New York – La justice barre la route aux faux abonnés | 24 heures\nNew York – La justice barre la route aux faux abonnés\nDes sociétés qui vendaient de faux abonnés à des utilisateurs des réseaux sociaux se sont engagées auprès de la justice à ne plus recommencer.\nPublié: 31.01.2019, 08h22\nLa société Devumi et trois autres sociétés dirigées par German Calas vendaient des faux abonnés et de faux «likes» à des utilisateurs de Twitter, YouTube, LinkedIn et SoundCloud, en utilisant des «bots» - des comptes générés par ordinateur - ou des comptes «personnels» générés en fait par une seule et même personne, a expliqué mercredi le bureau de la procureure de New York, Letitia James, dans un communiqué.\nCes faux comptes, qui permettent de doper artificiellement la popularité des utilisateurs qui y ont recours, «prolifèrent sur les réseaux sociaux», a déploré la procureure. «C'est la première fois qu'un organisme chargé de faire respecter la loi pose comme illégal le fait de vendre du faux engagement sur les réseaux sociaux», s'est-elle félicitée. «Avec cet accord à l'amiable, nous envoyons le signal clair que tous ceux qui profitent de cette tromperie et usurpent des identités violent la loi et doivent rendre des comptes».\nLe texte de l'accord à l'amiable passé entre les sociétés et le bureau du procureur, dont l'AFP a obtenu une copie, ne mentionne aucune sanction imposée à German Calas. Mais il donne de multiples détails sur le fonctionnement de ses sociétés, qui auraient vendu pour quelque 15 millions de dollars de comptes et d'engagement sur les réseaux sociaux entre 2015 et 2017.\n«Des paquets d'abonnés»\nCes sociétés vendaient par exemple, pour 3'997 dollars, «des paquets d'abonnés», dont le nombre pouvait atteindre 500'000, sur Twitter. Un paquet de 100 abonnés sur YouTube se vendait, lui, 29 dollars.\nDes paquets de vues sur YouTube, très prisées par les artistes et les «influenceurs» étaient également commercialisés.\nA l'heure où les réseaux sociaux sont omniprésents et où les abonnés se comptent souvent en millions, gonfler son nombre d'abonnés ou de vues est devenu très lucratif: un utilisateur de Twitter suivi par un million d'abonnés peut gagner 20'000 dollars ou plus en faisant de la publicité pour une marque.\nL'annonce de cet accord à l'amiable avec les sociétés de German Calas, qui ont toutes fermé courant 2018 après que l'enquête se soit ébruitée, intervient un an après la publication d'une enquête du «New York Times» sur Devumi.\nInterrogé par le journal, German Calas avait alors rejeté toute accusation de vente de faux comptes.\nEtats-UnisInstagram lance la chasse aux faux abonnés\nAboPopularitéAlain Berset a 26% d’amis imaginaires\nAboCampagne présidentielleMitt Romney s'offre de faux abonnés sur Twitter\nLe candidat à la Maison Blanche Mitt Romney a gagné 116'922 abonnés sur twitter en une seule journée. Pour une agence de sécurité, il s’agit de comptes achetés.


