Voix de femmes, voies de passage – chapitre 1 | Femmes et ministères\nVoix de femmes, voies de passage – chapitre 1\nPublié le 13 décembre 2016 par Femmes et ministères\npar Lise Baroni, Yvonne Bergeron, Pierrette Daviau et Micheline Laguë\nChapitre 1, p. 9 à 22 Une autre recherche sur les femmes\nTextes reproduits avec les permissions requises\nLes deux dernières décennies ont vu apparaître de nombreux fruits du travail et de la présence des mouvements de femmes dans les secteurs socioculturels, politiques et religieux de notre pays. La nouveauté de ce phénomène a fait émerger l’importance du rôle des femmes sur ces diverses scènes; elle met au défi plusieurs manières de penser et d’agir de la société et questionne dans leurs fondements les rapports hommes/femmes. Dans notre société occidentale, y compris dans la plupart des milieux d’Église, on fait, en général, un bilan positif des luttes des femmes depuis la Deuxième Guerre mondiale. On s’entend pour affirmer que l’égalité entre les hommes et les femmes est un projet en cours de réalisation et admis dans la majorité des secteurs professionnels. Des gains indéniables ont été obtenus.\nPourtant les statistiques et la vie concrète prouvent qu’il existe un décalage profond entre la théorie et les pratiques, entre les droits reconnus et les droits accordés, entre les modèles proposés et leur mise en œuvre. Les mentalités individuelles et collectives renvoient encore bien rapidement les femmes à leurs tâches ménagères. Plusieurs acceptent encore trop facilement de demeurer minoritaires et sous-payées dans la plupart des professions libéralesi. Ainsi, dans différents milieux de travail, des femmes sont toujours objets de discrimination plus ou moins avouée, plus ou moins subtileii… Celle-ci se vérifie entre autres dans l’attribution des tâches et des rôles, dans des conditions d’emploi moindres et dans leurs salaires inférieurs. La discrimination structurelle et systémique persiste également dans la plupart des secteurs de vie de la sociétéiii. Quant aux milieux religieux, même si on y fait de belles déclarations concernant l’égalité fondamentale des hommes et des femmesiv, les modèles traditionnels masculins continuent à régler les structures et les rôles d’une part, et à dicter, d’autre part, les décisions et les pratiques. Faut-il rappeler, en effet, que dans l’Église catholique, les femmes sont toujours exclues de certaines fonctions, c’est-à-dire de celles relatives aux ministères ordonnés (diaconat, presbytérat, épiscopat) ? Encore aujourd’hui, l’Église considère leur « accession » à certaines tâches ministérielles comme un privilège provisoire parce que résultant davantage du manque de prêtres ou du vieillissement de ces derniers que d’un choix délibéré. Ainsi cherche-t-elle à contourner cet inévitable défi du partenariat réel entre prêtres et laïques et refuse-t-elle de discuter la brûlante question du sacerdoce des femmesv.\nOr, depuis les vingt dernières années, les laïques (et parmi eux, une très large majorité de femmesvi) sont de plus en plus présents dans des tâches ministérielles. Malgré les restrictions romaines, les femmes exercent de plus en plus les ministères de la Parole, de la sacramentalisation, de la miséricorde et parfois même du gouvernement. La présente recherche démontre clairement que, dans la pratique, plusieurs travailleuses en Église exercent des ministères, hier encore exclusivement réservés aux clercs, sans cependant en recevoir la reconnaissance officielle et sans se voir attribuer le statut correspondant à leurs responsabilitésvii. En nombre croissant égalementviii, des théologiennes questionnent le discours ecclésial dominant. Avec des praticiennes, elles analysent la situation et proposent de nouvelles manières de faire communauté. De leur côté, les interviewées ont été ouvertes à la discussion en vue d’apporter des solutions à cette opposition de moins en moins acceptable entre Église d’hommes et Église de femmes, Église cléricale et Église laïque, Église de chrétienté et Église de diaspora.\nCe faisant, ne prolongent-elles pas la mémoire des nombreuses femmesix dont la présence active a marqué l’Église canadienne depuis le début de la colonie ? Nous pensons particulièrement aux fondatrices (dont celles de Montréal) qui ont grandement contribué à la naissance et à la consolidation de l’Église d’ici tout au long de son évolution. Soulignons l’influence des religieuses novatrices en éducation, dans l’action caritative, dans la gestion des services de santé et des services sociaux, dans les secteurs de la formation des jeunes filles. De grandes figures parmi elles ont marqué nos divers mouvements sociaux et ecclésiaux. Toujours présentes dans la vie sociale et ecclésiale, les femmes sont restées souvent dans l’’ombre des évêques ou des clercs.\nEnfin, revenant aux répondantes, mentionnons que la qualité de leurs pratiques, l’importance de leur nombre, la solidité de leur formation, la reconnaissance de leurs compétences par les chrétiennes et les chrétiens ne sont plus à démontrer. La force et la pertinence de leurs actions au cœur des communautés, les appels intérieurs de plusieurs à exercer un ministère au sein de l’Église interrogent fondamentalement le fait qu’elles ne soient pas reconnues comme membres à part entière de cette Église.\nAinsi, une réflexion en profondeur sur les diverses pratiques des femmes en Église invite donc à remettre en cause la façon dont l’Église-Institution interprète la Tradition. En effet, une véritable praxisx ecclésiale amorcée par des femmes se répand de plus en plus en Occident, plus particulièrement en Amérique du Sud et chez nous. Cela soulève des questions fondamentales qui dépassent la reconnaissance de « l’égalité de nature » pour poser plus profondément le problème de l’égalité au niveau des fonctions ministérielles des femmes et des hommes dans l’Église.\nButs de la recherche\nPartant de ces premiers constats et de l’étude sociologique de Sarah Bélanger qui décrit globalement la situation, les conditions de travail et les motivations des femmes engagées dans des tâches pastoralesxi, nous porterons un regard plus attentif sur les pratiques elles-mêmes pour en dégager les constantes et les configurations aux plans sociologique, pastoral et ecclésial.\nNotre intention majeure est de vérifier si une vision nouvelle de l’Église et des ministères émerge de la pratique pastorale exercée par des femmes dans les diocèses francophones du Canada. Nous ne cherchons pas uniquement à éclairer l’engagement actuel des femmes à la lumière du discours théologique et des grandes données de la Tradition, mais à esquisser un nouveau profil de leurs fonctions pastorales. Cela nous conduit à montrer en quoi les pratiques des femmes mettent en cause les normes disciplinaires de l’Église concernant les ministères et spécialement le ministère ordonné. Cela oblige, par le fait même, à questionner les principes pastoraux qui président aux décisions dans l’Église.\nCette recherche veut aussi identifier les conséquences praxéologiques qui se dégagent des exigences de la mission de l’Église et les avenues ouvertes par la reconnaissance non équivoque de cette mission. Réarticuler une théologie des ministères qui soit une réponse aux exigences de la mission et aux besoins des communautés chrétiennes d’aujourd’hui nous apparaît une nécessité. L’émergence de laïques dans des fonctions pastorales, et plus encore celle des femmes, questionne la Tradition, le type d’insertion culturelle et la structure organisationnelle de l’Église actuelle.\nNous souhaitons également préciser ce que les femmes entendent par « nouveau modèle d’Église » et contribuer à son instauration. Ce renouvellement comporte des enjeux et des défis prioritaires dont il faudra tenir compte pour construire une Église vivante. Trop souvent, sous le couvert du respect des traditions ou de différences culturelles, des vérités gênantes sont passées sous silence. Refusant cette option, nous prévoyons faire connaître les conclusions de cette étude, et ce, particulièrement aux groupes concernés (Églises, groupes de décideurs, mouvements de femmes, agentes de pastorale, public plus large). Nous désirons par-là soutenir les efforts de changement déjà entrepris, susciter des actions concertées et développer des stratégies efficaces pour une transformation des mentalités, des comportements et des structures discriminatoires. Nous espérons même que cette recherche, d’une façon ou d’une autre, exerce quelque influence en des lieux dépassant nos frontières et manifeste notre solidarité avec des femmes toujours aux prises, dans les faits, avec la reconnaissance de leurs droits fondamentaux.\nAnalyser et questionner les pratiques des femmes en Église afin de découvrir l’ecclésiologie qui s’en dégage, les nouveautés qui s’y logent, nous oblige à choisir une méthodologie de recherche axée sur la réalité-terrain. La méthode de la recherche-action jointe à certaines caractéristiques de la recherche féministe nous offre un cadre à la fois pratique et thématique. En effet, selon les analystes, ces deux méthodes tendent à unir ce que la recherche classique sépare souvent : « la théorie et la pratique, la recherche et l’action, l’individuel et le communautaire, l’affectif et l’intellectuelxii ». Il nous apparaît que la complicité alliant ces deux dimensions propose un savoir susceptible de remettre en question les structures existantes, souvent responsables d’inégalités, pour promouvoir les droits humains, la solidarité et le partage réel des richesses et du pouvoirxiii.\nCes deux méthodologies combinées (recherche-action et recherche féministe) relèvent davantage d’une approche qualitative qui privilégie le vécu comme base de recherche et d’action. Ce type de recherche nécessite un processus dans lequel actrices et chercheures interagissent, partagent le vécu, posent les problèmes et cherchent ensemble à les solutionner en vue d’enrichir la collectivité et les individus tant aux plans cognitif, affectif que pragmatique. Partir de la pratique des femmes en Église pour y cerner les constantes, les divergences, les piétinements et les nouveautés implique de travailler sur une réalité changeante. Aussi importe-t-il de revenir constamment à cette réalité afin d’en préserver la richesse et d’assurer la justesse de l’interprétation. Le défi consiste ici à rester collé à ce qui se pratique de facto et non à ce que l’on souhaiterait qu’il se fasse.\nOn ne peut se le cacher, la recherche empirique, et par conséquent la recherche-action et la recherche dite féministe, n’ont pas encore acquis leurs lettres de noblesse dans le monde universitaire davantage préoccupé du « haut savoir ». En effet, ce combiné « fait appel à une révolution épistémologique où la dite objectivité est soupçonnée de dissimuler sous une neutralité et une rigueur apparentes l’engagement servile à l’égard des pouvoirs de domination et d’exploitationxiv ». En choisissant une méthodologie axée sur le changement, nous nous inscrivons dans une démarche qui suppose un investissement énorme sur le terrain et une grande proportion de temps accordée à discuter entre nous et avec les praticiennes. Aussi sommes-nous conscientes de rester en marge de la recherche dite traditionnelle pour nous aventurer dans un corridor encore peu exploré.\nLa recherche-action, surtout utilisée dans les sciences sociales, éducationnelles et administratives, comporte explicitement une finalité d’intervention sociale impliquant l’éducation et la formation des personnes engagées dans la démarche ou concernées par elle. Les participantes comme les chercheures de cette présente recherche se sont donc compromises dans un processus de conscientisation et d’analyse critique qui débouchera, nous le souhaitons, sur des interventions renouvelées à l’intérieur de l’institution ecclésiale. La composition de l’équipe multidisciplinaire des chercheures a favorisé la collaboration, la concertation et les échanges de points de vue. Cela a permis une meilleure connaissance des conditions et de l’impact du vécu des femmes en Église et un traitement plus équitable des acquis susceptibles d’être généralisés.\nNous le voyons, cette étude allie la pensée théorique à l’intervention. Travailler avec des groupes extérieurs, analyser avec eux les problèmes de leur milieu, les aider à les percevoir plus nettement et à prendre en charge les principaux enjeux de leur vie collective suppose un nouveau rapport au savoir, une façon particulière de concevoir la recherche. Dans une telle démarche, la méthode elle-même présente un véritable défi méthodologique et stratégique puisque l’objet est défini en fonction d’une expérience ou d’un problème concret plus ou moins immédiat. Dans le cas présent, il est relié au champ encore jeune et fluctuant des pratiques des femmes en Église.\nNotre problématique ne s’est donc pas définie à partir de théories ou d’hypothèses préalables à confirmer ou à infirmer. Elle s’est articulée en fonction d’une situation concrète et nouvelle, celle de l’arrivée massive des femmes en pastorale. Nous le savions au départ, les données recueillies ont peu de valeur quand on les considère comme des variables isolées. Elles en acquièrent davantage lorsqu’elles sont inscrites dans un processus de changement social en cours de réalisation et mises en relation les unes aux autres. Il nous a fallu ainsi respecter le processus circulaire qui fonctionne selon une logique en « spirale », plutôt que linéaire, selon laquelle un cycle se complète par une interprétation, une conclusion et une prise de décision qui entraînent elles-mêmes un autre cycle, également basé sur la réflexion et l’action. Voilà d’ailleurs ce que nous espérons provoquer en retournant auprès des femmes interviewées pour les informer des conclusions de la présente recherche.\nCette attitude participative, alliant l’observation à l’interaction directe, instaure une relation de sujet à sujet entre toutes les partenaires sans toutefois exclure la distance critique. Pour l’équipe de recherche, en effet, il s’agit d’élaborer une théorie « provisoire » et non pas de recueillir des informations à partir d’une problématique et d’un cadre qui orienteraient les données (ce qui ne dispense pas le savoir théorique de répondre aux exigences de pertinence et d’efficacité). Cela suppose bien évidemment la cueillette des conclusions des autres recherches, des études et idées sur le sujetxv. Cela exige avant tout de faire s’exprimer les femmes sur leurs pratiques et sur la perception qu’elles ont de leur travail, ce à quoi nous nous sommes longuement consacrées, sachant pertinemment que cela ne va pas toujours de soi comme le signale une collègue :\nN’assistons-nous pas depuis quelques années à un profond choc des cultures entre chercheures et praticiennes militantes plutôt qu’à labelle aventure « tissée serrée » des premières heures de la recherche féministe ? Est-ce que cette folle et envoûtante conviction du coude à coude pour porter le projet de changer le monde nous habite et nous relie toujoursxvi?\nSi la méthodologie de la recherche-action constitue un lieu privilégié d’interactions, un riche va-et-vient entre théorie et pratique, les exigences imprévisibles du terrain et la formation variée des chercheures constituent aussi un obstacle à surmonter pour rester fidèle au « vécu des femme » tout en maintenant la rigueur scientifique. Nous n’avons pas échappé à cette difficulté, en particulier en dégageant les composantes idéologiques sous-jacentes aux pratiques et aux discours des répondantes. En effet, à partir des données recueillies, les chercheures deviennent les interprètes des valeurs, des perspectives pastorales, des savoirs et des projets ecclésiaux présents dans les pratiques. Car le but de la recherche empirique – faut-il le rappeler ? – est d’attirer l’attention sur les tensions existantes dans un système, sur les nouveautés qui émergent ou sur des tendances répétitives, récupératrices de modèles passés.\nDimension féministe de notre recherche\nC’est à cet égard particulièrement que l’approche féministe de notre recherche se précise. En effet, la logique de la recherche-action menée jusqu’à son point ultime conduit à se rallier à un mouvement social pour traduire ses aspirations, ses tensions, ses visions. Dans cette optique notre étude se rapproche de la méthodologie propre à la recherche féministe. En effet, la seule recherche-action (pas plus d’ailleurs que la recherche classique) n’est pas nécessairement libératrice des populations avec lesquelles elle travaille. Or, aller jusqu’au bout d’un projet entrepris avec un groupe qui souffre des inégalités d’un système quel qu’il soit conduit éventuellement les intervenantes comme les chercheures à se\nrelier à un projet [qui] s’allie aux secteurs identifiés comme marginalisés, opprimés; elle [la recherche féministe] fait cause commune avec leur destin et essaie de mettre le potentiel libérateur de la connaissance et de la science à leur servicexvii.\nPortant sur les femmes, réalisée par des femmes et avec des femmes, cette étude s’insère dans un courant « lié, par ses postulats, au féminisme, donc à l’objectif ultime de transformation des rapports sociaux de sexexviii». S’inscrivant en solidarité avec les femmes en Église, dont les initiatives et les luttes pour la transformation des structures et des mentalités se retrouvent au cœur des entrevues, notre recherche s’apparente en quelque sorte aux recherches dites féministes. Une revue de la littérature récente le confirme : de très nombreuses recherches réalisées ces dernières années s’intéressent aux conditions de travail des femmes, à leur carrière professionnelle ou politique, à leur difficile insertion sociale et culturellexix.\nCelle que nous présentons concerne le milieu restreint de l’Église catholique francophone d’ici, principalement l’Église du Québec. Nous savons que l’Église catholique romaine demeure un des derniers bastions à ne pas reconnaître aux femmes la pleine égalité fonctionnelle. Pourtant, nous l’avons déjà évoqué, les femmes exercent de plus en plus de fonctions réservées jusqu’à récemment aux seuls ministres ordonnés. Cette situation n’en finit pas de causer des malaises profonds tant chez les femmes que chez des hommes laïques et chez certains clercs. Aussi la volonté d’aller au-delà de l’intuition du sens commun nous convie-t-elle, par le présent travail, à une analyse critique et systématique des pratiques vécues.\nBien que ne s’alliant pas à un projet de militance féministe, les analyses et les conclusions de, cet ouvrage se prononcent quant à la situation des femmes en Église. Si nous ne prétendons pas modifier les comportements ou transformer les mentalités, nous espérons toutefois conscientiser un certain nombre d’individus à l’intérieur et à l’extérieur de l’Église et, par-là, promouvoir des prises de position pour une action libératrice concernant la place des femmes dans le champ de la pastorale et de l’Église dans son ensemble. En ce sens, nous ouvrons sur des propositions d’actions concrètes à entreprendre donnant raison aux justes réclamations entendues lors des entrevues. Un parti pris favorable aux femmes teinte donc notre écriture et nos propos en vue d’apporter notre modeste contribution à ce courant de transformation de la réalité des femmes engagées dans l’Église. En effet, nous sommes convaincues que leur apport est loin d’être négligeable dans ce vaste concert du mouvement féministe qui vise le changement social par la libération du dynamisme encore peu exploité des femmes. Notre approche rejoint ainsi au sens large celle des études féministes dont le « lieu de consensus est une volonté de produire un savoir renouvelé et intégré, susceptible de contribuer […] à la redéfinition de nouveaux rapports homme-femmexx».\nD’autre part, si cette recherche ne se réclame pas de la « théologie féministe », elle n’en porte pas moins un regard de féministes sur la théologie. En effet, poser un regard critique sur les différences injustifiées maintenues entre les femmes et les hommes et sur l’interprétation qu’en donne l’Église, et les analyser sous l’angle du pouvoir, n’est-ce pas s’inscrire dans une démarche féministe s’apparentant aux objectifs d’une certaine théologie de la libération ? S’il y a une manière féministe de chercher et de connaître, y aurait-il une façon de gérer l’Église qui soit différente du modèle patriarcal encore prédominant dans le discours théologique et dans le code canonique qui régit les pratiques ?\nAu-delà des questions de méthodologie, notre projet veut favoriser plus de justice, d’autonomie et d’égalité au sein d’une institution hiérarchique et masculine. Cette égalité, cette justice se vivent et s’expriment principalement au cœur du quotidien. Voilà pourquoi les paroles et les pratiques, les expériences et les confidences des deux cents répondantes constituent notre principal matériau d’analyse, notre point de référence constant.\nLa perspective qualitative pour laquelle notre collectif a opté n’exigeait pas que les personnes choisies, soient statistiquement représentatives de la population globale de l’Église. Les interviewées demeurent pourtant des témoins privilégiées en regard de l’objet de notre étude. En recherche qualitative « le but de l’échantillonnage est de produire le maximum d’informations : qu’il soit petit ou grand importe peu pourvu qu’il produise de nouveaux faitsxxi». L’échantillonnage retenu met particulièrement en évidence les réalités vécues par les femmes et par les diverses communautés où elles œuvrent. Tenant compte de la variété des secteurs pastoraux et géographiques, nous avons privilégié la représentativité selon les milieux, même si le nombre de répondantes n’est pas directement proportionnel à celui des femmes travaillant dans tel type de pastorale ou dans tel diocèse. On parle ici « d’échantillonnage stratifié non proportionnelxxii ».\nL’entrevue semi-dirigéexxiii s’est avérée rapidement le meilleur outil de recherche et d’intervention. Pour favoriser une interaction maximale entre les participantes et optimiser le nombre de personnes consultées dans un minimum de temps, les interviews ont été menées majoritairement avec des groupes de deux à cinq personnes. Cette technique de l’entrevue de groupe fournit beaucoup d’informations; elle permet aussi de créer des rapports relationnels féconds et des échanges productifs et facilitants. Un autre avantage de ce « type d’entrevue de non-directivité mitigée » consiste à accorder plus de place à la spontanéité des interlocutrices, les questions ouvertes établissant un climat de confiance et de partage d’expériences.\nAinsi, nous avons cherché dans les rencontres de groupexxiv à couvrir l’ensemble des secteurs (paroissiaux, diocésains, scolaires, institutionnels) où œuvrent les femmes. Les tâches de ces dernières sont des plus variées; elles vont de l’administration et de la gestion aux fonctions liturgiques et pastorales en passant par des tâches de miséricorde et d’animationxxv. L’ensemble des diocèses du Québec a été presque entièrement couvert par les rencontresxxvi; quelques diocèses francophones de l’Ontario et du Nouveau-Brunswick ont aussi été impliquésxxvii.\nAu-delà des frontières géographiques, toutes les interviewées partagent un engagement au service de l’Église pour annoncer une Bonne Nouvelle au cœur du monde.\nVenues d’horizons divers, mais toutes reliées par le dynamisme d’un peuple en marche, ces femmes parlent, agissent et transforment le visage de l’Église. Elles convoquent ses dirigeants à une fidélité toujours plus grande au message fondateur. Écoutons-les nous raconter leurs pratiques. Leurs VOIX proposent des VOIES DE PASSAGE vers un partenariat intégral entre chrétiens et chrétiennes qui exprimerait la manière évangélique de vivre la communauté des disciples égaux du Christ. Puissent-elles être entendues dans l’ensemble des milieux, à l’intérieur comme à l’extérieur de l’Église.\nQUESTIONNAIRE DES ENTREVUES\nÉTAPE NON DIRECTIVE\nUne personne de ton entourage, qui n’est pas familière avec les questions de l’Église te demande de lui parler de ton engagement dans cette Église. Quelles sont les choses que tu jugerais les plus importantes de lui dire ?\nTu dois faire un exposé-témoignage à des agentes de pastorale d’un autre diocèse, que dirais-tu de la tâche que tu exerces actuellement?\nPar rapport à la tâche pastorale dont tu viens de parler, qu’est-ce qui t’apparaît nouveau, neuf (pas comme hier), dans ce que tu fais?\nQuelles sont les principales difficultés que tu rencontres dans ton travail pastoral? Arrives-tu à résoudre ces difficultés? Comment? Y a-t-il des problèmes sur lesquels tu n’as aucune prise?\nComment réagissent les gens de la communauté (une communauté peut être paroissiale, hospitalière, scolaire, carcérale, de quartier, de rue, etc.) face au type de travail pastoral que tu exerces? Dans son ensemble, y a-t-il des sous-groupes qui manifestent des avis différents? Quelles sont les réactions du clergé que tu côtoies? Crois-tu que dans la tête des gens qui t’entourent, il y a confusion entre le rôle du prêtre et le tien? Si oui, peux-tu donner un exemple, un fait?\nDans les faits, te sens-tu reconnue dans la tâche pastorale que tu accomplis? Si oui, par qui? Comment? Si non, par qui? Pourquoi?\nCrois-tu que ton travail pastoral constitue un ministère dans l’Église actuelle? Si oui, qu’est-ce qui te fait dire que c’est un ministère? Si non, pourquoi? Y a-t-il d’autres personnes qui reconnaissent ton travail pastoral comme un ministère? Lesquelles? Si non, pourquoi?\nQu’est-ce que c’est pour toi, un ministère dans l’Église? Autrement dit, comment définirais-tu un ministère ecclésial? D’après toi, qu’est-ce qu’il faut pour qu’un travail pastoral soit un ministère ecclésial, soit désigné comme ministère dans l’Église?\nPenses-tu exercer ton travail pastoral encore longtemps? Pourquoi?\nAs-tu vécu des événements où tu as eu l’impression de dépasser ce qu’il était permis « officiellement » de faire, où tu as mesuré la limite « canonique » de ton travail? Lesquels?\nAs-tu eu l’impression d’avoir innové, fait quelque chose de neuf, de nouveau par rapport à ce que les femmes pouvaient réaliser, hier encore, au plan de la pastorale dans l’Église?\nPROFIL DES PRATTQUES ÉVOQUÉES\nPratiques mentionnées par les interviewées\nClassification qualitative et brièvement explicative des multiples tâches et fonctions pastorales mentionnées par les interviewées.\nLe sondage fait auprès des diocèses par l’intermédiaire des répondantes à la condition des femmes complète ce tableau et permet un portrait assez complet des multiples pratiques pastorales des femmes ente 1992 et 1994.\n1.1 Plusieurs femmes sont coordonnatrices ou responsables de paroisse (une ou plusieurs) avec des fonctions variées et très diversifiées :\n– animation de l’équipe pastorale\n– gestion du personnel et des finances\n– présidence du CPP, du Conseil des marguilliers, de divers comités\n– coordination et gestion de divers services et activités de la paroisse : liturgie, vie sacramentelle, pastorale sociale, etc.\n– liens avec les autres paroisses, les autres institutions, les autres Églises\n– consultation et concertation de toutes sortes\n– membres de comités divers : presbytéraux et autres.\n1.2 Plusieurs des répondantes sont directrices ou responsables de centres de formation pour des animatrices et des animateurs de pastorale, des catéchètes, des prêtres et des séminaristes, des divers agents et agentes, des futurs théologiens et théologiennes.\nLeur travail en est aussi un de gestion et d’administration, de concertation, de sélection des personnes-ressources, de choix du personnel à embaucher.\nElles sont également responsables des contenus catéchétiques et théologiques des programmes de formation et/ou des programmes d’enseignement religieux.\nLa plupart relèvent du diocèse, d’autres œuvrent comme professeures ou directrices dans le secteur public (Universités, Cégep, Ministère de l’Éducation).\n1.3 Des femmes sont procureures, présidentes des Assemblées de Fabrique, en charge des finances (achats, entretien, comptabilité, salaires, etc.) d’un diocèse ou d’une paroisse. Elles administrent les biens temporels de leur communauté, consultent des experts, prennent les décisions concernant les finances, les constructions, les politiques économiques.\nDes femmes chanceliers ou vice-chanceliersxxviii. Elles voient aux questions de droit canonique relatives à la vie ecclésiale. Quelques-unes travaillent auprès des personnes qui font une demande de reconnaissance de nullité de mariage. D’autres préparent les dossiers relatifs aux assignations ou nominations.\nCoordonnatrices de la pastorale d’ensemble. Quelques femmes assument la coordination des services pastoraux. Elles collaborent à la nomination des agents pastoraux, clercs et laïques. À noter que cette fonction varie selon les diocèses.\nQuelques-unes participent au Conseil épiscopal ou à l’organisme qui en tient lieu, elles sont impliquées dans le processus de prise de décision pour l’ensemble du diocèse.\nDirectrices de services diocésains. Elles sont responsables de dossiers spécifiques : éducation de la foi, pastorale familiale, pastorale sociale, pastorale jeunesse, initiation sacramentelle, liturgie, etc.\nPrésidentes ou animatrices de zones pastorales. Leur travail en est un de planification, d’animation et de concertation. Ces postes présentent des aspects différents selon les diocèses.\nAutres postes de direction : embauche et gestion du personnel, coordination d’activités, administration financière, politique d’édition, mise en marché, marketing, direction de revues d’informations ou de formation religieuse, direction de maisons d’édition de livres religieux, etc.\nBref : Ces femmes se disent souvent à des postes-clés de service et même d’influence des personnes en autorité. Sur les femmes interviewées près de 60% ont une fonction de gestion ou de participation au gouvernement paroissial, diocésain, des communications, des services divers de formation ou de pastorale sociale, et près d’une quarantaine mentionnent occuper des postes de direction.\n2. FONCTIONS RELIÉES AU MINISTÈRES DE LA PAROLE\nNous classons ces fonctions d’enseignement selon deux catégories :\n2.1 Prédication :\nDes femmes prononcent des homélies régulièrement ou en certaines circonstances spéciales (plus d’une trentaine sur deux cent ont mentionné cette activité).\nQuelques-unes insistent pour dire qu’elles préparent les homélies avec une équipe, d’autres favorisent des homélies « participatives ».\nPlus d’une dizaine ont déjà animé des retraites paroissiales.\n2.2 Formation catéchétique et/ou enseignement de la théologie :\n– quelques-unes enseignent la théologie ou les sciences pastorales dans une université.\n– plusieurs enseignent au niveau de l’éducation de la foi des adultes, donnent des cours de Bible, de liturgie, de pastorale, assurent la catéchèse aux enfants ou la catéchèse sacramentelle aux parents.\n– plusieurs participent à la formation de multiplicateurs et de multiplicatrices capables d’animer les communautés chrétiennes et de prendre en charge certaines fonctions.\nAu moins 50 % des répondantes ont mentionné leur implication dans ce domaine de la pastorale.\n3. SERVICES CARITATIFSxxix\nNombre de femmes ont mentionné divers engagements davantage en lien avec une pastorale sociale :\n– animatrices de pastorale hospitalière (C.H., C.A.)\n– animatrices de pastorale dans des prisons\n– intervenantes ou directrices de maisons d’hébergement pour des femmes ou pour des sans-abri\n– pastorale auprès des jeunes\n– pastorale auprès des divorcés\n– pastorale auprès des familles monoparentales\n– travail auprès d’organismes populaires\n– engagements et prises de position en faveur des plus petits, des démunis\n– implication auprès des pays du Tiers-Monde\n– humanisation et promotion des valeurs\n– conscientisation du milieu aux droits humains.\nPrès de 40% des interviewées ont mentionné œuvrer dans ces secteurs à plein temps ou à temps partiel.\n4. SERVICES LITURGIQUES\n– animation de rassemblements liturgiques (ADAP ou ADALE), de célébrations de la Parole, de rencontres de prière\n– présidence ou participation à des célébrations œcuméniques\n– responsabilité de la préparation des liturgies dominicales et autres : exposition du Saint-Sacrement, imposition des cendres, célébration des baptêmes, coanimation des célébrations du pardon\n– ministère de la communion : malades, personnes âgées, lors des célébrations eucharistiques.\nPrès de 25 % des répondantes ont mentionné leur participation à des activités liturgiques.\n5. PASTORALE DE L’ACCOMPAGNEMENT SPIRITUEL\nLe spécifique de ces accompagnatrices est d’accueillir le vécu, de ne pas juger, mais d’aider les personnes à s’accueillir et à accueillir Dieu dans leur vie. L’écoute active et le respect du cheminement des personnes au plan humain et spirituel reviennent constamment comme approche.\nC’est lors de ces rencontres de « direction humaine et spirituelle » que des femmes se voient demander l’absolution.\n– accompagnement des mourants, des couples en difficultés, des divorcés remariés, des personnes séparées, des prisonniers, des malades\n– counselling pastoral des familles ou relation d’aide\n– croissance ou groupes de cheminement de foi et d’intégration spirituelle\n– accompagnement des futurs agents et agentes de pastorale (clercs ou laïques).\nCertaines femmes exercent cette pratique comme fonction principale (environ 7 %) alors que plusieurs autres le font occasionnellement sur demande ou parce qu’elles en voient la nécessité.\n6. PASTORALE SACRAMENTELLE\nDans leurs tâches d’animation pastorale en paroisse et au diocèse, les femmes sont très souvent :\n– responsables auprès des parents et/ou des jeunes pour les sacrements d’initiation et pour celui de la réconciliation.\n– formatrices ou coordonnatrices des responsables de l’initiation sacramentelle\n– ministres du baptême, de la communion.\nPrès de 80 % des répondantes travaillent dans l’un ou l’autre de ces domaines où elles font surtout de l’animation.\ni Dans son avis sur la violence faite aux femmes, le Conseil du statut de la femme établit des liens entre l’inégalité et la violence : « La violence apparaît à la fois comme une conséquence de l’infériorisation des femmes dans la société et comme une façon de perpétuer l’inégalité entre hommes et femmes en remettant celles-ci à leur « place », » Pour que cesse l’inacceptable : avis sur la violence faite aux femmes, Conseil du statut de la femme, Gouvernement du Québec, 1993, p. 2.\nii Le Devoir du 11 octobre 1993, en citant la politique québécoise en matière de condition féminine, écrit : « Une proportion de 42,1 % des femmes travaillent dans les l0 principales professions féminines tandis que seulement 23,8 % des hommes œuvrent dans les l0 principales professions masculines. Pour atteindre le même ratio que les femmes, il faut en compter, pour les hommes, une trentaine. La représentation des femmes s’est accrue dans certaines professions traditionnellement masculines, mais également dans la plupart des professions féminines, accentuant ainsi la ségrégation professionnelle […]. Dans un contexte démographique où la main-d’œuvre se raréfie, la ségrégation professionnelle représente un obstacle à l’utilisation optimale des ressources humaines. Elle est aussi source d’inégalité pour les femmes qui ont un accès moindre au large éventail des professions. »\niii Un autre article dans Le Devoir du 23 septembre 1993 note : « La profession juridique est dominée par des valeurs blanches et masculines. La pratique du droit crée un environnement hostile aux femmes. Voilà ce qu’affirme un rapport dévastateur rendu public par le Barreau canadien. […] Le constat du groupe est sévère : les avocates sont victimes de discrimination aussi bien de la part de leurs collègues que de celle des juges. Elles gagnent moins que leurs homologues masculins, sont très souvent l’objet de harcèlement sexuel, voient leurs possibilités de carrière restreintes et ont moins de chance de se faire proposer le statut d’associées dans un cabinet. »\niv Le Pape, dans sa lettre sur la dignité de la femme, promulguée à l’occasion de l’année mariale, insiste d’ailleurs sur ce caractère égalitaire de nature entre les hommes et les femmes. Cf. JEAN-PAUL II, Lettre apostolique La dignité et la vocation de la femme, Mulieris Dignitatem, 1988. Cette affirmation contraste évidemment avec de nombreux autres textes des papes sur le statut inférieur des femmes. Cf. La femme dans l’Enseignement des Papes, Introduction, choix et ordonnance des textes par les moines de Solesmes, Solesmes, 1982.\nv JEAN-PAUL II interdit même de considérer la question comme encore « ouverte au débat… », cf. Lettre apostolique Sur l’ordination sacerdotale exclusivement réservée aux hommes, Ordinatio Sacerdotalis, Cité du Vatican, Libreria Éditrice Vaticana, 22 mai 1994, no 4. Lettre publiée aussi dans L’Église canadienne, 27/8, 1994, p. 225-226.\nvi Une approximation basée sur les chiffres fournis par les diocèses lors du sondage et comparés avec les statistiques officielles des diocèses fournies dans l’Almanach populaire catholique 1993, Québec, Revue Sainte-Anne, 1993, permet d’estimer que les femmes, laïques et religieuses, constituent actuellement plus de 70 % des ressources humaines de l’Église francophone du Québec.\nvii Voilà pourquoi la recherche veut contribuer à la clarification d’un statut pour les agentes de pastorale. Au Canada, jusqu’à aujourd’hui, les femmes travaillant en Église sont répertoriées par le Conseil du statut de la femme dans la catégorie « femmes au travail non classées ailleurs » (catégorie 99) alors que le Bureau de Statistiques Canada les classifie parmi les « membres du clergé et assimilés » (catégorie 25).\nviii Non seulement le nombre de femmes théologiennes s’est-il accru considérablement depuis les vingt-cinq dernières années, mais les diverses facultés de théologie du pays ont une population étudiante davantage féminine que masculine. À titre d’exemples, l’Université de Montréal en compte 62,4 %o, l’Université Saint-Paul (Ottawa), 55 % et l’Université Laval, 54 %.\nix Est-il nécessaire de mentionner ici les Marie de l’Incarnation, Marguerite Bourgeoys, Marguerite d’Youville, Jeanne Mance et plus récemment les Marie Gérin-Lajoie et Simonne Monet-Chartrand, sans compter ces nombreuses éducatrices qui ont formé des croyants et des croyantes influents ?\nx La praxis peut se définir comme un ensemble de pratiques et/ou d’actions ordonnées à une certaine fin, par opposition à vision ou à théorie.\nxi Les soutanes roses, op. cit.\nxii Robert MAYER et Francine OUELLET, Méthodologie de recherche, Chicoutimi, Gaëtan Morin, 1992, p. 104.\nxiii Cf. Lucie BÉLANGER, « Une heureuse rencontre des savoirs », dans Bulletin du RQCF (Réseau Québécois des Chercheuses Féministes) 3/3, 1994, p.9.\nxiv Ibid., p. 9.\nxv Nous voulons ici rendre compte des principales recherches récentes consultées dans le champ des études pastorales et féministes :\n– Sarah BÉLANGER, Les soutanes roses, op. cit.\n– Yvonne BERGERON, Partenaires en Église. Femmes et hommes à part égale, Montréal, Éditions Paulines, 1991.\n– Anita CARON (dir.), Femmes et pouvoir dans l’Église, Montréal, VLB, 1991.\n– Simonne MONET-CHARTRAND, Pionnières québécoises et regroupements de femmes d’hier à aujourd’hui, Montréal, Remue-Ménage, 1990.\n– Monique DUMAIS, Les droits des femmes, Montréal/Paris, Éditions Paulines/Médiaspaul, I991.\n– Monique DUMAIS et Marie-Andrée ROY, Souffles de femmes. Lectures féministes de la religion, Montréal/Paris, Éditions Paulines/Médiaspaul, 1989.\n– Jean-Marc GAUTHIER et Jean-Marc CHARRON, Entre l’arbre et l’écorce. Un monde pastoral en tension, Montréal, Fides, 1993.\nxvi L. BÉLANGER, « Une heureuse rencontre des savoirs », loc. cit., p. l0.\nxvii Francine DESCARRIES et Christine CORBEIL, « La recherche-action, un défi féministe à relever », dans Cahiers réseau de recherches féministes, 1, p. 7, citées par L. BÉLANGER, ibid., p. 10.\nxviii Méthodologie de recherche, op. cit., p. 207.\nxix Nous voulons en signaler quelques-unes qui rejoignent notre observation et notre méthodologie :\n– En collaboration, Femmes en tête. De travail et d’espoir. Des groupes de femmes racontent le féminisme, Montréal, Remue-Ménage, 1990.\n– Pauline FAHMY, Femmes entre vie et carrière. Le difficile équilibre, Montréal, Adage, 1992.\n– N. GUBERMAN, J. LEBLANC, F. DAVID, J. BELLEAU, Un mal invisible. L’isolement social des femmes, Montréal, Remue-Ménage, 1993.\n– Chantal MAILLÉ, Les Québécoises et la conquête du pouvoir. Enquête sur l’émergence d’une élite politique féminine au Québec, Montréal, Saint-Martin, 1990.\n– Marisa ZAVALLONI (dir.), L’émergence d’une culture au féminin, Montréal, Saint-Martin, 1987.\nxx Ruth ROSE, citée dans L. BÉLANGER, « Une heureuse rencontre des savoirs », loc. cit., p. 9\nxxi 21. J.-P. DESLAURIERS, cité dans Méthodologie de recherche, op. cit., p. 4O.\nxxii Ibid., p. 382.\nxxiii « L’entrevue semi-dirigée utilise un guide d’entretien qui permet de centrer le propos du narrateur sur certains termes limités par la recherche », ibid., p. 455. Sauf une question ouverte, toutes les autres questions de l’entrevue portaient sur les visions d’Église, les pratiques nouvelles, les ministères, la reconnaissance, etc. Le questionnaire des entrevues, administré avec l’aide des membres du Réseau Femmes et Ministères et celles du Réseau des répondantes diocésaines à la condition des femmes, se retrouve en annexe I.\nxxiv Nous avons réalisé soixante-douze entrevues de groupe d’une durée de quarante-cinq minutes à trois heures chacune; quelques rencontres individuelles ont aussi eu lieu; près de deux cent vingt-cinq femmes ont ainsi participé à notre recherche.\nxxv Nous proposons une classification de l’éventail des fonctions énumérées par les répondantes en annexe II.\nxxvi Amos, Baie-Comeau/Hauterive, Chicoutimi, Gaspé, Gatineau/Hull, Sherbrooke, Labrador/Schefferville, Montréal, Nicolet, Québec, Saint- Hyacinthe, Saint-Jean-Longueuil, Saint-Jérôme, Trois-Rivières, Valleyfield.\nxxvii En Ontario : Alexandria/Cornwall, Hearst, Sault-Sainte-Marie, Ottawa, Timmins. Au Nouveau-Brunswick : Edmundston et Moncton.\nxxviii Rôle du chancelier : selon le can. 482, les chanceliers gardent les papiers, contresignent ce qui a été décidé par l’évêque pour que certaines décisions aient force de loi. Au Canada, en pratique, ça dépasse souvent le simple rôle inscrit au Code de Droit canonique.\nxxix Ce terme englobe diverses fonctions reliées davantage aux œuvres humanitaires, mais assumées par des répondantes engagées dans un travail pastoral.\nCe contenu a été publié dans Voix de femmes, voies de passage par Femmes et ministères. Mettez-le en favori avec son permalien.


