L'humanité est-elle une communauté politique ?\n« Chaque génération n’est que la gérante temporaire et la dépositaire responsable d’un patrimoine précieux et glorieux qu’elle a reçu de la précédente à charge de la transmettre à la suivante +. Taine définit la patrie dans un cadre temporellement global où chaque homme reçoit un héritage qu’il transmet à son tour. Etendre cette globalité à l’espace, faire appartenir la communauté des vivants à une même société politique définirait l’homme comme citoyen du monde. Animal politique, la société lui est antérieure. Il se lie aux autres hommes d’abord dans la famille, cellule sociale qu’il ne choisit pas. Puis, les familles, sociétés imparfaites puisque incapables de subvenir elles-mêmes à leurs besoins, éprouvent la nécessité de se regrouper en communes, provinces ou autres sociétés qui elles-mêmes se regroupent dans la nation. L’imbrication des membres du corps social est-il de nature à faire de l’humanité une communauté dans laquelle les nations ne seraient que des membres ?\nL’internationalisation de certains domaines tels que l’économie, l’écologie ou les relations entre Etats existe de fait. Si ces domaines constituent à eux seuls le bien commun ultime, principe vital unique de l’humanité, alors il est raisonnable de parler de communauté politique mondiale. En effet, l’existence d’une société politique procède de l’existence d’un bien commun qui fait son principe vital. Il se définit par l’unité, dans une communauté de culture et de tradition, et par l’amitié, dans le sentiment d’avoir des biens et des goûts communs. Le problème est de savoir si oui ou non et dans quelle mesure on peut attribuer ces caractères au bien commun de l’humanité. Les caractères communs qui nous font hommes nous donnent certes un bien commun. Lorsque nous rencontrons un homme, fût-il étranger, nous pouvons bâtir avec lui des liens solides dans l’unité et l’amitié. Cependant, les civilisations qui peuvent nous séparer opposent parfois nos intérêts ou plus simplement ne nous donnent pas la même vision du monde. De plus, il faudrait à une communauté politique mondiale un type de régime universel. La question est de savoir si ce régime existe. Les Droits de l’Homme affirment le caractère universel de la démocratie, alors que Marx affirme que l’internationalisation doit se faire contre l’Etat. A l’opposé, la conception classique respecte l’identité de chaque patrie et oppose à ces idéaux uniformistes un idéal d’unité, qui prend en compte la différence de chaque culture. En effet, l’unité non politique de l’humanité apparaît comme étant possible dès lors que l’one tente pas de remplacer l’ordre social existant par un autre ordre, plus large, mais que l’on opère une ouverture vers les autres cités politiques dans l’optique d’un enrichissement commun.\nC’est cette conception classique qui fera l’objet d’une première partie. Elle définit le lien social dans la patrie, la nation et l’Etat, sans exclure un principe d’unité internationale.\nL’internationalisme quant à lui se décline en trois pensées majeures. La première, l’idée jacobine, applique l’universalité des Droits de l’Homme dans l’universalité du régime républicain. L’idée marxiste, la seconde, envisage une société internationale sans classe et sans Etat alors que la dernière, la pensée de Jean Jaurès, veut construire l’internationalisme à partir des patries.\nL’actualité se fait témoin du débat sur la taille de la cité politique. De nouvelles données au niveau mondial font céder l’idée de nation au profit notamment du néolibéralisme et de la construction fédérale de l’Europe, cette perte de la notion de citoyenneté entraînant parfois des réactions violentes.\nLa société est naturelle à l’homme. Cependant, l’existence de la patrie, de la nation et de l’Etat n’est pas un obstacle à l’unité internationale bien que le respect de chaque cité empêche l’uniformisation au niveau mondial de l’autorité politique et du bien commun de chacune d’entre elles.\nIl convient dans un premier temps de définir les termes se rapportant à l’espace politique. La patrie, la nation, la société, qu’est-ce ? Ces termes trop souvent confondus se rapportent à des réalités bien différentes.\nLa patrie est un fait de nature. Elle est à l’Antiquité la patria, pays des pères ou ville natale. Au Moyen Age, elle est l’équivalent du pagus, collectivité territoriale dans laquelle tous les hommes sont soumis à une même coutume. La patrie attache à un sol et à ceux qui ont vécu et vivent encore dessus. Elle est une filiation. Ainsi, comme la famille, elle n’est pas choisie, mais l’homme est voué à l’aimer.\nLa nation, quant à elle constitue la communauté des vivants d’une mère patrie. Isidore de Séville la définit au Vè sicle comme un « groupe d’hommes à qui on attribue une origine commune +. Elle implique une idée de naissance (natio), mais exclut cependant l’héritage d’un patrimoine, notion propre à la patrie. De même, elle n’est pas forcément structurée politiquement, mais naît de la conscience d’un « nous +.\nL’Etat est la structure politique de la société, structure indépendante la patrie et de la nation. On voit en effet des nations sans Etat, plusieurs nations dans un Etat, ou encore un Etat couvrant plusieurs nations. Il est donc simplement le gouvernement autonome d’une société civile.\nAu-delà de ces trois notions fondamentales, la société se concrétise dans la soumission d’un certain nombre d’hommes à un ensemble de lois communes, de façon durable. Elle répond à des aptitudes naturelles comme le travail en commun, la communication, la soumission à une autorité ou l’exercice de celle-ci. Elle satisfait des tendances naturelles, comme l’inclination à s’unir à autrui, et remplit les exigences de la vie, qu’elles soient physiques, intellectuelles ou morales. Les familles, premières sociétés, ont besoin de s’unir pour éviter les guerres et prospérer. C’est ainsi que naissent entre autres les communes, les provinces, les professions, qui sont chacun un organe du corps social. Saint Thomas y voit l’image du corps humain où les membres sont réunis en vue de préserver et d’entretenir un principe vital unique. De même, chaque société dans la grande coopère au bien commun du corps social dans son entier.\nL’unité contre l’uniformité\nLa conception classique ne voit pas dans le patriotisme un obstacle à l’unité entre patries. En effet, membre d’un corps, chaque société réclame des biens et des valeurs dépassant son ordre. Ainsi qu’une famille qui n’a quasiment rien créé de ses biens et de ses valeurs, la patrie bénéficie de ce qui a été construit hors de son sein. L’harmonie et la paix se présentent donc comme étant impossibles à mettre en œuvre dans le cadre d’un égalitarisme international quantitatif ou d’un palmarès de nations dites supérieures. L’uniformisme est porteur de germes totalitaires. L’unité, compatible et même nécessaire au patriotisme, est gage de paix et d’enrichissement mutuel.\nLe patrimoine national apparaît en effet comme héritier de toute l’humanité. L’harmonie des nations relève d’une poursuite commune de biens qui n’appartiennent en propre à aucune d’elles. Le capital social trouvé en naissant a été façonné pour beaucoup en dehors de la famille et de la nation. Il n’appartient à personne en particulier. Le patriotisme doit donc ordonner le patrimoine de toute l’humanité au service du plus grand bien de la nation. Tout cloisonnement patriotique conduit à l’enferment, alors qu’une union politique –comme un projet commun dans un domaine précis, un échange de compétences- est bonne quand elle respecte et favorise l’unité des nations.\nL’appartenance à une communauté politique n’interdit donc d’aucune manière la reconnaissance de l’universalisme de l’homme. Le meilleur exemple est l’Eglise, dite au Moyen Age « patria communis +. Elle est en effet une communauté internationale qui envisage selon les mots de Jean XXIII une « organisation unifiée de la terre +. En respectant la patrie et la famille, en n’imposant aucun pouvoir politique, elle vise non l’uniformité mais l’unité. Respectant les différentes sociétés, elle les rassemble dans une communion de l’amour et non dans un super-Etat. Ainsi, Saint Paul écrivait « Il n’y a plus ni Grec, ni Juif, pas plus qu’il n’y a d’homme libre ou d’esclave +.\nTaille de la cité en rapport au bien commun et à l’autorité\nLes connexions économiques, culturelles ou encore la bonne entente entre les peuples ne font pas la cité. L’existence de celle-ci implique en effet la soumission à des lois et des règles communes en vue de se réaliser dans un principe vital unique. Les motifs pour lesquels les hommes se rassemblent au-delà des nations tiennent aujourd’hui à l’argent, aux flux économiques ou encore à l’écologie. Or, il faut pour définir un bien commun posséder un système de valeurs et une culture communes. Ces motivations ne sont pas vitales, elles relèvent d’un ordre mécanique et non d’un idéal. Une société politique est un corps social où tous les organes se réalisent dans une fin unique qui leur est supérieure. L’humanité ne peut donc être, au titre de ce type de relations, une communauté politique.\nIl se pose également le problème de l’autorité commune. Peut-il y avoir un super-Etat au niveau mondial ? Peut-on par ailleurs imposer le même type de régime politique, voire un seul régime à l’échelle de l’humanité ? Au-delà d’un uniformisme par l’égalitarisme ou la domination, l’union des peuples nécessite un respect des différentes civilisations, des différentes sociétés. La tentative actuelle d’imposer la démocratie à tous les peuples a par exemple provoqué des effets néfastes là où s’opposent des groupes ethniques et là où les citoyens ignorent les différentes possibilités de vote.\nAu nom d’utopies visant à établir une uniformité politique au niveau mondial, l’internationalisme aboutit souvent à la tyrannie. Nous étudierons les trois principaux courants, à savoir l’idée jacobine, le marxisme et la conception de Jaurès.\nL’idée jacobine : l’humanité dépendante de la citoyenneté\nLa Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen de 1789 proclame l’universalité de la citoyenneté dans la démocratie. En effet, la déclaration s’applique à toute l’humanité : elle est dans ses termes même « universelle +. Le citoyen de cette démocratie est de plus confondu avec l’homme. En effet, les deux termes sont confondus : l’article un parle d’ « hommes+, l’article 6 de « citoyens +, et encore l’article 7 des « hommes +. Ainsi, il semble que participer à l’humanité, c’est faire partie de la communauté politique républicaine, ou du moins en avoir le droit.\nCe droit se fait d’ailleurs obligation. En proclamant que « l’oubli ou le mépris des droits de l’homme sont les seules causes des malheurs publics et de la corruption des gouvernements +, la déclaration implique le caractère nécessaire de la démocratie et de ses valeurs. Cette tentative d’uniformisation internationale signifie qu’il y a un bien commun unique de l’humanité, à savoir la liberté, ainsi qu’une seule autorité politique légitime, la démocratie. Pour répondre à ces aspirations, et donc pour être homme, il faut être citoyen républicain.\nCette uniformisation revêt une forme autoritaire. En effet, on apprend de l’article 1 qu’une égalité de nature entraîne une égalité de droits. Tous doivent donc avoir le droit d’appartenir à la république : le droit se fait obligation. Le meilleur exemple illustrant cette idée est la guerre entreprise contre les despotes étrangers pendant la Révolution Française.