L’Argentine à l'aube du troisième millénaire - Chapitre 3. Culture et politique en Argentine : le destin de l’image de “civilisation ou barbarie” - Éditions de l’IHEAL\nOpenEdition Books > Éditions de l’IHEAL > Travaux et mémoires > L’Argentine à l'aube du troisième... > Chapitre 3. Culture et politique ...\nChapitre 2. Le “ménémisme”, ou les paradoxes d’une logique libérale\nChapitre 3. Culture et politique en Argentine : le destin de l’image de “civilisation ou barbarie”\n1 Cet article synthétise les conclusions de notre thèse Penser le Facundo, “civilisation ou barbarie (...)\n1L’image “civilisation ou barbarie” eut en Argentine diverses utilisations et significations en particulier avec la tradition politique démocratique. La période historique étudiée commence en 1845, date de parution du Facundo, mais surtout avec l’Argentine “alluvionnaire”, et elle conclut avec l’Argentine immédiatement post-péroniste1, période dans laquelle l’image “civilisation ou barbarie” établit une relation inextricable entre la culture et la vie politique argentine.\nDIMENSIONS DE LA DICHOTOMIE SARMIENTINE\n2 David Viñas et C. Fernandez Moreno, “une chronologie et quatorze notes à propos de l’Argentine” in (...)\n2“Civilisation ou barbarie” est le titre original de l’œuvre publiée par Sarmiento pendant son exil au Chili en 1845, soit une vingtaine d’années avant son arrivée à la présidence de la République. L’image qui structure le livre présente une lecture dichotomique de la société argentine. En effet, le titre original du livre signale, comme David Viñas l’a bien remarqué, la mise en place d’une opposition qui dans son déploiement interdit toute possibilité de coexistence entre les deux termes2.\n3Il est indéniable, encore aujourd’hui que la dichotomie “civilisation ou barbarie” ait une signification pour tous les Argentins. Si pratiquement personne ne méconnaît l’importance du livre de Sarmiento, personne n’ignore non plus les images qu’évoquent le fantasme de la barbarie en Argentine. Pour certains, il s’agit d’un symbole de l’Argentine libérale, questionnée ou acceptée sans trop de critiques ; pour d’autres, elle sert à exprimer la “peur” face aux débordements populaires incarnés par les masses péronistes : la cabecita negra, “l’intolérance politique”, la “revanche sociale” sont des images associées à ce thème, et qui de manière plus ou moins diffuse, ont été incorporées par tout argentin jusqu’à constituer un lieu commun de leur sens historique.\n4En effet, si l’image “civilisation ou barbarie” est, au sens large, une métaphore du champ politique, dont la réapparition dans la rhétorique réactionnaire s’effectue périodiquement dans toutes les sociétés, elle se présente néanmoins avec plus d’acuité qu’ailleurs en Argentine. Dans ce sens nous pouvons déceler, dans le cas argentin, une double différence qualitative et quantitative. Qualitative : parce que “civilisation ou barbarie” est l’une des images majeures qui parcourt la culture et la politique argentine, aussi bien grâce à la fonction importante qu’elle a accomplie dans la période de l’organisation nationale, qu’aux divers registres de lecture auxquels elle renvoie tout au long de son histoire politique. Quantitative : elle a été reprise dans des œuvres les plus diverses et par différents auteurs, qui mettent en relief l’interminable répétition de l’image et des idées qui lui sont associées.\n3 Voir pour le premier François Furet, Penser la Révolution française, Paris, Gallimard, 1978.\n4 Voir Claude Lefort, L’invention démocratique, Paris, Fayard, 1981.\n5L’importance de l’image sarmientine ne doit pas néanmoins nous conduire à parler en terme d’imaginaire, dans un sens fort. En effet, à la différence de l’imaginaire de la révolution3 ou de la démocratie4, deux images majeures de la modernité, l’alternative “civilisation ou barbarie” a une présence plus diffuse dans la société argentine, dont la permanence peut être lue à partir de deux axes déterminés (le culturel et le politique), sans conclure pour autant à son expansion pour tout le corps social. Ainsi, ce n’est pas à partir de tous et chacun des acteurs sociaux que l’on rendra compte de la présence de l’image “civilisation/barbarie”, mais plutôt d’un double langage qui la privilégie.\n6Par ailleurs, l’image sarmientine n’occupe pas “le” lieu central du conflit dans l’espace politique argentin. Autrement dit : l’histoire socio-politique de l’Argentine ne se définit ni se réduit à la lutte entre civilisation et la barbarie, comme le prétend la lecture idéaliste. Il existe aussi en Argentine une tradition politique démocratique qui a permis, dans certains moments historiques, l’institution d’un espace public, à travers lequel le conflit a été pensé à partir d’une logique pluraliste.\n5 A ce sujet, voir Pierre Michel, Un mythe romantique. Les Barbares (1789-1848), Lyon, Presses Unive (...)\n7Ce qui définit l’histoire particulière de l’image sarmientine, c’est qu’elle n’appartient exclusivement ni au champ politique ni à la sphère intellectuelle ; elle se construit dans l’intersection des deux, à savoir dans le va-et-vient du champ politique au champ intellectuel. S’il existe une continuité sarmientine, il faut la chercher donc dans le fait que “civilisation ou barbarie” est chez Sarmiento une figure dichotomique qui soutient les deux champs, un livre de combat qui va au-delà des invectives politiques et des dimensions politico-littéraires du mythe romantique de la barbarie5, pour nous rendre un cadre complexe qui va de l’analyse des différents tensions sociales à l’énonciation de la nature du social dans les sociétés latino-américaines. L’histoire postérieure de l’image dévoile aussi ce va-et-vient incessant entre un champ et l’autre, où l’on peut bien déceler que c’est la situation sociale qui commande souvent ce passage et ses différentes articulations.\n8C’est pour cela que seule une lecture mettant en relief les fonctions et significations diverses des différentes emplois de l’image “civilisation ou barbarie” est capable de rendre compte de ses avatars. C’est ainsi qu’on peut déceler d’abord deux fonctions principales, à savoir “civilisation ou barbarie” en tant que principe de légitimation politique, et comme mécanisme d’invective politique. Ensuite, il faut remarquer le rôle qu’elle a eu pour les intellectuels eux-mêmes. Enfin, un troisième volet nous montre l’importance de cette image en tant que représentation du social (l’inconsistance du social) et en tant que conception globale de l’histoire (lecture idéaliste).\n9L’image “civilisation ou barbarie” eut un premier emploi en Argentine, en tant que “principe de légitimation politique” du libéralisme conquérant, et stratégie de lutte pour arriver au pouvoir. Elle s’est insérée comme image “attrape-tout” dans le dispositif symbolique de la construction libérale, dans un projet général de modernisation. L’efficacité symbolique de cette image polysémique était donnée par la capacité qu’elle présentait en tant que formule qui embrassait et liait des problématiques différentes et registres divers. Ainsi, en 1880, elle était le symbole de l’ordre (l’organisation nationale, réussie après une longue période de guerres civiles) ; elle exprimait la volonté d’introduire un principe de légitimation politique, au nom de certaines valeurs comme la civilisation et le progrès, associées à l’instauration d’un régime libéral. En tant que symbole d’un projet de modernisation, la formule véhiculait un principe d’intégration sociale à travers la pratique d’un idéal éducateur, et d’un progrès social général. Elle était vision du passé et s’articulait dans un langage d’exclusion (on avait lutté contre les masses barbares qu’on avait exclues ou marginalisées), lecture du présent, à travers un discours de l’ordre (les premiers effets du nouvel ordre politique sur des diverses sphères), et, enfin, vision de l’avenir et principe d’intégration social (le triomphe incontestable de la civilisation, même si ce dernier n’était possible qu’à partir de l’absorption de son adversaire).\n10Pendant l’époque de la “fraude patriotique” (1930-1943), la référence à l’image renvoie aussi à cette fonction. Mais la classe dominante exerça son action dans le cadre d’un libéralisme défensif : l’image vient ainsi combler un “déficit symbolique de légitimation”, par lequel il ne s’agit plus de stigmatiser l’adversaire (la mascarade du suffrage permet de maintenir à distance ces masses), mais plutôt de justifier le pouvoir dans les mains d’une élite civilisatrice. A cette époque, l’ancien projet de civilisation des années quatre-vingt est réduit tout simplement au maintien des orientations du système socio-économique, afin d’assurer le contrôle de l’élite sur toutes les sphères. L’oligarchie fait ici appel à une légitimité d’ordre historique : elle, en tant que classe, a été et continue à être l’agent modernisateur, le seul qui puisse assurer une gestion “efficace” du système, au regard des résultats négatifs du “désordre” démocratique.\n6 Pour une étude de la réthorique réactionnaire voir A. Hirschmann, Deux siècles de réthorique réact (...)