Horizons Théosophiques - Un grand texte initiatique : la Bhagavad-Gîtâ\n/Un grand texte initiatique : la Bhagavad-Gîtâ\nUn grand texte initiatique : la Bhagavad-Gîtâ\nQuelles sont les caractéristiques essentielles de la Théosophie?\nLes grands thèmes théosophiques de la Bhagavad-Gîtâ (Le Divin et les grandes lois de la vie - La nature divine inhérente à tous les êtres - Que représente Krishna dans la Gîtâ ? - La situation de l'homme sur la terre)\nLe cadre particulier de la Gîtâ pour décrire la situation de l 'homme\nQuelques étapes de la voie de l'Éthique selon la Gîtâ\nLa Bhagavad-Gîtâ fait partie des grands textes initiatiques que la Théosophie nous invite à découvrir (tels que le Sermon sur la Montagne, La Voix du Silence…) afin de montrer l’existence d’une tradition spirituelle planétaire, d’éveil et de libération de l’humanité.\nLa Théosophie cherche à :\nMontrer des traces de la Grande "Théosophie pérenne", la Theosophia perennis », la Sagesse divine, des Sages divins, de tous les temps,\nRetrouver le sens caché de textes habituellement interprétés de façon « multiple »,\nFaire connaître par la Théosophie exposée au 19ème siècle une traduction adaptée au monde moderne de cette Theosophia et aider à en retrouver la trace dans toutes les traditions spirituelles authentiques du passé.\nAider à dévoiler dans les textes spirituels ce qui « incarne » quelque chose de cette Theosophia. [Retour sommmaire]\nQuelles sont les caractéristiques essentielles de la Théosophie ?\nUne représentation universelle de l'homme et du cosmos dans leurs rapports dynamiques avec le Divin.\nUne compréhension des lois qui en découlent et s'imposent à l'homme.\nUne éthique de vie qui s'offre à l'homme pour vivre sa plus haute destinée à la place qui lui revient dans le cosmos et ses rapports avec le Divin.\nLa Theosophia est l'héritage immortel de l'humanité, le « yoga impérissable », révélé aux hommes au début de leur évolution sur terre.\nLa Théosophie est pour tous, non sectaire par essence,\nLa Bhagavad-Gîtâ s’adresse à tous quelles que soient ses croyances ; elle n'appartient à personne et aucune religion ; elle est un bien commun.\nElle ne parle pas à un peuple élu, un prophète élu ou une élite.\nElle est ouverte à tous ceux qui font l’effort de l'entendre et de vivre son enseignement. [Retour sommmaire]\nLes grands thèmes théosophiques de la Bhagavad-Gîtâ\nLe Divin et les grandes lois de la vie\nPas de Dieu personnel, mais un Brahman absolu, non-manifesté, une Cause sans cause, source éternelle et réceptacle de toute vie, conscience, matière, énergie (cf. ch. XIII).\nPas de création absolue, mais une succession d'Univers, tour à tour émanant du Non-Manifesté et y retournant, suivant des rythmes immuables (cf. ch. VIII).\nPas de hasard, pas d'arbitraire dans le déroulement de la vie de ces univers, mais un déploiement de lois, gérées par des « dieux », ou hiérarchies de consciences diverses, soumises à des lois, le temps de l'activité de chaque Univers.\nParmi ces lois, qui sont autant d'expressions d'une loi unique (Dharma) qui maintient l'ordre cosmique (cf. ch. III), il y a la loi cyclique (dont un des aspects est la réincarnation) et la loi de kama qui gère le cours de événements en fonction de tout le passé. C’est particulièrement la loi de causalité éthique qui donne à chaque homme le fruit des actions qu'il a semées), (cf. ch. VIII).\nLa loi cardinale est celle de solidarité et d'interdépendance, (clairement indiquée au chapitre III), conséquence de l'unité fondamentale de tous les êtres, à tous niveaux, et de leur interdépendance.\nLa loi du sacrifice, où chacun à sa mesure, contribue au bien et à l'harmonie collective : y contrevenir, c'est « vivre comme un voleur ».\nLa nature divine inhérente à tous les êtres\nLe Divin n'est pas une réalité lointaine, inaccessible : Il est « présent » dans le cœur, à la racine même de chacun.\nIl y a ainsi, dans chaque homme, une « âme vivante » (« Jivâtman», « étincelle divine »), issue du Divin, liée à Lui et destinée à réaliser sa présence et l'unité fondamentale de l'être individuel immortel, qui va d'incarnation en incarnation, avec l'Être-racine (l’Ishvara collectif) qui « représente », dans ce monde manifesté, le « lien » avec l'Absolu-Brahman.\nEn réalité, le théâtre du déploiement des univers vise, à travers la multitude des êtres, à permettre une lente évolution des consciences « porteuses du Divin », en voie de retour et d’union au pôle Divin éternel.\nCertains êtres humains y sont déjà parvenus : Krishna les appelle des Mahâtmas, des « êtres à l’âme grande » (cf. ch. VII). Ces êtres ont réalisé, en eux-mêmes, la présence universelle du Divin, à la fois soutien et moteur de tous les êtres sans exception et réalité transcendante, infinie et ineffable.\nQue représente Krishna dans la Gîtâ ?\nSelon le contexte, la question se pose et il faudra prendre soin de bien « déchiffrer » le symbolisme évoqué derrière le nom de Krishna :\nKrishna pourra représenter ce Divin, soutien des Univers et racine éternelle de tous les êtres. À la limite, il pourra représenter le Brahman absolu, son « refuge suprême ».\nIl symbolise particulièrement le rayon divin destiné à devenir, non seulement présent mais actif dans l'âme humaine, à mesure que celle-ci fera l'effort de s'éveiller à ce rayon divin.\nEn des passages précis, Krishna est le modèle même du Mahâtma accompli, qui incarne sur terre l'éternelle Theosophia et qui est actif parmi les hommes pour les conduire et les éveiller à leur divinité.\nIl représente particulièrement collectivement, la famille des plus grands Sages, des « dieux » réalisés qui veillent sur l'évolution collective de l’humanité et de la nature tout au long de son histoire.\nFinalement Krishna est « un homme parmi les hommes », incarnation de cette famille puissante de dieux réalisés (= le Guru immortel de tous les gurus mortels), compagnon et conducteur du char d'un autre homme, Arjuna qui n'a pas encore parcouru le chemin de l'évolution spirituelle mais s'y trouve déjà bien engagé.\nDans le cours de la Gîtâ, cet homme Krishna se révélera comme le Guru (ou Maître) spirituel, qui acceptera Arjuna comme son disciple et le conduira su la voie de l'initiation (cf. ch. XI à XVIII). [Retour sommmaire]\nLa situation de l'homme sur la terre\nL'homme n'est pas qu'un dieu potentiel, il est un dieu incarné dans la matière. L'âme spirituelle, rayon du Divin, n'a pas de sexe, ni de nationalité, ni de religion, elle est incarnée, pour pouvoir progresser, dans un corps, une nation, une religion etc. Elle dispose donc d'instruments adéquats pour « exister », sentir, penser, désirer, agir, souffrir et se réjouir.\n- Dans l'ignorance où elle est arrivée (après de nombreuses incarnations), elle ignore son vrai statut, s'identifie au personnage terrestre qu'elle incarne, aux instruments qui sont à sa disposition (son corps…), etc...\n- Elle est prise dans les rets de « la centuple corde du désir » et tombe dans l'égoïsme et l'attachement aux objets, l'égotisme, « c’est moi », etc.\n- La loi de kama fait qu'elle s'emprisonne elle-même, par ses actions et ses attitudes, ses désirs (attractions, répulsions), etc., dans une cage d'écureuil d'où elle ne sort plus, au fil des incarnations.\nAliénée, prisonnière, vouée à l'impermanence et à la douleur, elle cherche vainement du secours, espère un salut au Ciel, etc., attend celui qui va la « sauver », la « préserver des souffrances », etc.\nL'homme se tourne, dans le désespoir, vers des instances supérieures, vers les dieux ou le Dieu de la religion.\nMais la Gîtâ montre aux hommes qu’ils ont une alliance avec les dieux (cf. Chap. III) et sur ce point la Gîtâ est très théosophique, en effet :\nRien ne peut mettre l'homme définitivement à l'abri, tant qu'il nourrit en lui-même, les causes de ses souffrances, c’est-à-dire, des désirs et projets égoïstes, contraires à l'ordre de la Nature imposé par la loi d'Harmonie du Divin.\nKrishna, en vrai réformateur de la religion (comme le sont tous les Maîtres Théosophes) condamne le ritualisme qui fait de la religion un troc avec les dieux (exemple, les rituels de sacrifices (cf. Chap. II). On cherche à obtenir tel ou tel privilège, en particulier un temps prolongé au Ciel, mais, comme le dit Krishna, ce répit est illusoire (cf. ch. IX), les « dévots » reviennent ici-bas su terre – « demeure de mort » (mrtyu loka : ch. IX, v3). En réalité, l'homme a devant lui une destinée divine (cf. ch. XVI) et, il lui appartient, à lui en propre, de la vivre et de l'accomplir (cf. ch. XI).\nDans le long terme : Toute démarche religieuse qui repose sur une espérance personnelle, un désir de salut égoïste, est vouée à l'échec. L'homme ne peut échapper à la loi de son être divin - il peut seulement retarder l'échéance et ralentir longtemps son pèlerinage de retour, en pleine conscience, à son pôle divin. [Retour sommmaire]\nPour représenter de façon réaliste le problème de l'homme face aux défis de sa vie, l'auteur de la Gîtâ a choisi de placer son discours dans le cadre d'une grande bataille, où vont s'affronter deux groupes de forces armées : celles qui représentent le Vieil Homme qui occupe le plus clair de notre domaine intérieur - en usurpateur, si l'on tient compte de la situation idéale où le Divin devrait régner en nous - et les forces qui représentent l'avenir réel, l’Homme Nouveau, qui est appelé à être le maître, capable d'incarner le Divin (Krishna) sur la terre.\nOn peut analyser ce que représentent les combattants. La Gîtâ n'est pas manichéenne et n'oppose pas le « Tout-Mal » au « Tout-Bien ». Comme chaque élément qui de cet univers émane du Divin, ce qui s'apparente au mal, aux ténèbres, aux forces terrestres, n'est qu'un ensemble d'aspects qui avaient un rôle à jouer mais qui ont fini, par l'action des hommes, dans un rôle dévoyé, excessif, où ils s'opposent activement à la progression des forces de lumière et d'Esprit. Le combat qui doit être livré maintenant pour traverser la crise et assurer un ordre nouveau, permettant de progresser dans le sens de la destinée divine, ne peut être mené par l'homme avec ses propres forces : il doit se tourner vers le Divin en lui-même, pour le guider, l'inspirer et finalement partager avec lui les péripéties de l'incarnation terrestre.\nDans la Gîtâ, l'homme qui combat pour « l'Homme Nouveau » est Arjuna qui, significativement, a choisi Krishna comme son conseiller et son conducteur de char. Cet Arjuna est notre image, lorsque nous relevons le défi de notre vie. Mais ce n'est pas n'importe quel aspect de nous-même.\nLa Gîtâ ne parle pas :\nà l'affligé qui attend du secours sans rien faire ou en priant un Dieu Sauveur,\nà l'homme attaché aux biens de ce monde, qui, au besoin, « achèterait » au Divin le bénéfice d'un bonheur personnel avec force prières, offrandes, sacrifices, etc., (cf. ch. VII).\nLa Gîtâ s'adresse au « guerrier », qui est prêt à se lever pour faire face aux difficultés de l'existence. Et encore, pas n'importe quel « guerrier ». Elle parle uniquement au « chevalier », au « héros » qui dort dans chaque être humain qui possède une « tête », un « cœur généreux », des « mains », ainsi que « des bras puissants ». Un homme capable de reconnaître ses devoirs vis-à-vis des autres membres de sa collectivité et de lutter, au besoin, en sacrifiant sa vie, pour l'idéal supérieur qui s'impose à lui.\nAinsi, la Gîtâ propose à l'homme-héros potentiel, allié à son pôle divin, de se mettre en marche pour accomplir sa destinée divine, tout en vivant sa destinée terrestre et, à travers les péripéties de cette destinée terrestre, faite de luttes, de choix, de prises de conscience, d'échecs et de réveils, d'aller jusqu’au but final. [Retour sommmaire]\nA. Devenir conscient de ce qu'est l'homme et de sa position dans ce monde\nLa Gîtâ s'adresse à chaque homme - chaque Arjuna - en particulier, et l'aide à faire le point (cf. Chap. I et II), à la lumière de la philosophie évoquée précédemment. Bien distinguer le permanent, l'éternel, le périssable, le passager, et trouver sa voie dans ce monde où chacun a sa place, ses devoirs - où le sens de sa vie doit être découvert.\nB. Se résoudre à prendre du recul et à jeter un regard nouveau sur les événements\nAutrement dit commencer à se tourner vers la fine pointe de notre être et donner la prérogative, non plus à la voix discordante des désirs, des sentiments tumultueux liés à l'égoïsme et au sens du moi, mais à l'intelligence du cœur ou aussi bien au cœur de l'intelligence, avec, comme inspiration, l'idéal le plus noble - le plus en harmonie avec le Divin, qu'on recherchera non comme un Sauveur, mais comme un inspirateur - un ami proche, qui sera disposé à parler quand la voix du moi personnel, revendicateur et batailleur, se calmera.\nDans cet espace secret de l'âme, le tumulte du monde changera de signification. C'est la discipline du Buddhi-Yoga [la discipline de l’intellect, du mental, appelé à discerner et à faire les choix éclairés, par la lumière de l’Esprit] que Krishna conseille à Arjuna de suivre : « Prends refuge dans le Buddhi-Yoga ! » (cf. ch. II), un des seuls ordres qu'il donne à son ami dans toute la Gîtâ.\nC. Accepter toute action qui se présente comme nécessaire - imposée pour la vie (c'est-à-dire, par karma) - mais l'accomplir comme une offrande, (cf. ch. III).\nCe Karma-Yoga s'impose, en se rappelant la loi d'interdépendance des êtres de l'univers qui ont tous un rôle à jouer - parce que chacun est à sa place par karma ; mais tous devraient agir comme s'ils remplissaient une fonction, sans attendre en retour un bénéfice personnel - l'économie de la Nature exige ce genre d'attitude. Par ailleurs, chacun, au poste qu'il occupe, doit mesurer sa responsabilité vis-à-vis de ses frères et donner l'exemple de la meilleure exécution possible de l'action pour entraîner les autres vers le bien idéal. Il y a pour chacun un rôle social à jouer ; c’est le svadharma (le devoir personnel) qui s'impose comme la loi de l'action dans l’économie du monde.\nD. Comprendre que l'action, généreuse, bénévole et bien accomplie, ne suffit pas. Il faut chercher la connaissance - gnose - qui l'éclairerait et lui donnerait tout son sens\nParticiper au monde (sans le fuir), intelligemment et efficacement n'est qu'un premier aspect de la démarche. L'intelligence du cœur, libérée des tourbillons des passions, désirs, répulsions, craintes, qui surgissent dans l'âme indisciplinée, doit se tourner vers l'intérieur, pour découvrir la vision de l'ordre profond du monde - vision qui appartient à la vraie Sagesse (le « Yoga » enseigné par Krishna, et communiqué à l'humanité dès le début (cf. ch. IV).\nIl faut donc chercher cette sagesse, là où elle se trouve (auprès des sages, ou auprès du Maître intérieur), par une puissante recherche, une attitude de service et d'ouverture dans l'humilité (où le « moi » se tait, et devient serviteur dévoué). Cette sagesse découvre « l'identité fondamentale des êtres avec soi-même », c’est l'Unité essentielle de ce cosmos, avec ses lois puissantes d'harmonie et de rythmes dynamiques. Cette sagesse surgit spontanément dans l'intelligence du cœur (cf. ch. IV, v. 38).\nE. Vivre et expérimenter, dans la pensée et dans l'action, cette identité, cette non-séparativité des êtres en vue de provoquer le basculement de la conscience, qu'on appelle le « renoncement » (cf. ch. V).\nCe renoncement devient de plus en plus naturel - une nécessité d'évidence - quand on mesure que l'on est ici-bas pour accomplir une mission qui correspond à l'être que l'on est devenu, à qui rien n'appartient pour toujours des choses de ce monde, et qui, intuitivement, perçoit le rôle qui lui revient avec la responsabilité qui lui incombe, dans le concert des êtres qui évoluent en même temps que lui. Ce renoncement, ce « lâcher prise », cet abandon de tout projet personnel en vue d’un gain quelconque, lime progressivement les chaînes qui emprisonnent l’âme incarnée, qui, ainsi, s’harmonise de plus en plus avec le Divin intérieur (qui ne vise que l'universel à travers chaque individu).\nL'homme devient de la sorte comme un frère aîné qui se soucie plus de la famille des êtres humains, sous l'angle de ses intérêts les plus élevés, que de son petit bonheur, ou de son confort.\nF. S'approcher de plus en plus résolument du foyer divin intérieur, pour l'élévation du soi inférieur avec la lumière du Soi Supérieur, par la méditation (cf. ch. VI)\nCette élévation prend son sens quand toutes les étapes précédentes ont été entreprise avec comme fruit : la voie de communication entre la conscience personnelle (dans l'intelligence du cœur devenue libre et active) et le foyer divin qui illumine et soutient l'âme dans sa trajectoire, s'ouvre progressivement.\nIl y a alors une réponse de plus en plus positive de ce Divin - par l'émergence spontanée de la connaissance spirituelle qui doit guider l'individu (cf. ch. X), puis, par un combat d'âme à Âme, pour ainsi dire, où le soi divin fait entendre sa voix et ses ordres pour la conduite de la vie.\nDans cette voie, l'homme qui s'approche ainsi de son Soi Supérieur finira par découvrir non seulement sa propre identité essentielle avec ce soi mais aussi l'identité de tous les êtres avec lui (cf. ch. IV).\nQuand ces étapes sont franchies, ou à mesure qu'elles se franchissent, dans l'esprit de la Gîtâ, naît dans l'être la véritable dévotion (bhakti). Cette Bhakti n'est pas un simple culte rendu à un dieu personnel sauveur, avec adoration passionnée à ce dieu, etc., ou fondée sur une foi aveugle. Cette bhakti enseignée par Krishna exige que soit libéré dans l'être le grand pouvoir d'amour, égal pour toutes les créatures, amis et ennemis, dont le soi supérieur est le foyer dans l'homme.\nUne intelligence libérée de toute illusion et entrave.\nUne capacité infatigable d'agir pour le service l’humanité et l'harmonie du monde.\nUn cœur pur et dégagé de tout attachement, par un renoncement naturel et authentique.\nUne âme à l'unisson avec son foyer spirituel éternel.\nOn voit qu'une telle réalisation est exigeante, et le fruit d'une longue métamorphose intérieure ; c'est seulement le XIIème chapitre qui porte le nom de Bhakti Yoga.\nLa Gîtâ ne s'arrête pas au Vlème chapitre (relatif à la méditation), car la maturation de l'être dans le sens spirituel se poursuit au fil de ses efforts et de ses conquêtes.\nLa Gîtâ ne serait pas un texte théosophique, de valeur universelle, si elle ne débouchait pas sur la voie de l'initiation.\nOn conçoit qu'il doit y avoir d'autres étapes pour s'élever vers le Divin et finalement communier pleinement avec lui, se fondre en lui. Mais là, l'effort individuel ne suffit plus, il faut l'aide d'un guru initiateur. À partir du chapitre VIl, l'idée de dévotion, bhakti, revient de plus en plus et, en même temps, l'allusion à la Doctrine Secrète, que seul un initié peut communiquer. [Retour sommmaire]\nJusqu'au IXème chapitre, intitulé « La science royale et le souverain mystère » où Krishna reconnaît en Arjuna le disciple choisi, qu'il va maintenant conduire vers des étapes de plus en plus profondes de réalisation et d'éveil.\nIl faut analyser en profondeur les chapitres qui suivent - en particulier le XIème, où Arjuna assiste à l'impressionnante transfiguration de son Maître ; et pour suivre le détail des enseignements, faits d'analyses serrées des « réalités » de notre monde physique et psychique, de mises en garde et d'exhortation à suivre la voie mystique, où le disciple pénètre des mondes inconnus, où seuls le soutiennent sa volonté, sa consécration et son Amour du Maître.\nEt la Gîtâ reste « Théosophique », « Initiatique », jusque dans son achèvement :\nLe libre arbitre de l'homme est préservé jusqu'au bout : à l'homme libéré, Krishna dit : « Agis comme il te semblera le mieux », (cf. ch. XVIII).\n« Abandonne toute religion instituée, une fois que tu as trouvé la voie que je t'ai enseigné », c’est-à-dire hors de toute « forme » et de tout exotérisme.\nLa note dernière résonne, comme une injonction théosophique. Cette Sagesse, cette connaissance révélée au disciple par l’amour du Maître, doit être redonné aux hommes : « Il n’y aura pas d’autre serviteur plus cher au Maître que celui qui se chargera de cette tâche ». C'est la loi de la compassion qui oblige l'Aîné qui a trouvé la Vérité à revenir dans le monde, pour la faire découvrir aux autres et maintenir vivante la grande chaîne Guruparampara, la chaîne des Maîtres-disciples. [Retour sommmaire]


