Milan Archives ⋆ Page 2 sur 14 ⋆ Délivrer Des Livres\nHome » Posts tagged "Milan" (Page 2)\nde Nathalie 19 février 2018 6 février 2018 * Littérature adulte, * Littérature jeunesse, **Challenge, - Nouvelles, Romans ados, Romans jeunes adultes\nÉditions Milan (2000)\nIndiqué “à partir de 9 ans”, je trouve que c’est un peu exagéré ! C’est violent, morbide et très descriptif, et je ne pense pas qu’un enfant de cet âge-là y comprenne quelque chose…\nÉcoutez ou lisez la première nouvelle et revenez me dire si vous liriez ça à votre enfant de 9 ans ! ;)\n6 nouvelles composent ce recueil paru initialement en 1842. Il s’agit de :\nLe masque de la mort rouge : Texte original ici.\nLe chat noir : Texte ici\nLa chute de la Maison Usher : Le texte ici\nLe coeur révélateur : Texte\nHop-Frog : Voici le texte\nLa barrique d’amontillado : Texte en lien\nJe n’ai volontairement pas mis les résumés de ces nouvelles. Tout l’intérêt de ces nouvelles, pour moi, réside, non pas dans l’histoire, mais dans la façon dont elle est racontée et mise en scène. Je me souvenais avoir lu ces nouvelles vers l’âge de 13 ou 14 ans. Une première approche de “l’horreur” parce qu’il faut bien avouer que c’est plus que du fantastique, c’est du fantastique qui fait peur et met mal à l’aise !!\nVoilà en quoi, pour moi, Poe est un grand écrivain. Malgré le temps passé depuis l’écriture de ces nouvelles, le temps écoulé depuis ma première lecture, j’ai ressenti le même malaise. Ces descriptions, si imagées et si complètes, m’ont totalement “possédées” !!\nSi vous voulez écouter “Le masque de la mort rouge” c’est par là (beaucoup d’autres sont également disponibles en audio) :\nC’est bien de (re)lire des classiques, on fait quelques recherches pour se documenter et puis on s’aperçoit qu’un auteur dont on était intimement persuadé qu’il était anglais est en fait… américain ! Humm… Passons…\nParticipe au Challenge “Cette année, je (re)lis des classiques” et “Challenge des RE” chez Blandine\nNEED : de quoi avez-vous besoin ?\nde Herisson 26 mai 2017 24 mai 2017 * Littérature jeunesse, - Romans, Romans ados\nNEED est un roman autour des dérives d’un réseau social. Captivant, avec un suspense permanent, il se révèle finalement presque angoissant…\nRoman de société / thriller pour adolescents dès 12 / 13 ans\nBesoin : Nécessité de détenir quelque chose ou d’accomplir un acte essentiel à votre vie\nQuand le réseau social NEED est lancé, les lycées s’aperçoivent qu’il est facile d’obtenir ce qu’ils souhaitent : quelques invitations à des amis par mail, et on obtient le téléphone à la mode ou des places de concert. Mais quand tout le lycée est inscrit sur le réseau, les contreparties changent : laisser une boite devant chez quelqu’un, ajouter une commande dans le cahier de la boulangerie,… Rien de bien méchant, d’autant plus que nos lycéens ont beaucoup de besoins. Mais ne serait-ce pas plutôt des envies ? De petits secrets en contreparties sans gravité, des morts apparaissent.\nKaylee s’est mis tout le lycée à dos à force de les supplier de se faire tester pour donner un rein à son petit frère malade. Son seul ami Nate, pourtant populaire, l’aide à surmonter la double peine de la maladie de son petite frère et de l’abandon de son père. C’est peut être la seule qui a vraiment besoin de quelque chose, et ça pourrait tout changer.\nNEED est un roman captivant, avec un suspense permanent, presque angoissant. L’alternance très fréquente des narrations permet de prendre conscience de l’ampleur prise par le réseau NEED, de la toile en train de se former, de ses conséquences, mais, surtout, de voir les réactions d’adolescents prêts à tout pour avoir une récompense.\nKaylee est le personnage principal, le seul d’ailleurs à parler à la première personne, et ce “je” la rend encore plus touchante et attachante. Les événements vont se précipiter et, rapidement, on aura peur pour elle. Les autres adolescents mis en scène le sont, pour la plupart, comme des victimes. Certains pourtant se révèlent peut à peu et cela fait froid dans le dos. Les personnages sont esquissés pour certains, fouillés pour d’autres, mais la narration à la troisième personne permet de mettre une certaine distance avec le lecteur et donc les actes qu’ils réalisent. L’horreur est là, mais on reste en partie à distance. De roman de société le récit dérive peu à peu à thriller… et cela est d’autant plus marquant ! Le côté psychologique du roman se dévoile peu à peu, amenant une part de réflexion pour le lecteur : besoin ou envie ?\nUne intrigue parfaitement menée, qui fait de ce roman un vrai page turner. J’ai ouvert ce roman sur les réseaux sociaux avec ma casquette de professeur documentaliste, pour l’utiliser avec les élèves, mais je me suis laissée prendre à l’histoire et c’est la lectrice qui a refermé ce livre ! A tel point que je ne pense pas m’en servir avec les élèves, même si les pistes proposées par Kim (Les petits mots dits) sont intéressantes.\n+ D’autres romans autour des réseaux sociaux :\nContes du Japon – Claude Clément\nde Nathalie 29 avril 2017 15 avril 2020 * Littérature jeunesse, Contes, Livre audio\nTextes et voix : Claude Clément\nMusique & instruments : Vincent Clément\nCe livre-cd contient 6 contes : “La grue“, “Enfer ou paradis ?“, “Le moineau à la langue coupée“, “Le rêve vendu“, “Vaine vengeance” et “La légende de la tortue“. Ils font partie des contes traditionnels japonais.\n“La légende de la tortue” par exemple est une légende Shinto, alors que “le moineau à la langue coupée” fait partie des contes merveilleux, si j’en crois Wikipédia.\nLe cd s’ouvre sur une jolie chanson aux airs traditionnels qui nous installe tout de suite dans une ambiance japonaise.\nLe 1er conte, la grue (voir les deux magnifiques illustrations ci-dessous) m’a rappelé un conte que l’on m’a raconté il y peu de temps “la femme dorade”, c’est le même genre d’histoire (un pauvre pêcheur sauve un animal marin ou un poisson, en remerciement on l’accueille au sein du monde marin…).\nLes contes sont ponctués de morceaux de flûte traditionnelle japonaise (pour La grue) ou de flûte et de harpe pour “Enfer ou Paradis” par exemple. Suite à l’histoire de ce samouraï un peu énervé, nous entendons “le chant du guerrier” puis les 4 derniers contes se succèdent.\nC’est très agréable à écouter\nLa musique accompagne bien la voix de la conteuse Claude Clément et j’ai beaucoup aimé la douceur des illustrations et des couleurs (et j’adore les imprimés des tissus !! Je veux le même kimono que la vieille dame dans “vaine vengeance”…)\nSur le site de l’éditeur, ce livre-cd “Contes du Japon” est indiqué à partir de 4 ans. Cela me paraît un peu juste au niveau de la compréhension…\nillustration tirée du site de Princesse Camcam\nDe Claude Clément, nous vous avons déjà présenté : Le peintre et les cygnes sauvages (3ème album de l’article) et La ville abandonnée ainsi que Coppélia.\nLe site de Princesse Camcam et son portfolio ainsi qu’un autre blog\nUne lecture commune avec Blandine du site Vivrelivre\ndont vous retrouverez l’article ici.