\nDe l’uniformisation découle la condamnation de la différence. La démocratisation veut faire disparaître toute inégalité de droit. Ainsi, affirmer la différence dans un Etat républicain comme la France est jugé discriminant, voire raciste. Les différences entre nationaux et étrangers, parents et enfants, hommes et femmes, employeurs et employés, travailleurs et parasites, coupables et innocents est gommée au maximum : leur égalité de nature doit selon les Droits de l’Homme entraîner une égalité de droits. Seules les différences procédant du suffrage universel sont admises : l’autorité qui n’émane pas de la volonté générale est condamnée comme illégitime. De nombreux exemples illustrent ce propos, comme la suppression des estrades dans les universités en 1968.\nL’extermination des non-citoyens en Vendée découle directement des principes des Lumières et des Droits de l’Homme. En effet, Rousseau écrit dans le Contrat Social que « Si donc du pacte social il s’y trouve des opposants, leur opposition n’invalide pas le contrat, elle empêche seulement qu’ils y soient compris : ce sont des étrangers parmi les citoyens. +. Celui qui s’oppose au contrat n’est donc plus protégé par les Droits de l’Homme, puisqu’il ajoute que « renoncer à sa liberté, c’est renoncer à sa qualité d’homme, aux droits de l’humanité et même à ses devoirs +. Ne pas accepter l’universalisme des Droits de l’Homme, c’est ne pas faire partie de l’humanité. Renoncer à sa qualité de citoyen républicain, c’est renoncer à sa qualité d’homme.\nAinsi, les Vendéens sont considérés comme des animaux. On parle de « brigands +, dans des « hordes +, cachés dans des « repaires +, ce qui évoque la primitivité, l’anti-société. Bruslé écrivait de même : « Ils ont des forêts pour asile, des herbes pour nourriture +. Desmoulins demande de « leur courir sus non pas comme dans une guerre, mais comme dans une chasse +. Barère parle de « chasse civile +. De même, on broie leurs chairs, on grille les corps vivants, on tanne des peaux humaines, on extrait leur graisse…\nL’illusion d’une société parfaite et uniforme entraîne les pires paradoxes. Ainsi que Rousseau écrivant « Les esclaves perdent tout dans leurs fers jusqu’au désir d’en sortir +. La liberté n’est donc pas facultative. Turreau affirme vouloir « faire le bien du peuple malgré le peuple +, le « contraindre à être libre +.\nLe marxisme : contre l’Etat traducteur des antagonismes sociaux\nLe marxisme développe l’idée d’un internationalisme en réaction à l’individualisme de la conception jacobine. C’est pourtant une utopie au même titre que celle des Droits de l’Homme, bien qu’ici soient visés les cadres de la vie sociale : la classe dominante dans un premier temps, toute classe sociale dans l’absolu, et l’Etat. Ainsi, Marx soutient toute révolution contre l’ordre social et politique existant. Son but ultime est la suppression de tout pouvoir, de toute domination, et donc l’intégration de l’humanité dans la même communauté.\nCe projet uniformiste vise à instaurer l’égalité par le bas, par la masse, le prolétariat, en détruisant les obstacles. Ainsi, Marx écrit que « L’existence de la bourgeoisie n’est plus compatible avec la société + ou que « le pouvoir politique est, au sens propre, le pouvoir organisé d’une classe en vue de l’oppression d’une autre +. Supprimer l’oppression revient donc à supprimer les classes et l’Etat.\nL’internationalisme marxiste n’est donc réalisable que pour le prolétaire, « par nature sans patrie +. Le bourgeois ou l’opposant n’a pas droit à la dignité, il faut le détruire puisqu’il est oppresseur. « La classe exploitée et opprimée [est] le prolétariat […], la classe qui l’exploite et qui l’opprime est la bourgeoisie +. Il faut donc s’accorder des empiètements despotiques sur le droit de propriété et les conditions bourgeoises de production dans un premier temps, pour instaurer le système nouveau. C’est la phase socialiste, la « dictature du prolétariat +, la phase de destruction des cadres sociaux et nationaux.\nCet uniformisme s’attaque à l’Etat parce qu’il est traducteur de l’antagonisme des classes, parce qu’il sert à une classe pour oppresser les autres. Il faut donc détruire le corps social. Cette destruction commence par celle de la propriété privée pour, comme l’écrit Marx, « d’abolir la personnalité, l’indépendance, la liberté des bourgeois +. Il faut également détruire la culture, qui « se réduit pour la grande majorité des hommes à un dressage qui en fait des machines +, le droit, « volonté de votre classe érigée en loi +, ainsi que la patrie, puisque «les ouvriers n’ont pas de patrie +.\nMarx écrit que « Les communistes […] déclarent ouvertement qu’ils ne peuvent atteindre leurs objectifs qu’en détruisant par la violence l’ancien ordre social. +. Cette destruction s’opère donc sans respect pour la dignité humaine de ce qui s’y oppose. Encore une fois, la qualité d’homme est soumise à la conformité avec le but poursuivi par l’idéologie. Lénine, par exemple, crée un commissariat à l’extermination sociale. Il s’écrie « mort aux koulaks ! + ou encore « est moral ce qui sert la révolution +. L’un de ses lieutenants, Dzerjnski, affirme : « Pour nous tout est permis car nous sommes les premiers à lever l’épée non pour opprimer et réduire en esclavage, mais pour libérer l’humanité de ses chaînes. +. La patrie elle-même est insultée par Lénine qui déclare « La Russie, lui crache dessus +. Autres exemples parmi beaucoup d’autres de la tentative d’assainissement de l’humanité en vue d’instaurer l’ordre nouveau du communiste, les Khmers rouges, « peuple nouveau +, massacrent ce qu’ils appellent le « peuple ancien +, ou encore l’extermination des handicapés en Corée du Nord.\nCe second type d’internationalisme, à cause de son caractère uniformisme et égalitariste, exclut lui aussi de la dignité humaine ceux qui lui sont hostiles.\nJean Jaurès : l’internationalisme dans les patries\nJean Jaurès, socialiste, défend l’idée d’un internationalisme de type marxiste. Cependant, il n’accepte pas chez Marx la destruction des Etats, traducteurs des antagonismes entre classes. Jaurès voit en effet dans la nation de son temps « l’expression d’une démocratie bourgeoise où la puissance du prolétariat grandit +. Le prolétaire n’est pas « sans patrie + comme l’affirmait Marx. Il fait partie intégrante d’une société dans laquelle l’enracinement est nécessaire à la révolution. En effet, les patries sont à l’origine des groupes multiples, séparés, parfois ennemis. Une conscience collective s’y forme peu à peu, et les individus de classes hostiles d’un même pays sont contraints à faire appel aux mêmes ressources communes. Ainsi, elle est « la multiplication de l’âme individuelle par l’âme de tous +.\nEn Europe, le sentiment national est indissociable du sentiment démocratique. La révolution sociale doit s’opérer sur des bases démocratiques et est donc tributaire de la nation. Pénétrer les patries autonomes d’esprit international pour assurer la justice sociale et la paix, c’est mettre à profit la force de communication et de cohésion dont elles disposent. Le patriotisme n’est donc pas mauvais, il n’est pas comme pour Marx l’attachement à la propriété foncière, mais le terreau des révolutions qui s’effectuent toujours en son nom. Il n’a pas la lutte des classes pour fondement.\nAinsi, une « immense révolution qui jour après jour démocratise les nations et socialise les démocratie + utilise les forces contenues dans la patrie pour la dissoudre internationalement. Il faut agrandir la patrie et non la détruire, ce qui concourt à la même fin, mais par d’autres moyens. Il s’agit par exemple d’envoyer dans toutes les assemblées une minorité socialiste, de préparer un code de droit international contre le capitalisme, d’élargir l’arbitrage international ou d’œuvrer pour le désarmement des Etats.\nAu-delà de ces idéologies, l’actualité présente un internationalisme essentiellement économique, mais qui touche également d’autres domaines, auquel les pouvoirs politiques semblent se soumettre. Il traduit une dissolution de l’idée de nation.\nNouvelles données au niveau mondial\nLes nouvelles technologies de la communication et leur accessibilité font de\nl’humanité un « village global + dans lequel espace et temps ne sont quasiment plus des obstacles. L’information et la pensée sont véhiculée rapidement dans le monde, ce qui conduit à multiplier les échanges sur des distances de plus en plus longues, de plus en plus vite.\nCette « société de communication + donne aux médias plus de pouvoir qu’aux\nEtats. Ainsi, le débat politique réel y trouve souvent bien plus d’ampleur que dans les assemblées. Sa force est d’être difficile à cerner, d’avoir pour caractères d’être, selon l’expression consacrée, « diffuse, volatile, complexe et interactive +.\nLe « village global +, malgré son indéniable utilité, fait pointer la menace d’imposer un modèle culturel particulier comme référence universelle. En effet, 65 % des communications mondiales partent aujourd’hui des Etats Unis.\nLiée au progrès des technologies de la communication, la mondialisation de l’économie progresse. Le commerce international a augmenté deux fois plus que les productions nationales en moyenne, de 1960 à 2000, dans les pays de l’OCDE. Le commerce dans son ensemble augmente lui-même plus vite que la production. Par ailleurs, les inégalités entre zones du monde et régions des pays augmentent. Ainsi, Afrique, l’Amérique Latine, la Russie et le Moyen Orient à l’exception d’Israël sont exclus des grands marchés internationaux. En effet, une uniformisation des tarifs, des produits, des salaires, des taux d’intérêt et des marges est nécessaire pour faire face à la concurrence mondiale.\nSi elle était réalisée, la mondialisation économique signifierait une quasi uniformité des conditions du marché dans tous les pays. La mondialisation financière est la seule à s’être réalisée pleinement. Ainsi, malgré la croissance du commerce international, les Etats Unis consomment encore 90 % de leur production pour leur usage interne, et n’en exportent, avec l’Union Européenne et le Japon, que 12 % au maximum.\nD’autres problèmes ne peuvent se régler efficacement qu’au niveau mondial. Ainsi, les enjeux de l’écologie, comme la réduction de l’émission de gaz carbonique, la protection de la diversité des espèces, la sécurité des centrales nucléaires ou la prévention des maladies nécessitent une union des pays.\nDe même, le droit international se développe de plus en plus. Il n’est plus qu’un droits s’appliquant aux relations entre les Etats, il devient un droit supranational des individus. En effet, le Tribunal Pénal pour l’ex-Yougoslavie ou pour le Rwanda, ou encore la Cour Pénale Internationale condamnent sur la base du droit international, dans une juridiction internationale, quand bien même l’individu aurait commis un crime au nom de l’Etat.\nLa dissolution de l’idée de nation\nLe néolibéralisme ou libéralisme économique, manifeste la dissolution de l’idée de nation. Au nom du marché, il combat toute entrave au fonctionnement libre de l’économie. Exaltant l’homme en tant qu’individu, il confère un caractère sacré à la propriété privée et aux libertés individuelles. Le fondement de la sociabilité devient l’utilité pour l’individu. La société doit donc se concrétiser dans des choix : consensus, conventions ou contrats.\nEn tant que régulateur, le marché ne peut être remis en question : ce serait briser son mécanisme. L’échange économique se fait valeur transcendante, au-dessus de la politique. Or, il est possible qu’elle aille à l’encontre du bien commun, et il peut être nécessaire que l’Etat fixe des limites quant à l’information sur les produits, quant aux monopoles ou quant à la qualité.