Préférez-vous une caméra de recul filaire ou sans fil? | Remyperona\nPréférez-vous une caméra de recul filaire ou sans fil?\n23 août 2019\tNon\tPar Azenor\nRendu au vingt-et-unième siècle déjà, on peut constater qu’un grand nombre de choses a évolué. Le but est bien évidemment de faciliter la vie de l’Homme, afin que celui ci puisse avoir du temps à consacrer à sa vie ou à tenter de nouvelles expériences. C’est également le cas avec la marche arrière à bord d’une voiture. Nous connaissons tous la technique qui impose de pencher la tête en arrière en prenant appui sur l’autre siège avant, et il est clait que ça complique la tâche a ceux qui ont quelques difficultés motrices. Désormais la caméra de recul facilite la vie à tout le monde, mais certains doutent encore entre le type filaire et celui sans fil.\nLa mise en place qui fait la différence\nPour résumer, une fois que vous avez fait installer la caméra de recul filaire par un professionnel, son utilisation est bien plus tranquille. La visibilité à l’arrière est claire et face à vous, donc plus besoin de vous retourner pour ça. Et en ce qui concerne la caméra de recul sans fil, vous pouvez l’installer vous même à l’arrière du véhicule, et connecter l’écran à l’allume cigare pour avoir l’image. Ce dernier utilise une connexion wifi pour transmettre l’image, et cette dernière est vraiment nette.\nPlusieurs optent donc pour le type sans fil, car la maniabilité est à la portée de tous. Si vous avez encore des doutes, n’hésitez pas à regarder dans le site de vente de référence pour mieux comprendre les raisons pour lesquelles la caméra de recul sans fil est autant convoitée.\nLes modèles télécommandés, plus sophistiqués que jamais! Le sac à langer, un accessoire pour votre Une bonne connexion nécessite un routeur 4g Besoin d’un mixeur pour vos douceurs pâtissièries? Les têtes thermostatiques, des véritables régulateur de température Vous en avez marre de perdre vos clés? La terrasse sur plot, une nouvelle forme de terrasse esthétique et à moindre coût Comment décanter facilement le vin? Comment faire pour être dans le meilleur confort lors des parties de gaming ? Map monde déco : Une nouvelle vision de la décoration Quels sont les ingrédients indispensables pour bien faire les crêpes ? Comment détruire minutieusement des documents importants? Quels sont les informations à savoir pour choisir un four à pizza électrique? Intérêt de retrouver la santé grâce aux bienfaits de l’appareil crythérapie Les enjeux du siphon dans les cuisines familiales. Comment bien coudre en gagnant du temps ? La machine à broder bien sûr La machine à pâte électrique, une machine adapté pour la transformation et la cuisson de vos pâtes Les alarmes connectées, d’excellents accessoires de surveillance des biens et des personnes Les lampes UV; Les nouvelles stars de la cosmétique Un coffre à bijou pour empêcher la dégradation de vos bijoux de valeur Le clavier de gaming; un essentiel à ne pas négliger Utilisez un embauchoir de chaussure pour préserver vos souliers


Trucs et Astuces de Majora's Mask - Haricots Magiques - Le Palais de Zelda\nIls doivent être plantés dans la terre molle (carré clair avec un petit trou au milieu), puis arrosés pour qu'ils se transforment en plate-forme mobile. Le deuxième jour, ils sont arrosés directement par la pluie, sinon utilise une bouteille d'eau ou joue le Chant des Tempêtes.\nLe Marchand de Haricots se trouve dans la cour intérieure du Palais Mojo, mais tu peux aussi en acheter à la Peste Mojo voyageuse des Marais (avec le Masque Mojo).\nVoici les emplacements où utiliser les Haricots Magiques :\nDans le jardin extérieur à droite du Palais Mojo, pour survoler les cours intérieures du palais\nDans la Plaine Termina, près du chemin menant aux marais, vers la grosse bûche creuse, pour 20 rubis dans un coffre\nDans la Plaine Termina, contre le mur de Bourg-Clocher au sud-est. Lâche un insecte devant le trou qui fera sortir trois rubis bleus\nDans la partie est de la Plaine Termina, près d'une colonne pour trouver un missile dans un trou\nAu Ranch Romani, à la Course aux Chiens, au milieu du terrain, pour 50 rubis dans un coffre\nDans le jardin de l'Observatoire (passe par l'observatoire ou utilise la fleur Mojo près de la barrière), pour pouvoir parler à un homme agrippé dans un arbre (de jour). Ensuite, percute l'arbre en roulant et récupère son butin (40 rubis). Il semble qu'il n'est pas nécessaire de lui parler\nSur la Plage de la Grande Baie, nage vers la partie nord-est, puis utilise le Grappin pour gravir les falaises vers le nord. Plante le haricot, monte dessus pour atteindre la plate-forme suivante, puis joue le Chant de l'Epouvantail et accroche Pierre pour trouver un Quart de Coeur\nDans la Vallée Ikana, dans l'Antre Secret à l'ouest du pont cassé, pour 15-20 rubis\nPrès de la Statue de Hibou du Temple de la Forteresse de Pierre, mets le temple à l'envers, va à gauche là où des rochers tombent, puis monte sur le haricot planté pour trouver une fée, de la magie, des bombes, des missiles et 100 rubis. Saute à l'est pour revenir devant le temple


Macron veut réconcilier la France et l'Algérie par l'économie et la culture - Challenges\nPar Reuters le 13.02.2017 à 12h53\nPARIS (Reuters) - Emmanuel Macron veut proposer à l'Algérie un approfondissement de ses relations avec la France, en s'inspirant d'initiatives franco-allemandes qui ont consolidé la paix entre les deux pays comme la création d'une chaîne télévisée sur le modèle d'Arte.\nLe candidat d'En marche !, actuel favori de la présidentielle selon les sondages, veut renforcer les liens dans l'éducation, avec au moins un second lycée français et plus d'échanges universitaires, citant la médecine et le journalisme.\n"Je proposerai au gouvernement algérien la création d’un Office franco-algérien de la Jeunesse, à l’instar de ce qui existe entre l’Allemagne et la France, pour favoriser la mobilité entre les deux rives de la Méditerranée", écrit-il dans une tribune publiée sur le site d'information algérien Tout sur l'Algérie, à l'occasion de sa visite dans le pays.\nL'ancien ministre de l'Economie souhaite des projets industriels conjoints, des initiatives pour l'innovation et insiste sur le secteur du développement durable, en soulignant que "des milliers d'emplois sont en jeu et notamment ici, en Algérie".\n"Dans le solaire par exemple, l’Algérie a le plus grand potentiel au monde !", ajoute-t-il. "Ma proposition concrète sera de créer une communauté économique franco-algérienne dans le secteur des renouvelables", estimant possibles 4 milliards d'euros d'investissements.\nDans la culture, où il souhaite de multiples coopérations, il prend à nouveau exemple sur une initiatives franco-allemande.\n"Je soutiens en particulier un grand projet inspiré des liens anciens entre nos artistes et nos techniciens audiovisuels et de l’exemple européen", écrit-il. "Nous pourrions poser les fondations d’une plateforme de diffusion franco-algérienne, pour la télévision et en ligne, en partenariat avec les chaînes existantes, à l’image de la chaîne Arte."\nParis et Alger peinent à surmonter la guerre qui a mené à l'indépendance de l'Algérie en 1962, une difficulté qu'il faut selon Emmanuel Macron dépasser en mettant de côté les "querelles fratricides" et les "polémiques nationales".\nBourse Le 12/12 à 16H03\nCAC 40 4904,96 +2,06%


JIHADISME AU MALI: Un nouveau génocide - Post Afrique\nUne sordide affaire s’est déroulée dans le centre du Mali. Les terroristes continuent leur barbarie en attaquant des villages de la commune de Diallassagou pendant le weekend. Le bilan officiel annoncé par le gouvernement est de 132 civils tués.\nMême si les attaques n’ont pas été revendiquées, la Katiba Macina est accusée par les autorités selon des sources de la Rfi.\nLes assaillants avaient envahi les localités de Diallassagou, Diamwéli et Dessagou le samedi 18 juin puis Ségué le dimanche.\nSelon les sources locales, sécuritaires et du média français, les jihadistes détenaient un lourd arsenal de guerre. L’attaque s’était produite aux environs de 16h et ils ne sont repartis qu’au milieu de la nuit.\nAu delà des pertes humaines, des habitations, des boutiques, des véhicules,le marché ont été incendiés et du bétail emporté.\nLe Katiba Macina, le groupe de soutien à l’islam et aux musulmans auraient agi par mesure de représailles. Les habitants sont reprochés d’avoir rompu l’accord de paix qui était conclu en février de l’année dernière.\nArticle précédentCONCERT DE CASSEROLES : Une première au Sénégal ?\nArticle suivantFOOTBAL / BAYERN MUNICH: Sadio Mané atterrit à Munich pour signer son contrat (Vidéo)


Comment réparer Incosic.com complètement | Spyware Enlevement\nTag Archives: Comment réparer Incosic.com complètement\nIncosic.com Difficulté outil\nIl est maintenant devenu un problème très commun pour les utilisateurs d’ordinateurs de découvrir les virus et les spywares sur le système tout en utilisant Internet ou d’obtenir un programme à partir du périphérique externe. Toutes ces choses se font principalement dans le but de faire de l’argent illégal des utilisateurs de PC sans méfiance. Le Incosic.com est aussi une infection de l’ordinateur dangereuse qui vient essentiellement des spams malveillants, visite de site ou télécharger voire dangereux. Dès que la menace se trouve sur PC, il doit être supprimé ou désinstallé rapidement du système. C’est parce que l’infection Incosic.com n’est pas seulement dangereux pour les données sur le système, mais il a aussi affecte gravement la vie privée des utilisateurs de PC compromis. Il a été analysé que la menace détruit plus de 48 fichiers sur la machine affectée qui est assez pour prendre le contrôle total de la machine et l’exécuter selon ses besoins.\nActivités malveillantes de Incosic.com Infection\nUne fois Incosic.com infection pénètre dans votre système Windows puis il commencent à exercer plusieurs types d’activités sans votre permission. Dans la section ci-dessous vous pouvez voir quelque chose au sujet de cette activité et ce sont ceux qui:\nConséquences de Incosic.com\nIncosic.com est vraiment infection très dangereuse qui qui entre dans votre système par des sites Web malveillants, ouvrez les messages de spam ou des pièces jointes, télécharger des programmes ou des applications provenant de sites Web non sécurisés freeware ou shareware. Si, dans le cas où votre système Windows est s’infecter avec malware ou spyware infection alors il apporte de nombreuses modifications sans votre autorisation, y compris les paramètres du système ou des paramètres du navigateur, la page d’accueil navigateurs et aussi modifie les fichiers de registre système ainsi que crée autant de fichiers infectés sous forme cachée. En raison de Incosic.com infection, vous obtiendrez beaucoup de messages pop-up ou d’alerte plusieurs fois. Il charge automatiquement à chaque démarrage du système. Il fonctionne dans le fond de votre système et aussi d’ouvrir de porte dérobée pour d’autres infections dangereuses. Tous les infections installées vole toutes vos informations personnelles ou confidentielles sans votre permission et les renvoyer aux assaillants. Ils utilisent toutes les informations dans des activités illégales. Donc, il suffit de retirer Incosic.com à partir de votre PC lorsque vous avez détecté sur votre système.\nUne fois que vous constatez que votre PC Windows est s’infecter avec Incosic.com infection puis retirez rapidement dès que possible. Vous pouvez supprimer Incosic.com infection de votre PC manuellement et à cette tâche que vous avez suivi quelques étapes simples telles que:\nOuvrez le Gestionnaire des tâches et l’arrêt Incosic.com de processus connexes.\nOuvrez le Panneau de configuration et désinstallé Incosic.com infection et aussi d’autres add-ones.\nOuvrir le fichier de registre en tapant regedit sur Exécuter. Puis recherchez Incosic.com entires registre connexes et puis supprimer tous les fichiers infectés.\nEn plus de cela, avec l’aide de l’option de recherche vous pouvez aussi supprimer Incosic.com fichiers infectés à partir du PC.\nSi dans le cas encore vous ne parvenez pas à supprimer Incosic.com infection de votre PC Windows. Ensuite, vous avez besoin d’un outil de suppression. Pour plus d’informations voir la section ci-dessous.\nSi votre système Windows infecté par Incosic.com application malveillante et la recherche d’une solution simple et facile, alors vous êtes au bon endroit. Ici vous pouvez obtenir des directives complètes pour enlever Incosic.com complètement l’infection de votre système Windows. Vous pouvez utiliser Automatic Incosic.com Removal Tool pour supprimer automatiquement tout type de programmes malveillants à partir de votre système. Ceci est spécialement conçu par l’expertise, c’est pourquoi il faut un balayage complet de votre disque dur ou d’un disque système et vous affichez résultat complet de détection de malware avec description. Après cela, retirez toutes les infections détectées à partir de PC et votre système Windows complet et gratuit de logiciels malveillants ou infection spyware. Il vous offre une interface conviviale, c’est pourquoi professionnels et non professionnels les utilisateurs peuvent facilement utiliser cette Automatique Incosic.com Removal Tool. Alors, sans perdre votre temps importante il suffit de télécharger et d’utiliser cet outil de suppression.\nGuide de l’utilisateur de Automatique Incosic.com Removal Tool\nThis entry was posted in Uncategorized and tagged Comment réparer Incosic.com complètement, Incosic.com Difficulté des Instructions de suppression, Incosic.com Difficulté outil on June 28, 2016 by admin.