Déménageurs professionnels Grand Montréal | L’honnêteté sans frais cachés | Déménagement MAX\nDéménageurs professionnels depuis plus de 20 ans\nChez Déménagement MAX notre philosophie est très simple : l'honnêteté sans frais cachés et surtout sans ambiguïté. Les choses sont très claires et véridiques dès le début, c’est là notre force ainsi qu'un secret de longévité depuis plus de 20 ans.\nLa notoriété que nous avons acquise nous place toujours au premier rang dans le choix des consommateurs dans la grande métropole de Montréal et partout au Québec; cette notoriété nous la devons en bonne partie aux nombreuses références positives du passé et à tous nos clients satisfaits.\nQue ce soit pour un déménagement résidentiel ou commercial, nous savons très bien qu’un déménagement est parfois une expérience stressante. Chez Déménagement MAX, il est très important pour nous de rendre l’expérience de votre déménagement la plus agréable possible, sans tracas inutiles ni inquiétudes.\nNous sommes à l’écoute et au service de nos clients, avec le plus grand respect et professionnalisme. Nous sommes formés adéquatement pour manipuler vos biens avec le plus grand soin. Vous pouvez compter sur nous afin de répondre à toutes vos attentes.\nNous avons su nous adapter constamment à la demande en offrant un service de qualité avec rapidité, honnêteté, courtoisie, politesse et enthousiasme!\nAfin de vous accommoder, notre service de déménagement vous est offert de jour comme de soir 7 jours sur 7.\nCommuniquer avec nous pour en savoir plus !\nChoisir avec prudence\nChoisir la bonne entreprise de déménagement n’est pas seulement une question d’économie d’argent ! Parfois le meilleur prix de l’industrie, n’est pas nécessairement le meilleur déménageur non plus. Trop souvent le réflexe premier du client est d’essayer d’économiser quelque dollar sans se soucier des compétences de l’entreprise de déménagement, en compromettant ainsi leur bien familial de 50 000 $ ! Cela est illogique ! Vous devez trouvez l’équilibre, un prix juste avec la bonne entreprise.\nHistoires d’horreur de déménagement\nCe qui est déplorable, c’est que la population en général a banalisé ces histoires d’horreur de déménagement, comme si cela fait partie de la normalité au Québec et que, de toute façon, tous les déménageurs ont très mauvaise réputation! Cette opinion négative nuit grandement à l’industrie. Détrompez-vous! Il y a des exceptions et il existe encore plusieurs entreprises de déménagement très fiables à Montréal et partout au Québec, il faut les choisir avec prudence.\nCoûts sous évalués\nEn général, le mécontentement des clients est relié au mensonge de la part du déménageur, c’est trop souvent pour les mêmes raisons, LE PRIX! Afin d’obtenir un contrat de déménagement, certaines entreprises sont prêtes à mentir sur le prix initial, en offrant un tarif très bas et alléchant. Malheureusement, le client tombe systématiquement dans le piège, le prix est finalement ajusté à la hausse sur la facture finale du déménagement. Parfois, le tarif final a doublé et même triplé.\nCertaines entreprises de déménagement se soucient très peu de la qualité de leurs déménageurs, ils négligent parfois même de les payer à un salaire convenable afin d’augmenter les marges de profits de l’entreprise. Ainsi, la main d’œuvre devient de piètre qualité, ce qui entraîne un service médiocre. Le client est confronté à des déménageurs très négligents, vulgaires, impatients d’en finir, violents et parfois même sous l’influence d’alcool et de stupéfiant etc. Dans certains cas, ils n’utilisent aucun matériel de protection, le client se retrouve avec des centaines de dollars en bris de toutes sortes, sans être dédommagé.\nLe respect du client et de toute l'industrie\nEscroquer financièrement le client sur son déménagement est la pire chose à faire. Non seulement il se souviendra négativement de l’entreprise de déménagement en question, mais celle-ci peut oubliez les références positives de sa part. Un processus négatif s’enclenche et malheureusement les mauvaises nouvelles circulent plus rapidement que les bonnes! Ce n’est qu’une question de temps! Quand une entreprise de déménagement accumule ce genre de commentaires négatifs, cela nuit grandement non seulement à son entreprise, mais aussi à toute l’industrie du déménagement au Québec. La population en général devient craintive à l’égard des déménageurs et ce sont les entreprises de bonne foi qui en payent le prix.\nCE N'EST PAS BON POUR LES AFFAIRES! POINT FINAL.