Bitcoin et 'cryptos' tentent un rebond technique après le massacre\nPar Jean-Noël Legalland Publié le 26/11/2018 à 11h26\n(Boursier.com) — Après la chute particulièrement brutale des derniers jours, provoquée notamment par l'affrontement entre deux groupes sur l'avenir du Bitcoin Cash, et accentuée par les craintes de régulation accrue, les principales crypto-devises se redressent depuis 24 heures. Le Bitcoin progresse ainsi de 7% à 3.986$ selon Coinmarketcap, mais cède encore plus du quart de sa valeur sur sept jours. Le XRP de la firme Ripple avance pour sa part de 11% à 0,377$, mais son déclin ressort tout de même à 22% sur une semaine. L'Ethereum, désormais troisième cryptomonnaie par la capitalisation, reprend 8% sur une journée à 115$, mais son passif se monte à 28% sur sept jours. Le Bitcoin Cash, enfin, se redresse de plus de 30% sur une journée, mais... cède plus de 40% sur une semaine.\nIl ne s'agit donc pour l'heure que d'un simple sursaut technique, après une purge particulièrement violente. Le BTC est parvenu péniblement à prendre appui sur la zone des 3.700$ hier dimanche. Le Bitcoin ne capitalise plus que 69 milliards de dollars, contre 15 milliards pour le XRP, moins de 12 milliards pour l'Ethereum et moins de 4 milliards pour le Bitcoin Cash. Le Bitcoin a perdu près des trois quarts de sa valeur cette année, le XRP quatre cinquièmes et l'Ethereum près de 85% !