Tooru Ichii [TiwoX]\nSujet: Tooru Ichii [TiwoX] Lun 4 Mai - 19:38\nUn PETIT PEUX grosse l'image. Mais bon... la vie continue.\nTooru est plutôt petite pour son âge, elle fait 1m 52 et 35 kilos. Elle a des cheveux cour, noirs avec un serre-tête et un nœud blanc dessus. Tooru a des yeux marrons, elle porte un haut avec un nœud autour de celui-ci et une jupe beige, des chaussettes noire et des chaussures rouge.\nTooru est une enfant... comment dire.. perturbé. Derrière ses airs de gentille petite fille, cette enfant est une véritable machine à tuer. Pour résumer elle est en somme plutôt gentil mais elle peux s'emballer pour rien et commencer à agresser tout ce qui bouge, bien-sûr elle est très discrète et maline, elle retiendra qu'on la provoqué et viendra deux semaines plus tard pour égorger celui ou celle qui lui a mal parler. Tooru est très méfiante, elle est aussi très protectrice envers les seules personnes qu'elle aime bien. Tooru prend beaucoup plaisir à tuer mais pas tellement à faire souffrir. Ce qu'elle aime c'est l'odeur du sang, en gros c'est une putain de psychopathe, le truc c'est qu'elle très consciente de ce qu'elle fait, ça veux donc dire qu'elle n'est pas folle où qu'elle n'a pas de double personnalité. Elle est juste... comme ça.\nTooru est née et abandonnée dans une ville au sud de Fableterre, elle faisait parti des plus pauvres, élevée par trois sans-abris, elle ne connaissait ni ses parents ni ses frère et sœurs éventuelles, elle les connait toujours pas d'ailleurs. À cette époque elle n'était pas encore ce qu'elle est devenue. Un jour une femme riche est venu dans le quartier pauvre pour "adopter" une enfant, elle remarqua Tooru qui n'avait que 14 ans pour son énorme Kawaïsme de petite fille de 12 ans en apparence. Trois mois plus tôt la fille de cette femme avait demander à avoir une petite sœur, étant donné qu'elle ne pouvait plus faire d'enfants elle est partie adopter un petite sœur car elle cédait à tout les caprices de sa fille de 15 ans.\nEnfin bref, elle fini par ramener Tooru chez elle tout en sachant que Tooru était contente d'avoir une nouvelle famille avec de gros moyens financiers mais triste d'avoir perdu son ancienne "famille". La nouvelle grande sœur de Tooru la traitait comme son esclave, Tooru se sentait bien obliger de lui obéir car grâce à cette adoption elle pouvait manger, boire, se doucher, aller à l'école etc..\nUn jour l'horrible sœur de Tooru fit casser deux vitres de l'école en lui faisant porter le chapeau, celui-ci contactât les "parents" de Tooru pour leur informer de la situation. Arrivée à leur maison la "mère" de Tooru la frappa tout en lui faisant un discours sur la chance qu'elle avait d'être ici jusqu'à en faire saigner sa joue.\nCe n'était que la première d'une longue série de bêtises commises pas son odieuse de sœur et assumé par Tooru qui avouai tout le temps avoir commit ces actes.\nC'est seulement au bout d'une centaine de tartes dans la gueule que Tooru commença à exprimer un sentiment de colère que jusque la n'était que de la tristesse.\nLe soir même elle se réveilla en pleine nuit, elle prit un couteau de cuisine et monta au second étage pour tuer puis découper en morceaux sa "sœur" et prit la fuite. On peut dire que la nuit lui a porté conseil ou du moins le peux de nuit qu'elle a passé.\nC'est à ce moment que ces pulsions meurtrière ont commencées.\n3 ans après elle fut arrêté et reconnu comme tueuse en série due à ces 16 meurtres de mère et de petites filles.\nElle n'avait que dix-sept ans alors au lieu de l'enfermer ils ont préférés l'envoyer dans le brouillard pour l’exiler.\nSujet: Re: Tooru Ichii [TiwoX] Mar 5 Mai - 1:48\nSalutations! (Beuh, ça fait vieillot..)\nTon personnage a l'air assez instable, en espérant qu'un voyage sur Fyrolia apaise un peu ses pulsions.\nBref, le peu qu'il y avait a été modifié, je valide!\nTon skin arrive incessamment sous peu.


Site de rencontre parisien rencontre de qualité / Brindamour jette\nPosté sur 11.04.2018par Barrette Roland\nParisien Rencontre De Qualité! Theotokos, Le Site Chrétien Parisien Rencontre De Qualité à Département de la Nièvre. Disponible sur iOS et Android Grindr Celle-ci a été exclusivement conçue pour les gays et les bisexuels. Icône élément sélectionné Icône utilisée pour voir quels articles ont été lus sexe Les 10 meilleures applis pour pecho. Elles ont envahi nos téléphones et nos ordinateurs. Parisien Rencontre De Qualité Theotokos, Le Site Chrétien Site de rencontre parisien gratuit Parisien Rencontre De Qualité à Département de la Somme. Et surtout un formidable moyen de retrouver des personnes que vous aurez croisé dans la rue un peu plus tôt dans la journée sur chaque profil est indiqué le nombre de fois où vous vous êtes vus. Site de rencontre parisien gratuit. Il y a des milliers de personnes intéressantes pour des rencontres, qui vous recherchent et qui ont le même but que vous sur internet: trouver l amour, le sérieux, la romance, l amitié ou le mariage! Parisien Rencontre, amoureuse Gratuit à Département du Lot.\nParisien Rencontre Amoureuse Gratuit Site De Rencontre Et découvrez des célibataires impliqués pour des rencontres de qualité. Ici si les femmes soulèvent le haut, elle ont un shot offert. Vous souhaitez déposer votre annonce de rencontre à Paris 75? Rencontre De Qualité Site Gratuit A Paris Il y a deux salles et deux fumoirs. Rencontre De Qualité Site, gratuit A Paris à Département de la Drôme. Site de rencontre, hugAvenue, rencontre dans ta région, rencontre dans ta ville. Si le musicien de vos rêves accroche en retour, vous découvrez son nom et sa photo. Site de rencontre gratuit - rencontres gratuites entre femmes et hommes à Pors Poulhan.\nSite De Rencontre Parisien Homme? Application Et Site Site-de-rencontre - Toute l info sur Site-de Saint fulgentVendée bonjour je m appelle sylvano je suis originaire de l ile de la réunion mais je vis en France je recherche une femme pour me combler d amour entre ans Je suis un homme 1cm70 yeux vert 66 kilo métisse. Vous cherchez de l info sur. Site - de - rencontre? Avec Le, parisien, retrouvez toutes les actualités et les dernières infos sur. Site - de - rencontre. Site de rencontre gratuit en ligne : nouveau ou ancien Royaume-Uni : un couple se forme via un site. Trouver un site de rencontre gratuit en ligne nest pas vraiment un sujet tant il sen crée régulièrement. Le problème est que la plupart de ces sites de rencontre en ligne gratuits sont bidon et nont pour vocation que de capter des mails ou déposer de cookies pour dautres sites de rencontre payants.\nLes nouveaux types de sites de rencontres Comment séduire un homme sur Internet? Normément de faut application est assez bien conçue mais je pense quil est beaucoup trop jeune. Par affinité ou par proximité, ces sites promettent tous de nous aider à trouver l'élu de notre coeur en un clic. Ici la chaleur rencontre vite et vous ne resterez pas longtemps assise sans vous faire inviter à danser par un cavalier qui Amoureuse tout à Patrick Swayze. Il ne reste alors plus qu'à sélectionner ceux qui nous intéressent et à effacer ceux qui ne sont pas à notre goût. A La Rencontre D'une Compagne. Anti-Fake Profiles You have not activated your account by clicking on the link sent by email to this address: Bienvenue sur le Chat officiel Nostalgie! Pour Une Belle Vie.\nMature couga victoriaville Salope sur meetcrunch reinach\nNormandie libertine heusden zolder 844\nsite de rencontre parisien rencontre de qualité 82\nCougar gratuit corse grasse 416\nsite de rencontre parisien rencontre de qualité Pour ceux qui nous persécutent Sur la rive gauche, vous trouverez Saint-Michel et Saint-Germain- des- Prés où les rencontres sont systématiques, à la mesure de ces quartiers particulièrement animés. De quoi attirer un nombre croissant de célibataires en mal de rencontre. Je feuillette la revue. Le site né en a mis le paquet pour attirer des célibataires de sexe féminin et éviter l'écueil de ses prédécesseurs -le trop-plein de testostérone. Ensuite vu les commentaires, on dirait un site de rencontre certe exigeant mais surement un peu trop!


L'Amour est dans le... puits - MA VIDÉO EN LIGNE ! - FORUMS MAGAZINEVIDEO\nL'Amour est dans le... puits\nMay 28, 2014 in MA VIDÉO EN LIGNE !\nPosté le May 28, 2014\nNotre association de créations audiovisuelle a réalisé un film grâce au partenariat avec le Théâtre de la Presqu'île ( 50) .\nmerci de vos commentaires pour ce premier film.\nJ'ai vu 8 mn très sympa\nOn ne sait pas où l'on va ...c'est du théâtre filmé, un docu, un pastiche,..on est perdu les premières secondes, c'est bien !\nJe repasserais voir le tout, curieux de ce qu'ils vont faire des personnages...\ntout regardé d'une traite (de vache... bien entendu!)\nsucculent, tout y est: scénario, texte, jeux des acteurs, prise de vue, montage\nquelle est cette assos de création audio visuel ? ou peut-on vous rencontrer ?\non a qu'une envie c'est d'en voir d'autres !\nBonjour alfa, pas étonnant de ta part, vu que tu es un fille ! Vous vous voyez comment vous considérez les mecs ?\nJ'espère d'ailleurs que c'était la démarche de Michel Vivier de le dénoncer sur le ton de l'ironie et de l'humour !\nBeaucoup de gravité néanmoins et je ne peux m'empêcher de saluer son interprétation !\nmais ce qui est très fort, c'est qu'il est attachant le Gérard !\nles deux filles sont presque décalées (leur démarche vers la ferme et la recherche du couple un peu artificielle) au regard de la sincérité de ce balourd\net puis même, ... les prises de vues sont parfaites et les quelques effets bien conduits et apportant un réel plus (notamment l’accéléré dans le second retour voiture)\nallez ciné7, tous les mecs sont pas à jeter ...dans le puits... y'en a même qui filent de sérieux coups de main sur les encodages...\net puits... puis... michel vivier semble être un homme... dont on attend avec impatience qu'il nous explique ce qu'il a voulu faire\nCoucou alfa ! Oui, le mec typique ! Il nous a déjà largué ! (Tu vois, j'aime la justice et je sais qu'on vous en fait voir aussi des vertes et des pas mûres)\nJe te donne raison de t'intéresser à l'associatif ! C'est le 2ème en milieu rural que je vois sur le forum et çà tient la route !\nBon, j'ai pris le temps de tout regarder et dans l'ensemble j'ai bien aimé l'ambiance générale avec cette arrivée inattendue de 2 femmes en même temps pour se terminer par une fin tout aussi inattendue.\nEn voyant ce film, tout en étant un scénario complètement différent, je n'ai pas pu m'empêcher de penser au film "Une hirondelle ne fait pas le printemps" avec Michel Serrault et Mathilde Seigner.\nMerci de vos commentaires ça fait plaisir...\nVoilà la preuve chère alfa que Michel ne méritait pas de finir dans le puits !\n("la vérité sort du fond d'un puits" ...)\nça tombe bien parce que c'est Gérard qui a fini dans le puits et que michel, lui, est encore là pour nous dire si il a fait d'autres "courts" et où on peut les voir\nacteur très actif, il sera en télévision, sur les planches etc... dans les semaines qui viennent\nIl est bon le Michel...mais les filles sont pas mal non, car il met la barre assez haute avec son franc parlé, sa vitalité..et le "dosage" entres les acteurs est bien dirigé\nOn est ok que certaines prises seulement auraient pu être refaites...pour trouver l'énergie parfaite...mais vu la rigueur de l'ensemble (j'ai tout vu et vais le revoir pour décortiquer le montage) ça se déguste avec plaisir.\nNon, c'était le premier, mais on devrait s'y remettre bientôt.. !\nalors la, encore plus chapeau ! pour un coup d'essai c'est un coup de maitre... je dis cela pas seulement parce que je suis une fille!\nBy Samhain · Posté le 14 minutes ago\nBonjour tout le monde ! L'année dernière, j'avais réalisé un court-métrage intitulé MEATIC pour le Nikon Film Festival (que revoici : ). Je l'avais posté ici et avais reçu de chaleureux retours, ce qui m'encourage aujourd'hui à revenir vous partager ma nouvelle participation à ce festival.. Pour rester dans les jeux de mot alimentaire, je l'ai sobrement intitulé OUIZZA. Synopsis : Deux amis se lancent dans une partie improvisée de ouija. Vous pouvez le visionner au lien suivant : https://www.festivalnikon.fr/video/2020/921 Si le film vous plaît, n'hésitez pas à le soutenir en votant pour ("soutenir le film" en-dessous de la vidéo), à le commenter (que ce soit ici ou sur la page du Nikon), et, pour les âmes les plus généreuses, le partager (même pour vous moquer, je ne suis pas rancunier) : tous vos avis sont les bienvenus. Merci à ceux qui le visionneront !\nFCPX en abonnement???\nRelevé dans Mac4Ever\nles 7 minutes de terreur de Perseverance\nBonjour Petit message de la NASA sur le parachute\nBy titof44 · Posté le 2 hours ago\nBonjour Voici un article relevé dans MacGeneration:\nSony FX3, le dernier-né de la gamme Cine Line\nSony FX3, le dernier-né de la gamme Cine Line Après la FX6 de la gamme Cine Line, Sony maintient un rythme d'annonce très soutenu avec cette fois la FX3 (modèle ILME-FX3). On descend encore en taille et en prix. En taille car la FX3 ne pèse que 640 grammes nue, 715 grammes au complet (au lieu de 890 grammes), tandis que le boîtier mesure 77,8 mm x 129,7 mm x 84,5 mm (au lieu de 116 x 153 x 114 mm). Une forme très carrée. Descente en prix également, puisqu'on passe de 5500 HT(6633 € TTC) à 3760 € HT (4700 € TTC), soit un prix réduit d'environ 30%. La caméra se destine à des tournages "en solo" pour reprendre l'expression de Sony. Notez que la FX3 est résistante à la poussière et à l’humidité. LIRE L'ACTU COMPLÈTE