\n11En 1930, (même au moment où les nationalismes procèdent à l’élimination des valeurs de civilisation), l’image sarmientine accomplit à travers les “questions de style” une fonction classique dans la rhétorique réactionnaire : elle fut surtout un “mécanisme d’invective politique”, de dénigrement de l’adversaire, où l’on mélangeait le plan culturel avec le politique, pour devenir ainsi une “lecture culturelle de la politique”. Les différences dans les “questions de style” indiquaient ainsi l’infériorité du gouvernement démocratique d’Yrigoyen à l’égard de la “République des notables”, qui avait caractérisé la longue période conservatrice. L’opposition culturelle prenait des traits apocalyptiques dans son expression politique : l’argument de la “mise en péril”6 des conquêtes acquises, visait à la disqualification du système pluraliste mis en route en 1916, qui aboutit finalement au retour au “libéralisme discriminatoire”, après le coup d’État en 1930, achevé grâce à l’alliance des nationalistes et des conservateurs.\n12Mais si le mécanisme de stigmatisation politique dévoilait pour la première fois dans ce siècle sa grande efficacité symbolique, son emploi montrait aussi les traits d’une lecture idéaliste.\n13Quelques décennies après, dans le champ anti-péroniste, l’image fut aussi utilisée comme mécanisme d’invective politique, mais à travers la récurrence du thème de la barbarie on signalait moins les différences dans les “questions de style”, que le danger d’un dérapage socio-politique et par là, l’instauration d’une “dictature des masses”. Il y a eu, comme à l’époque d’Yrigoyen, un recours à l’histoire. Mais avec le premier, les références à un passé “plein” de civilisation, étaient proches, de même que l’élan conquérant de l’élite libérale était encore forte, surtout après le retour à la belle époque avec Alvear (1922- 1928). La barbarie “yrigoyenniste” était vécu donc dans le sentiment de déclin des formes civilisées du pays et elle était ressentie comme étant une expression des éléments inférieurs de la société.\n7 Prenons seulement deux exemples de cette vision : celui de Martinez Estrada, qui publie en 19S6 “Q (...)\n14En revanche, le péronisme entre dans le domaine de la tératologie : il n’incarne pas seulement l’infériorité mais aussi le Mal. L’image “civilisation ou barbarie” fournit un cadre d’intelligibilité historique à ce qui est vécu comme étant l’inintelligible : le réveil de l’“autre pays”, qui montrait toute sa monstruosité.7\n8 On fait surtout référence à E. Mallea, Historia de una pasión argentina, (1938) Buenos Aires, Espa (...)\n9 On parle, bien entendu, des premiers révisionnistes, ceux des années trente, notamment des frères (...)\n15La diffusion de l’image dans le champ culturel, à partir de 1930, est visible aussi bien dans la recréation que font les écrivains de “l’être national”8, que dans le renversement des valeurs opéré par les révisionnistes9. La critique sur l’image sarmientine implique un repositionnement politique des intellectuels à l’égard du projet libéral et l’agent historique qui le mettait en place, depuis un gouvernement frauduleux, la distance entre intellectuels et pouvoir est claire : la mise en cause de l’image “civilisation ou barbarie” mène aussi bien à un réajustement qu’à un bilan indicateur du déclin du pays ; elle évoque l’artificialité du progrès conquis, la retraite des vieilles valeurs vers le cercle plus restreint d’une élite intellectuelle, voire le renversement de ses valeurs et la dénonciation insistante de son caractère idéologique (à savoir, son identification avec le projet libéral et ceci avec son agent historique).\n16Mais les intellectuels ne se limitent pas à critiquer le pouvoir en place. Comme Sarmiento en 1845, certains intellectuels de 1930-1940 vont redécouvrir une des fonctions de la formule “civilisation ou barbarie” : une image qui rapproche du pouvoir. Le mythe de l’intellectuel politique a sans doute marqué ces hommes et peu importe, en effet, qu’ils se soient identifiées à la civilisation ou qu’ils aient parlé au nom de la Barbarie : dans les deux cas ils cherchaient à être des hommes de pouvoir. Si les révisionnistes des années trente sont, évidemment, l’illustration la plus nette, cette position trouvera ensuite une longue confirmation dans les représentants de la gauche péroniste révisionniste, à partir des années cinquante. Au nom des masses, du peuple-nation, les intellectuels trouveront une place dans le champs politique et culturel et une légitimité auto-référentielle en tant que “confidents de la providence”.\n10 La thèse de l’inconsistance du social, qui a été en termes généraux développée par Lefort et Rosan (...)\n17Mais, si la formule avait, à l’époque de Sarmiento, voire dans les années quatre-vingt, une saveur révolutionnaire, elle portait déjà les germes de sa sédentarisation. Le passage d’un libéralisme “conquérant” à un libéralisme “défensif”, s’est aussi manifesté à travers l’utilisation d’un langage qui évoquait, de manière diffuse, le fantôme de la barbarie, “civilisation ou barbarie” en tant que représentation sociale exprimait l’inconsistance du social, le péril de la dissolution des liens sociaux à une époque de transformation et de changement, comme l’étaient la fin du siècle dernier et le début du xxe siècle.10\n18Ainsi, avec les premiers résultats optimistes ont aussi fait émergé les premiers conflits de cette nouvelle société, juxtaposée à l’ancienne. L’immigré, qui avait reçu son chant de bienvenue, est bientôt devenu l’objet de soupçon. L’Argentine, de 1880 à 1912, présentait deux grands pôles conflictuels : à côté de la “question ouvrière” naissante existait aussi une “question immigrée” Souvent assimilée, cette dernière signifiait le refus d’une conceptualisation “sociale” des nouveaux problèmes. Pourtant toutes les deux étaient associées à la difficulté de la construction de la nationalité argentine, et avaient un point en commun : leur condition d’“exotique” par rapport à la société argentine. En effet, “exotique” était cette masse étrangère et opposée à l’élément autochtone ; “exotique” son univers culturel et linguistique ; “exotique” aussi, en vertu de son idéologie contestataire, révolutionnaire et internationaliste. “Exotique”, c’est ce que commence à devenir le progrès, lequel est associé dans sa matérialité, en tant que principe dissolvant de l’ordre social, aux masses cosmopolites porteuses de ces valeurs (l’immigré ambitieux et arriviste). L’obsession apocalyptique se présente ainsi sous la figure de l’exotique qui renvoie aux divers pôles de conflictualité nés du processus de modernisation, et configure le nouveau fantôme de la barbarie depuis l’anti-modernisme naissant. La peur de l’envahisseur pose les bases dans ce changement qui va d’une représentation “imaginaire” ou idéal de l’immigré à une vision en termes de classe dangereuse réelle.\n19Ce sentiment de fragilité sociale s’est exprimé aussi à l’époque du surgissement et de la consolidation du péronisme : l’entrée de ce hors-social, et de plus en plus, l’institution des rapports sociaux, dévoilaient le péril toujours présent d’un débordement du cadre juridico-politique de la part des masses. Le péronisme représentait précisément cet “excès”, ce danger de dérapage social, que cristallisait l’image de la dissolution sociale dans le thème de la barbarie, et qui avait trouvé un point d’inflexion importante le 17 octobre 1945.\n20Finalement “civilisation ou barbarie” véhicule aussi une conception de l’histoire qui dévoile l’ampleur et la longue influence de cette image : la lecture idéaliste qui va prendre forme au fur et à mesure de l’infiltration de sa récurrence dans le champ politique et de son élaboration dans la sphère culturelle. Elle se révèle donc comme lecture à prétention explicative totale de l’histoire de l’Argentine, qui découle de la réapparition et de la réutilisation de cette image dans les deux domaines (politique et culturel), et qui se place au-dessus de ses divers emplois et significations ponctuels.\n21La constitution d’un stock de lectures autour de la dichotomie sarmientine, travaillées depuis la scène culturelle trouve sa réactivation politique et sa cristallisation comme lecture idéaliste, avec le surgissement du péronisme. revalorisée de manière positive pour les uns (le peuple-nation), stigmatisée et démonisée pour les autres (la barbarie résiduelle), ces deux modes d’appropriation du thème de la barbarie, assurent leur passage à la politique à travers l’opposition entre les champs péroniste et anti-péroniste. Mais au delà de la logique propre aux processus sociaux (le péronisme était bien là, la logique d’action populiste augmentait encore plus la croyance dans la “barbarie” des masses), ce qui est remarquable c’est l’enfermement graduel de cette lecture dans une logique d’idées. On faisait donc moins une référence au réel en soi qu’à son statut par rapport au passé. Le présent est devenu métaphore ou accomplissement de l’histoire ; cette dernière était traversée par des “entéléchies” qui semblaient s’opposer depuis les origines de la République.\n22La singularité historique de la coexistence de ces deux visions renforçait aussi l’idée d’un antagonisme majeur, qui pour les uns dénonçait un clivage socio-politique (le péronisme et la gauche nationale visaient les secteurs antipopulaires ou l’oligarchie ; pour la gauche, elle exprimait clairement un conflit de classe, et qui pour les autres désignait un clivage politico-culturel (le champ libéral-anti-péroniste faisait référence aux formes d’inculture représentée par le péronisme, qu’il qualifiait d’anti-démocratique, dictatorial voire totalitaire).