\nLa confusion est fréquente entre libéralisme et liberté. Ainsi, une représentation idéologique du marché en tant que liberté d’action implique que toute restriction à celle-ci soit par conséquent considérée comme néfaste. De même, les « lois naturelles du marché + sont considérées comme normes morales pour justifier ou légitimer certains comportements.\nCertes, la liberté économique est indispensable, mais elle est insuffisante. En tant que matérialisme, elle ne peut établir de normes de justice.\nUn autre témoin de la dissolution de l’idée de nation est la construction fédérale européenne. Faites de plusieurs civilisations chacune universelle, l’Europe rassemble des univers mentaux bien différents. Il peut cependant être bon de vouloir faire vivre ensemble, dans l’unité, ces différentes civilisations européennes, pour les préserver de la paix –comme l’a fait en 1957 le traité de Rome- ou pour faire ensemble ce qu’elles ne peuvent faire seules –c’est le cas d’Ariane ou d’Airbus, projets indépendants des institutions européennes.\nAu-delà de ces projets d’union entre nations est née une idéologie anti nationale. Il faut pour elle que l’Europe se construise sans les nations. Ainsi, le droit européen organise depuis 1989 le fonctionnement des nations et s’impose « même aux lois nationales postérieures +. En 1992, une convention sur les minorités nationales du Conseil de l’Europe donne des droits quasi constitutuonnels aux ethnies et communautés raciales ou religieuses au sein des nations. Le sens de l’Etat est supprimé et par le haut, et par le bas.\nL’engouement pour la solidarité internationale marque elle aussi une perte de l’idée de nation. En effet, la conscience d’un bien commun à l’échelle de la cité implique d’aider en premier lieu ses concitoyens, de même que l’on aide d’abord ses frères plutôt que des étrangers à la famille.\nLa perte de l’enracinement dans la nation contribue à la création de groupes qui s’érigent en communautés. Ainsi, une forte réaction identitaire ethnique s’affirme dans les cités des banlieues. Elles se caractérisent par la violence de leur affirmation sociale, le rejet de l’Etat existant, une culture propre (musique, polygamie…), des réflexes et un langage. L’utilisation de la force par l’Etat y est assimilée à l’autoritarisme ou au fascisme, bien qu’elle soit sans commune mesure avec la violence dont usent ces groupes.\nDes Français défendent la création et le développement de ces communautés, et militent pour la régularisation des immigrés clandestins qui viennent se joindre à elles. Cette régularisation, considérée comme un droit, manifeste la négation du principe de citoyenneté, la négation de l’existence d’un lien social de l’ordre de la nation. Les droits individuels sont opposés aux droits de la société naturelle, au droit de l’Etat.\nLa dislocation de la nation va de pair avec la perte de l’idée de groupe. L’individualisme est favorisé par la perte des repères sociaux. Ainsi, la famille se dissout. On observe une croissance statistique et une normalisation médiatique et politique de la vie en dehors de cadres familiaux, soit dans des familles monoparentales, soit dans des couples homosexuels. Le mariage est vu comme une aliénation des droits individuels.\nDe même, la perte de l’idée de citoyenneté se traduit par la hausse des abstentions électorales, marque de l’individualisme. La vie politique n’intéresse plus, la notion d’idéal commun dégoûte. Ainsi, parler de civilisation française ou d’honneur de la nation est considéré comme la manifestation d’un extrémisme. Le regroupement des hommes autour d’un bien commun principe unique ne se retrouve pas non plus dans la religion, combattue par le laïcisme. De même, les idéaux des politiciens se perdent, et les consensus se font de plus en plus importants entre les partis de tous bords.\nL’anti-mondialisme paraît quant à lui, à première vue, combattre la dissolution de la nation dans l’internationalisme. Des organisations comme la Confédération Paysanne, Public Citizen ou ATTAC combattent certes l’OMC et le FMI. Cependant, ce n’est que contre le libéralisme et le mondialisme économique que militent ces mouvements. En effet, souvent proches de la LCR ou de Lutte Ouvrière, ils sont fortement marxistes, ou anarchistes. Ainsi, la branche marxiste défend une internationalisation non commerciale. La branche anarchiste quant à elle s’oppose radicalement au progrès. Ainsi, John Zernan, très populaire aux Etats Unis, désire « Tout foutre en l’air, détruire toute cette merde. […] Avant que les hommes abandonnent l’existence de chasseurs-cueilleurs il y a environ douze mille ans, ils vivaient en paix, avaient du travail et n’opprimaient pas les femmes. C’est la charrue qui a amené la décadence. +\nCette réponse ne s’attaque pas à la perte de l’idée de nation. Elle propose soit un internationalisme marxiste, soit un retour à la préhistoire qui peut faire sourire.\nDe : Jean-François Schmit, envoi du 6-12-2000.


Lymphœdème/Œdème chronique Ce que tout médecin doit savoir : Canadian Lymphedema Framework\nLymphœdème/Œdème chronique Ce que tout médecin doit savoir\nHome > Lymphœdème/Œdème chronique Ce que tout médecin doit savoir\nUN MESSAGE DE DR KEAST ET DRE TOWERS\nPlus d’un million de Canadiens souffrent de lymphœdème et/ou d’œdème chronique, une maladie inflammatoire progressive et chronique qui peut atteindre toute partie du corps, le plus souvent les membres. La plupart de ces personnes ne sont pas diagnostiquées et/ou traitées.\nCarte de référence à l’intention des médecins sur la prévalence et le traitement du lymphœdème au Canada\nLes médecins canadiens sont essentiellement familiers avec le lymphœdème lié au cancer. Toutefois, de récentes recherches physiologiques démontrent que tout excès de fluide interstitiel est géré par le système lymphatique. Ce qui permet de conclure que toute enflure chronique peut, en fait, entraîner un lymphœdème ou une défaillance lymphatique.\nSi certains cas de lymphœdème sont légers et peuvent se résorber d’eux-mêmes, tout œdème persistant plus de quelques mois provoque des dommages lymphatiques permanents. Le lymphœdème nécessite généralement des classes de compression plus élevées et des traitements décongestifs spécifiques.\nUn diagnostic précoce et une prise en charge adéquate sont essentiels pour prévenir les complications telles que la cellulite bactérienne récurrente et les plaies.\nNous avons conçu cette carte de référence avec le Partenariat canadien du lymphœdème à titre d’outil didactique pour sensibiliser les médecins aux plus récentes pratiques exemplaires applicables au dépistage et au traitement du lymphœdème.\nPour en savoir plus sur les ressources offertes au Québec, veuillez consulter le site bilingue de l’Association québécoise du lymphœdème.\nCARTE DE RÉFÉRENCE SUR LE LYMPHŒDÈME POUR LES MÉDECINS\nLe Partenariat canadien du lymphœdème s’est engagé à offrir la formation et les outils nécessaires afin de faire progresser l’accès au diagnostic et aux traitements pour les Canadiens vivant avec le lymphœdème. Une version numérique de la carte peut être téléchargée ci-dessous.


Grave accident sur l'A13 dans les Yvelines, deux personnes décédées\nUn poids-lourd a percuté une voiture venant sur la voie en sens-inverse ce lundi matin sur l'A13 au niveau d'Aubergenville. Les deux passagers sont décédés. Deux autres personnes ont été légèrement blessées.\nPublié le 27/07/2020 à 16h01 • Mis à jour le 27/07/2020 à 16h04\nUn camion a percuté plusieurs véhicules en venant sur la voie en sens inverse. • © Bertrand GUAY / POOL / AFP\nLes faits se sont produits ce lundi matin vers 10 heures. Un camion semi-remorque benne a percuté les barrières de sécurité qui séparent les deux voies et s'est retrouvé sur la voie inverse au niveau d'Aubergenville, dans les Yvelines.\nIl a heurté une voiture de plein fouet ne laissant aucune chance à ses deux passagers qui sont décédés. "Le choc a été violent", rapporte un porte-parole des pompiers des Yvelines.\nCe dernier précise que plusieurs autres véhicules ont aussi été touchés dans cet accident et que deux personnes ont été légèrement blessées.\n[LIVE] ⚠ Accident de circulation sur l'A13 à hauteur d'Aubergenville. Les secours @pompiers78 🚒 sont sur place. PL en travers des voies. Circulation fortement impactée. Laissez passer les engins de secours 🚒🚑🚓 pic.twitter.com/ATlgvs66Qj\n— pompiers78 (@pompiers78) July 27, 2020\n"Les circonstances restent inconnues, on ne sait pas pourquoi le camion est venu percuter ces véhicules", poursuit le pompier.\nUne quarantaine de personnels médicaux, pompiers et de police sont intervenus sur les lieux. La circulation a été fortement ralentie jusqu'aux alentours de 15h30 où le dispositif de secours a été levé et les voies dégagées.\ncopier le lien https://france3-regions.francetvinfo.fr/paris-ile-de-france/yvelines/grave-accident-a13-yvelines-deux-personnes-decedees-1857494.html\naccident faits divers circulation économie transports pompiers\nAccueil > Paris Ile-de-France > Yvelines > Grave accident sur l'A13 dans les Yvelines, deux personnes décédées


La manducation, clef de voûte du système social chez les Lyéla\nL'introduction, dans une recherche anthropologique, du concept de manducation ne surprendrait pas en raison de la problématique générale de notre thèse : tenter d'étudier un peuple, en l'occurrence, les Lyéla, en sa globalité autant que faire se peut. Dans les études, essentiellement africanistes que nous avons pu consulter, nous avons remarqué, en général, que les recherches ont accordé peu d'importance à ce concept, même dans le cadre d'une étude systématique d'un peuple. Certes, dans l'anthropologie anglo-saxonne, des auteurs comme Audrey Richards , Margaret Mead et Guthe (1945), entre autres, ont porté une certaine attention sur l'alimentation des peuples étudiés. Mais il s'agit là de ce que les auteurs d'un ouvrage commun, Bien manger et Bien vivre, appellent une « Ecologie de l'Alimentation » [1996 : 23]. Même la monumentale recherche en question s'inscrit dans cette dernière perspective. Cet oubli ou cette négligence résulte de l'esprit d'analyse dont tout l'art, pour pénétrer la nature des choses, consiste à opérer des divisions, voire des subdivisions des êtres ou des phénomènes étudiés. Notre démarche, en cette analyse, s'inscrit dans une perspective inverse : dès lors qu'un peuple est une totalité par son esprit, nous avons jugé que pour l'intelligence de notre champ d'étude, il nous faut prendre en considération cette totalité structurée, en son essence même, par une multiplicité, c'est-à-dire une diversité composante. D'où le choix de ce terme dont la définition permet justement un usage étendu au-delà du simple fait de manger.\nEn effet, selon Le Bordas , la manducation vient du latin manducatio de manducare « manger ». Il désigne réellement deux dimensions fondamentales de cet acte du « manger ». D'abord, physiologiquement, c'est l' « ensemble des opérations qui précèdent la digestion et qui sont : la préhension de la nourriture, la mastication, l'insalivation et la déglutition » . À ce niveau déjà, la manducation dépasse infiniment le simple fait de manger. Ensuite, d'un point de vue religieux ou spirituel, la manducation est l' « acte par lequel le fidèle (ou le prêtre) absorbe matériellement l'hostie (ou le vin consacré), dans la communion ». C'est en ce sens qu'on parle volontiers de « la manducation de la sainte hostie » .