 mai 1867, Mallarmé raconte cette « conversion » à la littérature sous la forme du combat de Jacob avec l’Ange :\n31 Mallarmé, Lettre à Cazalis du 14 mai 1867, Correspondance, Paris, Gallimard, collection folio class (...)\nJ’en suis, après une synthèse suprême, à cette lente acquisition de la force — incapable tu le vois de me distraire. Mais combien plus je l’étais, il y a plusieurs mois, d’abord dans ma lutte avec ce vieux et méchant plumage, terrassé, heureusement, Dieu. Mais comme cette lutte s’était passée sur son aile osseuse, qui, par une agonie plus vigoureuse que je ne l’eusse soupçonné chez lui, m’avait emporté dans des Ténèbres, je tombai, victorieux, éperdument et infiniment —jusqu’à ce qu’enfin je me sois revu un jour devant ma glace de Venise, tel que je m’étais oublié plusieurs mois auparavant31.\n43Du récit biblique proprement dit ne subsiste que le combat. Mais la lutte prend une forme singulière : Dieu — l’Ange — est un « vieux et [un] méchant plumage » dont « l’aile osseuse » évoque bien plutôt Lucifer. Du coup, comme en surimpression, se glisse une autre image, un autre duel : celui de l’Archange Michel et du démon ou de George et du dragon . D’ailleurs l’un des plus célèbres poèmes de Mallarmé, le « Tombeau d’Edgar Poe », en reprend le thème. Dans cette surimposition, Dieu devient le diable et celui qui le combat, Jacob ou Michel, est le héros de la vraie foi, champion du combat contre les puissances de l’illusion et du mensonge. Mais quelle puissance mensongère peut bien signifier ce Dieu-démon ? La réponse se trouve peut-être dans rares feuillets qui subsistent d’un projet d’étude sur le langage auquel Mallarmé, vers 1869, avait pensé donner la forme d’une thèse et qu’il appelait son « Égyptologie ». Elle pourrait tenir en cette formule, retrouvée dans ses notes :\nNe jamais confondre le Langage avec le Verbe.\n44La révélation de Tournon porte le devenir théorique de l’œuvre, dans la composition d’un récit qui raconte le drame du sujet que l’autorité romantique suppose. La « crise de Tournon » est une fiction d’autorité au même titre que le cercueil dans lequel Chateaubriand suppose qu’il écrit, ou celui qui sauve Ismaël de la noyade dans Moby Dick pour lui permettre de raconter l’histoire. Il faut le redire : devenir auteur dans une civilisation qui a divinisé le Verbe, c’est, fatalement, rencontrer Dieu. La « conversion » de Mallarmé n’est donc pas une simple conversion au néant. Elle a un autre sens : elle l’introduit à l’autorité mélancolique du poète romantique.\n32 Mallarmé, Lettre à Henri Cazalis du 28 avril 1866, Correspondance, op. cit, p. 297, 298.\nOui, je le sais, nous ne sommes que de vaines formes de la matière, — mais bien sublimes pour avoir inventé Dieu et nos âmes. Si sublimes mon ami ! que je veux me donner ce spectacle de la matière, ayant conscience d’elle, et, cependant, s’élançant forcenément dans le Rêve qu’elle sait n’être pas, chantant l’Âme et toutes les divines impressions pareilles qui se sont amassées en nous depuis les premiers âges, et proclamant devant le Rien qui est la vérité, ces glorieux mensonges ! Tel est le plan de mon volume Lyrique, et tel sera peut-être son titre. La Gloire du Mensonge, ou le Glorieux Mensonge. Je chanterai en désespéré32.\n45À partir du constat que le langage ne doit jamais être confondu avec le Verbe, « Crise de vers », sans doute le plus grand texte théorique de Mallarmé, reprend l’idée une vingtaine d’années plus tard. Cette fois ce n’est pas la forme de la fiction que choisit Mallarmé mais celle des théories linguistiques de son époque, qui continuent de le passionner :\n33 Mallarmé, « Crise de vers » Œuvres complètes II, op. cit., p. 208.\nLes langues imparfaites en cela que plusieurs, manque la suprême […] la diversité, sur terre, des idiomes empêche personne de proférer les mots qui, sinon, se trouveraient, par une frappe unique, elle-même matériellement la vérité. Cette prohibition sévit, expresse, dans la nature (on s’y butte avec un sourire) que ne vaille de raison pour se considérer Dieu. […] Seulement, sachons, n’existerait pas le vers : lui, philosophiquement, rémunère le défaut des langues, complément supérieur.33\n46C’est parce que le langage n’est pas le Verbe, parce que les langues sont imparfaites que la littérature existe. Mais ce n’est pas que la littérature masque ou comble ce défaut. Elle le rémunère, elle lui donne salaire. Et comment ne pas entendre, dans cette rémunération, le prix infiniment précieux, pour Mallarmé, du refus d’une autre opération de rachat — celle des péchés du monde ?\n47Pour Mallarmé, comme pour Rimbaud mais aussi comme pour les premiers romantiques, la littérature a une fonction éthique : elle garantit le système des représentations, l’échelle des valeurs, par un effet esthétique — la rémunération du défaut des langues. Mais cette réévaluation du monde a un prix : la décomposition de l’identité que racontent les lettres de Tournon et la conversion à la littérature qui s’en suit. Crise de vers dira cette décomposition en termes de « disparition élocutoire du poète » mais le déplacement est bien là. Et comme Jacob ou Saul changent de nom, Étienne Mallarmé prend celui de Stéphane.\n48Mais le modèle de la conversion ne garantit pas seulement l’autorité des écrivains : elle garantit aussi le devenir de l’histoire, nous en prendrons un dernier exemple chez Edgar Quinet.\n49Selon le modèle romantique de l’autorité, l’original, pour reprendre cette formule un peu simpliste, prend la place de l’origine. L’auteur doit fatalement être à la fois membre de l’espèce historique des auteurs et spécial. C’est ainsi que pour Germaine de Staël et Chateaubriand le génie des nations ou celui du christianisme représentent l’esprit qui particularise la nation ou la religion ; ce « génie » s’incarne, à une époque donnée, en un ou des êtres donnés. Napoléon, Shakespeare, Dante sont de grandes figures de ce génie. Victor Hugo, après la préface de Cromwell, reprend sa démonstration dans celle qu’il écrit pour un autre de ses drames, Marion Delorme :\nPourquoi maintenant ne viendrait-il pas un poète qui serait à Shakespeare ce que Napoléon est à Charlemagne ?\n50La même idée perdure jusque dans William Shakespeare. Il n’est pas difficile, bien sûr, de deviner quel est ce poète dans l’esprit de Hugo.\n51Edgar Quinet n’a pas les ambitions de Hugo ou de Mallarmé. Il en a d’autres, c’est un historien, l’ami de Michelet à qui il dédie une grande partie de ses œuvres. Michelet, comme Hugo ou Chateaubriand, on l’a vu, personnalise la France, au sens le plus fort du terme. La sorcière ou Le peuple sont des exemples de ce procédé. Quinet adopte un autre modèle de subjectivisation : il raconte et légitime le récit de l’histoire à travers des figures de l’humanité dont la fonction est clairement définie dans Le Christianisme et la révolution française, Paris, 1845 :\n34 Le Christianisme et la révolution française, Introduction, p. 190, Paris, 1845.\n« Imaginez un homme qui, suivant les époques de sa carrière, aurait senti la grandeur de la nature comme Moïse sur l'Oreb, qui aurait eu l'amour désintéressé de la gloire comme un artiste grec, qui aurait aimé son pays comme un Romain, l'humanité comme un chrétien, qui aurait senti l'enthousiasme de la foi comme Jeanne d'Arc, l'enthousiasme de la raison comme Mirabeau, et qui, sans se laisser arrêter sur aucun de ces degrés du passé, continuerait de développer en lui la sève de l'esprit ; cet homme-là, vrai miroir d’originalité, en mourant pourrait dire : J'ai vécu »34.\n52Il y a dans l’œuvre de Quinet, deux figures principales de ces « miroirs d’originalité » : Ahasvérus, le Juif errant en 1834 et, finalement, Merlin l’enchanteur en 1860. Si l’on comprend aisément pourquoi le Juif Errant peut être un témoin de l’humanité, la figure de Merlin peut surprendre dans cette fonction. Or Merlin est une figure souvent oubliée du converti.\n53Robert de Boron, et Geoffroy de Monmouth avant lui, font de Merlin, comme toute la tradition arthurienne qui les suivra, le fils d’un démon. Au début du livre de Merlin, le diable mécontent de voir fondre, depuis la venue du Christ, sa récolte d’âmes, consulte ses démons. Il est décidé, lors de ce conseil, que la seule manière d’arrêter l’hémorragie des âmes est d’avoir un messie à soi. Un messie de l’Enfer. Suivant scrupuleusement le modèle divin, on cherche une jeune fille vierge et un démon incube fait office de Saint Esprit. L’entreprise se révèle plus difficile que prévu mais le résultat de l’opération est la naissance de Merlin — qui vient au monde couvert de poils et doué de la parole, signes incontestables de sa douteuse paternité.\n54Or, pour raconter vite une longue histoire, Merlin déclare immédiatement qu’il a choisi le bon côté de la force et affirme sa conversion au Christ… Fils du diable non seulement il choisit de servir Dieu mais, converti, il assure la dynastie des rois chrétiens et le principe de vraie chevalerie qu’est la Table Ronde puisqu’il est le protecteur d’Arthur et de ses chevaliers. C’est donc cette figure que Quinet choisit pour incarner « une vraie conception littéraire » :\n35 Edgar Quinet, Merlin l’Enchanteur, préface, p. IX.\n« Un vrai système du monde serait celui qui rendrait compte de chacun des faits de l’ordre physique. Une vraie conception littéraire serait celle qui trouverait l’harmonie de tous les faits du monde idéal ou imaginaire, et les réunirait en un même drame assez vaste pour les contenir sans efforts35 ».\n55Quinet fait de Merlin le principe d’une synthèse active qui convertit effectivement, à chaque moment du temps, les valeurs anciennes en celle d’un présent toujours dynamique.\n36 Lettre de Quinet à Charles-Louis Chassin, Argovie, 3 aôut 1860. Cité dans Simone Bernard-Griffiths (...)\nIl y a plusieurs époques dans la figure de Merlin. Au VIe siècle, et dans le berceau des origines françaises : Merlin prophète et barde — Au XIIe siècle, Merlin mêlé à la chevalerie — Au XIVe siècle, Merlin prophète invoqué par Jeanne d’Arc. — Au XVIe siècle, Merlin compris par la fantaisie et l’humour de la Renaissance. — Au XVIIe et XVIIIe siècle, et de nos jours, Merlin des chants populaires. Mon Merlin est l’épanouissement de toutes ces figures et de tous ces [âges] de Merlin »36.\n56Merlin a pu représenter chacun des « degrés du passé » mais en même temps, il est aussi et toujours autre chose que le temps où il se trouve. Il est toujours en excès (et c’est d’ailleurs ainsi que le représente le Moyen Âge). Comme l’auteur romantique, il est toujours un étranger, un exilé. D’ailleurs le texte de Quinet se construit avec, pour divisions, les « passions » de Merlin. À partir de cette position, la même que celle de l’auteur romantique, Merlin peut exercer le principe d’autorité qu’il incarne : la synthèse ou, pour le dire en termes d’autres termes la sympathie et la compassion.\n57Parce que Merlin comprend « les degrés du passé » mais qu’aucun de ces degrés ne suffit à le définir, ni donc à le limiter, il peut incarner l’histoire. « Vrai miroir d’originalité », figure de l’auteur, Merlin est donc le principe de toute la littérature. Il devient, dans une sorte de fiction d’histoire littéraire, l’auteur de toutes les œuvres de la littérature qu’il écrit, bien entendu, sur la pierre de son tombeau ; les auteurs qui l’ont suivi, dit Quinet, n’ont fait que les reprendre.\n58Ce principe de conversion, incarné en Merlin, Quinet l’a posé aussi en structure de l’histoire. Ainsi dans Le Christianisme et la Révolution s’agissait-il déjà de convertir la révolution :\n37 Christophe Collomb.\n38 Le Christianisme et la Révolution, op. cit., p. 117.\n[ Qu'est-ce que cet univers qui, à l'appel d'un croyant37, émerge du fond de la création ? Cela ne peut-il pas être mis à côté de plus d'un prodige de la légende ? Combien de miracles que l'Église ne connaît pas ! Nous sommes entourés de merveilles qui changent autour de nous le monde matériel ; et chacune d'elles est sortie d'un moment, ou, pour mieux dire, d'un acte de foi en la toute-puissance de l'âme sur le monde. ] Dans l'ordre moral, que de peuples boiteux, il y a un siècle, ont été soulevés de leur grabat par un mot, liberté ! Pendant combien d'années de la Révolution, la France et ses armées n'ont-elles pas été rassasiées par cinq pains, que multipliaient l'enthousiasme et la religion d'une bonne cause ! Le temps des miracles n'est pas passé, quoiqu'ils ne se consomment plus dans l'Église : s'il y a des peuples morts, le monde n'attendra pas jusqu'aux derniers jours de l'Apocalypse pour les voir renaître38.\n59Ce n’est pas que le dogme chrétien est traduit en idéal républicain, c’est que la Révolution incarne le dogme chrétien, dans une figure complexe de la temporalité, celle du temps où le Christ, déjà ressuscité, est encore sur terre ; c’est que la révolution convertit le christianismepour mieux garantir la république.\n39 Ibidem, 119, 120.\nLe christianisme reste ainsi enfermé dans les tombeaux jusqu'à l'heure de la Révolution française, où l'on peut dire qu'il ressuscite, qu'il prend un corps, qu'il se fait, pour la première fois, toucher, palper par les mains des incrédules, dans les institutions et dans le droit vivant. Sorti des morts, ce christianisme qui apparaît dans la vie sociale, porte encore la marque des clous et de la croix du moyen âge ; mettez le doigt dans la plaie ouverte par le coup de lance des époques de violence et de guerre ; c'est à cette marque que vous pouvez le reconnaître. Les peuples, en s'appelant frères, commencent, comme les disciples d'Emmaüs, à voir cet esprit qui s'assied au milieu d'eux, à la table des vivants. Chose étonnante, au moment où la Révolution française se rencontre dans les lois, face à face avec ce grand Christ émancipateur, elle écarte l'Église qui, pour quelques années, se brise d'elle-même. L'Église était devenue la pierre qui enfermait l'esprit dans le sépulcre. Il fallait que cette pierre fût ôtée un instant ; l'ange de la France l'a soulevée, et l'esprit s'est montré39.\n60Le modèle de la conversion religieuse parce qu’il suppose de la part de l’individu une démarche, un choix, qui le particularise par rapport au groupe auquel il appartient et/ou à celui qu’il rejoint, a contribué à la construction historique d’un individu dont l’intériorité affective est le fondement de la liberté — celui-là même qui nous paraît, à tort, immuable et que nous projetons sur les autres moments de l’histoire. Ce n’est donc pas un hasard si les fondements théoriques du romantisme l’empruntent. La vertu de représentant du lien entre individuel et collectif, et entre esthétique et éthique, que le modèle de la conversion offre à l’écrivain permet à celui-ci d’affirmer sa fonction d’auteur. Comme Job ou l’Ecclésiaste, confrontés à la tentation mélancolique, posent la question de l’existence même de la valeur et de l’échelle des biens, l’écrivain romantique est pris par la conscience d’une temporalité qui ne porte plus son devenir et par la représentation d’un système de représentation en faillite. Il y répond en se « convertissant » à la littérature, c’est-à-dire en devenant « auteur ». Et donc en se posant lui-même comme convertisseur. Comme l’écrivain médiéval qui, ne pouvant prendre la place de Dieu, raconte qu’on lui a donné un livre à traduire ou à mettre en vers, l’écrivain romantique raconte la conversion qui va justifier son œuvre.\n61Depuis l’entreprise de romantisation des philosophes d’Iena jusqu’à la transposition mallarméenne, la relation au monde de tout le XIXe siècle semble animée par le modèle de la conversion ; dans ce mouvement la rencontre ou le retour à Dieu ne sont que des figures parmi d'autres. George Gusdorf, définit le romantisme comme une « conversion globale de la sensibilité ». Et il est vrai que le romantisme n’est pas seulement un moment de conversion des valeurs : il est ce moment de l’histoire des représentations qui fonde le principe de la genèse des formes, et donc la valeur de l’œuvre, sur la conversion. Le romantisme est une esthétique de la conversion.\n62À partir de ce constat, bien sûr, les frontières entre conversion religieuse et littérature ne seront plus du tout aussi tranchées, ni limpides. Mais le sont-elles chez Augustin ? Le modèle de la conversion va fournir à la littérature, dans le régime du sujet qui est le nôtre, deux choses essentielles : une manière de garantir le statut de l’auteur et le principe de validation de l’échelle des biens ou des représentations — et donc aussi la genèse des formes. Et, par un effet de retour qu’il n’appartient peut-être pas au littéraire d’analyser, ce modèle de garantie de l’autorité a, à son tour, produit des conversions religieuses. Huysmans, T. S. Eliot, Paul Claudel racontent comment la pratique littéraire de la conversion les a portés à la conversion religieuse. En ce sens la dynamique du principe littéraire est elle-même à l’origine de la révélation religieuse et c’est peut-être le plus étrange.\n1 Edgar Quinet, « Le christianisme et la révolution française, Œuvres complètes, volume 2, Paris, Pagnerre, 1857, p. 72.\n3 Le 18 juillet 1870, toujours sous le règne de Pie IX (Pastor Æternus), lors du concile Vatican I, la veille de la déclaration de guerre de la France à la Prusse.\n4 Le XIXe siècle est pris ici dans son acception large : de la révolution française à la première guerre mondiale.\n5 Voir Pierre Citti, « Réflexion sur une histoire littéraire de la conversion religieuse », La Conversion, dir. Marie Blaise, Presses universitaires de la Méditerranée, La Manchette, 2004, p. 191 et suivantes.\n9 À la fin du Livre III des Confessions, on trouve une prémonition du caractère littéraire de la conversion d’Augustin : il rapporte en effet comment sa mère alla voir un jour un évêque « nourri dans l’Église et spécialiste de tes Livres » pour lui demander de parler au jeune homme alors « dans les premiers feux de l’hérésie ». Mais l’évêque répondit à Monique de laisser là son fils car « de lui-même, au fil de ses lectures [je souligne], il découvrira la nature de cette erreur et la grandeur de son impiété. » Augustin, Les Confessions, op. cit., p. 833.\n10 Un passage de la correspondance de Chateaubriand à propos du De la littérature de Germaine de Staël est significatif à cet égard : « À présent, mon cher ami, il faut que je vous dise ma façon de penser sur ce nouveau cours de littérature. Mais en combattant le système qu’il renferme, je vous paraîtrai peut-être aussi déraisonnable que mon adversaire. Vous n’ignorez pas que ma folie, à moi, est de voir Jésus-Christ partout, comme Mme de Staël la perfectibilité. J’ai le malheur de croire avec Pascal que la religion chrétienne a seule expliqué le problème de l’homme. […] Ce que je vais donc vous dire dans cette lettre, sera tiré presque entièrement de mon livre futur, sur le Génie du christianisme ou les Beautés poétiques et morales de la religion chrétienne. Il sera divertissant pour vous de voir comment deux esprits, partant de deux points opposés, sont quelquefois arrivés aux mêmes résultats. Mme de Staël donne à la philosophie ce que j’attribue à la religion ». Lettre au citoyen Fontanes sur la seconde édition de l’ouvrage de Mme de Staël, parue dans le Mercure de France du 22 décembre 1800. Correspondance de Chateaubriand, Paris, Gallimard, 1977, tome 1, p. 107-108.\n13 La conversion littéraire désignant ici, plus précisément, l’adhésion à tel ou tel modèle ou la révélation de tel autre.\n14 Voir Madame de Staël : « Le nom de romantique a été introduit nouvellement en Allemagne pour désigner la poésie dont les chants des troubadours ont été l’origine, celle qui est née de la chevalerie et du christianisme. » Germaine de Staël, De l’Allemagne, II, 11.\n15 Novalis, Le monde doit être romantisé, Paris, éditions Allia, 2002, fragment 105, p. 45. Le texte date de 1798.\n16 Rimbaud, Letre à Paul Demeny 15 mai 1871. Œuvres complètes, Paris, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 2009, p. 346.\n17 En tant que régime d’art, le romantisme est encore souvent occulté en France par les alea d’une histoire littéraire un peu négationniste jusque dans les années 1990 et Jacques Rancière et Antoine Compagnon - à l’exception notable, bien sûr, de Jean-Luc Nancy et Philippe Lacout-Labarthe dans L’Absolu littéraire. On a souvent voulu le réduire à l’école romantique française sous le prétexte que les idées allemandes n’ont pas pu pénétrer notre littérature. Mais le romantisme a été, sans aucun doute possible, un phénomène européen qui a engagé une nouvelle conception de la création et des procédés de garantie de l’autorité et de valeur de l’œuvre en conséquence nouveaux eux aussi.\n18 La mélancolie est le tempérament du génie au moins depuis le Pseudo Aristote. Il s’agit là de la réactivation d’un lieu commun de la littérature comme de la philosophie. Que la bile noire soit le tempérament du génie, en effet, on le sait depuis le pseudo Aristote, depuis la légende de Démocrite, depuis Pétrarque, Montaigne, Burton et beaucoup d’autres. Mais avec le romantisme la mélancolie, littéralement, se systématise, comme on le verra plus loin.\n19 Voir Guy Bedouelle, Christian Belin, Simone de Reyff, L’art de la tradition, Fribourg, Academic Press Fribourg, 2005.\n20 Le Robert, dictionnaire historique de la langue française, dir. Alain Rey, Paris, Dictionnaires Le Robert, 2000, p. 944.\n21 Voir Jean Luc Nancy et Philippe Lacout-Labarthe, L’Absolu Littéraire, Paris, Collection Poétique, Seuil, 1978.\n22 Inutile de s’étendre sur la prolifération exponentielle des emplois du terme aujourd’hui, nous avons des créateurs d’intérieurs, des créateurs de vins, des créateurs d’événements et même des créateurs de créateurs… Mais cette prolifération dit peut-être quelque chose du malaise actuel de la culture.\n31 Mallarmé, Lettre à Cazalis du 14 mai 1867, Correspondance, Paris, Gallimard, collection folio classique, p. 342.\n36 Lettre de Quinet à Charles-Louis Chassin, Argovie, 3 aôut 1860. Cité dans Simone Bernard-Griffiths, Le mythe romantique de Merlin dans l’œuvre d’Edgar Quinet, p. 16.\nMarie Blaise, « « Un vrai système du monde » : conversion et autorité au XIXe siècle », Cahiers d’études du religieux. Recherches interdisciplinaires [En ligne], 10 | 2012, mis en ligne le 20 janvier 2012, consulté le 22 avril 2018. URL : http://journals.openedition.org/cerri/973 ; DOI : 10.4000/cerri.973\nMaître de conférences, directrice de recherches dans l’équipe CRISES (EA 4424).\nChamps de recherche : Histoire et théorie de la littérature ; littérature, psychanalyse, esthétique. Elle est l’auteur d’un ouvrage intitulé Terres gastes. Autorité et mélancolie au Moyen Âge et dans le romantisme, PULM, 2005 ; a dirigé plusieurs collectifs (dont La conversion, Collection La Manchette, n° 3, PULM, 2005, Écritures de l’histoire, collection Cartes Blanches n° 3, PULM, 2008) et numéros de revue (dont L’Histoire littéraire des écrivains, Lieux Littéraires, n° 11-12, PULM, 2009, dirigé par M. Blaise et S. Triaire, Le Moyen Âge des imaginations savantes, Revue des Langues Romanes, n° 115, 2011). Elle est en outre l’auteur d’une soixantaine d’articles dont « "Quelque chose d’autre" : réflexions sur mélancolie et autorité en littérature », dans L’exception mélancolique, ESSAIM, n° 20, 2008 (dir. Eric Porge), Paris, Érès, p. 81,99, « Homère : n’a jamais existé », Révolutions homériques, Edizioni della Normale, n° spécial, Pise, 2009 (dir. Glen Most), « ‘Dans le caveau des miens…’ : Mallarmé, histoire littéraire et fiction d’autorité », La Licorne, direction Jean-Louis Jeannelle, Presses Universitaires de Rennes, printemps 2009, « Lire le Moyen Âge aujourd’hui ou de quoi le médiéviste est-il le héros ? », postface à l’ouvrage Lire les textes médiévaux aujourd’hui : entre historicité et actualisation, dir. Patricia Victorin, Champion, 2011.) etc.)