\n“CIVILISATION OU BARBARIE” ET TRADITION DEMOCRATIQUE\n11 Allusion à L’histoire des idées en Argentine. Buenos Aires, FCE 1975. Romero travaille cette probl (...)\n23L’histoire des idées politiques fut en Argentine un produit hybride, situé au carrefour des différents courants idéologiques qui provient des pays “centraux”. Pour des historiens comme José Luis Romero, ceci anticipe une conclusion accablante : l’impossibilité - en tant que projet intellectuel- de faire une histoire des idées argentines11. Cette donnée prend une autre allure pour le cas de la culture argentine, dont le caractère mimétique par rapport aux modes nord-américaines et surtout européennes, lui a été reproché avec insistance par divers spécialistes et observateurs argentins et étrangers. Ainsi, la succession historique des divers courants intellectuels et politiques (nationalisme, positivisme, spiritualisme, marxisme, parmi d’autres) ne seraient que la répétition plus ou moins fidèle des modes originaires créés dans d’autres sociétés.\n24Cependant il existe une voie spécifique de cette histoire, à travers le travail symbolique réalisé sur l’image “civilisation ou barbarie” et son rapport avec la conception et la pratique de la politique. Il ne s’agit pas tant de nier les filiations extra-nationales des différents versants idéologiques, mais plutôt de signaler la formation d’une culture politique argentine.\n25En effet, les différents emplois et significations de “civilisation ou barbarie” rendent compte de cet insistant va-et-vient entre le champ politique et la sphère intellectuelle : l’image sarmientine est moins le reflet d’un critère de discrimination du politique et plus le résultat ou la cristallisation d’une relation déterminée avec la politique. Certes l’image repose sur un fond de représentations symboliques qui se rapportent à une vision que quelques secteurs ont sur l’histoire, la société, la culture, enfin, sur eux mêmes. Cette vision a déterminé la cristallisation d’une lecture idéaliste de l’histoire générale du pays, qui a eu de nombreux divulgateurs. Ici, nous nous sommes limités à signaler certains aspects sans que cela suppose nier l’existence de quelques “ évidences”, comme la place que prend la “théorie des deux Argentines”, ou l’écho direct que l’image “civilisation ou barbarie” a dans la presse argentine, et qui fait partie du sens commun de tout Argentin.\n26Il est évident que le passage de l’image sarmientine au politique va à l’encontre d’une conception conflictuelle des processus socio-politiques et pose l’impossibilité d’une coexistence des oppositions. Ainsi, cette lecture politico-culturelle des divisions, loin de générer un espace politique à partir duquel on puisse gérer les différentes demandes sociales, constitue un appel à la rupture et à l’exclusion de l’Autre. Les problèmes de la consolidation d’une tradition démocratique stable, qui aujourd’hui semble signifier, pour beaucoup de gens, l’entrée à la modernité, n’est pas sans rapport avec la réapparition et recréation de cette lecture, à certaines époques de l’histoire argentine, autrement dit : ce que nous cherchons à signaler c’est la prédominance d’une image du social divisée à l’égard des tentatives pour véhiculer dans l’espace politique argentin, une représentation unitaire de la Nation à partir d’une pratique démocratique qui tient compte des divisions sociales. Yrigoyen incarnait cette volonté de représenter la mise en marche d’un gouvernement démocratique et républicain. De manière différente, Perón a représenté une démocratisation sociale réelle du pays, mais sa tentation constante de chercher une légitimité autre que celle du seul ordre juridico-politique, le mettait en tension permanente avec une conception strictement démocratique de la politique.\n27La réactivation de l’image sarmientine dans le champs politique a, vis-à-vis d’une conception démocratique, l’avantage de renvoyer le présent politique à un cadre d’intelligibilité historique omni-explicatif. Comme l’affirme Lefort, dans un autre contexte, il y a en cela la croyance dans une sorte d’image matrice “dont l’enjeu est le sort de l’humanité”. Matrice de lecture sûrement changeante dans son association à d’autres thèmes ; schéma de valorisation fluctuante, selon les contenus aussi historiquement instables des composants. Mais ce qui est remarquable c’est que le réel renvoie à la lutte perpétuelle entre deux principes ; les entéléchies trouvaient dans chaque camp ses successives incarnations historiques, face au caractère toujours contingent d’une conception démocratique, “civilisation ou barbarie” pourvoyait un cadre explicatif nécessaire, car elle donnait un sens et une source de sens à l’histoire argentine. La nouveauté et l’originalité de certains processus socio-politiques, ne pouvaient être alors lus qu’à partir du registre de la répétition. L’éternel retour (l’irruption de la barbarie résiduelle, de l’“autre pays”) confirmait l’inévitable décadence, l’impossibilité d’une démocratie en règle, de même qu’il légitimait, d’un autre côté, un discours et une pratique de dépassement de cet état de répétition (le peuple-nation doit bannir, une fois pour toutes, l’ennemi-obstacle dans son processus de réalisation historique, plusieurs fois interrompu).\n28L’évacuation progressive des contenus positifs de l’image sarmientine explique, toutefois, les limites de cette dichotomie. Si les contenus explicatifs de l’image “civilisation-barbarie” ne trouvent pas actuellement des référents politiques précis, c’est, d’une part, parce que la civilisation ne renvoie plus à un acteur historique ni à un projet global de société où celle-ci trouve une place centrale (sauf dans sa réduction minimaliste représentée par des bastions du cléricalisme et du nationalisme intégriste) et, d’autre part, parce que la barbarie ne renvoie pas non plus à un acteur historique qui pousse à sa libération.\n29Des facteurs d’ordre politique et économique ont aussi évacué l’efficacité symbolique de cette lecture : le destin tragique de tant d’Argentins pendant la dernière dictature militaire, son caractère farouchement répressif dans tous les domaines, ont contribué aussi à l’émergence d’un discours politique qui, parallèlement à la revalorisation de la démocratie dans le contexte international, cherchait à implanter un mode de vie démocratique en accord avec le sentiment de malaise historique de plusieurs franges de la population argentine. Par la suite, la désarticulation progressive du tissu social, le caractère aigu de la crise économique que traversa le pays, se sont traduits certainement par la primauté de l’économique sur le politique (après 1985, mais de manière plus certaine, après 1989), et probablement par la recherche d’un nouveau principe de cohésion sociale, dans une société qui a perdu les référents de son ancien modèle général de développement.\n30Or, que reste-t-il donc de cette vieille image “civilisation ou barbarie” dans le présent politique argentin ? A partir de la consolidation d’une pratique politique démocratique, après 1983, et dans l’Argentine de 1992, est-il nécessaire de conjuguer en termes de passé cette lecture qui renvoie à une culture politique spécifiquement argentine ?\n31Si la portée de ce travail de recherche historico-politique s’arrête là, il nous reste néanmoins à signaler que cette image est récurrente en tant que métaphore propre du langage politique, comme l’attestent les élections générales de 1983 et 1989. Avec le retour à la démocratie on a pu observer la réémergence fugace de cette image. En effet, le fantasme de la barbarie a émergé brutalement en 1983, incarné non seulement par les dirigeants des anciens syndicats péronistes mais surtout par le candidat gouverneur de la province de Buenos Aires, Herminio Iglesias. Il fut, autant que les vieux caudillos, la “canaille” radicale ou les descamisados péronistes, la plus nette réincarnation de cette barbarie.\n32En 1989, avec la candidature de l’actuel président, encore une fois on trouve cette image-insulte dans le langage des opposants au péronisme, sorte d’arrière-pensée qui évoque la peur d’une éventuelle répétition de l’histoire. Menem lui-même a contribué a revitaliser cette figure grâce à l’image de caudillo populiste qu’il a su cultiver, et, néanmoins, son discours politique a parallèlement articulé les images de la réconciliation du pays. S’il est possible d’affirmer que Menem a récupéré l’efficacité symbolique positive qui restait de la vieille image sarmientine, tandis que ses détracteurs véhiculaient les lectures négatives, on constate néanmoins que, peu après, le tournant libéral pris par sa gestion s’est accordé avec les images de la réconciliation et de l’unité : réconciliation entre Sarmiento et Rosas, et rapatriement des dépouilles de ce dernier.\n33Toutefois, sans céder à la tentation de voir dans ces deux exemples récents la réactualisation d’une lecture “idéaliste” des processus socio-politiques argentins, il faut conclure que sa présence dans la campagne électorale, participe avant tout des mécanismes d’invective propres au langage politicien, même lorsque celui-ci fait référence à l’histoire et à la peur de sa répétition. A travers la reprise de l’image sarmientine on ne questionne plus la possibilité d’entrée des masses dans la vie politique, la nécessité d’une rupture avec l’ordre constitutionnel ou l’inévitable exclusion de l’adversaire.