\nAinsi, la manducation ne se limite pas seulement, chez l'homme, à la satisfaction des besoins physiologiques, besoins primaires qu'il a en partage avec tout vivant sur terre. Elle connote un pouvoir de symbolisation qui le met quelque peu à distance de ce lien premier avec tout autre vivant. Il ne peut ni ne veut se limiter à la stricte nécessité de se nourrir même dans le simple acte du manger. Comme l'expliquent les auteurs du Bien manger et Bien vivre, « L'alimentation correspond à la satisfaction d'un besoin primaire de l'Homme. Celui-ci est le seul animal doté de pensée conceptuelle et vivant en société dans le cadre d'une culture. Cette caractéristique ne permet pas de se borner à une analyse des aspects biologiques des comportements alimentaires et de leurs conséquences mais de prendre en compte la culture matérielle, si l'on veut parvenir à mettre en évidence les causes sous-jacentes aux comportements et aux états nutritionnels ». [1996 : 23].\nLa satisfaction des besoins physiologiques apparaît comme un aspect d'un phénomène plus complexe par sa signification. Même sous cet aspect, la manducation comporte, par-delà l'acte physique et simple, une dimension sociale et sacrificielle. D'abord, d'un point de vue social : les auteurs de l'ouvrage précité montrent le caractère indéniable de « l'incidence du système alimentaire sur la société » suite à une organisation complexe du travail dont la finalité est, en dernier ressort, de conduire à la maîtrise, à l'appropriation des facteurs producteurs de nourriture. Dès lors, « le travail, la consommation alimentaire, l'entraide vivrière, la participation aux activités rituelles jouent un rôle important dans l'organisation sociale. Ils déterminent des relations de réciprocité et d'évitement essentielles au fonctionnement de la société et dont on doit tenir compte dans toute tentative de développement économique et social » [1996 : 29]. Ensuite, la dimension sacrificielle de la manducation, telle du moins qu’on peut la comprendre chez les Lyéla, apparaît comme un facteur indispensable qui recompose constamment l'unité sociale à tous les niveaux de l'ensemble de ces clans. Comme partage humain, elle instaure et restaure en renforçant, de manière permanente celle-ci. En ce sens, on peut parler d'un véritable « achèvement du sacrifice » dans l'acte de la manducation, selon l'expression de de Surgy. Dans l'étude qu'il a consacrée à cet aspect du rituel religieux tant en Inde qu'en Afrique de l'Ouest, il fait remarquer qu' « accomplir un sacrifice ne se borne pas à immoler des animaux et à verser des liquides en remboursement du risque assumé par une entité invisible, ayant osé modifier les dispositions déjà prises par le Créateur pour émettre les phénomènes. Il ne serait pas complet (...) sans dépôt sur l'autel de nourriture sacrificielle puis sans consommation par les participants de nourriture et de boisson, mais également sans distribution protocolaire des parts de viande crue que chacun emporte ou fait emporter chez lui » [1988 : 49].\nOutre cette donnée sociale, le concept de manducation a, aussi, un fondement métaphysique : il est un facteur qui permet d'instaurer un lien, d'abord communautaire visible, par le partage des victimes des sacrifices avec l'ensemble de ses membres présents ; ensuite, invisible par la dépendance, essentiellement heureuse entre la transcendance théurgique et les hommes. Tout se passe comme si l'acte pur du manger ou du boire incline l'homme à se replier sur le plaisir qu'une telle opération procure à son corps ; et donc à se borner aux dimensions de celui-ci. La manducation, qui ne nie pas la part de plaisir liée à chaque opération de cet ensemble complexe, parvient à le tourner vers l'extérieur, la composante sociale, et un extérieur absolu, comme la transcendance divine ou les théurgies messagères, puissances subalternes indépendantes de Lui. Cette volonté d'accès à la transcendance opère en l'homme une mutation fondamentale marquée par son élévation au-dessus de sa nature purement animale. Mieux, on peut même parler d'un processus d'accès à son humanité qui est une forme de violence faite à son égoïsme, clos sur soi-même par le plaisir alimentaire ; il n'est rien d'autre que le passage du manger au manduquer. Il apprend ainsi à partager non seulement avec son prochain, les autres membres de sa communauté, mais même avec le Divin ; et il instaure, à cet effet, le sacrifice dont toute la richesse immanente permet de satisfaire à toutes les dimensions de ce modus vivendi humain et divin. René Girard y voit même le moyen approprié que les hommes ont trouvé pour expulser la violence individuelle ou sociale. Le sacrifice devient, par le biais de la manducation d'un côté comme de l'autre, l'instauration d'une chaîne de dépendance mutuelle entre l'humain et le divin, source d'une compensation également réciproque comme on peut l'entendre par ces mots : « le sacrifice réussi empêche la violence de redevenir immanente et réciproque, c'est-à-dire qu'il renforce la violence en tant qu'extérieure, transcendante, bénéfique. Il apporte au dieu tout ce dont il a besoin pour conserver et accroître sa vigueur. C'est le dieu lui-même qui « digère » la mauvaise immanence pour la convertir en bonne transcendance, c'est-à-dire en sa propre substance. La métaphore alimentaire est autorisée par le fait que la victime, le plus souvent, est un animal dont les hommes ont l'habitude de se nourrir, dont la chair est réellement comestible » [1976 : 397].\nEn raison de l'efficacité, c'est-à-dire de sa vertu active, voire de son efficience ou son pouvoir de produire quelque effet, on retrouve la manducation à une place fondatrice de l'humanité dans le Livre devenu un patrimoine du genre humain, en l'occurrence, la Bible. En effet, dans l'Ancien Testament, tout autant que dans le Nouveau, la question de la manducation est largement abordée sous sa dimension essentiellement métaphysique ; ce qu'on peut comprendre de la manière suivante. D'abord, dans Genèse 3, 2 à 7 :\n« La femme répondit au serpent : “ nous pouvons manger du fruit des arbres du jardin. Mais du fruit de l'arbre qui est au milieu du jardin, Dieu a dit : vous n'en mangerez pas, vous n'y toucherez pas, sous peine de mort. ” Le serpent répliqua à la femme : “ Pas du tout ! Vous ne mourrez pas ! Mais Dieu sait que, le jour où vous en mangerez, vos yeux s'ouvriront et vous serez comme des dieux, qui connaissent le bien et le mal ”. La femme vit que l'arbre était bon à manger et séduisant à voir ; et qu'il était, cet arbre, désirable pour acquérir le discernement. Elle prit son fruit et le mangea. Elle en donna aussi à son mari qui était avec elle, et il mangea. Alors leurs yeux à tous les deux s'ouvrirent et ils connurent qu'ils étaient nus... »\nEn raison de la richesse de ce texte et des interprétations infinies qui ont été avancées par les diverses religions qui s'en inspirent, nous nous en tiendrons uniquement à un de ses aspects, celui qui intéresse notre propos ici, en l'occurrence, la manducation.\nLa manducation du fruit de l'arbre défendu opère, dans la nature du premier couple humain, une profonde modification qui confine à une sorte de mutation quasi génétique. En effet, dans un premier temps, l'acte phagique reste encore dans le champ du physiologique : le contact buccal avec le fruit produit chez les conjoints, une sensation de bien-être qui est le plaisir résultant de la bonté du fruit : « La femme vit que l'arbre était bon à manger et séduisant ». Mais, ce premier contact ne semble pas constituer l'objet de leur désir fondamental. Par-delà le plaisir généré par le manger pur et simple, ils aspiraient à un changement essentiel de leur condition de vie : le désir de connaissance : « et qu'il était, cet arbre, désirable pour acquérir le discernement ». Cette modification de leur essence première, par la manducation du fruit de l'arbre défendu, en les transfigurant, fonde en même temps leur maturité. En effet, ils perdent leur innocence métaphysique puisque leurs yeux s'ouvrent sur eux-mêmes comme une conscience enfantine qui semble, d'abord, plongée dans une sorte de nuit inconsciente, image du silence de la conscience, pour s'éveiller, ensuite, progressivement, aux réalités de la vie dite normale. Ils accèdent, en même temps, à la découverte et à la jouissance infinie d'une faculté qu'ils avaient seulement en puissance, en l'occurrence, la liberté, figure dans l'humanité de la ressemblance à Dieu. Cette liberté est différente de celle des anges et des saints. Il s'agit d'une puissance qui est plénière en l'homme et d'une amplitude si incommensurable qu'elle dépasse toute autre forme de liberté assignée par Dieu à ses autres créatures spirituelles. Jacob Ben Isaac Achkenazi de Janov, dans son Commentaire de la Torah propose une interprétation de ce passage qui montre en quoi l'image de Dieu en l'Homme désigne bien la jouissance plénière de la liberté dès lors qu'elle est faculté du discernement du bien et du mal ; à l'inverse de la liberté des anges qui font montre uniquement d'un « penchant au bien ». Mais, avant l'acte de manducation, l'Homme lui-même partageait avec eux une telle nature ; ce qui signifie qu'il n'avait pas encore réalisé l'image de Dieu en lui.\nLe commentateur de la Torah écrit, en effet, ceci : « Les anges, eux non plus, n'ont le pouvoir de ce que bon leur semble ; ils sont pures intelligences et penchant au bien : ils sont donc forcés d'être bons... Elohim a voulu créer une créature qui puisse agir comme elle le désire. En cela l'homme est semblable au Saint, béni soit-il, qui peut faire ce que bon lui semble. Avant de goûter à l'arbre de la connaissance, l'homme pouvait faire ce qu'il voulait, mais sa nature le pousse à faire le bien et non le mal. Aussitôt après avoir goûté l'arbre de la connaissance, il commence à faire le bien et le mal. Pour cette raison, l'arbre s'appelle l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Ce qui signifie que celui qui goûte cet arbre acquiert la faculté d'agir bien et mal » [1987 : 48]. La conquête de la liberté humaine, et du même coup, son affranchissement de la tutelle du Divin, sa rupture avec son innocence primordiale, est une transcendance qui s'opère dans l'instant de la manducation. Une telle transfiguration, par la manducation, élève l'Homme au rang d'une souveraineté morale par l'acquisition du pouvoir de bien faire ou de mal faire. Dès lors, contrairement à l'interprétation de la théologie chrétienne, l'acte fondateur de l'humanité par la manducation, au-delà de l'apparence du lien Divin-Créature, n'a pas, comme fond la désobéissance, mais seulement comme forme : il réalise pleinement l'appel intérieur du Divin. L'exercice de la liberté, par la manducation, conduit à son terme, la créature inachevée de Dieu. Ce pouvoir nouveau de la liberté en l'Homme n'est pas, en soi-même, l'origine absolue du mal en ce monde. Celui-ci était déjà-là. L'Homme a désormais la faculté, en en prenant conscience, de le choisir ou de le refuser. C'est ce que dit justement J.B.I Achkenazi de Janov, dans son Commentaire de la Torah : « Créons l'Homme à Notre Image (Gen. 1 : 26), c'est-à-dire qu'il pourra faire ce qu'il veut, de même que moi Je peux faire ce que Je veux... La torah de l'homme : et Elohim créa l'Homme à son Image. C'est à l'Image d'Elohim qu'Il le créa (Gen. 1 ; 27)... il possède l'intelligence de faire le bien et le mal » [1987 : 48]\nDans le Nouveau Testament, la théologie