Vous etes ici: Accueil » Blog » Nouvelles » Poker en ligne » Au tour de Full Tilt Poker\nAu tour de Full Tilt Poker\nQuelques semaines seulement après le scandale déclanché par la triche découverte sur le site Absolute Poker, voilà que l’une des plus importantes salles de poker en ligne, Full Tilt Poker (FTP) se retrouve au coeur d’une controverse. Cette fois par contre, l’affaire ressemble d’avantage au cas de ”TheV0id”, qui avait été disqualifié des WCOOP.\nLe tout commence il y a 3 semaines, alors qu’un employé du ”Bluff Magazine”, Chris Vaughn – ”BluffMagCV” sur FTP, SlippyJacks sur Poker Stars – remporte coup sur coup le Million Garantee de Full Tilt et le Sunday Million de Poker Stars. Sa victoire lors du premier lui avait mérité 197 984$, tandis que celle remportée chez PS l’avait enrichi de 240 633$.\nRemporter deux tournois majeurs de la sorte, deux semaines consécutives, est un exploit tout à fait exceptionnel. Aucun souspson n’est porté à l’endroit de Vaughn, jusqu’à ce que Soren Kongsgaard, qui avait terminé au deuxième rang lors du Million Garantee, reçoive un e-mail lui venant de FTP, lui disant que le vainqueur, ”BluffMagCV” avait été disqualifié, et qu’il devenait donc le gagnant.\nLa raison de cette disqualification est très simple. On a découvert, chez Full Tilt, qu’un joueur éliminé du même tournoi avait proposé à ”BluffMagCV” de reprendre son siège, et ce, en échange du certain pourcentage des gains. Ce joueur serait nul autre que Sorel ”Imper1um” Mizzi, l’un des joueurs de tournoi en ligne les plus populaires. Cette procédure est évidemment interdite sur tous les sites de poker en ligne, et de graves conséquences s’en suivent automatiquement.\nSuite à cette affaire, le compte de Chris Vaughn a été banni du site. Il semblerait que celui de Mizzi ait également été supprimé. Le tout reste à être confirmé par les dirigeants de la salle concernée. L’absence de Mizzi au différentes tables au cours des derniers jours laisse cependant penser que ces affirmations sont vraies. Aux dernières nouvelles, le compte de Vaughn chez Poker Stars n’a pas été banni, et rien ne laisse croire que sa victoire lors du Sunday Million soit contestée.\nMOTS CLÉS : controverse, full tilt poker, scandale, triche