Maison à vendre sur les hauteurs de Deauville - Ivan Ballini Estates\nPropriété sur les hauteurs de Deauville\nMaison d'amis et piscine\n"Entourée de son verger, et agrémentée d’une piscine, la maison offre une vue panoramique sur la campagne de la Côte Fleurie."\n8 860 m² Terrain\nCette propriété est nichée sur les hauteurs de Deauville, au sein d’un domaine privé de standing avec gardien, à seulement 5 min des plages et du centre ville. Entourée de son verger, et agrémentée d’une piscine, la maison offre une vue panoramique sur la campagne de la Côte Fleurie.\nDemeure de caractère, au style traditionnel du Pays d’Auge, elle allie noblesse des matériaux et confort moderne. Le séjour d’environ 70 m² représente un formidable espace de réception d’un seul tenant qui ouvre sur la terrasse en direction du sud. Conviviale et chaleureuse, la cuisine peut aussi faire office de salle à manger grâce à ses 30 m² et sa terrasse ; elle est complétée d’une arrière cuisine équipée d’un évier. Le rez-de-chaussée comprend également une entrée et un bureau. L’étage abrite 4 chambres, dont une suite parentale avec salle de bain et salle de douche privatives, 2 salles de bain et une salle de douche. La maison est édifiée sur un sous-sol comprenant 3 pièces plus un garage de 25 m². Une ravissante dépendance de 51 m² permet de recevoir amis et famille en toute indépendance.\nLa propriété bénéficie d’un environnement calme et sécurisé, à seulement 5 min de l’effervescence de la place Morny à Deauville et du boulevard Fernand Moureaux à Trouville ; visible depuis la maison, l’hôtel du golf Barrière et son parcours sont accessibles en moins de 10 min.\nMaison aux portes de Deauville\nMaison d'amis et écuries\nManoir néo-normand Honfleur


Aller à la page: 1, 2, 3 … 26, 27, 28 > Sujet précédent .::. Sujet suivant\nPosté le: Jeu 13 Fév - 16:27 (2014) Sujet du message: France\nPour François Hollande, l’islam est\ncompatible avec la démocratie…\nPosté le: Jeu 13 Fév - 16:27 (2014) Sujet du message: Publicité\nPosté le: Jeu 13 Fév - 16:32 (2014) Sujet du message: France\nAvoir décoré le qatar (vivier de salafistes plus tarés les uns que les autres), et avoir voulu trinquer avec le roi saoud avec du thé ( la honte... ce guignol ne sait même pas qu'on ne trinque pas avec le thé ! ), il se sent poussé des ailes. Il est en train de vendre la france aux islamistes. Assad l'a dit et il à raison, la france est devenu le vassal du qatar... Et ça à le toupet en plus de faire des leçons de moral à la terre entière...\nLes cons ça osent tout, c'est à ça qu'on les reconnait.\nDernière édition par Kamel le Ven 14 Fév - 09:20 (2014); édité 1 fois\nPosté le: Jeu 13 Fév - 16:36 (2014) Sujet du message: France\nMais Sarkozy, c'était pareil. Sarkozy confond antisémitisme et islamophobie.\nEt en Arabie Saoudite, il a fait l'éloge du mahométisme, "l'islam c'est la finesse, c'est l'art, c'est le raffinement."\nPosté le: Jeu 13 Fév - 17:17 (2014) Sujet du message: France\nC'est hollande qui à décoré le qatar, pas sarko.. C'est hollande l'héritier d'une idéologie qui nie dieu qui honore un pays bourré d'islamistes. Y a pas une erreur quelque par la ? je ne suis plus... Le socialisme à géométrie variable ? comme la démocratie et les droits de l'homme ? Tu crois qu'hollandouille à parler du droits des femmes chez les saoud ? Elles peuvent conduire maintenant peut être ??? non non... il a juste voulu lever le sabre symbole de l'islam (arggg) et trinqué avec les saoud avec du thé.. quel con, mais quel con !\nPosté le: Ven 14 Fév - 09:30 (2014) Sujet du message: France\nSymbole puissant ! L'épée de l'islam ! Le symbole même de l'islam. La conquête de l'islam religion violente par définition. Hollande, fait encore une fois allégeance à la secte islamique. Après avoir décoré le katar, cet ahuri, soulève le symbole de la crétinerie islamique.\nUne allégeance de plus. Une trahison de plus !\nPosté le: Ven 14 Fév - 09:36 (2014) Sujet du message: France\nLa photo en entier... j'ai faïlli m'étrangler quand j'ai vu ça !\nPosté le: Ven 14 Fév - 09:38 (2014) Sujet du message: France\nJe croyais que le pays des saoud était interdit aux non musulmans ? On m'aurait menti ?\nPosté le: Ven 14 Fév - 09:44 (2014) Sujet du message: France\nSalut Joanni, seules deux villes sont interdites aux koufars, Médine et la Mecque.\nA noter que la police de ces deux villes est composée de castrats comme ça ils peuvent toucher des femmes\nsans commettre un péché.\nSource; Slimane Zeghidour la vie quotidienne à la Mecque\nPosté le: Ven 14 Fév - 09:46 (2014) Sujet du message: France\nOuais ben crétin1er à fait allégeance à l'islam qu'on le veuille ou non.\nPosté le: Ven 14 Fév - 09:49 (2014) Sujet du message: France\nComme cet abruti de cardinal de lyon qui prononce la chahada en pleine conférence. Vous le savez comment ça se passe une conversion, il suffit de prononcer ce truc et qu'il y ait un musulman dans l'assistance. On ne me fera pas croire qu'il n'y avait pas un musulman qui était dans la salle quand le cardinal à prononcé ce truc débile. Le cardinal de Lyon à apostasier en direct, et ça été en plus filmé.\nCe n'est plus mon cardinal... Et hollande n'est plus mon président.\nIl va y avoir des tondus, je vous le garantie.\nPosté le: Ven 14 Fév - 10:20 (2014) Sujet du message: France\nDisons-le tout net : comme toutes les religions, l’Islam (ses dogmes et ses croyances, les prescriptions du Coran ou de ses interprètes, les pratiques sociales et politiques de se\nDisons-le tout net : comme toutes les religions, l’Islam (ses dogmes et ses croyances, les prescriptions du Coran ou de ses interprètes, les pratiques sociales et politiques de ses fidèles) n’est pas au-dessus de toute critique. L’Islam ou plutôt les Islam car ils sont aussi divers que les christianismes. Mais toutes les critiques ne se valent pas. Et tous les journalismes qui prétendent enquêter à leur propos, encore moins : une nouvelle preuve nous en est donnée avec le dossier de 40 pages que vient de leur consacrer l’hebdomadaire Marianne (daté du 13 mai), avec un titre qui annonce la couleur : « France-Europe. Pourquoi l’Islam fait peur ».