\n34En résumé, si “civilisation ou barbarie” est un “surplus” de sens dans la vie politique et intellectuelle argentine, son apparition fugace à l’heure actuelle n’a pas les dimensions historiques, sociales et politiques de jadis, mais elle se cantonne à un mécanisme d’invective électorale.\n1 Cet article synthétise les conclusions de notre thèse Penser le Facundo, “civilisation ou barbarie” dans la culture et la politique argentine. Doctorat de l’EHESS. Paris 1992.\n2 David Viñas et C. Fernandez Moreno, “une chronologie et quatorze notes à propos de l’Argentine” in Les Temps Modernes, juillet/ aout 1981, p 13.\n5 A ce sujet, voir Pierre Michel, Un mythe romantique. Les Barbares (1789-1848), Lyon, Presses Universitaires de Lyon.\n6 Pour une étude de la réthorique réactionnaire voir A. Hirschmann, Deux siècles de réthorique réactionnaire, Paris, Fayard, 1991.\n7 Prenons seulement deux exemples de cette vision : celui de Martinez Estrada, qui publie en 19S6 “Qué es esto ?”, et J. L. Borges, qui tout de suite après la chute de Perón publie dans la revue uruguayenne Marcha, “La fiesta del monstruo”.\n8 On fait surtout référence à E. Mallea, Historia de una pasión argentina, (1938) Buenos Aires, Espasa Calpe, 1940 et E. Martinez Estrada, Radiografia de la Pampa (1933), Buenos Aires, Hyspamérica, 1986.\n9 On parle, bien entendu, des premiers révisionnistes, ceux des années trente, notamment des frères Irazusta, auteurs de La Argentina y el imperialismo británico, los eslabones de una cadena, 1806-1933 (1934), Buenos Aires : Ed. Tor, 1934, d’Ernesto Palacio, La historia falsificada (1939) Buenos Aires : Peña Lillo, 1960.\n10 La thèse de l’inconsistance du social, qui a été en termes généraux développée par Lefort et Rosanvallon. pour le cas français, a été mise en rapport, de manière spécifique, avec l’emploi de “civilisation ou barbarie”, dans le contexte latino-américain par Pécaut. Notamment l’article Guizot, le libéralisme polémique, pp. 113- 141 ; Paris, Calmami-Levy, 1992 ; Pierre Rosanvallon, Le moment Guizot, Paris : Gallimard,1985, et Daniel Pécaut, L’ordre et la violence, Evolution socio-politique de la Colombie entre 1930- 1953 ; Paris : EHESS 1987 ; et “La cuestion de la démocracia”, in Revista Mexicana de Sociologia, Año LI N° 3, juillet- septembre 1989.\n11 Allusion à L’histoire des idées en Argentine. Buenos Aires, FCE 1975. Romero travaille cette problématique (idées argentines ou idées en Argentine) dans l’introduction, op. cit.\nSVAMPA, Maristella. Chapitre 3. Culture et politique en Argentine : le destin de l’image de “civilisation ou barbarie” In : L’Argentine à l'aube du troisième millénaire [en ligne]. Paris : Éditions de l’IHEAL, 1994 (généré le 21 mai 2018). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/iheal/2186>. ISBN : 9782371540101. DOI : 10.4000/books.iheal.2186.\nSvampa, M. 1994. Chapitre 3. Culture et politique en Argentine : le destin de l’image de “civilisation ou barbarie”. In Collin Delavaud, A., & Neffa, J. C. (Eds.), L’Argentine à l'aube du troisième millénaire. Éditions de l’IHEAL. doi :10.4000/books.iheal.2186\nSvampa, Maristella. “Chapitre 3. Culture et politique en Argentine : le destin de l’image de “civilisation ou barbarie””. Collin Delavaud, Anne, et Julio Cesar Neffa. L’Argentine à l'aube du troisième millénaire. Paris : Éditions de l’IHEAL, 1994. (pp. 41-50) Web. <http://books.openedition.org/iheal/2186>.\nCOLLIN DELAVAUD, Anne (dir.) ; NEFFA, Julio Cesar (dir.). L’Argentine à l'aube du troisième millénaire. Nouvelle édition [en ligne]. Paris : Éditions de l’IHEAL, 1994 (généré le 21 mai 2018). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/iheal/2175>. ISBN : 9782371540101. DOI : 10.4000/books.iheal.2175.\n<iframe src="http://books.openedition.org/iheal/2186?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


Exemple ibd - Ghoti.dk\nTypiquement, vous recevrez la sédation avant la procédure pour minimiser l`inconfort. La maladie de Behçet`s est une maladie auto-immune rare qui provoque une inflammation des vaisseaux sanguins. Ces récepteurs, qui réagissent également aux produits chimiques dans le cannabis, semblent être associés à l`apoptose – la mort cellulaire programmée – et peuvent avoir un rôle dans la suppression du système immunitaire hyperactif et la réduction de l`inflammation en nettoyant les cellules excédentaires. Les deux autres affections oculaires liées à l`IBD sont la sclérite (inflammation de la scière elle-même) et l`uvéite (inflammation de l`IRIS). Il provoque souvent des douleurs sur les articulations sacro-iliaques, de chaque côté de la partie inférieure de la colonne vertébrale. Votre médecin prendra votre histoire et effectuera un examen physique. Une autre préoccupation dans l`IBD pédiatrique peut être l`utilisation de l`endoscopie. La guérison de la muqueuse de l`intestin est un signe que votre médicament est efficace. Les antibiotiques sont utilisés pour tuer les bactéries qui peuvent déclencher ou aggraver les symptômes de l`IBD. En particulier, les parents de jeunes qui sont malades peuvent trouver l`expérience d`autres parents éducatifs et rassurants. Les stratégies de traitement suivantes ne sont pas utilisées couramment, mais semblent prometteuses dans certaines formes de maladie intestinale inflammatoire. Par conséquent, les tests génétiques peuvent aider votre médecin à prendre des décisions de traitement appropriées.\nLes coûts des procédures varient selon le lieu et parfois les assureurs ont besoin d`une approbation préalable avant de subir un test. Les suppléments vitaminiques et minéraux peuvent aider à combler les carences nutritionnelles. Des changements nuisibles dans le microbiote intestinal induisent une réponse immunitaire inappropriée (non contrôlée) qui entraîne des dommages à l`épithélium intestinal. Deux principaux types d`EIA sont la colite ulcérative et la maladie de Crohn. L`imagerie diagnostique est également un domaine où les scientifiques tentent d`améliorer la technologie pour les évaluations d`EIA. Apprenez les différences entre la Crohn et un estomac bouleversé. Les enfants reçoivent une anesthésie générale plutôt que la sédation consciente, comme chez les adultes. Le modèle de l`inflammation diffère. Il est souvent traité par un dermatologue avec une thérapie topique, mais peut avoir besoin d`une thérapie médicamenteuse avec des stéroïdes, des immunosuppresseurs ou une thérapie biologique. En plus de l`endoscopie de la capsule, les examens radiologiques ou l`imagerie diagnostique sont effectués pour évaluer ces segments d`intestins ainsi que pour évaluer les zones à l`extérieur de l`intestin.\nSi l`anémie est très bénigne, il peut y avoir peu ou pas de symptômes. Cependant, il existe des preuves qui suggèrent que les tests génétiques peuvent jouer un rôle dans l`identification de la probabilité d`un patient de Crohn de développer des complications au fil du temps. Si vous êtes anémique, cela signifie que vous avez moins de globules rouges que la normale et/ou des niveaux inférieurs de l`hémoglobine dans votre sang (l`hémoglobine est une protéine trouvée dans les globules rouges et transporte l`oxygène autour du corps).\nPrevious Previous post: Exemple de situation limite\nNext Next post: Exemple lettre de résiliation abonnement bouygues telecom


Discographie Hi-Res de Pigalle sur Qobuz\nEcoutez Pigalle et des milliers d'autres artistes sur Qobuz.\nFondé par François Hadji-Lazaro et Daniel Hennion, Pigalle chronique la France des bistrots, des toxicos et des prolos. Avec eux, Paris n’est jamais bourgeois mais populaire, sauf quand il s’agit de mettre au jour les inégalités. Lubriques, drôles, nostalgiques, insoumis, les textes de Pigalle ne font pas dans le politiquement correct. Sa musique non plus d’ailleurs. Créatif, fourmillant d’idées, le style de Pigalle est unique. Porté par le talent de François Hadji-Lazaro, multi-instrumentiste autodidacte, le duo emprunte à la chanson française, au punk, au rock, y incorporant des instruments anciens, des boites à rythmes et toutes sortes de sonorités atypiques pour créer une mixture inédite. Fondé au début des années 80, Pigalle évolue dans une sphère créative et insoumise parisienne, dans laquelle évoluent des artistes tels que Manu Chao (époque pré-top 50) ou encore les Wampas. Alors que sort le premier album de Pigalle, en 1986, François Hadji-Lazaro fonde un autre groupe au succès retentissent, Les Garçons Bouchers, qui sera actif jusqu’au milieu des années 90.