auto-innovations : glossaire securite : Eclairage adaptatif auto-innovations : Glossaire de technologie automobile\nECB août 2002\nElectrically Controled Brake system.\nL'ECB est un système de freinage à commande totalement électrique mis au point par les ingénieurs de Toyota. Il a été commercialisé pour la première fois sur le Toyota Estima Hybrid, véhicule à propulsion électrique sur les 4 roues motrices. En cas de besoin de ralentissement, le freinage est assuré par les moteurs électriques. Ils récupèrent l'énergie et la stockent dans des batteries.\nSi la puissance du freinage électrique n'est pas suffisante, un circuit classique hydraulique vient en supplément. La répartition de la puissance entre les deux circuits, de même que l'information reçue par la pédale de frein, sont gérées par un programme électronique. L'ensemble du système de freinage intègre les autres fonctions habituelles telles que l'ABS, le VSC (ESP), l'EBD et le BAS.\nEclairage adaptatif mars 2001\nCe système permet d'adapter l'orientation de l'éclairage en fonction du besoin du conducteur.\nL'éclairage est plus large en ville, plus profond sur autoroute et directionnel dans les virages. L'inclinaison de la route et le brouillard font parfois partie de cette offre.\nAnglais : Adaptive Frontlighting System (AFS).\nVoir le dossier sur les nouvelles technologies de vision nocturne et Les feux de route adaptatifs Mercedes.\nPrototype Volvo SCC\nECS décembre 2002\nLe système ECS, Early Crash Sensor, est un capteur de détection des chocs frontaux. Il est placé à l'avant du capot moteur et permet à la centrale électronique d'anticiper l'intervention des airbags frontaux.\nPar rapport à un système traditionnel, il assure leur gonflage complet avant même que les occupants ne commencent à avancer vers le volant ou la planche de bord sous l'action du choc\nSuite du glossaire Sécurité : El