\nI. Des enquêtes et des reportages ? Confusions et clichés\nPremière question : pourquoi l’Islam fait-il peur… à Marianne ? Première pratique journalistique : un cadrage confus et confusionniste.\nLe dossier de la peur\nLa lecture du dossier permet de mesurer à quel point son titre est trompeur, pour ne pas dire mensonger. Officiellement, il ne s’agit pas de se demander si l’Islam fait peur et à qui (« L’Islam fait-il peur ? »), ni même de s’interroger sur le bien-fondé de cette peur (« Faut-il avoir peur de l’Islam ? »). Marianne laisse ces questions accessoires à d’autres. Qui a peur de l’Islam ? Marianne ne le précise pas. De quel Islam a-t-on peur ? C’est tout aussi vague. Quant à savoir « pourquoi l’Islam fait peur », ainsi que le dossier l’annonce, nous n’en saurons rien.\nCertes, l’article d’ouverture met en cause les « semeurs de panique », mais l’ensemble du dossier nous apprend qu’un titre plus pertinent aurait probablement été « France-Europe. Pourquoi il faut avoir peur de l’Islam ». Ou encore : « France-Europe. Pourquoi la rédaction de Marianne a peur de l’Islam ». Le sens général du dossier est en effet, comme on va le voir, de récolter toute ce qui peut faire peur, à commencer par les signes plus ou moins manifestes de « difficultés d’intégration ». Intégration de qui ? Difficile de le savoir. Car entre procédés dramatisants, clichés, confusion et amalgames, nous voilà servis… Et ce, dès la « Une ».\nLe lecteur est invité, on l’a dit, à un « tour d’horizon » européen, avec plusieurs reportages ayant vocation à nous présenter les déclinaisons nationales de la peur de l’Islam. Et de nouveau, les titres des articles parlent d’eux-mêmes : « Pays-Bas. Quand les bobos d’Amsterdam déchantent » ; « Suède. La fin d’un modèle » ; « Autriche : crispations turco-viennoises » ; « Espagne. L’ombre de la Reconquista »… Etc.\nL’inquiétude est là, pas de doute, renforcée par les inquiétantes questions posées par les deux journalistes de Marianne en charge du dossier dans le long, très long article qui ouvre ce dernier : « Pourquoi, dans le monde, l’islam a-t-il plutôt tendance à chasser les autres religions lorsqu’il est majoritaire ? Est-il est vrai que le premier ministre turc, qui souhaite intégrer l’union européenne, présente les mosquées des "casernes", les minarets comme des "baïonnettes" et incite les immigrés turcs à ne pas apprendre l’allemand à leurs enfants, parlant de l’intégration comme d’un "crime contre l’humanité" ? ». Des questions d’une précision à toute épreuve (« plutôt tendance à », « est-il vrai que »), d’une rigueur extrême (pas d’exemples pour la première, pas de source pour la deuxième) et auxquelles les auteurs ne prennent même pas le temps de répondre : mais le problème n’est pas là. Il s’agit, comme avec les titres, de planter l’inquiétant décor de l’imposant dossier.\nDes reportages, vraiment ? Mais sur quoi ? Alors que l’on aurait pu espérer lire des « enquêtes » approfondies qui permettent d’aller au-delà de la « peur », on cherche – souvent en vain – à savoir quel est exactement leur objet. Qu’est allée faire, en Allemagne, l’envoyée spéciale de Marianne ? Enquêter ? Que nenni. Tenter de résumer la position, au demeurant intéressante, de Necla Kelek, « intellectuelle d’origine turque », dont le modèle est « la laïcité et l’intégration à la française », une position ultra-minoritaire Outre-Rhin. Pourquoi pas… Mais en aucun cas un tel « angle » ne peut permettre au lecteur de se faire une quelconque idée de la place et du rôle de l’Islam en Allemagne, et des « peurs » qu’il suscite. Qu’est allée faire, en Autriche, l’envoyée spéciale de Marianne ? Constater que face au violent courant de haine, notamment orchestré par les partis d’extrême-droite, la communauté turque se radicalise elle aussi. En quoi, cette radicalisation est-elle imputable à l’Islam ? On ne le saura pas. Qu’a découvert en Grande-Bretagne le correspondant permanent de Marianne ? Que le multiculturalisme est en crise. Une thèse intéressante. Mais si l’on se souvient que la « question » posée par Marianne est « Pourquoi l’Islam fait peur ? », on ne manque pas de rester sur sa faim. Et l’on pourrait multiplier les exemples… Or, s’il est avare d’explications et d’analyses, le dossier l’est beaucoup moins, comme on va le voir, en ce qui concerne les clichés et les amalgames inquiétants…\nMarianne semble avoir intégré la règle journalistique selon laquelle un dossier consacré à l’Islam doit comporter son lot de clichés. Exemples : « S’il y a un choc culturel, il est là : [c’est] ce qui sépare l’Européen moyen, qui feuillette vaguement un magazine people ou un quotidien gratuit dans le métro, et son voisin psalmodiant sur le Coran ». Une scène typique, on l’avouera, de la vie quotidienne. Chacun sait en effet que les Musulmans ne lisent pas de « magazine people » ou de « quotidien gratuit » : ils préfèrent « psalmodier sur le Coran ». Dans la série « clichés », Londres devient « La Mecque du multiculturalisme », tandis que dans un quartier d’Amsterdam « où cohabitent les immigrés et les jeunes bobos friqués », on n’est pas surpris d’apprendre que « l’odeur du couscous se mêle à celle de l’opulence ». On ne saura pas si les Musulmans d’Amsterdam préparent leur couscous en psalmodiant sur le Coran.\nEt que dire de ce cliché… photographique (qui se passe de commentaires) ?\nAutre exemple de prêt-à-percevoir et à concevoir. Le « reportage » aux Pays-Bas évoque l’assassinat, en 2004, du cinéaste Theo Van Gogh par un jeune extrémiste qui accusait le réalisateur de propager la haine des Musulmans. Dans la langue de Marianne, cela devient : « Theo Van Gogh, égorgé en 2004 par un jeune Néerlandais de 24 ans, musulman intégriste portant barbe et djellaba » . En quoi la précision sur les ports de la barbe et de la djellaba est-elle indispensable ? S’agit-il de dire que tous les intégristes portent la barbe et la djellaba ? A vérifier… Ou que la barbe et djellaba sont des signes d’intégrisme ? De quoi inquiéter, sans doute involontairement, sur tous les barbus-portant-djellaba. Les journalistes qui en usent et en abusent devraient le savoir : aucun cliché n’est innocent…\nII. Des analystes et des experts ? Brouillages et brouillards\nDes « analyses » sont sollicitées par Marianne qui donne la parole à plusieurs écrivains d’origine arabe. Des « expertises » sont mobilisées au cœur de certains articles. Que dire de leur usage par Marianne ?