catholique a porté à un niveau de sophistication extrême la problématique de la manducation. Celle-ci accède au rang de symbolisation si absolue qu'elle confine à la mystique, à cette communion tellement intime que, dans la manducation du corps sacré du Christ, il y a une identité spirituelle qui s'opère réellement. L'Eucharistie, par la bénédiction, c'est-à-dire l'ensemble des opérations sacrificielles, subit une transfiguration substantielle en devenant parousie du Corps même du Christ. La manducation de l'Eucharistie n'est rien d'autre que celle même du corps du Christ conformément à certains passages de l'Evangile de Saint Jean. Le Christ, sous cette figure, est considéré comme le « pain qui descend du ciel et qui donne la vie au monde » (Jean, 6, 23). Dès lors, si le Christ est la Vie même de Dieu, il va de soi que manduquer ce pain du ciel revient à une sorte d'absorption mystique de la chair du Christ ; et accéder ainsi à la vie éternelle en partageant celle de Dieu même. La communion eucharistique confère à l'homme la possibilité d'une union à la vie divine par la manducation du corps du Christ dans l'Eucharistie comme le dit encore Saint Jean : « Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle » (Jean, 6, 54). En d'autres termes, le Christ est réellement présent dans la communion eucharistique qui scelle l'unité de l'Eglise elle-même, sous les apparences corporelles du pain et du vin. La manducation du sacrement eucharistique a une double finalité : d'abord, en tant que temps de repas sacrificiel, il s'agit de réaliser mystiquement l'union parfaite des membres de l'Église : corporellement multiples, biologiquement différents, individuellement dispersés dans le vaste univers de l'Ecclésia, la manducation eucharistique crée le miracle d'unifier, de façon ineffable et indissociable, le corps matériel du Christ-Église. Ensuite, cette compénétration du divin et de l'humain, esprit vivifiant de Dieu, réside donc substantiellement dans l'acte de la manducation. C'est en ce sens, selon Saint Jean, que « nous serons semblables à Dieu (Jean, 3,2). Car l'Eglise composée de croyants multiples, parvient ainsi à s'unir en elle-même en un seul corps, expression d'une plénitude qualitative dès lors qu'il s'agit de la vie même de Dieu, plutôt d'un acte de la vie de Dieu comme le dit encore Saint Jean : « Tout comme le Père qui m'a envoyé, est vivant, et comme je vis par le Père, ainsi celui qui me mange vivra par moi »(Jean 6, 57).\nLa manducation qui scelle un pacte fondamental d'union mystique entre le Divin et l'humain, sert également de joint entre les hommes ; du moins, on peut tirer une telle interprétation des analyses de Marcel Mauss sur le don. Les recherches de Mauss sur cette forme particulière de la manducation, en l'occurrence, les « échanges à rivalité exaspérée, à destruction de richesses... » [1997 : 153] concernent un certain nombre de peuples : des communautés amérindiennes du Nord-Ouest américain, quelques-unes en Mélanésie, voire en Papouasie, entre autres. La figure du don la plus remarquable chez ces peuples est le « Potlach » qui ne signifie rien que « nourrir » ou « consommer ». Tout se passe comme si ces peuples avaient compris l'essentiel chez le vivant : toutes formes d'acquisition de biens matériels se ramène, en dernier ressort, à l'acte de manduquer. La manducation, dans la plénitude de sa signification, en l'occurrence, plaisir du manger, nécessite physiologiquement de se nourrir, désir de conservation de soi et tension à l'organisation unitive de toute communauté humaine, possède une limite absolue au-delà de laquelle tout devient absurde : toute vie, toute existence, oscille entre un point de départ et un point d'arrivée. Il s'agit du principe suivant : la vie, pour se conserver, se renouveler, se perpétuer, voire viser la fin qui confère un sens à son absurdité absolue, puise dans la manducation le fondement de toutes choses.\nOn comprend dès lors que les peuples en question passent le plus clair de leur temps dans des assemblées solennelles qui sont des occasions de fêtes diverses comme les marchés ou les foires, voire les banquets. Dans ces champs du temps qui rythment leur vie, ils donnent libre cours à la fois à l'expression profonde de la nature et aux formes premières de leur organisation sociale. Dans l'opposition de ces diverses communautés humaines, on remarque deux phénomènes qui se ramènent à la même finalité, celle qui consiste à absorber l'altérité. D'abord, on annihile la richesse accumulée au bout d'une année de travail, cueillette, pêche, chasse, comme si elle apparaissait comme une indécence, une incongruité par rapport à l'homogène humain. Cette saillie matérielle doit être réduite à néant par la manducation. Ensuite, les rapports agonistiques entre chefs de communautés, qui tendent à la négation des uns ou des autres, est une manière indirecte et suprême de nier les autres entités en les absorbant. Par-delà la mort des chefs, ce sont les groupes qui disparaissent par leur ingestion, leur absorption par les autres. C'est en ce sens que Mauss écrit « ... Ce qui est remarquable dans ces tribus, c'est le principe de la rivalité et de l'antagonisme qui domine toutes ces pratiques. On y va jusqu'à la bataille, jusqu'à la mise à mort des chefs et nobles qui s'affrontent ainsi. On y va d'autre part jusqu'à la destruction purement somptuaire des richesses accumulées pour éclipser le chef rival en même temps qu'associé(...) » [1997 : 152].\nCes modalités de relations humaines autour de la manducation génèrent ainsi une sorte d'échanges à caractère obligatoire chez quelques-uns des peuples étudiés par Marcel Mauss. C'est le cas des peuples à Samoa où l'on a introduit une dimension spirituelle comme élément essentiel du Potlach. En dehors du prestige, voire de l'honneur que confèrent le don et la consommation des richesses, il s'agit de céder aux adversaires une partie du « mana » du groupe, une sorte de fluide ou puissance occulte à caractère dangereux ; d'où l'obligation de rendre, de restituer, dans le sens inverse, au groupe adverse « ... ces dons sous peine de perdre ce “ mana ”, cette autorité, ce talisman et cette source de richesse qu'est l'autorité elle-même » [1997 : 155]. Les communautés instaurent ainsi, comme un acte juridique presque, un espace social de « l'obligation de donner » et de « l'obligation de recevoir » [1997 : 161]. Mais, la manducation de la richesse qui vivifie la recherche de l'unité des groupes, ne concerne pas seulement les hommes : elle n'institue pas seulement un modus vivendi inter-humain quasi pacifique à Samoa, elle fait même intervenir un lien ascendant entre les divinités et les hommes. En effet, les échanges des dons, de la richesse matérielle influent sur les hommes contraints de rivaliser de générosité pour se surpasser ; en même temps, ils impliquent tous les niveaux de la vie et du monde spirituel concourant ensemble au maintien de la réalité humaine, de toute la dimension immanente et ascendante de l'univers des esprits.\nSelon Mauss, le Potlach accède à une telle réalité autant chez les peuples nord-est sibérien, chez les Esquimos de l'Ouest de l'Alaska que chez ceux de la rive asiatique du détroit de Behring. En effet, dans le temps de la manducation des biens alimentaires qui est aussi un champ unitaire et unifiant, toutes les entités visibles et invisibles viennent communier ensemble. Il s'agit de ce que nous appellerons, dans le cadre de cette recherche, des vies silencieuses ou les âmes des morts, du Génie vivant de la Nature elle-même ou la portion de terre où cette communion se réalise, des esprits, des dieux, des animaux ou encore de tous les êtres vivants invisibles aux sens ordinaires. Le but final de toutes les formes de destruction des richesses par la manducation communautaire est de sacrifier aux dieux et aux esprits afin de les impliquer dans la vie des hommes et de les mettre en position de rendre possible la paix du groupe, l'harmonie sociale comme Marcel Mauss l'écrit justement : « Les dons aux hommes et aux dieux ont aussi pour but d'acheter la paix avec les uns et les autres. On écarte ainsi les mauvais esprits, plus généralement les mauvaises influences même non personnalisées... »[1997 : 168]. En d'autres termes, ces remarques indiquent bien l'identification sous-jacente qui est faite entre la transformation des aliments dans le corps individuel (la nourriture par l'effet de la biochimie devient, en fin de compte, du sang qui vivifie la chair) et le corps social qui communie occasionnellement dans l'acte essentiel de la manducation. Ce double contentement humain s'accompagne de la participation transcendante et invisible du Divin qui, accueillant les dons qui lui sont adressés, les ingère à sa manière en opérant en faveur de la communauté dont il tire cette satisfaction, une mutation des phénomènes générateurs de paix, de cohésion sociale.\nMême les auteurs du Bien manger et bien vivre abondent dans cette manière d'envisager les phénomènes : ils montrent que l'alimentation, par sa fonction biologique, ne sert pas seulement à pourvoir du plaisir ; mais, dans le cadre humain qui est vie sociale et culture, elle conduit à une vision du monde, grâce à la « pensée conceptuelle » de l'homme. En se fondant sur une remarque de White qui a traité de cette question dans les années 1959, ils écrivent que « l'homme est le seul animal capable de distinguer entre de l'eau potable et de l'eau bénite. Le domaine de l'alimentation qui correspond à la satisfaction d'un besoin primaire vital, est un des secteurs de choix où s'exerce son activité symbolique et dans lequel les aliments jouent un rôle qui n'est pas exclusivement nutritionnel. A la limite, entre la culture matérielle et non matérielle, il serait possible de parler ici de l'organisation sociale et religieuse en relation avec la production et la consommation alimentaire... » [1996 : 346].\nChez les Lyéla, la vision du monde, à travers l'acte de la manducation, se saisit à travers un récit ancien fort répandu dans le Lyolo. Il est surtout révélateur du rapport de ce peuple à toute richesse matérielle. Il n'y a qu'une seule vraie richesse en ce monde : l'homme. Il vise également à établir la finalité ultime de la manducation : toute richesse part de l'homme et revient à l'homme dans la mesure où, même l'acquisition de l'argent, figure emblématique de la fortune, revient à acquérir d'autres richesse qui n'ont d'autre portée que d'acheminer le détenteur vers la satisfaction du besoin physiologique nécessaire : se nourrir. Que serait le sens des biens matériels, de l'argent, de la fortune sous quelques formes que ce soit, s'ils ne servaient finalement à cette limite biologique, à savoir se nourrir ? Telle est, du moins, la signification sous-jacente de ce récit : « Jadis, dans un de nos villages, il y avait deux hommes que tout le monde connaissait bien. Le premier avait fondé une famille si riche que sa cour s'étendait à perte de vue. Ses enfants, ses petits-enfants et arrières petits-enfants étaient si nombreux qu'on ne pouvait les dénombrer. Ses femmes étaient également nombreuses. Grâce à sa riche progéniture, ses champs de mil et d'autres cultures vivrières étaient prospères, les greniers des hommes et des femmes pleins ; et il thésaurisait même les surplus annuels. Son cheptel de bovins, d'ovins et de caprins ne se comptait plus. Il pourvoyait ainsi aux besoins de l'ensemble des membres de sa vaste cour : il était un homme comblé à tous points de vue. »\nQuant au deuxième homme, il avait acquis une immense fortune. Il fortifia sa cour par des bâtisses en pierre richement décorées. Il vivait entouré de nombreux serviteurs et servantes tous dévoués à son seul service. Il lui suffisait de claquer les doigts pour voir accourir toute son armée de serviteurs afin de satisfaire à ses moindres besoins. Mais il n'avait ni femmes, ni enfants, ni famille. Toutes les personnes à son service l'étaient grâce à sa richesse matérielle : elles lui tenaient lieu de famille. Il était matériellement comblé.