20 minutes Genève n°2021-02-09 mardi - Page 16 - 17 - 20 minutes Genève n°2021-02-09 mardi - 20 minutes Genève - régional / internationale - générale - Actualité - 1001mags - Magazines en PDF à 1 € et GRATUITS !\n16 Sport, Stan Wawrinka, un 1er tour en mode zen à Melbourne TENNIS Serein, le Vaudois a disposé de PedroSousa 6-3 6-2 6-4 hier à l’Open d’Australie. Son premier grand test arrive vite. Il est sorti du tunnel le pas déterminé. Pas plus que PedroSousa avant lui, Stan Wawrinka n’a salué l’assistance dans la John Cain Arena. Peut-être ontils perdu l’habitude d’évoluer en public. Peut-être étaient-ils déjà trop focalisés sur leur duel, qui n’en a pas été un. La faute au lauréat du tournoi en 2014, qui monte en puissance. Alors que Dominic Thiem a avoué sa nervosité d’enfin entamer le Grand Chelem près de trois semaines après avoir posé le pied sur le sol australien, « Stanimal » a traversé son duel du 1er tour avec une sérénité bluffante. Dans son langage corporel, qui l’a rarement montré aussi peu démonstratif. Dans son jeu aussi, où il a brillé par son lâcher-prise. Ralenti autour de Noël par le coronavirus, le Vaudois, 35 ans, a abattu la carte de la sagesse avec un forfait au Murray River Open, où l’attendaient deux parties en quelques heures vendredi. « Je n’ai pas eu la meilleure préparation possible, confiait-il dimanche. Mais depuis que je suis ici à Melbourne, Le No18 du classement ATP n’a pas dû s’employer à fond hier. Il devrait en aller autrement demain. –GETTY je m’entraîne bien et me remets petit à petit en forme. » Celle-ci a suffi pour écarter le Portugais Sousa, 108e mondial. Mais la route pourrait s’élever dès demain au 2e tour, lors des retrouvailles avec Marton Fucsovics (Hon, 55e). Un joueur « très dangereux » contre qui il a toujours dû aller au bout de lui-même pour afficher un bilan positif (3-1). –JÉRÉMY SANTALLO Duel acharné entre grands espoirs Denis Shapovalov (12e mondial) a remporté hier le choc du 1er tour du tableau masculin de l’Open d’Australie en battant Jannik Sinner (32e) 3-6 6-3 6-2 4-6 6-4, après 4 heures de combat. Le Canadien de 21 ans a conclu sur une magnifique attaque de coup droit, à sa 2e balle de match sur son Pour les Caps, une pluie de points en vain Alex Ovechkin a brillé, mais Washington ne l’a pas emporté. –REUTERS HOCKEY Aucun Suisse n’a inscrit son nom au tableau des pointeurs dimanche en NHL. On ne peut pas en dire autant du trio des Capitals, hyperactif contre Philadelphia : à eux trois, Alex Ovechkin, Tom Wilson et Nicklas Backström ont cumulé 11 unités ! L’ailier gauche russe a signé 2 buts et 2 assists, l’ailier droit canadien a atteint la barre des 200 points en carrière (1 goal, 3 passes décisives) et le joueur de centre suédois a été crédité d’un but et de 2 assists. Aussi beau qu’inutile : les Flyers se sont imposés 4-7 sur la glace de Washington... ro Ce soir : Fribourg-Berne sur notre app(19h45). service. Il a vraisemblablement bénéficié de la fatigue accumulée par l’Italien de 19 ans la semaine dernière, sur la route de son titre dimanche dans le Great Ocean Road Open, à la veille de son entrée en lice dans le Majeur. Au 2e tour, Shapovalov affrontera l’Australien Bernard Tomic (233e). SKI ALPIN Le feu d’artifice attendu en ouverture des Championnats du monde de Cortina d’Ampezzo (It) s’est transformé en pétard mouillé à cause de la neige, tombée en masse tard dimanche. Elle a forcé les organisateurs à revoir leurs plans. Le combiné des dames, prévu hier, a été reporté d’une semaine. Ensuite, le super-G masculin a été décalé d’aujourd’hui à jeudi. Les festivités devraient enfin être lancées avec le super-G féminin cet après-midi (13h). Lara Gut-Behrami, qui a enlevé les quatre dernières courses dans cette discipline, sports.20min.ch 20 secondes Pogba sur le flanc FOOTBALL Le milieu de Manchester United Paul Pogba, 27 ans, sera absent plusieurs semaines après s’être blessé face à Everton, samedi (3-3). Il manquera notamment la double confrontation contre la Real Sociedad, en Europa League. All Blacks deuxièmes RUGBY La Nouvelle-Zélande a profité de la défaite de l’Angleterre devant l’Écosse, samedi dans le Six- Nations, pour prendre la 2e place du classement World Rugby, toujours dominé par l’Afrique du Sud. « D-Rose » à New York BASKETBALL Le MVP de la saison 2011 quitte Detroit pour la Grande Pomme : Derrick Rose rejoint les Knicks en échange de l’arrière Dennis Smith Jr et d’un choix à la prochaine draft. Il s’agira du 6e club NBA du meneur de 32 ans. Hamilton rempile avec Mercedes FORMULE 1 Le Britannique Lewis Hamilton a signé un nouveau contrat d’un an avec Mercedes, laissant la porte ouverte à un départ fin 2021. La prolongation du pilote de 36 ans, fortement attendue, le met sur la route d’un 8e sacre mondial. S’il y parvient lors de la saison démarrant le 28 mars à Bahreïn, il sera le seul détenteur du record de titres dans la catégorie reine du sport automobile, devant Michael Schumacher (All). Mondiaux : la neige chamboule le menu sera la grande favorite. La Tessinoise de 29 ans entend corriger une anomalie dans son palmarès : six fois médaillée aux Mondiaux ou aux JO, elle n’a encore jamais décroché de médaille d’or. –UCY, CORTINA (IT) –FRESHFOCUS\nMARDI 9 FÉVRIER 2021/20MINUTES.CH Foot US 17 1 2 NFL : Tom Brady insatiable 1 POTES Le premier a remporté un 7e titre, plus qu’aucun club (!) , en dix Super Bowls. Le second est sorti de sa retraite à l’appel du premier, qui lui a lancé en finale 2 de ses 3 passes de touchdown. Tom Brady (No12), Rob Gronkowski et Tampa Bay, leur nouvelle formation, ont été sacrés face à Kansas City, dimanche (31-9). 2 INÉDIT Pour la 1re fois en 55 éditions, l’équipe dont le stade était désigné pour accueillir le Super Bowl s’est qualifiée (et l’a gagné). Et pour la 1re fois, une femme arbitrait en finale. Sarah Thomas a eu du boulot ! 4 3 ÉTEINT Harcelé par la fantastique défense des Buccaneers, le jeune passeur Patrick Mahomes, tenant du titre, a vécu un cauchemar inédit dans sa carrière pro : aucun touchdown (pour 2 interceptions) ! Trop nerveux et indisciplinés, ses Chiefs se sont sabordés : 95 yards de pénalités en 1re mi-temps, un record. 4 EFFICACE Épine constante dans le flanc de Kansas City, il a exploité à merveille le grand point faible de ses adversaires : la défense contre la course. Leonard Fournette a pesé (5,6 yards par porté, 1 touchdown). 3 PHOTOS : AFP/REUTERS Sur notre app : l’actu des sports américains.\n\n20 minutes Genève n°2021-02-09 mardi
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20 minutes Genève n°2021-02-09 mardi