\nOccupé par ce deuxième projet, François trouve tout de même le temps d’accoucher d’un deuxième album avec Pigalle. Amis des titres concis, passez votre chemin : Regards affligés sur la morne et pitoyable existence de Benjamin Tremblay, personnage falot mais ô combien attachant sort en 1990. Un titre à rallonge donc, mais qui n’aura pas découragé le public. L’album connait un succès inattendu. Porté par des titres forts comme Dans la salle du bar-tabac de la rue des Martyrs ou Les lettres de l’autoroute, ce disque est considéré comme le meilleur du groupe, et plus globalement comme l’un des meilleurs du rock alternatif français. Les sonorités de l’album sont avant-gardistes, et font penser à une sorte de trip-hop punk franchouillard et déglingué. Parallèlement aux Garçons Bouchers, la formation sort plusieurs disques au début des années 90, toujours portés par l’inventivité de l’homme-orchestre François Hadji-Lazaro. Le joyeux bordel Pigalle ferme ses portes à la fin des années 90 et ne reprend du service que 10 plus tard avec Des espoirs en 2010 puis T’inquiète en 2014, confirmant son statut de groupe à part dans le paysage rock français. ©Nicolas Gal Lire plus\nOccupé par ce deuxième projet, François trouve tout de même le temps d’accoucher d’un deuxième album avec Pigalle. Amis des titres concis, passez votre chemin : Regards affligés sur la morne et pitoyable existence de Benjamin Tremblay, personnage falot mais ô combien attachant sort en 1990. Un titre à rallonge donc, mais qui n’aura pas découragé le public. L’album connait un succès inattendu. Porté par des titres forts comme Dans la salle du bar-tabac de la rue des Martyrs ou Les lettres de l’autoroute, ce disque est considéré comme le meilleur du groupe, et plus globalement comme l’un des meilleurs du rock alternatif français. Les sonorités de l’album sont avant-gardistes, et font penser à une sorte de trip-hop punk franchouillard et déglingué. Parallèlement aux Garçons Bouchers, la formation sort plusieurs disques au début des années 90, toujours portés par l’inventivité de l’homme-orchestre François Hadji-Lazaro. Le joyeux bordel Pigalle ferme ses portes à la fin des années 90 et ne reprend du service que 10 plus tard avec Des espoirs en 2010 puis T’inquiète en 2014, confirmant son statut de groupe à part dans le paysage rock français. ©Nicolas Gal\nChanson française - Paru chez Chantage Production le 13 sept. 2010\nPlus exactement : Regards affligés sur la morne et pitoyable existence de Benjamin Tremblay, personnage falot mais ô combien attachant. Premier concep ...\nRock français - Paru chez Chantage Production le 8 févr. 2010\nPop - Paru chez Universal Music Division Capitol Music France le 1 janv. 1990\nRock français - Paru chez Booster le 24 mars 2008\nPop - Paru chez Universal Music Division Capitol Music France le 1 janv. 2002\n3e album du groupe de François Hadji-Lazaro, enregistré en concert en 1992 ...\nRire Et Pleurer (Album Version)\n4e disque du groupe de François Hadji-Lazaro, paru en 1993 ...\nChanson française - Paru chez Chantage Production le 2 févr. 2018\nLe groupe Pigalle fête ses 35 ans d’existence (avec une pause entre 1997 et 2007), et à cette occasion, ils sortent un nouvel album dans la droite lig ...\nChanson française - Paru chez Chantage Production le 10 févr. 2014\nHors du temps, hors des normes, hors des étiquettes, Pigalle avec François Hadji-Lazaro revient dans les bacs et sur les routes. Pigalle qui avait inv ...\nPigalle (Album Version)\nHouse - Paru chez Reload Music le 19 nov. 2021\nHouse - Paru chez Reload Music le 1 oct. 2021\nHouse - Paru chez Reload Music le 1 nov. 2019\nAmong The Stars (feat. Giulia Pirola)\nDance - Paru chez Enlight Recordings le 1 janv. 2017\nHouse - Paru chez Reload Music le 10 avr. 2020


5-Culture Archives - Catharisme d'aujourd'hui\nRendez-vous cathare 2020\n6 décembre 2020 de 17h00 à 19h00\nCi-dessous les propositions de thèmes pour la prochaine réunion. Nous en retiendrons trois au maximum, dont une historique, une spirituelle et une pratique.\nL’Amélioration : appelée consolamentum au Moyen Âge, principal rituel ecclésial\nDans le cadre de l’aménagement d’un espace physique pour permettre aux chercheurs et aux visiteurs qui le souhaiteraient de venir consulter des documents sur place, nous lançons un appel au financement partiel de l’équipement nécessaire.\nPour exposer et protéger les livres, nous avons retenu des bibliothèques avec vitrines en haut et pour les cartons de documents épars, des portes pleines en bas.\nLes portes coulissantes permettent d’éviter les entrebâillements et favorisent l’éventualité de la pose d’un verrou.\nCe modèle, vendu par Ikéa®, est en pin massif qui garantit la durabilité du produit soumis à des charges importantes.\nIl mesure 121 cm de large, 47 cm de profondeur et 212 cm de hauteur.\nLes tablettes intérieures sont en verre trempé cerclé de bois et supporte 32 kg de charge chacune.\nCompte tenu de la quantité d’ouvrages et de documents à stocker, il semble raisonnable de prévoir 27 m linéaires d’étagères pour assurer l’existant et se projeter un peu sur l’avenir.\nIl faut compter une perte d’environ 6 cm de rangement par armoire (épaisseur des montants latéraux et du montant central). Cela fait 4,6 m pour les livres et 2,3 m pour les documents par meuble.\nNous prévoyons 5 meubles de cette dimension, soit 23 m linéaire pour les livres.\nEn complément, et compte tenu de la place restante qui ne permet pas de mettre un autre meuble aussi large, nous avons retenu des meubles de 80 cm de large (les autres dimensions étant identiques). Ils disposent de portes battantes par défaut. Cela ferait un peu moins de 3 m linéaires de rangement par meuble. Deux meubles devraient suffire à disposer de suffisamment de place.\nPour couvrir un peu moins de la moitié du prix d’achat et de transport, nous vous proposons de participer à une opération de financement participatif. Nous disposons d’un financement pour le reste.\nSi vous souhaitez apporter votre contribution à ce projet, rendez-vous sur notre boutique où vous pourrez choisir de faire un don du montant de votre choix, grâce aux curseurs gradués de 0,1 à 100 €. Il vous suffit pour chacin des quatre curseurs de choisir la quantité désirée et la somme totale générée apparaîtra. Ensuite, vous aurez le choix entre payer par virement en utilisant les données du RIB qui s’afficheront ou d’être renvoyé vers Paypal® qui est notre intermédiaire financier et qui vous proposera deux choix :\nUtiliser votre compte Paypal®, si vous disposez d’un (ou en créer un si cela vous agrée).\nPayer avec votre carte bancaire comme sur n’importe quel site de paiement en ligne.\nSi vous préférez effectuer un virement de banque à banque, il est indispensable que vous résidez en France ou dans la zone SEPA, afin d’éviter des frais bancaires qui réduiraient votre don d’autant.\nAccéder à la boutique pour faire un don\nBien entendu des photos seront publiées, ici et sur Facebook® pour que vous puissiez juger du résultat.\nLes conférences sont un moyen utile d’apporter des éléments de connaissance, de tous niveaux et à tout public, afin de permettre à ceux que le sujet intéresse à des degrés divers de suivre l’évolution de la recherche et d’être informés des dernières découvertes concernant le catharisme.\nEn effet, il suffit de lire des documents de vulgarisation ou d’écouter des guides touristiques, pour se rendre compte que certains en sont restés, concernant le catharisme, à des notions datant du milieu du siècle dernier, et pour d’autres de la fin du même siècle. Or, la recherche ne s’est pas arrêtée quand Déodat Roché à émis ses hypothèses concernant le lien entre catharisme et manichéisme, voire avec l’anthroposophie. De même les découvertes de Jean Duvernoy sur le caractère strictement chrétien du catharisme n’ont pas signé la fin des recherches à ce sujet.\nDonc, ces recherches ne peuvent se contenter de publications dans des congrès ou dans des livres, souvent difficiles d’accès pour les néophytes. En outre, la capacité d’attention du public et le besoin d’une individualisation de la transmission du savoir font que des conférences permettent de choisir les sujets et la présentation qui sera le plus à même d’intéresser et d’informer chaque public en fonction de son intérêt pour le sujet et de sa capacité à recevoir des données plus ou moins complexes.\nMais les conférences ont beaucoup évolué au fil des décennies. Ces réunions où un public docile était sagement parqué dans une salle, écoutant un laïus interminable émis d’un ton monocorde par un intervenant, le nez plongé dans ses notes, le visage vaguement éclairé par une lampe à l’intensité faiblarde et intermittente, est terminé.\nAujourd’hui, la moindre conférence se doit de proposer des présentations didactiques, souvent illustrées de diapositives permettant de saisir l’essentiel du propos afin d’en améliorer la mémorisation, et consacrant une part non négligeable à des échanges entre la salle et l’orateur pour qu’il puisse adapter son propos à chacun des participants.\nLa facilité à malheureusement aussi pris sa part en proposant des conférences sur des sites de vidéo en ligne (Youtube® en est l’exemple le plus connu). Ces conférences sont souvent de qualité médiocre quant à leur contenu qui ne vaut même pas celui des audio-guides touristiques. En outre, leur auteur s’abstient de proposer des références et des sources qu’il n’a jamais consultées, ce qui lui aurait évité d’affirmer ce qu’il aurait alors compris comme étant faux. Mais dans le siècle du multimédia, la forme supplante souvent le fond. Les négationnistes du catharisme l’ont bien compris, eux qui utilisent les médias pour affirmer leurs mensonges et se gardent bien de répondre aux critiques fondées qui leur sont le plus souvent adressées en retour. La fausse information, l’insinuation, l’à peu près, espèrent noyer le public et devenir des vérités en empêchant simplement les vrais chercheurs de diffuser les résultats de leurs travaux.\nC’est pourquoi il faut développer les conférences et en améliorer la forme, notamment en allant aussi les proposer sur ces sites de vidéos en ligne, pour que le public puisse accéder à toutes les informations. Ce qu’il en fera ensuite lui appartient. L’important étant de lui donner du choix.\nL’association Culture et études cathares a toujours privilégié les conférences lors des rendez-vous qu’elle vous a proposés dans le passé.