\nAnalyses ou décorations ?\nForce est de constater que les avis des écrivains interrogés sont divers et… éclairants. Samia Labidi, écrivaine tunisienne, s’insurge : « J’ai l’impression que tout le monde a terriblement envie que la communauté musulmane, dans son intégralité, soit perçue à travers le prisme de l’islamisme. Or c’est totalement faux. » Le philosophe Abdennour Bidar explique : « On parle beaucoup de religion, et l’islam est une religion qui a encore des progrès à faire en matière de tolérance et d’ouverture à autrui, mais il faut déplacer aussi la question sur le terrain socio-économique : la République française qui prétend faire dialoguer ses citoyens les éloigne en les divisant spatialement en classes sociales qui ne communiquent plus assez ». Latifa Ben Mansour, écrivaine algérienne, développe d’autres préoccupations : « Concernant la situation des femmes de confession musulmane [en France], une forte régression est observable. Nombre d’entre elles revendiquent comme un étendard – et, encore plus surprenant, comme un symbole de liberté – le voile que leurs aînées ont déchiré et rejeté ! ». Etc…\nMarianne aurait donc bien fait son travail ? Le problème est qu’à aucun moment dans « l’enquête », il ne semble être tenu compte de la pluralité des opinions qui s’expriment, et des thématiques avancées par certains de ces écrivains… pourtant sollicités par Marianne ! C’est ainsi par exemple, que le « terrain socio-économique » n’est à aucun moment exploré. C’est ainsi, également, que la distinction entre musulmans (y compris pratiquants) et islamistes n’est jamais clairement établie, sous prétexte que pour Marianne, comme on le verra, il serait difficile (et inutile ?) de l’établir. Les analyses des invités insistent, à juste titre, mais de façons très diverses, sur la situation des femmes musulmanes, en France et en Europe, tant il est évident que les femmes subissent au premier chef les violences des intégristes religieux. Mais, indifférent à la diversité des approches, Marianne ne semble retenir, pour son propre compte, de la diversité des thèmes et des approches, que ce qui nourrit un discours monocolore dont l’objet principal est d’établir en quoi et pourquoi « l’intégration » des populations issues des pays majoritairement musulmans est difficile, voire impossible, pour imputer cette difficulté à l’Islam lui-même et à l’impasse du modèle multiculturel.\nExpertises ou enluminures ?\nMarianne, en outre, dans le corps de ses propres articles, fait appel à des experts. Manifestement, ils sont été rapidement lus et sont très sélectivement cités.\nCertains sont des spécialistes reconnus de l’Islam, comme Olivier Roy ou Gilles Kepel. Mais de toute évidence, ils n’ont pas été sollicités par la rédaction de Marianne lors de la rédaction du dossier, puisque les propos rapportés sont des extraits de livres, d’articles ou d’interviews antérieurs. Ce que Marianne oublie parfois de préciser, quitte à être plus qu’approximatif sur les références.\n- Exemple : « Il y a une dizaine d’années, le chercheur français Gilles Kepel […] avait attiré l’attention sur l’année 1989, date, selon lui, de "l’entrée du monde musulman dans la géopolitique mondiale". Avec notamment la fatwa de l’ayatollah Khomeyni contre Salman Rushdie : "Par principe, une fatwa concerne un territoire circonscrit sur lequel l’imam prescripteur exerce le pouvoir politique. Or Khomeyni, en visant Rushdie, citoyen britannique qui vit en Grande-Bretagne, fait de l’Europe un territoire qu’il place sous le spectre de la fatwa". » Vérification faite, ces citations sont des copier-coller d’une interview donnée par Gilles Kepel à l’Express, en janvier 2006. « Une dizaine d’années »...\n- Quant à Olivier Roy, il n’est pas directement cité, mais expli-cité par des journalistes qui se réfèrent à l’un de ses ouvrages, l’Islam mondialisé, qui semblerait, à les lire, appuyer leurs thèses concernant le combat des « néofondamentalistes » contre la laïcité. De toute évidence, Marianne n’a pas cherché plus loin à comprendre les travaux d’Olivier Roy, et aurait dû par exemple feuilleter son ouvrage, publié en 2005, La laïcité face à l’Islam, à bien des égards contradictoire avec les thèses développées dans le dossier. Un simple coup d’œil à la présentation que l’éditeur fait de ce livre convaincra les sceptiques : « […] Olivier Roy, nourri de sa connaissance approfondie des mouvements musulmans, souligne que l’islam contemporain est profondément sécularisé et ne représente donc pas une exception parmi les religions. En revanche, les formes diverses de retour au religieux traduisent un besoin d’affirmation identitaire. Attentif à la dimension de contestation sociale du renouveau musulman en France, l’auteur met en garde contre la tentation de faire de la laïcité une religion civile exigeant l’adhésion des citoyens à un corpus de valeurs communes ».\nMarianne oublie en outre de convoquer des experts dans la conclusion du dossier qui entreprend en particulier un démontage du terme « islamophobie ». Celui-ci résulterait du « projet habile de diaboliser la laïcité en la faisant passer pour du racisme ». Avides de clichés, les journalistes de Marianne reprennent à leur compte la thèse, développée notamment par Caroline Fourest, selon laquelle ce seraient « les mollahs iraniens » qui auraient « inventé » le terme islamophobie « pour stigmatiser les Iraniennes qui refusaient le port du voile […] ainsi que celles qui les soutenaient dans le monde ». Peut-on à ce point confondre l’origine d’un terme et la diversité de ses usages ?