Sites de rencontres pour seniors : quelles différences avec les sites traditionnels ? - Pub site rencontre plus de 50 ans\nPub site rencontre plus de 50 ans. Retrouver l’amour après 50 ans\nSites de rencontres pour seniors: Le plus connu d'entre eux, Meetic, vient d'ailleurs de lancer "DisonsDemain. Si certains s'adressent à une cible bien précise tels que Melloplot ou Gleeden, d'autres visent un public plus large comme eDarling ou Meetic.\nCe dernier a lancé le 15 mai dernier un nouveau site dédié aux plus de 50 ans: A lire aussi: Femme âgée recherche jeune homme… des sites de rencontre existent pour ça! Neuf millions de célibataires ont plus de 50 ans Sur Meetic, la rencontre en ligne couvre toutes les tranches d'âge. Les rencontres ne sont pas réservées aux jeunes. En effet, neuf millions de célibataires ont plus de 50 ans. Par ailleurs, le site a remarqué que cette tranche d'âge était ouverte aux rencontres en ligne.\nEt contrairement à ce que l'on pourrait croire, cette génération est très connectée. Les attentes des trentenaires et des seniors sont différentes.\nElles ne sont pas dans une site de rencontre entierement gratuit 06 de construction future contrairement aux plus jeunes. Divin défaut, Gleeden Découvrez les sites de rencontres à connaître!\nPour se rencontrer, les membres doivent partager des passions communes.\nL'inscription au site est gratuite, mais il faut, comme pour Meetic, souscrire un abonnement pour entrer en contact avec les membres. Pour déterminer les profils, les questionnaires sont bien évidemment adaptés aux plus de 50 ans.\nSur Meetic, on peut trouver des questions telles que: Le site internet DisonsDemain est assez simple d'utilisation et accessible depuis un ordinateur, une tablette et un mobile. Les membres peuvent aussi enregistrer leurs profils favoris et envoyer des messages flash à leur s coup s de coeur. Indépendance, rituels amoureux Inutile de perdre son temps Le nom DisonsDemain montre que les seniors ne veulent pas perdre de temps.\nLe but est qu'ils rencontrent quelqu'un avec le même état d'esprit et les mêmes attentes.\nIls ont un usage très orienté sur la communication avec autrui, presque ludique de ces nouvelles technologies.\nIls ne vont pas pour autant construire quelque chose. Ils veulent profiter de l'instant. Ils donnent d'ailleurs leur numéro plus facilement au premier rendez-vous que les pub site rencontre plus de 50 ans, explique-t-elle.\nMeetic est connu pour proposer de nombreux événements en tous genres. DisonsDemain en prévoit aussi, dédiés aux seniors. On met aussi en place des apéritifs, des jeux de pistes et des karaokés.\nIls sont ouverts à tous les membres qui peuvent amener leurs amis s'il reste de la place. Pour la dégustation, nous sommes environ 20 personnes, mais lors des dîners, on peut être une cinquantaine de personnes", confie-t-elle.\nVisiblement, le site a beaucoup de succès. On est très contents", conclut Sophie Ak Gazeau.\nSites de rencontres pour seniors : quelles différences avec les sites traditionnels ?\nPub Meetic : disons demain .fr, plus de 50 ans\nDisonsDemain organise d'ailleurs un premier voyage entre célibataires à Biarritz sur le thème de l"été indien". Avis aux amateurs! En vidéo: Meetic lance un nouveau service de rencontres en ligne La rédaction vous conseille:\nNos conseils pour faire une rencontre amoureuse et trouver l'amour - saclongchamp-pas-cher.fr\nFemme cherche rencontre sur Beauraing - Belgique Namur | saclongchamp-pas-cher.fr