16,50 € Acheter\tFiche détaillée de "Format T.42 ; La Correspondance Mérimée-Viollet-Le-Duc"\nMérimée et Viollet-le-Duc résument dans l'imaginaire national l'épopée des antiquités nationales sauvées au XIXe siècle.Leur participation plus ou moins étroite au régime de Napoléon III leur a valu un ostracisme posthume, puis Viollet-le-Duc, l'auteur de restaurations téméraires, a été opposé à Mérimée, le perspicace et mesuré inspecteur général des Monuments historiques. Il a fallu attendre la redécouverte de l'architecture du XIXe siècle pour que l'architecte obtienne une absolution sous conditions. Leur correspondance permet de vérifier leur proximité et la confiance que chacun éprouvait pour l'autre, du début de la carrière de l'architecte jusqu'aux derniers mois de l'écrivain, au lendemain de la défaite de 1870.\nComme entre de vieux amis, les échanges renvoient à des discussions passées et présentes, aux certitudes communes, aux expériences partagées : nous sommes en coulisses, le ton est allusif, peu de dossiers sont exposés, si ce n'est fugitivement ceux de Saint-Denis et de Vézelay, les affaires étant traitées en Commission. C'est sur le manuscrit des Entretiens que se manifestent l'intelligence et la passion de Mérimée pour les sociétés antiques.Le ton se fait souvent mordant à l'égard du pouvoir temporel du pape et du renouveau catholique. Malgré le ralliement à l'Empire que l'on doit imputer à des liens noués anciennement avec Madame de Montijo, sa position est déjà celle de la laïcité : les cathédrales et les églises ne sont pas précieuses parce qu'affectées au culte, mais parce que ce sont des monuments d'art et d'histoire. Les échanges épistolaires se font plus fréquents à partir de 1860, lorsque Mérimée malade, doit passer l'hiver à Cannes.Les péripéties de la réforme de l'enseignement de l'architecture, les élections à l'Académie, les fêtes de la Cour, la commande de Pierrefonds, l'échec du concours de l'Opéra, sont autant d'affaires du moment. De nombreuses notations assassines commentent le passage de l'empire autoritaire à l'empire libéral et la politique étrangère. L'empereur, surnommé Isidore, César ou papa en fait souvent les frais.L'éloignement, les agacements à l'égard de positions trop systématiques n'entament pas la confiance paternelle de Mérimée pour l'architecte, " vous êtes d'acier et de diamant ", lui avait-il écrit...