\nS’ils avaient pris le temps de consulter un spécialiste, les auteurs de cet article de conclusion auraient pu apprendre, entre autres, que le mot « islamophobe » apparaît, en français, dans un ouvrage publié en… 1921, L’Orient vu de l’Occident, coécrit par Etienne Dinet et Sliman Ben Ibrahim… Et s’ils avaient, plutôt que de faire leur marché dans ses écrits, consulté Olivier Roy, ils auraient appris que celui-ci ne rechigne pas à utiliser ce terme qui vise, d’après Marianne, à « déconsidérer ceux qui s’opposent à l’intégrisme, au communautarisme, et défendent la laïcité ». En témoigne une récente interview du chercheur, publiée sur Rue89, dans laquelle il explique que les révolutions arabes « casse[nt] la "fatalité musulmane", ressassée par les islamophobes de droite ou de gauche, qui disent que l’islam serait incompatible avec la démocratie ». A-t-il raison ou tort d’employer ce terme ? On peut en discuter. Mais la façon dont Marianne fait appel à des « experts » seulement lorsque leur avis conforte les thèses de l’hebdomadaire est des plus déconcertantes .\nDe façon plus générale, ce ne sont pas les « thèses » défendues par Marianne (pour peu qu’on parvienne à en démêler l’écheveau …) qui sont ici en cause. Elles sont discutables ? Discutons-en. Ce qui mérite avant tout d’être relevé, ce sont les méthodes d’instrumentalisation des « analyses » que l’on rapporte et des « expertises » que l’on mentionne.\nIII. Des « musulmans » ? Un pot-pourri d’origines et d’identités\nComme de juste, le dossier de Marianne est agrémenté d’un sondage. Réalisé par l’Ifop, celui-ci est supposé éclairer les lecteurs sur les pratiques et les aspirations des Musulmans de France.\n« Français d’origine musulmane » ?\nLa « fiche technique » du sondage nous apprend qu’il a été réalisé « sur un échantillon de 547 personnes d’origine musulmane, âgées de 18 ans et plus ». Qui sont ces personnes ? Qu’est-ce qu’une « origine musulmane » ?\nMarianne s’insurge, dans la conclusion du dossier, contre le concept de « racisme antimusulman », un « néologisme » au « succès inquiétant », qui n’est rien d’autre qu’une « absurde biologisation de la religion – comme s’il s’agissait d’une question de gènes et non d’un choix individuel ». Mais quand vient le moment de sonder, on n’hésite pas à considérer ou à laisser entendre qu’être musulman est une question d’ « origine », et non de croyances ou de pratiques religieuses. Comment détermine-t-on cette insaisissable « origine musulmane » ? On ne le saura pas. Il n’empêche : la « fiche technique » nous apprend comment on parvient à établir un échantillon de cette population non identifiée… alors qu’il n’existe pas de statistiques qui permettent de le faire : « Il n’existe pas de statistiques permettant de construire, à proprement parler, un échantillon de quotas sur cette population. L’Ifop a déterminé, à partir des statistiques de l’Insee sur l’immigration en France et des données empiriques observées sur la population d’origine musulmane dans ses enquêtes nationales, des quotas indicatifs (sexe, âge, profession) après stratification par région et catégorie d’agglomération ». On se contentera donc de quotas indicatifs, établis à partir d’observations empiriques sur une population non identifiée !\nQuelles sont ces « données empiriques » ? On l’apprend seulement dans la partie du sondage qui concerne plus spécifiquement les « jeunes »  Qui sont ces « jeunes » ? La réponse nous est fournie, en tout petits caractères, sous les tableaux récapitulatifs : « Base : personnes de 18 à 30 ans de nationalité française, nées dans une famille d’origine marocaine, algérienne ou tunisienne ». La confusion entre l’origine nationale et l’origine religieuse des familles : voilà sur quoi se fonde l’obscure clarté de la mystérieuse « origine musulmane », en tout cas en ce qui concerne les jeunes : il s’agit, comme le concède Marianne dans le commentaire du sondage, de « jeunes d’origine maghrébine ». Voilà qui va permettre de comprendre les mystérieux résultats de ce mystérieux sondage, dans lequel on apprend, par exemple, que 41% des « personnes d’origine musulmane » se vivent comme « musulman, croyant et pratiquant », 34% comme « musulman croyant », et 22% comme… « d’origine musulmane ». 22% des « personnes d’origine musulmane » se considèrent comme « d’origine musulmane ». Un chiffre étrange, qui n’a pas l’air de questionner Marianne, ou l’Ifop, sur la pertinence de l’enquête… Pas plus qu’une étrange question posée à ces mêmes jeunes, qui révèle pourtant que « l’enquête » de Marianne se prête allègrement aux amalgames qu’elle prétend dénoncer.\nMusulmans ou immigrés ?\nMarianne et l’Ifop, en effet, demandent à ces jeunes, rappelons-le, « de nationalité française », « Vous-même, vous sentez-vous plus proche du mode de vie et de la culture des Français » ou « du mode et de culture de votre famille ». Eloquente alternative : les sondés seraient donc des Français… pas très français. De toute évidence, Marianne confond « musulmans » et « issus de l’immigration maghrébine ».\nUn passage du « reportage » aux Pays-Bas, qui évoque l’attitude trop « laxiste » de l’ancien maire d’Amsterdam à l’égard des intégristes, offre une limpide démonstration de cette confusion. Extraits : « En 2008, une dizaine de conseillers municipaux de Slotervaart, le quartier sensible d’Amsterdam, ont démissionné parce que l’élu n’avait rien trouvé à redire au refus des travailleurs sociaux musulmans de serrer la main des femmes. Il a fallu une grève des ambulanciers, agressés par de jeunes immigrés, pour qu’il admette l’existence de ce que tout le monde ici appelle le "problème marocain" ». Musulmans ou immigrés, immigrés ou issus de l’immigration ? Une fois de plus, on mélange tout. Parce que tout se mêle ?