\nCependant, un jour, suite à un changement naturel profond, voire au destin dû essentiellement à des cataclysmes générant une grande famine, l'homme matériellement fortuné perdit progressivement toute la richesse qu'il avait accumulée et qui lui conférait prestige et gloire. Peu à peu ses servantes l'abandonnèrent pour aller chercher ailleurs d'autres hommes de son espèce. Comme il ne pouvait acquérir du mil par ce qui lui restait d'argent, en raison de la famine, afin de se nourrir lui-même et ses serviteurs, ces derniers le fuirent à leur tour ; même les plus fidèles d'entre eux. Il finit par se retrouver seul et affamé. Un jour, ne pouvant plus tenir, tant la faim le tenaillait, il se décida à puiser les fonds du reste de sa fortune. Prenant son courage à deux mains, il se rendit auprès du premier homme dont les membres de sa famille avaient encore suffisamment à manger, malgré la famine. Le premier homme comprit son intention : acheter du mil avec le reste de son argent. Mais, au lieu de lui infliger des leçons de morale, il le pria de garder ses fonds qui ne servaient plus à rien puisque personne ne voulait vendre son mil et que l'argent ne se mange pas. Il le prit sous sa protection, lui donna à manger et à boire, le soigna jusqu'à ce que la famine passe.\n« Depuis lors, nos ancêtres nous recommandent de rechercher la richesse humaine et d'accumuler les biens qui se consomment. Car procréer et avoir des biens dont on puisse nourrir l'homme sont une seule et même richesse, la seule vraie richesse » . Ce récit reflète bien le sens de la maxime répandue dans le Lyolo qui dit ceci : « I z'é kona i y a pa be-kon-z'è né » ; en d'autres termes : « celui qui possède doit partager avec celui qui n'a rien ».\nCette vision du monde permet aux Lyéla de faire jouer, à chaque membre d'un Kwala, en particulier, l'homme, une triple fonction. D'abord, par le travail, chacun produit, selon sa force ou ses chances de réussite, une certaine richesse, notamment liée à l'agriculture et à l'élevage. Celle-ci ne peut jamais être strictement individuelle. Toute richesse, quelle que soit sa forme, par exemple, l'argent, est destinée, par essence, non pas à un usage privé, ni à être thésaurisée pour le compte d'une seule famille, ni être enfermée dans un coffre en Banque pour signifier le prestige personnel ; mais à être distribuée aux membres de la famille ou aux membres des communautés claniques qui sont compris dans le système de relations de l'individu fortuné. Ainsi, lorsque les migrants reviennent chez eux, en général, plus riches que ceux qui sont sur place, il est de bon ton de leur apporter quelques dons : pintades, poules, dindons, caprins ou ovins pour les hommes ; repas délicatement préparés par les femmes. En retour, le migrant doit faire preuve de générosité à l'égard de presque tous, sous les formes suivantes : dons de vêtements aux uns et aux autres, achat de canaris (pot) de bière de mil le dimanche ou le jour du marché ; ce qui est une occasion de rassembler le plus de monde possible dans sa cour et dans une atmosphère de fête. Une telle occasion prend l'allure de banquets quand il fait immoler un porc dépecé et préparé sur place par sa maisonnée. C'est même ainsi qu'il est grandement apprécié comme homme riche et généreux. Boire, c'est bien, mais manger de la viande chez le migrant, c'est encore mieux. Les Lyéla tiennent à consommer de la viande pendant ces occasions en vertu du caractère social et symbolique de ce genre de réunion : enjeux psychologiques et collectifs, ensembles d'implications sociales.\nL'étude de Claude Fischler relative à la relation de l'homme par rapport à « la chair, le partage et l'ordre social » est éclairante sur ce point. Il montre que la manducation de la chair animale éveille autant d'émotions que de sentiments puissants. La viande est appréciée non seulement par la sensation de plaisir qu'elle procure au corps, ses qualités physiologiques nourricières, mais aussi recherchée parce qu'elle permet de renforcer les liens inter-humains dans la mesure où elle est prise toujours ensemble comme dans le contexte social des Lyéla. Une telle réalité semble valable pour toute communauté humaine comme l'écrit, à juste titre, Fischler : « Notre relation à la chair animale comporte à la fois une dimension fondamentalement psychologique et fondamentalement sociale. Elle met en jeu tous les ressorts de la sensibilité individuelle et, en même temps, dans toutes les sociétés, elle se situe au coeur même du lien social... Elle soulève à la fois deux ordres de questions qui se situent aux extrêmes de l'individualité et de la socialité. La chair, c'est d'abord ce dont nous sommes faits et la consommer implique de régler la question de la distinction entre le même et l'autre. La chair, en second lieu, implique le partage d'une dépouille : elle met en jeu la coopération, l'altruisme et elle pose donc des questions fondamentales pour l'ordre social » [1990 : 118]. Or, la société des Lyéla est traversée de part en part, par ces deux faits fondamentaux, en l'occurrence, comme le dit cet auteur : « la coopération, l'altruisme » .\nC'est même ces faits qui, ensuite, font obligation à tout Lyél de procréer. Nous avons déjà montré, ailleurs (Sorcellerie et violence en Afrique Noire ) comment la polygamie participe de cette idéologie ou de cet impératif catégorique clanique. En effet, les enfants appartiennent corps et âme au Kwala (autel du clan) : de leur vivant, ils sont parfaitement intégrés dans les divers systèmes de coopération, c'est-à-dire d'activités collectives : travail, chasse, pêche etc. Ils portent assistance aux adultes et aux personnes âgées en exécutant toutes les commissions qu'on leur confie. Puis, d'un point de vue mystique ou occulte, en cas de nécessité, ils sont incorporés par la société secrète des anciens du Kwala. Leur mort ne pose pas autant de problèmes que celle d'un adulte. Dès lors, en vue de satisfaire aux exigences du corps du Kwala, à cette socialité mystique, fondamentalement unitive, tout membre du Kwala doit procréer pour que le corps de ses enfants puisse accueillir éventuellement le retour à la vie humaine sous sa double entité corps et âme, de l'esprit des anciens. Il rend possible la circulation des âmes, la régénérescence du Kwala en l'enrichissant de vies ; et en dernier ressort, il répond aux attentes du corps mystique du Kwala.\nEnfin, l'individu doit finir, d'une manière ou d'une autre, par être incorporé à ce corps mystique social. Tout se passe comme si chez les Lyéla, on appréhende le continuum du vivant ; et on sait même, dans la distinction humanité/animalité, comment saisir, au-delà de la structure complexe de l'être humain, l'entité singulière animatrice de la machine corporelle. L'âme ou l'essence animale qui est une des composantes invisibles de l'être humain, est la part qui appartient intrinsèquement au corps mystique du Kwala. Les moyens dont disposent les K'alma d'un Kwala pour l'appréhender, la transsubstantier, l'annihiler par l'incorporation est, sans doute, l'acte qui produit la terreur chez les Lyéla, mais aussi le sens suprême de la manducation. Ce sens est mystique puisqu'il s'agit d'incorporer à la substance sociale invisible, une entité animale également invisible aux yeux des sens ordinaires.\nPour bien comprendre ce langage un peu ésotérique, nous allons illustrer notre propos par deux faits concrets. D'abord, à la suite d'une cérémonie religieuse traditionnelle et communautaire en Aoüt 1993 à Batondo, devant l'une des immenses cours fondatrices du village et qui abrite aujourd'hui la chefferie du Kwala détenue par notre père, nous débattions de questions relatives à l'homme. En l'occurrence, les frères de clans voulaient savoir comment les délinquants étaient punis en Europe. Nékilou Négalo, un des anciens de cette cour (mort depuis lors), intervint en ces termes : « En ce qui nous concerne, quand un dabi (frère de clan ou du Kwala) commet une erreur, c'est-à-dire, enfreint nos lois, nous le tuons, nous mangeons son âme et enterrons son corps et nous célébrons ses funérailles ». Cette brutale et franche révélation qui lève le voile sur une réalité par essence opaque, nous a fait comprendre ainsi la structure fondamentale de l'organisation de ce peuple. En effet, ce fond qui rend compte de tout le reste n'est jamais évident à connaître ni transparent à des yeux innocents ou « non voyants » que limite la réalité des sens ordinaires. Pour pénétrer, le jour, l'au-delà de la paroi sensible, l'essence réelle de l'homme que le corps voile mal et contient inadéquatement, et la nuit, lire, dans une sorte de clarté ou de transparence, la profondeur de la vie, de la matière, grouillant d'autres formes de vie infiniment diverses, il faut avoir des « yeux de fauves » : ceux des K'alma ou sorciers. Certes, nous avons sollicité plusieurs fois d'être initié ; mais ceux qui nous connaissent mieux que nous-mêmes ont toujours été clairs dans leur avertissement : « Si tu viens à nous, ou tu fais comme nous en acceptant la loi du silence, ou nous te tuons si tu oses révéler la nature de notre monde ». Notre oncle Vincent a été trompé par ses épouses en entrant dans ce monde de manière à pouvoir l'obliger à livrer au monde souterrain, cette réalité infra-sensible toujours présente, la vie de ses enfants ; et surtout celles de son frère aîné. Il y a perdu la vie en 1994.\nDès lors, cette réflexion de Nékilou Négalo, l'un des K'alma du Kwala, permet de faire l'analyse suivante de l'acte de la manducation. En effet, celui-ci s'opère à trois niveaux ici : lors de l'enterrement du corps, qui s'effectue collectivement, la famille est tenue d'honorer en repas, en bière de mil, les participants ; et ceux qui mettent le corps en terre reçoivent, en guise de remerciement, quelques volailles selon les cas, d'une part ; la célébration des funérailles qui durait autrefois plusieurs jours est une occasion d'excès de dépenses, de distribution de biens, d'immolation de bovins, de caprins ou d'ovins, d'autre part. Enfin, la substance animale est incorporée par son annihilation, au corps mystique du Kwala. Elle est dite manduquée par les K'alma du Kwala. Comme nous n'avons pu voir nous-mêmes cette opération, sur laquelle nous avons longuement insisté dans notre thèse d’Anthropologie, de transsubstantiation de l'âme en un animal domestique quelconque, invisible aux yeux des sens ordinaires, nous avons composé une expression ou mot plutôt barbare pour la qualifier : cette sorte de manducation spirituelle ou mystique est une « endo-psyché-biophagie ». Car les K'alma ne s'en prennent jamais à la vie d'un étranger à un kwala. Une entreprise d'annihilation psychique n'est envisageable que si l'on établit la possibilité de liens de dwi (famille élargie). Il faut que la victime éventuelle des K'alma ait été introduit dans le système social d'un kwala. Dès lors, dans le cadre des échanges entre les clans, y compris à ce niveau, elle peut prendre l'allure d'une « exo-psyché-biophagie ». Toute cette opération suprême de la manducation s'inscrit dans le cadre seulement des Kwala Lyéla entre eux. Il advient qu'elle déborde sur d'autres peuples, par exemple, entre les Lyéla installés à l'étranger et les populations au milieu desquelles ils vivent. Elle s'insère alors dans le cadre d'un contrat mystique qui lie les uns aux autres et qui leur permet d'échanger des vies ou âmes de leurs membres respectifs.