Par latribune.fr | 19/07/2017, 8:00 | 470 mots\nAmazon va devoir faire face à une concurrence très rude sur le marché américain de la livraison de repas en kit. (Crédits : amazon)\nAmazon a déposé une marque aux Etats-Unis sous le slogan "We do the prep. You be the chef". Derrière cet intitulé, une véritable stratégie de conquête du marché de l'alimentaire se profile pour la firme de Jeff Bezos qui vient de racheter la grande chaîne de supermarchés bios Whole Food Market.\nLe géant du commerce électronique poursuit sa conquête du marché de l'alimentaire américain évalué à 800 milliards de dollars selon Fortune. Après avoir racheté la chaîne américaine de supermarchés bio Whole Foods Market pour 13,7 milliards de dollars en juin dernier, Amazon a déposé une marque le 6 juillet dernier aux Etats-Unis sous le slogan "We do the prep. You be the chef" ("Nous faisons la préparation. Vous êtes le chef.")\n> Lire aussi : Amazon rachète des supermarchés bio et chahute la grande distribution en Bourse\nDes kits sous la forme de box\nCes nouveaux produits devraient être commercialisés sous la forme de box avec tous les ingrédients nécessaires à la préparation d'un plat. Il sera possible de manger des falafels ou des salades niçoises au saumon pour des prix compris entre 15,99 dollars et 19,99 dollars. Il est question selon des informations publiées par Bloomberg de "kits de plats avec de la nourriture préparée, composés de viande de volaille, de poissons, fruits de mer et légumes... prêts à cuisiner ou assemblés comme un plat". Cette prestation devrait être opérationnelle dans les villes qui proposent déjà le service AmazonFresh PickUp. Ce dernier permet aux clients de venir chercher leurs commandes en voiture après avoir fait leur choix en ligne.\n> Lire aussi : Amazon expérimente le drive pour faire ses courses\nPour l'instant, rien n'est confirmé par la firme de Jeff Bezos. Mais si Amazon mène son projet à terme, la firme devrait s'attaquer à un marché bien occupé par la société Blue Apron. Cette dernière domine le marché américain même si elle a connu quelques difficultés au moment de son entrée en bourse seulement quelques jours après l'annonce du rachat de Whole Food Market par Amazon. Blue Apron n'a pas crée l'engouement escompté auprès des investisseurs. A la fin de la première journée en bourse, son action avait terminé au même niveau où elle l'avait commencé, à 10 dollars. L'action de la firme new-yorkaise a également connu des difficultés après les dernières fuites dans la presse relatives à Amazon.\nPar ailleurs, de nombreux acteurs de la livraison de repas "prêt-à-cuisiner" ont émergé pour profiter de la croissance du secteur et de la forte de demande pour ce type de produits outre-Atlantique. Amazon devrait également faire face à des sociétés comme Hello Fresh ou Plated déjà bien ancrées dans les habitudes de consommation des Américains. Si Amazon confirme ses intentions, la guerre des prix devrait être très rude avec les acteurs du marché déjà implantés.\nCitoyen ordinaire a écrit le 21/07/2017 à 12:13 :\nLe prix il est excessif, en prenant les ingrédients séparément ça revient moins cher, c'est bon pour des jeunes qui gagnent bien leur vie.\ngfx a écrit le 19/07/2017 à 11:42 :\nnous vivons une période d'innovation exaltante !\nnon, j'plaisante. nous sommes dans l'ère des gadgets et de la poudre aux yeux.\ncomme dit Satyajit Das :


Une étape importante pour Berne a été franchie\nAu sein du site bernois de CSL Behring, qu’une extension chiffrée à 250 millions de francs suisses a été engagée.\nPar Debra Moffit et Jasmin Joller 11 oct. 2018\nAu sein du site bernois de CSL Behring, qu’une extension chiffrée à 250 millions de francs suisses a été engagée. Où se trouve le site du chantier destiné à augmenter la production de produits d’immunoglobuline pour approvisionner 90 000 patients supplémentaires? Il s’agit d’un «chef d’œuvre» de chantier niché en plein cœur du campus de Berne, entouré de bâtiments existants. Sa surface n’est pas gigantesque mais le site a nécessité une grue et le creusement de fondations de 17 mètres de profondeur (environ 68 pieds). Les produits d’immunoglobuline produits à Berne traitent diverses maladies, parmi elles les maladies immunodéficitaires et les affections neurologiques ou encore la polyneuropathie inflammatoire démyélinisante chronique (PIDC).\nL’équipe CSL Behring de Berne a fêté le 10 septembre la pose de la première pierre en présence de Johann Schneider Ammann, du Conseil fédéral suisse, et du conseiller d’État Christoph Ammann. Ces derniers ont souligné l’importance de ce projet pour faire de Berne un centre d’excellence biotechnologique, contribuant ainsi à la force économique de la région en soutenant les fournisseurs locaux et en créant de nouveaux emplois. «Protinus», mot latin, signifie précisément «immédiatement, de l’avant, en tête.»\nTout juste après avoir fourni des résultats définitifs annuels extrêmement positifs, le CEO Paul Perreault et les membres du CSL Limited Board ont assisté à l’événement de Berne constituant une étape importante. Perreault a félicité les employés de Berne et l’équipe du chantier pour leur aptitude «magique à créer de l’espace là où il semblait ne pas y en avoir». Perreault a ajouté que «les humains constituent l’atout majeur d’une entreprise, ce sont eux qui permettent à CSL Behring de tenir ses promesses faites aux patients».\n«Vous tirez une grande fierté de votre travail et vous savez au plus profond de vous qu’au bout des différents jalons du projet se trouve un patient qui compte sur vous.»\nL’autre projet d’extension de CSL Behring en Suisse se trouve à seulement 30 minutes de la ville de Berne, en bordure d’une colline verdoyante. Il s’agit de la construction d’une nouvelle usine pour la fabrication de produits CSL Behring.


Kate Middleton The Royal Wedding 2 - Deuxième Jeu - Jeuxpourfilles4fun.fr\nKate Middleton The Royal Wedding 2 - Deuxième Jeu\nAccueil ► Célébrités ► Stars F - P ► Kate Middleton ► The Royal Wedding 2\nBienvenue sur Jeuxpourfilles4fun.fr, votre portail de jeux en ligne pour filles et jeunes femmes ! Ici, vous pourrez jouer au millier de jeux en ligne pour filles gratuits, et ce, sans vous inscrire. Vous pourrez jouer sans limitation de temps ou bien suivant le temps imparti. Nous vous souhaitons un bon divertissement avec Kate Middleton The Royal Wedding 2 - Deuxième Jeu.\nBienvenue sur Jeuxpourfilles4fun.fr, le portail des jeux en ligne pour filles et jeunes femmes. Vous trouverez des jeux de filles amusants. Jouez avec nos jeux pour filles et passez du bon temps avec nos jeux filles. - Joue gratuitement à de passionnants jeux de filles The Royal Wedding 2 en ligne sur Jeuxpourfilles4fun.fr. Jeuxpourfilles4fun.fr est le plus grand site de jeux en ligne pour les filles. Joue gratuitement aux jeux pour filles The Royal Wedding 2 en ligne sur Jeuxpourfilles4fun.fr et passe ton temps à jouer à des jeux The Royal Wedding 2 sympas et gratuits pour les filles. Plus de 10.000 jeux de fille différents sont disponibles sur Jeuxpourfilles4fun.fr. De nombreux et passionnants jeux de filles The Royal Wedding 2 t'attendent en ligne. Tous les jeux The Royal Wedding 2 pour les filles de Jeuxpourfilles4fun.fr sont bien sûr 100% gratuits, sans inscription et tu peux jouer à tous les jeux pour filles The Royal Wedding 2 en ligne gratuitement. Amuse-toi avec les jeux de filles The Royal Wedding 2 sur Jeuxpourfilles4fun.fr, le site de jeux en ligne pour les filles! Les jeux The Royal Wedding 2 pour les filles et les jeux The Royal Wedding 2 pour les femmes sont très amusants! - Kate Middleton The Royal Wedding 2 - Deuxième Jeu