Comment peut-on encore être « cinémato-barthésien » ?\nAccueil189550ActualitésComment peut-on encore être « cin...\nQuelques réflexions sur Barthes, l’Histoire, le cinéma\nÉric Marty, Roland Barthes, le métier d’écrire, Paris, Seuil, coll. « Fiction et Cie », 2006, 336 p.\nJean-Pierre Richard Jean-Pierre Richard, Roland Barthes, dernier paysage, Lagrasse, Éditions Verdier, 2006, 59 p.\n« [...] ce qui est en mouvement, c’est une tentative pour théoriser un pluralisme historique ; on avait jusque-là une histoire purement linéaire, purement déterministe, une histoire moniste en quelque sorte et le structuralisme a aidé à cette prise de conscience du pluralisme historique. On n’essaye pas de sortir de l’histoire, on essaye de la compliquer, au contraire. » (Roland Barthes, « Sur la théorie », Œuvres complètes, tome 3, Paris, Seuil, 2002, p. 695)\n1On se souvient de ce qu’écrivit Barthes en 1955 à propos de Littérature et Sensation : « La méthode critique employée par Jean-Pierre Richard n’est nullement historique, et pourtant je la crois profondément nécessaire » (« Du nouveau en critique », Œuvres complètes, tome 1, Paris Seuil, 2002, p. 622). Aujourd’hui, l’actualité exégétique de Barthes inciterait volontiers à un commentaire en forme de pastiche : « la méthode historique employée par Barthes n’est nullement critiquée par Jean-Pierre Richard, et pourtant je la crois profondément nécessaire ». Nul ne songerait, bien sûr, à reprocher à Jean-Pierre Richard de ne pas contribuer à l’écriture de l’Histoire, de ne pas faire l’histoire d’une écriture (celle de Barthes), ni d’éluder la place de l’histoire dans les textes de Barthes. Néanmoins, que cet ouvrage ainsi que celui d’Éric Marty, sortis tous deux cette année, édifient un mausolée barthésien sur le seul socle de l’écriture peut surprendre. Car s’y dessinent les deux faces du même tableau : le portrait du penseur non en paysage mais en écrivain, et celui de l’écrivain en penseur ; à moins qu’il ne s’agisse d’un diptyque de Barthes en « auteur », avec ses « thèmes » (Marty), son « usage des images », ses « métaphores névralgiques » (Richard), avec surtout « l’unité de l’œuvre » (Marty), que chacun appréhende à sa manière, selon ses codes habituels. D’un côté, la galerie Richard, où la toile Barthes est accrochée à la suite des portraits de Mallarmé, Chateaubriand, Proust, Stendhal, Flaubert et quelques autres ; de l’autre, la salle Marty dans laquelle elle voisine avec celles de Gide, Char, Althusser, Lacan et Genet. Si Richard et Marty parviennent donc à figer une image de Barthes, sans doute fort juste, tous deux échouent en revanche, peut-être délibérément, à rendre compte de ce que l’on pourrait appeler son mouvement, sa trajectoire et surtout de l’état actuel de son « existence ». Le premier aspect fut résumé de manière lapidaire par Foucault, en 1978, peu de temps avant la mort de Barthes : « Regardez Barthes, il est un historien à mon sens. Seulement il ne fait pas l’histoire comme on l’avait faite jusqu’à présent. » (« La scène de la philosophie », Dits et écrits II, Paris, « Quarto » Gallimard, 2001, p. 580). On ajoutera que la remarque de Barthes à propos de Littérature et Sensation (comme certaines autres réflexions émaillant ses textes des années 1950 aux années 1970) induisait déjà la nécessité de l’inscription de l’analyse dans un projet historiographique. Quant au second aspect, il devrait logiquement découler du premier : une manière d’évoquer Barthes aujourd’hui pourrait consister à interroger sa présence dans la pratique historiographique contemporaine, ou plus largement à relire l’intégralité de ses écrits (et non quelques textes, comme le font Richard et Marty, qui s’arrêtent surtout sur ses derniers travaux : essentiellement Comment vivre ensemble, le Neutre et la Préparation du roman pour Richard et Fragments d’un discours amoureux pour Marty) pour en extraire des propositions utilisables dans le champ des sciences humaines, et en particulier de l’Histoire. De ce point de vue, la différence entre Barthes et Foucault (justement) ne réside pas dans l’accessibilité de leurs textes (Barthes eut droit, un an après la parution des Dits et écrits de Foucault, à ses Œuvres complètes, édition bien plus intégrale, achevée et définitive que celle dont bénéficia Foucault – et que la précédente consacrée à Barthes, en 1993-1994, contemporaine également d’une première édition des écrits de Foucault chez Gallimard –, puisqu’elle contient même les livres et que chaque volume est longuement présenté, par Éric Marty), mais plutôt dans ce qu’il continue de manquer à la pensée de Barthes une analyse comparable à celle que Deleuze fit des recherches de Foucault (malgré la salutaire tentative de Jean-Claude Milner dans son Pas philosophique de Roland Barthes).\n2Que celui qui révolutionna l’histoire, selon la formule célèbre de Paul Veyne, vît en Barthes un historien singulier (plus que l’analyste des pluriels que fut le sémiologue) devrait inciter les glossateurs modernes à ne pas délaisser une perspective apparemment si féconde. Force est pourtant de constater que nul, depuis Michel de Certeau (Milner a brillamment effleuré la question), n’a vraiment tenté de démêler les liens embrouillés que Barthes a entretenus avec l’Histoire. Mais le problème vient aussi peut-être de Barthes lui-même, de son Non-Vouloir-Théoriser (sa pratique, son rapport à l’histoire). C’est d’ailleurs ce qu’affirme précisément Éric Marty pour justifier de se cantonner à l’étude de son écriture : « [...] son œuvre, quoique constamment traversée par la “théorie”, est caractérisée par des réponses où l’écriture a la plus belle part. En elle, rien de ces vastes systèmes conceptuels dont les conclusions sont toujours, hélas, les mêmes, prises et enfermées dans l’imperturbable protocole, dans l’éternel rituel discursif de la philosophie » (p. 9). Barthes se serait peut-être amusé de ce « quoique » et aurait pu rapprocher son usage de ce que Proust fit de cette même conjonction : « Ma mère s’émerveillait qu’il fût si exact quoique si occupé ». Barthes écrivain quoique théoricien ? Ou Barthes théoricien de l’écriture jusque dans sa pratique ? Cette question peut sembler nous éloigner du rapport à l’Histoire. Quoique ce soit justement dans l’Écriture de l’histoire que l’on puisse lire les meilleures pages sur ce sujet : de Certeau, mieux que d’autres, est revenu sur le fait que l’Histoire, pour Barthes, est avant tout écriture. C’est d’ailleurs ainsi que s’inaugure réellement la carrière livresque de Barthes : après le Degré zéro de l’écriture, publié en 1953, mais qui reprend en partie des textes déjà diffusés en 1947 et en 1950 dans Combat, son premier ouvrage véritablement original est ce Michelet de 1954, qui s’intéresse moins à la vision de l’histoire produite par les Histoire de France et Histoire de la Révolution, qu’à « un réseau organisé d’obsessions » dont l’écriture de Michelet porte la trace. Ainsi, il retourne le paradigme selon lequel « Michelet est pour beaucoup (non pour tous : à preuve Lucien Febvre lui-même) un mauvais historien parce qu’il écrit [...] » (« Aujourd’hui, Michelet », OC, tome 4, , p. 320). Pour Barthes, c’est par sa discursivité que Michelet accède pleinement au statut d’historien, c’est-à-dire par sa façon de rendre lisible (visible) son travail, par l’omniprésence des jugements dans son énonciation. À la manière des historiens modernes, Michelet ne prétend pas s’effacer devant les événements, n’affirme pas décrire ce qui a été, mais revendique d’écrire sa vision de ce qui a été. Cette position, mise à jour par Barthes, n’est pas si éloignée de la conception de l’Histoire défendue par de Certeau : une écriture qui « raconte son propre travail et, simultanément, le travail lisible dans un passé » (l’Écriture de l’histoire, Paris, Folio « histoire », 1975, p. 68). Barthes va même plus loin en discernant chez Michelet les prémisses d’une histoire « poétique », très éloignée de la conception aristotélicienne qui trouve pourtant un écho chez Foucault (ce serait alors une histoire de ce qui a pu se passer, de ce qui a rendu possible les événements et les discours advenus, une histoire non imaginaire mais imaginante) : cette poésie émane de la « structure erratique » adoptée par Michelet, de son goût de l’asyndète (« Aujourd’hui, Michelet », p. 317). Cette analyse est formulée en 1973, près de vingt ans après l’édition du livre, et quelques années après la publication du « Discours de l’histoire » (1967) et les cours afférents à l’École Pratique des Hautes Études, en pleine période structuraliste. C’est dire que l’Histoire n’a jamais quitté les préoccupations de Barthes et que ses intuitions se trouvent en parfaite synchronie avec les évolutions de la discipline. Car ce que Barthes apprécie chez Michelet réside notamment dans sa manière de briser simultanément le flux de l’histoire et « ce flumen orationis en quoi consiste peut-être la “cochonnerie” du discours » (préface à Sade, Fourier, Loyola, OC, tome 3,\np. 706), d’abolir l’illusion d’un temps historique continu par une écriture délibérément discontinue. Or, on sait que cette question de la discontinuité (des événements et des séries, mais aussi de l’écriture qui en rend compte) se trouve au cœur du projet épistémographique de Foucault, tel qu’il le définit presque au même moment, par exemple lors de sa leçon inaugurale au Collège de France, le 2 décembre 1970 (l’Ordre du discours, Paris, Gallimard, 1971). Surtout, il apparaît, de ce point de vue, que Barthes a toujours écrit comme l’historien qu’il admire en Michelet, par son choix jamais abandonné des formes parcellaires, auquel Richard et Marty rendent implicitement hommage par la structuration de leurs ouvrages. Cette esthétique du fragment, qui scande l’œuvre barthésienne des « Notes sur André Gide et son Journal » (1942) jusqu’à la Chambre claire (cette fois, « note sur la photographie »), constitue aussi pour lui l’idéal utopique de l’écriture historiographique : si « dans le discours historique de notre civilisation, le processus de signification vise toujours à “remplir” le sens de l’Histoire » (« le Discours de l’histoire », OC, tome 2, p. 1260) – ce qui, bien sûr, pose problème – « pour que l’histoire ne signifie pas, il faut que le discours se borne à une pure série instructurée de notations » (p. 1259). Comme le reformule parfaitement Éric Marty, le fragment « désorganise toute tentative classique de métalangage [et l’Histoire en est un] puisqu’il n’y a pas de dernier mot » (p. 255). Son œuvre est donc lisible toute entière comme une manière de prescription sur la forme possible du discours de l’histoire.\n3Cependant, l’histoire comme logos ne représente qu’une facette des rapports que Barthes entretient avec elle. Ceux-ci ne sauraient alors être réduits à cet aspect, même si de Certeau a pu laisser entendre que l’apport de Barthes à l’Histoire se limitait à des questions d’écriture. Il est vrai, néanmoins, que la deuxième facette de ces rapports concerne plus, cette fois, l’apport de l’Histoire à Barthes, c’est-à-dire l’Histoire comme discipline, offrant une méthode et des outils conceptuels. À l’époque des Mythologies, Barthes esquisse un vaste projet d’analyse de l’idéologie bourgeoise qui lui semble devoir s’inscrire logiquement et légitimement dans le cadre précis du matérialisme historique, ou du moins, en transposer la démarche scientifique, en adapter la théorie à de nouveaux objets. Si de Certeau n’évoque pas cette question, elle a été en revanche étudiée par Jean-Claude Milner, qui a pointé avec précision le glissement méthodologique que Barthes entendait faire subir à l’historiographie marxiste traditionnelle : « [..] il se distingue sur un point de méthode : selon lui, tout dépend des qualia. Il faut que le marxisme devienne en fait ce qu’il est seulement en droit : une science des qualia, qui sera nécessairement, dans l’espace du matérialisme historique, une science sociale. À cette condition seulement, une science de l’idéologie est possible » (p. 46). Très vite, pourtant, la fascination barthésienne pour les qualia s’émancipe de l’Histoire, même si ses méthodes d’analyse et son écriture leur restent fidèles (ce que montre bien Jean-Pierre Richard, en basant partiellement son étude du style barthésien sur la récurrence de quelques qualia : « le poisseux », « le moiré », « le scintillant », « le bariolé », etc.). Milner y voit « l’échec du matérialisme à fonder une science des qualia » (pp. 52-53), avant, un peu plus loin, d’estimer que, globalement, « Barthes dit non à l’Histoire » (p. 74). Mais, dans un geste un peu barthésien, on pourrait tout aussi bien retourner le paradigme et affirmer que son intérêt jamais démenti pour les expériences perceptives, les sensations corporelles, les affects vient directement de l’Histoire (comme discipline), que le structuralisme vers lequel il s’est dirigé (et qui, selon Foucault, « a été une entreprise dont le propos était de donner une méthode plus précise et plus rigoureuse aux recherches historiques » - « Revenir à l’histoire », D&E 1, p. 1136) a incarné tout à la fois un prolongement et un dépassement du matérialisme historique, et donc qu’en un sens Barthes n’a cessé de faire de l’histoire au présent, d’abord au pluriel (une histoire globale qui s’attaque au « symbolique occidental » ou, pour reprendre l’expression de Marty, à la « matérialité de l’idéologie »), puis au singulier (Fragments d’un discours amoureux, la Chambre claire). On objectera qu’il ne s’agit là peut-être plus d’Histoire, au sens strict. Mais Barthes répugnait à l’usage du sens strict, pour l’Histoire comme pour le reste. Sa conception de l’Histoire comme discipline s’avère, il est vrai, assez souple puisqu’elle n’incarne qu’un cadre aux méthodes fluctuantes (matérialisme, structuralisme, etc.) définissant un possible (l’étude des qualia). On comprend qu’elle ait pu être mal perçue par les tenants d’une certaine raideur disciplinaire, défendant la rigueur (rigidité ?) méthodologique.\n4Or, ultime entrave (peut-être) à son appropriation par l’Histoire du cinéma (qui, se rêvant vertueuse aux yeux de la grande Histoire, s’empresse de lui emprunter ses modèles et d’acquiescer à ses critiques), c’est par cette interrogation sur les qualia que Barthes a fait irruption dans le champ des recherches cinématographiques, c’est-à-dire hors des deux disciplines principales de ce champ (histoire et esthétique). Là encore, il peut paraître étonnant que Richard et Marty occultent totalement cet aspect (il est vrai, toutefois, que le cinéma n’est guère évoqué dans les textes étudiés pour Roland Barthes, dernier paysage). Marty reproduit même le second article publié par Barthes dans la Revue Internationale de Filmologie en l’amputant de sa référence à une recherche que ce dernier mena avec Gilbert Cohen-Séat (une communication au colloque de Milan en 1960), dont il n’y a d’ailleurs aucune trace dans les Œuvres complètes. Le premier texte de Barthes publié dans cette revue (n° 32-33, janvier-juin 1960) s’intéresse au « problème de la signification au cinéma ». Le deuxième article (n° 34, juillet-septembre 1960) prolonge cette problématique, en la précisant, notamment sur la place des qualia dans cette question : la signification, telle qu’elle y est appréhendée, « tend justement à recouvrir à la fois les phénomènes de perception et les procédés de communication » (p. 13). Si la dimension historique paraît n’avoir guère de place dans ces considérations, elle n’en est pas totalement absente. Mieux : s’y esquisse, au détour d’un paragraphe, le troisième type de rapport que Barthes entretient avec l’Histoire. Réfléchissant à la question de l’inauguration des récits cinématographiques, il ouvre la voie à sa mise en perspective historique, en s’arrêtant sur un paradoxe : le cinéma muet explicitait les caractéristiques des personnages par le langage (intertitres présents dans les séquences d’exposition), alors que le cinéma parlant attribue cette fonction à la visualité. Indéniablement, il y a là un sujet et une problématique susceptibles d’être développés dans le cadre d’une histoire esthétique du cinéma... mais que ni l’histoire ni l’esthétique n’ont repris à leur compte. Cette manière d’interroger une différence et de l’inscrire dans le temps correspond à un geste typiquement structuraliste, comme le rappelle Jean-Pierre Richard, toujours sans évoquer son éventuelle dimension historique : « Car ce qui dominait l’imagination structuraliste, c’était bien, il me semble, la passion pointilleuse de l’écart réglé, la recherche du sens dans l’architecture des distances. Chaque trait distinctif s’y justifiait par sa place dans un ensemble pertinent, par son lien avec d’autres traits, actuels ou virtuels, analogues ou opposés, marqués ou non marqués, ou neutre » (p. 10). S’en tenant à la seule écriture de Barthes, Richard raccorde cette pratique à la fascination de l’auteur pour le moiré, sans la replacer dans la perspective plus large où elle s’intègre : celle d’une Histoire rendue possible par le structuralisme, c’est-à-dire une Histoire « qui ne pourrait exister qu’à un niveau différentiel » (Barthes, « Une “Histoire de la civilisation française” », OC, tome 1, p. 1060). En ce sens (qui est aussi celui de la phrase de Barthes à propos de Littérature et Sensation), l’Histoire constitue un horizon potentiel pour le structuralisme, celui-ci permettant de renouveler celle-là. Mais cette voie, entrouverte avec ce texte de 1960 sur l’ouvrage de Duby et Mandrou, fut finalement moins explorée par Barthes que par d’autres. Foucault et de Certeau s’y engouffrèrent, avançant que le travail de l’historien moderne « consiste finalement à rendre pertinentes des différences proportionnées aux unités formelles précédemment construites ; à découvrir de l’hétérogène qui soit techniquement utilisable. L’“interprétation” ancienne devient, en fonction du matériau produit par la constitution de séries et par leurs combinaisons, la mise en évidence d’écarts relatifs à des modèles » (l’Écriture de l’histoire, p. 107). Par ces rapprochements entre des objets éloignés, disjoints, l’Histoire structuraliste permet de transformer notre connaissance de ces objets, mais d’une manière différente de l’approche matérialiste. Le glissement de l’Histoire comme discipline à l’Histoire comme horizon peut d’ailleurs être perçu comme concomitant au passage de Barthes du matérialisme au structuralisme. C’est du moins ce que laisse entendre sa préface à Sade, Fourier, Loyola (1968, OC, tome 3, p. 707), qui présente sa méthode de travail : « fragmenter le texte ancien de la culture, de la science, de la littérature, et en disséminer les traits selon des formules méconnaissables, de la même façon que l’on maquille une marchandise volée. Face à l’ancien texte, j’essaye donc d’effacer la fausse efflorescence, sociologique, historique ou subjective des déterminations, visions, projections ». Barthes voit alors dans le structuralisme une pensée permettant de dépasser les limites du matérialisme, ramené implicitement ici (dans une formulation peut-être un peu lapidaire) au simple jeu des déterminations. Les tenants du matérialisme historique veulent s’attaquer au donné, aux connaissances (selon la terminologie althussérienne) et, en tentant « d’élucider [...] le mécanisme qui produit cet effet de connaissance » (Louis Althusser, « Du Capital à la philosophie de Marx », Lire le Capital, Paris, Quadrige/PUF, 1996 , p. 69), on pourrait dire qu’ils ambitionnent de les transformer doublement en connu, en nous faisant connaître la manière dont une connaissance nous parvient. Barthes, lui, propose de transformer le connu en « méconnaissable », de l’étoiler pour en suggérer les multiples scintillements, pour appréhender un peu son infinitude.\n5Ici se rejoignent les trois types de rapports que Barthes entretient avec l’Histoire : les fils « fragment », « qualia », « différence » s’entrelacent, formant un programme historiographique, que Barthes n’a fait qu’ébaucher. Transformer le connu en méconnaissable, c’est apurer l’Histoire de ses mythologies, ou plus exactement lui attribuer comme fonction première de démythifier. Or ce dessein, d’autres en ont détaillé l’esquisse, notamment dans le champ du cinéma. Jean-Louis Comolli, dans sa célèbre série d’articles sur « cinéma et idéologie », entreprit ainsi de démonter l’histoire du cinéma telle qu’elle avait été écrite jusqu’alors, y voyant essentiellement « l’arrangement ou réarrangement, le bricolage d’un donné dont le statut n’est jamais interrogé » et « un système de causalité directe, fort simple, élémentaire, et surtout commode parce que confirmant l’illusion d’un temps historique homogène, plein, continu c’est-à-dire réduisant le plus possible le jeu complexe des déterminations inégales, condensant l’articulation de plusieurs temporalités, abrasant l’étagement des différences » (« Technique et idéologie – Caméra, perspective, profondeur de champ – II. Profondeur de champ : la double scène (suite) », Cahiers du cinéma, n° 230, juillet 1971, p. 55). Les échos barthésiens, surtout dans la deuxième citation, sont évidents, bien que tus ou couverts par une terminologie althussérienne. L’absence de référence à Barthes dans les réflexions méthodologiques de l’historiographie actuelle du cinéma tient peut-être à ce premier rendez-vous manqué. Mais cette bévue comollienne (Barthes ignoré, bien que publié dans le n° 222 de la revue, peut-être parce que rappelant à la critique sa légèreté théorique, évidente dans l’occultation de la Filmologie par les Cahiers) ne peut cacher l’essentiel : en s’attaquant aux mythologies de l’histoire du cinéma (Sadoul, Bazin, Mitry), Comolli réalise une partie du programme assigné à l’Histoire par Barthes. L’incomplétude tient à ce que Comolli ne s’intéresse guère aux qualia et au fait que le savoir critique qu’il édifie reste avant tout un savoir qui critique et non, comme l’espérait Barthes, un savoir qui se critique comme savoir. Ce second pan d’une histoire critique du cinéma s’érige à partir de Brighton, essentiellement dans l’étude du cinéma des premiers temps, qui, là encore, efface l’étape Barthes dans un mouvement de retour en arrière méthodologique, jusqu’à quelques références premières du structuralisme (les formalistes russes). Pourtant, la rupture de cette nouvelle histoire du cinéma (dans sa dimension esthétique) avec l’esthétique traditionnelle se trouve en phase avec certains principes de Barthes : on ne s’est peut-être pas assez rendu compte qu’analyser le cinéma des premiers temps c’était aussi refuser la hiérarchie cinéphilique des valeurs, attitude que Barthes avait déjà appliqué à l’histoire littéraire en mettant sur le même plan James Bond et Proust (ce que Marty rappelle opportunément p. 152).\n6Depuis Brighton, donc, le cinéma des premiers temps peut être perçu en terme d’écarts (entre l’historiographie classique et les propositions sur cet objet de la nouvelle histoire du cinéma) et la réflexion sur les qualia a permis de le structurer par jeu de différences (attraction monstrative vs intégration narrative, s’articulant autour de la perception du spectateur). Enfin, c’est une histoire doublement fragmentaire, parce qu’écrite à partir de fragments et par fragments (de filmographie analytique, par exemple, comme Pathé 1900, fragments d’une filmographie analytique du cinéma des premiers temps, Laval-Paris, Les Presses de l’université Laval-Presses de la Sorbonne Nouvelle, 1993). Mais cette approche n’a pas connu d’expansion au-delà de cette périodisation limitée. C’est dire qu’une histoire du cinéma d’inspiration plus ou moins barthésienne (mais pas uniquement) demeure un horizon possible de l’historiographie contemporaine, pourvu (peut-être) qu’elle trouve au préalable un théoricien qui sache en montrer la légitimité.\nLaurent Le Forestier, « Comment peut-on encore être « cinémato-barthésien » ? », 1895. Mille huit cent quatre-vingt-quinze [En ligne], 50 | 2006, mis en ligne le 01 décembre 2009, consulté le 17 septembre 2021. URL : http://journals.openedition.org/1895/500 ; DOI : https://doi.org/10.4000/1895.500