Télécharger MetroSidebar 0.2.1 pour Windows | Freeware\nMetroSidebar pour Windows\nUn bureau Windows 8 très stylé avec MetroSidebar\nAgrémentez votre bureau Windows 8 d’une sidebar comme sous Vista avec l’application MetroSidebar. Ce volet latéral de gadgets sous forme de tuiles donne un style unique pour votre bureau. Le widget affiche partiellement le menu « Metro » avec les tuiles de votre choix. Mais pour satisfaire davantage les adeptes, la barre a été conçue spécialement pour être personnalisable, fluide et complètement pratique d’utilisation. Pour être plus discrète, la sidebar ne s’affichera que lorsque le curseur est placé sur le bord de l’écran. Il est à noter que les tuiles sont dynamiques et peuvent être organisées selon ses propres besoins.\nDécouvrez MetroSidebar pour Windows en image\nComparer "MetroSidebar" avec d'autres logiciels\nLaisser un commentaire pour le logiciel MetroSidebar\nDonnez aux anciens programmes le look de Windows XP avec juste un fichier XML. Cela ne prend que quelques secondes et est réversible. Gratuit.\nTravailler simultanément sur plusieurs fenêtres n’est pas vraiment évident à moins de disposer d’une configuration double écran. Vient alors...\nLes adeptes du système d’exploitation Mac ne sont plus les seuls à avoir une vue d’ensemble de toutes les fenêtres grâce à Exposé. Cette...\nMetroSidebar_setup.msi (0.2.1) pour Windows en Anglais Freeware


Malajube, la surprise des Francos | La Presse\nMalajube, la surprise des Francos\nLes quatre membres de Malajube, Julien Mineau, Francis Mineau, Thomas Augustin et Mathieu Cournoyer. Avec La caverne, le groupe propose une nouvelle approche à leur musique.\nAvec un nouvel album à peine sorti du four, Malajube était l'un des grands absents des FrancoFolies. Mais le groupe tenait à faire partie du festival, si bien qu'il donnera un spectacle-surprise ce soir, à L'Astral. Entrevue avec le bassiste Mathieu Cournoyer, qui annonce la sortie de La caverne aux États-Unis, à l'automne.\nPublié le 13 juin 2011 à 3h30 Mis à jour à 3h30\nIl y a quelques semaines, l'organisation des FrancoFolies se disait déçue de ne pas pouvoir programmer Malajube en raison de leur participation au festival Osheaga avec certaines clauses d'exclusivité. Cela désolait tout autant Malajube, si bien que le groupe a su convaincre le promoteur evenko de déroger à l'entente et de faire un spectacle-surprise aux Francos.\nMalajube se produira donc ce soir à L'Astral, à 23h. «On voulait faire les Francos. Ça nous faisait de la peine de sauter une année», indique le bassiste Mathieu Cournoyer, attrapé vendredi dernier alors que ses comparses et lui partaient pour le Festival de la chanson de Tadoussac. «Nous sommes dans la van et on s'apprête à partir.»\nDepuis la sortie du quatrième album de Malajube, La caverne, tout va pour le mieux pour le groupe. «On s'est promenés beaucoup. On a fait une petite tournée ontarienne et aux États-Unis», raconte Mathieu Cournoyer.\nLe directeur de tournée et le sonorisateur de Malajube n'ont pu traverser la frontière américaine comme prévu. Aux yeux des douaniers, leurs permis de travail n'étaient pas dans les règles. «Nous étions juste tous les quatre comme dans le temps. C'était une vraie tournée punk rock dans l'âme», dit Mathieu Cournoyer.\nLe webzine influent et imprévisible Pitchfork a accordé une excellente note de 7 sur 10 à La Caverne. «On vient de signer un contrat aux États-Unis, annonce par ailleurs le bassiste de Malajube. L'album va sortir à l'automne (sous l'étiquette MB3).»\nLaurent Saulnier, vice-président à la programmation des FrancoFolies, est heureux de compter sur la présence de Malajube. «Il fallait trouver une solution, dit-il. Et ça vient d'abord et avant tout du groupe.»\nLa température n'a pas joué en faveur des FrancoFolies depuis quatre jours. «On n'a pas été gâtés, il a plu le soir de l'ouverture», dit Laurent Saulnier.\nMais vendredi soir, la foule était monstre pour les spectacles extérieurs gratuits de Mixmania et Marie-Mai. «C'est grâce à ma fille de 9 ans que Mixmania était là, explique le programmateur. Je suis tellement content d'avoir vu une foule de jeunes comme ça. Règle générale, c'est un public qu'on ne rejoint pas car il y a peu de musique francophone pour eux.»\nIl y avait une ambiance électrique en ville, vendredi soir. «On a parfois l'impression qu'il y a une bulle F1, une bulle Francos, une bulle Nuit blanche sur Mont-Royal et une bulle FTA, mais vendredi soir, c'est comme si toutes les bulles se mélangeaient.»\nMalgré le temps maussade, samedi soir, une bonne foule était rassemblée sur la place des Festivals pour le spectacle d'Alfa Rococo qui avait invité sur scène Anodajay et des membres de Misteur Valaire. Laurent Saulnier était également surpris du grand public réuni pour le spectacle en français des Planet Smashers.\nAu moment d'écrire ces lignes, une forte averse s'abattait sur le centre-ville de Montréal. Quelle relation entretient Laurent Saulnier avec la météo? «Je dis souvent que je ne sais pas où est la «switch on/off», dit-il. Je suis zen, mais c'est pour les artistes que je trouve ça plate.»\nAu final, il reste que la météo a rarement le dernier mot. «La tête d'affiche fait que les gens sortent.»\nLe monde selon Bégin


Eco'deko - produits de la categorie pantalons et shorts publicitaires\nECO'DEKO - Pantalons et shorts publicitaires\nAfficher tous les produits pour la catégorie Pantalons et shorts publicitaires\nObjets de télécommunications publicitaires\tMagnets publicitaires\tChapeaux, casquettes et bonnets publicitaires\tPorte-clés publicitaires\tMatériel d'écriture publicitaire\tArticles de sport et loisirs publicitaires\tBriquets et boîtes d'allumettes publicitaires\tVaisselle publicitaire\tTextiles publicitaires\tAutres objets publicitaires\tLampes et torches publicitaires\tCalculatrices publicitaires\tBadges et pin's publicitaires\tEtuis publicitaires\tMontres et réveils publicitaires\tAccessoires informatiques publicitaires\tObjets de décoration publicitaires\tPapeterie publicitaire\tSacs et maroquinerie publicitaires\tMatériel audio et vidéo publicitaire\tParapluies publicitaires\tT-shirts, polos et débardeurs publicitaires\tChemises publicitaires pour hommes\tCoupe-vents, manteaux et pulls publicitaires\tAccessoires de vêtements publicitaires\tAutres vêtements publicitaires\tLunettes publicitaires\tValises et mallettes publicitaires\tLinge de toilette et de maison publicitaire\tObjets beauté et bien-être publicitaires\nPantalon de survêtement avec votre logo ou votre image. 100% polyester tricot. 2 poches côté zippées. Ceinture élastiquée avec cordon de serrage. Bas de jambes élastiqués avec fente zippée. Grammage : 220 g/m² Tailles disponibles : XS - S - M - L - XL - XXL - 3XL Type de marquage : ...\nPantalon de survêtement avec votre logo ou votre image. 100% polyester tricot. 2 poches côté zippées. Ceinture élastiquée avec cordon de serrage. Bas de jambes élastiqués avec fente zippée. Grammage : 220 g/m² Tailles disponibles : XS - S - M - L - XL - XXL - 3XL Type de marquage : Broderie, Sérigraphie, Transfert, etc... Le vêtement de sport publicitaire est le moyen de véhiculer votre image ou votre logo, partout où vous allez.\nPantalon Homme Chino Kariban avec votre logo ou votre image. 100% coton sergé. Lavage aux enzymes. Coupe droite ajustée. 2 poches côtés, 1 poche ticket. 2 poches arrière passepoilées. Fermeture zippée YKK® et boutonnée. Ceinture droite avec passants. Grammage : 250 g/m² Tailles ...\nPantalon Homme Chino Kariban avec votre logo ou votre image. 100% coton sergé. Lavage aux enzymes. Coupe droite ajustée. 2 poches côtés, 1 poche ticket. 2 poches arrière passepoilées. Fermeture zippée YKK® et boutonnée. Ceinture droite avec passants. Grammage : 250 g/m² Tailles disponibles : 38 - 40 - 42 - 44 - 46 - 48 - 50 - 52 - 54 - 56 - 58 Type de marquage : Broderie, Sérigraphie, Transfert, etc... Le pantalon ou le pull à personnaliser sont les cadeaux promotionnels incontournables pour vos campagnes de communication par l'objet.