Le Centre Camus, ancien Hôtel des Postes - Chroniques de Bresse\nLe Centre Camus, ancien Hôtel des Postes\nÀ Bourg-en-Bresse, le réaménagement du Centre Camus a été inauguré le samedi 7 septembre 2019. Quelle est l’origine de ce bâtiment, situé en haut de l’avenue Alsace-Lorraine ?\nEn 1896, le Mémorial Annuaire de l’Ain indique que la direction départementale des Postes et Télégraphes est située, à Bourg, rue Alphonse Baudin (au n° 9), et le bureau de ville, place du Greffe (aujourd’hui Square Lalande). Un réseau téléphonique existe « d’Ambérieu à Lyon, Paris et Marseille ». Toujours selon l’annuaire, le département compte 79 bureaux mixtes (poste et télégraphie), 12 bureaux limités au seul service postal et 5 à la seule télégraphie. À ces services s’ajoutent 32 gares du PLM « ouvertes à la télégraphie privée ».\nUn facteur rural à la fin du XIXe siècle (A.D. Ain)\nLa ville de Bourg-en-Bresse envisage la construction d’un Hôtel des Postes. Après avoir obtenir un accord du ministère pour un bail de trente ans, le conseil municipal de Bourg-en-Bresse du 22 novembre 1894 évoque la construction d’un Hôtel des Postes et l’édification est décidée le 20 décembre 1894. L’architecte départemental Tony Ferret est chargé de dresser les plans et le cahier des charges. Les matériaux devront être de la qualité la meilleure et la pierre extraite des carrières de l’Ain, notamment au hameau de Tréconnas, près de Ceyzériat. Le bâtiment s’élève sur l’ancienne propriété Leduc, démolie en partie, et le projet intègre des éléments anciens, notamment pour créer une cour intérieure, avec un accès par la rue Lalande. Un jardinet arboré subsiste à l’est du bâtiment.\nL’appel d’offres des travaux et le plan du rez-de-chaussée. (A.M. Bourg.)\nLes travaux sont adjugés le 22 juillet 1895 à des entreprises locales. Ils vont bon train et ils s’achèveraient en décembre 1896 si le Receveur principal ne demandait pas des ajustements pour les bureaux et son appartement, notamment un calorifère, pour le chauffage. Le bâtiment est réceptionné par la ville, provisoirement, le 24 juin 1897. Le dôme du clocheton n’a aucune surélévation, que l’installation du premier réseau téléphonique départemental rendra nécessaire.\nL’Hôtel des postes avant l’installation d’un réseau téléphonique aérien, avant 1901.\nLes bureaux sont ouverts depuis le 21 juin et le public l’a appris par un entrefilet de quelques lignes dans le Courrier de l’Ain du 22 juin 1897. Aucune fête inaugurale n’est évoquée… Il est vrai que le téléphone, inventé en 1876, est peu utilisé par le tout public. Et c’est à la fin de l’année 1897 qu’une réunion est organisée au tribunal de commerce pour envisager la création du réseau téléphonique urbain, utile pour le commerce local. Quarante-cinq personnes y participent. Bourg sera rattaché au réseau central par des fils reliés à Mâcon, Lyon et Ambérieu par Pont-d’Ain. Plus tard, ce sera Genève par Nantua et Bellegarde. Ce réseau téléphonique sera créé aux débuts des années 1900.\nÀ l’Hôtel des Postes, le trafic progresse et les locaux doivent être réaménagés en 1905 et 1914. Le personnel augmente et le directeur estime qu’il ne dispose pas d’un volume d’air suffisant. Cette période d’avant-guerre est aussi celle de la multiplication des cartes postales, utilisées comme des messages de la vie quotidienne, pour un amical bonjour, indiquer une arrivée, donner de brèves nouvelles. La carte postale connaît son âge d’or durant la Belle Époque et elle fait connaître villes, villages et monuments. Le nouveau paysage urbain burgien est abondamment photographié. L’Hôtel des Postes et l’édifice, élevé de l’autre côté de l’avenue, forment comme une porte d’entrée vers le centre-ville et la vue se termine avec le clocher de l’église Notre-Dame.\nSon clocheton est aussi en parallèle avec le clocher du temple protestant, situé à gauche, rue Lalande. Lorsque le clocher de Notre-Dame est réédifié en 1911, la perspective de l’avenue sera marquée par ces trois élévations vers le ciel. Une belle vue sur une avenue hausmannienne, comme dans les grandes villes de France ! Sur les cartes postales de l’époque, on voit des cyclistes, des charrettes hippomobiles, des piétons et des dames aux élégantes toilettes. La ville, active et commerçante, rayonne de modernité, celle de la Belle Epoque. Un moment de paix, de douceur de vivre, même si la vie reste difficile pour les classes populaires.\nÀ partir d’août 1914 survient la guerre. Elle épuise le pays durant plus de quatre ans. Et les poilus, au front ou séjournant dans les hôpitaux de l’Ain, utilisent beaucoup les cartes postales pour leurs correspondances quasi quotidiennes avec leurs familles et leurs proches. L’Hôtel des Postes connaît son propre drame lorsque le feu se déclare, dans la tourelle rehaussée, le lundi 9 octobre 1916, en début d’après-midi. Grâce à l’intervention des pompiers, l’incendie est circonscrit mais la tourelle est détruite. Les correspondances et les archives sont sauvées grâce au personnel et quelques passants volontaires. La reconstruction est envisagée mais la période de la guerre n’est guère favorable, ni l’après-guerre où les régions dévastées sont la priorité. Et le toit provisoire, non étanche à la poussière et à la neige, subsiste jusqu’à la Seconde guerre mondiale, puis après. Là, la ville doit faire face aux exigences de son expansion et le toit provisoire reste. La tourelle, tronquée et disgracieuse, est une verrue dans la ville. Le bâtiment n’est d’ailleurs plus adapté aux exigences du temps. On évoque un autre édifice à aménager. Une nouvelle poste est construite près du monument aux morts et elle est ouverte en 1964.\nLa désormais Vieille Poste subsiste, toujours aussi disgracieuse dans l’avenue. Le bâtiment est loué occasionnellement à des commerces ou entreprises. Qu’en faire ? Son sort se décide aux élections municipales de 1977. La liste de gauche conduite par Louis Robin est élue et engage aussitôt une réflexion pour transformer la Vieille Poste en un complexe socio-culturel. Un rapport au ministère de novembre 1978 indique la création d’une succursale à la bibliothèque centrale installée, elle, au 65 du boulevard de Brou. Le bâtiment comprendra, au rez-de-chaussée, des salles d’exposition, d’information et d’animations, au premier étage, la bibliothèque destinée essentiellement au prêt et à la communication, au deuxième étage, des salles de réunion. À la fin des travaux, la commission culturelle propose le nom de Paul Éluard pour dénommer ce bâtiment mais, deux mois plus tard, le Conseil municipal du 28 janvier 1980 préfère le nom d’Albert Camus. Ainsi, le Centre culturel Albert Camus est inauguré le 14 février 1980 avec une bibliothèque de 7 000 ouvrages et une discothèque de 1 600 disques. Un an plus tard, le nombre de lecteurs s’élève à 3 475. La discothèque est transférée à la Médiathèque Élisabeth et Roger Vailland en 1988 et un espace Langues est créé en 1994. En l’an 2000, les 5 631 inscrits individuels (4 167 adultes et 1 464 enfants) et les 130 collectivités ont emprunté 72 348 documents. ■\nLe Centre Camus à l’été 2020.\nArchives municipales de Bourg-en-Bresse : 1 M 105 ; 1038 W 2 et 15 ; fonds Fi.\nBulletin municipal de novembre-décembre 1979.\nCourrier de l’Ain 1897.\nDe l’Hôtel des Postes au Centre Camus (pdf - 1.5 Mo)


Demandez plusieurs devis piscine bois à Joinville-le-Pont par le biais de Ma-Piscine-En-Bois.com\nRemplissez gratuitement des demandes de devis piscine bois à Joinville-le-Pont\nDevis piscine bois à Joinville-le-Pont, étudiez-les pour des chantiers à prix attractifs !\nObtenez jusqu'à cinq devis piscine bois à Joinville-le-Pont\nLa piscine bois est toujours plus plebiscitée, elle s'harmonise complètement avec le charme des extérieurs à Joinville-le-Pont\nRéception de devis piscine bois à Joinville-le-Pont\nDe nos jours, il existe différents modèles de piscine bois. L'allure de ces équipements leur offre l'opportunité de s'intégrer aisément dans tout cadre. Les tarifs s'ajustent à tous les budgets. Gardez à l'esprit que vous serez tenus d'informer la mairie si votre structure dépasse un mètre en hauteur et 20 m2 au total.\nPour un ouvrage réussi à Joinville-le-Pont, il est pertinent de prendre contact avec un pisciniste compétent localisé au sein de votre commune. Il vous aiguillera dans toutes vos décisions et vous épaulera dans la sélection de vos essences de bois. Il travaillera rapidement et suivra les normes sécuritaires obligatoires.


ZOUBARLAND: Récupérer son manuscrit\nBien lourdaud, j’enfourche un vélib’. Le temps est radieux et à cette heure, la circulation est fluide. Tout à ma digestion, je progresse dans un état semi-comateux. Les passants ont l’air de flotter au-dessus du trottoir et les voitures qui me doublent de fredonner des berceuses. Je décide de m’arrêter au niveau du parc. Un peu de marche ne me fera pas de mal.\nPour ce premier jour de soleil après une longue période de temps de merde, un monde fou l’occupe. Principalement des étudiants et des touristes, allongés sur les pelouses ou installés sur des chaises. Marchant au ralenti, je butine des bouts de conversations et des sourires de belles. Plus j’avance plus mon cœur bat. Ma destination n’est plus très loin. Pour contenir mon émotion, je m’imagine abordant une jolie, lui demandant son numéro de téléphone et son relevé d’identité bancaire (quand une femme vous donne son RIB, c’est dans la poche !). Rien n’y fait. Je ne sais même pas si je vais réussir à parler !\nDéjà, la place ! Il y a ce restaurant au nom exotique où, parait-il, tant de politiques entretiennent leurs bedaines et médisent sur leurs collègues, le théâtre et puis la maison d’édition… Sur le mail, on m’a indiqué qu’il fallait sonner et s’annoncer car il n’y a pas d’accueil… Vais-je réussir à le faire ?\nA ce moment là, un livreur pénètre à l’intérieur, je me précipite à sa suite. L’homme au visage émacié et mal rasé me sourit (marrant comme les livreurs donnent toujours l’impression d’avoir affronté mille dangers pour apporter leur paquet). Je lui souris à mon tour (il n’y a pas de raison). Puis son paquet remis, l’homme disparait aussitôt. Je pénètre dans un étroit bureau où deux jeunes femmes sont affairées. L’une d’elles, une blonde, bosse près d’une fenêtre que le soleil transperce. Je n’ose même pas lui demander si elle arrive à supporter la chaleur. « Je viens chercher mon manuscrit » fais-je, penaud. Sa collègue décroche alors son téléphone : « quelqu’un vient pour son manuscrit » puis me dit d’attendre devant l’entrée, on va me l’apporter.\nTenant précieusement mon manuscrit dans ses mains, une jolie brune aux yeux brillants vient à ma rencontre. Je dois avoir la mine si dépitée qu’elle me parle avec précaution comme si j’étais en verre et sur le point de me fendre. J’acquiesce à ses propos en prenant mon roman puis la remercie d’avoir accepté que je vienne.\nJe pense : Hum, vraiment charmante. Je lui demanderai bien son relevé d’identité bancaire.\n- Au fait ! s’écrie t-elle…\nJe me fige, pantelant. C’est elle qui prend les devants et va me demander mon RIB !\n-… Pour sortir, il faut que vous appuyiez sur le bouton !\nAh oui, bien sûr, le bouton !


Shéhérazade aime le design\nA force d’expérimentation de leurs cultures hybrides, le duo de designers Doshi Levien explorent la synthèse entre technologie, conteurs d’histoires, dessins et modèles industriels. Ils nourrissent leurs réflexions des contradictions qui les unissent: Nipa, très attachée à ses racines indiennes aborde le design de manière intuitive tandis que Jonathan est plus axé sur la technique....\npar l'équipe BMRG • le 5 mai 2012\nLe design de Pierre Charpin se caractérise par la touche sensuelle et mystérieuse qui se dégage de ses créations. Il privilégie une approche discrète et douce et revendique la lenteur comme processus de création. Son langage formel est simple et coloré, il partage l’idée d’un design ouvert aux expériences. Il laisse néanmoins une place à...


Section "Éthique de la guerre" - Aeges\nSection « Éthique de la guerre »\nLe Prix Bastien Irondelle\nLa littérature contemporaine sur l’éthique de la guerre est majoritairement anglo-saxonne. En France, ce champ d’études souffre d’un déficit de légitimité. La création d’une section « éthique de la guerre » au sein de l’AEGES a pour vocation d’y remédier en développant les réflexions sur l’utilisation de la force armée à l’intérieur de l’hexagone.\nLa section a pour ambition de promouvoir une lecture originale de la théorie de la guerre juste, dont il convient de questionner l’hégémonie. Il s’agira d’allier la tradition critique française au corpus normatif anglo-saxon. Plutôt que d’étudier l’éthique de la guerre en questionnant sa cohérence interne sous le seul angle de la logique, la section se propose d’interroger la formation de ces normes en les replaçant dans leur contexte culturel et social. Elle vise également à analyser comment les acteurs les appliquent et les transforment. Cette approche permet de dépasser les oppositions entre guerre juste, réalisme et pacifisme, en proposant une étude in vivo des normes qui régissent nos conflits armés. Ce programme de recherche se propose d’être un contre-point aux thèses développées dans le monde anglo-saxon, et de renforcer le dialogue entre les différentes traditions composant l’éthique de la guerre.\nLes activités scientifiques de la section sont les suivantes :\nLa création d’un club cinéma permettra d’appréhender son rôle dans la diffusion, la formulation et la construction de légitimité pour les règles éthiques. Le succès croissant du cinéma de guerre nourrit le débat public sur les interventions armées et offre le lieu d’une réflexion renouvelée sur ces thématiques.\nIII. Public visé\nAmélie Férey est doctorante en Théorie Politique au Centre de Recherches Internationales de Sciences Po Paris. Son travail porte sur la justification des politiques d’assassinats ciblés en Israël et aux Etats-Unis. Diplômée du master de recherche Théorie Politique à l’Institut d’Etudes Politiques, elle a effectué des séjours de recherche en Israël (Tel Aviv University, Hebrew University) et aux Etats-Unis (Columbia University ; Chicago University). Elle donne également des conférences de méthodes en Sciences politiques et en Ethique du contre-terrorisme à Sciences Po Paris, à Paris Panthéon-Assas, et à Strate-design.