OUI à la Bulgarie et à la Roumanie : La mondialisation humaniste\n« La Suisse, l'UE et la Démocratie | Page d'accueil | Reconduire les bilatérales, même l'UDC est pour ! »\nOUI à la Bulgarie et à la Roumanie\nPourquoi voter OUI ? Merci à Pierre Losio de m'avoir posé la question. J'y répondrai en deux fois, et en deux temps, puisque pour certains, il aurait fallu poser deux questions.\nOUI donc, à la Roumanie et la Bulgarie. Pas seulement parce que l'article 24 des accords bilatéraux précise qu'ils s'appliquent à tout le territoire de l'UE et que l'article 25 dit que si on en refuse une partie, on refuse le tout... Cela ne justifie que le fait d'apporter une seule réponse, en un seul vote, à deux questions.\nIl faut voter OUI, parce l'application des accords bilatéraux à la Roumanie et à la Bulgarie sera bénéfique à la Suisse. Je ne connais pas la Roumanie, mais j'ai tourné un film en Bulgarie il y a quatre ans. Très instructif. Ce pays est peut-être encore un peu le far west, à l'image de notre Valais bien aimé, mais il est en plein boom, en pleine reconstruction. On peut y faire de supers affaires, à condition, c'est vrai, de faire attention où l'on met les pieds.\nNous entrons dans une crise économique qui va durer 4 ou 5 ans... Dans l'immédiat, les pays les plus développés, dont le nôtre, vont frôler la récession, voire y sombrer corps et biens. Les pays émergents, eux, vont ralentir, mais devraient continuer à croître, parce qu'ils ne sont pas sur le même trend que nous. Eux ne peuvent pas se contenter de ce qu'ils ont et montrent au contraire un féroce appétit à investir et consommer des biens d'équipements vitaux, collectifs et individuels.\nJ'étais en Colombie début décembre pour une revue économique : on y prévoit 3 à 4% de croissance l'an prochain (au lieu de 7 à 8 ces dernières années). Idem des ex.pays de l'Est. Les jeunes Polonais, plombiers ou autres, qui avaient été plus de 700 000 à bouger en Grande Bretagne depuis 8 ans, happés par l'appel d'air d'une économie britannique en plein boom, rentrent en masse en Pologne. Parce que la Grande-Bretagne entre en récession et qu'il y a donc moins de travail là-bas et parce qu'en Pologne, au contraire, la croissance (soutenue au départ par leurs transferts d'argent) va se poursuivre et qu'il y a désormais des boulots mieux payés et toutes sortes d'opportunités pour eux.\nCette croissance, en Bulgarie et en Roumanie, nous allons en profiter, parce que nos entreprises sont déjà là-bas et vont en profiter. Pour produire, oui, c'est vrai, mais aussi pour vendre des biens et des services produits ou conçus ici en Suisse. Et pour rapporter des dividendes aux actionnaires que nous sommes tous, individuellement ou par l'intermédiaire de notre 2ème pilier.\nDes Roms mendiants dans les rues, il y en avait déjà au Moyen âge, sillonant l'Europe en roulottes. Des cambrioleurs aussi. Ceux qui ont écumé la Côte ces derniers temps venaient de Géorgie, pays qui n'est pas membre de l'UE. On accuse les partisans du Oui de faire peur aux gens, mais que dire des partisans du Non, qui accusent l'Europe de tous les maux? Jusqu'à cette perle d'un blogueur qui l'accuse d'interdire le fromage au lait cru, et parle d'atteinte à la démocratie, alors que celui ci est toujours produit et vendu en France... et interdit en Suisse ! Pour des raisons sanitaires et parce que dans l'UE des gens ont refusé l'interdiction et que Bruxelles – où les gens sont élus ou désignés par des gouvernements élus - a obtempéré.\nLe fait d'accepter ou non les bilatérales ne changera rien au nombre de mendiants dans les rues. Avec ou sans les bilatérales, ils n'ont pas le droit de demeurer en Suisse sans y travailler. Et quand à d'éventuels plombiers bulgares, il n'y en aura pas plus qu'il n'y a eu de plombiers polonais en Suisse, c'est à dire ceux dont a besoin notre économie, dans le respect des normes salariales en vigueur. Lors du vote sur l'extension, déjà, l'UDC avait hurlé au scandale et prévu l'invasion de notre pays ? Qu'en est il aujourd'hui ?\nRépondre à cela, c'est répondre à la première question: "Faut-il reconduire les bilatérales ?" J'y reviendrai ultérieurement.\n07:50 | Lien permanent | Commentaires (9) | Facebook\nVous avez super raison. Avec un vol last minute super pas cher, Fly Babboo sur Sofia , j'ai été skié à Nouvel An à Bansko, en Bulgarie. La station est super sympa, toute neuve, montée par les Autrichiens, la neige superpoudreuse avec du hors piste génial dans les Rhodoppes vierges. Il y a des réserves naturelles super tout autour, financées par la Suisse !. Le village est supermignon avec des chalets traditionnels construits là-bas en galets, de la musique tzigane à donf le soir dans les carnotzets, des brochettes de viande au paprika et du yoghourt au concombre, super diététique.\nJ'ai adoré. Le tout dans un Hôtel Kempinsky 5 étoiles avec un spa de rêve à 80 euros la nuit !\nÉcrit par : La Peuffe | 09/01/2009\nM.Souaille ou Mme Soleil ? Qu'est-ce qui vous autorise à prédire une crise de 4 à 5 ans ?\nÉcrit par : Quo Vadis | 09/01/2009\nJe vois très bien de quoi vous voulez parler La Peuffe ! J'avais visité le village il y a 4 ans. En pleine reconstruction. A l'époque les médias locaux disaient que la Suisse (la DDC) soutenait les écolos parce que nous avions peur de la concurrence! Alors que les Autrichiens, eux, effectivement, construisaient les remontées mécaniques. Cela m'avait fait rire, mais la piste noire Alberto Tomba faisait drôlement envie. Finalement, ils ont trouvé un accord qui ménage la nature, comme en Valais.\nJe pense aujourd'hui que vu les prix que vous annoncez, la concurrence peut être réelle sur le marché russe, par exemple. Cela dit, nous avons une expertise à exporter, leurs montagnes ne dépassent pas 3000 mètres et la neige, paraît-il excellente, ne dure que 3 mois au maximum. Et puis le fait d'avoir aidé les écolos nous a aussi valu un vrai capital de sympathie dans ce pays où le Tourisme vert est l'une des forces principales.\nTout au long de la frontière avec la Grèce et la Turquie, anciennement avec l'OTAN; il existe un no man's land vierge et naturel, de 10 à 20 kilomètres de large, qui serpente dans les montagnes, jadis clôturé et barbelé, bourré d'ours, de loups, d'aigles et de vautours entre autres. Dans des paysages à tomber.\n4 à 5 ans de crise, c'est l'avis général de mes amis dans les banques, vu l'ampleur de la secousse et les moyens investis pour y faire face qu'il faudra bien rembourser. Et puisqu'un blogueur me disait proche de la BCGe (ça veut dire quoi ? Je n'ai jamais été dans aucun CA en dehors de celui de ma société et de celle de mon père, à l'époque), je cite me sources: mes ami(e) donc travaillent chez JPMorgan, qui est la Banque US qui s'est le mieux tirée des soubresauts récents; Leumi, banque juive qui n'a rien perdu dans l'affaire Madoff parce qu'elle n'y avait rien mis, dirigée par une femme qui gère en vraie Mère juive, justement, avec un amour débordant pour ses enfants; B. Frank, qui pratique avec succès l'investissement durable; LODH, parangon de rigoureuse vertu genevoise (surtout depuis que le L et le le O, ont repris en main le H...); Julius Bär, qui organise d'utiles raoûts entre économistes de haut vol; sans oublier l'incontournable Pictet et les envies d'écologie de son patron; ni les petits nouveaux (à Genève) alémaniques Wägelin...\nJ'ai aussi un copain chez Rotschild, mais plus vu depuis quelques mois... je vais l'appeler !\nOr rien de tel n'est prévu, puisqu'il s'agit au contraire de reconduire définitivement les accords bilatéraux. Tels qu'ils existent actuellement. Qui protègent indéniablement les conditions salariales des travailleurs suisses.\nC'est à mon avis juste un mensonge de plus, que j'attribue dans le cas de Tettamanti, à une sorte de fantasme malsain d'aggraver la situation dans l'espoir de se retrouver dans une situation révolutionnaire...\nAccessoirement, je vois mal, à Genève, des entreprises françaises remporter un appel d'offres avec des travailleurs bossant 35 heures par semaine... D'autant que si l'on ajoute les charges sociales, la part patronale, les taxes diverses etc... pour le patron, l'heure de travail d'un employé peut-être aussi coûteuse en France qu'en Suisse. Je le sais, j'ai produit des films en coproduction, où l'on engageait des gens des deux côtés de la frontière.\nMême les organisations internationales établies à Genève prévoient, dans leurs appels d'offres, le respect des conventions locales et des procédures de contrôle des entreprises sur ce point, qui doivent s'engager par écrit à respecter les usages syndicaux en vigueur pour pouvoir simplement déposer leur offre...\nLa Cour de justice des Communautés européennes, dans un arrêt récent du 20 avril 2008, a clairement stipulé que, en tout cas pour les marchés publics, il ne saurait être question d'imposer aux adjudicataires dépêchant des travailleurs dans un autre pays de respecter la législation ou les conventions collectives en vigueur dans ce pays.\nLe texte complet est ici : http://www.cnrs.fr/aquitaine-limousin/IMG/pdf/CJCERuffer.pdf\nLe § 43 de la décision est particulièrement éloquent :\n"43 Eu égard à l’ensemble des considérations qui précèdent, il convient de répondre à la question posée que la directive 96/71, interprétée à la lumière de l’article 49 CE, s’oppose, dans une situation telle que celle en cause au principal, à une mesure à caractère législatif, prise par une autorité d’un État membre, prescrivant au pouvoir adjudicateur de ne désigner comme adjudicataires de marchés publics de travaux que les entreprises qui, lors de la soumission, s’engagent par écrit à verser à leurs salariés, en contrepartie de l’exécution des prestations concernées, au minimum la rémunération prévue dans la convention collective\napplicable au lieu d’exécution de celles-ci."\nAutant dire que les entreprises roumaines et bulgares pourront donc participer à des soumissions pour des marchés publics suisses, en rétribuant leurs travailleurs selon les normes salariales minimales en vigueur dans leurs pays, soit, respectivement, 10 et 19 moins élevées qu'en Suisse.\nC'est le droit européen, interprété par l'instance judiciaire européenne suprême, qui le dit...\nSi cela ne s'appelle pas du dumping...\nÉcrit par : Soli Pardo | 09/01/2009\nJ'ai parcouru cet été la Bulgarie à pied, entre Sofia et la frontière grecques, frontière toujours infranchissable ceci-dit au passage. La DDC et l'OFEV ont fait du bon travail dans le parc du Rila et ailleurs. Par contre, les Bulgares rencontrés sont surtout convaincus que le bétonnage de Bansko et de la mer Noire rapporte beaucoup aux mafias turques et russes et très peu aux locaux, tout en défigurant le pays. Enfin, j'espère surtout que les Bulgares ne feront pas les mêmes erreurs que dans les Alpes.\nÉcrit par : Gummibärli | 09/01/2009\n"J'ai été très surpris par l'argument que je viens d'entendre dans la bouche du jeune Tettamanti, qui appelle à un "Non" de gauche le 8 février, en affirmant que des entreprises étrangères pourraient répondre à des appels d'offre en Suisse aux conditions salariales de leurs pays d'origine. Première nouvelle ! D'où sort-il une invention pareille ?"\nCelà ça c'est déjà vu,avec des entrepreneurs français, mais on est loin d'une généralité et autant les syndicats que le patronat,sont intervenus pour bloquer les chantiers, jusqu'à ce que les choses redeviennent normales.\nJe suis ouvrier dans le bâtiment. Les patrons, en général, cherchent des employés qualifiés qui savent travailler. Jusqu'a présent je n'ai ressenti aucun dumping salarial. Les patrons tricheurs existent et existeront toujours, tout comme les bracaillons de service. Mais ce n'est de loin pas la norme.\nDe ce côté, les syndicats font bien leur travail.\nÉcrit par : D.J | 09/01/2009\nComme vous le dites, DJ, il y a eu des tentatives, mais les mesures d'accompagnement prévues en Suisse par les accords bilatéraux les ont empêchées. Les entreprises étrangères intervenant en Suisse doivent le faire aux conditions suisses.\nM. Pardo, encore une fois, vous un juriste, comment osez vous sortir un texte qui s'applique expressément "aux Etats membres". Depuis quand la Suisse est-elle un Etat membre de l'Union Européenne ? Les accords bilatéraux n'en font pas un membre de l'UE et le jugement que vous citez ne s'applique pas à la Suisse !\nPar ailleurs, même dans l'UE, si la situation était celle que vous sous-entendez, comment expliquez vous que, comme le souligne Victor, il y ait encore des flux migratoires importanta de la Rumanie vers l'Espagne par exemple, pour profiter des meilleures conditions salariales espagnoles ? Si tous les salaires étaient nivelés par le bas dans l'UE, il n'y aurait plus de flux migratoires...\nM. Gummibärli, la frontière n'est pas ouverte en pleine nature et de toute manière les petites routes avaient été coupées, carrément déconstruites, du temps de la guerre froide. Mais sur les grands axes, on peut passer. Quant à votre avis sur les maffias, si vous n'avez rencontré que des routards écolos, il ne m'étonne guère. Les habitants de Bansko qui vivent du tourisme sont évidemment d'un autre avis... Exactement comme dans les Alpes. D'aileurs, comme annoncé l'argent, à Bansko est surtout autrichien ! Pays éminement maffieux, comme chacun sait.\nPour ce qui est du bétonnage, là ça frise la mauvaise foi, car en dehors du no man's land de la zone frontière, effectivement vierge, le principal problème de la Bulgarie, c'est de déconstruire les horribles résidus, en mauvais béton laissés absolument partout par le défunt régime communiste. Comme par exemple des HLM vraiment cheap, pour loger 10 000 personnes, obligées d'habiter là, en pleine cambrousse, dans un site naturel merveilleux, mais loin de tout, dans le cratère d'un ancien volcan.\nLorsque le régime s'est effondré, et que les habitants ont pu se sauver, ils sont tous partis, laissant les HLM en ruine... Et ça coûte un saladier à enlever. Mais les bulgares s'y attelent, peu à peu.