À défaut de voyager pour de vrai, je voyage à travers la cuisine, c'est pas mal non plus!\nJe vous propose donc aujourd'hui une recette d'inspiration asiatique, le porc au caramel, un grand classique des restaurants chinois que je n'avais pas refait depuis bien longtemps...\nPour ceux qui apprécient la cuisine asiatique, n' hésitez pas à aller consulter mes recettes de poêlée asiatique façon Kélou et mes nouilles sautées au bœuf et aux légumes précédemment postées.\n2 ou 3 échalotes ou 4 càs d'échalotes émincées surgelées\n1 morceau d'environ 3 cm de gingembre frais râpé\n1 ou 2 càs d'huile de sésame\n1 càs d'eau + 2 càs d'eau + 1/4 de litre tiède\nPréparer une marinade en mélangeant la gousse d'ail et le gingembre râpés avec la sauce soja, 1 càs d'eau et le poivre de Sechuan.\nDans une petite casserole, mettre le sucre avec deux cuillères à soupe d'eau et laisser le sucre s'imbiber.\nMettre une cuillère à soupe d'huile de sésame dans une poêle, y ajouter les échalotes émincées et faire revenir à feu doux 3/4 mn pour qu'elles blondissent.\nUne fois que le caramel a pris une belle couleur, couper le feu et mouiller avec le 1/4 de litre d'eau.\n*filmer au contact veut dire que le film plastique touche les aliments pour qu'il y ait le moins d'air possible.\nVous pouvez si vous le souhaitez, réaliser cette recette avec du caramel liquide tout prêt, que l'on trouve au rayon des aides culinaires pour pâtisserie, plutôt que de faire votre caramel vous même... Dans ce cas, débrouillez vous pour compléter avec de l'eau pour obtenir 1/4 de litre de liquide ( caramel liquide + eau ). Je ne suis pas trop partisane de cette option pour des raisons écolo mais pour celles et ceux qui sont pressés je reconnais que ça peut aider...\nOn peut rajouter si on aime de la coriandre fraîche ciselée sur le dessus du plat pour servir.Personnellement j'adore ça mais chez moi, ils n'en sont pas fans... Vous pouvez dans ce cas, la servir à part pour que chacun fasse comme il veut !\nPourquoi ne pas rajouter quelques amandes émondées ou quelques noix de cajou préalablement grillées à sec dans une poêle, pour changer un peu ? Ajoutez-les en fin de cuisson afin qu'elles ne ramollissent pas trop...\nPas d'ail, ni de gingembre frais en stock ? Vous pouvez bien sûr les utiliser déshydratés, même si ça n'est pas aussi bien ; ce sera toujours mieux que rien !!\nAccueil Caramel Étudiant exotique Gingembre Plat principal Porc Recettes salées Sucré/salé\nLibellés : Accueil Caramel Étudiant exotique Gingembre Plat principal Porc Recettes salées Sucré/salé\nLadyMilonguera@Un siphon fon fon 7 mai 2014 à 16:52\nKélou 7 mai 2014 à 18:23\nPauline 7 mai 2014 à 18:09\nKélou 7 mai 2014 à 18:22\nUnknown 7 mai 2014 à 19:48\nKélou 8 mai 2014 à 10:41\nSaveurs partagées 9 mai 2014 à 16:43\nKélou 9 mai 2014 à 16:52\nAnonyme 4 juin 2014 à 07:58\nUnknown 10 avril 2016 à 19:27\nKélou 10 avril 2016 à 23:16\nMarie Dech 22 janvier 2018 à 22:01\nKélou 23 janvier 2018 à 15:55\nLaure 23 janvier 2018 à 08:02\nKélou 23 janvier 2018 à 15:56\nÇa c'est sûr c'est pas compliqué! Et bon, ça je crois que je ne suis pas très objective ;-)...


© Susan Moss Photography Les stations de métro Berri-UQAM, Saint-Laurent et Place-des-Arts vous transportent au cœur de l’action!\nOffrez-vous une balade autour de la station la plus achalandée du métro, du secteur qui fut longtemps considéré comme le « cœur symbolique » de la ville, et d’un des secteurs les plus vibrants de Montréal : le Quartier des spectacles.\nPlus de 80 lieux culturels s’y retrouvent, dont la Promenade-des-Artistes. La sortie de Bleury de la station Place-des-Arts est à deux pas.\nSavez-vous que vous pouvez aussi bénéficier d’une visite guidée pour explorer l’histoire et la créativité qui façonnent ce secteur? Consultez le site du Quartier des spectacles.\n© Martine Doyon-Partenariat Des spectacles... au latin\nLe Quartier avoisine aussi le Quartier latin, ses terrasses sur la rue Saint-Denis, et la Grande bibliothèque sur la rue Berri. Doté d’un accès direct à la station Berri-UQAM, ce lieu magnifique vaut le détour!\nTout au long de l’année de l’année, le Quartier des spectacles est tout indiqué pour un safari-photo ou une journée culture et plaisir, tout ça à deux pas des stations Berri-UQAM, Saint-Laurent et Place-des-Arts.


Romain Monnery Le Saut du requin\nLe Livre de Poche 2015 / 6.60 € - 43.23 ffr. / 264 pages\nISBN : 978-2-253-06838-9\nPremière publication en janvier 2014 (Au Diable Vauvert)\nMéline est tombée amoureuse  du moins le suppose-t-elle - de Ziggy, croisé sur le net, puis en vrai, courtisé et bientôt adopté : Ziggy, idéal-type de lanti-héros, séducteur inconséquent, sex friend peu impliqué et authentique parasite. Une histoire damour avec Ziggy, cest donc une gageure, une épreuve de lutte, une humiliation permanente\nMais Méline apprécie cela. Jusquau jour où elle craque, vaguement conseillée par une collègue, et décide de saffirmer dans son non-couple\nce qui va transformer Ziggy, le révolutionner, et peut-être enfin le rendre amoureux. Mais lenfer est pavé de bonnes intentions.\nLe monde de Méline et Ziggy, héros de ce roman, est un monde assez simple. Lunivers : Paris, et rien que Paris. Lhumanité est divisée entre les hommes  lâches, puceaux ou mythomanes, obsédés par leurs muscles ou leur appendice, geeks, fainéants, ou lisses et inintéressants\nquand les femmes sont cruches, manipulatrices, vulgaires ou bête (voire les deux à la fois). Le mariage nest quun échec pathétique, au sein duquel deux individus passent leur temps à se fuir, le tout au son de la télé, des jeux vidéos et des conseils de philo tiédasse trouvés sur le net. Lamour même, ce sentiment sublime qui sauvait lhumanité nest quune névrose comme les autres\nLe Saut du requin, de Romain Monnery, est donc un roman à la fois sombre et relativement drôle, écrit dune plume trempée dans lacide, une galerie de portraits tous plus déprimants et haïssables les uns que les autres, chacun lancé dans une course à la bêtise et à la médiocrité\net bizarrement, dans ce cas là, il ny a que des gagnants.\nUn petit roman rigolo, vite lu, dans un style un peu chick-lit qui amuse sans laisser dimpressions impérissables. Un mélange un peu trash de comédie romantique et de télé réalité. Marrant.