\nCes conférences didactiques ont permis d’aborder de nombreux sujets et de vous tenir informés des évolutions de la recherche sur le catharisme d’hier et sur celui d’aujourd’hui, avec parfois même de petites incursions prospectives sur le catharisme de demain.\nLe principe des conférence reprend en fait, en l’adaptant, la méthode des bons-chrétiens médiévaux qui allaient, deux par deux, de village en village, puis de maison de croyant en maison de croyant quand la croisade et l’Inquisition les pourchassaient, pour y délivrer des prêches qui n’étaient souvent rien d’autre que des conférences traitant d’un sujet précis.\nAujourd’hui encore, je pense que ces déplacements au plus près des personnes soucieuses de s’informer demeurent essentiels.\nAussi, nous sommes toujours prêt à répondre favorablement et de façon désintéressée aux demandes qui nous seront faites de venir parler du catharisme, dans son actualité la plus récente, à l’occasion de réunions spécifiquement organisées ou lors d’événements attirant un public susceptible d’être intéressé par ce sujet.\nDe même, si certains souhaitent rencontrer des personnes plus compétentes sur le sujet de la religion cathare, nous sommes prêts à venir vous parler en comités plus restreints de ces sujets qui touchent davantage à la spiritualité.\nIl suffit de prendre contact, via le formulaire disponible en ligne, et nous vous rappellerons pour définir vos besoins et vous proposer nos services. Les intervenants agissent à titre gracieux, seuls les frais occasionnés resteront à votre charge.\nVoici une liste des conférences déjà données à diverses occasions, ce qui n’exclut pas que d’autres thèmes puissent être demandés.\nRuben Sartori, dit de Labastide* :\nLa question du libre arbitre dans la théologie cathare : Cette notion est-elle valide aujourd’hui ?\nOrigine et filiation du catharisme : Jésus, Paul, Marcion. De Paul aux marcionites. Les pauliciens.\nBertran de la Farge* :\nLes bons chrétiens : pratiques mystiques et filiations apostoliques – Les pratiques mystiques des Parfaits à travers les Manuscrits cathares. L’indispensable « transmission de l’enseignement spirituel » : éradication et permanences\nLe Nouveau Testament provençal de Lyon : présentation du document, en quoi ce document intéresse les « cathares » d’aujourd’hui, projet de traduction (avancement du projet).\nKepa Arburua Olaizola*\nLes routes d’exode des cathares.\nÉric Delmas :\nLa mise en place d’une communauté ecclésiale et d’une communauté de vie évangélique cathares.\nLa règle de justice et de vérité : règle monastique ou conduite de vie ? Les fondements doctrinaux. Les grands principes.\nMise en place d’une Église cathare en France : réflexion pour un Catharisme cohérent.\nLa maison cathare de Carcassonne : Organisation matérielle et relations sociales, Fonctionnement séculier et régulier, Évolution et devenir.\nÉtude des origines, de la doctrine et de la pratique ecclésiale du christianisme cathare du premier siècle à nos jours.\nLa spiritualité cathare.\nScience et catharisme : opposition ou complémentarité ?\nLes origines spirituelles de l’Homme : convergence scientifique et spirituelle ?\nLa Bienveillance, l’humilité et la non violence.\nLa voie chrétienne cathare : Amour, règle de vérité et de justice, vie évangélique.\nNB : Les intervenants annoté d’une * ne sont pas membres de l’association. Nous ne pouvons pas vous garantir leur disponibilité, mais nous leur transmettrons vos demandes.


Les résultats de l’EuroMillions de la FDJ du mardi 18 janvier 2022 - Le Parisien\nCe mardi 18 janvier 2022, vous pouviez remporter un jackpot de 66 millions d’euros en jouant à l’EuroMillions. Retrouvez ci-dessous les résultats du tirage de la FDJ.\nLe 18 janvier 2022 à 22h13\nDeux fois par semaine, les français peuvent prendre part au tirage de l’EuroMillions organisé par la FDJ. Pour espérer empocher le jackpot mis en jeu de 17 millions d’euros minimum, les joueurs doivent parvenir à deviner une combinaison de sept numéros. Vendues à 2,50 euros, les grilles sont disponibles en format papier dans les points de vente FDJ, ou en dématérialisé sur les plateformes virtuelles de la Française des Jeux. Chacun est ainsi libre de se rendre en boutique, ou de jouer directement depuis son smartphone, son ordinateur, ou sa tablette. Pour accéder aux services en ligne de la FDJ, créez simplement un compte sur fdj.fr.\nRésultats de l’EuroMillions de ce mardi 18 janvier 2022\nLe jackpot de l’EuroMillions de ce mardi 18 janvier 2022 s’élevait à 66 millions d’euros. La combinaison tirée au sort se compose des numéros 3.12.19.24.30. Elle est complétée par les Étoiles 2 et 5. Si vous n’avez pas décroché le jackpot, il vous reste encore une chance de devenir millionnaire. En effet, la FDJ offrira également 1 million d’euros au joueur possédant le code My Million LN 606 2999.\nEuroMillions : Découvrez de nouvelles façons de sélectionner vos numéros\nLorsqu’ils complètent leur grille d’EuroMillions, de nombreux joueurs choisissent des numéros qui leur tiennent à cœur. Les plus pressés optent quant à eux pour le remplissage Flash. Si vous souhaitez changer de tactique, vous pouvez également vous rendre sur fdj.fr afin de consulter les statistiques de l’EuroMillions. En effet, la Française des Jeux propose désormais deux tableaux sur son site officiel : le palmarès numéros et le palmarès Étoiles. Vous y trouverez des informations détaillées sur chaque numéro, avec leur nombre et leur pourcentage de sorties, ainsi que la dernière date à laquelle ils ont été tirés au sort. Ces statistiques ne permettent pas de deviner la prochaine combinaison gagnante, mais sont données à titre indicatif.


L'OMS s'inquiète du niveau « alarmant » de transmission de la COVID-19 en Europe | Coronavirus | Radio-Canada.ca\nUne infirmière se prépare à aller au front dans une unité de soins intensifs d'un hôpital du département Seine-Saint-Denis.\nFace à un niveau de transmission de la COVID-19 en Europe jugé « alarmant » par l'Organisation mondiale de la santé (OMS), des villes et des pays envisagent de durcir leurs mesures de protection ou de confinement.\nLes chiffres de septembre devraient servir d'alarme pour nous tous à travers l'Europe, où le nombre de nouveaux cas est désormais supérieur à ceux enregistrés en mars et avril, a déclaré depuis Copenhague le directeur de la branche Europe de l'OMS, Hans Kluge.\nLa zone Europe de l'OMS qui comprend 53 pays, dont la Russie, compte près de 5 millions de cas officiels et plus de 227 000 décès liés au virus, d'après le tableau de surveillance de l'organisation.\nNous ne la réviserions que sur la base d'un changement de notre compréhension de la science, ce qui n'est pas le cas jusqu'à présent.\nCatherine Smallwood, responsable des situations d'urgence à l'OMS Europe\nDe nouvelles mesures à venir en Espagne\nLe but de ces nouvelles mesures sera de restreindre la mobilité et de réduire l'activité dans les zones [...] où l'on observe la plus forte transmission du virus , a expliqué le responsable régional de la santé publique, Antonio Ruiz Escudero.\nUn nouveau confinement ne me semble pas être une bonne idée, pour les boutiques, les petits commerces, les petits bars, les écoles... Les gens sont déjà très stressés d'être à la maison, le confinement a été très dur au printemps, a confié à l'AFP Maribel Quesada, une retraitée de 55 ans habitant dans le quartier de Puente de Vallecas.\nObliger les gens à choisir entre pouvoir manger et travailler, et prendre soin d'eux et de leurs proches, c'est un équilibre super difficile\nCristina Sanz, médecin de famille à Madrid\nL'Espagne, l'un des pays les plus touchés par la pandémie, a dépassé récemment la barre des 600 000 cas et des 30 000 morts.\nDes étudiants attendent un train qui les transportera jusqu'à leur université à Barcelone, en Espagne.\nPhoto : La Presse canadienne / AP/Emilio Morenatti\nEn Autriche, les rassemblements privés en intérieur vont être limités à 10 personnes.\nNous avons une hausse exponentielle des nouvelles infections en Autriche , a déploré le chancelier Sebastian Kurz, qui a estimé dimanche que son pays était touché par une deuxième vague de la pandémie.\nParis envisage de serrer la vis\nEn France, le ministre de la Santé a annoncé dans la soirée que de nouvelles restrictions, dont la possible fermeture des bars ou l'interdiction de rassemblements publics seront décidées dans le pays, notamment à Lyon (centre-est), à Nice (sud-est), à Marseille (sud-est) ou en Guadeloupe (Antilles).\nNotre bagarre est de mettre en place des mesures pour éviter l'afflux sur l'hôpital, c'est une course contre la montre, il faut décider au bon moment ni trop tôt, car elles sont contraignantes, ni trop tard.\nDimanche sur les Champs-Élysées à Paris, la présence du public sera limitée à 5000 spectateurs pour l'étape d'arrivée du Tour de France.\nEn Grande-Bretagne, le premier ministre Boris Johnson a estimé qu'il fallait être dur maintenant pour contenir une deuxième vague, comparée à la deuxième bosse d'un chameau, et sauver Noël, cher aux Britanniques.\nIl a appelé la population à respecter l'interdiction de se réunir à plus de six personnes en Angleterre.\nSelon le dernier bilan établi jeudi par l'AFP, la pandémie a fait plus de 941 000 morts dans le monde depuis la fin décembre, alors que près de 30 millions de cas ont été diagnostiqués.