\nAutre exemple. Dans un passage du dossier consacré à la situation en France, les auteurs traitent des pressions, grandissantes selon eux, des intégristes musulmans sur le système scolaire français : « A l’école, les professeurs ont commencé à mal supporter d’être mis en cause, leur enseignement de l’histoire du monde musulman ou de la Seconde guerre mondiale faisant de plus en plus l’objet de censures que l’Eglise catholique n’a jamais obtenues à propos de l’inquisition ou de la Saint-Barthélémy ». Quel rapport avec l’Islam ? Nul ne le sait. L’allusion à un « monde musulman » (à la place de pays du Maghreb ?) suffit. Mais la suite est encore plus éclairante : « Sa hiérarchie peut aujourd’hui reprocher à un enseignant d’avoir "provoqué la communauté turque" en évoquant le massacre des Arméniens de 1915… » En quoi l’hostilité fondée sur une référence nationaliste à la Turquie est-elle musulmane ? Le principe est le même : on mélange allègrement les populations issues de pays majoritairement musulmans, la religion musulmane elle-même et, pour couronner le tout, ses versions intégristes. Bien malin serait le journaliste de Marianne qui pourrait nous expliquer ce qui, en Islam, proscrit l’enseignement du génocide arménien, ou la « vision musulmane » de la Seconde guerre mondiale…\nToujours dans le reportage consacré aux Pays-Bas, l’envoyée spéciale de Marianne évoque « un avocat trentenaire, excellent parti, propriétaire d’un appart’ à la décoration scandinave ». Il est d’origine immigrée. Usant d’un jeu de mots éculé, la journaliste le qualifie de « beurgeois » (contraction de « beur » et « bourgeois »). Sauf que la suite de l’article nous apprend qu’il est… Turc. Pas vraiment un « beur ». Mais après tout n’est-il pas, comme les « jeunes issus de l’immigration maghrébine », d’ « origine musulmane » ?\nAutre exemple dans l’enquête conduite à Londres. Une ancienne députée travailliste s’exprime : « Quand j’ai été élue en 1997, la plupart des gosses des familles pakistanaises regardaient les programmes pour enfant de la BBC. Aujourd’hui, ils suivent ceux de la télévision pakistanaise ou des chaînes arabes ». Les Pakistanais sont à ce point accrocs aux télévisions arabes que leurs gosses sont invités à regarder les programmes pour enfants qu’elles diffusent. Pourquoi pas ? En tout cas, ces programmes doivent être diffusés en anglais, à moins que les Pakistanais de Londres soient devenus arabophones… Et surtout : quel rapport avec l’Islam ? Pis : non seulement la phrase de l’ancienne élue est reprise, en version raccourcie et en gros caractères, au milieu de la page, mais elle devient ceci : « En 1997, les gosses des familles pakistanaises regardaient la BBC ; en 2011, ils suivent les chaînes arabes ». Heureusement, Marianne se défend de tout amalgame…\nMusulmans ou intégristes ?\nLe dossier de Marianne est traversé de nombreuses déclinaisons de la thèse de la « minorité intégriste » qui « prend en otage » la « majorité tranquille » : « Les débats permanents sur l’islam […] ne concernent qu’une minorité de la population d’origine musulmane, une grande majorité rejoignant le reste des Français sur la voie de la sécularisation et d’un rapport distancié et tranquille avec la religion. Subsiste néanmoins une minorité encore dans un rapport étroit à l’emprise religieuse… ». On compte donc sur Marianne pour faire la part des choses, et éviter toute simplification. Mais la tâche s’avère plus ardue que prévu, et ce malgré les déclarations de bonnes intentions de l’hebdomadaire. Dès l’article d’ouverture du dossier, les lecteurs sont avertis : « Pendant longtemps, la ligne évidente consistait à opposer islam et islamisme. Mais cette distinction, très européenne, apparaît moins nette dans la réalité ». Diantre. On comprend alors mieux pourquoi Marianne n’arrive pas, parfois, à distinguer.\n- Extrait du « reportage » en Espagne : « Président de la Fédération des entités religieuses islamiques et principal interlocuteur des pouvoirs publics, Mohamed Hamed Ali reconnaît que l’intégrisme gagne du terrain : "On compte aujourd’hui un peu plus de 1 million de Musulmans en Espagne. […] Si les 2400 associations inscrites au registre des entités religieuses observent toutes un islam modéré, il faut admettre que, sur les 500 lieux de prière, mosquées ou oratoires, financés par l’Arabie Saoudite, la Syrie, l’Iran et le Maroc, quelques-uns dispensent des enseignements salafistes ou wahhabites. De là peuvent provenir certains débordements susceptibles de troubler l’ordre public, même si cela reste un phénomène minoritaire" ». Il faut être journaliste à Marianne pour en déduire que l’interviewé pense que « l’intégrisme gagne du terrain ». Et pour ajouter : « Avis que ne partage pas Riay Tatary, président de l’Union des communautés islamiques d’Espagne, pour qui les rares problèmes rencontrés sont montés en épingle par une presse islamophobe ». On cherche encore le caractère contradictoire des deux « avis ».\n- Ou encore, dans l’article consacré à la Suède : « Quand cette année, lors du week-end de Pâques, Stockholm se vide de ses habitants, avides de canotage et de pêche, les jeunes musulmans, eux, prennent le chemin de Kistamassan, un Palais des congrès situé à une vingtaine de kilomètres de la capitale [pour assister à des conférences] ». « Les jeunes musulmans ». Tous ? Sont-ils « tranquilles » ? Sont-ils « intégristes » ? On ne le saura pas. Mais on saura en revanche que l’organisateur de l’événement est « proche des Frères Musulmans ». De là à en déduire que « les jeunes musulmans » de Suède, qui semblent, d’après Marianne, former un groupe homogène qui préfère « acheter les cassettes de prédicateurs moyen-orientaux » plutôt que d’aller à la pêche, sont sous l’influence des Frères Musulmans, il n’y a qu’un pas que le lecteur est implicitement invité à franchir…\nFrançais ou immigrés, immigrés ou musulmans, musulmans ou intégristes : les imprécisions et les amalgames sèment la confusion dans l’esprit des lecteurs. Les quelques avis d’experts sont soigneusement ignorés lorsqu’ils ne cadrent pas avec le propos général du dossier, qui consiste à faire porter à « l’Islam », sans plus de discernement, la responsabilité des « difficultés d’intégration » des populations immigrées ou d’origine (aussi lointaine soit-elle) immigrée. Et à inviter le lecteur à la méfiance… Marianne prétend faire preuve de nuance, mais le titre de la conclusion du dossier résonne comme un aveu : « Islamophobie ou islamophilie ? ». De toute évidence, Marianne a choisi. A défaut d’enquêter vraiment sur la place de cette religion dans les sociétés européennes, l’hebdomadaire accumule des pratiques journalistiques plus que douteuses. Et parvient à confirmer, sur la base d’un cadrage confusionniste, de reportages hétéroclites, des clichés insistants, d’un sondage hasardeux, que l’Islam, réduit à une entité confuse, devrait être un objet de peur. Et c’est tout.