Le Blue Gin à l’heure d’hiver\nActualités • Galas • Lifestyle • Musique\nThomas Chouanière\t- 5 décembre 2018\nUne brise nouvelle souffle sur le Monte-Carlo Bay Hotel & Resort. A partir du 6 décembre, le bar de l’établissement, que l’on connaît sous le nom de « Blue Gin », devient « L’Etoile des Neiges ». Jusqu’au 6 janvier, la carte du lieu sera thématisée et de nombreux événements viendront rythmer la vie d’un établissement transformé en chalet de montagne.\nLa montagne comme si vous y étiez : telle est la promesse de l’opération d’hiver à venir ce 6 décembre au Blue Gin. L’espace (au 40, avenue Grace), a été remodelé à dessein, afin de convier les meilleurs éléments des moments conviviaux d’après-ski : des plaids confortables ou des jeux de table (échecs, backgammon) côté ambiance, une terrasse couverte et chauffée côté cadre et nombre d’animations thématisées sauront transformer ce mois d’hiver en véritables moments cosy, « au coin du feu ».\nL’avent à l’avenant\nLe bar, qui sera ouvert exceptionnellement tous les jours de 13h à 1h30, fera également muer sa carte pour ressembler au mieux aux établissements d’altitude. De 15h à 17h30 seront ainsi servis des thés de Noël, des chocolats chauds et des pâtisseries, à l’occasion de Christmas tea time aux vertus réchauffantes. Après 18h30, cocktails de saison et une carte « montagne » seront proposés durant les Christmas apéro quotidien. Le mois sera du reste consacré à faire du Blue Gin un espace événementiel incontournable de la Principauté : seront ainsi organisés des « Winter party » les 6, 13, 20 et 27 décembre, des live Dj tous les jeudis, vendredis et samedis et enfin une soirée de gala à la Saint-Sylvestre (avec un close-up de magie signé Simeon Wolfgang, un set dj et des feux d’artifice). De quoi faire du Rocher une station de haute montagne pour mieux célébrer la fin d’année !


octobre | 2008 | blog blancan\nPublié le 28 octobre 2008 par Blog à Béber\nMardi 28 octobre 2008 Le blog, pour la semaine, ça va être un peu le mois d’août. Je veux dire, en terme d’assiduité. En terme de temps, c’est raccord fin octobre. Pluie et brouillard. Choisir des vacances en montagne à … Lire la suite →\nPublié dans blancan\t| 11 commentaires\nPublié le 25 octobre 2008 par Blog à Béber\nSamedi 25 octobre 2008 Projection débat de Léger tremblement de paysage lors de la première édition de « Cinémascience ». Le film est en compétition ! C’est épatant, j’ai beaucoup aimé votre jeu. Vous êtes formidable. C’est grosso modo ce … Lire la suite →\nEncore dans les sacs…\nPublié le 23 octobre 2008 par Blog à Béber\nJeudi 23 octobre 2008 Dernier plan du « Petit vieux des Batignolles ». Applaudissements. Monsieur Chabrol m’a dit qu’on aurait d’autres occasions. Des tournages comme ça, je veux bien en faire tous les jours. Vous verrez le résultat en mars. … Lire la suite →\nPublié le 22 octobre 2008 par Blog à Béber\nMercredi 22 octobre 2008 Hé bien, ça y est, on tourne en septembre 2009. Je parle du documentaire sur les sourciers. Ce qui veut dire que j’avais bien travaillé… Là, je file pour un déjeuner avec mon agent, histoire de … Lire la suite →\nPublié le 21 octobre 2008 par Blog à Béber\nMardi 21 octobre 2008 Fini mon travail sur le dossier ! Enfin, fini… l’étape nécessaire à la réunion de travail de demain. Il y en aura d’autre mais en novembre, on est prêt à partir à l’assaut des financeurs. Très … Lire la suite →\nPublié dans blancan\t| 9 commentaires\nPublié le 20 octobre 2008 par Blog à Béber\nLundi 20 octobre 2008 Une photo de No Pasaran que m’a passé Jérôme Hotta (de là-bas). Bon, j’avance, j’avance sur le dossier et il fait beau, il fait beau. Pffff. C’est pas humain. Bon mais ma récompense viendra en fin … Lire la suite →\nPublié le 19 octobre 2008 par Blog à Béber\nDimanche 19 octobre 2008 Tiens, je viens de constater qu’Indigènes était diffusé plusieurs fois sur Cinecinema Premier. Par exemple demain, lundi, à 20h45. Bon, sur le programme, y a pas Blancan. Heureusement que j’ai fini de me formaliser avec ça. … Lire la suite →\nPublié le 18 octobre 2008 par Blog à Béber\nSamedi 18 octobre 2008 Très bonne journée de tournage hier. Toujours dans la bonne humeur et le plaisir du jeu. Pierre Arditi est extrêmement sympathique. Bref, du travail qui ressemble à des vacances ! Il me reste quatre jours pour … Lire la suite →\nUn très bon premier jour\nPublié le 16 octobre 2008 par Blog à Béber\nJeudi 16 octobre 2008 Hé bien, on ne peut pas dire que la réputation de Claude Chabrol soit surfaite. C’est un joyeux qui travaille dans la bonne humeur. Très bonne humeur. Ma partition s’est bien passée. Monsieur était content. Mais … Lire la suite →\nJeudi 16 octobre 2008 La journée d’hier a coulé dans l’empreinte de l’expresso. Sereine. Ce matin, c’est autre chose. Le ventre est en révolte. Je pars tourner avec Claude Chabrol. Pas question d’être médiocre !


Témoignages : Claire Dutilloy à Alençon\nConseillère Z Violyne\nTémoignage Stage d'Octobre 2017\nAurélie G: Au retour du stage et dès mon entrée dans la maison mon mari, Sébastien m'a dit qu'il me trouvait changée. Nous avons passé la soirée à discuter ensemble du stage, des differents ateliers et de ce qu'ils avaient provoqués en moi.\nUne discussion dans le calme, la sérénité, sans non dit où j'ai eu la sensation de dire pour la première fois à moi même et à lui qui j'étais. J'ai ressenti à ce moment là une vague d'amour pour moi, pour lui, pour mes filles et aussi une intense gratitude de me sentir enfin à ma place dans ma vie. Dès ce moment, ma relation avec Sebastien est devenue plus forte, je pense que comme je me sens enfin moi et à ma place, les barrières invisibles que j'avaient mis entre nous (et entre moi et le reste du monde d'ailleurs) ne sont plus là. Nous partageons en ce moment une relation embellie apaisée "..." Juste profiter du moment présent "..." Ce stage m'a pronfondément changé. Le lâcher prise que j'étais venu chercher au stage est là et je m'étonne tous les jours de la spontanéïté et de la sincérité nouvelles de mes actes et de mes paroles. Je ne cherche plus à faire plaisir ou à essayer de ne pas déplaire, à rentrer dans un moule ou à me conformer à une image. "..." Merci de m'avoir accompagnée et guidée pendant ces deux jours qui resteront gravés en moi. Je me découvres tous les jours.\n*Françoise, stage mai 2017 : Je te redis le bonheur que j'ai eu à passer ces 2 jours avec toi, que ce soit au niveau matériel ou grâce à ton professionnalisme, ta présence à chacun, ton empathie pour tous. Merci!\n*Nathalie.P, stage mai 2017 : Ce fut une très belle expérience de vie, forte et intense, j'ai ressenti un profond relâchement, une sérénité bienveillante, une douceur de vivre qui m'ont permis une écoute, une réelle attention à moi-même qui s'est affinée tout au long du weekend. Un retour à soi parfois difficile mais libérateur,\n*Delphine.L, stage mai 2017 : "Tout d'abord un GRAND MERCI à toi pour ce week end dans un superbe cadre..."\nPour moi c'était une première et je ne te cache pas que j'avais une très grande appréhension, j'ai eu mal au ventre quelques jours avant et le vendredi j'étais angoissée. A la fois un besoin de vivre cette expérience, que je ne regrette pas.\nSans oublier ta soeur Françoise.Il s'est passé un moment très fort entre nous deux, j'ai reçu une énergie incroyable qui m'a permis de tout lâcher pendant cette marche consciente et merci à elle pour sa cuisine, une bonne cuisine avec beaucoup de saveur.\nPendant ce week end et principalement pendant l'atelier le samedi, j'ai enfin réussir à débloquer en moi de pardonner à mon père sans pour cela oublier ce qu'il m'a fait.\nJ'ai eu du mal à revenir dans la vie quotidienne et lorsque je peux le faire, je me mets en silence.\n*Bruno.B, stage mai 2017 : "Du plaisir, des prises de conscience sur soi, et la découverte que le silence peut être libérateur..." ce week end, dans un endroit magique et près d'une forêt magnifique, est une vraie pause dans nos vies surchargées; mais pas seulement ! j'ai pu renouer avec la méditation, sur un tabourets pour moi qui manque de souplesse, alors que d'autres se positionnaient sur des zafu... et puis il y a eu ces longues marches en forêt agrémentées de diverses activités effectuées en pleine conscience, afin de nous aider à renouer avec nos sens oubliés ou négligés... enfin, j'ai découvert que les repas végétariens pouvaient être délicieux et aux goûts subtils !\nmerci Claire d'avoir permis ce moment entre parenthèse, en toute sécurité grâce à ta présence vigilante et rassurante ; et du coup envie maitenant de mettre en pratique ce silence sur une plus longue période.\nJe vous invite dans cet espace de liberté et d'expression pour partager votre expérience et exprimer votre témoignage.\nAfin de traiter votre demande, DUTILLOY CLAIRE devra effectuer un traitement des données personnelles vous concernant. Les données sont conservées pendant 2 ans à compter de notre dernier contact et sont destinées exclusivement à DUTILLOY CLAIRE, elles ne seront pas transmises à des tiers.\nDUTILLOY CLAIRE, 44 rue de l eglise 61000 ALENCON\nConsultante et praticienne en énergétique à Alençon : méditation, Reiki, magnétisme, passage, médiumnité, coaching de vie, développement personnel, nettoyage énergétique, massage, Z Violyne…\n06 88 90 13 17