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Crise sanitaire : échange entre le préfet et les maires ce jeudi - LINFO.re\nLINFO.re La Réunion Politique Crise sanitaire : échange entre le préfet et les maires ce jeudi\nCrise sanitaire : échange entre le préfet et les maires ce jeudi\nLINFO.RE – créé le 6.05.2021 à 10h12 – mis à jour le 6.05.2021 à 15h15- Sophie Fontaine\nLa réunion hebdomadaire entre le préfet et les maires de l’île se tient exceptionnellement ce jeudi. L’échange dû être décalé en raison de rendez-vous qui se sont ajoutés à l’agenda de Jacques Billant hier, notamment des échanges avec le ministre des Outre-mer et le ministère de la Santé. À quoi s’attendre ?\nLe rendez-vous hebdomadaire avec les maires est reporté à ce jeudi après-midi en préfecture. Le préfet s’est entretenu ce mercredi avec Sébastien Lecornu, le ministre des Outre-mer et le ministère de la santé.\nUne concertation sur les mesures prises à La Réunion au cœur de ces échanges ? C’est ce qui pourrait expliquer ce changement de calendrier.\nCommerces, tourisme, voyages, couvre-feu, si sur l’île les restrictions sanitaires sont au cœur des préoccupations, dans l’hexagone, le calendrier de déconfinement, en quatre étapes a été dévoilé par Emmanuel Macron la semaine dernière.\nLe couvre feu, actuellement en vigueur de 18h00 à 5h00 du matin, devrait être décalé de 19h00 à 5h00 du matin dès ce samedi 8 mai.\n8 mai : Le couvre feu, actuellement en vigueur de 18h00 à 5h00 du matin, devrait être décalé de 19h00 à 5h00 du matin dès ce samedi 8 mai.\n19 mai : Le couvre-feu sera décalé à 21h00. Réouverture des galeries commerciales, des bars et restaurants, des musées et monuments, reprise des manifestations sportives dans la limite de 1000 personnes. Les sports de combat et de contact resteront interdits.\n9 juin : Le couvre-feu sera alors décalé à 23h00. Réouverture des ERP (Établissements recevant du public).\n30 juin : Assouplissement totale et allègement des motifs impérieux\nLe président de la République avait alors indiqué qu’il y aurait des mesures adaptées aux territoires ultramarins.\nQuelle stratégie locale ?\nPour rappel, le dernier bilan fait état de sept communes de l’île qui présentent un taux d’incidence au-dessus de 100 cas pour 100 000 habitants, le Port et la Possession étant au-dessus des 200/100 000 habitants.\nLes motifs impérieux, la septaine, la date de réouverture des restaurants et des commerces seront évoqués cet après-midi. Dans certaines galeries commerciales les magasins sont fermés depuis trois mois maintenant. La rencontre du jour devrait ainsi permettre aux autorités locales de préciser la stratégie locale pour les semaines à venir.\nJacques Billant, préfet de La Réunion communiquera ce vendredi sur la possible prolongation, l’assouplissement ou encore le durcissement des mesures restrictives à La Réunion.


Le jeune chanteur mayennais Timéo Béasse participera à la prochaine saison de The Voice Kids sur TF1\nSamedi 20 juin 2020 à 7:32 -\nOriginaire de Craon, Timéo Béasse, qui avait assuré en juillet 2018 la première partie des Kids United, sera l'une des jeunes vedettes de la prochaine saison de la célèbre émission The Voice Kids sur TF1.\nLe jeune chanteur, Timéo Béasse, originaire de Craon, bientôt sur TF1 - capture d'écran\nNous avions rencontré il y a deux ans Timéo chez lui à Craon. A l'époque, il avait participé à un concours de chant qui lui avait ouvert les portes de la célébrité : assurer la première partie des Kids United lors d'un festival d'été.\nà lire aussi VIDÉO - Timéo, qui habite à Craon, chantera en première partie des Kids United\nL'année suivante, il a brillamment remporté un autre concours de chant sur la chaîne de télé pour enfants Disney Channel. Timéo a décidément du talent, beaucoup de talent et c'est désormais sur TF1 qu'il va pouvoir montrer tout son potentiel.\nA partir de la rentrée, la date de diffusion n'est pas encore arrêtée, le jeune chanteur craonnais participera à The Voice Kids, un des programmes les plus populaires de la chaîne. Dans la bande-annonce de l'émission, on découvre Timéo aux côtés de plusieurs vedettes de la chanson et de la musique (Jennifer, Patrick Fiori) qui composent le jury.\nToute la Mayenne sera évidemment derrière lui pour le soutenir dans cette incroyable aventure.


Madagascar: Ecole privée - Des alternatives aux évaluations - allAfrica.com\nL'année scolaire va se terminer en temps normal dans un mois, mais les classes intermédiaires n'ont pas encore terminé leurs programmes. Les parents s'inquiètent par rapport au sort de cette année scolaire.\nDes établissements proposent d'autres alternatives pour garder la créativité des élèves. « Nous envoyons des devoirs à la maison aux élèves, une fois par semaine afin qu'ils puissent continuer à travailler à la maison », indique une directrice d'école. Des dispositions ont été prévues s'il n'y a aucun retour pour les classes intermédiaires, les élèves seront notés à partir des devoirs à la maison récupérés à l'école.\n« Au cas où les classes intermédiaires ne reprendraient plus les cours en classe, la direction de notre école a décidé d'évaluer les élèves en fonction des devoirs rendus », enchaîne la directrice d'une école à Ambohitrakely.\nLa ministre Rijasoa Josoa Andriamanana, ministre de l'Éducation nationale, de l'enseignement technique et professionnel a souligné lors de la cérémonie de lancement officiel sur le recrutement des enseignants FRAM que l'année scolaire en cours ne serait pas une année blanche surtout pour les classes intermédiaires. Une commission se penche déjà sur la question actuellement.