\nDès lors, et sous cette dimension, cette réalité sociale, personne, parmi les Lyéla, ne peut échapper à la forme mystique de la manducation. C'est, du moins, le témoignage de Beyon Bagoro recueilli en 1978. « Nous y passerons tous, morts ou vifs. Morts, d'abord ; lorsqu'un membre du Kwala meurt accidentellement, en un lieu quelconque, c'est-à-dire loin de la communauté, son âme immortelle va signaler aux gardiens de son Kwala qu'elle quitte la communauté des vivants. Elle souhaite ainsi qu'on fasse, à sa mémoire, des cérémonies funéraires adéquates. C'est même elle qui conduit les K'alma (sorciers) au corps auquel elle a appartenu. Ceux-ci récupèrent ainsi l'essence animale qui leur revient pour être un objet de partage mystique sur le Kwala. Vifs, ensuite : ce sont toujours les K'alma qui décident, soit au terme de la vie sans histoire (sans faute, erreur ou effraction) d'un membre du Kwala, soit à la suite d'une effraction des lois qui fondent et régissent le fonctionnement du Kwala, de l'annihilation ou de l'incorporation de l'essence animale de quelqu'un. Que l'on soit sorcier ou non, nul ne peut échapper aux K'alma de son Kwala : les sorciers qui manduquent l'essence animale des autres membres du Kwala, voient, tôt ou tard, les leurs annihilées par leurs semblables dans les mêmes conditions de transsubstantiation ».\nAinsi, chez les Lyéla et, sans doute chez d'autres peuples africains aussi, la manducation achève la continuité de la vie. La discontinuité n'est simplement qu'une apparence visible, à la limite illusoire puisqu'elle est entachée par l'anémie des sens. Tout se passe comme si chaque Kwala apparaît comme une totalité circulaire, close sur elle-même. Rien n'échappe à l'union mystique mort-vivant, l'acte d'incorporation ou de manducation étant la forme achevée, la finalité de toute la complexité sociale lyel. La réflexion de Claude Fischler à propos de la consommation de la viande par l'homme en général, permet de comprendre, en un autre sens, l'acte de manducation chez les Lyéla par l'incorporation au corps mystique du Kwala de l'essence animale de chacun des membres : « Pour manger de la viande, à la différence de beaucoup d'autres types d'aliments, il faut procéder à un partage. Et le partage de la viande est un acte fondamental, sinon fondateur, de la vie sociale. Il revêt un caractère vital, pour des raisons biologiques et sociales à la fois ; mais il a une autre caractéristique : partager la viande, c'est aussi partager la responsabilité de la mise à mort et, en somme, la recycler symboliquement, la transformer en lien social » [1990 : 139].\nA travers les traditions des Lyéla, tout se ramène, en dernier lieu, à la nécessité de la manducation comme valeur essentielle de l'existence humaine. Car elle est un moment de partage qui rythme une ritualisation permanente par la nécessité du sacrificiel dont l'efficience est indispensable tant pour la sécurité vitale de l'individu que pour la cohésion de la communauté clanique.\n– Achkenazi De Janov, Jacob ben Isaac : Le Commentaire sur la Torah, Verdier, coll. « Les Dix Paroles », Lagrasse, (1987).\n– Bamony, Pierre :\n(1997) : « Mystère et pratique du vur chez les Lyéla du Burkina Faso – Secte ou mouvement mystique » Anthropos – 92 – 1997 ; Fribourg.\n(2001) :Structure apparente, structure invisible : l’ambivalence des pouvoirs chez les Lyéla du Burkina Faso (Thèse de doctorat d’Anthropologie sociale et d’ethnologie, sous la Direction de Madame Suzanne Lallemand, Université Blaise Pascal Clermont II).\n– Bible (La) de Jérusalem, Desclée de Brouwer, Paris, (1975).\n– Bible (La Sainte), par Louis Second, La Maison de la Bible, Genève, (1959).\n– Bordas : Dictionnaire de la Langue française, par Jean Girodet, Paris, (1976).\n– Fischler, Claude: L'homnivore, Odile Jacob, Paris, (1990).\n– Froment A., De Garine, I., Binam, Ch., Bikoi et Loung, J.F. (sous la direction de).\n(1996) : Bien manger et bien vivre – Anthropologie alimentaire et développement en Afrique intertropicale : du biologique au social (Actes du colloque tenu à Yaoundé, Cameroun, du 27 au 30 avril 1993). L'harmattan-Orstom, Paris.\n– Girard, René : La violence et le sacré, B. Grasset, coll. Poche Pluriel, Paris, (1972).\n– Guthe, C.E. et Mead, Margaret (1945) : « Manuel for the study of food habits » in Bulletin of National Research Council, National Academy of Sciences, n°11.\n– Mauss, Marcel : Sociologie et anthropologie ; P.U.F. ; Paris, (1997).\n– Nicolas, François-Joseph (Père) : Glossaire L'Elé-Français ; I.F.A.N – Dakar, (1953).\n– Rey, Alain: (Sous la direction de) : Le Robert – Dictionnaire historique de la langue française, Paris, (1992).\n– Richard, A.I. et Widdowson, E.M. : « A dietary study » in Northeastern Rhodesia, Africa, 9-2-166-196, (1936).\n– Surgy (de) Albert : La voie des Fétiches – Essai sur le foncement théorique et la perspective mystique des pratiques des féticheurs ; L'Harmattan, "Connaissance des hommes » ; Paris, (1995).\n – En raison de son originalité, il nous a fallu amender sérieusement cette étude pour qu’elle convienne aux attentes de notre Jury de thèse (Sturcture apparente, structure invisible : l’ambivalence des pouvoirs chez les Lyéla du Burkina Faso). Un tel concept lui apparassait comme un néologisme. Pourtant, le progrès des sciences, voire de l’esprit humain, en général, tient esssentiellement à la capacité des chercheurs à conceptualiser les phénomènes pour en donner des lectures différentes et une vision neuve. N’importe quel domaine du savoir le démontre avec évidence. Aussi, nous avons jugé intéressant de porter à la curiosité du public avide de savoir l’intégralité de cette étude.\n – C'est nous qui soulignons. Chez les Lyéla aussi cet espect très répandu et invariable du sacrifice comprend les dimensions unitaires suivantes : un lieu de rassemblement d'une communauté (famille, quartier, culte de religion importée du Ghana, clan ou Kwala, village etc.) ; une occasion de rassemblement : débattre d'un problème familial ou social afin de le résoudre ; moyens de la résolution : sacrifice d'animaux apportés par les personnes en cause dans ce conflit ; partage, dans la réconciliation et l'unité sociale, des victimes. Dans une telle circonstance, chaque individu, enfant, homme, femme, doit avoir part à quelque morceau, minime soit-il.\n – Dans un article, nous avons convenu d’appeler ainsi les autels des religions traditionnelles des peuples sub-sahariens. Les anthropologues, comme Albert de Surgy, un des grands spécialistes de ces religions (La voie des fétiches-Essai sur le fondement théorique et la perspective mystique des pratiques des féticheurs, L’harmattan, Paris, 1995) conviennent eux-mêmes que le terme « fétiches » est inapproprié pour les qualifier « Mystère et pratique du vur chez les Lyéla du Burkina Faso – Secte ou mouvement mystique ». Anthropos – 92 – 1997 ; Fribourg.\n – Hormis la tradition chrétienne, jusqu'à ces dernières années (1970), beaucoup d'interprétations, y compris celle de J. B. De Janov, voient dans cette connaissance l'acte sexuel. Une telle lecture est rendue quasi évidente par l'intervention du serpent, acteur de la tentation d'Eve, comme l'explique de Janov : " Adam s'explique en ces termes : " Tu m'as interdit de manger à l'arbre de la connaissance avant d'avoir une femme car l'arbre aiguise le désir et incite à aimer. Mais comment s'attendre à ce que je n'éprouve aucun désir alors que tu m'as donné une épouse et que c'est un devoir d'avoir des enfants. Eve m'a offert la pomme afin que je la désire. " [1987 : 64]. Même une telle interprétation n'occulte pas le phénomène de la manducation.\n – Marcel Mauss montre qu'une telle prestation de richesses oblige les associés à faire mieux l'année suivante, s'ils veulent éviter à leur groupe l'ignominie, le déshonneur. Elle institue des liens d'obligations du mieux-faire comme forme d'échanges de biens, voire de partenariat. On observe aussi, chez les Lyéla, un aspect de ces échanges : au moment des célébrations de funérailles d'une personne âgée, les diverses belles-familles issues de clans différents font preuve de concurrence dans le faste en tentant de dépenser plus que les autres pour s'attirer l'admiration du clan donneur d'épouses.\n – Chez les Lyéla, les produits de ces deux activités (agriculture et élevage) rentrent dans un système social de prestations et de distributions de telle sorte qu'ils profitent soit à bon nombre des membres d'un Kwala, soit par les réseaux d'échanges matrimoniaux, aux membres des autres Kwala.\n – Nous avons largement analysé cet aspect des faits sociaux chez les Lyéla dans notre écrit inédit : Sorcellerie et violence en Afrique noire. Il est la synthèse de ces recherches qui s'étendent sur environ deux décennies.\n – Nous avons montré, dans le manuscrit pré-cité, comment notre propre clan tend à nous marginaliser parce que nous avons osé, voire défié cet impératif catégorique social en refusant la procréation par amour pour les études. Très tôt, nous avons même été menacé en ces termes : " Si tu ne verses pas du sang sur le Kwala en procréant, quand tu mourras, nous t'enterrerons comme un chien. " Tôt ou tard, ce refus pourrait constituer un casus belli vis-à-vis de notre Kwala et qui pourrait donner un prétexte à quelque membre du clan pour chercher les moyens de nous éliminer. Car, jusqu'ici, nous ne servons en rien les intérêts des Négalo de Batondo. Nous le savons et on nous le fait comprendre quand nous nous rendons en ce village.\n – Selon le Glossaire L'Ele-Français du R.P. F.J. Nicolas, K'alma ou K'alé se définit ainsi : " état ou action du mangeur de double, sorcier ".\n – En fait, le verbe transsubstantier qui dérive du nom transsubstantiation, a une histoire dans la tradition catholique. Il a deux sens précis dont le figuré nous intéresse ici. Selon Le Robert, " Dans les religions catholique et orthodoxe, le mot désigne le changement de toute la substance du pain et du vin en toute la substance du corps et du sang du Christ. Par figure, il signifie "changement complet d'une substance en une autre" . C'est dans ce dernier sens que nous employons ce terme ici.\n – Les Négalo qui font partie du groupe Nébwala sont réputés, chez les Lyéla, pour leur franc parler. Leur sorcellerie et la manière dont ils la vivent et la manifestent n'est point un secret pour personne. Ils s'attaquent difficilement à un membre du Kwala qui est dans le droit chemin, en raison du strict respect des traditions, contrairement à d'autres Kwala, comme ceux de la région de Réo qui ont perdu leurs repères traditionnels. En revanche, la fin de ceux qui vont mourir est transparente pour tous.\n – Trois ou quatre selon le sexe des défunts : trois pour le masculin et quatre pour le féminin.\n – Celui-ci était le fondateur d'une théurgie dont le culte est répandu dans une large partie de l'Afrique de l'Ouest. Il était lui-même un grand voyant ou sorcier positif, un thaumaturge et un fabuleux guérisseur soignant.\nPremière parution : 30 novembre 2002 sur Hommes et faits.\nDroits de reproduction et de diffusion réservés – © Lierre et Coudrier éditeur 2002 – copie et impression à usage strictement personnel.