TÉLÉCHARGER SAARI I7 GRATUIT - neformal.us\nInstallation : Lorsque vous installez une extension Firefox pour la première fois depuis un site, le navigateur affiche un avertissement en haut de la fenêtre. Quels moyens sont à votre disposition pour vous aider à prévoir ces changements, ou du moins à y faire face lorsqu'ils surviennent? Afin de prendre en compte votre avis, merci de confirmer que vous n'êtes pas un robot : Merci de confirmer que vous n'êtes pas un robot Avis de la redaction Sage est un excellent moyen de compléter les signets RSS de Firefox. C'est d'autant plus dangereux si vous n'avez pas de sauvegarde de données à jour. En tant que professionnels, nous pouvons être certains que des changements surviendront à un moment ou un autre. Avec textishop vous créez des opérations commerciales remise sur une période donnée sur certains articles. Leader des logiciels de comptabilité sous Windows , Sage Comptabilité i7 de Sage est un logiciel qui allie performance, simplicité, ouverture et richesse fonctionnelle. Et si vous tentez de télécharger ces fameux cracks et autres serial number, vous risquez à coup de récupérer des versions de logiciels Sage obsolètes sur le plan légal ou des fichiers contenant des virus.\nTelechargement de sage saari [Fermé] Salut, envie de telecharger le logiciel sage saari comptabilité afin de Gratuit depuis neformal.us › /03 › telecharger-sage-comptabilite-i7. Télécharger sage comptabilite i7 gratuit. Sage One Devis-Factures est la solution de comptabilité en ligne par excellence pour élaborer vos.\nSur le même sujet: Bilan et compte de résultat analytique La gestion multidevises. Importez automatiquement les écritures de votre logiciel de gestion en toute sécurité. Nous pouvons également saxri dans vos locaux. Télécharger sage saari i7 gratuit — Ces derniers ont juste à compléter le tableau mis à leur disposition avec sari coordonnées de leurs clients de le transmettre à leur banque et le tour est joué!\nTélécharger Sage Gestion Commerciale Apinégoce - neformal.us - neformal.us\nErp sap infor sage etc [ Rapprochements automatiques entre les extraits de comptes bancaires récupérés ou saisis et les écritures comptables des journaux de banque.\nEn tapant "gestion commerciale crack gratuit" ou "télécharger compta sage torrent" dans Google, vous allez surtout tomber sur une liste de sites plutôt louches, sans propriétaires identifiés. Cependant, vous êtes conscient que la paie est un processus complexe, et vous comprenez qu'elle joue un rôle essentiel dans la confiance qu'accordent les salariés à leur entreprise et donc dans la solidité de celle-ci.\nAuteur MohamedPosté sur jeudi 12 décembre 2019 Les catégoriesSécurité


Triad InCeiling Silver Monitor /6\nEnceinte encastrée plafond Triad InCeiling Silver 6Monitor. (Vendue à l'inuté)\nPour un système audio stéréo ou une utilisation en Home cinéma, la Triad InCeiling Silver Monitor /6 en complément du système stéréo InRoom Silver Monitor et des deux moniteurs InWall Silver. Lorsque le meilleur son possible est souhaité et qu'il n'y a pas d'espace sur le mur et que les enceintes ne peuvent pas être autonomes, le moniteur InCeiling Silver / 6 est la solution idéale.\nEn home cinéma, un déflecteur en angle dirige le son de la voie avant vers l'auditeur à travers un élégant grill Acoustiperf qui peut être commandé avec une peinture personnalisée assortie à votre décor. Parmi les autres applications du moniteur InCeiling Silver / 6, citons les salles deux canaux de haute qualité, ainsi que l’utilisation en tant que haut-parleur surround haute performance dans des cinémas maison plus haut de gamme et à haut rendement.\nEnfin, les enceintes de plafond peuvent être utilisées sans compromettre la qualité du son. Le moniteur InCeiling Silver / 6 est la nouvelle référence en matière de haut-parleurs de plafond, et il devrait être le choix lorsque seul le meilleur conviendra.


Tous les soirs, partout en France, les personnels soignants sont applaudis pour leur travail en pleine épidémie de coronavirus. Mais à Toulouse, une aide soignante a eu la mauvaise surprise de découvrir un mot sur sa porte : des voisins lui demandent de quitter son logement pour leur "sécurité".\nPublié le 24/03/2020 à 16h17 • Mis à jour le 12/06/2020 à 11h48\nLe mot lui demandant de quitter son appartement a été déposé directement sur la porte de l'aide soignante. • © FTV\nLa feuille d'écolier découpée a été plaquée, à hauteur des yeux, à l'aide d'un simple morceau de scotch. Après une longue journée de travail, l'aide soignante, surprise, s'approche de ce mot laissé sur la porte de son domicile. Sur le papier, quelques lignes rédigées au stylo bille lui sont directement adressées.\n"Bonjour, Madame Rainoldi", commence le texte. "En sachant votre profession, est-il possible pour notre sécurité de ne pas toucher les portes des parties communes ou peut-être dans les prochains jours de loger ailleurs ? Et peut-être aussi de sortir votre chien plus loin ? "\nLa jeune femme de 24 ans n'en revient pas. En deux ans dans cette résidence, à Toulouse, elle n'avait jamais eu aucune remarque, aucun problème. Elle poursuit sa lecture : "Ne prenez pas ça contre vous mais je pense que moi-même ainsi que les voisins se sentiront plus en sécurité."\nL'auteur termine son message d'un très cordial "mes amitiés."\nChoquée, Sophie Rainoldi pense avant tout à une blague, avant d'être envahie d'une très vive colère : "Je ne suis pas une terroriste mais un personnel soignant !", s'exclame-t-elle au téléphone. "J'applique scrupuleusement les règles d'hygiène. Je laisse ma blouse au travail. Je m'y lave les mains et dès que je rentre du boulot, je me douche."\nLa Toulousaine travaille en effet dans un établissement collaborant avec le CHU de Toulouse et est donc amenée à s'occuper de cas de coronavirus. "Ce n'est pas parce que je suis une soignante que je ramène le coronavirus chez moi ou toutes les autres maladies. Il n'y a pas plus de problème avec moi qu'avec une autre personne", constate-t-elle. "La peur prend actuellement le dessus. Les gens manquent d'informations."\nUne peur ayant pris de l'ampleur depuis l'annonce du décès de cinq médecins dû au coronavirus.\nL'initiative des voisins de Sophie a provoqué la consternation des internautes (plus de 3 000 partages sur facebook) mais également chez ses collègues : "ils sont énervés et choqués. C'est très hypocrite. On vous applaudit puis ensuite on vous considère comme des pestiférés. J'aurais préféré que les personnes viennent me voir pour me poser des questions. Il faut que ces personnes reviennent à l'essentiel, c'est-à-dire être solidaires plutôt que de vivre chacun pour soi."\nAprès les interrogations nées de cet épisode, Sophie Rainoldi est plus que motivée pour continuer à soigner les malades du coronavirus. Pas question pour elle de quitter son logement et d'aller balader son bouledogue français "plus loin". Pour l'heure, l'auteur du mot, lui, ne s'est toujours pas fait connaître.\ncopier le lien https://france3-regions.francetvinfo.fr/occitanie/haute-garonne/toulouse/peur-du-coronavirus-ses-voisins-lui-demandent-quitter-son-appartement-elle-est-aide-soignante-toulouse-1805646.html\nAccueil > Occitanie > Haute-Garonne > Toulouse > Par peur du coronavirus, ses voisins lui demandent de quitter son appartement car elle est aide-soignante à Toulouse


Toulouse : un observateur de la Ligue des droits de l'homme blessé pendant la manifestation des "gilets jaunes"\nCet homme de 34 ans dit avoir reçu une grenade lacrymogène sur la tête.\nPublié le 04/02/2019 20:57\nDes policiers et des "gilets jaunes" pendant la manifestation du 2 février 2019 à Toulouse. (PASCAL PAVANI / AFP)\nUn observateur de la Ligue des droits de l'homme a été blessé samedi à Toulouse (Haute-Garonne) pendant la mobilisation des "gilets jaunes", a appris franceinfo lundi 4 février. Cet homme de 34 ans dit avoir reçu une grenade lacrymogène sur la tête. Il souffre d'un léger traumatisme crânien et a reçu dix points de suture, en raison d'une balafre de dix centimètres.\nLa Ligue des droits de l'homme dénonce "un tir tendu", non conforme aux pratiques du maintien de l'ordre, et donc dangereux. Une plainte a été déposée pour "violence volontaire par personne dépositaire de l’autorité publique". L'avocat du blessé demande au procureur d’ouvrir une information judiciaire et de prendre des mesures conservatoires. De son côté, la préfecture de Haute-Garonne fait savoir qu’aucun élément ne permettait d’affirmer qu’il s’agissait d'un projectile venu des policiers.\nL'homme de 34 ans, militant de la Ligue des droits de l'homme, accompagnait la manifestation en tant qu’observateur des pratiques policières et était porteur d’un gilet distinctif, moitié jaune moitié bleu.


Avis d'utilisateurs : Sx Guitars - Audiofanzine\nAvis Sx Guitars\nSx Guitars SX SPJ ASH - "Une si bonne guitare mais si inconnue ... !"\nJ'ai acheté cette guitare basse sur LBC, 100 €, guitare qui a plus de 15 ans en Frêne naturel. Je cherchais une seconde basse pas chère pour la customiser. Je ne connaissais pas cette marque SX, j'ai…\nSx Guitars SPB-62 - "Une SPB de chez SX miraculée et miraculeuse."\nJ'ai récupéré par hasard une précision SX ancienne dont je ne connais ni le modèle exact ni la date de fabrication. La tète a l'ancienne forme SX. Son numéro de serie est 20470568. Je pense à voir l…\nSx Guitars SPB-62 - "Une basse originale"\nBonjour, j'ai acheté cette basse pour enregistrer des morceaux avec carte son et puis simplement car j'aime beaucoup jouer de la basse en général étant multi-instrumentiste. Déjà un des points…\nSx Guitars SBG2 - "Belle copie de Stingray"\nAvec quel ampli ou effets utilisez-vous cette basse ? Pour quel style de musique et de jeu ? Je joue sur différent amplis ( GK , Ashdown , Harkte , Ampeg etc..) j'utilise le meilleur effet du mon…\nSx Guitars EAG-1K - "Acoustique correct, mais electro pas génial"\nJ'ai acheté la guitare seule, sans l'ampli associé, souhaitant la brancher directement sur ma table de mixage. Je ne peux donc pas parler de l'ampli. Je l'ai achetée pour un jeu varié, mais principal…\nSx Guitars Liquid - "Essentiellement taillée pour le Rock !"\nLa SX Liquid est une guitare qui par sa forme inspire la fascination ou le dégoût! On croirait à une hybridation improbable entre une Gretsch Billy-Bo et une Fender Jazzmaster. En ce qui me concerne…\nSx Guitars Ursa 2 - "Le son et le confort JB US pour 6 fois moins cher!"\nAlors, Une copie de JazzBass de marque SX, fabriquée en Chine, Corps en frêne. Manche et touche en érable. Verni poly-uréthane. Finition natural gloss. Elle ressemble Enorméménent à la Fender Jaz…\nSx Guitars SJB-62 - "Une base pour upgrade"\nBasse chinoise, copie Jazz Bass. Corps en aulne vraisemblablement, manche frêne, touche palissandre. Deux micros JB. On trouve à peu près tous les avis possibles sur le net, concernant cette basse…\nSx Guitars SJB-62 - "mega bien"\napparemment fabrication espagnole manche érable touche palissandre proche de l’ébène frettes jumbo corp aulne UTILISATION jazz,roots,funk sans slap,blues SONORITÉS énorme surprise sa sonne …\nSx Guitars SST-57 - "Le bon plan! "\nA tous ceux qui cherchent une bonne copie de stratocastere ,cette guitare est une tuerie! Les caractéristiques sont celles de la fameuse guitare inventé par Leo Fender .la finition est très correcte…