Repousser les moustiques peut être fastidieux lorsque les températures grimpent. Pour les chasser, pas besoin de produit insecticide ou d’autres éléments chimiques pour repousser les insectes. Vous pouvez fabriquer votre propre piège écologique qui préviendra ces démangeaisons et bruits si désagréables !\nIl est possible de fabriquer sa protection anti moustiques soi-mêmeQuels sont les ingrédients pour fabriquer mon piège anti moustique efficace ?Comment fabriquer ce piège qui empêche la prolifération des moustiques ?Comment piéger les moustiques à l’extérieur ?Comment éloigner les moustiques tigres ?Comment éloigner les moustiques naturellement avec de la citronnelle ?Le clou de girofle et le citron vert sont des anti moustiques naturelsPourquoi le basilic empêche les moustiques d’entrer dans votre maison ?Comment l’eucalyptus vous empêche d’être piqué ?Comment prévenir l’apparition des moustiques avec du vinaigre ?La moustiquaire peut vous débarrasser de ces insectesÉliminer les points d’eau stagnantesComment empêcher la présence de moustiques avec de l’eau et du savon ?\nIl existe un moyen particulièrement efficace pour éloigner l’insecte piqueur de nos maisons et ce, sans même utiliser de prise anti moustique ou d’insecticides.\nIl est possible de fabriquer sa protection anti moustiques soi-même\nContre les insectes, certains utilisent un produit insectifuge qui est généralement rempli de produits chimiques et peu respectueux de l’environnement. Pourtant, il est possible d’éloigner les nuisances que nous causent le bruit et les piqûres de ces insectes volants. Inutile de faire main basse sur un spray anti-moustique ou de vous munir d’une moustiquaire imprégnée d’insecticide. Vous pouvez fabriquer vous-même un système efficace pour les éloigner de la maison et les capturer. Ce procédé idéal en climat tropical est facile à préparer et nécessite des ingrédients souvent à portée de main.\nComment se débarrasser des moustiques piqueurs. Source : stores-discount\nQuels sont les ingrédients pour fabriquer mon piège anti moustique efficace ?\nQu’il s’agisse d’un moustique tigre ou de l’espèce que l’on retrouve le plus souvent en été, nous sommes souvent incommodés par leur présence. S’il existe plusieurs méthodes pour se débarrasser de ces insectes dont la prolifération augmente lorsqu’il fait chaud, il existe plusieurs méthodes mais celle-ci est la plus naturelle. Elle éloigne les insectes de l’intérieur de la maison en les piégeant à l’extérieur et ce, de façon non-toxique. Il est judicieux de placer cet objet dans les zones infestées par ces bêtes. Pour commencer, il vous faudra un récipient comme une bouteille de deux litres en plastique qui sera remplie d’appâts et un cutter. Vous devrez également vous munir de gants de protection, d’une feuille de papier noir, d’un gramme de levure, de 200 millilitres d’eau tiède, de 50 grammes de cassonade et de scotch.\nPiège à moustiques. Source : France 3 Régions\nComment fabriquer ce piège qui empêche la prolifération des moustiques ?\nAvant de commencer à fabriquer votre outil pour capturer ces insectes, il faudra enfiler des gants de protection. Ensuite, il faudra couper la bouteille en deux de façon à ce que l’un des morceaux corresponde à un tiers du récipient. La solution pour piéger les moustiques sera versée dans le contenu de ce dernier. Ensuite, il faudra verser du sucre et les autres ingrédients et patienter jusqu’à ce que la cassonade se dissolve. Ensuite, versez la levure dans le liquide sans mélanger. Cet appât servira à attirer les moustiques et leur éviter d’entrer dans votre intérieur. La troisième partie consiste à retourner le goulot de la bouteille sur laquelle vous aurez entouré une feuille de papier noir, collée à l’aide d’un morceau de scotch. L’efficacité de ce système sera optimale après deux semaines. A ce moment-là, vous devrez placer votre solution sur un sol statique comme le rebord du balcon ou une table. Afin d’être protégé toute la saison contre les moustiques, fabriquez un piège toutes les deux semaines afin qu’il ne perde pas de sa puissance. Vous voilà paré contre les piqûres et les bruits nocturnes avec cet anti-moustique naturel !\nMoustiques résistants. Source : Futura-Sciences\nComment piéger les moustiques à l’extérieur ?\nSi certains moustiques aiment entrer dans les pièces, d’autres peuvent voler à l’extérieur et être nuisibles. Pour les chasser, le piège à moustique fabriqué avec une bouteille en plastique est tout indiqué puisqu’il les attire grâce à l’action du sucre et de l’eau stagnante. Si vous souhaitez un procédé plus puissant, vous pouvez vous procurer un piège électrique dans une boutique de bricolage. Ce dernier ne contient pas d’insecticide et il est inodore et silencieux.\nAlors que la plupart des moustiques peuvent causer des démangeaisons et des irritations cutanées, d’autres peuvent être plus dangereux et nuire à la santé. C’est le cas des moustiques tigres qui sont majoritairement présents à l’extérieur et peuvent propager des maladies comme la fièvre jaune ou le chikungunya. Il existe des pièges électriques spécialement conçues pour ces insectes. Le principe de ces appareils ? Dégager l’odeur d’une peau humaine qui attire les insectes afin de perturber la croissance de ces espèces particulièrement présentes dans le sud de la France.\nPiège à moustiques maison. Source : Terra Femina\nComment éloigner les moustiques naturellement avec de la citronnelle ?\nIl existe plusieurs astuces et ingrédients naturels pour venir à bout de la présence de ces insectes potentiellement pathogènes chez soi. La citronnelle en fait partie. Cette plante a des propriétés répulsives contre les moustiques en raison de l’émission d’une odeur qui active leur système nerveux et enclenche leur fuite. S’il existe certaines crèmes avec ce composé actif, vous pouvez aussi utiliser des gouttes d’huile essentielle de citronnelle pour éviter de vous faire piquer la nuit. L’action de ce végétal dure quelques heures pour vous protéger. Seule contre-indication : il n’est pas recommandé pour les femmes enceintes et les enfants de moins de 3 ans.\nLe clou de girofle et le citron vert sont des anti moustiques naturels\nCette astuce fait partie des répulsifs les plus redoutables pour éloigner les insectes particulièrement présents en été. Comme avec la citronnelle, ces ingrédients repoussent les moustiques et les incitent à fuir. Afin de profiter de cette technique de système D, plantez 15 clous de girofle dans la moitié d’un citron vert. Vous devrez placer l’agrume dans vos chambres afin de passer une nuit paisible. L’avantage de cette méthode est qu’elle éloigne également les mouches sans aucun produit chimique !\nPourquoi le basilic empêche les moustiques d’entrer dans votre maison ?\nCeux qui ont la main verte pourront planter du basilic pour en faire de bonnes salades mais aussi éloigner les moustiques de votre maison. Son odeur citronnée a le pouvoir de les empêcher d’entrer si vous placez vos pots sur votre terrasse ou balcon. L’atout du basilic est qu’il peut également apaiser vos démangeaisons si vous avez déjà été piqué. Pour calmer cette irritation, il suffit de frotter une des feuilles de cette plante sur la zone douloureuse. Un effet apaisant immédiat. Si les mouches nuisent également à votre confort, vous pouvez fabriquer 4 pièges à la maison.\nComment l’eucalyptus vous empêche d’être piqué ?\nL’eucalyptus citronné a un effet répulsif sur les moustiques. C’est pour cette raison qu’il est judicieux de le cultiver dans votre maison ou d’en faire une préparation qui émanera plus d’odeurs. Pour cela, faites bouillir les feuilles de ce végétal pendant une heure. Après avoir laissé refroidir la préparation, versez la dans un flacon muni d’un vaporisateur. Il n’y a plus qu’à pulvériser, comme avec un insecticide, les zones qui ont tendance à être envahies par les moustiques.\nPiqûre de moustique. Source : Passeport Santé\nComment prévenir l’apparition des moustiques avec du vinaigre ?\nCette solution acide est idéale si les moustiques ont envahi votre maison. Pour éloigner ces insectes piqueurs, remplissez donc un verre de vinaigre et posez-les à l’extérieur. Il s’agit d’une technique répulsive naturelle idéale pour lutter contre les moustiques.\nLa moustiquaire peut vous débarrasser de ces insectes\nCet objet est idéal pour empêcher les moustiques de pénétrer chez vous. La moustiquaire peut être placée sur les zones envahies par ces insectes comme les portes, les chambres et les lieux d’accès à l’intérieur. L’intérêt de vous procurer ce filet est que vous pourrez aérer vos pièces sans craindre que les moustiques ne troublent votre nuit. Par ailleurs, le ventilateur peut être une alternative pour éloigner les moustiques hors de la maison.\nÉliminer les points d’eau stagnantes\nL’un des gestes essentiels pour vous protéger de la présence des moustiques est de boucher ou de vous débarrasser des points d’eau stagnante près de chez vous. Piscine non couverte, flaque d’eau, gouttière bouchée sont autant d’éléments qui peuvent attirer ces insectes. Vous pouvez également vous procurer du bacillus thuringiensis israelensis dans une boutique de jardinage. Cette bactérie tue les larves d’insectes sans être toxique pour l’homme ou pour vos animaux domestiques. Parfois, d’autres insectes ont pénétré dans votre maison. Le bicarbonate de soude peut vous aider pour lutter contre leur présence.\nComment empêcher la présence de moustiques avec de l’eau et du savon ?\nProfitez du fait que les moustiques adorent les points d’eau afin de les empêcher d’entrer chez vous. Pour le faire, il faudra remplir une assiette creuse de ces deux ingrédients. Cet appât redoutable permettra ainsi de capturer ces insectes dérangeants.


Angry birds, Volume 5, L'aigle de Troie - BD Humour - Espace Culturel E.Leclerc\nVolume 5, L'aigle de Troie\nAngry birds comics Vous les avez catapultés à travers les airs sur vos smartphones et tablettes. Leurs rencontres explosives dans les épisodes du dessin animé vous ont faire rire à vous en décrocher le bec. Mais il est temps de passer aux choses sé...Lire la suite\nAngry birds comics Vous les avez catapultés à travers les airs sur vos smartphones et tablettes. Leurs rencontres explosives dans les épisodes du dessin animé vous ont faire rire à vous en décrocher le bec. Mais il est temps de passer aux choses sérieuses ! Car cette fois, c'est certain, les Bad Piggies ont eu la meilleure idée de l'Histoire : l'aigle de Troie ! N'est-ce pas dans les vieilles poêles qu'on prépare les meilleurs oeufs... ?\nAngry birds,Angry birds - 5\n978-2-8036-3523-8 - 9782803635238