Weleda Crème lavante Corps et Cheveux 200ml | E.Leclerc Paraphamarcie\nInformations sur Weleda Crème lavante Corps et Cheveux 200ml\nCette crème lavante Corps et Cheveux Weleda, sans savon, est spécialement conçue pour la toilette quotidienne des bébés et des jeunes enfants. Elle nettoie en douceur les cheveux délicats et la peau fragile de bébé, grâce à une base lavante végétale douce, sans agents nettoyants irritants, qui ne pique pas les yeux. Enrichie en huiles d’amande douce et de sésame de qualité biologique, elle prévient le dessèchement cutané. Elle contient également un extrait de fleur de calendula de qualité biologique, qui calme et apaise. Ces substances d'origine naturelle soigneusement sélectionnées laissent la peau souple et douce et facilitent le démêlage des cheveux.\nLa Crème lavante Corps et Cheveux Weleda convient à la toilette quotidienne du bébé et du petit enfant. Elle produit une mousse fine qui se rince à l’eau. L'Huile de Toilette au Calendula sans rinçage s’utilise en complément pour les petites salissures, sur le visage, le corps ou lors du change.\nLe bain quotidien et l’utilisation de savons classiques sont déconseillés pour la peau sensible de bébé, car ils perturbent la formation du film hydrolipidique protecteur de l’épiderme et favorisent ainsi le dessèchement cutané. Un bain de courte durée 1à 2 fois par semaine avec le Bain Crème au Calendula Weleda est suffisant.