Emploi Chargé d'Affaires Constructions Métalliques Michael page à La Roche-de-Rame\nAutre La roche-de-rame\nChargé d'Affaires Constructions Métalliques La Roche-de-Rame\nLa Roche-de-Rame Île de France 95310\nNous intervenons au sein des usines du secteur de l'automobile et de l'énergie dans différents domaines : aménagement intérieur d'usines : escaliers, podiums, bardages, plates-formes suspendues pour la maintenance ; fabrication, maintenance du mobilier pour la logistique : conteneurs, chariots, meubles dynamiques ; fabrication, maintenance et mise en place des équipements des bassins de traitement des eaux et des postes de refoulement des eaux (acier galvanisé, aluminium ou inox).\n* Développement de l'activité métallerie chez les clients existants,\n* Relation avec clientèle existante + recherche de nouveaux clients,\n* Analyse des besoins des clients,\n* Organisation de réunions de validation avec les clients,\n* Réalisation des visites techniques, des métrages et relevés sur les ouvrages de nos clients,\n* Réalisation de plans simples par informatique,\n* Rédaction des devis et approvisionnement des fournitures,\n* Suivi des réalisations en atelier,\n* Suivi des activités études et chantiers (administratif, technique et financier),\n* Formation et encadrement des intervenants internes ou bien des sous-traitants,\n* Suivi de la qualité des prestations sous-traitées ou effectuées par des prestataires ou collaborateurs de la société.\nVous agissez en tant que représentant de la société et vous savez vous montrer professionnel et êtes expert dans votre approche.\nVous répondez aux appels d'offres, réalisez et chiffrez des devis.\nVous managez des équipes et supervisez les moyens de l'entreprise en termes financiers, humains et techniques sur les affaires dont vous avez la responsabilité.\nVous justifiez de préférence d'au moins une expérience dans le secteur de la construction métallique et d'une connaissance technique et du marché. Vous avez au moins une expérience du terrain, vous aimez travailler et manager des équipes. Vous savez identifier de nouveaux projets et rédiger des offres commerciales et de manière générale, vous maîtrisez les techniques de vente. Autonome et organisé, vous faites preuve de maturité et de pragmatisme. Vous êtes reconnu pour votre aisance relationnelle, votre sens commercial et votre professionnalisme.


Faites garder votre animal par Mikael M.\nContacter Mikael M.\nVillenave-d'ornon 33140 • 27 ans\nÉtudiant en biologie animale, j'aimerais exprimer ma passion pour les animaux au travers d'un travail étudiant afin de vous aider lors de vos éventuelles déplacements.\nJe possède deux chiens (braque allemand et labrador croisé braque allemand) dont je m'occupe, ainsi qu'une tortue. Je me suis également déjà occupé d'un oisillons tombé du nid jusqu'à ce qu'il sois suffisamment grand. Il m'est arrivé a plusieurs occasions de garder des animaux (chats et chiens) d'amis partis en vacance, et je n'ai jamais eu aucun problème.\nMikael est un membre non professionnel.


Badoo Amenucourt : Site de rencontres sans abonnement\nSite de rencontres amoureuses pour tous les romantiques d'Amenucourt\nAvec plus de 10 ans d’expérience, la plateforme Badoo rassemble aujourd’hui des millions d’utilisateurs à travers toute la France, par exemple dans les environs d'Amenucourt. Les algorithmes très performants utilisés sur ce site permettent aux célibataires d'Amenucourt de vraies rencontres qui souvent débouchent sur un amour partagé ou alors sur une simple connivence qui vous permettra de passer d’agréables soirées.\nPour s’inscrire sur Badoo Amenucourt, il faut simplement compléter un bref bulletin d’adhésion qui ne vous pose que quelques questions de base : si vous êtes un homme ou une femme, votre date de naissance, votre localité de résidence et vos désirs. Il est également nécessaire de choisir un pseudo et de faire part de votre adresse e-mail, puis vous vous connectez et pouvez chatter avec les personnes de votre choix, dont notamment des habitants d'Amenucourt. Par la suite il vous sera possible de joindre des photos à votre carte de visite afin de rendre plus aisées les prises de rendez-vous avec des partenaires éventuels.\nFaire une rencontre dans la région d'Amenucourt\nQue vous soyez originaire d'Amenucourt ou un nouvel arrivant dans cette belle ville, vous recherchez peut-être d’une rencontre réelle près de chez vous ? A cette fin il vous est bien entendu possible d’écumer les boîtes de nuit du centre d'Amenucourt, mais cela peut rapidement devenir tout aussi fatigant que coûteux, voire finalement stérile. Si vous appréciez avoir la possibilité de dialoguer de façon intime et constructive avec de nombreux partenaires potentiels, alors vous devriez vous inscrire sur le service BADOO, qui compte parmi ses inscrits de très nombreux profils vivant Amenucourt et ne souhaitant probablement que faire votre connaissance. L’inscription y est libre, sans frais initiaux, et vous offrira très vite bien des possibilités de rencontre Amenucourt, que votre objectif soit d’agrandir votre cercle d’amis, de partager une belle aventure ou même de trouver l’âme soeur. Avec BADOO, vous pourriez même bien trouver le bonheur vraiment près de chez vous, sur Amenucourt !\nSite de rencontre, inscription gratuite Amenucourt\nLe site BADOO 95 se donne comme vocation d’aider les personnes seules à trouver aisément une femme ou un homme désirant à s’engager durablement. Au bénéfice d’un grand savoir-faire dans le domaine des rencontres, il propose une inscription gratuite aux personnes vivant Amenucourt et alentours : vous aurez ainsi la possibilité de bavarder et découvrir des hommes et des femmes proches de chez vous ce qui, avouons-le , est un atout non négligeable pour entamer un flirt pouvant potentiellement aboutir à une vie commune. BADOO Amenucourt insiste particulièrement sur l’authenticité des participants, éliminant les personnes dont la sincérité est sujette à caution : grâce à un tri drastique des candidatures, vous êtes certain de ne contacter que des personnes libres qui ont également le but de bâtir une belle histoire. Après vous être inscrit gratuitement, vous répondrez à un formulaire poussé, vous interrogeant sur vos désirs, vos spécificités, vos hobbies, votre métier, si vous aimez vous promener Amenucourt et quels sont les endroits que vous y appréciez.\nreine, femme, 49 ans, Amenucourt, Badoo Val-d’Oise\nlucienne, femme, 27 ans, Amenucourt, Badoo Île-de-France\nmarcelle, femme, 30 ans, Amenucourt, Badoo Île-de-France\nchristophe, homme, 62 ans, Amenucourt, Badoo Val-d’Oise\namaury, homme, 41 ans, Amenucourt, Badoo Île-de-France\nhonoré, homme, 52 ans, Amenucourt, Badoo Île-de-France