\n Passons, pour ne pas cultiver les polémiques morbides, sur le raccourci qui omet de mentionner que Theo Van Gogh a été tué par balles avant d’être égorgé.\n Presque autant que la soudaine apparition d’Alexandre Adler dans l’article consacré à l’Allemagne, dans lequel on apprend que l’omniscient journaliste du Figaro est un « bon connaisseur de la scène intellectuelle allemande ». Sans doute parce qu’il a écrit un ouvrage sur la chute du Mur de Berlin…\n Notons au passage que si le panel global est de 547 personnes, le nombre de « jeunes » de 18 à 30 ans doit allègrement dépasser la centaine, ce qui donne une idée de la fiabilité du « sondage ».\nPosté le: Ven 14 Fév - 10:25 (2014) Sujet du message: France\nTu fais ça comment mettre un lien qui défile ?\nPosté le: Ven 14 Fév - 10:29 (2014) Sujet du message: France\nJ'utilise la fonction spoiler\nPosté le: Ven 14 Fév - 10:32 (2014) Sujet du message: France\nPosté le: Ven 14 Fév - 15:32 (2014) Sujet du message: France\nMerci Khouya tu as dix ans de forum et tu ne connaissais pas ça ?\nPosté le: Aujourd’hui à 18:03 (2018) Sujet du message: France


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Hélène Iswolsky : la Russie, par-delà le tsarisme et le stalinisme | Revue Esprit\nHélène Iswolsky : la Russie, par-delà le tsarisme et le stalinisme\nLa figure d’Hélène Iswolsky est aujourd’hui peu connue. Russe exilée, contrainte par la Révolution d’octobre 1917 à demeurer en France, où son père fut le dernier ambassadeur du tsar à Paris, active participante au bouillonnement intellectuel de l’entre-deux-guerres, une seconde fois exilée aux États-Unis à partir de 1941, amie de Jacques Maritain et de Dorothy Day, « spécialiste des affaires russes » pour la revue Esprit à ses tout débuts, traductrice de Pouchkine et de Berdiaev, son parcours et son œuvre méritent d’être redécouverts. C’est pourquoi Baudoin de Guillebon et Florian Michel, soutenus par les éditions Salvator, ont publié en 2021 Au temps de la lumière, texte autobiographique dans lequel Hélène Iswolsky évoque ses années en France. Paru en anglais aux États-Unis en 1942 avec une préface de Jacques Maritain, traduit à Montréal en 1945, le témoignage d’Hélène Iswolsky est enfin accessible au public français.\nFille de diplomate, Hélène Iswolsky s’installe avec sa famille dans le sud-ouest de la France après la révolution que la jeune Hélène, ne regrettant pas l’ancienne « tyrannie tsariste », considère comme nécessaire pour la Russie, bien qu’elle doive être « dépassée et transcendée en accord avec les idées d’un humanisme authentiquement russe. » L’entre-deux-guerres marque autant le début de sa carrière littéraire dans les cercles intellectuels parisiens qu’une période de quête intérieure, où elle cherche à faire coïncider sa fidélité à la Russie, sa foi renouvelée avec son travail de journaliste et d’écrivaine au sein des plus grandes revues de l’époque, de la Revue de Paris à la Revue des Deux mondes en passant par la Revue de France où elle est alors correspondante pour les questions russes. C’est en 1923, lors d’une retraite à l’abbaye bénédictine Sainte Scholastique, qu’elle se convertit au catholicisme, tout en demeurant attachée au rite oriental. Renouant vite avec le bouillonnement intellectuel et spirituel parisien, elle rencontre Rilke, Claudel, Paul Valéry, Colette, aperçoit même Marcel Proust, et tisse des amitiés : Joseph Kessel, avec qui elle écrit Les Rois aveugles sur les derniers jours des Tsars, ainsi que Charles du Bos, qui l’emmène à la rencontre des intellectuels chrétiens. Entre 1925 et 1930, elle traduit l’œuvre de Pouchkine, et collabore à la NRF. Elle initie les cercles russes en France à la pensée sociale catholique et se joint bientôt aux « postrévolutionnaires russes » pour dénoncer les dérives staliniennes et le « despotisme communiste ».\nEn 1934, Hélène Iswolsky rencontre Emmanuel Mounier par l’intermédiaire de Jacques Maritain, et collabore cinq années avec la toute jeune revue Esprit en tant que « spécialiste des affaires russes ». Entre 1935 et 1939, elle écrit de nombreux articles, sur des sujets aussi divers que le statut de la femme, l’homme soviétique, la paysannerie russe, le mouvement religieux en U.R.S.S, la tradition communautaire russe ou les sources intellectuelles et historiques du communisme russe. Alors qu’elle s’engage contre la guerre en Espagne, la Seconde Guerre mondiale la contraint à un nouvel exil. Pendant la guerre, elle travaille au bureau français Voice of America aux côtés de Denis de Rougemont, André Breton et Claude Lévi-Strauss. Après la guerre, Hélène Iswolsky milite pour réunir les chrétiens d’Orient et d’Occident et lance le mouvement de l’union dans la revue The Third Hour. Bientôt amie de Dorothy Day, Hélène Iswolsky s’engage dans le mouvement du Catholic Worker. Elle travaille un temps aux bureaux des Nations unies dans le but d’œuvrer pour la paix internationale et fonde dans les années 1960 le centre œcuménique Saint Benoît-Saint Serge. Devenue oblate de l’abbaye bénédictine Regina Laudis, Hélène Iswolsky décède en 1975 à New York sous le nom de sœur Olga.\nPhotographie d'Hélène Iswolsky à New York, non datée. Collections Helen Gallagher McHugh, archives de l'université de Scranton.\n06 décembre 2021 - Florian Michel Redécouvrir la figure d'Hélène Iswolsky\n30 juin 2021 - Baudoin de Guillebon Hélène Iswolsky (1896-1975). Itinéraire d’une femme de lettres\nseptembre 2021 - Hélène Iswolsky Histoire des Quatre. Les postrévolutionnaires russes à Esprit\nmars 1939 - Hélène Iswolsky De la Sainte Russie à l'U.R.S.S\njuillet 1938 - Hélène Iswolsky Le mouvement religieux en U.R.S.S\njuin 1936 - Hélène Iswolsky La femme en U.R.S.S\njanvier 1935 - Hélène Iswolsky La tradition communautaire russe