Opter pour la location saisonnière d’un chalet - BB Jetlag\nPortage en voyage\nOn assure à notre famille un contact privilégié (et facile!) avec la nature, et ce, toutes les fins de semaine. Randonnée, marche en plein air, patin, ski, raquette, glissade, etc. On en profite pour visiter une nouvelle région du Québec chaque année et y découvrir les activités de la ville qui nous accueillera pour la belle saison.\nSi l’achat futur d’un chalet nous intéresse, on débute avec la location saisonnière. Ceci permet à notre famille de tester la vie de chalet, de visiter et d’essayer différentes régions avant de décider si cela nous convient et de choisir où s’établir.\nEN PROFITER, MAIS SANS LES CORVÉES\nAvec la location, on peut profiter uniquement des bons côtés d’un chalet, tout en évitant de devoir entretenir une deuxième propriété. Généralement, le propriétaire s’occupe du déneigement, de l’entretien extérieur, de régler les comptes, etc.\nOn peut inscrire les enfants à des activités sportives dans la région choisie. De notre côté, on a opté pour le patinage artistique et le ski. On migre donc nos activités parascolaires en région. Une belle manière de se faire des nouveaux amis!\nVOIR DES AMIS EN TOUTE CONVIVIALITÉ\nOn en fait profiter les amis et la famille, en les invitant à des soupers mémorables. Création de souvenirs assurés!\nOn sort les jeux de société, les bons vieux films et on fait ce qu’on ne ferait pas à la maison : on porte notre habit de neige par-dessus notre pyjama et on sors glisser en gang sous la lueur de la lune!\nOn apprend à prendre le temps… Curieusement à la maison, on a toujours quelque chose à faire! Plier, ranger, ramasser, réparer alors qu’un chalet permet de profiter simplement des bons moments. La fin de semaine, on accepte que rien ne soit parfait.\nOn accepte de changer la routine et ça fait du bien. Par exemple, on fait l’épicerie ou le ménage un soir de semaine pour la maison principale. En revanche, on fait les devoirs la fin de semaine, tranquille. Les parents et les petits sont mieux concentrés et plus patients. On change parfois la routine du vendredi en sautant parfois le bain et en pique-niquant dans l’auto vers la destination.\nPourquoi ne pas en profiter pour repasser les leçons d’une façon plus ludique en lisant par exemple les pancartes sur la route ou les plaques d’immatriculation!\nLE COÛT PAR NUITÉE AVANTAGEUX\nOn divise le coût de la location saisonnière en nombre de fins de semaine, en y ajoutant le congé du temps des Fêtes et de la relâche scolaire, pour découvrir une option plus économique que la majorité des escapades hors de la maison.\nPrenons l’exemple de la location d’un chalet de 3 chambres, de novembre à avril, pour un coût de 4 500 $ environ (électricité incluse). Si on divise le tout par le nombre de jours présents au chalet, le coût est d’environ 75-80 $ par nuitée (les vendredis et samedis, en plus des congés scolaires) pour toute la période de location. Difficile de loger une famille pour ce prix à l’hôtel.\nSi le chalet n’est pas trop loin de la maison ou du bureau, on peut même considérer y dormir le dimanche soir. Une journée de plus pour relaxer : on aime!\nON PARTAGE LES COÛTS\nOn peut diviser les coûts avec des amis ou de la famille. Par exemple, on peut concevoir un calendrier du type « garde partagée » : fin de semaine 1, couple A; fin de semaine 2, couple B; fin de semaine 3, les 2 couples ensemble et ainsi de suite. Ceci permet de ne pas partir toutes les fins de semaine mais de profiter régulièrement d’un maximum de plaisir.\nON SOUS-LOUE OU ÉCHANGE NOTRE MAISON PRINCIPALE\nOn pense même à louer notre maison principale à des amis ou sur des sites de location pendant qu’on profite de notre maison secondaire, pendant la relâche par exemple. On en profite pour se faire des amis qui viennent d’ailleurs dans le monde et on amasse des sous pour les prochaines vacances. On visite des sites comme Troc Maison.com, Home for Exchange.com ou Échange de Maison.com.\nOn commence à chercher un chalet avant la rentrée scolaire pour avoir plus de choix. On visite les villes convoitées, on surveille les annonces dans les épiceries des petites villes, on surveille les petites annonces comme, kijiji.ca, RSVP chalet, Québec location de chalet, Chalet à louer.com ou Chalets au Québec.com.\nOn consulte l’article Louer une maison de vacances : pourquoi et comment pour d’autres inspirations et sites de location de maisons.\nOn s’informe auprès de l’hôte\nOn s’informe de ce qui est inclut dans la location : literie, bois pour le foyer, électricité, déneigement, etc. On vérifie que les animaux sont permis, si l’on en possède un. On pose des questions et on rencontre les propriétaires. On doit se sentir comme chez nous!\nPOUR NOUS FACILITER LA VIE AU QUOTIDIEN\nOn évite les bagages\nOn emménage pour plusieurs mois alors on évite de vivre dans les bagages en y laissant, en début de saison, les vêtements chaud et confortables dont nous aurons besoin cette saison. On évite ainsi de devoir faire et défaire les bagages chaque semaine.\nOn s’informe sur les activités locales\nOn s’inscrit à la page Facebook de la ville et on y surveille les activités organisées. L’hiver dernier, on a pu profiter du plus beau feu d’artifice et d’une parade du Père Noël!\nEn vous souhaitant du bon temps en famille… au chalet!\nPs. Pour découvrir mes autres articles, c’est ici!


Customisez vos meubles, grâce aux « Prêt'à Créer » de Syntilor\nAccueil > Bricolage > Customisez vos meubles, grâce aux « Prêt’à Créer » de Syntilor\nCustomisez vos meubles, grâce aux « Prêt’à Créer » de Syntilor\nSyntilor : une entreprise écocitoyenne\nSyntilor, c’est plus de 170 ans d’histoire, et de succès. Elle fut créée en 1970, par le groupe Blanchon et se spécialise dans la protection et la décoration du bois. Ainsi, elle produit des vernis, des peintures et des teintes, qui protègent, mais aussi embellissent le bois. C’est une entreprise qui accorde une grande partie de son budget à la recherche et développement. De ce fait, elle met sur le marché des produits respectueux de l’environnement, simples et confortables à utiliser, mais aussi esthétiques.\nEn 1992, elle reçoit l’accréditation de la Marque NF Environnement, qui confirme donc que les produits Syntilor sont sains pour l’environnement, ainsi que pour les utilisateurs. L’entreprise s’investit massivement dans les actions de sauvegarde de l’environnement, et en a fait son credo. Elle milite aussi pour le développement durable, et veille à ajuster l’équilibre entre les trois pôles suivant : la protection de l’environnement, le progrès social et l’action économique.\nPrésentation des « Prêt’à Créer »\nIls sont constitués de 54 teintes, et se déclinent en trois ambiances : « rêves de nature », qui regroupe des couleurs douces et claires ; « carnet de route », un ensemble de couleurs chaudes et exotiques, inspirées de nombreux pays, et enfin « design mix », un mélange de tons feutrés et rétros. Ces trois ambiances sont complétées avec trois produits à appliquer au préalable sur l’objet à décorer. Les « opaques », s’utilisent seuls pour décorer vos meubles : ils leur donneront un rendu naturel et mat. Ensuite viennent les « translucides » pour un effet « glossy » et ciré, et enfin les « métalliques » vont donner à l’objet peint, un aspect satiné et métallique.\nCes trois produits peuvent s’utiliser seuls ou s’associer, cela dépend de l’effet souhaité pour vos meubles. Ils peuvent s’appliquer sur tous les types de bois, les métaux ou encore la terre cuite. Par exemple, pour un effet fantaisie, vous pouvez peindre les tiroirs de votre commode, chacun selon une ambiance différente ! Votre meuble sera beau, et perdra même quelques années ! Les combinaisons sont infinies, pour des couleurs et ambiances uniques !


Photo de famille du rap québécois | Le Devoir\nMusique Photo de famille du rap québécois\nPhoto de famille du rap québécois\nTour de force et coup d'éclat, le site Web HHQc.com, spécialisé dans la culture hip-hop du Québec, a fait paraître mardi une compilation de musique rap regroupant, à coups de multiples collaborations inédites, pas moins d'une cinquantaine de rappeurs. Nommé La Force du nombre, le disque rassemble des artistes de tous les «clans» et de toutes les villes d'origine, et permet peut-être de définir pour la première fois le son du rap québécois.\nLa compilation de HHQc.com ressemble à une grande photo de famille. Une famille élargie, un brin dysfonctionnelle, mais qui le temps d'un mariage laisserait de côté les points de vue divergents, les chicanes et n'hésiterait pas à se serrer la main.\nParce que, pour La Force du nombre, l'équipe d'HHQc.com a ratissé très large. Il y a les gros noms qui jouent à la radio, les nouveaux venus, ceux qui jouent d'audace, ceux qui sont davantage de la vieille école, ceux qui sont plus «mauvais garçons» et ceux qui sont plus «gentlemen».\nLes quinze premières chansons sont faites de duos ou de trios inédits, et la dernière pièce rassemble une quinzaine d'autres rappeurs. En tout, plus d'une cinquantaine d'artistes — sans compter les fabricants de rythmes — se côtoient pour la toute première fois. Parmi ces réunions impromptues, mentionnons celles entre Yvon Krevé et Buzzy Bwoy, entre Sir Pathétik et Taktika, entre Poirier et Mic Life, entre Samian, Soké et Mocy, ainsi que celle entre Sans Pression, Koriass et Jenny Salgado. Sacré choc des sons en tout genre.\n«Quand on a demandé aux artistes de nous soumettre des chansons, on n'a pas vraiment donné de direction artistique, on voulait surtout ne pas les mettre dans leurs zones de confort, raconte Carlos Munoz, le directeur de marketing du site HHQc.com, fondé il y a sept ans par Raphaël Théberge. Et ce qui m'a étonné, c'est que, pour la première fois de ma vie depuis que j'écoute du rap québécois, je trouve qu'il y a un son. Pas hard, ni gangster, mais un son sec. En gros, on arrive à un son que je qualifierais de son québécois.»\nPour lancer La Force du nombre, le site HHQc.com a créé sa propre étiquette de disque et paraphé une entente avec le distributeur DEP, permettant ainsi à l'album d'être diffusé à grande échelle. Mais l'équipe n'a pas l'intention de signer des contrats avec des artistes, même s'ils ont déjà reçu quelques demandes. «Le pain et leur beurre du site, c'est d'avoir une place neutre dans la communauté hip-hop; alors, ce serait un peu problématique de signer avec des artistes, raconte Carlos Munoz. L'idée est plutôt de faire des projets d'envergure, de rendre le hip-hop plus fort, de le professionnaliser, de permettre une plus grande diffusion, de sortir des sentiers battus, de toucher le grand public le plus possible.»\nCarlos Munoz, qui navigue dans le rap depuis 1996 et qui dirige aussi les productions Silence d'Or, trouve que le hip-hop québécois est en quelque sorte dans son adolescence. «Il y a tout de même une dizaine de maisons de disques qui font du bon boulot, qui ont de bons standards de qualité, du côté du son, des vidéoclips, des relations avec les médias. Je pense entre autres à Iro Productions, à 7e ciel, à AbuzivMuzik... Ce sont toutes des maisons de disques avec huit ou neuf ans d'expérience, qui ont appris la business sur le tas et qui commencent à rivaliser avec ce qui se fait dans le reste de l'industrie.»\nEn parallèle du lancement de La Force du nombre, HHQc.com prépare une mise à neuf de son site Internet, une troisième mise à jour depuis sa fondation en 1993. L'accent sera davantage mis sur le contenu, et veut recruter plus de personnel rédactionnel pour couvrir les spectacles ou faire des critiques de disques avec plus d'assiduité.\nMots clés compilation, Québec (province), hip-hop


3.3. Conservation versus consommation\nLa conservation est l’étape qui permet aux consommateurs de différer la consommation des denrées qu’ils ont à portée de main et s’oppose par conséquent à la consommation. Elle se situe soit dans le prolongement direct de l’approvisionnement, soit à la suite de préparations alimentaires. Ainsi, les denrées, produites ou achetées en quantité plus ou moins importantes, sont progressivement consommées ; certaines sont longuement gardées, si longuement qu’elles finissent parfois par « tomber dans l’oubli » et ne seront jamais mangées. Elles sortent de la sphère alimentaire !\nLes méthodes de conservation298 varient selon la nature des aliments, les habitudes des particuliers et les techniques disponibles qui visent à stabiliser les aliments et retarder leur dégradation. Ayant pour fonction de les faire durer, chaque technique modifie avec plus ou moins de force les caractéristiques organoleptiques des produits et participe à leur identité.\nEn Bresse, certaines techniques de conservation n’ont pas cours. Ainsi, la conservation par le fumé, technique très courante dans certaines régions, n’est jamais employée. Quant au séchage des charcuteries, il est également rare : il n’est opéré, tout au moins autrefois, que sur des petites pièces comme les saucissons. Les jambons, difficiles à faire sécher en plaine, ne se faisaient pas en Bresse.\nA propos des méthodes de conservation traditionnelles dans les sociétés rurales, nous renvoyons à l’article d’André Julliard (1983) concernant le Bugey.