L’Inde a perdu contre l’Angleterre à Mumbai lors du 100e test de Virender Sehwag\nSehwag a marqué 30 points sur 43 balles à l’aide de quatre limites avant d’être éliminé par Monty Panesar. (Image représentative : Twitter/ICC)\nC’était le 100e match test de l’ancien ouvreur indien Virender Sehwag, joué dans l’emblématique stade Wankhede à Mumbai\nCe jour-là, il y a neuf ans en 2012, l’ouvreur indien virender Sehwag a joué son 100e match test dans l’emblématique stade Wankhede de Mumbai contre l’Angleterre. Sehwag a disputé son 100e match test lors du deuxième match de la série Test de quatre matchs contre l’Angleterre lorsque l’équipe anglaise a fait une tournée dans le pays en 2012-13. Battant en premier, Chesteshwar Pujara a marqué une magnifique centaine alors que l’Inde a enregistré un total modéré de 327 points avant d’être éliminé. Pujara a marqué 135 s’exécute sur 350 balles à l’aide de 12 limites. Sehwag a été le troisième meilleur pointeur de l’Inde lors de ses premières manches. Il a marqué 30 points sur 43 balles à l’aide de quatre limites avant d’être éliminé par Monty Panesar.\nPanesar était le choix du quilleur pour l’Angleterre alors qu’il empochait cinq guichets.\nEn réponse, en s’appuyant sur des siècles d’Alastair Cook (122 courses avec 270 balles) et de Kevin Pietersen (186 courses avec 233 balles), l’Angleterre a enregistré un total respectable de 413 courses pour la perte de dix guichets et dans le processus a pris 86 courses en tête. Pour l’Inde, Pragyan Ojha a joué avec le ballon alors qu’il scalpait cinq guichets tout en donnant 143 points.\nAu cours de la deuxième manche de l’Inde, Panesar a réussi un parcours de six guichets tandis que Graeme Swann a choisi quatre guichets pour regrouper l’équipe à domicile pour un total dérisoire de 142 points.\nL’ouvreur indien vétéran Gautam Gambhir a été le meilleur buteur de l’hôte lors de la troisième manche alors qu’il a écrasé 65 points sur 142 balles. Le magicien du spin, Ravichandran Ashwin, était le deuxième meilleur tireur indien, il a marqué 11 points sur 10 balles.\nÀ part Gambhir et Ashwin, aucun frappeur indien n’a même pu toucher la marque à deux chiffres lors de leur deuxième manche. Sehwag a marqué 9 points sur 14 balles avant de devenir la première victime de Panesar.\nPoursuivant 57 points pour gagner en quatrième manche, l’Angleterre a remporté le match par dix guichets. L’équipe anglaise a remporté la série de tests de quatre matchs 2-1.\nLInde perdu contre lAngleterre Mumbai lors #100e test Virender Sehwag\nPREV Comment les Éthiopiens de la diaspora font-ils leur avenir en Californie du Sud ?\nAprès la découverte d’une voiture, la GRC a statué qu’il n’y avait pas d’acte criminel dans la disparition d’une femme de la Nouvelle-Écosse en 1999\nGoogle interdit les publicités politiques avant les élections aux Philippines\nAlex Carey et Shane Warne choisissent l’équipe Gabba\nUn militant exhorte l’Australie à poursuivre les responsables chinois et russes\nL’enquête entend pourquoi certains médecins généralistes ruraux ne veulent pas travailler dans les hôpitaux publics de NSW


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Zone L'aide | La meilleure plaque de cuisson gaz ? explications et avis | une aide , des comparatifs efficaces pour le meilleur de la maison\nAccueil » La meilleure plaque de cuisson gaz ? explications et avis\nL’équipement de la cuisine est toujours une question qui demande réflexion, que ce soit du coté du réfrigérateur ou encore du coté de la plaque de cuisson. Il convient dévaluer ses besoins et surtout d’adapter son choix aux nombres de personnes dans le foyer et à la fréquence d’utilisation des appareils. Dans le cadre de la cuisson , le choix d’une plaque est assez large et différentes technologie s’affronte sur le marché avec des avantages et des inconvénients pour chacune.\nLa plaque de cuisson gaz qui reste une des plus classique est aussi une plaque qui offre beaucoup de flexibilité pour cuire ses aliments. Le choix du gaz c’est avant tout un choix économique et aussi pratique. Utiliser une bouteille de gaz ou même le gaz de ville permet une gestion du coût plus simple et actuellement encore moins onéreuse que l’électricité. Enfin cuisiner au gaz c’est une montée en température plus homogène et une cuisson douce et bénéfique pour les aliments.\nChoisir sa table de cuisson au gaz est relativement facile pour peut que l’on connaisse certains éléments technique. Il va de soi que l’on va aussi s’attarder sur le meuble qui va recevoir la table pour une bonne adaptation de l’ensemble. Avant cela attardons nous sur les caractéristiques à vérifier avant de choisir sa table de cuisson. Nous avons établi une liste de critères qui permettent de mieux cerner comme trouver la meilleure table de cuisson à gaz.\nQuels critères pour ma table de cuisson ?\nLa taille de la table : On s’en doute la taille est à mettre en adéquation avec le meuble que vous allez choisir. Une table de cuisson se mesure sur la longueur et sur la largeur , il convient aussi de s’assurer de la hauteur de l’ensemble. En effet la table se pose sur un meuble et vous aurez le système d’alimentation en gaz sur le dessous. Idéalement et si vous n’êtes pas au gaz de ville il est bon de choisir un meuble ou vous allez pouvoir placer la bouteille de gaz sous la table pour un accès plus facile.\nLe type de bruleur : Un point essentiel à vérifier avant d’acheter votre table de cuisson, en effet il est interdit d’installer en intérieur une bouteille de propane. Donc si vous décidez de placer une bouteille de gaz dans la maison il est impératif que votre bruleur soit au butane. Après l’installation du propane est possible à l’extérieur mais demande d’avoir un accès assez proche de la cuisine. en terme de facilité , il est conseillé d’utiliser aujourd’hui la nouvelle bouteille de gaz “Shesha” de 10 kilos qui convient pour une famille de 4 personnes. Cette bouteille plus petite et plus facile à manipuler s’installe facilement sous le meuble de la table de cuisson gaz.\nLe nombre de bruleur : D’un point de vue général on trouve des plaques de cuisson avec 4 bruleurs ou 5 bruleurs. On peut se demander si il faut partir sur une table plus petite pour une famille de 2 personnes ou si il faut systématiquement prendre une 5 bruleurs. De notre point de vue, la table 5 bruleurs est un peu plus grande et vous demandera donc de choisir un meuble plus grand. Si la place n’est pas un problème il est plus que conseillé de choisir une table 5 bruleurs qui offre une meilleur répartition avec son grand bruleur central. De plus si vous aimez cuisiner il est plus facile de travailler sur une table de 5 . En effet à quatre bruleurs vous pouvez vous retrouver avec un manque de place dans le cas ou vous chauffer une grande marmite. Bien sur il y a une différence de prix entre les deux , mais vous allez vite vous y retrouver avec le confort d’utilisation surtout le jour ou vous aurez des invités à la maison.\nAllumage de la plaque : On n’imagine plus aujourd’hui allumer sa plaque de cuisson avec des allumettes. Les tables moderne sont équipé de piezzo pour un allumage automatique. On devra tout de même vérifier ce point qui peut être occulter par certains fabricants. Notez qu’une table de cuisson à gaz avec piezzo demande donc d’être relié au secteur sur une prise de courant. Il faut donc penser lors de l’installation de la cuisine d’amener une prise à proximité.\nLa sécurité : On se doute que ce point est essentiel, il convient de vérifier si la plaque de cuisson gaz dispose de soupapes de sécurité et éventuellement de l’arrêt automatique pour éviter les accidents en cas ou la flamme serait soufflée. En effet il est important qu’une pièce ne se remplisse pas de gaz avec les risques que cela peut comporter.\nMatériau de la grille : Choisir l’énergie fossile pour sa plaque de cuisson c’est choisir une chaleur rayonnante pour sa cuisson. De ce fait il est conseillé de disposer d’une grille en fonte qui va améliorer la diffusion de la chaleur sur vos casseroles par exemple. La fonte est aussi un matériau lourd qui permet d’éviter la casse sur des manipulations un peu trop violente.\nNotre Sélection de table de cuisson\nKaiser Plaque de cuisson en acier inoxydable 60 cm, autosuffisante gaz fabricant de luxe 3,8 kW Wok plaque de cuisson au gaz réchaud à gaz du gaz gaz naturel et gaz propane\nDésign ▪ Inox anti-trace Anti touch Commandes ▪ Élégants et ergonomiques boutons rotatifs métalliques\nAccessoires ▪ Brûleur Turbo à chauffe accélérée et puissance amplifiée ▪ Grilles en fonte ▪ Couvercles en fonte ▪ Buses...\nAvantages ▪ Allumage convivial par bouton rotatif ▪ Sécurité- défaut de flamme ▪ Bouton rotatif à réglage variable ▪...\nDimensions (H × L × P, cm) ▪ Dimensions de l’unité 5,5 × 60,0 × 51,0 ▪ Encastrement — × 55,0 x 47,0\nQUALITÉ DE KAISER : La production répond aux plus hauts standards de qualité, de design et de protection de l'environnement. Winner...\nSi vous aimez les objets design et moderne cette plaque reprend tous les codes d’une version pour grand chez. Avec ses 4 bruleurs la marque a eu l’idée de les placer différemment pour gagner en place sur la table. On se retrouve avec une table très esthétique et surtout fonctionnelle . Les boutons rotatifs sont placés de façon à ne pas se tromper de bruleur.\non apprécie les bruleur turbo qui vont accélérer le temps de chauffe et ainsi permettre de gagner du temps. La grille en fonte offre aussi une excellente répartition de la chaleur. On notera que cette table peut aussi fonctionner au gaz de pétrole liquéfié avec les buses additionnelles.\nEn terme de sécurité rien à redire le système de défaut flamme coupe le gaz en cas de problème. Niveau nettoyage le revêtement inox permet un traitement rapide et facile . La plaque de cuisson Kaiser offre donc tous ce qu’il faut pour une cuisine raffiné , saine et facile à nettoyer.Tout cela à un prix , mais pour avoir une belle cuisine il faut savoir mettre le prix.\nplaque de cuisson Klarstein Ignito\nEfficace et écologique : faible coût énergétique comparé aux cuisinières électriques | Une chaleur équilibrée : brûleurs...\nPratique et sûre : SJIS (SnapJetIgnition-System) pour un allumage immédiat sans utiliser d'allumette | Grande puissance : un brûleur...\nQui cuisine beaucoup préfère préparer ses repas avec une cuisinière à gaz. Le gaz est non seulement plus efficace et écologique,...\nSur la table de cuisson spacieuse se trouvent quatre brûleurs Sabaf de haute qualité pour chauffer comme il se doit avec une...\nUne marque spécialisé dans l’électroménager qui propose ici un produit défiant toute concurrence. La plaque de cuisson respire la qualité avec son revêtement inox et ses quatre bruleurs. On trouve une répartition des brûleurs avec un brûleur de 3,6 kW, deux de 1,75 kW et un brûleur supplémentaire de 1 kW.\nOn notera que cette plaque peut fonctionner au butane ou au propane. Attention au propane il faut changer les injecteurs et la cela se complique. La marque propose une notice assez succincte et le tournevis pour placer les injecteurs n’est pas fourni. La manipulation est un peu délicate mais tout de même réalisable.\nVous disposez d’un allumage électrique pour ne pas utiliser d’allumette. Une plaque qui fait 60 cm pour la largeur est qui s’intègre facilement dans les meubles du marché. Petit plus le fil électrique fait 100 cm pour le brancher facilement.\nPlaque de cuisson SAGA Teres\nUne plaque de cuisson qui rencontre un franc succès en ce moment. Avec son installation facile cette plaque trouve sa place en encastrement sur le plan de travail. Les dimensions standard évite de tout redécouper (56 x 48 cm). Lors de l’achat de la plaque pensez à commander le tuyaux de raccordement qui n’est pas fourni. Concernant l’alimentation au secteur le fabricant à prévue une prise aux normes Française ce qui est un vrai plus par rapport aux plaques avec seulement le fil électrique.\nen terme d’ergonomie la plaque de cuisson gaz est pourvu d’une grille en fonte qui va améliorer la répartition de la chaleur. De plus cette plaque vient en buté dans des logements spécifique pour éviter qu’elle ne glisse pendant la cuisson. Vous disposez donc d’un ensemble très stable et qualitatif pour une cuisson en douceur.\nVous disposez ici de cinq bruleurs gaz parfaitement répartis. La puissance va du plus petit de 1 KW au plus puissant de 3.52 KW. Idéalement placé le feu central est le plus puissant pour grosses marmites, de plus vous ne perdez pas de place pour les poêles sur le coté..\nPour revenir à la grille en fonte il faut bien se rendre à l’évidence qu’elle est qualitative et permet de ne pas voir sa casserole basculer sur le coté. Ici la grille n’est pas concentré que sur les feux , mais reprends bien tout l’espace de la plaque pour une plus grande stabilité de vos plats. C’est aussi un point de protection pour votre plaque de cuisson qui est en verre.\nEn utilisation les boutons sont facilement accessible et chaque feu répond au quart de tour lorsque le piezzo s’active. Le réglage de température est fin , avec un ralenti qui ne frétille pas. On apprécie le thermocouple qui offre une garantie de sécurité et qui va couper le gaz en cas de bouteille vide.\nNiveau design , on se trouve sur un modèle noir très esthétique avec un verre épais qui respire la qualité. L’entretien est somme toute facilité par ce matériau qui offre un nettoyage sans trace rapide et facile.En conclusion c’est pour nous une des meilleurs table avec un excellent rapport qualité prix.