AlterPresse | Haïti-RD/Migration : Le Plan dominicain de régularisation, objet de discussions au sein du gouvernement haïtien ?\nUn migrant tué à la frontière\nP-au-P, 07 juil. 2014 [AlterPresse] --- Alors que des migrantes et migrants haïtiens s’empressent de retourner en Haiti, pour obtenir des documents légaux nécessaires à leur inscription au plan national de régularisation des étrangères et étrangers en situation irrégulière (Pnre) en République Dominicaine, les discussions s’enchaînent au sein du gouvernement, apprend l’agence d’information en ligne AlterPresse.\nUne réunion importante devrait se tenir ce lundi 7 juillet 2014 avec le ministre des Haïtiens vivant à l’étranger François Guillaume, en vue d’apporter des solutions aux problèmes adjacents, indique Nesmy Manigat, l’ex-coordonnateur national de la commission bilatérale de haut niveau, impliquée dans le dialogue initié début 2014.\nManigat n’a pas donné plus de détails.\nCe dialogue est, pour l’instant, au point mort entre les deux Etats.\nDans l’intervalle, les violences contre les ressortissants haïtiens continuent d’être enregistrées à la frontière.\nUn Haïtien Erisma Pierre a été retrouvé mort le mardi 1er juillet 2014, à Mauricin, une localité de la province de Independencia, au Sud de la République Dominicaine.\n« Ce migrant haïtien, originaire de Bwa Nègès, 5e section de la commune frontalière de Fonds-Verrettes (Haïti), résidait à Barahona depuis 7 ans. Il était venu en Haïti chercher son acte de naissance pour aller se faire inscrire au Plan National de Régularisation des Etrangers en situation migratoire irrégulière (Pnre), initié le 2 juin 2014 », rapporte la plateforme Garr.\nUn présumé auteur du crime, initialement appréhendé, aurait été libéré, selon les informations disponibles.\nDevant ce nouveau drame, une constante sur la frontière avec la République Dominicaine, la plateforme Garr demande à l’Etat haïtien de mettre en place de « vrais programmes sociaux », qui puissent répondre aux besoins de la population haïtienne, notamment les couches les plus vulnérables, en vue d’éviter de telles pertes en vies humaines, régulièrement enregistrées sur le territoire voisin d’Haïti.\nParallèlement, la plateforme Garr exhorte les autorités dominicaines à ouvrir une enquête pour que lumière soit faite autour de ce nouvel assassinat (un autre de plus) parmi les ressortissants haïtiens en terre voisine.\nLes ressortissants haïtiens en République Dominicaine ont, jusqu’au 28 février 2015, pour se régulariser.\nLe président dominicain Danilo Medina a sollicité l’aide du gouvernement haïtien, dans la perspective de faciliter le travail des fonctionnaires dominicains.\nL’objectif de cette activité serait d’inscrire les travailleuses et travailleurs haïtiens dans le cadre du Plan national de régularisation des étrangers en situation irrégulière, en République Dominicaine (Pnre), dont le nombre est très élevé.\nPrès de 458 mille 233 migrantes et migrants seraient d’ascendance haïtienne, suivant une enquête du registre national des statistiques dominicaines.\nUn chiffre, qui représente 87.34% de la population immigrante résidant en territoire dominicain.\nCe plan viserait à offrir, aux personnes en situation irrégulière, une sorte de carte de résidence, pour fonctionner normalement, pour travailler et faire du commerce en territoire voisin.\nInitié le lundi 2 juin 2014 avec un processus d’inscriptions, le plan envisagé comprend deux grandes phases, notamment une phase d’implémentation qui a démarré le 1er décembre 2013 et qui a pris fin le 31 mai 2014.\nLe 2 juin 2014, l’Etat dominicain a commencé la deuxième phase, qui devrait prendre fin le 31 mai 2015. [jep kft rc apr 07/07/2014 14:35]\nHaïti-Rép. Dominicaine : Nouveaux lynchages d’Haitiens\nJournée mondiale de la démocratie : Entendre la voix des jeunes


Vraiment pas mal - Avis de voyageurs sur Cottonwood Motel, Millbrook - TripAdvisor\nNouveau! Vous nous consultez pour lire des avis — vous pouvez désormais réserver votre hôtel directement sur TripAdvisor. Vraiment pas mal - Cottonwood Motel\nTous les restaurants à Millbrook Restaurants près de Cottonwood Motel\nMillbrook : toutes les activités À faire près de Cottonwood Motel\nÉtats-Unis›État de New York›Millbrook›Hôtels Millbrook›Cottonwood Motel\nAvis sur Cottonwood Motel\nNos partenaires en ligne ne donnent pas les prix de cet hôtel, mais nous pouvons rechercher d'autres possibilités à Millbrook Arrivée jj/mm/aaaa\nCottonwood Motel Enregistrer\nSupprimer les Cottonwood Motel de Mes Favoris Cottonwood Motel a été ajouté à vos Favoris Route 44, Millbrook, NY 12545 | Services\nN° 1 sur 1 Hôtels à Millbrook\nVous aimerez peut-être aussi ces hôtels... Voir également ces hébergements à Millbrook ou ses environs\nN° 6 sur 13 à Poughkeepsie 458 avis\nN° 1 sur 13 à Poughkeepsie 671 avis\nN° 3 sur 13 à Poughkeepsie 491 avis\nN° 2 sur 13 à Poughkeepsie 362 avis\nVous connaissez Cottonwood Motel ? Partagez vos expériences ! Écrivez un avis\nAjouter des photos Informations supplémentaires concernant Cottonwood Motel\nAdresse: Route 44, Millbrook, NY 12545 Location :\nÉtats-Unis > État de New York > Millbrook\nStyle d'hôtel : N° 1 sur 1 Hôtels à Millbrook\nVoir des hôtels similaires Days Inn Poughkeepsie 458 avisVoir les prix 15.8 km Roosevelt Inn 282 avisVoir les prix 15.6 km Hampton Inn & Suites Poughkeepsie 671 avisVoir les prix 21.0 km Afficher tous les hôtels à Millbrook À proximité


Dollar australien, une devise sous influence\nL’évolution du dollar australien est fortement corrélé au celui des cours de matières premières. Dans ces conditions, le cours de l’AUD contre le dollar US devrait rester sur une tendance haussière\nL’évolution du dollar australien est fortement corrélé au celui des cours de matières premières\nLe dollar australien (AUD) est une devise fortement liée à l’évolution du cours de matières premières. En effet, ce pays est un exportateur important de métaux, précieux et non précieux. Ces exportations permettent à la balance courante de s’installer dans un excédent confortable. Or, en termes macroéconomiques, cet excédent est l’épargne nette du pays. L’économie australienne est donc créditrice nette vis-à-vis de l’extérieur, où dit plus simplement, le reste du monde lui doit l’équivalent de son excédent courant (auquel on rajoute la balance de capital mais c’est négligeable ici).\nC’est la situation inverse de celle des US ou de la France, en situation de déficit courant, c'est-à-dire que le pays est emprunteur net par rapport au reste du monde pour financer son économie.\nComme le monde extérieur doit de l’argent à l’Australie, ceci constitue une pression haussière sur le cours de la monnaie australienne. Comme les transactions sont principalement avec le dollar US (USD), pour rembourser sa dette, le reste du monde doit alors vendre des USD pour acheter des AUD, ce qui fait s’apprécier l’AUD par rapport à l’USD (= ligne noire vers le haut sur le graphique ci-dessus). Or, l’excédent étant lié au cours des matières premières exportées, ceci explique la corrélation entre AUD/USD et le cours des matières premières (métaux).\nUne situation aussi influencée par les positions spéculatives et l’aversion pour le risque\nBien évidemment, le graphique précédent montre bien que le lien n’est pas parfait, notamment sur novembre-janvier. Toutefois, sur le long terme l’indicateur garde toute sa pertinence (notamment réduction de l'écart en février).\nJouer l’AUD = jouer l’évolution des matières premières métalliques\nEn conclusion, avoir une vue sur l’évolution du cours du dollar australien revient à avoir une vue sur les matières premières métalliques. Comme la demande émergente continue d’être très soutenue et devrait le rester à court terme, ceci devrait conduire à de nouvelles hausses de cours de l’indice CRB métaux. Le cours de l’AUD contre le dollar US devrait rester sur une tendance haussière.\nD’autre part, les positions spéculatives sont aussi favorables au l’AUD/USD.\nTags : change, commodities, dollar australien, forex, matière première


Jaimecomparer > Patio > Piscine gonflable\nINTEX - Piscine familiale avec sièges...\nIntex – Piscine gonflable Piscine Piscina...\nQuand on parle de piscine, la référence est souvent un bassin encastré au sol, installé dans le jardin ou sur la terrasse. Toutefois, il existe aussi des modèles gonflables appelés aussi piscine autoportantes. A l’instar des bassins que nous trouvons dans de nombreuses propriétés, les piscines autoportantes sont réservées à la baignade. C’est la raison pour laquelle elles sont souvent utilisées pour les enfants afin qu’ils puissent jouer dans de l’eau en toute sécurité. Néanmoins, ce qu’il faut savoir à propos de cet équipement c’est le fait qu’il est classé dans la catégorie des piscines autoportantes. C'est-à-dire que ce sont des piscines auto gonflables qui disposent d’une structure qui se stabilise grâce à l’air. Le marché propose une large gamme de piscine gonflable qui se démarque les unes des autres de par leurs tailles, leurs formes, leurs couleurs ainsi que leur capacité. Vous trouverez dans notre sélection tous les modèles les plus prisés sur le marché.\nEn premier critère de sélection, il y a le design. Nous vous conseillons de choisir la forme de votre piscine en fonction de vos besoins, d’abord, puis en fonction de l’espace dont vous disposez. Ceci dit, si la piscine est destiné aux enfants, optez pour un modèle de forme ronde ou ovale. Si par contre, elle est destinée à des personnes plus grandes, un modèle de forme rectangulaire est à privilégier. En ce qui concerne le côté esthétique, c'est-à-dire la coloration et les motifs, cela dépendra de votre goût et de celui de vos enfants.